Sunteți pe pagina 1din 0

1

2


P I D A L I O N
sau
Crma Bisericii Ortodoxe




Reproducere diortosit dup originalul tiprit la
Mnstirea Neam#u n anul 1844, sub blagoslovenia
Mitropolitului Veniamin al Moldovei


Prin Corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric# a Lui Hristos, a c#rei temelie este
Credin&a cea Ortodox# n Sfnta Treime. Iar scndurile i grinzile sunt dogmele Credin&ei i
tradi&iile. Catargul este Crucea. Vntrelele, n#dejdea i dragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus
Hristos. Prorari i marinari, Apostolii, i Diadohii Apostolilor, i to&i Clericii. Gramaticii i notarii,
nv#&#torii cei dup# vremi. C#l#torii, to&i Ortodocii Cretini. Marea, este via&a aceasta. Suflarea cea
lin# i zefirul, sunt sufl#rile i harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitele cele mpotriva ei. Iar crma
ei, prin care se ndrepteaz# c#tre limanul Ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor Canoane.
Sfntul Ioan Hrisostom

3



Pidalionul (gr. !"#$%&' "crm") sau Crma Bisericii este o carte publicat
la anul 1800 n limba greac de ieromonahul Agapie #i sfntul Nicodim Aghioritul, #i
care cuprinde canoanele Sfin&ilor Apostoli, ale Sinoadelor Bisericii #i ale Sfin&ilor
Prin&i #i dascli ai Ortodoxiei, nso&ite de pre&ioasele tlcuiri ale unor canoni#ti
bizantini vechi, precum Ioan Zonaras, Teodor Balsamon #i Alexie Aristen, completate
de unele comentarii ale editorilor. n limba greac, Pidalionul a cunoscut patru edi&ii
n secolul al XIX-lea. Dup edi&ia princeps, aprobat de Sinodul patriarhal de la
Constantinopol nc din 1791, dar tiprit Leipzig abia n 1800, Pidalionul a cunoscut
o a doua edi&ie n 1841, edi&ie dup care s-a fcut #i prima traducere n limba romn
la Mnstirea Neam& n anul 1844, de ucenicii Sfntului Paisie Velicicovski.

Pentru cei care sunt n demnitatea preo&easc, &inerea poruncilor canonice este
mrturia unei bune rnduieli #i a oricrei unimi duhovniceti. De aceea noi primim cu
toat inima dumnezeie#tile canoane #i ntrim n ntregime #i fr vreo schimbare
con&inutul lor, a#a cum a fost nv&at de alutele sfinte ale Duhului, ntru to&i slvi&ii
Apostoli, de cele #apte sfinte Soboare A-toat-lumea #i de Sinoadele locale ntrunite
pentru a proclama astfel de porunci, #i de Sfin&ii no#tri Prin&i - cci to&i, pn la
unul, lumina&i de Duhul Sfnt, au statornicit ceea ce este spre folosul #i mntuirea
sufletelor noastre.

4

Opreli#te #i sftuire naintea acestor vremuri tulburi, Pidalionul readuce prospe&imea
#i ve#nica-folosin& a Canoanelor apostolice la urechile celor ndoielnici n dreapta
credin&, ndemnndu-i deopotriv pe mireni, clugri, teologi, preo&i #i episcopi:
Dac le ve#i pstra ntru totul, ve#i fi mntui#i &i ve#i avea pace; dar dac nu le
ve#i asculta, ve#i fi pedepsi#i &i ve#i avea o lupt continu, unii contra altora,
primindu-v astfel plata cuvenit pentru neascultarea voastr. (Epilogul canoanelor
apostolice).

Cei ce pun ntru defimare pe sfin#itele &i dumnezeie&tile canoane ale
sfin#i#ilor prin#ilor, care &i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie.
Fiindc sfin#ii no&tri prin#i cre&tineasca vie#uirea mpodobesc, &i ctre
dumnezeiasca evlavie o pov#uiesc.



5

C(TRE CITITORI

ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, #i ncheind cu cele mai
mici fiin&e #i trupuri microscopice ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele
oarecum a fiin&a sau a se mi#ca dect numai dup oarecare legi.
nvoirea cea minunat a elementelor, n mi#carea cea universal a firii, scopul
#i armonia lor de la sine arat pe sfintele #i prean&eleptele legi ce li s-au pus de
ctre Atotputernicul Ziditor.
Deci precum n rnduiala universului #i a firii, nu poate fi armonie fr de
oarecare legi, a#a #i n rnduiala moral; nici o societate #i nici un a#ezmnt nu se
poate crmui fr de oarecare legi; deci cu att mai vrtos clerul, poporul #i
bisericile cre#tine#ti.
(i iar#i precum nici un domnitor n&elept nu ocrmuie#te popoare cu
nlesnire #i fericire fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legiuirile
dup care ele se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui, fr
biseric, care este sufletul crmuirii #i al legilor, #i fr de care nici clerul nu este
sufletul unui popor. Deci dac clerul nu va #ti calea pe care trebuie s mearg spre
a nu rtci #i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale calea ce duce
la fericire #i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor pe acestea nu este alt cale,
dect a le publica n acei termeni cu care ele se pot n&elege mai bine.
Biserica Moldovei, s-au mai bine zis bisericile na&iei romne, dimpotriv au
gre#it, cci culegerea sa de legi sau canoanele biserice#ti, nu i-au fost mprt#ite n
ntregime prin graiuri ce sunt n&elese de fii turmei sale, sau de#i i-a fost mprt#it
ceva, ns numai poate prin bro#uri #i manuscrise care din veac n veac se
tlmceau de ctre vreun prieten #i fiu al ei adevrat.
n sfr#it, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovi#te, capitala
*rii Romne#ti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul
panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri&, tiprit cu cheltuiala
Mitropolitului (tefan, cu titlul ndreptarea Legii care mai bine se putea zice
Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest Nomocanon
1
precum este #tiut, este o
prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice, iar nu o complet #i simpl
culegere de canoane.
Aceast carte de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri,
a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte
norocoas, dac nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!
Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele
neiertate, precum ntre altele este #i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul #i
cre#tinii, deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat #i
cu cartea de fa&, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n
grece#te, precum mrturise#te fericitul Patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802,
care s-a tiprit n dosul acesteia. (i care carte poate c #i la noi are acest fel de
neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredin&a despre

1
Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora.
6

adevr: adic este biserica nv&toare #i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea
un organism social sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: ,,Lumin sunt
Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. (i artarea
cuvintelor Tale lumineaz #i n&elep&e#te pe prunci.
2
Cum s n&elegem cuvntul
Sfntului Pavel: ,,C elinilor #i barbarilor, n&elep&ilor #i nen&elep&ilor datori
sunt.
3
Totu#i le voi rspunde #i cu acea mare zis a Sfntului Grigorie Teologul:
Cum necuviincios lucru este ca legea romanilor nimnui nu-i este iertat a nu o #ti,
de#i ar fi &ran #i cu totul nenv&at; nici nu este lege care s ajute pe cei ce lucreaz
din ne#tiin&; iar nv&torii mntuirii, se poate a nu #ti principiile mntuirii, care
de#i altminterea sunt foarte simple #i neadnci pentru n&elegere?
4

Afar de acestea #i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar to&i c&i
ne lenevim la citirea scripturilor ct vtmare suferim #i ct srcie, c nu putem
ncepe vreo vie&uire cndva, cei ce nu #tim legile acelea dup care trebuie a vie&ui
5
.
(i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe
acei ce li s-au ncredin&at spre a-i pstori la apa odihnei, #i a-i pov&ui ctre
mntuire #i mpr&ia lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele biserice#ti a le fi
cu totul ne#tiute! Ba nc ar fi #i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar
voi a le #tii, ascunznd lumina sub obroc.
Preasfin&itul Mitropolit Veniamin, sim&ind mai mult aceast necuviin&, #i
trebuin&a de a se publica n limba romneasc adunarea tuturor canoanelor
biserice#ti, cu obi#nuita sa rvn pentru nmul&irea cr&ilor romne, s-a apucat #i a
tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de
Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic sinodicale sau pandecte
(culegeri) ale Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindu-le n limba nou
greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara
6
, #i dup dnsul
Theodor Valsamon
7
cte odat #i dup Alexie Aristin
8
, de multe ori dup anonimul

2
Psalm 118: 105, 130
3
Romani 1: 14
4
n cuvntul la Marele Atanasie
5
La Matei, SEIRA, capitolul 13, vers 52.
6
Ioan Zonara, a tr#it n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios
(comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i prim-
secretar, pe urm# s-a f#cut monah n monastirea sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum
nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai n&elep&ete dect to&i le-a t#lm#cit dei toate
t#lm#cirile acestea nu s-au p#strat. A scris Istoria Universal# pn# n zilele lui Alexie Comnino, i a
t#lm#cit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte l#udat nu numai de
nv#&a&ii contemporani cu el, ci i de mul&i al&ii.
7
Theodor Valsamon, a st#tut n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul
veacului al XII-lea, mai pe urm# de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii biserici, i
nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mp#r#&ind Isachie Anghel i fiind
patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntreb#ri i r#spunsuri c#tre Marcu al
Alexandriei. Dup# luarea Constantinopolului de c#tre vene&ieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al
Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc# diacon fiind, precum
nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic# a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mp#r#teti a
lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a f#cut subnsemn#ri Canoanelor Apostoleti i
7

traductor
9
#i al&ii
10
care se afl n greco-latine cele mai multe. Afar de care a
adugat la sfr#it #i alte canoane de ale altor prin&i, care nu sunt ntrite de Sinod
Ecumenic, #i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, #i
a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi biografiile lor #i la
nceputul canoanelor lor, #i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului
grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice #i printe#ti, ba
nc le-au subnsemnat #i cu legiuiri mprte#ti, mai vrtos ale lui Iustinian
Digeste
11
, Codice
12
, Institutele
13
, Novelele
14
, care au fost mai potrivite, iar care se
mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). A#ijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita #i a
lui Petru diaconul #i hartofilaxul bisericii celei mari. (i n sfr#it a adus nv&tura
despre nun&i, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris Greco-
Romanam), #i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion,
adic crm potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui
Hristos cu corabia, precum se vede aceasta la nceputul cr&ii acesteia, unde ntre
altele se zice c, crma corbiei acesteia, adic a bisericii acesteia sunt
Dumnezeie#tile Canoane.
Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn #i nsufle&e#te) #i spiritual pe
lng #colile publice din mnstirea Sfin&ii Trei Ierarhi, dup o nedreapt #i
grozav calomnie am fost silit a veni la aceast sfnt mnstire, unde nu am

Sinodiceti i altele. 'i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st# departe de dnsul dup# p#rerea unora.
Vezi la subnsemnarea precuvnt#rii Pidalionului grec.
8
Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm# pu&in de Zonara, i mai nainte de
Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax f#cndu-se al bisericii mari, a f#cut prescurtare tuturor
sfin&itelor canoane, care i nomocanon se numete, i acesta este acela care s-a tip#rit n romnete n
Trgovite la anii 1652, dup# un manuscris grec t#lm#cit. Vezi n precuvntarea ce-i face Mitropolitul
'tefan, i n poarta lui.
9
Anonimul traduc#tor cum c# a fost altul dect Aristin, i c# mai n urm# dect acela m#rturisesc ns#i
cele zise de dnsul, c# la canonul 75 apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a f#cut-o Aristin: Cel ce a
prescurtat acest canon nu l-a n&eles bine. C#ci la cel de-al 19-lea Canon al Anchirei, despre acest Aristin
vorbete, ns# o seam# pentru c# ar fi Simeon Magistrul i Logof#tul, care ne-a l#sat oarecare t#lm#ciri ale
canoanelor.
10
Adic# din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tr#ia pe la 1335 i urmat t#lm#cirilor lui Zonara, iar mai
cu seam# lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit(expus) i tlcuit
canoanele ar#bete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan
Scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm# apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al
Antiohiei dup# Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup# ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a
f#cut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. 'i ca Sfnt se serbeaz# la 3 februarie (pe vechi !) care
dup# Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup# al&ii acesta i este.
11
Digeste nseamn# ornduire, iar aici nsemneaz# legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la
deosebite na&ii, n cincizeci de c#r&i, i le-au numit Digeste. Cine ns# le-au mai prescurtat, care a fost
pricina i altele, vezi la subnsemn#rile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face Mitropolitul
'tefan la ndreptarea Legii, tip#rit# n Trgovite la 1652.
12
Codic# n grecete nseamn# lege, lundu-se apoi i n n&eles de carte de lege, sau membran#, sau
pergament. Aici se n&elege careta de legi a lui Iustinian, mp#r&it# n trei codice.
13
Instituta sau Institutele nseamn# introducere, iar aici nsemneaz# propedia, sau nainte nv#&#tur# a
legilor, care a f#cut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa n&elegere a tiin&ei legilor.
14
Novel# nseamn# ornduirea nou# a oric#rui mp#rat, iar aici nseamn# lege politic#.
8

ncetat de la sfintele nv&turi, #i de a semna grul Cuvntului lui Dumnezeu.
n dat ns dup acest vifor al vie&ii mele, am fost numit profesor public la
#coala din Politiea (localitatea, trgul, a#ezarea) Flticenilor, cu ndatorire din
partea Prea Fericitului Mitropolit Veniamin, de-a nv&a manuscrisul acestor sfinte
canoane #i a sta pe lng tipografie la ie#irea lor de sub tipar, precum mai pe larg se
arat n scrisoarea nalt Preasfin&iei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie
26, care se pstreaz n hrtiile mele.
Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfin&iei Sale, ale mnstirii
#i ns#i ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la
Flticeni cam 2 ani. (i de acolo numit fiind egumen mnstirii Mogo#e#ti din
&inutul Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine
n sfr#it, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil
#i stare&ul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nl&atul
Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m a#ez n aceast sfnt mnstire
spre a preda #tiin&a religioas #i limba elin, tinerilor prin&i, #i s ndreptez
aceast sfnt carte. (i aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult
a#teptat, #i att de mare lucru pentru cre#tini.
Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ie#it de sub tipar. Eu m-am silit n
tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat
sfin&enia lucrului, cci #tiut este c la asemenea cr&i, trebuie a jertfi elegan&a
limbii, urmnd scumpt&ii celei mai de aproape a n&elesului termenilor
originalului, ba nc de multe ori #i nse#i ale literei. Pentru aceea, am ntrebuin&at
multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut n&elese
nsemnndu-le cu stelu& #i punndu-le cuvnt n&eles sau #i pe cel propriu, la
marginea aceluia#i rnd.
Iar cea mai de aproape #i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o
face n&eleas #i lmurit #i de a fi ntru toate, precum vorbele #i zisele, a#a #i ideea
ntocmai cu a originalului. (i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n
original erau fraze eliptice #i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face
n&eles textul, mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul
su.
Am nmul&it tlcuirile #i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum #i
multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii
canoanelor. Din tlcuiri multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am
temut a le lsa ca unele ce #i ele au luat trie sinodiceasc, #i c sunt mai vrtos ale
vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur s-au cercetat
#i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul #i ale Sfntului
Amfilohie cele atingtoare, care cr&i ale Sfintei Scripturi sunt primite fiindc au
rmas netlcuite, #i s-au adugat scara (indexul) locurilor #i a materiilor mai
nsemnate, icoana #i desenul bisericii de la nceputul cr&ii #i altele. nct pot a m
mguli c oricine poate s o citeasc cu ns#i ncrederea ce o are n original. n
sfr#it, fiindc tlmcirea Prea Sfin&itului Mitropolit Veniamin a fost fcut n
grab, silit de nevoia ce vedea c o are biserica #i neamul su, apoi la ndreptarea #i
ndeplinirea ce am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena
9

ci #i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit #i tiprit cu o deplin luare
aminte #i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc #i neobosita struin&
osteneal #i cheltuial ce au jertfit prea cuviosul arhimandrit #i stare& Kir Neonil,
care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului #i nmul&irea a tot felul de
cr&i sfinte #i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a
face #i atta.
Deci primi&i iubi&ilor aceste pu&ine #i mici osteneli ce le aduc bisericii #i
na&iei, primi&i aceast sfnt carte care este ndat #i cea nti dup Sfintele
Scripturi. (i care ve&i binevoi a o citi #i a o avea, de ve&i ntmpina vreo gre#eal
ndrepta&i-o cu duhul blnde&ilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou
luni n care s-a tiprit un att de mare lucru, #i de#i cu toate puterile ca un om m-
am ngrijit a nu se face gre#eli. Totu#i este #tiut, c nimeni nu este fr de pcat,
afar de Unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea #i cu cea mai adnc
umilin& m rog ca oricare n deosebite timpuri ve&i binevoi a citi aceste pu&ine #i
slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zice&i ntru rugciunile voastre mcar
un mic cuvnt pentru mine ticlosul, #i pentru to&i acei ce s-au ostenit de la
nceputul tlmcirii ei #i pn la ie#irea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care
Milostivul Dumnezeu va binevoi ca s tri&i #i atunci, pe cnd trupul meu #i al
acelora vor fi cenu# #i n mormnt ntunecos! Nu uita&i pe cei ce au trecut de la
voi! Gndi&i la cele trecute #i la cele ce v a#teapt, c a#a #i via&a voastr de fa& se
va ndrepta potrivit ve#nicului #i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc
o dat ca s nu m uita&i n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul #i inima
mea, umilit rog pe Preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri
ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut #i la inima omului nu s-
au suit
A#i#derea: (i tuturor celor ce voiesc a vie&ui, cu dreptarul acesta, pace peste
ei #i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16)



Protosinghel NEOFIT SCRIBAN
n Sfnta Mnstire a Neam&ului.
Anul 1844, Noiembrie, 10.

10

C(TRE CITITORI



Prea sfin&i&ilor arhierei ai patriei, cucernicilor preo&i mpodobi&i prin lucrarea
Sfntului Duh cu ve#mntul Preo&iei Domnului, fra&i #i fii iubi&i ntru Iisus
Hristos:
Iar#i cu ajutorul lui Dumnezeu, ie#ita la lumin, n limba romneasc #i
cartea de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup
Hrisostom credincio#ii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului,
sub crmuirea arhiereilor #i a clerului urmtori lui Iisus Hristos #i apostolilor prin
lumina nv&turilor #i a canoanelor lsate de Sfin&ii Prin&i. Plutim ctre limanul
fericirii juruit de rostul Dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget #i umbl n voia
#i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeie#tilor Apostoli,
ale Sfintelor Sinoade Ecumenice #i Locale #i ale osebi&ilor prin&i #i dascli ai
ortodoxiei, #i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grece#te n Leipzig la
anul 1800.
Trebuin&a sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru biseric
mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului fr de organul
(instrumentul) pov&uitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor #i la
zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea
#i vasul bisericii al cruia nti crmaci a fost #i este nsu#i Mntuitorul ei Iisus
Hristos, lipsit de legiuirile #i graiurile dogmatice #i morale ale nv&turii Sale
prean&elepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune #i lca# Celui Prea nalt
pe#ter de furi. (i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe
urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor #i valurile patimilor nct s se fac
lini#te n biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii
notnd fr crm, #i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori
crmacii #i credincio#ii ei s-au vzut nevoi&i a striga: Doamne, mntuie#te-ne c
pierim
Iubi&ilor mei n Hristos fra&i #i fii! Cunoscute v sunt #i starea bisericii patriei
noastre pe care Marele Arhiereu a o ncredin&a smereniei mele cu 50 de ani mai n
urm, #i acelea cte sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa cu jintire (frmntare):
Parte a lumina clerul #i a-l rndui n fa&a poporului, dorind s se nvredniceasc a
zice cu con#tiin&a nejignit: A#a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!.
Parte a zidi #i a cur&i Casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s
nu apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin
nv&tura Evangheliei cu apa cea vie din care cel care bea numai nseto#eaz, #i
ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie #i jertfele aduse #i ascultate rugciunile
ctre Fiul nl&ate ziua #i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu
organizarea #i reforma dicasteriilor (tribunalelor) biserice#ti, spre care scop dorind
ca din Sion s ias Legea #i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfr#it
#i aceast carte canonic, ca s nu se zic lipsi&i de ea ca #i despre judectorii legii
Evangheliei: Pov&uitori orbi; nici pentru necazul srmanilor #i suspinul mi#eilor
11

s se scoale Domnul #i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind
pe preacuvio#ia sa protosinghelul Neofit Scriban spre ai ndrepta gre#elile ce s-ar fi
ntmpla n manuscris, #i poftind pe prea cuviosul arhimandrit #i stare& al sfintelor
monastiri Neam&ul #i Secul Kir NEONIL spre a o tipri cu cheltuiala sa n
tipografia aceleia#i sfinte mnstiri.
Preasfin&i&ilor arhierei #i cucernicilor preo&i! Primi&i-mi aceast umilit jertf
cu bra&ele bunei voin&e deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului,
cunosctorul inimilor #i pre&uitorul lucrurilor dup adevr, c mul&i pot face mai
mari #i mai multe ntru prisosin&a cuno#tin&elor. Iar eu ntru lipsa avu&iei #tiin&elor
cu care aceea sunt nzestra&i, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor tot ceea ce
pot ntru ncredin&are, c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele
bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci primind aceast
Crm Canonic, #i pov&uindu-v de legile ei, merge&i spre lumina ce vine
dinaintea strlucirii sale ca s v lumina&i mintea cu cuno#tin&e ve#nice. Cci
cuvintele ei sunt curate ca argintul prin foc ispitit pmntului, lmurit de #apte
ori. (i ca aceste canoane ce aduc la via& pzindu-se, #i s nu ne aduc moartea
clcndu-se, sfin&i&ii judectori s fie nu numai cititori ci #i mplinitori graiurilor
ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Ferici&i
suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am fcut. (i poporul cel ce pentru
ne#tiin&a sa #edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cr&i pzite cu
sfin&enie au vzut Lumin mare

Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor &i duhovnicesc printe,
Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei.
n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.

12

COPIE NTOCMAI T(LM(CIT( DE PE TIP(RITA COPIE
A C(R*II PREASFIN*ITULUI PATRIARH NEOFIT

De vreme ce Hristos este nsu#i Adevrul, #i cela ce se mpotrive#te adevrului
se mpotrive#te dar nsu#i lui Hristos, pentru aceasta #i noi dup datorie
mrturisim tot adevrul cr&ii acesteia, spre deplina ncredin&are a cititorilor ei. n
vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de
canoane), canoniceasc carte, prin preanv&atul Agapie Peloponisiul, cu socoteala
spre a se cerceta, #i vrednic judecndu-se s se dea n tipar spre folosul de ob#te al
dreptcredincio#ilor arhierei celor ce atunci se aflau pe lng noi #i mpreun cu noi
#eztori n Sinod; #i to&i mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire fostul
patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon atunci aflndu-se
nc mpreun cu el #i Meletie fost al Larisiei, ntru teoria cr&ii s-au nduplecat
iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canonice#ti ale bisericii nu
se cuvin a se da n ob#te prin limba proast, ca nu cele ale sfintelor canoane s se
fac cunoscute poporului celui prost. (i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de
sunt acestea a#a, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput sfintele
canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau #i nsu#i lucrtorii cei de
me#te#uguri groase #i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, de#ert s-a
artat cuvntul acelora #i fr trie. (i iar#i cu socotin&a noastr #i mpreun cu
socotin&a sfin&i&ilor arhierei, sinodice#te s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea.
Pentru aceasta s-a #i ncredin&at cuviosului #i preacuvntre&ului
15
dascl #i
sfin&itului propovduitor al marii biserici a lui Hristos, lui kir Dorothei ca unui
#tiutor de sfinte canoane #i mpodobit cu mult nv&tur #i fapt bun, care
fcnd teoria ncredin&atei lui cr&i de-a dreptul ne-a nf&i#at-o nimic adugnd
ntru dnsa, #i ne-a rugat s o trimitem #i la prean&eleptul cuvntre& dascl kir
Atanasie Pariul aflndu-se atunci n insula Chios, #i la fostul prea sfin&it al
Corintului kir Macarie ce petrecea acolo; la care trimi&ndu-o noi am luat #i de la
dn#ii buna mrturie pentru carte. A#a am rnduit, #i s-a trimis cartea la
tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se transcrie #i s se
ndrepteze. Care #i s-a fcut cu scopul ca #i n
tipar s o dm iar#i cu ns#i cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme
paretisindu-i
16
de prostasia
17
ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de
suflet plat cea de acest fel. Pentru aceea #i preacuvio#ii prin&i din Sfntul Munte
din a lor srcie adunnd dup putin&, #i mul&i al&ii din cei petrectori n afara
Sfntului Munte, au dat-o n tipar. (i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a
adugat ntr-o carte ca aceasta fr cuno#tin&a tlmcitorilor #i a brba&ilor
vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teoretisit (sistematizat)
cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin&, pentru aceasta pe drept cuvnt
adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb ca nu cele adevrate cu neadevratele

15
nv#&#tor
16
Demisionndu-i
17
Conducere, cancelarie, mai marii
13

adugiri amestecndu-se, evghenia
18
cr&ii s o vatme, #i n loc de folos cititorilor
nu mic vtmare s le pricinuiasc #i trupeasc #i sufleteasc. Pentru c n
adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se
fac plecri de genunchi #i n ziua duminicii, #i chiar n ziua Cinzecimii. C
smbta are acelea#i pronomii
19
ca #i duminica pentru c #i ea este nchipuirea
nvierii.
C cu un chip viclean nnoie#te vechile sminteli ce au urmat n Sfntul
Munte despre pomenirile mor&ilor, care cu darul Lui Hristos au fost #i sunt
ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd
grij de ob#teasca pace a mnstirilor, prin trei scriitori sobornice#ti ai ei cu
nfrico#ate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre
acestea.
C prihne#te pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri
toate acela#i lucru #i ar fi potrivnice, #i care sunt potrivnice sobornicescului #i
ob#tescului tipic, #i sunt mai desv&toare #i mai arttoare dect locurile cele
neluminat artate ale sobornicescului tipic.
C curat se mpotrive#te n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade
Ecumenice #i Locale #i predaniilor Bisericii lui Hristos.
(i c mai de pe urm a cutezat preandrzne&ul a scrie ntr-o carte ca aceasta,
ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfrico#at #i cuteztor cuvnt
nct ne-am ngrozit nu numai a-l da n scris ci nici mcar numele al numi, pentru
primejduirea ce putea urma #i pentru covr#irea necuviin&ei. ns aceste adugiri se
afl n paginile urmtoare ale cr&ii ce ne st de fa& tiprit de el: 96, 104, 167, 183,
184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 #i 549
20
. (i dac
vreunul din cei ce au cumprat din aceste canonice#ti cr&i de prin alte locuri ale
pmntului, #i ar voi a #terge artatele neadevrate adugiri #i ar voi a-#i ndrepta
cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C
pentru acesta s-a #i fcut #i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr
isclitur, #i pentru ntrirea cr&ii #i pentru ob#tescul folos, #i fie darul lui
Dumnezeu cu credin&.
1802, August

NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI
PATRIARH
----- -----


18
Boierie, noble&e
19
Prerogativ#, privilegiu, drept, putere
F Vezi c# pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast# carte nici cum s-au pus.
20
nsemneaz# c# aceste numere se afl# numai n prima edi&ie.
14

PROLEGOMENA
N DEOB,TE DESPRE SFIN*ITELE CANOANE.
CE ESTE CANONUL?

Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a Marelui Atanasie) chiar cu
adevrat este un lemn ob#te#te numit cot, pe care l ntrebuin&eaz me#terii spre a
ndrepta lemnele sau pietrele ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce
se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe nluntrul sau n afar, le tocmesc, #i le fac
drepte. Din aceasta ns dup metafor, canoane se numesc #i pietricelele ori bilele
(ce se ntrebuin&eaz la balota&ie) spre alegeri: #i hotrrile att cele ale Apostolilor
ct #i cele ale Sinoadelor Ecumenice #i ale celor Locale, #i ale Sfin&ilor Prin&i
celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c #i acestea ca at&ia co&i
drep&i #i netezi leapd cu adevrat de la cei sfin&i&i cu preo&ia #i de la clerici #i de
la cei lume#ti, toat nernduiala #i strmbarea moravurilor. (i pricinuiesc lor toat
buna rnduial #i ndreptare bisericii, #i a strii cre#tine#ti, #i a faptei bune.
21


21
nsemneaz# ns#, c# pentru a n&elege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti acest 14
pre&uiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele:
1. Cum c# canoanele se osebesc de hot#rri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri,
c#ci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credin&ei (dect rareori), ci pe buna
rnduial#, pentru aezarea bisericii. Iar hot#rrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure
Dogmele Credin&ei, m#car c# unii ori cu abuz (rea ntrebuin&are) i canoanele le numesc
hot#rri. Precum aceasta se arat# din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din cel
al 5-lea al Sinodului din Cartagina i din Practicalele lui, unde se zice c# s-au citit acele 20 de
hot#rri ale Sinodului din Niceea, adic# acele 20 de Canoane ale lui. Se osebesc canoanele de
legi, c#ci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar# ale mp#ra&ilor, iar# canoanele sunt
dinl#untru i bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc
canoanele de decreturi, precum nva&# Gratian n mp#r&irea n 3 a canoanelor, ori de
Particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hot#rt, ori s-au adeverit. Iar#
decretul este acela ce patriarhul cu sinodul s#u hot#r#te, spre a nim#ruia (nim#nuia) sf#tuire
sau r#spuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; c#ci acestea se rnduiesc, ori de vre-un
pap#, ori patriarh, ori i mpreun# cu sinodul lor spre dogmaticeasca sf#tuire (Dositei foaia 600
din Dodicavivlion).
2. Se cuvine a ti cineva c# canoanele cte nu cuprind ar#tat certare acelora ce le calc#, dup#
t#cere, dau voie arhiereului celui de loc, f#r# patim# s# rnduiasc# cuvenita i potrivita certare,
adic# canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului 45 al
Sinodului 6. Vezi cert#rile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun# cu canoanele lui cele
nepomenite n celelalte canoane.
3. Se cuvine a ti c# unul i acelai p#cat, unele canoane l ceart# mai n ndelungat# vreme, iar
altele mai n pu&in#. Fiindc# dup# mai mult#, ori mai pu&in# poc#in&# a celor ce au p#c#tuit, aa
mai mult, ori mai pu&in, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea
canonului 12 al Sinodului 1); i dup# mai mult#, sau mai pu&in# cretere, i nt#rire a bisericii.
4. Se cuvine a ti fietecine, c# dup# capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz# de un
episcop, ci de obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui Vasilie:
S# se adune la un loc cei mai mul&i episcopi, i aa s# se aeze canonul, i cel al 6-lea al lui
Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are st#pnire, nici este
vrednic# de crezare.
5. Cum c# cel vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup# cel al 6-
lea a lui Grigorie de Nisa.
15

Cum c de ctre to&i se cuvine a se pzi Dumnezeie#tile Canoane
nestrmutate, c cei ce nu le pzesc se supun sub nfrico#ate certri ori canonisiri.
Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns
rmnnd ntrnsele v ve&i mntui #i pace ve&i avea, iar nesupunndu-v v ve&i
munci #i lupt unii cu al&ii necurmat ve&i avea, plata neascultrii cea cuvenit
lund-o. (Apostolii n sfr#itul [epilogul] cuvntrii canoanelor.)
Am judecat cu dreptate c canoane cele de Sfin&i a#ezate pn acum, n
fiecare Sinod s stpneasc(canonul 1 al Sinodului IV).
S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn #i de acum adeverite #i
ntrite spre vindecarea sufletelor #i spre tmduirea patimilor, canoanele cele
primite #i ntrite de ctre Sfin&ii #i Ferici&ii Prin&i cei mai nainte de noi #i
predanisite nou, anume ale Sfin&ilor #i Slvi&ilor Apostoli #i ale Ecumenicelor IV
Sinoade dup nume, ale celor Locale anume, #i cele ale prin&ilor n parte anume.
(i nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, #i a surpa canoanele cele mai-nainte
artate.
Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon
din cele zise ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel

6. C# cel ce face dup# canoanele aceaste, are neprimejduire, dup# nsui cel 47 al marelui
Vasilie.
7. Cum c# cel ce calc# canon sinodicesc, se cuvine s# ia precum am zis, certarea care rnduiete
canonul cel c#lcat de el, dup# cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti canoane sunt i
se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc# i cele localnice, i pe lng#
acestea i cele de oarecari sfin&i n deosebi scrise. 'i mai ales au putere de canoane ecumenice,
att cele localnice sinoade, ct i cele alc#tuite de oarecari sfin&i. Pentru c# de Ecumenice
Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au nt#rit.
Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineselea
Sinod.
8. Cum c# ceea ce canoanele nu scriu ar#tat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se cuvine
a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din Scripturile
P#rin&ilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s# se judece.
9. Cum c# toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu r#u i de obte
a zice, toate cele ce afar# de canon s-au f#cut lege sau canon, i pild# a bisericii nu sunt; i vezi
tlcuirea apostolescului canon 68. ns# i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iar#i canoanele
st#pnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al Sinodului 1.
10. Cum c# canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan#
poruncitoarea care nu este de fa&#, negreit au trebuin&# de a doua persoan# ce este de fa&#
(care este sinodul) pentru ca s# se lucreze. 'i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea
apostolesc.
11. Cum c# canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. 'i
pentru cele ce se ntmpl# mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz# mai rar.
12. Cum c# canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult# t#rie au dect cele ale celor localnice, i
cele al celor localnice, mai mult# t#rie au dect cele ale P#rin&ilor celor din parte. 'i mai ales
dect cele nent#rite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea preasfin&iului Fotie despre
aceasta.
13. Cum c# unde nu este canon, sau lege n scris, st#pnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i
n mul&i ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege, &innd
rnduial# de canon i de lege. 'i vezi subnsemnarea canonului 1 al Sinodului din Sardica.
14. Cum c# toate cele r#u judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic# obiceiul
nu le adeveresc dup# legiuitori.
16

precum acela hotr#te, s primeasc certare #i prin acela n care gre#e#te, s se
vindece (Canonul al 2-lea al Sinodului VI).
Bucurndu-ne pentru acestea precum cnd afl cineva dobnzi multe #i
mbr&i#are primind la piept dumnezeie#tile canoane, o ntrim pe a#ezarea
acestora ntreag #i necltit a acelor a#ezate de ctre trmbi&ele Sfntului Duh,
adic de ntru tot luda&ii Apostoli #i ale celor VI Sinoade Ecumenice, #i ale celor
de pe alocuri adunate #i pe ale Sfin&ilor Prin&ilor no#tri Iar pe cei ce acelea i
anatematisesc, #i noi i anatematisim, pe cei i caterisesc, #i noi i caterisim iar pe
cei ce i afurisesc #i noi afurisim. (i pe cei ce i dau certrii, #i noi a#i#derea i
supunem. (canonul I al Sinodului VI)
Deci legiuim ca biserice#tile canoane s &in rnduiala de legi, cele de ctre
Sfintele Patru Sinoade a#ezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, #i de cel n
Constantinopol #i de cel dinti din Efes #i de cel din Halkidon. (novela 131 a lui
Iustinian)
Legiuim dar ca rnduial de legi s aib biserice#tile canoane, cele a#ezate de
Sfintele cele (apte Sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele
sinoadelor locale #i ale prin&ilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele
Ecumenice, dup Balsamon.). C dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe
Dumnezeie#tile Scripturi le primim, #i canoanele ca pe legi le pzim. (cartea a 5-a,
titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap.2 )
Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele voie#te ca, canoanele celor 7
Sinoade s se &in, (ori s stpneasc) #i dogmele lor, ca Dumnezeie#tile Scripturi.
(la Fotie, titlul 1, cap. al 2-lea) Leon n&eleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale,
titlul 3, cap.1) zice; primesc pe Sfintele (apte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta
Evanghelie.
S-a hotrt de Sfin&ii Prin&i a se ntrebuin&a #i dup moarte a se anatematisi,
cei ce ori n credin&, ori n canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n
trimiterea ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfrico#at
cuvnt.
Cei ce pun n defimare Sfintele #i Dumnezeie#tile Canoane ale Sfin&ilor
Prin&ilor no#tri, care #i pe Sfnta Biseric o sprijinesc #i pe toat credin&a petrec
mpodobind-o #i o pov&uiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul
din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-
lea al sinodicalelor, adic Tomul Unirii).

Cum c Dumnezeie&tile Canoane sunt mai tari dect mprte&tile legi.

n praxa (cartea) a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slvi&ii boieri au
zis: mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu
dup mprte#tile cr&i ori dup pragmaticile forme (#i a#a se numesc cr&ile
mprte#ti) s urmeze preacuvio#ii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de
Sfin&ii Prin&i. Sinodul a zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat,
Canoanele Prin&ilor s se &ie. (i iar#i: i rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile
cele de oarecare n toate eparhiile spre vtmarea canoanelor, s rmn
17

nelucrtoare; ci s stpneasc canoanele prin toate to&i acestea le zicem. Toate
lucrrile s se surpe, canoanele s stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod, #i n
toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc.
Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a
socotit de tot Sfntul #i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (canonul 10 al celui de-
al doilea Sinod Ecumenic)Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor
sunt fr trie. (cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)
C acelea cu adevrat, adic canoanele, cele de mpra&i, #i de Sfin&ii Prin&i
a#ezate #i ntrite se primesc ca Dumnezeie#tile Scripturi. Iar legile, numai de
mpra&i s-au primit, ori s-au a#ezat, #i pentru acesta nu au trie mai mult dect
Dumnezeie#tile Scripturi, nici dect canoanele. (Balsamon n scolie la cap. al
doilea de mai sus a lui Fotie)
Nu-mi spune legile cele din afar, cci #i vame#ul legea dinafar pline#te, dar
ns se osnde#te (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei). (i iar#i: Nici to&i
mpra&ii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la
Andriante.)
Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeie#tilor Canoane, legile cele
iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar
altele, #i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera
k)
C Dumnezeie#tile Canoane #i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea
se mpotrivesc acestora #i mai ales cele n parte #i locale.
C zice Blastar: Din novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoa#te, c tipicele
cele fcute de ctitori sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor
(cap.16, litera l)

Epigram la Sfintele Canoane

Precum Treimea nalt, cu legi prean&elepte,
Pe lumea ceasta toat, a pus s se ndrepte,
(aceast rnduial nu poate s se strice,
Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice;
A#a, #i lumea toat, a lui Hristos numit,
Cu Sfinte Legi, Canoane, ce &in fericit;
Cci elendreapt omul, feresc de la pcate,
Primi&i cu bucurie aceast Sfnt Carte;
Ca#a precum cu crma, corabia se poart,
A#a zic cu aceasta Biserica sendreapt.

P. N. Scriban
C&i vor umbla cu canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei #i mil.
(Galateni 7, 16)

Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom
18

Am auzit #i am &inut Nu ai &inut, pe sine&i te-ai osndit. n jumtate ai
&inut, #i de nu vei &ine, vei zice ns, nu am #tiut. C cel ce se osnde#te pe sine
pentru c nu a &inut, se srguie#te spre a &ine. ( n cuvntul 4, despre pocin&,
foaia 785, a tomului 6, tiprit la Vene&ia )

A Sfntului Maxim
Mul&i suntem cei ce zicem, pu&ini ns cei ce fac; dar ns cuvntul lui
Dumnezeu nimeni nu este dator a-L minciono#ii pentru lenevirea sa. Ci a
mrturisi cu adevrat neputin&a sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu. Ca s
nu facem vinova&i, mpreun cu clcarea poruncilor, #i de reaua tlmcire a
cuvntului lui Dumnezeu. (capitolul 85 a celei de-a doua sute, a celor pentru
dragoste, din Filocalie)





19

PROLEGOMENA
DESPRE CANOANELE SFIN*ILOR APOSTOLI

Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut
22
de Sfin&ii
Apostoli, dup oarecare
23
. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru
alegerea apostolului, n locul lui Iuda vnztorul cnd punndu-se nainte Iosif #i
Matia, au czut sor&ii pe Matia (Fapte 1). Iar a doua cnd fiindc inima #i sufletul
celor ce crezuser era una, c&i aveau &arini #i case ori altceva le vindeau #i aduceau
c#tigurile la picioarele apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar
c adunarea aceasta nu se n&elege artat din povestirea faptelor. A treia cnd s-a
ales cei #apte diaconi ca s slujeasc meselor (Fapte 6,2). A patra cnd dup ce au
auzit apostolii #i fra&ii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul
Cornelie #i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu Petru. A
cincea cnd apostolii #i prezviterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic
de nu pot a se mntui credincio#ii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi
precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care
aceasta, chiar sinod #i adunare a apostolilor se cade a o numi, tot cel ce cu judecat
ori mai bine a zice pild #i prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc
cuprinde #i numele #i nsu#irile caracteristice ale sinoadelor. C s-au sculat
oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe
ei(Fapte 15, 5). Iat pricirea (cearta) #i prigonirea pentru care trebuia sinodul. (i
s-au adunat apostolii #i prezbiterii(Fapte 15, 6). Iat sinodul #i adunarea anume ce
se zice, #i mult ntrebare fcndu-se(Fapte 15, 7), #i iat cea ntia cercetare
pentru ea. Atunci s-au prut apostolilor #i prezbiterilor mpreun #i ntregii
adunri(Fapte 15, 22). (i s-au prut Sfntului Duh #i nou(Fapte 15, 28) #i
celelalte. Iat alegerea #i hotrrea. (i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup
nl&area Mntuitorului. A #asea adunare a apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59,
dup ce a intrat Pavel la Iacov fratele Domnului. Au venit la dnsul to&i
prezbiterii(Fapte 21,18) Iar oarecare vor ca s se fi fcut #i alt adunare a
apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou canoane precum nsemneaz oarecare
prin&i apuseni (pentru care vezi subnsemnrile canonului 85 apostolic). nc #i
altele, dintre care cea prea mare #i vrednic de cuvnt adunare, zic apusenii s se fi
fcut n anul 44, cnd apostolii erau s se despart unul de altul, la care au alctuit
#i Simbolul Credin&ei (pentru care vezi subnsemarea nti a canonului 1 al
sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a Sfin&ilor Apostoli.

22
Am zis mai vrtos adun#ri pentru c# Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost la Floren&a a
r#spuns c#tre latini: noi adunare a apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n
cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un prean&elept a r#spuns. C# Sinod cu adev#rat este strngerea
b#rba&ilor celor alei ai bisericii din feluri de eparhii i de clime ale p#mntului, ntr-o oarecare cetate. Iar
adunarea este mpreun# nf#&iarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hot#rt# la un loc i un timp.
23
Dositei Patriarhul Ierusalimului n cartea numit# Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn# la
18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adun#rii sinoadelor,
cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns# amndoi f#r# de rnduial# cuprind adun#rile acestea ale
apostolilor, dup# num#r. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor faptelor apostolilor, n
mai bun# rnduial# le-am aternut, schimbnd num#rul.
20

Acestea a#a zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent
Dumnezeie#tii Apostoli pe aceste 85 de canoane ale lor, nici o scumpt&it #tiin&
pentru acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin&
24
ns poate cineva a zice
cum c i-au rnduit pe ace#tia n timpul adunrii lor celei zise prea mare #i
vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart #i s se samene ei spre
propovduirea Evangheliei.
Dar fiindc mul&i eretici #i poate #i oarecare din apuseni (am zis ns poate,
cci dup mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru
Sinodul lor cel Ecumenic ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la
numr. Mustrndu-se la nobelelor iscodiri de canoanele acestea, #i deschid gurile
mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt canoane a#ezate ale sfin&ilor
apostoli, noi cu mult srguin& ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare #i cu
toate sge&ile celor puternici dup cntare, ca #i din ns#i singur privirea (teoria)
mul&imii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai
artat: Ne-am silit s aflm care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n
cuvnt pe apostole#tile canoane acestea #i care le adevereaz cu singur numele,
apostole#ti. (i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:

Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 17-lea #i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 22-lea #i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I #i al II-lea;
Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I #i II-lea;
Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I #i al II-lea.


24
Am zis dup# socotin&# i nu cu adev#rat. Pentru c# Sfntul Meletie (n cuvntul pentru azime) aducnd
spre m#rturie apostolescul canon cel pentru azime zice c#, Climent a scris apostoletile canoane, cu
porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c# acelai cuvnt al apostolilor rnduiri celor de Climent scrise se
afl# i n apostoletile canoane, prea cu adev#rat o va m#rturisi mpreun# fiecare n&elept dintr-o singur#
simpl# citire). Ci i Gheorghe Susgduri, la rug#min&ile lui Petru i a lui Pavel zice c#: unindu-se n
Antiohia Petru i Pavel a f#cut apostoletile canoane acestea. nc# i nsui Climent acesta n canonul 85
apostolesc i scrie numele s#u. Iar Sfntul Climent a fost nu numai ucenic i urm#tor al apostolului Petru,
precum pomenete epistola purt#torului de cuvnt Ignatie c#tre Tralisieni care zice: Anegclitos i
Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori f#r# mijlocire dup# Petru, ori al patrulea, adic#
dup# Petru, i dup# Linos, i dup# Clitos, ori dup# Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel,
precum aceasta o arat# epistola lui Pavel c#tre Filipeni, care zice: 'i mpreun# cu Climent, i cu ceilal&i
mpreun# lucr#tori ai mei.(Filipeni 4,3)
21

Iar cele cu singure numele, Apostole#ti, sunt acestea:
Cel al 12-lea, al 13-lea #i 16-lea Apostole#ti, din Epistola lui Alexandru al
Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului.
(Teodorit cartea I, cap.4 iar de al&ii cap.3 al Istoriei Biserice#ti ).
Cel al 14-lea #i al 15-lea Apostole#ti, de al 15-lea al Sinodului I, ci #i de
epistola
ce o trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la via&a
lui
Constantin. cartea a 3-a, cap.59 #i 60 #i de ctre al&ii 61).
Cel al 34-lea #i cel al 35-lea, de al 50-lea al sinodului al III-lea.
Cel al 74-lea de sinodice#tile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru
Agapie #i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care
vezi dup cel din cetatea Sardicii.
Toate acestea 85 apostole#ti se adeveresc de canonul al 2-lea al Sinodului al VI-
lea #i al Sinodului al VII-lea nc #i Novelele 6 #i 137 lui Iustinian, zic adeverindu-
le pe acestea zic: (i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a sfintelor canoane
se pze#te pe care Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud #i sunt nchina&i, #i
nsu#i vztori au fost #i slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, #i Sfin&ii Prin&i o
au pzit #i o au nv&at.
Pomene#te de ele, #i Teodosie #i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva
lui Irineu Episcopul Tirului. (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le
adeveresc pe acestea #i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie
Aristin, Simion Magistrul #i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif
Egipteanul, Fotie. (i le adevere#te pe acestea #i Ioan Damaschin, zicnd:
Canoanele Sfin&ilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 despre
ortodoxie) sunt 85. Cum c canoane ale Sfin&ilor Apostoli sunt, zice #i Ioan
Antiohianul n titlul 8 #i Ioan cel din scolastici Arhiepiscopul Constantinopolei, n
precuvntarea adunrii canoanelor, a#a zice: sfin&ii ucenici #i apostoli ai
Domnului, au dat prin Climent 85 de canoane. Las a zice cum c #i cele 25 de
canoane ale Sinodului celui din Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim
cu cele apostole#ti, ci #i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr-nsele.
Dovad c sunt adevrate apostole#tile canoane este #i conglsuirea #i potrivirea
cea dup noim (con&inut) a celorlalte canoane, att a celor sinodale, ct #i a
prin&ilor celor din parte, care se vede n fiecare canon apostolesc n aceast carte.
Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin& s cread cineva, cum c
din sine#i #i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea Sinoade Ecumenice,
attea locale, #i at&ia prin&i din parte. (i dimpotriv cu totul prea lesne este s
cread cineva, cum c canoanele cele attea #i attea, avnd naintea lor pe acestea
apostole#ti, ca pe attea pilde originale #i temelii prea ntemeiate (fundamentele),
dup imita&ie (urmare sau pilduire) s-au conglsuit cu ele, #i asupra acestora s-au
mai zidit.



22




CANOANELE CELE ALE SFIN*ILOR ,I NTRU TOT
L(UDA*ILOR APOSTOLI

CANONUL 1
Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei
25
. [al 1.4; al 7.3; al
Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din Sardica can.
6; al Sob. din Constantinopol can.1]

TLCUIRE
Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de Dumnezeie#tile #i Sfintele
Scripturi a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le prive#te #i le cerceteaz, precum
mrturise#te Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, #i
agonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29).
(i iar#i: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); #i Domnul nostru
Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul apostolilor pentru dnsul: C era&i
ca ni#te oi rtcite. Ci va-&i ntors acum la Pstorul #i nv&torul sufletelor
voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea #i dup dar, glasul acesta s d
celor de Dumnezeu ale#i, precum zice pentru Eleazar nsu#i Dumnezeu: Episcop
(cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele 4,16). (i ctre Iezechia zice
Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (Cap. 3, Stih
12). (i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii
aminte #i pzitorii ocrmuirilor #i a locurilor celor din luntru #i biserice#ti,
precum este scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru
tot cortul (Numerele 4,16), #i pentru arhiereul Iodae, cum c a#ezat purttori de
grij n Casa Domnului: (i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4
mpra&i 11,18), ct #i lutori aminte a lucrurilor #i ocrmuirilor celor din afar #i
politice#ti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai o#tii, pe cei peste
mii, #i pe cei peste sute. (Numere 30, 14). Nici unul din apostoli s-a hotrt, ori s-

25
Anaclit episcopul Romei zice cum c#: canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c#,
dup# legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru, Iacob
i Ioan i m#car c# dumnezeiescul Hrisostom zice, c# l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c# Domnul
adic# l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia cea dup# Hrisostom, n loc de alegere lundu-se),
iar aceti trei apostoli dup# n#l&area Domnului prin dumnezeiasca sfin&it# s#vrire l-au hirotonit pe el.
Precum i Dositei m#rturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul
adic# se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar prezbiterul i ceilal&i clerici de unul numai? De crezut
este cum c# acesta este pricina cea dinl#untrul, i mult mai de aproape. C# de vreme ce dup# apostolul
Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru preo&ie s-au zis la hirotonia
prezbiterului (adic# a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai
covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm# i de asemenea treapt# fiind, i
nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de asemenea treapt#, i nu dect acela
mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s# blagosloveasc#, doi sau trei pe cel unul hirotonesc.
Fiindc# negreit mai buni, adic# mai mari sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih
4).
23

a numit episcop, cnd vie&uia Domnul pe pmnt, care singur este Episcopul
sufletelor noastre, ci pe singur stpnire de vindeca toat boala, #i de a scoate pe
draci o aveau ei (Matei 10, Marcu 3). Iar dup nvierea din mor&i #i nl&area
Mntuitorului nostru, trimi&ndu-se ace#tia de Dnsul, precum El s-a trimis de
Tatl, n toat lumea, #i toat stpnirea de a lega #i dezlega lund ei, #i toate
darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc
l aveau, din ns#i lucrurile, ci cu adevrat #i pe nsu#i cel episcopesc, precum
mrturise#te Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu #i Pavel nsu#i apostolii,
au fost #i episcopi. Asemenea #i to&i ceilal&i precum adeveresc prin&ii. Pentru
aceasta au #i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopii cei din
cet&i. Ci #i ei prin sate #i prin cet&i propovduind, precum zice Sfntul Climent
episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, a#ez pr&ile
propovduirii lor, n episcopi, #i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea #i
purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincio#ii cei ce erau n Trallesa
porunce#te: Cinsti&i #i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou
ferici&ii apostoli. (i aceasta adic pentru zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei se
face de la aceasta: ntind minile. (i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se
nume#te #i hotrrea #i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea
minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de o#ti
a&i hirotoni(Cuv: 1 asupra lui Filip). (i mai ales dup obiceiul bisericii care din
vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mul&imile adunndu-se, hirotonea, adic
alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei, precum zice Zonara, mcar c la urm
pe acesta soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd
c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiin&a de fa& a celor ce se
nva& credin&a. Iar hirotonie n ziua de astzi se nume#te, cea prin rugciuni #i
prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfin&ita svr#ire a arhiereului, punnd
ntru aceea#i vreme #i minile sale, pe capul celui ce se hirotone#te, dup hotrrea
aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. (i este lucrul acesta
tuturor prea cunoscut. Deci porunce#te canonul acesta, c, tot arhiereul (ori
mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi
ori de trei
26
. (i s vede c chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, #i mai
ales ar fi fost, de ar fi zis a#a: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai
pu&in) de doi. A#a rnduielile apostolilor fr formluire pe nsu#i canonul acesta l-
au a#ezat zicnd: Iar episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel
mai pu&in de doi
27
.

26
Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecu&i cu vrsta, adic# numai pu&in de 50 de ani afar#
numai dac# n vreo mic# eparhie nu se afl# cineva trecut cu vrsta dup# rnduielile cele apostoleti, cartea
a doua cap.1 i dup# epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup# novela 137 a lui
Iustinian.
27
Iar episcopul se hot#r#te de mp#ra&ii Leon i Constantin aa: Episcopul este lu#tor aminte i purt#tor
de grij# al tuturor sufletelor celor ce se adun# n bisericile eparhiei sale, avnd putere s#vritoare peste
prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cnt#re&) i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smeri&i adic#
a se mpreun# smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i def#ima 'i mai nti a se primejdui pentru turm# i
pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mp#ra&ilor 8, foaia 92 a c#r&ii, a 2-a a lui
Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup# Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru
24



SIMFONIE [unire de glasuri]
ntru un glas cu canonul acesta, #i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu
adevrat ori to&i episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I #i al 3-lea al
Soborului 7 #i al 19-lea al celui din Antiohia) ori mul&i (dup al 13-lea al celui din
Cartageni ) s se adune #i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este
anevoie, cel mai pu&in trebuie s-l hirotoneasc trei, #i ceilal&i s se fac mpreun
hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. (i adeverind pe acest apostolesc cel al
8-lea al Soborului din Cartageni, zice: forma cea veche se va pzi ca nu mai pu&ini
28

de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, #i al&i
doi episcopi. Pe ns#i aceasta zice #i canonul cel nti al soborului local din
Constantinopol. nc #i al 12-lea al celui din Laodikia rnduie#te cum c cu
judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se a#eza episcopii la stpnirea
bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop
care chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va
mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie
mitropolitul s se mpreun aleag #i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei
strinei eparhii, asemenea #i pe nsu#i mitropolitul n#i#i ace#ti apropia&i cu locul
trebuie a-l alege #i a-l hirotoni, dup canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar
rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc c cel ce se va hirotoni de
un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar numai dac
dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin nu pot mul&i a se aduna, #i cu
alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop
Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau
episcopii a se nf&i#a n vremurile acelea.

CANONUL 2
Prezbiterul (ori preotul) &i diaconul, &i ceilal#i clerici s se hirotoneasc de
un episcop.

TLCUIRE
canonul acesta rnduie#te c fiecare preot #i diacon #i ceilal&i clerici
29
,

preo&ie), pentru c# este ca maica cet#&ii sale, pe care este dator a o hr#ni duhovnicete cu nv#&#turile i cu
via&a i cu sfinte n#ravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la canonul 58 cel apostolesc. Iar
cum c# obicei prea folositor a urma n biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se
face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea canonului 51 apostolesc.
28
Poate pentru aceasta au zis nu mai pu&ini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc ci pentru c#
n vremurile acelea era mai mult# mul&imea episcopilor dect n vremurile apostolilor n care era i nevoia
prigoanei.
29
Cleric prost (inferiori) i de obte se numesc to&i aceia care au punere de mn# ieraticeasc# i
bisericeasc# de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn# la anagnost i psalt (cnt#re&)
i catehet i portar, dup# canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup# canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i
dup# epistolia marelui Vasile cea c#tre horepiscopii cei de sub dnsul i dup# Nomiconul lui Fotie, titlul I,
cap 31. Pentru care i novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i ipodiaconii i
25

ipodiaconi adic, anagno#ti #i psal&i, #i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un
episcop
30
.
CANONUL 3
Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru
jertf, va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin,
buturi me&te&ugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire,
s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea
cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la
candel, &i tmie la vremea aducerii nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57,
95; din Cartagina: 44; a lui Theofil: 8]

TLCUIRE
Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit apostolilor Taina
Dumnezeie#tii Sfintei Lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr
numai cu pine #i cu vin amestecat cu ap, nsu#i El nti fcnd aceasta la Cina
cea de Tain, precum n Liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris:
Din vin dregnd (paharul adic) #i din ap. Pentru aceasta #i dumnezeie#tii
Apostoli n canonul acesta rnduiesc, cum c oricare episcop, ori preot clcnd
rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe
Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin,
buturi me#te#ugite, adic toat butura cea be&iv, precum rachiul ce se face din
feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite,
ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc
31
.Ci aduce-se la Altar mnunchiuri de

anagnotii i psal&ii pe care to&i clerici i numim, care i canonici se zic dup# al 6-lea al Antiohiei i dup#
alte canoane. Iar chiar clerici se numesc to&i cei ce afar# de altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la
canonul 51 al marelui Vasilie, zice c#: 'i monahii clerici se numesc. 'i s-au numit clerici dup# Hrisant
(Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sor&ul) ce au aruncat apostolii pentru Matia. Iar n ziua de
ast#zi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti, att cei sfin&i&i ct i lumenii.
30
nsemneaz# c# m#car dei episcopii, prezbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s# se hirotoneasc#,
iar anagnotii i psal&ii s# se pecetluiasc# adic# s# se hiroteseasc# dup# Zonara, i cei asemenea lor (c#
hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii (ar#t#torii drept#&ii), prosmonarii
(str#juitorii) s# se pun# nainte, dup# canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii,
prezbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se
blagoslovesc). Cu toate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la to&i clericii zice numele
hirotoniei. 'i acesta nc# nsemneaz-o, dup# Hrisostom (n cuvntul nti c#tre Filipeni, foaia a 5-a, tomul
4) cum c# episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucr#rile acestora) i dimpotriv#
prezbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c# prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, ar#tat
este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al Alexandriei tlcuind la
capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: 'i vei aduce pe levi&i naintea Domnului, i i vor pune minile lor
pe levi&i, zice pentru cei ce se cheam# la sfin&ita lucrarea lui Hristos hot#r#sc noroadele, cu toate c#
hot#rrile de ast#zi nu se lucreaz# n ziua de ast#zi. Iar forma m#rturiei care se d# celor ce vor s# se
hirotoneasc# preo&i i diaconi, vezi la sfritul c#r&ii, care m#rturie isc#lit# fiind de preo&ii cei mai alei, i
de clerici se vede c# are loc de alegere.
31
Trebuie s# tim c# cert#rile ce le poruncesc canoanele, adic# acestea: s# cateriseasc#, s# se afuriseasc#,
i s# se anatematiseasc#, acestea dup# meteugul gramaticii a treia persoan# care nu este de fa&#, la care
spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan#, o tlcuiesc mai bine. Canoanele
poruncesc soborului episcopilor celor vii s# cateriseasc# pe preo&i, ori s# afuriseasc#, ori s#
anatematiseasc# pe mireni, cnd calc# canoanele. ns# dac# soborul nu va pune n lucrare caterisirea
26

spice noi de gru, (precum evreii ace#tia le aduceau lui Dumnezeu: ,,C spice noi,
zice, prjite? (coapte) nu ve&i mnca, pn ce nu ve&i aduce voi darurile
Dumnezeului vostru. (i iar#i, ve&i aduce mnunchiuri prga seceri#ului vostru la
preot #i struguri(Leviticon 23: 10,14). ns nu ca o nesngeroas jertf a Trupului
#i Sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, #i nti artate roduri n vremea
cuviincioas, cnd se vor coace
32
. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva
n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, #i tmie la vremea ce se
svr#e#te Dumnezeiasca Liturghie.

SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta #i cel de aici al 4-lea rnduie#te, c celelalte
poame s nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca ni#te nti artate. Iar
cel al 44-lea al Soborului din Cartaghei rnduie#te altceva, a nu se aduce la Sfintele
Taine, dect numai pine #i vin amestecat cu ap
33
. Iar cel 28 al Soborului 6
porunce#te, ca strugurii ce se aduc n Sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de preot

preo&ilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preo&ii acetia i mirenii, nici caterisi&i nu sunt cu lucrul
nici afurisi&i, ori anatematisi&i. nvinov#&i&i ns# sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar
acolo spre Dumezeiasca osnd#. Precum i cnd un mp#rat va porunci slugii sale s# bat# pe un altul, care
i-a greit, dac# sluga cea poruncit# nu va lucra porunca mp#ratului, acela ce a greit mp#ratului a r#mas
neb#tut, nvinov#&it ns# spre b#taie. Drept aceea tare greesc cei f#r# minte care zic cum c# n vremurile
acestea to&i cei sfin&i&i care n afar# de canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisi&i. De cei sfin&i
prih#nitoare limb# este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nen&elegnd c# porunca
canoanelor f#r# de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic# a soborului, este nes#vrit#. F#r#
mijlocire i mai nainte de judecat#, ne lucrnd de sinei. nsui Dumnezeietii Apostoli ar#tat se
t#lm#cesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc# nu zic c# ndat# acum cu lucrul se afl# caterisit
oricare episcop sau preot care va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic# a sta de fa&# la
judecat#, i de se va dovedi c# a f#cut acesta atunci s# se dezbrace cu hot#rrea voastr# de preo&ie, aceasta
poruncim.
32
Pentru aceast# pricin# precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu N#sc#toarei,
aduceau struguri la patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup# sfritul Dumnezeietii
Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se
aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimb#rii la Fa&# a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preo&i.
'i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s# se nvredniceasc# de atta
cinste, i s# se aduc# n l#untru n altar, i nu vreo alt# road#? Poate pentru acesta, pentru c# din acestea se
face pinea i vinul care se prefac n Trupul i Sngele Domnului. 'i cum c# noile m#nunchiuri nu sunt
legume precum a tlcuit Valsamon, se arat# din nsui canonul acesta care pe legume ar#tat le-a oprit. Pe
m#nunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon iudeul. Iar canonul 44 a
Soborului din Cartageni, anume zice: S# se aduc# prga de struguri i de gru.
33
Mai ar#tat dect to&i proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc# jertf#
Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii n&elepciuni a lui Dumnezeu, n capul al nou#lea a pildelor.
Veni&i de mnca&i pinea mea. 'i be&i vinul carele am dres vou#. Iar# n loc de care am dres, ar#beasca
t#lm#cire are, cel amestecat cu ap#. Vezi (Ravvenul Samuil, alc#tuire de aur. Cap. 20). 'i nseamn# cum
c# unirea vinului i a apei n Potir, odat# se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea nainte numai la
nceput adic#. C# apa cea cald# care n vremea mp#rt#irii singur# la urm# se pune, pentru alt# pricin#
pune. 'i vezi sub nsemnarea canonului 32 al Soborului al aselea. Drept aceea r#u fac oarecare f#cnd a
doua unire n vremea heruvicetii cnt#ri, i punnd vin i ap# n Potir. 'i de acum nainte (s#) nceteze
(despre) aceast# nernduial#, ca s# nu cad# sub canon i sub certare. C# niciodat# ntru alt# vreme se face
a doua unire f#r# numai cnd se ntmpl# a se v#rsa Sfintele, ori a uita preotul, i vezi la acelai
subnsemnare a canonului al 32-lea al Soborului al VI-lea.
27

cu osebit rugciune #i blagoslovenie de cea a Tainelor, ca noi lund cu
blagoslovenie din minile preo&ilor, c mul&umim lui Dumnezeu, c prin buna
ntocmirea vremilor iconomice#te cele spre ndestularea vie&ii noastre. Iar pe
preo&ii cei ce nu fac a#a, ci unesc strugurii ace#tia cu Trupul #i Sngele Domnului,
caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluia#i mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc
vin numai, #i nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluia#i, opre#te #i a se aduce la
Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluia#i, anume opre#te a se aduce la
jertfelnic lapte, #i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul canon
44 al Soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduie#te
ce s se fac, cte vor rmne din aducerile nainte #i din ape.

CANONUL 4
Celelalte poame toate la cas trimit-se prg episcopului, &i prezbiterilor,
&i nu la jertfelnic. ,i artat este, cum c episcopul &i prezbiterii, le vor mpr#i
diaconilor &i celorlal#i clerici [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8].

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru,
#i de struguri, #i de unt de lemn, #i de tmie) s nu se aduc n Sfntul Altar, ci s
se trimit la casa episcopului #i a preo&ilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit
acestea, vrednic mul&umire se nal& lui Dumnezeu printrn#ii, cci le-au druit
ni#te bunt&i ca acestea. (i este artat c episcopul #i preo&ii nu se vor ndulci de
ele singuri, ci le vor mpr&i #i diaconilor, #i celorlal&i clerici ca #i ei s se
mprt#easc.
34
Vezi tlcuirea canon 3 apostolesc.

CANONUL 5
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu
pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, s se afuriseasc, iar mai rmnnd s
se cateriseasc. [canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33]

TLCUIRE
Legea cea veche adic ierta celor cstori&i a-#i despr&i pe femeile sale cnd
voia, #i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit
aceasta foarte. De unde #i apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n
canonul acesta #i zic: episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu #i lepede femeia,
adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire #i
chip de evlavie. Iar de o va despr&i, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca
iar#i s o ia n casa sa. Iar de va rmnea ntru pizma sa #i nu va voi a o primi, s

34
Mai curat nii apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor cartea 2 cap 27 zic, c# poamele i
protofanisima (adic# cele ce nti se arat#), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a
celorlalte semin&e, c# se trimit# la episcop i la preo&i, ca ei s# le mpart# la clerici. Adic# la cei afar# de
Altar cte o parte, iar la cei din l#untru Altarului, cte dou# p#r&i. Dar vezi i cartea a patra a acelorai
rnduiri cap. 6, 7, 9, 10. Ca s# te nve&i de la care trebuie a primi clericii acest fel de daruri i courile, i
de la care s# nu le primeasc#. Vezi i subnsemnarea canonului al 8 al lui Theofil.
28

se cateriseasc de preo&ie de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede c necinste#te
nunta, care dup apostolul este cinstit, #i c socote#te patul #i mpreunarea
necurate, care de nsu#i apostolul s-au numit nespurcate (evr. 13: 1, Col. 4). Las a
zice c #i la aceast despr&ire mijloce#te preacurvie, precum au zis Domnul: Cela
ce #-ar lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s
preacurveasc (Mat. 5: 32). Dar #i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu
cuta dezlegare. (i, s nu v lipsi&i pe unul de altul, fr numai dac din nvoire, ca
s v zbovi&i cu postul #i cu rugciunea
35
(1 Cor. 7: 5, 27).

SIMFONIE
A#a #i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduie#te, ca s rmn statornice #i
nedespr&ite cstoriile celor sfin&i&i, #i fiind acestea mai nainte de a se sfin&i
nsura&i, s nu se opreasc pentru nunt de a lua preo&ia. Nici s fie datori cnd se
hirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face preo&i s se despart de femeile lor,
precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar de#i canonul al 4-lea #i
al 33 al Soborului din Cartagina zic c episcopii #i preo&ii #i diaconii #i ipodiaconii
s fie ntreg n&elep&i, #i s se deprteze de femeile lor dup hotarele lor, dar
tlcuitorii canoanelor, Zonara #i Valsamon, #i mai ales Soborul al 6-lea n canonul
13, tlcuind canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi
lor (a sptmnii, dup obi#nuin&a limbii noastre), #i nu totdeauna, afar de
episcopi #i vezi acolo.
36


35
nseamn# c# n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete s# nu despart# episcopul pe femeia sa. Iar# din vremea Soborului 1 se vede s-au luat obiceiul a
nu se nsura sfin&i&i, i mai ales arhiereii, ns# c&i voia i nu de nevoie precum aceasta se arat# din
cuvintele ce au pus nainte Sfntul Pafnutie M#rturisitorul i episcopul unei cet#&i a Tivaidelor de sus la
Soborul 1 precum vom zice n urm#toarea subnsemnarea aceluiai canon adeveritor al obiceiului acestuia
nc# nu era. Iar sfntul i a toat# lumea Soborul 6 mai n urm# i prin canon a nt#rit obiceiul acesta,
rnduind n al 12-lea canon al s#u de nevoie singuri episcopii s# nu aib# femei. Nu stricnd pe acest
apostolesc (c# nu rnduiete ca preo&ii cei ce au femei s# le lepede, adic# s# le despart# n sil# i f#r#
nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cu amndoura nvoire i cu mul&umire
desp#r&indu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele preo&ii, ori diaconii, ori ipodiaconii, s# se hirotoneasc#
episcopi, dup# canonul 48 al aceluiai), ci nainte purtnd grij# zice pentru mntuirea i mai multa sporire
cretinilor, i pentru neprih#nirea arhieretii vrednicii. Fiindc# i Moise, dup# ce s-a nvrednicit
prorocescului Dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup# Sfntul Epifanie. (tomul 2, cartea 3 alegerea 87)
36
Fiindc# latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pe b#rbatul unei femei
nu-l primete biserica spre preo&ie de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s# unete la socoteal# i
Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c# nou# nu ne pas# ce au zis sau ce au socotit oarecare p#rin&i,
ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toat# lumea, i socoteala obteasc# a p#rin&ilor. C# socotin&a unora
nu nt#rete dogm# n biseric#. Zice nc# i Sozomen cartea 1, cap. 23 Pafnutie M#rturisitorul la ntiul
Sobor n Niceea nu a l#sat s# se opreasc# nunta preo&ilor, m#car de o voiau oarecare ci au zis c# nunta
preo&ilor este ntreag# n&elepciune, i trebuie a se l#sa fietecare n voia sa dup# predania cea vechie a
Bisericii. C# scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s# fie b#rba&i au unei femei. 'i lui Tit De este cineva
neprih#nit, b#rbat al unei femei; i soborul cel din Gangra anatematisete pe cei ce nu se mp#rt#esc de
preot nsurat, canon 4. C#ci a mpiedica nunta preo&ilor, este socoteal# a ereticilor, i mai ales a
maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C# mai ales i pildele m#rturisesc. C# Felix episcopul
Romei, a fost fiu al preotului Felix. Papa Agapit fiu al prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui
Valerie episcop, i mul&i al&ii au fost fii de preo&i, i m#rturisete acelai Epifanie la acelai loc, c#
29

CANONUL 6
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lume&ti purtri de grij s nu ia
asupr&i, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui
7: 1; al celui I-II: 11; din Cart: 18]

TLCUIRE
Nu este iertat celor preo&i&i (ori sfin&i&i) a se mpletici pe sine#i n lucruri
lume#ti, ci s se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduin&ei lor, #i s
pzeasc mintea lor slobod de fie#tece tulburare #i zarv lumeasc. Drept aceea #i
canonul acesta rnduie#te, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc
asupr#i purtri de grij lume#ti. Iar de le prime#te acestea, #i nu voie#te a le lepda
de la sine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui
Fotie titlu 8 zice c episcopii nu se cade a primi purtri de grij, #i a se face
epitropi, nici ai nsu#i rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 titlu 1, cartea a 3-a a celor
mprte#ti. Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se mpart pomene, #i
milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a n&eleptului Leon. Cite#te #i
canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la
lume#tile purtri de grij.

CANONUL 7
Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Pa&tilor mai-
nainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svr&i, s se cateriseasc.
[Apos: 70, 71; Sobor 6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]

TLCUIRE
38

Dou echinoc&ii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n
timpul toamnei. (i s zic echinoc&ii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu
noaptea, #i dimpotriv, noaptea cu ziua. (i echinoc&iul de toamn (tomnateca
isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin)
a zodiei ce se cheam cumpn. Nu acei n stele #i sim&ite, ci acei fr de stele #i
gndite. Iar echinoc&iul de primvar (cea primvreasca isimerie), se face n luna
martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam berbec,
nu acelui sim&it #i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui gndit #i fr stele
ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinoc&iul de primvar, pentru
nepotrivirea a ns#i mi#crii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face
totdeauna ntru una #i aceea#i zi, ci n vremea sfin&ilor apostoli, era n 22 a lui
martie dup rnduiala acelora#i apostoli (Cartea 5, cap 17), ori dup al&ii n 23. Iar
n timpul primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos #i al&ii. (i
acum n vremurile noastre, se face n 11, ori #i 10 a lui martie (c dup astronomii
vechi, Ptolemeu #i al&ii, o noapte #i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n
cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea a#a mai nainte fiind cunoscute,
canonul acesta apostolesc rnduie#te, cci care episcop ori prezbiter ori diacon ar

socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la to&i. Dar poate c# cu sf#tuitor chip o zice acesta, nu cu
silnic.
30

prznui Sfintele Pa#ti mai nainte de echinoc&iu de primvar, mpreun cu pa#tile
iudeilor, s se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai n&elep&i, pzeau s prznuiasc
dup echinoc&iu pa#tile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta). Iar cei mai
&rno#i, o prznuiau nainte de echinoc&iu, dup cum arat canonul acesta, #i dup
urmare de dou ori ntru acela#i an prznuiau Pa#tile, precum aceasta nseamn
epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pa#ti
37
, ce se afl n cartea 1 a istoriei
lui Teodorit, capitolul al 10-lea #i al 9-lea cum zic al&ii. Dar cnd s se svr#easc
aceasta? Dup echinoc&iu #i dup pa#tile legii vechi. Dup echinoc&iu, cci
echinoc&iul fiind msur despr&itoare a unui an deplin, dac naintea
echinoc&iului vom prznui, facem de dou ori Pa#tile ntru acela#i an, #i dup
urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui
dup echinoc&iu, numai un Pa#ti facem n an, #i prin urmare o moarte a lui Hristos
vestim. Pentru aceea #i nsu#i apostolii n a#ezmnturile lor (cartea 5, cap 17)
acestea zic: Se cade voi fra&ilor zilele Pa#tilor cu scumptate a le face, cu toat
srguin&a, dup schimbarea echinoc&iului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri
s face&i pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. (i iar#i dup pa#tile
iudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic Junghierea Mielului, #i apoi s
urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului #i nvierea. nc #i alta, ca
s nu o prznuim n alt zi a sptmnii precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se
ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic, precum #i aceasta n acela#i loc
apostolii o zic. C pentru aceasta #i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pa#ti
(ale iudeilor) n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceea#i Pa#ti ci n viitoarea
Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc #i dup nsu#i adevrul
lucrurilor, atunci nti iudeii pa#tile lor au prznuit, #i apoi nvierea Domnului s-a
fcut, al crui chip #i aducerea aminte aduc Pa#tile care pe tot anul acum noi le
prznuim.

SIMFONIE
(i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor
#i azimele a le primi, #i apostolescul canon 70 ci #i 37 #i 38 al celui din Laodiceea
rnduie#te. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65,
nici untdelemn a aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. (i caterise#te
pe cei hirotesi&i canonul 1 al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel
pentru Pa#ti a ntiului sobor, ci o svr#esc cu iudeii. Iar canonul 70 #i 81 #i 117 a
celui din Cartagina rnduie#te pentru zilele Pa#tilor cnd s se afle, #i unde s se
scrie, #i la ceilal&i s se spun. Iar canonul 11 al soborului 6 opre#te nc #i de a
chema vreun cre#tin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dn#ii.

37
C# marele Constantin cel ntocmai cu apostolii, pe lng# alte bun#t#&i ce a f#cut a adaos i aceasta, s#
roage pe ntiul sobor a toat# lumea s# rnduiasc# ca s# se pr#znuiasc# Sfintele Pati n toat# lumea ntru
una i aceeai zi. C# nu au suferit fericitul s# vad# pentru praznicul acesta desp#r&it# biserica lui Hristos,
i c# se fac multe soboare n osebite p#r&i i c# apusenilor li se st# mpotriv# pentru aceasta despre Asieni.
Apusenii urmnd obiceiul b#trnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii urmnd lui Ioan Evanghelistul, i
celorlal&i apostoli, precum scrie Policarp al Smirnei c#tre Victor al Romei dup# Eusebie cartea 5 cap 13.
Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati, n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n
Hristos.
31


CANONUL 8
Dac vreun episcop ori prezbiter ori diacon, sau oricare din catalogul
preo#esc, aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprt&i, spuie pricina, &i de
va fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul
ce s-a fcut pricinuitor de vtmare norodului, &i prepus a fcut ntru el asupra
celui ce o a adus, ca &i cum nu sntos o a adus.
38



TLCUIRE
Canonul acesta va, ca to&i #i mai ales cei hirotonisi&i, s fie nainte gti&i #i
vrednici a se mprt#i cu Dumnezeie#tile Taine cnd se face aducerea nainte,
adic sfin&ita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprt#i
fiind fa& la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a
mprt#it
39
, #i de va fi dreapt #i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voie#te s o
spun, s se afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c
d prilej s prepue (presupun) norodul, c preotul ce a liturghisit este nevrednic,
#i pentru aceasta n-a voit a se mprt#i de la el.

CANONUL 9
To#i credincio&ii cei ce intr (n biseric) &i aud Scripturile, dar nu
ngduiesc la rugciune, &i la Sfnta mprt&ire, ca unii ce fac nernduial n
biseric trebuie s se afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot 3: 13]

TLCUIRE
Amndoi tlcuitorii sfin&itelor canoane, Zonara #i Valsamon, tlcuind
apostolescul canonul acesta, cu un glas zic cum c cre#tinii c&i intr n biseric
cnd se svr#e#te Dumnezeiasca Liturghie, #i aud Dumnezeie#tile Scripturi dar
nu a#teapt pn n sfr#it nici se mprt#esc, ace#tia trebuie s se afuriseasc,
fiindc pricinuiesc nernduial n biseric. (i Zonara zice a#a: De la to&i canonul
acesta cere, Sfnta Jertf svr#indu-se pn la sfr#it s ngduiasc la rugciune,

38
ntru alte tip#rituri nu se afl# aceasta, ca i cum s#n#tos o a adus.
39
Din canonul acesta se dezleag# p#ruta mpotrivire ce se nate ntru urm#torul apostolesc canon al 9-lea,
i ntre Hrisostom, i ntre celelalte canoane a soboarelor i ale p#rin&ilor. C#ci apostolescul canon 9,
rnduiete s# se afuriseasc# to&i cretinii aceia care intr# la Liturghie i aud scripturile i nu se
mp#rt#esc. 'i Hrisostom zice s# ias# afar# din biseric#, i s# nu se roage mpreun# cu credincioii, cei ce
nu sunt g#ti&i a se mp#rt#i. C# zice (n voroava 3 c#tre efeseni) nu eti vrednic a te mp#rt#i? Nu eti
dar vrednic nici mpreun# a te ruga cu cei vrednici de a se mp#rt#i. Auzi pe diacon c# strig#, c&i
sunte&i n poc#in&#(,,chema&i) iei&i. C&i nu se mp#rt#esc, sunt n poc#in&#. Pentru ce auzind pe diacon
c# zice, c&i nu pute&i a v# ruga iei&i, tu stai cu obr#znicie, i nu iei? Iar canoane ale soboarelor i ale
p#rin&ilor la multe p#r&i ornduiesc dimpotriv#, s# stea mpreun# cu credincioii, i s# se roage mpreun#
n vremea Liturghiei mul&i din cei ce se poc#iesc, nc# s# nu se mp#rt#easc#. Deci pe aceast# p#rut#
mpotrivire o dezleag# i o nvoiete canonul acesta al optulea, poruncind celui ce mpreun# se roag# cu
credincioii i nu se mp#rt#ete s# spun# pricina de care se oprete i nu se mp#rt#ete. Pentru c# cu
troposul acesta i mpreun# se roag# pn# n sfrit, i nici se mp#rt#ete nici se afurisete. C# poate i se
fi ntmplat ceva omenesc adic#, ori ap# s# fi b#ut, ori s# fi v#rsat, ori altceva s# fi p#timit.
32

#i la Sfnta mprt#ire. C #i mirenilor atunci ades a se mprt#i li se cere. Iar
Valsamon: Rnduirea canonului acestuia prea iute este. C afurise#te pe cei ce
intr n biseric, #i nu a#teapt pn la sfr#it, nici se mprt#esc.
40

SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta rnduie#te #i cel al 2-lea al soborului din
Antiohia zicnd: To&i cei ce intr biseric n vremea Dumnezeie#tii Liturghii, #i
aud Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca #i cum pentru
evlavie #i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca
Cuminectur dup vreo oarecare nernduial, ace#tia zic s se afuriseasc. Pe
ndesirea mprt#irii o adevere#te #i canonul 66 al soborului 6 poruncind
cre#tinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu psalmi #i cu laude,
#i s se mprt#easc de Dumnezeie#tile Taine. Ci nc #i din canonul 3 al
Sfntului Timotei ndesirea mprt#irii se socote#te. C dac acela iart pe cel ce
se nvrednice#te a se mprt#i, nu ns n toate zilele ci numai Duminica (de#i n
alte prescrieri este, numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart
a se mprt#i nc mai des. Iar oare carii vor c pentru aceasta acesta Timotei n
canonul 3 rnduie#te ca Smbta #i Duminica prin nvoire s nu se mpreune
brba&ii cu femeile, ca adic s se mprt#easc. Fiindc n vremea aceea numai n
zilele acestea precum am zis, se svr#ea Dumnezeiasca Liturghie. (i adevere#te pe
socoteala lor aceasta #i dumnezeiescul Iustin zicnd n a doua apologie (sau
dezvinov&ire): C n Ziua Soarelui, adic Duminica, se adun to&i cre#tinii la
biseric (care pentru aceasta #i Kiriaca (Domne#ti) se numea) #i s mprt#ea cu
Dumnezeie#tile Taine. (i cum c dea pururea cre#tinii se cade a ndesi la
Dumnezeiasca mprt#ire, o adevereaz de la apus dumnezeiescul Ambrozie
zicnd a#a: Vedem pe mul&i fra&i c se adun mai cu lenevire la biseric, #i mai ales
c Duminicile nu sunt de fa& la Taine. (i iar#i acesta#i prihnind pe cei ce nu
des se mprt#esc, zice pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu a dat nou Pinea
aceasta pentru toate zilele, #i noi o facem numai de o dat n an. Iar de la Asia,
mai ales dup mai osebit chip dumnezeiescul Hrisostom o cere de la cre#tini. (i
vezi nainte cuvntarea tlcuirii epistolei ctre Romani, n cuvntul 8 #i ctre evrei
n cuvntul 18 la fapte. (i n voroava 5 a epistolei 1 ctre Timotei. (i n voroava 17
a celei ctre evrei. (i n cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeie#tile adunri,
n voroava 28 a celei 1 ctre corinteni. n cuvntul cel la fericitul Filogonie, #i n

40
Neprecurmare (nenccetat) de la Dumnezeiasca mp#rt#ire nva&# canonul acesta. Iar dei zice
Valsamon, la canonul al 8-lea apostolesc, c# este cu neputin&# a se mp#rt#i cretinii n fiecare zi, iat# c# i
se astup# gura de canonul acesta, i nevrnd m#rturisete cum c# este prea iute, pentru c# afurisete pe cei
ce fug i nu se mp#rt#esc. C#ci cum ar fi voit dumnezeietii apostoli s# legiuiasc# lucru ce nu era cu
putin&# a se p#zi? Apoi canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ng#duiesc la Sfnta mp#rt#ire,
cnd se s#vrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce r#u tlcuiesc canonul i zic c# afurisete pe cei ce
nu ateapt# la Liturghie, pn# ce se vor mp#rt#i cei vrednici, le astup# gura Mateu Vlastar la slova alfa
cap 25 zicnd: Eu socotesc, c# cretinii cei vechi, precum se srguiau s# cread# drept, ntocmai se
srguiau i s# vie&uiasc# drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le pomenesc dumnezeietile
canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile noastre sunt ntr-alt fel i
deosebite. La atta ne-au adus r#zvr#tita i lenevicioasa via&# care o vie&uim, nct nici s# credem c#
vreodinioar# cretinii au fost ajuns la atta fapt# bun#, ca s# se mp#rt#easc# ades la fiecare Liturghie.
33

cuvntul pentru post n care vezi ct se nevoie#te, #i ct ritorise#te (predic) limba
aceea frumoas, ca s ndemne pe cre#tini s se mprt#easc ntru aceea#i vreme,
#i cu vrednicie, #i ades. Dar vezi #i pe marele Vasilie n epistolia ctre Kesaria
Patrikia, #i n cuvntul 1 pentru Botez
41
. Ci #i cel ce va lua aminte rugciunile a
toatei Dumnezeie#tii Liturghii, oare nu vede artat, cum c toate acestea privesc
spre a se mprt#i cre#tinii cei ce se adun la Liturghie, c&i adic sunt vrednici?

CANONUL 10
Dac cineva cu cel scos de la mprt&ire (achinonitos) mcar, n cas de
s-ar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. [Apostol: 11, 12; Antioh: 2; Cart:
9]

TLCUIRE
Numele achinonitos (ne mprt#it), are trei nsemnri. Cci ori arat pe cel ce
st mpreun n biseric #i se roag mpreun cu ceilal&i cre#tini dar nu se
mprt#e#te cu Dumnezeie#tile Taine, ori arat pe cel ce nici se mprt#e#te nici
st mpreun #i rugndu-se cu credincio#ii n biseric ci se afurise#te (s
deosebe#te) de dn#ii, #i iese afar din biseric #i de la rugciune. Ori n cele din
urm arat c, fiecare cleric ce se va face de cliros achinonitos (cleric nemprt#it),
episcopul s zicem de episcopii cei mpreun cu el, preotul de preo&ii cei mpreun
cu el, ori diaconul de diaconii cei mpreun cu el, #i ceilal&i dup urmare, #i fiecare
nemprt#it adic osebit de credincio#ii cei din biseric, este ntru aceea#i vreme
#i Tainelor nemprt#it, dar fiecare de Taine nemprt#it nu este ne mprt#it #i
de adunarea credincio#ilor. Precum sunt clericii cei ce s-au caterisit #i dintre cei ce
se pociesc cei ce stau mpreun care, nici se mprt#esc nici din biseric ies, ca
cei ce se catihisesc (adic, se nva& credin&a) precum am zis. Iar canonul acesta, ne
mprt#it n&elege dup a doua nsemnare pentru care #i zice: oricine s-ar ruga
mpreun cu acela ce pentru pcate s-a osebit (s-a afurisit) de la adunare #i de la
rugciunea credincio#ilor, mcar #i de nu s-ar mpreun ruga n biseric ci n cas,
unul ca acesta, ori hirotonisit de va fi ori mirean, s se afuriseasc asemenea cu
acela de la biseric #i de la rugciunea cea cu cre#tinii. Pentru c aceast mpreun
mprt#ire de rugciune pe care o face cu cel afurisit (osebit, sau despr&it)
cunoscndu-l #i #tiindu-l acest fel, prive#te spre necinstea #i defimarea celui ce l-a
despr&it #i l clevete#te pe el, ca #i cum cu nedreptate l-a despr&it (afurisit).

CANONUL 11
Dac cineva cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se

41
'i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup# Hristos, c# cretinii s# se cuminece
n toat# Duminica, i n fiecare mare praznic (Filocalie fa&a 951). Asemenea zice i Simeon al
Tesalonicului c# s# nu lase cretinii s# treac# 40 de zile, ci pe ct este cu putin&# i mai curnd s# se
mp#rt#easc# i n fiecare Duminic# de este chip, i mai ales b#trnii i bolnavii (cap 360) ci i ortodoxa
m#rturisire, zice, c# cretinii cei mai evlavioi s# se m#rturiseasc# n toat# luna. Iar dac# aceasta este
ar#tat c# i s# se mp#rt#easc# n fiecare lun#, ns# s# se mp#rt#easc# cu cuviincioas# nainte g#tire a
zdrobirii inimii, a m#rturisirii, a mplinirii canonului, i a postului dup# putere. Pentru care vezi la
subnsemnarea canonului 13 al Soborului 6.
34

cateriseasc &i el.

TLCUIRE
n dou chipuri se poate a se tlcui canonul acesta. C dac adic acesta
mpreun s-ar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima
canonului este aceasta: Oricare cleric mpreun va liturghisi n #tiin& cu cleric
caterisit, s se cateriseasc #i el asemenea cu acela (care aceasta este #i mai dreapt).
Dac zicerea se roag mpreun nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun
ruga, n&elegerea canonului este aceasta: Oricare cleric s-ar mpreun ruga n
#tiin& cu clericul acela ce nu numai s-a caterisit, ci #i a ndrznit dup caterisis s
lucreze ceva din ale clirosului (clericului) ori #i de s-a caterisit adic pentru pcate
de clericatul su, iar dup caterisis, iar#i cznd ntru acelea#i pcate, s-a despr&it
nc #i de adunarea #i de rugciunea credincio#ilor, unul ca acesta zic s se
cateriseasc, asemenea cu acela.

CANONUL 12
Dac vreun cleric ori mirean afurisit, adic neprimit, ducndu-se n alt
cetate se va primi fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc &i cel ce l-
a primits &i cel ce s-a primit. [Apostol: 32, 33; Al 4-lea Sobor: 11, 13; al 6-lea
Sobor: 17; Anti: 6, 7, 8, 11; Sard: 7, 8, 9; Laod: 41, 42; Cart: 97, 117]

TLCUIRE
Altul este cel afurisit, #i altul cel neprimit. C cel afurisit adic se desparte de
la Biseric #i de la rugciunea credincio#ilor, iar cel neprimit pentru multe chipuri,
de arhiereu nu se prime#te. Deci canonul acesta pe amndoi pomenindu-i
mpreun, numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea #i acest, nu este
tlmcitor numelui afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebe#te pe cel
afurisit de cel neprimit
42
. Drept aceea hotr#te a#a: dac cleric ori mirean se vor
face neprimi&i de arhiereul lor (mireanul poate pentru c s-a prihnit de el pentru
vreo gre#eal, iar clericul pentru c cere s se hirotoniseasc, #i arhiereul cercetnd
cele pentru el a aflat oarecare ndoieli, pentru care nu l-a primit la hirotonie), apoi
se vor duce la alt ora# #i s-ar primi de arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile
arhiereului lor recomenduitoare #i de credin& #i de via& #i de hirotonie, iar mai
ales de prihnirea lor
43
, s se afuriseasc #i arhiereul care i-a primit a#a, #i ei cci

42
Canonul apostolesc 10, 11 se vede c# pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, i r#mn n
eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit i n alt# eparhie s-au dus.
43
Trei scrisori era obicei a lua clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou# adic# acei ce erau neprih#ni&i
la cinste, din care una se numea ipaticeasc# pentru c# ar#ta n vremea c#ruia ipat, i n care zi s-a
hirotonisit, dup# canonul 97 al soborului din Cartagina, isc#lit# de arhiereu ca s# se vad# rnduiala celor
ce mai nainte s-au hirotonisit i a celor mai pe urm#, iar cealalt# se numea slobozitoare i pacinic#, care
ar#ta c# acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale clirosului la locul acela, unde s-ar duce dup#
canonul 1 i 8 al Antiohiei, i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe lng# acestea i a treia
scrisoare clericii aceia care s-au prih#nit adic# la cinstea lor, nc# s-au dezvinov#&it, care se numea
recomenduitoare i canoniceasc#, pentru c# recomanda i dezvinov#&ea faima (ipolipsul) lor cel ce se
prih#nise, dup# 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11 al soborului 4 i dup# acest 12
35

cu acest fel de chip
s-au primit de el. Acela adic, cci afar de canoane, fr de scrisori i-a primit pe
ei, iar ace#tia ori cci n-au avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de
cinstea lor, ori cci spunnd minciuni au amgit pe episcopul #i i-a primit.

CANONUL 13
Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea
44
fiindc a min#it,
&i a amgit pe biserica lui Dumnezeu. [Apost: 12; Cart: 116]

TLCUIRE
Canonul acesta este unit cu canonul 12, #i dup n&elegere, #i dup alctuire #i
grire. Fiindc acela adic precum am zis, a vorbit de clericul #i mireanul cel
neprimit, iar acesta vorbe#te de clericul #i mireanul cel afurisit, zicnd a#a: Dac
vreun cleric ori mirean vor fi afurisi&i de arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vor
ascunde #i nu vor mrturisi cum c sunt afurisi&i, #i pentru ascunderea aceasta s-ar

apostolesc canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic#, nu avea trebuin&# s# ia i ipaticeasc# ori
recomenduitoare. Iar cel ce lua recomenduitoare ori ipaticeasc#, nevoie era s# ia pe lng# acestea
slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 11 a epistoliei c#tre evrei, i c#tre
efeseni) zice: Trebuie arhiereii s# cerceteze pe clericii i preo&ii str#ini care merg n eparhia lor, dac# s#
zic pe sinei clerici i preo&i. Pentru c# nu este f#r# primejdie necercetata mp#rt#ire, i primirea lor. 'i
precum se lupt# i mult cerceteaz# de sunt cu adev#rat pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a cerceta
de sunt cu adev#rat hirotonisi&i preo&i. 'i nu cu neb#gare de seam# s# se mp#rt#easc# cu cei ce cu
adev#rat sunt preo&i, i cu cei ce se zic pe sinei preo&i, nefiind. C#ci dac# aa cu neluare aminte to&i
ntocmai se vor primi, toate lucrurile bisericii vor c#dea. Iar dac# cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai
hran#, i chiverniseal# ca nite s#raci, cele de acest fel s# nu aib# a le cerceta arhiereul. ns# nsemneaz#
c# carte slobozitoare luau i episcopii, de la mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dup# canonul 31
din Cartagina, ci i s#racii lua scrisori pacinice (panice), ca s# umble pentru milostenie, dup# 11 al
Soborului 4. 'i s# trimitea de episcop i scrisori c#tre mp#ratul, i c#tre boierii palatului ndemn#toare
pentru ajutorul s#rmanilor i s#racilor, i pentru izb#virea osndi&ilor, dup# al 7, 8 i 9-lea din Cardichia.
Iar episcopii cei ce se duc c#tre mp#ratul, i prezbiterii, i clericii, trebuie s# aib# scrisori i de la to&i
episcopii eparhiei, iar mai ales de la mitropolitul, dup# al 11-lea canon al soborului din Antiohia. Iar
scrisorile acestea c#tre mp#ratul, zice Armenopul, c# se numesc pacinice epistolii (n partea 3 epigrafi 2 a
scurt#rii canoanelor). Dar am zis mai sus c# scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i
credin&ei. Pentru c# dup# ce armenii au schimbat felul botezului zicnd: n Numele Tat#lui al celui mai
mare, i al Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup# m#rturia lui Chedrino, i pe,
Slav# Tat#lui, i Fiului, i Sfntului Duh, r#sturnndu-l zic ei: Slav# Tat#lui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh,
i dup# urmare fiindc# mul&i s# f#&#rniceau c# sunt pravoslavnici; ca s# nu se am#geasc# pravoslavnicii, s-
au rnduit s# se scrie cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D. adic#, Tat#l, Fiul, Sfntul
Duh. 'i dup# pricin# se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn# pe lng# acestea c# se obinuia a se
trimite de la cei de curnd hirotonisi&i, i c#tre cei de curnd hirotonisi&i patriarhi trei feluri de scrisori,
care se numeau, soborniceti, mprumutatnice, i n sc#uetnice. 'i sinodiceti adic# se ziceau scrisorile
care le trimite fiecare din patriarhi la ceilal&i patriarhi, m#rturisind dreptsl#vitoare credin&#, dup# socotin&a
sobornicetii biserici aa numindu-se, pentru c# sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau scrisorile
acelea care cereau pe patriarhi s# mpreun# voiasc# prin r#spuns la hirotonia patriarhului acelui. 'i
nsc#uetnice se zice, scrisorile acelea care se f#ceau la nceputul provivasirii (suirii) patriarhului n
scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum sirharitica (heretisitoare). Vezi pe
Dositei la foaia 469 a c#r&ii numit# Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei
scrisori, vezi la sfritul c#r&ii.
44
n altele se afl#, c# pn# acolo se sfrete canonul acesta, iar cea de aici nu se afl#.
36

primi de arhiereul locului aceluia, care nu #tia afurisirea lor, asupra unora ca
ace#tia s se adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus minciuni, #i au amgit pe
biserica #i arhiereul locului aceluia.

CANONUL 14
Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-&i nemernicia (eparichia) sa, la alta
a sri, mcar de &i de cei mai mul#i de s-ar sili, fr numai de va fi vreo
binecuvntat pricin care l sile&te pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult
folos s poat a face celor de acolo sub cuvnt de blagocestie (evsevie) &i
aceasta nc nu de sine&i, ci cu chemarea multor episcopi, &i cu rugminte prea
mare.

TLCUIRE
Alta este srire #i p#ire, de la o eparhie la alta, #i alta este mutare #i trecere
45
#i
srire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere #i cu de sine#i voie pornindu-
se arhiereul, va lsa eparhia sa (de nu cumva neavnd eparhie petrece fr lucrare)
#i va rpi alta fr cuvnt, care #i se osnde#te, #i sub canonice#ti certri cade, dup
1 #i al 2-lea canon al celui din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie
#i ntrire a blagocestiei (eusebiei) de mul&i episcopi rugat fiind arhiereul, va trece
de la o eparhie la alta, spre mai mult duhovnicesc folos al eparhio&ilor acelei
eparhii (#i aceasta nc poate la o vreme, #i nu ntru toat via&a sa), care #i se iart
dup oarecare iconomii
46
. Pentru aceea #i canonul acesta rnduie#te cum c, nu este
iertat episcopul a lsa eparhia sa, #i cu lcomie #i de sine#i fr nici o binecuvntat
pricin #i a sri la alta mcar #i de al&ii de ar fi silit a face aceasta. Ci atunci s
treac la alt eparhie mai mic ori mai mare ori vduvitoare, cnd este vreo
binecuvntat #i dreapt pricin ce l sile#te la aceasta. Adic, cnd poate s
pricinuiasc cre#tinilor eparhiei aceleia mai mult c#tig sufletesc #i folos
duhovnicesc, cu blagocestivul (milostivul) cuvntul nv&turii sale dect altcineva.
ns, #i aceasta s nu o fac de la sine#i adic cu a sa pornire, ci cu judecata #i
alegerea multor episcopi, #i cu mare rugminte, #i poftire
47
. Cite#te #i canoanele

45
Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C# mutare este adic#, cnd se va muta
vreun arhiereu n&elept i mbun#t#&it (avnd ns# eparhie) la mai mare ori i mai la mic# Eparhie, pentru
nt#rirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de la Sasimi la
Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun arhiereu st# f#r# lucrare (pentru c#, poate s-a st#pnit eparhia
sa de p#gni) va trece la alt# v#duvit# eparhie cu socotin&# obteasc# a soborului pentru n&elepciunea lui
i mbun#t#&irea. Dar amndou# acestea se iart# s# se fac#, precum zice Valsamon, pentru canonul acesta,
i pentru al 16-lea al celui din Antiohia.
46
Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei cartea 3 pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim, fa&a 220.
Dar nsemneaz# i Armenopul ar#tat (partea 1 epigrafi 4 a scurt#rii canoanelor) cum c# trecerea aceasta a
episcopului, care din canonul acesta se arat#, este numai la o vreme, i nu pe totdeauna, pentru folosul
norodului, i iar#i s# se ntoarc# la eparhia sa.
47
Precum preasfin&itul Proclu de la Kizic, i teologul Grigorie de la Sasimi, i mul&i al&ii cu acest fel de
iconomicesc i de nevoie chip, l#sndu-i episcopiile i mitropoliile ce avea mai nainte, s-au mutat la
scaunul cel a toat# lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la
Antiohia. 'i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. 'i marele Evstatie, de la
Verria cea din Siria, la Antiohia. 'i al&ii. 'i de vreme ce (zice Dositei n cartea 3 numit# Decavivlios fa&a
37

cele unite la socoteal, la margine nsemnate.
CANONUL 15
Dac vreun prezbiter ori diacon sau oricare din catalogul clericilor,
prsind (eparikia) nemernicia sa la alta se va duce, &i desvr&it mutndu-se
va petrece ntru alta fr de socotin#a episcopului su, acesta poruncim de
aceea s nu mai liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l episcopul lui s se
ntoarc, nu a ascultat rmnnd ntru nernduiala sa ca un mirean, ns acolo
mprt&easc-se. [Sobor 1: 15, 16; Sobor 4: 5, 10, 20, 23; Sobor 6: 17, 18; Sobor
7: 15; Anti: 2; Sardi: 15, 16, 17: Carta: 63, 98]

TLCUIRE
Canonul al 6-lea al soborului 4 porunce#te s nu se hirotoneasc preot ori
diacon ori altul oarecare cleric a#a chiar #i nehotrt la fiecare biseric, ci hotrt la
biseric de ora# ori de sat ori la mnstire. Deci care dintru dn#ii cu chip ca acesta
se va hirotonisi, rnduie#te apostolescul canonul acesta s nu lase biserica sa cea
rnduit, #i s mearg la alta a unei strini eparhii, fr de socotin&a #i
slobozitoarea scrisoare a episcopului su. Iar de o ar face aceasta, poruncim s nu
lucreze la biserica aceea nici o slujire de ale preo&iei ori a clericiei, #i mai ales de l-a
chemat napoi episcopul su ca s se ntoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa #i
ntru pizma sa nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se
mpreun cu cre#tinii bisericii aceleia, #i mprt#easc-se mpreun cu dn#ii.
Cite#te #i canoanele cele la margine nsemnate.

CANONUL 16
Iar dac episcopul la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea)
cea hotrt asupra lor i va primi pe ei ca pe ni&te clerici, s se afuriseasc ca
un nv#tor de nernduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag: 63, 64]


221) iconomia aceasta la mul&i s-a f#cut i mai vrtos n vremurile de acum pricin# de r#utate, pentru
aceasta zice, cnd se face mutare este afar# de cuvnt i afar# de lege. Fiindc# cele ce s-au f#cut dup#
vremi cu iconomie, i dup# nevoie, lege a bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul r#spuns ce l-a dat
Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c# episcopul dup# ce a f#cut paretisis de episcopia
sa, poate a se muta la alt# episcopie cu sfatul mitropolitului i a celorlal&i episcopi. R#spunsul acesta zic
este pierz#tor, i ca unul ce se mpotrivete canoanelor este de lep#dat. Pentru aceea i Areta al Chesariei
zice: Mut#rile pentru l#comie i cu pofta de slava deart# se lucreaz#, amndou# fiind vrednice de ur#,
una ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal# sataniceasc#. Ci i Iulie al Romei scria c#tre evseviani, i de
socoti&i cu adev#rat ntocmai i asemenea cinstea episcopilor i nu din m#rimea cet#&ilor judeca&i pe
episcopi, se c#dea celui ce mic# i s-au ncredin&at a r#mne ntru cea ce i s-a ncredin&at i a nu def#ima pe
ceea lui ncredin&at# i a trece la ceea ce nu i s-a ncredin&at, ca pe cea de la Dumnezeu dat# s# o
def#imeze, iar pe slava deart# a oamenilor s# o iubeasc#. 'i Papa Damas scria c#tre Pavlii: noi pe cei ce
trec de la o eparhie la alta pn# atunci str#ini de mp#rt#irea noastr# i avem, pn# cnd se vor ntoarce la
a lor eparhie. Dar zice i Teodorit: (cuvnt 5 cap 10) Dac# episcopul va trece de la un loc la altul, i se
va hirotonisi n locul s#u alt episcop, s# r#mn# argos (liber) de vrednicia arhiereasc# cel ce a l#sat turma
sa, pn# ce va muri acela ce s-a hirotonisit pentru eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36:
nsemneaz# c#ci pentru iconomie, i pogorre de episcopi s-a f#cut, adic# de la mai mare eparhie la mai
mic#. C# Ioann Codonatul de la scaunul Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor c#,
pe cel ce a luat dou# episcopii, de a doua nunt# l numim.
38

TLCUIRE
Singur episcopul Carhidoniei are voie din nvechit obi#nuire a lua ori de
unde ar voi (#i negre#it c de la episcopii cei supu#i lui) clerici, #i a-i mpreun
numra n bisericile eparhiei sale, dup canonul 64 al acestuia#i sinod, iar celorlal&i
episcopi niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta #i apostolescul canonul
acesta, atrnat fiind de canonul cel mai de sus, dup grire #i dup noim zice: iar
dac episcopul ntru a crui eparhie se afl clericii ace#tia strini, cu toate c #tie
cum c ei sunt opri&i dup canoane de arhiereul lor, ci ar defima oprirea aceasta #i
i-ar primi pe ei ca pe ni#te clerici lucrnd ale clirosului
48
lor, adic un episcop ca
acesta zic s se afuriseasc. Pentru c se face nv&tor de nernduial, #i de
sminteli. Cite#te #i canoanele cele unite nsemnate la margine.

CANONUL 17
Cel ce cu dou nun#i s-a mpleticit dup botez, ori a avut posadnic
(#iitoare), nu poate a fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, sau orice din catalogul
cel ieraticesc. [Sobor 6: 3; Vasilie: 12]

TLCUIRE
Pcatele cte le-ar face omul naintea botezului, nu pot a-l opri de preo&ie #i de
cliros (cler). Fiindc credem cum c, i le spal toate Sfntul Botez. Nu ns #i cte
ar face #i dup ce se va boteza. Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te cum c,
cel ce dup Sfntul Botez, de dou ori se va nsura (dar se nsoar de dou ori nu
numai cel ce va lua cu nunt a doua femeie, ci #i cel ce cu sfin&it cuvntare se va
logodi cu a doua femeie, sau va lua cu nunt pe cea logodit cu altul)
49
sau are
muiere &iitoare
50
, nu poate a se face arhiereu, ori preot, ori diacon, orict de pu&in a

48
Soartei
49
Logodna ce se face dup# nchipuirea mp#ratului Alexie Comnino, i dup# nsemnarea patriarhului
Nicolae, adic# cu obinuitele sfin&ite rug#ciuni i cu obinuita la cei ce se logodesc s#rutare, i cnd
b#rbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup# legiuirea cea mai nou# a mp#ratului Leon celui n&elept.
Logodna zic care se face cu chipul acesta, nu se osebete de nunta cea des#vrit, dup# hot#rrea
mp#ratului Nichifor Votaniat, i dup# patriarhul Constantinopolului Ioan Xifilin, i dup# soborul cel cu
dnsul care a nt#rit pe hot#rrea lui Nichifor, fiindc# i legea cea politiceasc# precum nu iart# a se nso&i
rudeniile celor nso&i&i cnd au mpiedicare dup# obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart# a se nso&i
nici rudeniile celor dup# lege logodi&i. Ci i sobornicescul tom legiuiete cu singure acesteai pricini s# se
dezlege logodna, cu care se dezleag# i nunta. Iar alta i pentru c# canonul 98 al Soborului 6 cu vina
preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit#, nc# acela fiind viu. Iar precurvia
ar#tat este c# se zice c#tre femeia m#ritat#. Drept aceea soborul ca pe o nunt# mplinit# a socotit pe
logodn#. Deci fiindc# dup# dovezile acestea, logodna n rnduial# de nunt# se socotete, ceea ce se face
dup# legi, pentru aceasta de dou# nun&i se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a doua femeie, ori cel ce
a luat pe cea cu altul logodit#. Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se fac i goale arvune, nct
dup# am#nun&imea bisericii, nici logodne sunt nici se numesc, aa asupra acestora sobornicetile canoane
pot a-i ar#ta lucrarea lor ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la cap 11 a nv#&#turii celei pentru
nso&ire).
50
Posadnic# (ori &iitoare) dup# Patriarhul Fotie, este femeie cinstit# cu care cela ce mpreun# locuiete
f#cnd ar#tat# m#rturie pentru mpreun# locuirea aceasta, se arat# la mul&i c# o are femeie a sa. Iar de nu
face m#rturia aceasta, nverunare lucreaz# cu dnsa. Ori i ntr-alt chip. Posadnic# este aceea ce
vie&uiete mpreun# cu b#rbat dup# lege, f#r# a se blagoslovi cu nunt#. Dar nsemneaz# c# m#car de i
39

se mpreun numra n catalogul, ori n treapta cea ieraticeasc.

CANONUL 18
Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de la
teatre, nu poate a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul
ieraticesc. [Sobor 6: 3, 26; Vasilie: 27]

TLCUIRE
Dac preo&ii iudeilor erau opri&i a-#i lua femeie curv ori izgonit de brbatul
ei (Levi 12: 7, 13), ori mcar avnd ea nume prihnit: ,,C muierea curv zice, #i
spurcat nu #i vor lua, #i muierea lepdat de brbatul ei. C Sfnt este Domnul
Dumnezeul su(Matei 12:5). Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre preo&ii #i
Evanghelie: ,,C iat mai mare dect Altarul este aici. Pentru aceasta #i
apostolescul canonul acesta rnduie#te c, cel ce va lua femeie vduv ori izgonit
de brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele ce se afl la
comedii #i la teatre, #i se f&rnicesc n multe fe&e, nu poate s se fac episcop, ori
preot, ori diacon, sau ct de pu&in s se numere mpreun n tagma ieraticeasc.
Fiindc toate muierile acestea sunt clevetite ori prihnite, iar cei sfin&i&i (ierosi&i)
din toate pr&ile trebuie a fi neprihni&i, #i ne prin#i (I Tim 3: 2) precum zice
fericitul Pavel. Iar canonul 3 al soborului 6 zice: C presviterii, diaconii, ori
ipodiaconii, care au luat vduv, ori dup hirotonie au czut n nunt fr de lege,
ace#tia despr&indu-se de muierile lor, s se opreasc de preo&ie la pu&in vreme, #i
s se certe cu canon. Apoi iar#i s-#i primeasc treptele preo&iei sale, iar la mai
mare treapt s nu sporeasc mcar c Soborul al 6-lea atunci cu pogormnt a
iconomisit pe unii ca ace#tia, de atunci ns #i n urm a hotrt acesta#i sobor. S
stpneasc iar-#i apostolescul canonul acesta.

CANONUL 19
Cela ce dou surori a #inut, ori nepoat de sor, nu poate fi cleric. [Sobor 6:
3, 26; Neoche: 2; Vasilie: 23, 47; Teof: 5]

TLCUIRE
Dintre nun&i, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar
altele fr de lege, precum este cnd cineva va lua muiere pe cea creia tatl su din
pruncie i-a fost epitrop. (i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pe cea
afierosit lui Dumnezeu, clugri&. Dar cu ob#tesc nume, toate nun&ile acestea pot
a se numi nelegiuite (precum soborul al 6-lea n canonul 3 de ob#te nelegiuite

posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar#, ns# de legile bisericii noastre nu se iart# cretinilor
nicidecum s# aib# acest fel de muieri, drept aceea i canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C# de are
cineva o posadnic# ca aceasta i nu voiete a o l#sa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu trebuie
preo&ii a primi n biseric# nici proaducerile lui i Liturghiile, fiindc# prin fapt# oc#rete i necinstete
legile i canoanele bisericii. 'i Petru hartofilacul i diaconul bisericii mari n al 5-lea r#spuns al s#u zice:
C# nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat# cu lege, nici proaducere, nici
lumn#ri, nici unt de lemn, nici t#mie. Dar se deosebete curva de posadnic#, c#ci aceasta p#c#tuiete
cu mul&i, iar posadnica cu unul.
40

nume#te pe nun&ile cele cuprinse n canoanele 17 #i 18 ale apostolilor). Iar acest
canon numai pentru nun&ile necuvioase vorbe#te, hotrnd c oricine va lua femeie
pe dou surori ori va lua pe nepoata cea mare a sa, nu poate a se face cleric. Pentru
c fiecare necuvioas nunt, ori din snge ori din cuscrie este, nu numai mpiedic
pe cineva a nu se face cleric, ci #i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind
de cei ce iau dou surori n canonul 78 #i 87 al su, i canonise#te 7 ani, s se
deprteze de Dumnezeie#tile Taine. Iar canonul 2 al soborului din Neocezareea,
rnduie#te s se scoat afar de la mprt#irea Dumnezeie#tilor Taine, muierea
aceea care va lua doi fra&i. Iar canonul 27 al marelui Vasilie hotr#te, c
presviterul carele n ne#tiin& va cdea n nunt nelegiuit adic care se rude#te, s
nu aib numai cinstea #ederii iar de celelalte lucrri ale preo&iei s se deprteze, #i
nici n ascuns nici n artare s blagosloveasc pe cineva, #i nici s mprt#easc
pe cineva. Pe nsu#i canonul acesta al marelui Vasilie l pomene#te anume Soborul
6 n canonul 26 al su, adugnd soborul c mai nti s se despart nelegiuita
nunt, #i a#a s aib cinstea #ederii. Iar al 5-lea canon a lui Teofil zice, c cela ce
nainte de botez a luat pe nepoata sa, #i dup botez s-a hirotonisit diacon, nu se
caterise#te, dac aceea a murit, ori el o a lsat mai nainte de a se mpreuna cu ea
trupe#te. Iar legea cea politiceasc cartea 60 titlul 37 porunce#te c toate
necuvioasele nun&i s se despart #i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou
surori sau nepoata lor (precum apostolescul acesta canon porunce#te), porunce#te
s li se taie nasurile #i s se bat #i ei #i muierile cele ce cu dn#ii mpreun s-au
stricat. Iar de nu vor voi a se despr&i unii ca ace#tia, trebuie cu domneasc
stpnire s se despart.

CANONUL 20
Clericul ce d chez&ii, s se cateriseasc. [Sobor 4: 30]

TLCUIRE
Dou nsemnri are a da cineva chez#ii. Pentru c ori d cineva pe sine#i
cheza# pentru altul, ori d pe altul cheza# pentru sine. Iar acest canon dup ntia
nsemnare lundu-se a da cineva chez#ii, zice: Ori care cleric ar da pe sine#i
cheza# pentru altul, s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcuta
chez#uire n cele mai de multe ori la omene#tile cuviin&e s obi#nuie#te, adic la
pricini de vme#ii #i de biruri #i la pricini de bani, #i n scurt a zice la interesurile
negu&tore#ti de care lume#ti #i mirene#ti lucruri clericii trebuie s fie slobozi. (i
mai ales la chez#uirile cele de acest fel urmeaz #i alte multe ispite n care ei nu
trebuie de voie a se arunca pe sine#i. C de vei lua (zice parimiastul) n chez#ie
pe prietenul tu, vei da vr#ma#ului mna ta, pentru aceasta zice, nu da pe sine&i n
chez#uire ru#inndu-te (Pilde 6: 10; 22: 26). C de nu vei avea de unde vei plti,
vor lua a#ternutul cel de sub coastele tale. Pentru c#tigurile #i lucrurile lume#ti
precum am zis, nu trebuie clerici a da pe sine#i cheza#. Pentru c de#i suntem
porunci&i a ne pune sufletul nostru pentru dragostea fratelui nostru, nu ns la
omene#tile cuviin&e dup marele Vasilie. Iar pentru folosul fra&ilor #i dup scopul
bunei plceri a lui Dumnezeu, nu numai cheza#i trebuie a da pe sine#i clericii, ci #i
41

pe nsu#i sufletul lor. Precum de pild: dac un cleric ntmpinnd pe unul ce cu
nedreptate se trage ca s se pun n nchisoare fiindc nu are pe nimenea s dea
cheza# pentru sine#i ctre judectorul iar fi mil de reaua ntmplare a lui, #i ar da
pe sine#i cheza# pentru fratele, unul ca acesta zic cleric, nu numai nu se caterise#te
ci #i se laud de Dumnezeu #i de oameni, ca unul ce a plinit Evangheliceasca #i
Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvi&i pe cel ce se nedrept&e#te. (i pe cei ce-i
trag spre moarte, scoate-i #i a rscumpra pe cei ce se ucid nu te scumpi(Isaia 10:
17; Pilde 24: 11). (i acesta adic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pe sine#i
cheza# pentru altul precum s-a zis, iar Ecumenicul Sinod 4 dup a doua nsemnare
lund aceasta a da chez#uiri, au cerut n canonul 30 al su ca s dea episcopii
Egiptului cheza#i pe al&ii pentru sine#i, c nu se vor duce din Constantinopol pn
ce se va hirotonisi arhiepiscopul Alexandriei, #i cu chipul acesta se unesc
canoanele, acest apostolicesc adic #i acel al soborului 4 #i nu se mpotrivesc ntre
ele. Fiindc cel apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da chez#uiri, iar cel al
soborului 4 dup alta.

CANONUL 21
Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut ori n goan s-a lipsit de
cele ale brba#ilor, ori de s-a nscut a&a &i este vrednic, fac-se episcop. [Apost:
22, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
n trei se despart famenii, n hadmbi n sfrma&i #i n scopi&i. (i hadmbii
adic sunt aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa# #i fr pr&ile
cele nsctoare de copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut
a#a din pntecele maicii lor (precum a fost Dorotei, prezbiterul bisericii celei din
Antiohia, cum mrturise#te Evsebie n bisericeasca istorie cartea 7, cap 32),(Matei
19: 12) iar sfrma&ii sunt aceia a crora nsctoarele de copii pr&i le-au sfrmat #i
le-au strns prin&ii lor cnd erau prunci, #i le-au fcut netrebnice spre facerea de
copii cu strnsul acela. Iar scopi&ii sunt aceia care #i-au lepdat pr&ile nsctoare
de copii, ori cu cu&it sau cu alt me#te#ug #i unealt. Acestea a#a fiind cunoscute,
zice acest canon c dac cineva s-a fcut famen din rutatea #i vtmarea
oamenilor, ori n vreme de goan li s-au tiat de gonaci mdularele cele nsctoare
de copii al brba&ilor ori de s-a nscut a#a din pntecele maicii sale, dar este
vrednic pentru preo&ie, s se fac episcop. Fiindc el nu s-a fcut pricinuitor unei
scopiri ca aceasta, ci ori de la fire ori de la oameni ri a ptimit rul cel de acest fel.
Pentru care trebuie mai ales s se miluiasc #i nu s se urasc #i s se pedepseasc.
Pentru scopire nc rnduiesc #i canoanele urmtoare, 22, 23 #i 24 ale apostolilor.
Iar pentru boal de se va scopi de ctre doftori, ori de ctre barbari, acesta s
rmn n cler. Iar mirean fiind s se fac cleric, iar care sntos fiind s-a scopit pe
sine#i acesta cleric fiind, s nceteze de a lucra cele ale clericiei sale, iar mirean
fiind s nu se fac cleric. Iar al 8-lea canon al soborului 1 #i 2 pe nsu#i acest canon
al celui 1 sobor, punndu-l nainte, zice: Oricare cleric va scopi pe altcineva, ori
nsu#i cu mna sa ori va pune pe altul, s se cateriseasc. Iar dac preo&i ori mireni
42

vor scopi pe cei ce au oarecare patim, nu se osndesc.

CANONUL 22
Cela ce &i-a tiat mdularele sale s nu se fac cleric, c de sine uciga& al
lui&i este &i vrjma& al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1;
Sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
Cel mai sus zis canon hotr#te pentru cei scopi&i cu sila, iar acesta pentru cei
scopi&i de voie zicnd: Oricare s-ar scopi pe sine#i cu voia sa sntos fiind, ori cu
minile sale, ori ar pune pe altul #i l-ar scopi, s nu se fac cleric
51
. Fiindc el
nsu#i este uciga# lui#i, #i vr#ma# al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu
l-a fcut pe el brbat cu toate nsctoarele de copii mdulare, iar el lepdndu-le pe
ele se preface pe sine#i ntru o strin #i de mirare fire. Pentru c nici brbat este
cci nu poate s lucreze cele ale brba&ilor #i s nasc om asemenea lui, nici iar#i
femeie cci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca #i a na#te ca
femeile. Ci oarecum este o a treia grozvie, #i cum ar zice cineva este un mijloc
ntre brba&i #i ntre femei. Vezi #i tlcuirea celui al 21-lea apostolesc.

CANONUL 23
Dac oarecare cleric fiind pe sine&i se va ciunti, cateriseasc-se. C uciga&
al lui&i este. [Apost: 21, 22, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
(i aceste canon asemenea cu cel mai de sus pentru scopire pomene#te. Acela
ns porunce#te s nu se fac cleric oricare mirean fiind s-ar scopi pe sine#i. Iar
acesta zice c dac cineva cleric fiind mai nainte apoi s-ar scopi pe sine#i sntos
fiind, ori pe altul ar pune de l-ar scopi, s se cateriseasc fiindc este uciga# lui#i. (i
nu numai dumnezeie#tile canoane ci #i legile cele politice#ti pedepsesc pe cei ce vor

51
Fiindc# oarecare eretici cu rea socoteal# i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te
smintete ochiul t#u cel drept, scoate-l pe el, asemenea i, dac# mna ta ori piciorul t#u cel drept te
smintesc taie-le pe ele, r#u i cu greeal# a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c# trebuie cineva a
ciunti i a t#ia m#dularele acelea, care l ndeamn# spre p#cat. Precum dumnezeiescul Epifanie pomenete
de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta c&i ca acetia se vor afla care s#-i ciunteze m#dularele
trupului lor s#n#toi fiind, supui sunt i ei cert#rii apostolescului canonului acestuia, precum sunt i
vr#jmai ai f#pturii lui Dumnezeu. Fiindc# Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se n&eleg dup#
slov#, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic#, de avem rudenii ori prieteni atta de mult apropia&i i iubi&i
nou# precum sunt m#dularele trupului nostru, prietenia ns# a unora ca acetia de la dragostea lui
Dumnezeu i de la mntuirea sufletului nostru precum dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i
al&i p#rin&i tlcuiesc zicerea cea de acest fel. 'i nsemneaz# c# pe scopi&i, Teologul Grigorie adic# i
numete b#rba&i ntru femei, i femei ntru b#rba&i. Iar marele Vasilie (n epistolia c#tre Simplikia) pe
neamul scopi&ilor l numete necinstit, a tot pierz#tor, neb#rbat, de fier osndit, i alte multe, ad#ugnd
cum c# nici ntru m#rturie este vrednic de crezare. Iar dumnezeiescul apostol, vinovat blestemului judec#
pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C# aa blestem# pe nesupuii Galateni O de s-ar t#ia de tot (de s-ar scopi,
precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce r#zvr#tesc pe voi. [Galateni 5:12]

43

scopi, ori pe sine#i ori pe al&ii, cu feluri pedepse adic cu rpirea averilor sale, cu
izgonire, cu aceea#i ptimire, adic s se scopeasc #i el de alt om. (i dac vreun
rob s-ar scopi de ctre stpn fiind sntos ori bolnav, poruncesc legile s se fac
slobod. Fotie cap 14 a titlului nti.

CANONUL 24
Mireanul pe sine&i ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci
vr&m&uitor al vie#ii sale este. [Apostol: 21, 22, 23; Sobor 1: 1; Sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
Iar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti #i s-ar scopi pe sine#i sntos fiind, ori pe
altul ar pune #i l-ar scopi, porunce#te acest canon s se deosebeasc de la
Dumnezeie#tile Taine, #i de adunarea cre#tinilor n biseric trei ani. Pentru c cu
scopirea aceasta se face vr#ma# vie&ii sale.

CANONUL 25
Episcopul, ori prezbiterul, ori diaconul, ntru curvie, ori n clcare de
jurmnt, ori n furti&ag, prinzndu-se, s se cateriseasc &i s nu se
afuriseasc. C zice Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceea&i.
Asemenea &i ceilal#i clerici. [sobor 1: 9; sobor 6: 4, 21; Neocezareea: 1, 8; Car:
35; Vasilie 2, 17, 32, 44, 51, 70]



TLCUIRE
To&i cei preo&i&i #i clerici trebuie a fi cura&i, #i nevinui&i, pentru aceasta #i acest
canon rnduie#te a#a. Ori care episcop, ori preot, ori diacon s-ar prinde, adic s-ar
dovedi c a fcut curvie ori clcare de jurmnt, sau furti#ag (dup canonul 28 al
postnicului, adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte
nu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuie#te Valsamon, sholiasind
capul 25, al titlu]lui 9 al Nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea
minii, #i altele asemenea,
52
s se cateriseasc de preo&ie, dar s nu se afuriseasc, #i
de la biseric #i de la rugciunea cre#tinilor. Pentru c zice Dumnezeiasca
Scriptur, nu vei pedepsi de dou ori pentru unul #i acela#i pcat. ntocmai cu cei
preo&i&i se caterisesc de clerul lor dar nu se afurisesc, #i c&i clerici s-ar prinde
ntru zisele acelea#i pcate. Dar n canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice
de luare aminte: unul adic preo&i&ii #i clericii, mcar c nu se afurisesc de la

52
Dar nsemneaz# pe lng# acestea, c# de vreme ce furarea de cele Sfin&ite are rudenie cu furtiagul i
dect ea mai grea, pentru aceasta i episcopul ori preotul ori diacon care s-ar prinde n furare de cele
sfin&ite, se caterisete dup# canonul 10 al soborului 1 i 2, i de vreme ce vinov#&ia (catosiosiei fur#ri de
afierosiri) este asemenea cu a fur#rii de cele Sfin&ite. Dar nsemneaz# i aceasta, c# de vreme ce cel
apostolesc 61 canon oprete a nu se preo&i cel ce mai-nainte de hirotonie se va v#di c# a curvit ori a
preacurvit, ori alt p#cat oprit despre cei credincioi a f#cut, iar p#catele ce le pomenete acest canon sunt
oprite, apoi dar, nu numai c# sunt caterisitoare de preo&ie, ci tot odat# sunt i mpiedic#toare de preo&ie, i
cei ce mai nainte de preo&ie ntru acestea s-au v#dit, nu se preo&esc.
44

mprt#ire, adic de la adunarea #i rugciunea cre#tinilor celor ce intr n biseric,
ca cei ce se catehisesc dup canoanele 2, 32, 51 ale marelui Vasilie, nu se
mprt#esc ns cu Preacuratele Taine ca ni#te nevrednici fiind #i sub canon, pn
cnd ar gsi de cuviin& arhiereul lor ori duhovnicul lor
53
. (i altul nc, c cei ce s-
au prins nu n toate ci ntru singure pcatele acestea care le pomene#te acest canon,
preo&i&i adic #i clericii (iar de cap prinde #i n altele asemenea acestora, adic n
preacurvie ori n furare de cele sfin&ite), se caterisesc numai #i nu se afurisesc.
Pentru c sunt #i alte pcate n care c&i preo&i&i #i clericii se vor prinde, se
caterisesc #i se afurisesc mpreun. Precum sunt cei ce cu bani s-au hirotonisit, ori
cu stpnirea boierilor, dup canonul 29 #i 30 al apostolilor. (i nsemneaz c cei ce
preo&i&i #i clericii, ce pentru pcatele mai sus nsemnate se caterisesc adic dar nu
se afuriseau, iar dac #i dup caterisire iar#i cdeau ntru acelea#i ori n alte
pcate, atunci #i de la biseric desvr#it se afuriseau ca cei ce se catehiseau. Pentru
aceea #i canonul 1 al soborului din Neocezareea rnduind c, preotul de va curvi
ori va preacurvi se afurise#te de la biseric, ca mirenii ce se pociesc. Aceasta zic
prea bine se nvoie#te cu acest apostolesc, mcar #i de s-ar n&elege c zice pentru
preotul cel ce de dou sau de trei ori a curvit, sau a preacurvit.

SIMFONIE
Ci #i canonul 8 al acestuia# din Neocezareea sobor zice c, s caterise#te
preotul care vie&uie#te mpreun cu muierea sa ceea ce a preacurvit. Iar canonul 21
al soborului 6 zice, clericii cei de istov caterisi&i pentru canonice#ti vinov&ii, dac
de bunvoie se vor poci, s-#i tund prul capului dup chipul clericilor. Iar de nu
se vor prsi de pcat cu voia lor, s-#i &ie prul ca mirenii. Iar canonul 17 al
marelui Vasilie zice c, prezbiterii care s-au jurat s nu lucreze cele al preo&iei (din
oarecare nevoie #i primejdie) a artat adic nu trebuie s ierurghiseasc, ca s nu
sminteasc artat adic pe cei ce i #tiu c s-au jurat, ci ntru ascuns, ns s se
pociasc pentru jurmntul ce a fcut. Iar canonul 70 al acestuia#i rnduie#te: C
dac diaconul, ori prezbiterul va pctui cu femeie pn la srutare, va nceta de
preo&ie la o vreme dup Zonara, iar cu Dumnezeie#tile Taine se va nvrednici a se
mprt#i mpreun cu ceilal&i preo&i #i diaconi, iar de se va vdi c a pctuit ceva
mai mult dect srutare, se va caterisi. Canonul 4 al soborului 6 caterise#te pe
episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul ce se va mpreuna cu muiere afierosit lui

53
Iar de ar zice cineva c#, clericii cei caterisi&i ndoit se pedepsesc dac# nu se vor mp#rt#i, nva&#-se c#
nu se pedepsesc ndoit fiindc# mpreun# cu caterisirea nu se i afurisesc de la biseric# dup# acest canon (
i aceasta pentru c# nu li se mai d# lor clericia i preo&ia, precum zice Vasilie canon 3), i nu pentru c# nu
se mp#rt#esc. C#ci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, dar nu se cade. C#ci cnd ei
p#c#tuiau de moarte, nu numai c# se goneau din biserica credincioilor cu cei ce se catehiseau, ci nici se
mp#rt#eau, dar ns# nu se zice c# se pedepsesc ndoit. C#ci dep#rtarea de Dumnezeiasca mp#rt#ire, nu
li se socotea pedeaps#. Dar ce zic acestea? nva&#-se cel ce aceasta pune nainte, cum c# nu numai a se
dep#rta se cade clericii caterisi&i de mp#rt#ire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i prin toat# robia a
se dep#rta i de ndulcirile, pentru care a pierdut preo&ia, dup# canonul 2 al lui Vasilie. Fiindc# singur#
dep#rtarea mp#rt#irii, nu este destul a-i vindeca de patimi. nsemneaz# nc#, c# nu numai cei ce dup#
hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedic#toare p#cate au f#cut, ci i cei ce mai nainte de
hirotonie, dac# dup# hirotonie le vor m#rturisi acestea, ori se vor v#di, ntocmai se caterisesc i ei, dup#
canonul 9 al soborul 1 pe care citete-l.
45

Dumnezeu, adic cu clugri&. Iar Ioan postnicul zice, c dac cineva mai-nainte
de a se preo&i (sau de a se hirotoni) a czut n pcatul malahiei (care #i curvie
ndeosebi se zice de unii din sfin&i), acesta s se certe, apoi s se hirotoneasc. Iar
de a czut dup hirotonie, s rmn argos (liber) un an, #i s se canoniseasc cu
alte certri, #i a#a s ierurghiseasc. Iar dac dup cuno#tin&a pcatului, iar#i va
mai cdea de dou #i de trei ori ntru aceea#i patim, unul ca acesta s se
cateriseasc #i s e pun n rnduial de cite& (Anagnost).

CANONUL 26
Dintru cei ce au intrat n cleros nensura#i, vrnd s se nsoare, poruncim
numai anagno&tii (cite#ii) &i psal#ii. [sobor 4: 14; sobor 6: 6; Cartag: 19, 33;
Vasilie: 69]

TLCUIRE
Prezbiterii, #i diaconii, #i ipodiaconii, mai-nainte de a se hirotonisi, au voie a-
#i lua femeie (prin cununie), #i dup nunt s se hirotoniseasc, iar dac dup
hirotonie s-ar nso&i cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup canonul 6 al
soborului 6. Iar cite&ii #i cntre&ii #i clericii cei mai josi&i au voie a se cstori, #i
dup ce se vor face clerici fr de pctuire, #i s p#easc nainte #i la mai mare
treapt. Drept aceea acest canon, porunce#te unii ca ace#tia s se nso&easc cu
femeie, #i nu cu de alt credin&, dup canonul 14 al soborului 4 de toat lumea. Iar
canonul 9 al celui din Cartagina rnduie#te: Cum c cite&ii cnd vor ajunge la
vrsta de 14 ani, s fie sili&i ori a se nso&i prin nunt, ori s mrturiseasc
nfrnare adic a pzi feciorie. Iar dup ce se vor nso&i s nu fie sili&i a se nfrna
mai mult de ce este rnduit, dup canonul 33 al acestuia#i. Iar canonul 69 al
marelui Vasilie zice c cite&ul de va cdea cu logodnica sa mai-nainte de a se
cununa, s fie argos (liber) un an, apoi s se primeasc, iar la mai nalt treapt ns
s nu se suie. Iar de ar fura nunta fr de logodn, s nceteze de slujba sa. Iar
canonul 6 al soborului al 6-lea anume pune nainte pe acest canon
54
.

CANONUL 27
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, ce va bate pe credincio&ii care ar
pctui ori pe necredincio&ii ce ar fi nedrept#it ori prin unele ca acestea ar voi
a-i nfrico&a, poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul ne-a nv#at
aceasta. Ci dimpotriv, el btut fiind, nu btea, ocrndu-se, nu ocrrea,
ptimind, nu ngrozea. [sobor 1 &i 2: 9; Anti: 5; Carta: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106,
107; Epistola 1 Petru: 2:22]

TLCUIRE
nv&nd Domnul pe ucenicii si Dumnezeie#tile Sale porunci, zicea: ,,Cele ce
zic vou ucenicilor mei, tuturor (cre#tinilor) le zic(Marcu 13: 37; Matei 5: 39). Iar
una din poruncile lui este, ca s ntoarcem obrazul nostru cel stng, celui ce ne-ar

54
Iar pentru hirotesirea i epanghelma anaghiotilor, i psal&ilor, vezi canonul 33 i 75 al soborului 6.
46

lovi peste cel drept. Deci dac de to&i cre#tinii trebuie a se pzi porunca aceasta, cu
mult mai vrtos de cei ierosi&i (adic sfin&i&i, ori preo&i&i). (i mai ales de episcopi,
pentru care scria dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: ,,Cum c episcopul se cade a
nu fi btu#(1 Timotei 3: 3). Pentru aceasta #i canonul acesta, zice: Oricare
episcop, ori preot, ori diacon love#te pe cre#tinii ce i gre#esc ori pe necredincio#ii
ce ar nedrept&i pe al&ii, #i voie#te adic ca cu lovire cele de acest fel se fac s se
team de el ceilal&i, poruncim s cateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul
ntru nici o parte a Evangheliei ne-a nv&at s facem aceasta. Iar mai ales cu totul
dimpotriv cu pilda sa ne-a nv&at. Pentru c btndu-se de osta#i, #i de iudei, n
vreamea patimii, n-a ridicat mna sa s-i bat, #i el prihnindu-se #i ocrndu-se,
nu ocra nici prinnea. (i ptimind pe Cruce, nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga
pe Tatl su ca s-i ierte. Ai cruia Domn urmtori se cade a fi cei ierosi&i,
mustrnd ns pe cei ce pctuiesc #i nedrept&esc, ca #i ceilal&i s se team.
Precum zice Pavel, #i n&elep&indu-i, uneori cu nv&tura #i sftuirea, iar alteori #i
cu biserice#tile certri, dar nu #i izbvind cu urgie #i cu mnie pentru necinstea s
zicem ori pentru gre#eala ce le-a fcut unii ca ace#tia, ori btndu-i #i toiegindu-i.
Pe nsu#i acest canon #i canonul 9 al soborului 1 #i 2 pomenindu-l, zice: Cum c nu
numai se caterisesc ierosi&ii acei ce vor lovi nsu#i cu mna lor, ci #i acei ce vor
pune pe al&ii s bat.

CANONUL 28
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate
pentru vinov#ii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea
oarecnd ncredin#at lui, acesta de istov taie-se de la biseric.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar
caterisi dup dreptate #i dup lege pentru vinov&ii artate #i dovedite
55
, episcopul

55
Clericii cei dup# dreptate pentru vinov#&ii ar#tate caterisi&i de sobor ntreg (adic# de to&i episcopii din
acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apela&ie, adic# a se cerceta judecata lor, la mai mare
bisericeasc# judec#torie. Fiindc# unora ca acetia nu li se mai d# loc de dezvinov#&ire, ori n#dejde de
ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup# canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adev#rat#
precum i este, apoi ajutorul apela&iei nu se d# la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la
tlcuirea canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude&. Pentru c# nici
hot#rrea aleilor judec#tori nu se ridic# la alt# judec#torie, dup# canonul 109 i 140 al Cartaginei; Nici a
clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i biserica sa, caterisirea ceea ce s-a f#cut dup# sf#tuirea
episcopului s#u, dup# canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinov#&ire. Nici aceluia ce l#snd pe
soborul cel mai mare, va alerga la mp#ratul, dup# canonul 12 al acestuiai. Nici a patriarhului hot#rre,
nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judec#torie, acela ce cu orice chip s-ar mul&umi i ar t#cea
cnd se f#cea hot#rrea judec#&ii sale. Deci din acestea zice s# ncheie cum c#, este neadev#rat canonul
acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau
nainte Teofil al Alexandriei, care zice aa: Ori care episcop, ori prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate
caterisit, dac# el de sinei ar lua iar#i biserica ca mai-nainte de a se face sobor, lui nu i se mai d# loc de
desvinov#&ire la alt sobor. C# este ar#tat, c# aceste fel de canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept;
ci ntocmai i amndoi osndete n aceeai pedeaps# i osnd#. 'i pentru aceasta se mpotrivete
Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s# se pedepseasc# dreptul la p#gnul [Facere 18]. Se mpotrivete
nc# i canonului 14 al Cardiciei, fiindc# acesta, c# cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de
47

de sobor, iar preotul, #i diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, #i apoi
dup o legiuit caterisire ca aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuin&a Liturghia cea
dat lor oarecnd
56
(Liturghie aicea n&elege #i pe arhieria episcopului, #i pe ieria

sobor s-a ntors la biserica sa, nu aib# de aici loc de dezvinov#&ire. Iar al Sardichiei cu mai amar# numai i
mai grele cuvinte n&elep&ind pe unul ca acesta, nu zice, c# s# nu afle loc de dezvinov#&ire la alt sobor.
Drept aceea acest canon, fiindc# s-a f#cut de Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardichia.
56
Dar s-ar nedumeri cineva, dac# hirotonia, botezul, sfin&irea (Apei), i celelalte ce ar fi ndr#znit cei ce cu
dreptate, i pentru ar#tate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin&#, ori de sunt cu totul f#r#
putere, i nenfiin&ate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c# dup# oarecare, sunt f#r# putere i cu
totul f#r# fiin&#, i pentru aceasta este trebuin&# a se face din nceput, ca cum nu s-ar fi f#cut cu totul mai
nainte. C#ci, dac# hirotoniile, i alte sfin&ite s#vriri, ce le-ar face afar# de enorie vreun episcop, sunt
f#r# putere, dup# canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndr#znite, a celui cu dreptul i
dup# lege caterisit sunt f#r# putere i f#r# fiin&#? Iar de ar zice cineva c# dup# Dumnezeiescul Hrisostom
(Voroava a 2-a a epistolieie a 2-a c#tre Timotei i 11. A celei c#tre Tessaloniceni 1 i dup# 8 a celei c#tre
Corinteni 1) C# darul nu pe to&i hirotonisete, prin to&i ns# i prin nsui cei nevrednici lucreaz#;
R#spundem, c# i prin to&i cei necaterisi&i lucreaz#, dar nu i prin cei caterisi&i, i deshirotoni&i. Am zis
pentru lucrurile cele ndr#znite a celui cu dreptate i pentru ar#tate p#cate caterisit, cum c# trebuie de al
doilea a se face, ca cum ar fi nfiin&ate, i nu ar fi. C#ci de ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se
desvinov#&ea, i s# se mai hirotoneasc# de al doilea. Ci ns#, dup# canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete
hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea preo&ii (dei pe
lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i lucr#rile cele de dnsul ndr#znite nu trebuie a le
mai ndoi. C# cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinl#untru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar# de
la sobor, a pierdut lucrarea preo&iei. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar#, i nu de la sinei
s-a lipsit de a lucra. 'i poate a se asem#na, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un
meter, a c#ruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s# apuce, i uneltele meteugului s#u i le-au
luat. Drept aceea, i minile, s# zicem, de -ar mica, n zadar le mic#, i lucrul cel de dnsele f#cut, se
pare adic# a fi, ci cu adev#rul nu este; att pentru ciun&ia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu
nedreptate s-a caterisit se aseam#n# cu meterul, care minile i are s#n#toase, nu are ns# i uneltele
meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor da iar#i, poate a le lucra i meteugul a-i lucra. 'i lucrul lui
este cu adev#rat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic# cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s# da, nici
dup# ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav#. Iar de ar zice cineva c# nu
trebuie a se poftori hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, c#ci canonul oprete ndoirile
botezului i ale hirotoniilor, nva&#-se c# oprete cu adev#rat, pe ndoirile botezurilor celor adev#rate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadev#rate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisi&i f#cute. 'i
marele Vasilie ns# n canonul 3 zice, c# diaconul cel odat# caterisit, de ajuns are pe osnda caterisirii. 'i
n scurt to&i clericii cei ce au p#c#tuit p#catul cel de moarte din treapta lor se pogoar# zice n canon 32 al
s#u, i nu li se mai d# lor clerul i preo&ia. Iar dac# nu li se mai d#, ar#tat c# i sfin&itele lucr#ri care le-ar
face, se socotesc ca cum s-ar fi f#cut i de mireni, n locul c#rora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos
notarul la patriarhul Constantinopolului a poruncit c&i s-au hirotonisit de arhierei caterisi&i, de au tiut
caterisirea lor, s# fie i ei caterisi&i s# nu se hirotoneasc# de al doilea. Iar de nu a tiut, s# se hirotoniseasc#
de al doilea de arhierei necaterisi&i. 'i Teodor Studitul zice, c# preotul caterisit nici un lucru ieraticesc
face, ci este lumesc (mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh nu are pentru c# s-a luat de la el. 'i
de va da vreunuia preo&ia, acela nu este preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea zise a
fi cu ndoial#, i ce s# zic hot#rtor, nu tiu. Fiindc# nici acesta de fa&# apostolesc, nici cel 4 al celui din
Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou#, sfinte lucruri, cutezndu-se de c#tre cei ce cu
dreptul sunt caterisi&i, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de c#tre eretici, dup# cel 46 apostolesc, sau ca
cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c# v#d pe cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c# zice c# nu
are t#rie hirotonia celui hirotonisit nehot#rtor nu ca una ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul;
ci ca una ce r#mne nelucr#toare, i nu se pune n lucrare i n fapt#, i nu pentru alta, ci numai pentru
necinstea i ocara celui ce a hirotonisit. 'i fiindc# cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia
i a se judeca; Apoi i cele nent#rite care rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se
n&elege i a se lua precum soborul 4 le-a n&eles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au n&eles i
48

preotului #i diaconului), unii ca ace#tia zic, afuriseasc-se desvr#it de la biseric.
Una adic pentru ndrzneala cea peste msur #i obrznicia lor, iar alta c la cei
ierosi&i, dup caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu rmne, dect a se despr&i
desvr#it #i de biseric, #i aceasta cu dreptate. Cci dac dup canonul 14 al
soborului din Sardichia cel ce nu se caterise#te cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele
ale soartei sale, mai-nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se n&elep&i cu
amare #i aspre cuvinte, dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din
adunare, nu dup dreptate ci dup oarecare mic#orare de suflet #i prigonire a
episcopului su, nici acestea poate a ntrebuin&a ceva ieraticesc lucru mai-nainte de
soborniceasc certare, cu ct mai vrtos nu poate a lucra ceva de ale preo&iei, cel cu
dreptate pentru vederate pcate caterisit? (i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce
era numai oprit de el, l nfrico#eaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni
a lucra ceva mai-nainte de ndreptarea sa, cum nu se cuvine desvr#it a se rupe
din biseric cel cu dreptate #i pentru artate pcate caterisit, #i dup caterisis va
ndrzni a lucra vreo lucrare preo&easc.

CANONUL 29
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiterul,
sau diaconu, s se cateriseasc &i el &i cel ce l-a hirotonisit, &i desvr&it taie-se
&i de la mprt&ire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [sobor 4: 2; sobor 6: 22,
23; sobor 7: 4, 5, 19; Vasilie: 90; Epist. lui Ghenadie &i a lui Tarasie: Naum 1: 9]

TLCUIRE
n canonul cel 25 al lor a zis dumnezeie#tii apostoli, c nu vei izbndi de dou
ori mpreun. Iar ntru acest de fa& canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce
se hirotonisesc cu bani, pentru covr#irea rut&ii zicnd a#a: Ori care episcop, sau
prezbiter, sau diacon, va lua vrednicia ierosinei cu bani, s se cateriseasc #i cel ce
s-a hirotonisit #i cel ce l-a hirotonisit, #i s se despart desvr#it de la biseric #i
de la rugciunea credincio#ilor, precum s-a despr&it #i Simon vrjitorul de mine
Petru. Cci mai greu pcat #i mai ru nu se poate afla, dect a vinde cineva #i a
cumpra darul Duhului Sfnt, cel ce este cu neputin& a se vinde #i a se cumpra.
Pentru aceasta #i dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian papa Romei,
dovede#te c cei ce hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul
Machidonie (lupttorul de Duhul Sfnt); fiindc acela adic, brf cum c Duhul
cel Sfnt este rob #i zidire a lui Dumnezeu Tatl, iar cei ce hirotonisesc cu bani se
vede c rob al lor fac pe Duhul Sfnt, vnzndu-l ca pe rob celor ce le dau bani,
a#ijderea #i cei ce se hirotonisesc ca pe un rob pe el l cumpr de la cei ce l vnd.
(i precum Iuda vnztorul a vndut pe Fiul lui Dumnezeu, a#a #i ei prin argin&i

le-au luat. Vezi ns# i n tomul 2 al practicalelor sinoadelor foaia 993 c# s-au adunat ntreg sobor n
Constantinopol n zilele mp#ratului Ioann Comnino, i al patriarhuluis Mihail Oxitul n anul 1143. Care
sobor prih#nete pe Leontie, pentru c# a botezat de al doilea pe cel botezat de un iereu caterisit pentru
vinov#&ii ar#tate, fiindc# a socotit c# nu este deplinit botezul cel f#cut de iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie
n epistolia cea c#tre Nikita zice, c# sunt sfinte i deplinite cele ndr#znite de c#tre cei caterisi&i. ns# i
aceasta o m#rturisete i n&eleptul Evghenie Vulgarul n cercet#rile cele criticale ale gramaticii lui Neofit,
aducnd ajut#tor pe Nicolae Cabasilan.
49

vnd pe Duhul cel Sfnt. ns ntru aceea#i epistolie a lui Tarasie, se vede c
dumnezeiescul Hrisostom mpreun soborul de lng el, a fcut pogormnt #i a
iertat a se mprt#i nluntru n Altar, c&i au dat bani lui Antonin episcopului #i
sau hirotonisit
57
.

CANONUL 30
Dac vreun episcop, lume&ti stpnitori ntrebuin#nd, prin-trn&ii ar
c&tiga vreo biseric, cateriseasc-se, &i afuriseasc. ,i to#i prta&ii lui acestea.
[sobor 4: 2; sobor 7: 3, 5; Laodic: 13]



TLCUIRE
(i canonul acesta, asemenea cu cel de mai sus ndoit pedepse#te pe unul #i
acela#i pcat, zicnd. Oricare episcop ar ntrebuin&a stpnitori lume#ti, #i prin
mijlocirea lor ar lua vreo episcopie, sau mitropolie, s se cateriseasc mpreun #i
s se despart de biseric, asemenea #i clericii c&i s-ar mprt#i cu dnsul, ori
arhiereii cei ce l-au hirotonisit pe el, veri prezbiteri, veri diaconi, veri ipodiaconi,
sau veri cete&ii, to&i zic, s se cateriseasc din soarta lor, #i s se afuriseasc (adic s
se despart de la biseric).

CANONUL 31
Dac vreun prezbiter, defimnd pe episcopul su, va aduna ndeosebi, &i
jerfelnic altul ar nfiin#a, nici o vin &tiind asupra episcopului ntru buna
credin# &i ntru dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este
tiran, a&ijderea nc &i ceilal#i clerici, &i c#i s vor uni cu dnsul. Iar cei
lume&ti s se afuriseasc. Acestea ns fac-se dup una, &i a doua, &i a treia

57
Iar Papa Grigorie scriind c#tr# Riga Carol zice, c# simoniacii sunt cei mai mari dect to&i ereticii (foaia
323 a tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c# simonia este pricina, pentru care a c#zut cretinii n
primejdiile barbarilor celor f#r# de Dumnezeu, c# este mai mare dect toate p#catele, i p#gn#tate prea
grea, i eres de articolul cel nti al Credin&ei (foaia 207 a aceluiai tom); Iar Isidor Pilusiotul zice: Deci
tot oricare vinde ieria ca Caiafa uciga de Hristos s# afl#. C# cele ce n lucr#ri a ncredin&a nu poate,
acelea cu dogme p#gneti le ctig#. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar trebuie a se strica att
hrisovul mp#ratului Isachie Comnino ce rnduiete, c# se cade a lua arhiereul cel ce hirotonisete de la
iereii cei hirotonisi&i apte galbeni unul de la cite&, trei de la diacon, i trei de la prezbiter, ct i
sobornicetile hot#rri ale patriarhilor Mihail i Nicolae care nt#resc pe hrisovul cel mai sus. Fiindc#
ar#tat s# mpotrivesc apostoletilor i sobornicetilor i p#rintetilor canoane. Iar legile politiceti care se
mpotrivesc canoanelor sunt f#r# de t#rie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi fa&a 18 la nceputul c#r&ii, c#
mp#ra&ii de multe ori nu cu folos pun legile (voroava 6 la oborrea chipurilor mp#r#teti) las a zice, c#
iar#i i ns#i politicetile legi surp# pe zisul hrisov, c# nearaoa 123 a lui Iustinian, ce se afl# n cartea 3
din Vasileca cu titlul 1 cap 9 legiuiete s# se p#zeasc# mai mult dect toate porunca aceasta, adic# a nu se
hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i chipuri, iar de se va face aceasta, att cei
de dau, ct i cei ce iau, nc# i cei ce intr# mijlocitori n d#rile acestea, singuri se osndesc pe sinei dup#
Dumnezeietile Scripturi, i sfin&itele canoane, caterisindu-se de ierie i de cinstea soartei. Iar banii care
se vor da la hirotonie s# se dea bisericii, sau eparhiei aceleia ai c#reia purtare de grij# a vrut s# cumpere.
Iar mijlocitorul, sau ap#r#torul unor hirotonii ca acestea poruncete s# dea bisericii aceleia ndoit dect a
dat cei ce s-au hirotonisit celor ce i-au hirotonisit.
50

rugminte a episcopului. [sobor 4: 18; sobor 6: 31, 34; sobor 1 &i 2: 13, 14, 15;
Gangra:6; Antiohia: 5; Cartagina: 10, 11, 62]

TLCUIRE
Rnduiala &ine #i pe cele Cere#ti, #i pe cele pmnte#ti, dup Teologul
Grigorie. Deci se cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce &ine #i
pze#te pe toate, iar mai ales ntre cei biserice#ti, care sunt datori a cunoa#te
fiecare msurile sale, #i hotrrile rnduielii sale a nu le trece. Ci prezbiterii, #i
diaconii, #i clericii to&i s se supun episcopului lor, iar episcopii mitropolitului
lor, iar mitropoli&ii, patriarhului lor. Pentru aceasta #i apostolescul canonul acesta
rnduie#te a#a: Oricare prezbiter ar defima pe episcopul su, #i fr s cunoasc c
gre#e#te el artat sau ntru buna Credin&, sau ntru dreptate adic, fr s-l
cunoasc pe el c artat este sau eretic, sau nedrept, ar aduna ndeosebi pe cre#tini,
#i zidind alt biseric
58
, ar Liturghisi ntr-nsa osebit, fr de voia #i socoteala
episcopului su
59
, unul ca acesta ca un iubitor de nceptorie s se cateriseasc.

58
Iar patriarhicetile stavropighii ale monastirilor i bisericilor care n osebite mitropolii, i arhiepiscopii,
i episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se supun cert#rilor
apostolescului canonului acestuia, dup# Valsamon. C# de vreme ce toate mitropoliile i arhiepiscopiile s-
au mp#r&it patriarhilor, i to&i mitropoli&ii, i arhiepiscopii supui fiind ocrmuirii patriarhilor, dup#
canonul 6 i 7 al soborului 1 i cel 2 i 3 ale soborului al 2-lea pomenesc la sfin&itele slujbe numele
acelora; Pentru aceasta, dup# cuprinderea acestor sfin&ite canoane, au dreptate patriarhii i eparhiile
mitropoliilor i al arhiepiscopiilor cele mp#r&ite lor s# dea stavropighii, i s# se pomeneasc# numele lor
ntr-nsele. Fiindc# pricina aicea este despre stavropighie, subnsemn#m cuvntul cel deplinit i desluit
pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a Grecomanescului Ghiur. C# Singhelul cel ce
este ntr-nsul al patriarhului Ghermano rnduiete aa, c# n singure m#n#stirile acelea, sau n bisericile
acele ortodoxe sau n casele de rug#ciune, se cuvine a se pomeni numele patriarhului, ntru a c#rora
temele s-a pus patriarhicescul stavropighion, adic# n care s-a nfipt Crucea trimis# de patriarhul. 'i aa
asupra acestei patriarhiceti Cruci s-au zidit. C# n unele ca acestea arhiereul cel de loc nici o mp#rt#ire
are, nici sfin&itele slujbe, nici de la nt#rirea igumenului, nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici
nsui cele canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt ntr-nsele, c#ci to&i cei sfin&i&i, care n m#n#stirile
cele de aceste fel se numesc patriarhiceti, i se supun patriarhicescului exarh. Iar unde din nceput nu s-
au pus temelie Crucea patriarhiceasc#, acolo arhiereul locului st#pnete m#car moie m#n#stireasc#,
m#car metoc de ar fi, m#car c#-i l#sau cas# de rug#ciune. 'i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele
lui. El se cuvine a nt#ri pe Egumenul cel dintr-nsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la
dnsele canonicetile sale venituri. El trebuie s# hirotoniseasc# ntr-nsele, s# ierte, sau s# opreasc# nun&ile
locuitorilor din ele, i n scurt s#-i aib# ntr-nsele ori ce alt pronomion episcopesc. Iar c&i oameni au
locuit n locul patriarhicetilor stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm# dup# ce s-au zidit,
acetia fiind de loc s# fie ntru toate supui arhiereului locului. Iar de vor fi str#ini s# se supun#
patriarhicescului exarh, i iar#i (foaia 237) patriarhicetii exarhii nu se cuvine s# st#pneasc# satele
patriarhicetilor m#n#stiri, sau pe norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rug#ciune cte cu
patriarhiceasc# Cruce nu s-au ntemeiat, i nu s-au zidit fiindc# acestea de episcopul locului se
st#pnesc. Drept aceea din cuvintele acestea se adun# (adic# se n&elege) cum c# nu se cuvine a se face
patriarhiceti stavropighii m#n#stirile, sau bisericile, sau casele de rug#ciune, dup# ce s-au zidit, ci mai-
nainte de zidire. 'i din acestea, cteva numai dup# cinstirea, i pronomion dat patriarhilor, dar nu i toate
m#n#stirile cele ce urmeaz# a se zidi, sau bisericile, sau casele de rug#; Ca s# nu se cale canoanele, care
rnduiesc, ca m#n#stirile i monahii, s# fie supui arhiereului locului. 'i vezi i canonul 4 al soborului a
toat# lumea 4 c#, dup# prunca episcopului i prezbiterului face stavropighii.
59
Zice ns# Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav# c#tre Efeseni) cum c# a zis un om sfnt, c# nici
sngele muceniciei poate a sp#la p#catul osebirii i a desp#r&irii bisericii. 'i a dezbina cineva biserica este
51

Fiindc, ca un tiran cu sil #i tiranice#te, caut s r#luiasc cuvenita stpnire a
episcopului su; Ci #i clericii ceilal&i c&i se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca
aceasta, s se cateriseasc #i ei ntocmai, iar cei lume#ti, s se afuriseasc. Acestea
ns s se fac, dup ce episcopul va ndemna cu dulcea& #i cu blnde&e de trei ori
pe cei ce s-au despr&it de el, s se lase de o pornire ca aceasta, #i ei vor strui n
pizma lor. Iar c&i se despart de episcopul lor mai-nainte de sinodiceasca cercetare,
pentru c el propovduie#te n auzul tuturor vreo rea socoteal #i eres, unii ca
aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci #i cuviincioasei
cinstei celor drept slvitori se nvrednicesc, dup canonul 15 al celui 1 #i 2 sobor.

CANONUL 32
Dac vreun prezbiter, sau diacon, de episcop se afurise&te, acesta s nu se
poat a se primi de altul, ci numai de cel ce l-a afurisit pe el. Fr numai dac
din ntmplare s-ar svr&i episcopul cel ce l-a afurisit. [Apost: 12, 13; sobor 1:
5; Sofia: 1; Anti: 6; Sardichi: 14; Cartag: 11, 37, 141]

TLCUIRE
(i ntru al 12-lea #i al 13-lea canoane ale lor a zis Dumnezeie#tii Apostoli, c
clericii cei ce sunt neprimi&i #i afurisi&i de ctre nsu#i episcopii lor, nu se cuvine a
se primi de al&i episcopi. (i ntru aceasta ns asemenea, ns#i aceasta o rnduiesc,
cu oarecare adugire zicnd: oricare prezbiter, sau diacon, s-ar afurisi de episcopul
su, acesta nu este iertat a se primi, #i a se dezlega de afurisire, nu numai de
episcop de alt eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceea#i eparhie, #i mitropolie. Ci
s se primeasc #i s se dezlege de afurisire numai, de nsu#i episcopul acela, ce l-au
afurisit. Afar numai, de s va ntmpla a muri episcopul sau mitropolitul, sau
Patriarhul cel ce l-au afurisit, mai-nainte de a lua iertare prezbiterul, sau diaconul.
Cci atunci poate #i episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cel ce s-a fcut
mo#tean dup moartea celui ce a afurisit, s-i dezlege de legtur, #i nu altul. ns
dou lucruri trebuie a nsemna cineva la acest apostolicesc canon. Unul adic, c
to&i cei ce se vor afurisi de episcopul lor, sau cu dreptate sau cu nedreptate, trebuie
s stea a#a afurisi&i, #i s nu ndrzneasc a scpa de afurisire, pn se va face
bisericeasca certare despre aceasta, dup canonul 14 al Sardichiei #i cel 37 al
Cartaginei
60
. Afar numai de s-ar osndi, mai-nainte de a se judeca, #i a se chema la

r#ul cel mai cumplit, dect a c#dea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei m#rturisitorul n epistolia
cea c#tre Navat episcopul, c# se cuvine a p#timi cineva oriice r#u ar fi numai a nu dezbina biserica, i c#
este mai sl#vit# mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina biserica, dect mucenicia ce o ar r#bda
pentru a nu sluji idolilor. Fiindc# n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, m#rturisete pentru folosul
sufletului s#u, iar ntru cea pentru a nu dezbina biserica m#rturisete pentru folosul, i unirea a toat#
biserica.
60
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c# cei
afurisi&i f#r# dreptate de episcopul nu au nevoie a p#zi acest fel de afurisire. De vreme ce canonaele
acestea din potriv# rnduiesc. ns# din canonul acesta se ncheie c# i p#rin&ii cei duhovniceti nu se cade
a dezlega cert#rile celorlal&i de o tagm# cu dnii p#rin&i duhovniceti, de nu vor fi ele afar# din canoane,
i cu totul f#r# cuvnt.
52

bisericeasca judectorie
61
. (i alta nc, c dup canonul 121 al Cartaginei, dac
episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mai-nainte mrturisind pcatele sale la
dnsul, n urm au tgduit, se cuvine #i ceilal&i episcopi a nu se mprt#i cu cel ce
l-a afurisit, n ct vreme #i el nu se va mprt#i cu cel de dnsul afurisit pentru o
pricin ca aceasta. (i aceasta s se fac, pentru ca s se pzeasc episcopul a nu
prihni pe nimenea fr a putea s dovedeasc catigoria (prihana). Iar dup Cartea
legii lui Fotie titlul #i capul 9. (i dup scoliastul Valsamon. Dac episcopul, sau
prezbiterul ar afurisi pe cineva (adic l-ar despr&i) ori de mprt#irea
Dumnezeie#tilor Taine dup Valsamon #i Vlastar, sau #i de starea cea mpreun cu
cei credincio#i, #i de rugciunea cea n biseric, fr de vreo canoniceasc #i
binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de Ierul cel mai mare,
iar episcopul sau prezbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre mai marele
su, n ct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca
s ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat.
Drept aceea att n Tomul 1 al practicalelor soboarelor la foaia 11 se scrie c nc
trind cel ce a afurisit, afurisirea se dezleag de sobor, de nu s-ar face cu dreptate.
Ct #i cel al 7-lea al lui Nicolae zice, c legtura cea fr cuvnt, care o ar fi fcut
un egumen ce s-a svr#it din via&, asupra altuia, pentru ca s rmn n
egumenie, #i apoi s-ar fi dus, aceast legtur, zic, este fr trie, #i pentru aceasta
cel legat, de arhiereu, se dezleag
62
. Vezi #i tlcuirea celui al 12 apostolesc.

61
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc# se nvinov#&ea, c# nu a p#zit afurisirea ce o a gl#suit
asupra sa soborul cel de pe lng# Teoria, ci nu o a b#gat n seam#, mai-nainte de alt# soborniceasc#
cercetare, s-a dezvinov#&it zicnd: C#, nici ca de ct nf#&iat la judecat#, nici prih#nirile prilor s#i le-au
auzit. Nici vreme ct de pu&in i s-a dat pentru a se dezvinov#&i. (Metafrastul n via&a lui Hrisostom)
precum i cel 74 apostolesc rnduiete, care i citete-l. nsemneaz# ns#, c# trei feluri de afurisiri sunt. C#
unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s-a zis, c# a fost aferosit (adic# ales) din pntecele maicii
sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta binecuvntat# i canoniceasc#, ceea ce se face
dup# canoane. 'i a treia cea f#r# cuvnt, i care se face afar# de canoane. Deci afurisirea aceea ce se f#cea
de cei vechi, cuprinde desp#r&ire sau de taine, sau de biseric#, i de rug#ciunea ce cu cei credincioi, sau
de mpreun# adunarea cu clericii cei de o ceat# cu dnii, precum am zis n tlcuirea celui al 10-lea
apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde desp#r&ire de Treimea cea prea Sfnt# i de o
fiin&#, i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn# i dup# moarte, nu are asem#nare cu afurisirea celor
vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care vezi Prolegomena soborului din Gangra. Pentru
acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt canoniceti, nu se cade a se scrie n c#r&ile de blestem. Tu
ns# vezi rogu-te c# se congl#suiete cu acest apostolesc i canonul 1 al soborului, din Sfnta Sofia,
rnduind s# fie i de patriarhul Constantinopolului afurisi&i, sau caterisi&i sau anatematisi&i, cei ce sunt aa
de Papa Romei.
62
Iar c&i cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic# ori pentru credin&# ori pentru
predaniile bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc# sunt vrednici de
fericire, dup# cuvntul Domnului, ce zice: ,,Ferici&i ve&i fi cnd v# vor ur pe voi oamenii, i v# vor
desp#r&i pe voi, i v# vor oc#r, i vor lep#da numele vostru ca un r#u, pentru Fiul Omului. [Luca 6:22]
iar pentru cei ce afurisesc f#r# cuvnt i dup# patim#, acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a bisericetii
ierarhii Aa au i ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite ar#t#tori ai Dumnezeietilor drepturi, nu c# doar
pe n&eleapta Dumnezeiasca ncep#torie ca s# zicem aa, slujitorete urmeaz# pornirilor celor f#r# cuvnt.
Ci ca cum ei, cu chip prorocitor micndu-i Duhul ncep#torul s#vririlor, pe cei judeca&i de Dumnezeu,
dup# dreptate afurisindu-i. 'i iar#i: Deci a ntrebuin&a i afurisirile, i toate ierarhicetile puteri, n ce
chip i-ar mica pe ei Dumnezeiasca ncep#torie cea s#vritoare. 'i acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul
53


CANONUL 33
Nici unul din strini episcopi, sau prezbiteri, sau diaconi fr sistatica (sau
recomenda#ie) s se primeasc, &i aducndu-le nc acestea, cerceteaz-se; ,i
de vor fi propovduitori ai bunei credin#e, primeasc-se. Iar de nu, cele spre
trebuin# lor dndu-li-se, la mprt&ire pe ei s nu-i primi#i. C multe se fac
dup amgire. [Apost: 12; sobor 4: 11, 13; sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi: 41;
Cartag: 31, 97]

TLCUIRE
n canonul 12 al lor rnduiesc Sfin&ii Apostoli a nu se primi nici un cleric
strin de alt episcop fr a avea scrisori sistaticale (adic recomenduitoare). (i n
canonul acesta nc nsu#i aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire, zicnd: Nici
un strin episcop, sau prezbiter, sau diacon, nu se cuvine a se primi de al&i
episcopi, fr a aduce scrisori, episcopul adic ale mitropolitului su, iar
prezbiterul, sau diaconul ale episcopului, sau ale mitropolitului su,
recomenduitoare, #i de credin&a, #i de buna via&, iar mai ales de neprihnitul su
nume. Dar de#i vor aduce cu sine#i recomenda&ii ca acestea, iar#i cerceteaz-se de
sunt ortodoc#i au ba; Cci poate s fi gre#ind ei ntru credin&: #i cel ce a dat lor
cr&ile cele recomenduitoare, gre#eala aceasta nu a #tiut. Iar dac cercetndu-se se
vor afla c sunt propovduitori ai Ortodoxiei, #i ai bunei cinstiri, atunci s se
primeasc la mprt#ire (ns s nu se ierte #i a se mpreun numra la vreo
biseric din cele de acolo #i a lucra ale preo&iei fr a avea pe lng cr&ile cele
recomenduitoare, nc #i carte slobozitoare, #i arttoare c au voie a lucra oriunde
ar merge slujba preo&iei, dup canonul 17 al soborului 6). Iar de se vor afla ru
credincio#i #i eretici s nu v cumineca&i cu dn#ii, zice, ci da&i lor, cele
trebuincioase #i de nevoie, #i trimite&i s se duc de al voi. Cci multe necuviin&e
urmeaz de la ni#te strini ca ace#tia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei
cuviincioasa cercetare. Vezi #i sub nsemnarea canonului 12 al Sfin&ilor Apostoli.



CANONUL 34
Episcopii fiecrui neam (na#ie) se cuvine a &ti (a cunoa&te) pe cel nti
ntru dn&ii &i al socoti pe el ca de cap, &i nimic ceva de prisos a face. Iar ei
singure acelea fiecare a face cte se cuvin episcopiei sale &i satelor celor de sub
dnsa. Dar nici acela fr de socoteala tuturor s fac ceva, c a&a va fi o unire
&i se va slvi Dumnezeu prin Domnul ntru Sfntul Duh: Tatl &i Fiul &i Sfntul
Duh. [sobor 1: 6,7; sobor 2: 2,3; sobor 3:8; sobor 4:28; sobor 6: 36, 39; Anti: 9]

TLCUIRE
Precum cnd capul bole#te, #i nu propune lucrarea sa sntoas, #i celelalte

Maxim zice, dac# afar# de socotin&a lui Dumnezeu va afurisi ierarhul, Dumnezeiasca judecat# nu-i
urmeaz# lui. C#ci dup# Dumnezeiasca judecat#, i nu pentru voia sa, acestea este dator a le aduce.
54

mdulare ale trupului ru se afl, sau #i se fac desvr#it netrebnice; Cu un chip ca
acesta, #i cnd cela ce &ine rnduial de cap n biseric, nu are cuvenita sa cinste, #i
tot cellalt trup al bisericii negre#it se va mi#ca fr rnduial. Pentru aceasta #i
canonul acesta rnduie#te: Ca to&i episcopii ai fiecrei eparhii trebuie a cunoa#te pe
acela, care este nti ntre dn#ii
63
adic pe mitropolitul. (i s-l socoteasc pe el, ca
cap al lor, #i fr de socoteala lui nici o lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine
adic (necuvenit), n parohiei episcopilor lor, ce covr#indu-se pe acestea, prive#te
la starea cea de ob#te a toatei eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele
despre Dogme, iconomiile #i ndreptrile gre#ealelor celor ob#te#ti, strile #i
hirotoniile arhiereilor, #i altele asemenea. Ci s se adune la mitropolitul, #i
mpreun cu el s se sftuiasc pentru ob#te#tile lucruri cele de acest fel, #i ceea ce
s-ar arta a fi mai bine pentru acestea, ob#te#te s se hotrasc. Iar unul fire#te care
din episcopi, acelea numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala mitropolitului,
cte se cuvin n hotarele episcopiei sale, #i n satele care sunt supuse episcopiei
sale. ns precum episcopii nu pot a lucra vreo ob#teasc lucrarea a mitropolitului
lor, a#a asemenea #i mitropolitul, nu se cuvine a face vreo acest fel de lucrare
ob#teasc singur #i ndeosebi, fr de socotin&a tuturor episcopilor si
64
. Cci cu
chipul acesta va fi unire, #i dragoste #i ntre episcopi, #i mitropoli&i, #i ntre clerici
#i ntre cei lumeni. Iar din unirea #i dragostea aceasta va slvi Dumnezeu #i Tatl,
prin Fiul su, #i Domnul nostru Iisus Hristos, care a artat oamenilor Numele
Printelui Su, #i a legiuit dragostea zicnd: ,,ntru aceasta vor cunoa#te to&i c ai
Mei ucenici sunte&i, de ve&i avea dragoste ntru voi. [Ioan 13: 35] #i se va slvi
ntru Sfntul su Duh, care prin Darul su ne-a unit pe noi ntru o Duhovniceasc
mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, #i
Sfntul Duh, dup Evanghelicescul Glas, ce zice: ,,A#a s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune, #i s slveasc pe Tatl
vostru cel ce este n Ceruri.
65
[Matei 5: 16]


63
nsemneaz# c# cel nti al episcopilor, se zice dup# canonul 6 al Sardichiei, episcop al mitropoliei, i
exarh al eparhiei, iar dup# cel 34 i altele ale celui din Cartagina: protevon se zice. Iar dup# cel 46 al
acestuiai se numete episcop al scaunului nti, iar de obte dup# cele mai multe canoane, se numete
mitropolit, iar cel nti ntre mitropoli&i se numete, sau exarh al ocrmuirii, dup# canoanele 9, 17 ale
soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau patriarh. 'i vezi subnsemanarea 2 a canonului 6 al soborului 1.
Iar exarh al iereilor, sau iereu vrfelnic nu se zice, dup# canon 46 din Cartagina. 'i fiindc#, cuvntul i
rnduiala ce are mitropolitul c#tre episcopi, acestai are i patriarhul c#tre mitropoli&i, i precum
mitropolitul este nti i cap al episcopilor, aa este i patriarhul nti i cap al mitropoli&ilor. Pentru
aceasta i acest canon apostolesc nu se n&elege mai mult pentru episcopi c#tre mitropolitul, dect pentru
mitropoli&i c#tre patriarhul, ci ntocmai pentru amndou# p#r&ile asemenea.
64
Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c# de va sluji mitropolitul n episcopia episcopului s#u, trebuie a o
face aceasta cu socotin&a i voia episcopului s#u. La diptih# (pomelnic) s# se pomeneasc# numele
patriarhului, i nu al episcopului. Fiind cu necuviin&# cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la
Armenopol n perilipsul canoanelor supra scris 4)
65
Pentru aceasta i episcopii Egiptului nf#&indu-se la soborul 4 au urmat apostolescului acestuia canon,
i nu au isc#lit ndat# n epistolia lui Leon, zicnd: C# f#r# de socotin&a celui nti ntre ei, adic# al
episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (praxis 4 a soborului 4. Vezi i canon 30 a
aceluiai sobor.)
55

CANONUL 35
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n
cet#ile, &i satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta,
fr socotin#a celor ce #in cet#ile, sau satele acelea, s se cateriseasc &i el, &i
aceia pe care i-au hirotonisit. [sobor 2: 2; sobor 3: 8; sobor 6: 20; Antioh: 13, 22;
Sardic: 3, 11, 12]

TLCUIRE
(i canonul acesta pentru unirea #i buna rnduial a episcopilor #i a
mitropoli&ilor s-au rnduit, zicnd: episcopul nu se cade a ndrzni afar de
hotarele episcopiei sale s fac hirotonii, sau alt bisericeasc slujb s lucreze n
ora#ele #i satele acelea, ce nu sunt supuse lui. (ci nici mitropolitul are voie s
mearg n enoriile episcopilor lui, #i a svr#i hirotonii, sau altceva arhiereticesc.)
Ci atunci numai are voie a lucra cele de acest fel, cnd va fi poftit de arhiereul
locurilor acelora. Iar de s-ar vdi c au fcut aceasta de sine#i fr de socotin&a #i
voia arhiereilor, care stpnesc ora#ele #i satele acelea, s se cateriseasc #i el care
peste hotar a hirotonisit, #i aceia pe care i-a hirotonisit
66
. Pentru c cu chipul acesta
se vd a fi ntru unul #i acela#i loc totodat doi episcopi, sau doi mitropoli&i, care
lucru este afar de lege, #i oprit de canonul 8 al soborului nti, #i de cel al 12-lea la
soborului 4. Pentru aceasta #i soborul 6 n al 20-lea canon al su rnduie#te, c cel
ce va merge n episcopie strin #i va nv&a n public de la sine#i, fr de voia
arhiereului locului, s nceteze de lucrarea arhiereasc, #i s lucreze numai cele ale
prezbiterului. Poate nu pentru alte prav& dect pentru a nu se face aceast
nernduial, a fi adic, ntru aceea#i episcopie, totodat doi episcopi, unele voind
altul, #i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost acesta
prav&ul acestui sobor, pentru ce s pogoare pe episcopul la treapta prezbiterului?

66
Ar putea ntreba cineva dac# clericii cei hirotonisi&i de arhiereul cel de peste hotar, f#r# de socotin&a
arhiereului locului, caterisindu-se pot iar#i a-i lua treapta soartei, din care au c#zut, sau nu pot? Se vede
c# pot; precum zic oarecare. Fiindc# nu pentru vinov#&ii canoniceti, nu pentru al lorui p#cat din soarta
lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar# de hotar. 'i mai ales, cnd nici au tiut
c# cel ce l-a hirotonisit, f#r# de socotin&a arhiereului locului i-a hirotonisit. 'i de vreme ce pot iar#i a-i
lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a arhiereului locului, ca nite caterisi&i, aceasta o mai iau, sau
cu singur# nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur# nduplecarea lui; Aceasta adic#, pentru c# este
oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup# canoane. 'i aceasta, i pentru c#, precum unul de ar r#pi o
femeie, i f#r# tirea arhiereului i a n#sc#torilor (p#rin&ilor) ei, ar pune pe vreun preot i i-ar cununa, de-
ar afla arhiereul n urm# i n#sc#torii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua cununie. (Drept
aceea i marele Vasilie n canonul 22 voiete ca cu singur# voia n#sc#torilor s# aib# t#rie i nt#rire
c#s#toria cea de acest fel r#pit#.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisi&i de arhiereul cel de
peste hotar, numai de va primi arhiereul locului, are t#rie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie.
C#ci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a n#scut din nevrerea socotin&ei arhiereului locului,
aa i nt#rirea hirotoniei lor se nate din voin&a i socotin&a arhiereului lor, ns# este ar#tat c# cel ce va
m#rturisi c# va p#zi feciorie i nu se va nsura dac# hirotonisindu-se de arhiereu de peste hotar, se va
caterisi, nu poate n urm# a se nsura pentru c# s-a scos din soarta sa. Fiindc# nu poate a pune de pricin#,
c# pricina soartei a f#cut m#rturisirea fecioarei; 'i pentru aceasta c#znd din soart#, stric# i cade totodat#
i din feciorie.. Pentru c# era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi a se face cleric. Deci nu pentru
clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru c#derea din clericie s# urasc# pe feciorie, ce o a iubit pe ea ns#i
ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate.
56

De vreme ce pogorrea aceasta este furare de cele sfinte, dup canonul 29 al
soborului 4. (i dac episcopul cel ce nva& peste hotar este nevrednic de episcopie,
nevrednic trebuie a fi #i de prezbiterie. Iar de este vrednic de prezbiterie, pentru ce
s nu fie de episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n
treapta prezbiteriei, pentru ca s rmn iar#i un episcop ntru episcopie, #i nu
doi. C au pctuit a#a fr mijlocire ntru vrednicia episcopeasc, fcnd a fi doi
episcopi ntru aceea#i episcopie, pentru care #i se caterise#te din aceasta. Dar nu a
pctuit n vrednicia prezbiterului, de vreme ce, doi #i mul&i prezbiteri nu este
oprit a fi ntru aceea#i episcopie, pentru aceasta nici se caterise#te de preo&ie (de#i
Zonara #i Valsamon zic, c cel ce nva& n public fr de socotin&a episcopului
locului, pentru aceasta se pogoar n treapta prezbiterului, pentru ca s se
smereasc, ca unul ce a iubit slava #i s-a nl&at.). Drept aceea #i Sfin&itul Fotie
(titlul 9 cap 11) Spre dezlegarea prutei mpotriviri a canoanelor, celui 29 adic al
soborului al 4-lea #i cel 20 al celui al 6-lea a propus pe cel 8 al soborului 1. ns #i
slujba prezbiterului trebuie a o lucra episcopul cel de peste hotar, cu voia #i
slobozenia episcopului celui de loc. Iar de nu este cu voia aceluia, nici aceasta
poate a o lucra, ci petrece ca un lumean (adic ca un mirean) pn ce se afl ntru
acel loc strin, dup canoane. ns pentru ca s ncheiem totul canonului acestui
apostolesc, zicem a#a: episcopul care svr#e#te arhieraticeasca slujb n strin
eparhie dup voia episcopului locului, nu svr#e#te cu puterea #i lucrarea arhieriei
sale (cci cu chipul acesta ar fi doi episcopi ntru o episcopie, ca cum avnd dou
osebite puteri #i lucrri.). Ci cu episcopeasca putere, #i lucrare a episcopului locului
(pentru c cu chipul acesta, amndoi episcopii se socotesc ca un episcop). (i de este
aceasta a#a precum #i este, cel ce a lucra ceva arhieresc fr de voia episcopului
locului, se caterise#te, #i din episcopeasca sa putere, care neavnd, ca unul ce de
peste hotar fiind a lucrat
67
. nc #i din ce strin a episcopului locului, pe care
putea a o avea cu voia #i slobozeniea aceluia: Dar o a furat #i o a nsu#it lui#i.

CANONUL 36
Dac vreunul hirotonindu-se episcop, nu ar primi slujba, &i purtarea de
grij a norodului ce s-a ncredin#at lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar
primi. Asemenea &i prezbiterul, &i diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi
primit, nu din a sa socoteal, ci din rutatea norodului, el adic fie episcop, iar
clirosul cet#ii afuriseasc-se. Cci ai unui norod acest fel de nesupus nu s-au
fcut nv#tori. [sobor 6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18]

TLCUIRE
Supune&i-v #i asculta&i pe mai marii vo#tri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. (i ntru
ceea ce te-ai chemat ntru aceasta #i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot
aceasta rnduie#te #i canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin
Dumnezeiasca ierosvr#ire a rugciunilor, episcop unei eparhii, sau prezbiter, #i

67
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava a 3-a c#tre Coloseni zice, pn# ce ne afl#m n
scaunul acesta al Constantinopolului, pn# ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii
nti i scutirea, dei suntem nevrednici.
57

diacon unei enorii (Parohii), apoi nu prime#te aceast Dumnezeiasc slujb, #i
purtarea de grij a norodului ce i s-au sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc,
pn ce va primi s mearg. Iar de ar merge episcopul la eparhia sa, iar norodul
eparhiei, pentru nesupunerea #i rutatea sa, #i nu pentru vreo rea socoteal, #i
pricin vrednic de prihan a episcopului, nu l-ar primi, el fie episcop adic
mprt#easc-se de vrednicia, #i slujirea cea cuvenit episcopului, iar clericii
eparhiei cei ce nu l-au primit pe el, afuriseasc-se, de vreme ce nu au pov&uit cu
nv&tura, #i cu buna lor pild, pe nesupusul norod cel de acest fel
68
.

CANONUL 37
De dou ori pe an fac-se sinod al episcopilor, &i cerceteaz-se ntre dn&ii
Dogmele bunei cinstiri de Dumnezeu, &i ntmpltoarele biserice&tile
mpotriv ziceri dezleag-se, odat adic, n a patra sptmn a Cinzecimii,
(cei dup Sfintele Pa&ti), Iar al doilea, n dousprezece zile ale lunii lui
octombrie.

TLCUIRE
Pentru nedumeririle cele despre Dogme, #i pentru mpotriv zicerile cele
biserice#ti, ce are fiecare, #i n scurt a zice, pentru canonice#tile ntrebri,
poruncesc Dumnezeie#tii Apostoli n canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac
local localnic sinod de episcopi, cu mitropolitul al fiecrei eparhii, ca s cerceteze
ntre sine#i ndoielile ce urmeaz n dogmele bunei cinstiri, #i ca s dezlege fiecare
mpotriv zicere bisericeasc ce s-ar ntmpla a avea cineva ctre arhiereul su,
adic sau pentru c s-au afurisit de dnsul, sau pentru c alt pedeaps bisericeasc
a luat de la dnsul cu nedreptate. (i un sobor, s se fac n a patra sptmn dup
Sfintele Pa#ti; Iar cellalt s se fac, n 12 ale lunii lui octombrie
69
. Iar ce deosebire

68
nsemneaz# din canonul acesta cum se cuvine a fi clericii, adic# nu numai ei nv#&a&i, ci i n destui a
nv#&a i a n&elep&i pe al&ii. C#ci, iat# cum, m#car de i ei nu s-au f#cut pricinuitori r#ului, ns# fiindc# n-
au pov#&uit bine pe norodul lor, s# afurisesc i cad sub canoniceti cert#ri.
69
nsemneaz#, c# i vremea, i num#rul localnicilor acestora soboare, dup# alt chip s-au iconomisit de
Soboarele cele mai din urm#. C#ci o vreme a unuia din aceste dou# Soboare, sau mutat pentru folos de
canonul al 5-lea al soborului 1 a toat# lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul marele Post; Pentru ca
s# se ridice din mijloc cu judecata soborului, toat# prigonirea i patima ce ar avea clericii, i lumenii ntre
dnii, i c#tre arhiereul lor, i aa s# se proaduc# de dnii cu cur#&enie i f#r# de patim# darul postului
c#tre Dumnezeu. Iar num#rul acestor localnice soboare, dup# pomenitul al 5-lea canon al soborului1 i
dup# al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al Antiohiei s-a p#zit neschimbat, spre a se face aceste adic# de
dou# ori n an. Iar dup# al 8-lea al celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26-lea i 60 i 104 a
Cartaginiei. 'i dup# 20 i 21 capul al ntiului titlu a c#r&ii a 3-a din Vasilicale sau mpu&inat, spre a se
face odat# n an sobor, pentru greut#&ile c#l#toriei, i pentru ntmpl#ri care oprea. Ci i aceast# dat# s-au
rnduit de canon 81 al soborului din Cartagina, s# se fac# la 21 August; Iar cel 61 al acestuiai sobor zice,
c# n vremea soborului s# se cerceteze nsui persoane prin locu&iitorii cei ce sunt de fa&# n soborul
fietec#ri eparhii. Poruncete ns# canonul 40 al celui din Laodicea, ca episcopii s# mearg# la soborul
aceasta pentru ca s# nve&e, i s# se nve&e cele cuviincioase. Iar oricare st#pnitor ar opri a nu se face
soborul acesta, s# se afuriseasc# dup# canonul 6 al soborului 7. 'i c&i mitropoli&i s-ar lenevi la aceasta,
sau c&i episcopi s#n#toi fiind i slobozi de neap#rat# purtare de grij#, nu s-ar afla de fa&# la soboarele
acestea, s# se certe fr#&ete. Iar dac# unii nu vor ar#ta celui mai nti adic# mitropolitului, mpiedicarea,
pentru care nu au putut a se nf#&oa la sobor, s# se fac# nemp#rt#i&i de c#tre ceilal&i, i la singur#
58

are localnicul sinod de cel a toat lumea, vezi Prolegomena Sinodului 1, asemenea
#i ce osebire are de cel stesc, vezi la Prolegomena soborului ce s-a fcut n vremea
lui Chiprian. Iar sinod chiar, este dup Vlastar, adunare de arhierei, ce se face, sau
pentru a se da hotrre pentru buna cinstire de Dumnezeu (#i pentru buna
rnduial a bisericii); Sau pentru a se surpa vreo vtmare ci se fcuse, sau urma a
se face a bunei cinstiri de Dumnezeu (#i a faptei bune), cu armele blagocestie.

CANONUL 38
A tuturor biserice&tilor lucruri, episcopul aib purtare de grij &i
ocrmuiasc-le pe ele, fiindu-i Dumnezeu cercettor. ns s nu-i fie lui cu
putin# a re&lui ceva din ele, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar
de ar fi sraci, dei-le ca unor sraci, dar nu sub pricinuirea acestora, s vnd
cele ale bisericii. [Apost: 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12; sobor 1 &i 2: 7;
Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25; Cartag: 34, 41; Teofil: 1; Chiril: 2]

TLCUIRE
Dac episcopului i se ncredin&eaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu
le este vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredin&a lucrurile bisericii.
Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, ca episcopul s aib purtare de grij
pentru toate lucrurile bisericii, ori a mo#iilor #i a celor nemi#ctoare c#tiguri, ori a
odoarelor #i a celor mi#ctoare, #i s le chiverniseasc cu fric #i cu luare aminte,
socotind, c, are pe Dumnezeu privitor #i cercettor la chivernisirea acestora. ns
de#i are purtare de grij #i chivernisirea lor, dar nu are #i voie a #i le nsu#i lui#i #i
s zic c este al su vreun lucru din acestea, sau s druiasc rudelor sale lucrurile
cele afierosite lui Dumnezeu. Iar dac rudele lui acestea sunt sraci, di-le #i lor
cele spre trebuin&, precum d #i celorlal&i sraci. Adic miluiasc-i pe ei chiar ca
pe ni#te sraci, #i nu ca pe rude. ns miluiasc-i pe ei din roduri #i din
producturile cele ce n fiecare an se adun din lucrurile bisericii, iar nu din pricina
lor s aib voie a vinde vreun lucru din acestea.
CANONUL 39
Prezbiterii, &i diaconii, fr de socotin#a episcopului nimic s svr&easc.
C el este cruia i s-au ncredin#at norodul Domnului, &i de la care s se cear
cuvntul cel pentru sufletele lor. [sobor 7: 14; Laodiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50]

TLCUIRE
Apostolescul canonul acesta rnduie#te, c prezbiterii, #i diaconii fr de
socoteal #i voia episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire ieraticeasc, att
din acelea ce se cuvin arhieratice#tii vrednicii a episcopului, ct #i din acelea, a
crora putere o au ei, prin taina hirotoniei, iar lucrarea lor a o svr#i nu pot fr

eparhia lor s# se mp#rt#easc#, dup# canon, 84, 85 din Cartagina, iar Fotie (titilu l 30 i cap 8) rnduiete,
ca st#pnitorii cei ce nu vor ar#ta mp#ratului (neurmarea lor), s# se certe cu prea mari pedepse. 'i iar#i
la acestai titlu i cap, zice, c# lng# mitropoli&i, s# se fac# soboare de episcopi, iar lng# patriarhi, s# se
fac# soboare de mitropoli&i. 'i cum c# nu se mpotrivete acestui apostolesc canon cel, 104 din care vezi
la tlcuirea aceluia.
59

de socotin&a arhiereului. (acestea ns spre pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta
pe cei ce se pociesc, dup canonul 6, 7, 8 al soborului din Cartagina
70
, a afierosi lui
Dumnezeu pe fecioare, dup canonul 6 al acestuia#i. A nu hirotesi #i atunci
anagnost, sau monahi; #i altele asemenea.) Fiindc, zice, c episcopului chiar #i
mai cu deosebire, i s-au ncredin&at norodul lui Domnului, #i de la dnsul mai cu
deosebire, ca de la un pstor, cu ndatorire are a i se cere de la Dumnezeu seam
pentru sufletele turmei sale.

CANONUL 40
Fie artate nsu&itele lucruri ale episcopului (dac ns ar avea ale sale), &i
artate cele chiriace&ti. Ca s aib stpnire episcopul svr&indu-se, pe ale
sale crora va voi, &i cum va voi, a le lsa. ,i nu cu pricinuire de biserice&ti
lucruri se cade cele ale episcopului, cnd va fi avnd muiere, &i copii, sau
rudenii sau casnici. C drept este naintea lui Dumnezeu, &i naintea oamenilor,
ca, nici biserica s sufere vreo pagub, pentru ne&tiin#a lucrurilor episcopului,
nici episcopul sau rudele lui, cu pricinuirea bisericii, s se jefuiasc. Sau &i se
cad n vorbe oamenii lui, &i moartea lui cu ocri s se mbrace. [sobor 4: 22;
sobor 6: 35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40, 89]

TLCUIRE
Dumnezeie#tii Apostoli nici un lucru cinstind mai mult dect pe dreptate,
rnduiesc n canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are
episcopul ale sale (de s-ar cuveni ctu#i de ct s aib ale sale, el care este mort
lumii, #i lucrurilor lumii) ori cele ce a c#tigat mai-nainte de a se face episcop, ori
cele ce i-au venit mo#tenire, din darul rudelor sale. Att, zic, trebuie a fi artate
lucrurile episcopului, ct #i lucrurile bisericii, ale episcopiei, sau ale mitropoliei.
Pentru care sfr#it? Pentru ca s aib episcopul stpnire, cnd va muri, s lase

70
Pentru aceea i prezbiterii, att cei nensura&i ct i cei nsura&i, prin scrisoare i dare de voie iau de la
arhiereu st#pnire de a lega i a dezlega. C# avnd acetia nl#untru n ierosini putere cuprinse, de a lega
i a dezlega p#catele, prin slobozenia aceasta i cartea arhiereasc# (Entaltirion), mai iau i lucrarea acestui
duhovnicesc lucru. ns# mul&i arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur# voie, ci nc# i prin
hirotesie fac pe duhovnicetii p#rin&i, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin&# nate. C#
hirotesia (adic# punerea minilor) aceasta este mp#t#ire de blagoslovenie, dup# Tarasie, i dup# soborul
7 (i vezi subnsemnarea canonului 8 al 1) i de darul duhovnicesc dup# faptele apostolilor, C# prin
punerea minilor apostolilor zice: Se d# Duhul cel Sfnt (nu are trimitere). 'i cu drept cuvnt este
aceasta, att dup# cei ce zic c# cu putere se cuprinde n ierosini a lega i a dezlega, ct i dup# cei ce zic
cele din potriv#. Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c# zice (r#spunsul 11) c#
prezbiterii nu au mpreun# cu hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri episcopii. Iar dup# dare
de voie, i porunca episcopilor i dup# nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns# canonul 30 al lui Ioan Chitru,
c# duhovnicii c&i vor lua odat# voia i alegerea de la arhiereu ca s# m#rturiseasc#, numai este trebuin&# a
o mai lua i de la motenitorul aceluia. C# cel ce odat# s-a n#scut, nu poate de dou# ori a se nate. C#ci
dup# alt chip pot acetia a se lipsi de darul duhovnicetii slujbe, f#r# numai de vor c#dea n vreun p#cat.
C# atunci se caterisesc i de ierosini, i de Epanghelma duhovniceasc#. Drept aceia dup# canonul acesta
duhovnicii trebuie s# aib# ierosinea lor lucr#toare. Iar c&i nu o lucreaz# pentru oarecare opritoare a lor
p#cate, nici a spovedi nu se cuvine. 'i c&i o fac aceasta, afar# de canoane fac. 'i vezi mai pe larg
subnsemnarea canonul 102 al soborului 6.
60

lucrurile sale
71
la aceia care va voi, #i cu orice fel de chip va voi. ns s le lase la
fe&e drept slvitoare, #i nu la eretice#ti
72
, ca s nu se piard pentru pricina
lucrurilor bisericii, lucrurile episcopului, care se ntmpl uneori s aib muiere (#i
vezi canon 5 apostolesc) #i copii, sau rudenii, #i slugi srace, fiindc drept este, #i
naintea lui Dumnezeu, #i naintea oamenilor, nici biserica a se pgubi de lucrurile
sale de ctre rudele sau poate de ctre ndatorii episcopului, nefiind osebite
lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale bisericii, nici episcopul, sau rudele lui, s se
lipseasc de lucrurile cele ce se cuvin lor, fiind mestecate cu lucrurile bisericii.
Nici este drept ca, rudele #i mo#tenitorii episcopului s cad n ispite, #i n multe
vorbe #i jude&uri, pentru a osebi lucrurile lui de cele ale bisericii, #i din pricina
tuturor acestora, s se juleasc pomenirea mortului episcop, n loc de a se ferici.
Deci pentru ca s lipseasc toate glcevile acestea, se cuvine episcopul a avea izvod
curat de toate lucrurile sale, #i dup izvodul acesta s-#i fac testament (adic
diat)
73
la moartea sa, #i s lase, precum am zis, averea sa la cei ce va voi (ns cei ce
vor mo#teni pe episcop, se cuvine a plti #i datorie de va avea.). Iar dac #i
episcopul sau #i oricare alt cleric, sau #i diaconi&, ar muri fr a face testament de
lucrurile sale, #i fr a avea mo#tenitori legiui&i, lucrurile acestora, le mo#tene#te
biserica aceea la care ei au fost hirotonisi&i, dup legiuirea lui Fotie, titlul 10 cap 5,
rnduirea 3 a titlului 2 din Nearale.

CANONUL 41
Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste lucrurile bisericii, c dac
sufletele cele scumpe ale oamenilor lui i s-au ncredin#at, apoi cu ct mai mult
trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se
ocrmuiasc, &i celor ce au trebuin# prin prezbiteri &i diaconi s li se dea cu
frica lui Dumnezeu &i cu toat evlavia. S se mprt&easc ns &i el din cel
trebuincioase (de ar avea trebuin#) la trebuin#ele sale cel de nevoie, &i la ale
fra#ilor celor din strini, ca nici ntr-un chip ei s fie lipsi#i. C legea lui
Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului (jertfelnicului) de la
Jertfelnic s se hrneasc. Fiindc nici osta&ul cndva se lipse&te de simbria
sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; sobor 4: 26; sobor 7: 12;
Antioh: 24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2]

TLCUIRE
(i canonul acesta asemenea cu cel al 38-lea d episcopului toat stpnirea
asupra biserice#tilor lucruri, zicnd: Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste

71
Am zis c# cele ce au ctigat mai-nainte de a se face episcop s# fie ar#tate, i s# le lase unde va voi,
pentru c# dup# canonul 40 al Cartaginei dac# episcopii, i clericii mai-nainte fiind s#raci, n urm# au
ctigat n episcopie sau n cliros lucruri mic#toare, sau nemic#toare, se cade s# le lase bisericii c#reia i
slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc#, trebuie s#
afieroseasc# bisericii lor ceea ce bine vor voi).
72
Fiindc# canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup# moartea sa s# se anatematiseasc# episcopul,
care va l#sa motenitori luii elini, sau eretici, dar i canonul 4 al acestuiai oprete pe episcopi i pe
clerici de a d#rui lucrurile lor la eretici, m#car i rudenii ale lor de ar fi acetia.
73
nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul c#r&ii.
61

lucrurile bisericii. Cci, dac ncredin&m lui sufletele cele scumpe ale oamenilor,
crora toat lumea nu este vrednic, mult ne-am lipsi, adic, nu trebuie a le
porunci, c to&i banii #i lucrurile bisericii, trebuie a se ocrmui dup stpnirea lui,
#i a se mpr&i la cei scpta&i, #i sraci, cu frica lui Dumnezeu, #i cu toat evlavia,
prin prezbiteri #i diaconi
74
. (i pentru ce s se ocrmuiasc acestea, #i s se mpart
prin ace#tia? Pentru ca s se pzeasc pe sine#i episcopul, mai presus de tot
prepusul, #i prihana, ca cum c singur el le mnnc, #i ru le iconomise#te. De
vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci #i
naintea oamenilor, precum #i parimiastul (paremistul) mai-nainte a zis, #i
Apostolul Pavel n urm, #i s se pzeasc pe sine#i fr poticnire naintea tuturor,
#i neprihnit ntru toate, ns zice, #i episcopul trebuie s primeasc din lucrurile
bisericii cheltuielile, att pentru trebuin&ele sale cele de nevoie (de nu are ale sale
adic, ci este srac) ct #i pentru trebuin&ele tuturor fra&ilor celor strini care ar
veni la dnsul. nct, dup nici un chip, nici el, nici strinii s se lipseasc de cele
de nevoie. Pentru c #i legea lui Dumnezeu porunce#te de la Altar s se hrneasc;
adic, din jertfele cel ce se proaduc la Jertfelnic, iereii cei ce stau naintea
Jertfelnicului #i jertfesc
75
. (i nici un osta# cndva ridic arme asupra vr#ma#ilor,
adic nu merge la rzboi, cu a sa cheltuial. Vezi ns, c canonul zice, cum c
arhiereul se cuvine a cheltui din venitul bisericii numai n trebuin&ele lor cele de
nevoie, #i nu n cele de prisos, petreceri, #i desftri. (i cum c se cuvine a fi
iubitor de strini, #i iubitor de sraci, precum porunce#te fericitul Pavel lui Tit #i
lui Timotei s fie arhierei. (1 Timotei 3: 2; Tit 1: 8).

CANONUL 42
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, cu tavle zbovindu-se, sau cu
be#ii, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [Apost: 43, 54; sobor 6: 9, 50; sobor 7: 22;
Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69]

TLCUIRE
Cei ierosi&i se cuvine a fi nainte tuturor pild vie #i nchipuire a toat buna
rnduial, #i a faptei bune, #i ndemnarea ctre toat facerea de bine. Dar de vreme
ce unii dintr-n#ii se abat din calea cea dreapt a faptei bune, #i se ndeletnicesc la
jucarea cu sor&i, adic n tavle (jocurile de noroc, #i alte jocuri), nc #i n be&ii #i n
bancheturi. Pentru aceasta apostolescul canonul acesta rnduie#te, ca oricare
episcop, sau prezbiter, sau diacon s ndeletnice#te ntru aceste necinstite lucruri,
sau s nceteze despre ele, sau s se cateriseasc de ierosini.

74
Pentru aceasta i Iustin Filosoful i mucenicul, n a sa a doua Apolighie (r#spundere) pentru cretini,
zice acestea: Cei avu&i i voind, fiecare dup# bun# voin&a sa, ceea ce voiete d#. 'i ceea ce se adun# se
nvistierete la proestos (st#t#torul nainte). 'i acesta mparte i orfanilor, i v#duvelor, i celor lipsi&i
pentru boal#, sau pentru alt# pricin#, i celor ce sunt n leg#turi, i str#inilor celor ce sunt nemernici&i, i n
scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purt#tor de grij#.
75
C# dup# Teodorit, care tlcuiete: stih 6, 7 al cap 3 al c#r&ii celei Leviticeti, din vitele cele ce se
jertfeau (afar# numai de arderile de tot), alte m#dul#ri adic# se proaduceau la jertfelnic precum r#runchii
cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului. Iar celelalte
c#rnuri se d#deau preo&ilor pentru ca s# le m#nnce (foaia 971 a tomului 1 al celor opt c#r&i).
62

CANONUL 43
Ipodiaconul, sau cite#ul, sau cntre#ul, cele asemenea fcnd, ori nceteze
ori afuriseasc-se. A&ijderea &i mireanul. [Apost: 42, 54; sobor 6: 9, 50; Laodic:
24, 55; Cartag: 47, 69]

TLCUIRE
(i canonul acesta rnduie#te, ca oricare ipodiacon, sau cite&, sau cntre&, face
cele asemenea, care opre#te canonul de mai sus 42, adic care #i joac n tavle, sau
n cr&i, sau altele asemenea, #i se zbove#te n be&ii, #i n bancheturi, sau s
nceteze despre ni#te fapte acest fel de necinste, ori nencetnd, s se afuriseasc.
A#ijderea #i mirenii cei ce se zbovesc ntru acestea#i, sau s nceteze despre ele,
sau s se osebeasc din adunarea celor credincio#i.

CANONUL 44
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, camt cernd de la cei ce se
ndatoresc de la el, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [sobor 1: 17; sobor 6: 10;
Laodic: 4; Cartag: 5, 6; Vasilie: 14]

TLCUIRE
De a mprumuta cineva argintul su cu dobnd, este oprit #i de legea cea
veche. C zice Dumnezeu n a doua lege (cap 23) nu vei cmtri fratelui tu
argintul cu camt, #i camt de pe mncri, #i camt de pe tot lucrul. (i David
ludnd pe cel drept, pe lng celelalte ale lui fapte bune, #i pe aceasta o adaug,
zicnd: ,,Argintul su nu l-a dat n camt. [Psalm 14: 6] #i dac aceasta a fost
oprit la Iudei, cu mult mai vrtos este acum oprit la noi cre#tinii
76
. C zice: ,,C

76
Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c#, dei mp#ra&ii cei mai-nainte de noi dobnda pentru
mpietrirea inimii, i cruzimea mprumut#torilor, noi ns# am judecat cu dreptul, s# lipseasc# des#vrit
din petrecerea cretinilor o fapt# ca aceasta, ca o necuviincioas# vie&ii lor, i oprit# de Dumnezeietile
Legi. Pentru aceasta blnde&ea noastr# poruncete, a nu avea cineva voie, cu totul, nici ntru o pricin# a
lua dobnd#, ca nu cumva vrnd s# p#zim legea omeneasc#, s# c#lc#m Legea lui Dumnezeu. Ci orict#
dobnd# ar lua vreun mprumut#tor, s# se socoteasc# n capetele datoriei (Armenonul cartea 3 titlul 7). Iar
dei Sholion al titlului 2 al capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c# Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n
cartea a 5-a titlul 3 cap 9 hot#r#te, c#, de va l#sa cineva prin testamentul s#u, dar spre bine cinstitoare
pricini (adic# spre sloboziri de robiri ntmplndu-se, spre zidiri de sfinte biserici, spre chivernisiri i
hrane de s#raci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme de ase luni dup# ce s-ar ar#ta testamentul cel
de acest fel, s# se dea d#ruirea aceasta i pomana la fe&ele c#rora s-au l#sat. Iar dac# epitropii i iconomii
testamentului mortului, ar prelungi vremea peste acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s# o dea
de aici nainte cu dobnd#, i cu toat# legiuita cretere de la vremea, care a murit cel ce o a l#sat. Dac#
nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie nsui aceasta zice, titlul 9 cap 27. Iar Sholiastul Valsamon
zice, c# se cuvine s# mul&umim patriarhului Fotie, pentru c# bine a tlcuit, c# se cuvine episcopii i
clericii s# cear# dobnd#. Aceasta nici ca dect trebuie s# tulbure pe cel ce citete. Pentru c# Fotie va
adic# s# cear# clericii dobnzi, nu pentru bani, sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprumuteaz#. Pentru
c# aceasta este fapt# potrivnic# sfintelor canoane, i Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este
cu totul ar#tat din ns#i cuvintele nearalei, dobnd# n&elege, c# trebuie s# cear#, pentru cele sufleteti ci
le las# cei ce mor la fe&e nevoiae, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii mor&ilor le &in ca s# le
m#nnce ei, i prelungesc vremea d#rii lor. Drept aceea nu se reazeme c#m#tarnicii i ling#torii de
dobnzi pe cuvintele acestea ale lui Valsamon, c# aceste cu adev#rat toiag de trestie, dup# proorocul, sau
63

mai mare dect biserica este aici(Matei 12: 6). C dac de to&i cre#tinii este oprit a
se face acest lucru, cu mult mai vrtos despre cei ierosi&i, #i despre clerici, care se
cuvine a fi chip #i pild a tot binele? (i mai ales nevoitorii, #i postnicii, cei
rstigni&i lumii. Pustnic #i cmtarnic, este lucru nepilduit ntru adevr, #i
neprimit la auzul omenesc. Pentru aceasta dar #i apostolescul canonul acesta
rnduie#te, ca oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, mprumutnd banii si,
cere de la datornicii si dobnd, sau s nceteze de la acest ru c#tig sau s se
cateriseasc, asemenea de aici s cuvine #i monahului s-#i primeasc potrivitele
lor certri, adic afurisire, #i ne mprt#ire, cu statornic fgduin&, c de acum
nainte se vor deprta de artata, #i vrednica de osndire clcare de legea aceasta.

CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se,
numai s se afuriseasc; Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se
cateriseasc. [apostol: 65; sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai
mpreun s-ar ruga, dar nu #i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc.
C cel ce mpreun se roag cu afurisi&ii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie
mpreun a se afurisi #i el, dup canonul 10 al acestora#i apostoli. Iar de au iertat
ereticilor acestora s lucreze vreo slujire, ca clericii, s se cateriseasc. Fiindc
oricare cleric va #i liturghisi (mpreun liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca
ace#tia sunt #i ereticii, dup canonul 2 #i 4 al soborului 3) mpreun se caterise#te
#i el, dup al 11-lea al apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm #i s ne
ntoarcem fe&ele despre ei, dar nu cndva #i s ne rugm mpreun cu ei, sau s
iertm lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca ni#te clerici, ori ca ni#te ierei.

CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi
poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte
Credinciosului cu necredinciosul? [Apost: 47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95;
Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47, 2, Cartag: 6, 15]

TLCUIRE
Dreptslvitorii cre#tini se cuvine a se feri de eretici, #i slujirile lor a le ur. Iar
mai vrtos nsu#i ereticii se cuvine a se mustra #i a se n&elep&i de ctre episcopi #i
prezbiteri, doar cumva vor n&elege #i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru
aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca

mai bine a zice, trestie de sinei sf#rmat#, i nimic i ajut#, ci mai vrtos la p#mnt i arunc#, i i oboar#
n pr#pastia cea de suflet pierz#toare. C#ci, dac# noi cretinii avem porunc# Evangheliceasc# cnd
mprumut#m, s# nu n#d#jduim c# vom lua nici ns#i capetele: ,,mprumuta&i nimica n#d#jduind(Luca 6:
35). 'i Sirah zice: ,,De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut(Sirah 8: 15), cum vom fi ierta&i, dac# lu#m i
dobnzi?
64

de drept #i adevrat botezul ereticilor
77
sau jertfa ceea ce se proaduce de dn#ii,

77
Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a st#tut episcop al Carhidonului, i tot soborul cel
dimprejurul s#u, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Carhidon, urmnd apostolescului
acestuia canon care leap#d# botezul ereticilor de obte, nc# i apostolescului canon 68 celui ce zice, c#
cei de eretici boteza&i sau hirotonisi&i, este cu neputin&#, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic,
canoanelor acestora, au aezat canon prin care leap#d# botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun#.
Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc#: ,,Un
Domn, o Credin&#, un botez (Efeseni 4). C# dac#, zic ei, una este soborniceasca biseric#, i unul este
botezul cel adev#rat, cum poate fi adev#rat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu sunt
nl#untru n biserica cea soborniceasc# ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adev#rat botezul
ereticilor i al schismaticilor, i este adev#rat i cel al drept sl#vitoarei i al sobornicetii biserici, apoi nu
este un botez, precum Pavel strig#, ci dou#. Care este prea cu necuviin&#. Adaug# ns# ei i aceasta, c#
socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou# i proasp#t# a lor, ci veche, i de cei mai
dinainte ai lor cercat#. canonul acestui sobor i Sfntul a toat# lumea al 6-lea sobor (cu canonul al doilea)
l-au pecetluit. 'i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor, acum este canon de a
toat# lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de
lng# el, i Firmilian cel ce a st#tut exarh al soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul
s#u canon, l numete al s#u, ca pe unul ce era episcop al Chesariei), strig# i leap#d# botezul ereticilor.
C# scriind c#tre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, m#car de ar fi ajuns i la vrful s#vririi i al
n&elepciunii, poate a se nt#ri, i a crede, c# singur# suprachiemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi,
este destul# spre iertarea p#catelor, i spre sfin&enia botezului, de nu este adic# drept sl#vitori, i acela ce
boteaz#? Citete toat# Epistolia acestuia, care se afl# n cartea cea pentru cei ce au patriarheisit n
Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast# pricin#. S# unete la aceast# socoteal# i
marele Vasilie, pe ale c#rui canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea sobor a toat# lumea (n canonul 2)
c# ad#ugnd n ntiul s#u canon a zice, care botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou# le mparte pe
acestea, zicnd: C#, botezul ereticilor: adic# al celor cu totul desp#r&i&i de biseric#, i care dup# ns#i
credin&# sunt osebi&i de cei drept sl#vitori, i a c#rora osebire privete dea dreptul la credin&a cea ntru
Dumnezeu, s-au p#rut bine cuvntat# pricin# celor din nceput cu totul a se lep#da. Iar botezul
schismaticilor, sau socotit adic# a fi de cuviin&# de c#tre soborul cel de lng# Chiprian, i Firmilian al
nostru, s# se lepede i acesta; fiindc# schismaticii cei ce se numesc cura&i zic, i nfrna&i, i de sac
purt#tori, i Idroparasta&ii (adic# cei ce s#vresc Liturghia numai cu ap#), i al&ii, sau desp#r&it la nceput
de biseric#, i desp#r&indu-se numai aveau n sinei Darului Duhului Sfnt, fiindc# darea acestuia se
t#iase. Pentru aceea ca nite mireni f#cndu-se, nici dar duhovnicesc aveau, nici st#pnire de a boteza, sau
a hirotonisi; 'i dup# urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s# se
boteze cu adev#ratul botez al bisericii cei soborniceti, dar ns# fiindc# s-au socotit de cuviin&# de c#tre
oarecare P#rin&i ai Asiei, s# fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie
primit. ns# nsemneaz#, c# botezul schismaticilor, care n ntiul s#u canon l primete marele Vasilie, n
cel 47 al s#u l leap#d#, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei cura&i, i nfrnatici, i de sac purt#tori, pe to&i i
botez#m. Iar de este la voi oprit botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani,
cuvntul nostru ns# s# aib# putere de a strica adic# pe botezul acestora. Drept aceea dac# pe botezul
schismaticilor l stric# marele Vasilie, pentru c# le lipseau s#vritul, dar, de prisos este de a mai ntreba
cineva de se cuvine s# boteze pe eretici. Iar n canonul al 20 al s#u hot#rtor zice, c# pe eretici nu-i
primete biserica, f#r# a-i boteza. Aceastai socotin&# o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte
le-a pecetluit soborul al 6-lea c# zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i
ntru ns#i plinirea Tainei, a botezului zic. C#ci, dac# deplinirea prin botez se d# n Numele Tat#lui, i al
Fiului, iar Arienii nu zic Tat# Adev#rat, fiindc# t#g#duiesc pe ntocmai fiin&a cea dintr-nsul, t#g#duiesc
ns# i pe Adev#ratul Fiu, i pe altul din nou pl#smuindu-l cu n#lucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe
acesta l numesc Fiu, cum dar botezul cel ce se d# de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? 'i se
vede adic# dup# masc#, c# este botez, dar cu adev#rul nici un ajutor are c#tre credin&#, i c#tre buna
cinstire. C# nu cel ce zice Doamne, acela d# i pe adev#ratul botez, ci cel ce zice i cheam# Numelui, i
care are i credin&# dreapt#. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit apostolilor s# boteze chiar
numai, ci mai nti le-a zis s# nve&e pe cei ce vor s# se boteze, i aa s#-i boteze n Numele Tat#lui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s# se fac# credin&a dreapt# din nv#&#tur#, i cu dreapt# credin&# s# se
65


adauge s#vrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei Treimi, dar
fiindc# nu le cuget# acestea drept, nici credin&a o au s#n#toas#, i nefolositor au i pe botezul cel dat de
dnii, fiind lipsi&i de buna cinstire. Drept aceea urmeaz#, c# cel ce se stropete de dnii, mai mult se
spurc# cu p#gn#tatea, dect se izb#vete de ea. Deci i cei ce cuget# cele al Arienilor, m#car de i citesc
cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la botez, ns# ame&esc pe cei ce iau botez de la dnii, fiindc#
sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilal&i eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfin&ii
cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la Sfntul Botez, c#tre Arieni, sau i c#tre macedonieni
ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chiop#tezi nc#, i nu primeti deplinirea Dumnezeirii Fiului i
a Duhului, caut# pe altul s# te boteze, sau mai bine zice, s# te nece n apa botezului, fiindc# eu nu am
voie a desp#r&i Dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea Tat#lui, i a te face mort, n vreme ce
se cuvine a doua oar# a te nate prin botez. nct nici darul botezului s#-l aib#, nici pe n#dejdea care se
nate prin botez, pierznd n pu&inele sl#viri ale celui de o fiin&# i de asemenea fiin&# mntuirea ta. De
vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din aceasta, i pe sine&i te lipseti de deplinirea cea
prin botez. Zice nc# i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput, era Cuvntul) Nu te
am#geasc# pe tine o ascult#torule adun#rile ereticilor, c# au botez dar nu luminare. 'i se boteaz# cu
trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz#. Ci i Sfntul Leon n epistolia cea c#tre Nichita zice: Nici un
eretic d# sfin&enie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: botezul
celor r#u cinstitori de Dumnezeu, nu sfin&ete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva,
pentru ce sfntul a toat# lumea sobor al 2-lea i al 7-lea canon al s#u, nc# i cel al 6 a toat# lumea sobor
n canonul 95 al s#u, nu a lep#dat botezul tuturor ereticilor, dup# apostoletile canoanele acestea i dup#
soborul cel de lng# sfntul Ciprian, i dup# to&i ceilal&i mari de Dumnezeu n&elep&i&i P#rin&i mai sus
pomeni&i, ale c#rora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat# lumea sobor, precum am zis, n al 2-lea
canon al s#u, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s# se fac# dar
lesne de n&eles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin&# a ti cineva mai-nainte, c# dou# feluri de
chivernisire, i de ndreptare, se p#zesc n biserica lui Hristos. Un fel se numete scump#tatea, iar cel#lalt,
se numete iconomie i pogor#mnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh,
uneori cu unul alteori cu altul. Deci Sfin&ii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i to&i pomeni&ii
sfin&i, au ntrebuin&at scump#tatea, i pentru aceasta des#vrit leap#d# botezul ereticilor; Iar soboarele
acestea dou# de toat# lumea, au ntrebuin&at iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-au
primit, i al altora. Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc#, nu l-au primit. Pentru c#, mai ales n vremea
soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c# erau mul&i ntru mul&ime, ci aveau
i mari puteri lng# mp#ra&i, i pe lng# st#pnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s#-i
trag# la dreapta sl#vire, i s#-i ndep#rteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s# nu se ntmple mai mult s#-i
s#lb#ticeasc# asupra bisericii, i asupra cretinilor, i r#ul mai r#u s# se fac#, au iconomisit lucrul aa,
Dumnezeietii P#rin&i aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat# (Psalm 111: 5). 'i s-au pogort a
primi botezul lor. Iar cum c#, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale, m#rturii sunt la
aceasta la aceti doi mari p#rin&i, Vasilie zic, i Grigorie. C# marele Vasilie, temndu-se de mp#r#tetile
i dreg#toretile puteri, ale lupt#torilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s# n#v#leasc#, asupra
bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiin&at al ortodoxiei, au ntrebuin&at iconomia, i pn# la
destul# vreme nu nume ar#tat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a ar#ta puterile i
s#lb#ticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face c#tre cei 150 episcopi
ai acestui 2 a toat# lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adev#rat fiare cumplite au c#zut asupra
bisericii, care nici dup# nsemnearea noastr# cru&ndu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai
puternici. Unde arat#, c# i cu toate c# mp#ratul era drept sl#vitor, i cu toate c# drept sl#virea s-a
nf#&iat, i sobor de toat# lumea asupra lor s-a f#cut, ns# ei nc# erau grei i s#lbatici asupra dreptei
sl#viri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns# i mai sus marele Vasilie, c#, botezul celor cura&i
(adic# al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor
mul&i) c#ci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i
soborului al 2-lea de toat# lumea, primind el botezul oarec#ror eretici, i canoanele lui Vasilie
pecetluindu-se (adic# nt#rindu-se), care n canonul 1 i n cel 47 des#vrit stric# botezul ereticilor? Au
doar# nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s# nu fac# osebire, i s# zic#, c# pecetluiete pe
toate celelalte canoane ale lui, afar# numai de cel 1 i 47? Ar#tat este dar, c#, au l#sat s# n&elegem noi, c#
marele Vasilie ntrebuin&eaz# scump#tatea, iar el, i cel al 2 a toat# lumea au ntrebuin&at iconoia, i aa nu
66


se vede vreo mpotriv# zicere, sau mpotriv# ntre dnii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea
mai nti i Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns#
pe lng# cuvntul iconomiei au st#tut i a doua pricin#, pentru care a f#cut aa. Iar aceasta este, c#ci,
ereticii aceia al c#ror botez le-au primit soboarele acestea, p#zeau neschimbat felul, i materia botezului
ortodocilor, i se botezau dup# forma sobornicetii biserici; Iar ereticii aceia, al c#rora botez nu l-au
primit, au schimbat s#vrirea botezului i o au stricat, adic# chipul felului, s# zicem aa, chemarea, sau
ntrebuin&area materiei, adic# a afund#rilor i a ieirilor din ap#. 'i cum c# aceasta a st#tut pricina, martori
vrednici de credin&# sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C# pentru ce alta,
botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor l-au primit,
de vreme ce de o potriv#, i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumpli&i eretici? (fiindc#
Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia n#scut Fiului Tat#lui, zicndu-l pe el zidire
a Tat#lui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; 'i
asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c# este al treilea cu firea dup#
Tat#l, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie.) 'i
savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup# eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre
p#gn#tate, i savelianete a mpreuna, i arienete a desp#r&i, cea nti adic# cu fa&a, iar cea a doua, cu
firile. 'i iar#i, c# r#ul n amndou# este de-o potriv#, m#car dei se afl# n cele potrivnice. 'i socoteala
lui Savelie introduce Iudaismul, dup# sfin&itul Fotie, iar cea a lui Arie, bag# pe Elinismu? Pentru ce dar
cei ce sunt deopotriv# dup# eresuri, nu s-au primit deopotriv# de c#tre sobor? Ar#tat este, c# Arienii, i
Macedonieni se botezau f#r# schimbare, ca i dreptsl#vitorii, n trei afund#ri, i n trei scoateri, i n trei
chem#ri ale Sfintei Treimi, f#r# a schimba nici felul chem#rilor nici materia apei (c# m#car dei arianul
Ualie a pus lege ca botezul s# se fac# ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns#
legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a nt#rit, ci a r#mas nelucr#toare la Arieni. Fiindc# nici pomenire de
aceasta ct de pu&in canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau
Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o zic aceasta. 'i m#car de au
schimbat arianii i chem#rile botezului dup# Chedrino, i dup# acestai Dositei, zicnd n Numele Tat#lui
celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au f#cut
schimbarea aceasta naintea soborului al 2-lea ci n urm#, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii
schimbnd chipul materiei botezului, numai ntr-o afundare se botezau; Precum ns#i cuvintele ce le are
canonul arat# anume: C# pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz# i cel: Precum i savelianii
chipul materiei botezului, adic# pe cele trei chem#ri stricndu-le, nv#&a, c# Tat#l, i Fiul, i Duhul sunt o
fa&#. Iar cum c# se boteza dup# chipul botezului bisericii ereticii aceia al c#rora botez soborul l-a primit,
martor este i Zonara tlcuitorului canoanelor. C# citind canonul al 7-lea al soborului 2 acestea zice
anume. Nu se boteaz# dar de al doilea acetia, c#ci despre sfntul botez la nimic se osebesc de noi, ci
ntocmai se boteaz#. 'i cum c# dimpotriv#, nu dup# forma botezului bisericii, se botezau ereticii aceia, al
c#rora botez nu l-au primit, martor este iar#i acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i to&i ceilal&i eretici a
se boteza sfin&ii P#rin&i au legiuit. C# ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul botez, sau norocindu-se, nu
drept nici dup# chipul dreptsl#vitoarei biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c# ereticii aceea p#zeau
chipul apostolescului botez, canoanele acelor dou# soboare, i-au primit ca boteza&i. 'i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C# de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi st#tut
mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv#, adic# s# nu primim botezul ereticilor. Toat#
Teoria, care pn# acum o am f#cut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte
adic# pentru toat# vremea, iar mai ales pentru ziua de ast#zi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea
mult#, ce se face pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi, i latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o
cugetare cu latinii. Deci urmnd celor zise fiindc# locul apostolescului canon o cere, zicem, c# botezul
latinilor este minciunonumit botez. 'i pentru aceasta, nici dup# cuvntul am#run&imei este primit, nici
dup# cuvntul iconomiei. Nu este primit dup# cuvntul am#run&imei, nti pentru c# sunt eretici. 'i cum
c# latinii sunt eretici nici o trebuin&# este acum s# ar#t#m, vreo dovad#. C# nsui aceasta, c# avem atta
ur#, i att ntoarcere, iat# attea veacuri, despre dnii, este ar#tat# dovad#, c# ca pe nite eretici i urm,
adic# precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupt#tori de Duh. Dar de ar pofti
cineva a n&elege i din c#r&i eresurile lor, acestea le va afla toate, n c#r&ile preasfntului patriarh al
Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea n&eleptele lor surp#ri. ns# n destul# tiin&# poate s#
ia i din c#rticica n&eleptului Miniat cea numit# piatra smintelii. Ajung# ns# cte despre dnii Sfntul
67


Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Floren&ia) de fa&# a zis aa: Noi pentru nimic# alta ne-am
dezbinat de Latini, dect pentru c# sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine
m#car a ne uni cu dnii. nc# i marele Eclesiarh Silvestru zicea: osebirea latinilor, este eres, i aa o au
avut cei mai-nainte de noi. Deci m#rturisit fiind, c# latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat# din
aceasta sunt neboteza&i, dup# marele Vasilie de mai sus i dup# Chiprian i Firmilian sfin&i&ii cei mai-
nainte de el; Pentru c# mireni f#cndu-se ei, fiindc# s-au rupt din dreptsl#vitoarea biseric#, numai au cu
sinei pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptsl#vitorii Ierei s#vresc Tainele. Aceasta este o dovad#,
care este att de mare i ne mpotriv# zis#, ct sunt mari, i c#rora nu li se poate zice mpotriv#, i
canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc# au luat, i mai ales au nt#rire de la sfntul
a toat# lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii sunt neboteza&i, pentru c# nu p#zesc cele trei afund#ri la cel
ce se boteaz#, precum din nceput au primit de la sfin&ii apostoli dreptsl#vitoarea biseric#. Latinii cei mai-
dinainte mai nti stricnd apostolescul botez, ntrebuin&au turnare, adic# pu&in# ap# pe cretetul copilului
turnnd. Care nc# i acum pe la oarecare locuri se lucreaz#. Iar cei mai mul&i cu o leg#tur# de peri de
porc, de trei ori arunc# pu&ine pic#turi de ap# pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit
nou# de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c# pu&in bumbac (care fietecine poate ti ct# ap# au ridicat
bumbacul) zice, mplntndu-l n ap#, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz#. Deci, neboteza&i sunt
Latinii, pentru c# nu fac cele trei afund#ri i scoateri, dup# apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei
afund#ri, ct sunt de nevoie i de neap#rate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc#,
ci dup# toat# nevoia ceteasc# cartea prea mult nv#&atului, i prea n&eleptului Evstratie Arghentios. Ci i
noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct# trebuin&# de acum cere. Iar dac# oarecare dintre nsui
Latinii i dintre cei ce cuget# Latinete, ar propune cele trei chem#ri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se
face s# au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfin&itul Firmilian, i de la marele Atanasie; Cum c# sunt
adic# nelucr#toare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor sco&ndu-se. Pentru c# de nu ar fi
aceasta, negreit ar trebui s# credem, c# i baborni&ile fac minuni, fiindc# descnt# cu Dumnezeietile
nume; Deci latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c# au pierdut Darul cel ncep#tor des#vriri,
i pe lng# aceasta, au r#sturnat i apostolescul botezul acelor trei afund#ri. Deci, zic, cei ce primesc
stropirea latinilor, socoteasc# ce au s# r#spund#, la st#pnirea acestui apostolesc canon, nc# i la a celui
dup# acesta adic# al 47-lea! 'tiu ce propun nenumi&ii ap#r#tori ai latinescului minciunobotez. C# propun
c# obinuia biserica noastr# a-i primi cu ungerea sfntului Mir pe cei ce din latini se ntorceau. 'i c# se
afl# i oarecare rnduial# tip#rit#, care arat# n ce chip s#-i primim. 'i c#tre acestea chiar i cu dreptate
r#spundem acestea. Cum c# ajunge c# m#rturiseti, c# cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C# pentru ce
cu Mir dac# nu ereau eretici? Deci eretici fiind m#rturisi&i, nu este de crezut, c# dreptsl#vitoarea i
apostoleasca biseric#, ar fi vrut cu dinadinsul s# strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce
mai sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin&# este a crede, c# oarecare mare
iconomie au vrut s# ntrebuin&eze pentru latini biserica, avnd i pilda prav#&ului s#u, pe acel mare i sfnt
al doilea de toat# lumea sobor. C# au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul
Arianilor, i al Macedonienilor, cu prav#&ul i cu n#dejdea ntoarcerii acelora i a cunotin&ei, pentru ca s#
nu se fac# fiar# mai s#lbatic# asupra bisericii, fiindc# era mul&ime prea mult#, i puternici ntru lucr#rile
cele din afar#. 'i au nimerit prav#&ul acesta i n#dejdea. Pentru c# cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au
f#cut aceia c#tre cei dreptsl#vitori, i at&ia s-au ntors la buna cinstire, nct, n pu&in, ori des#vrit au
lipsit, ori prea pu&ini au r#mas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul
Latinilor, mai ales dup# chipul cel al doilea. Pentru c# papismosul atunci era ndricul s#u, i toate puterile
mp#ra&ilor Evropei le avea n minile sale, iar mp#r#&ia noastr# i da duhul. Drept aceea de nevoie era,
c# de nu s-ar fi f#cut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor
r#s#riteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenum#rate r#ut#&i le-ar fi f#cut. Dar acum cnd relele cele
de acest fel nu ni le pot face, fiindc# au pus asupra noastr# Dumnezeiasc# pronie, acest fel de p#zitori care
i ns#i trufailor acelora des#vrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr# poate
turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C# iconomia are m#suri i hotare, i nu este venic# i
nehot#rt#. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup# iconomie, nu chiar ca un
lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (tlcuirea la cap 5 stih 11 c#tre Galateni) n
destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea c#tre Atanasie, nici (socoteala) cea str#in#
primindu-o, nici pe a noastr# stricndu-o, care cu adev#rat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adev#rat
rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini putem ai ntoarce, i noi c#lc#m scump#tatea
68

unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos
cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc
cele de ctre eretici, sau #i ei au aceea#i socoteli al acelora, sau cel pu&in nu au
osrdie spre a-i scoate pe dn#ii din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se
nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel
cacodox #i rtcit.
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are botez dup adevr, de-l va boteza
din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l
va boteza, s se cateriseasc. Ca unul ce-&i bate joc de Crucea, &i de Moartea
Domnului, &i nu osebe&te pe ierei de ctre minciunoierei. [Apost: 46, 68; sobor
2: 7; sobor 6: 95, 84; Carhid: 1]

TLCUIRE
Un botez este predanisit nou dreptslvitorilor cre#tini att de Domnul
nostru, ct #i de dumnezeie#tii apostoli, #i Sfin&ii Prin&i. Fiindc una au sttut #i
Crucea #i Moartea Domnului, ntru a crora nchipuire se face botezul. Pentru
aceasta apostolescul canonul acesta rnduie#te, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar
boteza de al doilea din nceput #i de iznoav, ca pe un desvr#it nebotezat, pe cel
ce cu adevrat sau botezat dup a#ezmntul Domnului, #i al apostolilor, #i al
dumnezeie#tilor prin&i, fr de schimbare, adic, precum se boteaz
dreptslvitorii cre#tini, unul ca acesta s se cateriseasc. De vreme ce cu acest al
doilea de nou botez, a doua oar rstigne#te #i pilduie#te pe Fiul lui Dumnezeu;
Care lucru, zice Pavel, c este cu neputin&. (i ndoie#te Moartea Domnului, pe
care moarte mai mult nu-l stpne#te, dup acesta#i Pavel
78
. A#ijderea #i oricare

sfin&itelor canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C# a iconomisi se cuvine unde nu se face
c#lcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c# cu iconomie s-au f#cut nchipuirea aceea,
dintru aceasta este ar#tat, c# pn# atunci r#s#ritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o
m#rturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a f#cut la anul de la Hristos 1215 c#
zice acesta n canonul 4 c# r#s#ritenii nu liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi liturghisit apusean, de
nu ar fi f#cut mai-nainte ap# sfnt#, spre cur#&ire. 'i apoi zice, c# r#s#ritenii al doilea boteza pe apusenii
cei ce veneau la biserica r#s#ritului, adic# ca pe unii ce nu aveau botez sfnt i apostolesc (Dodecavivlion
a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn# atunci, dup# m#rturia a nsui vr#jmailor, r#s#ritenii i botezau,
ar#tat este, c# n urm# pentru mare iconomie au ntrebuin&at chipul Mirului, fiindc# nu folosea sl#biciunii
cei mai de pe urm# a neamului nostru, s# a&&e mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc#, fiindc#
atunci surpaser# i stricaser# toate cele r#u f#cute n Floren&a, i mult# latineasc# mnie era pentru
acestea. Drept aceea, i dup# ce au trecut iconomia trebuie s#-i aib# locul lor am#run&imea i
apostoletile canoane.
78
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 19 al soborului 1 sau i al&ii asemenea cuget#tori cu
Valsamon, cum c# se cuvine a se boteza a doua oar# aceia, care fiind mai-nainte boteza&i dup# dreapta
credin&#, s-au f#cut apoi eretici, i dup# aceasta iar#i s-au ntors la dreptsl#vitoarea credin&#. Aducnd
spre m#rturie pe apostolescul canonul acesta, i pe cel 19 al soborului 1 ce zice: C# cei ce s-au f#cut
Pavliani cnd vor n#zui la soborniceasca biseric# se cade de iznoav# a se boteza. Nu zic acetia drept
pentru trei pricini. 1. pentru c#, cu acest de al doilea botez care ei l vor, dou# botezuri b#g# n
soborniceasca biseric#: Care n Simbolul credin&ei un botez m#rturisete, lund prilejul m#rturisirii
acesteia de la Pavel care zice, ,,un Domn, o credin&#, un Botez (Efeseni 4: 5). 'i ct dup# acetia a doua
oar# r#stignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua botezare, i R#stignire i Moartea lui o ndoiesc, care
69


lucru este prea p#gnesc. ,,C#, zice, de bun# voie p#c#tuind noi, numai r#mne jertf# pentru p#cate.
Adic# Crucea, i botezul nchipuitorul Crucii, dup# Dumnezeiescul Hrisostom (voroava 20 c#tre Evrei) c#
cu o jertf#, zice, a ndeplinit ntru venicie pe cei ce se sfin&esc, i, cu neputin&# este cei ce odat# s-au
luminat, apoi au c#zut (adic# n Iudaism, i de obte n eres, dup# Hrisostom) iar#i prin poc#in&# a se
nnoi, a doua oar# r#stignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C# apostolescul canonul acesta, pe care
spre m#rturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptsl#vitorii cei mai-nainte boteza&i, ci pe cei ce din
natere sunt eretici, i de dnii spurca&i, apoi venind la dreapta sl#vire. Drept aceea i nu zice de al doilea
s#-i botez#m, ca pe unii ce mai-nainte au fost boteza&i, ci s#-i botez#m (c# de nu va boteza zice) ca pe unii
ce niciodat# ar fi fost boteza&i dup# dreapta sl#vire. Iar canonul 19 al soborului 1 zicnd de iznoav# s# se
boteze cei ce s-au f#cut Pavliani, (pavliani&i numete pe cei ce din natere au eresul lui Pavel
Samosateului), i nu pe cei ce n urm# s-au f#cut aa (dei ceva de acest fel se vede c# nsemneaz# zicerea
Pavlianicesc) fiindc# soborul 6 n canonul 95 al lui, aducndu-i aminte de nsui canonul acesta al
soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au f#cut Pavliani o au schimbat ntru zicerea, Pavlianiti, asemenea
adic# cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat# mai mult eresul cel din natere, i nu pe cel n urm#
f#cut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup# n&elegerea aceasta tlcuiete canonul,
precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei canonul acesta a ntrebuin&at zicerea lui Anavantizo, care
arat# c#, a doua oar# botez, ci o a ntrebuin&at nu chiar, ci cu rea ntrebuin&are. Pomenind adic# botezul
nostru c#tre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n canonul 47 aceast# zicere o au ntrebuin&at a
Anavaptismosului, nu c# doar era adev#rat botez acela, ci precum ereticii aceia l numeau. Precum i
Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe dumnezeii elinilor; Nu c# doar erau adev#ra&i Dumnezei,
ci precum aceea i numeau. 'i al 3-lea c# de ar fi fost iertat a e boteza iar#i cretinii cei ce se fac eretici,
sau c# se leap#d# de credin&#, pentru ce nsui soborul 1 n canonul 11 i 12 al s#u rnduiete, c# cei ce s-
au lep#dat de credin&# n vremea goanei, s# fac# at&ia ani ascultnd (din afar# de biseric# rugile) i at&ia
ani c#znd (naintea uilor bisericii i cernd iertare de la cei ce ieeau din biseric# n vremea ce ar fi fost
cu putin&# s#-i boteze a doua oar#, i aa, i pe dnii s#-i cur#&easc# de lep#dare, i soborul s# scape de
attea osteneli i griji ale sufletetii ndrept#rii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza
cineva a doua oar# pe cel cu adev#rat botezat, dup# acest apostolicesc canon 47 i dup# cel 57 al
Cartaginei dei de eretici s-au spurcat. Fiindc# r#mne botezul cel dinti. C# Darurile lui Dumnezeu sunt
nec#ite. Pentru aceasta i canonul 35 al soborului din Cartagina nu iart# a se boteza de al doilea clericii
cei caterisi&i pentru vinov#&ii, i aa iar#i s# se ridice la treapta ierosirii. Ci se cur#&ete cineva de
spurc#ciunea eresului, cu anatematisirea aceluiai eres cu poc#in&# vrednic# de cuvnt, i rnduiala
cur#&itoarelor rug#ciuni al Patriarhului Metodie, pe care biserica le citete asupra celor ce s-au lep#dat de
credin&#, i n sfrit cu Pecetea Sfntului Mir. Iar dup# cuviincioasa cercare, i dup# canonul rnduit de
duhovnicescul p#rinte, i cu Trupul i Sngele Domnului C# Sngele lui Hristos zice, ne cur#&ete pe noi
de tot p#catul. Iar copiii Agarenilor care se boteaz# cu botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci
pentru ca s# nu se fac# trupurilor lor boln#vicioase sau puturoase. sobornicete s-a hot#rt, n vremea
Patriarhului Luca a se boteza al doilea, de ar voi s# vin# la credin&a noastr#. Fiindc# la botezul lor, nu au
fost unit# credin&a p#gnilor n#sc#torilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi boteza&i de ne
ierosit, form#luit ns# cu minciun#, c# este iereu. Pe lng# acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc
n vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tr#i dup# aceasta. Fiindc# dup# apostolescul acest 47 singuri
episcopii, i prezbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup# 1 canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de c#tre
lumeni boteza&i i botez#m. C# ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup# ntmplare, nu este lege n
biseric#, dup# al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns# s# ad#ug#m
i aceasta ntr-aceast# subnsemnare, c# dup# al 80-lea al Cartaginei 84 al soborului 6 se cade a se boteza
i copii aceia care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici al&ii martori se afl#
adeverind, c# s-au botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie
botezat nu de iereu, c# adic# de va tr#i, s# se boteze de iereu. Fiindc# i Dionisie al Alexandriei pe un
iudeu botezat de un mirean n vreme de boal# ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le din nceput dup# ce s-
a ns#n#toit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Ad#ug#m ns# aicea c# dac#
lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup# urmare i a-i mirui, i a-i mp#rt#i (i vezi
subsemnarea canonului 58 al soborului 6) este ns# socotin&# unora, c# pruncii de mireni n primejdii
boteza&i, se cade a se pomeni de vor muri mpreun# cu cei dreptsl#vitori ca unii ce sunt ntru n#dejde de a
dobndi Dumnezeiasca Mil#. Iar cei nu n primejdii boteza&i de mireni i neierosit ci f#&#rnicit iereu,
70

episcop, sau prezbiter nu ar boteza cu botezul sobornice#tii #i dreptslvitoarei
biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat de ctre necinstitorii de Dumnezeu,
adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocore#te Crucea, #i Moartea
Domnului, ru #i cu gre#eal socotind, c spurcatul #i pngritul botezul ereticilor,
este n nchipuirea Crucii #i a Mor&ii Domnului, care nu este, #i pentru aceasta l
prime#te pe el, #i l are asemenea cu botezul drept slvitorilor. (i pe lng acestea,
fiindc nu osebe#te pe adevra&ii iereii dreptslvitorilor, din mincino#ii iereii
ereticilor. Ce deopotriv pe amndoi ca pe ni#te adevra&i i prime#te. C nici
urtul botez al ereticilor face cre#tini adevra&i pe cei ce ntru dnsul se boteaz,
nici hirotonia lor face adevra&i ierei pe cei ce se hirotonisesc de dn#ii, dup
apostolescul canon 68. ns nsemneaz c, precum am zis, ntru nchipuirea Crucii
#i a Mor&ii Domnului se face Sfntul Botez. C zice Pavel: ,,C&i n Hristos ne-am
botezat, ntru Moartea lui ne-am botezat. (i mpreun cu dnsul dar ne-am
ngropat prin botez ntru moarte (Romani 6: 3) #i, mpreun sdi&i ne-am fcut,
cu asemnarea Mor&ii Lui. Dar #i Crucea botez s-a numit de ctre Domnul, dup
Hrisostom, care zice: ,,botezul, cu care Eu m botez, v ve&i boteza. [Matei 20: 22,
23] (i iar#i ,,cu botez am a m boteza, #i cum m strmtorez, pn ce se va sfr#i!
[Luca 12: 50]

CANONUL48
Dac vreun mirean pe a sa muiere lepdndu-o pe alta va lua, sau pe cea
de altul lepdat, s se afuriseasc
79
. [sobor 6: 87; Anchira: 20; Cartag: 113;

acetia murind s# nu se pomeneasc#, c# neboteza&i sunt. nsemneaz# ns# c# pe Latini nu-i zic# c# a doua
oar# i botez#m, ci c# i botez#m. Fiindc# botezul lor min&ete numele s#u. 'i cu totul nu este botez, ci o
singur# goal# stropire.
79
Scump#tatea adic#, i hot#rrea Domnului ntocmai vrea ca nici b#rbatul s#-i despart# pe muierea sa,
nici muierea pe b#rbatul s#u. C# ntocmai Domnul i pentru b#rbat, i pentru muiere a zis: ,,Oricare -ar
l#sa pe muierea sa, i va lua pe-a altuia, preacurvete [Marcu 10: 11]; f#r# s# adauge afar# de cuvnt de
curvie, sau la b#rbat numai, sau la muiere numai. Ci a l#sat aceasta s# o n&elegem noi cu neosebire la
amndoi. Iar obiceiul bisericii, b#rbatului adic# i d# st#pnire a se desp#r&i de muierea sa, aflndu-o
curvind, sau preacurvind; Iar muierea s# nu se despart# de b#rbatul s#u m#car de l-ar g#si curvind, sau
preacurvind. Iar de s-ar desp#r&i pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el ner#bdnd s-ar nsura cu a
doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desp#r&it de el, are p#catul desp#r&irii acesteia, iar b#rbatul este
vrednic de iertare, pentru c# s-a nsurat a doua oar#, i muierea lui cea a doua nu se osndete de
preacurv#. Acest obicei, ce a nc#put n biseric# din romaniceasca i politiceasca lege, nu-l primete
Teologul Grigorie; c# zice (n cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea)
Pe cei mai mul&i i de obte mireni oameni i v#d greit n&elegnd pentru ntreaga n&elepciune. 'i legea
ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar b#rbatului i d# voie s# curveasc#? 'i
muierea de va vicleni patul b#rbatului, se judec# de preacurv#, iar b#rbatul avnd muierea sa, de va curvi
cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul; B#rba&i au fost cei ce
au f#cut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au legiuit. Fiindc# nsui ei legiuitorii
ai politicetii legi acesteia, ta&ilor adic# au legiuit a fi fiii supui, iar partea cea mai slab#, adic# pe maic#
femeie neputincioas# fiind o au l#sat f#r# purtarea de grij#, ne legiuind a fi fiii i acesteia supui. Iar
Dumnezeu nu a legiuit aa; Ci zice, ,,cinstete pe tat#l t#u i pe maica ta, care este Porunc# ntia ntru
f#g#duin&e, ca s#-&i fie &ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i
cel ce gr#iete r#u asupra tat#lui s#u sau asupra maicii sale, cu moarte s# se omoare. Deopotriv# i c#tre
tat#l i c#tre maic#, i ascultarea o a cinstit, i ocara o a pedepsit. 'i blagoslovenia tat#lui nt#rete casele
fiilor, iar blestemul maicii dezr#d#cineaz# temeliile. Vede&i potrivire de legiuiri? Unul este f#c#torul i al
71


b#rbatului i al muierii. Un p#mnt sunt amndoi. O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din b#rbat i
din femeie ne-am n#scut. 'i cu o datorie sunt datori fii c#tre amndoi n#sc#torii. Cum dar tu legiuitor
b#rbat ceri ntreag# n&elepciune de la femeie, i tu nu o p#zeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd
trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea c#lc#rii de
porunc#, a P#c#tuit Eva? Dar a p#c#tuit i Adam; Pe amndoi i-a am#git arpele, i nici femeia s-a aflat
mai neputincioas# ntru a se am#gi, nici b#rbatul mai tare spre a nu se am#gi. Iar de socoteti bun#t#&ile
cele din a doua facere, s# tii c# Hristos pe amndoi i-a mntuit cu p#timirile sale, s-a f#cut trup pentru
b#rbat, dar i pentru femeie. A murit pentru b#rbat, dar i femeia cu Moartea Lui se mntuiete. Poate
socoteti c# a cinstit pe b#rbat pentru c# s-a n#scut din s#mn&a lui David? Ci i din Fecioar# n#scndu-se
a cinstit pe femeie. Vor fi zice, amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s# aib# asem#nare. Iar Pavel
i b#rbatului i legiuiete ntreaga n&elepciune; Cu care chip? ,,Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de
Hristos, i de biseric#(Efeseni 5: 32). Bine este femeia a se ruina de Hristos, prin ruinarea care arat#
c#tre b#rbatul s#u; Bine este i b#rbatul a nu necinsti biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii
sale, curvind cu alta. Asemenea ns# i Hrisostom ns#i aceasta o m#rturisete ntru a cincia Voroav# a
cei 1 c#tre Tesaloniceni: Rogu-m#, zice, s# ne p#zim de p#catul acesta. Pentru c# precum noi b#rba&i
pedepsim pe muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la al&ii, aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile
romanilor, ci Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc# i aceasta,
adic# p#catul b#rba&ilor cu alta, preacurvie este. C# preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea
cea m#ritat#, ci i b#rbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deam#runtul la aceasta ce-&i zic:
Nu este preacurvie aceasta numai a p#c#tui b#rba&ii cei nsura&i cu str#in# muiere m#ritat#, ci i aceasta a
p#c#tui cu muiere nem#ritat#, i aceasta ntocmai este preacurvie. Pentru c#, dei muierea aceea cu care ar
p#c#tui nu este legat# cu b#rbat, dar cel ce p#c#tuiete este legat cu muiere. 'i pentru aceasta ai c#lcat
legea, i ai nedrept#&it pe nsui trupul t#u. C# pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, m#car i cu b#rbat
slobod de ar curvi? Negreit pentru c# este preacurvie, m#car i cel ce a curvit cu dnsa, nu are muiere, ci
pentru c# muierea ta este legat# cu b#rbat (cu tine adic#). Deci i tu, fiindc# eti legat cu muierea cnd vei
curvi cu muiere slobod#, asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va l#sa, zice Domnul, pe
muierea sa, f#r# cuvnt de curvie o face pe ea s# preacurveasc#. 'i cel ce ia pe cea l#sat#, preacurvete. 'i
de este aceasta aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd muierea sa, p#c#tuiete cu muiere
slobod#? Cu adev#rat fiec#ruia este ar#tat. 'i nu numai Grigorie, i Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu
sufer# a urma obiceiul acesta, care surp# porunca cea predanisit# de Dumnezeu, att ntru alte p#r&i, ct i
ntru a dou#sprezecea hot#rre a iticalelor sale; Zice ns# i n canonul s#u 35 c#, cnd va l#sa muierea pe
b#rbatul s#u, se cuvine s# cercet#m pentru ce pricin# l-a l#sat, i de se va vedea c# muierea f#r# cuvnt i
f#r# pricin# l-a l#sat, b#rbatul s# fie vrednic de iertare, iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a f#cut
pricin# r#ului. Iar pricin# bine cuvntat# de desp#r&ire ntre b#rbat i ntre muiere alta vreuna nu este,
dect curvia, sau preacurvia b#rbatului i a muierii. Ci i nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a
Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c# de are b#rbatul alt# muiere, ori n cetatea ce se afl#, ori n casa sa, i
p#c#tuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit# i-ar zice dep#rtez# de aceia, i el nu voiete a se dep#rta,
se d# voie a se dezlega nunta pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele
femei m#nnc# otrav# i se omoar#, altele i pierd min&ile, altele se arunc# n pr#pastie, altele alte
preanecuvioase fac. Precum pilde ca acestea urmeaz# n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat.
Pentru c#, precum mnia b#rbatului este plin# de rvn# pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice
Solomon (Pilde 6: 34) i nu va cru&a n ziua judec#&ii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat# de izb#vire,
nici se va dezlega mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s# nu zic i mai mult) plin# de
rvn# este i mnia, adic# inima muierii ntru b#rbatul s#u care curvete. ns# nsemneaz# c#, m#car dei
Domnul a iertat a se desp#r&i b#rba&ii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic# al preacurviei,
arhiereii ns# nu se cuvine a le da voie de a se i nso&i ei cu alte fe&e. Ci s#-i lase aa osebi&i i ndelungat#
vreme, pn# ce partea cea vinovat# se va c#i, i va c#dea smerindu-se c#tre partea nevinovat#, i va
f#g#dui de aici nainte s#-i p#zeasc# cinstea, i aa iar#i s# se uneasc#. Pentru c# i Domnul n-a iertat a se
desp#r&i aa prost pentru singur# preacurvia, ci chiar i dup# ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz# din
o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup# al doilea cuvnt, i
pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz# din aceast# preacurvie, precum zice Teologul
Grigorie. Drept aceea dup# zisa lui Zonara n tlcuirea canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie, nu este silit
b#rbatul, dac# nu voiete, spre a o avea pe preacurv# muierea sa, ci de va voi, f#r# a grei o are pe ea, i
72


mpreun# locuiete cu ea. 'i ce zic f#r# a grei! L#udat i prean&elept este b#rbatul acela, care nsui va
primi iar#i pe muierea sa, i dup# ce a curvit (ns# cu f#g#duin&# a nu mai grei) pentru dou# pricini. Mai
nti pentru dragostea i milostivirea ce arat# c#tre trupul s#u, zic adic# c#tre muierea sa. Urmnd nsui
St#pnului a toate Dumnezeu, care i preacurv# fiind mai-nainte firea omeneasc#, i curvind cu idolii, a
primit a o face mireas# a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin poc#in&# i prin unirea cea cu
sine. 'i precum nsuire este a unui b#rbat n&elept ca r#nindu-se vreun m#dular, s# nu-l taie de la sine, ci
s# se sileasc# a-l vindeca; Aa de n&elept b#rbat nsuire este, ca greind m#dularul s#u, adic# muierea, s#
nu o despart#, ci mai vrtos s# se sileasc# a o ndrepta prin poc#in&# i ntoarcere. 'i al doilea, pentru c#
necur#&ia cea de acest fel urmat# ntre b#rbat i ntre muiere, dup# dep#rtarea lui Dumnezeu, i din pricina
p#catelor celor mai dinainte a urmat ('i cerceteaz#-i fiecare fiin&a sa, i va g#si cuvntul nostru
adev#rat). Drept aceea amndou# p#r&ile se cuvine a suferi unul pe altul, i nu a se desp#r&i. C# dac#
apostolul zice b#rbatul credincios se cuvine a locui mpreun# cu necredincioasa femeie, i altminteri,
femeia credincioas#, cu b#rbatul necredincios, pentru n#dejdea mntuirii amndoura, ,,C# ce tii, b#rbate,
de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de-&i vei mntui b#rbatul?(1 Corinteni 7, 16). Cu ct mai
vrtos se cuvine mpreun# a locui, i a nu se desp#r&i unul de altul, m#car i curvie de ar urma, de vreme
ce nu-i desparte nici p#gn#tatea cea rea dect toate p#catele? 'i acestea ce am zis pentru b#rbat, se
n&eleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimiastul ,,B#rbatul ce-i &ine pe muiere preacurv# este
f#r# de minte i necredincios(Pilde 18, 23); Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei
vechi, i nu a blnde&ii i a bun#t#&ii Legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsui Scriptura cea
veche, cu gura Proorocului Maleahi zice ,,Pe femeia tinere&ii tale s# nu o lepezi, ci dac# urndu-o o vei
dep#rta, p#gn#tatea va acoperi gndurile tale, zice Domnul Atot&iitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac#
pn# n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire, a se uni de aici nainte b#rbatul i femeia, partea cea
nevinovat# de mare nevoie poate a doua oar# a se c#s#tori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a
f#cut pricinuitoare acestei desp#r&iri. C# n loc de cnt#rile i lumetile nun&ii a doua, se cade mai mult a
se tngui i a plnge pentru p#catul s#u, i n ntunericul ntrist#rii, i a v#duvei celei vii a se afla, c# pe
care Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a desp#r&it. Ce zic? 'i pagub# din averile sale se cade s# sufere partea
aceea, care s-a f#cut pricin# desp#r&irii, precum legile mp#r#teti poruncesc, dup# Hrisostom (cuvnt la
zicere, femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se c#s#tori a doua oar# partea ce a preacurvit dintre
amndou#, se ncheie din nearaua 48 a lui Leon. C# poruncete aceasta, c# b#rbatul muierii celei ce a
preacurvit, s# ia zestrea ei, iar pe preacurva s# se bage n m#n#stire, i s# fie silit# i nevrnd a se c#lug#ri.
Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s# le mpart# copiii s#i i m#n#stirea sa. Sau de nu va fi
avnd copii, s# le ia n#sc#torii i rudele sale. Iar neara 117 a lui Iustinian poruncete c# dac# b#rbatul
muierii celei ce pentru preacurvie se p#zete n m#n#stire, va muri n vremea a doi ani, mai-nainte de a o
lua iar, ea s# se c#lug#reasc# (i s# nu se c#s#toreasc# a doua oar# adic#). Iar cum c# este iertat a-i lua
b#rbatul iar#i pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul (cartea a 6-ea titlul
2) iar despre alt# parte Sfin&itul Fotie (cap 2 titlul 1) zicnd: nearaoa 134 a lui Iustinian (pus# n cartea 28
a Vasilicalelor, dup# Valsamon) rnduiete, c#, poate b#rbatul a lua iar#i pe muierea sa ce a preacurvit n
vremea a doi ani, dup# ce a preacurvit, i s-a osndit a se b#ga n m#n#stire pentru preacurvie, i a locui
mpreun# cu ea are toat# st#pnirea i voia, f#r# a se teme ct de pu&in de vreo primejdie pentru aceasta, i
f#r# a se v#t#ma nunta de f#cutul p#cat de desp#r&ire. Aceasta i marele Vasilie sf#tuind ndeamn# s# se
milostiveasc# b#rbatul dac# se va poc#i i se va ndrepta muierea sa, i s# o ia iar#i, ca pe un m#dular al
s#u. Dar i canonul 93 al soborului 6 iart#, de va voi ostaul s#-i ia iar#i pe femeia sa, m#car de ar fi
luat-o altul, pentru ndelungata lui nstr#inare. Asemenea i canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c#
iart# pe preotul, de va voi, a vie&ui mpreun# cu muierea sa ce ar fi p#c#tuit, ns# s# se cateriseasc#.
nsemneaz# ns#, c# nu poate fietecine a porni pr# pentru preacurvie, ci numai cinci fe&e rnduite, i
acestea s# fie prea de aproape ale muierii. Adic# tat#, frate, unchi de pe tat#, i unchi de pe maic#; Iar mai
cu deosebire i mai mult dect to&i b#rbatul ei. ns# pn# nu se dezleag# nunta, altcineva nu se iart# a
porni acest fel de pr#, dect singur b#rbatul muierii, prin cinci martori, m#rturisind ei n frica lui
Dumnezeu, c#, o a v#zut f#&i preacurvind. 'i se pornete pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci
ani, i nu n mai mul&i. Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng# toate acesta ns# se cuvine a se ti de to&i, c#
legile politiceti i mp#r#teti niciodat# iart# b#rba&ilor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde
preacurvind. Pentru aceasta prea r#u fac cei ce omoar#, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe
rudenii, pentru c# au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc# din toate acestea ce am zis se n&elege c#, nu se
73

Vasilie: 9, 21, 35, 77]
TLCUIRE
Fiindc #i Domnul a poruncit n Evanghelie, c oricare #i va lsa muierea sa,
fr cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. (i oricare
va lua pe cea lsat, preacurve#te. Pentru aceasta #i dumnezeie#tii apostoli urmnd
rnduirii Domnului, zic ntru acest canon al lor: oricare mirean #i va despr&i
muierea sa fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie (c evanghelistul n loc de
preacurvie aici, curvie a n&eles, #i vezi despre aceasta canonul al 4-lea al sfntului
Grigorie Nisis) #i va lua pe alta slobod de nunt, s se afuriseasc, a#ijderea s se
afuriseasc, #i dac, dup ce se va despr&i de muierea sa fr de cuvnt de curvie,
va lua pe alt muiere despr&it fiind #i aceea de brbatul su, fr cuvnt de
curvie, adic de preacurvie. Acestea ns ce le-am zis pentru brbat, trebuie a se
n&elege #i pentru muierea aceea, ce-#i va lsa pe brbatul su, fr cuvnt de
curvie, #i va lua pe altul. Iar oricare brbat, sau muiere, despr&indu-se fr pricin
binecuvntat, #i se vor cstori al doilea ca ni#te preacurvari se cuvine a se
canonisi #apte ani cu nemprt#irea, dup canonul 87 al soborului 6, canon 20 al
celui din Anghira #i 77 #i 37 al marelui Vasilie. Cite#te #i canonul 113 al celui din
Cartagina care hotr#te, c dac brbatul #i muierea se vor despr&i fr de curvie,
ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace, #i s se uneasc, precum aceasta o
zice #i apostolul Pavel n cea 1 ctre Corinteni cap. 7 stih 11.



CANONUL49
Dac vreun episcop, sau prezbiter dup rnduirea Domnului nu ar boteza
n Tatl, &i n Fiul, &i n Sfntul Duh. Ci n trei fr de nceput sau n trei firi,
sau n trei mngietori, s se cateriseasc. [Matei 28: 19]

TLCUIRE
Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii Si la propovduirea Evangheliei, le-au zis:
Mergnd nv&a&i pe toate neamurile, botezndu-i pe ei, n Numele Tatlui, #i al
Fiului, #i al Sfntului Duh. Deci apostolescul acesta canon rnduie#te, c oricare

cuvine a se desp#r&i b#rbatul de femeie, sau femeia de b#rbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o
parte pe alta, dup# Teologul Grigorie. 'i att femeia se cade a suferi pe b#rbat, m#car de o oc#rete, m#car
de o bate, m#car de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i b#rbatul pe femeie, m#car dei se
ndr#cete, dup# canonul 4 al lui Timotei, m#car alte metehne de ar p#timi, i neputin&# de ar avea, dup#
Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) m#car dei legile mp#r#teti i
cele dinafar#, pentru multe pricini iart# a se desp#r&i b#rbatul de muiere i muierea de b#rbat, dar
Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c# nu are a ne judeca Dumnezeu dup# legile acestea, ci
dup# legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt#. O singur# pricin# binecuvntat# desp#r&ire este cea
rnduit# de legi, dup# mp#ra&ii Leon i Constantin, cnd o parte vr#jm#uiete via&a celeilalte (Titlul 13
din alegerea legilor), se despart nc# dup# dreptul cuvnt, cnd o fa&# este drept sl#vitoare, iar cealalt#
ereticeasc#, dup# canonul 72 al soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup# cel 54 al
aceluiai; sau din botez dup# cel 53 al aceluiai. 'i cnd st#pnul lor (adic# de sunt robi) n-ar voi a se
nvoi la nunta lor, dup# cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma c#r&ii de desp#r&ire vezi-o la
sfritul c#r&ii.
74

episcop, sau prezbiter nu va boteza cu chipul acesta, dup porunca aceasta a
Domnului, ci n trei fr de nceput, #i n trei firi, #i n trei mngietori, s se
cateriseasc. Fiindc oarecare eretici, hulind pe Sfnta Treime, cu un chip ca
aceasta se boteza. Iar biserica celor drepslvitori, un fr de nceput au luat a zice
pe Tatl, pentru c este fr de cauz #i nenscut. Mcar de#i Fiul fr de nceput se
zice dup hronicescul nceput, precum teologhise#te Teologul Grigorie. A#i#derea
#i Duhul cel Sfnt, dar nu #i dup cauz #i dup firescul nceput. C aceasta
nsu#ire a singur Tatlui este. (i un Fiu pentru negrita Na#tere. (i un Mngietor,
pe Duhul cel Sfnt pentru purcederea sa cea mai presus de cuvnt din singur Tatl.
nsemneaz ns c toate canoanele apostolilor care pomenesc despre botez, numai
de episcop #i prezbiteri fac pomenire, fiindc numai lor le este iertat a boteza, nu #i
diaconilor, #i altor oarecrora clerici.

CANONUL 50
Dac vreun episcop, sau prezbiter nu va svr&i trei afundri ale unei
Taine, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C
nu a zis Domnul ntru Moartea mea boteza#i. ,,Ci mergnd, nv#a#i pe toate
neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, &i al Fiului, &i al Sfntului
Duh [Matei 28: 19]. [sobor 2: 7]

TLCUIRE
Trei sunt prea de nevoie, #i cu adevrat cu totul neaprate la Taina Sfntului
Botez. Ap sfin⁢ Afundare n ap #i scoaterea ntreite; #i chemarea a ctetrele
Ipostasurile cele mai presus de Dumnezei. n canonul 49 cel mai de sus
dumnezeie#tii apostoli despre cele trei chemri au poruncit #i au nv&at, care
nume s zicem, #i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 8-lea rnduiesc dup urmare
despre cele trei afundri #i scoateri din ap. De vreme ce, precum am zis, sunt de
nevoie
80
dup cele ce chiar se zic de nevoie, #i ntritoare ale adevratului #i

80
Dogm# c#reia nu i se poate zice mpotriv# a dreptsl#vitoarei noastre credin&e este, c# moartea lui Iisus
Hristos a st#tut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru mp#carea omului
cu Dumnezeu. Pentru c# f#r# de aceasta cu neputin&# era a se mp#ca omul cu Dumnezeu, ci ar fi fost de
nevoie s# r#mn# n veacuri vr#jma al lui ne mp#cat. 'i aceasta nsemnndu-o Pavel zicea: ,,Vr#jmai
fiind noi, ne-am mp#cat cu Dumnezeu prin moartea Fiului s#u (Romani 5: 10). Drept aceea i pentru a
se lucra totdeauna pomenirea negr#itei acesteia faceri de bine a lui Dumnezeu c#tre om, i pentru a se
lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a
suferit moartea aceasta, i ncep#torul mntuirii noastre Domnul, ct i dumnezeietii s#i ucenici, i to&i
purt#torii de dumnezeu p#rin&i au rnduit, ca de nevoie i neap#rat la toat# Taina s# se fac# nchipuirea
mor&ii lui, i la toat# sfin&ita lucrare i sfin&enia bisericii noastre; Dar dup# mai deosebitul tip, nchipuirea
st#pnetii mor&i, la Taina Botezului se lucreaz#, prin cele trei afund#ri ce ntru dnsa se s#vresc. Am
zis dup# deosebitul tip, fiindc# la toate celelalte, dinafar# de om se face nchipuirea st#pnetii mor&i; Iar
la sfntul botez, nsui omul ntru sinei lucreaz# pe moartea Domnului. Adic# nsui cel ce se boteaz# cu
nchipuire moare, i mpreun# se ngroap# cu Iisus n apa botezului. 'i martor la aceasta este nsui
apostolul Pavel zicnd: ,,C&i n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat, aadar mpreun#
ne-am ngropat cu dnsul prin botez ntru moarte(Romani 6: 4). Deci pentru ca s# se fac# ntru noi
asem#narea mor&ii lui Hristos, i a ngrop#rii Sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s# se fac# cele trei
afund#ri. Iar alminteri este cu neputin&#. 'i ascult# ct este congl#suit# cu Dumnezeiasca Scriptur#, i cu
canoanele apostolilor, i predanisirea P#rin&ilor cea despre nevoia cea neap#rat# a afund#rilor, c# acolo i
75


Sfntul Dionisie Areopagitul nv#&#torul tainelor contemporanul (cel de o vreme) cu sfin&ii apostoli cu
obinuita sa preasl#vit# gr#ire acestea le teologhisete. Deci are cel ce cu sfin&enie se Boteaz#, pe
simboliceasca nv#&#tur# ce tainic l pov#&uiete, ca cu cele trei afund#ri n ap#, pe Domneasca
ncep#toare moarte a ngrop#rii celei de trei zile i de trei nop&i a lui Hristos D#t#torului de via&# s# o
urmeze; 'i iar#i, osebit ntr-acea de tot acoperire ce prin ap# s-a luat spre nchipuirea morⅈ 'i a
ngrop#rii celui pururea vecuitor; 'i aiurea, de trei ori pe (catehumeni) adic#, ierarhul l boteaz# mpreun#
cu cele trei afund#ri i scoateri, gl#suind asupra celui ce se boteaz# pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii
fericiri. A Sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele catehisitoare. A Sfntului Atanasie celui
mult p#timitor la tlcuirea apostoletii ziceri; mpreun# s#di&i ne-am f#cut cu asem#narea mor&ii lui
(Hristos adic#); A Sfntului Grigorie Nissis n cel catehiticesc; A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan)
unde zice: Care este cuvntul botezului? Dumnezeietii nchipuiri se s#vresc ntru el, mormnt, i
omorre, i nviere, i via&#. 'i toate acestea mpreun# se fac. C#ci, ca ntr-un mormnt aflndu-se
capetele noastre n ap#, omul cel vechi se ngroap#, i afundndu-se jos se ascunde tot de odat#. Apoi
iar#i ieind noi, cel nou se ridic# iar#i. 'i iar#i (n voroava 40 la cea 1 c#tre Corinteni) i a ne boteza i
a ne afunda, apoi iar#i a iei din ap#. Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo. Pentru
aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd: ,,mpreun# ne-am ngropat cu el prin botez 'i
iar#i ceea ce este mitra la prunc, aceea este credinciosului apa. C# n ap# se pl#smuiete i se
nchipuiete. 'i Ioan Damaschin, prin cele trei afund#ri, botezul nsemneaz# pe cele trei zile ale ngrop#rii
Domnului. Dar ce aduc spre m#rturie pe P#rin&ii notri cei vechi c#tre nt#rirea neap#r#rii afund#rilor
celor ntru botez? Citeasc# cela ce voiete pe n&eleptul b#rbat Corderie teologul latinilor, i-l va vedea pe
el n cuvntul lui cel despre botez, cum surp# pe socoteala cea rea a lui Toma Achinatul, care sl#vete c#
ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afund#ri, ori nu; 'i cum hot#r#te a se p#zi cu
neschimbare cele trei afund#ri n trei ieiri, dup# rnduiala botezului al r#s#ritenetii noastre biserici. Dar
i nsui numele colimvitrilor (adic# sc#ld#torilor) ntru care se botezau, i se sc#ldau cei ce se botezau,
singur prin sinei poate a dovedi nevoia afund#rilor, f#r# de multe alte dovezi. Se afl# scris# i n
lexiconul Fran&iscului Pivatu, c# Sfntul Oton prin trei afund#ri boteza, temndu-se, ns#, zice ca nu
cumva latinii stricnd apostoletile legiuiri cele rnduite asupra botezului, s#-i pricinuiasc# lorui ocar#
au poruncit s#-i fac# colimvitre din marmur#, i s#-i statorniceasc# n l#untru n biserici, mai-nainte
fiind dect fa&a p#mntului ca un cot, pentru ca s# poat# ntr-nsele cu lesnire afunda pruncii botezndu-
se. Drept aceea i n biserica sfntului Marcu din Vene&ia i pn# ast#zi se afl# o colimvitr# ca aceasta
spre ruinarea papistilor. nc# i Papa Pelaghie ntru un glas cu acesta hot#r#te: C#, neap#rat trebuie ca
cele trei afund#ri la sfntul botez. Deci din toate aceste zise ce ncheiere urmeaz#? Aceasta adic#: De
vreme ce cele trei afund#ri i ieirile sunt de nevoie ntru botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea
de trei zile i de trei nop&i i ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d# de la Dumnezeu
oamenilor mntuirea, i l#sarea p#catelor, i mp#carea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor
lipsit# fiind de afund#ri i de scoateri, prin urmare este lipsit# i de nchipuirea mor&ii celei de trei zile i
de trei nop&i i a ngrop#rii, i a nvierii Domnului. Iar dac# de acestea, ar#tat este i m#rturisit, c# este
lipsit# i de tot Darul, i sfin&enia, i l#sarea p#catelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c# stropirea lor
prin cele trei chem#ri ale Sfintei Treimi este d#t#toare de sfin&enie i de Dar, nva&#-se, c# botezul nu se
s#vrete prin singure chem#rile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin&# neap#rat de nchipuirea Mor&ii, i
a ngrop#rii, i a nvierii Domnului. C# nici singur# credin&a cea n Treime mntuiete pe cel ce se
Boteaz#, ci mpreun# cu dnsa de nevoie este i credin&a cea ntru Moartea lui Hristos, i aa prin
amndou# ntru aceasta n mntuire i n fericire. C# zice marele Vasilie: n trei afund#ri, i n trei
chem#ri, Taina botezului se s#vrete, ca i chipul Mor&ii (lui) s# se nchipuiasc# i cu predanisirea
cunotin&ei de Dumnezeu s# ne lumin#m la suflet cei ce ne botez#m. nsemneaz# ns#, c#, precum zicem
c# botezul apusenilor este ereticesc i neprimit, pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptsl#vitorii s#
lu#m aminte bine la al nostru a nu se face n ligheanuri i n cov#&ele ntru care abia se afund# parte din
picioarele copiilor ce se boteaz#. Pentru aceasta, de vreme ce mustr#m pe apuseni c# au stricat
apostolescul botez, apoi se cade i noi dreptsl#vitorii s# lu#m aminte bine la al nostru, a nu se face n
ligheanuri i n scafe, n care abia s# se afunde o p#rticic# din picioarele pruncilor ce se boteaz#; Las a
zice, c# de multe ori sunt cr#pate i scafele acelea, ori se r#stoarn# i se vars# sfnta ap#. Pentru aceasta se
cuvine, de vreme ce mustr#m pe Latini s# p#zim pe al nostru botez neprimejduit i neprih#nit. 'i dup#
aceasta precum i pentru toate celelalte purtare de grij# i datorie st# asupra p#storilor sufletelor (adic# a
76

dreptslvitorului botez. (i fr de acestea, nu numai nu se svr#e#te botezul, ci cu
totul nici poate a se numi botez. Cci dac, Vaptizo va s zic afund, din cele trei
pogorri n ap, adic din cele trei afundri, sau Vaptismata, #i Vaptisma adic
botez se nume#te, #i nu de la altceva. Dar s vedem #i ce anume rnduiesc apostolii.
Oricare episcop, sau prezbiter ntru o Tain a botezului, nu va svr#i trei afundri,
ci o singur afundare numai, care s-ar face ca #i cnd ntru Moartea Domnului, s
se cateriseasc (vezi apostolescul aceasta canon ce profetice#te surp pe Evnomie,
care el nti a nscocit pe o afundare n botez, dar poate #i al&i eretici o fceau
aceasta n vremea sfin&ilor apostoli.). Fiindc nu a zis Domnul nou apostolilor si,
cnd ne-a trimis la propovduire, ntru moartea mea boteza&i. Nu; ci ne-a zis:
Mergnd nv&a&i toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, #i al
Fiului, #i al Sfntului Duh. Adic boteza&ii pe ei n trei afundri #i scoateri, #i la
fiecare afundare, un fiecare nume al sfintei Treimi s-l zice&i. Cci cu o afundare #i
scoatere, nici Moartea de trei zile #i trei nop&i a Mntuitorului cu n&elegere se
arat, nici taina #i cuno#tin&a de Dumnezeu a sfintei Treimi cu deplinire se
descoper. Drept aceea #i botezul cel de acest fel, ca unul ce este pustiu #i de
teologie #i de ntrupeasca iconomie, este prea pgnesc #i prea ru slvitor. Iar cu
acele trei afundri #i scoateri, #i credin&a cea ntru sfnta Treime luminat se
veste#te, #i Moartea cea de trei zile #i trei nop&i, #i ngroparea, #i nvierea
Mntuitorului totodat se nchipuie#te. (i dup urmare, prin acestea botezul
nostru &ine mpreun ntru sine pe cele mai nti dou Dogme ale dreptslvitoarei
credin&ei noastre, a Teologiei zic, a Treimii celei de Via& fctoare, #i a ntrupe#tii
iconomii a lui Dumnezeu Cuvntului.

CANONUL 51
Dac vreun episcop, sau prezbiter sau diacon sau oricare din catalogul cel
ieraticesc de nunt, &i de crnuri, &i de vin, nu pentru nevoin# ci pentru
urciune s-ar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, &i c brbat &i femeie a fcut
Dumnezeu pe om, ci hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori
cateriseasc-se, &i de la biseric leapd-se, a&i&derea &i mireanul. [Apost: 50;
sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9, 14, 21; Vasilie: 86]


TLCUIRE
De vreme ce toate sunt curate celor cura&i cu #tiin&a, #i toat zidirea lui
Dumnezeu este bun, #i nimic este de lepdat primindu-se cu mul&umire, precum
osebit zice Pavel: (i nici una este spurcat, sau necurat dup a sa fire #i estime
[Tit 1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentru aceasta #i dumnezeie#tii apostoli
n canonul lor acesta ob#te#te hotrsc, c oricare episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau mcar de ar fi catalogul iereilor, sau al clericilor, uitnd c toate cte a
fcut Dumnezeu sunt bune foarte [Facere 1], #i c Dumnezeu a fcut pe om brbat
#i femeie, s-ar deprta de nunt, #i de mncarea crnii, #i de butura vinului, nu

arhiereilor, i a iereilor) noi ns#, facem lucrul pndarului, i strig#m dnd tire. Iar ei s# ia aminte de
datoriile lorui, ca unii ce au a da i cuvnt.
77

pentru nevoin&a, #i nfrnarea trupului
81
, ci pentru c se ngre&luie#te de acestea,

81
Att din canonul acest apostolesc, ct i din cel 14 al soborului din Anghira, urmeaz# cu n&elegere
dreapt# i prea adev#rat#, c# oarecare, i episcopi, i prezbiteri, i diaconi, care nefiind monahi, i n
vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici m#nnc#, nu pentru ngre&oare sau pentru
alt# oarecare ereticeasc# rea socoteal#. Nicidecum (c# aceast# nsuire este a elinilor, care sl#veau c#
dobitoacele cele necuvnt#toare au suflet cuvnt#tor, pentru aceasta nici ndr#zneau a le junghia precum
zice Plutarh, i a Marchianitilor, i de obte a Maniheilor, dup# Epifanie. 'i Engratitilor, dup# Vasilie.
'i a Bogomililor dup# Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice canonul acesta, i pentru nevoin&a
trupului. Am zis c# episcopii i prezbiterii i diaconii cei ce nu erau monahi, c# aveau voie a se nfrna
despre carne sau a o mnca. Iar dup# ce s-au obinuit n biserica lui Hristos, acest prea folositor obicei, a
nu se face episcopi mai-nainte de a se face monahi (care se adevereaz# din cuvintele ce au zis
Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului c#tre &iitorul locului a lui Papa Ioan, n soborul ce s-a
f#cut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd aa: 'i la R#s#rit dac# cineva nu se face monah, episcop sau
patriarh nu se face. 'i iar#i n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic#) mul&i monahi s-au ales i
clerici, i Simeon al Tesalonicului (cap 266) zice, c# biserica pe cei mai mul&i din cei ce urmeaz# a se face
episcopi mai nti f#cndu-i monahi aa i aeaz# episcopi, vezi i subnsemnarea apostolescului canon
80. Dup# ce obiceiul acesta, zic, a st#pnit, nici acetia se cuvine a mnca carne (zice pururea pomenitul
Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic#, patriarhul c#tre patriarhi, i arhiereul c#tre
arhierei, nu eu) i c&i dezleag# afar# de cuviin&# fac, fiindc# pricinuiesc mare sminteal# cretinilor celor
proti i tuturor nc#. Pentru aceasta i Chedrino prih#nea pe episcopul lui Constantin Copronim, adic# pe
patriarhul lui, c# din monah s-a f#cut ncununat adic# cleric i mnca carne. Iar dac# arhiereii dup#
arhiereul i patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a mnca carne, cu ct mai vrtos monahii? Care pentru
trei pricini mai ales se cuvine a se p#r#si de mncarea c#rnii: nti pentru c# scoposul i sfritul
monahicetii f#g#duin&e este ntreaga n&elepciune, fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea
c#rnii prea ngr##toare fiind mai mult dect toate mnc#rile, dup# urmare se mpotrivete ntregii
n&elepciuni i fecioriei, adic# se mpotrivete scoposului i sfritului acesteia, fiindc# z#d#r#te pe trup,
i ridic# r#zboi de necuviincioase pofte mpotriva sufletului. 'i dac# monahii dup# marele Vasilie se
cuvine a ntrebuin&a nu dieta cea gras#, ci pe cea pu&in hr#nitoare, i dac# nici mnc#rile cele mai dulci nu
se cuvine a le mnca, fiindc# acestea arat# iubire de ndulcire, dup# acestai sfnt (vezi mai pe larg la
canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi cu cuviin&# s# m#nnce carne, care este mai ngr##toare dect toate
mnc#rile, i mai hr#nitoare, i mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c#
calc# acest prea vechi obicei al monahilor, zic pe dep#rtarea de mncarea c#rnii. Iar cum c# obiceiul cel
ca acesta este prea vechi i folositor, i mai-nainte de anii mp#r#tesei Teofanei, ar#tat este i din m#rturia
ce am zis mai sus: C# Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de Teofana, povestete nc# i
Dumnezeiescul Hrisostom (n ntiul cuvnt c#tre Teodor cel c#zut) cu un monah n pustiet#&i aflndu-se,
ruga pe cel ce eade mpreun# cu el s# mearg# s#-i aduc# carne ca s# m#nnce; Iar de nu ar merge (pentru
necuviincioasa i oprita cererea lui adic#) l ngrozea c# se va pogor singur n trg. 'i aiurea acestai,
povestind obiceiurile m#n#stirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jum#ri (adic# de putoarea
fripturii de carne) i de sngiuri (tomul 4, voroava 14 la 1 c#tre Timotei foaia 307), istorisete i Nichifor
Grigoras n Romana Istorie c#, femeia lui Ioan Glicheul s-a f#cut monahie; i cere ca i b#rbatul ei s# se
fac# monah; iar mp#ratul foarte iubindu-l l oprea; mai ales c# p#timind de revmaticali la ncheieturile
trupului dup# vremi, era de nevoie a mnca carne dup# sfatul doftorilor, iar de s-ar fi f#cut monah, aceasta
nu i-ar fi mai fost legiuit# i l#udat# fapta. nc# i dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, ar#tat zice c#
mncarea c#rnii este oprit# de al monahi. (cuvntul 1 din cele mai de pe urm# pentru cei ce sfin&enie se
linitesc). Iar mp#ratul Nichifor Votaniat f#cndu-se monah, dup# ce a pierdut mp#r#&ia, ntrebat fiind de
oarecine, de sufer# cu m#rime de suflet monahiceasca via&#? A r#spuns aa: Singur# dep#rtarea de
mncarea c#rnii m# am#r#te, iar pentru celelalte pu&in# grij# am (Meletie al Atenei n bisericeasca Istorie
tom al 2 foaia 414), via&a nc# a lui Ioan al sc#rii zicnd c# sfntul mnca toate care f#r# prihan# se
potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc m#rturii de la
oameni? Cnd nsui Doamna N#sc#toare de Dumnezeu a m#rturisit, ct de veche i folositoare de suflet
este dep#rtarea de mncarea c#rnii, poruncind prin facerea de minuni c#tre preasfntul acela Dositei, nc#
copil fiind, pe lng# altele, i s# nu m#nnce carne, precum aceasta o povestete n&eleptul av# Dorotei,
ns# pecete acestor zise fie canonul, 34 al Sfntului Nichifor m#rturisitorului. Ce zice ar#tat acestea Dac#
78


vreun monah va lep#da sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poc#i,
trebuie s# se anatematiseasc#, ori cu sila mbr#cndu-se n chipul monahicesc s# se nchid# nl#untru n
monastire. Scrie nc# i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor latini, prih#nindu-i c# mnca zama
c#rnii, i dup# urmare leap#d# mncarea c#rnii de la Monahi ca una ce se face nu dup# cuviin&#. Zice nc#
i Sfntul Meletie m#rturisitorul n Alfavitarul s#u, c# to&i adic# i mirenii i monahii sunt datori a p#zi
poruncile lui Dumnezeu; Iar monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i lep#dare
de mncarea c#rnii, zicnd aa: To&i suntem datori a p#zi Poruncile Ziditorului. Singur# aceasta mai cu
osebire se adaug# monahilor; acestai pot numai s# o produc# St#pnului; fecioria adic#, fugirea de
lucrurile lumeti, dep#rtare de mncarea c#rnii, i strmtorarea i necazul. Iar al treilea i mai pe urm# nu
se cade monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare c#tre prav#&ul i sfritul monahicetii vie&i,
dei nu c# este mpotriva predanisirii celei vechi a bisericii i a p#rin&ilor, ci m#car pentru sminteala ce
pricinuiete n inimile celor mul&i, monahii m#nnc# carne. Aceasta este o propunere care din singur auzul
se face mpiedicare multora. C#ci att apostolul Pavel despre o parte zice, nu voi mnca carne n veac ca
s# nu smintesc pe fratele meu; i iar#i: Bine este a nu mnca carene i a nu bea vin, nici a face aceea
ntru care fratele t#u se poticnete, sau se smintete, sau sl#vete. Cnd i Avva Pimen despre alta:
Aflndu-se oarecnd la o mas# ce avea bucate de carne n-a venit s# m#nnce, zicnd, c# aceasta o face
spre a nu pricinui sminteal# cretinilor celor de acolo. Iar de pun nainte monahii notri cei ce m#nnc#
carne, pentru a sc#pa de mustrarea tiin&ei lor, c# i marele Vasilie zice (aez#mnt 26) c# s-au iertat de
c#tre p#rin&i a se pune n buruieni s-au n legume o buc#&ic# de sl#nin#, i c# i Pahomie hr#nea porci n
m#n#stire, i Simeon noul Teolog hr#nea porumbi. nva&#-se unii ca acetia, c# pricinuitoarele acestea
cuvinte, asemenea le propun i monahii latinilor. ns# marele Vasilie, zicnd c# s-a iertat aceasta de c#tre
p#rin&ii cei de pe lng# marea neagr# nevoitori, a fost de nevoie pentru c# n p#r&ile acelea untdelemn nu
se afla, i pentru c# urma boal# ntre fra&i din mncarea cea cu totul neuns#, al doilea i pentru c# att de
pu&in se pune nct nici o ndulcire pricinuia, c# nici ct de pu&in se pr#jea, dup# cuvntul sfntului. C#
acea pu&in# parte ntr-atta mul&ime de ap#, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat#
nu este prih#nire de desf#tare, ci nfrnare de nevoitori cu adev#rat. (pag 50 verso) 'i al patrulea c# dei o
zice aceasta marele Vasilie: Cu aceasta nu iart# mncarea c#rnii ci nc# din mpotriv# cu totul leap#d#
dieta cea gras#, precum am zis, i mnc#rile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete.
Laud# ns# pe mncarea ceea ce are pu&in# hran#, i mnc#rile cele mai proaste, i mai lesne dobndite,
precum este untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar c#tre zisa Sfntului
Pahomie, i a Sfntului Simeon trebuie a zice, c# acestea le hr#nea mai nti pentru str#ini, i al doilea
pentru monahii cei bolnavi; dup# Dositei. Precum i b#i aveau prin m#n#stiri pentru bolnavi. Ci i acum
de se boln#vete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc# de la doctor s# m#nnce carne, nu
se osndete mncnd, c# o ntrebuin&eaz# ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i l#comia pntecelui. Iar
de va zice cineva c# soborul cel din Gangra n canonul al 2-lea al s#u anatematisete pe cel ce osndete
pe cel ce m#nnc# carne, se tie c# acestai sobor se dezvinov#&ete iar#i prin canonul 21 al s#u, c#
aceasta o au zis nu pentru cei ce nu m#nnc# carne, nu pentru nevoin&# i nfrnare, ci pentru mndrie, sau
i pentru ngre&oare; i adaug# zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu cinstire de
Dumnezeu o primim. Iar fiindc# oarecare eretici numi&i engratevte (adic# nfrna&i) care se ngre&oau de
c#rnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c# pentru ce nu mnc#m i noi carnea tuturor
dobitoacelor, r#spunde marele Vasilie c#tre dnii zicnd: canon 86 c# dup# socoteal#, la noi toate
c#rnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; ,,Ca nite buruieni sau ierburi
v-am dat vou# pe toate (Facere 9, 3). Iar dup# desluirea folosirii, precum nu mnc#m de obte toate
ierburile, ci numai cele nev#t#m#toare i folositoare. Aa nici toate c#rnurile mnc#m, ci numai cele
nev#t#m#toare i trebnice, la s#n#tatea trupului. Pentru c# buruian# este i cucuta, i m#tr#guna. Carne
este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu m#nnc# vreun n&elept cucuta i m#tr#guna fiind
otr#vitoare i aduc#toare de moarte, aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine sau de vultur (sau
de altele ca acestea) fiindc# sunt i v#t#m#toare la s#n#tate i netihnite la gust, afar# numai de s-ar afla o
mare nevoie i foamete. C# atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu p#c#tuiete. Fiindc# acestea nu sunt
oprite de Scriptura Nou#. C# apostolii, la Fapte (cap 15, 29) au oprit numai a nu mnca cineva cele jertfite
idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n canonul 63 asemenea a oprit a nu mnca cineva cele prinse de fiar#,
mort#ciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv# zicnd: C# cinele, i vulturul n scriptura veche se
numesc necurate. R#spundem: C# nu pentru c# sunt gre&oase i urcioase se numesc aa, c# nimic este
79

#i cu chipul acesta hule#te #i clevete#te pe fptura lui Dumnezeu, c este necurat #i
rea, unul ca acesta, zic, ori s se ndrepteze #i s se nve&e a nu le ngre&lui, #i a nu-
#i ntoarce despre acestea, socotind, c nici nunta #i mpreunarea cu muierea cea
dup lege este vtmtoare, nici crnurile, nici vinul, ci ntrebuin&area cea rea a
acestora. Pentru c de ar fi fost rele #i vtmtoare, nu s-ar fi fcut de Dumnezeu,
care din fire este bun. Iar de nu se va ndrepta, s se cateriseasc, #i ndat s se
despart #i de la biseric. A#i#derea nc #i oricare mirean s-ar ngre&lui de
acestea, s se afuriseasc.

CANONUL 52
Dac vreun episcop, sau prezbiter, pe cel ce se ntoarce de la pcat nu l
prime&te, ci l leapd, s se cateriseasc. C mhne&te pe Hristos, Cel ce a zis:
,,Bucurie se face n Cer pentru un pctos ce se pocie&te [Matei 18: 12;Luca
15, 7]. [Cart: 53, 72]

TLCUIRE
Zice Domnul ,,Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6, 37].
Pentru aceasta #i dumnezeie#tii apostoli, n canonul acesta rnduiesc: C oricare
episcop, sau prezbiter, nu-l prime#te pe cel ce se ntoarce de la pcat #i se pocie#te,
ci l leapd, #i l gone#te pe el de la sine, ca Navat acela, ngre&eluindu-se de
dnsul, oarecum, #i ntorcndu-#i fa&a sa pentru pcatele lui, s se cateriseasc.
Pentru c cu aceasta ce face mhne#te pe Hristos, care a zis, ,,Bucurie se face n
Cer, adic ngerilor celor ce sunt n Cer, pentru un pctos care se pocie#te de
pcatele sale cele mai dinainte [Luca 15, 7]. (i de vreme ce nsu#i Domnul iar#i a
zis, ,,N-am venit s chem pe cei drep&i ci pe cei pcto#i la pocin& [Matei 9, 13];
Artat este, c cel ce nu prime#te pe cei pcto#i, se mpotrive#te #i face mpotriva
lui Hristos. Iar cel ce se mpotrive#te lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind
ucenic al lui, nici vrednic este a avea Preo&ie. Cci cum poate a o avea, #i a fi primit
lui Hristos? Cel ce s-a fcut pe sine#i potrivnic lui Hristos, #i se mpotrive#te Voii
lui?

CANONUL 53
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon n zile de srbtoare nu se
mprt&e&te din crnuri &i din vin, ngre#o&ndu-se, &i nu pentru nfrnare, s
se cateriseasc. Ca unul ce-&i are vtmat &tiin#a, &i s-a fcut pricinuitor
multora de sminteal. [apostol: 51; Ancirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86]

TLCUIRE

spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei pricini: nti i mai de temei pricin# este,
precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c# toate cele necurate sunt v#t#m#toare s#n#t#&ii trupului, nc# i
doctorii nii aceasta o adevereaz#. A doua, pentru c# aa se socotesc de cei mai mul&i oameni, dup#
Procopie. 'i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii ca unor dumnezei, dup# Teodorit. Drept aceea iubind
Dumnezeu s#n#tatea trupului nostru, i vrnd a ne face s# nu le mnc#m, le-au numit necurate, ca i de la
nsui numele s# le urm i s# ne ferim de ele.
80

(i canonul acesta asemenea cu cel al 18-lea rnduie#te c oricare episcop, sau
prezbiter, sau diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu
pentru nevoin& #i nfrnare
82
. Ci pentru c se ngre&luiesc de ele, s se
cateriseasc. Fiindc este vtmat cu #tiin&a, adic nesim&itor. (i fiindc se face
pricinuitor de sminteal la mul&i oameni, care adunndu-se la srbtori, aveau
obicei a face dragoste, adic mese ob#te#ti, #i a mnca to&i mpreun. Pe care mese
Pavel le nume#te Domneasc cin, adic ob#teasc, n epistola cea 1 ctre
Corinteni, cap11: 21.

CANONUL 54
Dac vreun cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afar
numai dac n cltorie gzduind pentru nevoie n vreo cas de oaspe#i.
[apostol: 42, 43; sobor 6: 9; sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69]

TLCUIRE
Cei sorti&i lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via& vrednic de
cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta
#i canonul acesta rnduie#te, c oricare cleric s-ar afla c mnnc n crcium s se
afuriseasc. Pentru c intrnd ace#tia n crcium, ce alt se arat, dect c au via&
necinstit, #i s sunt strica&i, nu numai dup pofta mncrilor #i a buturilor, ci #i
ntru celelalte moraluri, cci adunndu-se n crciumi necinsti&i brba&i, #i femei
necinstite, negre#it cel ce se ntlne#te cu unii ca ace#tia nu va rmne ne
mprt#it de rutatea acelora. Fiindc dup Pavel ,,Stric pe obiceiurile cele bune,
vorbele cele rele [1 Corinteni 15: 33]. Afar numai dac clericul aflndu-se n
cltorie, #i ne gsind alt cas spre a gzdui, ar intra n hanuri de nevoie pentru a
se odihni. Vezi #i la tlcuirea 42 apostolescului canon.

CANONUL 55
Dac vreun cleric ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc. ,,C pe mai
marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ie&ire 22: 28]. [Sf. Sofia: 3]

TLCUIRE
Episcopul #i arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, #i cap sim&it al
trupului bisericii socotindu-se, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilal&i

82
Din canonul acesta se n&elege, c# nu se caterisesc episcopii, i prezbiterii, i diaconii, care nu din
ngre&oare, ci pentru adev#rata nevoin&# i nfrnare, sau cu totul nu m#nnc# carne, nici bea vin, sau la o
vreme i pe zile hot#rte, de n-ar voi s# m#nnce, i s# bea, i n zile de s#rb#tori. Dar nc# i ceilal&i, care
de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mnc#ri) se feresc, ori monahi, ori lumeni, pentru nevoin&# i
nfrnare nu se osndesc de canonul acesta ca nite c#lc#tori, dup# socoteala mpreun# amnduror
tlcuitorilor dumnezeietilor canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s-ar feri de acestea, i n zile
de s#rb#tori. C#ci, nici se ngre&oeaz# de dnsele, precum zice canonul, nici n celelalte zile mncndu-
le, n singure s#rb#torile se dep#rteaz# de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i ntru acestea se feresc pentru
singur# nfrnare. ns# pentru ca s# fie ferirea i postul unora ca acestora nesmintitor cu totul la cei mul&i,
mai bine este unii ca acetia i n zilele s#rb#torilor, deosebi i singuri s#-i m#nnce pinea lor. nc# se
n&elege dup# urmarea aceasta i nainte.
81

Ierosi&i (adic sfin&i&i). Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c oricare cleric
ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc
83
, fiind scris n lege. Nu vei gri de ru pe
nainte stttorul norodului tu #i pe stpnitorul, ori pe cel din luntru adic #i
Duhovnicesc, ori pe cel dinafar #i trupesc. C pentru aceasta #i arhiereu se zice
episcopul, ca un stpnitor #i nceptor al iereilor, #i ierarh, ca un mai mare #i
nceptor al celor Sfin&ite, dup Dumnezeiescul Maxim, #i Areopagitul Dionisie.
Iar canonul 3 al soborului din Sfnta Sofia zice: oricare ar ndrzni a lovi, sau a
nchide pe episcopul, #i fr pricin, sau #i cu pricin scornit #i mincinoas, unul
ca acesta s se anatematiseasc.

CANONUL 56
Dac vreun cleric va ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc.

TLCUIRE
Prezbiterii, #i diaconii, avnd loc de mini, prin care episcopul chivernise#te
biserica, se cuvine #i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns #i atta ct se cade a
o dobndi arhiereul. Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c oricare cleric
ar ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai
pu&in pedeaps) #i nu s se cateriseasc, ca cel ce va ocr pe arhiereul (care este
mai mare pedeaps). Cci, precum capul este mai presus dect minile #i celelalte
mdulare ale trupului, iar minile sunt mai josite dect capul, a#a prin urmare #i
cei ce necinstesc capul, de mai mare pedeaps au trebuin&, ns cei ce necinstesc
minile mai pu&in pedeaps trebuie#te.

CANONUL 57
Dac vreun cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel rnit la
picioare l va batjocori, s se afuriseasc. A&i&derea &i mireanul.


83
Fiind ns# c# i Fotie n titlul 9 cap 36 zice, c# cartea 9 a condicei titlul 7 aez#mntului 1 rnduiete c#
cel ce oc#rete pe mp#ratul nu se pedepsete, nici p#timete ceva r#u. Pentru, ori din deert#ciunea lui l-a
oc#rt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin&# face, i se cade a se milui; Sau
c# i s-a f#cut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce oc#rete pe arhiereul, dup# asem#nare nu se
cade a se pedepsi, ori ca un deert, ori ca un f#r# de minte i brfitor, ori ca unul ce s-ar fi nedrept#&it. De
vreme ce dac# mp#ratul fiind persoan# dinafar#, se oprete de lege a pedepsi pe unii ca acetia ce l-ar
oc#r, cu ct mai vrtos arhiereul fiind persoan# dinl#untru i duhovniceasc#, i urm#tor chiar al prea
Blndului i nepomenitorului de r#u Hristos? Afar# numai dac# cel ce l-a oc#rt este statornic cu mintea,
i obraznic i seme&, nsui aceasta trebuie a se n&elege, i pentru cei ce oc#resc pe prezbiter, i pe diacon.
Iar legile cele iubitoare de bun# cinstire lui Dumnezeu ale mp#ra&ilor poruncesc, c#, oricare ar intra n
biseric# cnd se s#vresc Tainele, sau alte Sfinte Slujbe, i ar oc#r pe episcopul, sau ar opri s# nu se
s#vreasc# acestea, s# se certe cu pedeaps# de cap. nsui aceasta s# se p#zeasc# i cnd se fac litanii, i
rugi, i se afl# acolo episcopi i clerici, adic# de cap, cel ce ar tulbura litania i ruga. Din canonul acesta
ncheie nc# i cel ce va oc#r pe trupescul s#u p#rinte, sau pe Duhovnicescul s#u b#trn, se cuvine a se
certa. ,,C# cel ce gr#iete de r#u, zice, pe tat#l s#u sau pe mama sa (oricare ar fi, ori cleric, ori mirean, ori
monah) cu moarte s# se sfreasc#(Leviticon 20: 9; Matei 15: 4), ns# moartea acestora este lipsirea
Dumnezeietii mp#rt#iri, care la cei n&elep&i se socotete moarte adev#rat# dup# canonul, 55 al marelui
Vasilie.
82

TLCUIRE
Cei ce-#i au mdularele trupului vtmate #i urcioase, se cuvine mai ales a se
milui, a se ajuta, #i de mini a se duce de ctre cei ce-#i au mdularele ntregi #i
sntoase, iar nu a se lua n rs #i a se batjocori. Pentru aceasta canonul acesta
rnduie#te, c oricare cleric va batjocori pe surd sau pe ochion, sau pe orb, sau pe
cel ce este rnit #i urcios la picioare, s se afuriseac. Asemenea nc #i mireanul
de va face aceasta, s se afuriseasc. Cci, au doar nu este destul certarea #i
pedeapsa ce o d lor Dumnezeu pentru judec&ile, ce singur el le #tie, #i pentru
aceasta #i oamenii lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticlo#iilor acestora,
pedeaps peste pedeaps, cu batjocurile #i cu lurile n rs ale lor? Vai de netemerea
de Dumnezeu #i de marea mndrie! Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrzni&i,
fra&ii mei, de acum nainte, sau a batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca
de foc #i de spurcciune. Obi#nuind a zice parimia acea fr cuvnt #i prea
nebuneasc: Fugi&i de cei nsemna&i. Ci mai vrtos nlesni&i #i ajuta&ii cu toate
chipurile, ce pute&i. Ca #i de la Domnul s v milui&i, artndu-v ctre cei
mpreun cu noi robi milostivi #i ndura&i. Pentru aceasta #i Dumnezeu porunce#te
nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu aude, nici s pun piedic naintea
picioarelor orbului, pentru c nu vede. ,,Nu vei gri de ru asupra orbului, #i
naintea orbului nu vei aduga poticnire; (i te vei teme de Domnul Dumnezeul
tu [Levit 19: 14]

CANONUL 58
Episcopul sau prezbiterul nepurtnd grij de cler, sau de popor, &i
nenv#ndu-i pe ei bun cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc, iar struind
n nepurtare de grij &i lenevire, s se cateriseasc. [sobor 4: 25; sobor 6: 19, 80;
sobor 1 &i 2: 16; Sar: 11, 12; Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10]

TLCUIRE
Datorie neaprat este episcopului a nv&a n toate zilele pe norodul cel supus
lui bine cinstitoare Dogme, #i a-l ndrepta pe el ctre dreapta credin& #i
mbunt&ita petrecere. C zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre
proesto#ii noroadelor: ,,Fiul omului, pndar te-am pus pe tine casei lui Israil, #i
casei lui Iuda. De nu vei deslu#i, nici vei gri, va muri cel fr de lege ntru
frdelegea sa, #i sngele lui din mna ta l voi cere(Iezechiel 3, 17). Pentru
aceasta #i canonul acesta rnduie#te: Oricare episcop, sau prezbiter (c nv&tori
trebuie a fi #i prezbiterii)
84
nu va purta de grij de clericii si, #i de tot norodul
cellalt, #i nu-i va nv&a pe ei Dogmele #i faptele bunei cinstiri de Dumnezeu, s
se afuriseasc pn se va ndrepta. Iar de va strui n nepurtare de grij #i n
lenevirea sa, s se cateriseasc desvr#it, ca un nevrednic de episcopie, #i de

84
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult# osebire ntre prezbiteri i ntre
episcopi. C# i ei au primit nv#&#toria i purtarea de grij# a bisericii C# cu singur# hirotonia i
covresc, i pentru singur# aceasta se socotesc c# ntrec pe prezbiteri. (voroava 11 la cea 1 c#tre Timotei
la nceput.)
83

prezbiterie
85
.

CANONUL 59
Dac vreun episcop sau prezbiter, vreunul din clerici srac fiind, nu i va
da cele trebuincioase, s se afuriseasc. Iar struind, s se cateriseasc, ca
unul ce a ucis pe fratele su. [apostolic: 4, 41]

TLCUIRE
Lucrurile #i veniturile bisericilor se numesc srce#ti, pentru c se cuvine a se
mpr&i la sraci. (i dac se cade a se mpr&i la al&i sraci #i lipsi&i, de ctre
proesto#ii bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mpr&i acestea la clericii cei
supu#i lor, sraci fiind #i trebuin& avnd? Pentru aceasta #i canonul acesta
rnduie#te c oricare episcop sau prezbiter nu d cele trebuincioase spre via& din
veniturile episcopiei sau ale enoriei (c aveau #i enoriile prezbiterilor venituri,
despre care vezi la sub nsemnarea canonului 4 al soborului al 4-lea). clericului
acelei episcopii care are trebuin&, sau al enoriei, s se afuriseasc, pn ce va
ncepe a da. Iar de va strui ntru nemilostivirea sa, s se cateriseasc, desvr#it.
Pentru c, ct despre voin&a sa s-a fcut uciga# fratelui su. C cel ce nu are cele
ntritoare vie&ii sale, negre#it moare. Iar cel ce are, #i nu d celui ce nu are #i se
primejduie#te, negre#it uciga# al aceluia este. Iar de#i acela cu lucru nu a murit,
Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin al&i iubitori de sraci cele ndestule spre via&,
ns cel ce are #i nu i-a dat, uciga# se judec pentru nemilostivirea, #i cruzimea sa.
Cite#te apostolescul canon 4 nc #i cel 41 ce rnduie#te, ca din lucrurile #i
veniturile bisericilor, trebuie episcopii s chiverniseasc trebuin&ele, att pe ale

85
Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 c#tre Timotei 3, 2 zice: C# episcopul se cade a fi nv#&#tor. 'i
c#tre Tit 1, 9 ca s# se &in# de cuvntul cel credincios al nv#&#turii, ca s# poat# a ndemna pe ceilal&i la
s#n#toasa nv#&#tur#, i a mustra pe cei ce gr#iesc mpotriva ei. Atta mare i neap#rat# este datoria
Arhiereilor, ce o au c#tre norodul cel ncredin&at lor. Drept aceea dei alt# nu i ndeamn# spre a nu se
lenevi, ci a fi treji, m#car ndeamn#-i numele de episcop cel au, care nsemneaz# pndar. Cei ce sunt la
pnd#, se cade a priveghia i a vede, nu a se lenevi, i a dormita. C# pentru aceasta i nl#untru n Altar
sfin&itul Sinod (adic# scaunul cel mpreun# cu ale conslujitorilor s#i), sau aezat, ca arhiereul suindu-se i
eznd ntr-nsul mai sus dect ceilal&i s# vad# de sus, ca din p#tulul pndirii pe norodul cel supus lui, i
mai cu scump#tate s#-l cerceteze pe el. Iar prezbiterii mpreun# stnd i mpreun# eznd cu el de aici se
ndeamn# ca i ei s# cerceteze i s# ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt da&i arhiereului mpreun#
ostenitori, precum zice Zonara. ns#i aceast# n&elegere o arat# i scaunul arhiereului cel ce st# n biseric#
(strana arhiereasc#) mai nalt dect celelalte i pnd# preanalt# pentru aceasta numindu-se, i sfin&ita
n#l&ime a scaunului, dup# Diaconul Ignatie (n via&a Patriarhului Nichifor). Iar dac# episcopul i
prezbiterii sunt nenv#&a&i i nu au putere de a nv#&a, trebuie cu unire s# cheme de la alte locuri nv#&#tori
i sfin&i&i propov#duitori, dnd lor cele spre ndestularea vie&ii i cinstea cea cuviincioas#, s# aeze coli n
eparhiile lor, i prin acelea s#-i mplineasc# datoria nv#&#turii, ci ei sunt datori norodului. Iar ntr-alt
chip, st#pnirea canoanelor se cade totdeauna a avea t#rie. 'i Nearaua pururea pomenitului mp#rat
Alexie Comnino a rnduit fiec#rui dasc#l al marii biserici por&ie de hran# i simbrie; i s# aib# cinste de
asta ndat# dup# mp#r#tetii boieri i pe lng# patriarhul, ca unii ce &in locul aceluia. nc# i Pavel a zis:
,,Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nv#&#turi de ndoit# cinste s# se nvredniceasc#(2 Timotei 5: 17).
Scriu i apostolii i n aez#mintele lor (cartea a 7-a cap 10) acestea pe cel ce gr#iete &ie cuvntul lui
Dumnezeu l vei sl#vi, aducndu-&i aminte de el ziua i noaptea. 'i l vei cinsti nu ca pe pricinuitorul
naterii, ci ca pe cel ce s-a f#cut &ie pricinuitor de a fi bine. C# unde este nv#&#tur# despre Dumnezeu,
acolo Dumnezeu de fa&# este.
84

sale, ct #i pe cele ale fra&ilor celor strini ntmplndu-se; iar dac trebuin&ele
strinilor se cuvine ale chivernisi, cu ct mai mult pe al clericilor supu#ilor si?

CANONUL 60
Dac cineva cr#ile necinstitorilor de Dumnezeu cele
minciunosuprascrise, ca pe ni&te sfinte n adunare (biseric) le-ar citi, spre
vtmarea norodului, &i a clerului, s se cateriseasc. [sobor 6: 2, 63; sobor 7: 9;
Laodiceea: 51]

TLCUIRE
Din cr&i, unele adic, de eretici, #i de necinstitori de Dumnezeu fiind
alctuite n numele sfin&ilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea #i rtcirea
celor mai pro#ti, precum este Evanghelia ceea ce se nume#te a lui Toma, fiind
scris cu adevrat de Manihei, iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma:
Apocalipsurile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, #i ale de Dumnezeu
Nsctoarei. Brfele lui hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le-a scris
deasupra teologhice#tii voroave. (i alte nenumrate ca acestea, de care face
pomenire Sfntul Meletie
86
Mrturisitorul, prin stihuri politice#ti, n cea de dnsul
numit Alfavita. Iar altele dreptslvitoari #i sfin&i, sau notevsit (adic s-au stricat)
de eretici n urm; Precum s-au notevsit de cei ri slvitori, a#ezmintele
apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta #i s-au lepdat, precum zice aceasta
Ecumenicul sobor al 6-lea n canonul, al 2-lea al su. (i cele apocrifa (ascunse) ale
lui Ilie, #i ale lui Ieremia, #i ale lui Enoh, nc #i ale altor prooroci, #i patriarhi
87
.

86
Care pe lng# cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rug#ciunea lui Iosif celui
frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Str#ine ziceri lui Isaia;
Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu N#sc#toarei, i a lui Petru,
i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiur#rile Apostolilor; Carte a lui Matei i a lui Varnava.
nv#&#tura lui Climent; Faptele lui Pavel; nv#&#tura lui Ignatie i a lui Policarp, C#r&ile Ucenicilor lui
Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar c#r&ile ereticilor Manihei sunt: a eaptea Evanghlie; Dragostea
cea n apte cuvinte; Lucrarea rug#ciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copil#reti
ale lui Hristos; 'i Faptele lui Andrei. Iar Sfntul Nichifor n canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n Tomul al
2-lea al adun#rii canoanelor foaia 918) zice: c# nu se cuvine s# primim Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca
acestea. C# spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a lui Zosima; i cele dou# Mucenii al
sfntului Gheorghie; i ale sfin&ilor Mucenici Chiric i Iulita). nsemneaz# ns# c# n&elepciunea lui
Solomon se citete n biseric# n auzul norodului mpreun# cu c#r&ile cele canonisite ale scripturii, pentru
c# carte canoniceasc# se numete de canonul 30 al soborului din Cartagina. nc# i Atanasie n epistolia sa
cea pr#znuitoare pe aceasta o num#r# mpreun# cu c#r&ile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare
apocrifa (ascuns#) r#u zic, c# se mustr# de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz# pe lng# acestea,
c# scriitorul c#r&ii cei soborniceti scrie, c# sfntul sobor a toat# lumea cel 1 prin minune a cunoscut
c#r&ile cele ntest#luite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c# punndu-le pe
toate mpreun# sub Sfnta Mas#, i rugndu-se Domnului, o minune! Pe c#r&ile cel canoniceti le-au aflat
deasupra Sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub dnsa.
87
Am zis, c# s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc# i ale altor
patriarhi, pentru c# pn# n vremurile sfin&ilor apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel, din
cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n capul al doilea, aceea nti c#tre Corinteni, care
zice: Ci precum este scris, cele ce ochiul nu le-a v#zut, i urechia nu le-a auzit, i pe inim# de om nu s-au
suit, care au g#tit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o m#rturisete mai nti, Grigorie
oarecare ce a st#tut arhidiacon Patriarhului Tarasie, a n&eleptului Fotie; 'i al 2-lea nsui n&eleptul Fotie,
85

Pentru aceasta #i canonul acesta apostolesc rnduie#te. C oricare le-ar ntrebuin&a
acestea n auzul de ob#te, #i ar pune s se citeasc n biseric ca ni#te sfinte, cr&ile
necinstitorilor de Dumnezeu #i ru slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru
ca s vatme suflete#te pe norodul cel de ob#te, #i pe clerici, s se cateriseasc. Cci
cr&ile cele de acest fel se cuvine s se osndeasc, sau cel mai pu&in, s se ascund,
dar nu s se citeasc n biseric.

CANONUL 61
De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de
preacurvie, sau de alt oarecare fapt oprit, &i se va vdi, s nu se nainteze n
cler. [sobor 2: 6; Cartag: 59, 138]

TLCUIRE
Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr-alt necuviin& ca
aceasta, nu numai cleric fiind #i ierosit (adic sfin&it cu hirotonia), dup 25 al
apostolilor, ci #i mirean fiind, se opre#te de a se face, nu numai ierosit (adic
diacon sau prezbiter sau arhiereu), ci nici cleric prost, cite& adic, sau cntre&, sau
u#eri, #i nici ca cum din cei ce se numesc afar de Altar. Precum canonul acesta
rnduie#te, zicnd a#a: De s-ar face vreo prihnire de ctre cineva mpotriva
vreunui cre#tin, cum c adic a curvit, sau a preacurvit, sau vreun alt pcat a fcut,
oprit de sfin&itele canoane, cre#tinul acela de se va dovedi cu adevrat, c a fcut
pcatul acela, pentru care se prihne#te, s nu se nainteze n cler, adic s nu se
hirotoniseasc cleric al bisericii. Se cuvine ns mai nti a se cerceta fe&ele
prihnitorilor, #i a zictorilor mpotriv, de nu sunt robi, sau ierta&i din robie, s
nu fie opri&i de legile cele politice#ti despre a pr, dup canonul 138 din
Cartagina: S nu fie prihni&i #i de al&ii c to&i ace#tia nu sunt primi&i a da pr
nici asupra unei oarecare fe&e, de nu vor dovedi mai nti c sunt nevinova&i de
prihnirile acelea, cu care au fost prihni&i, dup Armenopolul cartea 1 titlul 2 #i
dup canonul 6 al soborului 2 a toat lumea. Deci de vor fi slobozi pr#ii de cele
mai de sus, #i vor dovedi adevrat prihnirea cea mpotriva candidatului aceluia,
unul ca acesta nu se face cleric. Iar de nu vor putea n vreme de trei luni a o dovedi
adevrat, ei s se afuriseasc (adic s se opreasc) pentru totdeauna de
mprt#irea pe Curatelor Taine de ctre arhiereul cel ce are se hirotoniseasc pe
cleric, ca ni#te clevetitori #i neadevra&i pr#i. Iar clericul cel cu nedreptate
clevetit #i prt s se hirotoniseasc, ca unul ce s-a artat curat #i nevinovat de

n ntreb#rile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C# nic#ieri n c#r&ile Sfintei
Scripturi cele ce se g#sesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl#. Iar din cele ascunse ale lui
Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n capul 5 a celei c#tre Efeseni, care zice. Pentru aceasta
zice: Deteapt#-te cel ce dormi, i te scoal# din mor&i, i va lumina &ie Hristos. Precum i aceasta o
adevereaz# nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar apostolul Iuda n soborniceasca sa epistolie, aduce
o ntreag# parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic#: 'i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de
la Adam, zicnd: Iat# au venit Domnul ntru ntunericile sfin&ilor s#i ngeri, ca s# fac# Judecat# mpotriva
tuturor, i s# mustre pe to&i necredincioii, de toate faptele p#gn#t#&ii lor, cu care a f#cut f#r# de lege, i
de toate cuvintele lor cele aspre, care a gr#it mpotriva lui p#c#toii cei necredincioi; 'i celelalte. Au
fost ascunse ns# i ale altor patriarhi.
86

prihan; precum porunce#te ntiul a#ezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul
1 Cap 8). Pentru aceasta aceea#i neara hotr#te, c alegerile episcopilor, #i ale
clericilor, se a se face naintea tot norodului bisericii, pentru ca s aib slobozenie
cel ce va voi a zice. Asemenea #i soborul din Cartagina n canonul 59 ns#i aceasta
zice, hotrnd c, dac se va na#te vreo mpotriv zicere de prihnire #i de
vinov&ie despre oarecare, cnd se fac psifii #i alegerile arhiereilor, s se cerceteze
cei ce zic mpotriv, #i dup ce se va arta ipopsifiul curat naintea fe&ei a tot
norodului de prihnirile cele aduse asupri, atunci s se hirotoniseasc episcopul.
Artat ns este c aceasta ce o zice soborul pentru episcopi, se n&elege ntocmai #i
pentru clerici. Despre care vezi subnsemnarea canon 2, 30 al apostolilor, #i 5, 13
Laodiceea.

CANONUL 62
Dac vreun cleric pentru frica omeneasc (adic de fric de iereu, sau de
elin, sau de eretic), s-ar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar
dac de numele de cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean
primeasc-se. [sobor 1: 10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasile: 45;
Teo: 2]

TLCUIRE
Canonul acesta porunce#te, c oricare cleric pentru frica omene#tilor munci, a
iudeilor adic, sau a elinilor, sau a ereticilor, s-ar lepda de Numele lui Hristos,
unul ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de clericie, nc s se
lepede #i din adunare, #i s stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru
frica omeneasc s-ar lepda de numele clerului su, adic, cum c este cutare cleric,
sau cite& adic, sau cntre&, sau altceva, s se cateriseasc numai de clericatul su.
C cu dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, #i nu a voit s zic c o are. Iar
dup ce unul ca acesta se va poci, s se primeasc la mprt#irea cea cu
credincio#ii ca un norodnic, adic, s se roage mpreun cu cei credincio#i
88
.

88
nsemneaz# ns#, c# dup# Hrisostom (voroava trei la Anna Prooroci&a) nu este un chip de lep#dare
numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: ,,Pe Dumnezeu l m#rturisesc c# l tiu, iar
cu faptele l t#g#duiesc(Tit 1, 16) i iar#i, ,,dac# cineva de ai s#i, i mai ales de casnici nu poart# grij#,
de credin&# s-a lep#dat, i este mai r#u dect un necredincios(1 Timotei 5, 8), i iar#i, ,,fugi&i de l#comia
de averi, care este slujire de idoli. Pentru c# aceasta i canonul 45 al marelui Vasile zice, c#, oricare
cretin cu faptele sale oc#r#te pe Hristos, nimic se folosete din singur numele cretinismului. Vezi i
canonul 11 al soborului 1 ns# nfricoat# cu adev#rat este Istoria, care se pomenete n via&a marelui
Paisie; C# acesta avea un ucenic, c#tre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, c#ruia voi v#
nchina&i, nu este acela care are s# vie, ci altul. C#tre care cuvinte, a r#spuns acela cu prostime numai
aceasta, poate aa este adev#rul. 'i ndat#, o minune! A pierdut Darul Sfntului botez. Drept aceea pentru
nfricoata Istoria aceasta, opreasc#-i cretinii limba lor i s# nu zic# glasurile acestea lep#d#toare: de nu
voi veni de hac cut#ruia s# nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c# m# tem, ca nu dintru aceasta s#-i
piard# i ei Darul Sfntului botez. 'i s# nu poat# a-l mai dobndi ca cel zic mai sus f#r# de mare poc#in&#
i ndreptare. C# att de delicat lucru este credin&a, nct poate a se lep#da de dnsa i cel ce ar c#lca o
singur# silab#, sau ar face o singur# amenin&are mpotriva credin&ei. Pentru aceasta i Teologul Grigorie
zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a p#timi, care p#timiri nduplec# i
pe cel prea viteaz, i acestea poate pentru o silab#, sau pentru amenin&are, dect r#u a se mntui prin
87

CANONUL 63
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericesc, va mnca carne ntru sngele sufletului su, sau de fiar prins, sau
mortciune, s se cateriseasc. C aceasta legea o a oprit. Iar de ar fi mirean, s
se afuriseasc. [sobor 6: 67; Gang: 2; Faptele apostolilor 20: 18, 19]

TLCUIRE
Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, i-a zis, ca ni#te
buruieni #i ierburi le-am dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului
nu ve&i mnca. Pentru aceasta n canonul acesta dumnezeie#tii apostoli rnduiesc,
c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau mcar oricine ar fi din catalogul
iereilor #i al clericilor, ar mnca carne cu snge, care este sufletul dobitocului,
adic sugrumat, dup Hrisostom, sau ar mnca prins de fiar, adic dobitoc prins #i
omort de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau #i de pasre, sau
ar mnca mortciune, adic mort de sine#i, clericul cel ce va mnca zic cele de
acest fel, s se cateriseasc. Fiindc #i legea le-a oprit a nu se mnca; att cea dat
lui Noe, precum am zis, ct #i cea dat lui Moise n capul 17 a celei levitice#ti. Iar
de va fi mirean cele ce le-ar mnca s se afuriseasc
89
.

CANONUL 64
Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar
de una numai, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [sobor 6:
55, 56; Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1]



TLCUIRE

lep#dare. C# Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l vnd, i pe altul nu este cu putin&# a-l lua (la
voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul Hrisostom zice: Mai r#u p#cat dect lep#darea de
credin&# nu este (cuvntul pentru poc#in&#).
89
Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat# nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare
p#c#tuiesc, ca unii ce m#nnc# carne cu sngele sufletului, i calc# canonul acesta apostolesc. C# ce se
osebesc, rogu-v#, dobitoacele cele prinse de fiar#, sau p#s#rile cele lovite de vulturi, pe care oprete
canonul, despre cele ce se omoar# cu plum#? Mai nimic. Pentru c#, precum totdeauna ntru acelea r#mne
sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat# ce vn#torii omoar# vnatul, s#-l junghie
pentru ca s# se verse tot sngele s#u. Precum aceasta Dumnezeu o poruncete, zicnd: ,,'i omul, om din
fiii lui Israel au din nemernicii, care se afl# ntru voi, care va vna vnat de fiar#, au pas#re, care se
m#nnc#, va v#rsa sngele ei, i-l va acoperi cu p#mnt(Levit 17: 13). De aici i Ioan Chitrul zice, c# de
va c#dea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred#, i de curnd c#zut#, s#
nu se lepede lucrul cel de hran# ce va fi n vas, ci dup# ce se va sfin&i s# fie spre ntrebuin&are i hran#.
Afar# numai de se ngre&eluiete a mnca st#pnul lucrului sau de i se vat#m# s#n#tatea lui din aceea. Iar
de ar fi putrezit vietatea, s# se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru c# vat#m# s#n#tatea hrana
acetia, ci i pentru ca s# nu se par# c# m#nnc# sugrumat i mort#ciune, i sngele dobitocului, cel ce o
m#nnc# aceea. Pentru aceasta i nearaua aceasta 58 a lui Leon n&eleptului rnduiete, c# cei ce vnd, sau
m#nnc# orice fel de mncare, care ar avea snge, s# se bat#, i s# se tund#, i s# se osndeasc# cu
izgonire pentru totdeauna, i averile lor s# se risipeasc#. Iar c&i st#pnitori, i judec#tori nu vor pedepsi
pe unii ca acetia, s# se p#gubeasc# de zece litre de aur.
88

Alt lucru este postul, altul dezlegarea postului, #i altul stricarea postului. (i
postul chiar este desvr#ita nemncare, sau #i a mnca cineva o dat n zi, ntru al
noulea ceas, cu mncare uscat, adic numai de pine #i ap. Iar dezlegarea
postului este, a mnca cineva mai-nainte de al noulea ceas, ori smochine, ori
stafide, sau altceva de acest fel. Sau #i a mnca afar de pine, #i de ap, #i alte oare
care feluri de mncruri proaste: precum de pild, legumi, vin, sau unt de lemn,
sau raci, scoici, #i alte de acest fel. Iar stricarea postului este cnd mnnc cineva
din toate de mncare, #i carne adic, #i pe#te, #i lapte, #i brnz, #i celelalte. Deci n
canonul acesta rnduiesc dumnezeie#tii apostoli, c oricare cleric, s-ar afla postind
n ziua Duminicii sau a Smbetei, cu deplinit nemncare, sau #i cu mncare
uscat ntru al noulea ceas, afar de o singur smbt: adic de Smbta cea
Mare, ntru care se afla Trupul Domnului n mormnt. #i ntru care #i to&i
dreptslvitorii postim, dup Glasul Domnului ce a zis: ,,Iar vor veni zile cnd se va
lua de la dn#ii Mirele, #i atunci vor posti[Matei 9, 15] (Vezi #i nsemnarea
canonului 29 al soborului 6). Un cleric ca acesta, zic, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean unul ca acesta s se afuriseasc. Cci smbta nu o postim, chiar #i n fiin&,
pentru c este zi de odihn, ntru care s-a odihnit Dumnezeu despre lucrurile
zidirii sale, dup a#ezmnturile sfin&ilor apostoli (cartea 5 cap 14) #i dup al doilea
cuvnt, pentru c Marchioni&ii posteau smbta, mpotrivindu-se cinstei
Ziditorului a toate, dup Sfntul Epifanie la eresul mpotriva lui Marchion. Zice
nc #i Margunius n tlcuirea canonului 11 al soborului din Anghira, c posteau n
ziua smbetei, #i ereticii cei ce se numeau Coudiani, #i Apolinariani, spre izbvirea
celor adormi&i. Deci pe lng pricina ce chiar #i din luntru, pentru care nu postim
Smbta, care este precum am zis, odihna Ziditorului a toate, #i pentru aceasta nc
nu postim, ca s nu se socoteasc c ne unim cu ereticii cei pomeni&i. Iar duminica
nu postim, pentru nvierea Domnului nostru #i bucuria cea a toat lumea. C
smbta aduce pomenirea zidirii #i a facerii celei dinti a lumii, ca una ce este
sfr#itul #i pecetea ei. Iar duminica poart chipul zidirii #i a facerii celei de a doua
ca un nceput al ei, iar mai vrtos ca un nceput #i al celei dinti zidiri. S se #tie
ns, c nu sunt clctori ai canonului acestuia, cei ce pentru adevrat nevoin& cu
cinstire de Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau #i 15, postind prin urmare n
cursul acestor zile smbetele #i duminicile, cuprinse ntr-nsele, precum Zonara #i
Balsamon, ntr-un glas zic, att n tlcuirea canonului 53 ct #i ntru acestui
apostolesc. ns #i ace#tia, ntru aceste zile, #i mai ales duminica, se cuvine a nu
posti toat ziua, ci s dezlege postul, mai-nainte de al noulea ceas, cu oarecare
mncare proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se ndrepta c
postesc smbta pentru nevoin&. Pentru c precum scrie Platin, Papa Inochentie a
surpat postul Miercurei, #i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum
postul smbetei poate pentru nevoin& a se posti de ctre Latini, care rul cu ru
vindec, #i cu nelegiuitul post al smbetei stric pe legiuitul post al Miercurei?s

CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a
ereticilor, spre a se ruga, s se &i cateriseasc, &i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45,
89

71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 6, 32, 33, 37, 38]

TLCUIRE
Mare pcat socote#te canonul acestea a intra vreun cre#tin n Sinagoga
iudeilor, sau a ereticilor, pentru ca s se roage. C ce parte este credinciosului cu
cel necredincios (2 Corinteni 6: 15) dup dumnezeiescul apostol? Cci, dac nsu#i
iudeii intrnd n sinagogile lor #i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind opri&i afar de
Ierusalim a aduce jertf dup lege (Precum o mrturise#te aceasta Dumnezeiescul
Iustin n dialogul cel ctre Trifon, Sozomen n bisericeasca istorie cartea 5 cap 21 #i
Hrisostom n cuvntul al 2-lea mpotriva Iudeilor), cu ct mai vrtos face fr de
lege cre#tinul acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui Hristos. Dar #i biserica
#i adunarea ereticilor, ca una ce mpotriv de dreptslvitori cuget, nu se cuvine a
se cinsti, ci mai vrtos a se lepda. Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c,
oricare cleric, sau mirean ar intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor pentru rug,
clericul, ca unul ce foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun #i s se afuriseasc,
iar mireanul, numai s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai pu&in a pctuit de
ct clericul, fcnd-o aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai
drept, precum al&ii tlcuiesc, clericul cel ce ar intra n sinagoga s se roage, s se
cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc.

CANONUL 66
Dac vreun cleric n vreo glceav lovind, &i dintr-o lovitur omornd, s
se cateriseasc pentru sume#ia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor
6: 91; Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasile 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57;
Grigorie Nissis: 5]

TLCUIRE
n canonul lor 27 dumnezeie#tii apostoli caterisesc pe clericii cei ce bat sau pe
Credincio#ii ce au pctuit, sau pe necredincio#ii ce au nedrept&it, precum am zis
n tlcuirea aceluia. Iar n canonul acesta rnduiesc c, dac vreun cleric n vreme
de glceav, ar lovi pe cineva cu o singur grea lovire, #i din singur aceea l-ar
omor, unul ca acesta s se cateriseasc
90
; Mcar c nu a lovit cu o singur grea
lovire; mcar c nu a voit s-l omoare, ci pentru c s-a biruit de mnie, #i s-a artat
seme& #i obraznic, ridicnd mna #i lovind, care lucru este oprit clericilor (Las a
zice pentru pcatul cel mare #i de moarte al uciderii ce a fcut.). Iar de va fi mirean
cel ce a fcut ucidere ca aceasta, s se despart de cuminecarea tainelor, #i de la
adunarea #i biserica credincio#ilor.

CANONUL 67
Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silind-o ar avea-o, s se

90
nsemneaz# c# dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de biseric#,
nu se iart# ns# i a se mp#rt#i cu Dumnezeietile Taine, mpreun# cu cei credincioi, pn# la vremea,
ceea ce ar g#si de cuviin&# arhiereul, sau duhovnicescul lui p#rinte, precum am zis n tlcuirea
apostolescului canon 25.
90

afuriseasc; &i s nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o #ie, pe care o a
ales, mcar srac de ar fi. [Vasile: 22, 23, 25, 26, 6]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar, care nu
este logodit cu altul, #i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru aceasta
silnic stricare. (i s nu aib voie a-#i lua alt muiere, ci pe aceea ns#i, pe care
singur el o a ales, #i mcar de ar fi #i de neam prost #i srac.

CANONUL 68
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon ar primi a doua hirotonie de
la oarecine, s se cateriseasc &i el &i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar
dovedi, c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca ace&tia sunt
boteza#i, sau hirotonisi#i, nici credincio&i, nici clerici este cu putin# a fi.
[Apost: 46, 47; Sobor 1: 8; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101]

TLCUIRE
A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau
pentru c cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c
socote#te c va lua mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai
mult credin& ctre acela, sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru
aceasta canonul acesta rnduie#te, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, ar
primi a doua hirotonie
91
de la oarecine, s se cateriseasc #i el, #i cel ce l-a

91
Pentru ce pricin# din cele 7 Taine, numai dou# nu se repetuiesc (repet#), botezul i hirotonia ieriei?
Scolasticii zic pentru c# acestea las# i ntip#resc haractir neters. Care haractir dup# dnii (n partea 4 a
teologiei, precum st# la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin&# practic# ce se afl# n suflet i putere mai
presus de fire. Aceast# socotin&# a scolasticilor o au urmat mai to&i teologii cei noi ai notri, i mai ales
Coresie. Iar mie mi se pare c# pentru aceasta numai aceste nu se repet# ntr-una i aceeai via&# a celor ce
le primesc acestea, pentru c# se fac n chipul Mor&ii Domnului, care odat# f#cndu-se, nu se mai repet#.
C# cei ce se boteaz# ntru Moartea Domnului se boteaz#, dup# Pavel i dup# canonul 47 apostolesc. Iar
iereii c#znd din ierie, pentru aceasta nu se hirotonisesc al doilea, fiindc# nchipuiesc pe iereul cel nti i
Mare, care a intrat deodat# ntru cele sfinte, venic# izb#vire aflnd, dup# Pavel; i r#mne ntru venicie
nec#zut# avndu-i preo&ia. Aceasta dup# socoteala mea este pricina de nu se hirotonisete a doua oar#
preotul, c# nec#zut# este preo&ia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se cade a sta totdeauna ntru
cur#&enia ceea ce se cere la preo&ie, pentru a se p#zi bine asem#narea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru
iereul ce-i poart# chipul lui, i alta nc#, pentru c# iereul chiar st# ntru a ierosi adic#, ntru a jertfi Jertfa
cea de Tain#, care este Jertfa cea f#r# de snge, prin care se vestete Moartea Domnului cea una, dup#
Pavel. C# de ar fi cuvnt ndestulat pentru c# nu se repet# Tainele acestea haractirul cel aflat de scolastici;
pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c# Pecete se numete, i pecetluirea i haractir nchipuiete n
suflet? C# zice Evanghelistul Ioan ,,'i voi darul ce a&i luat de la el ntru voi r#mne(1 Ioan 2: 27). 'i
Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n inimile voastre (2 Corinteni 1: 22). Dar
i David, uns al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup# ce l-a def#imat Dumnezeu, ci i dup#
moarte (2 mp#r#&ia 1: 14). Drept aceea pentru cuvntul acesta, adic# pentru singuratica Moartea
Domnului, i un singur diacon, i un singur prezbiter, i un arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o
Liturghie, i nu doi sau mul&i, dup# Simeon al Tesalonicului (r#spunsul 39). 'i dup# Iov n sintagmation a
lui Hrisant, iar c&i nu se vor hirotonisi singuraticete acetia ce sunt, nu tie zice acelai Simeon, ca unii
ce nu-s hirotoni&i dup# predania bisericii. M#car c# cite&i i ipodiaconi se hirotonisesc mul&i la una i
aceeai Liturghie, ca nite m#dulare mai nedeplinite dect preo&ia, i ca unii ce se hirotetisesc afar# de
91

hirotonisit. Afar numai de se va dovedi c are hirotonia de la eretici. Pentru c cei
de eretici boteza&i, sau hirotonisi&i, nici mcar cre#tini pot a fi cu acest ereticesc
botez, sau mai bine a zice spurcare, nici ierei #i clerici, cu aceast ereticeasc
hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca ace#tia #i se boteaz de ierei
Dreptslvitori, #i se hirotonisesc de Dreptslvitorii arhierei; drept aceea prin
urmare #i marele Vasile scriind ctre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra
mpreun cndva cu adevra&ii Preo&i ai lui Hristos, pe acela ce s-a hirotonisit #i a
luat purtarea de grij a norodului din spurcatele minile ereticilor, spre spurcarea
Dreptslvitoarei Biserici.

CANONUL 69
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau ipodiacon, sau cite#, sau
cntre#, sfntul marele Post nu-l poste&te, sau miercurea, sau vinerea, s se
cateriseasc. Fr numai de s-ar opri pentru boal trupeasc. Iar de a fi mirean,
s se afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1;
Timot: 8, 10]

TLCUIRE
Tuturor mpreun, #i celor biserice#ti, #i celor lume#ti, le porunce#te canonul
acesta s posteasc ntocmai #i asemenea, att Postul cel mare, ct #i toate
miercurile, #i vinerile, zicnd acestea anume: Oricare episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau cite&, sau cntre&, nu poste#te sfntul marele Post, sau fiecare miercuri,
#i vineri, s se cateriseasc. Afar numai de nu poate a posti pentru vreo boal
trupeasc. Iar de este mirean cel ce nu le poste#te acestea, s se afuriseasc. C
sfntul marele Post l postim, dup Dumnezeiescul Hrisostom (n cuvntul la cei
ce posteau primele Pa#ti) ce zice nu pentru Pa#ti, nu pentru Cruce, ci pentru
pcatele noastre Fiindc Pa#tile nu sunt pricin de post #i de plns, ci de veselie
#i de bucurie. Drept aceea nu se cuvine s zicem c plngem pentru Cruce. C nu
plngem pentru aceea, s nu fie! Ci pentru pcatele noastre. Postim ns marele
Post, dup urmarea Domnului, care a postit n munte 40 de zile. Iar cele dou zile
ale sptmnii le postim, miercurea adic, cci ntru aceast zi, s-a fcut sfatul
pentru vnzarea Domnului nostru, iar vinerea, cci ntru aceast zi a ptimit cu
Trupul moartea cea pentru mntuirea noastr, precum Iromartirul Petru zice n al
15-lea canon al su. (i Dumnezeiescul Ieronim
92
, Fiind ns canonul 50 al celui

Altar, dup# acelai Iov. Pentru cuvntul acesta, adic# pentru a nu se poftori Moartea cea unatic# a lui
Hristos, au rnduit i soborul cel n cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mp#ratul la anul 613
adunat. A nu se face dou# Liturghii ntru o zi pe una i aceeai mas#. Care i aceasta o calc# papistaii.
92
Se osebesc miercurile i vinerile Luminatei s#pt#mni, i a s#pt#mnii celei dup# Cincizecime, ntru
care stric#m cele ale s#pt#mnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu, iar cele ale s#pt#mnii celei dup# Cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca i
dup# aceasta s# se arate c# Sfntul Duh este de o fiin&# cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela,
precum zice Chitrul n canonul 25 al s#u. Iar stricarea postului miercurilor sau a vinerilor ce o facem,
cnd se ntmpl# Praznicele Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor Ar#t#ri, se vede c# o vindec#
postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele
acestea, pentru aceast# pricin# socotesc, iar stricarea postului ce se face miercurile i vinerile n cele
92

din Laodiceea porunce#te ca bucate uscate s mncm n tot sfntul marele Post
precum #i Dumnezeiescul Epifanie la eresul 75 zice n postul cel de patruzeci de
zile, (fie) mncare uscat #i cur&ie. Iar apostolescul acesta canon, n cuvntul
postului mpreun a numrat miercurea #i vinerea cu postul ce de patruzeci de zile.
Deci #i postul fiecrei miercuri #i vineri cu mncare uscat se cade a se face
asemenea cu postul cel de patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este, a mnca
cineva odat n zi dup al noulea ceas fr untdelemn #i vin, precum am mai zis n
tlcuirea celui 64 apostolesc. Pentru aceasta #i Balsamon opre#te nici raci, nici cele
de acest fel a se mnca miercurea #i vinerea #i n Postul cel mare. mpreun
mrturise#te cu adevrul acesta #i Dumnezeiescul Epifanie zicnd: Postul
miercurea #i vinerea, pn n ceasul al noulea fie. Ci #i Filostorgul (cartea 10 a
biserice#tii istorii) zice postul miercurei #i al vinerei nu se ngrde#te numai n
nemncare de carne, ci se canonise#te acesta ntru a nu gusta cineva hran pn
seara. Pentru aceasta #i fericitul Benedict n canonul su 41 rnduie#te monahilor
celor supu#i lui s posteasc miercurea #i vinerea pn n ceasul al noulea. Zice
nc #i purttorul de Dumnezeu Ignatie n epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel
mare s nu-l defima&i, c cuprinde urmarea petrecerii Domnului. Dup
sptmna Patimii, ne trece&i cu vederea miercurea #i vinerea postind, sracilor
dnd ce ave&i de prisos. Nu s amgeasc dar unii zicnd, c Postul miercurei #i al
Vienerei nu este legiuire apostoleasc. C iat Apostolii n canoanele lor l numr
pe acesta cu postul marelui Post. Iar n a#ezmintele lor cu postul Sptmnii celei
Mari. Cci scris ntr-nsele Se cade a posti sptmna cea mare, #i miercurea #i
vinerea
93
. Dar ce am zis c-l legiuiesc pe ele apostolii? nsu#i Mntuitorul Hristos

dou#sprezece zile dup# Naterea Domnului, i nainte de l#satul de carne, i n s#pt#mna mnc#rii de
brnz#, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c# adic# Armenii
postesc n acele 12 zile pentru cinele ar&ivurie, iar n s#pt#mna cea nainte de l#satul de carne,
Ninivitenii, iar n s#pt#mna brnzei tetradi&ii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas# i rece.
Fiindc# noi dreptsl#vitorii nu ne osebim de cei r#i sl#vitori i de eretici cu mnc#rile, ci cu dogmele
credin&ei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att
Balsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c# s# dezleg#m miercurile i vinerile acestea, pentru c# postesc
ntru ele ereticii cei mai sus ar#ta&i, nu zic ne hot#rt ca to&i dreptsl#vitorii s# dezlege, ci numai aceea ce
mpreun# locuiesc i mpreun# petrec cu pomeni&ii eretici. C# Balsamon n al 52-lea r#spuns ce face c#tre
Marcu al Alexandriei zice acestea: ns# i aceasta se va face cnd cineva petrece mpreun# cu tetradi&ii
sau cu Armenii. Iar Ioan n r#spunsul 27 ce face c#tre Cabasila al Dirahiei, asemenea zice; i mai ales de
neam ntmpla a petrece mpreun# (cu nite eretici ca acetia adic#); nu ns# cu pricinuirea aceasta s#
facem bucurie pntecelui.
93
Iar de este ntocmai Postul miercurei i al vinerei cu sfntul Postul cel mare, ar#tat este c# precum ntru
acela nun&i nu se fac, dup# canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a se face nici miercurea
nici vinerea. 'i de este aceasta, ar#tat c# nici cei dup# lege c#s#tori&i nu se cade trupete a se mpreuna
nici ntru o miercuri i vineri pentru cucernicia i cinstirea Postului, precum nici n sfntul marele Post.
C# necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mnc#ri, iar despre alta a le
strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemnnd, c# n vremea postului s# cade
a se nfrna despre mpreunare cei c#s#tori&i, zice: Sfin&i&i Postul, propov#dui&i vindecarea Ies# mirele
din aternutul s#u, i mireasa din c#mara sa (cap 2). Iar Dumnezeiescul Pavel ar#tat zice, c# cei c#s#tori&i
dup# lege, ntru o unire se cade a se dep#rta de trupeasca mpreunare, pentru a se z#bovi n post, i n
rug#ciuni (1 Corinteni 7: 5), adic# s# se dep#rteze i cnd este precum am zis post, i cnd se roag# i se
g#tesc a se cumineca cu Dumnezeietile Taine. 'i smb#ta i duminica, dup# canonul 13 al lui Timotei, i
n toate s#rb#torile. Dup# Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre m#rturie
93

pe postul acestor dou zile l-a fost legiuit. (i cum c aceasta este adevrat, ascult
pe nsu#i Sfin&ii Apostoli, ce zic n a#ezmintele lor (cartea 5 cap 14) ne-au
poruncit nou nsu#i s postim miercurea #i vinerea. Vezi, c nsu#i Domnul este
puitor de lege al postului acestor dou zile? ns de vreme ce precum s-a dovedit,
asemenea este Postul cel mare cu postul miercurei #i vinerei, prin urmare asemenea
este #i dezlegare acestor dou posturi la cei bolnavi. Drept aceea, precum Timotei
n canonul 8 #i 10 al lui, iart pe muierea cea lehuz, ca n Postul cel mare s bea
vin, #i s mnnce ndestul hran, nct s se poat &ine, iar pe cel tare uscat de
vreo covr#itoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru
asemenea chip se cade a se ierta s mnnce numai unt de lemn, #i s bea vin
miercurea #i vinerea cel ce s-a uscat de o mare boal. Asemenea zice #i
Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste dou zile nu trebuie a se dezlega postul
fr de mare nevoie. Aceea#i zice #i sfin&itul Augustin
94
. ns, fiindc iubitorii de
trup vrnd a strica Postul cel mare, #i miercurea #i vinerea, ori punnd pricin c
sunt bolnavi fr a fi, sau #i fiind bolnavi, zic, c nu este ndestul numai untul de
lemn #i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile acestea, este
trebuin& a se ntreba vreun Doftor iscusit, #i temtor de Dumnezeu, ce mncare
poate fi ndestul spre ntrirea slbiciunii, #i a#a dup rnduirea doftorului, s
sloboaz arhiereul, sau duhovnicul, pe bolnav s dezlege postul, #i s nu se
ncredin&eze n singure pricinuirile bolnavilor, #i mai ales cnd bolnavii cei de
acest fel s-ar ntmpla a fi din cei ce se zic de bun neam.

CANONUL 70
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericilor, va posti mpreun cu Iudeii, sau va prznui cu dn&ii, sau ar primi de
la dn&ii osp#urile praznicului, precum azime, sau ceva de acest fel, s se

zicerea de mai sus a lui Ioil, i zice. C# dac# cei de curnd nso&i&i, care nc# pofta le este nfocat#, i
tinere&ea zburdatic#, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug#, cu mult mai vrtos ceilal&i
b#rba&i i femei mai de mult nso&i&i, care nu au atta sil# trupeasc#, se cuvine a nu se mpreuna. Acelai
sfnt p#rinte povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii
ntrecndu-se ntre sinei, unii adic# dou# zile ntregi petrec f#r# mncare; iar al&ii nu numai de vin, i de
unt de lemn, ci ntrebuin&area tuturor bucatelor o leap#d# de la masa lor, mncnd numai pine i bnd
ap#, petrec tot postul.
94
De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd# aceia, ce au umplut ceasloavele cele din nou tip#rite de
dezleg#ri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfin&ii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice la cei
f#r# doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tip#rite ceasloave care se
afl#. Pentru aceasta cei ce s-au ntiin&at de aceasta ndrepteaz#-se; i urmeze mai bine celor vechi, dect
celor noi. Iar pentru ca s# deplinim cuvntul cel pentru Posturi, ad#ug#m aici i aceasta, c#, cele trei
Posturi, al Naterii Mntuitorului, al Sfin&ilor Apostoli, i al lui August, le nt#resc nc#, i Simeon al
Tesalonicului (n r#spunsul 54) i aez#mintele cele din nceput, i obtetile Tipice ale Ierusalimi&ilor i
ale Studi&ilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mp#r#tetilor m#n#stiri din Sfntul Munte. Ci i nsui
aceasta c# Postul cel dinaintea Sfintelor Pati se numete mare, arat#, c# sunt i alte posturi, acesta ns#
covrete, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului (n r#spunsul 56). Deci n
Posturile Naterii Domnului, i al Sfin&ilor Apostoli, Mar&ea i Joia, se face dezlegare la unt de lemn i la
vin, nu i la pete, dup# Tipice; iar Lunea, miercurea, i vinerea postim de unt de lemn i de vin, i ntru
acestea de se va ntmpla Alliluia, adic# sfnt neslavocuvntat se face la al 9-lea ceas o mncare i uscat#
mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou# ori mncare.
94

cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc. [Apostolic: 7, 65, 71; Sobor
6: 11; Ant: 1; Lao: 29, 37, 38; Car: 60, 81, 117]




TLCUIRE
Dac cel ce numai se roag mpreun cu cei afurisi&i, se afurise#te, sau cu cei
caterisi&i numai, mpreun se caterise#te. Cu mult mai vrtos cel ce poste#te #i
serbeaz mpreun cu Iudeii uciga#ii lui Hristos, cleric fiind se caterise#te, iar
mirean se afurise#te. Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c oricare
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricare fiind din catalogul clericilor, poste#te
cu Iudeii, sau serbeaz cu dn#ii Pa#tile, sau alte srbtori, sau prime#te de la
dn#ii daruri de osp& ale srbtorii lor, precum sunt azimile
95
(pe care ei la zilele
pasci lor le mnnc, #i la toat srbtoarea lor, #i la toat jertfa azimele
proaduce), sau altceva ca acestea, primind s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s
se afuriseasc. Cci mcar de#i cei ce primesc unele ca acestea, #i mpreun postesc
#i mpreun prznuiesc, nu sunt de o cugetare cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca
ace#tia, s-ar cuvenit nu a se caterisi, sau a se afurisi, ci #i anatemei a se da dup
canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar ns dau prilej de sminteal, #i prepus
c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este strin de Dreptslvitori. Las a zice, c
#i se spurc unii ca ace#tia cu mpreun petrecerea uciga#ilor de Hristos. Ctre care
zice Dumnezeu, postul #i nelucrarea #i srbtorile voastre le ur#te sufletul meu.

CANONUL 71
Dac vreun cre&tin ar aduce unt de lemn la altarul pgnilor, sau n
Sinagoga Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc.
[Apost: 7, 65, 70; Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123]

95
nsemneaz#, din canonul acesta c# ntocmai se cade a se certa i cei ce m#nnc# spurcatele corbanuri ale
Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. 'i cte altele obinuiesc a face
la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunete (adic# t#iere mprejur) ale copiilor lor. De aici se vede c#
sunt vrednici de osnd# latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeietii Euharistii, i au introdus
iudaicetile azime. C#ci azimile sunt chenotomie (adic# nou# scornire) este ar#tat c# de la Hristos, pn# la
1053 cu pine dospit# Liturgisea biserica apusenilor. C# ntru acest an Leon al nou#lea s-a f#cut nti
afl#tor al azimilor. C# preamincinoase s-au dovedit propunerea cea de la latini, c# Domnul ar fi s#vrit
Cina cea de Tain# cu pine nedospit# 1 ,,nti dup# ce s-a aflat pinea dospit#, de Domnul dat#. C#
povestete Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, c#ci cnd au luat Franghii Constantinopolul, au g#sit
n mp#r#tescul schevofilachiul, Cinstitele Lemne Cununa de Spini, Sandalii Mntuitorului, i un Cui. Au
g#sit ns# i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu m#rg#ritare, Pine: din care a dat
Domnul apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se afl# Dumnezeiasca Pine, pe care
Hristos o a mp#r&it Ucenicilor s#i n vremea Cinei, zicnd: Lua&i, mnca&i, acesta este Trupul meu. 'i
fiindc# era dospit#, sau sf#tuit apusenii cei ce o au aflat s# o ascund#, episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul
Vitleemului care o aflaser#. Dar n-au putut cu bun#voin&a lui Dumnezeu, ('i m#rturisete aceast# istorie
de adev#rat# i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la anul 1146) i s-a dovedit, dup# cel nti Ioan al
Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din
scriptur# i nempotrivite a dovedit c# Domnul nu a mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la
Patim#, i prin urmare, nici a s#vrit Cina cea de Tain# cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12.
95


TLCUIRE
C din aceasta ce face se arat, c cuget de adevrate mincinoasele slujbele
acelora, #i tainele lor cele spurcate.


CANONUL 72
Dac vreun cleric, sau mirean ar lua din sfnta biseric cear sau
untdelemn, s se afuriseasc; &i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug.
[Apost: 73; Sobor 1 &i 2: 10; Nis: 8]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c, oricare cleric, sau mirean ar lua din biseric,
cear sau untdelemn, #i le-ar ntrebuin&a n treburi nesfin&ite #i ob#te#ti, s se
afuriseasc. (i dup ce le va ntoarce la aceea#i biseric ntregi, precum le-a luat,
s-i dea lng acestea, #i o a cincia parte din pre&ul acelora, iar Aristin a tlcuit
ncincit. nct dup dnsul canonul zice, ca s ntoarc cele ce au jefuit cele sfin&ite
cear sau untul de lemn ce le-a luat, #i nc de cinci ori pe atta. nc #i Iosif
Egipteanul cel ce a tlmcit canoanele arbe#te ncincit a tlmcit. Totu#i tlcuirea
cea mai dinainte mai bun este c se potrive#te cu cincimea #i zeciuiala rodurilor,
ce d evreii preo&ilor, care se afl n multe pr&i ale Sfintei Scripturi, #i nu
nseamn ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la zece una.

CANONUL 73
Vas de aur, sau de argint, sfin#indu-se, sau prostire, nimenea s nu le mai
sfeteriseasc (re&luiasc) spre a sa ntrebuin#are. C lucru fr de lege este. Iar
de se va vdi cineva, s se certe cu afurisanie.[Apost: 75; Sobor 1 &i 2: 10; Nis:
8]

TLCUIRE
(i acest canon asemenea cu cel mai de sus opre#te ob#teasca ntrebuin&are a
celor sfin&ite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuin&eze spre a sa slujb
vase de aur sau de argint, sau poale #i ve#minte, care sunt sfin&ite #i lui Dumnezeu
afierosite
96
. Pentru c luarea aceasta, #i ntrebuin&area este urt lui Dumnezeu #i

96
nseamn# ns# c# dup# r#spunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl# n manuscrise, uneltele cele ce
au slujit la nnoirea Sfin&itelor Vase celor stricate, nici ne lucr#toare se cade a r#mne, nici n mare pentru
aceasta a se arunca, fiindc# n-au luat ndat# i sfin&enia pentru c# s-au atins de cele sfin&ite. Dar nici locul,
unde le topesc meterii se cade a se s#pa, sau a se acoperi cu alt# materie ca i cnd s# nu se calce. Pentru
c# precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurc#ciunile trupului nostru, nu le avem ca
sfinte nici ca spurcate, aa se cade s# socotim i uneltele acestea. F#r# numai ce s-ar afierosi n tiin&a
tuturor dumnezeietilor biserici atunci ca sfin&ite se socotesc. Iar de vom zice, c# acestea au luat sfin&enie,
ns# lucr#toarea putere a focului terge sfin&enia aceasta. Pentru aceasta i mp#r#tetile legi poruncesc c#
vasele cele din argint i de aur ale bisericilor, mai nti s# se topeasc#, i apoi s# se dea spre
r#scump#rarea robilor. Nici Sfin&itele Veminte de se vor sp#la nu se spurc#. C# dup# primul canon al lui
Nichifor, dac# Antimisul ce dup# netiin&# s-ar sp#la, nu-i leap#d# sfin&enia, nici se spurc#, cu ct mai
96

afar de lege. Iar de s-ar vdi cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care
pedeaps iau de la Dumnezeu cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, #i le
ntrebuin&eaz spre ob#teasca ntrebuin&are, mai mult dect to&i au artat Baltasar
mpratul, care fiindc a spurcat vasele cele de aur #i de argint, pe care le-au jefuit
Nabucodonosor tatl lui din biserica lui Dumnezeu cea din Ierusalim, fcnd s
bea cu ele vin att el, ct #i cei mari #i &iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceea#i noapte
cnd a fcut aceasta, s-au omort, #i mpr&ia lui s-a mpr&it la Mezi #i la Per#i.
Iar Papa (tefan, dup Platin, zice, c sfin&itele mbrcmin&i, nici preotul poate a le
ntrebuin&a n trebuin& din afar. Cite#te #i tlcuirea celui mai de sus canon 72.

CANONUL 74
Episcopul de s-ar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de
credin#, nevoie este a se chema el de ctre episcopi, mcar de ar ntmpina, &i
ar mrturisi, sau se va vdi, hotrasc-se certarea. Iar dac chemat fiind nu va
asculta, s se cheme &i a doua oar, trimi#ndu-se la el doi episcopi. Iar dac &i
a&a nu va asculta, s se cheme &i a treia oar, iar&i doi episcopi trimi#ndu-se
ctre dnsul, &i dac &i a&a defimnd nu va ntmpina, sinodul hotrasc
asupra lui cele socotite, ca s nu socoteasc fugind de judecat c c&tig.
[Sobor 2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15; Sar: 4; Cart: 8, 12, 16, 27, 96, 105,
131, 137, 138, 139; Teo: 9]

TLCUIRE
Pra cea asupra episcopului, pe care o arat canonul acesta nu este pricin
bneasc, adic pentru nsu#i lucrul al cuiva #i prihan a sa cum c s-a nedrept&it
adic de episcopul, ori s-a pgubit, precum nu bine a tlcuit Balsamon. Ci pentru
pricin bisericeasc, care poate a clti treapta lui. (i de unde este artat? De la
oamenii cei vrednici de credin&, pe care ca pr#i i introduce canonul. Cci, cei ce
prsc asupra episcopului pentru pricin de bani, #i prihniri ale sale, nu se
cerceteaz ori dreptslvitori sunt, ori ruslvitori, ori prihni&i, ori neprihni&i,
adic vrednici de credin&; ci orice fel ar fi unii ca ace#tia, se primesc la pr, dup
canonul al 6-lea al Soborului 2 #i dup al 8-lea #i 27 al celui din Cartagina. Iar cei
ce-l prsc pe el pentru biserice#ti pricini, se cuvine a fi #i dreptslvitori, #i
neprihni&i, adic vrednici de credin&, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup
acelea#i canoane. Pentru aceasta #i Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de
aceste fel a canoanelor. Deci zice canonul, dac vreun episcop s-ar pr de oameni
vrednici de credin&, #i neprihni&i pentru vreo Bisericeasc vin, este nevoie a se
chema de episcopi la judecat. (i de va veni, #i va mrturisi nsu#i de sine#i, c este
adevrat pra cea de acest fel, sau, tgduind el, de se va dovedi prin mustrri ne
mpotriv zice, de ctre pr#i; atunci s se hotrasc de episcopi datornica certare

vrtos celelalte veminte sp#lndu-se nu se spurc#; se vede ns# din aceasta ce zice Nichifor, dup#
netiin&#: Cum c# nu se cuvine oricum a se sp#la Antimisele, i Acoper#mintelor Sfintelor Potire. Iar de se
vor strica des#vrit, att acestea, ct i toate celelalte ieraticeti veminte, i poale, sf#tuiesc unii, c# se
cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s# se arunce n adncul m#rii, sau s# se ngroape n loc
nec#lcat.
97

cea asupra lui. Iar de se va chema #i nu va asculta s vie la judecat, s se trimit
ctre el doi episcopi, #i s-l cheme #i de-al doilea; iar de nu va asculta iar#i, s se
trimit iar#i doi episcopi la el, #i s-l cheme #i de al treilea. (i dac #i de a treia
oar va defima #i nu va merge, de aceea dar Sinodul episcopilor #i nefiind el de
fa&, hotrasc asupra lui, certrile cele ce i se vor prea drepte #i legiuite, ca s nu
socoteasc c cu aceasta c#tig #i se folose#te, fugind de judecat, #i prelungind
vremea.

CANONUL 75
La mrturia cea mpotriva episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici
credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul.
[Sobor 1: 2; Cart: 40; Teo: 9; a 2-a lege 17, 6]
TLCUIRE
Nu numai cei ce prsc pe episcopul nu se cuvine a fi eretici, precum am zis
mai sus, ci nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind
mpotriva episcopului, este primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a
doi martori, sau a trei, va sta, #i se va adeveri tot cuvntul #i prihnirea ce va fi cu
ndoial
97
.


97
nsemneaz# c#, dac# mul&imea martorilor nu va fi vrednic# de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i
voin&a lor, dup# apostoletile aez#minte, cartea 2 cap 49 c# de multe ori se poate, i doi i trei i mul&i
martori a se uni la r#u, i a m#rturisi minciun#. Precum minciuni au m#rturisit asupra Susanei, asupra lui
Navute, asupra lui 'tefan, i asupra Domnului. Pentru c# vrednici de credin&#, zice titlul 1 al c#r&ii 21 din
cele mp#r#teti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. 'i vrednici de credin&# fiind, de prisos se
vede a fi de a se mai jura. C# jurndu-se cad n prepus c# nu ar fi vrednici de credin&#; de la chipul i fapta
lor cea bun#, i pentru aceasta vor s# adevereze i s# ncredin&eze m#rturia lor cu jur#mnturi, pentru
aceasta dup# Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (cartea 1 titlul 1) zicnd ns# legea s# fie
martorii vrednici de credin&#, ar#tat este c# oprete a nu m#rturisi oameni de jos trtori, desfrna&i,
nensemna&i, necunoscu&i, lupt#tori cu fiar#, m#sc#rici, juc#ui, sau care s-au osndit n judec#toria
public#, c# au clevetit pe cineva, sau c# au preacurvit, sau c# au furat, sau c# alta oarecare nelegiuire au
f#cut, i nu s-au dezvinov#&it dup# aceasta de osnd#, sau c# s-au pus n lan& i n nchisoare pentru
necuviin&ele cele zise i r#ut#&i. Cel ce ar fi m#rturisit mai nti spre prih#nirea cuiva, nu m#rturisete
iar#i spre ajutorul lui. La pricini de vinov#&ii se cade a nu se crede numai glasurile martorilor, nefiind de
fa&# adic#, ci s# fie de fa&# nsui n persoan#, i s# fie sili&i a descoperi, i p#catul, i anul, i luna, i locul,
ntru care s-a f#cut p#catul, i s# nu fie sili&i ns# a m#rturisi i ziua i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi
acestea, s# se izgoneasc# din hotarul acela. Boierii i preo&ii f#r# voia lor nu se trag s# m#rturiseasc#, ci cu
voia. Iar arhiereii i de sinei de vor voi a m#rturisi, s# nu se cheme spre a m#rturisi, ci s# se ntrebe
numai n cas#. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva Dreptsl#vitorului nu m#rturisesc dup# Armenopul
cartea 1 titlul 6 i dup# cartea 1 a codicii titlul 5 aez#mnt 21 a c#r&ii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap
2. Iar credincioii unul asupra altuia m#rturisesc. Iar aez#mntul apostolilor cartea 2 cap 8 zic s# nu
r#mn# nepedepsit martorul relelor; adic# cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceeai o zice,
de la care i apostolii s-au mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c# trei robii au introdus p#catul) zice
ntru pra celui ce a oc#rt, sau a b#tut pe tat#l s#u, ajunge f#r# alt# dovad# m#rturia a singur tat#lui s#u.
'i dup# dreptate, pentru c# niciodat# tat#l s-ar face pri fiului s#u, care i banii i averile, de multe ori i
nsui via&a voiete a o da pentru fiul s#u, dac# ocara ce a f#cut asupr#i fiul nu ar fi fost adev#rat# i
covritoare. Iar neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a n&eleptului Leon rnduiesc, c# prezbiterii i diaconii
de vor m#rturisi minciun# n pricin# de bani i din afar#, f#r# a jura, s# se argosasc# trei ani, i s# se
nchid# n m#n#stire. Iar de vor i jura, s# se cateriseasc# de preo&ie. Iar n pricin# de vinov#&ie i
Bisericeasc# de vor m#rturisi minciun# s# se cateriseasc#, i s# se nchid# n m#n#stire.
98

CANONUL 76
Cum c nu se cuvine episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei
a hirotonisi n dregtoria episcopiei pe cine voie&te, c mo&tenitori a face
episcopiei, nu este drept, druind cele ale lui Dumnezeu pentru patima
omeneasc. C nu este dator a pune biserica lui Dumnezeu sub mo&tenitori. Iar
de va face cineva aceasta fr trie rmie hirotonia, &i el ceart-se cu
afurisirea. [Ant: 23; Cart 40]

TLCUIRE
arhiereasca stpnire cu adevrat Har #i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate
cineva aceasta a o drui altuia ca un drept clironomicesc? Pentru aceasta #i
apostolescul acesta canon rnduie#te, c nu se cuvine episcopul a face har, #i a
hirotonisi diadoh n dregtoria episcopiei pe cine ar voi din fra&ii, sau fiii, sau
rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face cineva mo#tenitori, a episcopiei, #i a
arhieriei (precum face adic #i a celorlalte lucruri lume#ti), #i a drui Darurile lui
Dumnezeu, precum este arhiereasca stpnire, pentru patima omeneasc, adic
pentru legtura #i iubirea rudeasc. Dar nici se cuvine a supune cineva sub
mo#tenire pe biserica lui Dumnezeu, fcnd-o s se numeasc Printesc drept. Iar
de o ar face aceasta vreunul din episcopi, #i ar hirotonisi diadoh episcopiei pe vreo
rud a sa, nelucrtoarea fie hirotonia celui a#a hirotonisit, iar cel ce l-a hirotonisit,
s se afuriseasc. C de sinod trebuie a se face episcopii. C dac dup canonul 40 al
sinodului din Cartagina episcopii nu au stpnire a lsa rudelor lor, sau altora
crora ar voi, lucrurile ce dup episcopie le-au c#tigat, n cuvnt de mo#tenire
(fr numai cte au c#tigat din mo#tenirea rudelor lor, sau n dar ce s-ar fi fcut
chiar lor de la oarecare). Cum pot s lase rudelor lor, sau altora crora ar voi, ca o
mo#tenire, pe ns#i episcopia?

CANONUL 77
Dac cineva va fi vtmat la ochi, sau rnit la picior, dar ar fi vrednic de
episcopie, s se fac. C nu meteahna trupului pe el spurc, ci spurcciunea
sufletului. [Sobor 6: 33]

TLCUIRE
Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face
prezbiteri, ci s fie ntregi la toate mdularele #i neprihni&i: ,,C tot omul n care
este prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel #chiop, sau cel cu nasul tiat,
sau cel cu urechea tiat. Sau omul, a crui mn este rupt, sau piciorul rupt, sau
ghebos, sau cu ochii urduro#i, sau cu albea&, sau omul ntru care este rie
slbatic, sau pecingine, sau cu un bo#(Levitic 21: 18-20). Ci #i dac dup preo&ie
ar fi dobndit n trup vreo meteahn de acest fel, nceteze de a ierurghisi (adic de
a lucra cele sfin&ite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, metehne de acest
fel, #i ciuntiri ale trupului, nu le socote#te ca opritoare de preo&ie. Ci mai vrtos
cere de la dn#ii a-#i avea sufletul curat de toat spurcciunea. Pentru aceasta #i
canonul acesta zice, dac cineva #i are ochiul vtmat, adic de este cu un ochi, sau
99

ncruci#at, sau scurt la vedere, sau are stricat piciorul, adic de este #chiop, sau de
are vreo alt ciuntire #i vtmare de acest fel la trup, care nu opre#te spre a se lucra
lucrrile cele sfin&ite; #i de este vrednic cel ce le are acestea a se face episcop, s se
fac. De vreme ce ciuntirea trupului nu-l face pe el nevrednic, ci spurcciunea
sufletului cea din pcat.

CANONUL 78
Iar surd fiind &i orb, s nu se fac episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se
mpiedice cele biserice&ti.

TLCUIRE
C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a ierurghisi? Sau a prinde cele
sfinte, sau a citi, sau a auzi cuvintele cele ce se glsuiesc de norod? nsemneaz
ns c cel ce a asurzit dup preo&ie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa.
C fapt nemilostiv este una ca aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap
1 tema 4 zice: c cel orb #i a judeca poate, #i nu se scoate din singlit. Alt stpnire
ns nu ia, ci rmne n ceea ce a avut mai-nainte de patim
98
.

CANONUL 79
De are cineva demon, cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei
credincio&i s se roage. Iar cur#indu-se s se primeasc. ,i de va fi vrednic s
se fac. [Sobor 6: 60; Tim: 2, 3, 15]

TLCUIRE
Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru
mr#via vie&ii sale, s-a dat slobozenie diavolului #i a intrat ntr-nsul. Cum dar
unul ca acesta se va nainta n cler? De vreme ce vasul lui putred mir nu i se
ncredin&eaz, dup Teologul Grigorie
99
.

98
Pentru aceasta i Balsamon la ntrebarea i r#spunsul 23 c#tre Marcu al Alexandriei, mpreunnd aceste
dou# canoane apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s# ierurghiseasc# cel ce are oarecare
neputin&# i meteahn# trupeasc#. Iar dac# din pricina neputin&ei se opresc lucr#rile preo&iei, ncetez
neputinciosul de sfin&ita lucrare, nu se nstr#ineaz# ns# i de dreg#torie, ci mai vrtos unul ca acesta va
afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns# i cele spre ndestularea vie&ii i
celelalte, dup# obiceiul de mai-nainte.
99
nsemneaz# ns# c# cei ce se ndr#cesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte,
neap#rat trebuie a se mp#rt#i cu chipul ce va socoti preotul. C#ci, dac# cei ce se afl# n p#cate de moarte
i se poc#iesc, n vremea mor&ii se iart# de c#tre milostivirea bisericii, dup# canonul al 5-lea al Sfntului
Grigorie Nissis, i dup# ale altora, a se mp#rt#i cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un acest fel de
ajutor n c#l#toria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndr#cesc se cade a se mp#rt#i, care de multe ori i f#r#
a c#dea n p#cate de moarte, pentru necuprinse judec#&ile lui Dumnezeu, se slobod a se munci de
diavolul? Aiderea i dac# cei ndr#ci&i n vreme cnd p#timesc, se vor arunca n pr#p#stii, sau cu alt chin
se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preo&i a se ngropa, pentru c# nu au fost n mintea
lor, ci afar# de minte i de diavolul purta&i; dup# canonul 14 al lui Timotei. Pe lng# acestea dac# cel
ndr#cit nu se va cur#&i de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n primejdie de moartea fiind,
dup# canonul al 2-lea al lui Timotei s# se boteze. 'i dac# n vremea mor&ii se boteaz#, iat# dar c# n
vremea mor&ii se i iart# a se mp#rt#i. 'i de se ndr#cete muierea atta, nct i cu lan&uri a se lega, nu
100


CANONUL 80
Cel ce din via#a pgneasc a venit (ctre noi), &i s-a botezat, sau din
petrecere mr&av, nu este drept ndat a se prohirisi episcop. C nedrept lucru
este, cel ce nc n-a artat cercare, a fi altora nv#tori, fr numai de se va
face aceasta dup Dumnezeiesc Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 &i 2: 17; Neo: 12;
Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c nu este drept a se face episcop ndat, acela ce
ori din pgni #i necredincio#i va veni la binecinstitoarea credin& #i se va boteza,
ori de la via& mr#av #i nrut&it ar veni la pocin&, precum este n a
comedian&ilor, #i a mscricilor, #i a celorlal&i de acest fel
100
c nedrept lucru #i
gre#it a se face, nv&tor al celorlal&i, care este episcopul, cel ce nc nu a dat ispit
#i dovad, de este sntos dup credin&, #i neprihnit dup via&. C ispitirea
aceasta are trebuin& de vreme, #i n pu&in vreme nu se poate da. Fr numai
atunci se poate prohirisi, de se va face descoperire pentru dnsul din Dumnezeiesc
Har, precum s-a fcut Apostolului Anania pentru Pavel, cnd a zis Domnul ctre
dnsul n vedenie: ,,Mergi, c Vas de alegere mi este acesta, de a purta Numele
meu naintea neamurilor, #i a mpra&ilor, #i a fiilor lui Israel.
101
[Fapte 9: 15]

CANONUL 81
Am zis, cum c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul a se pune pe sine&i
n ocrmuiri publice, ci s se ndeletniceasc la trebuin#ele biserice&ti. Deci ori

poate b#rbatul a o desp#r&i; preacurvie mijlocind la aceasta dup# canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns#
s# tim c#, dup# marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica 4 a Sfntului mare Post) n dou# chipuri
demonii ispitesc pe oameni ori dup# lucrare, nev#zut adic# i dinafar#; dup# care chipuri pe to&i oamenii i
sup#r# cu n#v#lirile gndurilor i ale patimilor, ori dup# fiin&#, adic# ar#tat i din l#untru, precum la cei
ce se ndr#cesc. C# dup# fiin&# n oarecare chip intrnd ntr-nii demonii i alc#tuirea trupului
pref#cndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia st#pnindu-i, i fac pe tic#loii afar# din sine. Pentru
aceasta i despre Iuda este scris, c# a intrat ntr-nsul satana, st#pnindu-l pe el, dinafar# oarecum mai-
nainte fiind, i prin cuget#ri lovindu-l.
100
Ci i ofi&erii nu se cuvine a se face clerici, ca s# nu urmeze ocar# i prihan# Bisericii lui Dumnezeu
dup# cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 cap 27.
101
Precum s-a f#cut la Sfntul Ambrozie episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a
patra cap 6 al bisericetii istorii zicnd: Acestea aflndu-le mp#ratul a poruncit ca ndat# s# se nve&e
credin&a, i s# se boteze, i s# hirotoniseasc# b#rbatul acel vrednic de laud# C# a socotit a fi
Dumnezeiasc# alegere ncredin&ndu-se din congl#suirea celor ce din potriv# cugeta (adic# a
necredincioilor), nc# i Socrat scrie pentru dnsul n cartea a 4-a cap 30 a bisericetii istorii, c#
mp#ratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a f#cut lucru al lui
Dumnezeu, a ar#tat episcopilor s# slujeasc# lui Dumnezeu celui ce poruncete s#-l hirotoniseasc#. 'i
Sozomen n cartea a asea capul 24 a n&eles pentru unirea bisericii celei din Mediolan c# Dumnezeu l
ncununeaz# cu acestea (c# alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc#). Scrie nc# acelai
Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c# fiind nc# mbr#cat cu podoaba
Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc# alegere a soborului, episcop al Constantinopolului, n loc de
Ighemon al cet#&ii Samosatelor. 'i a adaug# c# nu s-a ntmplat acestea f#r# descoperire Dumnezeiasc#.
cartea 7 cap 8 a bisericetii istorii.
101

s se supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poate a sluji
la doi Domni, dup Dumnezeiasca porunc. [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor
7: 10; Sobor 1 &i 2: 11; Cart 18]

TLCUIRE
(i canonul acesta asemenea cu cel al 6-lea opre#te pe cei ierosi&i a nu se
mpletici n lucruri lume#ti, zicnd: Am zis (dup canonul 6 al nostru adic), cum
c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul, a se pogor pe sine#i n politice#ti #i
lume#ti purtri de grij #i ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, #i
trebuin&ele bisericii. Deci ori s se nduplece a nu o face aceasta de acum nainte;
sau de nu de se va ndupleca, s se cateriseasc. ,,Pentru c nimenea poate a sluji la
doi Domni, #i a plcea amndoura, dup cuvntul Domnului.[Matei 6: 24; Luca
16: 13]

CANONUL 82
Slugile n cler a se prohirisi fr de socotin#a stpnilor, nu dm voie,
pentru mhnirea stpnilor celor ce-i au. C una ca aceasta face rsturnare
caselor. Iar dac cndva s-ar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt,
precum s-a artat &i Onisim al nostru, &i-l vor ierta stpnii, &i-l vor slobozi, &i-l
vor scoate din cas, fac-se. [Sobor 4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90;
Vasile 40, 41, 42; Epistolia ctre Filimon]

TLCUIRE
Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal #i de scrb.
Iar pricin de sminteal #i de scrb se face, a hirotonisi cineva rob fr de
socoteala stpnului su. Pentru aceasta #i canonul acesta opre#te acest lucru,
zicnd: Nu iertm a se nainta robi la cler, #i la preo&ie, fr de socoteala stpnilor
lor, pentru ca s nu scrbim pe nsu#i stpnii lor. Pentru c lucrul acesta case
ntregi rstoarn. (C poate robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitor casei
stpnului su, sau s fi fost epistat al dughenei lui, sau bani ai stpnului su s fi
avut n minile sale, #i pentru toate acestea hirotonia lui ar fi pricinuit scrb
stpnului su). Iar dac robul s-ar arta vrednic de hirotonie, precum s-a artat #i
Onisim al nostru, trebuie episcopul s mprt#easc lucrul stpnului lui, #i dac
acela va primi #i se va nvoi, #i prin gura a doi sau a trei martori l va slobozi pe el
dup canonul 85 al Soborului al 6-lea #i-l va trimite pe el din casa sa spre semnul
deplinitei slobozenii, atunci hirotoniseasc-se. A#a a fcut #i Pavel, nu a voit s
&in pe Onisim robul, cu toate c l-a gsit pe el ndemnatic n slujba
propovduirii, ci l-a trimis ctre Filimon stpnul lui. Dar nici n mnstiri se
cade a se primi robii spre a se face monahi, fr de socotin&a stpnului lor, dup
canonul 4 al soborului al 4-lea. (i roag nc #i care fr voia stpnului su s-ar
mrit, curve#te, dup canonul 40 #i 42 al lui Vasile. Pentru c dup acesta,
tocmelile #i fgduin&ele celor ce sunt supu#i sub stpni nici o ncredin&are au. (i
dup canonul 41 al acestuia#i, nunta care s-ar face fr de voia stpnului, a
vduvei muieri, se dezleag, dac acela nu voie#te. Pentru aceasta #i Soborul cel din
102

Gangra cu canonul 3 anatematise#te pe acela, care pentru pricinuirea
Dumnezeie#tii cinstiri nva& pe rob s defaime pe stpnul su, #i s se deprteze
de la slujba lui. Iar dup canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor
se cade a se propovdui n biseric
102
.
CANONUL 83
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, la oaste zbovindu-se &i vrnd
amndou a le #inea, romana, &i ieraticeasca ocrmuire, cateriseasc-se. C
cele ale Cezarului, Cezarului, &i cele lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. [Sobor 7,
10; Sobor 1 &i 2: 11; Cartagina: 18]

TLCUIRE
(i ntre alte canoane Dumnezeie#tii Apostoli opresc pe cei ierosi&i de a
ocrmui lucruri mirene#ti, #i de a primi lume#ti purtri de grij, dar #i ntru acesta
asemenea o fac aceasta zicnd: oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, se
ndeletnice#te la oaste, adic nu n ntrebuin&area armelor #i a rzboaielor, ci n
orcrmuirea lucrurilor ost#e#ti, precum la mpr&irea merinzilor osta#ilor, la
primirea hranelor lor, #i la alte chivernisiri ca acestea, deci oricare se ndeletnicesc
la unele ca acestea #i va s le aib amndou, #i stpnirea mprteasc roman, #i
ocrmuirea Ieraticeasc #i Bisericeasc precum am zice, #i stpnirea din afar #i

102
nsemneaz# c# supui dup# legi, se zice de patru feluri. Sau dup# noroc, precum robii c#tre st#pni. Sau
dup# fire, precum fiii c#tre p#rin&i. Sau dup# nunt#, precum femeia c#tre b#rbat, i dimpotriv# c#tre
femeie; sau dup# scrisoare, precum solda&ii c#tre voievozi (adaug unii i a cincia supunere, duhovniceasc#
alc#tuire, care au ascult#torii c#tre Stare&ii lor). Deci despre supunerea muierii c#tre b#rbat, i a b#rbatului
c#tre muiere, vezi subnsemnarea canonului 48 al Soborului 6, iar despre supunerea fiilor c#tre p#rin&i
vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i subnsemnarea canonului 42 al celui din Cartagina, i
canonul 38 al lui Vasile. Iar despre supunerea robilor c#tre st#pni (n parte ns# i despre supunerea
ostailor c#tre voievozi) vorbim aici. Deci nearaoa n&elptului Leon cea 9, 10 i 11 rnduiesc, c# robul cel
ce dup# netiin&a st#pnului s#u se va face cleric, sau monah, sau episcop, de a fost fugar de la el, pn# n
trei ani s# se caute de c#tre st#pnul s#u, i aflndu-se s# se ntoarc# iar#i i s# fie rob. Iar de ar fi fost
ar#tat lui, i s-a f#cut cleric, sau monah, rnduiete s# se cear# numai pn# la un an. Iar Fotie titlul 1 cap
36 zice, c# dup# aez#mntul 36 al titlului al 3-lea al c#r&ii 1 a Codicei: robul nici dup# socotin&a
st#pnului se face cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar aez#mntul al 2-lea al titlului din nearale
legiuiete, c# de au tiut st#pnul cnd robul se face cleric, i nu a zis mpotriv#, se slobozete. 'i Mihail
nc# Ataliotul n Sinopsul (adic# n adunare) titlul 3 zice, c# se sloboade robul, dac# tia st#pnul s#u cnd
se hirotonisea, i a t#cut. Acelai aez#mnt zice, c# episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea
st#pnilor lor; i pe ostai din a voievozilor lor, dac# adic# se va face cu voia naltei st#pniri. nsemneaz#
ns# pe lng# acestea, c# legea zice c#, de se ntreab# cineva, i nu zice mpotriv# ci tace, i ar fi lucru
despre care se ntreab# spre folosul s#u, se socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia
n loc de t#gad#. ns# cel ce a tiut hirotonia robului s#u, i nu a zis mpotriv#, cu toate c# este spre
paguba sa lucrul, se ia ns# n loc de c# s-a nvoit, i aceasta este osebit# pentru slobozenia celui ce s-a
f#cut cleric. Aa se scrie n scolia lui Balsamon cea la titlul 1 cap 36 n Pravila lui Fotie. nc# dup#
Armenopul cartea 1 titlul 18 se sloboade robul de va muri st#pnul s#u, f#r# a face diat#. Cel ce se
cump#r# de la r#zboaie de este avut, s#-i deie pre&ul s#u, i s# se r#scumpere. Iar de este s#rac, s#
slujeasc# trei sau cinci ani pe cel ce l-a cump#rat, i aa s# se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea
st#pnului s#u s-a f#cut osta, sau monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor l#sa nevoin&a cinului dup# ce s-au
f#cut monahi, i vor veni la alt# petrecere, s# se fac# iar#i robi, dup# cartea a 4-a titlul 1 cap 11 tema 13,
nsemneaz# ns# pe lng# aceste, c# de dou# feluri sunt robii. Unii se nasc robi, c&i s-au n#scut din robi,
iar al&ii se fac, c&i se robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat# la st#pni, nu sunt robi, ci slugi n#imite.
103

stpnirea din luntru
103
, unul ca acesta, de nu va nceta din aceste, s se
cateriseasc. Pentru c lucrurile #i stpnirile Cezarului #i ale mpratului,
Cezarului se cuvine a se da. Adic, la oameni din afar #i mprte#ti. Iar lucrurile
#i stpnirile lui Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu se cuvine a se da. Adic la
oameni dumnezeie#ti #i duhovnice#ti, precum sunt episcopii, #i prezbiterii, #i
diaconii.

CANONUL 84
De va ocr cineva pe mpratul; sau pe stpnitorul fr dreptate, s ia
pedeaps. ,i de va fi cleric adic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se
afuriseasc.

TLCUIRE
Mosaiceasca Lege zice, ,,pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru
[Ie#irea 22: 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinste#te pe mpratul
[1 Petru 2: 17]. Iar Pavel porunce#te s ne rugm pentru mpra&i #i pentru to&i cei
ce sunt cu covr#ire, mcar #i necredincio#i de ar fi [1 Timotei 2: 2]. Iar aici
apostoli de ob#te zic: Iar ocar la mpra&i se socotesc mustrrile cele mai aspre.
Oprind ns canonul pe cel ce ocre#te pe mpratul fr dreptate, dup ceea ce se
tace a lsat s n&elegem din deosebire c, de vor fi mpra&ii sau stpnitorii
pgni, sau vor pctui, se iart a-i mustra pe ei aici, crora li se cuvine a mustra
ni#te fe&e ca acestea. Dar ns nici cel ce a ocrt, se cuvine a se pedepsi ndat
104
.

103
n dou# se mparte st#pnirea i ncep#toria. Alta este lumeasc#, pe care o a ncredin&at Dumnezeu
mp#ra&ilor i st#pnitorilor, iar alta duhovniceasc#, care o a ncredin&at Dumnezeu arhiereilor i
sufletetilor iconomi. ns# una alteia este potrivnic#. C# una este p#mnteasc#, iar alta cereasc#. Una
poart# sabie i omoar#; iar cealalt# cu blnde&e iart# i mbiaz#. Pentru aceasta i Hrisostom zice: Altele
sunt hotarele mp#r#&iei, i altele hotarele prezbiteriei, mp#ratul are ncredin&ate acestea de aici, iar eu
cele Cereti (eu cnd zic, pe preotul zic). mp#ratului trupul i s-a ncredin&at, iar preotului sufletul.
mp#ratul r#m#i&uri de bani iart#, iar prezbiterul datorii de p#cate. Acela silete, acesta mngie. Acela
pe arme sim&itoare, acesta arme duhovniceti (cuvnt 4 la ozia Tom: al 5-lea foaia 149). Aceeai
necuviin&# urmeaz# dac# sau mp#ratul va ndr#zni a intra n Sfntul Altar, sau arhiereul a mp#r#&i i a
ncinge sabie. Precum o a p#&it aceasta uriaul cel cu dou# coarne al Romei, Papa zic. Carele pe lng#
aceasta c# este dinl#untru i dup# Duh arhiereu, va s# fie din afar#, i dup# trup mp#rat. S#
blagosloveasc# i s# omoare, s# &ie crja cea p#storeasc# i sabia cea ucig#toare. Amestecare
neamestecat# i groz#vie str#in#! Vad# dar nsui c# se afl# c#lc#tor al apostolescului acestuia canon, i
caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou#; i st#pnirea romaniceasc#; i ocrmuirea Ieraticeasc#.
C#tre aceasta preatrebnice sunt cele de cuviosul episcop Cudruvis, c#tre Constantin zice. (La Atanasie n
epistolia cea c#tre cei ce pretutindenea se nevoiesc la via&a monahiceasc#) )ie Dumnezeu &i-a ncredin&at
mp#r#&ia, nou# ne-a ncredin&at cele ale bisericii. 'i precum cel ce ar r#pi st#pnirea ta, se mpotrivete
lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu ca nu cumva tr#gnd la sine&i cele ale bisericii, s# te faci
vinovat unei mari vinov#&ii. C# scris este da&i napoi cele al Cezarului, Cezarului; i cele ale lui
Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou# ne este ierta a st#pni pe p#mnt (ce ar avea a zice c#tre acestea
papa cel ce cu amndou# chipurile st#pnete?), Nici tu o mp#rate ai st#pnire a t#mia.
104
Pentru a se mblnzi mp#ra&ii i st#pnitorii, i a fi iubitori de oameni c#tre oc#rtorii lor, ieie pild# de
la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C# Constantin, fiindc# oarecare a mprocat chipul lui cu
pietre, i l ndemnau prietenii s#-i pedepseasc#. El pip#indu-i fa&a, i zmbindu-se a zis aceste vrednice
de pomenire: Nic#ieri pe fruntea mea v#z c# s-au f#cut ran#, ci s#n#tos mi este capul, i toat# fa&a,
(Hrisostom n cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar Teodosie cu toate c# Antiohienii i-au obort
104

Vezi subnsemnarea 55 apostolesc.

CANONUL 85
Fie vou tuturor clericilor &i mirenilor cr#i vrednice de cinstire &i sfinte:
ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ie&irea, cea
Leviticeasc, Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A
lui Ruth una. A mpra#ilor patru. Paralipomena din cartea zilelor dou. Esdra
dou. Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon
trei, Pildele, Eclesiastul, &i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece:
Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar
ns mai adaug-se vou a nv#a tinerii vo&tri, n#elepciunea a mult nv#atului
Sirah. Iar ale noastre, adic ale Noului Testament, Evanghelii patru, a lui
Matei, a lui Marcu, a lui Luca, &i a lui Ioan. Patrusprezece Epistolii ale lui
Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui Iacov una. A lui Iuda
una. Ale lui Clement dou Epistolii. ,i a&ezmnturile cel prin mine Clement
n opt cr#i proglsuite ctre voi episcopii (care nu trebuie a se publica ctre
to#i pentru cele ntr-nsele tainice) &i faptele noastre al Apostolilor
105
. [Sobor 6:
2; Laodiceea: 51, 60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39]

TLCUIRE
Dup ce au nv&at Apostolii #i au legiuit prin sfin&itele lor canoane n ce chip
se cuvine att clericii, ct #i de ob#te to&i mirenii cre#tini n a vie&ui n lume; n
sfr#it nva&, #i care cr&i se cade a le citi. (i cr&ile adic cele ne canonisite #i
minciunosuprascrise au nv&at n canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele
canonisite #i sfinte prin canonul acesta ne nva& pe noi s le citim, pe care le #i
numr, precum aici se vd. Pomene#te ns cr&ile acestea #i soborul cel din
Laodiceea n canonul 60 #i cel din Cartagina n canonul 32 dar #i marele Atanasie
n prznuitoarea sa Epistolie a 39. (i Grigorie Teologul n stihurile sale, #i
Amfilohie al Iconiei prin iamvice#ti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita

Icoana, i alte necuviin&e i-au f#cut. Dup# ce a mers ns# Flavian al Antiohiei, i l-a rugat, att s-a
mblnzit, nct a zis c#tre dnsul: 'i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce ne-au oc#rt,
oameni i ei fiind, cnd St#pnul lumii rug# pe P#rintele s#u pentru cei ce l-au r#stignit pe el zicnd, iart#-
le lor, c# nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acelai, foaia 602.)
105
nsemneaz# ns# c# n multe c#r&i manuscrise i tip#rite, i mai ales n sinopsul lui Alexie Arestin, se
v#d i alte canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se cade a
le primi, ci a le lep#da ca neadev#rate, i minciunosuprascrise, c#ci i sfntul de toat# lumea al 6-lea
Sobor n canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adev#rate canoane al apostolilor. Iar pe celelalte
minciunoscrise le socotete. ns# fiindc# Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea Sobor, c#
adunarea apostolilor ceea ce s-a f#cut n Antiohia (din nou# canonane ale sale, care se afl# n biblioteca
Cezariei Palestinei ce se f#cuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemneaz# apusenii) n canonul s#u al 8-
lea au rnduit a nu se mai am#gi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv# s# nchipuiasc# Dumnezeu
b#rb#tescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest canon al apostolilor zic, l primim, i pentru c#
Soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c# se congl#suiete, cu vechile istorii. Fiindc# i femeia ceea ce i-a
fost curs snge vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneada precum istorisete Eusebie
cartea 7 cap 8 pe care l-a sf#rmat Iulian, precum zice Sozomen cartea 3, cap 1 i Nichifor cartea 10, cap
30 (la Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena apostoletilor acestora canoane.
105

epistolie n dou desparte toate Cr&ile vechii Scripturi: n cele canonisite, #i n
cele ce sunt de citit. (i canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci #i
dou de cr&i, dup numrul literelor evreice#ti (precum aceasta o zice #i Teologul
Grigorie, #i Dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1. Facerea, 2.
Ie#irea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8.
Ruth, 9. Cea nti #i a doua a mpra&ilor mpreun (care #i Samuil se numesc de
Evrei. Iar cea a 3-a #i 4-a a mpra&ilor: 1 #i 2 a mpra&ilor se numesc), 10. Cea a
treia #i a patra a mpra&ilor, 11. ntia #i a doua mpreun Paralipomenon (adic a
rm#i&elor), 12. a lui Esdra nti #i a doua mpreun, 13. Psalmii, 14. Paremiile
(adic Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei
mici dousprezece care se numesc o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreun #i
Plngerile, #i Baruh, #i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar cr&i ce se citesc de
cei ce de curnd se catehisesc sunt acestea: n&elepciunea lui Solomon, care #i
preambunt&it (virtoase) se zice dup Evsebie (cartea 11, cap 7 despre
Evangheliceasca pregtire) n&elepciunea lui Sirah, care #i aceasta pe
preambunt&it se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la
apuseni se nume#te bisericesc) Estir, Iudit, #i Tovias. Dar nsemneaz c #i cartea
Estirei una fiind, cu cr&ile cele canonisite mpreun se numr, precum #i canonul
acesta Apsotolesc ntre cele canonisite pe aceasta o numr, #i Soborul cel din
Laodiceea, #i cel din Cartagina. Ci #i n&elpciunea lui Solomon, #i Iudith, #i Tobit,
mpreun se numr cu cr&ile cele canonisite de soborul cel din Cartagina.
canonice#ti cr&i ns se socotesc de canonul acesta Apostolesc, #i Cr&ile cele trei
ale Macabeilor
106
. Iar Cr&i canonice#ti ale Scripturii celei noi sunt acestea:

106
nsemneaz# c# al&ii num#r# pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 num#r a evraicescului
Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, num#r# pe Ruth cu Judec#torii o carte, i aa mplinete pe al 22-lea
num#r. Care este i mai bun, fiind ncredin&at de sinod. Aa dar# nedrept este i greit irul i rnduiala i
cunoscut# de to&i i tip#rit#, n care se afl# c#r&ile Vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru
c# are desp#r&it n dou# cartea lui Estir, aeznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n
vreme ce apostolescul acesta canon, o carte l#murit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30-
lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, aiderea o carte o num#r#. Al doilea fiindc# i a lui
Ezdra cel 2 c#r&i n dou# deosebite p#r&i le aeaz#, pe una adic# n cele canonizate, iar pe alta n cele
apocrife, n vreme pe acestea dou# c#r&i ca una le num#r# i aceste apostolesc canon, i Sinodul din
Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i Sfntul Amfilohie. Al treilea
fiindc# pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desp#r&ete de profeticeasca carte a lui Ieremia, i le
num#r# cu cele apocrife, n vreme ce sinodul din Laodiceea i marele Atanasie o carte le num#r# pe
tustrele acestea (pentru ce sinodul din Laodiceea, scrie n num#r multoratec epistoliile lui Ieremia, n
vreme ce una numai se afl#, precum i Atanasie epistolie n num#r singuratic o numete? M# mir!). Al
patrulea c# pe acele trei c#r&i ale Macabeilor ntre cele apocrife le num#r# pe care apstolescul acesta canon
le numete canonice. Al cincilea fiindc# pe cartea lui Neemia o num#r# ntre cele canonizate, despre care
nicicum se face pomenire, nici de c#tre apostolescul acesta canon, nici de c#tre sinodul din Laodiceea,
nici de c#tre cel din Cartagina, nici de c#tre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea
i fiindc# n oarecare edi&ii numete apocrife pe c#r&ile cele ne canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine
cu acest nume s# se numeasc#, precum zice marele Atanasie n epistolia mai sus zis#. Fiindc# numele, de
apocrife, li s-au pus de c#tre eretici, spre a putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s# nele pe cei simpli
cum c# ar fi c#r&i apocrife i vechi de ale Sfin&ilor, dar bine este pe c#r&ile necanonizate a Vechiului
Testament s# se numeasc# anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns# anaginoscomene
acestea trebuie s# se numeasc#: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate
despre c#r&ile acestea nici o pomenire se face, nici n apostolescul canon, nici n sinodul Laodiceei, nici a
106

Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor, Cele #apte Sobornice#ti Epistolii, adic a
lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui Iuda una, ale lui Pavel
Epistolii 14, #i Apocalipsa. Despre care mcar c zice Dumnezeiescul Amfilohie n
stihurile cele Iamvice#ti, c mul&i cu adevrat o judec a fi cu adevr a lui Ioan
(Evanghelistului), iar cei mai mul&i o judec ca o neadevrat. nc ca o Carte
canonisit pe aceasta o prime#te Soborul cel din Cartagina canon 30. (i marele
Atanasie n mai-nainte zisa Epistolie cea 39. (i Dumnezeiescul Dionisie
Areopagitul, tainic privire pe aceasta numindu-o, #i scoliastul sfntului Dionisie
Dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de aceasta pomene#te. (i
Dumneezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast cartea cea mai nalt a lumii. Iar de #i
Teologul Grigorie aceasta nu o nume#te n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su
cuvnt, cel face ctre cei 150 de episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomene#te
aceasta, zicnd: M nduplec a crede c al&i (ngeri) pe alt Biseric o apr precum
Ioan m nva& prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar #i
Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomene#te de aceasta #i Chiril al Alexandriei
(foaia 669 a celor cinci Cr&i) #i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cr&i)
o primesc pe aceasta #i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian,
Lactandius, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Cezareei. (i
nsu#i cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a glsuit
cuvntul cel alctuitor care pomene#te despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor,
Teofil al Antiohiei, #i al&ii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le
pomene#te apostolescul acesta canon sunt trimese ctre Corinteni, ca din partea
bisericii celei din roma, #i tiprite n adunarea tomului nti al practicalelor
sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec de ctre Fotie; foaia 156 a
Miriovivlei. Iar a#ezmnturile apostolilor, care #i nv&tur a apostolilor se
numesc, de ctre marele Atanasie, #i de ctre canonul al 2-lea al Sinodului 6 s-au
lepdat de ctre al 2-lea canon al celui a toat lumea al 6-lea Sinod, adic, fiindc s-
a notevsit (adic s-au reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au
notevsit, ci la oarecare pr&i, pentru aceasta mul&i din prin&i, #i mai nainte de
Sinodul al 6-lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc #i sfin&itul Maxim,
au ntrebuin&at ziceri dintr-nsele. (i Teologul adic n cuvntul cel despre Pa#ti:
Asupra strjei mele voi sta, cu oaie aligorice#te pe Hristos pentru mbrcmintea
nestricciunii. Care zicere o a luat din a#ezmnturile acestea, dup Nichita. Iar
Dumnezeiescul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi ntrebuin&eaz din
a#ezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. (i ce zic pe unii? nsu#i cel a toat
lumea Sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste a#ezmnturi n epistolia lui
Iustinian; c se cuvine pentru cei ce s-au svr#it a se da milostenie. Foaia 392 a
tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor. Dar #i dup cel al #aselea a toat lumea
Sinod din a#ezmnturi a ntrebuin&at mrturie Sinodul cel din Sfnta Sofia. (i
Mihail nc Chirulariul #i Patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun
cu el, care se afla n via& n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor,
care se afl n cartea ntia a apostolice#tilor a#ezmnturi n capul al 3-lea zicnd

celui din Cartagina, nici de c#tre marele Atanasie, nici de c#tre Dumnezeiescul Grigorie, nici de c#tre
Amfilohie.
107

a#a: Nu v ve&i smulge brbile voastre; c frumse&ea Ziditorul Dumnezeu o a
fcut s fie pentru femei, iar pentru brba&i cu dreptul a judecat a fi nepotrivit.
(i vezi la foaia 978 n tomul al 2-lea al sinodicalilor. (i acum precum se afl
tiprite, mi se pare c nu au nici un neadevr #i necuviin&. Iar Pimen (adic
pstorul) de care carte pomene#te marele Atanasie n epistolia cea de multe ori
zis, este o carte care nu se afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta,
precum este #i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. (i n scurt a zice, era
cartea aceasta, nv&nd pe pstorul oilor celor cuvnttoare, cu ce chip s
pstoreasc pe acestea spre p#unea cea mntuitoare, #i cum s le pzeasc
nevtmate de unghiile lupilor celor gndi&i a demonilor, zic, #i a oamenilor celor
ru slvitori. Ne-au vestit ns unii c pstorul acesta se afl o carte prea veche
ntru mnstire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din apostolii cei #aptezeci. Pe
Pstorul l pomene#te #i Sfntul Maxim n scoliile Dumnezeiescului Dionisie. (i
este mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz c canonul 54 al Cartaginei pe
lng Cr&ile Scripturii celei vechi #i a celei nou, porunce#te a se citi #i vie&ile
mucenicilor, care cuprind muceniciile lor, n zilele praznicilor lor.








108

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL
NTIUL SINOD

Sfntul #i ntiul Ecumenic
107
Sinod (a toat lumea sobor), s-au adunat n

107
Patru oarecare nsuiri caracteristice ale sinoadelor celor ecumenice g#sesc c# se afl# sem#nate pe la
mul&i, i mai ales la Dositei (n Dodecabiblion foaia 1018), din care, cele trei sunt departe i obteti, i
oarecare sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c# s# zic aa, fiin&elnicia, i
nt#ritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor sinoadelor celor ecumenice; i mai nti nsuirea tuturor
celor ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale papei, sau ale cut#rui patriarh, ci prin poruncile
mp#r#teti. Aceasta i la localnicul sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de Constantin i Costant,
i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt# socoteal# a nnoirilor
bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecabiblion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre
credin&#, i prin urmare a se aterne hot#rre, i hotar dogmatic, la fietecare din cele ecumenice sinoade
(Dositei foaia 633 n Dodecabiblion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din
Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Celestin f#cnd cercetare au aezat hotare
dogmatice. Al treilea a fi toate dogmele cele aezate de dnii, i canoanele, ortodoxe, binecinstitoare, i
unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu sinoadele cele ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i mult
vestit# este socoteala Sfntului Maxim, cea zis# la o pricin# ca aceasta: Pe sinoadele cele f#cute, credin&a
binecinstitoare le nt#rete, i iar#i, drept#&imea dogmelor judec# pe sinoade dar, i aceast# nsuire, este
obteasc# i la cele mai multe localnice sinoade, afar# de oarecare. Iar a patra i cea mai de pe urm# este,
a congl#sui, i a primi cele rnduite de sinoadele cele ecumenice, i cele canonisite de to&i patriarhii i
arhiereii cei dreptsl#vitori ai sobornicetii biserici, sau prin ns#i nf#&oarea lor, sau prin ai lor loc&iitori,
sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast# congl#suire a patriarhilor i a arhiereilor lumeni, este
precum am zis, nt#ritorul, i desluitorul caracter, al sinoadelor celor ecumenice. nt#ritor adic#, pentru
c# le nt#rete pe ele, i le face a fi, dup# numele ce poart#, sinoade ecumenice, iar desluitori, pentru c#
nici la un alt localnic sinod socotindu-se, deosebete pe singure cele ecumenice, despre cele localnice.
Drept aceea pe sinodul cel ce s-a f#cut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de c#tre lupt#torii de
Icoane sinod ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul 'tefan, i al&ii mul&i ct i cel al 7-
lea ecumenic sinod, n a asea practic# a lui, l-a mustrat zicnd: c# f#r# de congl#suirea tuturor celorlal&i
patriarhi, sinod ecumenic, nici se face, nici se zice. C# Epifanie din partea sinodului al 7-lea a zis: cum
dar mare i ecumenic ar putea fi acela pe care nici l-au primit, i la care nici s-au congl#suit nti ez#torii
ai celorlalte biserici, ci anatemei pe acestea l-au dat? (Dositei 634, a Dodecabiblion) mai cu aceste
mustr#ri a mustrat i Sfntul Maxim, pe minciuno-sinod a lui Pir Monotelitului (adic# al celui ce
dogmatisea o singur# voie ntru Hristos Domnul), pentru c# pe acesta l numea Pir, sinod ecumenic. Am
zis c# congl#suirea, i primirea tuturor patriarhilor, nt#rete pe sinoadele cele ecumenice, i nu numai
singur# fiin&a lor de fa&#, sau cea prin ai lorui loc&iitori. Pentru c# ntru toate cele 7 ecumenice sinoade,
nici un pap# a fost de fa&# n persoan#. Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea ecumenic sinod, nici n
persoan#, nici prin loc&iitori, au fost de fa&# Damas, i Vighilie Papii, dar aceste ecumenice sinoade, iar#i
au r#mas ecumenice, pentru c# aceiai papi, s-au unit la cele hot#rte de c#tre acelea, i prin scrisorile lor
i prin Isc#lituri le-au primit pe ele, i cum c# singur# nf#&oarea sa cea n persoan#, sau cea prin ai lorui
loc&iitori nu nt#rete pe sinoadele cele ecumenice, ci mai vrtos unirea i congl#suirea; au ar#tat cele
dou# sinoade cel din Sardica, i cel din Floren&a, c# cel din Sardica, cu toate c# s-a numit la nceputul s#u
ecumenic sinod (vezi la 1 cuvntare a lui). 'i au fost de fa&# la acesta to&i patriarhii, unii n persoan#, iar
al&ii prin loc&iitori. Fiind ns#, c# s-au desp#r&it i nu s-au unit la cele de acesta hot#rte patriarhii i
arhiereii r#s#ritului, acest la nceput numit ecumenic sinod, s-a f#cut localnic la isprava i sfritul lui.
Asemenea i cel din Floren&a, de i ecumenic s-a numit, fiind ns# c# loc&iitorii patriarhului Antiohiei, i
episcopilor r#s#ritului i mai nti, i al nsui patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al
Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel ecumenic dar s-a schimbat n localnic. 'i ce zic localnic? 'i n
minciuno-numit s-a schimbat dup# dreptate, pentru c# nu avea nici pe a treia nsuire a sinoadelor celor
ecumenice. C# hot#rrea cea de dnii aezat# nu a fost unit# cu Dumnezeiasca Scriptur#, i cu celelalte
sinoade. Vezi c# neunirea oarec#rora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? 'i dimpotriv#
unirea tuturor patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb# n soborniceti.
109


Fiindc# localnicele sinoade i canoanele lor cele de ecumenicele sinoade, i mai ales de cel al 6-lea
ecumenic, fiind primite, ecumenic# st#pnire, adic#: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinz#toare iau.
Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (defini&ia) sinodului celui ecumenic ntru
acest chip: ecumenic sinod este cel adunat prin mp#r#teasc# porunc#, cel ce aeaz# hot#rre
dogmaticeasc# despre credin&#, cel binecinstitor, i dreptsl#vitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele
ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea tuturor patriarhilor i arhiereilor soborniceti biserici l-au
primit, sau prin nf#&oarea a nsui persoanelor, sau prin loc&iitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile i
isc#liturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsuiri, acesta este sfnta i
soborniceasca biseric#, ntru care n simbolul credin&ei m#rturisim c# credem. De aici cu alte patru
nsuiri dup# Teologi se navu&ete aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit#. C# zice: ,,'i alt Mngietor voi
da vou#, ca s# r#mn# cu voi veac [Ioan 14, 16] i, ,,iat# eu cu voi sunt n toate zilele pn# la sfritul
veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negreitoare, i nesmintitoare, c# biserica a c#rei fa&# o &ine sinodul
ecumenic, ,,stlp i nt#rire a Adev#rului dup# Pavel [1 Timotei 3: 15] i c# ceea ce se socotete de
sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul Adev#rului este socotit, c# acela zice c# va nv#&a pe voi
toate, i v# va aduce aminte de toate, care lucru mai vrtos la ecumenicele sinoade se arat# adev#rat. C#
dac# canonul al 8-lea al f#c#torului de minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic cel n Anghira
adunat: C# pn# cnd se va socoti ceva obtete de c#tre sfin&ii cei mpreun# aduna&i, i mai nti dect
dnii de c#tre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c# este adev#rat#, zicndu-se pentru
sinoadele ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt st#ruind asupr#-le, le lumineaz# pe ele, i nu le las# a se
r#t#ci la hot#rrile lor! C# insufl# dreptatea sa Dumnezeu n nenum#ra&ii ierei cei ce se adun# la sinod,
dup# epistolia cea c#tre Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt#, i
preaputernic#, nu numai ntru a ntinde drept#&ile i adev#rurile cu sf#tuire, ci i ntru a sili spre supunere
pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr#-le bisericetile cert#ri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru
cercetnd i pe Papi, i pe patriarhi, i pe to&i cei ce se afl# n toate p#r&ile lumii, arhierei i clerici i
mireni. 4. a pune hotar, i m#rginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin# i obteasc#, i
particularnic#, i a dezlega toat# glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C# soborniceasc#,
zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se numete biserica, c# de obte peste tot nva&#, f#r# lipsire,
i f#r# osebire toate dogmele cele ce se ntind spre cunotin&a oamenilor i despre cele v#zute, i despre
cele nev#zute. Drept aceea i de c#tre to&i, nu Dumnezeiasca Scriptur#, ci ecumenicul sinod se
propov#duiete, c# este cel mai de pe urm# Judec#tor al bisericetilor pricini, dup# canonul al 6-lea al
sinodului al 2-lea al c#ruia judec#tor socoteala i hot#rrea nu se supune apela&iei altui mai mare jude&. C#
dac# Apelarisirea este o jeluire despre oricare jude& c#tre altul mai mare, dup# cartea a 9-a a Vasilicalelor,
titlul 1 hot#rrea cea cu ndoial# a episcopilor, se supune la apelarisirea jude&ului celui mai mare a
mitropoli&ilor; iar a mitropoli&ilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul
ecumenic, i aici de aici toat# apelarisirea se m#rginete, i se sfrete nefiind alt jude& mai mare dect
sinodul ecumenic. Iar dei Judec#toria patriarhilor nu se supune apela&iei, dup# Vasilicale, i dup#
Iustinian, i dup# Leon n&eleptul, aceasta ns#, se n&elege, pentru c# alt patriarh nu poate a se face
judec#tor asupra hot#rrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz# i judec# toate cele
judecate de c#tre to&i patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc# hot#rrea eparhului,
m#car dei apela&iei nu se supune: fiindc# nu se mai atinge de c#tre altcineva, cu toate acestea
nedumeririle care Eparhul nu poate a le hot#r, le cerceteaz# i le hot#r#te nsui mp#ratul. Drept aceea,
dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecumenic n biseric# (Dositei
n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis ns# c# judec#torul cel mai de pe urm# n biseric# nu este
Sfnta Scriptur#, precum aceasta o zic Luterocalvinii, ci sinodul ecumenic, fiindc# Dumnezeiasca
Scriptur# la multe p#r&i ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii c#tre al s#u eres strmbnd noima
Scripturilor cea ne luminat#, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adev#rata noima scripturii, care
nu este altul, f#r# numai ecumenicul sinod. nc# i alta, pentru c# pe lng# cele adev#rate, i soborniceti
c#r&i al Scripturii, fiindc# au ndr#znit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe cele neadev#rate,
i ereticeti c#r&i ale lor, pentru aceasta sinodul ecumenic alege pe cele adev#rate, i leap#d# pe cele
neadev#rate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a f#cut pentru apostoletile aez#mnturi, i cel nti
nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i sfin&itul Augustin aceasta
tiindu-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredin&a
vrednicia de credin&# a bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c# nimenea poate a se
110

Niceea Bitiniei, n timpul marelui Constantin, la anul de la Hristos: 325. Iar
brba&ii cei mai nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton
#i Vichentie prezbiterii, mpreun cu cuviosul episcop al Cudruvei din Ispania,
tustrei mpreun &innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei, #i al lui Iulie;
Alexandru patriarh al Alexandriei, mpreun lupttori avnd pe marele Atanasie,
aflndu-se atunci diacon. Eustatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului, Pafnutie
#i Spiridon, Iacov #i Maxim, brba&i mpodobi&i cu apostole#ti daruri, #i cu
mucenice#ti ptimiri, #i al&ii mul&i fiind la numr dup tradi&ia cea de ob#te, #i de
to&i mrturisit a bisericii 318 pe lng care ns, au fost #i alt mul&ime de clerici,
de prezbiteri, #i de diaconi, #i s-au adunat acest sinod mpotriva lui Arie, care
hulea, c Fiul #i Cuvntul lui Dumnezeu, nu este de o fiin& cu Tatl, #i prin
urmare nu este Dumnezeu adevrat, ci zidire, #i fptur
108
, #i trei ani #i jumtate

mpotrivi sinoadelor celor ecumenice, r#mnnd binecinstitor i dreptsl#vitor; ci de obte i f#r# osebire
fiecare este dator a se supune lor. C# cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui
ce gr#iete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc# i Papa Dialogul (cap 1,
epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun sinoadelor ecumenice. 'i ns#i sinoadele acestea pe cei ce
nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un p#gn i necinstitor de Dumnezeu se socotete
cel ce nu ascult# de biseric#, a c#rei fa&# poart# sinodul cel ecumenic. C# zice Domnul, ,,i de nu va
asculta de biseric#, s#-&i fie &ie ca un p#gn i vame [Matei 18: 17]. Fiindc# hot#rrea i judecata cea
mai de pe urm# i mai des#vrit# a bisericii este sinodul cel ecumenic, dup# Augustin (epistolia 162). 'i
aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se p#zi i n sinodul prezbiterilor Legii vechi. Iar de va
fi, zice: vreun grai n judecat#, care s# nu-l po&i lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat# i
judecat# 'i vei merge la prezbiterii i Levi&ii, i la judec#torul, care va fi n zilele acelea i ei
cercetndu-l vor spune &ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-&i vor spune &ie, n dreapta sau n
stnga. 'i omul care se va seme&i ca s# nu asculte de prezbiterul, sau de judec#torul, va muri omul acela,
i vei scoate pe cele r#u din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns# pe lng# cele zise s# ad#ug#m i
aceasta, c# cu adev#rat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru c# toate
acestea dup# Legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i pentru c# ceea ce a fost de nevoie spre
cunotin&#, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntreb#rile cte se nasc din cele rnduite de acele
apte, cu lesnire se dezleag# (Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup# cel al aptelea sinod, cu toate
c# altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n biserica Sfintei Sofii; ns# cu rea
ntrebuin&are s-au numit aa, pentru c# nici unul dintru acestea s-au adunat dup# legile sinoadelor
ecumenice. 'i pentru aceea nu au putut a se mpreun# num#ra cu cele apte ecumenice, nici num#rul lor al
adaoge. C# cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic#, cel ce s-a f#cut mpotriva lui Fotie, n urm#
de c#tre cel ce s-a f#cut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a osndit. 'i m#car c#
toate acele apte ecumenice sinoade pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade, sunt de o cinste i
ntocmai. ns# acest nti sinod, i pentru vechime i pentru sfin&enie, a st#tut i st# pururea pilda cea mai
nti nchipuit#, i tiin&a cea mai nti ncep#toare a tuturor sinoadelor celor ecumenice, i acestuia a
urmat de aici nainte i sinoadele cele dup# dnsul, i ntru proclama&iile (poruncile) lor, i ntru ederile
lor, i ntru hot#rrile lor, i pe acesta Dialogul Pap# cap al tuturor sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se
afl# n gura tuturor, adic#: St#pneasc# cele rnduite n sinodul din Niceea, mult au ostenit sinodul cel
adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale, i n epistoliile sale cele c#tre Bonifatie i
c#tre Celestin, pentru ca s# nu primeasc# alte canoane, f#r# numai pe acestea adev#rate canoane al
sinodului din Niceea. 'i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hrisostom, tare striga s# nu st#pneasc#
alte canoane, f#r# numai canoanele sinodului din Niceea.
108
C# Arie prezbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s# scape de urciunea ceea ce se ridicase de c#tre
dreptsl#vitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c# Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
om gol s-a N#scut din Fecioar#, zicea el adic#, cum c# a fost acesta mai nainte de Naterea cea dup# trup,
nu ns# ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din f#pturi n vreme f#cut de la Tat#l. Iar n cte p#r&i s-a
desp#r&it eresul lui Arie, vezi la subnsemnarea canonului nti al sinodului al 2-lea ecumenic.
111

&innd acest sinod (mcar de#i Ghelasie la Fotie citirea 256 n #ase ani #i jumtate
zice) a predat Dumnezeiescul #i Sfin&itul Simbolul dreptslvitoarei noastre
Credin&e, cel de ob#te cunoscut de ctre to&i. ntru care pe Fiul #i Cuvntul lui
Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin& cu Tatl, adic avnd
aceea#i fiin& #i fire ntocmai cu Tatl, #i prin urmare aceea#i Slav, #i Stpnire, #i
Domnie, #i pururea vecuire, #i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase nsu#iri
ale Dumnezeie#tii Firi. Care Simbol este anume a#a: Credem ntru Unul
Dumnezeu, Tatl Atot&iitorul Fctorul tuturor celor vzute, #i al celor nevzute.
(i ntru Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din Tatl,
Unul-Nscut, adic, din fiin&a Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o
Fiin&
109
cu Tatl, prin care toate s-au fcut, cele din Ceriu, #i cele de pe pmnt.
Care pentru noi oamenii, #i pentru a noastr mntuire s-au pogort, #i s-au
ntrupat #i om s-au fcut. Au ptimit, au nviat a treia zi, #i s-au suit la Ceruri, #i
#ade dea Dreapta Tatlui, #i iar#i va s vie s judece vii #i mor&ii. (i ntru Sfntul
Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, #i c mai-nainte de a se
na#te nu era, #i c din cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt Ipostas (fa&) zic, c
este, sau din alt fiin&, Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios #i prefccios,
pe ace#tia i anatematise#te totalnica (soborniceasca), #i apostoleasca biseric
110
. Pe

109
nsemneaz# c# Cuvntul de o Fiin&#, i mai nainte de 1 sinod se ntrebuin&a ntre cei binecinstitori; iar
fiindc# dup# Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng# Pavel Samosatul, l-au ntrebuin&at pe
acesta ca s# surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete ncep#toare, pentru aceasta P#rin&ii cei 180
aduna&i n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lep#dat; dup# nume
numai (m#car c# dup# n&elegere i dup# nsemnare l m#rturisea) pentru ca s# nu deie apucare ereticilor,
i mai ales pentru c# Pavel cu vicleug meteugind, trei fiin&e din glasul OMOUSIULUI (de o fiin&#)
zicea c# sunt. Una adic# cea mai nti era a Tat#lui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului Duh, i c# din
aceea aceste se propun ca nite p#r&i, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar sinodul din
Niceea, ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup# n&elegere, ci i dup# nume au poruncit a se
propov#dui (vezi la Dodecabiblion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN)* (OMOUSION) iar nu de
asemenea fiin&# (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei pe jum#tate (Imiarianiti), pe Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu sinodul acesta l-a propov#duit. C# de MPREUN* sau pe de ACEEA'I, despre
FIIN)* se zice, dup# Aristotel i n logic#. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de obte la cele
ntmpl#toare fiin&e, i nu la fiin&ei, i la fire. 'i iar#i, DE O FIIN)* l-au zis pe el, i nu DE O
MPREUN*FIIN)* (SINUSION), precum nsemneaz# dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c# DE O
MPREUN*FIIN)* nsemneaz# unire f#r# de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O
FIIN)*, nsemneaz# pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cel#lalt.
110
nsemneaz# c# simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c# este pu&in schimbat n oarecare de
acest cunoscut nou# tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A c#ruia mp#r#&ie nu va fi sfrit, nu
cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn# la sfrit. C# sinodul al 2-lea pe acestea le-
au plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat#, ntru care acum l rostim. Drept aceea la al 4-lea
sinod praxis 5 foaia 1515 a adun#rii sinoadelor tomul 2 unde se afl# simbolul sinodului din Niceea cu
aceasta, a C#ruia mp#r#&ie nu va fi sfrit, negreit greeal# este a tipografiei. Fiindc# oriunde se afl#
aiurea, f#r# de acest cuvnt se afl#, precum n simbolul al nsui sinodului acestui din Niceea (la foaia 283
a tomului 1 al adun#rii sinoadelor) n praxis 18 al sinodului al 6-lea (foaia 650) a tomului 2 al sinoadelor)
n practicalele sinodului din Cartagina, la Socrat cartea 1 cap 7 i pretutindenea. 'i fiindc# acest cuvnt
cel al 2-lea ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia. nsemneaz# nc# c# simbolul acel din Niceea,
n alte codice se afl# cuprinznd aceasta, i au ezut dea dreapta Tat#lui, iar ntru altele nu. 'i aceasta o
nsemn#m aicea, ca un lucru vrednic de tiin&#, c# simbolul credin&ei se zicea n biserica cea din nceput
112

acest simbol ns, Teodor al Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a
credin&ei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. (i de ob#te de
ctre toat biserica se nume#te Prapor (adic semn) caracteristic, #i Steagul
dreptslvitorilor. Prin care ace#tia ca ni#te adevra&i osta#i ai lui Hristos, se
deosebesc de vr#ma#ii lui Hristos, #i de cei ce se f&rnicesc cu Numele lui
Hristos, n vremea ce sunt fra&i mincino#i #i ru slvitori. C #i osta#ii prin semne
(adic prin steaguri) deslu#esc #i deosebesc pe osta#i de cei potrivnici. Drept aceea
#i de la metafora ost#e#tilor simboluri s-au numit, #i Simbolul Credin&ei. Au
paradosit acest Sfnt Sinod #i rnduiala pentru Pa#ti, pe care acum o &ine
nestrmutat totalnica (soborniceasca) rsritean biseric. Despre care (vezi pe al
7-lea apostolesc canon, #i pe cel nti al sinodului din Antiohia) dar nc #i pe
acestea de fa& douzeci sfin&ite canoane le-au a#ezat. Care nehotrt sunt ntrite
de cel nti canon al sinodului al 4-lea, iar hotrt de al doilea al sinodului al 6-lea
#i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c Practicalele acestui nti sinod acum
nu se afl nici eline#te, nici latine#te, ci singure acelea, cte Eusebiu al Pamfiliei,
Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, #i Ieronim, #i al&ii, iar mai cu deosebire, #i mai
ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon mpratul la anul 476,
care n urm #i episcop al Cezareei Palestinei s-a fcut (vezi la tomul 1 foaia 151 a
adunrii sinoadelor). Acestea singure zice, se afl cte cei mai de sus, #i Ghelasie
acesta le-a scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o nume#te
Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult istoriceasc, dect practiceasc, o pomene#te
ns aceasta #i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din Dodecabiblion).



numai n vinerea cea mare, cnd episcopul catihisea pe cei ce se g#teau a se boteza n noaptea smbetei
cei mari cnd a doua zi str#lucea ziua cea purt#toare de lumin#, precum istorisete Teodor Anagnost n
cartea a 2-a a bisericetii istorii, apoi s-au rnduit de Timotei al Constantinopolului s# se zic# la fiecare
Liturghie, n anul 515; n vremea lui Anastasie mp#ratul, precum acelai Teodor zice. Iar apoi n anul
545 Iustin mp#ratul nti a rnduit, i n ce vreme a Liturghiei s# se rosteasc# acesta n toate bisericile
r#s#ritului, adic# mai-nainte de Dumnezeiasca Rug#ciune, Tat#l nostru.
113

CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI ,I ECUMENICULUI NTI
SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari s-
a tiat, acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe
sine&i, acesta n clir (soart) cercetndu-se, se cuvine a nceta. ,i de acum
nainte nici unul dintru cei de acest fel nu trebuie&te a se nainta; precum
aceasta este prea artat, c s-a zis pentru cei ce ntrebuin#eaz lucrul, &i care
ndrznesc pe sine&i a se tia. A&a, dac careva de ctre barbari, sau de stpni
s-au scopit, iar altmintrelea s-ar afla vrednici, pe unii ca ace&tia i prime&te n
cliros (soart) canonul. [Apost: 21, 22, 23; sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
Cteva canoane ale apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum
se vede au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuin&a de a
rndui despre aceasta #i canonul acesta. Care #i zice: Cel ce pentru patim, #i
pentru boal s-au scopit de ctre doctori, sau #i de barbari n vremea goanei, acesta
cleric fiind se lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe
sine#i, acesta #i cleric fiind se cade a nceta din lucrrile clerice#ti (soartei). (i din
cei de acest fel, c&i sunt mireni, de astzi nainte, nici unul se cuvine a se face
cleric. Precum ns aceasta o zicem pentru cei ce nadins, #i de voie ndrznesc a se
scopi pe sine#i, de asemeni iar#i zicem, c dac oarecare s-a scopit de barbari, sau
de stpnii lor, adic fr de voie #i tiranice#te, #i ar fi vrednici, unii ca ace#tia se
primesc de ctre canonul (ori de acesta adic, ori de cel 21 apostolesc). Spre a se
face clerici. Cite#te #i tlcuirea a celui 21 apostolesc.

CANONUL 2
Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoi#i fiind oamenii, s-au
fcut afar de canonul cel bisericesc. nct oameni din via# pgneasc viind
acum la credin#, &i n pu#in vreme catehizndu-se, ndat la baia cea
duhovniceasc se aduceau, &i ndat ce se botezau se aduceau la episcopie, sau
la prezbiterie. Bine s-a socotit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se
face; fiindc &i timp trebuie celui ce se catehise&te, &i dup botez mai mult
cercare. C lmurit este apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit
(neofit), ca nu mndrindu-se s cad n osnd &i n cursa diavolului [1 Timotei
3: 6]. Iar dac, dup ce a trecut timp s-ar afla vreo gre&al sufleteasc pentru
fa#a aceea, &i s-ar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta nceteze de
la cliros. Iar cel ce ar face afar de acestea, ca mpotriva marelui sinod
obrznicindu-se, acesta se va primejdui despre cler. [apostolesc: 80; sinod 1 &i
2: 17; Sardichia: 10; Laodiceea: 3; Chiril: 4]

TLCUIRE
Ceea ce rnduie#te canonul 80 al sfin&ilor apostoli, #i canonul acesta
114

rnduie#te; c zice, fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri,
afar de bisericescul canon (adic de acesta 80 al apostolilor), sau de nevoie, sau
din alt pricin pornindu-se oarecare. nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu
pu&in timp mai nainte de la pgneasca, #i necredincioasa via& au venit la
dreptslvitoarea credin&, #i n pu&in vreme s-au nv&at taina bunei cinstiri, #i
mpreun cu botezul a-i nainta pe ei #i la episcopie, sau la prezbiterie; adic a-i
hirotonisi pe ei prezbiteri #i episcopi. Fiind, zic, c aceste a#a afar de lege se
fceau, s-a socotit de cuviin& de acum nainte a nu se face. Cci cel ce se
catehise#te, #i mai-nainte de a se boteza are trebuin& de ndestul vreme
111
pentru
a se catehiza, #i a se nv&at bine toate dogmele credin&ei, #i dup ce se va boteza,
iar#i are trebuin& de mult ispitire. C zice apostolul Pavel ctre Timotei, nu pe
cel de curnd sdit (s-l hirotone#ti) adic pe cel de curnd catehizat, #i din nou
sdit n via lui Hristos, ca nu nl&ndu-se, s caz n nsu#i pcatul, #i n cursa cea
asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar dac trecnd vreme s-a afla
la cel ce cu vreme n destul #i cu cercare, #i s-a catehizat, #i s-a botezat, #i s-a
hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc
112
#i s-ar vdi pentru acela de doi, sau

111
Vremea catehiz#rii nu se rnduiete de to&i una i aceeai, c# din apostoletile aez#mnturi, un an se
rnduiete a se catehiza cei ce vin la dreptsl#vitoare credin&#, doi de canonul 42 al localnicului sinod,
celui adunat n Iliviria ispanioleasca cetate, pu&in mai nainte de ecumenicul ntiul sinod. 'i de Nearaoa
144 a lui Iustinian nc# doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la credin&#. 'i din canonul 25 al
localnicului sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la
credin&#. Iar canonul 8 al sinodului al 7-lea voiete s# nu primim pe evreii cei ce cu f#&#rnicie cred. Ci
numai pe cei ce cu adev#rat cred, i mustr# pe cele ale evreilor; unii socotesc c# numai ntr-attea zile se
face catehizare, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din canonul 45 al sinodului din Laodiceea i
din epistolia lui Ieronim cea c#tre Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril patriarhul Ierusalimului.
Dar ns# din acestea alta nu se ncheie, f#r# numai c# n Postul cel mare se face partea cea mai de pe
urm#, i mai cu de-am#runtul a catehiz#rii, pentru c# atuncea se boteaz# catehumenii (adic# cei ce se
nv#&a buna credin&#) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns# se scurta vremea
catehiz#rii pentru mprejur#ri de nevoie. Pentru aceasta catehumenii cei ce se primejduiesc de moarte, se
boteaz# mai-nainte de vremea hot#rt# a catehiz#rii, dup# canonul 12 al celui din Neocezareea; dup# cel
47 din Laodiceea; dup# 52 din Cartagina. Dup# al 5-lea a lui Vasile, i dup# al 5-lea al lui Chiril.
112
P#cat sufletesc, Zonara zice pe tot p#catul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului,
din puterea cea cuvnt#toare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Balsamon zice: tot p#catul ce
pricinuiete v#t#mare sufletului, ori din trupeasc# poft# are nceputul, ori din sufleteasc#. Iar al&ii p#cat
sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic# din trufie, din neascultare, i din altele. ns#
chiar p#cat sufletesc, despre care zice aicea canonul, este trufia, i n#l&area i mndria, c# singur# patima
aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firii sufletului. 'i aceasta este osnda i cursa n
care a c#zut diavolul. Dup# zicerea apostolului care o aduce aicea canonul, i dup# tlcuirea ce-i face
Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i Sfin&itul Augustin (cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu)
zice: nu este diavolul, nici be&iv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a c#dea
episcopul n patima mndriei i o va ar#ta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va v#di de doi, sau trei martori,
s# nceteze de la cliros. (Adic# de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s# se smereasc#, i s#-i m#soare
cugetarea sa, i aa iar#i s# primeasc# lucrarea ieriei. Iar dac# se va mndri i mai mult, i nu va voi a
nceta, s# se cateriseasc# i des#vrit de treapta sa. Iar cum c# ar#tata mndrie, este caterisitoare; ar#tat
este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lep#dat de la biseric#, pentru c# din mndria i trufia lor,
se numeau pe sinei cura&i, i pe cei ce n vremea goanei s-au lep#dat i n urm# s-au poc#it, nu-i primeau,
i cu cei c#s#tori&i a doua oar# nu se mp#rt#eau, unii ns# au zis c# p#cat sufletesc n&elege canonul aici
pe socoteala cea r#u sl#vitoare i p#gneasc#. Dar de ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta,
nu numai s# nceteze ci i stranic s# se cateriseasc#, i de la biseric# s# se lepede. Deci fiindc# p#cat de
115

trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va voi a
face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznice#te mpotriva marelui sinodului
acestuia se va primejdui, #i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi #i tlcuirea canonului,
80 apostolesc.

CANONUL 3
A oprit desvr&it marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici
diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin# s aib
mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu&,
sau de singure fe#ele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [sobor 6: 6;
sobor 7: 22, 23; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasile: 88]

TLCUIRE
Cei ierosi&i (adic sfin&i&i), #i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de
presupus, #i de sminteal poporului, pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te,
c, marele sinodul acesta, cel nti adic, desvr#it a oprit, a nu avea stpnire #i
voie, nici episcopul, nici prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s
aib muiere strin n casa sa, #i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau
sor, sau mtu#, sau singure fe&ele acelea care nu dau presupus.

CANONUL 4
Episcopul mai vrtos se cuvine a se a&eza adic de ctre to#i cei ce sunt n
eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce sile&te, sau
pentru deprtarea cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori
fcndu-se &i cei ce nu sunt de fa#, &i mpreun-nvoindu-se prin scrisori,
atuncea s se fac hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea mitropolitului n
fiecare eparhie. [apostol: 1; sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea:
12; Cartagina: 12, 58, 59]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c episcopul se cuvine mai ales a se hirotonisi de
to&i episcopii eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna to&i, sau pentru nevoia ce
sile#te, sau pentru lungimea cltoriei, negre#it trei episcopi s se adune, iar cei ce
nu sunt de fa& s se fac mpreun-hotrtori prin scrisori la hirotonie, #i atuncea
s se hirotoniseasc. Iar tria #i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria
alegerii acesteia ce se face acum de ctre to&i episcopii, #i rnduirea unuia din cei
trei ce s-au ales (c trei dup bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia
spre a primi vestirea hirotoniei, s rmn #i s se aduc, ca la un chiriarh la
mitropolitul fiecrei eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara #i Balsamon,
tlmcesc pe a se a#eza n loc de a se alege, iar al&ii n loc de a se hirotonisi. Aceasta
se cuvine s o #tim, c mai nti #i chiar a se a#eza, nsemneaz pe a se face. (i a#ezi

moarte este mndria, iar cei ce fac p#catul cel de moarte, cad din treapta lor, dup# canonul 32 al marelui
Vasile; pentru aceasta i canonul acesta pe cel ce a c#zut n acest fel de p#cat, l pedepsesc cu ncetarea
ieriei.
116

este n loc de fac, sau art. Deci #i aici mai nti #i cuprinztor, acest se cuvine a se
a#eza nsemneaz, c se cade a se face, a se arta, a se prohirisi de ctre to&i. Am zis
cuprinztor, #i mai nti, c aceast artarea are rnduial sfin&it, adic mai nti
s se aleag, #i apoi s se hirotoniseasc. (i a#a cu deplintate n&elegem, c s-a
a#ezat, adic s-a fcut episcop. nct a se a#eza are pe amndou nsemnrile,
precum #i a se face; c nsemneaz #i a se alege, nsemneaz #i a se hirotoni. Una de
ctre to&i, iar alta de ctre trei, #i dup canonul acesta, #i dup cel nti apostolesc
mai aceasta este #i tlmcirea sinodului al 7-lea celui a toat lumea ntru al 3-lea al
su canon. C #i cnd trei singuri hirotonisesc, mai nti de ctre to&i se alege,
mpreun-alegtori to&i fcndu-se prin scrisori..

CANONUL 5
Despre cei ce se fac achinoni#i (nemprt&i#i), ori din cei din cler, ori din
cei din tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre episcopii fiecrei eparhii, s se
#ie socotin#a, dup canonul ce zice, pe cei de ctre al#ii lepda#i, de al#ii s nu
se primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din mic&orarea de suflet, sau din
vreo filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin# a episcopului, s-
au lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit
c este bine n fiecare an, la fiecare eparhie de dou ori n an, s se fac
sinoade. Ca de ob&te to#i episcopii eparhiei adunndu-se la un loc, ntrebrile
cele de acest fel s se cerceteze, &i a&a cei ce cu dovad au gre&it episcopului,
cu cuvnt achinoni#i (sco&i de la mprt&ire) de ctre to#i se vor socoti a fi,
pn cnd ob&timea episcopilor va socoti pentru dn&ii a face o hotrre mai
iubitoare de oameni. Iar sinoadele s se fac, unul adic, mai nainte de Postul
mare; C toat mic&orarea de suflet stricndu-se, darul curat s se aduc lui
Dumnezeu. Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei. [apostol: 12, 13, 32, 37, sobor
4: 19; sobor 6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 ; Cartagina: 26, 37, 104, 116,
141]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te acestea, pentru clericii #i mirenii care s-au afurisit
de ctre episcopii fiecrei eparhii, s &ie, #i s rmie adevrat socotin&a ceea ce
este legiuit, precum canonul (cel 32 al apostolilor adic sau #i cel al 12-lea) acel
vechi rnduie#te, c adic s nu se primeasc la mprt#ire de ctre al&i episcopi,
cei de ctre al&i episcopi afurisi&i. ns s se fac cercetare nu cumva ace#ti afurisi&i
s-au afurisit pentru vreo mpu&inare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare
mptimire a episcopului. Drept aceea pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa
cercetare, #i celelalte cercri de acest fel, s-a socotit de cuviin& a se face sinoade
localnice de dou ori pe ani n fiecare eparhie, #i s se adune to&i episcopii de ob#te,
s cerceteze. (i a#a dup ce se va face cercetarea cea de acest fel, cei ce artat au
gre#it episcopului, #i cu drept chip s-au afurisit de el, s rmn afurisi&i, dup
cuvntul urmrii #i al drept&ii, #i de ctre to&i ceilal&i episcopi, pn cnd se va
prea de cuviin& ob#timii episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hotrre
pentru ace#ti afurisi&i (adic opri&i de mprt#ire). C dac cel ce a afurisit pe ei, s
117

zicem, s-ar mpietri, #i dup trecere de timp n-ar voi s-i dezlege de afurisire, sau #i
de va muri, este slobod sinodului dup ce va cunoa#te de ajuns pe timpul certrii,
s-i dezlege pe ei de aceasta. Iar sinoadele acestea s se fac, unul mai-nainte de
marele Post, ca dezlegndu-se toat mic#orarea de suflet, #i gre#eala, care ori
arhiereul o a fcut ctre cler, #i ctre popor, sau din potriv clerul #i poporul, ctre
arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu curat, #i neprihnit darul Postului. Iar cel
al doilea s se fac n timpul toamnei. Cite#te #i pe al 32, #i 33 apostolesc.

CANONUL 6
Obiceiurile cele din nceput #ie-se, cele n Egipt &i n Libia, &i n Pentapoli,
ca episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea;
fiindc &i episcopului ce este n Roma aceasta este obi&nuit. A&i&derea ns &i
n Antiohia, &i n celelalte eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia)
bisericilor. ,i de ob&te aceea fie artat, c, dac cineva fr de socotin#a
mitropolitului s-ar face episcop, unul ca acesta marele sinod a hotrt a nu se
cuveni a fi episcop. ns dac cu ob&teasca alegere a tuturor binecuvntat
fiind, &i dup canonul bisericesc, doi sau trei, pentru a loru&i prigonire ar gri
mpotriv, #ie-se hotrrea celor mai mul#i. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3:
8; sobor 4: 28; sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13]

TLCUIRE
113

Canonul acesta rnduie#te, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei
patriarhi: al celui al Alexandriei chiar #i dup ntiul cuvnt, iar al Antiohiei, dup
al doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt #i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu
osebire zice sinodul acesta n al 7-lea canon al su, #i pentru al Constantinopolului
zice Sinodul al 2-lea ntru al treilea canon); nct, patriarhul (pe care episcop l
nume#te aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de patriarh)
114
al

113
Pricina pentru care s-a dat de sinod canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la episcopii Egiptului, i
al Libiei, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i f#r# de socotin&a aceluia a nu face vreun
lucru bisericesc; precum zice Epifanie, c# aceast# st#pnire ntrebuin&ndu-o i sfin&itul Mucenicul Petru
episcopul Alexandriei, a caterisit pe Meletie episcopul Licopolei n Tivanda, precum m#rturisete marele
Atanasie n a doua sa Apologie, i nsemneaz# nc# acelai sfnt, c# mai-nainte de Petru, fiindc# n
Pentapoli a Libiei de sus, c&iva episcopi au primit socotin&a lui Savelie, i atta t#rie au luat mincinoasele
dogmele aceluia nct abia se propov#duia n biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflndu-o Dionisie al
Alexandriei, a trimis la ei soli ca s#-i ntoarc# la adev#rata dogm# a bisericii; din acestea dar se arat#, c#
episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest sinod avea patriarhicetile pronomii din nvechit obicei
(care mai vrtos au st#pnit de la cel 34 apostolesc, ce zice, c# episcopii fiec#rui neam, se cuvine s#
cunoasc# pe unul mai nti, i altele) avea st#pnirea nu numai a ocrmui cele bisericeti ale eparhiilor de
acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi episcopi, i mitropoli&i, ai Climei aceleia. 'i fiindc# zisul Meletie
cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndr#zni s#
hirotoniseasc# al&i episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta sinodul acesta 1 n Niceea au
rennoit prin acest canon obiceiul cel din nceput.
114
C# nume de patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic, patriarhii mai nti zicndu-
se cu osebire episcopi ai apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei patriarh, i
pe Dumnezeiescul Hrisostom, precum aceasta o arat# Socrat n cartea 7 cap 3, s-a zis ns# numele acesta
i n sinodul Calcedon, i mai ales de Iustinian s-au numit patriarhi, patriarhii. 'i nsemneaz# dou#
oarecare, numele acestea, sau pe episcopii cei ce s-au f#cut efori, i exarhi n oarecare eparhii, i
118

Alexandriei, s aib stpnire peste episcopii, #i mitropoli&ii Egiptului, #i ai Libiei,
#i ai Pentapolei. Precum #i patriarhul Romei acela#i obicei &inea
115
a avea stpnire
#i #ederea mai sus dect to&i Apusenii, #i mitropoli&i. A#i#derea nc #i patriarhul
Antiohiei a avea stpnirea peste episcopii, #i mitropoli&ii Siriei, #i ai Chilisiriei
(Cov&iteisiriei), ai amnduror chilichiilor, ai Mesopotamiei, #i ai tuturor celorlalte
supusei lui ocrmuiri. (i nu numai pronomiile patriarhilor acestora porunce#te
canonul acesta a se pzi. Ci nc #i pronomiile celorlalte eparhii, #i a bisericilor
celor supus mitropoli&ilor, att celor ce sunt patriarhi, ct #i celor ce nu sunt
supuse patriarhilor, #i atuncea #i acum adic, celor neatrna&i, precum al Asiei, al
Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, #i al celorlalte (mcar c al&ii zic c alte
eparhii nume#te canonul aici, c cuprinztor nume#te pe ocrmuirile cele supuse
celorlal&i doi patriarhi, al Constantinopolului, #i al Ierusalimului, #i c mitropoli&i
nume#te numai pe patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun, #i vezi la
Dositei n Dodecabiblion foaia 117 #i 123). nct nici un lucru ce atrn de
bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotin&a acestora. (i fiindc cea mai
mare treab #i mai de cpetenie din toate cele biserice#ti sunt hirotoniile, pentru
aceasta prin urmare adaoge canonul, c oricare s-ar face episcop, fr de socotin&a
mitropolitului su, au hotrt marele sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie
episcop. (Cci de#i mul&imea episcopilor ar fi ales pe episcopul, ntrirea ns a
alegerii se cuvenea a se face de mitropolitul, #i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a

ocrmuiri de c#tre obtesc sinod, precum au f#cut aceasta cel al 2-lea a toat# lumea sinod, dup# Socrat
cartea 5 cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Cezareei. 'i s-au numit acetia cu
acest nume patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de sinodiceasca hot#rre. Ca s# aib# mai mult# t#rie
spre s#dire i spre dezr#d#cinare, fiindc# ntocmai era cu ceilal&i patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie
Nissis scriind c#tre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel ce def#imase pe el zicea: de s-ar judeca
dup# vrednicia preo&iei, ntocmai i deopotriv# de c#tre sinod, i un pronomion amnduror nou# s-ar fi
f#cut, iar mai ales ngrijirea ndrept#rii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz# chiar pe
episcopii cei ce au cinstea cea nti n biseric#, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia dreg#torie
nu personal# fiind ca acelora; ci cuvenit# scaunelor acelora, dup# motenire. Care cinci au fost: cel al
Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. 'i fiindc# cel 1 a
lep#dat frul, a r#mas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i
acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind c#tre cel al Achiliei a zis, c# singur el cu deosebire
se zicea patriarh, cu care s-a unit i Balsamon, totui nu c#ut#m ce zic episcopii pentru sinei, ci ceea ce
pentru dnii zice soborniceasca biseric#. A numit ns# Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) patriarh i
pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta sinodul al 4-lea. A numit i Teodor Istoricul patriarh pe al
Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup# cuvntul exarhilor, precum a f#cut sinodul al 2-lea. Cum am zis,
ori precum al&ii zic, pentru multele episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecabiblion).
115
Nu tlcuiesc drept pe canonul acesta cei ce n#v#lesc de la biserica Romei. De unde Papa Felix
pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd canonul a zis, c# episcopul Pimen n fiecare sinod
are t#ria, precum canonul (acesta adic#) al sinodului din Niceea voiete. 'i mai nainte de acesta i
Pashasinus loc&iitorul lui Leon, pe dos a zis aceluiai canon n sinodul al 4-lea. Noi ns# din ns#i
graiurile canonului afl#m adev#rata n&elegere a sinodului acestuia. Deci zicem c# de vreme ce Meletie a
r#sturnat drept#&ile episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin# sinodului acestuia s# pun#
canonul acesta, i s# rnduiasc# nu vreun lucru nou, ci numai s# nt#reasc# rnduielile i obiceiurile, care
din veci se p#strau, nu numai la patriarhi, ci i la mitropoli&i, i nu numai ntru hirotonii, pe care le ab#tea
Meletie, ci i ntru toat# alt# dreptate, ce se cuvine patriarhilor, i mitropoli&ilor dup# bisericile cele
supuse lor. Adic# a avea st#pnire fiecare patriarh peste eparhiile cele supuse lui. 'i dar i ocrmuirea
episcopului Pimen este ngr#dit#, ca i a celorlal&i patriarhi.
119

se face episcop; #i vezi subnsemnarea canonului al 4-lea al acestui 1 sinod). ns
dac de ob#te to&i vor alege pe cineva de episcop dup canoanele biserice#ti, iar doi,
sau trei ar zice mpotriv, nu dup dreptul cuvnt #i cu dreptate, ci cu prigonire, #i
n pizm, hotrrea celor mai mul&i s biruiasc; precum #i canonul al 19-lea al
sinodului din Antiohia rnduie#te. Iar canonul al 12 al sinodului din Cartagina
zice, c dac dintre alegtorii, care au #i isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul
ns#i mrturisirei sale #i iscliturii, acela nsu#i pe sine se va lipsi de cinstea
episcopului. Cite#te #i tlcuirea la cel apostolesc 34.

CANONUL 7
Fiindc obicei, &i tradi#ie (predanie) veche, s-a apucat a se #inea, ca
episcopul Eliei s se cinsteasc, aib-&i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria
sa cu mitropolia. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3: 8; sobor 4: 28; sobor 6: 36;
Antiohia 19]


TLCUIRE
Dou tlcuiri prime#te canonul acesta. C Balsamon #i Anonimul (nenumitul)
tlcuitorul al canoanelor, cu care mpreun se unesc #i c&iva papi#ti #i calvini,
tlcuiesc, c de vreme ce veche tradi&ie au apucat, #i obicei, a se cinsti episcopul
Eliei, adic al Ierusalimului
116
, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, #i a ptimit
Domnul #i Mntuitoare Propovduire dintr-nsul a ie#i prin sfin&ii apostoli a toat
lumea, s-#i aib cinstea potrivit cu cea dinti, #i n anii cei din urm, ns
singur cinstea fr de stpnire, #i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea #i
dregtoria se cuvine a pzi mitropolia Palestinei, zic adic a Cezareei
117
care se
nume#te a lui Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic #i
canonul 12 al sinodului din Calcedon rnduie#te, c cet&ile ctre prin mprte#ti
scrisori au luat nume de mitropolie, episcopii acei (mitropolii) dobndeasc-#i
singur cinstea, iar drept&ile sale s se pzeasc mitropoliei celei dup adevr. Cu
care chip Marchian a cinstit pe Healchidona, #i Valentinian pe Niceea, dup
practicaoa 12 a sinodului 4. Iar Zonara #i al&ii vor c, precum canonul cel mai de
sus a dat protia celui al Alexandriei, #i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le-au

116
nsemneaz# c# dup# Iosip despre Iudeea cartea 7, cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c# Melchisedec
ntiul zidind cetatea, a zidit i biseric#, din aceasta cetatea au numit-o Ierusalim. 'i numele Ierusalimului
este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup# sfin&ii p#rin&i. 'i Ierusalim mai nti numindu-se, n
urm# Elia capitolia s-a numit, dup# Dion Istoric. Elia de al Adrian care se poreclea Elius, care s#pndu-se
mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i sem#nndu-se dup# Istoricul Eusebiu, i abia de pe fa&a
p#mntului cunoscndu-se, dup# Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit, dup# Teodorit i Eusebiu. Iar
capitolie, pentru c# n locul bisericii lui Dumnezeu, au zidit capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia
Romei, acelai Adrian, dup# nsui Dion Istoricul.
117
Cezareea s-a numit, pentru c# Eusebiu, Irod o a zidit aceasta n numele lui August Chesariul. Care mai
nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup# Iosip
Iudeul cartea 15 cap 13. ns# trei Cezarei erau n Asia, una mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a
capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup# Sozomen, cartea 5 cap 4, nc# i mazaca). 'i a treia
cea a lui Filip.
120

nnoit, ca pe unele din nou schimbate. (C protia celui al Romei nu s-a nnoit.
Fiindc era precum am zis ntreag, #i nestrmutat) ntr-acest chip #i canonul
acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela a ntrit
acelora, nu numai pronomii, #i cinstea patriarhiceasc, ci #i rnduiala cinstei
acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, #i al
Antiohiei al treilea, a#a #i canonul acesta a ntrit patriarhului Ierusalimului, nu
numai cinstea patriarhiceasc, ci #i rnduiala cinstei. Pentru aceasta nu a zis aib-
#i cinstea, ci aib-#i urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup
cei trei. Iar a se pzi vrednicia sa cu mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta
patriarhiceasc, nu este personal, #i particular, ci afierosit mitropoliei
Ierusalimului, nct s treac la to&i mo#tenitorii scaunului celui dup vremi, #i nu
numai la acesta, #i la acela. Iar cum c Ierusalimul a fost mitropolie, martori sunt,
att Iosip zicnd: despre Iudeea n cartea 7 cetate mare, #i mitropolie a tot neamul
Iudeilor. Ct #i Filon, mitropolie nu a unei &ri a Iudeii, ci #i a celor mai multe. C
apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai nti dect toat
lumea, ci #i patriarhicesc pronomion a avut din nceput, #i are. nti, pentru c a
avut eparhii supuse lui#i, #i ocrmuire patriarhului cuvenit. Drept aceea
proesto#ii bisericilor cei de loc, #i nu cel al Cezareei, au hirotonisit pe Dion al
Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iar#i Narchis, iar#i de
fra&i se cheam, dup Eusebiu, #i nu de fratele, sau de al Cezareei. Iar Narchis a
fcut sinod cu 14 episcopi pentru Pa#ti mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pentru
c patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Eusebiu al Cezareei al
5-lea, #i peste a zice, c mitropoli&ii se schimb adic, ntru isclituri, #i n #ederile
Sinoadelor, #i cuvntrile ctre mpra&i, alteori mai nti, #i alte ori mai n urm.
Iar cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre prin&ii sinodului, #i de-a pururea
mpreun cu patriarhii se numr, #i cu mitropoli&ii niciodat. (i cite#te de Dositei
n Dodecabiblon cartea 2 cap 4. Iar de am #i da c Ierusalimul ar fi fost supus
Cezareei, dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei,
iar apoi dup ce Vizantia s-a fcut patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip,
de am #i ierta (care nu este) c se supunea Ierusalimul Cezareei, dup ce
Ierusalimul s-a cinstit a fi patriarhie, Cezareea a rmas cu dregtoria sa, a fi
mitropolie a Palestinei, #i mai plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea, este
numai mitropolie, ia Ierusalimul patriarhie.

CANONUL 8
Pentru cei ce se numeau pe sine&i cura#i cndva, iar venind ctre
soborniceasca, &i apostoleasca biseric, au socotit Sfntul, &i marele sinod, ca
hirotesindu-se ei, apoi a&a s rmn n cler. ns mai nti de toate, aceasta se
cuvine a o mrturisi ei n scris, c se vor nvoi, &i vor urma dogmelor
sobornice&tei, &i apostole&tei biserici. Adic &i cu cei nso#i#i prin a doua nunt
a se mprt&i, &i cu cei ce n vreme de goan au czut; pentru care &i timp s-a
rnduit, &i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze ntru toate dogmele sobornice&tei
biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate, ori prin cet#i numai ei singuri
hirotonisi#i, cei afla#i n cler, vor fi ntru aceea&i schim (chip). Iar (unde) ar fi
121

episcop al sobornice&tii biserici, &i ar veni oarecare, este artat cum c
episcopul bisericii va avea dregtoria episcopului, iar cel ce se nume&te episcop
de ctre cei ce se zic cura#i, c aveau cinstea prezbiterului. Afar de nu cumva i
s-ar prea episcopului (nsu&i) al mprt&i de cinstea numelui. [sobor 7: 14;
Anghira: 13; Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10] ,i dac aceasta nu i va plcea
lui, va socoti un loc, ori de horepiscop, ori de prezbiter, pentru cel ce se
socote&te negre&it a fi n cler. Ca s nu fie doi episcopi n cetate. [apostol: 46,
47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasile: 1, 57;
Teologul: 12]

TLCUIRE
Cura&i se zic navatianii (a#a pe sine#i numindu-se dup mndria cugetului,
precum scrie Eusebiu cartea 6, cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasile: 89] Iar Navat
a fost prezbiter al bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea
goanei s-a fost lepdat (de credin&a lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei
nso&i&i prin a doua nunt se mprt#ea. (i dup botez zicea, c nu se mai poate
milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, #i dup Augustin eres 38. Deci
acesta mcar c n dogmele credin&ei nu a gre#it, nici era eretic, ci numai
schismatic, dup 1 canon al marelui Vasile. Pentru ura de fra&i a sa ns #i
nemilostivirea socotelii, #i mndria sa, s-a anatematisit, de sinodul cel ce s-a fcut
n Roma n vremea lui Papa Cornelie, dup Eusebiu, #i de sinoadele ce s-au fcut
n Cartagina, n vremea lui Ciprian, #i n Antiohia #i n Italia mpotriva lui. De la
acesta s-a numit Novatiani #i cei ce au urmat relei socotelii lui. Aceasta a#a fiind
cunoscute, zice canonul acesta, c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la
soborniceasca biseric, s-a socotit de cuviin& s se hirotetiseasc
118
#i a#a s se
primeasc, #i s rmie n soarta lor, cei ce erau adic #i n chip clerici (a#a prin
hirotesie au primit pe Donati#ti #i canonul 66 al sinodului din Cartagina) ns
trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele sobornice#tii

118
Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preo&ilor pe
capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s# se primeasc# ca poc#indu-se. C# aa prin hirotesie (i nu prin
hirotonie). 'i canonul 49 al celui din Cartagina, voiete a se primi cei ce se poc#iesc. 'i c# este adev#rat
cuvntul meu, m#rturisete i sinodul al 7-lea, c# citindu-se canonul acesta la ntia prax# a aceluiai, i
ntrebndu-se, cum se cade a se n&elege zicerea hirotetisindu-se, a zis Preasfntul Tarasie; spre
blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din canonul acesta trebuie a se nv#&a
p#rin&ii cei duhovniceti, s#-i pun# minile pe capetele celor ce se poc#iesc, cnd le citesc Rug#ciunea
cea iert#toare, precum o zice aceasta i canonul 35 al celui din Cartagina anume. C# de nevoie este
hirotesia aceasta la Taina poc#in&ei. 'i auzi ce zic apostolii n aez#mnturile lor. (cartea 2 i cap 18)
Primete pe cel ce a p#c#tuit, cnd se va tngui, i punndu-&i mna pe capul lui, las#-l apoi s# r#mn# n
turm#. 'i iar#i (la acelai cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup# ce l vei boteza, aa i pe
cel p#c#tos, dup# ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la p#unea cea duhovniceasc#. 'i hirotesia i
se face lui n locul botezului. Fiindc# prin punerea minilor se d# Duhul cel Sfnt celor ce credeau.
Obinuirea hirotesiei acetia ns#, n darul acest nou, a apucat a se &ine de la legea veche, c# aa i
arhiereul prin punerea minii primea jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru p#cat. 'i vezi
capetele 1 i 3 i 4 ale c#r&ii Levi&ilor. nsemneaz# ns#, c# cu iconomie au primit sinodul pe aceste pe
Navatiani, precum nsemneaz# marele Vasile n canonul 1. Vezi, i tlcuirea canonului al 7-lea al
sinodului 3 unde canonul 39 al sinodului din Iliviria zice c# prin hirotesie s# se primeasc# ereticii.
122

biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, #i pe cei ce de sil s-au lepdat de
Hristos, #i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, #i dup canonul
pocin&ei celor ce s-au lepdat de Hristos; #i a#a, oriunde s-ar afla, ori n cet&i, ori
n sate, s rmn n cler, #i n treapta n care s-a aflat fiecare hirotonisit. Adic
episcopul s rmn episcop; prezbiterul, prezbiter; #i diaconul, diacon; s rmn
ns episcopul, acolo unde episcop dreptslvitor al sobornice#tii biserici nu este.
Iar dac la aceea#i biseric se afl #i dreptslvitorul episcop, acesta s-#i aib
dregtoria, #i toat lucrarea, #i numele de episcop, iar novatianul cel ce mai-nainte
a fost episcop, s aib pe singur cinstea prezbiterului; afar numai de va voi
dreptslvitorul episcop, s aib #i acela cinste, #i numele gol de episcop
119
ns nu #i
s lucreze vreo sfin&it slujb ca episcop, pentru ca s nu urmeze necuviin&a
aceasta, a fi doi episcopi ntru una #i aceea#i cetate (despre care vezi canon 35
apostolesc #i pe cel al 16 al celui 1 #i al 2-lea sinod
120
iar de nu va voi nici aceasta, se
cuvine a ierta s aib loc de episcop
121
sau de prezbiter, pentru ca mpreun s se
numere #i el cu ceilal&i ierosi&i, #i clerici, #i s nu se arate cu totul czut din cler.

CANONUL 9
Dac oarecare fr cercetare s-a proadus prezbiteri, sau cercetndu-se &-au
mrturisit pcatele lor
122
. ,i mrturisindu-se ei, afar de canon pornindu-se
oamenii, asupra unora ca acestora &-au pus mna, pe ace&tia canonul nu-i
prime&te. C pe neprihnirea o apr soborniceasca biseric. [apostol: 25, 61;
Neocezareea: 9, 10; Teofil: 3, 5, 6]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c, cei ce vor s se ieroseasc, se cuvine a fi cura&i

119
Precum i pe Meletie cercetndu-se l-au osndit sinodul 1 s# petreac# n Lico, gol nume de episcop
avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s# hirotoniseasc#. Sozomen n bisericeasca Istorie,
cartea 10, cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9.
120
Scrie Sozomen, n cartea a 4-a cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie episcopii Romei, zice.
Aceasta Dumnezeu iconomisind s# moar# Felix, i s# r#mie singur Liverie, pentru a nu se necinsti
scaunul lui Petru, de doi pov#&uitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i str#in de bisericescul
canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat# Alexandria a avut doi episcopi. 'i Cornelie al Romei,
scriind c#tre Fanie al Antiohiei, prih#nete pe Mavdat c# cerea s# se fac#, care s-a i f#cut episcop al
Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit episcop; i zice, deci cum nu cunotea, c# ntr-o
biseric# un episcop se cuvine a fi, i nu doi?
121
Fiindc# nu este slobod a se face episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur prezbiter este
destul, pentru a nu se def#ima numele episcopului, dup# canonul 6 al sinodului din Sardichia, pentru
aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se f#cea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul
dup# canonul al Antiohiei, se f#cea de episcopul cet#&ii aceleia, la care supus, i nsui i satul lui. Zice
dar canonul acesta, c# unul ca acesta se hirotoniseasc# cite&i, ipodiaconi, i (eforchistis) adic# catehisitori.
Dar s# se cateriseasc# de va ndr#zni f#r# voia episcopului celui din cetate a hirotonisi prezbiter sau
diacon, m#car de ar avea i hirotesie de episcop. Iar canonul 8 al aceluiai sinod, iart# a da neprih#ni&i
horepiscopi c#r&i panice, adic# slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc# i canonul 13 al Celui din
Anghira, rnduiete c# f#r# scrisorile adev#ratului episcop s# nu hirotoniseasc# Horepiscopii, prezbiteri,
sau diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt# cetate.
122
Ioan Antiohianul n adunarea canoanelor, n loc de p#catele lor are Cele greite de dnii care este
i mai drept.
123

de pcate care opresc ierosirea (adic sfin&irea), #i se cuvine a se cerceta via&a, #i
petrecerea lor. Iar dac oarecare s-au fcut prezbiteri, fr a se cerceta, sau #i
cercetndu-se #i-au mrturisit pcatele lor, fiind opritoare de prezbiterie, iar
arhiereii cei ce i-au cercetat, pornindu-se afar din canoane, au hirotonisit pe ei
prezbiteri, ace#tia, zic, care cu nevrednicie prezbiterit, neprimi&i sunt de a lucra
preo&e#te. C vdindu-se de ctre al&ii, s-au nsu#i mrturisindu-#i pcatele cele
opritoare de preo&ie, ce au fcut mai-nainte de hirotonie, se caterisesc dup
Balsamon #i Zonara. Sau nceteze despre a lucra Preo&e#te, dup anonimul
(nenumitul) tlcuitor al canoanelor. Dar adaoge #i pricina canonul, pentru care cei
ce au czut n pcate nu sunt primi&i la preo&ie. Fiindc zice, c soborniceasca
biseric apr, #i voie#te a fi prezbiterii neprihni&i ntru pcate, precum
porunce#te Pavel, a fi #i episcopul, zicnd: Se cuvine episcopul a fi neprihnit(1
Timotei 3: 2) adic nu numai nenvinov&it, ci #i cu totul neprihnit, #i ne
catigorit
123
.
CANONUL 10
C#i dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au hirotonisit) prin
ne&tiin#, sau &i mai-nainte &tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face
sminteal canonului bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [apostol: 62;
Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10]

TLCUIRE
C&i au czut
124
, adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au

123
nsemn#m ns# aici o socoteal# soborniceasc# i obteasc#, c# to&i cei ce afar# de canoane, i cu
nevrednicie s-au hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de sinod, cu adev#rat sunt prezbiteri. Fiindc#
precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe to&i Dumnezeu nu-i hirotonete, ns# prin to&i el lucreaz#;
dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (voroava 2 c#tre Timotei la cea 2). 'i iar#i: Fiindc#
i prin cei nevrednici Darul lucreaz# nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s# se foloseasc#. (voroava 11
la cea 1 c#tre Tesaloniceni) 'i Iar#i: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra Dumnezeu. 'i
nimic Darul botezului de la via&a prezbiterului se vat#m#. (Voroava 8 la cea 1 c#tre Corinteni) Dar i n
voroava a 3-a la cea c#tre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le zice: Darul lui
Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz#, nu pentru noi, ci pentru voi. 'i iar#i, nu pe mine m#
defaim#, ci prezbiteria. De m# vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim#-m#. Atuncea nici eu voi suferi a
porunci. Pn# ns# edem n tronul acesta, pn# cnd vom avea ederea nti, avem st#pnirea i t#ria, dei
nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n r#spunsul al 13-lea) zice, prin hirotonie lucreaz#
darul ntru dnii, ori arhierei de sunt, ori ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor s#vri,
sunt cu adev#rat Taine. Vai ns# (adaoge acelai iar#i) unora ca acestora. Care ori mai-nainte de hirotonie
au greit, ori dup# hirotonie, c# nevrednici sunt de preo&ie. 'i de vor a se poc#i, i a se mntui, nceteze
des#vrit de la preasfintele lucr#ri al preo&iei. Fiindc# nimic alt# i va ajuta spre poc#in&#, de nu mai-
nainte se vor p#r#si de preo&ie. Vezi i m#rturia lui Hrisostom pentru paretisire la forma canonicetii
paretisiri la sfritul c#r&ii.
124
nsemneaz#, c# n vremea goanelor c&i r#mneau statornici n credin&a lui Hristos, n de obte se
numeau st#t#tori. Care se mp#r&eau n dou#, n m#rturisitori, i mucenici. 'i m#rturisitori se ziceau, cei ce
luau feluri de chinuri pentru m#rturisirea lui Hristos, i nu se omorau. Iar mucenici, cei ce mureau n
temni&e i n munci. Iar c&i dimpotriv# nu st#ruiau n credin&a lui Hristos, se numeau c#zu&i, sau grei&i,
sau c#lc#tori, spre deosebirea de cei st#t#tori. Care se desp#r&eau n patru rnduieli. Cei nti se numeau
cei ce jertfiser#, pentru c# au jertfit idolilor, sau au mncat jertf# idoleasc#. Cei al doilea care au t#miat,
pentru c# au t#miat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c# da libel, adic# n scris m#rturisea, c# nu sunt
cretini, sau i cump#ra acest fel de m#rturie de la eparhul c# au jertfit. 'i cei al patrulea, vnz#tori, care
124

pocit, nu se face prezbiteri. Cci cum este cu putin& a se face prezbiter cel ce
dup canoane este oprit a se mprt#i cu Dumnezeie#tile Taine pn la moartea sa?
Pentru aceasta #i canonul acesta zice, c, acei c&i dintre cei ce s-au lepdat (de
Hristos) s-au hirotonisit, ori pentru c arhiereul cel ce i-a hirotonisit nu #tia
lepdarea; sau pentru c #tia dar n-a bgat sam, sau au socotit c hirotonia poate
ca #i botezul s-i cur&easc, precum tlcuie#te Balsamon. Aceasta zic, a se
hirotonisi adic prin ne#tiin&, sau n #tiin&, nu aduce vreo sminteal sau
mpiedicare bisericescului canon, nct a nu-i opri despre a lucra preo&ia, nu.
Pentru c dup ce se vor, c ntru acest chip s-au hirotonisit, se caterisesc. C&i ns
mai-nainte de botez au jertfit idolilor, ace#tia botezndu-se, se preo&esc, ca unii ce
se spal de pcat dup canonul 12 din Anghira. Iar c&i pentru Hristos s-au muncit,
#i s-au nchis, #i de sil #i nevoie au primit n mini tmie, sau n gur mncri de
jertf, ace#tia, dac cealalt via& a lor este bun, se prohirisesc clerici, dup canon
3 al aceluia#i. nsemneaz ns, c nu numai cei ce mai-nainte de hirotonie s-au
lepdat (de credin&) apoi hirotonisindu-se se caterisesc, ci #i c&i dup hirotonie s-
au lepdat, #i cite#te canonul 62 apostolesc.

CANONUL 11
Pentru cei ce au clcat (Credin#a) fr de sil, sau fr de luarea averilor,
sau fr primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui
Lichinie. Au socotit sinodul, de&i au fost nevrednici de iubire de oameni, ns
s se milostiveasc spre ei. Deci c#i cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca
ni&te credincio&i ntre cei asculttori, &i &apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr
proaducere se vor mprt&i cu poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2;
Vasile: 73, 81; Grigorie Nissis: 2]

TLCUIRE
Alte canoane pentru cei ce de multa sil, #i de mare nevoie se lepdau de
credin& vorbesc, iar canonul acesta vorbe#te pentru cei ce fr de nevoie se
leapd, zicnd: Cei ce au clcat credin&a cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau
primejdie, s-au lipsirea averilor lor, care au fost cei ce erau n vremile Tiranului
Lichinie. Ace#tia zic, mcar c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, #i
de sincatavasis (conpogormnt), s-au prut ns sinodului s arate mil spre
dn#ii. Deci c&i cu adevrat, #i din inim, dar nu cu f&rnicie, #i cu minciun, se
ciesc pentru pcatul ce au fcut, ace#tia trei ani vor face ntre asculttori. Adic
vor sta n Pridvor naintea Sfintelor #i mprte#tilor Por&i ale bisericii, pentru ca
s asculte Dumnezeie#tile Scripturi, pn ce va zice diaconul c&i sunte&i
catisihindu-v ie#i&i, dup aceasta s ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra
n biseric, #i vor sta n partea cea din urm a amvonului; s ias ns #i ace#tia
mpreun cu cei ce se catihisesc, cnd zice diaconul, c&i sunte&i catihisindu-v
ie#i&i. Iar doi ani se vor mprt#i ntru rugciuni mpreun cu norodul. Adic vor
sta mpreun cu cei credincio#i s se roage, #i s nu ias cu cei ce se catihisesc, fr

temndu-se de gonaci vindeau sfin&itele c#r&i al cretinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din bisericeasca
Istorie cartea 2 cap 3).
125

ns a se mprt#i cu Dumnezeie#tile Taine, pn ce se vor sfr#i acei doi ani.

CANONUL 12
Iar cei ce vor fi chema#i de Har, &i pornirea cea nti artnd, &i briele
lepdnd, iar dup acestea, la a loru&i bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct
unii &i argin#i a da, &i cu beneficii spre a isprvi, ca iar&i s se ost&easc.
Ace&tia, zece ani s cad, dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate
acestea, se cuvine a cerceta buna voin# a lor, &i felul cin#ei. Cci c#i cu fric,
&i cu lacrimi, &i cu rbdare, &i cu faceri de bine, &i vor arta ntoarcere cu
lucrul &i nu cu chipul, ace&tia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup
cuviin# se vor mprt&i de Rugciuni, mpreun cu a fi slobod episcopului, a
socoti &i ceva mai iubitor de oameni pentru dn&ii. Iar c#i cu nebgare de
seam au adus, &i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntrrii n
biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; sinod: 6, 102; Anghira: 2,
5, 7; Laodiceea: 1, 2; Vasile: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8]

TLCUIRE
(i canonul acesta pentru osta#ii cre#tini, se vede c vorbe#te, care se afla n
anii lui Lichinie, #i rnduie#te a#a: c&i osta#i cre#tini, chemndu-se, #i
mputernicindu-se de Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie #i pornirea
spre mucenicie, #i briele le-au aruncat, semne fiind a ost#iei lor; iar dup aceasta
s-au ntors ca cinii la bortura loru#i, adic s-au cit, #i s-au lepdat de credin&.
nct unii dintr-n#ii #i bani au dat, #i cu beneficii, adic cu feluri de daruri, au
dobndit iar#i ost#ia cea dinti, ace#tia zic, dup ce vor face trei ani n locul
asculttorilor, s fac, #i zece ani nc n locul celor ce cad. Adic, s intre n
biseric, #i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acestea
arhiereul, #i duhovnicescul printe, se cuvine s cerceteze voin&a unora ca acestora,
#i felul, #i a#ezarea cin&ei lor
125
. Cci, c&i cu frica lui Dumnezeu se pociesc, #i cu
umilin& fac pe Dumnezeu milostiv, #i rabd chinuiri, #i fac faceri de bine,
milostenii adic, #i alte bunt&i. (i n scurt a zice, se pociesc cu adevrat #i curat,

125
Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (cuvntul 2 pentru preo&ie) zice aceste: Nu se cade dup#
m#sura p#catelor s# pune p#storul i cert#rile. Ci s# socoteasc#, i proeresul p#c#toilor, nu cumva vrnd a
crpi, pe cea rupt#, mai r#u s# o rup#, i silindu-se s# ndrepteze pe cel c#zut, mai mult s#-l doboare. C#
cei neputincioi dup# proeresis (adic# dup# mai-nainte alegere i voin&a) de se vor certa cte pu&in , vor
putea, de nu des#vrit, dar m#car n parte a se izb#vi de p#cate i de patimi; iar dac# deodat# de va da
cineva toate cuviincioasele cert#ri i canonisiri, i va lipsi i de cea pu&in# ndreptare, ce o putea lua. 'i
iar#i: Mult# n&elepciune trebuie s# aib# p#storul, i mii de ochi, ca s# vad# din toate p#r&ile deprinderea
sufletului. Pentru c# precum unii, neputnd suferi asprimea canonului, se fac tari n cerbice, i s#rind cad
n dezn#d#jduire. Aa iar#i dimpotriv#, sunt unii care pentru c# nu au luat canon potrivit p#catelor lor, se
lenevesc, i mai r#i se fac, i se ndeamn# a p#c#tui mai mult. Pentru aceasta n vremea patriarhului Luca,
un episcop canonisind prea n pu&in# vreme pe un osta, ce f#cuse ucidere de bun# voie, i dndu-i n scris
nevinov#&irea lui, s-a nvinov#&it de sinod pentru pogor#mntul acesta covritor, ce a f#cut; iar episcopul,
a adus spre m#rturie canonul acesta al sinodului acestuia. ns# a auzit de la sinodul acela, c# arhiereilor s-
a dat voie s# adaoge, sau s# mpu&ineze cert#rile canoanelor, nu ns# i s# fac# covritoare i necercetat#
conpogorre. Apoi pe ucigaul osta sinodul l-a supus cert#rilor canoanelor, iar pe episcopul l-au pedepsit
cu oprirea arhieriei ntru att a rnduit# vreme.
126

#i nu cu f&rnicie, #i numai ntru artare. Ace#tia, zic, dup ce vor mplini acei trei
ani cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu cei credincio#i, #i din
biseric s nu ias. (i pe lng conpogormntul acesta, este slobod arhiereului a
arta pentru dn#ii nc mai mult iubire de oameni, #i milostivire. Iar c&i cu
nebgare de seam #i cu lenevire se pociesc, #i socotesc c este ndestul spre
pocin& a intra n biseric dup artare mpreun cu cei ce cad, #i s ias iar#i cu
cei ce se catehisesc. Ace#tia zic, plineasc, #i acei trei ani ai ascultrii, #i acei zece
ani ntregi ai cderii.
126


CANONUL 13
Iar pentru cei ce cltoresc (din via#) vechea &i canoniceasca lege se va
pzi &i acum, nct, de se cltore&te vreunul, de merindele cele mai de urm &i
prea de nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, &i poate s-a
mprt&it, va rmne iar&i ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprt&esc
de singur rugciunea. Iar de ob&te, &i pentru oricare ar cltori din (via#),
cerndu-se a se mprt&i de Euharistie, episcopul cu cercetare mprt&easc-l
din prosfora (proaducere).

TLCUIRE
Dup ce dumnezeie#tii prin&i ace#tia au rnduit despre certare, #i cu ce chip,
#i n ct vreme se cuvine a fi nemprt#i&i cei ce s-au lepdat de Hristos, n
canonul acesta rnduiesc, cci c&i dintre unii ca ace#tia, se primejduiesc s moar,
la ace#tia s se pzeasc #i canoniceasca lege (care se socote#te a fi canonul 6 al
sinodului din Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct,
oricare se va dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de cea de svr#it, #i mai
de pe urm, #i prea de nevoie merind pentru cltoria aceea #i nstrinarea, care
este mprt#irea Dumnezeie#tilor Taine
127
. ns dac acesta ce s-a hotrt de

126
nsemneaz# c# n canonul acesta se p#zesc acele dou# ce marele Vasile n canonul al 3-lea al s#u le
pomenete. Adic# obiceiul, i forma, scump#tatea, i m#rginirea. Obiceiul adic#, i forma, sunt acei trei
ani ai ascult#rii, i cei zece ai c#derii. Iar scump#tatea i m#rginirea sunt lacrimile, i suferirea relei
p#timiri, facerile de bine, i de obte poc#in&a cea adev#rat# i curat#. 'i la cei ce au primit scump#tatea,
s-a f#cut pogor#mnt a mplini numai cei trei ani ai c#derii. Iar la cei ce aceasta nu au primit, nici un
pogor#mnt li s-au f#cut, ci li s-a poruncit s# p#zeasc# to&i anii. Pentru aceasta i Dumnezeiescul
Hrisostom n voroava 14 la cea a doua c#tre Corinteni zice, Eu nu cer mul&imea anilor, ci ndreptare
sufletului. Aceasta dar arat#, de s-au umilit cei ce au p#c#tuit, de -au schimbat via&a, i iat# s-au f#cut tot.
Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate. C#ci i la ranele cele trupeti, nu
c#ut#m de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit leg#tura. Deci de le-au folosit n pu&in# vreme, nu se
mai lege; iar de nu, legi-s# nc# i mai mult de zece ani. 'i pn# atuncea nu se dezlege, pn# ce se va
folosi r#nitul prin leg#tur#.
127
Scrie ns# i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimi&nd C# un credincios b#trn ce se numea
Serapion, a fost jertfit idolilor, boln#vindu-se greu i trei zile f#r# glas fiind, ntru a patra zi pu&in
mputernicindu-se, a chemat pe nepotul s#u, i a zis s# vin# un iereu. A mers copilul la prezbiterul; i era
vreme de noapte. Sau ntmplat ns# de a fost prezbiterul bolnav, nct nu a putut s# mearg#. 'i fiindc# eu
(zice Dionisie) am fost dat porunc# prezbiterilor, ca s# ierte a se mp#rt#i cei ce se primejduiesc la
moarte, mai ales dac# aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s# moar# i s# se duc# din via&a aceasta cu bun#
n#dejde, prezbiterul dar a dat copilului o p#rticic# din prea Sfnta Pine, i i-a zis c# s# o ude, i s# o
toarne n gura b#trnului, i aa f#cnd copilul, i acela pu&in nghi&ind, ndat# i-a dat duhul. (Eusebiu n
127

moarte, #i s-a mprt#it cu Sfintele Taine, se va nsnto#i iar#i, acesta s stea
numai cu cei credincio#i, #i s se roage mpreun, nu ns #i s se mprt#easc. Iar
Balsamon zice, c unul ca acesta, pentru care vorbe#te canonul acesta, fiindc se
afl n locul celor ce mpreun stau, pentru aceasta #i ntru acela#i iar#i i se
porunce#te a rmne. Iar de a fost n locul asculttorilor, iar#i ntru acela a
rmne. (i n de ob#te, n canonul acela n care se afl fiecare cnd se primejduia
mai-nainte de mprt#ire, se cade a se ntoarce iar#i la acela dup mprt#ire. (i
pentru ca s zicem cu canon cuprinztor #i ob#tesc, fie#tecrui om (cre#tin) adic ce
se primejduie#te spre moarte, #i cere a se mprt#i cu Dumnezeiasca Euharistie,
episcopul sau #i duhovnicescul printe, cu cercare, s-l mprt#easc pe el cu
Dumnezeie#tile Taine.

CANONUL 14
Pentru cei ce se catihisesc &i au czut, au socotit sfntul &i marele sinod,
ca, trei ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se
catehisesc. [Neocezareea: 5; Laodiceea: 19; Vasile: 20; Timotei: 6; Chiril:5]

TLCUIRE
Catehumeni se numesc de la Catiho, care se tlcuie#te, nv& prin cuvnt pe cei
nceptori la credin&, fiindc se catehizau ace#tia, #i se nv&au dogmele
dreptslvitoarei Credin&e. ns se mpr&ea n dou rnduieli. (i rnduiala cea nti
era mai ndeplinit, #i numea a celor ce pleac genunchii, care primesc credin&a, iar
numai botezul l mai ntrziau. Pentru aceea intrau #i n biseric, pn la
rugciunea celor ce se catehisesc, dup canonul 19 al sinodului din Laodiceea, care
rugciune n tain zicndu-se, #i la vremea ei mna preotului punndu-se asupra
lor, #i plecau genunchii. Iar cnd se striga, c&i sunte&i chema&i ie#i&i, ie#eau din
biseric. Iar cea a doua rnduial era mai nedeplinit, #i se numea a asculttorilor,
care n pridvor stnd ctre mprte#tile u#i, ascultau Dumnezeie#tile Scripturi, #i
dup ascultarea Dumnezeie#tii Evanghelii ie#eau, dup Vlastar, #i dup scoliastul
lui Armenopul la perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou
rnduieli luminat se vd #i n nchipuirea bisericii care o am nchipuit la sfr#itul
cr&ii. Iar Cardinalul Bona (cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) #i al&ii oarecare, pe
lng aceste dou rnduieli, numr #i alte dou, de la prin&ii apuseni aceste
adunndu-le. (i acestea se numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea
botezul) #i alta a celor ale#i. Care a#a se ziceau, dup ce se nscriau n catalogul
celor ce abia aveau a se boteza. Pe care i nume#te capul al 7-lea al cr&ii a 8-a a
apostole#tilor a#ezmnturi lumina&i, #i Chiril n catehisirile sale, iar boteza&i
capul al 8-lea al aceleia#i cr&i a a#ezmnturilor. Pe ace#tia i pomene#te #i canonul
al 6-lea al lui Timotei. Acestea a#a fiind zise, zice canonul acesta: C&i catehumeni

bisericeasca Istorie cartea a 6-a cap 44). nc# i Ilie mitropolitul Critului, scriind c#tre oarecare Dionisie
Monah zice: C# dac# cineva nc# de pu&in r#sufl#, i des#vrit nu a murit, ns# este ntru nesim&ire, i
nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntr-alt chip, scuip# ceea ce-i pun n gur#, de este zic cineva aceste
fel, se cuvine prezbiterul cu luare aminte, s# pecetluiasc# buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea
Dumnezeietilor Taine.
128

fiind din rnduiala cea nti #i mai deplinit, s-au lepdat de credin&, s-a prut a fi
cuviincios sfntului #i marelui sinodului acestuia, trei ani s stea n cea a doua, #i
mai nedeplinit rnduial a celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, #i
dup acei trei ani s se roage mpreun cu cea nti, #i mai deplinit rnduial a
celor ce se catehisesc nluntru n biseric. Cu dreptate ns s-ar nedumeri cineva,
pentru ce sinoadele a#a ceart pe cei ce se catehisesc, cnd pctuiesc, iar marele
Vasile n canonul 20 al su zice: #i de ob#te cele ce se face n via& de cel ce #i
catehise#te nu se aduc la dare de seam. Spre dezlegarea zicerii acesteia mpotriv
artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasile s nu se certe catehumenii, gre#ind
mai nainte de botez. C atuncea ar fi potrivnic sinodice#tilor canoane. Ci c
pcatele catehumenilor nu se aduc dare de seam, adic la munc dup ce s-au
botezat ei. Fiindc s-au iertat prin Sfntul Botez, nu numai de cte, catehumeni
fiind, au fcut, ci nc, #i de cele ce au fcut mai-nainte de a se face catehumeni,
adic ntru necredin& fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c #i ei, de#i cu
lucrul nu nluntru bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale bisericii, ns cu pofta,
#i cu ndurarea sufletului, #i cu puterea sunt n biseric. Cci dup Teologul (n
cuvntul cel de sfntul Botez) sunt ace#tia naintea u#ilor bunei cinstiri; #i s-au
zmislit n Credin&, mcar de nu s-au nscut nc prin Botez. Fiindc nici sunt
dezndjdui&i de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie vor muri neboteza&i)
precum aceasta se arat din cuvntul cel asupra ngroprii, ce face Dumnezeiescul
Ambrozie ctre mpratul Valentinian, ce a murit nc catehizndu-se. Deci
sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca pe cei ce sunt acum ai lor,
#i credin&a o au primit, #i cre#tini se numesc. (i cte Legea le zice lor, ca unora ce
sunt n Lege le grie#te dup apostolescul cuvnt (Romani 3,19).

CANONUL 15
Pentru multa tulburare &i glcevile ce s-au fcut, s-a socotit desvr&it a se
ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de apostolescul canon s-a aflat n
oarecare pr#i. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici episcop, nici
prezbiter, nici diacon. Iar dac cineva dup hotrrea sfntului &i marelui
sinod, s-ar apuca a face ceva de acest fel, s-au s-ar da pe sine&i vreunei lucrri
de acest fel, negre&it se strica lucrarea, &i se va a&eza la biserica, la care
episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul s-a hirotonisit. [apostol: 14, 15; sobor:
4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te acestea, s-a socotit de cuviin& a se rdica din
mijloc cu desvr#ire obiceiul, care n oarecare pr&i s-a izvodit afar de
a#ezmntul #i legiuirea apostolescului canon (celui 14 adic, dar #i celui al 15-lea).
Pentru multele tulburri, #i glcevile cele ntre unii cu al&ii ce clcarea aceasta s-au
urmat. C adic a nu trece dintru o cetate ntru alta nici episcop, nici prezbiter,
nici diacon. Iar dac cineva n urma canonului acestuia al acestui sfnt sinod, s-ar
apuca a face una ca aceasta #i s-ar muta dintru o cetate ntru alta, mutarea aceasta
ce o va face, negre#it se va surpa, #i episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul se va
a#eza la biserica aceea, la care s-a hirotonisit. Fiindc nu numai episcopul, ci #i
129

prezbiterii, #i diaconii, se cuvine a se hirotonisi la biserica rnduit, #i nu slobod,
dup al 6-lea canon al sinodului 4 #i dup al 14 #i 15 apostolesc.

CANONUL 16
C#i aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor
avnd, nici bisericescul canon &tiind, se vor duce de la biserica lor prezbiteri,
sau diaconi, sau oricare, se cerceteaz [cuprind] n canon; ace&tia nicidecum
trebuie a fi primi#i la alt biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se
ntoarc la a loru&i parohie. Sau, struind [ntngindu-se], se cuvine a fi
achinoni#i (nemprt&i#i). Iar de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvine
altuia, &i va hirotonisi n biserica sa, nenvoindu-se episcopului de la care a
fugit cel ce se cerceteaz n canon, fr trie fie hirotonia.

TLCUIRE
Canonul cel mai de sus rnduie#te ca iar#i s se a#eze prezbiterii, #i diaconii
la biserica aceea ntru care s-au hirotonisit, iar acesta #i agrie (adic nelucrare)
pune asupra unora ca acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: C&i
prezbiteri, sau diaconi, sau cei mpreun numra&i n canon, #i n cler
128
, nici de
Dumnezeu temndu-se, nici canonul bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea
apostolesc adic) aruncndu-se n primejdie se vor duce de la biserica aceea la care
s-au hirotonisit; ace#tia zic, nicidecum se cuvine a se primi la alta (fr de scrisori
adic recomanduitoare #i slobozitoare), ci trebuie a fi sili&i s se ntoarc la
bisericile lor. Iar de vor strui n pizma lor, trebuie a fi nemprt#i&i. Nu ns de
Taine, nu de mirenii #i credincio#ii cei din biseric (cci dup chipul acesta ar fi
mpotrivnic canonul acesta celui al 15-lea apostolesc, care pe unii ca ace#tia de la
mprt#irea cea cu mirenii n biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dn#ii
simpresbiteri #i sindiaconi. Adic a nu siliturghisi cu cei ierosi&i, #i a rmnea
argo#i (nelucrtori). Iar de ar ndrzni vreun episcop a rpi cu vicle#ug pe strin
cleric al altui episcop, #i al hirotonisi pe el (poate n mai mare treapt) n biserica
sa, fr a voi episcopul clericului, de la care a fugit, fie fr de trie hirotonia cea de
acest fel. Cite#te #i pe 15 apostolesc.

CANONUL 17
Fiindc mul#i din cei certa#i (adic cuprin&i) n canon, pe lcomia de averi,
&i urtul c&tig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su
nu l-a dat n camt [Psalm 14, 5]. ,i mprumutnd, sute cer napoi. Au
ndreptat (au judecat cu dreptul) sfntul &i marele sinod, ca de se va afla cineva
dup hotrrea aceasta lund dobnzi, din ntrebuin#are, sau ntr-alt chip
ntrebuin#nd lucrul, sau n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva

128
Canonici, i n canon cerceta&i, cu osebire se numesc clericii, fiindc# via&a i mintea, i cuvntul lor, se
pov#&uiete, i se ndrepteaz# dup# sfin&itele canoane, cele apostoleti zic, sinodiceti, i p#rinteti.
canonici pe lng# acetia se zic i monahii, precum aceasta se vede n multe canoane, dar nc# i
monahiile, pentru aceeai pricin# canonice se numesc; fiindc# mirenii, necanonisit, i oarecum cu
slobozenie petrec.
130

izvodind pentru urtul c&tig, se va caterisi de cliros &i strin de canon va fi.
[apostol: 44; sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasile: 14]

TLCUIRE
Multe canoane opresc dobnzile banilor. Dar #i acesta, aceasta o rnduie#te,
zicnd: fiindc mul&i canonici, adic clerici, iubind lcomia de averi #i urtul
c#tig, au uitat psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n
camt, dreptul adic, cel ce voie#te a lcui n Muntele cel Sfnt al Domnului,
adic n Cereasca mpr&ie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute,
adic zece lei la sut (care era dobnda cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o
fac aceasta clericii, au judecat cu dreptul sfntul #i marele sinodul acesta, c dac n
urma canonului acestuia, s-ar afla vreun cleric s ia dobnd, sau ca o negu&torie
oarecare ntrebuin&nd lucrul, sau #i dup alt chip (voind adic a nu se arta c el
ia dobnd) d banii si la cei ce au trebuin&, ns se nvoie#te cu dn#ii s ia #i el
parte din dobnd, #i din c#tigul banilor, numindu-se pe sine#i, nu mprumuttor,
ci prta#). Deci ori care s-ar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd,
sau vreun alt lucru asemene izvode#te pentru urtul c#tig. Unul ca acesta se va
caterisi din cler, #i se va nstrina din canoniceasca rnduial. Cite#te la 44
apostolesc.

CANONUL 18
Au venit la sfntul &i marele sinod (&tiin#), c n oarecare locuri, &i cet#i,
prezbiterilor, Euharistia diaconii o dau. Care nici canonul, nici obiceiul au
predanisit, ca cei ce stpnire nu au prosfora (proaduce), celor ce prosforeaz
se le dea Trupul lui Hristos. ,i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din
diaconi &i mai nainte de episcop, se ating de Euharistie. Deci acestea toate
ridice-se, &i rmie diaconii ntru msurile lor, &tiind ei, c, a episcopului sunt
slujitori, iar dect prezbiterii mai mici. ,i s ia dup rnduial Euharistia dup
prezbiterul, ori episcopul dndu-le lor, ori prezbiterul. [Laodiceea 20; sobor 6:
7] Dar nici a &edea ntre prezbiteri s fie iertat diaconilor. C afar de canon, &i
afar de rnduial este cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se supune, &i dup
hotrrile acestea, nceteze de diaconie.

TLCUIRE
Pretutindeni se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfin&i&i,
(adic hirotonisi&i) pentru aceasta #i canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de
rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, #i marelui sinodului
acestuia, c n oarecare locuri, #i cet&i, diaconii dau Dumnezeiasca mprt#ire
prezbiterului, care aceasta nici vreun canon n scris, nici obicei nescris o a
predanisit, a da adic Trupul lui Hristos preo&ilor celor ce-l ierurghisesc pe el,
diaconii cei ce nu stpnire a-l ierurghisi (adic cu sfin&enie a-l lucra). Pe lng
acestea nc #i aceasta s-a vestit, c unii din diaconi se mprt#esc nainte de
prezbiteri. Deci toate neornduielile acestea s se ridice din mijloc, #i diaconii s
rmie n hotarele lor, adic nici Euharistia s o dea preo&ilor, nici mai-nainte de
131

preo&i s se mprt#easc. (tiind c a episcopului sunt slujitori, precum #i nsu#i
numele acesta nsemneaz: c diacon va s zic slujitori. Iar dect preo&ii sunt mai
josi&i #i mai mici, ,,Iar cel mai mic de cel mai mare se binecuvinteaz(Evrei 7, 7),
precum zice apostolul, #i nu pe dos. Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca
Euharistie dup ce se vor mprt#i prezbiterii, dndu-o aceasta lor, sau episcopul,
sau (de nu va fi de fa& episcopul) prezbiterul. Dar nici voie este diaconilor a #edea
ntre prezbiteri, fiindc aceasta este fr rnduial #i afar de canon. C arat, c
diaconii ar fi de o cinste cu prezbiterii, care lucru nu este. Iar dac #i n urma
canonului acestuia nu ar voi careva din diaconi a se supune, nceteze de diaconia
sa.

CANONUL 19
Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la
soborniceasca biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negre&it. Iar
dac unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n cler, de s-ar arta neprihni#i &i
nemnji#i dup ce de al doilea se vor boteza hirotoniseasc-se de episcopul
sobornice&tii biserici. Iar dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se
caterisi ei. A&i&derea nc &i pentru diaconi#e, &i de ob&te pentru to#i cei
cerceta#i [numra#i] n canon, aceea&i nchipuire se va pzi. Am pomenit ns
pentru diaconi#e care se numr n schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare
au, negre&it ntre mireni s se numere ele. [apostol: 47; sobor 1: 2; sobor 5: 95;
Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [sobor 4: 15; sobor 5: 14, 40; Vasile: 44;
Cartagina 5, 51, 135]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel
Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la soborniceasca biseric, zicnd c, canon
#i tip s-au dat ca negre#it a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns
c cu rea ntrebuin&are nume#te sinodul botez pe botezul pavliani#tilor, #i
alturndu-l pe el cu botezul nostru, nu cu nsu#i acela al lor, au ntrebuin&at graiul
acesta, adic a doua oar s se boteze; #i vezi prolegomena sinodului din Calcedon,
fiindc nu se boteaz ei ntocmai ca #i cei dreptslvitori). Iar dac unii dintr-n#ii
s-au hirotonisit clerici mai-nainte de drepslvitorul botez, ne#tiind arhiereii ce i-ar
fi hirotonisit, c sunt eretici, sau c au fost hirotonisi&i n clerul pavliani#tilor.
Ace#tia zic dup ce a doua oar se vor boteza n dreptslvitorul botez, de se va
vedea via&a lor neprihnit, #i nemnjit, s se hirotoniseasc de episcopul
sobornice#tii #i dreptslvitoarei biserici, fiindc ntia hirotonie ce au luat eretici
fiind, cu totul nici se socote#te hirotonie. Cci cum este cu putin& cel ce nu este
botezat dup dreptslvitoarea credin&, a lua venirea Sfntului Duh, #i darul #i
hirotonie? Iar cercetndu-se de se vor afla nevrednici de preo&ie, se cuvine a se
caterisi, adic a se scoate din cler, c cu rea ntrebuin&are s-au luat aici caterisirea
de scoatere. Fiindc se caterise#te chiar, cel ce s-a ridicat mai-nainte la nl&imea
ierosirii #i a clirosului. Iar ace#tia ce nici ca cum au luat hirotonia, din care
nl&ime se vor caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi
132

din preo&ia #i clirosul pavliani#tilor. C precum botez au numit pe cel dup a lor
rnduial fcut, a#a au numit #i cler pe cel al lor, #i prin urmare caterisis; precum #i
canonul al 8-le al celui din Laodiceea cler nume#te pe cel al Montani#tilor. (i
aceasta ce am zis pentru brba&i, trebuie a se pzi fr schimbare, #i la femei. Adic
dac unele din femeile Pavliani#tilor se vor fi hirotonisit de episcop dreptslvitor
diaconi&e, ne#tiind eresul lor, sau de vor fi #i fost hirotonisite n ceata diaconi&elor
cea a Pavliani#tilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar, #i de se vor artat
vrednice de diaconie dup botez, hirotoniseasc-se diaconi&e (#i vezi #i canoanele
46 #i 47 apostolesc, #i pe al 7-lea al sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug canonul,
zicnd: Am pomenit de diaconi&e care se numr n schim, fiindc nici au vreo
hirotesie, negre#it ntre mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de
n&eles. ns n&elegerea este aceasta, c, am pomenit ns osebit pentru diaconi&e,
care la Pavliani#ti avea schima aceasta, adic slujba diaconi&elor, c #i acestea,
precum #i ceilal&i clerici ai lor, ca ni#te mireni se cuvine a se socoti. Pentru c,
precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsi&i fiind de Dumnezeiescul Dar, a#a #i
diaconi&ele cele ce erau la dn#ii, numai schima (adic chipul) diaconi&elor aveau,
iar hirotesie adevrat, #i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca ni#te mirence se cade
a se cunoa#te #i ele dup botez, precum era #i mai-nainte.

CANONUL 20
Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchii &i n zilele Cincizecimii.
Pentru a se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul sinod,
stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [sobor 6: 90; Petru: 15]

TLCUIRE
Obiceiurile cele de apostoli, #i de prin&i predanisite, se cuvine de ob#te a se
pzi toate, de toate bisericile, #i unele de unele numai. Pentru aceasta #i canonul
acesta rnduie#te c, de vreme ce oarecare cre#tini pleac genunchii (adic
ngenunchind) #i n ziua Duminicii, #i n zilele cele dup Pa#ti pn la
Cincizecime (adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este
afar de canoane, #i necuviincios. Deci spre a se pzi toate apostole#tile #i
Printe#tile Predanii, ntru toate dreptslvitoarele biserici a toat lumea; dintre
care una este, #i a nu pleca genunchii n ziua Duminicii, #i ntru toat
Cincizecimea. A socotit de cuviin& sfntul sinodul acesta, ca s-#i dea to&i cre#tinii
rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele acestea, nu ngenunchia&i, ci stnd #i
drep&i. Iar Marele Vasile, n capul 27 din cele pentru Sfntul Duh care este canon
al 91-lea s nu plecm genunchii Dumineca #i n Cincizecime, ci #i cuvntul, #i
pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C Duminica zice, stnd drep&i ne
rugm
129
nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos ne-am sculat, #i suntem

129
Pentru aceasta i marele Vasile (cuvintele sunt ale lui Vlastar) alc#tuind foarte bine mai mult dect to&i
cur#&itoarele rug#ciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii
Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sf#tuit pe norod s# le asculte,
pentru ca s# m#rturiseasc# cu chipul acesta fireasca St#pnie a Sfntului Duh, i s# arate, i dup# aceasta
c# Duhul cel Sfnt este de o Fiin&# cu Fiul, c#ruia tot genunchiul se pleac#, dup# apostolul. Acestea, zic,
133

datori a asculta cele de sus #i Cere#ti, dar #i pentru c ziua Duminicii se vede
oarecum a fi asemnare #i nchipuire a viitorului veac, ntru care adic to&i se vor
afla scula&i. Pentru care #i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au numit de
Moise ntia, ci una. Care #i a opta este, nsemnnd pe cea cu adevrat a opta ce are
a fi dup sfr#itul veacului acestuia al #aptelea. (i n toat Cincizecimea mpreun
stnd drep&i ne rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce
se ndjduie#te n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea
noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasile zice #i
Dumnezeiescul Iustin n ntrebarea 115 hotrtor, c n Duminic genunchi nu se
pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne-am slobozie de
pcat #i din moarte. Iar n Cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta este

f#cndu-le, nu au judecat a fi de cuviin&# s# se citeasc# n ceasul al treilea al zilei ntru care au venit
Sfntul Duh peste Sfin&ii apostoli. Pentru c# nu era de cuviin&#, El care era t#inuitor i nv#&#tor al
Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile pronomii ale duminicii, care mari Taine i
socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au nt#rit, zic adic# a nu pleca genunchii duminica. Pentru
aceasta, ca s# nu se fac# aceast# necuviin&#, au rnduit a se citi cu ngenunchere n seara Cincizecimii,
cnd i duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc Rug#ciunile acestea diminea&a,
r#u, i cu greeal#, i afar# de canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva, pentru ce apostolul Pavel a plecat
genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimii? C# n capul 20 al Faptelor este scris, c# Pavel trecnd prin
Efes, fiindc# se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. 'i dup# aceasta adauge, acestea zicnd:
(Pavel adic#) plecndu-i genunchele sale mpreun# cu to&i ei s-au rugat. 'i iar#i n urm#torul cap 21
scrie nsui Luca: c# mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul m#rii ne-au rugat. Dezlegarea este
gata, c# starea bisericii atunci nc# era ne canonisit#, i oarecum era n pruncie, fiindc# nc# atuncea se
punea temeliile cele mai de c#petenie, i nu luase s#vrirea, nici toat# am#run&imea. nsemneaz# ns#, c#
canonul acesta nu zice pentru plec#rile de genunchi, cele ce la noi mai n de obte metanii mari (care
pentru s#rutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete canonul
att al 10-lea al sfntului Nichifor, nici duminica, nici ntru toat# Cincizecimea, ct i sfin&itele cnt#ri ce
zic, cnd, naintea ta c#dem celui ce te-ai sculat din Mormnt. 'i cnd, Veni&i s# ne nchin#m i s# c#dem,
naintea lui Hristos celui ce a nviat. 'i altele multe ca acestea. Am zis c# plec#rile de genunchi, cele ce se
fac pentru s#rutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc# pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete, n
acelai canon zicnd aa: Trebuie pentru s#rutarea celor Sfinte a pleca genunchele i duminica, nu ns# a
face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise codice s-au scris. Iar Dumnezeiescul
Isaia acestea le oprete, c# scriind c#tre Teodora i zice: C# de va face ngenuncheri duminic#, i n
Cincizecime, unui prea greu canon se supune. 'i sfntul Calist i Ignatie Xantopul, asemene le opresc,
zicnd, dup# oarecare Tainice, i negr#ite cuvinte. Dar i tipicele pe metaniile cele mari le ridic# din
mijloc i duminica, i smbetele, i n toat# Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c# n aceste fel de
c#deri se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit# de canoane). Nu zice, zic, canonul pentru ngenuncherile
cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup# care pe genunchi stnd ne rug#m, precum face n seara
sfintei duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c# a ne ruga n ngenunchia&i, nu
este obicei latinesc i p#gnesc; ci bisericesc, i Evanghelicesc. Evanghelicesc, pentru c# i Domnul aa s-
a rugat; ,,C# plecndu-i Genunchii se ruga [Luca 22: 41]. Iar apostolesc obicei, pentru c# i Pavel cu
osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. 'i iar#i, ,,Pentru acesta plec genunchii mele, zice, c#tre Tat#l
Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. 'i mai ales Iacov Fratele Domnului, a c#ruia, precum scrie
Metafrastul i al&ii, i s-au umflat genunchii ca ale c#milei, de desele ngenuncheri. 'i n de obte apostolii
n aez#mnturile lor zic (cartea 8, cap 9 i 15): C# credincioii plecnd genunchele se rugau lui
Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este bisericesc; pentru c# sinodul al 6-lea n canonul al 90-lea
zice, c# n seara duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rug#ciune. 'i marele Vasile (n
cuvnt; al c#ruia nceput este Omul dup# chipul) scrie, c# pentru aceasta n 7 St#ri s-a mp#r&it
vremea rug#ciunii, pentru ca s# se fac# oarecare odihn# la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru
rug#ciuni. ns# nu se cade cineva totdeauna ngenunchiat a se ruga, ci i stnd, i dup# canonul acesta i
dup# Evanghelia, ce zice: ,,Cnd sta&i rugndu-v# [Marcu 11: 25]
134

de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; #i c obiceiul acesta a luat
nceput din vremile apostolilor, precum zice fericitul Irineu mucenicul, care #i
episcop Lucdunelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pa#ti. nc mpreun
mrturise#te #i Dumnezeiescul Epifanie, c ngenunchere nu se face n toat
Cincizecimea. Acestea zic, #i sfin&itul Augustin n epistola cea ctre Ianuarie, #i
Ieronim mpotriva Luchiferianilor, #i Dumnezeiescul Ambrozie #i Tertulian. Ci #i
canonul 1 al lui Teofil hotr#te a se cinsti fiecare duminic, #i a se prznui.
Fiindc ea ntia este ca nceput de via&, #i a opta, ca o covr#itoare Iudaicescului
Sabatism, adic n a zilei a #aptea. nsemneaz c canonul 56 al sinodului din
Cartagina zice, c ntre cele ce s-au cercat #i s-au ispitit n Niceea era scris, s
Liturghiseasc prezbiterii posti&i; ns n canoanele acestea ale sinodului din
Niceea nicieri una ca aceasta se afl.


135

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL
AL DOILEA SINOD

Sfntul #i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [sobor], s-a fcut n
vremea marelui Teodosie, n anul 381, care #i 1 se zice al sinoadelor celor
ecumenice ce s-au fcut n Constantinopol. Iar prin&ii cei mai nsemna&i ntru
dnsul au fost, Nectarie al Constantinopolului, Timotei al Alexandriei, Meletie al
Antiohiei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul, #i Grigorie Nissis, #i al&i
mul&i episcopi de la rsrit, fiind la numr 150. Iar de la apus nici unul au fost de
fa& la acesta, nici n persoan Papa Damas, nici loc&iitor al lui, dar nici epistolie
sinodiceasc se vede a lui la aceste sinod
130
. n urm ns s-au unit, #i mpreun au
hotrt la cele hotrte de sinod, #i Damas, #i toat apuseana biseric, #i pn acum
de Ecumenic Sinod l prime#te #i-l mrturise#te pe el. S-au adunat ns acest sinod
mai nti asupra lui Machedonie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a
Fiului, iar prin urmare #i asupra lui Apolinarie, #i Evnomianilor, adic a
Evdoxianilor #i a Savelianilor, #i a Marchilianilor, #i a Fotinianilor
131
, #i n scurt
toate eresurile le-au anatematisit, cele ce s-au fcut n timpul stpnirii lui
Constan&ie, a lui Iulian, #i a lui Valent mpra&ilor celor dinaintea sinodului
acestuia. ndreptnd Doxologia, #i nchinciunea Prea Sfintei Treimi ce s-a fost
schimbat de Arieni
132
, au nnoit dogma sinodului celui din Niceea ca pe o cu totul
adevrat ortodox (dreptslvitoare). Drept aceea, pentru ca s se arate c aceluia#i
sole#te cu sinodul din Niceea, al Simbol Credin&ei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia
pu&in schimbndu-l, #i adugndu-l cu aceasta: A cruia mpr&ie nu-i va fi
sfr#it, pentru eresul Hiliastului (mia#ului)
133
Apolinarie, #i pe aceasta: (i ntru

130
Este vrednic# de nsemnat aceasta ce a urmat la sinodul acesta, fiind surp#toare p#rutului privilegiu al
papilor de acum al Romei, adic# cum c# papii cu de la sine st#pnire adun# sinoadele cel ecumenice. C#
iat# la acest de fa&# ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Damas, dar nici nsui n persoan# nu a fost,
nici prin loc&iitori, nici prin sinodiceasc# obinuit# epistolie, i cu toate acestea, ca adev#rat ecumenic, to&i
apusenii, i atunci mpreun# l-au m#rturisit, i acum mpreun# m#rturisesc.
131
Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui sinod.
132
C# Arienii, dar i Imiarienii (jum#tate Arienii) i Pnevmatomahii (lupt#torii Duhului) au schimbat
vechea i obinuita n biseric# Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C# n loc de, Slav# Tat#lui, i Fiului,
i Sfntului Duh, ziceau, Slav# Tat#lui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepozi&iilor, s# fac#
r#u cinstitorii osebirea fiin&ei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor ncep#toarelor Fe&e ale Treimii celei
Deofiin&# i de o Cinste. Pentru aceasta i Leontie al Antiohiei, cel ce s-a scopit pe sinei, v#znd pe cei
dreptsl#vitori c# pun la Fiul pe 'i, conjunc&ie (leg#toare) iar de Arieni, pe Prin, i c# la Sfntul Duh, cu
t#cere le treceau i pe una i alta, gl#suind numai sfritul, adic#, i n vecii vecilor. n tomul nti al
sinoadelor fa&a 247. Iar n vremea mp#ratului Anastasie Dicopul (nchiznd n Africa bisericile
dreptsl#vitorilor Trasmundul mai marele Arienilor Vandali), i c# 120 de episcopi izgonind n Ostrovul
Sardiniei, un arian anume Varvar (iar dup# al&ii, varvarul ce vrea s# se boteze au auzit c#), vrnd a boteza
pe oarecine au zis, se boteaz# cutare, n Numele Tat#lui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat#
des#vrit s-a uscat Colimvitra. (Dositei foaia 446 din Dodecavivlion).
133
Mul&i am#gindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c# s-a nchis i s-a legat satana o
mie de ani, i cum c# drep&ii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mp#r#&it cu Hristos o mie de ani, au
n#lucit acetia, c# dup# ce se va face a doua venire, i obteasca judecat#, au s# mp#r#&easc# drep&ii aici
pe p#mnt mpreun# cu Hristos o mie de ani, i dup# aceasta s# se suie n Ceruri. Pentru aceasta i miei
unii ca acetia s-au numit. 'i dou# cete de miei au st#tut. C# unii din ei ziceau, c# ntru acea mie de ani
136

Duhul Sfnt; articolului 8, mai pe larg artndu-l #i celelalte 4 articole pn la
sfr#it mplinindu-le ntru acest chip neschimbat l-a fcut, precum de ctre to&i
dreptslvitorii acum se cite#te, #i precum n sinodul acesta al 2-lea se vede (foaia
286 a tomului 1 a adunrii sinoadelor) #i ntru a 5-a practic a acestuia#i. (foaia 155
a aceluia#i tom. ns de#i adugirile #i schimbrile acestea, care acest al doilea
sinod au fcut n Simbolul celui din Niceea, cu toate acestea, #i sinoadele cel din
urm, ca pe un Simbol, pe cel a celui dinti, #i pe cel al celui al doilea sinod le-au
primit. Iar pentru ce adugirile acestea le-au fcut acesta, vezi la subnsemnarea
canonului al #aptelea al sinodului al 3-lea. (i pe lng toate acestea, #i pe aceste 7
canoane le-au a#ezat, care privesc spre ntrirea #i buna rnduiala bisericii, ntrite
fiind ne hotrt de canonul 1 al sinodului al 4-lea iar hotrtor de cel al 2-lea al
celui al 6-lea #i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe Dositei fa&a 222 la
Dodecavivlion).

CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI ,I ECUMENICULUI
AL DOILEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Au hotrt Sfin#ii Prin#i cei aduna#i n Constantinopol a nu se strica
Credin#a Prin#ilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Niceea
Vitiniei, ci a rmnea aceea domnitoare, &i a se anatematisi toate eresurile, &i
cu deosebire cel al Evnomianilor, adic al Evdoxianilor, &i cel al Imiarieniloe
[jumtate Arieni], sau al Pnevmatomahilor [lupttorilor Duhului]. ,i cel al
Savelianilor, &i cel al Marchelianilor, &i cel al Fotinianilor, &i cel al
Apolinarianilor. [sobor 2: 1; sobor 6: 2; Cartagina 5]

TLCUIRE
Acest nti canon al acestui sinod dogmatise#te, c ace#ti 150 Sfin&i Prin&i, ce
s-au adunat n Constantinopol, au hotrt c dreptslvitoarea credin&, adic
Simbolul Credin&ei al celor trei sute optsprezece prin&i ce s-au adunat n Niceea
Viteniei, s nu se strmute, ci s rmie statornic, #i neschimbat. Iar tot eresul s se
anatematiseasc. (i mai cu deosebire s se anatematiseasc eresul Evnomianilor
134
,

au s# dobndeasc# toat# ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, acetia erau cei de pe lng# Kirinth ucenicul
lui Simon vr#jitorului n veacul 1 i Marchianitii n veacul 2. Iar al&ii ziceau c# nu vor dobndi ndulciri
p#timae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnt#tori, al c#rora ncep#tori au fost Papias
al Ierapoiei (Evsevie n bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i al&ii. De unde i Apolinarie acest fel de
miei au st#tut din ceata cea nti, precum de marele Vasilie se arat# (n epistolia 232) i de Teologul
(cuvnt 51) i de Ieronim (cartea 18 la Iasaia). Pentru aceasta spre surparea eresului acestuia au adaos n
simbolul sinodului din Niceea, sinodul acesta acest cuvnt, mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis,
Arhanghelul Gavriil c#tre Fecioar#: 'i mp#r#&iei lui nu va fi sfrit.
134
nsemneaz# c# urm#torii lui Arie dup# sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mp#r&it, dup#
Epifanie eres 73, 74 i al&ii se numeau neasem#na&i, pentru c# ziceau pe Fiul neasem#nat ntru toate cu
Tat#l, al c#rora ncep#tor a st#tut att Evnomie al Galatiei care a fost i episcop al Chizicului, i care
boteza pe cei ce veneau la rea sl#virea lui ntru o singur# afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n
jos. Brfea ns# c# munc# i gheen# cu adev#rat nu este, ci numai pentru fric# s-au ngrozit, i mpreun#
137

adic a celor ce se numesc Evdoxiani, eresul Imiarienilor (jumtate arieni)
135
, adic
a Pnevmatomahilor (lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savelie
136
.
Eresul urmtorilor lui Markelie
137
. Eresul ucenicilor lui Fotino
138
. (i eresul
ucenicilor lui Apolinarie
139
.
CANONUL 2
Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe bisericile cel afar de hotarele lor s
nu le bntuiasc, nici s tulbure bisericile. Ci dup canoane, episcopul
Alexandriei, numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar episcopii rsritului,
pe singur Rsritul s-l ocrmuiasc. Pzindu-se protiile [presvia] bisericii
Antiohianilor, cele n canoanele celui din Niceea. &i episcopii ocrmuirii
Asiatice&ti, cele ale Asiei numai s le ocrmuiasc. ,i cei pontice&ti, pe singure
cele pontice&ti, &i cei ai celei Trakice&ti, numai pe cele ale Trekiei s le
iconomiseasc. Iar nechema#i episcopi peste ocrmuire, s nu nvleasc la
hirotonie, sau la alte oarecare iconomii biserice&ti. Pzindu-se ns canonul cel
mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine artat este c cele ale fiecrei eparhii
sinodul eparhiei le va ocrmui, dup cele hotrte n Niceea. Iar bisericile lui

cu el Aetiul. ns# se numeau Evnomieni, i Evdoxieni, de la Evdoxiul asemenea cuget#tori lui Evnomie,
celui ce a st#tut i patriarh al Constantinopolului, i pe Evnomie l-au hirotonisit episcop al Chizicului.
135
Iar al&ii se numeau jum#tate Arieni. Fiindc# n jum#tate se mp#rt#eau din eresul lui Arie. Care pe fiul
l ziceau c# este ntru toate asemenea, i de o fiin&# cu Tat#l, zicerea ns# OMOUSIOS (adic# Deofiin&#)
nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt#, i cu toate c# aceasta era ntrebuin&are, i la P#rin&ii cei din nceput
i mai-nainte de ntiul sinod (vezi la prolegomena sinodului 1); iar ncep#tor al acestora a fost, Vasilie
cel din Anghira. Din partida aceasta a jum#t#&i arienilor fiind Machedonie, a ridicat r#zboi i asupra
Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea sinod l-a osndit, de la care i urm#torii lui, lupt#tori
de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici Deofiin&# ziceau pe Fiul, nici nu deofiin&#, prin mijlocul
Arienilor, i a jum#tate Arienilor umblnd.
136
Savelie cel din Lidia, i din Ptolemaida a Pentapolei fiind episcop, primind eresul lui Noit,
Smirneanului, adic#, dup# Teodor, i Epifanie, iar dup# Augustin, Efisanului, atta mult l-au sem#nat,
nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitiani, ci Saveliani de la dnsul. 'i zicea el c# Tat#l, i Fiul, i
Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fe&e, i c# dup# osebirile lucr#rilor, cnd se numete
Tat#, i cnd Fiu, i cnd Duh.
137
Markel era din Anghira, a mbr#&iat ns# eresul lui Savelie. 'i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci i
brfea c# dup# a doua judecat# are a se lep#da Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin&# (dup# Evsevie
n bisericeasca Istorie cartea 3 i c# prin urmare mp#r#&ia lui va avea sfrit).
138
Fotinos cel ce se tr#gea din Sirmion, ce a st#tut episcop Sirmiului aceleai cugeta mpreun# cu Pavel
Samosateul, c# nici pe Sfnta Treime o m#rturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh F#c#tor al
totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic (mecanic), nici pe Hristos l zicea
Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea din
Maria. (Dup# Sozomen bisericeasca Istorie cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i canonul 7 al Laodikiei.
139
Apolinarie cel ce a fost episcop n Laodikia Sirie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng# altele zicea,
i c# Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. 'i dup# Atanasie, i dup# Epifanie. C# zicea, c#
Cuvntul a luat trup f#r# de suflet. 'i alt# dat# ruinndu-se de necunotin&a sa, zicea, c# a luat suflet, f#r#
de minte ns#, i necuvnt#tor, desp#r&ind, dup# platonicetii filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c#
nu se cuvine s# ne nchin#m unui om purt#tor de Dumnezeu. C#tre care ntorcnd dimpotriv# Teologul
Grigorie zicea: c# se cuvine s# ne nchin#m nu unui trup purt#tor de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu
purt#torului de om. Grigorie n epistolia a 2-a c#tre Clindonie. Tot el nc# brfea nc# c# i Carnea Hristos
a avut-o din veac, r#u n&elegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c# prin urmare nu ar fi luat
trup de carne din Fecioar#, precum m#rturisete marele Vasilie ntru o epistolie a sa.
138

Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile cele barbare, trebuie a se iconomisi
dup obiceiul prin#ilor ce au apucat a #inea. [apostol: 34, 35; sinod 1: 6, 7;
sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard: 3, 11, 12]

TLCUIRE
De vreme ce precum mrturise#te Socrat cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare
mai-nainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea biserica) care
lucru, precum zice Teodorit, dup multa rvn l fceau #i fericitul Evsevie al
Samosatelor. Pentru aceasta pace artndu-se n soborniceasca biseric, s-au a#ezat
canonul acesta, care nici pentru singuri mitropoli&ii cei ne atrna&i pomene#te,
precum au tlcuit Valsamon, nici pentru singuri patriarhii. Ci pentru amndou
pr&ile mpreun dup Dositei (foaia 233 pentru cei ce au patriarhit n Ierusalim)
ca fiecare dintre dn#ii s iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n eparhia #i
ocrmuirea sa, #i s nu nvleasc n strin, #i s tulbure drept&ile bisericilor. Ci
dup canoane (cel al 6-lea adic, #i al 7-lea al sinodului nti, #i cu mult mai vrtos
cele 34 #i 35 apostole#ti) cel al Alexandriei s iconomiseasc pe singure enoriile
(parohiile) cele din Egipt (#i anume pomene#te pe al Alexandriei sinodul, pentru c
episcopul Alexandriei, mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, #i s-au hirotonisit
Maxim Kinicul n Constantinopol, #i s-a lepdat marele Grigorie, de la
ocrmuirea, #i enoria sa). Iar mitropoli&ii rsritului, cele ale rsritului; pzindu-
se pronomiile celui al Antiohiei, dup canonul celui din Niceea (al 6-lea adic) #i
mitropoli&ii Asiei, #i ai Pontului, #i ai Trakiei, s iconomiseasc numai eparhiile
cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au rnduit n urm s se hirotoniseasc de cel al
Constantinopolului, dup canonul 28 al sinodului 4.) Porunce#te ns pe lng
acestea, c #i patriarhii mpreun #i mitropoli&ii, s nu sar peste ocrmuirile, #i
eparhiile lor pentru ca s hirotoniseasc, sau alte biserice#ti iconomii s
svr#easc ntre ale celorlalte enorii, fr a fi chema&i. (i cum c, ale fiecrei
eparhii a mitropoli&ilor biserice#tile pricini, ori alegerile, ori hirotoniile, ori
certrile, ori dezlegrile, #i celelalte de acest fel, le va iconomisi sinodul eparhiei.
Iar a fiecreia ocrmuire a patriarhului, sinodul ocrmuirii va ocrmui iconomiile
cele de acest fel, precum a hotrt sinodul cel din Niceea (n canonul 6), c
asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un episcop s se fac fr socotin&a
mitropolitului, cu aceasta ce zice #i acesta, c cele ale fiecrei eparhii, sinodul
eparhiei (a mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar bisericile lui Dumnezeu cele ce
se afl ntre neamurile barbare, la care, sau nici at&ia mul&i episcopi se afl, nct
ar fi destui spre mplinire de sinod, ori ar fi nevoie a merge acolo vreun episcop
ales pentru a ntri pe cre#tini n credin&. Aceste biserici, zic, se cuvine a se
iconomisi dup obiceiul prin&ilor cel ce a apucat a se &ine. Adic se cuvine
episcopii cei cu apropiere de loc, #i mai vrednici de cuvnt s mearg la dnsele,
pentru ca s plineasc lipsurile sinodului celui de loc. Care, de#i este afar de
canoane lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat sinodul. Cite#te 34 #i 35 ale apostolilor
#i 6 al celui 1.


139

CANONUL 3
Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronomiile (presvia) cinstei,
dup episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom.

TLCUIRE
Canonul cel mai de sus de ob#te pentru patriarhi (#i mai ales pentru al
Alexandriei, #i al Antiohiei) #i pentru mitropoli&i a rnduit, iar acesta cu deosebire
pentru al Constantinopolului rnduie#te, #i zice, c patriarhul Constantinopolului
s aib pronomiile cinstei dup papa #i patriarhul Romei. Fiindc
Constantinopolul este #i se nume#te Roma nou. Iar prepozi&ia, dup, nu aici urma
vremii, precum zic unii mpreun cu Aristin, dar nici pogorre #i mic#orare,
precum nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al Alexandriei este dup cel al
Constantinopolului, iar dup al Alexandriei, al Antiohiei, #i dup al Antiohiei, al
Ierualimului, dup canonul 36 al sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de
cinstiri. (i prin urmare cinci osebite cinstiri, una dect alta mai nalt. Care lucru
mpotrivit la toat soborniceasca biseric, #i singur primit latinilor #i latino-
cugettorilor), ci nsemneaz potrivire n cinste, #i n rnduial. Dup care unul
este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic, pentru c Prin&ii cei din
Calcedon, prin canonul 28 zic, c ace#ti 150 episcopi pronomiile cele de o potriv
ale celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al Romei cea nou. (i cei aduna&i n
Trulla prin canonul 36 zic, de o potriv pronomii cu cel al Romei s dobndeasc
cel al Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c #i aceia, #i ace#tia n
canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al Constantinopolului. Nu al
doilea cu cinstea, ci al doilea cu ornduiala cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu
neputin& este a se afla dou oarecare ntocmai fiind #i nti #i al doilea zicndu-se
ntre sine, fr de rnduial. Pentru aceasta #i Iustinian n neara 130 ce se afl n
cartea 5 din Vasilicale titlul 3. Pe cel al Romei, l zice nti, iar pe al
Constantinopolului c are a doua rnduial dup cel al Romei. ns nsemneaz c,
fiindc Zonara tlcuind canonul, adaug legiuirea aceasta a lui Iustinian, este
artat c mic#orarea #i pogorrea ce o au zis mai sus a celui al Constantinopolului,
ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, #i nu chiar dup cinste.
Dup care #i ntru isclituri, #i ntru #ederi, #i ntru pomenirile numelor lor, unul
este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c canonul numai cinstea o d
celui Constantinopolului, iar n urm trebuin&a ceea ce silea i-au dat lui #i
stpnire de a hirotonisi pe mitropoli&ii cei din Asia #i din Pont, #i din Trakia. Iar
sinodul cel din Calcedon n epistolia cea ctre Leon zice, c din vechi obicei, avea
el acest fel de stpnire de a hirotonisi; #i nu numai l-a adeverit canonul 28 al
acestui al 4-lea sinod. Cite#te #i cel 28 al 4.

CANONUL 4
Despre Maxim chinicul, &i despre nernduiala lui fcut n
Constantinopol, nct nici Maxim episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de
dnsul hirotoni#i n orice treapt de cler. To#i desfcndu-se, &i cei de pe lng
dnsul, &i cei de dnsul s-au fcut.
140





TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c Maxim acesta
140
cu totul s nu se socoteasc c s-
a fcut, sau c este episcop, nici cei de dnsul hirotoni&i n oricare treapt, cu totul
s nu se socoteasc c s-au hirotonit. Fiindc toate s-au desfcut, att cea a lui afar
de hotar, #i afar de canoane fcut de Egipteni hirotonie, ct #i hirotoniile cele
de dnsul fcute de dnsul altora.

CANONUL 5
Precum tomul apusenilor, am primit &i pe cei din Antiohia care
mrturisesc o Dumnezeire, a Tatlui, &i a Fiului, &i a Sfntului Duh. [sinod 2: 1;
sinod 6: 1, 2; Cartagina: 1]

TLCUIRE
Canonul acesta osebit este #i particular, c zice, c precum am primit tomul
apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Simbolul Prin&ilor celor
din Niceea, #i anatematise#te pe to&i cei ce cuget din potriv, pe care Simbol l-au
a#ezat apusenii prin&i cei ce s-au adunat n Sardiki
141
. A#a asemenea am primit #i
hotrrea credin&ei celor ce n Antiohia s-au adunat
142
. Care mrturisesc o

140
Maxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof kinic (cinesc), mprietenindu-se cu Teologul
Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a num#rat n cler f#cndu-se
ap#r#tor cuvntului Deofiin&#. ns# n urm# vr#m#uind scaunul Constantinopolului, a trimis bani c#tre
Petru al Alexandriei, i acela a trimis pe oarecare i l-au hirotonit episcop al Constantinopolului n casa
oarec#rui fluierar, dup# Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris via&a. Iar Teodorit, i Sozomen zic, c#
venind n Vizantia episcopii Egipteni mpreun# cu Timotei al Alexandriei, au furat hirotonia, i au aezat
pe Maxim episcop al Cosntantinopolului. V#znd ns# sinodul necuviin&a, pe dnsul l-au caterisit, i
hirotoniile cele de el f#cute le-au stricat. 'i fiindc# Maxim acesta s-a ar#tat c# cuget# cele ale lui
Apolinarie, s-a anatematisit nc# de c#tre sinod.
141
Pricina pentru care s-a f#cut tomul acesta, ca n scurt s# zicem este aceasta. Fiindc# au aflat Constan&ie
i Consta mp#ra&ii, c# cei de pe lng# Evsevie tulbur# biserica, i cum c# au caterisit pe marele Atanasie,
i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s# se adune sinod n Cetatea Sardikie cea Iliriceasc#, att de
apuseni p#rin&i, ct i de r#s#riteni. Deci r#s#ritenii mergnd la sinod din Filipupoli au scris apusenilor s#
nu pun# mpreun# s# ad# n sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite caterisi&i; c# acetia erau vr#mai
Cuvntului Deofiin&#. Iar apusenii au scris dimpotriv#, acestora, c# nu-i cunosc pe ei caterisi&i, sau grei&i.
Acestea auzindu-le r#s#ritenii, s-au dus de la sinod, i s-au ntors n Filipupoli. Iar apusenii singuri
r#mnnd, au s#vrit sinodul; desvinov&ind pe Atanasie i pe Pavel, adeverind ns# i credin&a cea din
sinodul Niceeii, nimic ad#ugnd sau sc#znd. Deci aceast# ar#tare i adeverire a credin&ei, o numete
canonul acesta, tom al singuri apusenilor, nu i al r#s#ritenilor, fiindc# ei s-au dus.
142
Socrat n cartea 2 cap 10 povestete c# cei de pe lng# Evsevie al Nicomidiei, n sinodul Antiohiei, cel
adunat n vremea lui Constantin, nici ct de pu&in nu au prih#nit credin&a cea din Niceea, ci dup# alt#
&es#tur# i gr#ire au alc#tuit hot#rrea credin&ei, n care se v#d cum c# m#rturisesc o Dumnezeire a
Tat#lui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care credin&# acolo la Socrat st#. Deci aceast# hot#rre a credin&ei,
zice canonul acesta, c# o a primit sinodul; (m#car c# cu vicleug aceasta s-a alc#tuit mai nti de
Evseviani ca cte pu&in, s# trag# pe cei mul&i la socoteala Arianilor, precum la acelai loc zice nsui
Socrat) care hot#rre i tom, i Teodorit cartea 5, cap 9 o numete. C# n epistolia cea sinodiceasc#, ce
141

Dumnezeire a Tatlui, #i a Fiului, #i a Sfntului Duh, potrivit adic cu prin&ii cei
ce s-au adunat n Niceea.

CANONUL 6
De oarece mul#i bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura &i a o
rsturna, cu vrjm&easc plcere, &i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc,
asupra dreptslvitorilor episcopi celor ce iconomisesc bisericile, nimic alta,
fr numai a mnji numele Iereilor, &i tuturor popoarelor celor pa&nice
apucndu-se a face. Pentru aceasta au plcut sfntului sinod al episcopilor
celor ce mpreun au venit n Constantinopol, ca nu fr cercetare s se
apropie prihnitorii, nici tuturor a se da voie s aduc prihnirile asupra celor
ce iconomisesc bisericile, nici ns pe to#i a-i opri. Ci dac cineva, a sa
oarecare pr, adic nsu&itoare ar aduce asupra episcopului, c s-a asuprit, sau
altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru ni&te prihniri ca acestea a
nu se cerceta, nici fa#a prihnitorului, nici religia. C trebuie cu tot chipul, &i
&tiin#a episcopului a fi slobod, &i cel ce zice c s-a nedrept#it, ori de care
religie de ar fi, s-&i afle drepturile. Iar de ar fi bisericeasc pra ceea ce se
aduce episcopului, atunci trebuie a se cerceta fe#ele prtorilor. C mai nti
ereticilor s nu le fie slobod a face pri asupra dreptslvitorilor episcopi pentru
lucruri biserice&ti. Eretici ns zicem pe cei de demult lepda#i de la biseric, &i
pe cei mai n urm de noi anatematisi#i. Iar pe lng ace&tia, &i pe cei ce se fac
a mrturisi credin#a cea sntoas, dar s-au rupt &i mpotriva canonice&tilor
no&tri episcopi mpreun se adun. Iar apoi &i cei care ar fi osndi#i de biseric,
pentru oarecare pricini, sau achinoni#i (lepda#i de la mprt&ire) sau din cler,
ori din mireneasca rnduial, nici acestora s le fie slobod a prihni pe episcop,
mai nainte de a se dezbrca de vinov#ia lor cea dinti. A&i&derea &i cei ce sunt
sub prihnire mai veche; s nu fie prihni#i mai nainte la prihnirea
episcopilor, sau altor clerici, mai nti de a se dovedi pe sine&i nevinova#i de
vinov#iile cele puse asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici
achinoni#i (nemprt&i#i), nici osndi#i, nici mai-nainte prihni#i pentru
oarecare gre&ale, ar zice c au oarecare bisericeasc pr asupra episcopului;
ace&tia porunce&te sfntul sinod, mai nti a-&i nf#o&a prile naintea tuturor
episcopilor eparhiei, &i naintea acelora s vdeasc vinov#iile episcopului
celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s-ar ntmpla a nu putea eparhio#ii spre
ndreptarea prilor celor ce s-ar aduce asupra episcopului, atunci ei s vin la
un mai mare sinod al episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor
chema pentru prihana aceasta, &i s nu nf#o&eze mai nti pra, pn ce ei nu
vor da n scris c se vor certa cu ntocmai primejdie nsu&i, dac se vor dovedi

sinodul acest al doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale credin&ei
care de noi f#r# de sfial# se propov#duiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot
pov#&ui sufletele cu tomul cel din Antiohia care s-a f#cut de sinodul cel adunat acolo poftind a se bine
noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alc#tuit de sinodul ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care
credin&a mai pe larg o am m#rturisit. Deci precum canoanele cele 25 a celui din Antiohia s-au primit, aa
i hot#rrea credin&ei de mai sus a aceluiai dreapt# fiind, (dei cu vicleug f#cut adic#) de sinodul acesta
al 2-lea s-au nvrednicit primirii.
142

ntru rnduiala lucrurilor c clevetesc pe prtul episcop. Iar dac cineva
defimnd acestea ce s-au socotit dup cele mai sus artate, ar ndrzni, ori
mprte&tile auzuri a le tulbura, sau judectoriile boierilor lume&ti, sau sinodul
ecumenic a tulbura, pe to#i episcopii ocrmuirii necinstindu-i, unul ca acesta
nicidecum ntru prihnire s fie primit, ca unul ce a ocrt canoanele, &i
bisericeasca bunarnduial o au vtmat. [Apsotolesc: 74; sinod 4: 9, 17, 21;
Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134, 137, 138, 139; Anghira: 12, 14, 15]

TLCUIRE
Acestea zice canonul acesta. De vreme ce mul&i, vrnd a tulbura buna
rnduial a bisericii clevetesc vrjm#e#te pe dreptslvitorii episcopi, neisprvind
alta din aceasta, fr numai s nu ntineze numele celor preo&i&i, #i s tulbure
popoarele. Pentru aceasta au socotit de cuviin& sinodul acesta, ca nici to&i
prihnitorii episcopilor s se primeasc, nici iar#i to&i s nu se primeasc. Ci dac
prihnirile vor fi particulare, numai pagub de bani purtnd, adic de va prihni
cineva pe episcopul, c l-a nedrept&it, sau c la asuprit, lundu-i toate lucrurile
mi#ctoare, sau nemi#ctoare, la acestea nu trebuie a se cerceta fa&a prtorului,
nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi #i a-#i lua dreptul
su. Iar de vor fi prile nvinov&itoare care pot adic s-l pogoare din treapta sa. n
ce fel este furarea celor Sfinte, Sfin&ita lucrare cea afar de hotare, #i altele. La
acestea se cuvine a se cerceta pr#ii, mai nti adic a nu fi eretici, gre#ind din
dogme, att cei ce din vechime s-au anatematisit de biseric, ct #i cei din nou
acum de ctre noi. Iar al 2-lea a nu fi schismatici
143
. Adic despr&i&i de biseric,
pentru oarecare obiceiuri vindectoare, dup canonul 1 al marelui Vasilie, #i
mpotriva canoanelor, adic a celor drepslvitori, #i dup canoane fiind epsicopii
sobornice#ti, ei mpreun se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori desvr#it
rup&i de la biseric pentru oarecare gre#ale ale lor, ori vremelnice#te despr&i&i de
clerici, sau de mireni. Dar #i acei ce atunci au apucat, a se pr de ctre al&ii, nu
sunt primi&i la pra episcopului, sau altor clerici mai-nainte de a se dezvinov&i pe
sine#i, de vinov&iile cele ce s-au adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe
episcopul ntru aceste biserice#ti, #i nvinov&itoare prihni, vor fi slobozi de toate
metehnele cele mai sus n#irate, porunce#te Sfntul sinod, c ace#tia, mai nti s
nf&i#eze vinov&iile prtului episcop nainte sinodului a tuturor episcopilor
eparhiei aceleia. Iar dac sinodul eparhiei nu poate ndrepta acest fel de pricin a
vinova&ilor, atunci pr#ii s apelariseasc judecata la sinodul cel mai mare al
episcopilor ocrmuirii
144
; #i acolo s ia sfr#it pricina. ns fiindc n cartea 60 din

143
Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinov#&itorul r#spunsul s#u c#tre monarhul zice acestea.
Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C# schismatici, i vr#jmai ai bisericii s-au f#cut,
nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i mucenic s-a f#cut. Iar pentru ce eretici pe schismatici, i osebit
aduna&i i-au numit canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului canon al marelui Vasilie.
144
Numele ocrmuirii multe nsemn#ri are, ct n lucrurile cele bisericeti. 1. C# nsemneaz# pe episcopia
i l#cuirea fiec#rui episcop, dup# canonul 62 al sinodului din Cartagina; 2. Pe eparhia mitropolitului dup#
canonul 28 al sinodului al 4-lea; 3. eparhiile multor mitropoli&i care se afl# ntru o ocrmuire dup#
canonul acesta al 6-lea al sinodului al 2-lea; 4. Enoria fiec#rui patriarh, precum se zice n multele locuri
ale practicalelor sinoadelor, precum n cele ale sinodului din Efes. Sntul sinod al r#s#ritenei ocrmuiri.
143

Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c oricare s-ar arta vnztor, #i mincinos n
prile ce va face la vinov&ie de pedeaps, s ia pedeapsa aceea ce o ar fi luat
prtul. Pentru aceasta urmnd canonul acesta politice#tii legii acesteia adaoge, c,
cel ce pr#te s nu nceap prile, de nu va da mai nti n scris fgduin&, c va
primi ntocmai osnda, ce o ar fi primit episcopul fiind prt cu dreptul, #i cu
adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate #i cu clevetire l-a prt. Iar cel ce va
defima acestea, #i necinstind pe to&i episcopii ocrmuirii, ar ndrzni a apelarisi
judecata sa la mpratul
145
, sau la jude&uri de boieri lume#ti, sau s fac sinod
ecumenic
146
, unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a ocrt
sfin&itele canoane, #i bisericeasca buna rnduial o au stricat.

CANONUL 7
Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (dreapt slvire), &i la partea
celor ce se mntuiesc i primim, dup supus urmare, &i obicei. Pe Arieni adic,

'i 5. Enoriile a doi sau a trei patriarhi mpreun# Precum s-a zis ntru cel al 7-lea. Ioan, i Toma
loc&iitorii ai r#s#ritenei ocrmuiri, la al Antiohiei adic#, i al Ierusalimului. Acestea aa zicndu-se,
sinodul ocrmuirii dup# 1 i 2 nsemnare niciodat# se zice. Iar dup# cea a 4-a i 5-a mai ales se zice. 'i
din vechi, i pn# acum se lucra, i se lucreaz#. Iar dup# cea a 3-a se lucra din vechime dup# canonul
acesta al sinodului, i dup# 9 i 28 al sinodului 4, iar dup# sinodul au ncetat de a se lucra sinodul cel de
acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aez#mntul 29 al titlului al 4-lea a c#r&ii nti (la Fotie titlul 9
cap 6) nicicum pomenete de acestea ntru cele ce zice despre pricinile episcopilor, i ale clericilor. C#
zice ori singur mitropolitul, ori cu sinodul s#u va judeca pe episcopul, sau pe clericul (adic#, dac#
sinodul eparhiei va judeca). patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz#, i ntru cele judecate de el
r#mn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C# nici se mai apelarisesc hot#rrile patriarhilor. Iar ceea ce
zice aici canonul, sinodul ocrmuirei, exarh al ocrmuirii au numit canonul 9 i 28 al sinodului al 4-lea
altul fiind dect patriarhul, precum la tlcuirea canoanelor acelora vom zice. 'i pentru ca s# zicem mai
ar#tat: sinod al ocrmuirii era Adunarea mitropoli&ilor ai unei ocrmuiri, mpreun# cu ntiul i exarhul
lor, care fiindc# acum nu se lucreaz#, sinodul fiec#rui patriarh, judec# toate bisericetile pricini ale
mitropoli&ilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc# acesta mai mare s-a f#cut dect sinodul ocrmuirii, dup#
ce patriarhii au luat des#vrit st#pnire n sinodul 4 de a hirotonisi pe mitropoli&ii lor. Ad#ugnd ns#
sinodul n canonul acesta, s# nu caute cineva sinod ecumenic dup# judecata sinodului ocrmuirii. Au dat
nou# s# n&elegem, dup# ceea ce se tace, c# sinodul ecumenic este judec#torul cel mai de pe urm# al
tuturor pricinilor bisericeti, i la el se suie toat# apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1
ecumenic n a treia subnsemnare.
145
Iar dei zice Valsamon c# mp#ratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar# judec#tori,
ca s# judece pe episcopul i pe fiecare cleric, poate ns# dup# luarea aminte a Legii, a schimba judec#toria
bisericeasc# n politiceasc#. Zicem c#, adev#rat poate cele iertate i drepte, nu ns# i cele neiertate, i
nedrepte. Fiindc# dup# Hrisostom (cuvnt c# trei chipuri de robii au introdus p#catul) legile sunt
ncep#toare i st#pnitoare i a nsui st#pnitorilor. C# asupra singur dreptului nu este pus# lege, dup#
apostolul; i citete tlcuirea canonului 9 al sinodului 4 c# i nii mp#ra&ii rnduiesc, ca bisericetile
pricini s# nu se judece de st#pnitori lumeti.
146
Iar dac# Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun# cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de
la Constan&ie a se face sinodul ecumenic care s-a numit cel din Sardichia, ca s# cerceteze cele pentru ei, i
Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcadie i de la Onorie a se face sinod ecumenic, pentru ca s#
cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfin&ii acetia zic, au cerut sinod ecumenic, nu se supun cert#rii
canonului acestuia, una adic#, pentru c# papi i patriarhi ai lumii fiind alt# judecat# dect ei mai nalt# nu
aveau, afar# dect sinodul ecumenic, i alta nc# pentru c# aceasta a cerut de nevoie, fiindc# cei ce
localnic vrea s# judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vr#jmai ar#ta&i i evseviani, asemenea i cei vreau s#
judece pe Hrisostom.
144

&i pe Machedonieni, &i pe Savatieni, &i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sine&i
cura#i, &i mai buni
147
, &i pe cei patrusprezecelnici, adic Tetradi#i (mercurieni),
&i pe Apolinari&ti i primim dndu-&i libele (adic mrturisirea credin#ei), &i
Anatematisind pe tot eresul, care nu cuget, precum cuget sfnta
soborniceasca &i apostoleasca biserica lui Dumnezeu. ,i pecetluindu-i mai-
nainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, &i pe nri, &i pe gur, &i pe urechi, &i
Pecetluindu-i pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe Evnomiani care
se boteaz ntru o afundare, &i pe Montani&ti, cei ce aici se zice frighi, &i pe
Saveliani, care nva#, c Tatl &i Fiul este o fa# (Yopatorie), &i alte oarecare
cumplite fac, &i pe celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt mul#i, mai ales cei
ce nvlesc din #ara Galatenilor). Pe to#i cei ce din ace&tia vor voi a se aduga
la ortodoxie, ca pe elini i primim. ,i n ziua cea dinti i facem cre&tini. Iar
ntru a doua catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n
fa#, &i n urechi, &i a&a i catihisim, &i i facem s zboveasc n biseric
ndestul, &i s asculte Scripturile. ,i atunci i botezm. [apostolesc: 46, 47, 68;
sinod 1: 8, 19; sinod 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47]

TLCUIRE
Canonul acesta ornduie#te cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din
eresuri vin la ortodoxa credin&, #i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd, c pe
Arieni, #i Machidonieni, #i Navatieni, despre care am zis n canonul nti al
sinodului acestuia. (i pe Savatieni
148
#i pe Patrusprezeceri, adic Tetradi&i
149
#i
Apolinari#ti, i primim, dup ce vor da libele, adic mrturisire n scris, n care s
anatematiseasc #i pe al lor eres, nc #i pe tot alt eres care nu cuget, precum
cuget sfnta soborniceasca, #i apostoleasca biserica lui Dumnezeu, (precum #i
sinodul nti cel ecumenic o au cerut aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire

147
n epistolia, care de la Constantinopol s-a trimis, c#tre Martirie al Antiohiei, ce cuprinde anume
canonul acesta tot, care sinod, prin acea scrisoare hot#r#te a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se
zice pe sinei cura&i i mai cura&i; iar aristerus sau stngaci, ntru altele se afl# aristus mai buni.
148
Savatie dup# Socrat cartea 5: 21 din Iudei cretinndu-se de c#tre Marhchian episcopul Navatianilor ce
n Constantinopol s-a hirotonisit prezbiter. Urma ns# i dup# cretinism iudaicetile obiceiuri, pr#znuind
cu Iudeii i patile, i altele. Dar nc# dup# obiceiul Iudeilor, serbnd i smb#ta (i pentru aceasta poate
aa s-a poreclit) dup# Valsamon. 'i cei ce i-au urmat lui Savatiani s-a numit. Care erau i Navatiani. Se
numesc ns# Navatianii acetia, aristeri (adic# stngaci) ori dup# stricarea vorbei, n loc aristi (mai buni),
i mai cura&i dect to&i, c# pe cei de a doua nunt#, i pe cei ce au fost c#zut n vremea goanei nu-i primeau,
i de necur#&ia lor se fereau. Ori pentru c# se ngre&oau de mna stng#, i cu dnsa nu voiau a primi
orice fel de lucru, dup# Valsamon. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe Navatianii acetia sinodul
1, prin canonul 8, i-au primit cu singur# m#rturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir.
Dezlegnd nedumerirea aceasta r#spundem c#, chiar, i dup# ntiul cuvnt aceast# iconomie, au f#cut
sinodul 1 pentru pogor#mnt ca s# nu leneveasc# pe Navatiani despre a se ntoarce c#tre dreapta sl#vire,
c# dreptsl#vitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemirui&i. Iar dup# al 2-lea cuvnt acest al doilea sinod i-a
primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc# dup# Teodorit Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir.
Care despre dnii zice aa: 'i celor ce se boteaz# de ei, nu le aduc pe Sfnta Ungere, pentru aceasta dar i
pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz# cu trupul bisericii i unge au poruncit prea-l#uda&ii p#rin&i,
adic# p#rin&ii acestui al 2-lea sinod, i cei ai sinodului din Laodikia prin canonul 1.
149
Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c# precum Patile nu sunt duminic#, ci ori n ce zi s-ar fi
ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind.
145

n canonul 8) ale crora mai nti pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile,
gura, #i urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe
to&i ace#tia ns a#a i primim, nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonara,
ntru Sfntul Botez cu nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu dreptslvitorii se
boteaz, pe Arieni ns, #i Machedonieni, artat fiind eretici, i-a primit canonul
fr al doilea botez iconomice#te, dup ntiul cuvnt pentru multa mul&ime a
ereticilor celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2-lea cuvnt, #i
pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe Evnomieni ns, care ntru o afundare se
boteaz, #i Montani#ti, care aici n Constantinopol, se numesc Frighi
150
. (i pe
Saveliani, care zic c o fa& este Tatl, #i Fiul, #i alte rele fac, #i pe toate celelalte
eresuri al ereticilor, (dintre care mul&i se afl aicea, #i mai ales c&i se trag din *ara
Galatilor). Pe ace#tia, zic, pe to&i, ca pe Ellini i primim. Adic ca pe unii cu totul
neboteza&i (Pentru c ace#tia, ori cu totul nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns
nu drept, #i precum se boteaz dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc
boteza&i), #i n ziua dinti, i facem pe ei cre#tini, adic i facem s primeasc toate
dogmele cre#tinilor, afar din pridvorul bisericii, puindu-#i preotul mna peste ei,
dup canonul 39 al localnicului sinod din Iliviria, care este *ar a Ispaniei
151
. Iar a
doua zi i facem catihumeni, adic i numrm n rnduiala catihumenilor. Iar a
treia zi le citim obi#nuitele lepdri (de satana) nsuflnd de trei ori n fa& #i n
urechile lor, #i a#a i catihisim pe ei (adic i nv&m) n parte cele ale credin&ei, #i
i facem s rmie n biseric mult timp
152
#i s asculte Dumnezeie#tile Scripturi, #i
atuncea i botezm pe ei
153
.

SIMFONIE
Dup canonul acesta neschimbat voie#te a se iconomisi Navatienii, #i
Patrusprezecerii ntorcndu-se ctre ortodoxie, #i canonul 7 al sinodului din
Laodikia, cu anatematisirea eresului adic, #i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frighii
ntorcndu-se porunce#te canonul 1 al aceluia#i sinod s se boteze. Dar #i canonul
45 al sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire (poftorire) a canonului acestuia.
Adugnd c Maniheii, Valentiniani, #i Marchioni#tii se cade a se boteza
ntorcndu-se la dreaptaslvire. Iar Evtihienii, #i Dioscori&ii, #i Sevirianii s se

150
Montanos a fost n veacul 2, s-a ar#tat dup# Evsevie cartea 5 cap 15 a istoriei n Misia Frighei (Pentru
aceasta i Frighi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de diavolul pov#&uit, mngietor pe sinei
numindu-se, i apostoletilor predanii mpotrivindu-se, avnd ns# dou# muieri urm#toare lui, Priscila i
Maximila, prooroci&e pe ele le numea. nv#&a s# se despart# nun&ile. S# se dep#rteze de mnc#ri oamenii,
pentru ngre&oare. Aceasta, i cei de dnsul nv#&a&i, Praznicul Patilor l r#sucea. ntru o fa&# pe Sfnta
Treime amesteca. 'i snge de prunc mpuns de dnii, cu f#in# mestecndu-l, i pine f#cnd cu dnsa
liturghiseau, i cu aceea se mp#rt#eau. Montanitii acetia, i Pepuzieni se numeau, pentru c# l#udau cu
covrire, un sat al Frighiei numit pepuza, pe care l numeau i Ierusalim.
151
C# aa i canonul 8 al sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar sinodul n
Iliviria acesta s-a adunat, pu&in mai-nainte de sinodul 1. Dar i to&i ereticii i schismaticii, ntorcndu-se la
soborniceasca biseric#, prin hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi.
152
Ct timp ns# se cere pentru catihisire vezi subnsemnarea canonului al doilea al sinodului nti.
153
Canonul acesta, f#r# ap#rare, i dup# toat# nevoia boteaz# i pe latini, ca pe unii ce se boteaz# nici ntru
o afundare. C# dac# pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una boteza&i? S-au zis
pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea apostolescului canon 46.
146

primeasc prin anatematisirea eresurilor lor, ca #i Navatianii adic, #i ceilal&i. Iar
canonul 19 al sinodului 1 voie#te ca negre#it s se boteze Pavliani#tii precum #i
canonul 95 al sinodului 6 aceasta mrturise#te. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s
se boteze ntorcndu-se Engrati&ii (nfrna&ii), #i sacoforii (purttorii de sac), #i
apotacti&ii (lepda&ii). (Pentru care vezi canonul 95 al sinodului 6.) Iar cel al 5-lea
al acestuia#i zice, s primim pe ereticii cei ce la sfr#itul vie&ii se pociesc nu ns
judecat, ci cu cercare, cite#te #i pe 46 #i 47 apostolesc.


147

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL TREILEA SINOD

Sfntul #i Ecumenicul (a toat lumea) al treilea sinod (sobor), s-a adunat n
Efesul cel din Asia n biserica cea mare a cet&ii, care se nume#te Maria de
Dumnezeu Nsctoarea
154
n timpul mpr&iei lui Teodosie celui mic, n anul de la
Hristos 431. Fiind la mul&ime peste 200 de Prin&i. Iar pov&uitor ntru el era
vestitul ntre Prin&i Chiril al Alexandriei, care plinea mai-nainte #i locul lui
Chelestin al Romei, mai sus #eznd n locul aceluia, n urm ns s-a trimis de al
apus loc&iitori al patriarhului Romei, Arcdie #i Proect episcopii, #i Filip
Presbiterul. Iuvenelie al Ierusalimului, #i Memnon al Efesului. S-au adunat ns
mpotriva lui Nestorie, care se trgea din Germanichia cetatea cea n Antiohia,
dup Teodorit, #i prin dumnezeiasca deprtare s-a fost suit n scaunul
Constantinopolului. Cci, sorbind ticlosul din apele cele tulbure, #i eretice#ti ale
lui Diodor, #i Teodor, al Mopsuestiei, s-au fcut rucugettori despre Taina
ntrupe#tei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fe&e, #i Ipostasuri l mpr&eau,
Om gol nchipuind deosebit Ipostas, fr de cuvntul ce l-a primit, #i Dumnezeu
fr partea cea goal de adugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii
l mpr&eau, #i altul ziceau c este Fiul lui Dumnezeu, #i altul Fiul Fecioarei.
Pentru aceasta #i pe Sfnta Fecioara #i cea dup trup Maic a lui, nu voia a o numi
de Dumnezeu Nsctoare. Deci sfntul sinodul acesta, pentru acestea pe acesta
anatematisindu-l
155
osebit hotar de credin&
156
au fcut, ntru care pe Hristos l-au
Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa&) desv#it Dumnezeu pe acesta#i, #i Om
desrvr#it pe acesta#i, nu altul, #i altul, ci un Fiu, pe acesta#i, de sus adic din

154
Aceasta o zice epistolia lui Chiril c#tre clerul Alexandrenilor i praxis 1 a acestui sinod.
155
Dup# ce s-au anatematisit r#ucinstitorul Nestorie de sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iar#i
propov#duind eresul s#u, mai nti dup# Teofan s-a izgonit n Tas. Apoi n Oasul Arabiei cu mpreun#
lucrarea lui Ioan al Antiohiei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia lui Dumnezeu. C#
dup# Evagrie i-a putrezit limba, i dup# Chedrinul i Nichifor (cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul. Iar n
Tivaida de sus nfricoat# i dureroas# moarte a luat, precum povestete Sfntul Ghermano, patriarhul
Constantinopolului, unde scrie pentru sfintele sinoade. C# n timpul lui Marchian mp#ratului prin
ajutorul oarec#rora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua scrisori Nestorie prin care se chema de la izgonire.
Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn# a nu edea zicea, precum au auzit oarecare
stnd dinafar#, Te-am ar#tat pe tine Marie, c# om ai N#scut. 'i o minune! ndat# cu hula aceasta,
ngerul Domnului l-a lovit, i s-au v#rsat toate m#runtaiele lui, n vasul necur#&iei sale, i -a dat sufletul.
ntrziind dar el a iei; fiindc# mp#r#tescul boier ce fu trimis, cu scrisorile se gr#bea, slugile lui au b#tut
n u#. Iar el ner#spunznd, au scos ua, i ntrnd slugile mpreun# cu boierul, l-au aflat mort pe vasul
s#u, ntru care erau toate m#runtaiele lui v#rsate. Atunci cei ce auziser# hula, au spus boierului, i to&i au
cunoscut c# pentru singur# aceasta a luat acel fel de moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis
Isaia Vai de v#rs#torul acesta, nu vor plnge pentru el. 'i celelalte.
156
Zic unii c# de vreme ce s-au rnduit de sinodul acesta a se numi N#sc#toare de Dumnezeu Preasfnta
Fecioar#, precum i cu adev#rat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n simbolul sinoadelor cel 1
i 2 ecumenice, dar pentru evlavia simbolului s-au l#sat. 'i f#cnd numai osebit# hot#rre P#rin&ii, ntru
aceea au dogmatisit-o aceasta, c# pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup# Ipostas, adic# Ipostasul
cel unul al lui Hristos, ca pe o ar#tat# dovad# de simbol, nu au voit a o adaoge ntr-nsul; C# m#rturisind
P#rin&ii n simbol pe Fiul lui Dumnezeu, c# s-a N#scut din Tat#l, i s-a pogort i Om s-a f#cut, ar#tat este
c# pe unul i acestai Hristos, dup# Ipostas l m#rturisesc, c# Dumnezeu este, i Om acestai.
148

Tatl fr Maic, iar jos din Maic fr Tat, iar pe pururea Fecioara Maica lui,
chiar, #i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare a se numi au predanisit, ca una ce
chiar, #i cu adevrat pe Dumnezeu Cuvntul cu Trup l-a Nscut
157
cci cnd
exarhul sinodului acestuia Sfntul Chiril al Alexandriei acestea le-a propovduit n
acest sinod: Nu om ndumnezeit propovduim, ci Dumnezeu ntrupat
mrturisim, pe Roaba sa o a fcut Maic, cel dup Fiin& fr de Maic, #i dup
Iconomie pe pmnt fr de Tat. Iar n epistolia cea ctre Nestorie, pe care
osebita sa hotrre o a fcut acest al 3-lea sinod (precum zice Dositei #i precum se
arat din Practicalele sinodului al 4-lea fa&a 16 a tomului 6 al sinodicalelor) al crei
nceput este a#a: Brfesc precum am aflat. Acestea le zice acesta#i Chiril. A se
ntrupa, #i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din Dumnezeu, c nu firea
Cuvntului prefcndu-se s-a fcut carne, dar nici c ntru tot omul s-a schimbat,
n cel din suflet #i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflte&it cu suflet
cuvnttor unindu-#i Cuvntul lui#i dup Ipostas, cu negrit #i nen&eles chip s-a
fcut Om, #i a sttu Fiu Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin&, dar
nici numai ca n adogirea fe&ei, #i c, osebite sunt firile cele ce &in ctre adevrata
unire, c unul este dintru amndou Hristos #i Fiu. Nu ca cum s-ar fi stricat
osebirea firilor pentru unire, ci mai vrtos ne-a fcut nou pe Unul Domnul, #i
Hristos, #i Fiu, prin negrita, #i nepriceputa lucrare ctre unirea, a Dumnezeirii #i
a omenirii (i iar#i dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un neajuns, sau
ca de un nencuviin&at ne-am lepda, cdem ntru a zice doi fii (i iar#i, aceasta
sole#te pretutindeni cuvntul scumpt&itei cxredin&e. A#a vom afla pe sfin&ii
Prin&i c au cugetat. A#a au cutezat pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumnezeu
Nsctoare, nu c doar firea Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a
fi din Sfnta Fecioar. Ci c Nscndu-se dintr-nsa Sfntul Trup, #i nsufle&indu-
se loghice#te, cu care #i unindu-se Cuvntul dup Ipostas, se zice c s-a nscut
dup Carne(Aceasta st #i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 436.). (i Proclu
episcopul Chizicului cel de atuncea n biserica cea mare, #eznd Eresiarhul

157
nsemneaz# c# precum zicerea Deofiin&# era obinuit# p#rin&ilor, i mai-nainte de 1 sinod. Ci el o au
nt#rit aceasta, i n toat# lumea o au predat-o. Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu N#sc#toare
o au numit, i al&i p#rin&i, mai-nainte de acest al 3-lea sinod. Ci sinodul acesta, pe aceasta preadulce
numire a Fecioarei nt#rindu-o, ca pe o hot#rre dogmatic# n toat# lumea o au predat. C# cel mai nti
Origen a numit de Dumnezeu N#sc#toare pe Fecioara, tlcuind stih 33 cap 22 al legii a 2-a, dar i Socrat
(cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c# acestai Origen tlcuind epistolia lui Pavel cea c#tre Romani pe
larg au scris, n ce chip N#sc#toarea de Dumnezeu se zice Fecioar#. Iar Chiril al Alexandriei scriind c#tre
Nestorie zice, c# i marele Atanasie N#sc#toare de Dumnezeu pe ea o numea, i o m#rturisea, i Amon
episcopul Andrianupolei, precum i Alexandru al Alexandriei, scriind c#tre Alexandru al
Constantinopolului (cel de pe vremea 1 sinod adic#) de Dumnezeu N#sc#toare o au zis pe Preasfnta
Fecioara. 'i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c# nu primete, auzul
iubitorilor de Hristos, c# N#sc#toarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar#, socotesc c# sunt
ndestule m#rturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 epistolie c#tre Clidonie zice: oricine pe Maria nu o
socotete de Dumnezeu N#sc#toare, f#r# Dumnezeu este. 'i n cuvntul cel 1 pentru Fiul, c#tre Ellini
ntinzndu-se, zice; c# unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar# de Dumnezeu N#sc#toare? 'i Evsevie
la via&a lui Constantin cartea cap 43 i Socrat cartea 7 cap 32. Pentru aceasta mp#r#teasa cea
Preacinstitoare de Dumnezeu (Elena adic#) Naterea de Dumnezeu N#sc#toarei (adic# Vifleemul) cu
monumente minunate o a mpodobit. 'i al&ii mul&i.
149

Nestorie, a#a a serbat: mpreun ne-au chemat pe noi aici Sfnta, #i de Dumnezeu
Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a Fecioriei. Raiul cel cuvnttor al
lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror firilor. Prznuirea mntuitoarei
mpcri, #i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al 3-lea sfnt sinod) c, alt
Simbol afar de acela ce l-au dat ntiul, #i al doilea ecumenice sinoade, s nu
cuteze cineva a scrie, sau mcar a aduga ceva, sau a scdea dintr-nsul, pe cei ce
vor clca porunca aceasta i-au anatematisit. (i au ntrit sinodul acesta, #i
osndirea lui Pelaghie #i a lui Kelestin, pe are o au luat ei mai-nainte de la multe
localnice sinoade, #i mai ales de al cel din Cartaghen. Iar pe lng toate acestea, #i
pe acest 8 canoane, #i aceast epistolie ctre Pamfilia le-au alctuit, ntru al 7-lea #i
cea mia de pe urm a sa prax, de nevoie fiind spre buna rnduial, #i starea
bisericii, pe care nehotrt le-au ntrit canonul 1 al sinodului al 4-lea, iar anume
#i hotrtor canonul al doilea al sinodului al 6-lea #i cel nti al sinodului al 7-lea.

CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI ,I ECUMENICULUI AL
TREILEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Fiindc se cuvine s &tie &i cei ce lipsesc de la sfntul sinod, &i care rmn
prin #ar sau n cetate, pentru oarecare pricin bisericeasc, sau trupeasc, cele
ce pentru dn&ii s-au nchipuit, facem cunoscut sfin#eniei &i dragostei voastre,
c dac vreun mitropolit de eparhie, apostatisindu-se sau despr#indu-se de
Sfntul &i Ecumenicul sinod, va trece ctre adunarea apostasiei (revoltei), sau
dup aceasta s-ar aduga (unii cu dnsa), sau cele ale lui Chelestin au cugeta
sau va cugeta. Aceasta nicidecum poate lucra mpotriva episcopului eparhiei,
fiindc este nelucrtor, &i scos de ctre sinod, de acum nainte de la toat
bisericeasca mprt&ire. Ci nc &i se va supune ntru totul episcopilor
eparhiei, &i mitropoli#ilor de prin prejur care cuget cele ale ortodoxiei, &i din
treapta episcopiei se va scoate.

TLCUIRE
Canonul acesta n#tiin&eaz pe cei ce nu s-au aflat n sinod, de caterisirea lui
Ioan al Anitohiei, a lui Teodorit episcopul Chirului, a lui Iva episcopul Edesei, #i a
celor mpreun cu ace#tia 30 episcopi
158
, zicnd: fiindc episcopii cei ce nu s-au

158
Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup# ce sinodul acesta a osndit pe r#u-
cinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup# trei zile a venit i acest Ioan al Antiohiei mpreun# cu Teodorit,
cu Iva i cu 30 de episcopi, care ori c# scrbindu-se, pentru c# nu au ng#duit venirea lor sinodul, (ori i
pentru c# au avut prieteug cu Nestorie) au prih#nit caterisirea lui Nestorie, ca pe o nebinecuvntat#, i
nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei f#r# cuvnt au numit pe Dumnezeiescul Chiril i pe Memnon
al Efesului ca cnd ei ar fi fost ndrept#tori n sinod. 'i atta prigonire s-a f#cut ntre Ioan i Chiril, i ntre
cei de lng# ei, nct, despre o parte cei de pe lng# Ioan au caterisit pe cei de lng# Sfntul Chiril. Iar
despre alta, cei pe lng# Sfntul Chiril, au caterisit pe cei de pe lng# Ioan. Dar i Teodorit dou#sprezece
capete a scris mpotriva a dou#sprezece anatematisiri, pe care Dumnezeiescul Chiril mpotriva lui
Nestorie le-a alc#tuit. 'i Iva nc#, a scris o epistolie pentru Nestorie, care mpreun# cu cele dou#sprezece
capete ale lui Teodorit, ca o rea cinstitoare s-a lep#dat de c#tre sinodul al 4-lea i de c#tre cel al 5-lea. n
150

nf&o#at la sfntul sinodul acesta pentru vreo pricin a lor bisericeasc, sau
trupeasc, trebuie s #tie cele ce s-au fcut pentru ace#ti zi#i. Facem cunoscut
dragostei voastre, c oricare mitropolit s-a despr&it de sfntul #i ecumenicul
sinodul acesta, #i s-au unit cu adunarea apostasiei (revoltei), a lui Nestorie adic, #i
a lui Ioan, #i a celor mpreun cu dnsul. Sau mai n urm se va uni. Sau au
cugetat eretice#tile dogme ale lui Chelestin
159
. Acesta nici o putere are a face ceva
ru asupra episcopilor, sau #i asupra mirenilor, asupra celor dreptslvitori. Fiindc
s-au fcut lepdat de la sinodul acesta despre toat bisericeasca mprt#ire, #i
sfin&ita lucrare, #i fiindc are a se face de aici nainte cu totul lepdat din treapta
episcopiei, nc #i dintre nsu#i drepslvitorii episcopi, #i mitropoli&ii cei ce sunt
prin prejur.

CANONUL 2
Iar dac oarecare episcopi eparhio#i s-au lipsit de sfntul sinod, &i s-au unit
cu apostasia (revolta), ori s-ar ispiti a se uni, ori &i isclind n caterisirea lui
Nestorie, s-au ntors ctre adunarea apostasiei. Ace&tia cu totul dup socotin#a
sfntului sinod, strini s fie de preo#ie, &i czu#i din treapt.

TLCUIRE
(i acest canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva episcopi din
eparhia Antiohiei, nu s-au aflat fa& n sinod. Ci ori s-au unit cu apostasia (revolta)
acestui al Antiohiei, sau n urm s-ar uni, sau #i dup ce au isclit, #i au adeverit
caterisirea lui Nestorie, iar#i s-au ntors la apostaticeasca lui adunare. Ace#tia zic,
s-a socotit de cuviin& de ctre sfntul sinod, s fie strini de preo&ie, #i lepda&i
din treapta episcopiei.

CANONUL 3
Iar dac oarecare din clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de ctre

urm# ns# cu mpreun#-lucrarea mp#ratului, iar#i s-au unit i Ioan i Teodorit cu sfntul Chiril. 'i Ioan
adic#, dup# ce iar#i s-a descoperit eresul lui Nestorie, s-a f#cut pricinuitor (dup# Zonara i Evagrie cartea
1 cap 7) a se izgonie Nestorie din m#n#stirea cea din Antiohia unde mai nti se afla, n Oas, ce turcete se
zice Iprim. Iar Teodorit la sinodul al 4-lea ar#tat au anatematisit pe Nestorie i eresul lui. Pe care eres l
num#ra mpreun# cu eresurile n cartea cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestorie a
isc#lit mpreun# cu cel al Antiohiei la sinodul al 3-lea.
159
Chelestin urm#tor nv#&#torului s#u Pelaghie, unit cu Nestorie s-au f#cut n eres, dup# sfin&itul Fotie la
citirea 54 fiindc# acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestin ntru Duhul cel Sfnt, precum scria
Chiril c#tre Teodosie. C# Nestorie zice, c#, de vreme ce Hristos este de firea noastr#, iar Dumnezeu
voiete to&i a se mntui, i dup# voin&a sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa, pentru aceasta, nu
Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a N#scut, ci Omul cel ce s-a N#scut din Maria, pentru vrednicia
firetei voin&ei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urm#tor luii, cu singura vrednicia, i cu aceeai
numire mp#rt#indu-se de Dumnezeire. Iar Chelestin zicea, c# nu Dumnezeu adic# Duhul cel Sfnt
mparte fiec#ruia precum voiete cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea omului
care pentru p#cat este c#zut# din fericire, aceasta dup# vrednicia voin&ei, adic# proeresul, ori cheam#, ori
mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. 'i mai-nainte de darul, st#pnirea de sinei a omului pov#&uiete.
Drept aceea voin&a omului ndestul# spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Relele dogme ale lui
Chelestin acestuia, l-au anatematisit i acest al 3-lea sinod i mai nainte de acesta cel din Cartagina,
mpreun# cu cele ale lui Pelaghie.
151

Nestorie, &i de cei ce sunt mpreun cu el, de preo#ie s-au oprit pentru c
cuget drept, i-am ndreptuit &i pe ace&tia a-&i lua iar&i treapta lor. ,i n de
ob&te clericilor celor ce mpreun cuget cu ortodoxul &i ecumenicul sinodul
acesta, le poruncim ca episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau s-au
deprtat, nici dect s se supuie, sub nici un fel de chip.

TLCUIRE
De vreme de patriarh al Constantinopolului fiind Nestorie, a aforesit, #i a
caterisit pe clericii aceia ce nu erau de o cugetare cu el, dar #i episcopii cei de o
socoteal cu el printr-alte &ri aceasta#i o au fcut. Pentru aceasta canonul acesta a
judecat cu dreptul ca ace#ti caterisi&i s-#i dobndeasc iar#i treapta lor. (i
totalice#te zicnd au poruncit ca dup nici un chip s fie supu#i aposta&ilor
episcopi, clericii aceia ce sunt de o cugetare cu dreptslvitorul #i ecumenicul
sinodul acesta.

CANONUL 4
Iar dac vreunul din clerici ar aposta (revolta) &i ar ndrzni ori ndeosebi,
ori n public a cugeta cele ale lui Nestorie, sau ale lui Chelestin, &i ace&tia de
Sfntul sinod, s-au ndreptuit a fi caterisi#i.

TLCUIRE
(i canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru clericii aceia,
de ar aposta, #i ori ndeosebi, ori n auzul poporului, ar ndrzni a cugeta, sau a
nv&a dogma lui Nestorie, #i a lui Chelestin celui de o cugetare cu el, zicnd, c s-a
judecat drept de Sfntul sinod, c unii ca ace#tia s fie caterisi&i din treapta lor.

CANONUL 5
C#i pentru fapte necuviincioase de ctre sfntul sinod, sau de episcopii lor
s-au osndit, &i pentru acestea Nestorie, dup toat a sa nebgare de seam, &i
cei ce cuget ale sale fr canonisire s-au ispitit, sau s-ar ispiti a le da
mprt&irea, sau treapt. Am ndreptuit s rmie &i ace&tia nefolosi#i, &i ntru
nimic a fi mai pu#in dect cei caterisi#i.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c clericii c&i pentru oarecare pcate, ce aduc asupra
aforisirii, s-au caterisis, s-au aforesit, ori s-au caterisit de sfntul sinodul acesta,
sau de nsu#i episcopii lor. Iar Nestorie, #i cei de o socoteal cu el, fr a face vreo
osebire ntre oprit, #i neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori
lucrare de preo&ie, ori #i dup aceasta de vor ndrzni, ace#tia, zic, am judecat drept
ca s rmie nefolosi&i de aceast iertare afar de canoane, #i s fie iar#i caterisi&i
ca #i mai nainte.

CANONUL 6
A&i&derea &i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce s-au lucrat n
152

sfntul sinod cel din Efes, pentru fiecare; Sfntul sinod a hotrt, de ar fi
episcopi, sau clerici, desvr&it s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie
nemprt&i#i.

TLCUIRE
Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de ob#te
rnduie#te, cci, c&i ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare
pricin n sinodul cel din Efes; ace#tia, de ar fi episcopi, sau clerici, s se
cateriseasc, iar de ar fi lumeni s se aforiseasc.

CANONUL 7
Acestea citindu-se, a hotrt sfntul sinod, alt credin# nimnuia a-i fi
slobod s aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de sfin#ii
prin#i, cei aduna#i n cetatea Neceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei
ce ndrznesc, ori a alctui alt credin#, ori a propune, ori a o proaduce celor
ce voiesc a se ntoarce la cuno&tin#a adevrului, sau din ellinism, sau din
Iudaism, sau din orice fel de eres. Ace&tia, de ar fi episcopi, sau clerici, strini
s fie, episcopii de episcopie, &i clericii de clericat, iar de ar fi lumeni, s se
anatematiseasc. ,i dup asemenea chip, de s-ar vdi oarecare, ori episcopi, ori
clerici, ori mireni s scriere de ctre Harisie prezbiterul, despre nomenirea
Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele &i rzvrtitele dogmele lui
Nestorie, car s-au &i supus (unii ca ace&tia), supuie-se hotrrii sfntului
acestuia &i ecumenicului sinod. nct, adic, episcopul s se nstrineze de
episcopie, &i s fie caterisit. Iar clericul asemenea s cad din cler. Iar mirean
de ar fi cineva, &i acesta s se anatematiseasc. Precum s-a zis.

TLCUIRE
Fiindc ntru acest sfnt #i ecumenic sinod s-au citit #i Simbolul Sfntului #i
Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, #i simbolul lui Nestorie celui de o
cugetarea cu Iudeii, ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus
n sinod de Harisie Presbiterul Filadelfiei; pentru acest pricin, dup citirea
acestora, sfntul sinodul acesta a a#ezat acest canon, hotrnd, c nu este iertat
vreunuia a alctui, sau a scrie, sau a nf&o#a la cei ce se ntorc ctre ortodoxie, alt
credin&, adic alt simbol de credin&
160
, afar de Simbolul Credin&ei cel hotrt de

160
Pricina pentru care sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndr#zni a alc#tui alt simbol al credin&ei, este
aceasta. Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a prax# a sinodului din Floren&a zice, c#, peste treizeci de
simboale ar fi alc#tuit ereticii mpotriva Cuvntului: Deofiin&#. De la care au luat prilej i Nestorie
r#ucinstitorul, de a alc#tuit al s#u simbol, i al preda celor ce veneau la dreptsl#vitoarea credin&#, elinilor
adic#, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat# aceasta n canonul acesta. Deci acest al 3-lea sinod, mai
nainte v#znd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie simboale, s# urmeze vreo nou# scornire
(kenotomie) ntru dreaptasl#vire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt simbol al credin&ei, afar# de cel al
ntiului, i a celui al doilea sinod mpreun# (c#ci ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n obte.
ns# nu au oprit de a se scrie alt# credin&#, adic# de obte a vreunui eretic. C# aceasta i mai nainte de
sinodul al 3-lea era oprit# pururea, nu numai de sinoade, i de episcopi, ci i fiecare dreptsl#vitor cretin.
Ci alta afar# de credin&a p#rin&ilor celor din Niceea, m#car de ar fi aceasta i dreptsl#vitoare, nici au oprit
153


pe eretici despre aceasta. C#ci cte Legea i sinodul le zice, celor ce sunt n lege le zice. ns#
dreptsl#vitorilor cretini, i nu cut#ruia sau cut#ruia, ci de obte tuturor mpreun#, att sinoadelor, ct i n
scurt fiec#ruia de obte: C# nim#nui a-i fi cu putin&# aceasta, i celelalte. Iar zicnd nim#nui, va s# zic#
peste tot, i general# hot#rre este. 'i vezi t#lm#cirea sinodului acestuia cea pentru simbol, ce o face
Dumnezeiescul Chiril n epistolia cea c#tre Acachie. C# sinodul ngrijindu-se pentru scurtimea, nu au zis
hot#rtor nim#nui a-i fi slobod s# alc#tuiasc# alt# ar#tare a credin&ei; ci ceea ce sinodul a l#sat a o zice n
sinodul acesta al s#u, aceasta exarhul s#u, adic# Dumnezeiescul Chiril, ca nsui sinodul n epistolia cea
c#tre episcopul Melitinei luminat o arat# zicnd sfntul i ecumenicul sinodul, cel adunat n cetatea
Efesului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a nu trebui bisericii lui Dumnezeu a face alt# alc#tuire
a credin&ei, afar# de ceea ce este, pe care p#rin&ii cei de trei ori ferici&i gr#ind o au hot#rt. Care va s# zic#
c# nu numai nu se cade a alc#tui cineva alt simbol dreptsl#vitor, afar# de cel al sinodului din Niceea, dar
nici m#car pe nsui acest simbol dreptsl#vitor este iertat al aduce cu alt fel de gr#ire. Precum i
Dumnezeiescul Marcu al Efesului, i Visarion al Niceei n sinodul ce s-a f#cut n Floren&a prea-vitejete
aceasta o au dovedit. Dar ce zic cu alt fel de gr#ire? Nu este iertat a schimba ceva din Sfntul simbol, nu
numai o zicere, ci nici m#car o singur# silab#. 'i c# aceasta este adev#rat#, martor este iar#i nsui
Dumnezeiescul Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea sinod ecumenic l zic. C# acela a fost
exarh al sinodului, i mai ales sinodul este care gr#iete prin gura lui. C# scriind acesta n cea c#tre Ioan al
Antiohiei, acestea zice: Dup# nici un chip suferim a se cl#ti de c#tre oarecare credin&a cea hot#rt#, adic#
simbolul credin&ei, al sfin&ilor p#rin&ilor notri celor aduna&i n Niceea dup# vremi alc#tuit. Nici nsui
nou# d#m voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab# a o trece. 'i dac# nici o
silab# a o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a ad#ogi ceva ntru el, nici a sc#dea.
Pentru aceasta Papa Agaton n timpul sinodului al 6-lea scriind c#tre mp#ra&ii Romani zicea: Una i mai
aleas# pentru totdeauna a avea ne rug#m i credem, ca nimic afar# de cele canoniceti hot#rte, s# se
mpu&ineze, nici s# se schimbe, nici s# se adaoge, i acestea cu graiurile i cu n&elegerile neschimbate s#
se p#zeasc#. Iar sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile p#rin&ilor le p#zim, noi pe cei ce au adaos, sau scad
din biseric# i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au f#cut cu lucrul? Nu. Ci i cu lucrul i
n fapt# au adeverit cuvintele acelea, f#r# a ad#ogi sau a sc#dea n obtescul simbol toate sinoadele cele
ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. 'i m#car c# au avut nevoie s# o fac# aceasta. C# sinodul al 3-lea dei
a avut nevoie s# adaoge n simbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea des#vrit stingere a
eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea dreptsl#vitoarei cuget#ri, pe unirea cea dup# Ipostas, zic, i
pe zicerea de Dumnezeu N#sc#toarei, i cu toate acestea nu au ndr#znit ct de pu&in a schimba Sfin&itul
simbol, ci osebit# hot#rre din afar# f#cnd, au pus ntr-nsa i zicerile acestea, i cte pentru acelea. Iar
sinodul al 4-lea i nevoie avnd a ad#uga n obtescul simbol pe amndou# firile Cuvntului celui ce s-a
nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur# fire ntru Hristos, aceasta ns# nu o au f#cut.
Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe cele 2 lucr#ri (ale Dumnezeu-omului Iisus).
'i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite (acestea sfintele sinoade) a le ad#ogi n Sfntul
simbol; pentru ereticii cei ce cuget# cele dimpotriv#. ns# nu au ndr#znit a o face acesta, i nekenotomisit
(nennoit) au p#zit pe obtescul simbolul credin&ei. 'i m#car c# aceste glasuri nu erau ad#ogire a
simbolului dup# credin&#, ci t#lm#cirea celor pe scurt cuprinse n Sfntul simbol, i ad#ogire numai dup#
ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i cinstirea simbolului p#rin&ilor din Niceea, i hot#rrea sinodului
al 3-lea, care supune anatemei pe toat# ad#ogirea n simbol, ori pe cea dup# credin&#, ori pe cea dup#
ziceri adic#. Pe ns#i aceast# cinstire a simbolului p#rin&ilor celor din Niceea. 'i pe aceast# hot#rre a
simbolului al 3-lea dup# urmarea sfin&itelor sinoade, se cuvenea a o respectui i biserica apusenilor, i a
nu ad#ogi n simbol nelegiuitat ad#ogire, cea, i din Fiul. Care i singur# a fost ndestul# s# dezbine pe
apuseni de r#s#riteni, s# nt#rte ntre dnii r#zboi prea s#lbatic, i s# pricinuiasc# relele cele vrednice de
lacrimi. 'i mai pe urm# de toate, cte istoriile i c#r&ile noastre n scris. Dar zic apusenii, c# precum
sinodul al 2-lea nu a greit ad#ugnd n simbolul celui nti, aa nici biserica apusenilor a greit iertnd
ad#ogirea aceasta. Dar se cuvine a zice c# asem#narea aceasta este cu totul neasem#nat#, c# cel al 2-lea
ecumenic, aceeai vrednicie a celui 1 ecumenic avndu-o au adaos, dup# cuvntul cel chiar i prea de
c#petenie, pentru c# nu era oprit de alt sinod ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n simbol (i
m#care c# sinodul cel ce s-a f#cut n Sardichia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar# de credin&a cea
din Niceea s# nu alc#tuiasc# cineva alta, cu toate c# acesta i pentru c# au fost particular i local, i pentru
c# aceasta o au zis pentru Arienii cei ce nva&# alt# credin&# mpotriva zicerii, Deofiin&#, i nu pentru
154


dreptsl#vitorul sinod ecumenic, nu era volnic a se face nv#&#tor celui al 2-lea ecumenic, care purta fa&a a
toat# biserica. C# pururea localul i particularul sinod, urmeaz# celui ecumenic, iar nu cel ecumenic celui
localnic). Iar dup# al doilea cuvnt, i pentru c# ad#ogirile acele ce au f#cut cel al 2-lea n simbolul celui
dinti erau ad#ogiri numai dup# ziceri, nu ns# i dup# credin&#, i t#lm#cire mai vrtos celor n scurt
cuprinse. 'i de unde este ar#tat aceasta? De la sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui nti i al
celui al doilea simbol, numindu-l simbol numai al celui din Niceea, nu ns# i al celui din Constantinopol
al 2-lea pentru c# se cuprinde ntru al celui dinti sinod t#lm#cirea celui al doilea. C# i acest al treilea
sinod n canonul acesta a hot#rt a nu fi iertat nim#nui a alc#tui alt# credin&# afar# de cea hot#rt# de
Sfin&ii P#rin&i cei aduna&i n cetatea Niceenilor, i Sfntul Chiril al acestuiai zice n epistolia cea c#tre cel
al Antiohiei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighilie al Romei scriind c#tre Evtihie al
Constantinopolului, unul l zic (pe simbolul) acesta. 'i n cea a cincia adunare a cei n Floren&a, aa este
scris: Al celui nti i al 2-lea sunt ar#t#rile credin&ei acestea, adic# simboalele, iar mai vrtos simbolul.
Iar cum c# mai mult au descoperit dect au adaos p#rin&ii sinodului al 2-lea n simbolul celui dinti,
anume m#rturisesc mul&i. C# i cel ecumenic al 6-lea n idict scrie c# P#rin&ii cei 150 cu nsuflarea prea
Sfntului Duh au pov#&uit simbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice, cele pentru Sfntul Duh
adeverindu-le, c# este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. 'i Iustinian n Nearaoa cea c#tre
Epifanie al Constantinopolului zice: Pentru c# cu m#rturii din Scripturi pe aceastai nv#&#tur# (adic#
simbolul celor din Niceea) sfin&ii P#rin&i cei 150 zii, descoperindu-o o au ar#tat. Dar i Teologul Grigorie
n cea c#tre Clidonie, zice: Noi nimic am pre&uit mai mult vreodinioar# dect credin&a cea din Niceea. Ai
c#reia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd, cele cu lips# zise a credin&ei aceia
de p#rin&ii acia pentru Sfntul Duh. ns# m#car dei ad#ogirile acestea ale celui al 2-lea sinod sunt chiar
desv#liri, adic# t#lm#ciri, precum s-au dovedit, cu toate acestea prea f#r#delege ar fi f#cut a adaoge el n
simbol, i t#lm#cirile acestea, de ar fi apucat mai-nainte vreun sinod ecumenist ar fi oprit pe ad#ogire
orice fel ar fi n simbol cu anatematisire, precum au oprit-o acest al 3-lea ecumenic. Drept aceea din
urmare prea f#r#delege i sub anatema este ad#ogirea n simbol cea a apusenilor, nu numai pentru c# este
ad#ogire potrivnic# dup# credin&#, pricinuitor de pricin# f#cnd pe Fiul, i dou# ncep#torii ntroducnd n
Dumnezeire, i mul&ime de alte necuviin&e. Dar i pentru c#, de am i zice, precum ei zic, c# au fost
t#lm#cire, i ad#ogire numai dup# ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se ad#ogi n
simbol, pentru hot#rrile att al acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte ecumenice sinoade, care
poruncesc a se p#zi cu totul neschimbat obtescul simbol, i care pe toat# ad#ogirea ce s-ar face ntru el, o
supun anatemei. Ci nc# i Petru al Antiohie, r#ul relelor au zis pe ad#ogire, pentru care r#u este c# se
cnt# mpreun# cu simbolul n biserica romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta zic, Serghie al
Constantinopolului au scos din pomenire pe Papa Serghie al 4-lea i de atunci s-au f#cut ruperea cea mare
ntre noi, i ntre apuseni, dar ce zic pe ai notri? 'i nsui Ioan Papa al Romei, fiind fa&# prin loc&iitorii s#i
Petru i Pavel i Evghenie n sinodul cel ce s-a adunat n timpul mp#r#&iei lui Vasilie Machedon, n anul
879 care i hot#rrea acelui sinod o au primit, care zice. Dac# cineva afar# de sfin&itul simbolul acesta ar
ndr#zni altul a scrie, sau a ad#ogi, sau a scoate, sau hot#rre a numi sau ad#ogire, i mpu&inare ntru cel
dat nou# a o face aceasta, osndit fie, i de toat# cretineasca m#rturisire str#in. C# a mpu&ina, sau a
ad#ogi, arat# nedeplinit# pe cea din nceput i pn# ast#zi urmat# a noastr# m#rturisire ntru Sfnta
TREIME. 'i nsui papa zic, aceast# hot#rre primindu-o, au osndit pe ad#ogirea cea n simbol, zicnd:
Iar#i mai ar#t#m cuvioiei tale, c# despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat smintelile n
bisericile lui Dumnezeu, s# aib# deplin# ncredin&are ntru noi, c# nu numai, nu o zicem aceasta, c# Duhul
din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndr#znit cu a lor ieiri din min&i a o face aceasta, c#lc#tori
ai Dumnezeietilor Cuvinte i judec#m, i pref#c#tori ai Teologiei St#pnului Hristos, i a P#rin&ilor, car
sinodicete adunndu-se, au predat sfntul simbol, i mpreun# cu Iuda pe ei i rnduim. Ci c# i mai-
nainte de Ioan acesta, sinodul al 3-lea cel adunat n Tolit, n vremea lui Ricard mp#ratul Ispaniei, n anul
589 a poruncit s# se citeasc# n Ispania i n Galia sfntul simbol f#r# de ad#ogire, ntocmai precum Iustin
mp#ratul mai-nainte a rnduit aceasta, s# se citeasc# mai-nainte de Dumnezeiasca Rug#ciune Tat#l
nostru, n toate bisericile r#s#ritului n anul 545. 'i Leon al Romei cel al 3-lea la nceputul veacului al
IX-lea (sinod f#cndu-se n Achiisgran, i n care Ioan Monahul Ierosolimitul vitejete luptndu-se
mpotriva n simbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre aceasta, nu numai ad#ogirea o a
lep#dat, ci i pe tot sfntul simbol, f#r# de aceasta, o a s#pat n 2-u# table de argint, ntru una n limba
elineasc#, iar n cealalt# n limba latineasc#, pe care le-a aezat la mormintele sfin&ilor apostoli Petru i
155

prin&ii cei aduna&i n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce
vor ndrzni, ori a alctui alt simbol de credin&, ori al propune pe acela n artare,
ori al #i nf&o#a Elinilor, #i Iudeilor, #i ereticilor, celor ce se ntorc la cuno#tin&a
adevrului. Unii ca ace#tia, de vor fi episcopi #i clerici, s fie lepda&i din episcopie
#i din clericat, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc #i c&i se
vor vdi c cuget ntru sine#i ori nva& pe al&ii spurcatele, #i eretice#tile dogme
ale lui Nestorie despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, care se
cuprind n alctuirea cea de dnsul alctuit, #i adus n sinodul acesta de Harisie
Presbiterul, #i ace#tia zic, de vor fi episcopi, #i clerici, s fie caterisi&i, #i din
episcopie #i din clericat lepda&i. Iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc,
precum mai-nainte am zis.

CANONUL 8
Lucru din nou scornit (Kenotomit), afar de biserice&tile legiuiri, &i de
canoanele Sfin#ilor Apostoli. ,i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au
vestit preiubitorul de Dumnezeu Sinepiscopul Righin, &i cei mpreun cu
dnsul prea iubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei Chiprienilor Zinon, &i
Evagrie. Drept aceea fiindc ob&te&tile patimi de mai mare vindecare au
trebuin#, ca unele ce &i mai mare vtmare aduc, &i mai vrtos, dac nici vreun
obicei vechi a urmat, ca episcopul Cet#ii Antiohenilor, s fac hirotoniile cel
n Kipru, precum prin libele (scrisori), &i prin nsu&i glasurile lor, au nv#at
bine cinstitorii brba#i, cei ce au avut ntrarea n Sfntul sinod vor avea
nebntuirea, &i ne silnicia proiesto&ii sfintelor biserici, celor din Kipru, dup
canoanele cuvio&ilor prin#i, &i dup vechiul obicei, n&i&i ei fcnd hirotoniile
preacuvio&ilor episcopi. Aceasta&i ns se va pzi &i la celelalte ocrmuiri, &i la
bisericile cele pretutindenea. nct nimeni din iubitorii de Dumnezeu episcopi,
alt eparhie care n-a fost mai nainte &i din nceput sub acela&i, adic sub cei
mai-nainte de el, s puie mna pe ea. Ci &i de au apucat cineva, &i de altul de s-
a fcut silit fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu canoanele prin#ilor s se calce
nici mcar cu chip de sfin#it lucrare, ca s nu ncap mndria stpnirii
lume&ti, nici s lsm slobozenia cte pu#in pierzndu-o, pe care o au druit
nou cu Sngele su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul tuturor
oamenilor. Deci au socotit sfntul &i ecumenicul sinod a se pzi pentru fiecare
eparhie, curate &i nesilite drept#ile cele cuvenite ei din nceput, &i dup
vechiul obicei ce s-a apucat, fiecare mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu
cele lucrate, a primi spre a sa ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor
celor acum hotrte, fr trie acesta a fi s-a socotit de tot sfntul &i
ecumenicul sinod. [apostol: 35; sinod 2: 2; sinod 6: 20; Antiohia: 13, 22; Sard:
3, 11, 12] [apostol: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 20; sinod 6: 36, 39; Antiohia: 9]


Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndr#zni s# adaoge, sau s# scad# dintru acesta, dup# Cardinalul
Baronie, i Iisuitul Petavie. Vezi i la sinodul cel din Floren&a de la cea a treia pn# la cea a
aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea ad#ogire vitejete elinii notri o au lep#dat, iar latinii
f#r# de glas au r#mas.
156

TLCUIRE
De vreme ce Kiprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului
(ducelui) Antiohiei, care #i trimitea voievod o#tenesc ntr-nsul. De aici episcopul
Antiohiei urmnd politicescului #i celui din afar chip, #i legii acesteia, au voit s
arate supuse lui#i eparhia aceasta, #i dup ocrmuirea cea din luntru, #i
bisericeasc, hirotonind pe episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, #i
neurmnd dup vechiul obicei. Lucru ce este afar de apostole#tile canoane de cel
34, 35. Deci primind sinodul pe Righin Arhiepiscopul Constan&iei, care din vechi
se numea Salamina, iar acum Amohostos, #i episcopii cei mpreun cu el Zinon al
Kirinei, #i pe Evagrie al Solonului, care #i prin scrisori, #i prin viul glas, spuind
acestea: Legiuie#te prin canonul acesta, c, dup canoane, #i dup vechiul obicei
mitropoli&ii Kiprului s hirotoniseasc nsu#i de sine#i pe episcopii cei din Kipru,
#i despre altul s rmie nesupra&i, #i ne sili&i. Fcnd ns canon generalnic, #i
sobornicesc, prin&ii sinodului acestuia, adaog, c ns#i aceasta s se pzeasc #i la
celelalte ocrmuiri #i eparhii pretutindenea. nct s nu re#luiasc, #i s#i
nsu#easc nici un episcop alt eparhie, ce din nceput #i din vechime nu a fost
supuse, ori stpnirii sale, ori procatohilor lui. Iar dac vreunul cu sila #i va nsu#i
aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce canoanele prin&ilor, #i ca nu arhiereii
propunnd poate ca un acopermnt sfin&ita lucrare, sub acesta pe ascuns s ia
de#arta slav de lumeasc stpnire #i de aicea robindu-se nedrept&ii, s piarz
cte pu&in slobozenia, pe care slobozitorul tuturor oamenilor Iisus Hristos cu
sngele su o a druit nou. Deci s-a socotit de cuviin& de ctre sfntul acesta #i
Ecumenicul sinod, s rmie curate, #i ne silite, dreptele pronomii, care din
nceput #i din nvechit obicei, au dobndit fiecare eparhie. (i fiecare mitropolit s
aib voie a lua copie ntocmai de pe canonul acesta spre ntrirea, #i adeverirea
Pronomiilor mitropoliei sale. Iar de ar arta cineva tip (form), sau lege politiceasc,
#i mprteasc, potrivnic canonului acestuia, au socotit de cuviin& tot sinodul
acesta, ca politiceasca legea aceasta s rmie fr trie #i nelucrtoare.

EPISTOLIA ACESTUIA,I SFNT ,I ECUMENIC AL TREILEA
SINOD, C(TRE SFIN*ITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU
EVSTATIE CEL F(CUT LOR MITROPOLIT

Fiindc de Dumnezeu nsuflata Scriptur [Pilde 25: 29; Sirah 32: 29] zice:
Toate cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfin#itei dregtorii se
cade cu toat scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac.
Pentru c cei ce voiesc a petrece via#a a&a fel urmeaz aceea adic, c ei
aflndu-se n buna ndejde despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poart
dup pornirea dorin#ei lor, cuvntul acesta mult adevr-asemnare are. Iar
uneori se ntmpl, c ntristarea ce iute &i nesuferit mpovrnd, pe minte,
cumplit o tulbur, mutndu-o de la vnarea celor trebuincioase, &i
nduplecndu-o la cele nepotrivite fiin#ei sale, ca cum ar vedea ceva folositor.
Ceva de acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul &i prea-iubitorul de
Dumnezeu Evstatie. C s-a hirotonit canonice&te, precum se mrturise&te.
157

Tulburat ns fiind, precum zice, de ctre oarecare &i n nea&teaptate
mprejurri ncpnd, apoi din foarte multa neiscusin# obosind de a mai sta
asupra purtrilor de grij celor ce veneau asupra sa, &i putnd a opri ocrile
cele ce i se aduceau asupr&i, a adus, nu &tim n ce chip, carte de paretisire; C
trebuia ca unul ce odat i se ncredin#ase ieraticeasca purtarea de grij, de
aceasta s se #ie cu vitejie duhovniceasc, &i a se gti a suferi de bun voie
ostenelile &i sudorile cele cu plat. Fiindc dup ce odat s-au artat pe sine&i a
fi obosit, acesta ptimindu-o mai mult din ne iscusire, dect din lenevire &i
trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de nevoie au hirotonit pe
preacucernicul &i prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele nostru &i sinepiscopul
Teodor, purttorul de grij al bisericii. C nu era de cuviin# a vduvi biserica,
&i turmele Mntuitorului a petrece fr purttor de grij. ns fiindc a ctre
noi plngnd, nu despre cetate, nici despre biseric prigonind pe zisul
cinstitorul de Dumnezeu episcopul Teodor, &i cernd adic cinste de episcop, &i
numire; ne-a durut inima pe to#i pentru btrn, &i ob&te&ti socotind noi a fi
lacrimile lui, ne-am silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit, adic, ori de
s-au adus asupra lui de ctre oarecare ce au brfit mpotriva cinstei lui,
oarecare mustrri de fapte necuviincioase. ,i dar am aflat c nimic de aceste s-
au lucrat, s-au fcut ns mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinov#ire
paretisire. Drept aceea nici pe a ta cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai
hirotonisit dup trebuin# n locul lui pe pomenitul cucernicul episcopul
Teodor. Fiind dar c pentru neiscusirea brbatului, nu urmeaz mult a ne
filonichisi (disputa), trebuia ns mai vrtos a ne fi mil de btrn, fiind
deprtat a&a ntr-at#ia ani &i din cetatea ceea ce l-a nscut pe dnsul afar, &i
din printe&tile locuin#i, am ndreptuit &i am hotrt fr de toat zicerea
mpotriv s aib, &i numele episcopiei, &i cinstea &i mprt&irea. A&a ns,
nct nici s hirotoniseasc, nici vreo biseric apucnd s ierurghiseasc cu de
la sine stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua, adic dndu-se voie, de s-ar
ntmpla, de ctre vreun frate, &i sinepiscop, dup a&ezare sufleteasc &i
dragostea cea ntru Hristos. Iar de ve#i voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori
n viitorime, &i aceasta va plcea sfntului sinod. [sobor 1 &i 2: 16; Petru: 10;
Chiril: 2, 3]

TLCUIREA EPISTOLIEI
Acest Eustatie pentru care zice epistolia aceasta au fost episcop al Pamfiliei,
care este eparhie a Ataliei. Cznd ns n griji, #i n pricini ale episcopiei, #i
obosind pentru mic#orare de suflet #i neiscusirea ce avea n lucrrile episcopiei, #i
n ispite, a fcut n scris paretisis (adic lepdare de episcopie). Deci n locul lui
sinodul cel de acolo a hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul
acesta #i ecumenicul sinod, cu lacrimi cernd, nu episcopia de care s-a paretisit, ci
s aib cinstea, #i numele episcopului. Iar sinodul jelindu-l, #i durere sim&ind
pentru dnsul, mai ales pentru btrne&ile #i lacrimile lui, #i pentru nstrinarea de
patria sa, #i de printeasca sa cas. Iar mai ales, #i mai cu deadinsul, pentru c, nu
pentru vreo oarecare rutate caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea #i
158

trndvirea sa (pentru c de ar fi urmat acestea, nu l-ar fi miluit cndva pe el
sinodul, nici mcar nume gol de episcop i-ar fi dat) ci fiindc pentru mic#orarea de
suflet a lui, #i pentru neiscusin&a ntru lucrri, au hotrt s aib #i numele de
episcop; adic a se zice episcop. (i cinstea, adic a #edea mpreun cu episcopii. (i
mprt#irea, adic a se mprt#i mpreun, #i a liturghisi mpreun, #i a
hirotonisi mpreun cu episcopii, nu ns nsu#i de sine#i, ci cu voia #i porunca
episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea episcopilor Pamfiliei sinodul,
cum c orice alt vor socoti mai bun, #i mai presus, ca s dea lui Evstatie, ori acum,
ori mai n urm, aceasta va plcea #i sinodului. (i aceasta nu este alta, precum
tlcuie#te anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, al pune pe el episcop vreunei
eparhii lipsite de episcop
161
.






161
Mul&i din epistolia aceasta, fac socoteal#, c# se d# voie arhiereilor a se paretisi de eparhiile lor, dar a-i
&ine cinstea, i lucrarea arhieriei. Se r#t#cesc ns# unii ca acetia; c# mai ales cu totul dimpotriv# se
n&elege, dup# Zonara, i Valsamon, i Vlastar. 'i 1 se arat# din cuvintele ei, c# nu se cuvin a se face
paretisiri. C# zice: Trebuie Evstatie, fiindc# odat# i s-au ncredin&at purtarea de grij# a episcopiei s# o &ie
cu duhovniceasc# vitejie, s# se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s# sufere sudorile cele cu plat#
pentru episcopie. Aceasta ns#i se arat# i din dien&area ce a avut sinodul, cnd a v#zut paretisirea lui
Evstatie cea n scris. Pentru c# dac# ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s-ar fi nedumerit
sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi f#cut lucru nou i str#in? C# zice: Nu tim, i cu chip, au dat carte
paretisire. Iar aceasta o adevereaz# i Chiril Exarhul sinodului acestuia (a c#ruia se n&elege c# este
alc#tuirea epistoliei acesteia). Zicnd n canonul s#u al 3-lea Nu este pl#cut lucrul acesta canoanelor
bisericii, a da adic# arhiereii paretisiri n scris. C#ci de sunt vrednici a Ierughisi, r#mie ntru aceasta i nu
se paretiseasc#, iar de nu sunt vrednici, nu ias# din episcopie cu paretisirea, ci ca nite osndi&i, pentru
lucrurile cu care s-au prih#nit cu multe strig#ri. ns#i aceasta se ncheie i din canonul al 16-lea al
sinodului celui 1 i al 2-lea. Pentru c# dac# acel canon caterisete pe cel ce va l#sa eparhia mai mult dect
6 luni numai, i poruncete a se hirotoni alt episcop n locul lui. Cu ct mai vrtos oprete pe acela ce s-ar
paretisi de eparhia sa des#vrit? Iar dei zice canonul acestea s# nu se hirotoniseasc# altul n locul
episcopului celui viu, dac# el cu voie nu se va paretisi de episcopie. ns# se cuvine a se n&elege c# pentru
oarecare pricin# opritoare, i ascunse se paretisete. Dar i aceasta, mai jos acestai canon ca cum
ndreptndu-o, zice, c# s# se hirotoniseasc# altul, dup# ce se va cerceta pricina celui viu, i se va face
caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n epistolia cea c#tre Dracontie scrie: Episcopul mai nainte de a se
pune episcop viaz# pentru sinei, iar dup# ce se pune, nu mai viaz# pentru sinei, ci pentru cretinii
aceia, pentru care s-a pus episcop. Iar de propun pe Teologul Grigorie c# s-a paretisit, precum aceasta o
zice i Valsamon, nva&#-se c# nu s-a paretisit de a sa episcopie. Care era Sasima, ci de str#in#, adic# de
Nazianz, precum el nsui i ncredin&eaz#. C# scriind c#tre Grigorie Nissis, zice: Nu Nazianzului, ci
Sasimilor ne-am propus, (episcop adic#). Dei pentru pu&in# vreme cucernicindu-se P#rintelui (Tat#lui
nostru), i celor ce ne-au rugat, ca str#in am primit purtarea de grij#. Iar c#tre Filagrie scriind zice
acestea: 'i de este lucru de primejdie pe precum scrii, a-i l#sa cineva biserica sa, care biseric# zici? De
zici pe a noastr# adic# Sasima, i eu nsui aceasta o zic, i drept zice&i. Iar de am l#sat pe cea str#in#, i
care nu s-a propov#duit n numele nostru, adic# pe Nazianz, nevinova&i suntem. Iar de ne oprim pentru
aceasta, pentru c# ct#va vreme am purtat grij# pentru ea, i mul&i al&ii se vor opri, c&i la o vreme au
purtat grij# de str#ine eparhii.
159

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL PATRULEA SINOD

Sfntul #i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea sinod [sobor], s-a adunat n
Halkidon, cetate vestit a Vetiniei, n timpul mpratului Marchian #i Pulheriei la
anul 451 dup Hristos. Iar Prin&ii ntru el au fost la numr #ase sute treizeci, din
care cei mai nsemna&i, #i mai covr#itori au fost, Anatolie al Constantinopolului,
Pashasin, #i Lukinsie episcopul, mpreun cu Bonifatie, #i cu Vasilie prezbiterii, cu
care au fost #i Iulian episcopul, &innd ace#tia locul presfntului Leon al Romei.
Maxim al Antiohiei, Iuvenalie al Ierusalimului. Care au osndit #i anatemei au dat
pe nenorocitul, Evtihie Arhimandritul, #i pe Dioscor aprtorul acestuia, care dup
Sfntul Chiril s-au fost fcut episcop al Alexandriei. C ace#tia cznd n rtcirea
cea mpotriva lui Nestorie, mpreun au czut n asemenea pierzare a aceluia.
Pentru c acela n dou Fe&e, #i n dou Ipostasuri mpr&ea pe Unul Hristos. Iar
ace#tia pe cele dou Firi ale lui Hristos Dumnezeirea adic #i Omenirea, din care se
alctuie#te #i ntru care se cunoa#te, #i se nchin, cu seme&ie ntru o Fire le
amesteca, necunoscnd nebunii, c din aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu
fi Hristos din aceea#i fire a Tatlui, #i din aceea#i fire a oamenilor, #i din alte
oarecare. Drept aceea sfntul sinodul acesta urmnd Simbolului celui nti din
Niceea #i celui al doilea din Constantinopol, #i Epistoliei sfntului Kiril al
Alexandriei, adic hotrrei celui al treilea din Efes. Dar ns #i epistolia
preasfntului Leon al Romei, Simbolul cel de ob#te al celui dinti din Niceea, #i al
celui al doilea sinod din Constantinopol l-au lsat nejignit, anatematisind pe acei
ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintr-nsul. (i au fcut a sa hotrre a
Orotodoxei Credin&e, avnd acestea anume (n praxa 5): Urmnd dar noi
Dumnezeie#tilor Prin&i, pe Unul #i acesta#i Fiu pe Domnul Iisus Hristos al
mrturisi, cu un glas to&i nv&m, c desvr#it este acesta#i ntru Dumnezeire, #i
desvr#it acesta#i ntru Omenire. Dumnezeu cu adevrat, #i Om cu adevrat
acesta#i, din suflet #i din trup. Deofiin& cu Tatl dup Dumnezeire, #i Deofiin&
acesta#i cu noi dup Omenire. ntru toate asemenea cu noi, fr de pcat. Mai-
nainte de veacuri din Tatl Nscut, dup Dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe
urm, acesta#i pentru noi, #i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara de
Dumnezeu Nsctoarea, dup Omenire, pe Unul #i acesta#i Hristos, Fiu, Domn,
Unul nscut, din dou Firi fr amestecare, fr schimbare, fr mpr&ire, fr
despr&ire cunoscndu-se. nicieri osebirea Firilor stricndu-se pentru Unire, ci
mai vrtos pzindu-se nsu#irea Amndurora Firilor, #i ntru o Fa&, #i ntru un
Ipostas aflndu-se. Nu n dou Fe&e mpr&indu-se, sau despr&indu-se, ci Unul #i
acesta#i este Fiu, #i Unul nscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos.
Precum din nceput proorocii pentru El, #i nsu#i Domnul Iisus Hristos ne-au
nv&at #i Simbolul prin&ilor ni l-au predat. Au surpat ns sinodul acesta#i pe
lotreasca adunare ceea ce n Efes mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448, ntru
care Dioscor a fost nti #eztor, pe Evtihie aprndu-l, iar loc&iitorii episcopului
Romei, nu se ascultau; #i Sfntul Flavian al Constantinopolului lovindu-se cu
piciorul, #i cu multe lovituri rnindu-se, s-a svr#it. n sinodul acesta (praxa 8)
160

Fericitul Teodorit zicnd: Anatema lui Nestorie, #i celui ce nu zice de Dumnezeu
Nsctoare pe Sfnta Fecioara Maria, #i celui ce mparte pe Fiul cel Unul nscut.
Ci #i pe Evtihie anatematisindu-l, #i toate eresurile, #i isclind n cele hotrte de
sinod s-au ndreptat, #i au #ezut la locul su n sinod, #i eparhia sa iar#i #i-au
luat. Iar pe lng toate acestea, au a#ezat #i aceste treizeci de canoane ce se afl n
a sa 15-a prax. ntrite adic #i adeverite anume #i hotrtor, de canonul 2 al
sinodului 6 iar nehotrtor de cel nti al sinodului 7 care sunt de nevoie pentru
buna mpodobire #i starea bisericii. Iar practicalele sinodului acestuia n trei
tomuri se despart: (i tomul cel nti, cuprinde osebite epistolii, #i pe cele n
Constantinopol n timpul lui Flavian, #i cele n Efes, de lotreasca adunare lucrate.
Iar Tomul 2 cuprinde cele #aisprezece praxe ale acestuia#i sinod din Halchidon. (i
tomul 3 cuprinde osebite epistolii ale sinodului #i al mpra&ilor, #i alte cteva, cte
dup dnsul s-au fcut, care privesc ctre dnsul (adic ctre sinodul acesta) vezi la
Dositei, fa&a 331 pn la 397 #i al 2-lea tom al sinodicalelor.

CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI ,I ECUMENICULUI AL
PATRULEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Canoanele cele a&ezate de Sfin#ii Prin#i n fiecare sinod pn acum, am
ndreptuit a se #inea. [sinod 6: 2; sinod 7:1]

TLCUIRE
Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-#i avea tria, #i
puterea, toate canoanele, care din nceput #i pn acum s-au dat de Sfin&ii Prin&i,
care canoane trebnicesc, ori spre scumptatea dogmelor, ori #i spre bisericeasca
buna rnduial, n fiecare sinod #i ecumenic #i localnic.

CANONUL 2
Dac vreun episcop pentru bani ar face hirotonie, &i la vnzare ar deduce
pe Darul cel nevndut, &i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau
presbiteri, sau diaconi, ori pe altul oarecare din cei numra#i n cler, ori ar
provivasi [nainta] pentru bani Iconom, sau ecdic (avocat), sau paramonar, sau
ori pe cine din canon pentru al su mr&av c&tig, cel ce s-ar vdi c a fcut
aceasta, s se primejduiasc despre treapta sa. ,i cel hirotonisit nimic s se
foloseasc din hirotonia cea din nego#, sau din provivasire [naintare]. Ci s fie
strin de vrednicia sau de purtarea de grij, ce au dobndit pentru bani. Iar
dac cineva s-ar arta &i mijlocind pentru ni&te a&a urte &i nelegiuit luri, &i
acesta, de ar fi cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau monah, s
se anatematiseasc. [apostol: 29, 30, sinod 6: 22, 23; sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie
91; Laodiceea 12; Epistolia lui Ghenadie &i Tarasie]

TLCUIRE
Episcopii adic, #i prezbiterii, #i diaconii se hirotonisesc, dup Zonara, iar
161

cite&ii, #i psal&ii, #i egumenii, #i hirotesesc, #i se pecetluiesc, iar al&ii se nainteaz
numai fr pecete, precum iconomii
162
#i ecdichii, #i paramonarii #i prosmonarii
(adic struitorii). Deci oricare episcop, (rnduie#te canonul acesta) pe to&i ace#tia,
#i pe ceilal&i clerici, i-ar face cu bani, #i pentru mr#avul su c#tig ar vinde pe
nevndutul Darul Duhului, acesta vdindu-se, s se cateriseasc din treapta
arhieriei. Dar #i acela ce cu chipul s-ar hirotonisi, s nu se foloseasc de hirotonia,
sau naintarea aceasta negu&toreasc, ci s fie lepdat, #i din preo&ia, #i din oficia
ce a luat. Iar de s-ar face cineva mijlocitor la aceste mr#ave c#tiguri, de va fi
cleric, s se cateriseasc; iar de va fi monah, sau mirean, s se anatematiseasc.

CANONUL 3
Au venit la sfntul sinod (n&tiin#are), c oarecare din cei numra#i n cler,
pentru mr&av c&tig se fac nimi#i strinelor averi, &i lucreaz lucruri lume&ti,
lenevindu-se despre Liturghia lui Dumnezeu, &i alergnd prin casele lumenilor,
&i primind asupr&i ncredin#ri de averi pentru iubirea de argint. Deci au
hotrt sfntul &i marele sinod, ca nimeni de acum nainte, nici episcop, nici
cleric, nici Monah, s poat mo&ii s-&i nchirieze, sau a se bga pe sine&i n
lume&ti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de Legi s-ar chema, la
neaprat epitropie a celor nevrstnici, sau episcopul cet#ii i-ar rndui s
poarte grij de lucruri biserice&ti, sau de orfani, sau de vduve fr de purtri
de grij, &i de fe#e ce mai ales au trebuin# de bisericescul ajutor, pentru frica
lui Dumnezeu. Iar dac cineva s-ar apuca de aici nainte a clca cele hotrte,
unul ca acesta supuie-se certrilor biserice&ti. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 7;
sinod 1 &i 2: 11; Cartagina: 18; sinod 7: 10]

TLCUIRE
Canonul acest rnduie#te, fiindc au venit la auzul sinodului c oarecare
clerici, pentru mr#avul c#tig #i nchiriaz mo#ii strine, #i se mpleticesc pe
sine#i n lucruri lume#ti pentru c#tig, lenevindu-se despre slujbele preo&iei. (i
ntrnd n casele celor lume#ti, #i mo#iile lor pentru iubire de argint le iau
asupr#i. Pentru aceasta au hotrt sfntul acesta sinod, de aici nainte, nici un
episcop, sau cleric, sau monah, s nu ia n chirie mo#ii, #i s nu se bage pe sine#i n
ocrmuiri de lucruri lume#ti. Afar numai de va fi chemat de Legi spre a se face
epitrop de copii nevrstnici, curator (nevrstnici sunt pn la 14 ani), sau purttori
de grij a afilicilor (de la 14 pn la 25) #i afar numai, dac episcopul cet&ii l-ar
ndemna pe el s poarte grij de lucrurile bisericii, sau de orfani, #i de vduve ce
nu ar avea purttori de grij, #i de alte fe&e care mai ales au trebuin& de
bisericescul ajutor, #i aprare. Nu pentru vreun c#tig, #i dobnd, ci mai vrtos

162
Iconomii adic#, se face pentru ca s# iconomiseasc# lucrurile bisericii dup# socoteala episcopului,
precum zice canonul 10 al lui Teofil, 26 al sinodului 4, i cel 11 al sinodului 7. Iar ecdichii (adic#
avoca&ii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrept#&eau, i s# izb#veasc# pe cei ce se tiraniseau de
oarecare, i s# apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire n#zuiesc la biseric#. De dou# feluri era
avoca&ii, biserici dup# canonul acesta, i dinafar# i mp#r#teti, dup# canonul 83 i 107 al celui din
Cartagina. 'i se zice acetia, dup# Valsamon, defensori adic# ap#r#tori, i bisericeti avoca&i, dup#
Iustinian.
162

pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de aici nainte ar ndrzni a le clca
acestea, unul ca acesta s se fac vinovat biserice#tilor certri. (i care sunt acestea?
Cele ce apostole#tile canoane le rnduiesc: Adic cderea lor cea din cler.


CANONUL 4
Cei ce cu adevrat, &i din cur#enie petrec via# monahiceasc,
nvredniceasc-se de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, monahicescul
chip ntrebuin#ndu-l cu f#rnicie, &i bisericile, &i politice&tile lucruri le
tulbur, nconjurnd cu nebgare de seam prin cet#i, ci nc &i monastiri
me&te&ugesc a-&i face. Sau socotit dar nimeni nicieri a zidi, nici mnstire a
alctui, sau cas de rugciune fr de voia episcopului cet#ii. Iar monahii cei
ce petrec prin fiecare cetate &i sat, s se supuie episcopului, &i s mbr#i&eze
lini&tea, &i s ia aminte de singur ajunarea, &i de rugciune, n locurile acelea
struind n care de lume s-au lepdat, &i nici biserice&tile, nici lume&tile
lucruri, a le supra, sau a se mprt&i, prsind mnstirile lor. Fr numai de
li s-ar da voie cndva pentru trebuin# de nevoie de ctre episcopul cet#ii. ,i
nici pe un rob s primeasc n mnstire pentru a se face monah fr de voia
stpnului lui. Iar pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s
fie nemprt&it, pentru a nu se huli Numele lui Dumnezeu. Episcopul cet#ii
ns trebuie a face trebuincioas purtarea de grij pentru mnstiri. [sinod 4:
24, sinod 7: 17, 21; sinod 1 &i 2: 1] [apostol: 82; Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90;
sinod 6: 85; Gangra: 3]

TLCUIRE
Acestea rnduie#te canonul acesta. C cei ce cu adevrat #i fr vreo f&rnicie
petrec monahiceasca via&, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc
unii ntrebuin&eaz monahiceasca schim spre artare, #i spre amgire ca s se
cinsteasc, #i tulbur biserice#tile, #i politice#tile lucruri, voind a le ocrmui, #i
nconjur cu nebgare de seam prin cet&i, #i se apuc s-#i zideasc mnstiri
loru#i. Pentru aceasta au socotit de cuviin& sinodul, ca nici un monah, nici prin
sate, nici prin cet&i, nici n pustie, sau n vreo alt parte s zideasc #i s
alctuiasc mnstire, sau cas de rugciune fr de voia episcopului celui de loc.
Iar monahii cei ce se fac n fiecare cetate, sau sat, s se supun episcopului locului,
#i s se lini#teasc n singur rugciunea, #i n post zbovindu-se, #i rmnnd n
mnstirile acelea unde #i-au tuns prul capului, fr a le lsa pe ele #i fr a se
nclci pe sine#i n treburi biserice#ti, #i politice#ti; afar numai dac de nevoie, #i
de trebuin& s-a rndui de episcopul la aceasta, judecndu-l el a fi iscusi&i. Pe lng
acestea ns s-au socotit de cuviin&, a nu se primi vreun rob n mnstire ca s se
tund monah fr de voia stpnului lui. Ca nu vznd oamenii #i pe monahi
nclcindu-se n lucruri lume#ti, #i stpnii mhnindu-se pentru robii lor, s
huleasc tagma monahiceasc, #i din aceasta se hule#te printr-n#ii Numele lui
Dumnezeu. Deci oricare ar clca canonul acesta, s se afuriseasc. ns precum
monahii se cuvine a se zbovi n lucrurile cele cuviincioase monahilor; a#a #i
163

episcopul trebuie a avea cuviincioas purtare de grij pentru mnstirile lor,
aprndu-i, #i miluindu-i n trebuin&ele cele de nevoie, ori dintru ale sale, ori din
srce#tii bani ai bisericii, dup canonul 41 apostolesc, #i 25 al Antiohiei, pentru
dou pricini, nti, pentru ca s rmie ei lini#ti&i, #i nerspndi&i, #i al 2-lea ca s
dobndeasc #i el din aceasta folos sufletesc.



CANONUL 5
Pentru episcopii, sau clericii, ce se mut din cetate n cetate, s-a socotit ca,
canoanele cele despre ace&tia a&ezate de ctre sfin#ii prin#i, s-&i aib tria.
[apostol: 14, 15; sinod 1: 15, 16; sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2,
15, 16, 19; Cartagina: 57, 63, 90]

TLUCUIRE
Canonul acest rnduie#te s aib trie canoanele acelea ce s-au a#ezat de sfin&ii
prin&i, care opresc mutrile episcopilor #i ale clericilor, de la o cetate la alta, #i de
la o eparhie la alt eparhie.

CANONUL 6
Nimeni cu neatrnare s se hirotoniseasc, nici prezbiter, nici diacon, nici
oricare din cei din tagma bisericeasc, dect osebit s se numeasc cel ce
hirotonise&te sau pentru biserica cet#ii, sau muceniceasc, sau pentru
mnstire. Iar cei ce hirotonisesc cu neatrnare, a hotrt sfntul sinod ca
acest fel de hirotesie s fie fr trie, &i nicierea s poat lucra spre ocara
celui ce i-a hirotonisit. [Neocesareea 13]

TLCUIRE
Vrnd sfntul sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfin&i&i cu
hirotonie ce se face din loc n loc afar de canoane, a crora nceputul #i rdcina
este c se Hirotonesc neatrnat #i nehotrt. Rnduie#te prin acest canon al su, a
nu se hirotonisi de aici nainte cu aceste fel de chip, nici preot, nici diacon, nici
altul oarecare bisericesc. Fr numai hotrtor pentru biseric cet&eneasc, sau
steasc, sau mnstireasc, sau muceniceasc, zicnd n glas arhiereul la rugciunea
hirotoniei: Dumnezeiescul Dar prohirise#te pe cutare prezbiter, sau diacon, a
cutrei biserici, sau mnstire, anume. Adic ntocmai precum n glas se zice #i
numele eparhiei la hirotonia fiecrui episcop. Iar c&i nehotrtor se vor hirotonisi,
au poruncit sfntul sinod s fie fr trie hirotonia lor. (i nici ntr-un loc s poat a
o lucra. Pentru ca s se necinsteasc din aceast lucrare arhiereul cel ce o au dat
afar de canoane, ca din aceasta s se n&elep&easc, #i alt dat s nu fac aceasta.
Iar tu cititorule suspin rogu-te! Fiindc n ziua de astzi nici la o hirotonie de
diacon, sau de prezbiter se zice n glas numele bisericii, sau al mnstirii osebit,
precum canonul acesta porunce#te. Care lucru se vede c pe lng celelalte #i acesta
este ntritor al hirotoniei, de#i clctorii acestuia nicicum o socotesc.
164


CANONUL 7
Cei ce odat n cler s-au rnduit, &i monahi, am hotrt, ca nici la oaste,
nici la dregtorie lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznindu-o, &i necindu-se ca
s se ntoarc la aceasta, care pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se
anatematiseasc. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 3, 6; sinod 1 &i 2: 11; Cartagina:
18; sinod 3: 1]



TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta ca clericii #i monahii, nici osta#i s se fac, nici
lume#ti dregtorii s ia asupr#i, iar cei ce ndrznesc acestea, #i nu se ciesc s se
ntoarc iar#i la rnduiala cea mai dinainte a vie&ii, care pentru Dumnezeu o au
fost ales, s se anatematiseasc. Pentru ce ns canonul 83 al apostolilor i
caterise#te numai pe ace#tia, iar acesta #i anatematise#te? Ori c acela zice, dup
Zonara, #i dup ceilal&i tlcuitori, pentru acei ce, purtnd chipul clerului, vin la
unele ca acestea. Iar acesta zice pentru cei ce leapd #i chipul clericului, #i al
rnduielii monahice#ti, #i iau asupr#i unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste
zice pentru aceia, ce, dup ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a
se poci, #i a se ntoarce la via&a cea dinti (care cel apostolesc nu zice), pentru
aceasta ca pe unii ce nu se pociesc, mai tare i-au pedepsit pe ace#tia.

CANONUL 8
Clericii (caselor) srce&ti, &i ai mnstirilor, &i ai celor mucenice&ti, s
rmn sub stpnirea episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup
predarea sfin#ilor Prin#i, &i nu cu obrznicie s se desfrneze, mpotriva
episcopului lor. Iar cei ce vor ndrzni a rsturna acest fel de ntipuire, ori n ce
chip, &i nu se vor supune episcopului lor, de vor fi clerici, s-i supune certrilor
canoanelor, iar de vor fi monahi, sau mireni, s fie ackinoni#i (nemprt&i#i).

TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. C, clericii, #i cei ierosi&i care se
afl la casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la girocomii (hrnitorii
de btrni), #i nosocomii (spital), #i al mnstirii, #i n bisericile mucenicilor,
trebuie a rmne totdeauna supunndu-se episcopilor fiecrei cet&i, dup predarea
sfin&ilor prin&i, #i a nu sri cu obrznicie din stpnirea episcopului lor. Iar c&i
vor ndrzni cu orice chip a clca canonul acesta, #i a nu se supune episcopului lor,
ace#tia, de vor fi ierosi&i #i clerici, s fie supu#i certrilor canoanelor, celor ce le-ar
afla de cuviin&, nsu#i episcopul acel de loc. Iar de vor fi monahi, #i mireni s se
afuriseasc. Pentru ce ns mai sus zicnd canonul, clerici #i monahi, jos zice, #i
mireni? Pentru ca s arate pe mirenii aceia, n a crora razim, #i aprare,
rzmndu-se clericii, #i monahii, se obrznicesc asupra arhiereului, #i nu i se
165

supun
163
.

CANONUL 9
Dac vreun cleric are judecat cu cleric, s nu lase pe episcopul su, &i s
alerge la jude#uri lume&ti. Ci mai nti cerceteze-se pricina de episcopul su.
Sau cu voia episcopului su, de acei ce ar voi amndou pr#ile, s se fac
judecat. Iar de ar face cineva afar de acestea, s se supun canonice&tilor
certri. Iar dac vreun cleric ar avea judecat cu al su cu alt episcop, s se
judece de sinodul eparhiei. Iar dac vreun episcop cu mitropolitul al aceleia&i
eparhii, sau cleric s-ar glcevi, nzuiasc, ori la exarhul ocrmuirii, ori la
scaunul mprte&tei cet#i a Constantinopolului, &i la acela s se judece.
[Apost: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15,
16, 27, 28, 36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139]

TLCUIRE
Cnd un cleric va avea judecat cu alt cleric, rnduie#te canonul acesta s nu
lase pe episcopul su, #i s-#i caute judecat la jude&uri lume#ti. Ci mai nainte s o
caute al episcopului su, sau #i cu socotin&a #i voia episcopului su, s se cerceteze
judecata de judectori ale#i, cu care s-ar mul&umi amndou pr&ile, pr#ul adic,
#i prtul. Iar oricare cleric ar face ntr-alt chip, s se supun de ctre episcopi
canonice#tilor certri. Iar cnd clericul ar avea judecat cu nsu#i episcopul su, s
caute judecata la sinodul eparhiei. Iar cnd episcopul iar#i, sau clericul, ar avea
judecat cu mitropolitul, mearg la exarhul ocrmuirii
164
, sau la scaunul

163
Pentru aceasta i n praxa 11 a sinodului, ce s-a f#cut n timpul mp#ratului Vasilie Makidon, prea drept
despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s# porneasc# pentru
pricini bisericeti, ori s# stea mpotriva unei ntregi biserici, sau unui sinod ecumenic. Pentru c# a urm#ri
i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al patriarhilor, i al iereilor, i al nv#&#torilor, c#rora
de la Dumnezeu li s-a dat putere a dezlega i a lega. C# adic# mireanul, de ar fi i plin de toate
n&elepciunea, i evlavia, ns# tot mirean este, i oaie, dar nu i p#stor. Iar arhiereul, de ar ar#ta i toat#
neevlavia, dar ns# p#stor este, pn# ce se afl# n locul arhiereilor. Drept aceea nu se cuvine oile a se purta
mpotriva p#storilor lor.
164
Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a canonului
acestuia. C# ai notri mpotrivindu-se ncep#toriei papei, i vrnd a cinsti pe patriarhii Constantinopolului,
s-au ab#tut la covriri. De unde Macarie al Anchirei exarhi ai ocrmuirii n&elege pe ceilal&i patriarhi, iar
patriarhului Constantinopolului i d# apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l va s# fie cel nti, i mai nalt
judec#tor peste to&i patriarhii. Au urmat ns# mpreun# cu Macarie i Alexia n Istorie, i Nicolae al
Metonei scriind mpotriva ncep#toriei Pape. Iar Papitii iar#i, vrnd a nt#ri monarhia papei urmeaz#
acestor ai notri, i primesc a fi peste to&i judec#tor al Constantinopolului, cu socoteal# pentru ca s# arate,
c# de este al Constantinopolului asupra tuturor judec#tor, fiindc# ala Romei este mai nti i de ct al
Constantinopolului dup# canoane. Al Romei este dar i judec#torul cel mai de pe urm# i obtesc al
tuturor patriarhilor, nc# i asupra ns#i Constantinopolului, i c# la el se ridic# apela&ia a tuspatru
patriarhilor lumii. Iar# aceti papiti sunt apostatul Visarion, Viniul, i Belarmin. 'i Papa Nicolae, nc#
scriind mpotriva lui Fotie c#tre Mihail mp#ratul zice, c# Exarh al ocrmuirii canonul va s# n&eleag# pe
papa Romei. 'i c#, al ocrmuirii ce zice n num#r singuratic se n&elege n loc de al ocrmuirilor
multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur# de multe ori ntrebuin&eaz# pe cel singuratic n loc de
multoratic, precum aceea: 'i se ridic# izvor din p#mnt, n loc de izvoare. 'i c# canonul zice la exarhul
ocrmuirii s# se judece, adic# la papa Romei mai nti i chiar, cel ce are judecat# cu mitropolit, iar dup#
iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar acetia to&i departe de adev#r s-au r#t#cit. C#ci
166

mprte#tei cet&i a Constantinopolului, #i la acela cerceteaz-se judecata.

CANONUL 10
S nu fie iertat unui cleric a se numra totodat &i bisericile a dou cet#i,

cum c# al Constantinopolului nu are st#pnire a lucra n ocrmuirile i hotarele celorlal&i patriarhi, nici s-a
dat lui de canonul acesta apelarisirea a toatei biserici (care apelarisire este ridicare judec#&ii de la oricare
jude& la alt jude& mai mare, dup# cartea 9 a Vasilicalelor titlul 1) ar#tat este: nti pentru c# n a 4-a prax#
a sinodului acestuia din Calcedon, Anatolie al Constantinopolului fiindc# a fost lucrat afar# de hotare,
lund Tirul de la Fotie episcopul s#u, i dndu-l lui Evsevie al Viritului, cobornd i aforisind pe Fotie, s-
au nfruntat i de la boieri, i de c#tre tot sinodul pentru aceasta. 'i m#car c# multe pricinuiri au pus, cu
toate acestea, cte au lucrat acolo s-au stricat de sinod, i Fotie s-a ndreptat, i episcopiile Tirului i-au
luat. Pentru aceasta i Isaac al Efesului zicea c#tre Mihail Paleologul, c# patriarhul Constantinopolului nu-
i ntinde st#pnirea peste patriarhiile r#s#ritului. (Pahimeri cartea 6 cap 1). Al doilea c# legile politiceti
i mp#r#teti nu hot#r#sc c# numai judecata i hot#rrea patriarhului Constantinopolului nu primete
apela&ie, ci nehot#rt n a fiec#ruia patriarh, i a patriarhilor n num#r multoratic. C# zice Iustinian n
Nearaoa 123, patriarhul ocrmuirii aceleia hot#rasc#, care ar fi unite cu Legile i canoanele bisericeti,
nici o parte nu va putea zice mpotriva hot#rrii lui. 'i n&eleptul Leon la titlul 1 al epistoliei legilor sale,
zice judec#toria patriarhului apela&iei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz#, ncep#tor fiind al celor
bisericeti. C# de la dnsul sunt toate judec#toriile, i la dnsul se sfresc. 'i Iustinian iar#i cartea 3 cap
2 al adun#rii celei bisericeti, potrivitul patriarh a cerceta hot#rrea, ne avnd trebuin&# de apela&ie, i
cartea 1 titlul 4 al bisericescului aez#mnt: Nu se apelarisesc hot#rrile patriarhilor. 'i iar#i cartea 1
titlul 4 cap 29. Iar asupra hot#rrilor patriarhilor, s-au legiuit de mp#ra&ii cei mai-nainte de noi a nu se
face apela&ie. Deci dac# dup# mp#ra&ii acetia, care se unesc cu sfin&itele canoane, hot#rrile tuturor
patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic# nu se ridic# la alt# patriarhiceasc# judec#torie, cum
Constantinopoleos poate acestea a le mai cerceta? 'i de ar fi avut scop canonul acesta, al sinodului 4 i
cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s# aib# apelarisirea celorlal&i patriarhi, cum ar fi legiuit
mp#ra&ii cu totul dimpotriv#, cnd ei tiau c# de nu se unesc Legile cele politiceti cu canoanele, r#mn
f#r# t#rie? 'i al treilea, c# de vom zice dup# papitii de mai sus c# cel al Constantinopolului judec# pe
patriarhi, i de-al doilea le judec# judec#&ile lor, fiindc# canonul nu face osebire i al c#ruia i al c#ruia
patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i pe cel al Romei, i aa cel al
Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm# i obtesc judec#tor al tuturor patriarhilor i al
papei nsui. 'i dar cu izvodirile ce caut# s# nt#reasc# ei monarhiceasca dreg#torie a papei, cu ns#i
acestea oboar# i o pr#p#stuiesc. 'i al 4-lea, c# nu are voie cineva, nici mitropolit patriarh, a lucra ceva
peste hotarul bisericii, f#r# numai n cele supuse lui, dup# canoanele sfin&ilor apostoli, 34, 35; al sinodului
1 canoanele 6, 7; al sinodului 2 canoanele 3, 8; al sinodului 6 canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardichia
3, 11, 12; al celui din Antiohia 9, i altele; i cum dar canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva
acestora tuturor? Al cincilea c# dac# cel al Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum
patriarhii Constantinopolului de multe ori avnd pricini cu papii, nu au zis c# au aceste privilegiu, ci c#
numai cinste deopotriv#; sau cum nici un cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva
c# al Constantinopolului este mai mare dect al Romei? Viu dar este Domnul, viu! Adev#rata t#lm#cire a
canonului este aceasta. Exarh al ocrmuirii, dup# Valsamon, nu este mitropolitul eparhiei, (Fiindc#
ocrmuirea cuprinde multe eparhii i mitropolii). Ci mitropolitul ocrmuirii. Nici patriarhul. C# ceea ce
zice canonul 6 al sinodului 2 ecumenic, c# de ar necinsti cineva pe to&i episcopii ocrmuirii, mpreun# i
pe Exarhul ocrmuirii, care zice canonul acesta. Iar sinodul ocrmuirii i exarhul ocrmuirii alt# rnduial#
au, osebit# de ceea ce are fiecare patriarh mpreun# cu Epsicopii cei supui lui. Deci exarh al ocrmuirii,
este mitropolitul ocrmuirii, cel ce are oarecare pronomii, mai presus de ceilal&i mitropoli&i ai ocrmuirii.
ns# acum pronomiul acesta al exarhilor nu lucreaz#. C# dei se zic oarecare mitropoli&i, exarhi. Nu au
ns# supui lorui, i pe mitropoli&ii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup# nsui Valsamon, c# al&ii
oarecare au fost n vremurile acelea exarhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup# Zonara, a fost cel Chesariei
Cpadochiei. Cel al Efesului, cel al Tesalonicului, i cel al Corintului, care purtau polistavrii n biserica
lor. Adic# Feloniul cu multe Cruci). ns# acest, pronomion a r#mas nelucr#tor, sau ndat#, sau pu&in n
urma sinodului acestuia al 4-lea.
167

&i n aceea pentru care din nceput s-a hirotonosit, &i n aceea ce a alergat, ca la
o mai mare oarecum, pentru pofta slavei de&arte. Iar cei ce o ar face aceasta, s
se a&eze la biserica lor, la care din nceput s-au hirotonisit, &i acolo numai s
liturghiseasc. ns dac vreunul s-a mutat acum de la o biseric la alta, cu
nimic de lucrurile bisericii cei mai dinainte s se mprt&easc, adic de la
cea muceniceasc ce a fost sub dnsa, sau din casa sracilor, sau a primitorilor
de strini. Iar pe cei ce ndrznesc dup hotrrea marelui, &i ecumenicului
sinodului acestuia, a face ceva din cele acum oprite, a hotrt sfntul sinod, s
cad din treapta lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 20: sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]


TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c nu este iertat un cleric a se numra totodat n
bisericile a dou cet&i (sau #i a uneia#i cet&i dup al 15-lea canon al sinodului 7)
ntru una la care de la nceput s-a hirotonisit, iar la alta la n urm s-a mutat, ca la
una ce este mai mare, pentru slava de#art, #i pentru urtul c#tig. Iar c&i dup
canonul acesta fac aceast necuviin&, s se ntoarc la biserica cea mai dinainte
pentru care s-a hirotonisit. (i acolo numai s lucreze cele ale clericatului. Iar de au
apucat cineva pn acum a se mutat de la o biseric la alta, rmnnd n mutare, s
nu mai dobndeasc vreo pensie din lucrurile bisericii mai dinainte, din cele
primitoare de strini zic, hrnitoare de sraci, #i mucenice#ti biserici. Iar c&i n
urma canonului acestuia al marelui sinod vor ndrzni a face ceva din acestea,
ace#tia s se cateriseasc. Iar nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3-lea al cr&ii 3 a
Vasilicalelor rnduie#te, c de va muri vreun cleric al vreunei biserici, s nu se
hirotoniseasc ndat acolo altul, ci de se vor afla la alte biserici mai mul&i clerici,
peste cei rndui&i, s ia din aceia, #i s plineasc numrul clericului celui lipsit,
pn ce vor ajunge clericii la ctimea cea din nceput rnduit bisericii noastre.

CANONUL 11
To#i sracii, &i care au trebuin# de ajutor, cu cercetare, &i cu epistolii,
adic nu numite singure pciuitoarea biserice&ti am hotrt s umble, &i nu cu
recomenda#ii. Pentru c epistoliile recomenduitoare se cuvin a se da singur
fe#elor ce sunt n ipolipsis. [apostol: 12, 33; sinod 4: 13; sinod 6: 17; Antiohia: 7,
8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116]

TLCUIRE
To&i sracii, #i cei ce au trebuin& de ajutor, hotr#te canonul acesta, mai nti
s se cerceteze, dac cu adevrat au trebuin& de ajutor, #i a#a s ia de la episcopi
mici scrisori, care se numesc pa#nice, pentru c pricinuiesc pace celor ce ptimeau
de mnia, #i de nedreapta socoteal a stpnitorilor, #i a celor puternici. (Aceste
scrisori ns se numeau #i apolitike, slobozitoare). Dar s nu ia, #i
recomenduitoare. Pentru c recomenda&iile mai de multe ori se cuvine a se da
fe&elor acelora, al cror nume s-au fost defimat mai-nainte, iar prin
168

recomenduitoarele scrisori se recomenduie#te #i se dezvinov&e#te, cite#te tlcuirea
#i subnsemnarea canonului 12 apostolesc.



CANONUL 12
Au venit la noi (&tiin#), c oarecare afar de biserice&tile legiuiri nzuind
la stpniri, prin Pragmatice pe o eparhie au tiat-o n dou, nct din aceasta
sunt doi mitropoli#i ntru aceea&i eparhie. Deci a hotrt sfntul sinod, de aici
nainte nimic de acest fel a se ndrzni de vreun episcop. Fiindc cel ce se va
apuca a face una ca aceasta cade din treapta sa. Iar cte cet#i acum prin
scrisori mprte&ti, care cu nume de mitropolie s-au cinstit, singur cinstea
dobndeasc-o, &i episcopul cel ce ocrmuie&te biserica ei, ns pzindu-se
nsu&itele drept#i ale mitropoliei celei adevrate.[sinod 1: 8] [apostol: 34;
sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 36, 39]

TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mpra&i, prin
porunci mprte#ti (c acestea sunt pragmaticele [nego&ia&iile] ce le zice aicea
canonul) cereau s se cinsteasc cu nume de mitropolie episcopiile lor, #i pe o
eparhie #i mitropolie mpr&eau n dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una #i
aceea#i mitropolie, doi mitropoli&i (care lucru este afar de sinodice#tile canoane, #i
mai ales de cel al 8-lea canon al sinodului nti), #i s se prigoneasc ntre sine#i
din pricina aceasta episcopii eparhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul
sinodul acesta, ca de aici nainte nici un episcop s ndrzneasc aceasta. Iar
oarecare, numai de s-ar apuca de una ca aceasta, de#i nu o ar isprvi, s se
cateriseasc. Iar cte cet&i #i episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprte#ti
scrisori cu nume de mitropolie, s aib numai cinstea cea din numele acela, #i ele,
#i episcopii cei ce le au. Drept&ile ns, #i stpnirea lucrurilor mitropoliei, s se
pzeasc mitropoliei celei ce cu adevrat, #i din nceput se zice, #i este mitropolie,
fr a putea cel nou ce cu singur cinstea s zice mitropolit, a sfeterisi (a-#i nsu#i)
ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei mitropolii, este a hirotonisi
mitropolitul ei pe episcopul mitropoliei celei din nou cinstite, dup canonul 6 al
sinodului nti, care zice, c nu este episcop cel ce nu se face cu socotin&a
mitropolitului.

CANONUL 13
Clericii strini, &i anagno&ti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoare
ale episcopului lor s nu liturghiseasc. [Apsotol: 12, 15]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c strinii clerici #i anagno#tii, s nu poat a lucra
ceva al clericatului lor n alt eparhie, fr s aib scrisori recomenduitoare, de
hirotonia, #i de ortodoxia, #i de cealalt vie&uire a lor. Ca ni#te mireni ns s se
169

mprt#easc acolo.

CANONUL 14
Fiindc n oarecare eparhii s-au iertat anagno&tilor &i psal#ilor a se nsura,
au hotrt sfntul sinod a nu fi iertat vreunul din ace&tia a lua muiere de alt
religie. Iar cei ce acum dintr-o nso#ire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a
boteza pe cei nscu#i dintr-n&ii de ctre eretici, s-i aduc pe ei la mprt&irea
sobornice&tii biserici. Iar de n-au apucat a-i boteza, s nu poat a-i boteza de
eretici, nc nici a-i mpreuna prin nunta cu fa#a ereticeasc, sau evreiasc, sau
elineasc. Fr numai cnd ar fgdui c se va muta la ortodoxa credin#, fa#a
ceea ce s-a mpreunat cu cel ortodox. Iar dac cineva ar clca hotrrea aceasta
a Sfntului sinod, s se supuie canonice&tii certri. [apostol: 26; sinod 6: 6, 72;
Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29, 33]

TLCUIRE
Mcar c canonul 26 al apostolilor porunce#te c anagno#tii #i cntre&ii dup
Hitotesie, de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din canonul acesta se vede,
c acest lucru nu era pretutindenea iertat, (#i mai ales n Africa dup al su canon
19), porunce#te dar sfntul sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart
aceasta, s nu fie slobod vreunui cite& #i cntre& a lua muiere de strin religie. Iar
c&i au ajuns a na#te copii din acest fel de nelegiuit nunt, s-i aduc la
soborniceasca biseric, #i de i-au botezat cu botezul ereticilor, dac botezul acel
ereticesc, cu care s-au botezat, nu era deosebit de cel al ortodoxiei, dup materie #i
fel, ci ar putea fi primit de soborniceasca biseric, s-i ung cu Sfntul Mir, numai
precum zice Zonara. (Mai drept ns este, #i mai sigur a se boteza. Fiindc botezul
tuturor ereticilor este ntinciune, #i nu botez, dup tlcuirea canoanelor 46, 47, 68
apostole#ti.) Iar dac botezul acela n-ar fi primit, din nou s-i boteze. (i dac nc
nu i-au botezat, s nu-i mai boteze n botezul cel ereticesc, nici s-i mpreuneze
prin nunt cu fa& ereticeasc adic, sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu
necredincios, #i slujitor de idoli. Iar dac poate #i ereticul va fgdui a se face
ortodox, fac-se mai nti dup fgduin&a sa, #i atuncea s se svr#easc nunta.
Iar cel ce le-ar clca acestea, s fie supus canonice#tilor certri, celor mai de sus
adic apostole#ti.

CANONUL 15
Diaconi#e femei s nu se hirotoniseasc mai-nainte de patruzeci de ani, &i
aceasta cu amrun#it cercetare; iar dac, dup ce au primit hirotesia, &i au
rmas ctva vreme n slujb, se va da pe sine&i nun#ii ocrnd Darul lui
Dumnezeu, una ca aceasta anatematiseasc-se mpreun cu cel ce s-a
mpreunat cu ea. [sinod 1: 19; sinod 6: 14, 40; Vasilie: 44]

TLCUIRE
Pentru n lesnicioasa amgire #i lesnicioasa cderea a femeilor, porunce#te
canonul acesta, s nu se hirotoniseasc diaconi& mai tnr de patruzeci de ani de
170

vrst. (i de at&ia fiind nc, s nu se hirotoniseasc fie#tecum, ci cu scumpt&ite
ispitiri a vie&ii #i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta hirotonisindu-se, #i
ctva vreme diaconind, n urm ar defima Darul lui Dumnezeu, #i s-ar mrita,
una ca aceasta s se anatematiseasc mpreun cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar
Armenopolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu diaconi&, #i cu
clugri&, s li se taie nasurile mpreun #i a celor cu care au curvit.

CANONUL 16
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, a&i&derea nc &i
monahii s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie
nemprt&i#i. Am hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru
ace&tia, episcopul locului. [sinod 4: 7; sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18,
19, 20, 60]

TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sine#i lui
Dumnezeu, precum aceasta se arat din canonul, 45 al sinodului 6 #i mrturisea s
fecioreasc, stpne fiind cugetrilor sale, #i dup ce mai mult vreme se ispitea de
rmn n mrturisirea lor, se numrau mpreun cu celelalte fecioare (c fecioar
una ca aceasta se nume#te, dup canonul 18 al marelui Vasilie). Dar #i chipul cel
negru l mbrca, dup canonul 45 al sinodului 6. Pentru aceasta #i canonul acesta
rnduie#te, c fecioarele acestea, dar #i monahii nc, care, ori cu chip tcut,
primesc necstoria, ori #i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup canonul
19 al marelui Vasilie; ace#tia, zic, nu este iertat a se cstori, #i a-#i clca
fgduin&ele #i mrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac
oamenii ntre sine#i le adevereaz Numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc,
precum zice Teologul Grigorie, ct de mare este primejdia a se afla ace#tia clctori
tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au fcut ctre Dumnezeu? (i dac dup marele
Vasilie (aschitecesc a#ezmnt 21) monahul, ca unul ce #i-a adus trupul su ca pe
un rod #i l-a afierosit lui Dumnezeu, nu l mai stpne#te pe el ca pe o afierosire
Dumnezeiasc, nici este drept a-l avea spre ntrebuin&area #i slujirea rudelor sale,
cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre ntrebuin&area trupe#tei mpreunri? Iar de
s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se aforiseasc, ns stpnirea s o aib episcopul
locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, #i ori a u#ura certrile lor, ori
#i a scurta vremea certrilor, nu ns rmind nenso&irea, ci dup ce se vor
despr&i cei mpreuna&i unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este,
nu nunt ceea ce s-a fcut, dup marele Vasilie n canonul 6 #i 18 al su.

CANONUL 17
Parikiele (parohiile) cele #rne&ti de prin fie&tecare eparhie, sau cele de
prin sate, s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le #in pe ele, &i mai ales
dac fr sil n timp de treizeci de ani pe ele #inndu-le le-au iconomisit. Iar
dac n curgerea acelor treizeci de ani s-a fcut vreo glceav, sau s-ar face
pentru acestea, s fie iertat celor ce zic c s-au nedrept#it, a porni judecat
171

ntru acestea la sinodul eparhiei. Iar de s-ar nedrept#i cineva de mitropolitul
su, la exarhul ocrmuirii, sau la scaunul Constantinopolului s se judece,
precum s-a zis mai-nainte. Iar dac vreo cetate s-a nnoit, de mprteasca
stpnire, sau iar&i s-ar nnoi, politice&tilor &i publicilor forme, s urmeze &i
rnduiala biserice&tilor parikii. [apostol: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9, 21; Antiohia:
14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128, 129, 130,
137, 138, 139; sinod 6: 25, 38]

TLCUIRE
Parikiile cele &rne#ti sunt enorii mici, care se afl #i pe la margini #i la locuri
deprtate, #i se locuiau de pu&ini oameni, numindu-se ctunuri. Iar nemernicii
ste#ti, sunt parohii, care se apropiau de &arini #i de sate, #i aveau mai mul&i
locuitori. Deci aceste nemernicii (parohii) ale fie#tecrei eparhii, porunce#te
canonul acesta, s rmie nere#luite, #i nezmulte de la episcopii cei ce le &in pe ele,
#i mai ales de le-au avut pe ele n stpnirea lor n curgere de treizeci de ani, cu
bun credin&, #i fr sil, adic, fr a sili pe cineva, #i a le rpi cu nedreapt
pricin. Iar dac n timpul celor 30 de ani, s-au fcut vreo pricire pentru acestea,
sau dup canonul acesta s-ar face, este voie celor ce zic c se nedrept&esc pentru
ele, a-#i cuta pricina lor, la sinodul eparhiei. Iar dac cineva, s-ar nedrept&i
pentru acestea de mitropolitul su, s-#i caute judecata sa la exarhul #i cel mai nti
al ocrmuirii, (al cruia lucru s-a fcut nelucrtor dup aceste al patrulea sinod,
precum am zis la subnsemnarea canonului 9 al acestuia#i sinod) sau la cel al
Constantinopolului, precum s-a zis mai-nainte. Iar dac pn acum s-a zidit vreo
cetate prin mprteasca stpnire, sau de acum nainte are a se zidi, atuncea nu va
cuta a o supune pe aceasta episcopul cel ce se megie#e#te, ca pe o parohie a sa.
Fiindc rnduiala parohiilor acelei biserici, are a urma legilor #i poruncilor
politice#ti, ce le-ar rndui mpratul pentru acea din nou zidit cetate, #i nu din
potriv
165
.

CANONUL 18
Vinov#ia congiura#iei, sau a fatriei, &i de legile cele din afar cu totul este
oprit. Dar cu mult mai vrtos n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a
se face aceasta. Deci dac oricare cleric, sau monahi s-ar afla, ori congiura#i,
ori fac fatrii, ori nchegnd me&te&ugiri asupra episcopilor, sau clericilor celor
mpreun cu ei, cu totul s cad din treapta lor. [apostol: 31; sinod 6: 34;
Cartagina: 10, 62; Gangra: 6; Antiohia: 5; sinod 1 &i 2: 3, 14, 15]

TLCUIRE
Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria,

165
Au iertat sinodul mp#ratului, ca s# rnduiasc# pentru parohii (enorii) la singure cet#&ile cele de dnsul
zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamon. Pentru c# dup# canonul 12 al aceluiai sinod,
mitropoliile cele ce prin scrisorile mp#r#teti s-au cinstit, numai cinstea o dobndesc, i ele, i episcopul
lor. Iar drept#&ile i pronomiile neschimbate se p#zesc mitropoliei celei ce a fost mai-nainte, i care dup#
adev#r este mitropolie.
172

cnd mpreun se leag cu unire #i hotrre, ca s nu lase nimic din cele ce s-au
sftuit mpotriva cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia,
precum istorise#te Sfin&itul Luca la Fapte, care mpreun s-a jurat mpotriva lui
Pavel, anatematisindu-se pe sine#i nici s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor
pe Pavel. [Fapte 23, 21] Deci zice canonul acesta, c vinov&ia conjurrii #i a fatriei,
#i de ns#i legile cele dinafar, att ale elinilor, ct #i ale ortodoc#ilor mpra&i,
care pe cele mai multe legi de la elini le-au luat; este cu totul oprit. Cu mult mai
vrtos dar se cuvine, a se opri de a nu se face aceasta n biserica lui Dumnezeu.
Deci de se vor afla oarecare clerici sau monahi a se mpreunjura, #i a fatriasi, sau
alte oarcare lucrri aspre #i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz zicerea
nchegnd, dup ceea ce zice, s-a nchegat ca laptele inima lor, adic s-a nvrto#at
ca brnza) mpotriva episcopilor lor, #i a clericilor celor mpreun cu ei, unii ca
ace#tia s se cateriseasc.



CANONUL 19
A venit la auzul nostru, c n eparhii canonisitele Sinoade de episcopi nu
se fac, &i din aceasta multe din lucrurile cele biserice&ti, car au trebuin# de
ndreptare rmn ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul sinod, dup Canoanele
Sfin#ilor Prin#i de dou ori pe an s se adune la un loc episcopii n fiecare
eparhie, ori unde ar socoti episcopul mitropoliei, &i s ndrepteze toate cele ce
s-ar ivi. Iar episcopii care nu ar fi mpreun, aflndu-se prin cet#ile lor, &i mai
ales ntru sntate petrecnd, &i slobozi fiind de toat neaprata &i de nevoie
ndeletnicire, fr#e&te s se mustre. [apostol: 37; sinod 1: 5; sinod 6: 8; sinod 7:
6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]

CANONUL 20
Clericii ce se afl la o biseric, precum am hotrt acum, s nu fie iertat a
se rndui la biserica altei cet#i, ci s fie mul#umi#i de aceea ntru care din
nceput s-au nvrednicit a liturghisi; afar de aceea, care pierzndu-&i patria lor,
de nevoie au trecut la alt biseric. Iar dac vreun episcop dup hotrrea
aceasta, ar primi vreun cleric cuvenit altui episcop, au socotit (sinodul)
nemprt&it a fi cel ce a primit &i cel ce s-a primit, pn ce clericul cel mutat
s-ar ntoarce la biserica ta. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 23; sinod
6: 17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]

TLCUIRE
Clericii (precum s-a zis n canonul 8) ce se afl la o biseric, nu au voie a se
muta la biserica altei cet&i, ci s rmie la aceea pentru care din nceput s-au
hirotonisit. Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de
nvlirea poate a barbarilor, s-au mutat la alt biseric, (care #i ace#tia dup
ducerea barbarilor trebuie a se ntoarce la biserica lor, dup canonul 28 al
sinodului al 6-lea) iar oricare episcop, dup canonul acesta, va primi cleric al altui
173

episcop, s se aforiseasc #i cel primit #i primitorul de mprt#irea sinepiscopilor
lui, #i clericul de a clericilor, pn ce strinul cleric se va ntoarce la biserica sa.

CANONUL 21
Clericii, sau mirenii prihnind pe episcop sau pe clerici, simplu &i
necercetat, s nu se primeasc spre prihnire, de nu se va cerceta mai nainte
ipolipsul lor. [apostol: 74; sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te ca clericii aceia #i mirenii, ce prihnesc (adic
prsc) pe episcopi, #i pe clerici, nu pentru vreo pricin de bani #i osebit a lor, ci
de bisericeasc #i nvinov&itoare, s nu se primeasc pra lor simplu #i necercetat,
de nu mai-nainte se va cerceta petrecerea lor, de este neprihnit #i neocrt.

CANONUL 22
Nu fie iertat clericilor dup moartea episcopului lor, a rpi lucrurile cele
cuvenite lui. Precum &i de vechile canoane s-a oprit. Iar cei ce fac una ca
aceasta, s se primejduiasc din treptele lor. [apostol: 40; Antiohia: 24; sinod 6:
35; Cartagina: 30, 89]

TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, ca clericii, dup moartea episcopului lor, s-i
rpeasc lucrurile lui, precum #i vechile canoane aceasta o opresc (cel apostolesc 40
#i al Antiohiei 24), iar cei ce fac aceasta, s se primejduiasc a-#i pierde treapta #i
dregtoria lor.

CANONUL 23
A venit la auzul sfntului sinod, c oarecare clerici &i monahi, nimica
fiindu-le ncredin#at de episcopul lor, uneori nc &i nemprt&i#i fcu#i fiind
de dnsul, mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec mult ntr-
nsa, fcnd tulburri, &i tulburnd bisericeasca stare, rsturnnd &i casele
unora. Deci a hotrt sfntul sinod ca mai nti unora ca acestora s li se aduc
aminte, prin avocatul prea sfintei biserici a Constantinopolului, pentru a ie&i
din mprteasca cetate. Iar dac ntru acelea&i lucruri ar strui neru&inndu-
se, &i fr de voia lor prin acela&i avocat s se scoat, &i s se ntoarc la
locurile lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20; sinod 6: 17, 18; sinod
7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]

TLCUIRE
n#tiin&ndu-se sinodul acesta, c unii clerici #i Monahi, neavnd ncredin&at
lor vreo bisericeasc ocrmuire, nejudecndu-i vrednici spre aceasta episcopul lor,
iar cte odat opri&i de mprt#ire fiind ei de ctre episcopul, merg n
Constantinopol, #i mult timp petrecnd ntr-nsul tulbur starea bisericii, #i
rzvrtesc casele, ori ale cre#tinilor celor ce-i primesc, sau ale clericilor celor ce le
174

urmeaz lor. Pentru aceasta porunce#te prin acest canon al su, mai nti s li se
vesteasc prin avocatul bisericii s se duc cu pace din Constantinopol. Iar de
struiesc ntr-aceste lucruri cu neru#inare, s se izgoneasc #i fr a voi prin nsu#i
avocatul, #i s se duc la locurile lor. Iar care sunt avoca&ii, vezi la subnsemnarea
canonului al 2-lea al acestuia#i sinod.

CANONUL 24
Mnstirile cele odat consfin#ite dup socoteala episcopului, s rmie
pentru de-a pururea mnstiri. ,i lucrurile cele ce se cuvin lor s se pzeasc,
&i s nu se mai fac acestea lca&uri lume&ti. Iar cei ar ierta a se face aceasta,
s se supun certrilor celor din canoane. [sinod 4: 4; sinod 6: 49; sinod 7: 12,
19; sinod 1 &i 2: 1; Chiril: 2]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te ca mnstirile cte au apucat odat a se catieroti
(consfin&i), cu socoteala #i voia episcopului locului, (precum mai nainte am zis la
canon 4 al acestui sinod), acestea trebuie s rmie totdeauna mnstiri, #i de acum
nainte s nu se fac ob#te#ti #i lume#ti loca#uri. Asemenea #i cte lucruri au
mi#ctoare #i nemi#ctoare, trebuie a se pzi nerpite #i nempu&inate. Iar c&i, de#i
n#i#i ei nu le vor face lume#ti loca#uri, nici vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie
altora s fac aceasta, ace#tia s se fac vinova&i certrilor canoanelor. (i care sunt
certrile acestea? Acelea ce sinodul al 7-lea le cuprinde n al 13-lea canon al su, pe
clerici adic caterisindu-i, iar pe monahi, #i mirenii aceia aforisindu-i, care au rpit
mnstirile #i episcopiile, #i le-au fcut ob#te#ti loca#uri, #i nu vor a le ntoarce
napoi, pentru a se face iar#i sfin&ite, precum au fost #i mai-nainte.

SIMFONIE
Iar canonul 44 al sinodului al 6-lea nu porunce#te numai a nu se face
mnstirile ob#te#ti #i lume#ti lca#uri, ci #i a nu se da de cineva acestea la oameni
lume#ti pentru a le apra adic #i a le ocrmui. Ci #i canonul 12 al sinodului al 7-
lea opre#te de a nstrina vreun egumen averile mnstiri. Iar cel al 19-lea al
acestuia nu iart a lua vreun monah lucrurile ce au dat mnstirii sale, dac de sine
se va duce din ea. Dar #i cel al 2-lea al lui Chiril voie#te s rmie nere#luite
odoarele #i averile de la bisericile ce le au pe ele
166
.

166
Zice ns# i cartea 11 din mp#r#tetile aez#mnturi titlu 8 Aez#mntul 51 (la Fotie titlu 2 cap 1)
Cele sfin&ite au drept Dumnezeiesc, i nu se st#pnesc de cineva. Iar lucru sfin&it este acela ce s-a
afierosit n public. 'i iar#i aez#mntul al 10-lea titlu 1 sfin&it lucru este cel ce cu dreptate i prin preo&i
s-au afierosit lui Dumnezeu, precum biserici i vase, iar acela ce-l face cineva sfin&it cu de la sine putere,
nu este sfin&it. Deci lucrului celui de acest fel sfin&it, i biserica de va c#dea, locul r#mne sfin&it. 'i nu
poate cineva, dup# Armenopul, cartea titlul 11, s#-l st#pneasc#. C# cel ce odat# s-a f#cut sfin&it, nu
nceteaz# cndva de a nu fi sfin&it. Ci dei aez#mntul 36 cartea 11 titlul 7 zice c# cele sfin&ite cnd se
vor robi de barbari, nceteaz# de a fi sfin&ite, precum i cel slobod, cnd se robete, nceteaz# de a fi
slobod, iar dup# ce sc#pat din robie iar#i se face sfin&ite, aceasta, zic, se n&elege c# nceteaz# de a fi
sfin&ite dup# lucrare, nu ns# i dup# putere; C# dup# putere, de-a pururea sunt sfin&ite, i mai ales vasele
cel sfin&ite i micate. Care i robindu-se de multe ori i arat# puterea sfin&eniei lor ceea ce este ntru ele,
175

CANONUL 25
Fiindc oarecare din mitropoli#i, precum despre aceasta ne-am n&tiin#at,
se lenevesc despre pstoriile cele ncredin#ate lor, &i ntrzie hirotoniile
episcopilor. S-a socotit de ctre sfntul sinod n curgerea a trei luni s se fac
hirotoniile episcopilor, de nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se
prelungi timpul ntrzierii. Iar dac (cineva) nu o va face aceasta, s se supun
biserice&tilor certri. ns venitul bisericii celei vduvite, s se pzeasc ntreg
de iconomul acestei biserici. [apostol: 58; sinod 6: 19; sinod 1 &i 2: 16;
Sardichia: 11, 12; Cartagina: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru: 10]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca mitropoli&ii s nu se leneveasc despre pstoriile
lor, #i s ntrzie hirotoniile episcopilor celor supu#i lor, ci dup moartea
episcopului celui ce s-a svr#it, s hirotoniseasc alt episcop la vduvita episcopie,
n vreme de trei luni. Afar numai, dac vreo neaprat nevoie va sili a se prelungi
mai mult vremea ntrzierii (poate ori de barbari s-a robit episcopia aceea, ori alt
vreun ru i s-a ntmplat, #i pentru aceasta nu poate cineva a merge acolo). Iar care
mitropolit se va lenevi la aceasta, s se fac vinovat certrilor canonice#ti. Rodurile
ns, #i veniturile lucrurilor episcopiei aceleia, trebuie s le pzeasc iconomul
acestora, ntregi #i nere#luite, pn se vor ncredin&a celui ce are a se hirotonisi.

CANONUL 26

i cu lucrarea. Precum o au ar#tat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de cei de alt neam, dobornd
pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dnii r#nindu-i la ezut. [1 mp#ra&i 5: 9] ct i
Vasele cele sfin&ite care s-au robit de Babilonieni din biserica Ierusalimului, omornd pe Valtasar, pentru
c# le-au ntrebuin&at ca pe nite obteti, i nesfin&ite. [Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele
Vasilie, este pe ct adev#rat, pe atta mai nfricoat. C# zice, c# ceea ce se va afierosi n Numele lui
Dumnezeu, pn# atunci are cinste ca un lucru sfnt, pn# ce se p#zete voia lui Dumnezeu ntr-nsul;
pentru aceasta i casa aceea, i biserica cea din Ierusalim, s-a l#sat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup#
Cuvntul Domnului: ,,Iat# casa voastr# se las# pustie. Pentru c# nu se p#zea voia lui Dumnezeu ntr-nsa,
adic# preo&ii cei ce slujeau ntr-nsa nu p#zeau voia lui Dumnezeu. Cele sfin&ite nu poate cineva a le
st#pni, m#car dei mul&i ani le-ar fi luat rodurile, dup# titlul 6 al aez#mntului 10. Cele sfin&ite nu putem
a le avea ca pe ale noastre. Dup# aez#mntul 23 cartea 6, titlul 1. Dac# n mijlocul a dou# locuri obteti
i nesfin&ite, se afl# loc sfin&it, nu se poate face trecere prin locul cel sfin&it la cel nesfin&it. Dup#
aez#mntul 14 al titlului 1. Se oprete a zidi cineva n loc sfin&it, dup# a 4-a institu&ie adic# introducerea
legilor titlul 15 Nimeni nu poate a vinde, sau a schimba, sau a d#rui, sau amanet a pune m#n#stirea, unde
s-a ntemeiat jertfelnic, i unde s-au f#cut Sfnta Liturghie, i nevoin&# monahiceasc#. 'i de s-ar face una
ca aceasta, nu are t#rie, i cel ce a vndut va pierde i pre&ul ce a luat, i m#n#stirea, ori i lucrul
m#n#stirii ce l-au vndut. 'i cel ce a cump#rat nc# asemenea, va pierde i pre&ul ce a dat, i lucrul ce a
cump#rat. 'i pre&ul acesta se va da la m#n#stirile cele de loc, i la biserica cea de loc. Dup# aez#mntul 1
al titlului al 2-lea din nearale (la Fotie titlul 11 cap 1) Iar aez#mntul al 2-lea al titlului al doilea din
nearale. (Fotie titlul 10 cap 1 i Armenupol cartea 3 titlu 4) Poruncesc c# iconomii i epitropii, i ceilal&i
chivernisitori ai bisericilor i ai Sfintelor L#cauri, i hartularii, i p#rin&ii i fii acestora, s# nu dea cumva
lucru bisericesc ca s#-l s#deasc#, sau s#-l ornduiasc#, sau i amanet s#-l puie ei, ca s# ia bani pentru
acestea. Pentru c# cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra, i cei ce le
vor da, vor pierde mpreun# cu pre&ul ce l-au luat, nc# i suma ct au cheltuit cei ce le-au lucrat, i banii
acetia se vor da Dumnezeiescului L#ca, al c#ruia a fost lucrul. C#ci i biserica c#znd locul nu se
nesfin&ete nici se vinde.
176

Fiindc n oarecare biserici, precum ne-am n&tiin#at, fr de iconomi,
episcopii ntrebuin#eaz biserice&tile lucruri, s-a socotit ca toat biserica ce are
episcop, s aib &i Iconom din clericatul su, care s iconomiseasc cele
biserice&ti, dup socotin#a episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomia
bisericii, &i din aceasta s se rsipeasc lucrurile acesteia&i biserici, &i s se
pricinuiasc defimare preo#iei. Iar de nu o va face, acesta s fie supus
dumnezeie&tilor canoane. [apostol: 38, 41; sinod 7: 11, 12; Antiohia: 24, 25;
sinod 1 &i 2:7; Cartagina: 34,41; Gangra:7; Anghira: 15; Teologul: 10; Chiril: 2]

TLCUIRE
Fiindc zice canonul acesta, c ne-am n#tiin&at, c n cteva eparhii, fr de
Iconomi episcopii ocrmuiesc lucrurile bisericii de sine#i, #i precum n#i#i voiesc.
Pentru aceasta s-a socotit de cuviin&, ca episcopul al fiecrei biserici s aib
Iconom, nu din casnicii si, slugi sau rudenii. Ci din clericii si, iconomisind
lucrurile bisericii, dup socotin&a episcopului su. Ca s nu fie fr martor, unde, #i
cum, #i cnd, se cheltuiesc veniturile bisericii, #i din acestea s dea arhiereul
prepus poporului #i pricin de a-l prihni, c ru le risipe#te pe acestea. Iar
arhiereul care va face afar de canonul acesta, s fie vinovat certrilor
dumnezeie#tilor canoane. (i precum arhiereul se cuvine a avea iconom asupra
lucrurilor bisericii, a#a #i egumenul se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor
mnstirii
167
.

CANONUL 27
Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau
mpreun se sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul sinod, de ar fi clerici
s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [sinod 6: 92;
Anghira: 11; Vasilie: 22, 30, 38, 42, 53]

TLCUIRE
Canonul acesta mai aspru ceart pe cei ce rpesc femei pentru a le lua n
mprt#ire de nunt, dect celelalte canoane care pomenesc despre rpirea
femeilor. Cci nu numai pe cei ce le rpesc, ci #i pe cei ce lucru au ajutat, #i cu
sftuire la acest fel de rpire, de vor fi clerici, i caterise#te, iar de vor fi mireni, s

167
nsemneaz# c# iconomul n tot anul trebuie a da socoteal# episcopului (sau i igumenului) despre
iconomia lucrurilor bisericii, sau ale m#n#stirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da socoteal#,
s# o dea clironomii lui, dup# aez#mntul 42 al titlului 3 din nearale (la Fotie titlu 10 cap 1) iar Malax n
Istoria patriarhilor zice, c# marele iconom al averilor, se cade a fi ierodiacon (sau prezbiter), i cnd
Liturghisete arhiereul st# n parte Sfintei Mese purtnd stiharul s#u. 'i &innd n mini sfin&ita Repid#;
aduce la arhiereu pe cel ce are a se hirotonisi. Cerceteaz# veniturile i cheltuielile, i toate socotelile
averilor bisericii, &innd condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le nf#&oeaz# arhiereului; cerceteaz# i
poart# grij# de lucrurile bisericii ce v#duvete, pn# ce i se face ei arhiereu, i la judec#&i st# dea dreapta
arhiereului. Iar Zonara n Istoria lui Isakie Comnino zice: C# marele Iconom, i skevofilaxul, atunci se
rnduia de mp#ratul. 'i Comnino acesta a rnduit s# se prohirisasc# amndoi de patriarhul.
177

se anatematiseasc
168
#i cu dreptate. Pentru c cel ce le rpe#te, poate a pune de
pricin c-l ndeamn necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreun
lucreaz, #i mpreun ajut, nici de o pricin de acest fel se ndeamn, ctre aceast
necuviincioas fapt, fr numai de rutatea socotelii lor.



168
Aspru pedepsete sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe r#pirile nun&ilor, pentru c# este lucru
necinstit pricinuitor de r#sturnare a case ntregi, de ucideri, de tulbur#ri, i n scurt de multe rele. 'i
m#car, de am zice, c# n#sc#torii, sau st#pnii femeilor r#pite, mai n urm# s-ar ndupleca a primi nun&ile,
ns# de sil# i f#r# voia lor se nduplec#, pentru necinstele i stric#rile, ci mai de multe ori urmeaz# mai
nainte de nunt#, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se r#pesc. 'i pentru c# al&ii n urm# nu le voiesc pe
ele. Am zis ns# c# cu adev#rat pentru cuvntul acesta, canonul acesta i politicetile legi stranic
pedepsesc pe cei ce r#pesc femei. Pentru c# de ar fi fost pentru supunere sub st#pn, iat# c# i marele
Vasilie dup# canonul s#u 22 nun&ile fetelor celor ce sunt sub st#pnire f#cute din r#pire, va, s# r#mie
nt#rite cu nvoirea p#rin&ilor lor, precum s-a zis mai sus; iar politicetile legi pe nun&ile cele din r#pire le
desleag#, m#car dei p#rin&ii celor r#pite se vor ndupleca n urm# a le primi, precum am zis.
178

CANONUL 28
Pretutindeni hotrrilor sfin#ilor prin#i urmnd, &i pe canonul cel de
curnd citit al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor episcopi, care s-au
adunat n zilele fericitului ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce s-a fcut
mprat mprte&tei cet#i a lui Constantin Romei nove, cunoscndu-l;
acestea&i &i noi poruncim &i hotrm pentru presvia (privilegiile) preasfintei
biserici, a acestui Constantinopol Romei nove. Fiindc scaunul Romei celei
mai vechi, pentru c mpr#ea cetatea aceea, prin#ii dup cuviin# i-au dat
presvia naintirii; &i cu acesta&i chip pornindu-se &i preaiubitorii de Dumnezeu
episcopii cei 150 cele de o potriv presvii le-au dat &i preasfntului scaun al
Romei celei nove, cu drept cuvnt judecnd, c cetatea, ceea ce s-a cinstit cu
mpr#ie &i cu singlit, s dobndeasc &i presviele cele de o potriv cu
mprteasca cetate Roma cea veche, &i ntru lucrurile cele biserice&ti, ca aceea
s se mreasc, a doua dup aceea fiind. ,i ca pe &inguri mitropoli#ii
Pontice&tei, &i Asiane&tei, &i a Trachice&tei ocrmuiri, dar nc &i episcopii, cei
ce sunt n barbarice&tile locuri ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se
hirotoniseasc de la mai-nainte zisul preasfntul scaun al preasfintei biserici
celei din Constantinopol. Adic fiecare mitropolit al ocrmuirilor celor mai
nainte zise, mpreun cu episcopii eparhiei hirotonisind pe episcopii eparhiei,
precum nva# dumnezeie&tile canoane. Iar mitropoli#ii ziselor ocrmuiri, s se
hirotoniseasc, precum s-a zis, de arhiepiscopul Constantinopolului, alegerile
ntr-un glas fcndu-se mai-nainte, dup obicei, &i la dnsul aducndu-se.
[apostol: 34; sinod 2: 3; sinod 6: 36]

TLCUIRE
Fiindc la acest al 4-lea sinod s-a citit canonul al 3-lea al sinodului al 2-lea
care rnduie#te s aib arhiepiscopul Constantinopolului privilegiile naintei
cinstei dup arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta
#i prin&ii sinodului acestuia, prin acest al lor canon, nnoiesc #i adevereaz pe
pomenitul canon, #i acestea#i le pomenesc, #i le hotrsc pentru privilegiile
acestuia#i Constantinopol Roma nou. Cci, zic ei, precum scaunului Romei celei
vechi, pentru c se afl ntr-nsa mpr&ie, cu drept cuvnt au dat prin&ii
pronomii, a se zice adic ntiu cu rnduiala, ntre ceilal&i patriarhi. ntr-acesta#i
chip cu aceasta#i &intire s-au pornit ntocmai #i cei 150 de prea iubitori de
Dumnezeu episcopi ai sinodului al 2-lea, #i au dat pronomiile cinstei cele ntocmai
#i neschimbate, #i preasfntului scaun al Romei noi, adic al Constantinopolului
169
,

169
Pricinile cele mai de c#petenie, pentru care s-au dat canonul acesta, sunt 5, trei adic# departe (de ceea
ce se numete de noi), iar dou# de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc# canonul 34 apostolesc poruncete,
ca episcopii fiec#rui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de cap; i fiindc# canoanele 6 i 7 ale
sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la episcopul Romei, iar pe altele la al Alexandriei, pe altele la al
Antiohiei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile Asiei ale Pontului (adic# ale
M#rii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s# aib# nti i cap pe al Constantinopolului i s# se supun#
lui, i de el s# se hirotoniseasc#. Pentru c# era nvecinat, i mai ales pentru c# acest fel de obicei a urmat
din nceput. C# pe mul&i mitropoli&i din acetia patriarhii Constantinopolului au hirotonisit. C#ci
Hrisostom, a hirotonisit pe Iraclid al Efesului, i ducndu-se la Efes i ntorcndu-se la Constantinopol 13
179

judecnd a fi de cuviin&, fiindc cetatea aceasta, s-a cinstit cu mpr&ie, #i cu
singlit, asemenea ca #i Roma, se cuvine a dobndi ntocmai cu Roma cea veche #i
pronomiile cele asemenea, #i s se mreasc #i aceasta ca aceea, n lucrurile cele
biserice#ti; cu singur osebirea aceasta, c Roma cea mai veche s fie nti cu
rnduiala, iar Roma cea nou, s fie a doua cu rnduiala. Pe lng acestea poruncim
#i hotrm, ca s se hirotoniseasc de la Sfntul Scaun al Constantinopolului cel

episcopi a caterisit. 'i cel al Agchirei, i Memnon al Efesului (cel ce la sinodul al 3-lea vitejete a st#tut)
de cel al Constantinopolului s-a hirotonisit. Drept aceea i adev#rat se vede c# este ceea ce am zis mai sus
ca o dezlegare la nedumerirea n subnsemnarea canonului 9. 'i se vede dar c# pe mitropoli&ii
ocrmuirilor acestora i supune judec#&ii patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc# i sinodul 2 n al 3-
lea canon al s#u, a dat pronomii de cinste patriarhului Constantinopolului, urma nc# a i se da i
pronomiile st#pnirii. 3. C# se cuvenea a lua pronomii de st#pnire patriarhul Constantinopolului, pentru
c# veneau osebi&i patriarhi i arhierei spre a se jelui mp#ratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni
cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun# lucr#tor i ajut#tor, i printr-nsul s# se nf#&oeze la mp#ratul,
precum Iustinian vechi obicei adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Praxa 16 a sinodului 4
Nunehi al Laodiceei a zic, cnd loc&iitorii Papei de la Roma se nemul&umeau de privilegiile patriarhului
Constantinopolului. Slava patriarhului Constantinopolului, slav# a noastr# este; fiindc# i purt#rile de
grij# ale noastre asupra sa le primete. 4. Se c#dea s# ia pronomiile st#pnirii Patrirhului
Constantinopolului asupra celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c# precum se vede n praxa 13 a
sinodului 4 mult# sminteal# a urmat n Efes pentru nelegiuitele hirotonii ale lui 'tefan i ale lui Vasian,
nc# i n Asia, i n Pont, i n Tracia asemenea a urmat, unde, murind episcopii, se ntmpla la alegeri i
la hirotonii multe tulbur#ri, f#r# de ocrmuitori fiind ei, dup# epistolia cea c#tre Leon a acestuia al 4-lea
sinod. 'i ntre Evnomie al Nicomidiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au f#cut pentru
episcopia Vasilinupolei. 5. Cea de pe urm#, pentru c# r#ucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlh#rescul
sinod cel din Efes, a rnduit pe Flavian al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar# de canoane, de
care lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i loc&iitorii lui, n acest al 4-lea sinod, pentru care l-au i
nfruntat pe el. Deci pentru toate pricinele acestea sinodul prin acest canon nnoind pe cel al 3-lea al
sinodului al 2-lea a dat patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al
Romei, care va s# zic# patriarhiceasc# dreg#tori, i pronomiile cele de o potriv# ale st#pnirii asemenea cu
cel al Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale mitropoli&ilor. Nu numai din obicei, ci i
prin canon nt#rite hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C# precum cel al Romei are
pronomiile cinstei i ale st#pnirei, adic# dreg#torie patriarhiceasc#, i a st#pni hotarele Apusului, aa i
cel al Constantninopolului aceleai pronomii le are, adic# patriarhiceasca dreg#torie, i a fi ncep#tor peste
mai sus numi&ii mitropoli&i, fiind ei din hotarele lui. 'i acestea sunt bisericetile lucruri, ce le pomenete
aici canonul, ntru care precum cel al Romei se m#rete, aa i cel al Constatntinopolului, f#r# vreo
deosebire, afar# numai de aceasta: c# cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al Constantinopolului al
doilea cu rnduiala. 'i aceste pronomii ale celui al Constantinopolului, nu numai P#rin&ii sinodului
acestuia le-au nt#rit i le-au pecetluit, ci i tot senatul boierilor mp#r#teti, dei deputa&ii papei, care
m#car c# mai-nainte au prih#nit pe Dioscor v#znd c# se l#&esc hotarele celui al Constantinopolului, mai
au leinat mpotrivindu-se la acestea; drept aceea ar#tat min&esc papolatrii, zicnd: c# protiile i
pronomiile lui, i a se m#ri ntru lucrurile cele bisericeti, i m#rturisesc lui nsuit pronomion de st#pnire
ntru toat# biserica; adic# monarhiceasca i nep#c#tuitoarea dreg#torie. C# de ar fi ar#tat acestea una ca
aceasta, trebuia s# o aib# aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc# Patrirhul Constantinopolului, dup#
canoane, este de o m#sur# ntocmai i neschimbat# a cinstei i a st#pnirei, i a m#rirei cu ale Pape
Romei. Ci dar de nu a luat patriarhul Constantinopolului aceasta cndva din canoane, apoi dar nici al
Romei. 'i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice de Papiti, ale legiuirii marele
Constantin date c#tre Silvestru episcopul Romei precum ei zic, ca s# umble adic# cu semnele mp#r#tetei
m#riri imitnd pe mp#ratul. S# aib# pe capul s#u n loc de cunun#, ca un fel de piele prea str#lucit#. A
purta omofor mp#r#tesc, i Hlamid# Porfir#; i mbr#c#minte roie; calul mpodobit cu podoab# i cu
toate semnele mp#r#teti; i mp#ratul s#-l &ie de fru ca vizitiul, i s# se m#reasc# clerul bisericii lui, ca
i singlitul, att la mbr#c#minte, i la nc#l&#minte, ct i la c#l#rime.
180

mai sus zis, singuri mitropoli&ii (nu adic #i episcopii cei supu#i mitropoli&ilor. C
fiecare din ei se hirotonise#te de mitropolitul su #i de episcopii eparhiei, precum
zice dumnezeie#tile canoane. (i mai ales cel al 6-lea al sinodului 1.) (i nu numai a
se hirotonisi mitropoli&ii pomenitelor ocrmuiri, ci #i episcopii cei ce se afl n
barbarice#tile locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise ocrmuiri, precum cei ce se
zic Alani, se afl #i se hotrsc cu ocrmuirea Mrii Negre. Iar Ru#ii, cu cea a
Traciei. nc pomeni&ii mitropoli&i s nu se hirotoniseasc de cel al
Constantinopolului, precum nsu#i va voi #i va hotr, ci alegerile s le fac sinodul
cel de sub dn#ii #i s le aduc, dup obicei la patriarhul Constantinopolului, #i el
s hirotoniseasc pe aceea, pentru care s-ar uni cei ce i-au ales, ori to&i, ori cei mai
mul&i
170
.

CANONUL 29
Pe episcop a-l aduce n treapta prezbiterului este ierosilie. Iar dac pe
aceia vreo pricin dreapt i deprteaz din lucrarea episcopiei, nici loc de
prezbiter a #inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vinov#ie s-au scos din
dregtorie, ctre vrednicia episcopiei iar&i se vor ntoarce.

TLCUIRE
ntr-a patra prax a sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al
adunrii sinoadelor) c Fotie episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchian, c
Evstatie episcopul Viritului (sau dup al&ii Evsevie al Tirului; dar cea mai dinti
este #i mai adevrat) a rupt de la Tir cteva episcopii, Vivlon, zic, Votri, #i Tripoli,
Ortosiada, Arcada, #i Antarandul, #i pe episcopii cei de sub dnsul hirotonisi&i
stricndu-i, n treapt de prezbiteri i-au pogort. Deci aceast pricin o au nf&o#at
la sinod singlitul boierilor, la care pricin att loc&iitorii papei, ct #i patriarhul
Constantinopolului, #i tot sinodul rspunznd, au dat canonul acesta, zicnd, c
este ierosilie (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe episcop n treapta #i n
locul prezbiterului. Cci, dac pentru vreo oarecare vinov&ie se caterise#te, #i din
lucrrile arhieriei se scoate cineva, unul ca acesta, nici preot poate fi, nici a lucra
lucrurile preotului. Iar dac #i fr a avea vreo opritoare vinov&ie s-a scos din
arhierie, aceasta ca unul ce cu nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi
iar#i, dup tot cuvntul drept&ii, locul su, #i va fi iar#i episcop. Iar Zonara zice,
c, a se pogor cu nedreptate episcopul n treapt de Presbiter, este mai mare dect
jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuie#te #i fur ceva sfin&it, ci mai mare dect
sfin&it. Pentru c prin chemarea arhiereului, cu venirea Sfntului Duh #i bisericile,
#i cele sfin&ite, se catierosesc #i se sfin&esc; #i cu adevrat mai mare este cel ce
sfin&e#te dect cele ce se sfin&esc. Pentru ce ns canonul acesta opre#te aceast
fapt, iar cel al 20-lea al sinodului 6 n locul Prezbiterului pogoar, pe episcopul cel
ce nva& peste hotare fr de voia episcopului celui de loc? Vezi dezlegarea

170
nsemneaz# c# sinodul acesta al 4-lea n praxa 15 a sa a aezat aceste 30 canoane. Dar nu tiu cum nici
acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl#, nici n adunarea canoanelor f#cut# de Ioan al Antiohiei, nici n
Nomocanonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n arabiceasca t#lm#cire a lui Iosif
Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl#.
181

nedumeririi acesteia la apostolescul canon 35.

CANONUL 30
Fiindc preacucernicii episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu-se cu
soborniceasca credin#, a iscli n epistolia preacuviosului arhiepiscop Leon,
de ast dat s-au oprit, ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire,
afar de socotin#a &i nchipuirea arhiepiscopului nimic de acest fel a face, &i se
roag a li se nvoi lor pn la hirotonia episcopului celui ce are a fi al marei
cet#i Alexandrenilor; de cuviin# s-au socotit de ctre noi &i cu iubire de
oameni a li se da ngduire sau ca dup asemenea chip s rmie n
mprteasca cetate, pn s-ar hirotonisi arhiepiscopul marii cet#i a
Alexandrenilor. A&a s dea cheze&i c nu vor ie&i din cetatea aceasta, pn ce
cetatea Alexandrenilor va primi episcop. [apostol: 20, 34]

TLCUIRE
Este scris n a 4-a prax a sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscor al
Alexandriei, zece (sau 13 dup al&ii) episcopi ai acestuia#i Alexandrean, pe Evtihie,
#i pe Dioscor acesta, au anatematisit, #i dogmele lor, nu se nduplec ns a iscli n
epistolia Sfntului Leon al Romei, pe care o au trimis ctre Sfntul Flavian al
Constantinopolului, (care #i stlp al ortodoxiei s-a numit, precum am zis) pentru c
cuprindea toat ortodoxa cugetare a credin&ei. Nu pentru c se lupt mpotriva
dreptslvitoarelor dogme celor cuprinse ntr-nsa, ci pentru c ziceau, cum c, au
fost obicei la ocrmuirea Alexandriei, ca fr de socoteala #i voia arhiepiscopului
lor, s nu fac nimic de acest fel episcopii lui. ns arhiereii sinodului, #i acestea
zicndu-le ei nu-i credeau, ci i prepunea c ar fi de strin socoteal, #i cutau s-i
cateriseasc. Iar boierii #i singlitul, socotind oarece pentru dn#ii cu iubire de
oameni, au propus sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie
a#a, necaterisi&i adic, n mprteasca cetate, pn ce se va hirotonisi alt
arhiepiscop al Alexandriei. (c s-a fost caterisit, precum am zis, mai nainte
Dioscor al Alexandriei) la socoteala boierilor, #i sinodul mpreun urmnd, a
hotrt s rmie a#a, #i s dea chize#i, c, nu vor fugi din Constantinopol, pn ce
se va hirotonisi episcop Alexandriei, care a sttut Apolinarie (pe care l-a mo#tenit
Proterie) cel ce s-a hirotonisit dup Dioscor. (foaia 241 a tomului 2 al adunrii
sinoadelor.)


182

DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL CINCILEA SINOD

Sfntul #i Ecumenicul [a toat lumea] al Cincilea Sinod [sobor], (care se
numr al doilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n
timpul mpratului Iustinian nti, care se cuprinde n 8 praxe n limba latineasc,
dup Dositei, cartea 5, cap 16 din Dodecabiblion. Iar n cea elineasc n cinci
Praxe, dup tomul 2 al sinodicalelor, foaia 261 #i s-au adunat la dnsul prin&i n
numr 165, ntre care mai mult strlucea Mina la nceput, apoi dup mo#tenire
Eutihie, care au stat patriarhi ai Constantinopolului; Virghilie al Romei, aflndu-
se n Constantinopol, nu ns #i de fa& n sinod, nici nsu#i n persoan, nici prin
loc&iitori (precum au urmat #i la cel al 2-lea Ecumenic sinod), ntrind, ns,
sinodul n urm prin nscris artare; Apolinarie al Alexandriei, Domnos al
Antiohiei, Didim #i Evagrie mplinind locul lui Evstohie al Ierusalimului. (i a
anatematizat sinodul conscrierile lui Diodor al Tarsupolei #i ale lui Teodor al
Mopsustiei, dar #i pe nsu#i Teodor acesta, #i pe Diodor, dup Fotie, codica 18 #i
dup praxa sinodului al 7-lea, precum se arat #i la foaia 14 a Tomului 1 al
catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd dogmele lui Nestorie le-
au lsat acestea n scris #i dup moarte (mai ales Teodor al Mopsustiei care, fiind
nv&tor al lui Nestorie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul #i altul Hristos,
suprat fiind de patimile sufletului #i de pofta trupului) au anatematizat #i cele
conscrise de Fericitului Teodorit asupra celor 12 capete ale Sfntului Chiril
171
#i
epistola ceea ce se zice a lui Iva, episcopul Edesei, ctre Marin Persul
172
au
anatematizat #i pe nsu#i Origen #i pe Didim #i pe Evagrie #i dogmele lor cele

171
nsemneaz# c# cele conscrise de Teodorit asupra Sfntului Chiril nu de obte s-au anatematizat, ca cele
ale celui al Mopsustiei i ca epistolia lui Iva; ci acele cte ap#r# socoteala cea rea a lui Nestorie i care cu
rea t#lm#cire arat# pe Chiril eretic. 'i acestea sunt, precum dimpotriv# zicerile lui Chiril se arat#, c#
Teodorit zice pe unirea Dumnezeu Cuvntului c#tre om sheticeasc# (relativ#) i c# pe cei ce zic pe unirea
aceasta c# este dup# Ipostas i anatematisete, fiindc# este str#in#, zice, de dumnezeietile Scripturi i de
dumnezeietii p#rin&i. C# unirea cea dup# Ipostas este de prisos i cte altele Sfntul Chiril le surp# i
hulitoare le socotete. C# pe acestea cel ce le laud# este anatema. Dar nu s-a anatematizat de sinod i
dogma aceasta, c# Duhul cel Sfnt nici din Fiul, nici prin Fiul i are subzisten&a, care ntru acelea zice
Teodorit; fiindc# dogma aceasta nu a fost a lui Nestorie, ci era i este dogm# a bisericii catolice. Pentru
aceasta nici dumnezeiescul Chiril vreodat#, nici Chelestin Papa, scriind c#tre Nestorie, nici Ioan al
Antiohiei, nici Acachie al Veriei, care sf#tuia pe Nestorie, nici mp#ra&ii n Sacrele (decretele) lor cele
asupra lui Nestorie zic c# Nestorie a hulit n teologia Sfntului Duh, ci numai n pricina iconomiei
ntrup#rii, precum am zis.
172
Am zis ,,ce se zice pentru c# Chedrino aa o scrie i Evagrie (foaia 346 a tomului al 2-lea al adun#rii
sinoadelor i 347) i mai ales pentru c# n Praxa a asea a sinodului al 7-lea (foaia 85) se zicea c# s-a scris
aceasta de Iva, nu a fost, ns#, adev#rat c# s-a i scris de el. Pentru aceasta i p#rin&ii sinodului al 4-lea nu
pe el l-au anatematizat, ci numai Epistola; fiindc# prih#nete sinodul cel din Efes c# f#r# judecat# a
osndit pe Nestorie, c# leap#d# cele 12 capete ale Sfntului Chiril, c# laud# pe Nestorie i pe Teodor al
Mopsuestiei i l primete ca pe un sfnt i dreptsl#vitor, i c# pe Hristos l m#rturisete om gol. C# i
nsui Iva a m#rturisit n sinodul al 4-lea c# epistola aceasta nu a fost a sa i toate dreptsl#vitoarele dogme
cele mpotriva epistolei n sinodul al 4-lea le-a m#rturisit, foaia 372, tomul 2, al sinodicalelor, i foaia
390.
183

urte; care brfeau c sufletele sunt mai-nainte de trupuri
173
#i c sufletele intr
dup moartea unui trup ntr-alt trup #i c munca are sfr#it, c demonii au s ia
dregtoria cea dinti a ngerescului har, pe care o au avut, c sufletele au s nvieze
goale, fr de trupuri #i c cere#tile trupuri au suflete, nc #i alte rele socoteli. Au
anatematizat #i pe Antim Trapezntiul, care cugeta pgne#tile cugetri ale Eutihie,
pe Sevir, #i pe Petru al Apamiei, #i pe Zoora
174
. Iar canoane, sinodul acesta, care s
priveasc spre bisericeasca stare, nu a a#ezat, ci numai 14 anatematizri mpotriva
pomeni&ilor eretici #i altora #i 25 numai mpotriva celor origeni#ti. Acestea se
cuprind n foaia 341 a tomului al doilea al sinodicalelor.


DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL CINCI-,ASELEA SINOD
SAU MAI BINE A ZICE, AL ,ASELEA SINOD

Acest sfnt al cinci-#aselea
175
s-au mai cpetenic a zice al #aselea
176
sinod s-au

173
Pe aceast# proesti a sufletelor Origen o zicea pricin# de proorismos (adic# de mai-nainte hot#rrea) i
de apodokimasie (adic# de a lep#d#rii). C#, de au f#cut sufletele bun#t#&i n lumea cea gndit#, se hot#rau
dinainte la mp#r#&ie, iar de au f#cut rele, se lep#dau la munc#. mpotriva acestei socoteli scrie Ieronim
epistola c#tre Pammah i Leon n epistolia 93 i Chiril al Alexandriei prin 24 de epihirime o surp#.
174
Iar Nicolae Bulgarul n sfin&itul Catihisis, foaia 133, nu tiu cum zice c# sinodul al 5-lea a anatematizat
pe Petru Cnafeul care zicea: Sfinte f#r# de moarte, Cel ce Te-ai r#stignit pentru noi. C# nu de sinodul al
5-lea acela s-a anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de sinodul 5 de sinodul cel ce s-a f#cut n Roma
mpotriva lui, n vremea lui Felix al Romei i a lui Acachie al Constantinopolului i a lui Zinon mp#ratul.

175
Pentru multe pricini se zice i este ecumenic sinodul acesta. 1. Pentru c# n cuvntul cel rostitor c#tre
Iustinian, dar i n canonul s#u al 3-lea ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c# sinodul al 7-lea n a 8-a prax#
a sa, i n canonul 1 al s#u ecumenic l numete. Dar nc# i Adrian al Romei cel nti n epistolia cea
c#tre Tarasie, ce se afl# n praxa a 2-a a sinodului al 7-lea (foaia 748 a adun#rii sinoadelor) mpreun# cu
sinoadele ecumenic pe acesta l num#r#. 3. Pentru c# canoanele sale legiuiete i rnduiete, nu ntru o
parte a lumei, ci a toat# lumea, i n bisericile cele r#s#ritene, i n cele apusene. 'i anume n Roma, n
Africa, n Armenia n eparhiile cele ce sunt n Barbaria; precum se zice n canoanele 12, 13, 18, 29, 55,
56. 'i de rs lucru cu adev#rat ar fi, dac# sinodul acesta nefiind ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de
ecumenic sinod, s# fie legiuit, ntru attea i attea eparhii. 'i mai ales s# mbun#t#&easc# canoane ale
multor localnice sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al 2-lea al sinodului acestuiai. 4. Pentru c#
cei patru patriarhi ai lumii, au fost de fa&# n el, i cel Romei prin loc&itori, i l-au primit, i bisericile de
pretutindeni. Care este nfiin&at# cunoatere, i haractir recomenduitor al celor ecumenice. 'i 5. 'i cea mai
de pe urm#, pentru c# se unete n canoanele sale cu Dumnezeietile Scripturi, i cu apostoletile i
sinodicetile predanisiri i aez#mnturi, care i aceasta este semn i nsuire celor ecumenice, precum am
zis n procuvntarea celui 1 sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire.
176
Am zis c# cu mai de c#petenie cuvnt se numete sinodul acesta la al aselea. Pentru c#, dei tlcuitorii
canoanelor cei mai din urm#, i al&ii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc# r#m#i&a sinodului al
5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd canoane, adic# care ajut# la bisericeasca bun#stare, pe care
acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adev#rat acesta, al aselea, i este, i numete. 1. Pentru
c#, dup# scriitorul Roman n prolegomena sinodului acestuia, arhiereii cei ce au alc#tuit pe cel al 6-lea
ecumenic n zilele pogonatului, au alc#tuit i pe acesta n zilele lui Iustinian fiului lui. C# 43 de episcopi
dup# acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa&# a fost i ntru acesta. Se vede ns# din cuvintele
Sfntului Tarasie c# ar fi fost mai mul&i, cele propuse n sinodul al 7-lea. 2. Pentru c# sinodul al 7-lea n a
patra, i n a opta prax# i n ntiul s#u canon, al aselea pe acest sinod l numete. 'i Adrian cel 1 n
epistolia cea c#tre Tarasie, ca cum ar fi fost canoanele acestui sinod ale celui chiar al aselea le primete
184

adunat n faimosul #i mprtescul palat caspraxadin Constantinopol care se zice
Trula, n timpul lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogonat, care #i Rinotmit [nas tiat]
s-a numit, la anul de la Hristos 691. (i au fost prin&i aduna&i la numr 227 dup
Valsamon #i Zonara, iar dup scriitorul sinodice#tei crticele 240. Ai crora
cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; #i Vasilie episcopul Gortinei celei
din Crit, #i oarecare episcop al Ravenei, care &inea locul celui al Romei, Petru al
Alexandriei, Anastasie al Ierusalimului, #i Gheorghie al Antiohiei. (i s-au adunat
acest sinod dup mprteasca porunc, #i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu
pentru rnduirea credin&ei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsu#it #i
osebit sinod, ci pentru a#ezare de canoane trebuincioase, ce privesc spre
ndreptarea #i bunstarea bisericii. Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua
#i a patra #i a opta prax a sinodului al 7-lea cel ecumenic, #i de ntiul canon al
acestuia. De trei papi, de Adrian cel nti, de Grigorie al doilea, #i Inokentie al
treilea, #i de Gratian, de lega&ii papei n sinodul al 7-lea. De sinodul cel ce se zice
nti #i al doilea, pomenind pe canonul 31 al acestuia, ntru al 12-lea canon al su.
De Kedrino, de Ioan Damaskin care zice: Pipie hotrrile sinodului al 6-lea #i
vei afla acolo mustrare. De tlcuitorii canoanelor, de Fotie, de iscliturile cele cu
nsu#i mna, att a mpratului, ct #i a loc&iitorilor celui al Romei, ale patriarhilor,
#i ale prin&ilor celor ntr-nsul aduna&i. (i cuprinztor a zice, de toat
soborniceasca biseric, mcar de#i latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc
mustr kenotomiile [nnoirile] lor. Iar ntiul Adrian Papa n epistolia sa cea ctre
Tarasie; aceast vrednic de laud mrturie pentru canoanele acestea ne-au lsat:
Cele de acest sfnt al 6-lea sinod le primesc, mpreun cu toate canoanele; cele ce
de el s-au rostit cu legiuire #i dumnezeie#te. ntru care se arat: n oarecare
scrisori ale cinstitelor Icoane; #i adaoge pe tot canonul 82 al sinodului acestuia.
(foaia 747 a adunrii sinoadelor). Iar Papa Grigorie n epistolia cea ctre Sfntul
Ghermano (care st n a patra prax a sinodului al 7-lea) pentru nsu#i canonul
acesta al acestuia al 6-lea sinod zice: Pentru aceast pricin de prea mare mntuire
este adunarea sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au predat bisericii capul
acesta. (i vezi c sfnt adunare pe sinodul acesta l nume#te, #i c dumnezeiesc
sfat s-au dat canoanele acestuia. (i ndestul este singur mrturia patriarhului
Tarasie, cea pentru canoanele acestea, a astupa #i a ngrdi gurile celor potrivnici,
iar mai ales mrturia a tot sinodului al 7-lea care zice a#a: Oarecare bolind de
ne#tiin&, se smintesc de canoanele acestea, zicnd: Oare ale sinodului al 6-lea
sunt? Se #tie dar unii ca ace#tia, cum c sfntul #i marele sinod al 6-lea n timpul
lui Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare #i o voie ntru
Hristos. prin&ii ai cruia sinod, pe eretici i-a anatematisit, #i ortodoxa credin&
ntrindu-o, s-au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta

(foaia 748 a adun#rii sinoadelor) i c#tre Carol mp#ratul Galiei scriind, al aselea l numete, i sfntul
sinod. 'i lega&ii papei ca pe al 6-lea l adevereaz# pe acesta n sinodul al 7-lea. 'i Inokentie al 3-lea prin
canonul 32 al acestui sinod zice: S-au poruncit n sinodul al 6-lea. 'i Gratian n numele chiar al celui al
6-lea pomenete de acesta. 'i 3. Pentru c# sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu
cel al 5-lea i c# este mai apropiat de acela cu anii, i c# asemenea dup# loc, fiindc# ntru acelai al Trulei,
unde s-au adunat cel al 6-lea acolo s-a adunat i acesta.
185

ns ace#tia#i prin&i mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui
Constantin, canoanele cele mai nainte artate le-au a#ezat; #i nimeni pentru
acestea s nu se ndoiasc. C cei ce au isclit n zilele lui Constantin aceia#i #i n
zilele lui Iustinian n hrtia aceasta au isclit, precum se face artat din potrivirea
cea neschimbat a iscliturilor nsu#i a minilor lor. C se cuvine lor sinod
ecumenic artnd, a a#eza #i canoanele biserice#ti (praxa 4 a sinodului al 7-lea foaia
780 a tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor). ntr-aceast a 4-a prax a sinodului
al 7-lea este scris, c s-au citit n sinodul al 7-lea nsu#i hrtia acea nti scris,
ntru care au isclit prin&ii sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru al Nicomidiei a
zis, c avea #i alt carte, care cuprindea canoanele acestuia al 6-lea sinod.

CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI ,I ECUMENICULUI
AL 6-LEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt &i lucru, de la
Dumnezeu ncepe, &i la Dumnezeu a ncheia, dup teologhicescul grai. Drept
aceea aceia &i buna cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. ,i biserica,
ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd &i
sporind, ca cedri Libanului; &i acum fcnd noi nceput sfin#itelor cuvinte,
hotrm cu Dumnezeiescul Dar a fi nekenotomisit [ne nnoit] &i
nestrmutat credin#a cea predanisit nou, att de nsu&i vztorii &i slujitorii
Cuvntului ale&ilor de Dumnezeu apostoli. Dar nc &i de cei 318 sfin#i &i
ferici#i prin#i, cei n Niceea aduna#i, n zilele lui Constantin celui ce a fost al
nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, &i mpotriva pgne&tei
religii sau mai potrivit a zice a eteroteiei (a strinei Dumnezeiri) celei de
dnsul dogmatisite. Care prin#i cu unit socotin# a credin#ei pe O fiin# a
Dumnezeie&tii nceptoarei Firi a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou &i o
au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub obrocul necuno&tin#ei. Ci artat
nv#nd pe cei credincio&i cu o nchinciune a se nchina Tatlui, &i Fiului, &i
Sfntului Duh. ,i socoteala nepotrivitelor Trepte a Dumnezeirii stricndu-o &i
zmulgndu-o, &i jucriile cele prunce&ti din nisip alctuite de ctre eretici
mpotriva drepteislviri oborndu-le &i rsturnndu-le. A&i&derea &i credin#a
cea propovduit n zilele marelui Teodosie fostului nostru mprat, de ctre
cei 150 sfin#i prin#i aduna#i; n ns&i mprteasca cetate, o ntrim,
Teologhice&tile glasuri mbr#i&ndu-le, &i pe spurcatul Machedonie mpreun
cu cei nti vrjma&i ai adevrului izgonindu-l, care obrznice&te au ndrznit a
socoti pe Stpnitorul, ca pe un rob, &i rupe pe Unimea cea nerupt tlhre&te
voind, ca s nu fie deplinit Taina ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a
turbat mpotriva adevrului, &i pe Apolinarie nv#torul [tainicul] rut#ii
mpreun osndindu-l, care a brfit pgne&te c Domnul a luat trup nemintit
&i nensufle#it, de aici &i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea.
Dar nc &i nv#turile cele a&ezate de purttorii de dumnezeu prin#i, cei
aduna#i n cetate Efesenilor mai nti n zilele lui Teodosie fiul lui Arcadie
186

fostului nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim,
un Hristos pe Fiul lui Dumnezeu &i ntrupat propovduindu-l, &i pe Preacurata
Pururea Fecioara care fr smn# l-a nscut pe El, chiar &i cu adevrat de
Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, &i pe brfitoarea lui Nestorie despr#ire, ca
pe mutat de la Dumnezeiasca soart izgonindu-o, care om deosebit, &i
Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, &i iudaiceasca pgntate o
nnoia. Dar &i credin#a ca stilografisit (descris) a celor 630 de prin#i de
dumnezeu ale&i n Mitropolia Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul &i
acestuia al nostru mprat, ortodoxe&te ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul lui
Dumnezeu din dou firi mpreun alctuit, &i ntru acestea&i amndou firile
slvit, cu mare &i nalt glas marginilor lumii o a dat; &i pe Evtihie cel cu mintea
de&art, care hotra c Taina cea mare a Iconmiei cu prere s-a svr&it, ca pe o
spurcciune oarecare &i lepdtur din sfin#itele ngrdiri ale bisericii l-au
lepdat, &i mpreun cu acesta &i pe Dioscor &i pe Nestorie, acela, al despr#irii,
iar acesta, al amestecrii fiind aprtori &i ajuttori, pe cei din diametrul (cu
totul) czu#i ntru aceea&i prpastie a pgnt#ii, &i a pieirii &i a ateiei
(nedumnezeirii). Dar &i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de
dumnezeu prin#i ntru aceast mprteasc cetate, aduna#i n timpul lui
Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mprat, le cunoa&tem
ca de Sfntul Duh grit, &i pe urma&ii no&tri i nv#m. Care pe Teodor al
Mopsuestiei nv#torul lui Nestorie, pe Origen, pe Didim, &i pe Evagrie, pe cei
ce au replsmuit Eline&tile mitopii (sau faceri de basme), &i perioade &i
schimbri ale oarecrora trupuri &i suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile min#ii
&i cu visuri, &i despre renvierea mor#ilor pgne&te hulind. Cele scrise de
Teodorit mpotriva dreptei credin#e, &i a celor 12 capete ale fericitului Chiril, &i
epistolia ceea ce se zice a lui Iva, sinodice&te le-au anatematisit &i le-au
lepdat. ,i credin#a, cea de sfntul sinod al 6-lea de curnd adunat ntru
aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte
Constantin fostului nostru mprat, care mai mult a primit trie, prin cele ce
binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pece#i a ntrit tomurile (scrisorile)
acestui sinod, spre asigurarea cea ntru to#i vecii. ,i iar&i mrturisim a pzi
neatinse &i nestricat, ceea ce al a nv#at lmurit cu iubire de Dumnezeu,
nv#ndu-ne a slvi dou fire&ti voi, &i dou fire&ti lucrri la ntrupeasca
iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce
pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, &i o voie &i o lucrare ntru unul
Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nv#at, cu
hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Teodor zicem al cet#ii
Faran, pe Kir al Alexandriei, pe Onorie al Romei, pe Serghie, pe Pirr, pe Pavel,
&i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macarie
fostul episcop al bisericii Antiohenilor, pe ,tefan ucenicul lui, &i pe Polihronie
cel fr de minte (anatematisindu-i); de aici neatins fiind ob&tescul Trupul lui
Hristos Dumnezeului nostru, &i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor
brba#ilor celor ce au fost bun ncuviin#area bisericii lui Dumnezeu, care au
fost lumintori n lume, Cuvntul vie#ii #iindu-l, credin#a a o pzi adevrat
187

[Filipeni 2: 15, 16], &i pn la sfr&itul veacului necltit a rmne, &i
conscriptele &i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd &i noi, &i
anatematisind pe to#i, pe care i-a lepdat &i i-a anatematisit (&i ei), ca pe
vr&ma&ii adevrului, &i care au ntrtat cele de&arte mpotriva lui Dumnezeu,
&i nedreptate au cugetat spre nl#ime. Iar dac cineva dintre to#i nu vor #ine &i
nu vor mbr#i&a prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, &i nu vor
slvi, &i nu vor propovdui a&a, &i s-ar apuca a me&te&ugi mpotriva acestora, fie
anatema, dup hotrrea cea acum a&ezat de ctre proarta#ii sfin#ii &i ferici#ii
prin#i, &i din cre&tinescul catalogul, ca un strin s se scot &i s cad. C noi
nici a se adaoge, nici iar&i a se scoate dup cele mai nainte hotrte,
nicidecum am socotit, sau nici mcar dup orice fel de cuvnt am putut.

TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamon s-a tlcuit. Fiindc nu
este alt, fr numai o nscurt cuprindere att a dogmelor, #i a hotrrilor
credin&ei a sfintelor #i ecumenicelor #ase sinoade, celor ce s-au fcut mai nainte de
acesta sinod, #i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat.
Ct #i a timpurilor #i a locurilor, n care, #i la care s-au fcut, #i nu numai repetuire,
ci #i pecetluire a dogmelor acestora. Drept aceea noi urmnd nsu#i acestor
tlcuitori, hotrrile #i dogmele acestor zise sfinte sinoade, #i timpurile #i locurile,
dar #i pe ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat, trimitem pe
cititori s le afle mai pe larg la nceputurile canoanelor ale fiecrui sinod. Ca nu
cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta
mai descoperit, care nu sunt att lesne n&elese de cei pro#ti. Deci fcnd nceput
canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnduial
este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt #i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu,
#i s sfr#easc la Dumnezeu. Hotr#te s rmie nekenotomisit #i nestrmutat
credin&a cea dreapt, att de Sfin&ii Apostoli
177
, ct #i de prin&ii sinodului nti,
(care #i Eteroteie [strin dumnezeire]
178
, sau mai bine a zice politeia [multa
dumnezeire] o au stricat, #i Deofiin&, adic pe Sfnta Treime o au propovduit c
este de una #i aceea#i Fiin& #i Fire) #i de prin&ii sinodului al doilea (ale crora
teologhice#ti glasuri prin&ii acestui sinod zic c le mbr&i#eaz. Iar acestea sunt

177
Unii vor c# sfin&ii apostoli cnd au fost s# se despart#, i s# mearg# la propov#duire n anul 44; au f#cut
adunare prea mare, i vrednic# de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Simbol al credin&ei au
alc#tuit, i aduc martori la aceasta pe mul&i din apusenii p#rin&i, c# simbolul acesta este al apostolilor.
Precum i c&iva din teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta m#rturii la oarecare din teologicetile
lor ziceri; care poate nsemneaz#, i predanisita de apostoli credin&#, ce pomenete aici canonul. Dar
fiindc# preasfntul i prean&eleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul acesta ndestul a r#spuns latinilor
n Floren&a zicnd: Noi nici am v#zut simbol al apostolilor. Precum scrie Silvestru marele eclesiarh
cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de apostoli credin&# aici se n&elege, sau ce nenscris i prin glas
predanisit# de apostoli perilipsis (adic# n scurt cuprindere) a dogmelor credin&ei, sau credin&a ceea ce din
Sfintele Evanghelii, i din apostoletile epistolii, sau i din aez#mnturi se adun#, adic# dogmele
credin&ei. Se vede ns# c# se cuprinde simbolul acesta n apostoletile aez#mnturi (n cartea 7 cap 42).
178
Etiroteia lui Arie a fost, fiindc#, altul zice pe Dumnezeu Tat#l, i altul pe Fiul. C# pe Tat#l l zicea a fi
nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tat#l mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este socoteala
nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici canonul, c# o au stricat ntiul sinod.
188

acelea ce s-a adaos de al doilea sinod n Simbolul credin&ei, la teologia Sfntului
Duh. C, pe lng aceea ce era, #i ntru Duhul Sfnt, de cele nti sinod zice, acest
al 2-lea a adaos, Domnul, de via& Fctorul, care din Tatl se purcede, #i mpreun
cu Tatl #i cu Fiul este nchinat, #i Slvit, care a grit prin Prooroci) #i de prin&ii
celui al 3-lea #i al 4-lea #i al 5-lea #i al 6-lea sinod. (i n scurt a zice, prin&ii
sinodului acestuia legiuiesc s rmie adevrate, #i pn la sfr#itul veacului
necltite, credin&a, #i dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale tuturor sfin&ilor,
care au strlucit n biserica lui Dumnezeu, #i au sttut n lume ca ni#te lumintori
#i de via& dttori. (i mpreun anatematisesc #i ei pe to&i vr#ma#ii adevrului,
adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit #i sfin&ii aceia prin&i. Hotrnd #i
aceasta, c nici #tiu, dar nici pot dup oricare chip a adogi ceva, sau a scdea din
dogmele acelor. Dar #i oricare nu &ine dogmele bunei cinstiri ale prozi#ilor sfin&ilor
prin&i, nici le cuget cu mintea, nici le propovduie#te cu limba, ci se apuc a se
mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie anatema, #i din catalogul cre#tinilor s se
lepede, #i s se taie ca un mdular putred #i strin (de la trupul bisericii al cruia
Capul este Hristos).

CANONUL 2
Au socotit ns sfntul sinodul acesta &i aceasta, preabine &i prea cu
srguin#, ca &i de acum nainte s rmie adevrate, &i ntrite spre vindecarea
sufletelor &i tmduirea patimilor, canoanele cele de sfin#ii &i ferici#ii prin#i
cei mai-nainte de noi primite &i ntrite, dar nc &i predanisite nou n numele
sfin#ilor &i slvi#ilor apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste canoane se
porunce&te s primim noi, a&ezmnturile cel prin Climent ale acestor sfin#i
apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin slvire pentru
vtmarea bisericii, oarecare neadevrate &i strine de Evsevie (bunacinstire)
s-au vrt, frumuse#ea cea de bun cuviin# a Dumnezeie&tilor dogme
nnegrindu-o, lepdarea a&ezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut
spre zidirea &i asigurarea cre&tine&tii turme. Nicidecum judecnd noi a fi
primite eretice&tile minciuno-cuvntri, &i ale altura cu adevrata &i ntreaga
nv#tura a apostolilor. Pecetlui ns &i pe celelalte toate sfin#ite canoane
a&ezate de sfin#ii &i ferici#ii prin#ii no&tri. Adic ale celor 318 sfin#i prin#i
aduna#i la Niceea, &i a celor n Anchira, dar nc &i a celor Neocesareea.
A&i&derea &i ale celor n Gangra. Pe lng acestea ns &i a celor n Antiohia
Siriei. Dar ns &i ale celor n Laodiceea Frigiei. nc &i ale celor 150 ce s-au
adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc cetate. ,i ale celor 200
ce mai nti s-au adunat n Mitropolia Efesenilor. ,i ale celor &ase sute treizeci
sfin#i &i ferici#i prin#i n Calcedon aduna#i. A&i&derea ale celor n Sardikia.
nc &i ale celor n Cartagina. Dar ns, nc &i ale celor acum a doua oar ntru
aceast de Dumnezeu pzit &i mprteasc cetate aduna#i n zilele lui
Nectarie ntiului &eztor [presedent] al mprte&tei cet#ii acesteia, &i a lui
Teofil celui ce a fost Arhiepiscop Alexandriei. Dar &i ale lui Dionisie fostului
Arhiepiscop al marei cet#i Alexandriei. ,i ale lui Petru fostului Arhiepiscop al
Alexandriei &i Mucenicul. ,i ale lui Grigorie fostului episcop al Neocesareei de
189

minuni fctor, ale lui Atanasie Arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasilie
Arhiepiscopul Chesariei Capadocie, ale lui Grigorie Nissis, ale lui Grigorie
Teologul, ale lui Amfilohie episcopul Iconie, ale lui Timotei Arhiepiscopul
marei cet#i Alexandriei celui mai dinainte, ale lui Teofil Arhiepiscopul
Alexandriei, ale lui Kiril Arhiepiscopul Alexandriei, &i ale lui Ghenadie fostului
patriarh al de Dumnezeu pzitei &i mprte&tei cet#ii ace&tia. Dar nc &i
canonul cel a&ezat de Ciprian fostul arhiepiscop al #rii Afrorilor [Carhidon] &i
mucenicul, &i de sinodul su, care numai n locurile mai nainte zi&ilor mai
nti &eztori, dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. ,i nimnui s-i fie
slobod a preface canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele
afar de canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare &i
minciuno-suprascriere ale celor ce s-au apucat c crciumreasc adevrul. Iar
dac cineva se va prinde kenotomisind [nnoind] vreun canon din cele zise, sau
apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup canonul cel de acest fel, a primi
certarea precum acela&i canon nva#, &i prin acela&i ntru ceea ce gre&e&te a se
vindeca. [Apostol:75; sinod 4:1; sinod 7:1]

TLCUIRE
Fiindc n fiecare sinod, #i mai ales n cele ecumenice, #i hotar se fcea,
nluntru cruia se cuprindeau dogmele credin&ei, #i canoane se scriau,
ntrebuin&nd ele spre buna stare a bisericii, #i spre buna rnduial. Pentru aceasta
#i sinodul acesta, dup ce n canonul su cel nti a pecetluit, #i a ntrit hotarele
credin&ei sfintelor sinoade celor ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluie#te,
#i ntre#te #i canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale Sfin&ilor Apostoli, pe care zice,
c #i prin&ii cei mai nainte de dnsul le-au primit, #i le-au ntrit. (C
apostole#tile a#ezmnturi cele prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli s-au
neteisit (s-au stricat) n oarecare pr&i, pentru vtmarea bisericii, le leapd
pentru siguran&a cre#tinilor. ns precum acestea astzi se afl timprite, mie mi se
pare c nici o necuviin& #i neteisire cuprind ele. (i vezi pentru dnsele n
apostolescul canon 85). 2. Ale celor 4 ecumenice sinoade. 3. Pe ale sinoadelor celor
locale anume
179
. 4. Pe ale sfin&ilor prin&i n parte anume. Adognd sinodul, c nu
este iertat nimnui, pe toate canoanele cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a
nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de s-ar
artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun canon din acestea, acela s ia
certarea ce o cuprinde acele canon, pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde #i
hotr#te canonul aforisire sau caterisire, sau anatema, acestea s le ia #i cel ce l
stric, sau l surp pe canon; ca s tocmeasc gre#eala sa, din nsu#i canonul acela,

179
Se osebesc oarecare canoane ale unor localnice sinoade, care nu s-au pecetluit (adic# nu s-au nt#rit)
atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbun#t#&it de c#tre sinodul acesta. Precum cel al 4-
lea de c#tre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesareei de c#tre cel al 16-lea, cel al 48-lea al
Cartagine de cel 29 al acestuia. 'i altele asemenea de c#tre altele. nsemneaz# ns# c# canoanele
postnicului, dei de canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin#, poate pentru
pogor#mntul ce fac) ns# s-au primit de toat# biserica. 'i vezi la prolegomena postnicului. Asemenea s-
au primit de biseric# i canoanele ce n urm# s-au f#cut ale Sfntului Nichifor, i canonicetile ntreb#ri-
r#spunsuri cele f#cute n zilele lui Nicolae patriarhului.
190

ntru care a gre#it
180
.

CANONUL 3
Fiindc binecinstitorul &i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit
ctre sfntul acesta ecumenicul sinod, c cei ce se numr n cler, &i dau pe
cele Dumnezeie&ti altora s fie cura#i &i liturghisitori neprihni#i, &i vrednici de
Jertfa cea n#eleas a marelui Dumnezeu, care &i arhiereu &i Jertf, &i a cur#i
cele puse asupra lor din nelegiuitele nun#i. Pe lng aceasta ns, cei ai
preasfintei biserici a Romanilor, propunnd s se pzeasc canonul
scumpt#ii; iar cei supu&i scaunului pzitei de Dumnezeu &i mprte&tei
cet#ii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de oameni &i al milostivirii, ntru
una pe amndou unindu-le printe&te mpreun &i cu iubire de Dumnezeu, ca
nici blnde#ea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetro&erea. ,i mai ales
cderea din ne&tiin# ce a trecut la nu pu#in mul#ime de brba#i. Socotim c
cei ce au trecut la a doua nunt, &i pn la cincisprezece a trecutei luni
ianuarie, al trecutului Indiction, a anului &ase mii o sut nouzeci &i nou,
robindu-se pcatului, &i nealegnd mai bine a se spla de acesta, s se supuie
canonice&tei caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a nun#ii a doua se
cuprinse-se, &i mai nainte de cuno&tin#a noastr cunoscnd folosul, &i rul de
sine&i tindu-l, &i departe au gonit mpreunarea aceasta strin &i neadevrat.
Sau &i ale crora muierile cel de a doua nunt acum s-au svr&it, sau &i ei au
ctutat spre ntoarcere, de iznoav nv#ndu-se ntreaga n#elepciune, &i de
nelegiuirile lor degrab prsindu-se, ori prezbiteri, ori diaconi ntplndu-se a
fi. Ace&tia au socotit sinodul a conteni despre toat ieraticeasca Liturghie,
adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt vreme fiind certa#i. Iar de
cinstea &ederii &i a strii s se mprt&easc, ndestulndu-se cu nainte
&ederea, &i plngndu-se Domnului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din
ne&tiin#. C a binecuvnta pe altul, cela ce este dator a-&i griji ranele sale, este
lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au mpreunat adic cu o singur femeie, &i s-a
ntmplat vduv cea luat; a&i&derea nc &i cei ce dup hirotonie cu o singur
nelegiuit nunt s-au mpreunat, adic prezbiterii, diaconii &i ipodiaconii, acum
n pu#in vreme oprindu-se de sfnta Liturghie &i certndu-se, iar&i s se

180
Iar care este sinodul cel a doua oar# adunat n Constantinopol n zilele lui Nectarie, pentru care zice
canonul acesta? Vezi-l dup# cel n Sardichia. Pe lng# acestea, nsemneaz# c# ale lui Timotei celui mai
dinainte numete canonul acesta pe canoane, spre osebirea lui Timotei al Alexandriei, care se numea eleur
(numit motoc) i era pe vremea sinodului al 4-lea n urma aceluia adic#, nsemneaz# ns# i c#, fiindc#
latinii prih#nesc sinodul acesta, pentru c# nu pomenete localnicele sinoade cele ce s-au f#cut la apus, nici
canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomeu Carangea, i al&ii mul&i naintea lui. C#tre aceasta
r#spundem: C# sinodul, a nirat canoanele acelea ale sinoadelor i ale p#rin&ilor, cte erau n
ntrebuin&area bisericii. Totodat# ns# au primit mpreun# i canoanele, ale localnicelor sinoade celor de la
apus, cte se unesc cu canoanele sinoadelor celor ecumenice. 'i n scurt precum cel al 5-lea ecumenic a
primit pe cele ale lui Avgustin, i ale lui Ambrosie apusenilor, i de obte ns#, ci cte au aezat ntru
dreapta credin&#, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale sinoadelor celor ce s-au f#cut la
apus le primim, ns# nu toate fiindc# papa Romei multe str#ine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele
mai multe din cele localnice la apus au greit, i mai ales c# dintr-nsele au ieit mai nti ad#ogirea n
simbol, i pricina cea mai nti i mai de pe urm# a r#ut#&ilor i a desbin#rii (adic# a ruperii).
191

a&eze la treptele lor, nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c,
deslegndu-se nelegiuita nso#ire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas pn la
cincisprezece, precum s-a zis a lunii lui Ianuarie a Indictionului al patrulea n
gre&alele cele mai nainte zise, &i numai pentru cele preo#e&ti am ntipuit,
hotrnd de acum nainte, &i nnoind canonul cel ce opre&te, ca cel ce se va
nso#i cu dou nun#i dup botez, sau #iitoare va c&tiga: S nu poat a fi
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul ieraticesc. A&i&derea
&i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau amorizat, sau slujnic, sau din cele
ce pe scen (adic actri#), s nu poat a se face episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau orice din ieraticescul catalog. [Apostol: 17, 18, 19; sinod 6: 26;
Vasilie: 12, 27]

TLCUIRE
Prin&ii sinodului acestuia, #i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, #i pe
viitorime siguripsind, acest Iconomicesc canon l-au dat. C de vreme ce mpratul
i-a rugat s cur&easc preo&imea de necur&ia nelegiuitelor nun&i, ntru care
czuse. (i despre o parte adic, loc&iitorii patriarhului Romei au propus s se
pzeasc scumptatea canoanelor la cei biserice#ti, iar despre alta, episcopii cei de
sub patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt, #i iubire de
oameni ctre dn#ii, ace#tia dregnd mpreun pe amndou, scumptatea zic, #i
conpogormntul (#i mai ales pentru c mult mul&ime din preo&ii cei de atuncea
czuse ntr-acest fel de nun&i din ne#tiin&) pentru rugmintea mpratului, au
hotrt, c, cei ierosi&i c&i cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepoci&i pn
la vremea sinodului acestuia, #i nu s-au despr&it de nelegiuitele nun&i, ace#tia s se
cateriseasc desvr#it, #i mireni s se fac. Iar c&i dimpotriv ierosi&i fiind #i
nso&i&i cu a doua nunt, prezbiteri adic, sau diaconi, mai-nainte de a se face
sinodul s-au cit, #i s-au despr&it cu voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c
muierile murindu-le cele de al doilea, s-au ntorc ctre ntreaga n&elepciune, #i
pocin&. Ace#tia, zic, s-au judecat de cuviin&, s conteneasc de a lucra cele al
preo&iei, pn la o stare de vreme hotrt, ns s se mprt#easc de #ederea #i de
starea cea mpreun cu cei ierosi&i din afar de Altar plngndu-se ctre
Dumnezeu, pentru ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din ne#tiin&, #i pe nimeni s
binecuvinteze. Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce
este dator a-#i vindeca prin pocin& ranele sufletului su, precum zice canonul 27
al marelui Vasilie. Iar c&i prezbiteri, sau diaconi, sau ipodiaconi, #i-au luat femei
vduve, sau c&i n urm dup ce s-au hirotonisit, s-au cstorit, #i ace#tia
asemenea, dup ce vor rmnea nelucrtori a ori ce fel de sfin&it lucrare n pu&in
vreme, iar#i s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal&, ci la
treptele n care s-au aflat fiecare dintr-n#ii, acolo s rmn. ns aceasta s se fac
dup ce se vor despr&i de nelegiuitele nso&iri. Acestea cu iconomie hotrndu-le,
#i cu conpogormnt prin&ii ace#tia, pentru ierosi&ii cei arta&i, rennoiesc, adic
hotrsc ca de acum nainte s-#i aib tria lor canoanele Sfin&ilor Apostoli cel 17
#i 18 adic; pe care le #i arat anume, a crora tlcuire vezi-o, mpreun #i pe al
celui al 19 apostolesc.
192


CANONUL 4
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon &i ipodiacon, sau anagnost,
sau psalt, sau portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se
cateriseasc, ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean
s se aforiseasc. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 4: 16; sinod 6: 26; 21, 40, 44,
45; Anghira: 19; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70]

TLCUIRE
Canonul acesta caterise#te pe clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui
Dumnezeu, sau cu clugri&, aforise#te ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta
fiindc au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioar
de ar fi fost ea mai nainte #i s-a fcut clugri&, ori #i vduv. ns nu numai cu
clugri& de vor curvi cei ierosi&i #i clericii se caterisesc, ci #i cu mireanc muiere
de vor curvi. Dup canonul 25 apostolesc, #i 16 al sinodului 4.

CANONUL 5
Nimeni din cei din catalogul preo#esc, afar petrecnd din cei din canon
care poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-&i de
aici sie&i neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se
cateriseasc. Pe aceasta s o pzeasc &i cei scopi#i, purtnd grij de
neprihnirea lor. Iar clcnd (hotrrea aceasta) de vor fi clerici, s se
cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se aforiseasc. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22;
Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89]

TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei ierosi&i petrecnd
cinstit, s nu aib muiere &iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de fe&ele cele fr de
prepus pe care le cuprinde canonul al 3-lea al sinodului nti care sunt acestea,
maic, sor, #i mtu#e ori de pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe
sine#i neprihnit naintea poporului. Iar care din ace#tia va clca canonul acesta, s
se cateriseasc. Asemeni ns #i cei scopi&i pzind #i aceia neprihnirea pentru
sine#i, s nu locuiasc mpreun cu fe&e sub prepus. Iar de ar ndrzni a face
aceasta; clerici fiind (fr de voie fiind scopi&i, sau din fire) s se cateriseasc, iar
mireni fiind s se aforiseasc.

CANONUL 6
Fiindc s-au zis de apostole&tile canoane, aducndu-se cineva n cler din
cei nensura#i, singuri anagno&tii &i cntre#ii pot a se nsura, &i noi aceasta
pzindu-o, poruncim, de acum nainte nicidecum ipodiacon, sau diacon, sau
prezbiter, dup hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-&i alctui lui&i
cstorie nunteasc. Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de
va voi vreunul din cei ce vin ctre cler, cu lege de nunt s se mpreuneze cu
muiere, s o fac aceasta mai nainte de hirotonia ipodiaconului, sau a
193

diaconului, sau a prezbiterului.

TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sfin&ilor Apostoli rnduie#te, c singuri Anagno#tii #i
Cntre&ii pot a se cstori, dup ce se vor hirotonisi. Pe acesta #i prin&ii sinodului
acestuia ntrindu-l prin acest canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un
ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter dup ce se va hirotonisi, s nu aib voie a se
nsura. Iar de o va face aceasta, s se cateriseasc
181
. Iar de va voi cineva din ace#tia
a se nsura, nsoar-se mai-naintea hirotoniei.

CANONUL 7
Fiindc ne-am n&tiin#at c la unele din biserici se afl diaconi, avnd
oficii biserice&ti, &i de aici unii dintre dn&ii obrznicie ntrebuin#nd, &i de la
sine stpnire, &ed mai sus dect prezbiterii, poruncim ca diaconul, de&i n
dregtorie sau n orice fel de oficie bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu
&ad mai sus dect prezbiterul. Afar numai, dac purtnd fa#a nsu&i
patriarhului su, sau a mitropoitului, va merge ntr-o alt cetate pentru vreo
pricin de cpetenie. C atunci, ca unul ce pline&te locul aceluia, se va cinsti.
Iar de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuin#nd tiraniceasc
sume#ie, unul ca acela din treapta sa pogorndu-se, cel mai de pe urm de ct
to#i s fie din ceata ntru care se numr n biserica sa; fiindc Domnul nostru
sftuie&te, a nu ne bucura de &ederile mai sus, dup nv#tura ce se afl la
sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsu&i Domnul &i Dumnezeul nostru. C zice,
ctre cei chema#i pild ca aceasta: ,,Cnd te vei chema de ctre cineva la
nunt, s nu &ezi la locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit dect tine
fiind chemat de el, &i venind, cel ce te-a chemat pe tine &i pe acela, va zice: D
locul acestuia. ,i atunci vei ncepe cu ru&ine a #ine locul cel mai de jos. Ci cnd
vei fi chemat, &ezi la locul cel mai de jos. Cci, cnd va veni cel ce te-a chemat
s zic #ie: Prietene, suie-te mai sus. Atunci va fi #ie cinstea naintea celor ce
vor &edea mpreun cu tine. C tot cel ce se nal# pe sine&i, se va smeri; &i cel
ce smere&te pe sine&i se va nl#a. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va pzi &i la
celelalte fin#ite cete. Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bune &tim pe cele
duhovnice&ti. [sinod 1: 18; Laodiceea: 20]
TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, fiindc oarecare diaconi, avnd oficii biserice#ti
(care se numesc boierii, #i cinstiri, #i prilejuri de c#tig, dup Valsamon, n ce chip
sunt cele ale clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic, a marelui Sechelar, a
schevofilaxului [pzitorul de vase], a hartofilaxului [pzitorul de hrtie], a micului
sechelarie, #i protecdicului [ntiul avocat]) a se obrznicesc #i #ed mai sus dect
prezbiterii. De aici nainte nici un diacon, n orice Cin bisericesc aflndu-se, s nu

181
Pentru aceasta atta al doilea aez#mnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete, c# cel
ce hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s#-l ntrebe, de poate vie&ui cu ntreaga n&elepciune, i feciorie.
'i ca s# se scoa&# din episcopie episcopul acela, ce va da voie unui ipodiacon, sau diacon s# se nsoare
dup# ce se va hirotonisi.
194

#ad mai sus dect prezbiterii, afar numai dac purtnd fa&a patriarhului, sau a
mitropoitului, s-ar trimite la alt loc, pentru vreo bisericeasc trebuin&. C atunci
se va cinsti mai mult dect prezbierii, nu ca un diacon, ci ca unul ce poart fa&a
patriarhului sau a mitropoitului, precum am zis. Iar care diacon tiranice#te
ntrebuin&nd sume&ia, va #edea mai sus dect prezbiterul, acela, de se va ntmpla
a se cinsti mai mult dect ceilal&i diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai
de pe urm #i mai josit dect to&i diaconii. Precum nva& Domnul prin pilda
pomenit n acest canon. (i nu numai diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult
dect prezbiterii, #i a nu #edea mai sus, ci #i celelalte mai josit cete, ale celor
sfin&i&i, #i ale clericilor, nu se cade a #edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect
ele. Adic nici ipodiaconii dect diaconii, nici cite&ii, dect ipodiaconii. Fiindc
dac la dregtoriile cele lume#ti #i din afar, cei mai josi&i cu dregtoria nu #ed mai
sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, #i care au dregtorii mai mari,
cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele duhovnice#ti, care se
dau cu Dumnezeiescul Darul Duhului, care sunt mai sus #i mai nalte dect cele
lume#ti.

CANONUL 8
ntru toate voind &i noi s stpneasc cele legiuite de sfin#ii prin#ii
no&tri, rennoim &i pe canonul cel ce zice c n fiecare an s se fac sinoade de
episcopii cei ce se afl n fiecare eparhie, unde episcopul mitropoliei va socoti.
ns fiindc att pentru nvlirile barbarilor, ct &i pentru alte pricini ce se
ntmpl, cu neputin# este pro&eztorii bisericilor de dou ori pe an a face
sinoadele, s-a socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac sinod n fiecare
eparhie, de prozi&ii episcopi, pentru biserice&tile ntrebri, precum este cu
putin# a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor Pa&ti pn la ncheierea lunii
octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti episcopul mitropoliei precum
mai nainte s-a zis. Iar episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflndu-se prin
cet#ile lor, &i mai ales ntru sntate petrecnd, &i de toat neaprata &i cea de
nevoie ndeletnicire slobozi fiind, fr#e&te s se certe. [Apostol: 35; sinod 1: 5;
sinod 4: 19; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]

TLCUIRE
Prin&ii ace#tia ntresc cu adevrat #i renoiesc canonul sfin&ilor prin&i, celor
nainte de ei, ce porunce#te s se fac n fiecare an dou sinoade n fiecare eparhie.
Dar fiindc se ngreuneaz arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile
#i frica barbarilor vr#ma#i, #i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negre#it
#i cu neaprat chip poruncesc s se fac sinod de episcopi, odat pe an n fiecare
eparhie pentru a cerceta #i a ndrepta biserice#tile pricini ce s-ar ntmpla. Iar
sinodul acesta s se fac la vremea, cea de la sfintele Pa#ti pn la sfr#itul lui
octombrie, la locul acela ns, unde ar gsi de cuviin& mitropoitul fiecrei eparhii.
Iar c&i episcopi aflndu-se la episcopiile lor, #i fiind snto#i, #i slobozi de orice
nevoie #i purtare de grij, de nu se vor nf&i#a n sinod, ace#tia s se mustre
fr&e#te.
195


CANONUL 9
Nici unui cleric s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca
acestuia, a intra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru
aceasta a sluji, &i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest
fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: sinod 7: 22;
Laodiceea: 24; Cartagina: 18, 47, 69]

TLCUIRE
Canonul acesta hotr#te, c nici unui cleric, este iertat a avea crcium, cci
dac nu este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa
celor ce intr, #i a face acelea ce nu sunt iertate epanghelmei sale? Iar care va face
dimpotriv, neprsindu-se s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va
pune pe al&ii #i vor sluji ntr-nsa, aceasta, dup Zonara, nu-i pricinuie#te vtmare
#i mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) #i a cumpra alt
avere mai cinstit, #i mai potrivit epanghelmei clericilor. Cite#te #i pe 42
Apostolesc.

CANONUL 10
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s
nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; sinod 1: 17; Laodiceea: 4;
Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14]

TLCUIRE
Acest canon zice, c oricare din acei arta&i va lua dobnzi pentru banii ce va
mprumuta, ori doisprezece, ori #ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de
aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc.

CANONUL 11
Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s
mnnce azimile cele de la Iudei, nici s se mprieteneasc cu ace&tia, nici la
boale s-i cheme, &i doftorii de la dn&ii s primeasc, nici n bi nicidecum s
se scalde mpreun cu ace&tia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta;
de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.

CANONUL 12
,i aceasta nc au venit la cuno&tin#a noastr, c att n Africa, ct &i n
Libia, &i ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu pro&eztorii [preseden#ii] cei
de acolo mpreun locuiesc cu muierile lor, &i dup hirotonia ceea ce venit
peste dn&ii, nu se leapd, piedic punnd celorlal#i &i scandel. Deci mult
srguin# avnd noi, pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub
mna noastr; s-a socotit, ca nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai
fac. Iar acesta o zicem, nu spre stricare, sau surparea celor apostolice&te
legiuite, ci de mntuirea &i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi
196

purtnd grij, &i a nu se da oarecare prihnire asupra ieratice&tei a&ezri. C
zice Dumnezeiescul Apostol: ,,Toate spre slava lui Dumnezeu face#i-le,
nempiedictori face#i-v &i Iudeilor, &i Elinilor, &i bisericii lui Dumnezeu.
Precum &i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor
mul#i, ca s se mntuiasc. [1 Corinteni 10: 31-33] ,,Urmtori ai mei face#i-v,
precum &i eu al lui Hristos. [1 Corinteni 4: 16] Iar de se va vdi cineva fcnd
una ca aceasta, s se cateriseasc. [Apostol: 5; sinod 6: 30, 48; Gangra: 4;
Cartagina: 4, 33]

TLCUIRE
Zic sfin&ii prin&i, fiindc ne-am n#tiin&at, cum c n Africa #i n Libia (sau c
cu dou numiri nume#te pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele
patru pr&i ale lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afric mai n urm s-a numit,
dup Hrisand. Ori libie nume#te de ob#te pe toat partea aceea. Iar Afric cu
deosebire, pe oarecare eparhie cuprins de acel loc dup Meletie) #i ntru acele
locuri, arhiereii cei de acolo, #i dup ce se hirotonisesc locuiesc mpreun cu
femeile lor, #i pricinuiesc scandel celorlal&i. Noi dar silindu-ne a lucra toate cele
ce privesc ctre ob#tescul folos al cre#tinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de
acum nainte nici un arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va
hirotonisi
182
, ns aceasta poruncim, nu spre surparea #i stricarea att al ob#tescului
canon al apostolilor celui al 5-lea adic, care aforise#te pe episcopul acela ce cu
pricinuire de evlavie #i va despr&i pe femeia sa cu sila, ct #i a a#ezmntului ce

182
nsemneaz# c# pentru trei oarecare pricini mai de c#petenie, au oprit Sindoul acesta prin canon
ecumenic de a avea arhiereii femei. 1. Pentru c# arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai nalt#
dect toate celelalte bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplini&i ntru faptele cele bune, i mai ales ntru
feciorie, i cur#&ie. Pentru aceasta i c#tre scump#t#&ita ntreaga n&elepciune se cade a-i ndrepta via&a
lor. 2. Pentru c# arhiereii cei ce aveau femei i copii, d#ruiau dup# moartea lor fiilor lor episcopia ca o
clironomie, i multe din lucrurile bisericii r#u se r#neau, precum aceasta o zice canonul al 6-lea al
apostolilor. 3. Pentru c# grija femeii i a fiilor, i toat# casa, i opreau de a se ngriji pentru turma lor.
Fiindc# dup# Pavel: ,,Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va pl#cea femeii. Deci pentru a nu se face
toate necuviin&ele acestea, au oprit despre nunt# pe arhierei aceste ecumenic sinod prin canonul acesta.
Am zis prin canon ecumenic, pentru c#, i mai-nainte de sinodul acesta era oprit# nunta de la arhierei, ns#
de localnic canon, iar nu de sobornicesc. 'i de unde este ar#tat? 1. De la dumnezeiescul Hrisostom
tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru episcopi, care este f#r# de prihan#, b#rbat al unei femei) i
zicnd. Pentru aceasta a zis, b#rbat al unei femei, nu c#ci acum aceasta se p#zete n biseric#. Pentru c#
arhiereul se cade a fi mpodobit, cu des#vrit# sfin&enie i cur#&enie. Ci c#ci atunci c#tre elinii cei ce
aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic# numai o singur# femeie, (cuvnt 2 la Iov) i 2.
Din canoanele localnicului sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al 35-lea care st#pnea n locurile Africii, i
rnduia, c# episcopii, i prezbiterii i diaconii, s# fac# hot#rre: adic# f#g#duin&#, a se dep#rta de femeile
lor (cu nvoirea obteasc# i a femeilor). Iar sinodul acesta, a se dep#rta adic# episcopii de femeile lor, dar
nc# i cu totul a nu locui mpreun# cu ele, prin canonul acesta legiuiete a se p#zi pretutindeni. Iar ca i
prezbiterii i diaconii s# se dep#rteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea canon, dar nu i
pretutindeni. Ci n locurile cele barbariceti numai, pentru n#ravul lor cel s#lbatic, i p#gn#tatea
credin&ei. Iar cum c# locuiau mpreun#, precum zice sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup# ce se
f#g#duiau, ar#tat este din canonul 33 al sinodului din Cartagina. 'i nu se mpotrivete sinodul acesta,
apostolescului canon al 5-lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp# nici le stric# acestea. Ci fiindc# vede
sinodul biserica sporind, i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s#
nfloreasc# i petrecerea arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga n&elepciune.
197

osebit face Pavel ctre Tit, zicnd: ,,Vei a#eza prin cet&i prezbiteri (adic episcopi
dup Hrisostom, fiindc, precum am zis la nceputul celui 1 apostolesc, episcopul
ia #i numele prezbiterului. (i este artat aceasta #i din ceea ce pe urm se adaug,
ce zice apostolul, c se cade episcopul #i celelalte). Care va fi fr de prihan, brbat
al unei femei, nu poruncim aceasta, zice, spre stricare acestora. Ci purtnd grij
pentru mntuirea, #i sporirea cre#tinilor ntru cele mai deplinite, #i pentru ca s nu
pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva arhieriei. Cci de#i arhiereii cei ce
mpreun petrec cu femeile lor, vie&uiesc ntru ntreaga n&elepciune #i nfrnare;
cu toate acestea norodul cel de ob#te se scandalise#te, #i-i prihne#te, prepuind cea
dimpotriv din mpreun-locuin&a lor ce a de acest fel. C dumnezeiescul apostol
ne porunce#te, oricte am face, ntru Slava lui Dumnezeu s le facem, #i s nu ne
facem sminteal Iudeilor, #i Elinilor, #i cre#tinilor. Precum zice, #i eu ntru toate
tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor mul&i ca s se mntuiasc.
Face&i-v urmtori ai mei, precum #i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va locui
vreunul din arhierei mpreun cu femeia sa, s se cateriseasc.

CANONUL 13
Fiindc n biserica Romanilor am aflat c n rnduial de canon s-au
predanisit, c cei ce vor a se nvrednici de hirotonia diaconului, sau a
prezbiterului, s mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi
vechiului canon urmnd al apostole&tei scumpt#i &i rnduieli, nso#irile
sfin#ilor brba#i cele dup legi, &i de acum nainte voim a avea trie, nici ca
cum dezlegnd tocmeala cea ctre muierile sale, sau lipsindu-i pe ei de
mpreunarea unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept aceea, de se va
afla vreunul vrednic spre hirotonia de ipodiacon, sau de diacon, sau de
prezbiter, acesta nicidecum s se opreasc a se nainta la acest fel de treapt.
mpreun locuind cu legiuita femeia, nici iar&i n vremea hirotoniei s i se
cear a mrturisi, c se va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca
nu de aici nunta cea de Dumnezeu legiuit, &i binecuvntat cu venirea sa cea
fa#, s fie sili#i a ocr, cci glasul Evangheliei strig: ,,Cele ce Dumnezeu a
mpreunat, omul s nu despart. [Matei 19, 6] ,i apostolul nva# c ,,Cinstit
este nunta, &i patul nespurcat [Evrei 13, 4]. ,i ,,Legatu-te-ai cu femeie? nu
cuta deslegare [1 Corinteni 7: 27]. C &tim c precum &i cei ce s-au adunat n
Cartagina lund purtare de grij pentru via#a cea cinstit a slujitorilor, au zis,
ca ipodiaconii cei ce pipie Sfin#itele Taine, &i diaconii &i prezbiterii dup
hotarele lor, a se nfrna &i despre so#iile lor, ca &i cea prin apostoli predanisit
&i din ns&i nvechimea pzit, &i noi asemenea s o pzim, &tiind c vreme
este la tot lucrul, &i mai ales a ajunrii, &i a rugciunii. C trebuie cei ce
struiesc nainte Jertfelnicului n vremea ntrebuin#rii celor sfinte a fi
nfrna#i ntru toate, ca s poat, ceea ce cer ob&te&te de la Dumnezeu, a
dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de Apostole&tile canoane pornindu-
se, pe oarecare din cei sfin#i#i, prezbiteri, zicem, sau diaconi, sau ipodiaconi, a-i
lipsi de mpreunarea &i mprt&irea cea ctre legiuita femeie, s se
cateriseasc. A&i&derea &i, dac vreun prezbiter, sau diacon, pe femeia sa cu
198

pricinuire de evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iar struind, s se
cataeriseasc.

TLCUIRE
Aceasta rnduie#te canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am n#tiin&at c la Roma
se pze#te ca un canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea hirotoniei cei ce vor
a se face diaconi, #i prezbiteri, c dup hirotonie nu se vor mai mpreuna cu
femeile lor; noi urmnd vechiului canon al Sfin&ilor Apostoli, celui al cincilea
adic, voim #i rnduim s rmie ntrite #i nedespr&ite nso&irile celor sfin&i&i,
fr a-i despr&i pe dn#ii dup hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei,
ceea ce se cuvine a se face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, #i cnd
nu slujesc Dumnezeie#tile Taine
183
; drept aceea cel ce este cstorit cu femeie
legiuit, de va fi vrednic de hirotonie #i pn la prezbiter s se fac, fr a fi
ndatorit de nevoie a mrturisi, c hirotonisindu-se se va despr&i de muierea sa.
Pentru ca s nu necinsteasc Nunta cea de Dumnezeu legiuit, #i n Cana Galilei
blagoslovit. (i precum Domnul nsu#i prin Evanghelie zice: ,,Pe cei ce Dumnezeu
i-a mpreunat omul s nu despart. (i apostolul nva& c: ,,Nunta este cinstit #i
patul nespurcat; #i iar#i ,,Legatu-te-ai cu femeie? Nu cuta s despar&i. Precum
dar prin&ii sinodului din Cartaghen purtnd grij pentru cinstirea celor ierosi&i,
au hotrt, ca ipodiaconii, diaconii, #i preo&ii cei ce se ating de sfintele Taine, s se
nfrneze despre so&iile lor, dup nsu#i ale lor hotrri #i dup canonul 33. Ca
predanisirea cea prin Sfin&ii Apostoli dat, #i care din ns#i n vechime au
stpnit, #i noi asemenea s o pzim, dup canonul 3 al acestuia#i (adic n scrisele
predanisiri #i cele nescrise, dup Zonara #i Valsamon), a#a #i noi acestea#i cu
prin&ii aceia zicndu-le, rnduim, c, cele de mai sus trei rnduieli (tagme) ale
celor ierosi&i s se nfrneze de muierile lor, n vreme de post, #i de rugciune dup

183
nsemneaz# c# Luca patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se dep#rta de femei cei ce vor a se
mp#rt#i? A hot#rt sinodicete, c# trei zile s# nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfin&i&i, ci i
mirenii cei nsura&i. C#ci, dac# Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s# nu se apropie de muierile lor,
g#tindu-se s# primeasc# legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le p#zi acestea cei
ce vor s# primeasc# ntru sinei, nu legea, ci pe nsui puitorul de lege Dumnezeu, prin Dumnezeiasca
Euharistie? 'i dac# Avimeleh (sau Aviatar) arhiereul, vrnd a da pinile punerii nainte, lui David i
vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt cura&i de femei, i ei au r#spuns, c# trei zile sunt de cnd sunt p#zi&i de
mpreunarea cu femeie (1 mp#ra&i 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile cura&i de mpreunarea
femeiasc# (ar#tat c# de femeile cele legiuite se zice, c# ntr-alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor
s# se cuminece cu st#pnescul Trup? Dar i cei ce vor s# se c#s#toreasc# prin nunt#, se cuvine a se
m#rturisi i mirele i mireasa, a posti i a se preg#ti, i nainte de a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie s#
se cunune, iar dup# ce se vor cununa, s# se nceap# Dumnezeiasca Liturghie, i sfrindu-se s# se
mp#rt#easc# cu Dumnezeietile Taine, p#zindu-se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un
preasfnt obicei i rnduial# ca aceasta, i se p#zea, i se p#zete pn# acum de adev#ra&ii cretini cei ce
vor s# se mntuiasc#. Pentru aceasta dup# Valsamon, i mai sus numitul patriarh Luca, supune canonisirii
pe cei nou c#s#tori&i care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup# Sfnta mp#rt#ire. De aici ncheiem din
ceam mai mare pe cea mai mic#, c# de este destul# spre g#tirea Dumnezeietii Cuminec#turi dep#rtarea
cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei zile.
'i cu toate c# de Dumnezeietile canoane postul nainte mp#rt#irii, nu se rnduiete; cei ce pot ns# a
posti mai nainte de aceasta i o s#pt#mn# ntreag#, bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 apostolesc
i cel al 7-lea al Neocesareei.
199

Pavel. Pentru c cei ce stau naintea Jertfelnicului se cuvine a fi nfrna&i despre
toate n vreme ce ierurghisesc, pentru ca s poat prin nfrnarea aceasta, s
primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de ob#te, sau n parte adic, dup Zonara,
sau pentru ob#tescul folos al norodului (dup al 3-lea canon al sinodului din
Cartaghen). Deci oricare va cuteza afar de apostolescul canon a opri pe mai sus
numi&ii clerici de mpreunarea cu femeile, s se cateriseasc
184
.

CANONUL 14
Canonul sfin#ilor, &i de Dumnezeu purttorilor prin#ilor no&tri s
stpneasc &i ntru aceasta, ca prezbiterul mai nainte de treizeci de ani s nu
se hirotoniseasc, mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s a&tepte. C
Domnul nostru Iisus Hristos, n anul al treizecilea s-a botezat, &i a nceput a
boteza, &i a nceput a nv#a; A&i&derea, nici diaconul mai nainte de 25 ani, iar
diaconi#a mai-nainte de 40 s nu se hirotoniseasc. [sinodul 1: 19; sinod 4: 15;
Neocesarea: 11; Cartagina: 21]

TLCUIRE
Canonul acesta anume a#eaz pe cel al 11-lea al sinodului din Neocesareea,
ntrindu-le pe acela, #i rnduind, a nu se hirotonisi treptele artate mai-nainte de
a ajunge cu vrsta la anii arta&i. Cci #i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a
botezat, #i a nceput a nv&a propovduirea Evangheliei; precum arat
Dumnezeiescul Luca (cap 3, 23). Cruia se cuvine a urma #i prezbiterii, ca ni#te
nv&tori ai credincio#ilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor
canoane cea de acum! (i dac clctorii canoanelor acestora nu se nduplec de
sfin&i&ii #i de Dumnezeu purttorii #i sfin&ii prin&i, nduplece-se mcar de un om
lumean #i mirean, care este mpratul Iustinian, care n a sa neara 123 zice, nu
iertm a se face prezbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici diacon mai

184
Hulesc latinii, zicnd, c# au greit sinodul acesta legiuind bisericii celei din Roma despre nun&ile
preo&ilor, i c# ar#tat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei gr#iete. Pentru c# ecumenic fiind
acesta, cu st#pnire legiuiete n toat# lumea, f#r# vreo osebire, c# i papii se supun sinoadelor, ca i to&i
arhiereii, precum Pelaghie al 2-lea aceasta zice. ns# nu au greit sinodul acesta pentru nunta preo&ilor
rnduind. Fiindc# i Scripturii urmeaz#, care voiete nunta s# r#mie nedeslegat#; i celui nti ecumenic
sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic# cu sila desp#r&irea nun&ii preo&ilor. De vreme ce ns#
acest obicei n Roma era nec#lcat, iar mai ales canon, i silea pe mul&i f#r# voie a-i desp#r&i (f#r# voie ns#
zic, c# mul&i iubind vrednicia preo&iei, i nu puteau a o dobndi avnd femei, erau sili&i pentru slava
epanghelmei a se desp#r&i de femeile lor i nevrnd); s# curveasc# n urm# i s# se nveruneze, i &iitoarea
s# aib#; pentru aceasta, zic, au oprit sinodul aceast# silnicie, c# pe arhierei nevoie era a-i opri de nunt#
pentru pricinile ce am zis la al 12-lea canon, i mai ales pentru a nu d#rui fiilor lor lucrurile bisericii. Iar
pentru preo&i nu este att nevoie, pentru c# preotul s-a rnduit a fi casnic unei mici Parohii, sau unui sat.
Iar n sil# a se desp#r&i, ceea ce pricinuia canonul cel din Roma a m#rturisirii preo&ilor (c# des#vrit se
vor desp#r&i de femei) este afar# de lege, i legiuire mpotriva Sfntului Duh. Iar dac# prih#nesc latinii pe
acest sinod, pentru ce lucreaz# ceea ce s-a legiuit de el? C# pe preo&ii neamului maronitilor celui de prin
prejurul muntelui Libanului, ce se afl# n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i iart# s#-i aib# muierile
lor. Prih#neasc#-se dar pe sinei tic#i&ii pentru c# iart# pe ar#ta&ii preo&i ai maronitilor ca i n ziua cnd
se mpreuneaz# cu muierile lor s# Liturghiseasc#, mpotrivindu-se lui Pavel, i sfintelor canoane.
Prih#neasc#-se nc#, i pentru c# iart# n Lehia pe dreptsl#vitorii preo&ii cei a doua oar# c#s#tori&i, s#-i
aib# preo&ia numai de vor primi s# se fac# papiti.
200

jos de 25, nici ipodiacon mai jos de 20. Cite#te #i pe cel al 19-lea al sinodului 1 #i
subnsemnarea celui al 11-lea al sinodului din Neocesareea.


CANONUL 15
Ipodiaconul nu mai pu#in de 20 de ani s se hirotoniseasc; iar dac cineva
din cei ce s-ar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rndui#i s-
ar hirotonisi, s se cateriseasc.

TLCUIRE
Canonul acesta hotr#te c oricare din aceste 4 stri se va hirotonisi afar de
anii cei zi#i, s se cateriseasc.

CANONUL 16
Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfin#ii Apostoli &apte diaconi a se
a&eza, iar prin#ii sinodului celui din Neocesareea, a&a au zis artat n
canoanele cele de ei a&ezate, c &apte diaconi sunt datori a fi dup canon,
mcar orict de mare ar fi cetatea. ,i se va ncredin#a din cartea faptelor. Noi
cu apostoleasca zicere potrivind gndul prin#ilor, am aflat c cuvntul lor, nu a
fost pentru brba#ii cei ce slujesc Tainelor, ci pentru slujirea n trebuin#ele
meselor, cartea faptelor a&a avnd: ,,n zilele acelea, nmul#indu-se ucenicii, au
fcut crtire Elinii mpotriva Evreilor, cci vduvele lor se treceau cu vederea
ntru slujba cea de toate zilele. ,i chemnd cei doisprezece pe mul#imea
Ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd Cuvntul lui Dumnezeu,
s slujim meselor. Socoti#i drept aceea fra#ilor dintre voi &apte brba#i
mrturisi#i, plini de Duhul Sfnt, &i de n#elepciune, pe care s-i rnduim la
treaba aceasta. Iar noi ntru rugciune, &i ntru slujba Cuvntului ne vom
zbovi, &i a plcut cuvntul acesta naintea a toat mul#imea; &i au ales pe
,tefan, brbat plin de credin#, &i de Duh Sfnt, &i pe Filip, &i pe Prohor, &i pe
Nicanor, &i pe Timon, &i pe Parmena, &i pe Nicolae nemernicul Antiohian; pe
care i-a pus naintea apostolilor [Fapte 6: 1]. Acestea tlcuindu-le dasclul
bisericii Ioan cel cu gura de aur, a&a vorbe&te, vrednic lucru este de a se mira
cineva, cum nu s-a rupt mul#imea pentru alegerea brba#ilor! Cum nu s-au
socotit lepda#i &i osndi#i de ctre dn&ii apostolii! Dar oare ce dregtorie
aveau ace&tia? ,i care hirotonie au primit? De nevoie este a o &ti; oare cea a
diaconilor? Dar ns, acest lucru n biserici nu este; cea a prezbiterilor este
Iconomia? Cu toate c nc nici un episcop era, ci apostolii numai. Drept
aceea, socotesc, c nici a diaconilor, nici a prezbiterilor, nume a fi, cunoscut
este &i artat. Deci, asupra acestora propovduim &i noi c, acei prozi&i &apte
diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup protlcuita nv#tur,
ci ace&tia sunt, cei ce li s-au ncredin#at Iconomia ob&te&tei trebuin#e a celor
atunci aduna#i, care ni s-au fcut nou tip (form) &i ntru aceasta, de iubirea de
oameni, &i de purtarea de grij pentru cei lipsi#i.

201

TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbunt&e#te pe cel al 15-le al
sinodului din Neocesareea. Care hotr#te a se afla numai #apte diaconi, #i nu mai
mul&i #i n cea mai mare cetate, precum cartea faptelor istorise#te. Deci zic prin&ii
sinodului acestuia, c noi cumpnind tlcuirea ce o au prin&ii, cu cele zise n
apostole#tile Fapte pentru cei #apte diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori
Tainelor ci ai meselor, precum din ns#i faptele se n&elege. Drept aceea #i prin&ii
ace#tia unindu-se cu Dumnezeiescul Hrisostom, propovduiesc c diaconii ace#ti,
precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuin&ei celei de ob#te, #i ai
por&ioanelor (sau pensiilor) cre#tinilor de atunci
185
. Care ni s-au fcut pild de
iubire de oameni, #i de purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; #i nu
numai prin&ii ace#tia au urmat canonului pomenit de sinodul din Neocesareea, ci
#i mpra&ii Iustinian, #i Iraclie cei mai-nainte de dn#ii, c cel 1 o sut de diaconi,
iar cel al doilea mai mult de o sut, au a#ezat n biserica cea mare. (i de ob#te toate
bisericile, dup avu&iile lor, au #i numrul diaconilor, #i al clericilor.

CANONUL 17
Fiindc clericii oarecror biserici, lsnd pe a loru&i biserici, ntru care s-
au hirotonisit, ctre al#i episcopi au alergat, &i fr de &tirea episcopului lor n
strine biserici s-au a&ezat, &i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupu&i;
Poruncim, ca de la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul
din to#i clericii, mcar n oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr
de n scris slobozenie a episcopului su, a se rndui ntru alt biseric. Pentru
c, cel ce de acum nainte nu se va pzi de aceasta, ci ru&innd, ct din partea
sa, pe cel ce a pus hirotonie asupra lui, s se cateriseasc &i el, &i cel ce fr
cuvnt l-a primit. [Apostol: 12, 15, 33; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20,
23; sinod 7: 15; Antiohia: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8, 15, 16,
19; Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116]

TLCUIRE
Nu iart canonul acesta s-#i lase clericii bisericile lor, #i s se mute la altele,
fr de #tirea, #i slobozitoare scrisoare a episcopului lor, pentru c din pricina
aceasta se fac nesupu#i.

CANONUL 18
Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum
din ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dn&ii nevoia, sau
nvlirile barbarilor, pentru au fost fugit, iar&i la bisericile lor, poruncim s se

185
De aici unii ndemnndu-se, zic, c# aceti apte diaconi nu se cade a se zugr#vi ca slujitorii Tainelor cu
t#mitoare, cu stihar, i cu orar, i cu capetele descoperite. Eu ns#, v#znd despre o parte pe purt#torul de
Dumnezeu Ignatie scriind n epistolia cea c#tre Traleseni, c# Arhidiaconul 'tefan liturghisea la Iacov
fratele Domnului Liturghie curat# i neprih#nit#. 'i despre alta, v#znd la capetele al 4-lea i al 46-lea ale
c#r&ii a 8-a a apostoletilor aez#mnturi c# se num#r# acei apte diaconi cu episcopii i cu prezbiterii, i
cu acetia mpreun# se num#r#, din care unul era i 'tefan. Socotesc acetiai au fost i diaconi slujitori ai
Tainelor, i prin urmare, c# nu este cu necuviin&# a se nchipui slujitori Tainelor.
202

ntoarc, &i nu ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu
va face dup canonul acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la biserica sa,
ns&i aceasta dar s se fac &i episcopului celui ce l #ine pe el. [Apostol: 15;
sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sard:
15, 16, 19; Cartagina: 63, 98]


TLCUIRE
Nu numai pe clericii cei ce fr pricini #i las bisericile lor, nu-i iart canonul
acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori
poate pentru greut&ile datoriilor #i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium,
ori pentru oarecare ntmplare. C porunce#te, ca dup ce va nceta pricina pentru
care s-au dus, iar#i s se ntoarc la bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc #i el,
#i episcopul ce-l &ine n eparhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale.

CANONUL 19
Cum c se cuvine proesto&ii bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire
n Duminici pe to#i clericii, &i pe norod s-i nve#e cuvintele evseviei (bunei
cinstiri), din Dumnezeiasca Scriptur culegnd n#elesurile adevrului, &i
judec#ile. ,i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la
purttorii de Dumnezeu prin#i. Ci, &i scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt
fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect, precum au a&ezat Lumintorii bisericii, &i
nv#torii prin cr#ile lor. ,i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect
alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestula#i la aceasta, s
cad din cuviin#. C prin nv#tura prozi&ilor prin#i, noroadele nv#ndu-se
de cele alese &i bune, &i cele nefolositoare, &i vrednice de lepdat, via#a &i vor
ndrepta spre mai bine, &i nu se vor vna de patima necuno&tin#ei, ci lund
aminte la nv#tur, pe sine&i se vor ascu#i spre a nu ptimi ru, &i de frica
muncilor celor ce se gtesc, &i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58; sinod 1: 2, 5,
16; Laodiceea: 19; Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissis: 6]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, ca episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare #i
prezbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos duminicile
186
(sau #i n celelalte srbtori)
s nve&e pe tot cler #i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cre#tinii de la

186
ntru acest canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz# canonul acesta, i mir#-te cum ast#zi
nu se lucreaz#; c# pe cuviosul patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n vremea
lui Alexie Comnino, n toate duminicile nv#&a. Pentru aceea i se afl# nv#&#turile lui n carte
preadeosebit#. Se afl# ns# i chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifilin patriarhul
Constantinopolului, i ale altor patriarhi i episcopi. Unit cu canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n
apologia a doua pentru cretini. C#, Duminicile s# adunau cretinii n biseric# din toate p#r&ile, i dup# ce
se citea n vremea Liturghiei, citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, f#cea proestosul sf#tuire prin
cuvnt, i chemare a urm#rii acestor bun#t#&i. Iar cum c# i prezbiterii sunt proestoi ai bisericilor, se arat#
i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe prezbiteri i numete p#stori, iar pe
episcopi arhip#stori. 'i Zonara nc# mpreun# ez#tori n Altar cu episcopii pe ei i numete.
203

lucrul lor, se adun la biserici, #i ascult Dumnezeie#tile Cuvinte, #i prin urmare,
cei ce nva&, mai mult folos le pricinuie#te. ns s nu nve&e #i cuvinte #i noimele
lor; ci din Dumnezeie#tile Scripturi, fr a ie#i din hotarele #i dogmele credin&ei,
cele sinodice#te ntrite, sau afar din predarea purttorilor de Dumnezeu prin&i.
(i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l tlmceasc,
dect precum l-au tlmcit n cr&ile lor dasclii bisericii; #i mai mult s se
srguiasc a spori ntru a nv&a cele ale Dumnezei#tilor prin&i, dect a alctui
cuvinte ale lor. Ca nu cumva ntrebuin&nd noime de ale lor, #i neputnd cteodat
a le n&elege bine, s cad de la cuviin&, #i de la adevr. Cci din nv&tura aceasta
a prin&ilor nv&ndu-se noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, #i care
nefolositoare, #i prefac via&a lor din rutate ntru fapta bun, #i din ntunericul
necuno#tin&ei se izbvesc. (i iar#i lund aminte la aceasta, #i auzind chinurile #i
muncile ce vor s ia cei ri, pentru frica acelora, se deprteaz de rut&i, #i
lucreaz cele pentru mntuirea lor.

CANONUL 20
S nu fie slobod episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a
nv#a n public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre
episcopie; s lucreze ns cele ale prezbiterului. [Apostol: 35; sinod 2: 2; sinod
3: 8; Antiohia: 13, 22; Sardichia: 3, 11, 12]

TLCUIRE
Nu este iertat (zice canonul) vreunui episcop a nv&a n artare #i n public, n
eparhie strin, fr voia episcopului locului. Fiindc acest fel de nv&tur se face
spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi n&elept, #i nv&tor, iar acela ar fi
nen&elept #i nenv&at. (i care se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre
dregtoria episcopului, #i s fac numai cele ce se cuvin prezbiterului. ns n auzul
poporului #i ob#te#te opre#te canonul acesta a nv&a, dac n deosebire l-ar ntreba
pe episcop cineva pentru oarecare lucruri, #i va rspunde, nu pctuie#te. (i nu se
mpotrive#te canonul acesta celui 29 al sinodului al 4-lea pentru cele zise n al 35-
lea al apostolilor, pe care #i cite#te-l.

CANONUL 21
Cei ce au czut n vinov#ii canonice&ti, &i pentru aceasta sunt supu&i cei
desvr&ite &i pururelnice caterisiri, &i n locul mirenilor mpin&i, dac de bun
voie ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din
Dar, &i s-au fcut pe sine&i desvr&it strini de acela&i, n chipul clerului
tunde-se. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasc-&i pletele ca &i
mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca
Via#. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 6: 4; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50,
70]

TLCUIRE
C&i ierosi&i pentru canonice#ti vinov&ii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie,
204

sau alte pcate de acest fel, desvr#it #i pentru totdeauna fiind caterisi&i, #i n
form de mireni mbrca&i, #i mpreun cu mirenii stnd n biseric, porunce#te
canonul acesta, c de se vor poci de bun voie, #i se vor deprta desvr#it de
pcatul acela, s-#i tund perii capului, adic s aib semnul acel numit papalitra n
cre#tet, care era chip #i semn al clericilor
187
. Iar de nu se vor poci de bun voie,
grijindu-#i pletele, ca #i cei lume#ti, ca de la chipul cel mirenesc ru#inndu-se, s
vie cndva ntru sim&irea rut&ii lor, #i s se pociasc.

CANONUL 22
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, &i nu
dup cercetare, &i alegere a vie#ii, a se caterisi poruncim. nc &i cei ce i-au
hirotonisit. [Apostol: 29; sinod 4:2; sinod 6: 23; sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91;
Epistola Ghenadie &i Tarasie]

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta s se cateriseasc episcopii, #i al&ii oarecare clerici,
ce se vor hirotonisi prin darea de bani, #i nu pentru vrednicie, #i mbunt&ita lor
via&; mpreun #i cei ce i-au hirotonisit; vezi apostolescul canon 29. Cite#te #i
suspin frate pentru clcarea unor canoane ca acestea att de nfrico#ate. Fiindc n
ziua de astzi ntru acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun, #i nu
eres urt de Dumnezeu, precum l nume#te preasfin&itul Ghenadie. Dac, dup
perilipsurile sfin&itelor canoane, va cuta cineva lucrrile cele biserice#ti ale strii
de acum, negre#it nu se dumire#te, #i nu afl cea mai mic asemnare cu starea cea
mai dinainte, spre a-#i putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c to&i cei biserice#ti
afar de lege i-au rnduiala, #i asemeni vie&uiesc, #i se svr#esc; pentru aceasta #i
jugul robiei zace asupr-ne, #i spore#te cu asprime. Noi ns nu sim&im, #i mai fr
ru#ine facem fr de legi.

187
Papalitra care i Garrara se numete este o rotund# tundere a p#rului din cretetul capului, i nu este
obicei latinesc, ci a toatei bisericii r#s#riteneti i apuseneti, precum din canonul acesta se adevereaz#, i
de la sfin&i. C# Ieronim, scriind c#tre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind c#tre
episcopul Proculian, zice, s# nu ai parte de cununa mea. Se face ns#, nu spre cinstea apostolului Petru,
precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului clericesc, dup# care acetia se osebeau de
cei ce nu erau clerici, precum zice canonul. Iar n urm# i dup# alegoricescul chip, spre nchipuirea
cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete sfntul Ghermano n cea pentru tainica Teorie. Deci
clericii bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos pu&in pletele, n cruci adic#, i n
mijloc l#sndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar apusenii, fiindc# l face acesta spre mpodobire,
deasupra i dedesubt r#znd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite f#cndu-le f#cut cu
cununa sfin&ilor, pentru aceasta Maxim Margunie n nsemnarea 35 la canoanele sinodului din Antiohia,
curveasc# cunun# o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dositei n Dodecavivlion la foaia 778 iar
cum c# se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun#, i clericii notri nva&#-se din canonul
acesta. C# nu este drept hotare venice a str#muta, pe care le-au pus p#rin&ii notri. Pentru aceasta i
Valsamon tlcuind canonul 44 al marelui Vasilie zice, c# clericii cei caterisi&i se prefac, i cu chipul
acesta se ntocmesc canoanele, i cel 25 apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte canoane zic, ca
unii ca acetia s# se arunce n locul mirenilor. 'i al&ii, c#, cei caterisi&i, dac# n urm# de voie vor ur
p#catul, i des#vrit se vor p#r#si de el, i se vor poc#i, acetia s#-i ia iar#i forma clericatului, ce au
pierdut-o. Iar dac# aceasta este aa, ar#tat este dar c# acetia se suiau iar#i, la locul celor ierosi&i, i i
avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucr#rii treptei pierdute.
205


CANONUL 23

Pentru ca nimeni, ori din episcopi, sau din prezbiteri, sau din diaconi, dnd
Preacurata Cuminectur s cere harul de la cel ce se mprt&e&te pentru
acest fel de mprt&ire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumprat
Harul, nici cu bani am mpr#it Sfin#enia Duhului, ci celor vrednici de Dar, fr
vicle&ug se cuvine a se da. Iar de s-ar arta cineva din cei numra#i n cler,
cernd de al acela, pe care l cuminec cu Preacurata Cuminectur, orice fel
(de plat) s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii, &i a rut#ii lui Simon.
[Apostol: 29; sinod 4: 2; sinod 6: 22; sinod 7: 4, 15, 19; Vasilie: 91; epistolia
Ghenadie &i Tarasie]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c nici un episcop, sau prezbiter, sau diacon, s nu
cear cu ndatorire de la aceea, pe care i mprt#e#te cu Dumnezeie#tile Taine,
parale, sau vreun alt fel de plat, orict de mic ar fi, pentru Dumnezeiasca
mprt#ire. Cci Darul Sfintelor Taine nu se vinde, nici cu bani dm sfin&enia
Dumnezeiescului Duh. Ci fr plat, celor ce sunt vrednici de el; c pentru aceasta
#i Darul de cei mul&i se nume#te Dumnezeiasca mprt#ire. Iar cel ce o ar face
aceasta, s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon vrjitorului, care a socotit c
cu bani se vinde Harul prea Sfntului Duh. Cite#te #i pe 29 apostolesc.

CANONUL 24
Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n ieraticeasca tagm, sau din
monahi, a merge la alergarea cu caii (s priveasc), sau s sufere scenicile
jocuri. Ci &i de se va chema vreunul la nunt, cnd vor intra ns jocurile spre
jucrelile cele spre amgire, s se scoale, &i ndat s se duc. A&a poruncind
nv#tura prin#ilor no&tri; iar dac vreunul s-ar prinde ntru aceasta, sau s
nceteze, sau s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43; sinod 6: 51, 62, 66; sinod 7: 22;
Laodiceea: 3, 54; Cartagina: 17, 70]

TLCUIRE
Nu este iertat vreunuia din cei sfin&i&i, sau din monahi, precum zice canonul
acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s
asculte cntece de cele muiere#ti. Dar #i la nunt de va fi chemat vreun cleric: s
mearg, ns cnd vor veni s cnte acest fel de cntri amgitoare #i satanice#ti, s
se scoale #i s fug ndat, precum porunce#te nv&tura prin&ilor. Adic canonul
54 al sinodului din Laodiceea. (Mcar c acela adaug, c nici alte priviri ce se fac
la nun&i, #i la cine, nu se cade a privi cei sfin&i&i, ci trebuie a fugi.) Iar care se va
prinde c a fcut aceasta, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.

CANONUL 25
Pe lng toate celelalte rennoim &i canonul cel ce nva#, ca parohiile cele
#rne&ti sau ste&ti ale fiecrei biserici, s rmie nestrmutate la episcopii
cei ce le #in pe ele. ,i mai ales de le-au iconomisit n vreme de treizeci de ani
206

fr sil #iindu-le. Iar dac, n luntrul celor treizeci de ani, s-a fcut oarecare
pricire, sau s-ar face pentru ele, s fie iertat celor ce zic c s-au nedrept#it, a
porni (judecat) pentru acestea la sinodul eparhiei. [sinod 4: 17; Cartagina: 128,
129, 130]

TLCUIRE
Canonul acesta nnoie#te pe cel al 17-lea al sinodului al 4-lea pe care l #i pune
anume; ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea #i vezi tlcuirea acestuia acolo.


207

CANONUL 26
Prezbiterul, carele din ne&tiin# s-au poticnit la nunt neiertat, de &edere
mprt&easc-se dup cele legiuite nou de sfin#itul canon, iar de celelalte
lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea, iar a
binecuvnta pe altul cel ce este dator a-&i vindeca rnile sale, este lucru
necuviincios. C binecuvntarea este mprt&ire de sfin#enie. Iar cel ce
aceasta nu o are, pentru poticnirea cea din ne&tiin#, cum o va da altuia? Deci,
nici naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici Trupul lui Hristos
s-l mpart altora, nici altceva s Liturghiseasc, ci ndestulndu-se cu
&ederea mai sus, plng-se ctre al#ii, &i Domnului ca s i se ierte lui
nelegiuirea cea din ne&tiin#. Bine artat fiind, c acest fel de nunt neiertat
se va dezlega, &i nicidecum brbatul va avea mprt&ire cu aceia, pentru care
s-au lipsit de sfin#ita lucrare. [Apostol: 19; sinod 6: 3; Neocesareea: 2; Vasilie:
23, 24, 78]

TLCUIRE
Canonul acesta
188
este nsu#i al 27-lea al marelui Vasilie; care rnduie#te ca
prezbiterul acela, care prin cununie ar lua prin ne#tiin& pe vreo rudenie a sa, acela,
fiindc nu #tia rudenia, pentru aceasta se iart, #i s aib cinstea #ederii mpreun
cu prezbiterii ceilal&i. Iar de toate celelalte lucrri ale preo&iei s se deprteze.
Adognd sinodul c #i cinstea #ederii acesteia s o aib, dup ce mai nti se va
despr&i de neiertata nunta aceea, pentru care s-a caterisit de preo&ie; c de nu se va
despr&i, nu numai c #i de cinstea aceasta se va lipsi, ci se va supune #i sub certri.

CANONUL 27
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain necuvenit,
nici n cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuin#eze mbrcmin#i
cele acum obi&nuite celor ce se numr n cler. Iar dac unul va face una ca
aceasta, pe o sptmn s se aforiseasc. [sinod 7: 16; Gangra: 12, 21]

TLCUIRE
Clericii, #i cei ierosi&i se cuvine a fi cucernici #i dup chipul cel din afar,
pentru c Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea
din afar a trupului, dup ceea ce este scris: ,,Omul vede n fa&, iar Dumnezeu
vede n inim. [1 mpra&i 16: 7] Drept aceea din cele dinafar chibzuiesc #i

188
Din canonul acesta ar#tat se dovedete c# to&i prezbiterii (cum i arhiereii) care se vor caterisi pentru
ar#tatele lor vinov#&ii, sau i de c#tre duhovnicul cu sf#tuire se vor opri pentru ascunsele lor p#cate, cele
vrednice de caterisire, sau i nsui mustra&i de tiin&# se vor paretisi, acetia nu pot, nici a blagoslovi, nici
a sfin&i, nici vreo alt# sfin&it# lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n ar#tare. Nici a cumineca pe cineva,
nici ap# sfin&it# a face, nici botezuri, nici masluri. Fiindc# ntru toate sfin&itele lucr#ri acestea, se face
mp#rt#ire de binecuvntare i de sfin&enie, pe care ei nu o au, dup# cuprinderea canonului acestuia. Dar
nici gndurile a asculta, i duhovnici a se face pot unii ca acetia. Pentru c# dup# Simeon al Tesalonicului
(r#spunsul 11) duhovnicescul p#rinte trebuie i a blagoslovi, i iert#toare rug#ciune a rosti, i a liturghisi,
i pe cei ce se m#rturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se poc#iesc a mijloci. 'i n scurt a zice,
duhovnicul trebuie s# aib# preo&ia lucr#toare, dup# Kitrus (vezi i subnsemnarea celui 39 apostolesc).
208

a#ezarea cea din luntru a inimii. Pentru aceasta #i canonul acesta porunce#te, ca
nici un cleric s nu poarte haine nepotrivite epanghelmei sale. Adic de mult pre&,
#i de mtase, sau #i ost#e#ti, nici n cetate aflndu-se, nici n cltorie, ci s
ntrebuin&eze hainele cele obi#nuite clericilor, adic cucernice #i umilite. Iar care
ar face dimpotriv, s se aforiseasc pe o sptmn.

CANONUL 28
Fiindc ne-am n&tiin#at c n osebite biserici, struguri proaducndu-se n
Altar, dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndu-i pe
ace&tia cu Jertfa cea fr de snge a Proaducerii, a&a pe amndou mpreun le
mpart poporului. mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunul din cei
sfin#i#i aceasta, ci spre via#a ve&nic, &i spre iertarea pcatelor singur
Proaducerea s se dea poporului. Iar aducerea strugurilor ca o prg socotindu-
o ei, osebit binecuvntndu-o iereii s dea dintr-nsa celor ce cer spre
mul#umirea dttorului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup
Dumnezeiasca hotrre, cresc &i se hrnesc. Deci dac vreun cleric ar face
afar din cele rnduite, s se cateriseasc. [Apostol: 3, 4; sinod 6: 32, 57, 99;
Cartagina: 40]

TLCUIRE
De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri #i
i puneau pe Sfnta Mas, pe care unindu-i prezbiterii cu Preacuratele Taine, le
mpr&eau pe amndou mpreun la norod, pentru aceasta porunce#te canonul
acesta, ca de acum s nu mai cuteze vreun prezbiter a face aceasta
189
. Ci
Dumnezeiasca Cuminectur singur s o dea celor vrednici, pentru via&a ve#nic,
#i pentru iertarea pcatelor lor
190
. Iar struguri ca pe o prg s-i blagosloveasc cu
osebit rugciune, #i s-i mpart norodului, spre mul&umirea lui Dumnezeu. Iar
care va face afar de canonul acesta, s se cateriseasc. Cite#te #i pe cel al 3-lea
apostolesc.


189
Drept aceea i preo&ii i arhiereii trebuie n vreme de cium#, s# ntrebuin&eze chip spre a mp#rt#i pe
cei bolnavi, care s# nu calce canonul acesta, punnd n strafid# sfntul Trup, ci n vreun vas sfin&it, i de
acolo s#-l ia, sau ciocli, sau bolnavii, cu linguri&a. Apoi vasul cu linguri&a s# se puie n o&et, i o&etul s# se
verse acolo unde se spal# preo&ii dup# Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai neprimejduitor
i canonicesc.
190
'i nu numai osebit de struguri (sau de poam#) se cuvine a se da Dumnezeiasca mp#rt#ire, ci de
osebit# i de nsui p#rticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului
(cap 94) zice, c# preo&ii se cuvine bine s# ia aminte, a nu mp#rt#i pe cretini din p#rticelele (adic# din
cea scoas# pentru N#sc#toarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din p#rticelele cele scoase pentru
fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui Trupul Domnului. Iar de vor fi mul&i cei ce au s# se
mp#rt#easc# (precum urmeaz# mai ales n joia cea mare, la s#rb#toarea Naterii Domnului, la al sfin&ilor
apostoli, i al N#sc#toarei de Dumnezeu) atunci s# nu puie p#rticelele n sfntul Potir, pentru ca s# nu
greeasc#, s# mp#rt#easc# pe vreunul dintr-nsele, ci s# le lase pe sfntul Disc, i dup# ce va mp#rt#i pe
norod, atunci punndu-le, va s#vri, precum aa obinuiesc a face i la lavrele cele mari ale sfntului
Munte. ngrijindu-se prezbiterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne& mai mare dup# analogia norodului
ce are a se mp#rt#i.
209

CANONUL 29
Canonul celor aduna#i n Cartaghen nva#, ca, sfintele Altarului s nu se
svr&easc, dect de oameni posti#i, osebindu-se o zi a anului, ntru care se
svr&e&te Dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri
folositoare bisericii dup locuri, acei Dumnezei&ti prin#i, ntrebuin#nd o
iconomie ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindu-ne a lsa scumptatea,
hotrm, apostolice&tilor, &i printe&tilor predri urmnd, c nu se cade n
patruzecime a deslega Joia sptmnei celei de pe urm, &i toat patruzecimea
a o necinsti. [Apostol: 69; sinod 6: 89; Laodiceea: 49, 50, 51, 52; Cartagina: 48,
56; Dionisie: 1; Timotei: 8, 10]

TLCUIRE
Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a
mncat Cina cea de Ob#te, #i dup aceea a dat Dumnezeie#tile Taine apostolilor, cu
un chip ca acesta au apucat a se &ine obiceiul #i n locurile Africii, mai nti a
mnca cei de acolo n Joia cea mare oarecare desftate mncri, dup Zonara,
deslegtoare fiind a obi#nuitei uscatei mncri ce se face n toate zilele postului
celui mare, #i apoi s svr#easc Liturghie, #i s se mprt#easc cu Sfintele
Taine. Deci sinodul acesta mbunt&ind canonul al 48-lea al sinodului din
Cartagina, care cuprinde acest obicei, rnduie#te, c prin&ii aceia, poate au
ntrebuin&at Iconomia aceasta, pentru oarecare pricini folositoare n locurile
acelea; iar noi (zic prin&ii acestui sinod) neavnd vreo pricin, care s ne sileasc,
a lsa scumptatea canoanelor, urmm att predaniilor apostolilor, adic canonului
al 69-lea al lor, care rnduie#te, ca to&i s posteasc sfnta Patruzecime (ntru care
aceste patruzeci de zile se cuprinde #i Joia cea mare, #i toat Sptmna mare) ct #i
cele ale prin&ilor, adic canonul 8 al prin&ilor din Laodiceea, care rnduie#te, c
nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei mari a sptmnii celei de pe urm a
marelui Post, #i prin dezlegarea aceasta s necinsteasc, #i s netrebniceasc tot
Postul Patruzecimii; ci trebuie toat Patruzecimea a o posti cu mncare uscat,
mpreun adic cu Joia cea mare.

SIMFONIE
nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaghenei hotr#te, c se cuvine
iereii posti&i a Liturghisi, dar #i cel 56 acestea zice, c aceasta s-ar fi adeverit #i de
sinodul cel in Niceea. Dac ns se primejduie#te cineva spre moarte, trebuie a-l
cumineca #i dup ce a mncat, dup al 9-lea canon al Sfntului Nichifor. Iar
Dumnezeiescul Hrisostom categorisit fiind, pentru ce a mprt#it pe oarecare
dup ce au mncat, scrie n epistolia cea ctre Chiriac episcopul: De am fcut
aceasta s se #tearg numele meu din cartea episcopilor. Iar fiindc c-mi zic a#a, #i
prigonesc, surpe pe Pavel, care dup ce a cinat, pe to&i cei din cas i-a botezat.
Surpe ace#tia nc #i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat apostolilor mprt#irea.
Pentru aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nop&ii au voie a bea
ap, #i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprt#ire.
Cite#te #i pe 69 apostolesc.
210


CANONUL 30
Toate voind noi spre zidirea bisericii a se lucra, am socotit a iconomisi &i
pe iereii cei ce se afl n bisericile cele barbarice&ti, ca apostolescul canon cel
pentru a nu-&i lepda pe femeia sa cu pricinuire de evlavie, &i a covr&i pe ct
ar putea, &i a face lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindu-se
cu so#iile lor, de mpreunarea cea unul ctre altul se deprteaz. Hotrm,
ace&tia s nu mai locuiasc mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de
aici s ne dea dovad desvr&it pentru fgduin#. Ctre aceasta ns pentru
dn&ii, nu pentru alt ceva, ne-am nduplecat, dect pentru mpu#inarea de suflet
a socotelii lor, &i pentru nstrinarea moralurilor, &i nentrirea. [Apostolesc: 5;
sinod 6: 12, 13, 48; Gangra: 4; Cartagina: 3, 4, 33]

TLCUIRE
Fiindc cei ierosi&i ce se afl n barbaria Africii, precum am zis, vrnd s
covr#easc legiuirea apostolicescului al 5-lea canon, care porunce#te, a nu-#i
despr&i vreun Iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile
lor, #i se deprteaz de trupeasca mpreunare; pentru aceasta canonul acesta
hotr#te, c, cei ce au fcut a#a, s nu mai locuiasc mpreun cu femeile lor dup
nici un chip. nti adic, pentru ca s arate cu despr&irea aceasta a mpreun-
locuirii, c nu pentru f&arnic, #i mincinoas evlavie, ci cu adevrat pentru dorul
ntregii n&elepciuni, #i al fecioriei au fcut acest fel de fgduin&, #i nvoire. (i
alta nc, pentru c, din deasa privire, #i mpreuna petrecere cu femeile lor, se
ndeamn iar#i spre trupeasca mpreunare cu dnsele. ns #i aceasta, zice, o am
iertat lor, nu pentru alt pricin, ci pentru socoteala lor cea cu mic#orare de suflet,
#i pentru slbaticul lor moral, dup Zonara, sau pentru strintatea bunei rnduieli
a biserice#tilor moraluri, dup Valsamon. (i pentru nentrirea credin&ei lor. ((i
vezi c nsu#i aceasta de o iart sinodul n Barbaria pentru pricinile acestea, la
Roma nu o iart a se face, pentru domesnicia moralurilor, pentru bisericeasca buna
rnduial, #i pentru celelalte, #i cu toate c obiceiul acesta de la Romani a urmat #i
n Barbaria, dup canonul al 4-lea al sinodului din Cartaghen.) Cite#te #i pe al 5-lea
apostolesc.

CANONUL 31
Clericii cei ce liturghisesc, sau boteaz prin casele cele de rugciune, care
se afl prin case, hotrm a o face aceasta sub socotin#a episcopului celui de
loc. nct, dac vreun cleric, aceasta nu o va pzi a&a, s se cateriseasc.
[Apostol: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 34, 59; sinod 1 &i 2: 12, 13, 14, 15; Gangra: 6;
Antiohia: 5; Laodiceea: 58; Cartagina: 10, 62]

TLCUIRE
Nu iart canonul acesta a Liturghisi, sau a boteza, preo&ii prin cmri, sau n
casa cuiva, cea de rugciune, adic rnduit #i afierosit spre rugciune, nesfin&it
fiind ns, fr de voia #i socotin&a episcopului de loc. Pentru c aceasta este
211

parasingoghi (adic complot) #i apostasie mpotriva episcopului, ci s o fac aceasta
cu socotin&a #i voia lor. Iar care nu o va pzi aceasta, s se cateriseasc.

CANONUL 32
Fiindc au venit la &tiin#a noastr, cum c n #ara Armenilor, cei ce
svr&esc Jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la Sfin#ita Masa,
nemestecndu-l pe el cu ap, propunnd ei pe nv#torul bisericii pe Ioan cel
cu gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru
care pricin n-au but ap dup ce a nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres ru din
rdcin zmulgndu-l. Fiindc sunt unii care ntrebuin#eaz n Taine ap,
artnd c &i cnd au predat Tainele, &i cnd a nviat, a ntins mas goal fr
de taine, vin ntrebuin#nd. Din rodul zice al viei [Matei 26: 29]. Deci via, vin,
iar nu ap na&te. ,i din aceasta ei socotesc c surp nv#torul preaducerea
apei ntru sfin#ita Jertf. Ca nu &i de acum nainte s fie #inu#i de ne&tiin#.
nv#tura printelui cu ortodoxie o descoperim. C rul eres al
Idroparasta#ilor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuin#eaz n jertfa lor
numai ap, stricnd acest de Dumnezeu purttor brbat nelegiuita nv#tur a
acestui fel de eres, &i artnd, c ei de-a dreptul se mpotrivesc apostole&tei
predri, au formluit cuvntul cel pomenit. Fiindc &i n biserica sa, unde i s-au
ncredin#at pstoreasca administra#ie, a predat a se mesteca cu ap, cnd ar
trebui a se svr&i jertfa cea fr de snge, artnd dregirea cea din snge &i din
ap din cinstita Coast a Izbvitorului, &i Mntuitorului nostru Hristos
Dumnezeu, care s-a vrsat spre nvierea a toat lumea, &i spre izbvirea de
pcate. ,i prin toate bisericile nc, unde duhovnice&tii lumintori au strlucit,
aceast rnduial de Dumnezeu dat stpne&te. Fiindc &i Iacov fratele cel
dup trup al lui Hristos Dumnezeului nostru, cruia nti i s-au ncredin#at
scaunul bisericii Ierusalimului. ,i Vasilie, episcopul bisericii Chesarenilor, a
cruia laud s-a rspndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica
sfin#ita lucrare, a&a svr&ind n Dumnezeiasca Liturghie din ap, &i din vin a
dat Sfin#itul Pahar. ,i cuvio&ii prin#i cei ce s-au adunat n Cartaghen, a&a
anume au pomenit, ca ntru cele sfinte nimic mai mult dect Trupul, &i Sngele
Domnului s se proaduc, precum &i nsu&i Domnul a predat, adic pine, &i
vin, cu ap amestecat. Deci dac vreun episcop , sau prezbiter, nu dup predata
de apostoli rnduial face, &i neamestecnd apa cu vin, a&a va proaduce Jertfa
cea preacurat, s se cateriseasc, ca unul ce cu nesvr&ire pe Tain o
veste&te, &i nnoie&te cele predate.

TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se &ine n &ara
Armenilor, a liturghisi adic numai cu vin, fr a-l amesteca cu ap, dup
bisericeasca predare. (i fiindc ei aduc, spre adeverirea acestui fel de obicei al lor,
mrturie din tlcuirea, ce face Ioan Hrisostom la Evanghelia lui Matei, #i socotesc
c acest dumnezeiesc printe fiindc zice acolo, c Domnul, #i mai-nainte de
nviere, #i dup nviere, a ntrebuin&at vin, surp prin cuvntul acesta pe unirea
212

apei la Taine. Pentru aceast gre#it n&elegere a lor, prin&ii ace#tia arat adevrata
n&elegere a cuvintelor sfntului, zicnd. C, fiindc era un eres vechi ce se numea
al Idroparasta&ilor care numai ap ntrebuin&au la Dumnezeiasca Tain, #i nu vin.
dumnezeiescul Hrisostom surpnd acest fel de eres, a#a a grit cuvntul, #i nu ca
cum primind acest ru obicei al Idroparasta&ilor. Fiindc nsu#i sfntul acesta prin
Dumnezeiasca sa Liturghie a predat bisericii Constantinopolului, c n Jertfa cea
fr de Snge a Tainelor, s se amestece ap cu vin, spre artarea Sngelui, #i a Apei
ce au ie#it din cinstita Coasta Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea
pcatelor #i nvierea a toat lumea. Dup Evangheliceasca zicerea aceea: Unul din
osta#i cu suli&a a mpuns Coasta lui, #i ndat a ie#it Snge #i Ap. (i nu numai
Hrisostom, ci #i Iacov Fratele lui Dumnezeu, #i ntiul Ierarh al Ierusalimului
191
.
(i marele Vasilie n liturghiile sale a predat a se svr#i sfntul Potir din vin #i din
ap, nc #i prin&ii cei n Cartaghen aduna&i n canonul 44 pe care l #i a#tern
anume. Deci oricare arhiereu, sau prezbiter la Dumnezeiasc Ierurghie nu
amestec ap cu vin, dup apostoleasca predanie, s se cateriseasc. Fiindc cu
aceasta, face nesvr#it Taina Dumnezeie#tii Euharistii, #i surp cele predate.

CANONUL 33
Fiindc ne-am n&tiin#at c n #ara Armenilor, numai cei din neamul
preo#esc se a&eaz n cler, urmnd obiceiurilor Iudaice&ti, se apuc a lucra
aceasta, iar unii dintre dn&ii &i netun&i, se a&eaz ieropsal#i, &i anagno&ti ai
Dumnezeiescului Lca&. Am socotit, ca de acum, s nu fie cu putin# celor ce
voiesc a nainta pe oarecare n cler, privind la neamul celui ce se proheirise&te.
Ci ispitindu-i, de vor fi vrednici dup hotrrile cele puse n sfin#itele canoane,
a se numra n cler, pe ace&tia s-i prohiriseasc biserice&ti, ori de au fost din
strmo&i preo#i, ori &i de nu. Dar nici a ierta pe cineva dintre to#i, a rosti n
Amvon, Dumnezeie&tile cuvinte ctre popor, dup rnduiala celor n cler
numra#i. Dac nu vreo ieraticeasc tundere va ntrebuin#a unul ca acesta, &i
de nu va primi canonice&te binecuvntare de la pstorul su. Iar de se va vdi
cineva fcnd afar de cele mai sus scrise, s se aforiseasc. [Apostolesc: 77;
sinod 7: 14; Laodiceea 23: Cartagina: 22]

TLCUIRE
(i canonul acesta pe cei ce se afl n &ara Armnenilor i ndrepteaz, care nu
numai clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam ieraticesc, urmnd
obiceiului Iudeilor, care fceau prezbiteri pe cei ce se trgeau din singur semin&ia
lui Levi. Ci #i cntre&i, #i cite&i a#eza n biseric, fr hirotesie de arhiereu.
Rnduiesc (prin&ii sinodului acestuia) c de acum nainte s nu caute, de este din

191
nsemneaz# c# Liturghia Fratelui Domnului, dup# canonul acesta, este primit#. Care din vechime se
s#vrea n Palestina, iar acum nu este lucr#toare, i numai n oarecare locuri, i uneori se s#vrete. Iar
Valsamon c# i sinod ecumenic o primete, zice ns# la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandriei, c# nu
este primit#. Poate pentru c# la unele locuri se vede a fi minciunoit#. C#, De tine se bucur#; ce zice s# se
cnte dup#, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd. Vezi i
catehisul. Dar i Emanuil Malaxos n capul 220 al nomocanonului istorisete cum c# biserica a
ntrebuin&at Liturghia lui Iacov pn# n zilele marelui Vasilie.
213

neam ieraticesc cel ce are a se hirotonisi, ci s-l ispiteasc de este cu adevrat
vrednic a se face cleric. (i pe lng acestea, ca s nu lase pe vreunul s rosteasc n
Amvon Dumnezeie#tile cuvinte norodului
192
, de nu va lua mai nti, de la arhiereu
canoniceasca pecetluire de cite&. Iar care va face afar de acestea, s se aforiseasc.


CANONUL 34
,i aceasta nc ieraticescul canon luminat vorovindu-o, c vinov#ia
congiura#iei, sau afatriei &i de legile cele dinafar cu totul s-a oprit; cu mult
mai vrtos dar n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face
aceasta, &i noi ne srguim a pzi, nct de s-ar afla oarecare clerici, sau monahi,
sau conjurndu-se sau ntovr&indu-se, sau prilejuri pndind asupra
episcopilor, sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta sa. [Apostolesc: 31;
sinod 4: 18; sinod 1 &i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 62]

TLCUIRE
Canonul acesta este nsu#i cel al 18-lea al sinodului al 4lea #i cite#te tlcuirea
lui acolo, vezi ns #i tlcuirea celui apostolesc 31.

CANONUL 35
Nu fie iertat vreunuia din to#i mitropoli#ii, svr&indu-se vreun episcop ce
ar fi supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale bisericii lui, a le lua, sau a-
&i-le nsu&i, ci fie sub paza clerului bisericii, a cruia rposatul se afl
nti&eztor, pn la naintarea altui episcop. Afar de nu au rmas clerici n
biserica aceea. C atunci mitropoitul acestea le va pzi nempu#inate, toate
dndu-le episcopului ce se va hirotonisi. [Apostolesc: 40; sinod 4: 22; Antiohia:
24; Cartagina: 30, 89]

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te #i pe mitropoitul despre a lua lucrurile unui episcop
supus al su, dup ce ar trece din via&a aceasta. cite#te-l #i pe cel 40 apostolesc.

CANONUL 36
nnoind cele legiuite de cei o sut cincizeci sfin#i prin#i, ce s-au adunat
ntru aceasta de Dumnezeu pzit &i mprteasc cetate, &i ale celor &ase sute

192
nsemneaz# c#, dup# cartea a doua capul 57 al apostoletilor aez#mnturi, celelalte cuvinte al
Dumnezeietilor Scripturi cite&ul le rostea norodului pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile
diaconul, sau prezbiterul. Iar dup# Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c# le zicea
el n cel nti nfrunt#torul cuvnt mpotriva lui Iulian: 'i ce, Nu trebuia aceste (adic# evanghelicetile
porunci) a le ti cu scump#tate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dreg#toriei Altarului celui mare, a se face
cite&i oarecnd al dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic#. Dar poate dumnezeieti cuvinte, ce acela citea, s#
fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic#, c# Iulian le citea, nu ns# i c# citea
Evangheliile, m#car dei alc#tuirea cuvntului aceasta d# a n&elege. Ori aceasta o zice teologul aa, i
pentru c# n cuvintele ce se citesc n biseric# de c#tre cite&i, au i ziceri multe al Evangheliei sem#nate
ntr-nsele.
214

treizeci, ce s-au adunat n Calcedon, hotrm, ca scaunul patriarhului
Constantinopolului, s dobndeasc presbiile [pronomiile] cele ntocmai cu ale
scaunului Romei celei vechi, &i ntru lucrurile cele biserice&ti, ca acela s se
mreasc, al doilea dup acela fiind, dup care numer-se scaunul al marei
cet#i a Alexandrenilor, apoi cel al Antiohiei, &i dup acesta, cel al cet#ii
Ierusalimlenilor. [Apostolesc: 30; sinod 2: 3; sinod 4: 28]

TLCUIRE
Canonul acesta rennoie#te pe canonul 3 al sinodului al 2-lea ecumenic, #i pe
cel al 28-lea al sinodului al 4-lea ecumenic, care cuprind pentru pronomiile
scaunului Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, cite#te #i
canonul al 6-lea al sinodului 1 ecumenic, #i subnsemnarea aceluia, n care vorbim
pentru cei 5 patriarhi.

CANONUL 37
Fiindc n osebite vremi s-au fcut barbarice&ti nvliri, &i mai multe
cet#i din acestea au ajuns a fi supuse celor fr de lege, nct de aceasta nu
putea ntiul &eztor al unei cet#i ca ace&tia dup hirotonia cea asupra lui, s-
&i primeasc scaunul su, &i a se nscuna ntr-nsul cu Ieraticeasc a&ezare, &i
a&a dup obiceiul ce apucase a se #ine hirotoniile, &i toate cele ce episcopului
se cuvin, &i a lucra &i a ntrebuin#a. Noi pzind acestea, &i sevasul preo#iei, &i
nicidecum voind spre vtmarea biserice&tilor drepturi, pgneasca njurare a
se lucra, celor a&a hirotonisi#i, &i pentru prezisa cauz nea&ezndu-se n
scaunele lor. Am hotrt, s se pstreze neprejudecare, ca &i hirotoniile
deosebi#ilor clerici s le fac, &i Stpnirea preseden#iei dup acela&i hotar a o
ntrebuin#a, &i adevrat, &i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de
sub dn&ii. C nu se va opri de nevoia timpului, &i de scumptatea descrierii,
hotarul iconomiei. [Apostolesc: 36; Anghira: 18; Antiohia: 17, 18]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c, de vreme ce oarecare arhierei dup ce s-au
hirotonisit, nu au putut merge la scaunele #i eparhiile lor
193
fiindc s-au robit de
nvlirile barbarilor; pentru aceasta sinodul pzind cinstea #i sevasul arhieriei, #i
nesuferind, ca robirea barbarilor s pricinuiasc mpiedicare biserice#tilor drept&i,
hotr#te, c, cei ntr-acest chip hirotonisi&i, iar pentru prilejul, #i frica barbarilor
nu au putut a se a#eza la scaunele lor, nenvinuit s fac hirotoniile trebuincio#ilor
clerici al eparhiei lor, #i deprta&i fiind ei de ea, precum canoanele pov&ui, #i s-#i
aib cinstea, #i stpnirea proedriei lor, dup acela#i hotar, adic precum s-a

193
Scaun se zice, nu chiar parohia, ci ceea ce este locuit# cu cretini, i cu clerici. Drept aceea cei ce
hirotonisesc n numele oarec#ror cet#&i, sau orae sau sate care de cretini, i clerici, sunt pustiite, acetia
proestoind un loc f#r# de locuitori credincioi, i f#r# clerici, sunt dintre cei neatrnat hirotonisi&i, dup#
papisticeasca idolopie a lor (adic# facere de idoli), a patriarhilor r#s#ritului care este afar# de canoane,
dup# cel al 6-lea al sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu presedentie de
episcop.
215

hotrt a fi eparhia lor, nti, adic, sau a doua, sau trei, #i mai departe. (i cte ar
lucra cu arhiereasca dreptate, adic ca arhierei, s fie adevrate #i legiuite. Cci
mcar c scumptatea, adic de a merge ei la scaunele lor, #i a lucra unele ca
acestea, s-au mic#orat pentru nevoia vremii, #i a barbarilor. ns nu se va mic#ora
de aceasta #i hotarul iconomiei, adic #i de a lucra ei acestea la scaunele lor, mcar
departe fiind de ele.

CANONUL 38
Canonul cel a&ezat de prin#ii no&tri, &i noi l pzim, care a&a nva#, de s-
ar fi nnoit vreo cetate din porunca mprteasc, sau nc &i de s-ar nnoi,
politice&tilor &i publicelor forme, urmeze &i rnduiala lucrurilor celor
biserice&ti. Acest canon este nsu&i al 17-lea al sinodului 4. ,i vezi-i tlcuirea
acolo. [sinod 4: 17]

CANONUL 39
Fratele, &i siliturghisitorul nostru Ioan pro&eztorul Ostrovului Kiprilor,
mpreun cu poporul su, n eparhia Elispontului, pentru barbarice&tile
npdiri, &i spre a se slobozi de pgneasca robie, &i curat se supune scripturile
precre&tine&tei stpniri, mutndu-se din numitul ostrov; cu purtare de grij a
iubitorului de oameni Dumnezeu, &i cu osteneala iubitorului de Hristos, &i a
binecinstitorului mpratului nostru, hotrm, ca nennoite s se pzeasc
pronomiile cele date scaunului brbatului celui mai sus numit de ctre
purttorii de Dumnezeu prin#i cei nti aduna#i n Efes, ca Iustianupolul cel
nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, &i preaiubitorul de Dumnezeu
episcopul cel a&ezat asupra ei, s &ad mai sus dect to#i cei ai eparhiei
Elispontenilor, &i de ctre episcopii si s se hirotoniseasc, dup vechiul
obicei. C obiceiurile cele n fiecare biseric, &i de Dumnezeu purttorii
prin#ii no&tri au socotit s se pzeasc; episcopul cet#ii Chizicenilor supus
fiind ntiului &eztor a prezisului Iustinianupol, potrivit tuturor celorlal#i
episcopi, celor de sub artatul ntiul &eztor preaiubitorul de Dumnezeu Ioan.
De ctre care, trebuin#a cernd, &i episcopul al aceleia&i cet#i a Kizicenilor se
va hirotonisi. [Apostolesc: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28;
sinod 6: 36; Antiohia: 9]

TLCUIRI
n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscopul Ciprului
ducndu-se din eparhia sa mpreun cu norodul su, a venit n eparhia episcopului
(iar episcopul este, dup Valsamon rsritene#tile hotare, cele de la Avid, adic
cetatea cea rsriteneasc din afar, ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrisant,
gtul mrii cel ce se ntinde de la Tenedo pn la Caliupoli) att pentru nvlirile
barbarilor, ct #i pentru c slobozindu-se din robia lor, cu purtarea de grij a lui
Dumnezeu, #i cu silin&a mpratului s-au supus mpr&iei grece#ti. Pentru aceasta
canonul acesta porunce#te s se pzeasc ntregi pronomiile cele hrzite scaunului
Ciprului, de ctre canonul al 8-lea al sinodului al treilea, #i noul Iustinianupol
216

acesta s aib dreptul Constantinopolului (adic s fie #i acesta neatrnat ca #i aceia
sau, precum cea asieneasc, ponticeasc, #i trachiceasc s-au supus scaunului
Constantinopolului, precum am zis la canonul 28 al sinodului al 4-lea, a#a #i
eparhia Elispontului s se supun scaunului Ciprului) #i s se hirotoniseasc
arhiepiscopul acesteia de ctre episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, mitropoitul
Cet&ii Chizicului s se supun celui al Ciprului, precum #i to&i episcopii cei din
Cipru, #i trebuin&a cernd, de dnsul s se hirotoniseasc.

CANONUL 40
Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vie#ii, este
fapt foarte mntuitoare, trebuie&te noi nu necercetat a primi afar de vreme pe
cei ce aleg via#a monahiceasc. Ci a pzi hotarul cel predat nou de ctre
prin#ii &i ntru acestea, nct atunci se cuvine a se primi dnd mrturia vie#ii
celei dup Dumnezeu, ca adevrat, &i din cuno&tin#, &i cu judecat fcut,
dup mplinirea cuvntului. Deci s fie cel ce va a se supune sub jugul
monahicesc, numai pu#in, dect de zece ani, supuse aceast vreme ntiului
&eztor, &i cercrii celei de dnsul, de va socoti c este mai de folos a-i prelungi
vremea, spre introducere n monahiceasca via#, &i a&ezare. C de&i marele
Vasilie n sfin#itele sale canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui
Dumnezeu, &i mbr#i&eaz fecioria, de &aptesprezece ani fiind, legiuie&te a o
numr n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, &i
diaconi#e, analoghice&te (&i propor#ionat) am ngrdit a fi n numita vrsta &i
cei ce aleg monahiceasca via#. C la dumnezeiescul apostol este scris: Vduva
de &aizeci de ani cu vrsta a se numra n biseric. Iar sfin#itele canoane, au
predat diaconi#a a se hirotonisi la vrsta de patruzeci de ani, biserica cu
Dumnezeiescul Dar mai ntrit fiind, &i vznd c spore&te nainte, &i ntrirea
&i asigurarea Credincio&ilor ntru pzirea Dumnezeie&tilor porunci, care &i noi
prea bine n#elegndu-o aceasta, desvr&it am rnduit, buncuvntarea harului
celui ce voie&te s nceap nevoin#ele cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete
n grab noi nsemnndu-o ntru el, de aici ele spre a nu se lenevi pe mult
vreme, &i a nu se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu adevrat grbindu-ne &i
ctre a bunului alegere: &i a&ezare. [sinod 1: 19; sinod 4: 15; sinod 6: 14;
Cartagina: 6, 51, 153; Vasilie: 18, 24]

TLCUIRE
Cei ce voiesc a se face monahi, sau monahii, nu se cuvine, dup canonul
acesta, a se primi fr cercetare; #i afar de vremea cuviincioas, #i de hotarul cel
dat de Dumnezeie#tii prin&i (#i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a
se primi mrturisirea, #i fgduin&a ce vor da unii ca ace#tia ctre Dumnezeu, ca
adevrat, #i din a loru#i voin& fcut, dup ce se va deplini judecata min&ii lor,
precum n canonul 18 zice marele Vasilie, #i mai ales ntru a sa a 15-a hotrre pe
larg. Deci cel ce voie#te a se face monah, s nu fie mai pu&in de zece ani, ns n
stpnirea arhiereului s fie de a-i face cercarea lui, #i s-i adaoge anii (dup
msura socotin&ei sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci de#i marele
217

Vasilie n pomenitul canon al su, rnduie#te, a se mpreun numra n ceata
fecioarelor fecioara ce va fi mai sus de #aisprezece, sau #aptesprezece ani. Dar noi
(zic prin&ii acestui sinod) urmnd pildei vduvelor, #i a diaconi&elor, acei 16 #i 17
ani ai lui Vasilie, n zece ani am mpu&inat. Cci, apostolul rnduie#te: S se
numere vduva n biseric, nu mai pu&in de 60 de ani. Iar prin&ii sinodului al 4-
lea zic s se hirotoniseasc diaconi&a n vrst de 40 de ani, n canonul al 15-lea.
Vznd noi biserica lui Dumnezeu sporind cu Dumnezeiescul Dar, #i statornicia ce
arat cre#tinii ntru pzirea dumnezeie#tilor porunci. Acestea #i noi bine
socotindu-le, canonul acesta am rnduit, ntiprind n fragedul suflet al celui ce
vrea s nceap duhovnice#tile nevoin&e ale monahilor, ca pecetea, buna cuvntare
a Dumnezeiescului Dar, #i ntrindu-l pe el n canonul acesta, nu spre a se lenevi
n mult vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea cea
bun.

CANONUL 41
Cei ce se afl prin cet#i, sau prin sate, voind a se duce n nchideri, &i a lua
aminte de sine&i n singurtate, mai nti trebuie a intra n mnstire, &i a se
nv#a singuratica petrecere, &i n vreme de trei ani exarhului mnstirii ntru
frica lui Dumnezeu a se supune, &i dup toate chipurile, precum se cuvine,
mplinind ascultarea. ,i a&a mrturisind despre proalegerea cea ntru acest fel
de via#, &i c din toat inima de bun voie o mbr#i&eaz aceasta, s se
ispiteasc de ctre pro&eztorul [presedentul] locului. Apoi a&a alt an, s
struiasc n afar de nchisoare, ca scopul lor mai mult s se arate. C atunci
vor da deplin ncredin#are, c nu vnndu-se de de&arta slav, ci pentru nsu&i
binele cel adevrat, vneaz lini&tea aceasta. Iar dup mplinirea a attui timp,
de vor rmne ntru aceea&i proalegere, s se nchid ei, &i s nu le mai fie
iertat, cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac
pentru vreun ob&tesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i sile&te pe ei de
moarte, s-ar trage ctre aceea, &i a&a, cu bincuvntarea episcopului locului. Iar
afar de zisele pricinuiri, apucndu-se a ie&i din locuin#ele lor, mai nti adic
fr voia lor s se nchid n pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, &i cu alte
aspre petreceri s-i vindece pe ei. ,tiind, dup ceea ce este scris: ,,C nimeni
punnd mna pe plug, &i ntorcndu-se napoi, este ndreptat ntru mpr#ia
Cerurilor. [Luca 9, 62]

TLCUIRE
Mare, #i ndrznea& fapt este, c, ndat din lumeasca via&, a se deprta
cineva, #i a se nchide n luntru n nchisori (precum n pe#teri, sau n alt fel de
locuin& nchis), #i de la o covr#ire s sar la alt covr#ire, de la noianul vie&ii
zic, cel mult tulburtor, la noianul cel cu anevoie umblat al lini#tii. Pentru aceasta
prin&ii ace#tia, n canonul acesta, rnduiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai
nti s mearg n mnstire, #i dup ce trei ani vor arta ntru toate ascultarea
ctre egumenul, s se cerce de ctre arhiereul, de vor mrturisi c de bun voie, #i
din toat inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta, s se lini#teasc n
218

vremea unui an afar de nchisoare, pentru ca s dea mai mult ncredin&are, c nu
pentru slava de#art, ci numai pentru binele lini#tirii, doresc via&a aceasta. (i dac
dup toate acestea vor sta statornici n cugetarea #i srguin&a aceasta, atunci s se
nchid, #i mai mult s nu aib a ie#i afar, cnd vor voi, afar numai pentru
ob#tescul folos al norodului, #i pentru primejdie de moarte. ns #i atunci s ias cu
blagoslovenia, #i cu voia episcopului locului. Iar dac fr de pricinile acestea ar
ie#i, n sil s se nchid iar#i n pomenita lor nchisoare, #i cu postiri, #i cu alte
rele ptimiri, s se canoniseasc, pentru ca s se nve&e, c, precum a zis Domnul:
,,Cel ce pune mna sa pe plug, adic cel ce va ncepe vie&uirea cea dup Dumnezeu,
apoi se va ntoarce la lumeasca via&, acesta nu poate a merge drept la mpr&ia
Cerurilor.

CANONUL 42
Cei ce se zic pustnici, care poart negru, &i plete la cap, nconjurnd prin
cet#i, printre brba#i mireni, &i printre muieri petrecnd, &i epanghelma lor
ocrnd, hotrm de vor alege a-&i tunde pletele, primind &i chipul celorlal#i
monahi, ace&tia s se a&eze n Monastire, &i ntre fra#i s se numere. Iar de nu o
vor alege aceasta, desvr&it s fie goni#i din cet#i, &i s locuiasc n pustiet#i,
din care &i pe numirea lor o au plsmuit.

TLCUIRE
Fiindc din vechi mul&i amgitori de noroade, pustnici numindu-se, purta
negre, #i plete la cap, #i nconjurau prin cet&i, printre brba&i #i muieri, ocrnd
epanghelma monahiceasc. Pentru aceasta porunce#te canonul acesta, c unii ca
ace#tia, de voiesc a-#i tunde prul, ca #i ceilal&i monahi ce se afl prin monastiri
194
,
#i a se a#eza n monastire, bine. Iar de nu vor voi desvr#it s se goneasc de prin
politii, #i s se duc s locuiasc n pustiet&i, de unde mincinos, #i nu cu adevrat,
s-au numit pe sine#i pustnici.

CANONUL 43
Cu putin# este cre&tinului a alege via#a asceticeasc (nevoitoare), &i pe
ame#eala cea mult tulburtoare a lucrurilor vie#ii lepdndu-o s intre n
monastire, &i dup chipul monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de
gre&eal s-ar prinde; c Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: ,,Pe cel ce vine
ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6: 37] fiind dar c monahiceasca
petrecere, ne nchipuie&te nou pe via#a cea ntru pocin#, mpreun binevoim

194
nsemneaz# c# din canonul acesta, monahii cei ce sunt n chinovii i n monastiri, se cuvine a-i tunde
m#surat p#rul capului, att din canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui Atanasie,
i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe istorii al Lavsaiconului. Fiindc# la monahi
vremea aceasta, este vreme de plngere, dup# Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup# Ioan al sc#rii. Iar
Dumnezeu prin Isaia zice, c# semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea capului [Isaia 22,
12]. 'i dac#, dup# Pavel, de obte tot b#rbatul purtnd plete se slu&ete, cu mult mai vrtos monahii, i
mai ales tineri, i diaconii? C# unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilal&i cu fe&ele lor, cele tinere i f#r#
barb#, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i piept#nate. De acestea dar se cade a se p#zi cei ce
p#zi cei ce se afl# prin cet#&i, i mai ales n Constantinopol.
219

celui ce cu adevrat se adaog ctre aceasta. ,i nici un chip l va opri pe el
despre mplinirea scopului su. [sinod 1 &i 2: 2]

TLCUIRE
Precum se vede, voind unii a se face monahi, se opreau de ctre oarecare,
poate pentru pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta canonul rnduie#te, c are voie
fiecare cre#tin (de sine#i stpn fiind adic, #i nu sub stpn. Dup cel apostolesc
82) a se lepda de lume, #i a se duce n monastire spre a se tunde
195
, mcar de ar fi
fcut #i pcatul cel mai mare. Fiindc #i Domnul a zis: c ,,pe cel ce vine ctre
Mine nu-l voi scoate afar. Deci de vreme ce via&a monahilor nchipuie#te pe
pocin&, precum #i stlpul nchipuie#te pe lucrul cel ce se scrie pe el. Pentru
aceasta #i noi ne mul&umim, #i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstesc pe ea,
#i nici o pricin (de pcat adic, nu #i de sub stpnire) nu-i va opri pe unii ca
ace#tia de la mplinirea &intirei lor. Zice ns #i canonul 25 al lui Nichifor, c dac
fiind cineva bolnav, ar cere monahicescul chip, se cade a i-l da, fr ntrziere de
vreme, #i darul s nu i se opreasc. Tot aceasta o zice #i Valsamon, #i Simeon al

195
Tunderea aici canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc#, dup# Valsamon (la tlcuirea
canonului al 2-lea al sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbr#carea cea n chipul cel mare i
ngeresc. Trebuie ns# a ti, c# din nceput chipul monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic#, precum
scrie sfntul Teodor Studitul n Testamentul s#u. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi pe cel mare;
pentru c# chipul unul este, precum i botezul, n ce chip l-au ntrebuin&at sfin&ii p#rin&i. 'i dumnezeiescul
Grigorie Palama ntru o epistolie c#tre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i monahicescul chip.
Iar chip mic al monahilor p#rin&ii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a ar#tat, c# l-au ntrebuin&at n
dou#, fiind ns# c# fac aceleai ntreb#ri i r#spunsuri, i f#g#duin&e att la cel mic, ct i la cel mare,
iar#i un chip l socotesc. 'i Simeon al Tesalonicului (Cap 20) zice, c# precum botezul este unul i singur,
aa i chipul monahilor. C# chipul cel mic este aravon# i nceput al celui mare, i s-au izvodit de oarecare
urmai p#rin&i pentru neputin&a (sau i lenevirea) oamenilor. 'i Molitfelnicul, nc# i Valsamon, chipul cel
mic l numesc arvun# al celui mare. Iar Iov, cel ce se numete p#c#tos, n Cartea cea pentru Taine (la
sintagmation a lui Hrisant al Ierusalimului) i al 3-lea chip adaog# zicnd, aa: monahicescul chip de la
cel mai mic spre cel mai deplin sporete, de la chipul cel mic purt#tor de ras# numit, la sfntul chip cel al
tunderii. 'i de la acesta iar#i la cel mare ngeresc numit; asemeni dar i cartea rug#ciunilor n trei mparte
rnduielile chipului, n rnduiala purt#torilor de ras#, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. 'i nu
numete chip mic pe cel purt#tor de ras# ca Iov, ci pe cel ce se numete de c#tre noi de obte purt#tor de
Cruce, pe care Iov mai sus l-a numit chip al tunderii. Acestea aa fiind zise, c&i vor apuca a se face
purt#tori de rase, nu mai pot a lep#da rasa i a se nsura (fereasc# Dumnezeu). C#ci cum vor ndr#zni
aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns, care nsemneaz# c# au lep#dat toat# cugetarea lumeasc# i
au afierosit via&a lor lui Dumnezeu. Cum, cnd i ras# monahiceasc# Blagoslovit# a mbr#cat, i
camilafc#, i numele -au schimbat, i dou# rug#ciuni de preot li s-au citit, prin care mul&umete lui
Dumnezeu, pentru c# fu slobozit din via&a cea deart# i lumeasc#. 'i i-a chemat la cinstitul cin al
monahilor i roag# pe Dumnezeu s#-i primeasc# ntru mntuitorul s#u jug? 'i dac# cel ce f#g#duiete
numai a se face monah, f#r# a mbr#ca ras#, nu trebuie a c#lca, ci a-i mplini f#g#duin&a sa; dup# ceea ce
scrie: Rug#ciunile mele voi da Domnului. Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbr#cat? Pentru aceasta i
Valsamon (tlcuirea canonului 5 al sinodului 1 i 2) zice: cel ce a mbr#cat rasa nu are voie de aici a se
face mirean, ci va fi silit a-i mplini ntiul s#u scop. Adic#, s# ia chipul cel des#vrit, iar de nu va voi,
se va pedepsi, precum legea poruncete la titlul 1 al c#r&ii a patra. 'i iar#i c&i purt#tori de Cruce se afl#
(adic# mbr#ca&i n mantie) se ndoiesc c# nu ar fi datori a p#zi scump#tatea chipului celui mare
(megaloshimos adic# a schimnicilor), nu se am#geasc#, ci aduc#-i aminte c# aceleai f#g#duin&e au dat,
i pentru aceea sunt datori a p#zi aceeai asprime de via&#; i srguiasc#-se dar, a lua chipul cel mare i
des#vrit.
220

Tesalonicului; ns fr de btrn, care urmeaz al primi pe el spre supunere, nici
un monah s se fac, dup canonul al doilea al sinodului nti #i al doilea

CANONUL 44
Monahul prinzndu-se n curvie, sau lund femeie spre mprt&irea
nun#ii, &i spre mpreun petrecerea, certrilor celor ce curvesc dup canoane se
va supune. [sinod 4: 16; Anghira: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60]

TLCUIRE
Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s-a nsurat, ca un curvar, #apte ani
s se certe dup canoane, mai nti desfcndu-se #i nelegiuita nunt, hotr#te
canonul acesta
196
.

CANONUL 45
Fiindc ne-am n&tiin#at, c n oarecare femeie&ti monastiri cele ce voiesc
a se nvrednici sfin#itului chipului aceluia, cu haine de mtase, &i n tot felul de
nve&mntri, nc &i cu podoabe cu aur, &i cu pietre scumpe mpestri#e, se
mpodobesc de ctre cei ce le aduc pe ele, &i a&a apropiindu-se la Jertfelnic, se
dezbrac din mbrcmintea attei materii, &i c ndat se face asupra lor
binecuvntarea chipului, &i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr.
Hotrm, ca de acum s nu se mai fac aceasta; c nici este lucru cuvios, ceea
ce acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea vie#ii, &i au nbr#i&at
petrecerea cea dup Dumnezeu, &i o au adeverit aceasta cu cugetri neclintite,
&i a&a au venit n monastire, ca iar&i s-&i aduc aminte prin podoaba aceasta
striccioas &i curgtoare, de cele ce au uitat. ,i dintru aceasta s rmn cu
ndoial, &i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nvluiesc, &i ncoace &i
ncolo se ntorc; nct nici lacrm, este, cu putin# a mai slobozi oarecnd,
nici a arta cu trupul umilin#a cea din inim. Ci de&i pu#in oarece s-ar ivi
lacrm, precum se ntmpl, nu este mai mult pentru a&ezarea nevoin#ei cei
monahice&ti, dect pentru c prse&te lumea, &i cele din lume, s se
socoteasc de ctre cei ce o vd pe aceasta c se apropie.

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta pe cele ce vin spre a se face monahii, de a veni cu haine
de mtase #i cu podoabe scumpe, #i a se mbrca ndat n cele monahice#ti. C nu
este de cuviin&, ceea ce de bun voie au lepdat dulcea&a vie&ii, #i a iubit
petrecerea cea dup Dumnezeu, a veni iar#i ntru pomenirea, celor ce le-au
defimat, #i le-au uitat prin acest fel de podoabe
197
. nc #i a se tulbura sufletul ei

196
Valsamon v#znd c# curvarul monah nsurndu-se se canonisete, de canonul acesta, ca i un mirean,
zice, c# aceasta compogorre se face pentru monahii aceia, care de sinei, i de bun# voie se despart de
nelegiuita lor nunt#, i care vor n#zui la m#rturisire, i al poc#in&#, nu i de cei ce n sil# sunt trimii la
poc#in&#.
197
Din cuvintele acestea ale canonului ncheiem, c# uitarea aceasta prin oarecare ndelungat# vreme n
Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C# i atunci monahii, i monahiile, cu hainele cele
221


lumeti f#ceau cercare, i nu cu mbr#c#minte de rase. C# cu mbr#c#mintea cea neagr#, zice, dup# ce
veneau n monastire se mbr#cau; iar mai ar#tat se face aceasta din canonul 135 al celui din Cartaghen.
Vezi i 1 a lui Nicolae. 'i nsemneaz# dup# Pahimer la t#lm#cirea ce face la sfntul Dionisie, c#
mbr#c#mintea neagr# a monahilor nsemna, c# ei petrec monahicete, strni ntru sinei, precum i
colorul cel negru se strnge ntru sine. monahiceasca rnduial# este a petrece monahicete; c# aceasta
nsemneaz# mbr#c#mintea cea neagr#. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru feciorie
zice, mbr#c#mintea ta este neagr#, nu cu vopsea boit#, ci ns#i fireasc#. ns# nu numai cele negre sunt
nsuite monahilor. Ci i cele lae, adic# nici des#vrit negre, nici albe; pentru aceasta i Hrisostom zice n
cel pentru feciorie, nu n hainele cele lae, i n culori este feciorie. Iar negrul color, nsemneaz# nc# i
plngerea, i ntristarea ce trebuie s# aib# monahul. C# cei ce se ntristeaz# i plng pentru moartea
oarec#ror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns# c# am pomenit pentru mbr#c#mintea
monahiceasc#, bine este s# tlcuim aici i ce nsemneaz# fiecare. Deci c#maa, nsemneaz# pe haina
veseliei, i dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac# monahul n locul hainelor celor de piele, i n locul
goliciunii lui Adam, dup# Evhologion, i dup# Simeon al Tesalonicului. Paliul (care era o hain# i o
mbr#c#minte ca n chipul rasei celei ce se poart# pe deasupra, sau amndou#rasei, precum i Simeon al
Tesalonicului mbr#c#minte pe deasupra o numete, i Avva Isaac zicnd, nv#ur#-&i paliolul t#u),
mbr#c#minte voiete s# fi fost, i nu ca monahii de acum Paliolul lundu-l, n locul acestuia
ntrebuin&eaz# pe cel ce se numete paramand, n vreme ce numele paramandiului nsemneaz#
mbr#c#minte, ca o a doua mandie (mantie) (pentru aceasta, precum se vede n Evhologhion mandie
numete pe chipul cel mic i nu buc#&ica aceasta n patru cornuri, ce o poart# acum cei mbr#ca&i n chipul
cel mic dinapoi la spate) palion acestea zic, nsemneaz# pe podoaba nestric#ciunii i a cinstirii, i pe
dumnezeiescul acoper#mnt i nvelire, dup# Evhologhion, i dup# Simeon al Tesalonicului. Brul de
curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt r#runchii partea cea poftitoare, nsemneaz# pe omorrea
trupetilor pofte, i pe ntreaga n&elepciune, i a fi gata ntru slujbe monahul, dup# Evhologhion, i
Simeon, i Chiril al Ierusalimului i Dorotei, i Sozomen. (cartea 3, 13). Sandalii sau papucii, nsemneaz#
c# se cade monahul gata a alerga n calea Evangheliei p#cii, f#r# a se poticni, ci a c#lca peste erpii cei
gndi&i. 'i c# precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i trupul se cade a fi supus sufletului, dup#
Evhologhion, Simeon, i Chiril al Ierusalimului. Acestea sunt vemintele celui mic i stavrofor (purt#torul
de Cruce); iar cel mbr#cat n megaloschimos (adic# chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei
mbr#c#minte mai mult, cuculion, analavul, i mandia. ns# cuculiul nsemneaz#, pe coiful mntuirii, dup#
Evhologhion, i pe umbrirea dumnezeiescului Har, care leap#d# n&elegerile lumii, dup# Simeon, i dup#
Chiril al Ierusalimului, pe ner#utate, i pe Smerenie. C# i pruncii cei f#r# de r#utate acest fel de cuculiu
(tichii) poart#, dup# Sozomen i Dorotei. Iar analavul (care i Anavolevs, adic# slujitor se numete de
Sozomen, este de piei dup# Simeon, iar acum se numete nolistavrion) nsemneaz# c# monahul ia
asupr#i Crucea Domnului, i urmeaz# lui, dup# aceleai m#rturii. Avnd ns# i dinainte i dinapoi Cruci,
nsemneaz# c# i lumea s-a r#stignit monahului, cu dep#rtarea de dnsa, i monahul lumii, cu
nemp#timirea cea c#tre dnsa, dup# zicerea: ,,Mie lumea s-a r#stignit, i eu lumii. Iar Sozomen zice c#
strngnd aceasta amndou# spetele, nsemneaz# c# monahul este gata spre slujb#. Iar mandia (care este
mbr#c#minte f#r# mneci Sozomen o numete coloviu i Dorotei iar#i), cuprinz#toare fiind a tuturor
celorlalte, nsemneaz# c# monahul este nf#urat n ea, ca n mormnt dup# Simeon. Iar Sozomen, i
Dorotei zic, c# aceasta neavnd mneci, nsemneaz# c# monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva,
nici a face ceva de ale omului celui vechi. Iar ntinderea mandiei, nsemneaz# pe ntrariparea ngerilor,
dup# Chiril al Ierusalimului. C# ngeresc se cheam# chipul monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei,
nsemneaz# pe cele patru Generalnice bun#t#&i, n&elegerea, ntreaga n&elepciune, dreptatea, i b#rb#&ia;
are adic# i semn rou mandia, care nsemneaz# dup# Avva Dorotei, c# monahii prin acela se cunosc, i
sunt ostai ai Cerescului mp#rat. Iar c# aceasta se d# numai celui cu chipul cel mare, se n&elege din
zicerea lui Simeon Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinz#toare a tuturor se mbrac# mandia. (cap 273
cnd i mai cu glas zice preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip m#car c#
Evhologhiul pentru mantia schimnicului nici ca cum pomenete. Iar camilavhiul, i epanocamilavhul
binecuvntare osebit# nu au. Unii ns# buna cuvntare cuculiului o zic i la camilavhul purt#torului de
Cruce; acestea aa fiind zise, se cade preotul n locul acelui mic paraman, s# binecuvinteze rasa cea de
deasupra i s# o dea monahului s# o mbrace; ca nu cnd i d# rasa cea pe deasupra s# nu aib# rug#ciune i
222

ridicndu-se asupr-i nluciri lume#ti, ca ni#te valuri, nct nici lacrm a o mai
lsa s scoa&, cnd se tunde, cu care s-#i arate umilin&a inimii. Iar de#i ar scoate
pu&in lacrim, poate, c se socote#te de cei ce privesc, c o au scos, nu pentru c s-
a nvrednicit ngerescului chip, ci pentru c a lsat lumea, #i cele din lume.



bunacuvntare a zice. Iar dac# cineva ar voi a purta paramandul acel mic, peste dulam# n loc de Cruce,
mi se pare c# nici o necuviin&# urmeaz#.
223

CANONUL 46
Cele ce aleg via#a asceticesc, &i se a&eaz n monastire, nicidecum s ias,
iar dac vreo nevoie neaprat pe ele le-ar trage spre aceasta, cu binecuvntare,
&i cu nvoirea proestoasei fac-o aceasta. ,i atunci nu singure de sine&i ci cu
oarecare btrne, &i proestoase, n monastire cu porunca igumeniei, iar a dormi
afar ele nicidecum le este slobod. Dar &i brba#ii cei ce urmeaz via#
monahiceasc, trebuin#a silind, &i ei cu bine cuvntarea celui ce i s-au
ncredin#at igumenia s ias. Drept aceea, cei ce calc hotrrea cea acum de
noi poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s se supun.
[sinod 6: 46]

TLCUIRE
Nu vor prin&ii ace#tia ct de pu&in a ie#i din monastirile lor monahiile; iar
de#i vreo neaprat nevoie le-ar sili spre aceasta, cu binecuvntarea, #i voia
proestoasei s ias, #i atunci, nu singure, ci mpreun cu alte btrne cu vrsta, #i
cu n&elepciunea. Iar a dormi poart afar din monastirea lor, cu totul nu este
iertat. Ci #i monahii a#i#derea, nevoia silind, ias cu binecuvntarea egumenului.
Iar c&i vor face ntr-alt chip, s se certe cu potrivitele certri, ce va socoti
egumenul, sau egumenia, ori brba&i de ar fi.

CANONUL 47
Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s
doarm. C afar de toat poticnirea, &i de scandel se cade a fi credincio&ii, &i
a-&i ndrepta via#a lor, ctre buna cuviin#, &i apropiat Domnului; iar de va
face cineva aceasta, ori cleric de ar fi, ori mirean, s se aforiseasc. [sinod 7:
18, 20, 22]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c nici o femeie de ob#te, s doarm noaptea n
monastire brbteasc, nici brbat de ob#te iar#i, n monastire femeiasc. Pentru
c de ob#te cre#tinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, #i prepus altora, ci s-
#i petreac via&a lor cu bun cuviin&, #i bineplcut Domnului. (i cu mult mai
vrtos se cuvine a pzi despre aceasta monahii, cci dimpotriv, #i loru#i #i
pricinuiesc scandel, aprinznd focul cel n fire sdit al poftei, #i brba&ii, #i
femeile; #i altora pricinuiesc scandel, dndu-le prepusuri necuviincioase pentru
dn#ii. (i care o ar face aceasta, s se aforiseasc, ori cleric de ar fi, ori mirean.

CANONUL 48
Femeia celui ce se ridic la pro&ederea episcopiei, dup nvoirea cea ntre
dn&ii, mai-nainte despr#indu-se de brbatul su, dup hirotonia episcopiei
cea pus asupra lui, s intre n monastire, care va fi zidit departe de a&ezarea
episcopului, &i purtarea de grij de la episcop aib-o. Iar de se va arta
vrednic, nainteze-se &i la dregtoaria diaconi#ei.

224


225

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face arhiereu, mai-nainte
s se despart de el cu de ob#te nvoire, #i a ei #i a lui. Dup ce el se va hirotonisi,
ea s intre n monastire deprtat de eparhia lui, ntru care s se clugreasc. ns
s i se poarte de grij pentru cele de nevoie spre ndestularea vie&ii, de ctre fostul
ei brbat (de va fi srac adic), #i aceasta o au poruncit canonul a se face, ca nu
vznd unul pe altul, adeseori s-#i aduc aminte de petrecerea #i mpreun