1

2


P I D A L I O N
sau
Crma Bisericii Ortodoxe




Reproducere diortosit dup originalul tiprit la
Mnstirea Neam#u n anul 1844, sub blagoslovenia
Mitropolitului Veniamin al Moldovei


Prin Corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric# a Lui Hristos, a c#rei temelie este
Credin&a cea Ortodox# n Sfnta Treime. Iar scndurile i grinzile sunt dogmele Credin&ei i
tradi&iile. Catargul este Crucea. Vntrelele, n#dejdea i dragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus
Hristos. Prorari i marinari, Apostolii, i Diadohii Apostolilor, i to&i Clericii. Gramaticii i notarii,
nv#&#torii cei dup# vremi. C#l#torii, to&i Ortodocii Cretini. Marea, este via&a aceasta. Suflarea cea
lin# i zefirul, sunt sufl#rile i harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitele cele mpotriva ei. Iar crma
ei, prin care se ndrepteaz# c#tre limanul Ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor Canoane.
Sfntul Ioan Hrisostom

3



Pidalionul (gr. !"#$%&' "crm") sau Crma Bisericii este o carte publicat
la anul 1800 n limba greac de ieromonahul Agapie #i sfntul Nicodim Aghioritul, #i
care cuprinde canoanele Sfin&ilor Apostoli, ale Sinoadelor Bisericii #i ale Sfin&ilor
Prin&i #i dascli ai Ortodoxiei, nso&ite de pre&ioasele tlcuiri ale unor canoni#ti
bizantini vechi, precum Ioan Zonaras, Teodor Balsamon #i Alexie Aristen, completate
de unele comentarii ale editorilor. n limba greac, Pidalionul a cunoscut patru edi&ii
n secolul al XIX-lea. Dup edi&ia princeps, aprobat de Sinodul patriarhal de la
Constantinopol nc din 1791, dar tiprit Leipzig abia n 1800, Pidalionul a cunoscut
o a doua edi&ie n 1841, edi&ie dup care s-a fcut #i prima traducere n limba romn
la Mnstirea Neam& n anul 1844, de ucenicii Sfntului Paisie Velicicovski.

Pentru cei care sunt n demnitatea preo&easc, &inerea poruncilor canonice este
mrturia unei bune rnduieli #i a oricrei unimi duhovniceti. De aceea noi primim cu
toat inima dumnezeie#tile canoane #i ntrim n ntregime #i fr vreo schimbare
con&inutul lor, a#a cum a fost nv&at de alutele sfinte ale Duhului, ntru to&i slvi&ii
Apostoli, de cele #apte sfinte Soboare A-toat-lumea #i de Sinoadele locale ntrunite
pentru a proclama astfel de porunci, #i de Sfin&ii no#tri Prin&i - cci to&i, pn la
unul, lumina&i de Duhul Sfnt, au statornicit ceea ce este spre folosul #i mntuirea
sufletelor noastre.

4

Opreli#te #i sftuire naintea acestor vremuri tulburi, Pidalionul readuce prospe&imea
#i ve#nica-folosin& a Canoanelor apostolice la urechile celor ndoielnici n dreapta
credin&, ndemnndu-i deopotriv pe mireni, clugri, teologi, preo&i #i episcopi:
Dac le ve#i pstra ntru totul, ve#i fi mntui#i &i ve#i avea pace; dar dac nu le
ve#i asculta, ve#i fi pedepsi#i &i ve#i avea o lupt continu, unii contra altora,
primindu-v astfel plata cuvenit pentru neascultarea voastr. (Epilogul canoanelor
apostolice).

Cei ce pun ntru defimare pe sfin#itele &i dumnezeie&tile canoane ale
sfin#i#ilor prin#ilor, care &i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie.
Fiindc sfin#ii no&tri prin#i cre&tineasca vie#uirea mpodobesc, &i ctre
dumnezeiasca evlavie o pov#uiesc.



5

C(TRE CITITORI

ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, #i ncheind cu cele mai
mici fiin&e #i trupuri microscopice ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele
oarecum a fiin&a sau a se mi#ca dect numai dup oarecare legi.
nvoirea cea minunat a elementelor, n mi#carea cea universal a firii, scopul
#i armonia lor de la sine arat pe sfintele #i prean&eleptele legi ce li s-au pus de
ctre Atotputernicul Ziditor.
Deci precum n rnduiala universului #i a firii, nu poate fi armonie fr de
oarecare legi, a#a #i n rnduiala moral; nici o societate #i nici un a#ezmnt nu se
poate crmui fr de oarecare legi; deci cu att mai vrtos clerul, poporul #i
bisericile cre#tine#ti.
(i iar#i precum nici un domnitor n&elept nu ocrmuie#te popoare cu
nlesnire #i fericire fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legiuirile
dup care ele se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui, fr
biseric, care este sufletul crmuirii #i al legilor, #i fr de care nici clerul nu este
sufletul unui popor. Deci dac clerul nu va #ti calea pe care trebuie s mearg spre
a nu rtci #i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale calea ce duce
la fericire #i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor pe acestea nu este alt cale,
dect a le publica n acei termeni cu care ele se pot n&elege mai bine.
Biserica Moldovei, s-au mai bine zis bisericile na&iei romne, dimpotriv au
gre#it, cci culegerea sa de legi sau canoanele biserice#ti, nu i-au fost mprt#ite n
ntregime prin graiuri ce sunt n&elese de fii turmei sale, sau de#i i-a fost mprt#it
ceva, ns numai poate prin bro#uri #i manuscrise care din veac n veac se
tlmceau de ctre vreun prieten #i fiu al ei adevrat.
n sfr#it, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovi#te, capitala
*rii Romne#ti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul
panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri&, tiprit cu cheltuiala
Mitropolitului (tefan, cu titlul ndreptarea Legii care mai bine se putea zice
Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest Nomocanon
1
precum este #tiut, este o
prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice, iar nu o complet #i simpl
culegere de canoane.
Aceast carte de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri,
a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte
norocoas, dac nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!
Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele
neiertate, precum ntre altele este #i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul #i
cre#tinii, deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat #i
cu cartea de fa&, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n
grece#te, precum mrturise#te fericitul Patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802,
care s-a tiprit n dosul acesteia. (i care carte poate c #i la noi are acest fel de
neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredin&a despre

1
Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora.
6

adevr: adic este biserica nv&toare #i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea
un organism social sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: ,,Lumin sunt
Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. (i artarea
cuvintelor Tale lumineaz #i n&elep&e#te pe prunci.
2
Cum s n&elegem cuvntul
Sfntului Pavel: ,,C elinilor #i barbarilor, n&elep&ilor #i nen&elep&ilor datori
sunt.
3
Totu#i le voi rspunde #i cu acea mare zis a Sfntului Grigorie Teologul:
Cum necuviincios lucru este ca legea romanilor nimnui nu-i este iertat a nu o #ti,
de#i ar fi &ran #i cu totul nenv&at; nici nu este lege care s ajute pe cei ce lucreaz
din ne#tiin&; iar nv&torii mntuirii, se poate a nu #ti principiile mntuirii, care
de#i altminterea sunt foarte simple #i neadnci pentru n&elegere?
4

Afar de acestea #i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar to&i c&i
ne lenevim la citirea scripturilor ct vtmare suferim #i ct srcie, c nu putem
ncepe vreo vie&uire cndva, cei ce nu #tim legile acelea dup care trebuie a vie&ui
5
.
(i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe
acei ce li s-au ncredin&at spre a-i pstori la apa odihnei, #i a-i pov&ui ctre
mntuire #i mpr&ia lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele biserice#ti a le fi
cu totul ne#tiute! Ba nc ar fi #i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar
voi a le #tii, ascunznd lumina sub obroc.
Preasfin&itul Mitropolit Veniamin, sim&ind mai mult aceast necuviin&, #i
trebuin&a de a se publica n limba romneasc adunarea tuturor canoanelor
biserice#ti, cu obi#nuita sa rvn pentru nmul&irea cr&ilor romne, s-a apucat #i a
tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de
Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic sinodicale sau pandecte
(culegeri) ale Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindu-le n limba nou
greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara
6
, #i dup dnsul
Theodor Valsamon
7
cte odat #i dup Alexie Aristin
8
, de multe ori dup anonimul

2
Psalm 118: 105, 130
3
Romani 1: 14
4
n cuvntul la Marele Atanasie
5
La Matei, SEIRA, capitolul 13, vers 52.
6
Ioan Zonara, a tr#it n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios
(comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i prim-
secretar, pe urm# s-a f#cut monah n monastirea sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum
nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai n&elep&ete dect to&i le-a t#lm#cit dei toate
t#lm#cirile acestea nu s-au p#strat. A scris Istoria Universal# pn# n zilele lui Alexie Comnino, i a
t#lm#cit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte l#udat nu numai de
nv#&a&ii contemporani cu el, ci i de mul&i al&ii.
7
Theodor Valsamon, a st#tut n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul
veacului al XII-lea, mai pe urm# de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii biserici, i
nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mp#r#&ind Isachie Anghel i fiind
patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntreb#ri i r#spunsuri c#tre Marcu al
Alexandriei. Dup# luarea Constantinopolului de c#tre vene&ieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al
Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc# diacon fiind, precum
nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic# a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mp#r#teti a
lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a f#cut subnsemn#ri Canoanelor Apostoleti i
7

traductor
9
#i al&ii
10
care se afl n greco-latine cele mai multe. Afar de care a
adugat la sfr#it #i alte canoane de ale altor prin&i, care nu sunt ntrite de Sinod
Ecumenic, #i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, #i
a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi biografiile lor #i la
nceputul canoanelor lor, #i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului
grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice #i printe#ti, ba
nc le-au subnsemnat #i cu legiuiri mprte#ti, mai vrtos ale lui Iustinian
Digeste
11
, Codice
12
, Institutele
13
, Novelele
14
, care au fost mai potrivite, iar care se
mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). A#ijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita #i a
lui Petru diaconul #i hartofilaxul bisericii celei mari. (i n sfr#it a adus nv&tura
despre nun&i, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris Greco-
Romanam), #i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion,
adic crm potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui
Hristos cu corabia, precum se vede aceasta la nceputul cr&ii acesteia, unde ntre
altele se zice c, crma corbiei acesteia, adic a bisericii acesteia sunt
Dumnezeie#tile Canoane.
Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn #i nsufle&e#te) #i spiritual pe
lng #colile publice din mnstirea Sfin&ii Trei Ierarhi, dup o nedreapt #i
grozav calomnie am fost silit a veni la aceast sfnt mnstire, unde nu am

Sinodiceti i altele. 'i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st# departe de dnsul dup# p#rerea unora.
Vezi la subnsemnarea precuvnt#rii Pidalionului grec.
8
Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm# pu&in de Zonara, i mai nainte de
Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax f#cndu-se al bisericii mari, a f#cut prescurtare tuturor
sfin&itelor canoane, care i nomocanon se numete, i acesta este acela care s-a tip#rit n romnete n
Trgovite la anii 1652, dup# un manuscris grec t#lm#cit. Vezi n precuvntarea ce-i face Mitropolitul
'tefan, i n poarta lui.
9
Anonimul traduc#tor cum c# a fost altul dect Aristin, i c# mai n urm# dect acela m#rturisesc ns#i
cele zise de dnsul, c# la canonul 75 apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a f#cut-o Aristin: Cel ce a
prescurtat acest canon nu l-a n&eles bine. C#ci la cel de-al 19-lea Canon al Anchirei, despre acest Aristin
vorbete, ns# o seam# pentru c# ar fi Simeon Magistrul i Logof#tul, care ne-a l#sat oarecare t#lm#ciri ale
canoanelor.
10
Adic# din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tr#ia pe la 1335 i urmat t#lm#cirilor lui Zonara, iar mai
cu seam# lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit(expus) i tlcuit
canoanele ar#bete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan
Scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm# apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al
Antiohiei dup# Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup# ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a
f#cut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. 'i ca Sfnt se serbeaz# la 3 februarie (pe vechi !) care
dup# Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup# al&ii acesta i este.
11
Digeste nseamn# ornduire, iar aici nsemneaz# legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la
deosebite na&ii, n cincizeci de c#r&i, i le-au numit Digeste. Cine ns# le-au mai prescurtat, care a fost
pricina i altele, vezi la subnsemn#rile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face Mitropolitul
'tefan la ndreptarea Legii, tip#rit# n Trgovite la 1652.
12
Codic# n grecete nseamn# lege, lundu-se apoi i n n&eles de carte de lege, sau membran#, sau
pergament. Aici se n&elege careta de legi a lui Iustinian, mp#r&it# n trei codice.
13
Instituta sau Institutele nseamn# introducere, iar aici nsemneaz# propedia, sau nainte nv#&#tur# a
legilor, care a f#cut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa n&elegere a tiin&ei legilor.
14
Novel# nseamn# ornduirea nou# a oric#rui mp#rat, iar aici nseamn# lege politic#.
8

ncetat de la sfintele nv&turi, #i de a semna grul Cuvntului lui Dumnezeu.
n dat ns dup acest vifor al vie&ii mele, am fost numit profesor public la
#coala din Politiea (localitatea, trgul, a#ezarea) Flticenilor, cu ndatorire din
partea Prea Fericitului Mitropolit Veniamin, de-a nv&a manuscrisul acestor sfinte
canoane #i a sta pe lng tipografie la ie#irea lor de sub tipar, precum mai pe larg se
arat n scrisoarea nalt Preasfin&iei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie
26, care se pstreaz n hrtiile mele.
Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfin&iei Sale, ale mnstirii
#i ns#i ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la
Flticeni cam 2 ani. (i de acolo numit fiind egumen mnstirii Mogo#e#ti din
&inutul Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine
n sfr#it, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil
#i stare&ul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nl&atul
Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m a#ez n aceast sfnt mnstire
spre a preda #tiin&a religioas #i limba elin, tinerilor prin&i, #i s ndreptez
aceast sfnt carte. (i aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult
a#teptat, #i att de mare lucru pentru cre#tini.
Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ie#it de sub tipar. Eu m-am silit n
tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat
sfin&enia lucrului, cci #tiut este c la asemenea cr&i, trebuie a jertfi elegan&a
limbii, urmnd scumpt&ii celei mai de aproape a n&elesului termenilor
originalului, ba nc de multe ori #i nse#i ale literei. Pentru aceea, am ntrebuin&at
multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut n&elese
nsemnndu-le cu stelu& #i punndu-le cuvnt n&eles sau #i pe cel propriu, la
marginea aceluia#i rnd.
Iar cea mai de aproape #i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o
face n&eleas #i lmurit #i de a fi ntru toate, precum vorbele #i zisele, a#a #i ideea
ntocmai cu a originalului. (i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n
original erau fraze eliptice #i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face
n&eles textul, mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul
su.
Am nmul&it tlcuirile #i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum #i
multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii
canoanelor. Din tlcuiri multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am
temut a le lsa ca unele ce #i ele au luat trie sinodiceasc, #i c sunt mai vrtos ale
vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur s-au cercetat
#i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul #i ale Sfntului
Amfilohie cele atingtoare, care cr&i ale Sfintei Scripturi sunt primite fiindc au
rmas netlcuite, #i s-au adugat scara (indexul) locurilor #i a materiilor mai
nsemnate, icoana #i desenul bisericii de la nceputul cr&ii #i altele. nct pot a m
mguli c oricine poate s o citeasc cu ns#i ncrederea ce o are n original. n
sfr#it, fiindc tlmcirea Prea Sfin&itului Mitropolit Veniamin a fost fcut n
grab, silit de nevoia ce vedea c o are biserica #i neamul su, apoi la ndreptarea #i
ndeplinirea ce am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena
9

ci #i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit #i tiprit cu o deplin luare
aminte #i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc #i neobosita struin&
osteneal #i cheltuial ce au jertfit prea cuviosul arhimandrit #i stare& Kir Neonil,
care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului #i nmul&irea a tot felul de
cr&i sfinte #i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a
face #i atta.
Deci primi&i iubi&ilor aceste pu&ine #i mici osteneli ce le aduc bisericii #i
na&iei, primi&i aceast sfnt carte care este ndat #i cea nti dup Sfintele
Scripturi. (i care ve&i binevoi a o citi #i a o avea, de ve&i ntmpina vreo gre#eal
ndrepta&i-o cu duhul blnde&ilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou
luni n care s-a tiprit un att de mare lucru, #i de#i cu toate puterile ca un om m-
am ngrijit a nu se face gre#eli. Totu#i este #tiut, c nimeni nu este fr de pcat,
afar de Unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea #i cu cea mai adnc
umilin& m rog ca oricare n deosebite timpuri ve&i binevoi a citi aceste pu&ine #i
slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zice&i ntru rugciunile voastre mcar
un mic cuvnt pentru mine ticlosul, #i pentru to&i acei ce s-au ostenit de la
nceputul tlmcirii ei #i pn la ie#irea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care
Milostivul Dumnezeu va binevoi ca s tri&i #i atunci, pe cnd trupul meu #i al
acelora vor fi cenu# #i n mormnt ntunecos! Nu uita&i pe cei ce au trecut de la
voi! Gndi&i la cele trecute #i la cele ce v a#teapt, c a#a #i via&a voastr de fa& se
va ndrepta potrivit ve#nicului #i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc
o dat ca s nu m uita&i n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul #i inima
mea, umilit rog pe Preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri
ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut #i la inima omului nu s-
au suit
A#i#derea: (i tuturor celor ce voiesc a vie&ui, cu dreptarul acesta, pace peste
ei #i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16)



Protosinghel NEOFIT SCRIBAN
n Sfnta Mnstire a Neam&ului.
Anul 1844, Noiembrie, 10.

10

C(TRE CITITORI



Prea sfin&i&ilor arhierei ai patriei, cucernicilor preo&i mpodobi&i prin lucrarea
Sfntului Duh cu ve#mntul Preo&iei Domnului, fra&i #i fii iubi&i ntru Iisus
Hristos:
Iar#i cu ajutorul lui Dumnezeu, ie#ita la lumin, n limba romneasc #i
cartea de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup
Hrisostom credincio#ii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului,
sub crmuirea arhiereilor #i a clerului urmtori lui Iisus Hristos #i apostolilor prin
lumina nv&turilor #i a canoanelor lsate de Sfin&ii Prin&i. Plutim ctre limanul
fericirii juruit de rostul Dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget #i umbl n voia
#i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeie#tilor Apostoli,
ale Sfintelor Sinoade Ecumenice #i Locale #i ale osebi&ilor prin&i #i dascli ai
ortodoxiei, #i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grece#te n Leipzig la
anul 1800.
Trebuin&a sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru biseric
mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului fr de organul
(instrumentul) pov&uitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor #i la
zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea
#i vasul bisericii al cruia nti crmaci a fost #i este nsu#i Mntuitorul ei Iisus
Hristos, lipsit de legiuirile #i graiurile dogmatice #i morale ale nv&turii Sale
prean&elepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune #i lca# Celui Prea nalt
pe#ter de furi. (i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe
urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor #i valurile patimilor nct s se fac
lini#te n biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii
notnd fr crm, #i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori
crmacii #i credincio#ii ei s-au vzut nevoi&i a striga: Doamne, mntuie#te-ne c
pierim
Iubi&ilor mei n Hristos fra&i #i fii! Cunoscute v sunt #i starea bisericii patriei
noastre pe care Marele Arhiereu a o ncredin&a smereniei mele cu 50 de ani mai n
urm, #i acelea cte sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa cu jintire (frmntare):
Parte a lumina clerul #i a-l rndui n fa&a poporului, dorind s se nvredniceasc a
zice cu con#tiin&a nejignit: A#a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!.
Parte a zidi #i a cur&i Casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s
nu apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin
nv&tura Evangheliei cu apa cea vie din care cel care bea numai nseto#eaz, #i
ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie #i jertfele aduse #i ascultate rugciunile
ctre Fiul nl&ate ziua #i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu
organizarea #i reforma dicasteriilor (tribunalelor) biserice#ti, spre care scop dorind
ca din Sion s ias Legea #i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfr#it
#i aceast carte canonic, ca s nu se zic lipsi&i de ea ca #i despre judectorii legii
Evangheliei: Pov&uitori orbi; nici pentru necazul srmanilor #i suspinul mi#eilor
11

s se scoale Domnul #i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind
pe preacuvio#ia sa protosinghelul Neofit Scriban spre ai ndrepta gre#elile ce s-ar fi
ntmpla n manuscris, #i poftind pe prea cuviosul arhimandrit #i stare& al sfintelor
monastiri Neam&ul #i Secul Kir NEONIL spre a o tipri cu cheltuiala sa n
tipografia aceleia#i sfinte mnstiri.
Preasfin&i&ilor arhierei #i cucernicilor preo&i! Primi&i-mi aceast umilit jertf
cu bra&ele bunei voin&e deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului,
cunosctorul inimilor #i pre&uitorul lucrurilor dup adevr, c mul&i pot face mai
mari #i mai multe ntru prisosin&a cuno#tin&elor. Iar eu ntru lipsa avu&iei #tiin&elor
cu care aceea sunt nzestra&i, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor tot ceea ce
pot ntru ncredin&are, c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele
bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci primind aceast
Crm Canonic, #i pov&uindu-v de legile ei, merge&i spre lumina ce vine
dinaintea strlucirii sale ca s v lumina&i mintea cu cuno#tin&e ve#nice. Cci
cuvintele ei sunt curate ca argintul prin foc ispitit pmntului, lmurit de #apte
ori. (i ca aceste canoane ce aduc la via& pzindu-se, #i s nu ne aduc moartea
clcndu-se, sfin&i&ii judectori s fie nu numai cititori ci #i mplinitori graiurilor
ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Ferici&i
suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am fcut. (i poporul cel ce pentru
ne#tiin&a sa #edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cr&i pzite cu
sfin&enie au vzut Lumin mare

Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor &i duhovnicesc printe,
Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei.
n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.

12

COPIE NTOCMAI T(LM(CIT( DE PE TIP(RITA COPIE
A C(R*II PREASFIN*ITULUI PATRIARH NEOFIT

De vreme ce Hristos este nsu#i Adevrul, #i cela ce se mpotrive#te adevrului
se mpotrive#te dar nsu#i lui Hristos, pentru aceasta #i noi dup datorie
mrturisim tot adevrul cr&ii acesteia, spre deplina ncredin&are a cititorilor ei. n
vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de
canoane), canoniceasc carte, prin preanv&atul Agapie Peloponisiul, cu socoteala
spre a se cerceta, #i vrednic judecndu-se s se dea n tipar spre folosul de ob#te al
dreptcredincio#ilor arhierei celor ce atunci se aflau pe lng noi #i mpreun cu noi
#eztori n Sinod; #i to&i mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire fostul
patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon atunci aflndu-se
nc mpreun cu el #i Meletie fost al Larisiei, ntru teoria cr&ii s-au nduplecat
iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canonice#ti ale bisericii nu
se cuvin a se da n ob#te prin limba proast, ca nu cele ale sfintelor canoane s se
fac cunoscute poporului celui prost. (i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de
sunt acestea a#a, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput sfintele
canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau #i nsu#i lucrtorii cei de
me#te#uguri groase #i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, de#ert s-a
artat cuvntul acelora #i fr trie. (i iar#i cu socotin&a noastr #i mpreun cu
socotin&a sfin&i&ilor arhierei, sinodice#te s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea.
Pentru aceasta s-a #i ncredin&at cuviosului #i preacuvntre&ului
15
dascl #i
sfin&itului propovduitor al marii biserici a lui Hristos, lui kir Dorothei ca unui
#tiutor de sfinte canoane #i mpodobit cu mult nv&tur #i fapt bun, care
fcnd teoria ncredin&atei lui cr&i de-a dreptul ne-a nf&i#at-o nimic adugnd
ntru dnsa, #i ne-a rugat s o trimitem #i la prean&eleptul cuvntre& dascl kir
Atanasie Pariul aflndu-se atunci n insula Chios, #i la fostul prea sfin&it al
Corintului kir Macarie ce petrecea acolo; la care trimi&ndu-o noi am luat #i de la
dn#ii buna mrturie pentru carte. A#a am rnduit, #i s-a trimis cartea la
tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se transcrie #i s se
ndrepteze. Care #i s-a fcut cu scopul ca #i n
tipar s o dm iar#i cu ns#i cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme
paretisindu-i
16
de prostasia
17
ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de
suflet plat cea de acest fel. Pentru aceea #i preacuvio#ii prin&i din Sfntul Munte
din a lor srcie adunnd dup putin&, #i mul&i al&ii din cei petrectori n afara
Sfntului Munte, au dat-o n tipar. (i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a
adugat ntr-o carte ca aceasta fr cuno#tin&a tlmcitorilor #i a brba&ilor
vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teoretisit (sistematizat)
cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin&, pentru aceasta pe drept cuvnt
adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb ca nu cele adevrate cu neadevratele

15
nv#&#tor
16
Demisionndu-i
17
Conducere, cancelarie, mai marii
13

adugiri amestecndu-se, evghenia
18
cr&ii s o vatme, #i n loc de folos cititorilor
nu mic vtmare s le pricinuiasc #i trupeasc #i sufleteasc. Pentru c n
adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se
fac plecri de genunchi #i n ziua duminicii, #i chiar n ziua Cinzecimii. C
smbta are acelea#i pronomii
19
ca #i duminica pentru c #i ea este nchipuirea
nvierii.
C cu un chip viclean nnoie#te vechile sminteli ce au urmat n Sfntul
Munte despre pomenirile mor&ilor, care cu darul Lui Hristos au fost #i sunt
ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd
grij de ob#teasca pace a mnstirilor, prin trei scriitori sobornice#ti ai ei cu
nfrico#ate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre
acestea.
C prihne#te pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri
toate acela#i lucru #i ar fi potrivnice, #i care sunt potrivnice sobornicescului #i
ob#tescului tipic, #i sunt mai desv&toare #i mai arttoare dect locurile cele
neluminat artate ale sobornicescului tipic.
C curat se mpotrive#te n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade
Ecumenice #i Locale #i predaniilor Bisericii lui Hristos.
(i c mai de pe urm a cutezat preandrzne&ul a scrie ntr-o carte ca aceasta,
ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfrico#at #i cuteztor cuvnt
nct ne-am ngrozit nu numai a-l da n scris ci nici mcar numele al numi, pentru
primejduirea ce putea urma #i pentru covr#irea necuviin&ei. ns aceste adugiri se
afl n paginile urmtoare ale cr&ii ce ne st de fa& tiprit de el: 96, 104, 167, 183,
184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 #i 549
20
. (i dac
vreunul din cei ce au cumprat din aceste canonice#ti cr&i de prin alte locuri ale
pmntului, #i ar voi a #terge artatele neadevrate adugiri #i ar voi a-#i ndrepta
cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C
pentru acesta s-a #i fcut #i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr
isclitur, #i pentru ntrirea cr&ii #i pentru ob#tescul folos, #i fie darul lui
Dumnezeu cu credin&.
1802, August

NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI
PATRIARH
----- -----


18
Boierie, noble&e
19
Prerogativ#, privilegiu, drept, putere
F Vezi c# pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast# carte nici cum s-au pus.
20
nsemneaz# c# aceste numere se afl# numai n prima edi&ie.
14

PROLEGOMENA
N DEOB,TE DESPRE SFIN*ITELE CANOANE.
CE ESTE CANONUL?

Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a Marelui Atanasie) chiar cu
adevrat este un lemn ob#te#te numit cot, pe care l ntrebuin&eaz me#terii spre a
ndrepta lemnele sau pietrele ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce
se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe nluntrul sau n afar, le tocmesc, #i le fac
drepte. Din aceasta ns dup metafor, canoane se numesc #i pietricelele ori bilele
(ce se ntrebuin&eaz la balota&ie) spre alegeri: #i hotrrile att cele ale Apostolilor
ct #i cele ale Sinoadelor Ecumenice #i ale celor Locale, #i ale Sfin&ilor Prin&i
celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c #i acestea ca at&ia co&i
drep&i #i netezi leapd cu adevrat de la cei sfin&i&i cu preo&ia #i de la clerici #i de
la cei lume#ti, toat nernduiala #i strmbarea moravurilor. (i pricinuiesc lor toat
buna rnduial #i ndreptare bisericii, #i a strii cre#tine#ti, #i a faptei bune.
21


21
nsemneaz# ns#, c# pentru a n&elege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti acest 14
pre&uiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele:
1. Cum c# canoanele se osebesc de hot#rri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri,
c#ci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credin&ei (dect rareori), ci pe buna
rnduial#, pentru aezarea bisericii. Iar hot#rrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure
Dogmele Credin&ei, m#car c# unii ori cu abuz (rea ntrebuin&are) i canoanele le numesc
hot#rri. Precum aceasta se arat# din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din cel
al 5-lea al Sinodului din Cartagina i din Practicalele lui, unde se zice c# s-au citit acele 20 de
hot#rri ale Sinodului din Niceea, adic# acele 20 de Canoane ale lui. Se osebesc canoanele de
legi, c#ci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar# ale mp#ra&ilor, iar# canoanele sunt
dinl#untru i bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc
canoanele de decreturi, precum nva&# Gratian n mp#r&irea n 3 a canoanelor, ori de
Particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hot#rt, ori s-au adeverit. Iar#
decretul este acela ce patriarhul cu sinodul s#u hot#r#te, spre a nim#ruia (nim#nuia) sf#tuire
sau r#spuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; c#ci acestea se rnduiesc, ori de vre-un
pap#, ori patriarh, ori i mpreun# cu sinodul lor spre dogmaticeasca sf#tuire (Dositei foaia 600
din Dodicavivlion).
2. Se cuvine a ti cineva c# canoanele cte nu cuprind ar#tat certare acelora ce le calc#, dup#
t#cere, dau voie arhiereului celui de loc, f#r# patim# s# rnduiasc# cuvenita i potrivita certare,
adic# canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului 45 al
Sinodului 6. Vezi cert#rile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun# cu canoanele lui cele
nepomenite n celelalte canoane.
3. Se cuvine a ti c# unul i acelai p#cat, unele canoane l ceart# mai n ndelungat# vreme, iar
altele mai n pu&in#. Fiindc# dup# mai mult#, ori mai pu&in# poc#in&# a celor ce au p#c#tuit, aa
mai mult, ori mai pu&in, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea
canonului 12 al Sinodului 1); i dup# mai mult#, sau mai pu&in# cretere, i nt#rire a bisericii.
4. Se cuvine a ti fietecine, c# dup# capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz# de un
episcop, ci de obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui Vasilie:
S# se adune la un loc cei mai mul&i episcopi, i aa s# se aeze canonul, i cel al 6-lea al lui
Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are st#pnire, nici este
vrednic# de crezare.
5. Cum c# cel vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup# cel al 6-
lea a lui Grigorie de Nisa.
15

Cum c de ctre to&i se cuvine a se pzi Dumnezeie#tile Canoane
nestrmutate, c cei ce nu le pzesc se supun sub nfrico#ate certri ori canonisiri.
Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns
rmnnd ntrnsele v ve&i mntui #i pace ve&i avea, iar nesupunndu-v v ve&i
munci #i lupt unii cu al&ii necurmat ve&i avea, plata neascultrii cea cuvenit
lund-o. (Apostolii n sfr#itul [epilogul] cuvntrii canoanelor.)
Am judecat cu dreptate c canoane cele de Sfin&i a#ezate pn acum, n
fiecare Sinod s stpneasc(canonul 1 al Sinodului IV).
S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn #i de acum adeverite #i
ntrite spre vindecarea sufletelor #i spre tmduirea patimilor, canoanele cele
primite #i ntrite de ctre Sfin&ii #i Ferici&ii Prin&i cei mai nainte de noi #i
predanisite nou, anume ale Sfin&ilor #i Slvi&ilor Apostoli #i ale Ecumenicelor IV
Sinoade dup nume, ale celor Locale anume, #i cele ale prin&ilor n parte anume.
(i nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, #i a surpa canoanele cele mai-nainte
artate.
Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon
din cele zise ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel

6. C# cel ce face dup# canoanele aceaste, are neprimejduire, dup# nsui cel 47 al marelui
Vasilie.
7. Cum c# cel ce calc# canon sinodicesc, se cuvine s# ia precum am zis, certarea care rnduiete
canonul cel c#lcat de el, dup# cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti canoane sunt i
se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc# i cele localnice, i pe lng#
acestea i cele de oarecari sfin&i n deosebi scrise. 'i mai ales au putere de canoane ecumenice,
att cele localnice sinoade, ct i cele alc#tuite de oarecari sfin&i. Pentru c# de Ecumenice
Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au nt#rit.
Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineselea
Sinod.
8. Cum c# ceea ce canoanele nu scriu ar#tat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se cuvine
a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din Scripturile
P#rin&ilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s# se judece.
9. Cum c# toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu r#u i de obte
a zice, toate cele ce afar# de canon s-au f#cut lege sau canon, i pild# a bisericii nu sunt; i vezi
tlcuirea apostolescului canon 68. ns# i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iar#i canoanele
st#pnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al Sinodului 1.
10. Cum c# canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan#
poruncitoarea care nu este de fa&#, negreit au trebuin&# de a doua persoan# ce este de fa&#
(care este sinodul) pentru ca s# se lucreze. 'i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea
apostolesc.
11. Cum c# canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. 'i
pentru cele ce se ntmpl# mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz# mai rar.
12. Cum c# canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult# t#rie au dect cele ale celor localnice, i
cele al celor localnice, mai mult# t#rie au dect cele ale P#rin&ilor celor din parte. 'i mai ales
dect cele nent#rite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea preasfin&iului Fotie despre
aceasta.
13. Cum c# unde nu este canon, sau lege n scris, st#pnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i
n mul&i ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege, &innd
rnduial# de canon i de lege. 'i vezi subnsemnarea canonului 1 al Sinodului din Sardica.
14. Cum c# toate cele r#u judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic# obiceiul
nu le adeveresc dup# legiuitori.
16

precum acela hotr#te, s primeasc certare #i prin acela n care gre#e#te, s se
vindece (Canonul al 2-lea al Sinodului VI).
Bucurndu-ne pentru acestea precum cnd afl cineva dobnzi multe #i
mbr&i#are primind la piept dumnezeie#tile canoane, o ntrim pe a#ezarea
acestora ntreag #i necltit a acelor a#ezate de ctre trmbi&ele Sfntului Duh,
adic de ntru tot luda&ii Apostoli #i ale celor VI Sinoade Ecumenice, #i ale celor
de pe alocuri adunate #i pe ale Sfin&ilor Prin&ilor no#tri Iar pe cei ce acelea i
anatematisesc, #i noi i anatematisim, pe cei i caterisesc, #i noi i caterisim iar pe
cei ce i afurisesc #i noi afurisim. (i pe cei ce i dau certrii, #i noi a#i#derea i
supunem. (canonul I al Sinodului VI)
Deci legiuim ca biserice#tile canoane s &in rnduiala de legi, cele de ctre
Sfintele Patru Sinoade a#ezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, #i de cel n
Constantinopol #i de cel dinti din Efes #i de cel din Halkidon. (novela 131 a lui
Iustinian)
Legiuim dar ca rnduial de legi s aib biserice#tile canoane, cele a#ezate de
Sfintele cele (apte Sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele
sinoadelor locale #i ale prin&ilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele
Ecumenice, dup Balsamon.). C dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe
Dumnezeie#tile Scripturi le primim, #i canoanele ca pe legi le pzim. (cartea a 5-a,
titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap.2 )
Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele voie#te ca, canoanele celor 7
Sinoade s se &in, (ori s stpneasc) #i dogmele lor, ca Dumnezeie#tile Scripturi.
(la Fotie, titlul 1, cap. al 2-lea) Leon n&eleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale,
titlul 3, cap.1) zice; primesc pe Sfintele (apte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta
Evanghelie.
S-a hotrt de Sfin&ii Prin&i a se ntrebuin&a #i dup moarte a se anatematisi,
cei ce ori n credin&, ori n canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n
trimiterea ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfrico#at
cuvnt.
Cei ce pun n defimare Sfintele #i Dumnezeie#tile Canoane ale Sfin&ilor
Prin&ilor no#tri, care #i pe Sfnta Biseric o sprijinesc #i pe toat credin&a petrec
mpodobind-o #i o pov&uiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul
din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-
lea al sinodicalelor, adic Tomul Unirii).

Cum c Dumnezeie&tile Canoane sunt mai tari dect mprte&tile legi.

n praxa (cartea) a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slvi&ii boieri au
zis: mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu
dup mprte#tile cr&i ori dup pragmaticile forme (#i a#a se numesc cr&ile
mprte#ti) s urmeze preacuvio#ii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de
Sfin&ii Prin&i. Sinodul a zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat,
Canoanele Prin&ilor s se &ie. (i iar#i: i rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile
cele de oarecare n toate eparhiile spre vtmarea canoanelor, s rmn
17

nelucrtoare; ci s stpneasc canoanele prin toate to&i acestea le zicem. Toate
lucrrile s se surpe, canoanele s stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod, #i n
toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc.
Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a
socotit de tot Sfntul #i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (canonul 10 al celui de-
al doilea Sinod Ecumenic)Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor
sunt fr trie. (cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)
C acelea cu adevrat, adic canoanele, cele de mpra&i, #i de Sfin&ii Prin&i
a#ezate #i ntrite se primesc ca Dumnezeie#tile Scripturi. Iar legile, numai de
mpra&i s-au primit, ori s-au a#ezat, #i pentru acesta nu au trie mai mult dect
Dumnezeie#tile Scripturi, nici dect canoanele. (Balsamon n scolie la cap. al
doilea de mai sus a lui Fotie)
Nu-mi spune legile cele din afar, cci #i vame#ul legea dinafar pline#te, dar
ns se osnde#te (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei). (i iar#i: Nici to&i
mpra&ii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la
Andriante.)
Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeie#tilor Canoane, legile cele
iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar
altele, #i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera
k)
C Dumnezeie#tile Canoane #i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea
se mpotrivesc acestora #i mai ales cele n parte #i locale.
C zice Blastar: Din novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoa#te, c tipicele
cele fcute de ctitori sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor
(cap.16, litera l)

Epigram la Sfintele Canoane

Precum Treimea nalt, cu legi prean&elepte,
Pe lumea ceasta toat, a pus s se ndrepte,
(aceast rnduial nu poate s se strice,
Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice;
A#a, #i lumea toat, a lui Hristos numit,
Cu Sfinte Legi, Canoane, ce &in fericit;
Cci elendreapt omul, feresc de la pcate,
Primi&i cu bucurie aceast Sfnt Carte;
Ca#a precum cu crma, corabia se poart,
A#a zic cu aceasta Biserica sendreapt.

P. N. Scriban
C&i vor umbla cu canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei #i mil.
(Galateni 7, 16)

Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom
18

Am auzit #i am &inut Nu ai &inut, pe sine&i te-ai osndit. n jumtate ai
&inut, #i de nu vei &ine, vei zice ns, nu am #tiut. C cel ce se osnde#te pe sine
pentru c nu a &inut, se srguie#te spre a &ine. ( n cuvntul 4, despre pocin&,
foaia 785, a tomului 6, tiprit la Vene&ia )

A Sfntului Maxim
Mul&i suntem cei ce zicem, pu&ini ns cei ce fac; dar ns cuvntul lui
Dumnezeu nimeni nu este dator a-L minciono#ii pentru lenevirea sa. Ci a
mrturisi cu adevrat neputin&a sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu. Ca s
nu facem vinova&i, mpreun cu clcarea poruncilor, #i de reaua tlmcire a
cuvntului lui Dumnezeu. (capitolul 85 a celei de-a doua sute, a celor pentru
dragoste, din Filocalie)





19

PROLEGOMENA
DESPRE CANOANELE SFIN*ILOR APOSTOLI

Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut
22
de Sfin&ii
Apostoli, dup oarecare
23
. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru
alegerea apostolului, n locul lui Iuda vnztorul cnd punndu-se nainte Iosif #i
Matia, au czut sor&ii pe Matia (Fapte 1). Iar a doua cnd fiindc inima #i sufletul
celor ce crezuser era una, c&i aveau &arini #i case ori altceva le vindeau #i aduceau
c#tigurile la picioarele apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar
c adunarea aceasta nu se n&elege artat din povestirea faptelor. A treia cnd s-a
ales cei #apte diaconi ca s slujeasc meselor (Fapte 6,2). A patra cnd dup ce au
auzit apostolii #i fra&ii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul
Cornelie #i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu Petru. A
cincea cnd apostolii #i prezviterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic
de nu pot a se mntui credincio#ii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi
precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care
aceasta, chiar sinod #i adunare a apostolilor se cade a o numi, tot cel ce cu judecat
ori mai bine a zice pild #i prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc
cuprinde #i numele #i nsu#irile caracteristice ale sinoadelor. C s-au sculat
oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe
ei(Fapte 15, 5). Iat pricirea (cearta) #i prigonirea pentru care trebuia sinodul. (i
s-au adunat apostolii #i prezbiterii(Fapte 15, 6). Iat sinodul #i adunarea anume ce
se zice, #i mult ntrebare fcndu-se(Fapte 15, 7), #i iat cea ntia cercetare
pentru ea. Atunci s-au prut apostolilor #i prezbiterilor mpreun #i ntregii
adunri(Fapte 15, 22). (i s-au prut Sfntului Duh #i nou(Fapte 15, 28) #i
celelalte. Iat alegerea #i hotrrea. (i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup
nl&area Mntuitorului. A #asea adunare a apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59,
dup ce a intrat Pavel la Iacov fratele Domnului. Au venit la dnsul to&i
prezbiterii(Fapte 21,18) Iar oarecare vor ca s se fi fcut #i alt adunare a
apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou canoane precum nsemneaz oarecare
prin&i apuseni (pentru care vezi subnsemnrile canonului 85 apostolic). nc #i
altele, dintre care cea prea mare #i vrednic de cuvnt adunare, zic apusenii s se fi
fcut n anul 44, cnd apostolii erau s se despart unul de altul, la care au alctuit
#i Simbolul Credin&ei (pentru care vezi subnsemarea nti a canonului 1 al
sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a Sfin&ilor Apostoli.

22
Am zis mai vrtos adun#ri pentru c# Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost la Floren&a a
r#spuns c#tre latini: noi adunare a apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n
cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un prean&elept a r#spuns. C# Sinod cu adev#rat este strngerea
b#rba&ilor celor alei ai bisericii din feluri de eparhii i de clime ale p#mntului, ntr-o oarecare cetate. Iar
adunarea este mpreun# nf#&iarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hot#rt# la un loc i un timp.
23
Dositei Patriarhul Ierusalimului n cartea numit# Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn# la
18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adun#rii sinoadelor,
cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns# amndoi f#r# de rnduial# cuprind adun#rile acestea ale
apostolilor, dup# num#r. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor faptelor apostolilor, n
mai bun# rnduial# le-am aternut, schimbnd num#rul.
20

Acestea a#a zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent
Dumnezeie#tii Apostoli pe aceste 85 de canoane ale lor, nici o scumpt&it #tiin&
pentru acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin&
24
ns poate cineva a zice
cum c i-au rnduit pe ace#tia n timpul adunrii lor celei zise prea mare #i
vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart #i s se samene ei spre
propovduirea Evangheliei.
Dar fiindc mul&i eretici #i poate #i oarecare din apuseni (am zis ns poate,
cci dup mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru
Sinodul lor cel Ecumenic ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la
numr. Mustrndu-se la nobelelor iscodiri de canoanele acestea, #i deschid gurile
mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt canoane a#ezate ale sfin&ilor
apostoli, noi cu mult srguin& ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare #i cu
toate sge&ile celor puternici dup cntare, ca #i din ns#i singur privirea (teoria)
mul&imii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai
artat: Ne-am silit s aflm care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n
cuvnt pe apostole#tile canoane acestea #i care le adevereaz cu singur numele,
apostole#ti. (i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:

Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 17-lea #i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 22-lea #i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I #i al II-lea;
Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I #i II-lea;
Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I #i al II-lea.


24
Am zis dup# socotin&# i nu cu adev#rat. Pentru c# Sfntul Meletie (n cuvntul pentru azime) aducnd
spre m#rturie apostolescul canon cel pentru azime zice c#, Climent a scris apostoletile canoane, cu
porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c# acelai cuvnt al apostolilor rnduiri celor de Climent scrise se
afl# i n apostoletile canoane, prea cu adev#rat o va m#rturisi mpreun# fiecare n&elept dintr-o singur#
simpl# citire). Ci i Gheorghe Susgduri, la rug#min&ile lui Petru i a lui Pavel zice c#: unindu-se n
Antiohia Petru i Pavel a f#cut apostoletile canoane acestea. nc# i nsui Climent acesta n canonul 85
apostolesc i scrie numele s#u. Iar Sfntul Climent a fost nu numai ucenic i urm#tor al apostolului Petru,
precum pomenete epistola purt#torului de cuvnt Ignatie c#tre Tralisieni care zice: Anegclitos i
Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori f#r# mijlocire dup# Petru, ori al patrulea, adic#
dup# Petru, i dup# Linos, i dup# Clitos, ori dup# Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel,
precum aceasta o arat# epistola lui Pavel c#tre Filipeni, care zice: 'i mpreun# cu Climent, i cu ceilal&i
mpreun# lucr#tori ai mei.(Filipeni 4,3)
21

Iar cele cu singure numele, Apostole#ti, sunt acestea:
Cel al 12-lea, al 13-lea #i 16-lea Apostole#ti, din Epistola lui Alexandru al
Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului.
(Teodorit cartea I, cap.4 iar de al&ii cap.3 al Istoriei Biserice#ti ).
Cel al 14-lea #i al 15-lea Apostole#ti, de al 15-lea al Sinodului I, ci #i de
epistola
ce o trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la via&a
lui
Constantin. cartea a 3-a, cap.59 #i 60 #i de ctre al&ii 61).
Cel al 34-lea #i cel al 35-lea, de al 50-lea al sinodului al III-lea.
Cel al 74-lea de sinodice#tile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru
Agapie #i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care
vezi dup cel din cetatea Sardicii.
Toate acestea 85 apostole#ti se adeveresc de canonul al 2-lea al Sinodului al VI-
lea #i al Sinodului al VII-lea nc #i Novelele 6 #i 137 lui Iustinian, zic adeverindu-
le pe acestea zic: (i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a sfintelor canoane
se pze#te pe care Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud #i sunt nchina&i, #i
nsu#i vztori au fost #i slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, #i Sfin&ii Prin&i o
au pzit #i o au nv&at.
Pomene#te de ele, #i Teodosie #i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva
lui Irineu Episcopul Tirului. (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le
adeveresc pe acestea #i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie
Aristin, Simion Magistrul #i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif
Egipteanul, Fotie. (i le adevere#te pe acestea #i Ioan Damaschin, zicnd:
Canoanele Sfin&ilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 despre
ortodoxie) sunt 85. Cum c canoane ale Sfin&ilor Apostoli sunt, zice #i Ioan
Antiohianul n titlul 8 #i Ioan cel din scolastici Arhiepiscopul Constantinopolei, n
precuvntarea adunrii canoanelor, a#a zice: sfin&ii ucenici #i apostoli ai
Domnului, au dat prin Climent 85 de canoane. Las a zice cum c #i cele 25 de
canoane ale Sinodului celui din Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim
cu cele apostole#ti, ci #i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr-nsele.
Dovad c sunt adevrate apostole#tile canoane este #i conglsuirea #i potrivirea
cea dup noim (con&inut) a celorlalte canoane, att a celor sinodale, ct #i a
prin&ilor celor din parte, care se vede n fiecare canon apostolesc n aceast carte.
Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin& s cread cineva, cum c
din sine#i #i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea Sinoade Ecumenice,
attea locale, #i at&ia prin&i din parte. (i dimpotriv cu totul prea lesne este s
cread cineva, cum c canoanele cele attea #i attea, avnd naintea lor pe acestea
apostole#ti, ca pe attea pilde originale #i temelii prea ntemeiate (fundamentele),
dup imita&ie (urmare sau pilduire) s-au conglsuit cu ele, #i asupra acestora s-au
mai zidit.



22




CANOANELE CELE ALE SFIN*ILOR ,I NTRU TOT
L(UDA*ILOR APOSTOLI

CANONUL 1
Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei
25
. [al 1.4; al 7.3; al
Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din Sardica can.
6; al Sob. din Constantinopol can.1]

TLCUIRE
Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de Dumnezeie#tile #i Sfintele
Scripturi a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le prive#te #i le cerceteaz, precum
mrturise#te Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, #i
agonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29).
(i iar#i: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); #i Domnul nostru
Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul apostolilor pentru dnsul: C era&i
ca ni#te oi rtcite. Ci va-&i ntors acum la Pstorul #i nv&torul sufletelor
voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea #i dup dar, glasul acesta s d
celor de Dumnezeu ale#i, precum zice pentru Eleazar nsu#i Dumnezeu: Episcop
(cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele 4,16). (i ctre Iezechia zice
Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (Cap. 3, Stih
12). (i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii
aminte #i pzitorii ocrmuirilor #i a locurilor celor din luntru #i biserice#ti,
precum este scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru
tot cortul (Numerele 4,16), #i pentru arhiereul Iodae, cum c a#ezat purttori de
grij n Casa Domnului: (i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4
mpra&i 11,18), ct #i lutori aminte a lucrurilor #i ocrmuirilor celor din afar #i
politice#ti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai o#tii, pe cei peste
mii, #i pe cei peste sute. (Numere 30, 14). Nici unul din apostoli s-a hotrt, ori s-

25
Anaclit episcopul Romei zice cum c#: canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c#,
dup# legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru, Iacob
i Ioan i m#car c# dumnezeiescul Hrisostom zice, c# l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c# Domnul
adic# l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia cea dup# Hrisostom, n loc de alegere lundu-se),
iar aceti trei apostoli dup# n#l&area Domnului prin dumnezeiasca sfin&it# s#vrire l-au hirotonit pe el.
Precum i Dositei m#rturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul
adic# se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar prezbiterul i ceilal&i clerici de unul numai? De crezut
este cum c# acesta este pricina cea dinl#untrul, i mult mai de aproape. C# de vreme ce dup# apostolul
Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru preo&ie s-au zis la hirotonia
prezbiterului (adic# a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai
covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm# i de asemenea treapt# fiind, i
nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de asemenea treapt#, i nu dect acela
mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s# blagosloveasc#, doi sau trei pe cel unul hirotonesc.
Fiindc# negreit mai buni, adic# mai mari sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih
4).
23

a numit episcop, cnd vie&uia Domnul pe pmnt, care singur este Episcopul
sufletelor noastre, ci pe singur stpnire de vindeca toat boala, #i de a scoate pe
draci o aveau ei (Matei 10, Marcu 3). Iar dup nvierea din mor&i #i nl&area
Mntuitorului nostru, trimi&ndu-se ace#tia de Dnsul, precum El s-a trimis de
Tatl, n toat lumea, #i toat stpnirea de a lega #i dezlega lund ei, #i toate
darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc
l aveau, din ns#i lucrurile, ci cu adevrat #i pe nsu#i cel episcopesc, precum
mrturise#te Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu #i Pavel nsu#i apostolii,
au fost #i episcopi. Asemenea #i to&i ceilal&i precum adeveresc prin&ii. Pentru
aceasta au #i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopii cei din
cet&i. Ci #i ei prin sate #i prin cet&i propovduind, precum zice Sfntul Climent
episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, a#ez pr&ile
propovduirii lor, n episcopi, #i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea #i
purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincio#ii cei ce erau n Trallesa
porunce#te: Cinsti&i #i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou
ferici&ii apostoli. (i aceasta adic pentru zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei se
face de la aceasta: ntind minile. (i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se
nume#te #i hotrrea #i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea
minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de o#ti
a&i hirotoni(Cuv: 1 asupra lui Filip). (i mai ales dup obiceiul bisericii care din
vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mul&imile adunndu-se, hirotonea, adic
alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei, precum zice Zonara, mcar c la urm
pe acesta soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd
c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiin&a de fa& a celor ce se
nva& credin&a. Iar hirotonie n ziua de astzi se nume#te, cea prin rugciuni #i
prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfin&ita svr#ire a arhiereului, punnd
ntru aceea#i vreme #i minile sale, pe capul celui ce se hirotone#te, dup hotrrea
aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. (i este lucrul acesta
tuturor prea cunoscut. Deci porunce#te canonul acesta, c, tot arhiereul (ori
mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi
ori de trei
26
. (i s vede c chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, #i mai
ales ar fi fost, de ar fi zis a#a: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai
pu&in) de doi. A#a rnduielile apostolilor fr formluire pe nsu#i canonul acesta l-
au a#ezat zicnd: Iar episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel
mai pu&in de doi
27
.

26
Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecu&i cu vrsta, adic# numai pu&in de 50 de ani afar#
numai dac# n vreo mic# eparhie nu se afl# cineva trecut cu vrsta dup# rnduielile cele apostoleti, cartea
a doua cap.1 i dup# epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup# novela 137 a lui
Iustinian.
27
Iar episcopul se hot#r#te de mp#ra&ii Leon i Constantin aa: Episcopul este lu#tor aminte i purt#tor
de grij# al tuturor sufletelor celor ce se adun# n bisericile eparhiei sale, avnd putere s#vritoare peste
prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cnt#re&) i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smeri&i adic#
a se mpreun# smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i def#ima 'i mai nti a se primejdui pentru turm# i
pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mp#ra&ilor 8, foaia 92 a c#r&ii, a 2-a a lui
Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup# Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru
24



SIMFONIE [unire de glasuri]
ntru un glas cu canonul acesta, #i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu
adevrat ori to&i episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I #i al 3-lea al
Soborului 7 #i al 19-lea al celui din Antiohia) ori mul&i (dup al 13-lea al celui din
Cartageni ) s se adune #i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este
anevoie, cel mai pu&in trebuie s-l hirotoneasc trei, #i ceilal&i s se fac mpreun
hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. (i adeverind pe acest apostolesc cel al
8-lea al Soborului din Cartageni, zice: forma cea veche se va pzi ca nu mai pu&ini
28

de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, #i al&i
doi episcopi. Pe ns#i aceasta zice #i canonul cel nti al soborului local din
Constantinopol. nc #i al 12-lea al celui din Laodikia rnduie#te cum c cu
judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se a#eza episcopii la stpnirea
bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop
care chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va
mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie
mitropolitul s se mpreun aleag #i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei
strinei eparhii, asemenea #i pe nsu#i mitropolitul n#i#i ace#ti apropia&i cu locul
trebuie a-l alege #i a-l hirotoni, dup canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar
rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc c cel ce se va hirotoni de
un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar numai dac
dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin nu pot mul&i a se aduna, #i cu
alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop
Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau
episcopii a se nf&i#a n vremurile acelea.

CANONUL 2
Prezbiterul (ori preotul) &i diaconul, &i ceilal#i clerici s se hirotoneasc de
un episcop.

TLCUIRE
canonul acesta rnduie#te c fiecare preot #i diacon #i ceilal&i clerici
29
,

preo&ie), pentru c# este ca maica cet#&ii sale, pe care este dator a o hr#ni duhovnicete cu nv#&#turile i cu
via&a i cu sfinte n#ravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la canonul 58 cel apostolesc. Iar
cum c# obicei prea folositor a urma n biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se
face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea canonului 51 apostolesc.
28
Poate pentru aceasta au zis nu mai pu&ini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc ci pentru c#
n vremurile acelea era mai mult# mul&imea episcopilor dect n vremurile apostolilor n care era i nevoia
prigoanei.
29
Cleric prost (inferiori) i de obte se numesc to&i aceia care au punere de mn# ieraticeasc# i
bisericeasc# de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn# la anagnost i psalt (cnt#re&)
i catehet i portar, dup# canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup# canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i
dup# epistolia marelui Vasile cea c#tre horepiscopii cei de sub dnsul i dup# Nomiconul lui Fotie, titlul I,
cap 31. Pentru care i novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i ipodiaconii i
25

ipodiaconi adic, anagno#ti #i psal&i, #i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un
episcop
30
.
CANONUL 3
Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru
jertf, va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin,
buturi me&te&ugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire,
s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea
cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la
candel, &i tmie la vremea aducerii nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57,
95; din Cartagina: 44; a lui Theofil: 8]

TLCUIRE
Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit apostolilor Taina
Dumnezeie#tii Sfintei Lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr
numai cu pine #i cu vin amestecat cu ap, nsu#i El nti fcnd aceasta la Cina
cea de Tain, precum n Liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris:
Din vin dregnd (paharul adic) #i din ap. Pentru aceasta #i dumnezeie#tii
Apostoli n canonul acesta rnduiesc, cum c oricare episcop, ori preot clcnd
rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe
Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin,
buturi me#te#ugite, adic toat butura cea be&iv, precum rachiul ce se face din
feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite,
ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc
31
.Ci aduce-se la Altar mnunchiuri de

anagnotii i psal&ii pe care to&i clerici i numim, care i canonici se zic dup# al 6-lea al Antiohiei i dup#
alte canoane. Iar chiar clerici se numesc to&i cei ce afar# de altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la
canonul 51 al marelui Vasilie, zice c#: 'i monahii clerici se numesc. 'i s-au numit clerici dup# Hrisant
(Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sor&ul) ce au aruncat apostolii pentru Matia. Iar n ziua de
ast#zi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti, att cei sfin&i&i ct i lumenii.
30
nsemneaz# c# m#car dei episcopii, prezbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s# se hirotoneasc#,
iar anagnotii i psal&ii s# se pecetluiasc# adic# s# se hiroteseasc# dup# Zonara, i cei asemenea lor (c#
hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii (ar#t#torii drept#&ii), prosmonarii
(str#juitorii) s# se pun# nainte, dup# canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii,
prezbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se
blagoslovesc). Cu toate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la to&i clericii zice numele
hirotoniei. 'i acesta nc# nsemneaz-o, dup# Hrisostom (n cuvntul nti c#tre Filipeni, foaia a 5-a, tomul
4) cum c# episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucr#rile acestora) i dimpotriv#
prezbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c# prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, ar#tat
este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al Alexandriei tlcuind la
capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: 'i vei aduce pe levi&i naintea Domnului, i i vor pune minile lor
pe levi&i, zice pentru cei ce se cheam# la sfin&ita lucrarea lui Hristos hot#r#sc noroadele, cu toate c#
hot#rrile de ast#zi nu se lucreaz# n ziua de ast#zi. Iar forma m#rturiei care se d# celor ce vor s# se
hirotoneasc# preo&i i diaconi, vezi la sfritul c#r&ii, care m#rturie isc#lit# fiind de preo&ii cei mai alei, i
de clerici se vede c# are loc de alegere.
31
Trebuie s# tim c# cert#rile ce le poruncesc canoanele, adic# acestea: s# cateriseasc#, s# se afuriseasc#,
i s# se anatematiseasc#, acestea dup# meteugul gramaticii a treia persoan# care nu este de fa&#, la care
spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan#, o tlcuiesc mai bine. Canoanele
poruncesc soborului episcopilor celor vii s# cateriseasc# pe preo&i, ori s# afuriseasc#, ori s#
anatematiseasc# pe mireni, cnd calc# canoanele. ns# dac# soborul nu va pune n lucrare caterisirea
26

spice noi de gru, (precum evreii ace#tia le aduceau lui Dumnezeu: ,,C spice noi,
zice, prjite? (coapte) nu ve&i mnca, pn ce nu ve&i aduce voi darurile
Dumnezeului vostru. (i iar#i, ve&i aduce mnunchiuri prga seceri#ului vostru la
preot #i struguri(Leviticon 23: 10,14). ns nu ca o nesngeroas jertf a Trupului
#i Sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, #i nti artate roduri n vremea
cuviincioas, cnd se vor coace
32
. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva
n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, #i tmie la vremea ce se
svr#e#te Dumnezeiasca Liturghie.

SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta #i cel de aici al 4-lea rnduie#te, c celelalte
poame s nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca ni#te nti artate. Iar
cel al 44-lea al Soborului din Cartaghei rnduie#te altceva, a nu se aduce la Sfintele
Taine, dect numai pine #i vin amestecat cu ap
33
. Iar cel 28 al Soborului 6
porunce#te, ca strugurii ce se aduc n Sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de preot

preo&ilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preo&ii acetia i mirenii, nici caterisi&i nu sunt cu lucrul
nici afurisi&i, ori anatematisi&i. nvinov#&i&i ns# sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar
acolo spre Dumezeiasca osnd#. Precum i cnd un mp#rat va porunci slugii sale s# bat# pe un altul, care
i-a greit, dac# sluga cea poruncit# nu va lucra porunca mp#ratului, acela ce a greit mp#ratului a r#mas
neb#tut, nvinov#&it ns# spre b#taie. Drept aceea tare greesc cei f#r# minte care zic cum c# n vremurile
acestea to&i cei sfin&i&i care n afar# de canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisi&i. De cei sfin&i
prih#nitoare limb# este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nen&elegnd c# porunca
canoanelor f#r# de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic# a soborului, este nes#vrit#. F#r#
mijlocire i mai nainte de judecat#, ne lucrnd de sinei. nsui Dumnezeietii Apostoli ar#tat se
t#lm#cesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc# nu zic c# ndat# acum cu lucrul se afl# caterisit
oricare episcop sau preot care va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic# a sta de fa&# la
judecat#, i de se va dovedi c# a f#cut acesta atunci s# se dezbrace cu hot#rrea voastr# de preo&ie, aceasta
poruncim.
32
Pentru aceast# pricin# precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu N#sc#toarei,
aduceau struguri la patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup# sfritul Dumnezeietii
Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se
aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimb#rii la Fa&# a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preo&i.
'i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s# se nvredniceasc# de atta
cinste, i s# se aduc# n l#untru n altar, i nu vreo alt# road#? Poate pentru acesta, pentru c# din acestea se
face pinea i vinul care se prefac n Trupul i Sngele Domnului. 'i cum c# noile m#nunchiuri nu sunt
legume precum a tlcuit Valsamon, se arat# din nsui canonul acesta care pe legume ar#tat le-a oprit. Pe
m#nunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon iudeul. Iar canonul 44 a
Soborului din Cartageni, anume zice: S# se aduc# prga de struguri i de gru.
33
Mai ar#tat dect to&i proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc# jertf#
Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii n&elepciuni a lui Dumnezeu, n capul al nou#lea a pildelor.
Veni&i de mnca&i pinea mea. 'i be&i vinul carele am dres vou#. Iar# n loc de care am dres, ar#beasca
t#lm#cire are, cel amestecat cu ap#. Vezi (Ravvenul Samuil, alc#tuire de aur. Cap. 20). 'i nseamn# cum
c# unirea vinului i a apei n Potir, odat# se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea nainte numai la
nceput adic#. C# apa cea cald# care n vremea mp#rt#irii singur# la urm# se pune, pentru alt# pricin#
pune. 'i vezi sub nsemnarea canonului 32 al Soborului al aselea. Drept aceea r#u fac oarecare f#cnd a
doua unire n vremea heruvicetii cnt#ri, i punnd vin i ap# n Potir. 'i de acum nainte (s#) nceteze
(despre) aceast# nernduial#, ca s# nu cad# sub canon i sub certare. C# niciodat# ntru alt# vreme se face
a doua unire f#r# numai cnd se ntmpl# a se v#rsa Sfintele, ori a uita preotul, i vezi la acelai
subnsemnare a canonului al 32-lea al Soborului al VI-lea.
27

cu osebit rugciune #i blagoslovenie de cea a Tainelor, ca noi lund cu
blagoslovenie din minile preo&ilor, c mul&umim lui Dumnezeu, c prin buna
ntocmirea vremilor iconomice#te cele spre ndestularea vie&ii noastre. Iar pe
preo&ii cei ce nu fac a#a, ci unesc strugurii ace#tia cu Trupul #i Sngele Domnului,
caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluia#i mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc
vin numai, #i nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluia#i, opre#te #i a se aduce la
Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluia#i, anume opre#te a se aduce la
jertfelnic lapte, #i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul canon
44 al Soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduie#te
ce s se fac, cte vor rmne din aducerile nainte #i din ape.

CANONUL 4
Celelalte poame toate la cas trimit-se prg episcopului, &i prezbiterilor,
&i nu la jertfelnic. ,i artat este, cum c episcopul &i prezbiterii, le vor mpr#i
diaconilor &i celorlal#i clerici [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8].

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru,
#i de struguri, #i de unt de lemn, #i de tmie) s nu se aduc n Sfntul Altar, ci s
se trimit la casa episcopului #i a preo&ilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit
acestea, vrednic mul&umire se nal& lui Dumnezeu printrn#ii, cci le-au druit
ni#te bunt&i ca acestea. (i este artat c episcopul #i preo&ii nu se vor ndulci de
ele singuri, ci le vor mpr&i #i diaconilor, #i celorlal&i clerici ca #i ei s se
mprt#easc.
34
Vezi tlcuirea canon 3 apostolesc.

CANONUL 5
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu
pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, s se afuriseasc, iar mai rmnnd s
se cateriseasc. [canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33]

TLCUIRE
Legea cea veche adic ierta celor cstori&i a-#i despr&i pe femeile sale cnd
voia, #i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit
aceasta foarte. De unde #i apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n
canonul acesta #i zic: episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu #i lepede femeia,
adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire #i
chip de evlavie. Iar de o va despr&i, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca
iar#i s o ia n casa sa. Iar de va rmnea ntru pizma sa #i nu va voi a o primi, s

34
Mai curat nii apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor cartea 2 cap 27 zic, c# poamele i
protofanisima (adic# cele ce nti se arat#), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a
celorlalte semin&e, c# se trimit# la episcop i la preo&i, ca ei s# le mpart# la clerici. Adic# la cei afar# de
Altar cte o parte, iar la cei din l#untru Altarului, cte dou# p#r&i. Dar vezi i cartea a patra a acelorai
rnduiri cap. 6, 7, 9, 10. Ca s# te nve&i de la care trebuie a primi clericii acest fel de daruri i courile, i
de la care s# nu le primeasc#. Vezi i subnsemnarea canonului al 8 al lui Theofil.
28

se cateriseasc de preo&ie de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede c necinste#te
nunta, care dup apostolul este cinstit, #i c socote#te patul #i mpreunarea
necurate, care de nsu#i apostolul s-au numit nespurcate (evr. 13: 1, Col. 4). Las a
zice c #i la aceast despr&ire mijloce#te preacurvie, precum au zis Domnul: Cela
ce #-ar lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s
preacurveasc (Mat. 5: 32). Dar #i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu
cuta dezlegare. (i, s nu v lipsi&i pe unul de altul, fr numai dac din nvoire, ca
s v zbovi&i cu postul #i cu rugciunea
35
(1 Cor. 7: 5, 27).

SIMFONIE
A#a #i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduie#te, ca s rmn statornice #i
nedespr&ite cstoriile celor sfin&i&i, #i fiind acestea mai nainte de a se sfin&i
nsura&i, s nu se opreasc pentru nunt de a lua preo&ia. Nici s fie datori cnd se
hirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face preo&i s se despart de femeile lor,
precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar de#i canonul al 4-lea #i
al 33 al Soborului din Cartagina zic c episcopii #i preo&ii #i diaconii #i ipodiaconii
s fie ntreg n&elep&i, #i s se deprteze de femeile lor dup hotarele lor, dar
tlcuitorii canoanelor, Zonara #i Valsamon, #i mai ales Soborul al 6-lea n canonul
13, tlcuind canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi
lor (a sptmnii, dup obi#nuin&a limbii noastre), #i nu totdeauna, afar de
episcopi #i vezi acolo.
36


35
nseamn# c# n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete s# nu despart# episcopul pe femeia sa. Iar# din vremea Soborului 1 se vede s-au luat obiceiul a
nu se nsura sfin&i&i, i mai ales arhiereii, ns# c&i voia i nu de nevoie precum aceasta se arat# din
cuvintele ce au pus nainte Sfntul Pafnutie M#rturisitorul i episcopul unei cet#&i a Tivaidelor de sus la
Soborul 1 precum vom zice n urm#toarea subnsemnarea aceluiai canon adeveritor al obiceiului acestuia
nc# nu era. Iar sfntul i a toat# lumea Soborul 6 mai n urm# i prin canon a nt#rit obiceiul acesta,
rnduind n al 12-lea canon al s#u de nevoie singuri episcopii s# nu aib# femei. Nu stricnd pe acest
apostolesc (c# nu rnduiete ca preo&ii cei ce au femei s# le lepede, adic# s# le despart# n sil# i f#r#
nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cu amndoura nvoire i cu mul&umire
desp#r&indu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele preo&ii, ori diaconii, ori ipodiaconii, s# se hirotoneasc#
episcopi, dup# canonul 48 al aceluiai), ci nainte purtnd grij# zice pentru mntuirea i mai multa sporire
cretinilor, i pentru neprih#nirea arhieretii vrednicii. Fiindc# i Moise, dup# ce s-a nvrednicit
prorocescului Dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup# Sfntul Epifanie. (tomul 2, cartea 3 alegerea 87)
36
Fiindc# latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pe b#rbatul unei femei
nu-l primete biserica spre preo&ie de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s# unete la socoteal# i
Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c# nou# nu ne pas# ce au zis sau ce au socotit oarecare p#rin&i,
ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toat# lumea, i socoteala obteasc# a p#rin&ilor. C# socotin&a unora
nu nt#rete dogm# n biseric#. Zice nc# i Sozomen cartea 1, cap. 23 Pafnutie M#rturisitorul la ntiul
Sobor n Niceea nu a l#sat s# se opreasc# nunta preo&ilor, m#car de o voiau oarecare ci au zis c# nunta
preo&ilor este ntreag# n&elepciune, i trebuie a se l#sa fietecare n voia sa dup# predania cea vechie a
Bisericii. C# scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s# fie b#rba&i au unei femei. 'i lui Tit De este cineva
neprih#nit, b#rbat al unei femei; i soborul cel din Gangra anatematisete pe cei ce nu se mp#rt#esc de
preot nsurat, canon 4. C#ci a mpiedica nunta preo&ilor, este socoteal# a ereticilor, i mai ales a
maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C# mai ales i pildele m#rturisesc. C# Felix episcopul
Romei, a fost fiu al preotului Felix. Papa Agapit fiu al prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui
Valerie episcop, i mul&i al&ii au fost fii de preo&i, i m#rturisete acelai Epifanie la acelai loc, c#
29

CANONUL 6
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lume&ti purtri de grij s nu ia
asupr&i, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui
7: 1; al celui I-II: 11; din Cart: 18]

TLCUIRE
Nu este iertat celor preo&i&i (ori sfin&i&i) a se mpletici pe sine#i n lucruri
lume#ti, ci s se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduin&ei lor, #i s
pzeasc mintea lor slobod de fie#tece tulburare #i zarv lumeasc. Drept aceea #i
canonul acesta rnduie#te, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc
asupr#i purtri de grij lume#ti. Iar de le prime#te acestea, #i nu voie#te a le lepda
de la sine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui
Fotie titlu 8 zice c episcopii nu se cade a primi purtri de grij, #i a se face
epitropi, nici ai nsu#i rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 titlu 1, cartea a 3-a a celor
mprte#ti. Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se mpart pomene, #i
milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a n&eleptului Leon. Cite#te #i
canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la
lume#tile purtri de grij.

CANONUL 7
Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Pa&tilor mai-
nainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svr&i, s se cateriseasc.
[Apos: 70, 71; Sobor 6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]

TLCUIRE
38

Dou echinoc&ii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n
timpul toamnei. (i s zic echinoc&ii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu
noaptea, #i dimpotriv, noaptea cu ziua. (i echinoc&iul de toamn (tomnateca
isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin)
a zodiei ce se cheam cumpn. Nu acei n stele #i sim&ite, ci acei fr de stele #i
gndite. Iar echinoc&iul de primvar (cea primvreasca isimerie), se face n luna
martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam berbec,
nu acelui sim&it #i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui gndit #i fr stele
ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinoc&iul de primvar, pentru
nepotrivirea a ns#i mi#crii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face
totdeauna ntru una #i aceea#i zi, ci n vremea sfin&ilor apostoli, era n 22 a lui
martie dup rnduiala acelora#i apostoli (Cartea 5, cap 17), ori dup al&ii n 23. Iar
n timpul primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos #i al&ii. (i
acum n vremurile noastre, se face n 11, ori #i 10 a lui martie (c dup astronomii
vechi, Ptolemeu #i al&ii, o noapte #i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n
cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea a#a mai nainte fiind cunoscute,
canonul acesta apostolesc rnduie#te, cci care episcop ori prezbiter ori diacon ar

socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la to&i. Dar poate c# cu sf#tuitor chip o zice acesta, nu cu
silnic.
30

prznui Sfintele Pa#ti mai nainte de echinoc&iu de primvar, mpreun cu pa#tile
iudeilor, s se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai n&elep&i, pzeau s prznuiasc
dup echinoc&iu pa#tile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta). Iar cei mai
&rno#i, o prznuiau nainte de echinoc&iu, dup cum arat canonul acesta, #i dup
urmare de dou ori ntru acela#i an prznuiau Pa#tile, precum aceasta nseamn
epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pa#ti
37
, ce se afl n cartea 1 a istoriei
lui Teodorit, capitolul al 10-lea #i al 9-lea cum zic al&ii. Dar cnd s se svr#easc
aceasta? Dup echinoc&iu #i dup pa#tile legii vechi. Dup echinoc&iu, cci
echinoc&iul fiind msur despr&itoare a unui an deplin, dac naintea
echinoc&iului vom prznui, facem de dou ori Pa#tile ntru acela#i an, #i dup
urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui
dup echinoc&iu, numai un Pa#ti facem n an, #i prin urmare o moarte a lui Hristos
vestim. Pentru aceea #i nsu#i apostolii n a#ezmnturile lor (cartea 5, cap 17)
acestea zic: Se cade voi fra&ilor zilele Pa#tilor cu scumptate a le face, cu toat
srguin&a, dup schimbarea echinoc&iului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri
s face&i pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. (i iar#i dup pa#tile
iudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic Junghierea Mielului, #i apoi s
urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului #i nvierea. nc #i alta, ca
s nu o prznuim n alt zi a sptmnii precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se
ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic, precum #i aceasta n acela#i loc
apostolii o zic. C pentru aceasta #i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pa#ti
(ale iudeilor) n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceea#i Pa#ti ci n viitoarea
Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc #i dup nsu#i adevrul
lucrurilor, atunci nti iudeii pa#tile lor au prznuit, #i apoi nvierea Domnului s-a
fcut, al crui chip #i aducerea aminte aduc Pa#tile care pe tot anul acum noi le
prznuim.

SIMFONIE
(i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor
#i azimele a le primi, #i apostolescul canon 70 ci #i 37 #i 38 al celui din Laodiceea
rnduie#te. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65,
nici untdelemn a aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. (i caterise#te
pe cei hirotesi&i canonul 1 al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel
pentru Pa#ti a ntiului sobor, ci o svr#esc cu iudeii. Iar canonul 70 #i 81 #i 117 a
celui din Cartagina rnduie#te pentru zilele Pa#tilor cnd s se afle, #i unde s se
scrie, #i la ceilal&i s se spun. Iar canonul 11 al soborului 6 opre#te nc #i de a
chema vreun cre#tin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dn#ii.

37
C# marele Constantin cel ntocmai cu apostolii, pe lng# alte bun#t#&i ce a f#cut a adaos i aceasta, s#
roage pe ntiul sobor a toat# lumea s# rnduiasc# ca s# se pr#znuiasc# Sfintele Pati n toat# lumea ntru
una i aceeai zi. C# nu au suferit fericitul s# vad# pentru praznicul acesta desp#r&it# biserica lui Hristos,
i c# se fac multe soboare n osebite p#r&i i c# apusenilor li se st# mpotriv# pentru aceasta despre Asieni.
Apusenii urmnd obiceiul b#trnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii urmnd lui Ioan Evanghelistul, i
celorlal&i apostoli, precum scrie Policarp al Smirnei c#tre Victor al Romei dup# Eusebie cartea 5 cap 13.
Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati, n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n
Hristos.
31


CANONUL 8
Dac vreun episcop ori prezbiter ori diacon, sau oricare din catalogul
preo#esc, aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprt&i, spuie pricina, &i de
va fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul
ce s-a fcut pricinuitor de vtmare norodului, &i prepus a fcut ntru el asupra
celui ce o a adus, ca &i cum nu sntos o a adus.
38



TLCUIRE
Canonul acesta va, ca to&i #i mai ales cei hirotonisi&i, s fie nainte gti&i #i
vrednici a se mprt#i cu Dumnezeie#tile Taine cnd se face aducerea nainte,
adic sfin&ita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprt#i
fiind fa& la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a
mprt#it
39
, #i de va fi dreapt #i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voie#te s o
spun, s se afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c
d prilej s prepue (presupun) norodul, c preotul ce a liturghisit este nevrednic,
#i pentru aceasta n-a voit a se mprt#i de la el.

CANONUL 9
To#i credincio&ii cei ce intr (n biseric) &i aud Scripturile, dar nu
ngduiesc la rugciune, &i la Sfnta mprt&ire, ca unii ce fac nernduial n
biseric trebuie s se afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot 3: 13]

TLCUIRE
Amndoi tlcuitorii sfin&itelor canoane, Zonara #i Valsamon, tlcuind
apostolescul canonul acesta, cu un glas zic cum c cre#tinii c&i intr n biseric
cnd se svr#e#te Dumnezeiasca Liturghie, #i aud Dumnezeie#tile Scripturi dar
nu a#teapt pn n sfr#it nici se mprt#esc, ace#tia trebuie s se afuriseasc,
fiindc pricinuiesc nernduial n biseric. (i Zonara zice a#a: De la to&i canonul
acesta cere, Sfnta Jertf svr#indu-se pn la sfr#it s ngduiasc la rugciune,

38
ntru alte tip#rituri nu se afl# aceasta, ca i cum s#n#tos o a adus.
39
Din canonul acesta se dezleag# p#ruta mpotrivire ce se nate ntru urm#torul apostolesc canon al 9-lea,
i ntre Hrisostom, i ntre celelalte canoane a soboarelor i ale p#rin&ilor. C#ci apostolescul canon 9,
rnduiete s# se afuriseasc# to&i cretinii aceia care intr# la Liturghie i aud scripturile i nu se
mp#rt#esc. 'i Hrisostom zice s# ias# afar# din biseric#, i s# nu se roage mpreun# cu credincioii, cei ce
nu sunt g#ti&i a se mp#rt#i. C# zice (n voroava 3 c#tre efeseni) nu eti vrednic a te mp#rt#i? Nu eti
dar vrednic nici mpreun# a te ruga cu cei vrednici de a se mp#rt#i. Auzi pe diacon c# strig#, c&i
sunte&i n poc#in&#(,,chema&i) iei&i. C&i nu se mp#rt#esc, sunt n poc#in&#. Pentru ce auzind pe diacon
c# zice, c&i nu pute&i a v# ruga iei&i, tu stai cu obr#znicie, i nu iei? Iar canoane ale soboarelor i ale
p#rin&ilor la multe p#r&i ornduiesc dimpotriv#, s# stea mpreun# cu credincioii, i s# se roage mpreun#
n vremea Liturghiei mul&i din cei ce se poc#iesc, nc# s# nu se mp#rt#easc#. Deci pe aceast# p#rut#
mpotrivire o dezleag# i o nvoiete canonul acesta al optulea, poruncind celui ce mpreun# se roag# cu
credincioii i nu se mp#rt#ete s# spun# pricina de care se oprete i nu se mp#rt#ete. Pentru c# cu
troposul acesta i mpreun# se roag# pn# n sfrit, i nici se mp#rt#ete nici se afurisete. C# poate i se
fi ntmplat ceva omenesc adic#, ori ap# s# fi b#ut, ori s# fi v#rsat, ori altceva s# fi p#timit.
32

#i la Sfnta mprt#ire. C #i mirenilor atunci ades a se mprt#i li se cere. Iar
Valsamon: Rnduirea canonului acestuia prea iute este. C afurise#te pe cei ce
intr n biseric, #i nu a#teapt pn la sfr#it, nici se mprt#esc.
40

SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta rnduie#te #i cel al 2-lea al soborului din
Antiohia zicnd: To&i cei ce intr biseric n vremea Dumnezeie#tii Liturghii, #i
aud Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca #i cum pentru
evlavie #i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca
Cuminectur dup vreo oarecare nernduial, ace#tia zic s se afuriseasc. Pe
ndesirea mprt#irii o adevere#te #i canonul 66 al soborului 6 poruncind
cre#tinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu psalmi #i cu laude,
#i s se mprt#easc de Dumnezeie#tile Taine. Ci nc #i din canonul 3 al
Sfntului Timotei ndesirea mprt#irii se socote#te. C dac acela iart pe cel ce
se nvrednice#te a se mprt#i, nu ns n toate zilele ci numai Duminica (de#i n
alte prescrieri este, numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart
a se mprt#i nc mai des. Iar oare carii vor c pentru aceasta acesta Timotei n
canonul 3 rnduie#te ca Smbta #i Duminica prin nvoire s nu se mpreune
brba&ii cu femeile, ca adic s se mprt#easc. Fiindc n vremea aceea numai n
zilele acestea precum am zis, se svr#ea Dumnezeiasca Liturghie. (i adevere#te pe
socoteala lor aceasta #i dumnezeiescul Iustin zicnd n a doua apologie (sau
dezvinov&ire): C n Ziua Soarelui, adic Duminica, se adun to&i cre#tinii la
biseric (care pentru aceasta #i Kiriaca (Domne#ti) se numea) #i s mprt#ea cu
Dumnezeie#tile Taine. (i cum c dea pururea cre#tinii se cade a ndesi la
Dumnezeiasca mprt#ire, o adevereaz de la apus dumnezeiescul Ambrozie
zicnd a#a: Vedem pe mul&i fra&i c se adun mai cu lenevire la biseric, #i mai ales
c Duminicile nu sunt de fa& la Taine. (i iar#i acesta#i prihnind pe cei ce nu
des se mprt#esc, zice pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu a dat nou Pinea
aceasta pentru toate zilele, #i noi o facem numai de o dat n an. Iar de la Asia,
mai ales dup mai osebit chip dumnezeiescul Hrisostom o cere de la cre#tini. (i
vezi nainte cuvntarea tlcuirii epistolei ctre Romani, n cuvntul 8 #i ctre evrei
n cuvntul 18 la fapte. (i n voroava 5 a epistolei 1 ctre Timotei. (i n voroava 17
a celei ctre evrei. (i n cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeie#tile adunri,
n voroava 28 a celei 1 ctre corinteni. n cuvntul cel la fericitul Filogonie, #i n

40
Neprecurmare (nenccetat) de la Dumnezeiasca mp#rt#ire nva&# canonul acesta. Iar dei zice
Valsamon, la canonul al 8-lea apostolesc, c# este cu neputin&# a se mp#rt#i cretinii n fiecare zi, iat# c# i
se astup# gura de canonul acesta, i nevrnd m#rturisete cum c# este prea iute, pentru c# afurisete pe cei
ce fug i nu se mp#rt#esc. C#ci cum ar fi voit dumnezeietii apostoli s# legiuiasc# lucru ce nu era cu
putin&# a se p#zi? Apoi canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ng#duiesc la Sfnta mp#rt#ire,
cnd se s#vrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce r#u tlcuiesc canonul i zic c# afurisete pe cei ce
nu ateapt# la Liturghie, pn# ce se vor mp#rt#i cei vrednici, le astup# gura Mateu Vlastar la slova alfa
cap 25 zicnd: Eu socotesc, c# cretinii cei vechi, precum se srguiau s# cread# drept, ntocmai se
srguiau i s# vie&uiasc# drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le pomenesc dumnezeietile
canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile noastre sunt ntr-alt fel i
deosebite. La atta ne-au adus r#zvr#tita i lenevicioasa via&# care o vie&uim, nct nici s# credem c#
vreodinioar# cretinii au fost ajuns la atta fapt# bun#, ca s# se mp#rt#easc# ades la fiecare Liturghie.
33

cuvntul pentru post n care vezi ct se nevoie#te, #i ct ritorise#te (predic) limba
aceea frumoas, ca s ndemne pe cre#tini s se mprt#easc ntru aceea#i vreme,
#i cu vrednicie, #i ades. Dar vezi #i pe marele Vasilie n epistolia ctre Kesaria
Patrikia, #i n cuvntul 1 pentru Botez
41
. Ci #i cel ce va lua aminte rugciunile a
toatei Dumnezeie#tii Liturghii, oare nu vede artat, cum c toate acestea privesc
spre a se mprt#i cre#tinii cei ce se adun la Liturghie, c&i adic sunt vrednici?

CANONUL 10
Dac cineva cu cel scos de la mprt&ire (achinonitos) mcar, n cas de
s-ar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. [Apostol: 11, 12; Antioh: 2; Cart:
9]

TLCUIRE
Numele achinonitos (ne mprt#it), are trei nsemnri. Cci ori arat pe cel ce
st mpreun n biseric #i se roag mpreun cu ceilal&i cre#tini dar nu se
mprt#e#te cu Dumnezeie#tile Taine, ori arat pe cel ce nici se mprt#e#te nici
st mpreun #i rugndu-se cu credincio#ii n biseric ci se afurise#te (s
deosebe#te) de dn#ii, #i iese afar din biseric #i de la rugciune. Ori n cele din
urm arat c, fiecare cleric ce se va face de cliros achinonitos (cleric nemprt#it),
episcopul s zicem de episcopii cei mpreun cu el, preotul de preo&ii cei mpreun
cu el, ori diaconul de diaconii cei mpreun cu el, #i ceilal&i dup urmare, #i fiecare
nemprt#it adic osebit de credincio#ii cei din biseric, este ntru aceea#i vreme
#i Tainelor nemprt#it, dar fiecare de Taine nemprt#it nu este ne mprt#it #i
de adunarea credincio#ilor. Precum sunt clericii cei ce s-au caterisit #i dintre cei ce
se pociesc cei ce stau mpreun care, nici se mprt#esc nici din biseric ies, ca
cei ce se catihisesc (adic, se nva& credin&a) precum am zis. Iar canonul acesta, ne
mprt#it n&elege dup a doua nsemnare pentru care #i zice: oricine s-ar ruga
mpreun cu acela ce pentru pcate s-a osebit (s-a afurisit) de la adunare #i de la
rugciunea credincio#ilor, mcar #i de nu s-ar mpreun ruga n biseric ci n cas,
unul ca acesta, ori hirotonisit de va fi ori mirean, s se afuriseasc asemenea cu
acela de la biseric #i de la rugciunea cea cu cre#tinii. Pentru c aceast mpreun
mprt#ire de rugciune pe care o face cu cel afurisit (osebit, sau despr&it)
cunoscndu-l #i #tiindu-l acest fel, prive#te spre necinstea #i defimarea celui ce l-a
despr&it #i l clevete#te pe el, ca #i cum cu nedreptate l-a despr&it (afurisit).

CANONUL 11
Dac cineva cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se

41
'i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup# Hristos, c# cretinii s# se cuminece
n toat# Duminica, i n fiecare mare praznic (Filocalie fa&a 951). Asemenea zice i Simeon al
Tesalonicului c# s# nu lase cretinii s# treac# 40 de zile, ci pe ct este cu putin&# i mai curnd s# se
mp#rt#easc# i n fiecare Duminic# de este chip, i mai ales b#trnii i bolnavii (cap 360) ci i ortodoxa
m#rturisire, zice, c# cretinii cei mai evlavioi s# se m#rturiseasc# n toat# luna. Iar dac# aceasta este
ar#tat c# i s# se mp#rt#easc# n fiecare lun#, ns# s# se mp#rt#easc# cu cuviincioas# nainte g#tire a
zdrobirii inimii, a m#rturisirii, a mplinirii canonului, i a postului dup# putere. Pentru care vezi la
subnsemnarea canonului 13 al Soborului 6.
34

cateriseasc &i el.

TLCUIRE
n dou chipuri se poate a se tlcui canonul acesta. C dac adic acesta
mpreun s-ar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima
canonului este aceasta: Oricare cleric mpreun va liturghisi n #tiin& cu cleric
caterisit, s se cateriseasc #i el asemenea cu acela (care aceasta este #i mai dreapt).
Dac zicerea se roag mpreun nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun
ruga, n&elegerea canonului este aceasta: Oricare cleric s-ar mpreun ruga n
#tiin& cu clericul acela ce nu numai s-a caterisit, ci #i a ndrznit dup caterisis s
lucreze ceva din ale clirosului (clericului) ori #i de s-a caterisit adic pentru pcate
de clericatul su, iar dup caterisis, iar#i cznd ntru acelea#i pcate, s-a despr&it
nc #i de adunarea #i de rugciunea credincio#ilor, unul ca acesta zic s se
cateriseasc, asemenea cu acela.

CANONUL 12
Dac vreun cleric ori mirean afurisit, adic neprimit, ducndu-se n alt
cetate se va primi fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc &i cel ce l-
a primits &i cel ce s-a primit. [Apostol: 32, 33; Al 4-lea Sobor: 11, 13; al 6-lea
Sobor: 17; Anti: 6, 7, 8, 11; Sard: 7, 8, 9; Laod: 41, 42; Cart: 97, 117]

TLCUIRE
Altul este cel afurisit, #i altul cel neprimit. C cel afurisit adic se desparte de
la Biseric #i de la rugciunea credincio#ilor, iar cel neprimit pentru multe chipuri,
de arhiereu nu se prime#te. Deci canonul acesta pe amndoi pomenindu-i
mpreun, numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea #i acest, nu este
tlmcitor numelui afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebe#te pe cel
afurisit de cel neprimit
42
. Drept aceea hotr#te a#a: dac cleric ori mirean se vor
face neprimi&i de arhiereul lor (mireanul poate pentru c s-a prihnit de el pentru
vreo gre#eal, iar clericul pentru c cere s se hirotoniseasc, #i arhiereul cercetnd
cele pentru el a aflat oarecare ndoieli, pentru care nu l-a primit la hirotonie), apoi
se vor duce la alt ora# #i s-ar primi de arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile
arhiereului lor recomenduitoare #i de credin& #i de via& #i de hirotonie, iar mai
ales de prihnirea lor
43
, s se afuriseasc #i arhiereul care i-a primit a#a, #i ei cci

42
Canonul apostolesc 10, 11 se vede c# pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, i r#mn n
eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit i n alt# eparhie s-au dus.
43
Trei scrisori era obicei a lua clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou# adic# acei ce erau neprih#ni&i
la cinste, din care una se numea ipaticeasc# pentru c# ar#ta n vremea c#ruia ipat, i n care zi s-a
hirotonisit, dup# canonul 97 al soborului din Cartagina, isc#lit# de arhiereu ca s# se vad# rnduiala celor
ce mai nainte s-au hirotonisit i a celor mai pe urm#, iar cealalt# se numea slobozitoare i pacinic#, care
ar#ta c# acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale clirosului la locul acela, unde s-ar duce dup#
canonul 1 i 8 al Antiohiei, i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe lng# acestea i a treia
scrisoare clericii aceia care s-au prih#nit adic# la cinstea lor, nc# s-au dezvinov#&it, care se numea
recomenduitoare i canoniceasc#, pentru c# recomanda i dezvinov#&ea faima (ipolipsul) lor cel ce se
prih#nise, dup# 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11 al soborului 4 i dup# acest 12
35

cu acest fel de chip
s-au primit de el. Acela adic, cci afar de canoane, fr de scrisori i-a primit pe
ei, iar ace#tia ori cci n-au avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de
cinstea lor, ori cci spunnd minciuni au amgit pe episcopul #i i-a primit.

CANONUL 13
Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea
44
fiindc a min#it,
&i a amgit pe biserica lui Dumnezeu. [Apost: 12; Cart: 116]

TLCUIRE
Canonul acesta este unit cu canonul 12, #i dup n&elegere, #i dup alctuire #i
grire. Fiindc acela adic precum am zis, a vorbit de clericul #i mireanul cel
neprimit, iar acesta vorbe#te de clericul #i mireanul cel afurisit, zicnd a#a: Dac
vreun cleric ori mirean vor fi afurisi&i de arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vor
ascunde #i nu vor mrturisi cum c sunt afurisi&i, #i pentru ascunderea aceasta s-ar

apostolesc canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic#, nu avea trebuin&# s# ia i ipaticeasc# ori
recomenduitoare. Iar cel ce lua recomenduitoare ori ipaticeasc#, nevoie era s# ia pe lng# acestea
slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 11 a epistoliei c#tre evrei, i c#tre
efeseni) zice: Trebuie arhiereii s# cerceteze pe clericii i preo&ii str#ini care merg n eparhia lor, dac# s#
zic pe sinei clerici i preo&i. Pentru c# nu este f#r# primejdie necercetata mp#rt#ire, i primirea lor. 'i
precum se lupt# i mult cerceteaz# de sunt cu adev#rat pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a cerceta
de sunt cu adev#rat hirotonisi&i preo&i. 'i nu cu neb#gare de seam# s# se mp#rt#easc# cu cei ce cu
adev#rat sunt preo&i, i cu cei ce se zic pe sinei preo&i, nefiind. C#ci dac# aa cu neluare aminte to&i
ntocmai se vor primi, toate lucrurile bisericii vor c#dea. Iar dac# cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai
hran#, i chiverniseal# ca nite s#raci, cele de acest fel s# nu aib# a le cerceta arhiereul. ns# nsemneaz#
c# carte slobozitoare luau i episcopii, de la mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dup# canonul 31
din Cartagina, ci i s#racii lua scrisori pacinice (panice), ca s# umble pentru milostenie, dup# 11 al
Soborului 4. 'i s# trimitea de episcop i scrisori c#tre mp#ratul, i c#tre boierii palatului ndemn#toare
pentru ajutorul s#rmanilor i s#racilor, i pentru izb#virea osndi&ilor, dup# al 7, 8 i 9-lea din Cardichia.
Iar episcopii cei ce se duc c#tre mp#ratul, i prezbiterii, i clericii, trebuie s# aib# scrisori i de la to&i
episcopii eparhiei, iar mai ales de la mitropolitul, dup# al 11-lea canon al soborului din Antiohia. Iar
scrisorile acestea c#tre mp#ratul, zice Armenopul, c# se numesc pacinice epistolii (n partea 3 epigrafi 2 a
scurt#rii canoanelor). Dar am zis mai sus c# scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i
credin&ei. Pentru c# dup# ce armenii au schimbat felul botezului zicnd: n Numele Tat#lui al celui mai
mare, i al Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup# m#rturia lui Chedrino, i pe,
Slav# Tat#lui, i Fiului, i Sfntului Duh, r#sturnndu-l zic ei: Slav# Tat#lui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh,
i dup# urmare fiindc# mul&i s# f#&#rniceau c# sunt pravoslavnici; ca s# nu se am#geasc# pravoslavnicii, s-
au rnduit s# se scrie cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D. adic#, Tat#l, Fiul, Sfntul
Duh. 'i dup# pricin# se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn# pe lng# acestea c# se obinuia a se
trimite de la cei de curnd hirotonisi&i, i c#tre cei de curnd hirotonisi&i patriarhi trei feluri de scrisori,
care se numeau, soborniceti, mprumutatnice, i n sc#uetnice. 'i sinodiceti adic# se ziceau scrisorile
care le trimite fiecare din patriarhi la ceilal&i patriarhi, m#rturisind dreptsl#vitoare credin&#, dup# socotin&a
sobornicetii biserici aa numindu-se, pentru c# sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau scrisorile
acelea care cereau pe patriarhi s# mpreun# voiasc# prin r#spuns la hirotonia patriarhului acelui. 'i
nsc#uetnice se zice, scrisorile acelea care se f#ceau la nceputul provivasirii (suirii) patriarhului n
scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum sirharitica (heretisitoare). Vezi pe
Dositei la foaia 469 a c#r&ii numit# Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei
scrisori, vezi la sfritul c#r&ii.
44
n altele se afl#, c# pn# acolo se sfrete canonul acesta, iar cea de aici nu se afl#.
36

primi de arhiereul locului aceluia, care nu #tia afurisirea lor, asupra unora ca
ace#tia s se adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus minciuni, #i au amgit pe
biserica #i arhiereul locului aceluia.

CANONUL 14
Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-&i nemernicia (eparichia) sa, la alta
a sri, mcar de &i de cei mai mul#i de s-ar sili, fr numai de va fi vreo
binecuvntat pricin care l sile&te pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult
folos s poat a face celor de acolo sub cuvnt de blagocestie (evsevie) &i
aceasta nc nu de sine&i, ci cu chemarea multor episcopi, &i cu rugminte prea
mare.

TLCUIRE
Alta este srire #i p#ire, de la o eparhie la alta, #i alta este mutare #i trecere
45
#i
srire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere #i cu de sine#i voie pornindu-
se arhiereul, va lsa eparhia sa (de nu cumva neavnd eparhie petrece fr lucrare)
#i va rpi alta fr cuvnt, care #i se osnde#te, #i sub canonice#ti certri cade, dup
1 #i al 2-lea canon al celui din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie
#i ntrire a blagocestiei (eusebiei) de mul&i episcopi rugat fiind arhiereul, va trece
de la o eparhie la alta, spre mai mult duhovnicesc folos al eparhio&ilor acelei
eparhii (#i aceasta nc poate la o vreme, #i nu ntru toat via&a sa), care #i se iart
dup oarecare iconomii
46
. Pentru aceea #i canonul acesta rnduie#te cum c, nu este
iertat episcopul a lsa eparhia sa, #i cu lcomie #i de sine#i fr nici o binecuvntat
pricin #i a sri la alta mcar #i de al&ii de ar fi silit a face aceasta. Ci atunci s
treac la alt eparhie mai mic ori mai mare ori vduvitoare, cnd este vreo
binecuvntat #i dreapt pricin ce l sile#te la aceasta. Adic, cnd poate s
pricinuiasc cre#tinilor eparhiei aceleia mai mult c#tig sufletesc #i folos
duhovnicesc, cu blagocestivul (milostivul) cuvntul nv&turii sale dect altcineva.
ns, #i aceasta s nu o fac de la sine#i adic cu a sa pornire, ci cu judecata #i
alegerea multor episcopi, #i cu mare rugminte, #i poftire
47
. Cite#te #i canoanele

45
Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C# mutare este adic#, cnd se va muta
vreun arhiereu n&elept i mbun#t#&it (avnd ns# eparhie) la mai mare ori i mai la mic# Eparhie, pentru
nt#rirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de la Sasimi la
Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun arhiereu st# f#r# lucrare (pentru c#, poate s-a st#pnit eparhia
sa de p#gni) va trece la alt# v#duvit# eparhie cu socotin&# obteasc# a soborului pentru n&elepciunea lui
i mbun#t#&irea. Dar amndou# acestea se iart# s# se fac#, precum zice Valsamon, pentru canonul acesta,
i pentru al 16-lea al celui din Antiohia.
46
Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei cartea 3 pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim, fa&a 220.
Dar nsemneaz# i Armenopul ar#tat (partea 1 epigrafi 4 a scurt#rii canoanelor) cum c# trecerea aceasta a
episcopului, care din canonul acesta se arat#, este numai la o vreme, i nu pe totdeauna, pentru folosul
norodului, i iar#i s# se ntoarc# la eparhia sa.
47
Precum preasfin&itul Proclu de la Kizic, i teologul Grigorie de la Sasimi, i mul&i al&ii cu acest fel de
iconomicesc i de nevoie chip, l#sndu-i episcopiile i mitropoliile ce avea mai nainte, s-au mutat la
scaunul cel a toat# lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la
Antiohia. 'i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. 'i marele Evstatie, de la
Verria cea din Siria, la Antiohia. 'i al&ii. 'i de vreme ce (zice Dositei n cartea 3 numit# Decavivlios fa&a
37

cele unite la socoteal, la margine nsemnate.
CANONUL 15
Dac vreun prezbiter ori diacon sau oricare din catalogul clericilor,
prsind (eparikia) nemernicia sa la alta se va duce, &i desvr&it mutndu-se
va petrece ntru alta fr de socotin#a episcopului su, acesta poruncim de
aceea s nu mai liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l episcopul lui s se
ntoarc, nu a ascultat rmnnd ntru nernduiala sa ca un mirean, ns acolo
mprt&easc-se. [Sobor 1: 15, 16; Sobor 4: 5, 10, 20, 23; Sobor 6: 17, 18; Sobor
7: 15; Anti: 2; Sardi: 15, 16, 17: Carta: 63, 98]

TLCUIRE
Canonul al 6-lea al soborului 4 porunce#te s nu se hirotoneasc preot ori
diacon ori altul oarecare cleric a#a chiar #i nehotrt la fiecare biseric, ci hotrt la
biseric de ora# ori de sat ori la mnstire. Deci care dintru dn#ii cu chip ca acesta
se va hirotonisi, rnduie#te apostolescul canonul acesta s nu lase biserica sa cea
rnduit, #i s mearg la alta a unei strini eparhii, fr de socotin&a #i
slobozitoarea scrisoare a episcopului su. Iar de o ar face aceasta, poruncim s nu
lucreze la biserica aceea nici o slujire de ale preo&iei ori a clericiei, #i mai ales de l-a
chemat napoi episcopul su ca s se ntoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa #i
ntru pizma sa nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se
mpreun cu cre#tinii bisericii aceleia, #i mprt#easc-se mpreun cu dn#ii.
Cite#te #i canoanele cele la margine nsemnate.

CANONUL 16
Iar dac episcopul la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea)
cea hotrt asupra lor i va primi pe ei ca pe ni&te clerici, s se afuriseasc ca
un nv#tor de nernduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag: 63, 64]


221) iconomia aceasta la mul&i s-a f#cut i mai vrtos n vremurile de acum pricin# de r#utate, pentru
aceasta zice, cnd se face mutare este afar# de cuvnt i afar# de lege. Fiindc# cele ce s-au f#cut dup#
vremi cu iconomie, i dup# nevoie, lege a bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul r#spuns ce l-a dat
Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c# episcopul dup# ce a f#cut paretisis de episcopia
sa, poate a se muta la alt# episcopie cu sfatul mitropolitului i a celorlal&i episcopi. R#spunsul acesta zic
este pierz#tor, i ca unul ce se mpotrivete canoanelor este de lep#dat. Pentru aceea i Areta al Chesariei
zice: Mut#rile pentru l#comie i cu pofta de slava deart# se lucreaz#, amndou# fiind vrednice de ur#,
una ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal# sataniceasc#. Ci i Iulie al Romei scria c#tre evseviani, i de
socoti&i cu adev#rat ntocmai i asemenea cinstea episcopilor i nu din m#rimea cet#&ilor judeca&i pe
episcopi, se c#dea celui ce mic# i s-au ncredin&at a r#mne ntru cea ce i s-a ncredin&at i a nu def#ima pe
ceea lui ncredin&at# i a trece la ceea ce nu i s-a ncredin&at, ca pe cea de la Dumnezeu dat# s# o
def#imeze, iar pe slava deart# a oamenilor s# o iubeasc#. 'i Papa Damas scria c#tre Pavlii: noi pe cei ce
trec de la o eparhie la alta pn# atunci str#ini de mp#rt#irea noastr# i avem, pn# cnd se vor ntoarce la
a lor eparhie. Dar zice i Teodorit: (cuvnt 5 cap 10) Dac# episcopul va trece de la un loc la altul, i se
va hirotonisi n locul s#u alt episcop, s# r#mn# argos (liber) de vrednicia arhiereasc# cel ce a l#sat turma
sa, pn# ce va muri acela ce s-a hirotonisit pentru eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36:
nsemneaz# c#ci pentru iconomie, i pogorre de episcopi s-a f#cut, adic# de la mai mare eparhie la mai
mic#. C# Ioann Codonatul de la scaunul Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor c#,
pe cel ce a luat dou# episcopii, de a doua nunt# l numim.
38

TLCUIRE
Singur episcopul Carhidoniei are voie din nvechit obi#nuire a lua ori de
unde ar voi (#i negre#it c de la episcopii cei supu#i lui) clerici, #i a-i mpreun
numra n bisericile eparhiei sale, dup canonul 64 al acestuia#i sinod, iar celorlal&i
episcopi niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta #i apostolescul canonul
acesta, atrnat fiind de canonul cel mai de sus, dup grire #i dup noim zice: iar
dac episcopul ntru a crui eparhie se afl clericii ace#tia strini, cu toate c #tie
cum c ei sunt opri&i dup canoane de arhiereul lor, ci ar defima oprirea aceasta #i
i-ar primi pe ei ca pe ni#te clerici lucrnd ale clirosului
48
lor, adic un episcop ca
acesta zic s se afuriseasc. Pentru c se face nv&tor de nernduial, #i de
sminteli. Cite#te #i canoanele cele unite nsemnate la margine.

CANONUL 17
Cel ce cu dou nun#i s-a mpleticit dup botez, ori a avut posadnic
(#iitoare), nu poate a fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, sau orice din catalogul
cel ieraticesc. [Sobor 6: 3; Vasilie: 12]

TLCUIRE
Pcatele cte le-ar face omul naintea botezului, nu pot a-l opri de preo&ie #i de
cliros (cler). Fiindc credem cum c, i le spal toate Sfntul Botez. Nu ns #i cte
ar face #i dup ce se va boteza. Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te cum c,
cel ce dup Sfntul Botez, de dou ori se va nsura (dar se nsoar de dou ori nu
numai cel ce va lua cu nunt a doua femeie, ci #i cel ce cu sfin&it cuvntare se va
logodi cu a doua femeie, sau va lua cu nunt pe cea logodit cu altul)
49
sau are
muiere &iitoare
50
, nu poate a se face arhiereu, ori preot, ori diacon, orict de pu&in a

48
Soartei
49
Logodna ce se face dup# nchipuirea mp#ratului Alexie Comnino, i dup# nsemnarea patriarhului
Nicolae, adic# cu obinuitele sfin&ite rug#ciuni i cu obinuita la cei ce se logodesc s#rutare, i cnd
b#rbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup# legiuirea cea mai nou# a mp#ratului Leon celui n&elept.
Logodna zic care se face cu chipul acesta, nu se osebete de nunta cea des#vrit, dup# hot#rrea
mp#ratului Nichifor Votaniat, i dup# patriarhul Constantinopolului Ioan Xifilin, i dup# soborul cel cu
dnsul care a nt#rit pe hot#rrea lui Nichifor, fiindc# i legea cea politiceasc# precum nu iart# a se nso&i
rudeniile celor nso&i&i cnd au mpiedicare dup# obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart# a se nso&i
nici rudeniile celor dup# lege logodi&i. Ci i sobornicescul tom legiuiete cu singure acesteai pricini s# se
dezlege logodna, cu care se dezleag# i nunta. Iar alta i pentru c# canonul 98 al Soborului 6 cu vina
preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit#, nc# acela fiind viu. Iar precurvia
ar#tat este c# se zice c#tre femeia m#ritat#. Drept aceea soborul ca pe o nunt# mplinit# a socotit pe
logodn#. Deci fiindc# dup# dovezile acestea, logodna n rnduial# de nunt# se socotete, ceea ce se face
dup# legi, pentru aceasta de dou# nun&i se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a doua femeie, ori cel ce
a luat pe cea cu altul logodit#. Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se fac i goale arvune, nct
dup# am#nun&imea bisericii, nici logodne sunt nici se numesc, aa asupra acestora sobornicetile canoane
pot a-i ar#ta lucrarea lor ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la cap 11 a nv#&#turii celei pentru
nso&ire).
50
Posadnic# (ori &iitoare) dup# Patriarhul Fotie, este femeie cinstit# cu care cela ce mpreun# locuiete
f#cnd ar#tat# m#rturie pentru mpreun# locuirea aceasta, se arat# la mul&i c# o are femeie a sa. Iar de nu
face m#rturia aceasta, nverunare lucreaz# cu dnsa. Ori i ntr-alt chip. Posadnic# este aceea ce
vie&uiete mpreun# cu b#rbat dup# lege, f#r# a se blagoslovi cu nunt#. Dar nsemneaz# c# m#car de i
39

se mpreun numra n catalogul, ori n treapta cea ieraticeasc.

CANONUL 18
Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de la
teatre, nu poate a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul
ieraticesc. [Sobor 6: 3, 26; Vasilie: 27]

TLCUIRE
Dac preo&ii iudeilor erau opri&i a-#i lua femeie curv ori izgonit de brbatul
ei (Levi 12: 7, 13), ori mcar avnd ea nume prihnit: ,,C muierea curv zice, #i
spurcat nu #i vor lua, #i muierea lepdat de brbatul ei. C Sfnt este Domnul
Dumnezeul su(Matei 12:5). Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre preo&ii #i
Evanghelie: ,,C iat mai mare dect Altarul este aici. Pentru aceasta #i
apostolescul canonul acesta rnduie#te c, cel ce va lua femeie vduv ori izgonit
de brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele ce se afl la
comedii #i la teatre, #i se f&rnicesc n multe fe&e, nu poate s se fac episcop, ori
preot, ori diacon, sau ct de pu&in s se numere mpreun n tagma ieraticeasc.
Fiindc toate muierile acestea sunt clevetite ori prihnite, iar cei sfin&i&i (ierosi&i)
din toate pr&ile trebuie a fi neprihni&i, #i ne prin#i (I Tim 3: 2) precum zice
fericitul Pavel. Iar canonul 3 al soborului 6 zice: C presviterii, diaconii, ori
ipodiaconii, care au luat vduv, ori dup hirotonie au czut n nunt fr de lege,
ace#tia despr&indu-se de muierile lor, s se opreasc de preo&ie la pu&in vreme, #i
s se certe cu canon. Apoi iar#i s-#i primeasc treptele preo&iei sale, iar la mai
mare treapt s nu sporeasc mcar c Soborul al 6-lea atunci cu pogormnt a
iconomisit pe unii ca ace#tia, de atunci ns #i n urm a hotrt acesta#i sobor. S
stpneasc iar-#i apostolescul canonul acesta.

CANONUL 19
Cela ce dou surori a #inut, ori nepoat de sor, nu poate fi cleric. [Sobor 6:
3, 26; Neoche: 2; Vasilie: 23, 47; Teof: 5]

TLCUIRE
Dintre nun&i, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar
altele fr de lege, precum este cnd cineva va lua muiere pe cea creia tatl su din
pruncie i-a fost epitrop. (i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pe cea
afierosit lui Dumnezeu, clugri&. Dar cu ob#tesc nume, toate nun&ile acestea pot
a se numi nelegiuite (precum soborul al 6-lea n canonul 3 de ob#te nelegiuite

posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar#, ns# de legile bisericii noastre nu se iart# cretinilor
nicidecum s# aib# acest fel de muieri, drept aceea i canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C# de are
cineva o posadnic# ca aceasta i nu voiete a o l#sa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu trebuie
preo&ii a primi n biseric# nici proaducerile lui i Liturghiile, fiindc# prin fapt# oc#rete i necinstete
legile i canoanele bisericii. 'i Petru hartofilacul i diaconul bisericii mari n al 5-lea r#spuns al s#u zice:
C# nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat# cu lege, nici proaducere, nici
lumn#ri, nici unt de lemn, nici t#mie. Dar se deosebete curva de posadnic#, c#ci aceasta p#c#tuiete
cu mul&i, iar posadnica cu unul.
40

nume#te pe nun&ile cele cuprinse n canoanele 17 #i 18 ale apostolilor). Iar acest
canon numai pentru nun&ile necuvioase vorbe#te, hotrnd c oricine va lua femeie
pe dou surori ori va lua pe nepoata cea mare a sa, nu poate a se face cleric. Pentru
c fiecare necuvioas nunt, ori din snge ori din cuscrie este, nu numai mpiedic
pe cineva a nu se face cleric, ci #i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind
de cei ce iau dou surori n canonul 78 #i 87 al su, i canonise#te 7 ani, s se
deprteze de Dumnezeie#tile Taine. Iar canonul 2 al soborului din Neocezareea,
rnduie#te s se scoat afar de la mprt#irea Dumnezeie#tilor Taine, muierea
aceea care va lua doi fra&i. Iar canonul 27 al marelui Vasilie hotr#te, c
presviterul carele n ne#tiin& va cdea n nunt nelegiuit adic care se rude#te, s
nu aib numai cinstea #ederii iar de celelalte lucrri ale preo&iei s se deprteze, #i
nici n ascuns nici n artare s blagosloveasc pe cineva, #i nici s mprt#easc
pe cineva. Pe nsu#i canonul acesta al marelui Vasilie l pomene#te anume Soborul
6 n canonul 26 al su, adugnd soborul c mai nti s se despart nelegiuita
nunt, #i a#a s aib cinstea #ederii. Iar al 5-lea canon a lui Teofil zice, c cela ce
nainte de botez a luat pe nepoata sa, #i dup botez s-a hirotonisit diacon, nu se
caterise#te, dac aceea a murit, ori el o a lsat mai nainte de a se mpreuna cu ea
trupe#te. Iar legea cea politiceasc cartea 60 titlul 37 porunce#te c toate
necuvioasele nun&i s se despart #i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou
surori sau nepoata lor (precum apostolescul acesta canon porunce#te), porunce#te
s li se taie nasurile #i s se bat #i ei #i muierile cele ce cu dn#ii mpreun s-au
stricat. Iar de nu vor voi a se despr&i unii ca ace#tia, trebuie cu domneasc
stpnire s se despart.

CANONUL 20
Clericul ce d chez&ii, s se cateriseasc. [Sobor 4: 30]

TLCUIRE
Dou nsemnri are a da cineva chez#ii. Pentru c ori d cineva pe sine#i
cheza# pentru altul, ori d pe altul cheza# pentru sine. Iar acest canon dup ntia
nsemnare lundu-se a da cineva chez#ii, zice: Ori care cleric ar da pe sine#i
cheza# pentru altul, s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcuta
chez#uire n cele mai de multe ori la omene#tile cuviin&e s obi#nuie#te, adic la
pricini de vme#ii #i de biruri #i la pricini de bani, #i n scurt a zice la interesurile
negu&tore#ti de care lume#ti #i mirene#ti lucruri clericii trebuie s fie slobozi. (i
mai ales la chez#uirile cele de acest fel urmeaz #i alte multe ispite n care ei nu
trebuie de voie a se arunca pe sine#i. C de vei lua (zice parimiastul) n chez#ie
pe prietenul tu, vei da vr#ma#ului mna ta, pentru aceasta zice, nu da pe sine&i n
chez#uire ru#inndu-te (Pilde 6: 10; 22: 26). C de nu vei avea de unde vei plti,
vor lua a#ternutul cel de sub coastele tale. Pentru c#tigurile #i lucrurile lume#ti
precum am zis, nu trebuie clerici a da pe sine#i cheza#. Pentru c de#i suntem
porunci&i a ne pune sufletul nostru pentru dragostea fratelui nostru, nu ns la
omene#tile cuviin&e dup marele Vasilie. Iar pentru folosul fra&ilor #i dup scopul
bunei plceri a lui Dumnezeu, nu numai cheza#i trebuie a da pe sine#i clericii, ci #i
41

pe nsu#i sufletul lor. Precum de pild: dac un cleric ntmpinnd pe unul ce cu
nedreptate se trage ca s se pun n nchisoare fiindc nu are pe nimenea s dea
cheza# pentru sine#i ctre judectorul iar fi mil de reaua ntmplare a lui, #i ar da
pe sine#i cheza# pentru fratele, unul ca acesta zic cleric, nu numai nu se caterise#te
ci #i se laud de Dumnezeu #i de oameni, ca unul ce a plinit Evangheliceasca #i
Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvi&i pe cel ce se nedrept&e#te. (i pe cei ce-i
trag spre moarte, scoate-i #i a rscumpra pe cei ce se ucid nu te scumpi(Isaia 10:
17; Pilde 24: 11). (i acesta adic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pe sine#i
cheza# pentru altul precum s-a zis, iar Ecumenicul Sinod 4 dup a doua nsemnare
lund aceasta a da chez#uiri, au cerut n canonul 30 al su ca s dea episcopii
Egiptului cheza#i pe al&ii pentru sine#i, c nu se vor duce din Constantinopol pn
ce se va hirotonisi arhiepiscopul Alexandriei, #i cu chipul acesta se unesc
canoanele, acest apostolicesc adic #i acel al soborului 4 #i nu se mpotrivesc ntre
ele. Fiindc cel apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da chez#uiri, iar cel al
soborului 4 dup alta.

CANONUL 21
Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut ori n goan s-a lipsit de
cele ale brba#ilor, ori de s-a nscut a&a &i este vrednic, fac-se episcop. [Apost:
22, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
n trei se despart famenii, n hadmbi n sfrma&i #i n scopi&i. (i hadmbii
adic sunt aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa# #i fr pr&ile
cele nsctoare de copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut
a#a din pntecele maicii lor (precum a fost Dorotei, prezbiterul bisericii celei din
Antiohia, cum mrturise#te Evsebie n bisericeasca istorie cartea 7, cap 32),(Matei
19: 12) iar sfrma&ii sunt aceia a crora nsctoarele de copii pr&i le-au sfrmat #i
le-au strns prin&ii lor cnd erau prunci, #i le-au fcut netrebnice spre facerea de
copii cu strnsul acela. Iar scopi&ii sunt aceia care #i-au lepdat pr&ile nsctoare
de copii, ori cu cu&it sau cu alt me#te#ug #i unealt. Acestea a#a fiind cunoscute,
zice acest canon c dac cineva s-a fcut famen din rutatea #i vtmarea
oamenilor, ori n vreme de goan li s-au tiat de gonaci mdularele cele nsctoare
de copii al brba&ilor ori de s-a nscut a#a din pntecele maicii sale, dar este
vrednic pentru preo&ie, s se fac episcop. Fiindc el nu s-a fcut pricinuitor unei
scopiri ca aceasta, ci ori de la fire ori de la oameni ri a ptimit rul cel de acest fel.
Pentru care trebuie mai ales s se miluiasc #i nu s se urasc #i s se pedepseasc.
Pentru scopire nc rnduiesc #i canoanele urmtoare, 22, 23 #i 24 ale apostolilor.
Iar pentru boal de se va scopi de ctre doftori, ori de ctre barbari, acesta s
rmn n cler. Iar mirean fiind s se fac cleric, iar care sntos fiind s-a scopit pe
sine#i acesta cleric fiind, s nceteze de a lucra cele ale clericiei sale, iar mirean
fiind s nu se fac cleric. Iar al 8-lea canon al soborului 1 #i 2 pe nsu#i acest canon
al celui 1 sobor, punndu-l nainte, zice: Oricare cleric va scopi pe altcineva, ori
nsu#i cu mna sa ori va pune pe altul, s se cateriseasc. Iar dac preo&i ori mireni
42

vor scopi pe cei ce au oarecare patim, nu se osndesc.

CANONUL 22
Cela ce &i-a tiat mdularele sale s nu se fac cleric, c de sine uciga& al
lui&i este &i vrjma& al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1;
Sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
Cel mai sus zis canon hotr#te pentru cei scopi&i cu sila, iar acesta pentru cei
scopi&i de voie zicnd: Oricare s-ar scopi pe sine#i cu voia sa sntos fiind, ori cu
minile sale, ori ar pune pe altul #i l-ar scopi, s nu se fac cleric
51
. Fiindc el
nsu#i este uciga# lui#i, #i vr#ma# al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu
l-a fcut pe el brbat cu toate nsctoarele de copii mdulare, iar el lepdndu-le pe
ele se preface pe sine#i ntru o strin #i de mirare fire. Pentru c nici brbat este
cci nu poate s lucreze cele ale brba&ilor #i s nasc om asemenea lui, nici iar#i
femeie cci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca #i a na#te ca
femeile. Ci oarecum este o a treia grozvie, #i cum ar zice cineva este un mijloc
ntre brba&i #i ntre femei. Vezi #i tlcuirea celui al 21-lea apostolesc.

CANONUL 23
Dac oarecare cleric fiind pe sine&i se va ciunti, cateriseasc-se. C uciga&
al lui&i este. [Apost: 21, 22, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
(i aceste canon asemenea cu cel mai de sus pentru scopire pomene#te. Acela
ns porunce#te s nu se fac cleric oricare mirean fiind s-ar scopi pe sine#i. Iar
acesta zice c dac cineva cleric fiind mai nainte apoi s-ar scopi pe sine#i sntos
fiind, ori pe altul ar pune de l-ar scopi, s se cateriseasc fiindc este uciga# lui#i. (i
nu numai dumnezeie#tile canoane ci #i legile cele politice#ti pedepsesc pe cei ce vor

51
Fiindc# oarecare eretici cu rea socoteal# i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te
smintete ochiul t#u cel drept, scoate-l pe el, asemenea i, dac# mna ta ori piciorul t#u cel drept te
smintesc taie-le pe ele, r#u i cu greeal# a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c# trebuie cineva a
ciunti i a t#ia m#dularele acelea, care l ndeamn# spre p#cat. Precum dumnezeiescul Epifanie pomenete
de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta c&i ca acetia se vor afla care s#-i ciunteze m#dularele
trupului lor s#n#toi fiind, supui sunt i ei cert#rii apostolescului canonului acestuia, precum sunt i
vr#jmai ai f#pturii lui Dumnezeu. Fiindc# Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se n&eleg dup#
slov#, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic#, de avem rudenii ori prieteni atta de mult apropia&i i iubi&i
nou# precum sunt m#dularele trupului nostru, prietenia ns# a unora ca acetia de la dragostea lui
Dumnezeu i de la mntuirea sufletului nostru precum dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i
al&i p#rin&i tlcuiesc zicerea cea de acest fel. 'i nsemneaz# c# pe scopi&i, Teologul Grigorie adic# i
numete b#rba&i ntru femei, i femei ntru b#rba&i. Iar marele Vasilie (n epistolia c#tre Simplikia) pe
neamul scopi&ilor l numete necinstit, a tot pierz#tor, neb#rbat, de fier osndit, i alte multe, ad#ugnd
cum c# nici ntru m#rturie este vrednic de crezare. Iar dumnezeiescul apostol, vinovat blestemului judec#
pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C# aa blestem# pe nesupuii Galateni O de s-ar t#ia de tot (de s-ar scopi,
precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce r#zvr#tesc pe voi. [Galateni 5:12]

43

scopi, ori pe sine#i ori pe al&ii, cu feluri pedepse adic cu rpirea averilor sale, cu
izgonire, cu aceea#i ptimire, adic s se scopeasc #i el de alt om. (i dac vreun
rob s-ar scopi de ctre stpn fiind sntos ori bolnav, poruncesc legile s se fac
slobod. Fotie cap 14 a titlului nti.

CANONUL 24
Mireanul pe sine&i ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci
vr&m&uitor al vie#ii sale este. [Apostol: 21, 22, 23; Sobor 1: 1; Sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
Iar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti #i s-ar scopi pe sine#i sntos fiind, ori pe
altul ar pune #i l-ar scopi, porunce#te acest canon s se deosebeasc de la
Dumnezeie#tile Taine, #i de adunarea cre#tinilor n biseric trei ani. Pentru c cu
scopirea aceasta se face vr#ma# vie&ii sale.

CANONUL 25
Episcopul, ori prezbiterul, ori diaconul, ntru curvie, ori n clcare de
jurmnt, ori n furti&ag, prinzndu-se, s se cateriseasc &i s nu se
afuriseasc. C zice Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceea&i.
Asemenea &i ceilal#i clerici. [sobor 1: 9; sobor 6: 4, 21; Neocezareea: 1, 8; Car:
35; Vasilie 2, 17, 32, 44, 51, 70]



TLCUIRE
To&i cei preo&i&i #i clerici trebuie a fi cura&i, #i nevinui&i, pentru aceasta #i acest
canon rnduie#te a#a. Ori care episcop, ori preot, ori diacon s-ar prinde, adic s-ar
dovedi c a fcut curvie ori clcare de jurmnt, sau furti#ag (dup canonul 28 al
postnicului, adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte
nu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuie#te Valsamon, sholiasind
capul 25, al titlu]lui 9 al Nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea
minii, #i altele asemenea,
52
s se cateriseasc de preo&ie, dar s nu se afuriseasc, #i
de la biseric #i de la rugciunea cre#tinilor. Pentru c zice Dumnezeiasca
Scriptur, nu vei pedepsi de dou ori pentru unul #i acela#i pcat. ntocmai cu cei
preo&i&i se caterisesc de clerul lor dar nu se afurisesc, #i c&i clerici s-ar prinde
ntru zisele acelea#i pcate. Dar n canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice
de luare aminte: unul adic preo&i&ii #i clericii, mcar c nu se afurisesc de la

52
Dar nsemneaz# pe lng# acestea, c# de vreme ce furarea de cele Sfin&ite are rudenie cu furtiagul i
dect ea mai grea, pentru aceasta i episcopul ori preotul ori diacon care s-ar prinde n furare de cele
sfin&ite, se caterisete dup# canonul 10 al soborului 1 i 2, i de vreme ce vinov#&ia (catosiosiei fur#ri de
afierosiri) este asemenea cu a fur#rii de cele Sfin&ite. Dar nsemneaz# i aceasta, c# de vreme ce cel
apostolesc 61 canon oprete a nu se preo&i cel ce mai-nainte de hirotonie se va v#di c# a curvit ori a
preacurvit, ori alt p#cat oprit despre cei credincioi a f#cut, iar p#catele ce le pomenete acest canon sunt
oprite, apoi dar, nu numai c# sunt caterisitoare de preo&ie, ci tot odat# sunt i mpiedic#toare de preo&ie, i
cei ce mai nainte de preo&ie ntru acestea s-au v#dit, nu se preo&esc.
44

mprt#ire, adic de la adunarea #i rugciunea cre#tinilor celor ce intr n biseric,
ca cei ce se catehisesc dup canoanele 2, 32, 51 ale marelui Vasilie, nu se
mprt#esc ns cu Preacuratele Taine ca ni#te nevrednici fiind #i sub canon, pn
cnd ar gsi de cuviin& arhiereul lor ori duhovnicul lor
53
. (i altul nc, c cei ce s-
au prins nu n toate ci ntru singure pcatele acestea care le pomene#te acest canon,
preo&i&i adic #i clericii (iar de cap prinde #i n altele asemenea acestora, adic n
preacurvie ori n furare de cele sfin&ite), se caterisesc numai #i nu se afurisesc.
Pentru c sunt #i alte pcate n care c&i preo&i&i #i clericii se vor prinde, se
caterisesc #i se afurisesc mpreun. Precum sunt cei ce cu bani s-au hirotonisit, ori
cu stpnirea boierilor, dup canonul 29 #i 30 al apostolilor. (i nsemneaz c cei ce
preo&i&i #i clericii, ce pentru pcatele mai sus nsemnate se caterisesc adic dar nu
se afuriseau, iar dac #i dup caterisire iar#i cdeau ntru acelea#i ori n alte
pcate, atunci #i de la biseric desvr#it se afuriseau ca cei ce se catehiseau. Pentru
aceea #i canonul 1 al soborului din Neocezareea rnduind c, preotul de va curvi
ori va preacurvi se afurise#te de la biseric, ca mirenii ce se pociesc. Aceasta zic
prea bine se nvoie#te cu acest apostolesc, mcar #i de s-ar n&elege c zice pentru
preotul cel ce de dou sau de trei ori a curvit, sau a preacurvit.

SIMFONIE
Ci #i canonul 8 al acestuia# din Neocezareea sobor zice c, s caterise#te
preotul care vie&uie#te mpreun cu muierea sa ceea ce a preacurvit. Iar canonul 21
al soborului 6 zice, clericii cei de istov caterisi&i pentru canonice#ti vinov&ii, dac
de bunvoie se vor poci, s-#i tund prul capului dup chipul clericilor. Iar de nu
se vor prsi de pcat cu voia lor, s-#i &ie prul ca mirenii. Iar canonul 17 al
marelui Vasilie zice c, prezbiterii care s-au jurat s nu lucreze cele al preo&iei (din
oarecare nevoie #i primejdie) a artat adic nu trebuie s ierurghiseasc, ca s nu
sminteasc artat adic pe cei ce i #tiu c s-au jurat, ci ntru ascuns, ns s se
pociasc pentru jurmntul ce a fcut. Iar canonul 70 al acestuia#i rnduie#te: C
dac diaconul, ori prezbiterul va pctui cu femeie pn la srutare, va nceta de
preo&ie la o vreme dup Zonara, iar cu Dumnezeie#tile Taine se va nvrednici a se
mprt#i mpreun cu ceilal&i preo&i #i diaconi, iar de se va vdi c a pctuit ceva
mai mult dect srutare, se va caterisi. Canonul 4 al soborului 6 caterise#te pe
episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul ce se va mpreuna cu muiere afierosit lui

53
Iar de ar zice cineva c#, clericii cei caterisi&i ndoit se pedepsesc dac# nu se vor mp#rt#i, nva&#-se c#
nu se pedepsesc ndoit fiindc# mpreun# cu caterisirea nu se i afurisesc de la biseric# dup# acest canon (
i aceasta pentru c# nu li se mai d# lor clericia i preo&ia, precum zice Vasilie canon 3), i nu pentru c# nu
se mp#rt#esc. C#ci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, dar nu se cade. C#ci cnd ei
p#c#tuiau de moarte, nu numai c# se goneau din biserica credincioilor cu cei ce se catehiseau, ci nici se
mp#rt#eau, dar ns# nu se zice c# se pedepsesc ndoit. C#ci dep#rtarea de Dumnezeiasca mp#rt#ire, nu
li se socotea pedeaps#. Dar ce zic acestea? nva&#-se cel ce aceasta pune nainte, cum c# nu numai a se
dep#rta se cade clericii caterisi&i de mp#rt#ire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i prin toat# robia a
se dep#rta i de ndulcirile, pentru care a pierdut preo&ia, dup# canonul 2 al lui Vasilie. Fiindc# singur#
dep#rtarea mp#rt#irii, nu este destul a-i vindeca de patimi. nsemneaz# nc#, c# nu numai cei ce dup#
hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedic#toare p#cate au f#cut, ci i cei ce mai nainte de
hirotonie, dac# dup# hirotonie le vor m#rturisi acestea, ori se vor v#di, ntocmai se caterisesc i ei, dup#
canonul 9 al soborul 1 pe care citete-l.
45

Dumnezeu, adic cu clugri&. Iar Ioan postnicul zice, c dac cineva mai-nainte
de a se preo&i (sau de a se hirotoni) a czut n pcatul malahiei (care #i curvie
ndeosebi se zice de unii din sfin&i), acesta s se certe, apoi s se hirotoneasc. Iar
de a czut dup hirotonie, s rmn argos (liber) un an, #i s se canoniseasc cu
alte certri, #i a#a s ierurghiseasc. Iar dac dup cuno#tin&a pcatului, iar#i va
mai cdea de dou #i de trei ori ntru aceea#i patim, unul ca acesta s se
cateriseasc #i s e pun n rnduial de cite& (Anagnost).

CANONUL 26
Dintru cei ce au intrat n cleros nensura#i, vrnd s se nsoare, poruncim
numai anagno&tii (cite#ii) &i psal#ii. [sobor 4: 14; sobor 6: 6; Cartag: 19, 33;
Vasilie: 69]

TLCUIRE
Prezbiterii, #i diaconii, #i ipodiaconii, mai-nainte de a se hirotonisi, au voie a-
#i lua femeie (prin cununie), #i dup nunt s se hirotoniseasc, iar dac dup
hirotonie s-ar nso&i cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup canonul 6 al
soborului 6. Iar cite&ii #i cntre&ii #i clericii cei mai josi&i au voie a se cstori, #i
dup ce se vor face clerici fr de pctuire, #i s p#easc nainte #i la mai mare
treapt. Drept aceea acest canon, porunce#te unii ca ace#tia s se nso&easc cu
femeie, #i nu cu de alt credin&, dup canonul 14 al soborului 4 de toat lumea. Iar
canonul 9 al celui din Cartagina rnduie#te: Cum c cite&ii cnd vor ajunge la
vrsta de 14 ani, s fie sili&i ori a se nso&i prin nunt, ori s mrturiseasc
nfrnare adic a pzi feciorie. Iar dup ce se vor nso&i s nu fie sili&i a se nfrna
mai mult de ce este rnduit, dup canonul 33 al acestuia#i. Iar canonul 69 al
marelui Vasilie zice c cite&ul de va cdea cu logodnica sa mai-nainte de a se
cununa, s fie argos (liber) un an, apoi s se primeasc, iar la mai nalt treapt ns
s nu se suie. Iar de ar fura nunta fr de logodn, s nceteze de slujba sa. Iar
canonul 6 al soborului al 6-lea anume pune nainte pe acest canon
54
.

CANONUL 27
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, ce va bate pe credincio&ii care ar
pctui ori pe necredincio&ii ce ar fi nedrept#it ori prin unele ca acestea ar voi
a-i nfrico&a, poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul ne-a nv#at
aceasta. Ci dimpotriv, el btut fiind, nu btea, ocrndu-se, nu ocrrea,
ptimind, nu ngrozea. [sobor 1 &i 2: 9; Anti: 5; Carta: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106,
107; Epistola 1 Petru: 2:22]

TLCUIRE
nv&nd Domnul pe ucenicii si Dumnezeie#tile Sale porunci, zicea: ,,Cele ce
zic vou ucenicilor mei, tuturor (cre#tinilor) le zic(Marcu 13: 37; Matei 5: 39). Iar
una din poruncile lui este, ca s ntoarcem obrazul nostru cel stng, celui ce ne-ar

54
Iar pentru hirotesirea i epanghelma anaghiotilor, i psal&ilor, vezi canonul 33 i 75 al soborului 6.
46

lovi peste cel drept. Deci dac de to&i cre#tinii trebuie a se pzi porunca aceasta, cu
mult mai vrtos de cei ierosi&i (adic sfin&i&i, ori preo&i&i). (i mai ales de episcopi,
pentru care scria dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: ,,Cum c episcopul se cade a
nu fi btu#(1 Timotei 3: 3). Pentru aceasta #i canonul acesta, zice: Oricare
episcop, ori preot, ori diacon love#te pe cre#tinii ce i gre#esc ori pe necredincio#ii
ce ar nedrept&i pe al&ii, #i voie#te adic ca cu lovire cele de acest fel se fac s se
team de el ceilal&i, poruncim s cateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul
ntru nici o parte a Evangheliei ne-a nv&at s facem aceasta. Iar mai ales cu totul
dimpotriv cu pilda sa ne-a nv&at. Pentru c btndu-se de osta#i, #i de iudei, n
vreamea patimii, n-a ridicat mna sa s-i bat, #i el prihnindu-se #i ocrndu-se,
nu ocra nici prinnea. (i ptimind pe Cruce, nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga
pe Tatl su ca s-i ierte. Ai cruia Domn urmtori se cade a fi cei ierosi&i,
mustrnd ns pe cei ce pctuiesc #i nedrept&esc, ca #i ceilal&i s se team.
Precum zice Pavel, #i n&elep&indu-i, uneori cu nv&tura #i sftuirea, iar alteori #i
cu biserice#tile certri, dar nu #i izbvind cu urgie #i cu mnie pentru necinstea s
zicem ori pentru gre#eala ce le-a fcut unii ca ace#tia, ori btndu-i #i toiegindu-i.
Pe nsu#i acest canon #i canonul 9 al soborului 1 #i 2 pomenindu-l, zice: Cum c nu
numai se caterisesc ierosi&ii acei ce vor lovi nsu#i cu mna lor, ci #i acei ce vor
pune pe al&ii s bat.

CANONUL 28
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate
pentru vinov#ii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea
oarecnd ncredin#at lui, acesta de istov taie-se de la biseric.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar
caterisi dup dreptate #i dup lege pentru vinov&ii artate #i dovedite
55
, episcopul

55
Clericii cei dup# dreptate pentru vinov#&ii ar#tate caterisi&i de sobor ntreg (adic# de to&i episcopii din
acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apela&ie, adic# a se cerceta judecata lor, la mai mare
bisericeasc# judec#torie. Fiindc# unora ca acetia nu li se mai d# loc de dezvinov#&ire, ori n#dejde de
ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup# canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adev#rat#
precum i este, apoi ajutorul apela&iei nu se d# la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la
tlcuirea canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude&. Pentru c# nici
hot#rrea aleilor judec#tori nu se ridic# la alt# judec#torie, dup# canonul 109 i 140 al Cartaginei; Nici a
clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i biserica sa, caterisirea ceea ce s-a f#cut dup# sf#tuirea
episcopului s#u, dup# canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinov#&ire. Nici aceluia ce l#snd pe
soborul cel mai mare, va alerga la mp#ratul, dup# canonul 12 al acestuiai. Nici a patriarhului hot#rre,
nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judec#torie, acela ce cu orice chip s-ar mul&umi i ar t#cea
cnd se f#cea hot#rrea judec#&ii sale. Deci din acestea zice s# ncheie cum c#, este neadev#rat canonul
acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau
nainte Teofil al Alexandriei, care zice aa: Ori care episcop, ori prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate
caterisit, dac# el de sinei ar lua iar#i biserica ca mai-nainte de a se face sobor, lui nu i se mai d# loc de
desvinov#&ire la alt sobor. C# este ar#tat, c# aceste fel de canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept;
ci ntocmai i amndoi osndete n aceeai pedeaps# i osnd#. 'i pentru aceasta se mpotrivete
Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s# se pedepseasc# dreptul la p#gnul [Facere 18]. Se mpotrivete
nc# i canonului 14 al Cardiciei, fiindc# acesta, c# cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de
47

de sobor, iar preotul, #i diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, #i apoi
dup o legiuit caterisire ca aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuin&a Liturghia cea
dat lor oarecnd
56
(Liturghie aicea n&elege #i pe arhieria episcopului, #i pe ieria

sobor s-a ntors la biserica sa, nu aib# de aici loc de dezvinov#&ire. Iar al Sardichiei cu mai amar# numai i
mai grele cuvinte n&elep&ind pe unul ca acesta, nu zice, c# s# nu afle loc de dezvinov#&ire la alt sobor.
Drept aceea acest canon, fiindc# s-a f#cut de Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardichia.
56
Dar s-ar nedumeri cineva, dac# hirotonia, botezul, sfin&irea (Apei), i celelalte ce ar fi ndr#znit cei ce cu
dreptate, i pentru ar#tate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin&#, ori de sunt cu totul f#r#
putere, i nenfiin&ate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c# dup# oarecare, sunt f#r# putere i cu
totul f#r# fiin&#, i pentru aceasta este trebuin&# a se face din nceput, ca cum nu s-ar fi f#cut cu totul mai
nainte. C#ci, dac# hirotoniile, i alte sfin&ite s#vriri, ce le-ar face afar# de enorie vreun episcop, sunt
f#r# putere, dup# canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndr#znite, a celui cu dreptul i
dup# lege caterisit sunt f#r# putere i f#r# fiin&#? Iar de ar zice cineva c# dup# Dumnezeiescul Hrisostom
(Voroava a 2-a a epistolieie a 2-a c#tre Timotei i 11. A celei c#tre Tessaloniceni 1 i dup# 8 a celei c#tre
Corinteni 1) C# darul nu pe to&i hirotonisete, prin to&i ns# i prin nsui cei nevrednici lucreaz#;
R#spundem, c# i prin to&i cei necaterisi&i lucreaz#, dar nu i prin cei caterisi&i, i deshirotoni&i. Am zis
pentru lucrurile cele ndr#znite a celui cu dreptate i pentru ar#tate p#cate caterisit, cum c# trebuie de al
doilea a se face, ca cum ar fi nfiin&ate, i nu ar fi. C#ci de ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se
desvinov#&ea, i s# se mai hirotoneasc# de al doilea. Ci ns#, dup# canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete
hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea preo&ii (dei pe
lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i lucr#rile cele de dnsul ndr#znite nu trebuie a le
mai ndoi. C# cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinl#untru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar# de
la sobor, a pierdut lucrarea preo&iei. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar#, i nu de la sinei
s-a lipsit de a lucra. 'i poate a se asem#na, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un
meter, a c#ruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s# apuce, i uneltele meteugului s#u i le-au
luat. Drept aceea, i minile, s# zicem, de -ar mica, n zadar le mic#, i lucrul cel de dnsele f#cut, se
pare adic# a fi, ci cu adev#rul nu este; att pentru ciun&ia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu
nedreptate s-a caterisit se aseam#n# cu meterul, care minile i are s#n#toase, nu are ns# i uneltele
meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor da iar#i, poate a le lucra i meteugul a-i lucra. 'i lucrul lui
este cu adev#rat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic# cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s# da, nici
dup# ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav#. Iar de ar zice cineva c# nu
trebuie a se poftori hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, c#ci canonul oprete ndoirile
botezului i ale hirotoniilor, nva&#-se c# oprete cu adev#rat, pe ndoirile botezurilor celor adev#rate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadev#rate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisi&i f#cute. 'i
marele Vasilie ns# n canonul 3 zice, c# diaconul cel odat# caterisit, de ajuns are pe osnda caterisirii. 'i
n scurt to&i clericii cei ce au p#c#tuit p#catul cel de moarte din treapta lor se pogoar# zice n canon 32 al
s#u, i nu li se mai d# lor clerul i preo&ia. Iar dac# nu li se mai d#, ar#tat c# i sfin&itele lucr#ri care le-ar
face, se socotesc ca cum s-ar fi f#cut i de mireni, n locul c#rora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos
notarul la patriarhul Constantinopolului a poruncit c&i s-au hirotonisit de arhierei caterisi&i, de au tiut
caterisirea lor, s# fie i ei caterisi&i s# nu se hirotoneasc# de al doilea. Iar de nu a tiut, s# se hirotoniseasc#
de al doilea de arhierei necaterisi&i. 'i Teodor Studitul zice, c# preotul caterisit nici un lucru ieraticesc
face, ci este lumesc (mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh nu are pentru c# s-a luat de la el. 'i
de va da vreunuia preo&ia, acela nu este preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea zise a
fi cu ndoial#, i ce s# zic hot#rtor, nu tiu. Fiindc# nici acesta de fa&# apostolesc, nici cel 4 al celui din
Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou#, sfinte lucruri, cutezndu-se de c#tre cei ce cu
dreptul sunt caterisi&i, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de c#tre eretici, dup# cel 46 apostolesc, sau ca
cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c# v#d pe cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c# zice c# nu
are t#rie hirotonia celui hirotonisit nehot#rtor nu ca una ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul;
ci ca una ce r#mne nelucr#toare, i nu se pune n lucrare i n fapt#, i nu pentru alta, ci numai pentru
necinstea i ocara celui ce a hirotonisit. 'i fiindc# cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia
i a se judeca; Apoi i cele nent#rite care rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se
n&elege i a se lua precum soborul 4 le-a n&eles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au n&eles i
48

preotului #i diaconului), unii ca ace#tia zic, afuriseasc-se desvr#it de la biseric.
Una adic pentru ndrzneala cea peste msur #i obrznicia lor, iar alta c la cei
ierosi&i, dup caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu rmne, dect a se despr&i
desvr#it #i de biseric, #i aceasta cu dreptate. Cci dac dup canonul 14 al
soborului din Sardichia cel ce nu se caterise#te cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele
ale soartei sale, mai-nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se n&elep&i cu
amare #i aspre cuvinte, dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din
adunare, nu dup dreptate ci dup oarecare mic#orare de suflet #i prigonire a
episcopului su, nici acestea poate a ntrebuin&a ceva ieraticesc lucru mai-nainte de
soborniceasc certare, cu ct mai vrtos nu poate a lucra ceva de ale preo&iei, cel cu
dreptate pentru vederate pcate caterisit? (i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce
era numai oprit de el, l nfrico#eaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni
a lucra ceva mai-nainte de ndreptarea sa, cum nu se cuvine desvr#it a se rupe
din biseric cel cu dreptate #i pentru artate pcate caterisit, #i dup caterisis va
ndrzni a lucra vreo lucrare preo&easc.

CANONUL 29
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiterul,
sau diaconu, s se cateriseasc &i el &i cel ce l-a hirotonisit, &i desvr&it taie-se
&i de la mprt&ire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [sobor 4: 2; sobor 6: 22,
23; sobor 7: 4, 5, 19; Vasilie: 90; Epist. lui Ghenadie &i a lui Tarasie: Naum 1: 9]

TLCUIRE
n canonul cel 25 al lor a zis dumnezeie#tii apostoli, c nu vei izbndi de dou
ori mpreun. Iar ntru acest de fa& canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce
se hirotonisesc cu bani, pentru covr#irea rut&ii zicnd a#a: Ori care episcop, sau
prezbiter, sau diacon, va lua vrednicia ierosinei cu bani, s se cateriseasc #i cel ce
s-a hirotonisit #i cel ce l-a hirotonisit, #i s se despart desvr#it de la biseric #i
de la rugciunea credincio#ilor, precum s-a despr&it #i Simon vrjitorul de mine
Petru. Cci mai greu pcat #i mai ru nu se poate afla, dect a vinde cineva #i a
cumpra darul Duhului Sfnt, cel ce este cu neputin& a se vinde #i a se cumpra.
Pentru aceasta #i dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian papa Romei,
dovede#te c cei ce hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul
Machidonie (lupttorul de Duhul Sfnt); fiindc acela adic, brf cum c Duhul
cel Sfnt este rob #i zidire a lui Dumnezeu Tatl, iar cei ce hirotonisesc cu bani se
vede c rob al lor fac pe Duhul Sfnt, vnzndu-l ca pe rob celor ce le dau bani,
a#ijderea #i cei ce se hirotonisesc ca pe un rob pe el l cumpr de la cei ce l vnd.
(i precum Iuda vnztorul a vndut pe Fiul lui Dumnezeu, a#a #i ei prin argin&i

le-au luat. Vezi ns# i n tomul 2 al practicalelor sinoadelor foaia 993 c# s-au adunat ntreg sobor n
Constantinopol n zilele mp#ratului Ioann Comnino, i al patriarhuluis Mihail Oxitul n anul 1143. Care
sobor prih#nete pe Leontie, pentru c# a botezat de al doilea pe cel botezat de un iereu caterisit pentru
vinov#&ii ar#tate, fiindc# a socotit c# nu este deplinit botezul cel f#cut de iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie
n epistolia cea c#tre Nikita zice, c# sunt sfinte i deplinite cele ndr#znite de c#tre cei caterisi&i. ns# i
aceasta o m#rturisete i n&eleptul Evghenie Vulgarul n cercet#rile cele criticale ale gramaticii lui Neofit,
aducnd ajut#tor pe Nicolae Cabasilan.
49

vnd pe Duhul cel Sfnt. ns ntru aceea#i epistolie a lui Tarasie, se vede c
dumnezeiescul Hrisostom mpreun soborul de lng el, a fcut pogormnt #i a
iertat a se mprt#i nluntru n Altar, c&i au dat bani lui Antonin episcopului #i
sau hirotonisit
57
.

CANONUL 30
Dac vreun episcop, lume&ti stpnitori ntrebuin#nd, prin-trn&ii ar
c&tiga vreo biseric, cateriseasc-se, &i afuriseasc. ,i to#i prta&ii lui acestea.
[sobor 4: 2; sobor 7: 3, 5; Laodic: 13]



TLCUIRE
(i canonul acesta, asemenea cu cel de mai sus ndoit pedepse#te pe unul #i
acela#i pcat, zicnd. Oricare episcop ar ntrebuin&a stpnitori lume#ti, #i prin
mijlocirea lor ar lua vreo episcopie, sau mitropolie, s se cateriseasc mpreun #i
s se despart de biseric, asemenea #i clericii c&i s-ar mprt#i cu dnsul, ori
arhiereii cei ce l-au hirotonisit pe el, veri prezbiteri, veri diaconi, veri ipodiaconi,
sau veri cete&ii, to&i zic, s se cateriseasc din soarta lor, #i s se afuriseasc (adic s
se despart de la biseric).

CANONUL 31
Dac vreun prezbiter, defimnd pe episcopul su, va aduna ndeosebi, &i
jerfelnic altul ar nfiin#a, nici o vin &tiind asupra episcopului ntru buna
credin# &i ntru dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este
tiran, a&ijderea nc &i ceilal#i clerici, &i c#i s vor uni cu dnsul. Iar cei
lume&ti s se afuriseasc. Acestea ns fac-se dup una, &i a doua, &i a treia

57
Iar Papa Grigorie scriind c#tr# Riga Carol zice, c# simoniacii sunt cei mai mari dect to&i ereticii (foaia
323 a tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c# simonia este pricina, pentru care a c#zut cretinii n
primejdiile barbarilor celor f#r# de Dumnezeu, c# este mai mare dect toate p#catele, i p#gn#tate prea
grea, i eres de articolul cel nti al Credin&ei (foaia 207 a aceluiai tom); Iar Isidor Pilusiotul zice: Deci
tot oricare vinde ieria ca Caiafa uciga de Hristos s# afl#. C# cele ce n lucr#ri a ncredin&a nu poate,
acelea cu dogme p#gneti le ctig#. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar trebuie a se strica att
hrisovul mp#ratului Isachie Comnino ce rnduiete, c# se cade a lua arhiereul cel ce hirotonisete de la
iereii cei hirotonisi&i apte galbeni unul de la cite&, trei de la diacon, i trei de la prezbiter, ct i
sobornicetile hot#rri ale patriarhilor Mihail i Nicolae care nt#resc pe hrisovul cel mai sus. Fiindc#
ar#tat s# mpotrivesc apostoletilor i sobornicetilor i p#rintetilor canoane. Iar legile politiceti care se
mpotrivesc canoanelor sunt f#r# de t#rie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi fa&a 18 la nceputul c#r&ii, c#
mp#ra&ii de multe ori nu cu folos pun legile (voroava 6 la oborrea chipurilor mp#r#teti) las a zice, c#
iar#i i ns#i politicetile legi surp# pe zisul hrisov, c# nearaoa 123 a lui Iustinian, ce se afl# n cartea 3
din Vasileca cu titlul 1 cap 9 legiuiete s# se p#zeasc# mai mult dect toate porunca aceasta, adic# a nu se
hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i chipuri, iar de se va face aceasta, att cei
de dau, ct i cei ce iau, nc# i cei ce intr# mijlocitori n d#rile acestea, singuri se osndesc pe sinei dup#
Dumnezeietile Scripturi, i sfin&itele canoane, caterisindu-se de ierie i de cinstea soartei. Iar banii care
se vor da la hirotonie s# se dea bisericii, sau eparhiei aceleia ai c#reia purtare de grij# a vrut s# cumpere.
Iar mijlocitorul, sau ap#r#torul unor hirotonii ca acestea poruncete s# dea bisericii aceleia ndoit dect a
dat cei ce s-au hirotonisit celor ce i-au hirotonisit.
50

rugminte a episcopului. [sobor 4: 18; sobor 6: 31, 34; sobor 1 &i 2: 13, 14, 15;
Gangra:6; Antiohia: 5; Cartagina: 10, 11, 62]

TLCUIRE
Rnduiala &ine #i pe cele Cere#ti, #i pe cele pmnte#ti, dup Teologul
Grigorie. Deci se cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce &ine #i
pze#te pe toate, iar mai ales ntre cei biserice#ti, care sunt datori a cunoa#te
fiecare msurile sale, #i hotrrile rnduielii sale a nu le trece. Ci prezbiterii, #i
diaconii, #i clericii to&i s se supun episcopului lor, iar episcopii mitropolitului
lor, iar mitropoli&ii, patriarhului lor. Pentru aceasta #i apostolescul canonul acesta
rnduie#te a#a: Oricare prezbiter ar defima pe episcopul su, #i fr s cunoasc c
gre#e#te el artat sau ntru buna Credin&, sau ntru dreptate adic, fr s-l
cunoasc pe el c artat este sau eretic, sau nedrept, ar aduna ndeosebi pe cre#tini,
#i zidind alt biseric
58
, ar Liturghisi ntr-nsa osebit, fr de voia #i socoteala
episcopului su
59
, unul ca acesta ca un iubitor de nceptorie s se cateriseasc.

58
Iar patriarhicetile stavropighii ale monastirilor i bisericilor care n osebite mitropolii, i arhiepiscopii,
i episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se supun cert#rilor
apostolescului canonului acestuia, dup# Valsamon. C# de vreme ce toate mitropoliile i arhiepiscopiile s-
au mp#r&it patriarhilor, i to&i mitropoli&ii, i arhiepiscopii supui fiind ocrmuirii patriarhilor, dup#
canonul 6 i 7 al soborului 1 i cel 2 i 3 ale soborului al 2-lea pomenesc la sfin&itele slujbe numele
acelora; Pentru aceasta, dup# cuprinderea acestor sfin&ite canoane, au dreptate patriarhii i eparhiile
mitropoliilor i al arhiepiscopiilor cele mp#r&ite lor s# dea stavropighii, i s# se pomeneasc# numele lor
ntr-nsele. Fiindc# pricina aicea este despre stavropighie, subnsemn#m cuvntul cel deplinit i desluit
pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a Grecomanescului Ghiur. C# Singhelul cel ce
este ntr-nsul al patriarhului Ghermano rnduiete aa, c# n singure m#n#stirile acelea, sau n bisericile
acele ortodoxe sau n casele de rug#ciune, se cuvine a se pomeni numele patriarhului, ntru a c#rora
temele s-a pus patriarhicescul stavropighion, adic# n care s-a nfipt Crucea trimis# de patriarhul. 'i aa
asupra acestei patriarhiceti Cruci s-au zidit. C# n unele ca acestea arhiereul cel de loc nici o mp#rt#ire
are, nici sfin&itele slujbe, nici de la nt#rirea igumenului, nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici
nsui cele canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt ntr-nsele, c#ci to&i cei sfin&i&i, care n m#n#stirile
cele de aceste fel se numesc patriarhiceti, i se supun patriarhicescului exarh. Iar unde din nceput nu s-
au pus temelie Crucea patriarhiceasc#, acolo arhiereul locului st#pnete m#car moie m#n#stireasc#,
m#car metoc de ar fi, m#car c#-i l#sau cas# de rug#ciune. 'i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele
lui. El se cuvine a nt#ri pe Egumenul cel dintr-nsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la
dnsele canonicetile sale venituri. El trebuie s# hirotoniseasc# ntr-nsele, s# ierte, sau s# opreasc# nun&ile
locuitorilor din ele, i n scurt s#-i aib# ntr-nsele ori ce alt pronomion episcopesc. Iar c&i oameni au
locuit n locul patriarhicetilor stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm# dup# ce s-au zidit,
acetia fiind de loc s# fie ntru toate supui arhiereului locului. Iar de vor fi str#ini s# se supun#
patriarhicescului exarh, i iar#i (foaia 237) patriarhicetii exarhii nu se cuvine s# st#pneasc# satele
patriarhicetilor m#n#stiri, sau pe norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rug#ciune cte cu
patriarhiceasc# Cruce nu s-au ntemeiat, i nu s-au zidit fiindc# acestea de episcopul locului se
st#pnesc. Drept aceea din cuvintele acestea se adun# (adic# se n&elege) cum c# nu se cuvine a se face
patriarhiceti stavropighii m#n#stirile, sau bisericile, sau casele de rug#ciune, dup# ce s-au zidit, ci mai-
nainte de zidire. 'i din acestea, cteva numai dup# cinstirea, i pronomion dat patriarhilor, dar nu i toate
m#n#stirile cele ce urmeaz# a se zidi, sau bisericile, sau casele de rug#; Ca s# nu se cale canoanele, care
rnduiesc, ca m#n#stirile i monahii, s# fie supui arhiereului locului. 'i vezi i canonul 4 al soborului a
toat# lumea 4 c#, dup# prunca episcopului i prezbiterului face stavropighii.
59
Zice ns# Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav# c#tre Efeseni) cum c# a zis un om sfnt, c# nici
sngele muceniciei poate a sp#la p#catul osebirii i a desp#r&irii bisericii. 'i a dezbina cineva biserica este
51

Fiindc, ca un tiran cu sil #i tiranice#te, caut s r#luiasc cuvenita stpnire a
episcopului su; Ci #i clericii ceilal&i c&i se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca
aceasta, s se cateriseasc #i ei ntocmai, iar cei lume#ti, s se afuriseasc. Acestea
ns s se fac, dup ce episcopul va ndemna cu dulcea& #i cu blnde&e de trei ori
pe cei ce s-au despr&it de el, s se lase de o pornire ca aceasta, #i ei vor strui n
pizma lor. Iar c&i se despart de episcopul lor mai-nainte de sinodiceasca cercetare,
pentru c el propovduie#te n auzul tuturor vreo rea socoteal #i eres, unii ca
aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci #i cuviincioasei
cinstei celor drept slvitori se nvrednicesc, dup canonul 15 al celui 1 #i 2 sobor.

CANONUL 32
Dac vreun prezbiter, sau diacon, de episcop se afurise&te, acesta s nu se
poat a se primi de altul, ci numai de cel ce l-a afurisit pe el. Fr numai dac
din ntmplare s-ar svr&i episcopul cel ce l-a afurisit. [Apost: 12, 13; sobor 1:
5; Sofia: 1; Anti: 6; Sardichi: 14; Cartag: 11, 37, 141]

TLCUIRE
(i ntru al 12-lea #i al 13-lea canoane ale lor a zis Dumnezeie#tii Apostoli, c
clericii cei ce sunt neprimi&i #i afurisi&i de ctre nsu#i episcopii lor, nu se cuvine a
se primi de al&i episcopi. (i ntru aceasta ns asemenea, ns#i aceasta o rnduiesc,
cu oarecare adugire zicnd: oricare prezbiter, sau diacon, s-ar afurisi de episcopul
su, acesta nu este iertat a se primi, #i a se dezlega de afurisire, nu numai de
episcop de alt eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceea#i eparhie, #i mitropolie. Ci
s se primeasc #i s se dezlege de afurisire numai, de nsu#i episcopul acela, ce l-au
afurisit. Afar numai, de s va ntmpla a muri episcopul sau mitropolitul, sau
Patriarhul cel ce l-au afurisit, mai-nainte de a lua iertare prezbiterul, sau diaconul.
Cci atunci poate #i episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cel ce s-a fcut
mo#tean dup moartea celui ce a afurisit, s-i dezlege de legtur, #i nu altul. ns
dou lucruri trebuie a nsemna cineva la acest apostolicesc canon. Unul adic, c
to&i cei ce se vor afurisi de episcopul lor, sau cu dreptate sau cu nedreptate, trebuie
s stea a#a afurisi&i, #i s nu ndrzneasc a scpa de afurisire, pn se va face
bisericeasca certare despre aceasta, dup canonul 14 al Sardichiei #i cel 37 al
Cartaginei
60
. Afar numai de s-ar osndi, mai-nainte de a se judeca, #i a se chema la

r#ul cel mai cumplit, dect a c#dea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei m#rturisitorul n epistolia
cea c#tre Navat episcopul, c# se cuvine a p#timi cineva oriice r#u ar fi numai a nu dezbina biserica, i c#
este mai sl#vit# mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina biserica, dect mucenicia ce o ar r#bda
pentru a nu sluji idolilor. Fiindc# n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, m#rturisete pentru folosul
sufletului s#u, iar ntru cea pentru a nu dezbina biserica m#rturisete pentru folosul, i unirea a toat#
biserica.
60
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c# cei
afurisi&i f#r# dreptate de episcopul nu au nevoie a p#zi acest fel de afurisire. De vreme ce canonaele
acestea din potriv# rnduiesc. ns# din canonul acesta se ncheie c# i p#rin&ii cei duhovniceti nu se cade
a dezlega cert#rile celorlal&i de o tagm# cu dnii p#rin&i duhovniceti, de nu vor fi ele afar# din canoane,
i cu totul f#r# cuvnt.
52

bisericeasca judectorie
61
. (i alta nc, c dup canonul 121 al Cartaginei, dac
episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mai-nainte mrturisind pcatele sale la
dnsul, n urm au tgduit, se cuvine #i ceilal&i episcopi a nu se mprt#i cu cel ce
l-a afurisit, n ct vreme #i el nu se va mprt#i cu cel de dnsul afurisit pentru o
pricin ca aceasta. (i aceasta s se fac, pentru ca s se pzeasc episcopul a nu
prihni pe nimenea fr a putea s dovedeasc catigoria (prihana). Iar dup Cartea
legii lui Fotie titlul #i capul 9. (i dup scoliastul Valsamon. Dac episcopul, sau
prezbiterul ar afurisi pe cineva (adic l-ar despr&i) ori de mprt#irea
Dumnezeie#tilor Taine dup Valsamon #i Vlastar, sau #i de starea cea mpreun cu
cei credincio#i, #i de rugciunea cea n biseric, fr de vreo canoniceasc #i
binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de Ierul cel mai mare,
iar episcopul sau prezbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre mai marele
su, n ct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca
s ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat.
Drept aceea att n Tomul 1 al practicalelor soboarelor la foaia 11 se scrie c nc
trind cel ce a afurisit, afurisirea se dezleag de sobor, de nu s-ar face cu dreptate.
Ct #i cel al 7-lea al lui Nicolae zice, c legtura cea fr cuvnt, care o ar fi fcut
un egumen ce s-a svr#it din via&, asupra altuia, pentru ca s rmn n
egumenie, #i apoi s-ar fi dus, aceast legtur, zic, este fr trie, #i pentru aceasta
cel legat, de arhiereu, se dezleag
62
. Vezi #i tlcuirea celui al 12 apostolesc.

61
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc# se nvinov#&ea, c# nu a p#zit afurisirea ce o a gl#suit
asupra sa soborul cel de pe lng# Teoria, ci nu o a b#gat n seam#, mai-nainte de alt# soborniceasc#
cercetare, s-a dezvinov#&it zicnd: C#, nici ca de ct nf#&iat la judecat#, nici prih#nirile prilor s#i le-au
auzit. Nici vreme ct de pu&in i s-a dat pentru a se dezvinov#&i. (Metafrastul n via&a lui Hrisostom)
precum i cel 74 apostolesc rnduiete, care i citete-l. nsemneaz# ns#, c# trei feluri de afurisiri sunt. C#
unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s-a zis, c# a fost aferosit (adic# ales) din pntecele maicii
sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta binecuvntat# i canoniceasc#, ceea ce se face
dup# canoane. 'i a treia cea f#r# cuvnt, i care se face afar# de canoane. Deci afurisirea aceea ce se f#cea
de cei vechi, cuprinde desp#r&ire sau de taine, sau de biseric#, i de rug#ciunea ce cu cei credincioi, sau
de mpreun# adunarea cu clericii cei de o ceat# cu dnii, precum am zis n tlcuirea celui al 10-lea
apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde desp#r&ire de Treimea cea prea Sfnt# i de o
fiin&#, i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn# i dup# moarte, nu are asem#nare cu afurisirea celor
vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care vezi Prolegomena soborului din Gangra. Pentru
acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt canoniceti, nu se cade a se scrie n c#r&ile de blestem. Tu
ns# vezi rogu-te c# se congl#suiete cu acest apostolesc i canonul 1 al soborului, din Sfnta Sofia,
rnduind s# fie i de patriarhul Constantinopolului afurisi&i, sau caterisi&i sau anatematisi&i, cei ce sunt aa
de Papa Romei.
62
Iar c&i cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic# ori pentru credin&# ori pentru
predaniile bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc# sunt vrednici de
fericire, dup# cuvntul Domnului, ce zice: ,,Ferici&i ve&i fi cnd v# vor ur pe voi oamenii, i v# vor
desp#r&i pe voi, i v# vor oc#r, i vor lep#da numele vostru ca un r#u, pentru Fiul Omului. [Luca 6:22]
iar pentru cei ce afurisesc f#r# cuvnt i dup# patim#, acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a bisericetii
ierarhii Aa au i ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite ar#t#tori ai Dumnezeietilor drepturi, nu c# doar
pe n&eleapta Dumnezeiasca ncep#torie ca s# zicem aa, slujitorete urmeaz# pornirilor celor f#r# cuvnt.
Ci ca cum ei, cu chip prorocitor micndu-i Duhul ncep#torul s#vririlor, pe cei judeca&i de Dumnezeu,
dup# dreptate afurisindu-i. 'i iar#i: Deci a ntrebuin&a i afurisirile, i toate ierarhicetile puteri, n ce
chip i-ar mica pe ei Dumnezeiasca ncep#torie cea s#vritoare. 'i acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul
53


CANONUL 33
Nici unul din strini episcopi, sau prezbiteri, sau diaconi fr sistatica (sau
recomenda#ie) s se primeasc, &i aducndu-le nc acestea, cerceteaz-se; ,i
de vor fi propovduitori ai bunei credin#e, primeasc-se. Iar de nu, cele spre
trebuin# lor dndu-li-se, la mprt&ire pe ei s nu-i primi#i. C multe se fac
dup amgire. [Apost: 12; sobor 4: 11, 13; sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi: 41;
Cartag: 31, 97]

TLCUIRE
n canonul 12 al lor rnduiesc Sfin&ii Apostoli a nu se primi nici un cleric
strin de alt episcop fr a avea scrisori sistaticale (adic recomenduitoare). (i n
canonul acesta nc nsu#i aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire, zicnd: Nici
un strin episcop, sau prezbiter, sau diacon, nu se cuvine a se primi de al&i
episcopi, fr a aduce scrisori, episcopul adic ale mitropolitului su, iar
prezbiterul, sau diaconul ale episcopului, sau ale mitropolitului su,
recomenduitoare, #i de credin&a, #i de buna via&, iar mai ales de neprihnitul su
nume. Dar de#i vor aduce cu sine#i recomenda&ii ca acestea, iar#i cerceteaz-se de
sunt ortodoc#i au ba; Cci poate s fi gre#ind ei ntru credin&: #i cel ce a dat lor
cr&ile cele recomenduitoare, gre#eala aceasta nu a #tiut. Iar dac cercetndu-se se
vor afla c sunt propovduitori ai Ortodoxiei, #i ai bunei cinstiri, atunci s se
primeasc la mprt#ire (ns s nu se ierte #i a se mpreun numra la vreo
biseric din cele de acolo #i a lucra ale preo&iei fr a avea pe lng cr&ile cele
recomenduitoare, nc #i carte slobozitoare, #i arttoare c au voie a lucra oriunde
ar merge slujba preo&iei, dup canonul 17 al soborului 6). Iar de se vor afla ru
credincio#i #i eretici s nu v cumineca&i cu dn#ii, zice, ci da&i lor, cele
trebuincioase #i de nevoie, #i trimite&i s se duc de al voi. Cci multe necuviin&e
urmeaz de la ni#te strini ca ace#tia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei
cuviincioasa cercetare. Vezi #i sub nsemnarea canonului 12 al Sfin&ilor Apostoli.



CANONUL 34
Episcopii fiecrui neam (na#ie) se cuvine a &ti (a cunoa&te) pe cel nti
ntru dn&ii &i al socoti pe el ca de cap, &i nimic ceva de prisos a face. Iar ei
singure acelea fiecare a face cte se cuvin episcopiei sale &i satelor celor de sub
dnsa. Dar nici acela fr de socoteala tuturor s fac ceva, c a&a va fi o unire
&i se va slvi Dumnezeu prin Domnul ntru Sfntul Duh: Tatl &i Fiul &i Sfntul
Duh. [sobor 1: 6,7; sobor 2: 2,3; sobor 3:8; sobor 4:28; sobor 6: 36, 39; Anti: 9]

TLCUIRE
Precum cnd capul bole#te, #i nu propune lucrarea sa sntoas, #i celelalte

Maxim zice, dac# afar# de socotin&a lui Dumnezeu va afurisi ierarhul, Dumnezeiasca judecat# nu-i
urmeaz# lui. C#ci dup# Dumnezeiasca judecat#, i nu pentru voia sa, acestea este dator a le aduce.
54

mdulare ale trupului ru se afl, sau #i se fac desvr#it netrebnice; Cu un chip ca
acesta, #i cnd cela ce &ine rnduial de cap n biseric, nu are cuvenita sa cinste, #i
tot cellalt trup al bisericii negre#it se va mi#ca fr rnduial. Pentru aceasta #i
canonul acesta rnduie#te: Ca to&i episcopii ai fiecrei eparhii trebuie a cunoa#te pe
acela, care este nti ntre dn#ii
63
adic pe mitropolitul. (i s-l socoteasc pe el, ca
cap al lor, #i fr de socoteala lui nici o lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine
adic (necuvenit), n parohiei episcopilor lor, ce covr#indu-se pe acestea, prive#te
la starea cea de ob#te a toatei eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele
despre Dogme, iconomiile #i ndreptrile gre#ealelor celor ob#te#ti, strile #i
hirotoniile arhiereilor, #i altele asemenea. Ci s se adune la mitropolitul, #i
mpreun cu el s se sftuiasc pentru ob#te#tile lucruri cele de acest fel, #i ceea ce
s-ar arta a fi mai bine pentru acestea, ob#te#te s se hotrasc. Iar unul fire#te care
din episcopi, acelea numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala mitropolitului,
cte se cuvin n hotarele episcopiei sale, #i n satele care sunt supuse episcopiei
sale. ns precum episcopii nu pot a lucra vreo ob#teasc lucrarea a mitropolitului
lor, a#a asemenea #i mitropolitul, nu se cuvine a face vreo acest fel de lucrare
ob#teasc singur #i ndeosebi, fr de socotin&a tuturor episcopilor si
64
. Cci cu
chipul acesta va fi unire, #i dragoste #i ntre episcopi, #i mitropoli&i, #i ntre clerici
#i ntre cei lumeni. Iar din unirea #i dragostea aceasta va slvi Dumnezeu #i Tatl,
prin Fiul su, #i Domnul nostru Iisus Hristos, care a artat oamenilor Numele
Printelui Su, #i a legiuit dragostea zicnd: ,,ntru aceasta vor cunoa#te to&i c ai
Mei ucenici sunte&i, de ve&i avea dragoste ntru voi. [Ioan 13: 35] #i se va slvi
ntru Sfntul su Duh, care prin Darul su ne-a unit pe noi ntru o Duhovniceasc
mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, #i
Sfntul Duh, dup Evanghelicescul Glas, ce zice: ,,A#a s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune, #i s slveasc pe Tatl
vostru cel ce este n Ceruri.
65
[Matei 5: 16]


63
nsemneaz# c# cel nti al episcopilor, se zice dup# canonul 6 al Sardichiei, episcop al mitropoliei, i
exarh al eparhiei, iar dup# cel 34 i altele ale celui din Cartagina: protevon se zice. Iar dup# cel 46 al
acestuiai se numete episcop al scaunului nti, iar de obte dup# cele mai multe canoane, se numete
mitropolit, iar cel nti ntre mitropoli&i se numete, sau exarh al ocrmuirii, dup# canoanele 9, 17 ale
soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau patriarh. 'i vezi subnsemanarea 2 a canonului 6 al soborului 1.
Iar exarh al iereilor, sau iereu vrfelnic nu se zice, dup# canon 46 din Cartagina. 'i fiindc#, cuvntul i
rnduiala ce are mitropolitul c#tre episcopi, acestai are i patriarhul c#tre mitropoli&i, i precum
mitropolitul este nti i cap al episcopilor, aa este i patriarhul nti i cap al mitropoli&ilor. Pentru
aceasta i acest canon apostolesc nu se n&elege mai mult pentru episcopi c#tre mitropolitul, dect pentru
mitropoli&i c#tre patriarhul, ci ntocmai pentru amndou# p#r&ile asemenea.
64
Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c# de va sluji mitropolitul n episcopia episcopului s#u, trebuie a o
face aceasta cu socotin&a i voia episcopului s#u. La diptih# (pomelnic) s# se pomeneasc# numele
patriarhului, i nu al episcopului. Fiind cu necuviin&# cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la
Armenopol n perilipsul canoanelor supra scris 4)
65
Pentru aceasta i episcopii Egiptului nf#&indu-se la soborul 4 au urmat apostolescului acestuia canon,
i nu au isc#lit ndat# n epistolia lui Leon, zicnd: C# f#r# de socotin&a celui nti ntre ei, adic# al
episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (praxis 4 a soborului 4. Vezi i canon 30 a
aceluiai sobor.)
55

CANONUL 35
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n
cet#ile, &i satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta,
fr socotin#a celor ce #in cet#ile, sau satele acelea, s se cateriseasc &i el, &i
aceia pe care i-au hirotonisit. [sobor 2: 2; sobor 3: 8; sobor 6: 20; Antioh: 13, 22;
Sardic: 3, 11, 12]

TLCUIRE
(i canonul acesta pentru unirea #i buna rnduial a episcopilor #i a
mitropoli&ilor s-au rnduit, zicnd: episcopul nu se cade a ndrzni afar de
hotarele episcopiei sale s fac hirotonii, sau alt bisericeasc slujb s lucreze n
ora#ele #i satele acelea, ce nu sunt supuse lui. (ci nici mitropolitul are voie s
mearg n enoriile episcopilor lui, #i a svr#i hirotonii, sau altceva arhiereticesc.)
Ci atunci numai are voie a lucra cele de acest fel, cnd va fi poftit de arhiereul
locurilor acelora. Iar de s-ar vdi c au fcut aceasta de sine#i fr de socotin&a #i
voia arhiereilor, care stpnesc ora#ele #i satele acelea, s se cateriseasc #i el care
peste hotar a hirotonisit, #i aceia pe care i-a hirotonisit
66
. Pentru c cu chipul acesta
se vd a fi ntru unul #i acela#i loc totodat doi episcopi, sau doi mitropoli&i, care
lucru este afar de lege, #i oprit de canonul 8 al soborului nti, #i de cel al 12-lea la
soborului 4. Pentru aceasta #i soborul 6 n al 20-lea canon al su rnduie#te, c cel
ce va merge n episcopie strin #i va nv&a n public de la sine#i, fr de voia
arhiereului locului, s nceteze de lucrarea arhiereasc, #i s lucreze numai cele ale
prezbiterului. Poate nu pentru alte prav& dect pentru a nu se face aceast
nernduial, a fi adic, ntru aceea#i episcopie, totodat doi episcopi, unele voind
altul, #i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost acesta
prav&ul acestui sobor, pentru ce s pogoare pe episcopul la treapta prezbiterului?

66
Ar putea ntreba cineva dac# clericii cei hirotonisi&i de arhiereul cel de peste hotar, f#r# de socotin&a
arhiereului locului, caterisindu-se pot iar#i a-i lua treapta soartei, din care au c#zut, sau nu pot? Se vede
c# pot; precum zic oarecare. Fiindc# nu pentru vinov#&ii canoniceti, nu pentru al lorui p#cat din soarta
lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar# de hotar. 'i mai ales, cnd nici au tiut
c# cel ce l-a hirotonisit, f#r# de socotin&a arhiereului locului i-a hirotonisit. 'i de vreme ce pot iar#i a-i
lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a arhiereului locului, ca nite caterisi&i, aceasta o mai iau, sau
cu singur# nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur# nduplecarea lui; Aceasta adic#, pentru c# este
oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup# canoane. 'i aceasta, i pentru c#, precum unul de ar r#pi o
femeie, i f#r# tirea arhiereului i a n#sc#torilor (p#rin&ilor) ei, ar pune pe vreun preot i i-ar cununa, de-
ar afla arhiereul n urm# i n#sc#torii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua cununie. (Drept
aceea i marele Vasilie n canonul 22 voiete ca cu singur# voia n#sc#torilor s# aib# t#rie i nt#rire
c#s#toria cea de acest fel r#pit#.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisi&i de arhiereul cel de
peste hotar, numai de va primi arhiereul locului, are t#rie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie.
C#ci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a n#scut din nevrerea socotin&ei arhiereului locului,
aa i nt#rirea hirotoniei lor se nate din voin&a i socotin&a arhiereului lor, ns# este ar#tat c# cel ce va
m#rturisi c# va p#zi feciorie i nu se va nsura dac# hirotonisindu-se de arhiereu de peste hotar, se va
caterisi, nu poate n urm# a se nsura pentru c# s-a scos din soarta sa. Fiindc# nu poate a pune de pricin#,
c# pricina soartei a f#cut m#rturisirea fecioarei; 'i pentru aceasta c#znd din soart#, stric# i cade totodat#
i din feciorie.. Pentru c# era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi a se face cleric. Deci nu pentru
clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru c#derea din clericie s# urasc# pe feciorie, ce o a iubit pe ea ns#i
ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate.
56

De vreme ce pogorrea aceasta este furare de cele sfinte, dup canonul 29 al
soborului 4. (i dac episcopul cel ce nva& peste hotar este nevrednic de episcopie,
nevrednic trebuie a fi #i de prezbiterie. Iar de este vrednic de prezbiterie, pentru ce
s nu fie de episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n
treapta prezbiteriei, pentru ca s rmn iar#i un episcop ntru episcopie, #i nu
doi. C au pctuit a#a fr mijlocire ntru vrednicia episcopeasc, fcnd a fi doi
episcopi ntru aceea#i episcopie, pentru care #i se caterise#te din aceasta. Dar nu a
pctuit n vrednicia prezbiterului, de vreme ce, doi #i mul&i prezbiteri nu este
oprit a fi ntru aceea#i episcopie, pentru aceasta nici se caterise#te de preo&ie (de#i
Zonara #i Valsamon zic, c cel ce nva& n public fr de socotin&a episcopului
locului, pentru aceasta se pogoar n treapta prezbiterului, pentru ca s se
smereasc, ca unul ce a iubit slava #i s-a nl&at.). Drept aceea #i Sfin&itul Fotie
(titlul 9 cap 11) Spre dezlegarea prutei mpotriviri a canoanelor, celui 29 adic al
soborului al 4-lea #i cel 20 al celui al 6-lea a propus pe cel 8 al soborului 1. ns #i
slujba prezbiterului trebuie a o lucra episcopul cel de peste hotar, cu voia #i
slobozenia episcopului celui de loc. Iar de nu este cu voia aceluia, nici aceasta
poate a o lucra, ci petrece ca un lumean (adic ca un mirean) pn ce se afl ntru
acel loc strin, dup canoane. ns pentru ca s ncheiem totul canonului acestui
apostolesc, zicem a#a: episcopul care svr#e#te arhieraticeasca slujb n strin
eparhie dup voia episcopului locului, nu svr#e#te cu puterea #i lucrarea arhieriei
sale (cci cu chipul acesta ar fi doi episcopi ntru o episcopie, ca cum avnd dou
osebite puteri #i lucrri.). Ci cu episcopeasca putere, #i lucrare a episcopului locului
(pentru c cu chipul acesta, amndoi episcopii se socotesc ca un episcop). (i de este
aceasta a#a precum #i este, cel ce a lucra ceva arhieresc fr de voia episcopului
locului, se caterise#te, #i din episcopeasca sa putere, care neavnd, ca unul ce de
peste hotar fiind a lucrat
67
. nc #i din ce strin a episcopului locului, pe care
putea a o avea cu voia #i slobozeniea aceluia: Dar o a furat #i o a nsu#it lui#i.

CANONUL 36
Dac vreunul hirotonindu-se episcop, nu ar primi slujba, &i purtarea de
grij a norodului ce s-a ncredin#at lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar
primi. Asemenea &i prezbiterul, &i diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi
primit, nu din a sa socoteal, ci din rutatea norodului, el adic fie episcop, iar
clirosul cet#ii afuriseasc-se. Cci ai unui norod acest fel de nesupus nu s-au
fcut nv#tori. [sobor 6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18]

TLCUIRE
Supune&i-v #i asculta&i pe mai marii vo#tri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. (i ntru
ceea ce te-ai chemat ntru aceasta #i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot
aceasta rnduie#te #i canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin
Dumnezeiasca ierosvr#ire a rugciunilor, episcop unei eparhii, sau prezbiter, #i

67
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava a 3-a c#tre Coloseni zice, pn# ce ne afl#m n
scaunul acesta al Constantinopolului, pn# ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii
nti i scutirea, dei suntem nevrednici.
57

diacon unei enorii (Parohii), apoi nu prime#te aceast Dumnezeiasc slujb, #i
purtarea de grij a norodului ce i s-au sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc,
pn ce va primi s mearg. Iar de ar merge episcopul la eparhia sa, iar norodul
eparhiei, pentru nesupunerea #i rutatea sa, #i nu pentru vreo rea socoteal, #i
pricin vrednic de prihan a episcopului, nu l-ar primi, el fie episcop adic
mprt#easc-se de vrednicia, #i slujirea cea cuvenit episcopului, iar clericii
eparhiei cei ce nu l-au primit pe el, afuriseasc-se, de vreme ce nu au pov&uit cu
nv&tura, #i cu buna lor pild, pe nesupusul norod cel de acest fel
68
.

CANONUL 37
De dou ori pe an fac-se sinod al episcopilor, &i cerceteaz-se ntre dn&ii
Dogmele bunei cinstiri de Dumnezeu, &i ntmpltoarele biserice&tile
mpotriv ziceri dezleag-se, odat adic, n a patra sptmn a Cinzecimii,
(cei dup Sfintele Pa&ti), Iar al doilea, n dousprezece zile ale lunii lui
octombrie.

TLCUIRE
Pentru nedumeririle cele despre Dogme, #i pentru mpotriv zicerile cele
biserice#ti, ce are fiecare, #i n scurt a zice, pentru canonice#tile ntrebri,
poruncesc Dumnezeie#tii Apostoli n canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac
local localnic sinod de episcopi, cu mitropolitul al fiecrei eparhii, ca s cerceteze
ntre sine#i ndoielile ce urmeaz n dogmele bunei cinstiri, #i ca s dezlege fiecare
mpotriv zicere bisericeasc ce s-ar ntmpla a avea cineva ctre arhiereul su,
adic sau pentru c s-au afurisit de dnsul, sau pentru c alt pedeaps bisericeasc
a luat de la dnsul cu nedreptate. (i un sobor, s se fac n a patra sptmn dup
Sfintele Pa#ti; Iar cellalt s se fac, n 12 ale lunii lui octombrie
69
. Iar ce deosebire

68
nsemneaz# din canonul acesta cum se cuvine a fi clericii, adic# nu numai ei nv#&a&i, ci i n destui a
nv#&a i a n&elep&i pe al&ii. C#ci, iat# cum, m#car de i ei nu s-au f#cut pricinuitori r#ului, ns# fiindc# n-
au pov#&uit bine pe norodul lor, s# afurisesc i cad sub canoniceti cert#ri.
69
nsemneaz#, c# i vremea, i num#rul localnicilor acestora soboare, dup# alt chip s-au iconomisit de
Soboarele cele mai din urm#. C#ci o vreme a unuia din aceste dou# Soboare, sau mutat pentru folos de
canonul al 5-lea al soborului 1 a toat# lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul marele Post; Pentru ca
s# se ridice din mijloc cu judecata soborului, toat# prigonirea i patima ce ar avea clericii, i lumenii ntre
dnii, i c#tre arhiereul lor, i aa s# se proaduc# de dnii cu cur#&enie i f#r# de patim# darul postului
c#tre Dumnezeu. Iar num#rul acestor localnice soboare, dup# pomenitul al 5-lea canon al soborului1 i
dup# al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al Antiohiei s-a p#zit neschimbat, spre a se face aceste adic# de
dou# ori n an. Iar dup# al 8-lea al celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26-lea i 60 i 104 a
Cartaginiei. 'i dup# 20 i 21 capul al ntiului titlu a c#r&ii a 3-a din Vasilicale sau mpu&inat, spre a se
face odat# n an sobor, pentru greut#&ile c#l#toriei, i pentru ntmpl#ri care oprea. Ci i aceast# dat# s-au
rnduit de canon 81 al soborului din Cartagina, s# se fac# la 21 August; Iar cel 61 al acestuiai sobor zice,
c# n vremea soborului s# se cerceteze nsui persoane prin locu&iitorii cei ce sunt de fa&# n soborul
fietec#ri eparhii. Poruncete ns# canonul 40 al celui din Laodicea, ca episcopii s# mearg# la soborul
aceasta pentru ca s# nve&e, i s# se nve&e cele cuviincioase. Iar oricare st#pnitor ar opri a nu se face
soborul acesta, s# se afuriseasc# dup# canonul 6 al soborului 7. 'i c&i mitropoli&i s-ar lenevi la aceasta,
sau c&i episcopi s#n#toi fiind i slobozi de neap#rat# purtare de grij#, nu s-ar afla de fa&# la soboarele
acestea, s# se certe fr#&ete. Iar dac# unii nu vor ar#ta celui mai nti adic# mitropolitului, mpiedicarea,
pentru care nu au putut a se nf#&oa la sobor, s# se fac# nemp#rt#i&i de c#tre ceilal&i, i la singur#
58

are localnicul sinod de cel a toat lumea, vezi Prolegomena Sinodului 1, asemenea
#i ce osebire are de cel stesc, vezi la Prolegomena soborului ce s-a fcut n vremea
lui Chiprian. Iar sinod chiar, este dup Vlastar, adunare de arhierei, ce se face, sau
pentru a se da hotrre pentru buna cinstire de Dumnezeu (#i pentru buna
rnduial a bisericii); Sau pentru a se surpa vreo vtmare ci se fcuse, sau urma a
se face a bunei cinstiri de Dumnezeu (#i a faptei bune), cu armele blagocestie.

CANONUL 38
A tuturor biserice&tilor lucruri, episcopul aib purtare de grij &i
ocrmuiasc-le pe ele, fiindu-i Dumnezeu cercettor. ns s nu-i fie lui cu
putin# a re&lui ceva din ele, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar
de ar fi sraci, dei-le ca unor sraci, dar nu sub pricinuirea acestora, s vnd
cele ale bisericii. [Apost: 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12; sobor 1 &i 2: 7;
Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25; Cartag: 34, 41; Teofil: 1; Chiril: 2]

TLCUIRE
Dac episcopului i se ncredin&eaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu
le este vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredin&a lucrurile bisericii.
Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, ca episcopul s aib purtare de grij
pentru toate lucrurile bisericii, ori a mo#iilor #i a celor nemi#ctoare c#tiguri, ori a
odoarelor #i a celor mi#ctoare, #i s le chiverniseasc cu fric #i cu luare aminte,
socotind, c, are pe Dumnezeu privitor #i cercettor la chivernisirea acestora. ns
de#i are purtare de grij #i chivernisirea lor, dar nu are #i voie a #i le nsu#i lui#i #i
s zic c este al su vreun lucru din acestea, sau s druiasc rudelor sale lucrurile
cele afierosite lui Dumnezeu. Iar dac rudele lui acestea sunt sraci, di-le #i lor
cele spre trebuin&, precum d #i celorlal&i sraci. Adic miluiasc-i pe ei chiar ca
pe ni#te sraci, #i nu ca pe rude. ns miluiasc-i pe ei din roduri #i din
producturile cele ce n fiecare an se adun din lucrurile bisericii, iar nu din pricina
lor s aib voie a vinde vreun lucru din acestea.
CANONUL 39
Prezbiterii, &i diaconii, fr de socotin#a episcopului nimic s svr&easc.
C el este cruia i s-au ncredin#at norodul Domnului, &i de la care s se cear
cuvntul cel pentru sufletele lor. [sobor 7: 14; Laodiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50]

TLCUIRE
Apostolescul canonul acesta rnduie#te, c prezbiterii, #i diaconii fr de
socoteal #i voia episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire ieraticeasc, att
din acelea ce se cuvin arhieratice#tii vrednicii a episcopului, ct #i din acelea, a
crora putere o au ei, prin taina hirotoniei, iar lucrarea lor a o svr#i nu pot fr

eparhia lor s# se mp#rt#easc#, dup# canon, 84, 85 din Cartagina, iar Fotie (titilu l 30 i cap 8) rnduiete,
ca st#pnitorii cei ce nu vor ar#ta mp#ratului (neurmarea lor), s# se certe cu prea mari pedepse. 'i iar#i
la acestai titlu i cap, zice, c# lng# mitropoli&i, s# se fac# soboare de episcopi, iar lng# patriarhi, s# se
fac# soboare de mitropoli&i. 'i cum c# nu se mpotrivete acestui apostolesc canon cel, 104 din care vezi
la tlcuirea aceluia.
59

de socotin&a arhiereului. (acestea ns spre pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta
pe cei ce se pociesc, dup canonul 6, 7, 8 al soborului din Cartagina
70
, a afierosi lui
Dumnezeu pe fecioare, dup canonul 6 al acestuia#i. A nu hirotesi #i atunci
anagnost, sau monahi; #i altele asemenea.) Fiindc, zice, c episcopului chiar #i
mai cu deosebire, i s-au ncredin&at norodul lui Domnului, #i de la dnsul mai cu
deosebire, ca de la un pstor, cu ndatorire are a i se cere de la Dumnezeu seam
pentru sufletele turmei sale.

CANONUL 40
Fie artate nsu&itele lucruri ale episcopului (dac ns ar avea ale sale), &i
artate cele chiriace&ti. Ca s aib stpnire episcopul svr&indu-se, pe ale
sale crora va voi, &i cum va voi, a le lsa. ,i nu cu pricinuire de biserice&ti
lucruri se cade cele ale episcopului, cnd va fi avnd muiere, &i copii, sau
rudenii sau casnici. C drept este naintea lui Dumnezeu, &i naintea oamenilor,
ca, nici biserica s sufere vreo pagub, pentru ne&tiin#a lucrurilor episcopului,
nici episcopul sau rudele lui, cu pricinuirea bisericii, s se jefuiasc. Sau &i se
cad n vorbe oamenii lui, &i moartea lui cu ocri s se mbrace. [sobor 4: 22;
sobor 6: 35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40, 89]

TLCUIRE
Dumnezeie#tii Apostoli nici un lucru cinstind mai mult dect pe dreptate,
rnduiesc n canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are
episcopul ale sale (de s-ar cuveni ctu#i de ct s aib ale sale, el care este mort
lumii, #i lucrurilor lumii) ori cele ce a c#tigat mai-nainte de a se face episcop, ori
cele ce i-au venit mo#tenire, din darul rudelor sale. Att, zic, trebuie a fi artate
lucrurile episcopului, ct #i lucrurile bisericii, ale episcopiei, sau ale mitropoliei.
Pentru care sfr#it? Pentru ca s aib episcopul stpnire, cnd va muri, s lase

70
Pentru aceea i prezbiterii, att cei nensura&i ct i cei nsura&i, prin scrisoare i dare de voie iau de la
arhiereu st#pnire de a lega i a dezlega. C# avnd acetia nl#untru n ierosini putere cuprinse, de a lega
i a dezlega p#catele, prin slobozenia aceasta i cartea arhiereasc# (Entaltirion), mai iau i lucrarea acestui
duhovnicesc lucru. ns# mul&i arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur# voie, ci nc# i prin
hirotesie fac pe duhovnicetii p#rin&i, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin&# nate. C#
hirotesia (adic# punerea minilor) aceasta este mp#t#ire de blagoslovenie, dup# Tarasie, i dup# soborul
7 (i vezi subnsemnarea canonului 8 al 1) i de darul duhovnicesc dup# faptele apostolilor, C# prin
punerea minilor apostolilor zice: Se d# Duhul cel Sfnt (nu are trimitere). 'i cu drept cuvnt este
aceasta, att dup# cei ce zic c# cu putere se cuprinde n ierosini a lega i a dezlega, ct i dup# cei ce zic
cele din potriv#. Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c# zice (r#spunsul 11) c#
prezbiterii nu au mpreun# cu hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri episcopii. Iar dup# dare
de voie, i porunca episcopilor i dup# nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns# canonul 30 al lui Ioan Chitru,
c# duhovnicii c&i vor lua odat# voia i alegerea de la arhiereu ca s# m#rturiseasc#, numai este trebuin&# a
o mai lua i de la motenitorul aceluia. C# cel ce odat# s-a n#scut, nu poate de dou# ori a se nate. C#ci
dup# alt chip pot acetia a se lipsi de darul duhovnicetii slujbe, f#r# numai de vor c#dea n vreun p#cat.
C# atunci se caterisesc i de ierosini, i de Epanghelma duhovniceasc#. Drept aceia dup# canonul acesta
duhovnicii trebuie s# aib# ierosinea lor lucr#toare. Iar c&i nu o lucreaz# pentru oarecare opritoare a lor
p#cate, nici a spovedi nu se cuvine. 'i c&i o fac aceasta, afar# de canoane fac. 'i vezi mai pe larg
subnsemnarea canonul 102 al soborului 6.
60

lucrurile sale
71
la aceia care va voi, #i cu orice fel de chip va voi. ns s le lase la
fe&e drept slvitoare, #i nu la eretice#ti
72
, ca s nu se piard pentru pricina
lucrurilor bisericii, lucrurile episcopului, care se ntmpl uneori s aib muiere (#i
vezi canon 5 apostolesc) #i copii, sau rudenii, #i slugi srace, fiindc drept este, #i
naintea lui Dumnezeu, #i naintea oamenilor, nici biserica a se pgubi de lucrurile
sale de ctre rudele sau poate de ctre ndatorii episcopului, nefiind osebite
lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale bisericii, nici episcopul, sau rudele lui, s se
lipseasc de lucrurile cele ce se cuvin lor, fiind mestecate cu lucrurile bisericii.
Nici este drept ca, rudele #i mo#tenitorii episcopului s cad n ispite, #i n multe
vorbe #i jude&uri, pentru a osebi lucrurile lui de cele ale bisericii, #i din pricina
tuturor acestora, s se juleasc pomenirea mortului episcop, n loc de a se ferici.
Deci pentru ca s lipseasc toate glcevile acestea, se cuvine episcopul a avea izvod
curat de toate lucrurile sale, #i dup izvodul acesta s-#i fac testament (adic
diat)
73
la moartea sa, #i s lase, precum am zis, averea sa la cei ce va voi (ns cei ce
vor mo#teni pe episcop, se cuvine a plti #i datorie de va avea.). Iar dac #i
episcopul sau #i oricare alt cleric, sau #i diaconi&, ar muri fr a face testament de
lucrurile sale, #i fr a avea mo#tenitori legiui&i, lucrurile acestora, le mo#tene#te
biserica aceea la care ei au fost hirotonisi&i, dup legiuirea lui Fotie, titlul 10 cap 5,
rnduirea 3 a titlului 2 din Nearale.

CANONUL 41
Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste lucrurile bisericii, c dac
sufletele cele scumpe ale oamenilor lui i s-au ncredin#at, apoi cu ct mai mult
trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se
ocrmuiasc, &i celor ce au trebuin# prin prezbiteri &i diaconi s li se dea cu
frica lui Dumnezeu &i cu toat evlavia. S se mprt&easc ns &i el din cel
trebuincioase (de ar avea trebuin#) la trebuin#ele sale cel de nevoie, &i la ale
fra#ilor celor din strini, ca nici ntr-un chip ei s fie lipsi#i. C legea lui
Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului (jertfelnicului) de la
Jertfelnic s se hrneasc. Fiindc nici osta&ul cndva se lipse&te de simbria
sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; sobor 4: 26; sobor 7: 12;
Antioh: 24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2]

TLCUIRE
(i canonul acesta asemenea cu cel al 38-lea d episcopului toat stpnirea
asupra biserice#tilor lucruri, zicnd: Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste

71
Am zis c# cele ce au ctigat mai-nainte de a se face episcop s# fie ar#tate, i s# le lase unde va voi,
pentru c# dup# canonul 40 al Cartaginei dac# episcopii, i clericii mai-nainte fiind s#raci, n urm# au
ctigat n episcopie sau n cliros lucruri mic#toare, sau nemic#toare, se cade s# le lase bisericii c#reia i
slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc#, trebuie s#
afieroseasc# bisericii lor ceea ce bine vor voi).
72
Fiindc# canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup# moartea sa s# se anatematiseasc# episcopul,
care va l#sa motenitori luii elini, sau eretici, dar i canonul 4 al acestuiai oprete pe episcopi i pe
clerici de a d#rui lucrurile lor la eretici, m#car i rudenii ale lor de ar fi acetia.
73
nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul c#r&ii.
61

lucrurile bisericii. Cci, dac ncredin&m lui sufletele cele scumpe ale oamenilor,
crora toat lumea nu este vrednic, mult ne-am lipsi, adic, nu trebuie a le
porunci, c to&i banii #i lucrurile bisericii, trebuie a se ocrmui dup stpnirea lui,
#i a se mpr&i la cei scpta&i, #i sraci, cu frica lui Dumnezeu, #i cu toat evlavia,
prin prezbiteri #i diaconi
74
. (i pentru ce s se ocrmuiasc acestea, #i s se mpart
prin ace#tia? Pentru ca s se pzeasc pe sine#i episcopul, mai presus de tot
prepusul, #i prihana, ca cum c singur el le mnnc, #i ru le iconomise#te. De
vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci #i
naintea oamenilor, precum #i parimiastul (paremistul) mai-nainte a zis, #i
Apostolul Pavel n urm, #i s se pzeasc pe sine#i fr poticnire naintea tuturor,
#i neprihnit ntru toate, ns zice, #i episcopul trebuie s primeasc din lucrurile
bisericii cheltuielile, att pentru trebuin&ele sale cele de nevoie (de nu are ale sale
adic, ci este srac) ct #i pentru trebuin&ele tuturor fra&ilor celor strini care ar
veni la dnsul. nct, dup nici un chip, nici el, nici strinii s se lipseasc de cele
de nevoie. Pentru c #i legea lui Dumnezeu porunce#te de la Altar s se hrneasc;
adic, din jertfele cel ce se proaduc la Jertfelnic, iereii cei ce stau naintea
Jertfelnicului #i jertfesc
75
. (i nici un osta# cndva ridic arme asupra vr#ma#ilor,
adic nu merge la rzboi, cu a sa cheltuial. Vezi ns, c canonul zice, cum c
arhiereul se cuvine a cheltui din venitul bisericii numai n trebuin&ele lor cele de
nevoie, #i nu n cele de prisos, petreceri, #i desftri. (i cum c se cuvine a fi
iubitor de strini, #i iubitor de sraci, precum porunce#te fericitul Pavel lui Tit #i
lui Timotei s fie arhierei. (1 Timotei 3: 2; Tit 1: 8).

CANONUL 42
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, cu tavle zbovindu-se, sau cu
be#ii, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [Apost: 43, 54; sobor 6: 9, 50; sobor 7: 22;
Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69]

TLCUIRE
Cei ierosi&i se cuvine a fi nainte tuturor pild vie #i nchipuire a toat buna
rnduial, #i a faptei bune, #i ndemnarea ctre toat facerea de bine. Dar de vreme
ce unii dintr-n#ii se abat din calea cea dreapt a faptei bune, #i se ndeletnicesc la
jucarea cu sor&i, adic n tavle (jocurile de noroc, #i alte jocuri), nc #i n be&ii #i n
bancheturi. Pentru aceasta apostolescul canonul acesta rnduie#te, ca oricare
episcop, sau prezbiter, sau diacon s ndeletnice#te ntru aceste necinstite lucruri,
sau s nceteze despre ele, sau s se cateriseasc de ierosini.

74
Pentru aceasta i Iustin Filosoful i mucenicul, n a sa a doua Apolighie (r#spundere) pentru cretini,
zice acestea: Cei avu&i i voind, fiecare dup# bun# voin&a sa, ceea ce voiete d#. 'i ceea ce se adun# se
nvistierete la proestos (st#t#torul nainte). 'i acesta mparte i orfanilor, i v#duvelor, i celor lipsi&i
pentru boal#, sau pentru alt# pricin#, i celor ce sunt n leg#turi, i str#inilor celor ce sunt nemernici&i, i n
scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purt#tor de grij#.
75
C# dup# Teodorit, care tlcuiete: stih 6, 7 al cap 3 al c#r&ii celei Leviticeti, din vitele cele ce se
jertfeau (afar# numai de arderile de tot), alte m#dul#ri adic# se proaduceau la jertfelnic precum r#runchii
cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului. Iar celelalte
c#rnuri se d#deau preo&ilor pentru ca s# le m#nnce (foaia 971 a tomului 1 al celor opt c#r&i).
62

CANONUL 43
Ipodiaconul, sau cite#ul, sau cntre#ul, cele asemenea fcnd, ori nceteze
ori afuriseasc-se. A&ijderea &i mireanul. [Apost: 42, 54; sobor 6: 9, 50; Laodic:
24, 55; Cartag: 47, 69]

TLCUIRE
(i canonul acesta rnduie#te, ca oricare ipodiacon, sau cite&, sau cntre&, face
cele asemenea, care opre#te canonul de mai sus 42, adic care #i joac n tavle, sau
n cr&i, sau altele asemenea, #i se zbove#te n be&ii, #i n bancheturi, sau s
nceteze despre ni#te fapte acest fel de necinste, ori nencetnd, s se afuriseasc.
A#ijderea #i mirenii cei ce se zbovesc ntru acestea#i, sau s nceteze despre ele,
sau s se osebeasc din adunarea celor credincio#i.

CANONUL 44
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, camt cernd de la cei ce se
ndatoresc de la el, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [sobor 1: 17; sobor 6: 10;
Laodic: 4; Cartag: 5, 6; Vasilie: 14]

TLCUIRE
De a mprumuta cineva argintul su cu dobnd, este oprit #i de legea cea
veche. C zice Dumnezeu n a doua lege (cap 23) nu vei cmtri fratelui tu
argintul cu camt, #i camt de pe mncri, #i camt de pe tot lucrul. (i David
ludnd pe cel drept, pe lng celelalte ale lui fapte bune, #i pe aceasta o adaug,
zicnd: ,,Argintul su nu l-a dat n camt. [Psalm 14: 6] #i dac aceasta a fost
oprit la Iudei, cu mult mai vrtos este acum oprit la noi cre#tinii
76
. C zice: ,,C

76
Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c#, dei mp#ra&ii cei mai-nainte de noi dobnda pentru
mpietrirea inimii, i cruzimea mprumut#torilor, noi ns# am judecat cu dreptul, s# lipseasc# des#vrit
din petrecerea cretinilor o fapt# ca aceasta, ca o necuviincioas# vie&ii lor, i oprit# de Dumnezeietile
Legi. Pentru aceasta blnde&ea noastr# poruncete, a nu avea cineva voie, cu totul, nici ntru o pricin# a
lua dobnd#, ca nu cumva vrnd s# p#zim legea omeneasc#, s# c#lc#m Legea lui Dumnezeu. Ci orict#
dobnd# ar lua vreun mprumut#tor, s# se socoteasc# n capetele datoriei (Armenonul cartea 3 titlul 7). Iar
dei Sholion al titlului 2 al capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c# Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n
cartea a 5-a titlul 3 cap 9 hot#r#te, c#, de va l#sa cineva prin testamentul s#u, dar spre bine cinstitoare
pricini (adic# spre sloboziri de robiri ntmplndu-se, spre zidiri de sfinte biserici, spre chivernisiri i
hrane de s#raci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme de ase luni dup# ce s-ar ar#ta testamentul cel
de acest fel, s# se dea d#ruirea aceasta i pomana la fe&ele c#rora s-au l#sat. Iar dac# epitropii i iconomii
testamentului mortului, ar prelungi vremea peste acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s# o dea
de aici nainte cu dobnd#, i cu toat# legiuita cretere de la vremea, care a murit cel ce o a l#sat. Dac#
nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie nsui aceasta zice, titlul 9 cap 27. Iar Sholiastul Valsamon
zice, c# se cuvine s# mul&umim patriarhului Fotie, pentru c# bine a tlcuit, c# se cuvine episcopii i
clericii s# cear# dobnd#. Aceasta nici ca dect trebuie s# tulbure pe cel ce citete. Pentru c# Fotie va
adic# s# cear# clericii dobnzi, nu pentru bani, sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprumuteaz#. Pentru
c# aceasta este fapt# potrivnic# sfintelor canoane, i Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este
cu totul ar#tat din ns#i cuvintele nearalei, dobnd# n&elege, c# trebuie s# cear#, pentru cele sufleteti ci
le las# cei ce mor la fe&e nevoiae, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii mor&ilor le &in ca s# le
m#nnce ei, i prelungesc vremea d#rii lor. Drept aceea nu se reazeme c#m#tarnicii i ling#torii de
dobnzi pe cuvintele acestea ale lui Valsamon, c# aceste cu adev#rat toiag de trestie, dup# proorocul, sau
63

mai mare dect biserica este aici(Matei 12: 6). C dac de to&i cre#tinii este oprit a
se face acest lucru, cu mult mai vrtos despre cei ierosi&i, #i despre clerici, care se
cuvine a fi chip #i pild a tot binele? (i mai ales nevoitorii, #i postnicii, cei
rstigni&i lumii. Pustnic #i cmtarnic, este lucru nepilduit ntru adevr, #i
neprimit la auzul omenesc. Pentru aceasta dar #i apostolescul canonul acesta
rnduie#te, ca oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, mprumutnd banii si,
cere de la datornicii si dobnd, sau s nceteze de la acest ru c#tig sau s se
cateriseasc, asemenea de aici s cuvine #i monahului s-#i primeasc potrivitele
lor certri, adic afurisire, #i ne mprt#ire, cu statornic fgduin&, c de acum
nainte se vor deprta de artata, #i vrednica de osndire clcare de legea aceasta.

CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se,
numai s se afuriseasc; Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se
cateriseasc. [apostol: 65; sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai
mpreun s-ar ruga, dar nu #i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc.
C cel ce mpreun se roag cu afurisi&ii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie
mpreun a se afurisi #i el, dup canonul 10 al acestora#i apostoli. Iar de au iertat
ereticilor acestora s lucreze vreo slujire, ca clericii, s se cateriseasc. Fiindc
oricare cleric va #i liturghisi (mpreun liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca
ace#tia sunt #i ereticii, dup canonul 2 #i 4 al soborului 3) mpreun se caterise#te
#i el, dup al 11-lea al apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm #i s ne
ntoarcem fe&ele despre ei, dar nu cndva #i s ne rugm mpreun cu ei, sau s
iertm lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca ni#te clerici, ori ca ni#te ierei.

CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi
poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte
Credinciosului cu necredinciosul? [Apost: 47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95;
Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47, 2, Cartag: 6, 15]

TLCUIRE
Dreptslvitorii cre#tini se cuvine a se feri de eretici, #i slujirile lor a le ur. Iar
mai vrtos nsu#i ereticii se cuvine a se mustra #i a se n&elep&i de ctre episcopi #i
prezbiteri, doar cumva vor n&elege #i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru
aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca

mai bine a zice, trestie de sinei sf#rmat#, i nimic i ajut#, ci mai vrtos la p#mnt i arunc#, i i oboar#
n pr#pastia cea de suflet pierz#toare. C#ci, dac# noi cretinii avem porunc# Evangheliceasc# cnd
mprumut#m, s# nu n#d#jduim c# vom lua nici ns#i capetele: ,,mprumuta&i nimica n#d#jduind(Luca 6:
35). 'i Sirah zice: ,,De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut(Sirah 8: 15), cum vom fi ierta&i, dac# lu#m i
dobnzi?
64

de drept #i adevrat botezul ereticilor
77
sau jertfa ceea ce se proaduce de dn#ii,

77
Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a st#tut episcop al Carhidonului, i tot soborul cel
dimprejurul s#u, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Carhidon, urmnd apostolescului
acestuia canon care leap#d# botezul ereticilor de obte, nc# i apostolescului canon 68 celui ce zice, c#
cei de eretici boteza&i sau hirotonisi&i, este cu neputin&#, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic,
canoanelor acestora, au aezat canon prin care leap#d# botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun#.
Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc#: ,,Un
Domn, o Credin&#, un botez (Efeseni 4). C# dac#, zic ei, una este soborniceasca biseric#, i unul este
botezul cel adev#rat, cum poate fi adev#rat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu sunt
nl#untru n biserica cea soborniceasc# ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adev#rat botezul
ereticilor i al schismaticilor, i este adev#rat i cel al drept sl#vitoarei i al sobornicetii biserici, apoi nu
este un botez, precum Pavel strig#, ci dou#. Care este prea cu necuviin&#. Adaug# ns# ei i aceasta, c#
socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou# i proasp#t# a lor, ci veche, i de cei mai
dinainte ai lor cercat#. canonul acestui sobor i Sfntul a toat# lumea al 6-lea sobor (cu canonul al doilea)
l-au pecetluit. 'i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor, acum este canon de a
toat# lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de
lng# el, i Firmilian cel ce a st#tut exarh al soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul
s#u canon, l numete al s#u, ca pe unul ce era episcop al Chesariei), strig# i leap#d# botezul ereticilor.
C# scriind c#tre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, m#car de ar fi ajuns i la vrful s#vririi i al
n&elepciunii, poate a se nt#ri, i a crede, c# singur# suprachiemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi,
este destul# spre iertarea p#catelor, i spre sfin&enia botezului, de nu este adic# drept sl#vitori, i acela ce
boteaz#? Citete toat# Epistolia acestuia, care se afl# n cartea cea pentru cei ce au patriarheisit n
Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast# pricin#. S# unete la aceast# socoteal# i
marele Vasilie, pe ale c#rui canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea sobor a toat# lumea (n canonul 2)
c# ad#ugnd n ntiul s#u canon a zice, care botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou# le mparte pe
acestea, zicnd: C#, botezul ereticilor: adic# al celor cu totul desp#r&i&i de biseric#, i care dup# ns#i
credin&# sunt osebi&i de cei drept sl#vitori, i a c#rora osebire privete dea dreptul la credin&a cea ntru
Dumnezeu, s-au p#rut bine cuvntat# pricin# celor din nceput cu totul a se lep#da. Iar botezul
schismaticilor, sau socotit adic# a fi de cuviin&# de c#tre soborul cel de lng# Chiprian, i Firmilian al
nostru, s# se lepede i acesta; fiindc# schismaticii cei ce se numesc cura&i zic, i nfrna&i, i de sac
purt#tori, i Idroparasta&ii (adic# cei ce s#vresc Liturghia numai cu ap#), i al&ii, sau desp#r&it la nceput
de biseric#, i desp#r&indu-se numai aveau n sinei Darului Duhului Sfnt, fiindc# darea acestuia se
t#iase. Pentru aceea ca nite mireni f#cndu-se, nici dar duhovnicesc aveau, nici st#pnire de a boteza, sau
a hirotonisi; 'i dup# urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s# se
boteze cu adev#ratul botez al bisericii cei soborniceti, dar ns# fiindc# s-au socotit de cuviin&# de c#tre
oarecare P#rin&i ai Asiei, s# fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie
primit. ns# nsemneaz#, c# botezul schismaticilor, care n ntiul s#u canon l primete marele Vasilie, n
cel 47 al s#u l leap#d#, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei cura&i, i nfrnatici, i de sac purt#tori, pe to&i i
botez#m. Iar de este la voi oprit botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani,
cuvntul nostru ns# s# aib# putere de a strica adic# pe botezul acestora. Drept aceea dac# pe botezul
schismaticilor l stric# marele Vasilie, pentru c# le lipseau s#vritul, dar, de prisos este de a mai ntreba
cineva de se cuvine s# boteze pe eretici. Iar n canonul al 20 al s#u hot#rtor zice, c# pe eretici nu-i
primete biserica, f#r# a-i boteza. Aceastai socotin&# o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte
le-a pecetluit soborul al 6-lea c# zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i
ntru ns#i plinirea Tainei, a botezului zic. C#ci, dac# deplinirea prin botez se d# n Numele Tat#lui, i al
Fiului, iar Arienii nu zic Tat# Adev#rat, fiindc# t#g#duiesc pe ntocmai fiin&a cea dintr-nsul, t#g#duiesc
ns# i pe Adev#ratul Fiu, i pe altul din nou pl#smuindu-l cu n#lucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe
acesta l numesc Fiu, cum dar botezul cel ce se d# de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? 'i se
vede adic# dup# masc#, c# este botez, dar cu adev#rul nici un ajutor are c#tre credin&#, i c#tre buna
cinstire. C# nu cel ce zice Doamne, acela d# i pe adev#ratul botez, ci cel ce zice i cheam# Numelui, i
care are i credin&# dreapt#. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit apostolilor s# boteze chiar
numai, ci mai nti le-a zis s# nve&e pe cei ce vor s# se boteze, i aa s#-i boteze n Numele Tat#lui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s# se fac# credin&a dreapt# din nv#&#tur#, i cu dreapt# credin&# s# se
65


adauge s#vrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei Treimi, dar
fiindc# nu le cuget# acestea drept, nici credin&a o au s#n#toas#, i nefolositor au i pe botezul cel dat de
dnii, fiind lipsi&i de buna cinstire. Drept aceea urmeaz#, c# cel ce se stropete de dnii, mai mult se
spurc# cu p#gn#tatea, dect se izb#vete de ea. Deci i cei ce cuget# cele al Arienilor, m#car de i citesc
cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la botez, ns# ame&esc pe cei ce iau botez de la dnii, fiindc#
sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilal&i eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfin&ii
cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la Sfntul Botez, c#tre Arieni, sau i c#tre macedonieni
ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chiop#tezi nc#, i nu primeti deplinirea Dumnezeirii Fiului i
a Duhului, caut# pe altul s# te boteze, sau mai bine zice, s# te nece n apa botezului, fiindc# eu nu am
voie a desp#r&i Dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea Tat#lui, i a te face mort, n vreme ce
se cuvine a doua oar# a te nate prin botez. nct nici darul botezului s#-l aib#, nici pe n#dejdea care se
nate prin botez, pierznd n pu&inele sl#viri ale celui de o fiin&# i de asemenea fiin&# mntuirea ta. De
vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din aceasta, i pe sine&i te lipseti de deplinirea cea
prin botez. Zice nc# i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput, era Cuvntul) Nu te
am#geasc# pe tine o ascult#torule adun#rile ereticilor, c# au botez dar nu luminare. 'i se boteaz# cu
trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz#. Ci i Sfntul Leon n epistolia cea c#tre Nichita zice: Nici un
eretic d# sfin&enie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: botezul
celor r#u cinstitori de Dumnezeu, nu sfin&ete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva,
pentru ce sfntul a toat# lumea sobor al 2-lea i al 7-lea canon al s#u, nc# i cel al 6 a toat# lumea sobor
n canonul 95 al s#u, nu a lep#dat botezul tuturor ereticilor, dup# apostoletile canoanele acestea i dup#
soborul cel de lng# sfntul Ciprian, i dup# to&i ceilal&i mari de Dumnezeu n&elep&i&i P#rin&i mai sus
pomeni&i, ale c#rora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat# lumea sobor, precum am zis, n al 2-lea
canon al s#u, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s# se fac# dar
lesne de n&eles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin&# a ti cineva mai-nainte, c# dou# feluri de
chivernisire, i de ndreptare, se p#zesc n biserica lui Hristos. Un fel se numete scump#tatea, iar cel#lalt,
se numete iconomie i pogor#mnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh,
uneori cu unul alteori cu altul. Deci Sfin&ii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i to&i pomeni&ii
sfin&i, au ntrebuin&at scump#tatea, i pentru aceasta des#vrit leap#d# botezul ereticilor; Iar soboarele
acestea dou# de toat# lumea, au ntrebuin&at iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-au
primit, i al altora. Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc#, nu l-au primit. Pentru c#, mai ales n vremea
soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c# erau mul&i ntru mul&ime, ci aveau
i mari puteri lng# mp#ra&i, i pe lng# st#pnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s#-i
trag# la dreapta sl#vire, i s#-i ndep#rteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s# nu se ntmple mai mult s#-i
s#lb#ticeasc# asupra bisericii, i asupra cretinilor, i r#ul mai r#u s# se fac#, au iconomisit lucrul aa,
Dumnezeietii P#rin&i aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat# (Psalm 111: 5). 'i s-au pogort a
primi botezul lor. Iar cum c#, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale, m#rturii sunt la
aceasta la aceti doi mari p#rin&i, Vasilie zic, i Grigorie. C# marele Vasilie, temndu-se de mp#r#tetile
i dreg#toretile puteri, ale lupt#torilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s# n#v#leasc#, asupra
bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiin&at al ortodoxiei, au ntrebuin&at iconomia, i pn# la
destul# vreme nu nume ar#tat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a ar#ta puterile i
s#lb#ticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face c#tre cei 150 episcopi
ai acestui 2 a toat# lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adev#rat fiare cumplite au c#zut asupra
bisericii, care nici dup# nsemnearea noastr# cru&ndu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai
puternici. Unde arat#, c# i cu toate c# mp#ratul era drept sl#vitor, i cu toate c# drept sl#virea s-a
nf#&iat, i sobor de toat# lumea asupra lor s-a f#cut, ns# ei nc# erau grei i s#lbatici asupra dreptei
sl#viri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns# i mai sus marele Vasilie, c#, botezul celor cura&i
(adic# al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor
mul&i) c#ci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i
soborului al 2-lea de toat# lumea, primind el botezul oarec#ror eretici, i canoanele lui Vasilie
pecetluindu-se (adic# nt#rindu-se), care n canonul 1 i n cel 47 des#vrit stric# botezul ereticilor? Au
doar# nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s# nu fac# osebire, i s# zic#, c# pecetluiete pe
toate celelalte canoane ale lui, afar# numai de cel 1 i 47? Ar#tat este dar, c#, au l#sat s# n&elegem noi, c#
marele Vasilie ntrebuin&eaz# scump#tatea, iar el, i cel al 2 a toat# lumea au ntrebuin&at iconoia, i aa nu
66


se vede vreo mpotriv# zicere, sau mpotriv# ntre dnii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea
mai nti i Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns#
pe lng# cuvntul iconomiei au st#tut i a doua pricin#, pentru care a f#cut aa. Iar aceasta este, c#ci,
ereticii aceia al c#ror botez le-au primit soboarele acestea, p#zeau neschimbat felul, i materia botezului
ortodocilor, i se botezau dup# forma sobornicetii biserici; Iar ereticii aceia, al c#rora botez nu l-au
primit, au schimbat s#vrirea botezului i o au stricat, adic# chipul felului, s# zicem aa, chemarea, sau
ntrebuin&area materiei, adic# a afund#rilor i a ieirilor din ap#. 'i cum c# aceasta a st#tut pricina, martori
vrednici de credin&# sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C# pentru ce alta,
botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor l-au primit,
de vreme ce de o potriv#, i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumpli&i eretici? (fiindc#
Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia n#scut Fiului Tat#lui, zicndu-l pe el zidire
a Tat#lui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; 'i
asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c# este al treilea cu firea dup#
Tat#l, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie.) 'i
savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup# eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre
p#gn#tate, i savelianete a mpreuna, i arienete a desp#r&i, cea nti adic# cu fa&a, iar cea a doua, cu
firile. 'i iar#i, c# r#ul n amndou# este de-o potriv#, m#car dei se afl# n cele potrivnice. 'i socoteala
lui Savelie introduce Iudaismul, dup# sfin&itul Fotie, iar cea a lui Arie, bag# pe Elinismu? Pentru ce dar
cei ce sunt deopotriv# dup# eresuri, nu s-au primit deopotriv# de c#tre sobor? Ar#tat este, c# Arienii, i
Macedonieni se botezau f#r# schimbare, ca i dreptsl#vitorii, n trei afund#ri, i n trei scoateri, i n trei
chem#ri ale Sfintei Treimi, f#r# a schimba nici felul chem#rilor nici materia apei (c# m#car dei arianul
Ualie a pus lege ca botezul s# se fac# ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns#
legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a nt#rit, ci a r#mas nelucr#toare la Arieni. Fiindc# nici pomenire de
aceasta ct de pu&in canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau
Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o zic aceasta. 'i m#car de au
schimbat arianii i chem#rile botezului dup# Chedrino, i dup# acestai Dositei, zicnd n Numele Tat#lui
celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au f#cut
schimbarea aceasta naintea soborului al 2-lea ci n urm#, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii
schimbnd chipul materiei botezului, numai ntr-o afundare se botezau; Precum ns#i cuvintele ce le are
canonul arat# anume: C# pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz# i cel: Precum i savelianii
chipul materiei botezului, adic# pe cele trei chem#ri stricndu-le, nv#&a, c# Tat#l, i Fiul, i Duhul sunt o
fa&#. Iar cum c# se boteza dup# chipul botezului bisericii ereticii aceia al c#rora botez soborul l-a primit,
martor este i Zonara tlcuitorului canoanelor. C# citind canonul al 7-lea al soborului 2 acestea zice
anume. Nu se boteaz# dar de al doilea acetia, c#ci despre sfntul botez la nimic se osebesc de noi, ci
ntocmai se boteaz#. 'i cum c# dimpotriv#, nu dup# forma botezului bisericii, se botezau ereticii aceia, al
c#rora botez nu l-au primit, martor este iar#i acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i to&i ceilal&i eretici a
se boteza sfin&ii P#rin&i au legiuit. C# ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul botez, sau norocindu-se, nu
drept nici dup# chipul dreptsl#vitoarei biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c# ereticii aceea p#zeau
chipul apostolescului botez, canoanele acelor dou# soboare, i-au primit ca boteza&i. 'i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C# de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi st#tut
mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv#, adic# s# nu primim botezul ereticilor. Toat#
Teoria, care pn# acum o am f#cut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte
adic# pentru toat# vremea, iar mai ales pentru ziua de ast#zi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea
mult#, ce se face pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi, i latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o
cugetare cu latinii. Deci urmnd celor zise fiindc# locul apostolescului canon o cere, zicem, c# botezul
latinilor este minciunonumit botez. 'i pentru aceasta, nici dup# cuvntul am#run&imei este primit, nici
dup# cuvntul iconomiei. Nu este primit dup# cuvntul am#run&imei, nti pentru c# sunt eretici. 'i cum
c# latinii sunt eretici nici o trebuin&# este acum s# ar#t#m, vreo dovad#. C# nsui aceasta, c# avem atta
ur#, i att ntoarcere, iat# attea veacuri, despre dnii, este ar#tat# dovad#, c# ca pe nite eretici i urm,
adic# precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupt#tori de Duh. Dar de ar pofti
cineva a n&elege i din c#r&i eresurile lor, acestea le va afla toate, n c#r&ile preasfntului patriarh al
Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea n&eleptele lor surp#ri. ns# n destul# tiin&# poate s#
ia i din c#rticica n&eleptului Miniat cea numit# piatra smintelii. Ajung# ns# cte despre dnii Sfntul
67


Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Floren&ia) de fa&# a zis aa: Noi pentru nimic# alta ne-am
dezbinat de Latini, dect pentru c# sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine
m#car a ne uni cu dnii. nc# i marele Eclesiarh Silvestru zicea: osebirea latinilor, este eres, i aa o au
avut cei mai-nainte de noi. Deci m#rturisit fiind, c# latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat# din
aceasta sunt neboteza&i, dup# marele Vasilie de mai sus i dup# Chiprian i Firmilian sfin&i&ii cei mai-
nainte de el; Pentru c# mireni f#cndu-se ei, fiindc# s-au rupt din dreptsl#vitoarea biseric#, numai au cu
sinei pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptsl#vitorii Ierei s#vresc Tainele. Aceasta este o dovad#,
care este att de mare i ne mpotriv# zis#, ct sunt mari, i c#rora nu li se poate zice mpotriv#, i
canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc# au luat, i mai ales au nt#rire de la sfntul
a toat# lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii sunt neboteza&i, pentru c# nu p#zesc cele trei afund#ri la cel
ce se boteaz#, precum din nceput au primit de la sfin&ii apostoli dreptsl#vitoarea biseric#. Latinii cei mai-
dinainte mai nti stricnd apostolescul botez, ntrebuin&au turnare, adic# pu&in# ap# pe cretetul copilului
turnnd. Care nc# i acum pe la oarecare locuri se lucreaz#. Iar cei mai mul&i cu o leg#tur# de peri de
porc, de trei ori arunc# pu&ine pic#turi de ap# pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit
nou# de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c# pu&in bumbac (care fietecine poate ti ct# ap# au ridicat
bumbacul) zice, mplntndu-l n ap#, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz#. Deci, neboteza&i sunt
Latinii, pentru c# nu fac cele trei afund#ri i scoateri, dup# apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei
afund#ri, ct sunt de nevoie i de neap#rate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc#,
ci dup# toat# nevoia ceteasc# cartea prea mult nv#&atului, i prea n&eleptului Evstratie Arghentios. Ci i
noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct# trebuin&# de acum cere. Iar dac# oarecare dintre nsui
Latinii i dintre cei ce cuget# Latinete, ar propune cele trei chem#ri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se
face s# au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfin&itul Firmilian, i de la marele Atanasie; Cum c# sunt
adic# nelucr#toare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor sco&ndu-se. Pentru c# de nu ar fi
aceasta, negreit ar trebui s# credem, c# i baborni&ile fac minuni, fiindc# descnt# cu Dumnezeietile
nume; Deci latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c# au pierdut Darul cel ncep#tor des#vriri,
i pe lng# aceasta, au r#sturnat i apostolescul botezul acelor trei afund#ri. Deci, zic, cei ce primesc
stropirea latinilor, socoteasc# ce au s# r#spund#, la st#pnirea acestui apostolesc canon, nc# i la a celui
dup# acesta adic# al 47-lea! 'tiu ce propun nenumi&ii ap#r#tori ai latinescului minciunobotez. C# propun
c# obinuia biserica noastr# a-i primi cu ungerea sfntului Mir pe cei ce din latini se ntorceau. 'i c# se
afl# i oarecare rnduial# tip#rit#, care arat# n ce chip s#-i primim. 'i c#tre acestea chiar i cu dreptate
r#spundem acestea. Cum c# ajunge c# m#rturiseti, c# cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C# pentru ce
cu Mir dac# nu ereau eretici? Deci eretici fiind m#rturisi&i, nu este de crezut, c# dreptsl#vitoarea i
apostoleasca biseric#, ar fi vrut cu dinadinsul s# strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce
mai sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin&# este a crede, c# oarecare mare
iconomie au vrut s# ntrebuin&eze pentru latini biserica, avnd i pilda prav#&ului s#u, pe acel mare i sfnt
al doilea de toat# lumea sobor. C# au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul
Arianilor, i al Macedonienilor, cu prav#&ul i cu n#dejdea ntoarcerii acelora i a cunotin&ei, pentru ca s#
nu se fac# fiar# mai s#lbatic# asupra bisericii, fiindc# era mul&ime prea mult#, i puternici ntru lucr#rile
cele din afar#. 'i au nimerit prav#&ul acesta i n#dejdea. Pentru c# cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au
f#cut aceia c#tre cei dreptsl#vitori, i at&ia s-au ntors la buna cinstire, nct, n pu&in, ori des#vrit au
lipsit, ori prea pu&ini au r#mas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul
Latinilor, mai ales dup# chipul cel al doilea. Pentru c# papismosul atunci era ndricul s#u, i toate puterile
mp#ra&ilor Evropei le avea n minile sale, iar mp#r#&ia noastr# i da duhul. Drept aceea de nevoie era,
c# de nu s-ar fi f#cut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor
r#s#riteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenum#rate r#ut#&i le-ar fi f#cut. Dar acum cnd relele cele
de acest fel nu ni le pot face, fiindc# au pus asupra noastr# Dumnezeiasc# pronie, acest fel de p#zitori care
i ns#i trufailor acelora des#vrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr# poate
turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C# iconomia are m#suri i hotare, i nu este venic# i
nehot#rt#. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup# iconomie, nu chiar ca un
lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (tlcuirea la cap 5 stih 11 c#tre Galateni) n
destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea c#tre Atanasie, nici (socoteala) cea str#in#
primindu-o, nici pe a noastr# stricndu-o, care cu adev#rat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adev#rat
rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini putem ai ntoarce, i noi c#lc#m scump#tatea
68

unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos
cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc
cele de ctre eretici, sau #i ei au aceea#i socoteli al acelora, sau cel pu&in nu au
osrdie spre a-i scoate pe dn#ii din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se
nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel
cacodox #i rtcit.
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are botez dup adevr, de-l va boteza
din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l
va boteza, s se cateriseasc. Ca unul ce-&i bate joc de Crucea, &i de Moartea
Domnului, &i nu osebe&te pe ierei de ctre minciunoierei. [Apost: 46, 68; sobor
2: 7; sobor 6: 95, 84; Carhid: 1]

TLCUIRE
Un botez este predanisit nou dreptslvitorilor cre#tini att de Domnul
nostru, ct #i de dumnezeie#tii apostoli, #i Sfin&ii Prin&i. Fiindc una au sttut #i
Crucea #i Moartea Domnului, ntru a crora nchipuire se face botezul. Pentru
aceasta apostolescul canonul acesta rnduie#te, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar
boteza de al doilea din nceput #i de iznoav, ca pe un desvr#it nebotezat, pe cel
ce cu adevrat sau botezat dup a#ezmntul Domnului, #i al apostolilor, #i al
dumnezeie#tilor prin&i, fr de schimbare, adic, precum se boteaz
dreptslvitorii cre#tini, unul ca acesta s se cateriseasc. De vreme ce cu acest al
doilea de nou botez, a doua oar rstigne#te #i pilduie#te pe Fiul lui Dumnezeu;
Care lucru, zice Pavel, c este cu neputin&. (i ndoie#te Moartea Domnului, pe
care moarte mai mult nu-l stpne#te, dup acesta#i Pavel
78
. A#ijderea #i oricare

sfin&itelor canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C# a iconomisi se cuvine unde nu se face
c#lcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c# cu iconomie s-au f#cut nchipuirea aceea,
dintru aceasta este ar#tat, c# pn# atunci r#s#ritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o
m#rturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a f#cut la anul de la Hristos 1215 c#
zice acesta n canonul 4 c# r#s#ritenii nu liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi liturghisit apusean, de
nu ar fi f#cut mai-nainte ap# sfnt#, spre cur#&ire. 'i apoi zice, c# r#s#ritenii al doilea boteza pe apusenii
cei ce veneau la biserica r#s#ritului, adic# ca pe unii ce nu aveau botez sfnt i apostolesc (Dodecavivlion
a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn# atunci, dup# m#rturia a nsui vr#jmailor, r#s#ritenii i botezau,
ar#tat este, c# n urm# pentru mare iconomie au ntrebuin&at chipul Mirului, fiindc# nu folosea sl#biciunii
cei mai de pe urm# a neamului nostru, s# a&&e mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc#, fiindc#
atunci surpaser# i stricaser# toate cele r#u f#cute n Floren&a, i mult# latineasc# mnie era pentru
acestea. Drept aceea, i dup# ce au trecut iconomia trebuie s#-i aib# locul lor am#run&imea i
apostoletile canoane.
78
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 19 al soborului 1 sau i al&ii asemenea cuget#tori cu
Valsamon, cum c# se cuvine a se boteza a doua oar# aceia, care fiind mai-nainte boteza&i dup# dreapta
credin&#, s-au f#cut apoi eretici, i dup# aceasta iar#i s-au ntors la dreptsl#vitoarea credin&#. Aducnd
spre m#rturie pe apostolescul canonul acesta, i pe cel 19 al soborului 1 ce zice: C# cei ce s-au f#cut
Pavliani cnd vor n#zui la soborniceasca biseric# se cade de iznoav# a se boteza. Nu zic acetia drept
pentru trei pricini. 1. pentru c#, cu acest de al doilea botez care ei l vor, dou# botezuri b#g# n
soborniceasca biseric#: Care n Simbolul credin&ei un botez m#rturisete, lund prilejul m#rturisirii
acesteia de la Pavel care zice, ,,un Domn, o credin&#, un Botez (Efeseni 4: 5). 'i ct dup# acetia a doua
oar# r#stignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua botezare, i R#stignire i Moartea lui o ndoiesc, care
69


lucru este prea p#gnesc. ,,C#, zice, de bun# voie p#c#tuind noi, numai r#mne jertf# pentru p#cate.
Adic# Crucea, i botezul nchipuitorul Crucii, dup# Dumnezeiescul Hrisostom (voroava 20 c#tre Evrei) c#
cu o jertf#, zice, a ndeplinit ntru venicie pe cei ce se sfin&esc, i, cu neputin&# este cei ce odat# s-au
luminat, apoi au c#zut (adic# n Iudaism, i de obte n eres, dup# Hrisostom) iar#i prin poc#in&# a se
nnoi, a doua oar# r#stignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C# apostolescul canonul acesta, pe care
spre m#rturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptsl#vitorii cei mai-nainte boteza&i, ci pe cei ce din
natere sunt eretici, i de dnii spurca&i, apoi venind la dreapta sl#vire. Drept aceea i nu zice de al doilea
s#-i botez#m, ca pe unii ce mai-nainte au fost boteza&i, ci s#-i botez#m (c# de nu va boteza zice) ca pe unii
ce niciodat# ar fi fost boteza&i dup# dreapta sl#vire. Iar canonul 19 al soborului 1 zicnd de iznoav# s# se
boteze cei ce s-au f#cut Pavliani, (pavliani&i numete pe cei ce din natere au eresul lui Pavel
Samosateului), i nu pe cei ce n urm# s-au f#cut aa (dei ceva de acest fel se vede c# nsemneaz# zicerea
Pavlianicesc) fiindc# soborul 6 n canonul 95 al lui, aducndu-i aminte de nsui canonul acesta al
soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au f#cut Pavliani o au schimbat ntru zicerea, Pavlianiti, asemenea
adic# cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat# mai mult eresul cel din natere, i nu pe cel n urm#
f#cut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup# n&elegerea aceasta tlcuiete canonul,
precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei canonul acesta a ntrebuin&at zicerea lui Anavantizo, care
arat# c#, a doua oar# botez, ci o a ntrebuin&at nu chiar, ci cu rea ntrebuin&are. Pomenind adic# botezul
nostru c#tre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n canonul 47 aceast# zicere o au ntrebuin&at a
Anavaptismosului, nu c# doar era adev#rat botez acela, ci precum ereticii aceia l numeau. Precum i
Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe dumnezeii elinilor; Nu c# doar erau adev#ra&i Dumnezei,
ci precum aceea i numeau. 'i al 3-lea c# de ar fi fost iertat a e boteza iar#i cretinii cei ce se fac eretici,
sau c# se leap#d# de credin&#, pentru ce nsui soborul 1 n canonul 11 i 12 al s#u rnduiete, c# cei ce s-
au lep#dat de credin&# n vremea goanei, s# fac# at&ia ani ascultnd (din afar# de biseric# rugile) i at&ia
ani c#znd (naintea uilor bisericii i cernd iertare de la cei ce ieeau din biseric# n vremea ce ar fi fost
cu putin&# s#-i boteze a doua oar#, i aa, i pe dnii s#-i cur#&easc# de lep#dare, i soborul s# scape de
attea osteneli i griji ale sufletetii ndrept#rii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza
cineva a doua oar# pe cel cu adev#rat botezat, dup# acest apostolicesc canon 47 i dup# cel 57 al
Cartaginei dei de eretici s-au spurcat. Fiindc# r#mne botezul cel dinti. C# Darurile lui Dumnezeu sunt
nec#ite. Pentru aceasta i canonul 35 al soborului din Cartagina nu iart# a se boteza de al doilea clericii
cei caterisi&i pentru vinov#&ii, i aa iar#i s# se ridice la treapta ierosirii. Ci se cur#&ete cineva de
spurc#ciunea eresului, cu anatematisirea aceluiai eres cu poc#in&# vrednic# de cuvnt, i rnduiala
cur#&itoarelor rug#ciuni al Patriarhului Metodie, pe care biserica le citete asupra celor ce s-au lep#dat de
credin&#, i n sfrit cu Pecetea Sfntului Mir. Iar dup# cuviincioasa cercare, i dup# canonul rnduit de
duhovnicescul p#rinte, i cu Trupul i Sngele Domnului C# Sngele lui Hristos zice, ne cur#&ete pe noi
de tot p#catul. Iar copiii Agarenilor care se boteaz# cu botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci
pentru ca s# nu se fac# trupurilor lor boln#vicioase sau puturoase. sobornicete s-a hot#rt, n vremea
Patriarhului Luca a se boteza al doilea, de ar voi s# vin# la credin&a noastr#. Fiindc# la botezul lor, nu au
fost unit# credin&a p#gnilor n#sc#torilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi boteza&i de ne
ierosit, form#luit ns# cu minciun#, c# este iereu. Pe lng# acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc
n vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tr#i dup# aceasta. Fiindc# dup# apostolescul acest 47 singuri
episcopii, i prezbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup# 1 canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de c#tre
lumeni boteza&i i botez#m. C# ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup# ntmplare, nu este lege n
biseric#, dup# al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns# s# ad#ug#m
i aceasta ntr-aceast# subnsemnare, c# dup# al 80-lea al Cartaginei 84 al soborului 6 se cade a se boteza
i copii aceia care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici al&ii martori se afl#
adeverind, c# s-au botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie
botezat nu de iereu, c# adic# de va tr#i, s# se boteze de iereu. Fiindc# i Dionisie al Alexandriei pe un
iudeu botezat de un mirean n vreme de boal# ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le din nceput dup# ce s-
a ns#n#toit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Ad#ug#m ns# aicea c# dac#
lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup# urmare i a-i mirui, i a-i mp#rt#i (i vezi
subsemnarea canonului 58 al soborului 6) este ns# socotin&# unora, c# pruncii de mireni n primejdii
boteza&i, se cade a se pomeni de vor muri mpreun# cu cei dreptsl#vitori ca unii ce sunt ntru n#dejde de a
dobndi Dumnezeiasca Mil#. Iar cei nu n primejdii boteza&i de mireni i neierosit ci f#&#rnicit iereu,
70

episcop, sau prezbiter nu ar boteza cu botezul sobornice#tii #i dreptslvitoarei
biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat de ctre necinstitorii de Dumnezeu,
adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocore#te Crucea, #i Moartea
Domnului, ru #i cu gre#eal socotind, c spurcatul #i pngritul botezul ereticilor,
este n nchipuirea Crucii #i a Mor&ii Domnului, care nu este, #i pentru aceasta l
prime#te pe el, #i l are asemenea cu botezul drept slvitorilor. (i pe lng acestea,
fiindc nu osebe#te pe adevra&ii iereii dreptslvitorilor, din mincino#ii iereii
ereticilor. Ce deopotriv pe amndoi ca pe ni#te adevra&i i prime#te. C nici
urtul botez al ereticilor face cre#tini adevra&i pe cei ce ntru dnsul se boteaz,
nici hirotonia lor face adevra&i ierei pe cei ce se hirotonisesc de dn#ii, dup
apostolescul canon 68. ns nsemneaz c, precum am zis, ntru nchipuirea Crucii
#i a Mor&ii Domnului se face Sfntul Botez. C zice Pavel: ,,C&i n Hristos ne-am
botezat, ntru Moartea lui ne-am botezat. (i mpreun cu dnsul dar ne-am
ngropat prin botez ntru moarte (Romani 6: 3) #i, mpreun sdi&i ne-am fcut,
cu asemnarea Mor&ii Lui. Dar #i Crucea botez s-a numit de ctre Domnul, dup
Hrisostom, care zice: ,,botezul, cu care Eu m botez, v ve&i boteza. [Matei 20: 22,
23] (i iar#i ,,cu botez am a m boteza, #i cum m strmtorez, pn ce se va sfr#i!
[Luca 12: 50]

CANONUL48
Dac vreun mirean pe a sa muiere lepdndu-o pe alta va lua, sau pe cea
de altul lepdat, s se afuriseasc
79
. [sobor 6: 87; Anchira: 20; Cartag: 113;

acetia murind s# nu se pomeneasc#, c# neboteza&i sunt. nsemneaz# ns# c# pe Latini nu-i zic# c# a doua
oar# i botez#m, ci c# i botez#m. Fiindc# botezul lor min&ete numele s#u. 'i cu totul nu este botez, ci o
singur# goal# stropire.
79
Scump#tatea adic#, i hot#rrea Domnului ntocmai vrea ca nici b#rbatul s#-i despart# pe muierea sa,
nici muierea pe b#rbatul s#u. C# ntocmai Domnul i pentru b#rbat, i pentru muiere a zis: ,,Oricare -ar
l#sa pe muierea sa, i va lua pe-a altuia, preacurvete [Marcu 10: 11]; f#r# s# adauge afar# de cuvnt de
curvie, sau la b#rbat numai, sau la muiere numai. Ci a l#sat aceasta s# o n&elegem noi cu neosebire la
amndoi. Iar obiceiul bisericii, b#rbatului adic# i d# st#pnire a se desp#r&i de muierea sa, aflndu-o
curvind, sau preacurvind; Iar muierea s# nu se despart# de b#rbatul s#u m#car de l-ar g#si curvind, sau
preacurvind. Iar de s-ar desp#r&i pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el ner#bdnd s-ar nsura cu a
doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desp#r&it de el, are p#catul desp#r&irii acesteia, iar b#rbatul este
vrednic de iertare, pentru c# s-a nsurat a doua oar#, i muierea lui cea a doua nu se osndete de
preacurv#. Acest obicei, ce a nc#put n biseric# din romaniceasca i politiceasca lege, nu-l primete
Teologul Grigorie; c# zice (n cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea)
Pe cei mai mul&i i de obte mireni oameni i v#d greit n&elegnd pentru ntreaga n&elepciune. 'i legea
ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar b#rbatului i d# voie s# curveasc#? 'i
muierea de va vicleni patul b#rbatului, se judec# de preacurv#, iar b#rbatul avnd muierea sa, de va curvi
cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul; B#rba&i au fost cei ce
au f#cut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au legiuit. Fiindc# nsui ei legiuitorii
ai politicetii legi acesteia, ta&ilor adic# au legiuit a fi fiii supui, iar partea cea mai slab#, adic# pe maic#
femeie neputincioas# fiind o au l#sat f#r# purtarea de grij#, ne legiuind a fi fiii i acesteia supui. Iar
Dumnezeu nu a legiuit aa; Ci zice, ,,cinstete pe tat#l t#u i pe maica ta, care este Porunc# ntia ntru
f#g#duin&e, ca s#-&i fie &ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i
cel ce gr#iete r#u asupra tat#lui s#u sau asupra maicii sale, cu moarte s# se omoare. Deopotriv# i c#tre
tat#l i c#tre maic#, i ascultarea o a cinstit, i ocara o a pedepsit. 'i blagoslovenia tat#lui nt#rete casele
fiilor, iar blestemul maicii dezr#d#cineaz# temeliile. Vede&i potrivire de legiuiri? Unul este f#c#torul i al
71


b#rbatului i al muierii. Un p#mnt sunt amndoi. O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din b#rbat i
din femeie ne-am n#scut. 'i cu o datorie sunt datori fii c#tre amndoi n#sc#torii. Cum dar tu legiuitor
b#rbat ceri ntreag# n&elepciune de la femeie, i tu nu o p#zeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd
trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea c#lc#rii de
porunc#, a P#c#tuit Eva? Dar a p#c#tuit i Adam; Pe amndoi i-a am#git arpele, i nici femeia s-a aflat
mai neputincioas# ntru a se am#gi, nici b#rbatul mai tare spre a nu se am#gi. Iar de socoteti bun#t#&ile
cele din a doua facere, s# tii c# Hristos pe amndoi i-a mntuit cu p#timirile sale, s-a f#cut trup pentru
b#rbat, dar i pentru femeie. A murit pentru b#rbat, dar i femeia cu Moartea Lui se mntuiete. Poate
socoteti c# a cinstit pe b#rbat pentru c# s-a n#scut din s#mn&a lui David? Ci i din Fecioar# n#scndu-se
a cinstit pe femeie. Vor fi zice, amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s# aib# asem#nare. Iar Pavel
i b#rbatului i legiuiete ntreaga n&elepciune; Cu care chip? ,,Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de
Hristos, i de biseric#(Efeseni 5: 32). Bine este femeia a se ruina de Hristos, prin ruinarea care arat#
c#tre b#rbatul s#u; Bine este i b#rbatul a nu necinsti biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii
sale, curvind cu alta. Asemenea ns# i Hrisostom ns#i aceasta o m#rturisete ntru a cincia Voroav# a
cei 1 c#tre Tesaloniceni: Rogu-m#, zice, s# ne p#zim de p#catul acesta. Pentru c# precum noi b#rba&i
pedepsim pe muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la al&ii, aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile
romanilor, ci Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc# i aceasta,
adic# p#catul b#rba&ilor cu alta, preacurvie este. C# preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea
cea m#ritat#, ci i b#rbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deam#runtul la aceasta ce-&i zic:
Nu este preacurvie aceasta numai a p#c#tui b#rba&ii cei nsura&i cu str#in# muiere m#ritat#, ci i aceasta a
p#c#tui cu muiere nem#ritat#, i aceasta ntocmai este preacurvie. Pentru c#, dei muierea aceea cu care ar
p#c#tui nu este legat# cu b#rbat, dar cel ce p#c#tuiete este legat cu muiere. 'i pentru aceasta ai c#lcat
legea, i ai nedrept#&it pe nsui trupul t#u. C# pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, m#car i cu b#rbat
slobod de ar curvi? Negreit pentru c# este preacurvie, m#car i cel ce a curvit cu dnsa, nu are muiere, ci
pentru c# muierea ta este legat# cu b#rbat (cu tine adic#). Deci i tu, fiindc# eti legat cu muierea cnd vei
curvi cu muiere slobod#, asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va l#sa, zice Domnul, pe
muierea sa, f#r# cuvnt de curvie o face pe ea s# preacurveasc#. 'i cel ce ia pe cea l#sat#, preacurvete. 'i
de este aceasta aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd muierea sa, p#c#tuiete cu muiere
slobod#? Cu adev#rat fiec#ruia este ar#tat. 'i nu numai Grigorie, i Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu
sufer# a urma obiceiul acesta, care surp# porunca cea predanisit# de Dumnezeu, att ntru alte p#r&i, ct i
ntru a dou#sprezecea hot#rre a iticalelor sale; Zice ns# i n canonul s#u 35 c#, cnd va l#sa muierea pe
b#rbatul s#u, se cuvine s# cercet#m pentru ce pricin# l-a l#sat, i de se va vedea c# muierea f#r# cuvnt i
f#r# pricin# l-a l#sat, b#rbatul s# fie vrednic de iertare, iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a f#cut
pricin# r#ului. Iar pricin# bine cuvntat# de desp#r&ire ntre b#rbat i ntre muiere alta vreuna nu este,
dect curvia, sau preacurvia b#rbatului i a muierii. Ci i nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a
Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c# de are b#rbatul alt# muiere, ori n cetatea ce se afl#, ori n casa sa, i
p#c#tuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit# i-ar zice dep#rtez# de aceia, i el nu voiete a se dep#rta,
se d# voie a se dezlega nunta pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele
femei m#nnc# otrav# i se omoar#, altele i pierd min&ile, altele se arunc# n pr#pastie, altele alte
preanecuvioase fac. Precum pilde ca acestea urmeaz# n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat.
Pentru c#, precum mnia b#rbatului este plin# de rvn# pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice
Solomon (Pilde 6: 34) i nu va cru&a n ziua judec#&ii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat# de izb#vire,
nici se va dezlega mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s# nu zic i mai mult) plin# de
rvn# este i mnia, adic# inima muierii ntru b#rbatul s#u care curvete. ns# nsemneaz# c#, m#car dei
Domnul a iertat a se desp#r&i b#rba&ii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic# al preacurviei,
arhiereii ns# nu se cuvine a le da voie de a se i nso&i ei cu alte fe&e. Ci s#-i lase aa osebi&i i ndelungat#
vreme, pn# ce partea cea vinovat# se va c#i, i va c#dea smerindu-se c#tre partea nevinovat#, i va
f#g#dui de aici nainte s#-i p#zeasc# cinstea, i aa iar#i s# se uneasc#. Pentru c# i Domnul n-a iertat a se
desp#r&i aa prost pentru singur# preacurvia, ci chiar i dup# ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz# din
o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup# al doilea cuvnt, i
pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz# din aceast# preacurvie, precum zice Teologul
Grigorie. Drept aceea dup# zisa lui Zonara n tlcuirea canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie, nu este silit
b#rbatul, dac# nu voiete, spre a o avea pe preacurv# muierea sa, ci de va voi, f#r# a grei o are pe ea, i
72


mpreun# locuiete cu ea. 'i ce zic f#r# a grei! L#udat i prean&elept este b#rbatul acela, care nsui va
primi iar#i pe muierea sa, i dup# ce a curvit (ns# cu f#g#duin&# a nu mai grei) pentru dou# pricini. Mai
nti pentru dragostea i milostivirea ce arat# c#tre trupul s#u, zic adic# c#tre muierea sa. Urmnd nsui
St#pnului a toate Dumnezeu, care i preacurv# fiind mai-nainte firea omeneasc#, i curvind cu idolii, a
primit a o face mireas# a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin poc#in&# i prin unirea cea cu
sine. 'i precum nsuire este a unui b#rbat n&elept ca r#nindu-se vreun m#dular, s# nu-l taie de la sine, ci
s# se sileasc# a-l vindeca; Aa de n&elept b#rbat nsuire este, ca greind m#dularul s#u, adic# muierea, s#
nu o despart#, ci mai vrtos s# se sileasc# a o ndrepta prin poc#in&# i ntoarcere. 'i al doilea, pentru c#
necur#&ia cea de acest fel urmat# ntre b#rbat i ntre muiere, dup# dep#rtarea lui Dumnezeu, i din pricina
p#catelor celor mai dinainte a urmat ('i cerceteaz#-i fiecare fiin&a sa, i va g#si cuvntul nostru
adev#rat). Drept aceea amndou# p#r&ile se cuvine a suferi unul pe altul, i nu a se desp#r&i. C# dac#
apostolul zice b#rbatul credincios se cuvine a locui mpreun# cu necredincioasa femeie, i altminteri,
femeia credincioas#, cu b#rbatul necredincios, pentru n#dejdea mntuirii amndoura, ,,C# ce tii, b#rbate,
de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de-&i vei mntui b#rbatul?(1 Corinteni 7, 16). Cu ct mai
vrtos se cuvine mpreun# a locui, i a nu se desp#r&i unul de altul, m#car i curvie de ar urma, de vreme
ce nu-i desparte nici p#gn#tatea cea rea dect toate p#catele? 'i acestea ce am zis pentru b#rbat, se
n&eleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimiastul ,,B#rbatul ce-i &ine pe muiere preacurv# este
f#r# de minte i necredincios(Pilde 18, 23); Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei
vechi, i nu a blnde&ii i a bun#t#&ii Legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsui Scriptura cea
veche, cu gura Proorocului Maleahi zice ,,Pe femeia tinere&ii tale s# nu o lepezi, ci dac# urndu-o o vei
dep#rta, p#gn#tatea va acoperi gndurile tale, zice Domnul Atot&iitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac#
pn# n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire, a se uni de aici nainte b#rbatul i femeia, partea cea
nevinovat# de mare nevoie poate a doua oar# a se c#s#tori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a
f#cut pricinuitoare acestei desp#r&iri. C# n loc de cnt#rile i lumetile nun&ii a doua, se cade mai mult a
se tngui i a plnge pentru p#catul s#u, i n ntunericul ntrist#rii, i a v#duvei celei vii a se afla, c# pe
care Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a desp#r&it. Ce zic? 'i pagub# din averile sale se cade s# sufere partea
aceea, care s-a f#cut pricin# desp#r&irii, precum legile mp#r#teti poruncesc, dup# Hrisostom (cuvnt la
zicere, femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se c#s#tori a doua oar# partea ce a preacurvit dintre
amndou#, se ncheie din nearaua 48 a lui Leon. C# poruncete aceasta, c# b#rbatul muierii celei ce a
preacurvit, s# ia zestrea ei, iar pe preacurva s# se bage n m#n#stire, i s# fie silit# i nevrnd a se c#lug#ri.
Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s# le mpart# copiii s#i i m#n#stirea sa. Sau de nu va fi
avnd copii, s# le ia n#sc#torii i rudele sale. Iar neara 117 a lui Iustinian poruncete c# dac# b#rbatul
muierii celei ce pentru preacurvie se p#zete n m#n#stire, va muri n vremea a doi ani, mai-nainte de a o
lua iar, ea s# se c#lug#reasc# (i s# nu se c#s#toreasc# a doua oar# adic#). Iar cum c# este iertat a-i lua
b#rbatul iar#i pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul (cartea a 6-ea titlul
2) iar despre alt# parte Sfin&itul Fotie (cap 2 titlul 1) zicnd: nearaoa 134 a lui Iustinian (pus# n cartea 28
a Vasilicalelor, dup# Valsamon) rnduiete, c#, poate b#rbatul a lua iar#i pe muierea sa ce a preacurvit n
vremea a doi ani, dup# ce a preacurvit, i s-a osndit a se b#ga n m#n#stire pentru preacurvie, i a locui
mpreun# cu ea are toat# st#pnirea i voia, f#r# a se teme ct de pu&in de vreo primejdie pentru aceasta, i
f#r# a se v#t#ma nunta de f#cutul p#cat de desp#r&ire. Aceasta i marele Vasilie sf#tuind ndeamn# s# se
milostiveasc# b#rbatul dac# se va poc#i i se va ndrepta muierea sa, i s# o ia iar#i, ca pe un m#dular al
s#u. Dar i canonul 93 al soborului 6 iart#, de va voi ostaul s#-i ia iar#i pe femeia sa, m#car de ar fi
luat-o altul, pentru ndelungata lui nstr#inare. Asemenea i canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c#
iart# pe preotul, de va voi, a vie&ui mpreun# cu muierea sa ce ar fi p#c#tuit, ns# s# se cateriseasc#.
nsemneaz# ns#, c# nu poate fietecine a porni pr# pentru preacurvie, ci numai cinci fe&e rnduite, i
acestea s# fie prea de aproape ale muierii. Adic# tat#, frate, unchi de pe tat#, i unchi de pe maic#; Iar mai
cu deosebire i mai mult dect to&i b#rbatul ei. ns# pn# nu se dezleag# nunta, altcineva nu se iart# a
porni acest fel de pr#, dect singur b#rbatul muierii, prin cinci martori, m#rturisind ei n frica lui
Dumnezeu, c#, o a v#zut f#&i preacurvind. 'i se pornete pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci
ani, i nu n mai mul&i. Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng# toate acesta ns# se cuvine a se ti de to&i, c#
legile politiceti i mp#r#teti niciodat# iart# b#rba&ilor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde
preacurvind. Pentru aceasta prea r#u fac cei ce omoar#, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe
rudenii, pentru c# au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc# din toate acestea ce am zis se n&elege c#, nu se
73

Vasilie: 9, 21, 35, 77]
TLCUIRE
Fiindc #i Domnul a poruncit n Evanghelie, c oricare #i va lsa muierea sa,
fr cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. (i oricare
va lua pe cea lsat, preacurve#te. Pentru aceasta #i dumnezeie#tii apostoli urmnd
rnduirii Domnului, zic ntru acest canon al lor: oricare mirean #i va despr&i
muierea sa fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie (c evanghelistul n loc de
preacurvie aici, curvie a n&eles, #i vezi despre aceasta canonul al 4-lea al sfntului
Grigorie Nisis) #i va lua pe alta slobod de nunt, s se afuriseasc, a#ijderea s se
afuriseasc, #i dac, dup ce se va despr&i de muierea sa fr de cuvnt de curvie,
va lua pe alt muiere despr&it fiind #i aceea de brbatul su, fr cuvnt de
curvie, adic de preacurvie. Acestea ns ce le-am zis pentru brbat, trebuie a se
n&elege #i pentru muierea aceea, ce-#i va lsa pe brbatul su, fr cuvnt de
curvie, #i va lua pe altul. Iar oricare brbat, sau muiere, despr&indu-se fr pricin
binecuvntat, #i se vor cstori al doilea ca ni#te preacurvari se cuvine a se
canonisi #apte ani cu nemprt#irea, dup canonul 87 al soborului 6, canon 20 al
celui din Anghira #i 77 #i 37 al marelui Vasilie. Cite#te #i canonul 113 al celui din
Cartagina care hotr#te, c dac brbatul #i muierea se vor despr&i fr de curvie,
ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace, #i s se uneasc, precum aceasta o
zice #i apostolul Pavel n cea 1 ctre Corinteni cap. 7 stih 11.



CANONUL49
Dac vreun episcop, sau prezbiter dup rnduirea Domnului nu ar boteza
n Tatl, &i n Fiul, &i n Sfntul Duh. Ci n trei fr de nceput sau n trei firi,
sau n trei mngietori, s se cateriseasc. [Matei 28: 19]

TLCUIRE
Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii Si la propovduirea Evangheliei, le-au zis:
Mergnd nv&a&i pe toate neamurile, botezndu-i pe ei, n Numele Tatlui, #i al
Fiului, #i al Sfntului Duh. Deci apostolescul acesta canon rnduie#te, c oricare

cuvine a se desp#r&i b#rbatul de femeie, sau femeia de b#rbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o
parte pe alta, dup# Teologul Grigorie. 'i att femeia se cade a suferi pe b#rbat, m#car de o oc#rete, m#car
de o bate, m#car de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i b#rbatul pe femeie, m#car dei se
ndr#cete, dup# canonul 4 al lui Timotei, m#car alte metehne de ar p#timi, i neputin&# de ar avea, dup#
Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) m#car dei legile mp#r#teti i
cele dinafar#, pentru multe pricini iart# a se desp#r&i b#rbatul de muiere i muierea de b#rbat, dar
Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c# nu are a ne judeca Dumnezeu dup# legile acestea, ci
dup# legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt#. O singur# pricin# binecuvntat# desp#r&ire este cea
rnduit# de legi, dup# mp#ra&ii Leon i Constantin, cnd o parte vr#jm#uiete via&a celeilalte (Titlul 13
din alegerea legilor), se despart nc# dup# dreptul cuvnt, cnd o fa&# este drept sl#vitoare, iar cealalt#
ereticeasc#, dup# canonul 72 al soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup# cel 54 al
aceluiai; sau din botez dup# cel 53 al aceluiai. 'i cnd st#pnul lor (adic# de sunt robi) n-ar voi a se
nvoi la nunta lor, dup# cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma c#r&ii de desp#r&ire vezi-o la
sfritul c#r&ii.
74

episcop, sau prezbiter nu va boteza cu chipul acesta, dup porunca aceasta a
Domnului, ci n trei fr de nceput, #i n trei firi, #i n trei mngietori, s se
cateriseasc. Fiindc oarecare eretici, hulind pe Sfnta Treime, cu un chip ca
aceasta se boteza. Iar biserica celor drepslvitori, un fr de nceput au luat a zice
pe Tatl, pentru c este fr de cauz #i nenscut. Mcar de#i Fiul fr de nceput se
zice dup hronicescul nceput, precum teologhise#te Teologul Grigorie. A#i#derea
#i Duhul cel Sfnt, dar nu #i dup cauz #i dup firescul nceput. C aceasta
nsu#ire a singur Tatlui este. (i un Fiu pentru negrita Na#tere. (i un Mngietor,
pe Duhul cel Sfnt pentru purcederea sa cea mai presus de cuvnt din singur Tatl.
nsemneaz ns c toate canoanele apostolilor care pomenesc despre botez, numai
de episcop #i prezbiteri fac pomenire, fiindc numai lor le este iertat a boteza, nu #i
diaconilor, #i altor oarecrora clerici.

CANONUL 50
Dac vreun episcop, sau prezbiter nu va svr&i trei afundri ale unei
Taine, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C
nu a zis Domnul ntru Moartea mea boteza#i. ,,Ci mergnd, nv#a#i pe toate
neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, &i al Fiului, &i al Sfntului
Duh [Matei 28: 19]. [sobor 2: 7]

TLCUIRE
Trei sunt prea de nevoie, #i cu adevrat cu totul neaprate la Taina Sfntului
Botez. Ap sfin⁢ Afundare n ap #i scoaterea ntreite; #i chemarea a ctetrele
Ipostasurile cele mai presus de Dumnezei. n canonul 49 cel mai de sus
dumnezeie#tii apostoli despre cele trei chemri au poruncit #i au nv&at, care
nume s zicem, #i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 8-lea rnduiesc dup urmare
despre cele trei afundri #i scoateri din ap. De vreme ce, precum am zis, sunt de
nevoie
80
dup cele ce chiar se zic de nevoie, #i ntritoare ale adevratului #i

80
Dogm# c#reia nu i se poate zice mpotriv# a dreptsl#vitoarei noastre credin&e este, c# moartea lui Iisus
Hristos a st#tut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru mp#carea omului
cu Dumnezeu. Pentru c# f#r# de aceasta cu neputin&# era a se mp#ca omul cu Dumnezeu, ci ar fi fost de
nevoie s# r#mn# n veacuri vr#jma al lui ne mp#cat. 'i aceasta nsemnndu-o Pavel zicea: ,,Vr#jmai
fiind noi, ne-am mp#cat cu Dumnezeu prin moartea Fiului s#u (Romani 5: 10). Drept aceea i pentru a
se lucra totdeauna pomenirea negr#itei acesteia faceri de bine a lui Dumnezeu c#tre om, i pentru a se
lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a
suferit moartea aceasta, i ncep#torul mntuirii noastre Domnul, ct i dumnezeietii s#i ucenici, i to&i
purt#torii de dumnezeu p#rin&i au rnduit, ca de nevoie i neap#rat la toat# Taina s# se fac# nchipuirea
mor&ii lui, i la toat# sfin&ita lucrare i sfin&enia bisericii noastre; Dar dup# mai deosebitul tip, nchipuirea
st#pnetii mor&i, la Taina Botezului se lucreaz#, prin cele trei afund#ri ce ntru dnsa se s#vresc. Am
zis dup# deosebitul tip, fiindc# la toate celelalte, dinafar# de om se face nchipuirea st#pnetii mor&i; Iar
la sfntul botez, nsui omul ntru sinei lucreaz# pe moartea Domnului. Adic# nsui cel ce se boteaz# cu
nchipuire moare, i mpreun# se ngroap# cu Iisus n apa botezului. 'i martor la aceasta este nsui
apostolul Pavel zicnd: ,,C&i n Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat, aadar mpreun#
ne-am ngropat cu dnsul prin botez ntru moarte(Romani 6: 4). Deci pentru ca s# se fac# ntru noi
asem#narea mor&ii lui Hristos, i a ngrop#rii Sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s# se fac# cele trei
afund#ri. Iar alminteri este cu neputin&#. 'i ascult# ct este congl#suit# cu Dumnezeiasca Scriptur#, i cu
canoanele apostolilor, i predanisirea P#rin&ilor cea despre nevoia cea neap#rat# a afund#rilor, c# acolo i
75


Sfntul Dionisie Areopagitul nv#&#torul tainelor contemporanul (cel de o vreme) cu sfin&ii apostoli cu
obinuita sa preasl#vit# gr#ire acestea le teologhisete. Deci are cel ce cu sfin&enie se Boteaz#, pe
simboliceasca nv#&#tur# ce tainic l pov#&uiete, ca cu cele trei afund#ri n ap#, pe Domneasca
ncep#toare moarte a ngrop#rii celei de trei zile i de trei nop&i a lui Hristos D#t#torului de via&# s# o
urmeze; 'i iar#i, osebit ntr-acea de tot acoperire ce prin ap# s-a luat spre nchipuirea morⅈ 'i a
ngrop#rii celui pururea vecuitor; 'i aiurea, de trei ori pe (catehumeni) adic#, ierarhul l boteaz# mpreun#
cu cele trei afund#ri i scoateri, gl#suind asupra celui ce se boteaz# pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii
fericiri. A Sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele catehisitoare. A Sfntului Atanasie celui
mult p#timitor la tlcuirea apostoletii ziceri; mpreun# s#di&i ne-am f#cut cu asem#narea mor&ii lui
(Hristos adic#); A Sfntului Grigorie Nissis n cel catehiticesc; A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan)
unde zice: Care este cuvntul botezului? Dumnezeietii nchipuiri se s#vresc ntru el, mormnt, i
omorre, i nviere, i via&#. 'i toate acestea mpreun# se fac. C#ci, ca ntr-un mormnt aflndu-se
capetele noastre n ap#, omul cel vechi se ngroap#, i afundndu-se jos se ascunde tot de odat#. Apoi
iar#i ieind noi, cel nou se ridic# iar#i. 'i iar#i (n voroava 40 la cea 1 c#tre Corinteni) i a ne boteza i
a ne afunda, apoi iar#i a iei din ap#. Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo. Pentru
aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd: ,,mpreun# ne-am ngropat cu el prin botez 'i
iar#i ceea ce este mitra la prunc, aceea este credinciosului apa. C# n ap# se pl#smuiete i se
nchipuiete. 'i Ioan Damaschin, prin cele trei afund#ri, botezul nsemneaz# pe cele trei zile ale ngrop#rii
Domnului. Dar ce aduc spre m#rturie pe P#rin&ii notri cei vechi c#tre nt#rirea neap#r#rii afund#rilor
celor ntru botez? Citeasc# cela ce voiete pe n&eleptul b#rbat Corderie teologul latinilor, i-l va vedea pe
el n cuvntul lui cel despre botez, cum surp# pe socoteala cea rea a lui Toma Achinatul, care sl#vete c#
ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afund#ri, ori nu; 'i cum hot#r#te a se p#zi cu
neschimbare cele trei afund#ri n trei ieiri, dup# rnduiala botezului al r#s#ritenetii noastre biserici. Dar
i nsui numele colimvitrilor (adic# sc#ld#torilor) ntru care se botezau, i se sc#ldau cei ce se botezau,
singur prin sinei poate a dovedi nevoia afund#rilor, f#r# de multe alte dovezi. Se afl# scris# i n
lexiconul Fran&iscului Pivatu, c# Sfntul Oton prin trei afund#ri boteza, temndu-se, ns#, zice ca nu
cumva latinii stricnd apostoletile legiuiri cele rnduite asupra botezului, s#-i pricinuiasc# lorui ocar#
au poruncit s#-i fac# colimvitre din marmur#, i s#-i statorniceasc# n l#untru n biserici, mai-nainte
fiind dect fa&a p#mntului ca un cot, pentru ca s# poat# ntr-nsele cu lesnire afunda pruncii botezndu-
se. Drept aceea i n biserica sfntului Marcu din Vene&ia i pn# ast#zi se afl# o colimvitr# ca aceasta
spre ruinarea papistilor. nc# i Papa Pelaghie ntru un glas cu acesta hot#r#te: C#, neap#rat trebuie ca
cele trei afund#ri la sfntul botez. Deci din toate aceste zise ce ncheiere urmeaz#? Aceasta adic#: De
vreme ce cele trei afund#ri i ieirile sunt de nevoie ntru botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea
de trei zile i de trei nop&i i ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d# de la Dumnezeu
oamenilor mntuirea, i l#sarea p#catelor, i mp#carea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor
lipsit# fiind de afund#ri i de scoateri, prin urmare este lipsit# i de nchipuirea mor&ii celei de trei zile i
de trei nop&i i a ngrop#rii, i a nvierii Domnului. Iar dac# de acestea, ar#tat este i m#rturisit, c# este
lipsit# i de tot Darul, i sfin&enia, i l#sarea p#catelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c# stropirea lor
prin cele trei chem#ri ale Sfintei Treimi este d#t#toare de sfin&enie i de Dar, nva&#-se, c# botezul nu se
s#vrete prin singure chem#rile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin&# neap#rat de nchipuirea Mor&ii, i
a ngrop#rii, i a nvierii Domnului. C# nici singur# credin&a cea n Treime mntuiete pe cel ce se
Boteaz#, ci mpreun# cu dnsa de nevoie este i credin&a cea ntru Moartea lui Hristos, i aa prin
amndou# ntru aceasta n mntuire i n fericire. C# zice marele Vasilie: n trei afund#ri, i n trei
chem#ri, Taina botezului se s#vrete, ca i chipul Mor&ii (lui) s# se nchipuiasc# i cu predanisirea
cunotin&ei de Dumnezeu s# ne lumin#m la suflet cei ce ne botez#m. nsemneaz# ns#, c#, precum zicem
c# botezul apusenilor este ereticesc i neprimit, pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptsl#vitorii s#
lu#m aminte bine la al nostru a nu se face n ligheanuri i n cov#&ele ntru care abia se afund# parte din
picioarele copiilor ce se boteaz#. Pentru aceasta, de vreme ce mustr#m pe apuseni c# au stricat
apostolescul botez, apoi se cade i noi dreptsl#vitorii s# lu#m aminte bine la al nostru, a nu se face n
ligheanuri i n scafe, n care abia s# se afunde o p#rticic# din picioarele pruncilor ce se boteaz#; Las a
zice, c# de multe ori sunt cr#pate i scafele acelea, ori se r#stoarn# i se vars# sfnta ap#. Pentru aceasta se
cuvine, de vreme ce mustr#m pe Latini s# p#zim pe al nostru botez neprimejduit i neprih#nit. 'i dup#
aceasta precum i pentru toate celelalte purtare de grij# i datorie st# asupra p#storilor sufletelor (adic# a
76

dreptslvitorului botez. (i fr de acestea, nu numai nu se svr#e#te botezul, ci cu
totul nici poate a se numi botez. Cci dac, Vaptizo va s zic afund, din cele trei
pogorri n ap, adic din cele trei afundri, sau Vaptismata, #i Vaptisma adic
botez se nume#te, #i nu de la altceva. Dar s vedem #i ce anume rnduiesc apostolii.
Oricare episcop, sau prezbiter ntru o Tain a botezului, nu va svr#i trei afundri,
ci o singur afundare numai, care s-ar face ca #i cnd ntru Moartea Domnului, s
se cateriseasc (vezi apostolescul aceasta canon ce profetice#te surp pe Evnomie,
care el nti a nscocit pe o afundare n botez, dar poate #i al&i eretici o fceau
aceasta n vremea sfin&ilor apostoli.). Fiindc nu a zis Domnul nou apostolilor si,
cnd ne-a trimis la propovduire, ntru moartea mea boteza&i. Nu; ci ne-a zis:
Mergnd nv&a&i toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, #i al
Fiului, #i al Sfntului Duh. Adic boteza&ii pe ei n trei afundri #i scoateri, #i la
fiecare afundare, un fiecare nume al sfintei Treimi s-l zice&i. Cci cu o afundare #i
scoatere, nici Moartea de trei zile #i trei nop&i a Mntuitorului cu n&elegere se
arat, nici taina #i cuno#tin&a de Dumnezeu a sfintei Treimi cu deplinire se
descoper. Drept aceea #i botezul cel de acest fel, ca unul ce este pustiu #i de
teologie #i de ntrupeasca iconomie, este prea pgnesc #i prea ru slvitor. Iar cu
acele trei afundri #i scoateri, #i credin&a cea ntru sfnta Treime luminat se
veste#te, #i Moartea cea de trei zile #i trei nop&i, #i ngroparea, #i nvierea
Mntuitorului totodat se nchipuie#te. (i dup urmare, prin acestea botezul
nostru &ine mpreun ntru sine pe cele mai nti dou Dogme ale dreptslvitoarei
credin&ei noastre, a Teologiei zic, a Treimii celei de Via& fctoare, #i a ntrupe#tii
iconomii a lui Dumnezeu Cuvntului.

CANONUL 51
Dac vreun episcop, sau prezbiter sau diacon sau oricare din catalogul cel
ieraticesc de nunt, &i de crnuri, &i de vin, nu pentru nevoin# ci pentru
urciune s-ar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, &i c brbat &i femeie a fcut
Dumnezeu pe om, ci hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori
cateriseasc-se, &i de la biseric leapd-se, a&i&derea &i mireanul. [Apost: 50;
sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9, 14, 21; Vasilie: 86]


TLCUIRE
De vreme ce toate sunt curate celor cura&i cu #tiin&a, #i toat zidirea lui
Dumnezeu este bun, #i nimic este de lepdat primindu-se cu mul&umire, precum
osebit zice Pavel: (i nici una este spurcat, sau necurat dup a sa fire #i estime
[Tit 1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentru aceasta #i dumnezeie#tii apostoli
n canonul lor acesta ob#te#te hotrsc, c oricare episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau mcar de ar fi catalogul iereilor, sau al clericilor, uitnd c toate cte a
fcut Dumnezeu sunt bune foarte [Facere 1], #i c Dumnezeu a fcut pe om brbat
#i femeie, s-ar deprta de nunt, #i de mncarea crnii, #i de butura vinului, nu

arhiereilor, i a iereilor) noi ns#, facem lucrul pndarului, i strig#m dnd tire. Iar ei s# ia aminte de
datoriile lorui, ca unii ce au a da i cuvnt.
77

pentru nevoin&a, #i nfrnarea trupului
81
, ci pentru c se ngre&luie#te de acestea,

81
Att din canonul acest apostolesc, ct i din cel 14 al soborului din Anghira, urmeaz# cu n&elegere
dreapt# i prea adev#rat#, c# oarecare, i episcopi, i prezbiteri, i diaconi, care nefiind monahi, i n
vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici m#nnc#, nu pentru ngre&oare sau pentru
alt# oarecare ereticeasc# rea socoteal#. Nicidecum (c# aceast# nsuire este a elinilor, care sl#veau c#
dobitoacele cele necuvnt#toare au suflet cuvnt#tor, pentru aceasta nici ndr#zneau a le junghia precum
zice Plutarh, i a Marchianitilor, i de obte a Maniheilor, dup# Epifanie. 'i Engratitilor, dup# Vasilie.
'i a Bogomililor dup# Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice canonul acesta, i pentru nevoin&a
trupului. Am zis c# episcopii i prezbiterii i diaconii cei ce nu erau monahi, c# aveau voie a se nfrna
despre carne sau a o mnca. Iar dup# ce s-au obinuit n biserica lui Hristos, acest prea folositor obicei, a
nu se face episcopi mai-nainte de a se face monahi (care se adevereaz# din cuvintele ce au zis
Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului c#tre &iitorul locului a lui Papa Ioan, n soborul ce s-a
f#cut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd aa: 'i la R#s#rit dac# cineva nu se face monah, episcop sau
patriarh nu se face. 'i iar#i n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic#) mul&i monahi s-au ales i
clerici, i Simeon al Tesalonicului (cap 266) zice, c# biserica pe cei mai mul&i din cei ce urmeaz# a se face
episcopi mai nti f#cndu-i monahi aa i aeaz# episcopi, vezi i subnsemnarea apostolescului canon
80. Dup# ce obiceiul acesta, zic, a st#pnit, nici acetia se cuvine a mnca carne (zice pururea pomenitul
Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic#, patriarhul c#tre patriarhi, i arhiereul c#tre
arhierei, nu eu) i c&i dezleag# afar# de cuviin&# fac, fiindc# pricinuiesc mare sminteal# cretinilor celor
proti i tuturor nc#. Pentru aceasta i Chedrino prih#nea pe episcopul lui Constantin Copronim, adic# pe
patriarhul lui, c# din monah s-a f#cut ncununat adic# cleric i mnca carne. Iar dac# arhiereii dup#
arhiereul i patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a mnca carne, cu ct mai vrtos monahii? Care pentru
trei pricini mai ales se cuvine a se p#r#si de mncarea c#rnii: nti pentru c# scoposul i sfritul
monahicetii f#g#duin&e este ntreaga n&elepciune, fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea
c#rnii prea ngr##toare fiind mai mult dect toate mnc#rile, dup# urmare se mpotrivete ntregii
n&elepciuni i fecioriei, adic# se mpotrivete scoposului i sfritului acesteia, fiindc# z#d#r#te pe trup,
i ridic# r#zboi de necuviincioase pofte mpotriva sufletului. 'i dac# monahii dup# marele Vasilie se
cuvine a ntrebuin&a nu dieta cea gras#, ci pe cea pu&in hr#nitoare, i dac# nici mnc#rile cele mai dulci nu
se cuvine a le mnca, fiindc# acestea arat# iubire de ndulcire, dup# acestai sfnt (vezi mai pe larg la
canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi cu cuviin&# s# m#nnce carne, care este mai ngr##toare dect toate
mnc#rile, i mai hr#nitoare, i mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c#
calc# acest prea vechi obicei al monahilor, zic pe dep#rtarea de mncarea c#rnii. Iar cum c# obiceiul cel
ca acesta este prea vechi i folositor, i mai-nainte de anii mp#r#tesei Teofanei, ar#tat este i din m#rturia
ce am zis mai sus: C# Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de Teofana, povestete nc# i
Dumnezeiescul Hrisostom (n ntiul cuvnt c#tre Teodor cel c#zut) cu un monah n pustiet#&i aflndu-se,
ruga pe cel ce eade mpreun# cu el s# mearg# s#-i aduc# carne ca s# m#nnce; Iar de nu ar merge (pentru
necuviincioasa i oprita cererea lui adic#) l ngrozea c# se va pogor singur n trg. 'i aiurea acestai,
povestind obiceiurile m#n#stirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jum#ri (adic# de putoarea
fripturii de carne) i de sngiuri (tomul 4, voroava 14 la 1 c#tre Timotei foaia 307), istorisete i Nichifor
Grigoras n Romana Istorie c#, femeia lui Ioan Glicheul s-a f#cut monahie; i cere ca i b#rbatul ei s# se
fac# monah; iar mp#ratul foarte iubindu-l l oprea; mai ales c# p#timind de revmaticali la ncheieturile
trupului dup# vremi, era de nevoie a mnca carne dup# sfatul doftorilor, iar de s-ar fi f#cut monah, aceasta
nu i-ar fi mai fost legiuit# i l#udat# fapta. nc# i dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, ar#tat zice c#
mncarea c#rnii este oprit# de al monahi. (cuvntul 1 din cele mai de pe urm# pentru cei ce sfin&enie se
linitesc). Iar mp#ratul Nichifor Votaniat f#cndu-se monah, dup# ce a pierdut mp#r#&ia, ntrebat fiind de
oarecine, de sufer# cu m#rime de suflet monahiceasca via&#? A r#spuns aa: Singur# dep#rtarea de
mncarea c#rnii m# am#r#te, iar pentru celelalte pu&in# grij# am (Meletie al Atenei n bisericeasca Istorie
tom al 2 foaia 414), via&a nc# a lui Ioan al sc#rii zicnd c# sfntul mnca toate care f#r# prihan# se
potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc m#rturii de la
oameni? Cnd nsui Doamna N#sc#toare de Dumnezeu a m#rturisit, ct de veche i folositoare de suflet
este dep#rtarea de mncarea c#rnii, poruncind prin facerea de minuni c#tre preasfntul acela Dositei, nc#
copil fiind, pe lng# altele, i s# nu m#nnce carne, precum aceasta o povestete n&eleptul av# Dorotei,
ns# pecete acestor zise fie canonul, 34 al Sfntului Nichifor m#rturisitorului. Ce zice ar#tat acestea Dac#
78


vreun monah va lep#da sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poc#i,
trebuie s# se anatematiseasc#, ori cu sila mbr#cndu-se n chipul monahicesc s# se nchid# nl#untru n
monastire. Scrie nc# i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor latini, prih#nindu-i c# mnca zama
c#rnii, i dup# urmare leap#d# mncarea c#rnii de la Monahi ca una ce se face nu dup# cuviin&#. Zice nc#
i Sfntul Meletie m#rturisitorul n Alfavitarul s#u, c# to&i adic# i mirenii i monahii sunt datori a p#zi
poruncile lui Dumnezeu; Iar monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i lep#dare
de mncarea c#rnii, zicnd aa: To&i suntem datori a p#zi Poruncile Ziditorului. Singur# aceasta mai cu
osebire se adaug# monahilor; acestai pot numai s# o produc# St#pnului; fecioria adic#, fugirea de
lucrurile lumeti, dep#rtare de mncarea c#rnii, i strmtorarea i necazul. Iar al treilea i mai pe urm# nu
se cade monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare c#tre prav#&ul i sfritul monahicetii vie&i,
dei nu c# este mpotriva predanisirii celei vechi a bisericii i a p#rin&ilor, ci m#car pentru sminteala ce
pricinuiete n inimile celor mul&i, monahii m#nnc# carne. Aceasta este o propunere care din singur auzul
se face mpiedicare multora. C#ci att apostolul Pavel despre o parte zice, nu voi mnca carne n veac ca
s# nu smintesc pe fratele meu; i iar#i: Bine este a nu mnca carene i a nu bea vin, nici a face aceea
ntru care fratele t#u se poticnete, sau se smintete, sau sl#vete. Cnd i Avva Pimen despre alta:
Aflndu-se oarecnd la o mas# ce avea bucate de carne n-a venit s# m#nnce, zicnd, c# aceasta o face
spre a nu pricinui sminteal# cretinilor celor de acolo. Iar de pun nainte monahii notri cei ce m#nnc#
carne, pentru a sc#pa de mustrarea tiin&ei lor, c# i marele Vasilie zice (aez#mnt 26) c# s-au iertat de
c#tre p#rin&i a se pune n buruieni s-au n legume o buc#&ic# de sl#nin#, i c# i Pahomie hr#nea porci n
m#n#stire, i Simeon noul Teolog hr#nea porumbi. nva&#-se unii ca acetia, c# pricinuitoarele acestea
cuvinte, asemenea le propun i monahii latinilor. ns# marele Vasilie, zicnd c# s-a iertat aceasta de c#tre
p#rin&ii cei de pe lng# marea neagr# nevoitori, a fost de nevoie pentru c# n p#r&ile acelea untdelemn nu
se afla, i pentru c# urma boal# ntre fra&i din mncarea cea cu totul neuns#, al doilea i pentru c# att de
pu&in se pune nct nici o ndulcire pricinuia, c# nici ct de pu&in se pr#jea, dup# cuvntul sfntului. C#
acea pu&in# parte ntr-atta mul&ime de ap#, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat#
nu este prih#nire de desf#tare, ci nfrnare de nevoitori cu adev#rat. (pag 50 verso) 'i al patrulea c# dei o
zice aceasta marele Vasilie: Cu aceasta nu iart# mncarea c#rnii ci nc# din mpotriv# cu totul leap#d#
dieta cea gras#, precum am zis, i mnc#rile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete.
Laud# ns# pe mncarea ceea ce are pu&in# hran#, i mnc#rile cele mai proaste, i mai lesne dobndite,
precum este untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar c#tre zisa Sfntului
Pahomie, i a Sfntului Simeon trebuie a zice, c# acestea le hr#nea mai nti pentru str#ini, i al doilea
pentru monahii cei bolnavi; dup# Dositei. Precum i b#i aveau prin m#n#stiri pentru bolnavi. Ci i acum
de se boln#vete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc# de la doctor s# m#nnce carne, nu
se osndete mncnd, c# o ntrebuin&eaz# ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i l#comia pntecelui. Iar
de va zice cineva c# soborul cel din Gangra n canonul al 2-lea al s#u anatematisete pe cel ce osndete
pe cel ce m#nnc# carne, se tie c# acestai sobor se dezvinov#&ete iar#i prin canonul 21 al s#u, c#
aceasta o au zis nu pentru cei ce nu m#nnc# carne, nu pentru nevoin&# i nfrnare, ci pentru mndrie, sau
i pentru ngre&oare; i adaug# zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu cinstire de
Dumnezeu o primim. Iar fiindc# oarecare eretici numi&i engratevte (adic# nfrna&i) care se ngre&oau de
c#rnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c# pentru ce nu mnc#m i noi carnea tuturor
dobitoacelor, r#spunde marele Vasilie c#tre dnii zicnd: canon 86 c# dup# socoteal#, la noi toate
c#rnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; ,,Ca nite buruieni sau ierburi
v-am dat vou# pe toate (Facere 9, 3). Iar dup# desluirea folosirii, precum nu mnc#m de obte toate
ierburile, ci numai cele nev#t#m#toare i folositoare. Aa nici toate c#rnurile mnc#m, ci numai cele
nev#t#m#toare i trebnice, la s#n#tatea trupului. Pentru c# buruian# este i cucuta, i m#tr#guna. Carne
este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu m#nnc# vreun n&elept cucuta i m#tr#guna fiind
otr#vitoare i aduc#toare de moarte, aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine sau de vultur (sau
de altele ca acestea) fiindc# sunt i v#t#m#toare la s#n#tate i netihnite la gust, afar# numai de s-ar afla o
mare nevoie i foamete. C# atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu p#c#tuiete. Fiindc# acestea nu sunt
oprite de Scriptura Nou#. C# apostolii, la Fapte (cap 15, 29) au oprit numai a nu mnca cineva cele jertfite
idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n canonul 63 asemenea a oprit a nu mnca cineva cele prinse de fiar#,
mort#ciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv# zicnd: C# cinele, i vulturul n scriptura veche se
numesc necurate. R#spundem: C# nu pentru c# sunt gre&oase i urcioase se numesc aa, c# nimic este
79

#i cu chipul acesta hule#te #i clevete#te pe fptura lui Dumnezeu, c este necurat #i
rea, unul ca acesta, zic, ori s se ndrepteze #i s se nve&e a nu le ngre&lui, #i a nu-
#i ntoarce despre acestea, socotind, c nici nunta #i mpreunarea cu muierea cea
dup lege este vtmtoare, nici crnurile, nici vinul, ci ntrebuin&area cea rea a
acestora. Pentru c de ar fi fost rele #i vtmtoare, nu s-ar fi fcut de Dumnezeu,
care din fire este bun. Iar de nu se va ndrepta, s se cateriseasc, #i ndat s se
despart #i de la biseric. A#i#derea nc #i oricare mirean s-ar ngre&lui de
acestea, s se afuriseasc.

CANONUL 52
Dac vreun episcop, sau prezbiter, pe cel ce se ntoarce de la pcat nu l
prime&te, ci l leapd, s se cateriseasc. C mhne&te pe Hristos, Cel ce a zis:
,,Bucurie se face n Cer pentru un pctos ce se pocie&te [Matei 18: 12;Luca
15, 7]. [Cart: 53, 72]

TLCUIRE
Zice Domnul ,,Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6, 37].
Pentru aceasta #i dumnezeie#tii apostoli, n canonul acesta rnduiesc: C oricare
episcop, sau prezbiter, nu-l prime#te pe cel ce se ntoarce de la pcat #i se pocie#te,
ci l leapd, #i l gone#te pe el de la sine, ca Navat acela, ngre&eluindu-se de
dnsul, oarecum, #i ntorcndu-#i fa&a sa pentru pcatele lui, s se cateriseasc.
Pentru c cu aceasta ce face mhne#te pe Hristos, care a zis, ,,Bucurie se face n
Cer, adic ngerilor celor ce sunt n Cer, pentru un pctos care se pocie#te de
pcatele sale cele mai dinainte [Luca 15, 7]. (i de vreme ce nsu#i Domnul iar#i a
zis, ,,N-am venit s chem pe cei drep&i ci pe cei pcto#i la pocin& [Matei 9, 13];
Artat este, c cel ce nu prime#te pe cei pcto#i, se mpotrive#te #i face mpotriva
lui Hristos. Iar cel ce se mpotrive#te lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind
ucenic al lui, nici vrednic este a avea Preo&ie. Cci cum poate a o avea, #i a fi primit
lui Hristos? Cel ce s-a fcut pe sine#i potrivnic lui Hristos, #i se mpotrive#te Voii
lui?

CANONUL 53
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon n zile de srbtoare nu se
mprt&e&te din crnuri &i din vin, ngre#o&ndu-se, &i nu pentru nfrnare, s
se cateriseasc. Ca unul ce-&i are vtmat &tiin#a, &i s-a fcut pricinuitor
multora de sminteal. [apostol: 51; Ancirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86]

TLCUIRE

spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei pricini: nti i mai de temei pricin# este,
precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c# toate cele necurate sunt v#t#m#toare s#n#t#&ii trupului, nc# i
doctorii nii aceasta o adevereaz#. A doua, pentru c# aa se socotesc de cei mai mul&i oameni, dup#
Procopie. 'i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii ca unor dumnezei, dup# Teodorit. Drept aceea iubind
Dumnezeu s#n#tatea trupului nostru, i vrnd a ne face s# nu le mnc#m, le-au numit necurate, ca i de la
nsui numele s# le urm i s# ne ferim de ele.
80

(i canonul acesta asemenea cu cel al 18-lea rnduie#te c oricare episcop, sau
prezbiter, sau diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu
pentru nevoin& #i nfrnare
82
. Ci pentru c se ngre&luiesc de ele, s se
cateriseasc. Fiindc este vtmat cu #tiin&a, adic nesim&itor. (i fiindc se face
pricinuitor de sminteal la mul&i oameni, care adunndu-se la srbtori, aveau
obicei a face dragoste, adic mese ob#te#ti, #i a mnca to&i mpreun. Pe care mese
Pavel le nume#te Domneasc cin, adic ob#teasc, n epistola cea 1 ctre
Corinteni, cap11: 21.

CANONUL 54
Dac vreun cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afar
numai dac n cltorie gzduind pentru nevoie n vreo cas de oaspe#i.
[apostol: 42, 43; sobor 6: 9; sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69]

TLCUIRE
Cei sorti&i lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via& vrednic de
cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta
#i canonul acesta rnduie#te, c oricare cleric s-ar afla c mnnc n crcium s se
afuriseasc. Pentru c intrnd ace#tia n crcium, ce alt se arat, dect c au via&
necinstit, #i s sunt strica&i, nu numai dup pofta mncrilor #i a buturilor, ci #i
ntru celelalte moraluri, cci adunndu-se n crciumi necinsti&i brba&i, #i femei
necinstite, negre#it cel ce se ntlne#te cu unii ca ace#tia nu va rmne ne
mprt#it de rutatea acelora. Fiindc dup Pavel ,,Stric pe obiceiurile cele bune,
vorbele cele rele [1 Corinteni 15: 33]. Afar numai dac clericul aflndu-se n
cltorie, #i ne gsind alt cas spre a gzdui, ar intra n hanuri de nevoie pentru a
se odihni. Vezi #i la tlcuirea 42 apostolescului canon.

CANONUL 55
Dac vreun cleric ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc. ,,C pe mai
marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ie&ire 22: 28]. [Sf. Sofia: 3]

TLCUIRE
Episcopul #i arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, #i cap sim&it al
trupului bisericii socotindu-se, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilal&i

82
Din canonul acesta se n&elege, c# nu se caterisesc episcopii, i prezbiterii, i diaconii, care nu din
ngre&oare, ci pentru adev#rata nevoin&# i nfrnare, sau cu totul nu m#nnc# carne, nici bea vin, sau la o
vreme i pe zile hot#rte, de n-ar voi s# m#nnce, i s# bea, i n zile de s#rb#tori. Dar nc# i ceilal&i, care
de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mnc#ri) se feresc, ori monahi, ori lumeni, pentru nevoin&# i
nfrnare nu se osndesc de canonul acesta ca nite c#lc#tori, dup# socoteala mpreun# amnduror
tlcuitorilor dumnezeietilor canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s-ar feri de acestea, i n zile
de s#rb#tori. C#ci, nici se ngre&oeaz# de dnsele, precum zice canonul, nici n celelalte zile mncndu-
le, n singure s#rb#torile se dep#rteaz# de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i ntru acestea se feresc pentru
singur# nfrnare. ns# pentru ca s# fie ferirea i postul unora ca acestora nesmintitor cu totul la cei mul&i,
mai bine este unii ca acetia i n zilele s#rb#torilor, deosebi i singuri s#-i m#nnce pinea lor. nc# se
n&elege dup# urmarea aceasta i nainte.
81

Ierosi&i (adic sfin&i&i). Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c oricare cleric
ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc
83
, fiind scris n lege. Nu vei gri de ru pe
nainte stttorul norodului tu #i pe stpnitorul, ori pe cel din luntru adic #i
Duhovnicesc, ori pe cel dinafar #i trupesc. C pentru aceasta #i arhiereu se zice
episcopul, ca un stpnitor #i nceptor al iereilor, #i ierarh, ca un mai mare #i
nceptor al celor Sfin&ite, dup Dumnezeiescul Maxim, #i Areopagitul Dionisie.
Iar canonul 3 al soborului din Sfnta Sofia zice: oricare ar ndrzni a lovi, sau a
nchide pe episcopul, #i fr pricin, sau #i cu pricin scornit #i mincinoas, unul
ca acesta s se anatematiseasc.

CANONUL 56
Dac vreun cleric va ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc.

TLCUIRE
Prezbiterii, #i diaconii, avnd loc de mini, prin care episcopul chivernise#te
biserica, se cuvine #i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns #i atta ct se cade a
o dobndi arhiereul. Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c oricare cleric
ar ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai
pu&in pedeaps) #i nu s se cateriseasc, ca cel ce va ocr pe arhiereul (care este
mai mare pedeaps). Cci, precum capul este mai presus dect minile #i celelalte
mdulare ale trupului, iar minile sunt mai josite dect capul, a#a prin urmare #i
cei ce necinstesc capul, de mai mare pedeaps au trebuin&, ns cei ce necinstesc
minile mai pu&in pedeaps trebuie#te.

CANONUL 57
Dac vreun cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel rnit la
picioare l va batjocori, s se afuriseasc. A&i&derea &i mireanul.


83
Fiind ns# c# i Fotie n titlul 9 cap 36 zice, c# cartea 9 a condicei titlul 7 aez#mntului 1 rnduiete c#
cel ce oc#rete pe mp#ratul nu se pedepsete, nici p#timete ceva r#u. Pentru, ori din deert#ciunea lui l-a
oc#rt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin&# face, i se cade a se milui; Sau
c# i s-a f#cut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce oc#rete pe arhiereul, dup# asem#nare nu se
cade a se pedepsi, ori ca un deert, ori ca un f#r# de minte i brfitor, ori ca unul ce s-ar fi nedrept#&it. De
vreme ce dac# mp#ratul fiind persoan# dinafar#, se oprete de lege a pedepsi pe unii ca acetia ce l-ar
oc#r, cu ct mai vrtos arhiereul fiind persoan# dinl#untru i duhovniceasc#, i urm#tor chiar al prea
Blndului i nepomenitorului de r#u Hristos? Afar# numai dac# cel ce l-a oc#rt este statornic cu mintea,
i obraznic i seme&, nsui aceasta trebuie a se n&elege, i pentru cei ce oc#resc pe prezbiter, i pe diacon.
Iar legile cele iubitoare de bun# cinstire lui Dumnezeu ale mp#ra&ilor poruncesc, c#, oricare ar intra n
biseric# cnd se s#vresc Tainele, sau alte Sfinte Slujbe, i ar oc#r pe episcopul, sau ar opri s# nu se
s#vreasc# acestea, s# se certe cu pedeaps# de cap. nsui aceasta s# se p#zeasc# i cnd se fac litanii, i
rugi, i se afl# acolo episcopi i clerici, adic# de cap, cel ce ar tulbura litania i ruga. Din canonul acesta
ncheie nc# i cel ce va oc#r pe trupescul s#u p#rinte, sau pe Duhovnicescul s#u b#trn, se cuvine a se
certa. ,,C# cel ce gr#iete de r#u, zice, pe tat#l s#u sau pe mama sa (oricare ar fi, ori cleric, ori mirean, ori
monah) cu moarte s# se sfreasc#(Leviticon 20: 9; Matei 15: 4), ns# moartea acestora este lipsirea
Dumnezeietii mp#rt#iri, care la cei n&elep&i se socotete moarte adev#rat# dup# canonul, 55 al marelui
Vasilie.
82

TLCUIRE
Cei ce-#i au mdularele trupului vtmate #i urcioase, se cuvine mai ales a se
milui, a se ajuta, #i de mini a se duce de ctre cei ce-#i au mdularele ntregi #i
sntoase, iar nu a se lua n rs #i a se batjocori. Pentru aceasta canonul acesta
rnduie#te, c oricare cleric va batjocori pe surd sau pe ochion, sau pe orb, sau pe
cel ce este rnit #i urcios la picioare, s se afuriseac. Asemenea nc #i mireanul
de va face aceasta, s se afuriseasc. Cci, au doar nu este destul certarea #i
pedeapsa ce o d lor Dumnezeu pentru judec&ile, ce singur el le #tie, #i pentru
aceasta #i oamenii lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticlo#iilor acestora,
pedeaps peste pedeaps, cu batjocurile #i cu lurile n rs ale lor? Vai de netemerea
de Dumnezeu #i de marea mndrie! Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrzni&i,
fra&ii mei, de acum nainte, sau a batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca
de foc #i de spurcciune. Obi#nuind a zice parimia acea fr cuvnt #i prea
nebuneasc: Fugi&i de cei nsemna&i. Ci mai vrtos nlesni&i #i ajuta&ii cu toate
chipurile, ce pute&i. Ca #i de la Domnul s v milui&i, artndu-v ctre cei
mpreun cu noi robi milostivi #i ndura&i. Pentru aceasta #i Dumnezeu porunce#te
nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu aude, nici s pun piedic naintea
picioarelor orbului, pentru c nu vede. ,,Nu vei gri de ru asupra orbului, #i
naintea orbului nu vei aduga poticnire; (i te vei teme de Domnul Dumnezeul
tu [Levit 19: 14]

CANONUL 58
Episcopul sau prezbiterul nepurtnd grij de cler, sau de popor, &i
nenv#ndu-i pe ei bun cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc, iar struind
n nepurtare de grij &i lenevire, s se cateriseasc. [sobor 4: 25; sobor 6: 19, 80;
sobor 1 &i 2: 16; Sar: 11, 12; Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10]

TLCUIRE
Datorie neaprat este episcopului a nv&a n toate zilele pe norodul cel supus
lui bine cinstitoare Dogme, #i a-l ndrepta pe el ctre dreapta credin& #i
mbunt&ita petrecere. C zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre
proesto#ii noroadelor: ,,Fiul omului, pndar te-am pus pe tine casei lui Israil, #i
casei lui Iuda. De nu vei deslu#i, nici vei gri, va muri cel fr de lege ntru
frdelegea sa, #i sngele lui din mna ta l voi cere(Iezechiel 3, 17). Pentru
aceasta #i canonul acesta rnduie#te: Oricare episcop, sau prezbiter (c nv&tori
trebuie a fi #i prezbiterii)
84
nu va purta de grij de clericii si, #i de tot norodul
cellalt, #i nu-i va nv&a pe ei Dogmele #i faptele bunei cinstiri de Dumnezeu, s
se afuriseasc pn se va ndrepta. Iar de va strui n nepurtare de grij #i n
lenevirea sa, s se cateriseasc desvr#it, ca un nevrednic de episcopie, #i de

84
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult# osebire ntre prezbiteri i ntre
episcopi. C# i ei au primit nv#&#toria i purtarea de grij# a bisericii C# cu singur# hirotonia i
covresc, i pentru singur# aceasta se socotesc c# ntrec pe prezbiteri. (voroava 11 la cea 1 c#tre Timotei
la nceput.)
83

prezbiterie
85
.

CANONUL 59
Dac vreun episcop sau prezbiter, vreunul din clerici srac fiind, nu i va
da cele trebuincioase, s se afuriseasc. Iar struind, s se cateriseasc, ca
unul ce a ucis pe fratele su. [apostolic: 4, 41]

TLCUIRE
Lucrurile #i veniturile bisericilor se numesc srce#ti, pentru c se cuvine a se
mpr&i la sraci. (i dac se cade a se mpr&i la al&i sraci #i lipsi&i, de ctre
proesto#ii bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mpr&i acestea la clericii cei
supu#i lor, sraci fiind #i trebuin& avnd? Pentru aceasta #i canonul acesta
rnduie#te c oricare episcop sau prezbiter nu d cele trebuincioase spre via& din
veniturile episcopiei sau ale enoriei (c aveau #i enoriile prezbiterilor venituri,
despre care vezi la sub nsemnarea canonului 4 al soborului al 4-lea). clericului
acelei episcopii care are trebuin&, sau al enoriei, s se afuriseasc, pn ce va
ncepe a da. Iar de va strui ntru nemilostivirea sa, s se cateriseasc, desvr#it.
Pentru c, ct despre voin&a sa s-a fcut uciga# fratelui su. C cel ce nu are cele
ntritoare vie&ii sale, negre#it moare. Iar cel ce are, #i nu d celui ce nu are #i se
primejduie#te, negre#it uciga# al aceluia este. Iar de#i acela cu lucru nu a murit,
Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin al&i iubitori de sraci cele ndestule spre via&,
ns cel ce are #i nu i-a dat, uciga# se judec pentru nemilostivirea, #i cruzimea sa.
Cite#te apostolescul canon 4 nc #i cel 41 ce rnduie#te, ca din lucrurile #i
veniturile bisericilor, trebuie episcopii s chiverniseasc trebuin&ele, att pe ale

85
Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 c#tre Timotei 3, 2 zice: C# episcopul se cade a fi nv#&#tor. 'i
c#tre Tit 1, 9 ca s# se &in# de cuvntul cel credincios al nv#&#turii, ca s# poat# a ndemna pe ceilal&i la
s#n#toasa nv#&#tur#, i a mustra pe cei ce gr#iesc mpotriva ei. Atta mare i neap#rat# este datoria
Arhiereilor, ce o au c#tre norodul cel ncredin&at lor. Drept aceea dei alt# nu i ndeamn# spre a nu se
lenevi, ci a fi treji, m#car ndeamn#-i numele de episcop cel au, care nsemneaz# pndar. Cei ce sunt la
pnd#, se cade a priveghia i a vede, nu a se lenevi, i a dormita. C# pentru aceasta i nl#untru n Altar
sfin&itul Sinod (adic# scaunul cel mpreun# cu ale conslujitorilor s#i), sau aezat, ca arhiereul suindu-se i
eznd ntr-nsul mai sus dect ceilal&i s# vad# de sus, ca din p#tulul pndirii pe norodul cel supus lui, i
mai cu scump#tate s#-l cerceteze pe el. Iar prezbiterii mpreun# stnd i mpreun# eznd cu el de aici se
ndeamn# ca i ei s# cerceteze i s# ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt da&i arhiereului mpreun#
ostenitori, precum zice Zonara. ns#i aceast# n&elegere o arat# i scaunul arhiereului cel ce st# n biseric#
(strana arhiereasc#) mai nalt dect celelalte i pnd# preanalt# pentru aceasta numindu-se, i sfin&ita
n#l&ime a scaunului, dup# Diaconul Ignatie (n via&a Patriarhului Nichifor). Iar dac# episcopul i
prezbiterii sunt nenv#&a&i i nu au putere de a nv#&a, trebuie cu unire s# cheme de la alte locuri nv#&#tori
i sfin&i&i propov#duitori, dnd lor cele spre ndestularea vie&ii i cinstea cea cuviincioas#, s# aeze coli n
eparhiile lor, i prin acelea s#-i mplineasc# datoria nv#&#turii, ci ei sunt datori norodului. Iar ntr-alt
chip, st#pnirea canoanelor se cade totdeauna a avea t#rie. 'i Nearaua pururea pomenitului mp#rat
Alexie Comnino a rnduit fiec#rui dasc#l al marii biserici por&ie de hran# i simbrie; i s# aib# cinste de
asta ndat# dup# mp#r#tetii boieri i pe lng# patriarhul, ca unii ce &in locul aceluia. nc# i Pavel a zis:
,,Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nv#&#turi de ndoit# cinste s# se nvredniceasc#(2 Timotei 5: 17).
Scriu i apostolii i n aez#mintele lor (cartea a 7-a cap 10) acestea pe cel ce gr#iete &ie cuvntul lui
Dumnezeu l vei sl#vi, aducndu-&i aminte de el ziua i noaptea. 'i l vei cinsti nu ca pe pricinuitorul
naterii, ci ca pe cel ce s-a f#cut &ie pricinuitor de a fi bine. C# unde este nv#&#tur# despre Dumnezeu,
acolo Dumnezeu de fa&# este.
84

sale, ct #i pe cele ale fra&ilor celor strini ntmplndu-se; iar dac trebuin&ele
strinilor se cuvine ale chivernisi, cu ct mai mult pe al clericilor supu#ilor si?

CANONUL 60
Dac cineva cr#ile necinstitorilor de Dumnezeu cele
minciunosuprascrise, ca pe ni&te sfinte n adunare (biseric) le-ar citi, spre
vtmarea norodului, &i a clerului, s se cateriseasc. [sobor 6: 2, 63; sobor 7: 9;
Laodiceea: 51]

TLCUIRE
Din cr&i, unele adic, de eretici, #i de necinstitori de Dumnezeu fiind
alctuite n numele sfin&ilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea #i rtcirea
celor mai pro#ti, precum este Evanghelia ceea ce se nume#te a lui Toma, fiind
scris cu adevrat de Manihei, iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma:
Apocalipsurile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, #i ale de Dumnezeu
Nsctoarei. Brfele lui hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le-a scris
deasupra teologhice#tii voroave. (i alte nenumrate ca acestea, de care face
pomenire Sfntul Meletie
86
Mrturisitorul, prin stihuri politice#ti, n cea de dnsul
numit Alfavita. Iar altele dreptslvitoari #i sfin&i, sau notevsit (adic s-au stricat)
de eretici n urm; Precum s-au notevsit de cei ri slvitori, a#ezmintele
apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta #i s-au lepdat, precum zice aceasta
Ecumenicul sobor al 6-lea n canonul, al 2-lea al su. (i cele apocrifa (ascunse) ale
lui Ilie, #i ale lui Ieremia, #i ale lui Enoh, nc #i ale altor prooroci, #i patriarhi
87
.

86
Care pe lng# cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rug#ciunea lui Iosif celui
frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Str#ine ziceri lui Isaia;
Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu N#sc#toarei, i a lui Petru,
i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiur#rile Apostolilor; Carte a lui Matei i a lui Varnava.
nv#&#tura lui Climent; Faptele lui Pavel; nv#&#tura lui Ignatie i a lui Policarp, C#r&ile Ucenicilor lui
Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar c#r&ile ereticilor Manihei sunt: a eaptea Evanghlie; Dragostea
cea n apte cuvinte; Lucrarea rug#ciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copil#reti
ale lui Hristos; 'i Faptele lui Andrei. Iar Sfntul Nichifor n canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n Tomul al
2-lea al adun#rii canoanelor foaia 918) zice: c# nu se cuvine s# primim Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca
acestea. C# spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a lui Zosima; i cele dou# Mucenii al
sfntului Gheorghie; i ale sfin&ilor Mucenici Chiric i Iulita). nsemneaz# ns# c# n&elepciunea lui
Solomon se citete n biseric# n auzul norodului mpreun# cu c#r&ile cele canonisite ale scripturii, pentru
c# carte canoniceasc# se numete de canonul 30 al soborului din Cartagina. nc# i Atanasie n epistolia sa
cea pr#znuitoare pe aceasta o num#r# mpreun# cu c#r&ile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare
apocrifa (ascuns#) r#u zic, c# se mustr# de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz# pe lng# acestea,
c# scriitorul c#r&ii cei soborniceti scrie, c# sfntul sobor a toat# lumea cel 1 prin minune a cunoscut
c#r&ile cele ntest#luite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c# punndu-le pe
toate mpreun# sub Sfnta Mas#, i rugndu-se Domnului, o minune! Pe c#r&ile cel canoniceti le-au aflat
deasupra Sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub dnsa.
87
Am zis, c# s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc# i ale altor
patriarhi, pentru c# pn# n vremurile sfin&ilor apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel, din
cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n capul al doilea, aceea nti c#tre Corinteni, care
zice: Ci precum este scris, cele ce ochiul nu le-a v#zut, i urechia nu le-a auzit, i pe inim# de om nu s-au
suit, care au g#tit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o m#rturisete mai nti, Grigorie
oarecare ce a st#tut arhidiacon Patriarhului Tarasie, a n&eleptului Fotie; 'i al 2-lea nsui n&eleptul Fotie,
85

Pentru aceasta #i canonul acesta apostolesc rnduie#te. C oricare le-ar ntrebuin&a
acestea n auzul de ob#te, #i ar pune s se citeasc n biseric ca ni#te sfinte, cr&ile
necinstitorilor de Dumnezeu #i ru slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru
ca s vatme suflete#te pe norodul cel de ob#te, #i pe clerici, s se cateriseasc. Cci
cr&ile cele de acest fel se cuvine s se osndeasc, sau cel mai pu&in, s se ascund,
dar nu s se citeasc n biseric.

CANONUL 61
De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de
preacurvie, sau de alt oarecare fapt oprit, &i se va vdi, s nu se nainteze n
cler. [sobor 2: 6; Cartag: 59, 138]

TLCUIRE
Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr-alt necuviin& ca
aceasta, nu numai cleric fiind #i ierosit (adic sfin&it cu hirotonia), dup 25 al
apostolilor, ci #i mirean fiind, se opre#te de a se face, nu numai ierosit (adic
diacon sau prezbiter sau arhiereu), ci nici cleric prost, cite& adic, sau cntre&, sau
u#eri, #i nici ca cum din cei ce se numesc afar de Altar. Precum canonul acesta
rnduie#te, zicnd a#a: De s-ar face vreo prihnire de ctre cineva mpotriva
vreunui cre#tin, cum c adic a curvit, sau a preacurvit, sau vreun alt pcat a fcut,
oprit de sfin&itele canoane, cre#tinul acela de se va dovedi cu adevrat, c a fcut
pcatul acela, pentru care se prihne#te, s nu se nainteze n cler, adic s nu se
hirotoniseasc cleric al bisericii. Se cuvine ns mai nti a se cerceta fe&ele
prihnitorilor, #i a zictorilor mpotriv, de nu sunt robi, sau ierta&i din robie, s
nu fie opri&i de legile cele politice#ti despre a pr, dup canonul 138 din
Cartagina: S nu fie prihni&i #i de al&ii c to&i ace#tia nu sunt primi&i a da pr
nici asupra unei oarecare fe&e, de nu vor dovedi mai nti c sunt nevinova&i de
prihnirile acelea, cu care au fost prihni&i, dup Armenopolul cartea 1 titlul 2 #i
dup canonul 6 al soborului 2 a toat lumea. Deci de vor fi slobozi pr#ii de cele
mai de sus, #i vor dovedi adevrat prihnirea cea mpotriva candidatului aceluia,
unul ca acesta nu se face cleric. Iar de nu vor putea n vreme de trei luni a o dovedi
adevrat, ei s se afuriseasc (adic s se opreasc) pentru totdeauna de
mprt#irea pe Curatelor Taine de ctre arhiereul cel ce are se hirotoniseasc pe
cleric, ca ni#te clevetitori #i neadevra&i pr#i. Iar clericul cel cu nedreptate
clevetit #i prt s se hirotoniseasc, ca unul ce s-a artat curat #i nevinovat de

n ntreb#rile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C# nic#ieri n c#r&ile Sfintei
Scripturi cele ce se g#sesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl#. Iar din cele ascunse ale lui
Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n capul 5 a celei c#tre Efeseni, care zice. Pentru aceasta
zice: Deteapt#-te cel ce dormi, i te scoal# din mor&i, i va lumina &ie Hristos. Precum i aceasta o
adevereaz# nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar apostolul Iuda n soborniceasca sa epistolie, aduce
o ntreag# parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic#: 'i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de
la Adam, zicnd: Iat# au venit Domnul ntru ntunericile sfin&ilor s#i ngeri, ca s# fac# Judecat# mpotriva
tuturor, i s# mustre pe to&i necredincioii, de toate faptele p#gn#t#&ii lor, cu care a f#cut f#r# de lege, i
de toate cuvintele lor cele aspre, care a gr#it mpotriva lui p#c#toii cei necredincioi; 'i celelalte. Au
fost ascunse ns# i ale altor patriarhi.
86

prihan; precum porunce#te ntiul a#ezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul
1 Cap 8). Pentru aceasta aceea#i neara hotr#te, c alegerile episcopilor, #i ale
clericilor, se a se face naintea tot norodului bisericii, pentru ca s aib slobozenie
cel ce va voi a zice. Asemenea #i soborul din Cartagina n canonul 59 ns#i aceasta
zice, hotrnd c, dac se va na#te vreo mpotriv zicere de prihnire #i de
vinov&ie despre oarecare, cnd se fac psifii #i alegerile arhiereilor, s se cerceteze
cei ce zic mpotriv, #i dup ce se va arta ipopsifiul curat naintea fe&ei a tot
norodului de prihnirile cele aduse asupri, atunci s se hirotoniseasc episcopul.
Artat ns este c aceasta ce o zice soborul pentru episcopi, se n&elege ntocmai #i
pentru clerici. Despre care vezi subnsemnarea canon 2, 30 al apostolilor, #i 5, 13
Laodiceea.

CANONUL 62
Dac vreun cleric pentru frica omeneasc (adic de fric de iereu, sau de
elin, sau de eretic), s-ar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar
dac de numele de cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean
primeasc-se. [sobor 1: 10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasile: 45;
Teo: 2]

TLCUIRE
Canonul acesta porunce#te, c oricare cleric pentru frica omene#tilor munci, a
iudeilor adic, sau a elinilor, sau a ereticilor, s-ar lepda de Numele lui Hristos,
unul ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de clericie, nc s se
lepede #i din adunare, #i s stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru
frica omeneasc s-ar lepda de numele clerului su, adic, cum c este cutare cleric,
sau cite& adic, sau cntre&, sau altceva, s se cateriseasc numai de clericatul su.
C cu dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, #i nu a voit s zic c o are. Iar
dup ce unul ca acesta se va poci, s se primeasc la mprt#irea cea cu
credincio#ii ca un norodnic, adic, s se roage mpreun cu cei credincio#i
88
.

88
nsemneaz# ns#, c# dup# Hrisostom (voroava trei la Anna Prooroci&a) nu este un chip de lep#dare
numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: ,,Pe Dumnezeu l m#rturisesc c# l tiu, iar
cu faptele l t#g#duiesc(Tit 1, 16) i iar#i, ,,dac# cineva de ai s#i, i mai ales de casnici nu poart# grij#,
de credin&# s-a lep#dat, i este mai r#u dect un necredincios(1 Timotei 5, 8), i iar#i, ,,fugi&i de l#comia
de averi, care este slujire de idoli. Pentru c# aceasta i canonul 45 al marelui Vasile zice, c#, oricare
cretin cu faptele sale oc#r#te pe Hristos, nimic se folosete din singur numele cretinismului. Vezi i
canonul 11 al soborului 1 ns# nfricoat# cu adev#rat este Istoria, care se pomenete n via&a marelui
Paisie; C# acesta avea un ucenic, c#tre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, c#ruia voi v#
nchina&i, nu este acela care are s# vie, ci altul. C#tre care cuvinte, a r#spuns acela cu prostime numai
aceasta, poate aa este adev#rul. 'i ndat#, o minune! A pierdut Darul Sfntului botez. Drept aceea pentru
nfricoata Istoria aceasta, opreasc#-i cretinii limba lor i s# nu zic# glasurile acestea lep#d#toare: de nu
voi veni de hac cut#ruia s# nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c# m# tem, ca nu dintru aceasta s#-i
piard# i ei Darul Sfntului botez. 'i s# nu poat# a-l mai dobndi ca cel zic mai sus f#r# de mare poc#in&#
i ndreptare. C# att de delicat lucru este credin&a, nct poate a se lep#da de dnsa i cel ce ar c#lca o
singur# silab#, sau ar face o singur# amenin&are mpotriva credin&ei. Pentru aceasta i Teologul Grigorie
zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a p#timi, care p#timiri nduplec# i
pe cel prea viteaz, i acestea poate pentru o silab#, sau pentru amenin&are, dect r#u a se mntui prin
87

CANONUL 63
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericesc, va mnca carne ntru sngele sufletului su, sau de fiar prins, sau
mortciune, s se cateriseasc. C aceasta legea o a oprit. Iar de ar fi mirean, s
se afuriseasc. [sobor 6: 67; Gang: 2; Faptele apostolilor 20: 18, 19]

TLCUIRE
Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, i-a zis, ca ni#te
buruieni #i ierburi le-am dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului
nu ve&i mnca. Pentru aceasta n canonul acesta dumnezeie#tii apostoli rnduiesc,
c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau mcar oricine ar fi din catalogul
iereilor #i al clericilor, ar mnca carne cu snge, care este sufletul dobitocului,
adic sugrumat, dup Hrisostom, sau ar mnca prins de fiar, adic dobitoc prins #i
omort de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau #i de pasre, sau
ar mnca mortciune, adic mort de sine#i, clericul cel ce va mnca zic cele de
acest fel, s se cateriseasc. Fiindc #i legea le-a oprit a nu se mnca; att cea dat
lui Noe, precum am zis, ct #i cea dat lui Moise n capul 17 a celei levitice#ti. Iar
de va fi mirean cele ce le-ar mnca s se afuriseasc
89
.

CANONUL 64
Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar
de una numai, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [sobor 6:
55, 56; Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1]



TLCUIRE

lep#dare. C# Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l vnd, i pe altul nu este cu putin&# a-l lua (la
voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul Hrisostom zice: Mai r#u p#cat dect lep#darea de
credin&# nu este (cuvntul pentru poc#in&#).
89
Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat# nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare
p#c#tuiesc, ca unii ce m#nnc# carne cu sngele sufletului, i calc# canonul acesta apostolesc. C# ce se
osebesc, rogu-v#, dobitoacele cele prinse de fiar#, sau p#s#rile cele lovite de vulturi, pe care oprete
canonul, despre cele ce se omoar# cu plum#? Mai nimic. Pentru c#, precum totdeauna ntru acelea r#mne
sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat# ce vn#torii omoar# vnatul, s#-l junghie
pentru ca s# se verse tot sngele s#u. Precum aceasta Dumnezeu o poruncete, zicnd: ,,'i omul, om din
fiii lui Israel au din nemernicii, care se afl# ntru voi, care va vna vnat de fiar#, au pas#re, care se
m#nnc#, va v#rsa sngele ei, i-l va acoperi cu p#mnt(Levit 17: 13). De aici i Ioan Chitrul zice, c# de
va c#dea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred#, i de curnd c#zut#, s#
nu se lepede lucrul cel de hran# ce va fi n vas, ci dup# ce se va sfin&i s# fie spre ntrebuin&are i hran#.
Afar# numai de se ngre&eluiete a mnca st#pnul lucrului sau de i se vat#m# s#n#tatea lui din aceea. Iar
de ar fi putrezit vietatea, s# se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru c# vat#m# s#n#tatea hrana
acetia, ci i pentru ca s# nu se par# c# m#nnc# sugrumat i mort#ciune, i sngele dobitocului, cel ce o
m#nnc# aceea. Pentru aceasta i nearaua aceasta 58 a lui Leon n&eleptului rnduiete, c# cei ce vnd, sau
m#nnc# orice fel de mncare, care ar avea snge, s# se bat#, i s# se tund#, i s# se osndeasc# cu
izgonire pentru totdeauna, i averile lor s# se risipeasc#. Iar c&i st#pnitori, i judec#tori nu vor pedepsi
pe unii ca acetia, s# se p#gubeasc# de zece litre de aur.
88

Alt lucru este postul, altul dezlegarea postului, #i altul stricarea postului. (i
postul chiar este desvr#ita nemncare, sau #i a mnca cineva o dat n zi, ntru al
noulea ceas, cu mncare uscat, adic numai de pine #i ap. Iar dezlegarea
postului este, a mnca cineva mai-nainte de al noulea ceas, ori smochine, ori
stafide, sau altceva de acest fel. Sau #i a mnca afar de pine, #i de ap, #i alte oare
care feluri de mncruri proaste: precum de pild, legumi, vin, sau unt de lemn,
sau raci, scoici, #i alte de acest fel. Iar stricarea postului este cnd mnnc cineva
din toate de mncare, #i carne adic, #i pe#te, #i lapte, #i brnz, #i celelalte. Deci n
canonul acesta rnduiesc dumnezeie#tii apostoli, c oricare cleric, s-ar afla postind
n ziua Duminicii sau a Smbetei, cu deplinit nemncare, sau #i cu mncare
uscat ntru al noulea ceas, afar de o singur smbt: adic de Smbta cea
Mare, ntru care se afla Trupul Domnului n mormnt. #i ntru care #i to&i
dreptslvitorii postim, dup Glasul Domnului ce a zis: ,,Iar vor veni zile cnd se va
lua de la dn#ii Mirele, #i atunci vor posti[Matei 9, 15] (Vezi #i nsemnarea
canonului 29 al soborului 6). Un cleric ca acesta, zic, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean unul ca acesta s se afuriseasc. Cci smbta nu o postim, chiar #i n fiin&,
pentru c este zi de odihn, ntru care s-a odihnit Dumnezeu despre lucrurile
zidirii sale, dup a#ezmnturile sfin&ilor apostoli (cartea 5 cap 14) #i dup al doilea
cuvnt, pentru c Marchioni&ii posteau smbta, mpotrivindu-se cinstei
Ziditorului a toate, dup Sfntul Epifanie la eresul mpotriva lui Marchion. Zice
nc #i Margunius n tlcuirea canonului 11 al soborului din Anghira, c posteau n
ziua smbetei, #i ereticii cei ce se numeau Coudiani, #i Apolinariani, spre izbvirea
celor adormi&i. Deci pe lng pricina ce chiar #i din luntru, pentru care nu postim
Smbta, care este precum am zis, odihna Ziditorului a toate, #i pentru aceasta nc
nu postim, ca s nu se socoteasc c ne unim cu ereticii cei pomeni&i. Iar duminica
nu postim, pentru nvierea Domnului nostru #i bucuria cea a toat lumea. C
smbta aduce pomenirea zidirii #i a facerii celei dinti a lumii, ca una ce este
sfr#itul #i pecetea ei. Iar duminica poart chipul zidirii #i a facerii celei de a doua
ca un nceput al ei, iar mai vrtos ca un nceput #i al celei dinti zidiri. S se #tie
ns, c nu sunt clctori ai canonului acestuia, cei ce pentru adevrat nevoin& cu
cinstire de Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau #i 15, postind prin urmare n
cursul acestor zile smbetele #i duminicile, cuprinse ntr-nsele, precum Zonara #i
Balsamon, ntr-un glas zic, att n tlcuirea canonului 53 ct #i ntru acestui
apostolesc. ns #i ace#tia, ntru aceste zile, #i mai ales duminica, se cuvine a nu
posti toat ziua, ci s dezlege postul, mai-nainte de al noulea ceas, cu oarecare
mncare proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se ndrepta c
postesc smbta pentru nevoin&. Pentru c precum scrie Platin, Papa Inochentie a
surpat postul Miercurei, #i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum
postul smbetei poate pentru nevoin& a se posti de ctre Latini, care rul cu ru
vindec, #i cu nelegiuitul post al smbetei stric pe legiuitul post al Miercurei?s

CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a
ereticilor, spre a se ruga, s se &i cateriseasc, &i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45,
89

71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 6, 32, 33, 37, 38]

TLCUIRE
Mare pcat socote#te canonul acestea a intra vreun cre#tin n Sinagoga
iudeilor, sau a ereticilor, pentru ca s se roage. C ce parte este credinciosului cu
cel necredincios (2 Corinteni 6: 15) dup dumnezeiescul apostol? Cci, dac nsu#i
iudeii intrnd n sinagogile lor #i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind opri&i afar de
Ierusalim a aduce jertf dup lege (Precum o mrturise#te aceasta Dumnezeiescul
Iustin n dialogul cel ctre Trifon, Sozomen n bisericeasca istorie cartea 5 cap 21 #i
Hrisostom n cuvntul al 2-lea mpotriva Iudeilor), cu ct mai vrtos face fr de
lege cre#tinul acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui Hristos. Dar #i biserica
#i adunarea ereticilor, ca una ce mpotriv de dreptslvitori cuget, nu se cuvine a
se cinsti, ci mai vrtos a se lepda. Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c,
oricare cleric, sau mirean ar intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor pentru rug,
clericul, ca unul ce foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun #i s se afuriseasc,
iar mireanul, numai s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai pu&in a pctuit de
ct clericul, fcnd-o aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai
drept, precum al&ii tlcuiesc, clericul cel ce ar intra n sinagoga s se roage, s se
cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc.

CANONUL 66
Dac vreun cleric n vreo glceav lovind, &i dintr-o lovitur omornd, s
se cateriseasc pentru sume#ia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor
6: 91; Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasile 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57;
Grigorie Nissis: 5]

TLCUIRE
n canonul lor 27 dumnezeie#tii apostoli caterisesc pe clericii cei ce bat sau pe
Credincio#ii ce au pctuit, sau pe necredincio#ii ce au nedrept&it, precum am zis
n tlcuirea aceluia. Iar n canonul acesta rnduiesc c, dac vreun cleric n vreme
de glceav, ar lovi pe cineva cu o singur grea lovire, #i din singur aceea l-ar
omor, unul ca acesta s se cateriseasc
90
; Mcar c nu a lovit cu o singur grea
lovire; mcar c nu a voit s-l omoare, ci pentru c s-a biruit de mnie, #i s-a artat
seme& #i obraznic, ridicnd mna #i lovind, care lucru este oprit clericilor (Las a
zice pentru pcatul cel mare #i de moarte al uciderii ce a fcut.). Iar de va fi mirean
cel ce a fcut ucidere ca aceasta, s se despart de cuminecarea tainelor, #i de la
adunarea #i biserica credincio#ilor.

CANONUL 67
Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silind-o ar avea-o, s se

90
nsemneaz# c# dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de biseric#,
nu se iart# ns# i a se mp#rt#i cu Dumnezeietile Taine, mpreun# cu cei credincioi, pn# la vremea,
ceea ce ar g#si de cuviin&# arhiereul, sau duhovnicescul lui p#rinte, precum am zis n tlcuirea
apostolescului canon 25.
90

afuriseasc; &i s nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o #ie, pe care o a
ales, mcar srac de ar fi. [Vasile: 22, 23, 25, 26, 6]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar, care nu
este logodit cu altul, #i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru aceasta
silnic stricare. (i s nu aib voie a-#i lua alt muiere, ci pe aceea ns#i, pe care
singur el o a ales, #i mcar de ar fi #i de neam prost #i srac.

CANONUL 68
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon ar primi a doua hirotonie de
la oarecine, s se cateriseasc &i el &i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar
dovedi, c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca ace&tia sunt
boteza#i, sau hirotonisi#i, nici credincio&i, nici clerici este cu putin# a fi.
[Apost: 46, 47; Sobor 1: 8; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101]

TLCUIRE
A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau
pentru c cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c
socote#te c va lua mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai
mult credin& ctre acela, sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru
aceasta canonul acesta rnduie#te, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, ar
primi a doua hirotonie
91
de la oarecine, s se cateriseasc #i el, #i cel ce l-a

91
Pentru ce pricin# din cele 7 Taine, numai dou# nu se repetuiesc (repet#), botezul i hirotonia ieriei?
Scolasticii zic pentru c# acestea las# i ntip#resc haractir neters. Care haractir dup# dnii (n partea 4 a
teologiei, precum st# la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin&# practic# ce se afl# n suflet i putere mai
presus de fire. Aceast# socotin&# a scolasticilor o au urmat mai to&i teologii cei noi ai notri, i mai ales
Coresie. Iar mie mi se pare c# pentru aceasta numai aceste nu se repet# ntr-una i aceeai via&# a celor ce
le primesc acestea, pentru c# se fac n chipul Mor&ii Domnului, care odat# f#cndu-se, nu se mai repet#.
C# cei ce se boteaz# ntru Moartea Domnului se boteaz#, dup# Pavel i dup# canonul 47 apostolesc. Iar
iereii c#znd din ierie, pentru aceasta nu se hirotonisesc al doilea, fiindc# nchipuiesc pe iereul cel nti i
Mare, care a intrat deodat# ntru cele sfinte, venic# izb#vire aflnd, dup# Pavel; i r#mne ntru venicie
nec#zut# avndu-i preo&ia. Aceasta dup# socoteala mea este pricina de nu se hirotonisete a doua oar#
preotul, c# nec#zut# este preo&ia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se cade a sta totdeauna ntru
cur#&enia ceea ce se cere la preo&ie, pentru a se p#zi bine asem#narea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru
iereul ce-i poart# chipul lui, i alta nc#, pentru c# iereul chiar st# ntru a ierosi adic#, ntru a jertfi Jertfa
cea de Tain#, care este Jertfa cea f#r# de snge, prin care se vestete Moartea Domnului cea una, dup#
Pavel. C# de ar fi cuvnt ndestulat pentru c# nu se repet# Tainele acestea haractirul cel aflat de scolastici;
pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c# Pecete se numete, i pecetluirea i haractir nchipuiete n
suflet? C# zice Evanghelistul Ioan ,,'i voi darul ce a&i luat de la el ntru voi r#mne(1 Ioan 2: 27). 'i
Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n inimile voastre (2 Corinteni 1: 22). Dar
i David, uns al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup# ce l-a def#imat Dumnezeu, ci i dup#
moarte (2 mp#r#&ia 1: 14). Drept aceea pentru cuvntul acesta, adic# pentru singuratica Moartea
Domnului, i un singur diacon, i un singur prezbiter, i un arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o
Liturghie, i nu doi sau mul&i, dup# Simeon al Tesalonicului (r#spunsul 39). 'i dup# Iov n sintagmation a
lui Hrisant, iar c&i nu se vor hirotonisi singuraticete acetia ce sunt, nu tie zice acelai Simeon, ca unii
ce nu-s hirotoni&i dup# predania bisericii. M#car c# cite&i i ipodiaconi se hirotonisesc mul&i la una i
aceeai Liturghie, ca nite m#dulare mai nedeplinite dect preo&ia, i ca unii ce se hirotetisesc afar# de
91

hirotonisit. Afar numai de se va dovedi c are hirotonia de la eretici. Pentru c cei
de eretici boteza&i, sau hirotonisi&i, nici mcar cre#tini pot a fi cu acest ereticesc
botez, sau mai bine a zice spurcare, nici ierei #i clerici, cu aceast ereticeasc
hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca ace#tia #i se boteaz de ierei
Dreptslvitori, #i se hirotonisesc de Dreptslvitorii arhierei; drept aceea prin
urmare #i marele Vasile scriind ctre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra
mpreun cndva cu adevra&ii Preo&i ai lui Hristos, pe acela ce s-a hirotonisit #i a
luat purtarea de grij a norodului din spurcatele minile ereticilor, spre spurcarea
Dreptslvitoarei Biserici.

CANONUL 69
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau ipodiacon, sau cite#, sau
cntre#, sfntul marele Post nu-l poste&te, sau miercurea, sau vinerea, s se
cateriseasc. Fr numai de s-ar opri pentru boal trupeasc. Iar de a fi mirean,
s se afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1;
Timot: 8, 10]

TLCUIRE
Tuturor mpreun, #i celor biserice#ti, #i celor lume#ti, le porunce#te canonul
acesta s posteasc ntocmai #i asemenea, att Postul cel mare, ct #i toate
miercurile, #i vinerile, zicnd acestea anume: Oricare episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau cite&, sau cntre&, nu poste#te sfntul marele Post, sau fiecare miercuri,
#i vineri, s se cateriseasc. Afar numai de nu poate a posti pentru vreo boal
trupeasc. Iar de este mirean cel ce nu le poste#te acestea, s se afuriseasc. C
sfntul marele Post l postim, dup Dumnezeiescul Hrisostom (n cuvntul la cei
ce posteau primele Pa#ti) ce zice nu pentru Pa#ti, nu pentru Cruce, ci pentru
pcatele noastre Fiindc Pa#tile nu sunt pricin de post #i de plns, ci de veselie
#i de bucurie. Drept aceea nu se cuvine s zicem c plngem pentru Cruce. C nu
plngem pentru aceea, s nu fie! Ci pentru pcatele noastre. Postim ns marele
Post, dup urmarea Domnului, care a postit n munte 40 de zile. Iar cele dou zile
ale sptmnii le postim, miercurea adic, cci ntru aceast zi, s-a fcut sfatul
pentru vnzarea Domnului nostru, iar vinerea, cci ntru aceast zi a ptimit cu
Trupul moartea cea pentru mntuirea noastr, precum Iromartirul Petru zice n al
15-lea canon al su. (i Dumnezeiescul Ieronim
92
, Fiind ns canonul 50 al celui

Altar, dup# acelai Iov. Pentru cuvntul acesta, adic# pentru a nu se poftori Moartea cea unatic# a lui
Hristos, au rnduit i soborul cel n cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mp#ratul la anul 613
adunat. A nu se face dou# Liturghii ntru o zi pe una i aceeai mas#. Care i aceasta o calc# papistaii.
92
Se osebesc miercurile i vinerile Luminatei s#pt#mni, i a s#pt#mnii celei dup# Cincizecime, ntru
care stric#m cele ale s#pt#mnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu, iar cele ale s#pt#mnii celei dup# Cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca i
dup# aceasta s# se arate c# Sfntul Duh este de o fiin&# cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela,
precum zice Chitrul n canonul 25 al s#u. Iar stricarea postului miercurilor sau a vinerilor ce o facem,
cnd se ntmpl# Praznicele Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor Ar#t#ri, se vede c# o vindec#
postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele
acestea, pentru aceast# pricin# socotesc, iar stricarea postului ce se face miercurile i vinerile n cele
92

din Laodiceea porunce#te ca bucate uscate s mncm n tot sfntul marele Post
precum #i Dumnezeiescul Epifanie la eresul 75 zice n postul cel de patruzeci de
zile, (fie) mncare uscat #i cur&ie. Iar apostolescul acesta canon, n cuvntul
postului mpreun a numrat miercurea #i vinerea cu postul ce de patruzeci de zile.
Deci #i postul fiecrei miercuri #i vineri cu mncare uscat se cade a se face
asemenea cu postul cel de patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este, a mnca
cineva odat n zi dup al noulea ceas fr untdelemn #i vin, precum am mai zis n
tlcuirea celui 64 apostolesc. Pentru aceasta #i Balsamon opre#te nici raci, nici cele
de acest fel a se mnca miercurea #i vinerea #i n Postul cel mare. mpreun
mrturise#te cu adevrul acesta #i Dumnezeiescul Epifanie zicnd: Postul
miercurea #i vinerea, pn n ceasul al noulea fie. Ci #i Filostorgul (cartea 10 a
biserice#tii istorii) zice postul miercurei #i al vinerei nu se ngrde#te numai n
nemncare de carne, ci se canonise#te acesta ntru a nu gusta cineva hran pn
seara. Pentru aceasta #i fericitul Benedict n canonul su 41 rnduie#te monahilor
celor supu#i lui s posteasc miercurea #i vinerea pn n ceasul al noulea. Zice
nc #i purttorul de Dumnezeu Ignatie n epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel
mare s nu-l defima&i, c cuprinde urmarea petrecerii Domnului. Dup
sptmna Patimii, ne trece&i cu vederea miercurea #i vinerea postind, sracilor
dnd ce ave&i de prisos. Nu s amgeasc dar unii zicnd, c Postul miercurei #i al
Vienerei nu este legiuire apostoleasc. C iat Apostolii n canoanele lor l numr
pe acesta cu postul marelui Post. Iar n a#ezmintele lor cu postul Sptmnii celei
Mari. Cci scris ntr-nsele Se cade a posti sptmna cea mare, #i miercurea #i
vinerea
93
. Dar ce am zis c-l legiuiesc pe ele apostolii? nsu#i Mntuitorul Hristos

dou#sprezece zile dup# Naterea Domnului, i nainte de l#satul de carne, i n s#pt#mna mnc#rii de
brnz#, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c# adic# Armenii
postesc n acele 12 zile pentru cinele ar&ivurie, iar n s#pt#mna cea nainte de l#satul de carne,
Ninivitenii, iar n s#pt#mna brnzei tetradi&ii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas# i rece.
Fiindc# noi dreptsl#vitorii nu ne osebim de cei r#i sl#vitori i de eretici cu mnc#rile, ci cu dogmele
credin&ei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att
Balsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c# s# dezleg#m miercurile i vinerile acestea, pentru c# postesc
ntru ele ereticii cei mai sus ar#ta&i, nu zic ne hot#rt ca to&i dreptsl#vitorii s# dezlege, ci numai aceea ce
mpreun# locuiesc i mpreun# petrec cu pomeni&ii eretici. C# Balsamon n al 52-lea r#spuns ce face c#tre
Marcu al Alexandriei zice acestea: ns# i aceasta se va face cnd cineva petrece mpreun# cu tetradi&ii
sau cu Armenii. Iar Ioan n r#spunsul 27 ce face c#tre Cabasila al Dirahiei, asemenea zice; i mai ales de
neam ntmpla a petrece mpreun# (cu nite eretici ca acetia adic#); nu ns# cu pricinuirea aceasta s#
facem bucurie pntecelui.
93
Iar de este ntocmai Postul miercurei i al vinerei cu sfntul Postul cel mare, ar#tat este c# precum ntru
acela nun&i nu se fac, dup# canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a se face nici miercurea
nici vinerea. 'i de este aceasta, ar#tat c# nici cei dup# lege c#s#tori&i nu se cade trupete a se mpreuna
nici ntru o miercuri i vineri pentru cucernicia i cinstirea Postului, precum nici n sfntul marele Post.
C# necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mnc#ri, iar despre alta a le
strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemnnd, c# n vremea postului s# cade
a se nfrna despre mpreunare cei c#s#tori&i, zice: Sfin&i&i Postul, propov#dui&i vindecarea Ies# mirele
din aternutul s#u, i mireasa din c#mara sa (cap 2). Iar Dumnezeiescul Pavel ar#tat zice, c# cei c#s#tori&i
dup# lege, ntru o unire se cade a se dep#rta de trupeasca mpreunare, pentru a se z#bovi n post, i n
rug#ciuni (1 Corinteni 7: 5), adic# s# se dep#rteze i cnd este precum am zis post, i cnd se roag# i se
g#tesc a se cumineca cu Dumnezeietile Taine. 'i smb#ta i duminica, dup# canonul 13 al lui Timotei, i
n toate s#rb#torile. Dup# Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre m#rturie
93

pe postul acestor dou zile l-a fost legiuit. (i cum c aceasta este adevrat, ascult
pe nsu#i Sfin&ii Apostoli, ce zic n a#ezmintele lor (cartea 5 cap 14) ne-au
poruncit nou nsu#i s postim miercurea #i vinerea. Vezi, c nsu#i Domnul este
puitor de lege al postului acestor dou zile? ns de vreme ce precum s-a dovedit,
asemenea este Postul cel mare cu postul miercurei #i vinerei, prin urmare asemenea
este #i dezlegare acestor dou posturi la cei bolnavi. Drept aceea, precum Timotei
n canonul 8 #i 10 al lui, iart pe muierea cea lehuz, ca n Postul cel mare s bea
vin, #i s mnnce ndestul hran, nct s se poat &ine, iar pe cel tare uscat de
vreo covr#itoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru
asemenea chip se cade a se ierta s mnnce numai unt de lemn, #i s bea vin
miercurea #i vinerea cel ce s-a uscat de o mare boal. Asemenea zice #i
Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste dou zile nu trebuie a se dezlega postul
fr de mare nevoie. Aceea#i zice #i sfin&itul Augustin
94
. ns, fiindc iubitorii de
trup vrnd a strica Postul cel mare, #i miercurea #i vinerea, ori punnd pricin c
sunt bolnavi fr a fi, sau #i fiind bolnavi, zic, c nu este ndestul numai untul de
lemn #i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile acestea, este
trebuin& a se ntreba vreun Doftor iscusit, #i temtor de Dumnezeu, ce mncare
poate fi ndestul spre ntrirea slbiciunii, #i a#a dup rnduirea doftorului, s
sloboaz arhiereul, sau duhovnicul, pe bolnav s dezlege postul, #i s nu se
ncredin&eze n singure pricinuirile bolnavilor, #i mai ales cnd bolnavii cei de
acest fel s-ar ntmpla a fi din cei ce se zic de bun neam.

CANONUL 70
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericilor, va posti mpreun cu Iudeii, sau va prznui cu dn&ii, sau ar primi de
la dn&ii osp#urile praznicului, precum azime, sau ceva de acest fel, s se

zicerea de mai sus a lui Ioil, i zice. C# dac# cei de curnd nso&i&i, care nc# pofta le este nfocat#, i
tinere&ea zburdatic#, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug#, cu mult mai vrtos ceilal&i
b#rba&i i femei mai de mult nso&i&i, care nu au atta sil# trupeasc#, se cuvine a nu se mpreuna. Acelai
sfnt p#rinte povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii
ntrecndu-se ntre sinei, unii adic# dou# zile ntregi petrec f#r# mncare; iar al&ii nu numai de vin, i de
unt de lemn, ci ntrebuin&area tuturor bucatelor o leap#d# de la masa lor, mncnd numai pine i bnd
ap#, petrec tot postul.
94
De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd# aceia, ce au umplut ceasloavele cele din nou tip#rite de
dezleg#ri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfin&ii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice la cei
f#r# doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tip#rite ceasloave care se
afl#. Pentru aceasta cei ce s-au ntiin&at de aceasta ndrepteaz#-se; i urmeze mai bine celor vechi, dect
celor noi. Iar pentru ca s# deplinim cuvntul cel pentru Posturi, ad#ug#m aici i aceasta, c#, cele trei
Posturi, al Naterii Mntuitorului, al Sfin&ilor Apostoli, i al lui August, le nt#resc nc#, i Simeon al
Tesalonicului (n r#spunsul 54) i aez#mintele cele din nceput, i obtetile Tipice ale Ierusalimi&ilor i
ale Studi&ilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mp#r#tetilor m#n#stiri din Sfntul Munte. Ci i nsui
aceasta c# Postul cel dinaintea Sfintelor Pati se numete mare, arat#, c# sunt i alte posturi, acesta ns#
covrete, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului (n r#spunsul 56). Deci n
Posturile Naterii Domnului, i al Sfin&ilor Apostoli, Mar&ea i Joia, se face dezlegare la unt de lemn i la
vin, nu i la pete, dup# Tipice; iar Lunea, miercurea, i vinerea postim de unt de lemn i de vin, i ntru
acestea de se va ntmpla Alliluia, adic# sfnt neslavocuvntat se face la al 9-lea ceas o mncare i uscat#
mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou# ori mncare.
94

cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc. [Apostolic: 7, 65, 71; Sobor
6: 11; Ant: 1; Lao: 29, 37, 38; Car: 60, 81, 117]




TLCUIRE
Dac cel ce numai se roag mpreun cu cei afurisi&i, se afurise#te, sau cu cei
caterisi&i numai, mpreun se caterise#te. Cu mult mai vrtos cel ce poste#te #i
serbeaz mpreun cu Iudeii uciga#ii lui Hristos, cleric fiind se caterise#te, iar
mirean se afurise#te. Pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te, c oricare
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricare fiind din catalogul clericilor, poste#te
cu Iudeii, sau serbeaz cu dn#ii Pa#tile, sau alte srbtori, sau prime#te de la
dn#ii daruri de osp& ale srbtorii lor, precum sunt azimile
95
(pe care ei la zilele
pasci lor le mnnc, #i la toat srbtoarea lor, #i la toat jertfa azimele
proaduce), sau altceva ca acestea, primind s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s
se afuriseasc. Cci mcar de#i cei ce primesc unele ca acestea, #i mpreun postesc
#i mpreun prznuiesc, nu sunt de o cugetare cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca
ace#tia, s-ar cuvenit nu a se caterisi, sau a se afurisi, ci #i anatemei a se da dup
canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar ns dau prilej de sminteal, #i prepus
c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este strin de Dreptslvitori. Las a zice, c
#i se spurc unii ca ace#tia cu mpreun petrecerea uciga#ilor de Hristos. Ctre care
zice Dumnezeu, postul #i nelucrarea #i srbtorile voastre le ur#te sufletul meu.

CANONUL 71
Dac vreun cre&tin ar aduce unt de lemn la altarul pgnilor, sau n
Sinagoga Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc.
[Apost: 7, 65, 70; Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123]

95
nsemneaz#, din canonul acesta c# ntocmai se cade a se certa i cei ce m#nnc# spurcatele corbanuri ale
Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. 'i cte altele obinuiesc a face
la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunete (adic# t#iere mprejur) ale copiilor lor. De aici se vede c#
sunt vrednici de osnd# latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeietii Euharistii, i au introdus
iudaicetile azime. C#ci azimile sunt chenotomie (adic# nou# scornire) este ar#tat c# de la Hristos, pn# la
1053 cu pine dospit# Liturgisea biserica apusenilor. C# ntru acest an Leon al nou#lea s-a f#cut nti
afl#tor al azimilor. C# preamincinoase s-au dovedit propunerea cea de la latini, c# Domnul ar fi s#vrit
Cina cea de Tain# cu pine nedospit# 1 ,,nti dup# ce s-a aflat pinea dospit#, de Domnul dat#. C#
povestete Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, c#ci cnd au luat Franghii Constantinopolul, au g#sit
n mp#r#tescul schevofilachiul, Cinstitele Lemne Cununa de Spini, Sandalii Mntuitorului, i un Cui. Au
g#sit ns# i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu m#rg#ritare, Pine: din care a dat
Domnul apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se afl# Dumnezeiasca Pine, pe care
Hristos o a mp#r&it Ucenicilor s#i n vremea Cinei, zicnd: Lua&i, mnca&i, acesta este Trupul meu. 'i
fiindc# era dospit#, sau sf#tuit apusenii cei ce o au aflat s# o ascund#, episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul
Vitleemului care o aflaser#. Dar n-au putut cu bun#voin&a lui Dumnezeu, ('i m#rturisete aceast# istorie
de adev#rat# i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la anul 1146) i s-a dovedit, dup# cel nti Ioan al
Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din
scriptur# i nempotrivite a dovedit c# Domnul nu a mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la
Patim#, i prin urmare, nici a s#vrit Cina cea de Tain# cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12.
95


TLCUIRE
C din aceasta ce face se arat, c cuget de adevrate mincinoasele slujbele
acelora, #i tainele lor cele spurcate.


CANONUL 72
Dac vreun cleric, sau mirean ar lua din sfnta biseric cear sau
untdelemn, s se afuriseasc; &i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug.
[Apost: 73; Sobor 1 &i 2: 10; Nis: 8]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c, oricare cleric, sau mirean ar lua din biseric,
cear sau untdelemn, #i le-ar ntrebuin&a n treburi nesfin&ite #i ob#te#ti, s se
afuriseasc. (i dup ce le va ntoarce la aceea#i biseric ntregi, precum le-a luat,
s-i dea lng acestea, #i o a cincia parte din pre&ul acelora, iar Aristin a tlcuit
ncincit. nct dup dnsul canonul zice, ca s ntoarc cele ce au jefuit cele sfin&ite
cear sau untul de lemn ce le-a luat, #i nc de cinci ori pe atta. nc #i Iosif
Egipteanul cel ce a tlmcit canoanele arbe#te ncincit a tlmcit. Totu#i tlcuirea
cea mai dinainte mai bun este c se potrive#te cu cincimea #i zeciuiala rodurilor,
ce d evreii preo&ilor, care se afl n multe pr&i ale Sfintei Scripturi, #i nu
nseamn ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la zece una.

CANONUL 73
Vas de aur, sau de argint, sfin#indu-se, sau prostire, nimenea s nu le mai
sfeteriseasc (re&luiasc) spre a sa ntrebuin#are. C lucru fr de lege este. Iar
de se va vdi cineva, s se certe cu afurisanie.[Apost: 75; Sobor 1 &i 2: 10; Nis:
8]

TLCUIRE
(i acest canon asemenea cu cel mai de sus opre#te ob#teasca ntrebuin&are a
celor sfin&ite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuin&eze spre a sa slujb
vase de aur sau de argint, sau poale #i ve#minte, care sunt sfin&ite #i lui Dumnezeu
afierosite
96
. Pentru c luarea aceasta, #i ntrebuin&area este urt lui Dumnezeu #i

96
nseamn# ns# c# dup# r#spunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl# n manuscrise, uneltele cele ce
au slujit la nnoirea Sfin&itelor Vase celor stricate, nici ne lucr#toare se cade a r#mne, nici n mare pentru
aceasta a se arunca, fiindc# n-au luat ndat# i sfin&enia pentru c# s-au atins de cele sfin&ite. Dar nici locul,
unde le topesc meterii se cade a se s#pa, sau a se acoperi cu alt# materie ca i cnd s# nu se calce. Pentru
c# precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurc#ciunile trupului nostru, nu le avem ca
sfinte nici ca spurcate, aa se cade s# socotim i uneltele acestea. F#r# numai ce s-ar afierosi n tiin&a
tuturor dumnezeietilor biserici atunci ca sfin&ite se socotesc. Iar de vom zice, c# acestea au luat sfin&enie,
ns# lucr#toarea putere a focului terge sfin&enia aceasta. Pentru aceasta i mp#r#tetile legi poruncesc c#
vasele cele din argint i de aur ale bisericilor, mai nti s# se topeasc#, i apoi s# se dea spre
r#scump#rarea robilor. Nici Sfin&itele Veminte de se vor sp#la nu se spurc#. C# dup# primul canon al lui
Nichifor, dac# Antimisul ce dup# netiin&# s-ar sp#la, nu-i leap#d# sfin&enia, nici se spurc#, cu ct mai
96

afar de lege. Iar de s-ar vdi cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care
pedeaps iau de la Dumnezeu cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, #i le
ntrebuin&eaz spre ob#teasca ntrebuin&are, mai mult dect to&i au artat Baltasar
mpratul, care fiindc a spurcat vasele cele de aur #i de argint, pe care le-au jefuit
Nabucodonosor tatl lui din biserica lui Dumnezeu cea din Ierusalim, fcnd s
bea cu ele vin att el, ct #i cei mari #i &iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceea#i noapte
cnd a fcut aceasta, s-au omort, #i mpr&ia lui s-a mpr&it la Mezi #i la Per#i.
Iar Papa (tefan, dup Platin, zice, c sfin&itele mbrcmin&i, nici preotul poate a le
ntrebuin&a n trebuin& din afar. Cite#te #i tlcuirea celui mai de sus canon 72.

CANONUL 74
Episcopul de s-ar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de
credin#, nevoie este a se chema el de ctre episcopi, mcar de ar ntmpina, &i
ar mrturisi, sau se va vdi, hotrasc-se certarea. Iar dac chemat fiind nu va
asculta, s se cheme &i a doua oar, trimi#ndu-se la el doi episcopi. Iar dac &i
a&a nu va asculta, s se cheme &i a treia oar, iar&i doi episcopi trimi#ndu-se
ctre dnsul, &i dac &i a&a defimnd nu va ntmpina, sinodul hotrasc
asupra lui cele socotite, ca s nu socoteasc fugind de judecat c c&tig.
[Sobor 2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15; Sar: 4; Cart: 8, 12, 16, 27, 96, 105,
131, 137, 138, 139; Teo: 9]

TLCUIRE
Pra cea asupra episcopului, pe care o arat canonul acesta nu este pricin
bneasc, adic pentru nsu#i lucrul al cuiva #i prihan a sa cum c s-a nedrept&it
adic de episcopul, ori s-a pgubit, precum nu bine a tlcuit Balsamon. Ci pentru
pricin bisericeasc, care poate a clti treapta lui. (i de unde este artat? De la
oamenii cei vrednici de credin&, pe care ca pr#i i introduce canonul. Cci, cei ce
prsc asupra episcopului pentru pricin de bani, #i prihniri ale sale, nu se
cerceteaz ori dreptslvitori sunt, ori ruslvitori, ori prihni&i, ori neprihni&i,
adic vrednici de credin&; ci orice fel ar fi unii ca ace#tia, se primesc la pr, dup
canonul al 6-lea al Soborului 2 #i dup al 8-lea #i 27 al celui din Cartagina. Iar cei
ce-l prsc pe el pentru biserice#ti pricini, se cuvine a fi #i dreptslvitori, #i
neprihni&i, adic vrednici de credin&, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup
acelea#i canoane. Pentru aceasta #i Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de
aceste fel a canoanelor. Deci zice canonul, dac vreun episcop s-ar pr de oameni
vrednici de credin&, #i neprihni&i pentru vreo Bisericeasc vin, este nevoie a se
chema de episcopi la judecat. (i de va veni, #i va mrturisi nsu#i de sine#i, c este
adevrat pra cea de acest fel, sau, tgduind el, de se va dovedi prin mustrri ne
mpotriv zice, de ctre pr#i; atunci s se hotrasc de episcopi datornica certare

vrtos celelalte veminte sp#lndu-se nu se spurc#; se vede ns# din aceasta ce zice Nichifor, dup#
netiin&#: Cum c# nu se cuvine oricum a se sp#la Antimisele, i Acoper#mintelor Sfintelor Potire. Iar de se
vor strica des#vrit, att acestea, ct i toate celelalte ieraticeti veminte, i poale, sf#tuiesc unii, c# se
cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s# se arunce n adncul m#rii, sau s# se ngroape n loc
nec#lcat.
97

cea asupra lui. Iar de se va chema #i nu va asculta s vie la judecat, s se trimit
ctre el doi episcopi, #i s-l cheme #i de-al doilea; iar de nu va asculta iar#i, s se
trimit iar#i doi episcopi la el, #i s-l cheme #i de al treilea. (i dac #i de a treia
oar va defima #i nu va merge, de aceea dar Sinodul episcopilor #i nefiind el de
fa&, hotrasc asupra lui, certrile cele ce i se vor prea drepte #i legiuite, ca s nu
socoteasc c cu aceasta c#tig #i se folose#te, fugind de judecat, #i prelungind
vremea.

CANONUL 75
La mrturia cea mpotriva episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici
credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul.
[Sobor 1: 2; Cart: 40; Teo: 9; a 2-a lege 17, 6]
TLCUIRE
Nu numai cei ce prsc pe episcopul nu se cuvine a fi eretici, precum am zis
mai sus, ci nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind
mpotriva episcopului, este primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a
doi martori, sau a trei, va sta, #i se va adeveri tot cuvntul #i prihnirea ce va fi cu
ndoial
97
.


97
nsemneaz# c#, dac# mul&imea martorilor nu va fi vrednic# de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i
voin&a lor, dup# apostoletile aez#minte, cartea 2 cap 49 c# de multe ori se poate, i doi i trei i mul&i
martori a se uni la r#u, i a m#rturisi minciun#. Precum minciuni au m#rturisit asupra Susanei, asupra lui
Navute, asupra lui 'tefan, i asupra Domnului. Pentru c# vrednici de credin&#, zice titlul 1 al c#r&ii 21 din
cele mp#r#teti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. 'i vrednici de credin&# fiind, de prisos se
vede a fi de a se mai jura. C# jurndu-se cad n prepus c# nu ar fi vrednici de credin&#; de la chipul i fapta
lor cea bun#, i pentru aceasta vor s# adevereze i s# ncredin&eze m#rturia lor cu jur#mnturi, pentru
aceasta dup# Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (cartea 1 titlul 1) zicnd ns# legea s# fie
martorii vrednici de credin&#, ar#tat este c# oprete a nu m#rturisi oameni de jos trtori, desfrna&i,
nensemna&i, necunoscu&i, lupt#tori cu fiar#, m#sc#rici, juc#ui, sau care s-au osndit n judec#toria
public#, c# au clevetit pe cineva, sau c# au preacurvit, sau c# au furat, sau c# alta oarecare nelegiuire au
f#cut, i nu s-au dezvinov#&it dup# aceasta de osnd#, sau c# s-au pus n lan& i n nchisoare pentru
necuviin&ele cele zise i r#ut#&i. Cel ce ar fi m#rturisit mai nti spre prih#nirea cuiva, nu m#rturisete
iar#i spre ajutorul lui. La pricini de vinov#&ii se cade a nu se crede numai glasurile martorilor, nefiind de
fa&# adic#, ci s# fie de fa&# nsui n persoan#, i s# fie sili&i a descoperi, i p#catul, i anul, i luna, i locul,
ntru care s-a f#cut p#catul, i s# nu fie sili&i ns# a m#rturisi i ziua i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi
acestea, s# se izgoneasc# din hotarul acela. Boierii i preo&ii f#r# voia lor nu se trag s# m#rturiseasc#, ci cu
voia. Iar arhiereii i de sinei de vor voi a m#rturisi, s# nu se cheme spre a m#rturisi, ci s# se ntrebe
numai n cas#. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva Dreptsl#vitorului nu m#rturisesc dup# Armenopul
cartea 1 titlul 6 i dup# cartea 1 a codicii titlul 5 aez#mnt 21 a c#r&ii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap
2. Iar credincioii unul asupra altuia m#rturisesc. Iar aez#mntul apostolilor cartea 2 cap 8 zic s# nu
r#mn# nepedepsit martorul relelor; adic# cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceeai o zice,
de la care i apostolii s-au mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c# trei robii au introdus p#catul) zice
ntru pra celui ce a oc#rt, sau a b#tut pe tat#l s#u, ajunge f#r# alt# dovad# m#rturia a singur tat#lui s#u.
'i dup# dreptate, pentru c# niciodat# tat#l s-ar face pri fiului s#u, care i banii i averile, de multe ori i
nsui via&a voiete a o da pentru fiul s#u, dac# ocara ce a f#cut asupr#i fiul nu ar fi fost adev#rat# i
covritoare. Iar neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a n&eleptului Leon rnduiesc, c# prezbiterii i diaconii
de vor m#rturisi minciun# n pricin# de bani i din afar#, f#r# a jura, s# se argosasc# trei ani, i s# se
nchid# n m#n#stire. Iar de vor i jura, s# se cateriseasc# de preo&ie. Iar n pricin# de vinov#&ie i
Bisericeasc# de vor m#rturisi minciun# s# se cateriseasc#, i s# se nchid# n m#n#stire.
98

CANONUL 76
Cum c nu se cuvine episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei
a hirotonisi n dregtoria episcopiei pe cine voie&te, c mo&tenitori a face
episcopiei, nu este drept, druind cele ale lui Dumnezeu pentru patima
omeneasc. C nu este dator a pune biserica lui Dumnezeu sub mo&tenitori. Iar
de va face cineva aceasta fr trie rmie hirotonia, &i el ceart-se cu
afurisirea. [Ant: 23; Cart 40]

TLCUIRE
arhiereasca stpnire cu adevrat Har #i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate
cineva aceasta a o drui altuia ca un drept clironomicesc? Pentru aceasta #i
apostolescul acesta canon rnduie#te, c nu se cuvine episcopul a face har, #i a
hirotonisi diadoh n dregtoria episcopiei pe cine ar voi din fra&ii, sau fiii, sau
rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face cineva mo#tenitori, a episcopiei, #i a
arhieriei (precum face adic #i a celorlalte lucruri lume#ti), #i a drui Darurile lui
Dumnezeu, precum este arhiereasca stpnire, pentru patima omeneasc, adic
pentru legtura #i iubirea rudeasc. Dar nici se cuvine a supune cineva sub
mo#tenire pe biserica lui Dumnezeu, fcnd-o s se numeasc Printesc drept. Iar
de o ar face aceasta vreunul din episcopi, #i ar hirotonisi diadoh episcopiei pe vreo
rud a sa, nelucrtoarea fie hirotonia celui a#a hirotonisit, iar cel ce l-a hirotonisit,
s se afuriseasc. C de sinod trebuie a se face episcopii. C dac dup canonul 40 al
sinodului din Cartagina episcopii nu au stpnire a lsa rudelor lor, sau altora
crora ar voi, lucrurile ce dup episcopie le-au c#tigat, n cuvnt de mo#tenire
(fr numai cte au c#tigat din mo#tenirea rudelor lor, sau n dar ce s-ar fi fcut
chiar lor de la oarecare). Cum pot s lase rudelor lor, sau altora crora ar voi, ca o
mo#tenire, pe ns#i episcopia?

CANONUL 77
Dac cineva va fi vtmat la ochi, sau rnit la picior, dar ar fi vrednic de
episcopie, s se fac. C nu meteahna trupului pe el spurc, ci spurcciunea
sufletului. [Sobor 6: 33]

TLCUIRE
Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face
prezbiteri, ci s fie ntregi la toate mdularele #i neprihni&i: ,,C tot omul n care
este prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel #chiop, sau cel cu nasul tiat,
sau cel cu urechea tiat. Sau omul, a crui mn este rupt, sau piciorul rupt, sau
ghebos, sau cu ochii urduro#i, sau cu albea&, sau omul ntru care este rie
slbatic, sau pecingine, sau cu un bo#(Levitic 21: 18-20). Ci #i dac dup preo&ie
ar fi dobndit n trup vreo meteahn de acest fel, nceteze de a ierurghisi (adic de
a lucra cele sfin&ite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, metehne de acest
fel, #i ciuntiri ale trupului, nu le socote#te ca opritoare de preo&ie. Ci mai vrtos
cere de la dn#ii a-#i avea sufletul curat de toat spurcciunea. Pentru aceasta #i
canonul acesta zice, dac cineva #i are ochiul vtmat, adic de este cu un ochi, sau
99

ncruci#at, sau scurt la vedere, sau are stricat piciorul, adic de este #chiop, sau de
are vreo alt ciuntire #i vtmare de acest fel la trup, care nu opre#te spre a se lucra
lucrrile cele sfin&ite; #i de este vrednic cel ce le are acestea a se face episcop, s se
fac. De vreme ce ciuntirea trupului nu-l face pe el nevrednic, ci spurcciunea
sufletului cea din pcat.

CANONUL 78
Iar surd fiind &i orb, s nu se fac episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se
mpiedice cele biserice&ti.

TLCUIRE
C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a ierurghisi? Sau a prinde cele
sfinte, sau a citi, sau a auzi cuvintele cele ce se glsuiesc de norod? nsemneaz
ns c cel ce a asurzit dup preo&ie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa.
C fapt nemilostiv este una ca aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap
1 tema 4 zice: c cel orb #i a judeca poate, #i nu se scoate din singlit. Alt stpnire
ns nu ia, ci rmne n ceea ce a avut mai-nainte de patim
98
.

CANONUL 79
De are cineva demon, cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei
credincio&i s se roage. Iar cur#indu-se s se primeasc. ,i de va fi vrednic s
se fac. [Sobor 6: 60; Tim: 2, 3, 15]

TLCUIRE
Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru
mr#via vie&ii sale, s-a dat slobozenie diavolului #i a intrat ntr-nsul. Cum dar
unul ca acesta se va nainta n cler? De vreme ce vasul lui putred mir nu i se
ncredin&eaz, dup Teologul Grigorie
99
.

98
Pentru aceasta i Balsamon la ntrebarea i r#spunsul 23 c#tre Marcu al Alexandriei, mpreunnd aceste
dou# canoane apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s# ierurghiseasc# cel ce are oarecare
neputin&# i meteahn# trupeasc#. Iar dac# din pricina neputin&ei se opresc lucr#rile preo&iei, ncetez
neputinciosul de sfin&ita lucrare, nu se nstr#ineaz# ns# i de dreg#torie, ci mai vrtos unul ca acesta va
afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns# i cele spre ndestularea vie&ii i
celelalte, dup# obiceiul de mai-nainte.
99
nsemneaz# ns# c# cei ce se ndr#cesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte,
neap#rat trebuie a se mp#rt#i cu chipul ce va socoti preotul. C#ci, dac# cei ce se afl# n p#cate de moarte
i se poc#iesc, n vremea mor&ii se iart# de c#tre milostivirea bisericii, dup# canonul al 5-lea al Sfntului
Grigorie Nissis, i dup# ale altora, a se mp#rt#i cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un acest fel de
ajutor n c#l#toria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndr#cesc se cade a se mp#rt#i, care de multe ori i f#r#
a c#dea n p#cate de moarte, pentru necuprinse judec#&ile lui Dumnezeu, se slobod a se munci de
diavolul? Aiderea i dac# cei ndr#ci&i n vreme cnd p#timesc, se vor arunca n pr#p#stii, sau cu alt chin
se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preo&i a se ngropa, pentru c# nu au fost n mintea
lor, ci afar# de minte i de diavolul purta&i; dup# canonul 14 al lui Timotei. Pe lng# acestea dac# cel
ndr#cit nu se va cur#&i de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n primejdie de moartea fiind,
dup# canonul al 2-lea al lui Timotei s# se boteze. 'i dac# n vremea mor&ii se boteaz#, iat# dar c# n
vremea mor&ii se i iart# a se mp#rt#i. 'i de se ndr#cete muierea atta, nct i cu lan&uri a se lega, nu
100


CANONUL 80
Cel ce din via#a pgneasc a venit (ctre noi), &i s-a botezat, sau din
petrecere mr&av, nu este drept ndat a se prohirisi episcop. C nedrept lucru
este, cel ce nc n-a artat cercare, a fi altora nv#tori, fr numai de se va
face aceasta dup Dumnezeiesc Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 &i 2: 17; Neo: 12;
Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c nu este drept a se face episcop ndat, acela ce
ori din pgni #i necredincio#i va veni la binecinstitoarea credin& #i se va boteza,
ori de la via& mr#av #i nrut&it ar veni la pocin&, precum este n a
comedian&ilor, #i a mscricilor, #i a celorlal&i de acest fel
100
c nedrept lucru #i
gre#it a se face, nv&tor al celorlal&i, care este episcopul, cel ce nc nu a dat ispit
#i dovad, de este sntos dup credin&, #i neprihnit dup via&. C ispitirea
aceasta are trebuin& de vreme, #i n pu&in vreme nu se poate da. Fr numai
atunci se poate prohirisi, de se va face descoperire pentru dnsul din Dumnezeiesc
Har, precum s-a fcut Apostolului Anania pentru Pavel, cnd a zis Domnul ctre
dnsul n vedenie: ,,Mergi, c Vas de alegere mi este acesta, de a purta Numele
meu naintea neamurilor, #i a mpra&ilor, #i a fiilor lui Israel.
101
[Fapte 9: 15]

CANONUL 81
Am zis, cum c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul a se pune pe sine&i
n ocrmuiri publice, ci s se ndeletniceasc la trebuin#ele biserice&ti. Deci ori

poate b#rbatul a o desp#r&i; preacurvie mijlocind la aceasta dup# canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns#
s# tim c#, dup# marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica 4 a Sfntului mare Post) n dou# chipuri
demonii ispitesc pe oameni ori dup# lucrare, nev#zut adic# i dinafar#; dup# care chipuri pe to&i oamenii i
sup#r# cu n#v#lirile gndurilor i ale patimilor, ori dup# fiin&#, adic# ar#tat i din l#untru, precum la cei
ce se ndr#cesc. C# dup# fiin&# n oarecare chip intrnd ntr-nii demonii i alc#tuirea trupului
pref#cndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia st#pnindu-i, i fac pe tic#loii afar# din sine. Pentru
aceasta i despre Iuda este scris, c# a intrat ntr-nsul satana, st#pnindu-l pe el, dinafar# oarecum mai-
nainte fiind, i prin cuget#ri lovindu-l.
100
Ci i ofi&erii nu se cuvine a se face clerici, ca s# nu urmeze ocar# i prihan# Bisericii lui Dumnezeu
dup# cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 cap 27.
101
Precum s-a f#cut la Sfntul Ambrozie episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a
patra cap 6 al bisericetii istorii zicnd: Acestea aflndu-le mp#ratul a poruncit ca ndat# s# se nve&e
credin&a, i s# se boteze, i s# hirotoniseasc# b#rbatul acel vrednic de laud# C# a socotit a fi
Dumnezeiasc# alegere ncredin&ndu-se din congl#suirea celor ce din potriv# cugeta (adic# a
necredincioilor), nc# i Socrat scrie pentru dnsul n cartea a 4-a cap 30 a bisericetii istorii, c#
mp#ratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a f#cut lucru al lui
Dumnezeu, a ar#tat episcopilor s# slujeasc# lui Dumnezeu celui ce poruncete s#-l hirotoniseasc#. 'i
Sozomen n cartea a asea capul 24 a n&eles pentru unirea bisericii celei din Mediolan c# Dumnezeu l
ncununeaz# cu acestea (c# alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc#). Scrie nc# acelai
Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c# fiind nc# mbr#cat cu podoaba
Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc# alegere a soborului, episcop al Constantinopolului, n loc de
Ighemon al cet#&ii Samosatelor. 'i a adaug# c# nu s-a ntmplat acestea f#r# descoperire Dumnezeiasc#.
cartea 7 cap 8 a bisericetii istorii.
101

s se supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poate a sluji
la doi Domni, dup Dumnezeiasca porunc. [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor
7: 10; Sobor 1 &i 2: 11; Cart 18]

TLCUIRE
(i canonul acesta asemenea cu cel al 6-lea opre#te pe cei ierosi&i a nu se
mpletici n lucruri lume#ti, zicnd: Am zis (dup canonul 6 al nostru adic), cum
c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul, a se pogor pe sine#i n politice#ti #i
lume#ti purtri de grij #i ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, #i
trebuin&ele bisericii. Deci ori s se nduplece a nu o face aceasta de acum nainte;
sau de nu de se va ndupleca, s se cateriseasc. ,,Pentru c nimenea poate a sluji la
doi Domni, #i a plcea amndoura, dup cuvntul Domnului.[Matei 6: 24; Luca
16: 13]

CANONUL 82
Slugile n cler a se prohirisi fr de socotin#a stpnilor, nu dm voie,
pentru mhnirea stpnilor celor ce-i au. C una ca aceasta face rsturnare
caselor. Iar dac cndva s-ar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt,
precum s-a artat &i Onisim al nostru, &i-l vor ierta stpnii, &i-l vor slobozi, &i-l
vor scoate din cas, fac-se. [Sobor 4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90;
Vasile 40, 41, 42; Epistolia ctre Filimon]

TLCUIRE
Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal #i de scrb.
Iar pricin de sminteal #i de scrb se face, a hirotonisi cineva rob fr de
socoteala stpnului su. Pentru aceasta #i canonul acesta opre#te acest lucru,
zicnd: Nu iertm a se nainta robi la cler, #i la preo&ie, fr de socoteala stpnilor
lor, pentru ca s nu scrbim pe nsu#i stpnii lor. Pentru c lucrul acesta case
ntregi rstoarn. (C poate robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitor casei
stpnului su, sau s fi fost epistat al dughenei lui, sau bani ai stpnului su s fi
avut n minile sale, #i pentru toate acestea hirotonia lui ar fi pricinuit scrb
stpnului su). Iar dac robul s-ar arta vrednic de hirotonie, precum s-a artat #i
Onisim al nostru, trebuie episcopul s mprt#easc lucrul stpnului lui, #i dac
acela va primi #i se va nvoi, #i prin gura a doi sau a trei martori l va slobozi pe el
dup canonul 85 al Soborului al 6-lea #i-l va trimite pe el din casa sa spre semnul
deplinitei slobozenii, atunci hirotoniseasc-se. A#a a fcut #i Pavel, nu a voit s
&in pe Onisim robul, cu toate c l-a gsit pe el ndemnatic n slujba
propovduirii, ci l-a trimis ctre Filimon stpnul lui. Dar nici n mnstiri se
cade a se primi robii spre a se face monahi, fr de socotin&a stpnului lor, dup
canonul 4 al soborului al 4-lea. (i roag nc #i care fr voia stpnului su s-ar
mrit, curve#te, dup canonul 40 #i 42 al lui Vasile. Pentru c dup acesta,
tocmelile #i fgduin&ele celor ce sunt supu#i sub stpni nici o ncredin&are au. (i
dup canonul 41 al acestuia#i, nunta care s-ar face fr de voia stpnului, a
vduvei muieri, se dezleag, dac acela nu voie#te. Pentru aceasta #i Soborul cel din
102

Gangra cu canonul 3 anatematise#te pe acela, care pentru pricinuirea
Dumnezeie#tii cinstiri nva& pe rob s defaime pe stpnul su, #i s se deprteze
de la slujba lui. Iar dup canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor
se cade a se propovdui n biseric
102
.
CANONUL 83
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, la oaste zbovindu-se &i vrnd
amndou a le #inea, romana, &i ieraticeasca ocrmuire, cateriseasc-se. C
cele ale Cezarului, Cezarului, &i cele lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. [Sobor 7,
10; Sobor 1 &i 2: 11; Cartagina: 18]

TLCUIRE
(i ntre alte canoane Dumnezeie#tii Apostoli opresc pe cei ierosi&i de a
ocrmui lucruri mirene#ti, #i de a primi lume#ti purtri de grij, dar #i ntru acesta
asemenea o fac aceasta zicnd: oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, se
ndeletnice#te la oaste, adic nu n ntrebuin&area armelor #i a rzboaielor, ci n
orcrmuirea lucrurilor ost#e#ti, precum la mpr&irea merinzilor osta#ilor, la
primirea hranelor lor, #i la alte chivernisiri ca acestea, deci oricare se ndeletnicesc
la unele ca acestea #i va s le aib amndou, #i stpnirea mprteasc roman, #i
ocrmuirea Ieraticeasc #i Bisericeasc precum am zice, #i stpnirea din afar #i

102
nsemneaz# c# supui dup# legi, se zice de patru feluri. Sau dup# noroc, precum robii c#tre st#pni. Sau
dup# fire, precum fiii c#tre p#rin&i. Sau dup# nunt#, precum femeia c#tre b#rbat, i dimpotriv# c#tre
femeie; sau dup# scrisoare, precum solda&ii c#tre voievozi (adaug unii i a cincia supunere, duhovniceasc#
alc#tuire, care au ascult#torii c#tre Stare&ii lor). Deci despre supunerea muierii c#tre b#rbat, i a b#rbatului
c#tre muiere, vezi subnsemnarea canonului 48 al Soborului 6, iar despre supunerea fiilor c#tre p#rin&i
vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i subnsemnarea canonului 42 al celui din Cartagina, i
canonul 38 al lui Vasile. Iar despre supunerea robilor c#tre st#pni (n parte ns# i despre supunerea
ostailor c#tre voievozi) vorbim aici. Deci nearaoa n&elptului Leon cea 9, 10 i 11 rnduiesc, c# robul cel
ce dup# netiin&a st#pnului s#u se va face cleric, sau monah, sau episcop, de a fost fugar de la el, pn# n
trei ani s# se caute de c#tre st#pnul s#u, i aflndu-se s# se ntoarc# iar#i i s# fie rob. Iar de ar fi fost
ar#tat lui, i s-a f#cut cleric, sau monah, rnduiete s# se cear# numai pn# la un an. Iar Fotie titlul 1 cap
36 zice, c# dup# aez#mntul 36 al titlului al 3-lea al c#r&ii 1 a Codicei: robul nici dup# socotin&a
st#pnului se face cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar aez#mntul al 2-lea al titlului din nearale
legiuiete, c# de au tiut st#pnul cnd robul se face cleric, i nu a zis mpotriv#, se slobozete. 'i Mihail
nc# Ataliotul n Sinopsul (adic# n adunare) titlul 3 zice, c# se sloboade robul, dac# tia st#pnul s#u cnd
se hirotonisea, i a t#cut. Acelai aez#mnt zice, c# episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea
st#pnilor lor; i pe ostai din a voievozilor lor, dac# adic# se va face cu voia naltei st#pniri. nsemneaz#
ns# pe lng# acestea, c# legea zice c#, de se ntreab# cineva, i nu zice mpotriv# ci tace, i ar fi lucru
despre care se ntreab# spre folosul s#u, se socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia
n loc de t#gad#. ns# cel ce a tiut hirotonia robului s#u, i nu a zis mpotriv#, cu toate c# este spre
paguba sa lucrul, se ia ns# n loc de c# s-a nvoit, i aceasta este osebit# pentru slobozenia celui ce s-a
f#cut cleric. Aa se scrie n scolia lui Balsamon cea la titlul 1 cap 36 n Pravila lui Fotie. nc# dup#
Armenopul cartea 1 titlul 18 se sloboade robul de va muri st#pnul s#u, f#r# a face diat#. Cel ce se
cump#r# de la r#zboaie de este avut, s#-i deie pre&ul s#u, i s# se r#scumpere. Iar de este s#rac, s#
slujeasc# trei sau cinci ani pe cel ce l-a cump#rat, i aa s# se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea
st#pnului s#u s-a f#cut osta, sau monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor l#sa nevoin&a cinului dup# ce s-au
f#cut monahi, i vor veni la alt# petrecere, s# se fac# iar#i robi, dup# cartea a 4-a titlul 1 cap 11 tema 13,
nsemneaz# ns# pe lng# aceste, c# de dou# feluri sunt robii. Unii se nasc robi, c&i s-au n#scut din robi,
iar al&ii se fac, c&i se robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat# la st#pni, nu sunt robi, ci slugi n#imite.
103

stpnirea din luntru
103
, unul ca acesta, de nu va nceta din aceste, s se
cateriseasc. Pentru c lucrurile #i stpnirile Cezarului #i ale mpratului,
Cezarului se cuvine a se da. Adic, la oameni din afar #i mprte#ti. Iar lucrurile
#i stpnirile lui Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu se cuvine a se da. Adic la
oameni dumnezeie#ti #i duhovnice#ti, precum sunt episcopii, #i prezbiterii, #i
diaconii.

CANONUL 84
De va ocr cineva pe mpratul; sau pe stpnitorul fr dreptate, s ia
pedeaps. ,i de va fi cleric adic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se
afuriseasc.

TLCUIRE
Mosaiceasca Lege zice, ,,pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru
[Ie#irea 22: 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinste#te pe mpratul
[1 Petru 2: 17]. Iar Pavel porunce#te s ne rugm pentru mpra&i #i pentru to&i cei
ce sunt cu covr#ire, mcar #i necredincio#i de ar fi [1 Timotei 2: 2]. Iar aici
apostoli de ob#te zic: Iar ocar la mpra&i se socotesc mustrrile cele mai aspre.
Oprind ns canonul pe cel ce ocre#te pe mpratul fr dreptate, dup ceea ce se
tace a lsat s n&elegem din deosebire c, de vor fi mpra&ii sau stpnitorii
pgni, sau vor pctui, se iart a-i mustra pe ei aici, crora li se cuvine a mustra
ni#te fe&e ca acestea. Dar ns nici cel ce a ocrt, se cuvine a se pedepsi ndat
104
.

103
n dou# se mparte st#pnirea i ncep#toria. Alta este lumeasc#, pe care o a ncredin&at Dumnezeu
mp#ra&ilor i st#pnitorilor, iar alta duhovniceasc#, care o a ncredin&at Dumnezeu arhiereilor i
sufletetilor iconomi. ns# una alteia este potrivnic#. C# una este p#mnteasc#, iar alta cereasc#. Una
poart# sabie i omoar#; iar cealalt# cu blnde&e iart# i mbiaz#. Pentru aceasta i Hrisostom zice: Altele
sunt hotarele mp#r#&iei, i altele hotarele prezbiteriei, mp#ratul are ncredin&ate acestea de aici, iar eu
cele Cereti (eu cnd zic, pe preotul zic). mp#ratului trupul i s-a ncredin&at, iar preotului sufletul.
mp#ratul r#m#i&uri de bani iart#, iar prezbiterul datorii de p#cate. Acela silete, acesta mngie. Acela
pe arme sim&itoare, acesta arme duhovniceti (cuvnt 4 la ozia Tom: al 5-lea foaia 149). Aceeai
necuviin&# urmeaz# dac# sau mp#ratul va ndr#zni a intra n Sfntul Altar, sau arhiereul a mp#r#&i i a
ncinge sabie. Precum o a p#&it aceasta uriaul cel cu dou# coarne al Romei, Papa zic. Carele pe lng#
aceasta c# este dinl#untru i dup# Duh arhiereu, va s# fie din afar#, i dup# trup mp#rat. S#
blagosloveasc# i s# omoare, s# &ie crja cea p#storeasc# i sabia cea ucig#toare. Amestecare
neamestecat# i groz#vie str#in#! Vad# dar nsui c# se afl# c#lc#tor al apostolescului acestuia canon, i
caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou#; i st#pnirea romaniceasc#; i ocrmuirea Ieraticeasc#.
C#tre aceasta preatrebnice sunt cele de cuviosul episcop Cudruvis, c#tre Constantin zice. (La Atanasie n
epistolia cea c#tre cei ce pretutindenea se nevoiesc la via&a monahiceasc#) )ie Dumnezeu &i-a ncredin&at
mp#r#&ia, nou# ne-a ncredin&at cele ale bisericii. 'i precum cel ce ar r#pi st#pnirea ta, se mpotrivete
lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu ca nu cumva tr#gnd la sine&i cele ale bisericii, s# te faci
vinovat unei mari vinov#&ii. C# scris este da&i napoi cele al Cezarului, Cezarului; i cele ale lui
Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou# ne este ierta a st#pni pe p#mnt (ce ar avea a zice c#tre acestea
papa cel ce cu amndou# chipurile st#pnete?), Nici tu o mp#rate ai st#pnire a t#mia.
104
Pentru a se mblnzi mp#ra&ii i st#pnitorii, i a fi iubitori de oameni c#tre oc#rtorii lor, ieie pild# de
la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C# Constantin, fiindc# oarecare a mprocat chipul lui cu
pietre, i l ndemnau prietenii s#-i pedepseasc#. El pip#indu-i fa&a, i zmbindu-se a zis aceste vrednice
de pomenire: Nic#ieri pe fruntea mea v#z c# s-au f#cut ran#, ci s#n#tos mi este capul, i toat# fa&a,
(Hrisostom n cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar Teodosie cu toate c# Antiohienii i-au obort
104

Vezi subnsemnarea 55 apostolesc.

CANONUL 85
Fie vou tuturor clericilor &i mirenilor cr#i vrednice de cinstire &i sfinte:
ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ie&irea, cea
Leviticeasc, Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A
lui Ruth una. A mpra#ilor patru. Paralipomena din cartea zilelor dou. Esdra
dou. Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon
trei, Pildele, Eclesiastul, &i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece:
Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar
ns mai adaug-se vou a nv#a tinerii vo&tri, n#elepciunea a mult nv#atului
Sirah. Iar ale noastre, adic ale Noului Testament, Evanghelii patru, a lui
Matei, a lui Marcu, a lui Luca, &i a lui Ioan. Patrusprezece Epistolii ale lui
Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui Iacov una. A lui Iuda
una. Ale lui Clement dou Epistolii. ,i a&ezmnturile cel prin mine Clement
n opt cr#i proglsuite ctre voi episcopii (care nu trebuie a se publica ctre
to#i pentru cele ntr-nsele tainice) &i faptele noastre al Apostolilor
105
. [Sobor 6:
2; Laodiceea: 51, 60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39]

TLCUIRE
Dup ce au nv&at Apostolii #i au legiuit prin sfin&itele lor canoane n ce chip
se cuvine att clericii, ct #i de ob#te to&i mirenii cre#tini n a vie&ui n lume; n
sfr#it nva&, #i care cr&i se cade a le citi. (i cr&ile adic cele ne canonisite #i
minciunosuprascrise au nv&at n canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele
canonisite #i sfinte prin canonul acesta ne nva& pe noi s le citim, pe care le #i
numr, precum aici se vd. Pomene#te ns cr&ile acestea #i soborul cel din
Laodiceea n canonul 60 #i cel din Cartagina n canonul 32 dar #i marele Atanasie
n prznuitoarea sa Epistolie a 39. (i Grigorie Teologul n stihurile sale, #i
Amfilohie al Iconiei prin iamvice#ti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita

Icoana, i alte necuviin&e i-au f#cut. Dup# ce a mers ns# Flavian al Antiohiei, i l-a rugat, att s-a
mblnzit, nct a zis c#tre dnsul: 'i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce ne-au oc#rt,
oameni i ei fiind, cnd St#pnul lumii rug# pe P#rintele s#u pentru cei ce l-au r#stignit pe el zicnd, iart#-
le lor, c# nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acelai, foaia 602.)
105
nsemneaz# ns# c# n multe c#r&i manuscrise i tip#rite, i mai ales n sinopsul lui Alexie Arestin, se
v#d i alte canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se cade a
le primi, ci a le lep#da ca neadev#rate, i minciunosuprascrise, c#ci i sfntul de toat# lumea al 6-lea
Sobor n canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adev#rate canoane al apostolilor. Iar pe celelalte
minciunoscrise le socotete. ns# fiindc# Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea Sobor, c#
adunarea apostolilor ceea ce s-a f#cut n Antiohia (din nou# canonane ale sale, care se afl# n biblioteca
Cezariei Palestinei ce se f#cuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemneaz# apusenii) n canonul s#u al 8-
lea au rnduit a nu se mai am#gi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv# s# nchipuiasc# Dumnezeu
b#rb#tescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest canon al apostolilor zic, l primim, i pentru c#
Soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c# se congl#suiete, cu vechile istorii. Fiindc# i femeia ceea ce i-a
fost curs snge vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneada precum istorisete Eusebie
cartea 7 cap 8 pe care l-a sf#rmat Iulian, precum zice Sozomen cartea 3, cap 1 i Nichifor cartea 10, cap
30 (la Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena apostoletilor acestora canoane.
105

epistolie n dou desparte toate Cr&ile vechii Scripturi: n cele canonisite, #i n
cele ce sunt de citit. (i canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci #i
dou de cr&i, dup numrul literelor evreice#ti (precum aceasta o zice #i Teologul
Grigorie, #i Dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1. Facerea, 2.
Ie#irea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8.
Ruth, 9. Cea nti #i a doua a mpra&ilor mpreun (care #i Samuil se numesc de
Evrei. Iar cea a 3-a #i 4-a a mpra&ilor: 1 #i 2 a mpra&ilor se numesc), 10. Cea a
treia #i a patra a mpra&ilor, 11. ntia #i a doua mpreun Paralipomenon (adic a
rm#i&elor), 12. a lui Esdra nti #i a doua mpreun, 13. Psalmii, 14. Paremiile
(adic Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei
mici dousprezece care se numesc o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreun #i
Plngerile, #i Baruh, #i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar cr&i ce se citesc de
cei ce de curnd se catehisesc sunt acestea: n&elepciunea lui Solomon, care #i
preambunt&it (virtoase) se zice dup Evsebie (cartea 11, cap 7 despre
Evangheliceasca pregtire) n&elepciunea lui Sirah, care #i aceasta pe
preambunt&it se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la
apuseni se nume#te bisericesc) Estir, Iudit, #i Tovias. Dar nsemneaz c #i cartea
Estirei una fiind, cu cr&ile cele canonisite mpreun se numr, precum #i canonul
acesta Apsotolesc ntre cele canonisite pe aceasta o numr, #i Soborul cel din
Laodiceea, #i cel din Cartagina. Ci #i n&elpciunea lui Solomon, #i Iudith, #i Tobit,
mpreun se numr cu cr&ile cele canonisite de soborul cel din Cartagina.
canonice#ti cr&i ns se socotesc de canonul acesta Apostolesc, #i Cr&ile cele trei
ale Macabeilor
106
. Iar Cr&i canonice#ti ale Scripturii celei noi sunt acestea:

106
nsemneaz# c# al&ii num#r# pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 num#r a evraicescului
Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, num#r# pe Ruth cu Judec#torii o carte, i aa mplinete pe al 22-lea
num#r. Care este i mai bun, fiind ncredin&at de sinod. Aa dar# nedrept este i greit irul i rnduiala i
cunoscut# de to&i i tip#rit#, n care se afl# c#r&ile Vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru
c# are desp#r&it n dou# cartea lui Estir, aeznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n
vreme ce apostolescul acesta canon, o carte l#murit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30-
lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, aiderea o carte o num#r#. Al doilea fiindc# i a lui
Ezdra cel 2 c#r&i n dou# deosebite p#r&i le aeaz#, pe una adic# n cele canonizate, iar pe alta n cele
apocrife, n vreme pe acestea dou# c#r&i ca una le num#r# i aceste apostolesc canon, i Sinodul din
Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i Sfntul Amfilohie. Al treilea
fiindc# pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desp#r&ete de profeticeasca carte a lui Ieremia, i le
num#r# cu cele apocrife, n vreme ce sinodul din Laodiceea i marele Atanasie o carte le num#r# pe
tustrele acestea (pentru ce sinodul din Laodiceea, scrie n num#r multoratec epistoliile lui Ieremia, n
vreme ce una numai se afl#, precum i Atanasie epistolie n num#r singuratic o numete? M# mir!). Al
patrulea c# pe acele trei c#r&i ale Macabeilor ntre cele apocrife le num#r# pe care apstolescul acesta canon
le numete canonice. Al cincilea fiindc# pe cartea lui Neemia o num#r# ntre cele canonizate, despre care
nicicum se face pomenire, nici de c#tre apostolescul acesta canon, nici de c#tre sinodul din Laodiceea,
nici de c#tre cel din Cartagina, nici de c#tre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea
i fiindc# n oarecare edi&ii numete apocrife pe c#r&ile cele ne canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine
cu acest nume s# se numeasc#, precum zice marele Atanasie n epistolia mai sus zis#. Fiindc# numele, de
apocrife, li s-au pus de c#tre eretici, spre a putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s# nele pe cei simpli
cum c# ar fi c#r&i apocrife i vechi de ale Sfin&ilor, dar bine este pe c#r&ile necanonizate a Vechiului
Testament s# se numeasc# anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns# anaginoscomene
acestea trebuie s# se numeasc#: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate
despre c#r&ile acestea nici o pomenire se face, nici n apostolescul canon, nici n sinodul Laodiceei, nici a
106

Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor, Cele #apte Sobornice#ti Epistolii, adic a
lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui Iuda una, ale lui Pavel
Epistolii 14, #i Apocalipsa. Despre care mcar c zice Dumnezeiescul Amfilohie n
stihurile cele Iamvice#ti, c mul&i cu adevrat o judec a fi cu adevr a lui Ioan
(Evanghelistului), iar cei mai mul&i o judec ca o neadevrat. nc ca o Carte
canonisit pe aceasta o prime#te Soborul cel din Cartagina canon 30. (i marele
Atanasie n mai-nainte zisa Epistolie cea 39. (i Dumnezeiescul Dionisie
Areopagitul, tainic privire pe aceasta numindu-o, #i scoliastul sfntului Dionisie
Dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de aceasta pomene#te. (i
Dumneezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast cartea cea mai nalt a lumii. Iar de #i
Teologul Grigorie aceasta nu o nume#te n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su
cuvnt, cel face ctre cei 150 de episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomene#te
aceasta, zicnd: M nduplec a crede c al&i (ngeri) pe alt Biseric o apr precum
Ioan m nva& prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar #i
Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomene#te de aceasta #i Chiril al Alexandriei
(foaia 669 a celor cinci Cr&i) #i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cr&i)
o primesc pe aceasta #i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian,
Lactandius, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Cezareei. (i
nsu#i cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a glsuit
cuvntul cel alctuitor care pomene#te despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor,
Teofil al Antiohiei, #i al&ii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le
pomene#te apostolescul acesta canon sunt trimese ctre Corinteni, ca din partea
bisericii celei din roma, #i tiprite n adunarea tomului nti al practicalelor
sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec de ctre Fotie; foaia 156 a
Miriovivlei. Iar a#ezmnturile apostolilor, care #i nv&tur a apostolilor se
numesc, de ctre marele Atanasie, #i de ctre canonul al 2-lea al Sinodului 6 s-au
lepdat de ctre al 2-lea canon al celui a toat lumea al 6-lea Sinod, adic, fiindc s-
a notevsit (adic s-au reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au
notevsit, ci la oarecare pr&i, pentru aceasta mul&i din prin&i, #i mai nainte de
Sinodul al 6-lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc #i sfin&itul Maxim,
au ntrebuin&at ziceri dintr-nsele. (i Teologul adic n cuvntul cel despre Pa#ti:
Asupra strjei mele voi sta, cu oaie aligorice#te pe Hristos pentru mbrcmintea
nestricciunii. Care zicere o a luat din a#ezmnturile acestea, dup Nichita. Iar
Dumnezeiescul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi ntrebuin&eaz din
a#ezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. (i ce zic pe unii? nsu#i cel a toat
lumea Sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste a#ezmnturi n epistolia lui
Iustinian; c se cuvine pentru cei ce s-au svr#it a se da milostenie. Foaia 392 a
tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor. Dar #i dup cel al #aselea a toat lumea
Sinod din a#ezmnturi a ntrebuin&at mrturie Sinodul cel din Sfnta Sofia. (i
Mihail nc Chirulariul #i Patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun
cu el, care se afla n via& n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor,
care se afl n cartea ntia a apostolice#tilor a#ezmnturi n capul al 3-lea zicnd

celui din Cartagina, nici de c#tre marele Atanasie, nici de c#tre Dumnezeiescul Grigorie, nici de c#tre
Amfilohie.
107

a#a: Nu v ve&i smulge brbile voastre; c frumse&ea Ziditorul Dumnezeu o a
fcut s fie pentru femei, iar pentru brba&i cu dreptul a judecat a fi nepotrivit.
(i vezi la foaia 978 n tomul al 2-lea al sinodicalilor. (i acum precum se afl
tiprite, mi se pare c nu au nici un neadevr #i necuviin&. Iar Pimen (adic
pstorul) de care carte pomene#te marele Atanasie n epistolia cea de multe ori
zis, este o carte care nu se afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta,
precum este #i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. (i n scurt a zice, era
cartea aceasta, nv&nd pe pstorul oilor celor cuvnttoare, cu ce chip s
pstoreasc pe acestea spre p#unea cea mntuitoare, #i cum s le pzeasc
nevtmate de unghiile lupilor celor gndi&i a demonilor, zic, #i a oamenilor celor
ru slvitori. Ne-au vestit ns unii c pstorul acesta se afl o carte prea veche
ntru mnstire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din apostolii cei #aptezeci. Pe
Pstorul l pomene#te #i Sfntul Maxim n scoliile Dumnezeiescului Dionisie. (i
este mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz c canonul 54 al Cartaginei pe
lng Cr&ile Scripturii celei vechi #i a celei nou, porunce#te a se citi #i vie&ile
mucenicilor, care cuprind muceniciile lor, n zilele praznicilor lor.








108

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL
NTIUL SINOD

Sfntul #i ntiul Ecumenic
107
Sinod (a toat lumea sobor), s-au adunat n

107
Patru oarecare nsuiri caracteristice ale sinoadelor celor ecumenice g#sesc c# se afl# sem#nate pe la
mul&i, i mai ales la Dositei (n Dodecabiblion foaia 1018), din care, cele trei sunt departe i obteti, i
oarecare sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c# s# zic aa, fiin&elnicia, i
nt#ritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor sinoadelor celor ecumenice; i mai nti nsuirea tuturor
celor ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale papei, sau ale cut#rui patriarh, ci prin poruncile
mp#r#teti. Aceasta i la localnicul sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de Constantin i Costant,
i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt# socoteal# a nnoirilor
bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecabiblion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre
credin&#, i prin urmare a se aterne hot#rre, i hotar dogmatic, la fietecare din cele ecumenice sinoade
(Dositei foaia 633 n Dodecabiblion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din
Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Celestin f#cnd cercetare au aezat hotare
dogmatice. Al treilea a fi toate dogmele cele aezate de dnii, i canoanele, ortodoxe, binecinstitoare, i
unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu sinoadele cele ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i mult
vestit# este socoteala Sfntului Maxim, cea zis# la o pricin# ca aceasta: Pe sinoadele cele f#cute, credin&a
binecinstitoare le nt#rete, i iar#i, drept#&imea dogmelor judec# pe sinoade dar, i aceast# nsuire, este
obteasc# i la cele mai multe localnice sinoade, afar# de oarecare. Iar a patra i cea mai de pe urm# este,
a congl#sui, i a primi cele rnduite de sinoadele cele ecumenice, i cele canonisite de to&i patriarhii i
arhiereii cei dreptsl#vitori ai sobornicetii biserici, sau prin ns#i nf#&oarea lor, sau prin ai lor loc&iitori,
sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast# congl#suire a patriarhilor i a arhiereilor lumeni, este
precum am zis, nt#ritorul, i desluitorul caracter, al sinoadelor celor ecumenice. nt#ritor adic#, pentru
c# le nt#rete pe ele, i le face a fi, dup# numele ce poart#, sinoade ecumenice, iar desluitori, pentru c#
nici la un alt localnic sinod socotindu-se, deosebete pe singure cele ecumenice, despre cele localnice.
Drept aceea pe sinodul cel ce s-a f#cut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de c#tre lupt#torii de
Icoane sinod ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul 'tefan, i al&ii mul&i ct i cel al 7-
lea ecumenic sinod, n a asea practic# a lui, l-a mustrat zicnd: c# f#r# de congl#suirea tuturor celorlal&i
patriarhi, sinod ecumenic, nici se face, nici se zice. C# Epifanie din partea sinodului al 7-lea a zis: cum
dar mare i ecumenic ar putea fi acela pe care nici l-au primit, i la care nici s-au congl#suit nti ez#torii
ai celorlalte biserici, ci anatemei pe acestea l-au dat? (Dositei 634, a Dodecabiblion) mai cu aceste
mustr#ri a mustrat i Sfntul Maxim, pe minciuno-sinod a lui Pir Monotelitului (adic# al celui ce
dogmatisea o singur# voie ntru Hristos Domnul), pentru c# pe acesta l numea Pir, sinod ecumenic. Am
zis c# congl#suirea, i primirea tuturor patriarhilor, nt#rete pe sinoadele cele ecumenice, i nu numai
singur# fiin&a lor de fa&#, sau cea prin ai lorui loc&iitori. Pentru c# ntru toate cele 7 ecumenice sinoade,
nici un pap# a fost de fa&# n persoan#. Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea ecumenic sinod, nici n
persoan#, nici prin loc&iitori, au fost de fa&# Damas, i Vighilie Papii, dar aceste ecumenice sinoade, iar#i
au r#mas ecumenice, pentru c# aceiai papi, s-au unit la cele hot#rte de c#tre acelea, i prin scrisorile lor
i prin Isc#lituri le-au primit pe ele, i cum c# singur# nf#&oarea sa cea n persoan#, sau cea prin ai lorui
loc&iitori nu nt#rete pe sinoadele cele ecumenice, ci mai vrtos unirea i congl#suirea; au ar#tat cele
dou# sinoade cel din Sardica, i cel din Floren&a, c# cel din Sardica, cu toate c# s-a numit la nceputul s#u
ecumenic sinod (vezi la 1 cuvntare a lui). 'i au fost de fa&# la acesta to&i patriarhii, unii n persoan#, iar
al&ii prin loc&iitori. Fiind ns#, c# s-au desp#r&it i nu s-au unit la cele de acesta hot#rte patriarhii i
arhiereii r#s#ritului, acest la nceput numit ecumenic sinod, s-a f#cut localnic la isprava i sfritul lui.
Asemenea i cel din Floren&a, de i ecumenic s-a numit, fiind ns# c# loc&iitorii patriarhului Antiohiei, i
episcopilor r#s#ritului i mai nti, i al nsui patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al
Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel ecumenic dar s-a schimbat n localnic. 'i ce zic localnic? 'i n
minciuno-numit s-a schimbat dup# dreptate, pentru c# nu avea nici pe a treia nsuire a sinoadelor celor
ecumenice. C# hot#rrea cea de dnii aezat# nu a fost unit# cu Dumnezeiasca Scriptur#, i cu celelalte
sinoade. Vezi c# neunirea oarec#rora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? 'i dimpotriv#
unirea tuturor patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb# n soborniceti.
109


Fiindc# localnicele sinoade i canoanele lor cele de ecumenicele sinoade, i mai ales de cel al 6-lea
ecumenic, fiind primite, ecumenic# st#pnire, adic#: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinz#toare iau.
Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (defini&ia) sinodului celui ecumenic ntru
acest chip: ecumenic sinod este cel adunat prin mp#r#teasc# porunc#, cel ce aeaz# hot#rre
dogmaticeasc# despre credin&#, cel binecinstitor, i dreptsl#vitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele
ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea tuturor patriarhilor i arhiereilor soborniceti biserici l-au
primit, sau prin nf#&oarea a nsui persoanelor, sau prin loc&iitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile i
isc#liturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsuiri, acesta este sfnta i
soborniceasca biseric#, ntru care n simbolul credin&ei m#rturisim c# credem. De aici cu alte patru
nsuiri dup# Teologi se navu&ete aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit#. C# zice: ,,'i alt Mngietor voi
da vou#, ca s# r#mn# cu voi veac [Ioan 14, 16] i, ,,iat# eu cu voi sunt n toate zilele pn# la sfritul
veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negreitoare, i nesmintitoare, c# biserica a c#rei fa&# o &ine sinodul
ecumenic, ,,stlp i nt#rire a Adev#rului dup# Pavel [1 Timotei 3: 15] i c# ceea ce se socotete de
sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul Adev#rului este socotit, c# acela zice c# va nv#&a pe voi
toate, i v# va aduce aminte de toate, care lucru mai vrtos la ecumenicele sinoade se arat# adev#rat. C#
dac# canonul al 8-lea al f#c#torului de minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic cel n Anghira
adunat: C# pn# cnd se va socoti ceva obtete de c#tre sfin&ii cei mpreun# aduna&i, i mai nti dect
dnii de c#tre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c# este adev#rat#, zicndu-se pentru
sinoadele ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt st#ruind asupr#-le, le lumineaz# pe ele, i nu le las# a se
r#t#ci la hot#rrile lor! C# insufl# dreptatea sa Dumnezeu n nenum#ra&ii ierei cei ce se adun# la sinod,
dup# epistolia cea c#tre Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt#, i
preaputernic#, nu numai ntru a ntinde drept#&ile i adev#rurile cu sf#tuire, ci i ntru a sili spre supunere
pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr#-le bisericetile cert#ri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru
cercetnd i pe Papi, i pe patriarhi, i pe to&i cei ce se afl# n toate p#r&ile lumii, arhierei i clerici i
mireni. 4. a pune hotar, i m#rginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin# i obteasc#, i
particularnic#, i a dezlega toat# glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C# soborniceasc#,
zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se numete biserica, c# de obte peste tot nva&#, f#r# lipsire,
i f#r# osebire toate dogmele cele ce se ntind spre cunotin&a oamenilor i despre cele v#zute, i despre
cele nev#zute. Drept aceea i de c#tre to&i, nu Dumnezeiasca Scriptur#, ci ecumenicul sinod se
propov#duiete, c# este cel mai de pe urm# Judec#tor al bisericetilor pricini, dup# canonul al 6-lea al
sinodului al 2-lea al c#ruia judec#tor socoteala i hot#rrea nu se supune apela&iei altui mai mare jude&. C#
dac# Apelarisirea este o jeluire despre oricare jude& c#tre altul mai mare, dup# cartea a 9-a a Vasilicalelor,
titlul 1 hot#rrea cea cu ndoial# a episcopilor, se supune la apelarisirea jude&ului celui mai mare a
mitropoli&ilor; iar a mitropoli&ilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul
ecumenic, i aici de aici toat# apelarisirea se m#rginete, i se sfrete nefiind alt jude& mai mare dect
sinodul ecumenic. Iar dei Judec#toria patriarhilor nu se supune apela&iei, dup# Vasilicale, i dup#
Iustinian, i dup# Leon n&eleptul, aceasta ns#, se n&elege, pentru c# alt patriarh nu poate a se face
judec#tor asupra hot#rrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz# i judec# toate cele
judecate de c#tre to&i patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc# hot#rrea eparhului,
m#car dei apela&iei nu se supune: fiindc# nu se mai atinge de c#tre altcineva, cu toate acestea
nedumeririle care Eparhul nu poate a le hot#r, le cerceteaz# i le hot#r#te nsui mp#ratul. Drept aceea,
dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecumenic n biseric# (Dositei
n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis ns# c# judec#torul cel mai de pe urm# n biseric# nu este
Sfnta Scriptur#, precum aceasta o zic Luterocalvinii, ci sinodul ecumenic, fiindc# Dumnezeiasca
Scriptur# la multe p#r&i ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii c#tre al s#u eres strmbnd noima
Scripturilor cea ne luminat#, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adev#rata noima scripturii, care
nu este altul, f#r# numai ecumenicul sinod. nc# i alta, pentru c# pe lng# cele adev#rate, i soborniceti
c#r&i al Scripturii, fiindc# au ndr#znit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe cele neadev#rate,
i ereticeti c#r&i ale lor, pentru aceasta sinodul ecumenic alege pe cele adev#rate, i leap#d# pe cele
neadev#rate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a f#cut pentru apostoletile aez#mnturi, i cel nti
nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i sfin&itul Augustin aceasta
tiindu-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredin&a
vrednicia de credin&# a bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c# nimenea poate a se
110

Niceea Bitiniei, n timpul marelui Constantin, la anul de la Hristos: 325. Iar
brba&ii cei mai nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton
#i Vichentie prezbiterii, mpreun cu cuviosul episcop al Cudruvei din Ispania,
tustrei mpreun &innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei, #i al lui Iulie;
Alexandru patriarh al Alexandriei, mpreun lupttori avnd pe marele Atanasie,
aflndu-se atunci diacon. Eustatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului, Pafnutie
#i Spiridon, Iacov #i Maxim, brba&i mpodobi&i cu apostole#ti daruri, #i cu
mucenice#ti ptimiri, #i al&ii mul&i fiind la numr dup tradi&ia cea de ob#te, #i de
to&i mrturisit a bisericii 318 pe lng care ns, au fost #i alt mul&ime de clerici,
de prezbiteri, #i de diaconi, #i s-au adunat acest sinod mpotriva lui Arie, care
hulea, c Fiul #i Cuvntul lui Dumnezeu, nu este de o fiin& cu Tatl, #i prin
urmare nu este Dumnezeu adevrat, ci zidire, #i fptur
108
, #i trei ani #i jumtate

mpotrivi sinoadelor celor ecumenice, r#mnnd binecinstitor i dreptsl#vitor; ci de obte i f#r# osebire
fiecare este dator a se supune lor. C# cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui
ce gr#iete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc# i Papa Dialogul (cap 1,
epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun sinoadelor ecumenice. 'i ns#i sinoadele acestea pe cei ce
nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un p#gn i necinstitor de Dumnezeu se socotete
cel ce nu ascult# de biseric#, a c#rei fa&# poart# sinodul cel ecumenic. C# zice Domnul, ,,i de nu va
asculta de biseric#, s#-&i fie &ie ca un p#gn i vame [Matei 18: 17]. Fiindc# hot#rrea i judecata cea
mai de pe urm# i mai des#vrit# a bisericii este sinodul cel ecumenic, dup# Augustin (epistolia 162). 'i
aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se p#zi i n sinodul prezbiterilor Legii vechi. Iar de va
fi, zice: vreun grai n judecat#, care s# nu-l po&i lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat# i
judecat# 'i vei merge la prezbiterii i Levi&ii, i la judec#torul, care va fi n zilele acelea i ei
cercetndu-l vor spune &ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-&i vor spune &ie, n dreapta sau n
stnga. 'i omul care se va seme&i ca s# nu asculte de prezbiterul, sau de judec#torul, va muri omul acela,
i vei scoate pe cele r#u din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns# pe lng# cele zise s# ad#ug#m i
aceasta, c# cu adev#rat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru c# toate
acestea dup# Legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i pentru c# ceea ce a fost de nevoie spre
cunotin&#, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntreb#rile cte se nasc din cele rnduite de acele
apte, cu lesnire se dezleag# (Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup# cel al aptelea sinod, cu toate
c# altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n biserica Sfintei Sofii; ns# cu rea
ntrebuin&are s-au numit aa, pentru c# nici unul dintru acestea s-au adunat dup# legile sinoadelor
ecumenice. 'i pentru aceea nu au putut a se mpreun# num#ra cu cele apte ecumenice, nici num#rul lor al
adaoge. C# cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic#, cel ce s-a f#cut mpotriva lui Fotie, n urm#
de c#tre cel ce s-a f#cut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a osndit. 'i m#car c#
toate acele apte ecumenice sinoade pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade, sunt de o cinste i
ntocmai. ns# acest nti sinod, i pentru vechime i pentru sfin&enie, a st#tut i st# pururea pilda cea mai
nti nchipuit#, i tiin&a cea mai nti ncep#toare a tuturor sinoadelor celor ecumenice, i acestuia a
urmat de aici nainte i sinoadele cele dup# dnsul, i ntru proclama&iile (poruncile) lor, i ntru ederile
lor, i ntru hot#rrile lor, i pe acesta Dialogul Pap# cap al tuturor sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se
afl# n gura tuturor, adic#: St#pneasc# cele rnduite n sinodul din Niceea, mult au ostenit sinodul cel
adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale, i n epistoliile sale cele c#tre Bonifatie i
c#tre Celestin, pentru ca s# nu primeasc# alte canoane, f#r# numai pe acestea adev#rate canoane al
sinodului din Niceea. 'i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hrisostom, tare striga s# nu st#pneasc#
alte canoane, f#r# numai canoanele sinodului din Niceea.
108
C# Arie prezbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s# scape de urciunea ceea ce se ridicase de c#tre
dreptsl#vitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c# Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu
om gol s-a N#scut din Fecioar#, zicea el adic#, cum c# a fost acesta mai nainte de Naterea cea dup# trup,
nu ns# ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din f#pturi n vreme f#cut de la Tat#l. Iar n cte p#r&i s-a
desp#r&it eresul lui Arie, vezi la subnsemnarea canonului nti al sinodului al 2-lea ecumenic.
111

&innd acest sinod (mcar de#i Ghelasie la Fotie citirea 256 n #ase ani #i jumtate
zice) a predat Dumnezeiescul #i Sfin&itul Simbolul dreptslvitoarei noastre
Credin&e, cel de ob#te cunoscut de ctre to&i. ntru care pe Fiul #i Cuvntul lui
Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin& cu Tatl, adic avnd
aceea#i fiin& #i fire ntocmai cu Tatl, #i prin urmare aceea#i Slav, #i Stpnire, #i
Domnie, #i pururea vecuire, #i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase nsu#iri
ale Dumnezeie#tii Firi. Care Simbol este anume a#a: Credem ntru Unul
Dumnezeu, Tatl Atot&iitorul Fctorul tuturor celor vzute, #i al celor nevzute.
(i ntru Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din Tatl,
Unul-Nscut, adic, din fiin&a Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o
Fiin&
109
cu Tatl, prin care toate s-au fcut, cele din Ceriu, #i cele de pe pmnt.
Care pentru noi oamenii, #i pentru a noastr mntuire s-au pogort, #i s-au
ntrupat #i om s-au fcut. Au ptimit, au nviat a treia zi, #i s-au suit la Ceruri, #i
#ade dea Dreapta Tatlui, #i iar#i va s vie s judece vii #i mor&ii. (i ntru Sfntul
Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, #i c mai-nainte de a se
na#te nu era, #i c din cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt Ipostas (fa&) zic, c
este, sau din alt fiin&, Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios #i prefccios,
pe ace#tia i anatematise#te totalnica (soborniceasca), #i apostoleasca biseric
110
. Pe

109
nsemneaz# c# Cuvntul de o Fiin&#, i mai nainte de 1 sinod se ntrebuin&a ntre cei binecinstitori; iar
fiindc# dup# Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng# Pavel Samosatul, l-au ntrebuin&at pe
acesta ca s# surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete ncep#toare, pentru aceasta P#rin&ii cei 180
aduna&i n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lep#dat; dup# nume
numai (m#car c# dup# n&elegere i dup# nsemnare l m#rturisea) pentru ca s# nu deie apucare ereticilor,
i mai ales pentru c# Pavel cu vicleug meteugind, trei fiin&e din glasul OMOUSIULUI (de o fiin&#)
zicea c# sunt. Una adic# cea mai nti era a Tat#lui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului Duh, i c# din
aceea aceste se propun ca nite p#r&i, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar sinodul din
Niceea, ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup# n&elegere, ci i dup# nume au poruncit a se
propov#dui (vezi la Dodecabiblion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN)* (OMOUSION) iar nu de
asemenea fiin&# (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei pe jum#tate (Imiarianiti), pe Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu sinodul acesta l-a propov#duit. C# de MPREUN* sau pe de ACEEA'I, despre
FIIN)* se zice, dup# Aristotel i n logic#. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de obte la cele
ntmpl#toare fiin&e, i nu la fiin&ei, i la fire. 'i iar#i, DE O FIIN)* l-au zis pe el, i nu DE O
MPREUN*FIIN)* (SINUSION), precum nsemneaz# dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c# DE O
MPREUN*FIIN)* nsemneaz# unire f#r# de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O
FIIN)*, nsemneaz# pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cel#lalt.
110
nsemneaz# c# simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c# este pu&in schimbat n oarecare de
acest cunoscut nou# tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A c#ruia mp#r#&ie nu va fi sfrit, nu
cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn# la sfrit. C# sinodul al 2-lea pe acestea le-
au plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat#, ntru care acum l rostim. Drept aceea la al 4-lea
sinod praxis 5 foaia 1515 a adun#rii sinoadelor tomul 2 unde se afl# simbolul sinodului din Niceea cu
aceasta, a C#ruia mp#r#&ie nu va fi sfrit, negreit greeal# este a tipografiei. Fiindc# oriunde se afl#
aiurea, f#r# de acest cuvnt se afl#, precum n simbolul al nsui sinodului acestui din Niceea (la foaia 283
a tomului 1 al adun#rii sinoadelor) n praxis 18 al sinodului al 6-lea (foaia 650) a tomului 2 al sinoadelor)
n practicalele sinodului din Cartagina, la Socrat cartea 1 cap 7 i pretutindenea. 'i fiindc# acest cuvnt
cel al 2-lea ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia. nsemneaz# nc# c# simbolul acel din Niceea,
n alte codice se afl# cuprinznd aceasta, i au ezut dea dreapta Tat#lui, iar ntru altele nu. 'i aceasta o
nsemn#m aicea, ca un lucru vrednic de tiin&#, c# simbolul credin&ei se zicea n biserica cea din nceput
112

acest simbol ns, Teodor al Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a
credin&ei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. (i de ob#te de
ctre toat biserica se nume#te Prapor (adic semn) caracteristic, #i Steagul
dreptslvitorilor. Prin care ace#tia ca ni#te adevra&i osta#i ai lui Hristos, se
deosebesc de vr#ma#ii lui Hristos, #i de cei ce se f&rnicesc cu Numele lui
Hristos, n vremea ce sunt fra&i mincino#i #i ru slvitori. C #i osta#ii prin semne
(adic prin steaguri) deslu#esc #i deosebesc pe osta#i de cei potrivnici. Drept aceea
#i de la metafora ost#e#tilor simboluri s-au numit, #i Simbolul Credin&ei. Au
paradosit acest Sfnt Sinod #i rnduiala pentru Pa#ti, pe care acum o &ine
nestrmutat totalnica (soborniceasca) rsritean biseric. Despre care (vezi pe al
7-lea apostolesc canon, #i pe cel nti al sinodului din Antiohia) dar nc #i pe
acestea de fa& douzeci sfin&ite canoane le-au a#ezat. Care nehotrt sunt ntrite
de cel nti canon al sinodului al 4-lea, iar hotrt de al doilea al sinodului al 6-lea
#i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c Practicalele acestui nti sinod acum
nu se afl nici eline#te, nici latine#te, ci singure acelea, cte Eusebiu al Pamfiliei,
Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, #i Ieronim, #i al&ii, iar mai cu deosebire, #i mai
ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon mpratul la anul 476,
care n urm #i episcop al Cezareei Palestinei s-a fcut (vezi la tomul 1 foaia 151 a
adunrii sinoadelor). Acestea singure zice, se afl cte cei mai de sus, #i Ghelasie
acesta le-a scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o nume#te
Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult istoriceasc, dect practiceasc, o pomene#te
ns aceasta #i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din Dodecabiblion).



numai n vinerea cea mare, cnd episcopul catihisea pe cei ce se g#teau a se boteza n noaptea smbetei
cei mari cnd a doua zi str#lucea ziua cea purt#toare de lumin#, precum istorisete Teodor Anagnost n
cartea a 2-a a bisericetii istorii, apoi s-au rnduit de Timotei al Constantinopolului s# se zic# la fiecare
Liturghie, n anul 515; n vremea lui Anastasie mp#ratul, precum acelai Teodor zice. Iar apoi n anul
545 Iustin mp#ratul nti a rnduit, i n ce vreme a Liturghiei s# se rosteasc# acesta n toate bisericile
r#s#ritului, adic# mai-nainte de Dumnezeiasca Rug#ciune, Tat#l nostru.
113

CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI ,I ECUMENICULUI NTI
SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari s-
a tiat, acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe
sine&i, acesta n clir (soart) cercetndu-se, se cuvine a nceta. ,i de acum
nainte nici unul dintru cei de acest fel nu trebuie&te a se nainta; precum
aceasta este prea artat, c s-a zis pentru cei ce ntrebuin#eaz lucrul, &i care
ndrznesc pe sine&i a se tia. A&a, dac careva de ctre barbari, sau de stpni
s-au scopit, iar altmintrelea s-ar afla vrednici, pe unii ca ace&tia i prime&te n
cliros (soart) canonul. [Apost: 21, 22, 23; sobor 1 &i 2: 8]

TLCUIRE
Cteva canoane ale apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum
se vede au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuin&a de a
rndui despre aceasta #i canonul acesta. Care #i zice: Cel ce pentru patim, #i
pentru boal s-au scopit de ctre doctori, sau #i de barbari n vremea goanei, acesta
cleric fiind se lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe
sine#i, acesta #i cleric fiind se cade a nceta din lucrrile clerice#ti (soartei). (i din
cei de acest fel, c&i sunt mireni, de astzi nainte, nici unul se cuvine a se face
cleric. Precum ns aceasta o zicem pentru cei ce nadins, #i de voie ndrznesc a se
scopi pe sine#i, de asemeni iar#i zicem, c dac oarecare s-a scopit de barbari, sau
de stpnii lor, adic fr de voie #i tiranice#te, #i ar fi vrednici, unii ca ace#tia se
primesc de ctre canonul (ori de acesta adic, ori de cel 21 apostolesc). Spre a se
face clerici. Cite#te #i tlcuirea a celui 21 apostolesc.

CANONUL 2
Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoi#i fiind oamenii, s-au
fcut afar de canonul cel bisericesc. nct oameni din via# pgneasc viind
acum la credin#, &i n pu#in vreme catehizndu-se, ndat la baia cea
duhovniceasc se aduceau, &i ndat ce se botezau se aduceau la episcopie, sau
la prezbiterie. Bine s-a socotit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se
face; fiindc &i timp trebuie celui ce se catehise&te, &i dup botez mai mult
cercare. C lmurit este apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit
(neofit), ca nu mndrindu-se s cad n osnd &i n cursa diavolului [1 Timotei
3: 6]. Iar dac, dup ce a trecut timp s-ar afla vreo gre&al sufleteasc pentru
fa#a aceea, &i s-ar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta nceteze de
la cliros. Iar cel ce ar face afar de acestea, ca mpotriva marelui sinod
obrznicindu-se, acesta se va primejdui despre cler. [apostolesc: 80; sinod 1 &i
2: 17; Sardichia: 10; Laodiceea: 3; Chiril: 4]

TLCUIRE
Ceea ce rnduie#te canonul 80 al sfin&ilor apostoli, #i canonul acesta
114

rnduie#te; c zice, fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri,
afar de bisericescul canon (adic de acesta 80 al apostolilor), sau de nevoie, sau
din alt pricin pornindu-se oarecare. nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu
pu&in timp mai nainte de la pgneasca, #i necredincioasa via& au venit la
dreptslvitoarea credin&, #i n pu&in vreme s-au nv&at taina bunei cinstiri, #i
mpreun cu botezul a-i nainta pe ei #i la episcopie, sau la prezbiterie; adic a-i
hirotonisi pe ei prezbiteri #i episcopi. Fiind, zic, c aceste a#a afar de lege se
fceau, s-a socotit de cuviin& de acum nainte a nu se face. Cci cel ce se
catehise#te, #i mai-nainte de a se boteza are trebuin& de ndestul vreme
111
pentru
a se catehiza, #i a se nv&at bine toate dogmele credin&ei, #i dup ce se va boteza,
iar#i are trebuin& de mult ispitire. C zice apostolul Pavel ctre Timotei, nu pe
cel de curnd sdit (s-l hirotone#ti) adic pe cel de curnd catehizat, #i din nou
sdit n via lui Hristos, ca nu nl&ndu-se, s caz n nsu#i pcatul, #i n cursa cea
asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar dac trecnd vreme s-a afla
la cel ce cu vreme n destul #i cu cercare, #i s-a catehizat, #i s-a botezat, #i s-a
hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc
112
#i s-ar vdi pentru acela de doi, sau

111
Vremea catehiz#rii nu se rnduiete de to&i una i aceeai, c# din apostoletile aez#mnturi, un an se
rnduiete a se catehiza cei ce vin la dreptsl#vitoare credin&#, doi de canonul 42 al localnicului sinod,
celui adunat n Iliviria ispanioleasca cetate, pu&in mai nainte de ecumenicul ntiul sinod. 'i de Nearaoa
144 a lui Iustinian nc# doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la credin&#. 'i din canonul 25 al
localnicului sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la
credin&#. Iar canonul 8 al sinodului al 7-lea voiete s# nu primim pe evreii cei ce cu f#&#rnicie cred. Ci
numai pe cei ce cu adev#rat cred, i mustr# pe cele ale evreilor; unii socotesc c# numai ntr-attea zile se
face catehizare, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din canonul 45 al sinodului din Laodiceea i
din epistolia lui Ieronim cea c#tre Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril patriarhul Ierusalimului.
Dar ns# din acestea alta nu se ncheie, f#r# numai c# n Postul cel mare se face partea cea mai de pe
urm#, i mai cu de-am#runtul a catehiz#rii, pentru c# atuncea se boteaz# catehumenii (adic# cei ce se
nv#&a buna credin&#) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns# se scurta vremea
catehiz#rii pentru mprejur#ri de nevoie. Pentru aceasta catehumenii cei ce se primejduiesc de moarte, se
boteaz# mai-nainte de vremea hot#rt# a catehiz#rii, dup# canonul 12 al celui din Neocezareea; dup# cel
47 din Laodiceea; dup# 52 din Cartagina. Dup# al 5-lea a lui Vasile, i dup# al 5-lea al lui Chiril.
112
P#cat sufletesc, Zonara zice pe tot p#catul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului,
din puterea cea cuvnt#toare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Balsamon zice: tot p#catul ce
pricinuiete v#t#mare sufletului, ori din trupeasc# poft# are nceputul, ori din sufleteasc#. Iar al&ii p#cat
sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic# din trufie, din neascultare, i din altele. ns#
chiar p#cat sufletesc, despre care zice aicea canonul, este trufia, i n#l&area i mndria, c# singur# patima
aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firii sufletului. 'i aceasta este osnda i cursa n
care a c#zut diavolul. Dup# zicerea apostolului care o aduce aicea canonul, i dup# tlcuirea ce-i face
Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i Sfin&itul Augustin (cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu)
zice: nu este diavolul, nici be&iv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a c#dea
episcopul n patima mndriei i o va ar#ta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va v#di de doi, sau trei martori,
s# nceteze de la cliros. (Adic# de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s# se smereasc#, i s#-i m#soare
cugetarea sa, i aa iar#i s# primeasc# lucrarea ieriei. Iar dac# se va mndri i mai mult, i nu va voi a
nceta, s# se cateriseasc# i des#vrit de treapta sa. Iar cum c# ar#tata mndrie, este caterisitoare; ar#tat
este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lep#dat de la biseric#, pentru c# din mndria i trufia lor,
se numeau pe sinei cura&i, i pe cei ce n vremea goanei s-au lep#dat i n urm# s-au poc#it, nu-i primeau,
i cu cei c#s#tori&i a doua oar# nu se mp#rt#eau, unii ns# au zis c# p#cat sufletesc n&elege canonul aici
pe socoteala cea r#u sl#vitoare i p#gneasc#. Dar de ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta,
nu numai s# nceteze ci i stranic s# se cateriseasc#, i de la biseric# s# se lepede. Deci fiindc# p#cat de
115

trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va voi a
face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznice#te mpotriva marelui sinodului
acestuia se va primejdui, #i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi #i tlcuirea canonului,
80 apostolesc.

CANONUL 3
A oprit desvr&it marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici
diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin# s aib
mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu&,
sau de singure fe#ele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [sobor 6: 6;
sobor 7: 22, 23; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasile: 88]

TLCUIRE
Cei ierosi&i (adic sfin&i&i), #i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de
presupus, #i de sminteal poporului, pentru aceasta #i canonul acesta rnduie#te,
c, marele sinodul acesta, cel nti adic, desvr#it a oprit, a nu avea stpnire #i
voie, nici episcopul, nici prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s
aib muiere strin n casa sa, #i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau
sor, sau mtu#, sau singure fe&ele acelea care nu dau presupus.

CANONUL 4
Episcopul mai vrtos se cuvine a se a&eza adic de ctre to#i cei ce sunt n
eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce sile&te, sau
pentru deprtarea cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori
fcndu-se &i cei ce nu sunt de fa#, &i mpreun-nvoindu-se prin scrisori,
atuncea s se fac hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea mitropolitului n
fiecare eparhie. [apostol: 1; sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea:
12; Cartagina: 12, 58, 59]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c episcopul se cuvine mai ales a se hirotonisi de
to&i episcopii eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna to&i, sau pentru nevoia ce
sile#te, sau pentru lungimea cltoriei, negre#it trei episcopi s se adune, iar cei ce
nu sunt de fa& s se fac mpreun-hotrtori prin scrisori la hirotonie, #i atuncea
s se hirotoniseasc. Iar tria #i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria
alegerii acesteia ce se face acum de ctre to&i episcopii, #i rnduirea unuia din cei
trei ce s-au ales (c trei dup bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia
spre a primi vestirea hirotoniei, s rmn #i s se aduc, ca la un chiriarh la
mitropolitul fiecrei eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara #i Balsamon,
tlmcesc pe a se a#eza n loc de a se alege, iar al&ii n loc de a se hirotonisi. Aceasta
se cuvine s o #tim, c mai nti #i chiar a se a#eza, nsemneaz pe a se face. (i a#ezi

moarte este mndria, iar cei ce fac p#catul cel de moarte, cad din treapta lor, dup# canonul 32 al marelui
Vasile; pentru aceasta i canonul acesta pe cel ce a c#zut n acest fel de p#cat, l pedepsesc cu ncetarea
ieriei.
116

este n loc de fac, sau art. Deci #i aici mai nti #i cuprinztor, acest se cuvine a se
a#eza nsemneaz, c se cade a se face, a se arta, a se prohirisi de ctre to&i. Am zis
cuprinztor, #i mai nti, c aceast artarea are rnduial sfin&it, adic mai nti
s se aleag, #i apoi s se hirotoniseasc. (i a#a cu deplintate n&elegem, c s-a
a#ezat, adic s-a fcut episcop. nct a se a#eza are pe amndou nsemnrile,
precum #i a se face; c nsemneaz #i a se alege, nsemneaz #i a se hirotoni. Una de
ctre to&i, iar alta de ctre trei, #i dup canonul acesta, #i dup cel nti apostolesc
mai aceasta este #i tlmcirea sinodului al 7-lea celui a toat lumea ntru al 3-lea al
su canon. C #i cnd trei singuri hirotonisesc, mai nti de ctre to&i se alege,
mpreun-alegtori to&i fcndu-se prin scrisori..

CANONUL 5
Despre cei ce se fac achinoni#i (nemprt&i#i), ori din cei din cler, ori din
cei din tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre episcopii fiecrei eparhii, s se
#ie socotin#a, dup canonul ce zice, pe cei de ctre al#ii lepda#i, de al#ii s nu
se primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din mic&orarea de suflet, sau din
vreo filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin# a episcopului, s-
au lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit
c este bine n fiecare an, la fiecare eparhie de dou ori n an, s se fac
sinoade. Ca de ob&te to#i episcopii eparhiei adunndu-se la un loc, ntrebrile
cele de acest fel s se cerceteze, &i a&a cei ce cu dovad au gre&it episcopului,
cu cuvnt achinoni#i (sco&i de la mprt&ire) de ctre to#i se vor socoti a fi,
pn cnd ob&timea episcopilor va socoti pentru dn&ii a face o hotrre mai
iubitoare de oameni. Iar sinoadele s se fac, unul adic, mai nainte de Postul
mare; C toat mic&orarea de suflet stricndu-se, darul curat s se aduc lui
Dumnezeu. Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei. [apostol: 12, 13, 32, 37, sobor
4: 19; sobor 6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 ; Cartagina: 26, 37, 104, 116,
141]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te acestea, pentru clericii #i mirenii care s-au afurisit
de ctre episcopii fiecrei eparhii, s &ie, #i s rmie adevrat socotin&a ceea ce
este legiuit, precum canonul (cel 32 al apostolilor adic sau #i cel al 12-lea) acel
vechi rnduie#te, c adic s nu se primeasc la mprt#ire de ctre al&i episcopi,
cei de ctre al&i episcopi afurisi&i. ns s se fac cercetare nu cumva ace#ti afurisi&i
s-au afurisit pentru vreo mpu&inare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare
mptimire a episcopului. Drept aceea pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa
cercetare, #i celelalte cercri de acest fel, s-a socotit de cuviin& a se face sinoade
localnice de dou ori pe ani n fiecare eparhie, #i s se adune to&i episcopii de ob#te,
s cerceteze. (i a#a dup ce se va face cercetarea cea de acest fel, cei ce artat au
gre#it episcopului, #i cu drept chip s-au afurisit de el, s rmn afurisi&i, dup
cuvntul urmrii #i al drept&ii, #i de ctre to&i ceilal&i episcopi, pn cnd se va
prea de cuviin& ob#timii episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hotrre
pentru ace#ti afurisi&i (adic opri&i de mprt#ire). C dac cel ce a afurisit pe ei, s
117

zicem, s-ar mpietri, #i dup trecere de timp n-ar voi s-i dezlege de afurisire, sau #i
de va muri, este slobod sinodului dup ce va cunoa#te de ajuns pe timpul certrii,
s-i dezlege pe ei de aceasta. Iar sinoadele acestea s se fac, unul mai-nainte de
marele Post, ca dezlegndu-se toat mic#orarea de suflet, #i gre#eala, care ori
arhiereul o a fcut ctre cler, #i ctre popor, sau din potriv clerul #i poporul, ctre
arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu curat, #i neprihnit darul Postului. Iar cel
al doilea s se fac n timpul toamnei. Cite#te #i pe al 32, #i 33 apostolesc.

CANONUL 6
Obiceiurile cele din nceput #ie-se, cele n Egipt &i n Libia, &i n Pentapoli,
ca episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea;
fiindc &i episcopului ce este n Roma aceasta este obi&nuit. A&i&derea ns &i
n Antiohia, &i n celelalte eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia)
bisericilor. ,i de ob&te aceea fie artat, c, dac cineva fr de socotin#a
mitropolitului s-ar face episcop, unul ca acesta marele sinod a hotrt a nu se
cuveni a fi episcop. ns dac cu ob&teasca alegere a tuturor binecuvntat
fiind, &i dup canonul bisericesc, doi sau trei, pentru a loru&i prigonire ar gri
mpotriv, #ie-se hotrrea celor mai mul#i. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3:
8; sobor 4: 28; sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13]

TLCUIRE
113

Canonul acesta rnduie#te, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei
patriarhi: al celui al Alexandriei chiar #i dup ntiul cuvnt, iar al Antiohiei, dup
al doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt #i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu
osebire zice sinodul acesta n al 7-lea canon al su, #i pentru al Constantinopolului
zice Sinodul al 2-lea ntru al treilea canon); nct, patriarhul (pe care episcop l
nume#te aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de patriarh)
114
al

113
Pricina pentru care s-a dat de sinod canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la episcopii Egiptului, i
al Libiei, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i f#r# de socotin&a aceluia a nu face vreun
lucru bisericesc; precum zice Epifanie, c# aceast# st#pnire ntrebuin&ndu-o i sfin&itul Mucenicul Petru
episcopul Alexandriei, a caterisit pe Meletie episcopul Licopolei n Tivanda, precum m#rturisete marele
Atanasie n a doua sa Apologie, i nsemneaz# nc# acelai sfnt, c# mai-nainte de Petru, fiindc# n
Pentapoli a Libiei de sus, c&iva episcopi au primit socotin&a lui Savelie, i atta t#rie au luat mincinoasele
dogmele aceluia nct abia se propov#duia n biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflndu-o Dionisie al
Alexandriei, a trimis la ei soli ca s#-i ntoarc# la adev#rata dogm# a bisericii; din acestea dar se arat#, c#
episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest sinod avea patriarhicetile pronomii din nvechit obicei
(care mai vrtos au st#pnit de la cel 34 apostolesc, ce zice, c# episcopii fiec#rui neam, se cuvine s#
cunoasc# pe unul mai nti, i altele) avea st#pnirea nu numai a ocrmui cele bisericeti ale eparhiilor de
acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi episcopi, i mitropoli&i, ai Climei aceleia. 'i fiindc# zisul Meletie
cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndr#zni s#
hirotoniseasc# al&i episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta sinodul acesta 1 n Niceea au
rennoit prin acest canon obiceiul cel din nceput.
114
C# nume de patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic, patriarhii mai nti zicndu-
se cu osebire episcopi ai apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei patriarh, i
pe Dumnezeiescul Hrisostom, precum aceasta o arat# Socrat n cartea 7 cap 3, s-a zis ns# numele acesta
i n sinodul Calcedon, i mai ales de Iustinian s-au numit patriarhi, patriarhii. 'i nsemneaz# dou#
oarecare, numele acestea, sau pe episcopii cei ce s-au f#cut efori, i exarhi n oarecare eparhii, i
118

Alexandriei, s aib stpnire peste episcopii, #i mitropoli&ii Egiptului, #i ai Libiei,
#i ai Pentapolei. Precum #i patriarhul Romei acela#i obicei &inea
115
a avea stpnire
#i #ederea mai sus dect to&i Apusenii, #i mitropoli&i. A#i#derea nc #i patriarhul
Antiohiei a avea stpnirea peste episcopii, #i mitropoli&ii Siriei, #i ai Chilisiriei
(Cov&iteisiriei), ai amnduror chilichiilor, ai Mesopotamiei, #i ai tuturor celorlalte
supusei lui ocrmuiri. (i nu numai pronomiile patriarhilor acestora porunce#te
canonul acesta a se pzi. Ci nc #i pronomiile celorlalte eparhii, #i a bisericilor
celor supus mitropoli&ilor, att celor ce sunt patriarhi, ct #i celor ce nu sunt
supuse patriarhilor, #i atuncea #i acum adic, celor neatrna&i, precum al Asiei, al
Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, #i al celorlalte (mcar c al&ii zic c alte
eparhii nume#te canonul aici, c cuprinztor nume#te pe ocrmuirile cele supuse
celorlal&i doi patriarhi, al Constantinopolului, #i al Ierusalimului, #i c mitropoli&i
nume#te numai pe patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun, #i vezi la
Dositei n Dodecabiblion foaia 117 #i 123). nct nici un lucru ce atrn de
bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotin&a acestora. (i fiindc cea mai
mare treab #i mai de cpetenie din toate cele biserice#ti sunt hirotoniile, pentru
aceasta prin urmare adaoge canonul, c oricare s-ar face episcop, fr de socotin&a
mitropolitului su, au hotrt marele sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie
episcop. (Cci de#i mul&imea episcopilor ar fi ales pe episcopul, ntrirea ns a
alegerii se cuvenea a se face de mitropolitul, #i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a

ocrmuiri de c#tre obtesc sinod, precum au f#cut aceasta cel al 2-lea a toat# lumea sinod, dup# Socrat
cartea 5 cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Cezareei. 'i s-au numit acetia cu
acest nume patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de sinodiceasca hot#rre. Ca s# aib# mai mult# t#rie
spre s#dire i spre dezr#d#cinare, fiindc# ntocmai era cu ceilal&i patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie
Nissis scriind c#tre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel ce def#imase pe el zicea: de s-ar judeca
dup# vrednicia preo&iei, ntocmai i deopotriv# de c#tre sinod, i un pronomion amnduror nou# s-ar fi
f#cut, iar mai ales ngrijirea ndrept#rii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz# chiar pe
episcopii cei ce au cinstea cea nti n biseric#, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia dreg#torie
nu personal# fiind ca acelora; ci cuvenit# scaunelor acelora, dup# motenire. Care cinci au fost: cel al
Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. 'i fiindc# cel 1 a
lep#dat frul, a r#mas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i
acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind c#tre cel al Achiliei a zis, c# singur el cu deosebire
se zicea patriarh, cu care s-a unit i Balsamon, totui nu c#ut#m ce zic episcopii pentru sinei, ci ceea ce
pentru dnii zice soborniceasca biseric#. A numit ns# Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) patriarh i
pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta sinodul al 4-lea. A numit i Teodor Istoricul patriarh pe al
Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup# cuvntul exarhilor, precum a f#cut sinodul al 2-lea. Cum am zis,
ori precum al&ii zic, pentru multele episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecabiblion).
115
Nu tlcuiesc drept pe canonul acesta cei ce n#v#lesc de la biserica Romei. De unde Papa Felix
pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd canonul a zis, c# episcopul Pimen n fiecare sinod
are t#ria, precum canonul (acesta adic#) al sinodului din Niceea voiete. 'i mai nainte de acesta i
Pashasinus loc&iitorul lui Leon, pe dos a zis aceluiai canon n sinodul al 4-lea. Noi ns# din ns#i
graiurile canonului afl#m adev#rata n&elegere a sinodului acestuia. Deci zicem c# de vreme ce Meletie a
r#sturnat drept#&ile episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin# sinodului acestuia s# pun#
canonul acesta, i s# rnduiasc# nu vreun lucru nou, ci numai s# nt#reasc# rnduielile i obiceiurile, care
din veci se p#strau, nu numai la patriarhi, ci i la mitropoli&i, i nu numai ntru hirotonii, pe care le ab#tea
Meletie, ci i ntru toat# alt# dreptate, ce se cuvine patriarhilor, i mitropoli&ilor dup# bisericile cele
supuse lor. Adic# a avea st#pnire fiecare patriarh peste eparhiile cele supuse lui. 'i dar i ocrmuirea
episcopului Pimen este ngr#dit#, ca i a celorlal&i patriarhi.
119

se face episcop; #i vezi subnsemnarea canonului al 4-lea al acestui 1 sinod). ns
dac de ob#te to&i vor alege pe cineva de episcop dup canoanele biserice#ti, iar doi,
sau trei ar zice mpotriv, nu dup dreptul cuvnt #i cu dreptate, ci cu prigonire, #i
n pizm, hotrrea celor mai mul&i s biruiasc; precum #i canonul al 19-lea al
sinodului din Antiohia rnduie#te. Iar canonul al 12 al sinodului din Cartagina
zice, c dac dintre alegtorii, care au #i isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul
ns#i mrturisirei sale #i iscliturii, acela nsu#i pe sine se va lipsi de cinstea
episcopului. Cite#te #i tlcuirea la cel apostolesc 34.

CANONUL 7
Fiindc obicei, &i tradi#ie (predanie) veche, s-a apucat a se #inea, ca
episcopul Eliei s se cinsteasc, aib-&i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria
sa cu mitropolia. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3: 8; sobor 4: 28; sobor 6: 36;
Antiohia 19]


TLCUIRE
Dou tlcuiri prime#te canonul acesta. C Balsamon #i Anonimul (nenumitul)
tlcuitorul al canoanelor, cu care mpreun se unesc #i c&iva papi#ti #i calvini,
tlcuiesc, c de vreme ce veche tradi&ie au apucat, #i obicei, a se cinsti episcopul
Eliei, adic al Ierusalimului
116
, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, #i a ptimit
Domnul #i Mntuitoare Propovduire dintr-nsul a ie#i prin sfin&ii apostoli a toat
lumea, s-#i aib cinstea potrivit cu cea dinti, #i n anii cei din urm, ns
singur cinstea fr de stpnire, #i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea #i
dregtoria se cuvine a pzi mitropolia Palestinei, zic adic a Cezareei
117
care se
nume#te a lui Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic #i
canonul 12 al sinodului din Calcedon rnduie#te, c cet&ile ctre prin mprte#ti
scrisori au luat nume de mitropolie, episcopii acei (mitropolii) dobndeasc-#i
singur cinstea, iar drept&ile sale s se pzeasc mitropoliei celei dup adevr. Cu
care chip Marchian a cinstit pe Healchidona, #i Valentinian pe Niceea, dup
practicaoa 12 a sinodului 4. Iar Zonara #i al&ii vor c, precum canonul cel mai de
sus a dat protia celui al Alexandriei, #i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le-au

116
nsemneaz# c# dup# Iosip despre Iudeea cartea 7, cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c# Melchisedec
ntiul zidind cetatea, a zidit i biseric#, din aceasta cetatea au numit-o Ierusalim. 'i numele Ierusalimului
este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup# sfin&ii p#rin&i. 'i Ierusalim mai nti numindu-se, n
urm# Elia capitolia s-a numit, dup# Dion Istoric. Elia de al Adrian care se poreclea Elius, care s#pndu-se
mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i sem#nndu-se dup# Istoricul Eusebiu, i abia de pe fa&a
p#mntului cunoscndu-se, dup# Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit, dup# Teodorit i Eusebiu. Iar
capitolie, pentru c# n locul bisericii lui Dumnezeu, au zidit capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia
Romei, acelai Adrian, dup# nsui Dion Istoricul.
117
Cezareea s-a numit, pentru c# Eusebiu, Irod o a zidit aceasta n numele lui August Chesariul. Care mai
nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup# Iosip
Iudeul cartea 15 cap 13. ns# trei Cezarei erau n Asia, una mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a
capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup# Sozomen, cartea 5 cap 4, nc# i mazaca). 'i a treia
cea a lui Filip.
120

nnoit, ca pe unele din nou schimbate. (C protia celui al Romei nu s-a nnoit.
Fiindc era precum am zis ntreag, #i nestrmutat) ntr-acest chip #i canonul
acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela a ntrit
acelora, nu numai pronomii, #i cinstea patriarhiceasc, ci #i rnduiala cinstei
acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, #i al
Antiohiei al treilea, a#a #i canonul acesta a ntrit patriarhului Ierusalimului, nu
numai cinstea patriarhiceasc, ci #i rnduiala cinstei. Pentru aceasta nu a zis aib-
#i cinstea, ci aib-#i urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup
cei trei. Iar a se pzi vrednicia sa cu mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta
patriarhiceasc, nu este personal, #i particular, ci afierosit mitropoliei
Ierusalimului, nct s treac la to&i mo#tenitorii scaunului celui dup vremi, #i nu
numai la acesta, #i la acela. Iar cum c Ierusalimul a fost mitropolie, martori sunt,
att Iosip zicnd: despre Iudeea n cartea 7 cetate mare, #i mitropolie a tot neamul
Iudeilor. Ct #i Filon, mitropolie nu a unei &ri a Iudeii, ci #i a celor mai multe. C
apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai nti dect toat
lumea, ci #i patriarhicesc pronomion a avut din nceput, #i are. nti, pentru c a
avut eparhii supuse lui#i, #i ocrmuire patriarhului cuvenit. Drept aceea
proesto#ii bisericilor cei de loc, #i nu cel al Cezareei, au hirotonisit pe Dion al
Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iar#i Narchis, iar#i de
fra&i se cheam, dup Eusebiu, #i nu de fratele, sau de al Cezareei. Iar Narchis a
fcut sinod cu 14 episcopi pentru Pa#ti mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pentru
c patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Eusebiu al Cezareei al
5-lea, #i peste a zice, c mitropoli&ii se schimb adic, ntru isclituri, #i n #ederile
Sinoadelor, #i cuvntrile ctre mpra&i, alteori mai nti, #i alte ori mai n urm.
Iar cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre prin&ii sinodului, #i de-a pururea
mpreun cu patriarhii se numr, #i cu mitropoli&ii niciodat. (i cite#te de Dositei
n Dodecabiblon cartea 2 cap 4. Iar de am #i da c Ierusalimul ar fi fost supus
Cezareei, dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei,
iar apoi dup ce Vizantia s-a fcut patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip,
de am #i ierta (care nu este) c se supunea Ierusalimul Cezareei, dup ce
Ierusalimul s-a cinstit a fi patriarhie, Cezareea a rmas cu dregtoria sa, a fi
mitropolie a Palestinei, #i mai plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea, este
numai mitropolie, ia Ierusalimul patriarhie.

CANONUL 8
Pentru cei ce se numeau pe sine&i cura#i cndva, iar venind ctre
soborniceasca, &i apostoleasca biseric, au socotit Sfntul, &i marele sinod, ca
hirotesindu-se ei, apoi a&a s rmn n cler. ns mai nti de toate, aceasta se
cuvine a o mrturisi ei n scris, c se vor nvoi, &i vor urma dogmelor
sobornice&tei, &i apostole&tei biserici. Adic &i cu cei nso#i#i prin a doua nunt
a se mprt&i, &i cu cei ce n vreme de goan au czut; pentru care &i timp s-a
rnduit, &i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze ntru toate dogmele sobornice&tei
biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate, ori prin cet#i numai ei singuri
hirotonisi#i, cei afla#i n cler, vor fi ntru aceea&i schim (chip). Iar (unde) ar fi
121

episcop al sobornice&tii biserici, &i ar veni oarecare, este artat cum c
episcopul bisericii va avea dregtoria episcopului, iar cel ce se nume&te episcop
de ctre cei ce se zic cura#i, c aveau cinstea prezbiterului. Afar de nu cumva i
s-ar prea episcopului (nsu&i) al mprt&i de cinstea numelui. [sobor 7: 14;
Anghira: 13; Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10] ,i dac aceasta nu i va plcea
lui, va socoti un loc, ori de horepiscop, ori de prezbiter, pentru cel ce se
socote&te negre&it a fi n cler. Ca s nu fie doi episcopi n cetate. [apostol: 46,
47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasile: 1, 57;
Teologul: 12]

TLCUIRE
Cura&i se zic navatianii (a#a pe sine#i numindu-se dup mndria cugetului,
precum scrie Eusebiu cartea 6, cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasile: 89] Iar Navat
a fost prezbiter al bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea
goanei s-a fost lepdat (de credin&a lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei
nso&i&i prin a doua nunt se mprt#ea. (i dup botez zicea, c nu se mai poate
milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, #i dup Augustin eres 38. Deci
acesta mcar c n dogmele credin&ei nu a gre#it, nici era eretic, ci numai
schismatic, dup 1 canon al marelui Vasile. Pentru ura de fra&i a sa ns #i
nemilostivirea socotelii, #i mndria sa, s-a anatematisit, de sinodul cel ce s-a fcut
n Roma n vremea lui Papa Cornelie, dup Eusebiu, #i de sinoadele ce s-au fcut
n Cartagina, n vremea lui Ciprian, #i n Antiohia #i n Italia mpotriva lui. De la
acesta s-a numit Novatiani #i cei ce au urmat relei socotelii lui. Aceasta a#a fiind
cunoscute, zice canonul acesta, c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la
soborniceasca biseric, s-a socotit de cuviin& s se hirotetiseasc
118
#i a#a s se
primeasc, #i s rmie n soarta lor, cei ce erau adic #i n chip clerici (a#a prin
hirotesie au primit pe Donati#ti #i canonul 66 al sinodului din Cartagina) ns
trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele sobornice#tii

118
Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preo&ilor pe
capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s# se primeasc# ca poc#indu-se. C# aa prin hirotesie (i nu prin
hirotonie). 'i canonul 49 al celui din Cartagina, voiete a se primi cei ce se poc#iesc. 'i c# este adev#rat
cuvntul meu, m#rturisete i sinodul al 7-lea, c# citindu-se canonul acesta la ntia prax# a aceluiai, i
ntrebndu-se, cum se cade a se n&elege zicerea hirotetisindu-se, a zis Preasfntul Tarasie; spre
blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din canonul acesta trebuie a se nv#&a
p#rin&ii cei duhovniceti, s#-i pun# minile pe capetele celor ce se poc#iesc, cnd le citesc Rug#ciunea
cea iert#toare, precum o zice aceasta i canonul 35 al celui din Cartagina anume. C# de nevoie este
hirotesia aceasta la Taina poc#in&ei. 'i auzi ce zic apostolii n aez#mnturile lor. (cartea 2 i cap 18)
Primete pe cel ce a p#c#tuit, cnd se va tngui, i punndu-&i mna pe capul lui, las#-l apoi s# r#mn# n
turm#. 'i iar#i (la acelai cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup# ce l vei boteza, aa i pe
cel p#c#tos, dup# ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la p#unea cea duhovniceasc#. 'i hirotesia i
se face lui n locul botezului. Fiindc# prin punerea minilor se d# Duhul cel Sfnt celor ce credeau.
Obinuirea hirotesiei acetia ns#, n darul acest nou, a apucat a se &ine de la legea veche, c# aa i
arhiereul prin punerea minii primea jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru p#cat. 'i vezi
capetele 1 i 3 i 4 ale c#r&ii Levi&ilor. nsemneaz# ns#, c# cu iconomie au primit sinodul pe aceste pe
Navatiani, precum nsemneaz# marele Vasile n canonul 1. Vezi, i tlcuirea canonului al 7-lea al
sinodului 3 unde canonul 39 al sinodului din Iliviria zice c# prin hirotesie s# se primeasc# ereticii.
122

biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, #i pe cei ce de sil s-au lepdat de
Hristos, #i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, #i dup canonul
pocin&ei celor ce s-au lepdat de Hristos; #i a#a, oriunde s-ar afla, ori n cet&i, ori
n sate, s rmn n cler, #i n treapta n care s-a aflat fiecare hirotonisit. Adic
episcopul s rmn episcop; prezbiterul, prezbiter; #i diaconul, diacon; s rmn
ns episcopul, acolo unde episcop dreptslvitor al sobornice#tii biserici nu este.
Iar dac la aceea#i biseric se afl #i dreptslvitorul episcop, acesta s-#i aib
dregtoria, #i toat lucrarea, #i numele de episcop, iar novatianul cel ce mai-nainte
a fost episcop, s aib pe singur cinstea prezbiterului; afar numai de va voi
dreptslvitorul episcop, s aib #i acela cinste, #i numele gol de episcop
119
ns nu #i
s lucreze vreo sfin&it slujb ca episcop, pentru ca s nu urmeze necuviin&a
aceasta, a fi doi episcopi ntru una #i aceea#i cetate (despre care vezi canon 35
apostolesc #i pe cel al 16 al celui 1 #i al 2-lea sinod
120
iar de nu va voi nici aceasta, se
cuvine a ierta s aib loc de episcop
121
sau de prezbiter, pentru ca mpreun s se
numere #i el cu ceilal&i ierosi&i, #i clerici, #i s nu se arate cu totul czut din cler.

CANONUL 9
Dac oarecare fr cercetare s-a proadus prezbiteri, sau cercetndu-se &-au
mrturisit pcatele lor
122
. ,i mrturisindu-se ei, afar de canon pornindu-se
oamenii, asupra unora ca acestora &-au pus mna, pe ace&tia canonul nu-i
prime&te. C pe neprihnirea o apr soborniceasca biseric. [apostol: 25, 61;
Neocezareea: 9, 10; Teofil: 3, 5, 6]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c, cei ce vor s se ieroseasc, se cuvine a fi cura&i

119
Precum i pe Meletie cercetndu-se l-au osndit sinodul 1 s# petreac# n Lico, gol nume de episcop
avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s# hirotoniseasc#. Sozomen n bisericeasca Istorie,
cartea 10, cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9.
120
Scrie Sozomen, n cartea a 4-a cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie episcopii Romei, zice.
Aceasta Dumnezeu iconomisind s# moar# Felix, i s# r#mie singur Liverie, pentru a nu se necinsti
scaunul lui Petru, de doi pov#&uitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i str#in de bisericescul
canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat# Alexandria a avut doi episcopi. 'i Cornelie al Romei,
scriind c#tre Fanie al Antiohiei, prih#nete pe Mavdat c# cerea s# se fac#, care s-a i f#cut episcop al
Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit episcop; i zice, deci cum nu cunotea, c# ntr-o
biseric# un episcop se cuvine a fi, i nu doi?
121
Fiindc# nu este slobod a se face episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur prezbiter este
destul, pentru a nu se def#ima numele episcopului, dup# canonul 6 al sinodului din Sardichia, pentru
aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se f#cea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul
dup# canonul al Antiohiei, se f#cea de episcopul cet#&ii aceleia, la care supus, i nsui i satul lui. Zice
dar canonul acesta, c# unul ca acesta se hirotoniseasc# cite&i, ipodiaconi, i (eforchistis) adic# catehisitori.
Dar s# se cateriseasc# de va ndr#zni f#r# voia episcopului celui din cetate a hirotonisi prezbiter sau
diacon, m#car de ar avea i hirotesie de episcop. Iar canonul 8 al aceluiai sinod, iart# a da neprih#ni&i
horepiscopi c#r&i panice, adic# slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc# i canonul 13 al Celui din
Anghira, rnduiete c# f#r# scrisorile adev#ratului episcop s# nu hirotoniseasc# Horepiscopii, prezbiteri,
sau diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt# cetate.
122
Ioan Antiohianul n adunarea canoanelor, n loc de p#catele lor are Cele greite de dnii care este
i mai drept.
123

de pcate care opresc ierosirea (adic sfin&irea), #i se cuvine a se cerceta via&a, #i
petrecerea lor. Iar dac oarecare s-au fcut prezbiteri, fr a se cerceta, sau #i
cercetndu-se #i-au mrturisit pcatele lor, fiind opritoare de prezbiterie, iar
arhiereii cei ce i-au cercetat, pornindu-se afar din canoane, au hirotonisit pe ei
prezbiteri, ace#tia, zic, care cu nevrednicie prezbiterit, neprimi&i sunt de a lucra
preo&e#te. C vdindu-se de ctre al&ii, s-au nsu#i mrturisindu-#i pcatele cele
opritoare de preo&ie, ce au fcut mai-nainte de hirotonie, se caterisesc dup
Balsamon #i Zonara. Sau nceteze despre a lucra Preo&e#te, dup anonimul
(nenumitul) tlcuitor al canoanelor. Dar adaoge #i pricina canonul, pentru care cei
ce au czut n pcate nu sunt primi&i la preo&ie. Fiindc zice, c soborniceasca
biseric apr, #i voie#te a fi prezbiterii neprihni&i ntru pcate, precum
porunce#te Pavel, a fi #i episcopul, zicnd: Se cuvine episcopul a fi neprihnit(1
Timotei 3: 2) adic nu numai nenvinov&it, ci #i cu totul neprihnit, #i ne
catigorit
123
.
CANONUL 10
C#i dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au hirotonisit) prin
ne&tiin#, sau &i mai-nainte &tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face
sminteal canonului bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [apostol: 62;
Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10]

TLCUIRE
C&i au czut
124
, adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au

123
nsemn#m ns# aici o socoteal# soborniceasc# i obteasc#, c# to&i cei ce afar# de canoane, i cu
nevrednicie s-au hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de sinod, cu adev#rat sunt prezbiteri. Fiindc#
precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe to&i Dumnezeu nu-i hirotonete, ns# prin to&i el lucreaz#;
dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (voroava 2 c#tre Timotei la cea 2). 'i iar#i: Fiindc#
i prin cei nevrednici Darul lucreaz# nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s# se foloseasc#. (voroava 11
la cea 1 c#tre Tesaloniceni) 'i Iar#i: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra Dumnezeu. 'i
nimic Darul botezului de la via&a prezbiterului se vat#m#. (Voroava 8 la cea 1 c#tre Corinteni) Dar i n
voroava a 3-a la cea c#tre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le zice: Darul lui
Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz#, nu pentru noi, ci pentru voi. 'i iar#i, nu pe mine m#
defaim#, ci prezbiteria. De m# vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim#-m#. Atuncea nici eu voi suferi a
porunci. Pn# ns# edem n tronul acesta, pn# cnd vom avea ederea nti, avem st#pnirea i t#ria, dei
nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n r#spunsul al 13-lea) zice, prin hirotonie lucreaz#
darul ntru dnii, ori arhierei de sunt, ori ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor s#vri,
sunt cu adev#rat Taine. Vai ns# (adaoge acelai iar#i) unora ca acestora. Care ori mai-nainte de hirotonie
au greit, ori dup# hirotonie, c# nevrednici sunt de preo&ie. 'i de vor a se poc#i, i a se mntui, nceteze
des#vrit de la preasfintele lucr#ri al preo&iei. Fiindc# nimic alt# i va ajuta spre poc#in&#, de nu mai-
nainte se vor p#r#si de preo&ie. Vezi i m#rturia lui Hrisostom pentru paretisire la forma canonicetii
paretisiri la sfritul c#r&ii.
124
nsemneaz#, c# n vremea goanelor c&i r#mneau statornici n credin&a lui Hristos, n de obte se
numeau st#t#tori. Care se mp#r&eau n dou#, n m#rturisitori, i mucenici. 'i m#rturisitori se ziceau, cei ce
luau feluri de chinuri pentru m#rturisirea lui Hristos, i nu se omorau. Iar mucenici, cei ce mureau n
temni&e i n munci. Iar c&i dimpotriv# nu st#ruiau n credin&a lui Hristos, se numeau c#zu&i, sau grei&i,
sau c#lc#tori, spre deosebirea de cei st#t#tori. Care se desp#r&eau n patru rnduieli. Cei nti se numeau
cei ce jertfiser#, pentru c# au jertfit idolilor, sau au mncat jertf# idoleasc#. Cei al doilea care au t#miat,
pentru c# au t#miat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c# da libel, adic# n scris m#rturisea, c# nu sunt
cretini, sau i cump#ra acest fel de m#rturie de la eparhul c# au jertfit. 'i cei al patrulea, vnz#tori, care
124

pocit, nu se face prezbiteri. Cci cum este cu putin& a se face prezbiter cel ce
dup canoane este oprit a se mprt#i cu Dumnezeie#tile Taine pn la moartea sa?
Pentru aceasta #i canonul acesta zice, c, acei c&i dintre cei ce s-au lepdat (de
Hristos) s-au hirotonisit, ori pentru c arhiereul cel ce i-a hirotonisit nu #tia
lepdarea; sau pentru c #tia dar n-a bgat sam, sau au socotit c hirotonia poate
ca #i botezul s-i cur&easc, precum tlcuie#te Balsamon. Aceasta zic, a se
hirotonisi adic prin ne#tiin&, sau n #tiin&, nu aduce vreo sminteal sau
mpiedicare bisericescului canon, nct a nu-i opri despre a lucra preo&ia, nu.
Pentru c dup ce se vor, c ntru acest chip s-au hirotonisit, se caterisesc. C&i ns
mai-nainte de botez au jertfit idolilor, ace#tia botezndu-se, se preo&esc, ca unii ce
se spal de pcat dup canonul 12 din Anghira. Iar c&i pentru Hristos s-au muncit,
#i s-au nchis, #i de sil #i nevoie au primit n mini tmie, sau n gur mncri de
jertf, ace#tia, dac cealalt via& a lor este bun, se prohirisesc clerici, dup canon
3 al aceluia#i. nsemneaz ns, c nu numai cei ce mai-nainte de hirotonie s-au
lepdat (de credin&) apoi hirotonisindu-se se caterisesc, ci #i c&i dup hirotonie s-
au lepdat, #i cite#te canonul 62 apostolesc.

CANONUL 11
Pentru cei ce au clcat (Credin#a) fr de sil, sau fr de luarea averilor,
sau fr primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui
Lichinie. Au socotit sinodul, de&i au fost nevrednici de iubire de oameni, ns
s se milostiveasc spre ei. Deci c#i cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca
ni&te credincio&i ntre cei asculttori, &i &apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr
proaducere se vor mprt&i cu poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2;
Vasile: 73, 81; Grigorie Nissis: 2]

TLCUIRE
Alte canoane pentru cei ce de multa sil, #i de mare nevoie se lepdau de
credin& vorbesc, iar canonul acesta vorbe#te pentru cei ce fr de nevoie se
leapd, zicnd: Cei ce au clcat credin&a cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau
primejdie, s-au lipsirea averilor lor, care au fost cei ce erau n vremile Tiranului
Lichinie. Ace#tia zic, mcar c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, #i
de sincatavasis (conpogormnt), s-au prut ns sinodului s arate mil spre
dn#ii. Deci c&i cu adevrat, #i din inim, dar nu cu f&rnicie, #i cu minciun, se
ciesc pentru pcatul ce au fcut, ace#tia trei ani vor face ntre asculttori. Adic
vor sta n Pridvor naintea Sfintelor #i mprte#tilor Por&i ale bisericii, pentru ca
s asculte Dumnezeie#tile Scripturi, pn ce va zice diaconul c&i sunte&i
catisihindu-v ie#i&i, dup aceasta s ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra
n biseric, #i vor sta n partea cea din urm a amvonului; s ias ns #i ace#tia
mpreun cu cei ce se catihisesc, cnd zice diaconul, c&i sunte&i catihisindu-v
ie#i&i. Iar doi ani se vor mprt#i ntru rugciuni mpreun cu norodul. Adic vor
sta mpreun cu cei credincio#i s se roage, #i s nu ias cu cei ce se catihisesc, fr

temndu-se de gonaci vindeau sfin&itele c#r&i al cretinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din bisericeasca
Istorie cartea 2 cap 3).
125

ns a se mprt#i cu Dumnezeie#tile Taine, pn ce se vor sfr#i acei doi ani.

CANONUL 12
Iar cei ce vor fi chema#i de Har, &i pornirea cea nti artnd, &i briele
lepdnd, iar dup acestea, la a loru&i bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct
unii &i argin#i a da, &i cu beneficii spre a isprvi, ca iar&i s se ost&easc.
Ace&tia, zece ani s cad, dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate
acestea, se cuvine a cerceta buna voin# a lor, &i felul cin#ei. Cci c#i cu fric,
&i cu lacrimi, &i cu rbdare, &i cu faceri de bine, &i vor arta ntoarcere cu
lucrul &i nu cu chipul, ace&tia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup
cuviin# se vor mprt&i de Rugciuni, mpreun cu a fi slobod episcopului, a
socoti &i ceva mai iubitor de oameni pentru dn&ii. Iar c#i cu nebgare de
seam au adus, &i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntrrii n
biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; sinod: 6, 102; Anghira: 2,
5, 7; Laodiceea: 1, 2; Vasile: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8]

TLCUIRE
(i canonul acesta pentru osta#ii cre#tini, se vede c vorbe#te, care se afla n
anii lui Lichinie, #i rnduie#te a#a: c&i osta#i cre#tini, chemndu-se, #i
mputernicindu-se de Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie #i pornirea
spre mucenicie, #i briele le-au aruncat, semne fiind a ost#iei lor; iar dup aceasta
s-au ntors ca cinii la bortura loru#i, adic s-au cit, #i s-au lepdat de credin&.
nct unii dintr-n#ii #i bani au dat, #i cu beneficii, adic cu feluri de daruri, au
dobndit iar#i ost#ia cea dinti, ace#tia zic, dup ce vor face trei ani n locul
asculttorilor, s fac, #i zece ani nc n locul celor ce cad. Adic, s intre n
biseric, #i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acestea
arhiereul, #i duhovnicescul printe, se cuvine s cerceteze voin&a unora ca acestora,
#i felul, #i a#ezarea cin&ei lor
125
. Cci, c&i cu frica lui Dumnezeu se pociesc, #i cu
umilin& fac pe Dumnezeu milostiv, #i rabd chinuiri, #i fac faceri de bine,
milostenii adic, #i alte bunt&i. (i n scurt a zice, se pociesc cu adevrat #i curat,

125
Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (cuvntul 2 pentru preo&ie) zice aceste: Nu se cade dup#
m#sura p#catelor s# pune p#storul i cert#rile. Ci s# socoteasc#, i proeresul p#c#toilor, nu cumva vrnd a
crpi, pe cea rupt#, mai r#u s# o rup#, i silindu-se s# ndrepteze pe cel c#zut, mai mult s#-l doboare. C#
cei neputincioi dup# proeresis (adic# dup# mai-nainte alegere i voin&a) de se vor certa cte pu&in , vor
putea, de nu des#vrit, dar m#car n parte a se izb#vi de p#cate i de patimi; iar dac# deodat# de va da
cineva toate cuviincioasele cert#ri i canonisiri, i va lipsi i de cea pu&in# ndreptare, ce o putea lua. 'i
iar#i: Mult# n&elepciune trebuie s# aib# p#storul, i mii de ochi, ca s# vad# din toate p#r&ile deprinderea
sufletului. Pentru c# precum unii, neputnd suferi asprimea canonului, se fac tari n cerbice, i s#rind cad
n dezn#d#jduire. Aa iar#i dimpotriv#, sunt unii care pentru c# nu au luat canon potrivit p#catelor lor, se
lenevesc, i mai r#i se fac, i se ndeamn# a p#c#tui mai mult. Pentru aceasta n vremea patriarhului Luca,
un episcop canonisind prea n pu&in# vreme pe un osta, ce f#cuse ucidere de bun# voie, i dndu-i n scris
nevinov#&irea lui, s-a nvinov#&it de sinod pentru pogor#mntul acesta covritor, ce a f#cut; iar episcopul,
a adus spre m#rturie canonul acesta al sinodului acestuia. ns# a auzit de la sinodul acela, c# arhiereilor s-
a dat voie s# adaoge, sau s# mpu&ineze cert#rile canoanelor, nu ns# i s# fac# covritoare i necercetat#
conpogorre. Apoi pe ucigaul osta sinodul l-a supus cert#rilor canoanelor, iar pe episcopul l-au pedepsit
cu oprirea arhieriei ntru att a rnduit# vreme.
126

#i nu cu f&rnicie, #i numai ntru artare. Ace#tia, zic, dup ce vor mplini acei trei
ani cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu cei credincio#i, #i din
biseric s nu ias. (i pe lng conpogormntul acesta, este slobod arhiereului a
arta pentru dn#ii nc mai mult iubire de oameni, #i milostivire. Iar c&i cu
nebgare de seam #i cu lenevire se pociesc, #i socotesc c este ndestul spre
pocin& a intra n biseric dup artare mpreun cu cei ce cad, #i s ias iar#i cu
cei ce se catehisesc. Ace#tia zic, plineasc, #i acei trei ani ai ascultrii, #i acei zece
ani ntregi ai cderii.
126


CANONUL 13
Iar pentru cei ce cltoresc (din via#) vechea &i canoniceasca lege se va
pzi &i acum, nct, de se cltore&te vreunul, de merindele cele mai de urm &i
prea de nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, &i poate s-a
mprt&it, va rmne iar&i ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprt&esc
de singur rugciunea. Iar de ob&te, &i pentru oricare ar cltori din (via#),
cerndu-se a se mprt&i de Euharistie, episcopul cu cercetare mprt&easc-l
din prosfora (proaducere).

TLCUIRE
Dup ce dumnezeie#tii prin&i ace#tia au rnduit despre certare, #i cu ce chip,
#i n ct vreme se cuvine a fi nemprt#i&i cei ce s-au lepdat de Hristos, n
canonul acesta rnduiesc, cci c&i dintre unii ca ace#tia, se primejduiesc s moar,
la ace#tia s se pzeasc #i canoniceasca lege (care se socote#te a fi canonul 6 al
sinodului din Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct,
oricare se va dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de cea de svr#it, #i mai
de pe urm, #i prea de nevoie merind pentru cltoria aceea #i nstrinarea, care
este mprt#irea Dumnezeie#tilor Taine
127
. ns dac acesta ce s-a hotrt de

126
nsemneaz# c# n canonul acesta se p#zesc acele dou# ce marele Vasile n canonul al 3-lea al s#u le
pomenete. Adic# obiceiul, i forma, scump#tatea, i m#rginirea. Obiceiul adic#, i forma, sunt acei trei
ani ai ascult#rii, i cei zece ai c#derii. Iar scump#tatea i m#rginirea sunt lacrimile, i suferirea relei
p#timiri, facerile de bine, i de obte poc#in&a cea adev#rat# i curat#. 'i la cei ce au primit scump#tatea,
s-a f#cut pogor#mnt a mplini numai cei trei ani ai c#derii. Iar la cei ce aceasta nu au primit, nici un
pogor#mnt li s-au f#cut, ci li s-a poruncit s# p#zeasc# to&i anii. Pentru aceasta i Dumnezeiescul
Hrisostom n voroava 14 la cea a doua c#tre Corinteni zice, Eu nu cer mul&imea anilor, ci ndreptare
sufletului. Aceasta dar arat#, de s-au umilit cei ce au p#c#tuit, de -au schimbat via&a, i iat# s-au f#cut tot.
Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate. C#ci i la ranele cele trupeti, nu
c#ut#m de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit leg#tura. Deci de le-au folosit n pu&in# vreme, nu se
mai lege; iar de nu, legi-s# nc# i mai mult de zece ani. 'i pn# atuncea nu se dezlege, pn# ce se va
folosi r#nitul prin leg#tur#.
127
Scrie ns# i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimi&nd C# un credincios b#trn ce se numea
Serapion, a fost jertfit idolilor, boln#vindu-se greu i trei zile f#r# glas fiind, ntru a patra zi pu&in
mputernicindu-se, a chemat pe nepotul s#u, i a zis s# vin# un iereu. A mers copilul la prezbiterul; i era
vreme de noapte. Sau ntmplat ns# de a fost prezbiterul bolnav, nct nu a putut s# mearg#. 'i fiindc# eu
(zice Dionisie) am fost dat porunc# prezbiterilor, ca s# ierte a se mp#rt#i cei ce se primejduiesc la
moarte, mai ales dac# aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s# moar# i s# se duc# din via&a aceasta cu bun#
n#dejde, prezbiterul dar a dat copilului o p#rticic# din prea Sfnta Pine, i i-a zis c# s# o ude, i s# o
toarne n gura b#trnului, i aa f#cnd copilul, i acela pu&in nghi&ind, ndat# i-a dat duhul. (Eusebiu n
127

moarte, #i s-a mprt#it cu Sfintele Taine, se va nsnto#i iar#i, acesta s stea
numai cu cei credincio#i, #i s se roage mpreun, nu ns #i s se mprt#easc. Iar
Balsamon zice, c unul ca acesta, pentru care vorbe#te canonul acesta, fiindc se
afl n locul celor ce mpreun stau, pentru aceasta #i ntru acela#i iar#i i se
porunce#te a rmne. Iar de a fost n locul asculttorilor, iar#i ntru acela a
rmne. (i n de ob#te, n canonul acela n care se afl fiecare cnd se primejduia
mai-nainte de mprt#ire, se cade a se ntoarce iar#i la acela dup mprt#ire. (i
pentru ca s zicem cu canon cuprinztor #i ob#tesc, fie#tecrui om (cre#tin) adic ce
se primejduie#te spre moarte, #i cere a se mprt#i cu Dumnezeiasca Euharistie,
episcopul sau #i duhovnicescul printe, cu cercare, s-l mprt#easc pe el cu
Dumnezeie#tile Taine.

CANONUL 14
Pentru cei ce se catihisesc &i au czut, au socotit sfntul &i marele sinod,
ca, trei ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se
catehisesc. [Neocezareea: 5; Laodiceea: 19; Vasile: 20; Timotei: 6; Chiril:5]

TLCUIRE
Catehumeni se numesc de la Catiho, care se tlcuie#te, nv& prin cuvnt pe cei
nceptori la credin&, fiindc se catehizau ace#tia, #i se nv&au dogmele
dreptslvitoarei Credin&e. ns se mpr&ea n dou rnduieli. (i rnduiala cea nti
era mai ndeplinit, #i numea a celor ce pleac genunchii, care primesc credin&a, iar
numai botezul l mai ntrziau. Pentru aceea intrau #i n biseric, pn la
rugciunea celor ce se catehisesc, dup canonul 19 al sinodului din Laodiceea, care
rugciune n tain zicndu-se, #i la vremea ei mna preotului punndu-se asupra
lor, #i plecau genunchii. Iar cnd se striga, c&i sunte&i chema&i ie#i&i, ie#eau din
biseric. Iar cea a doua rnduial era mai nedeplinit, #i se numea a asculttorilor,
care n pridvor stnd ctre mprte#tile u#i, ascultau Dumnezeie#tile Scripturi, #i
dup ascultarea Dumnezeie#tii Evanghelii ie#eau, dup Vlastar, #i dup scoliastul
lui Armenopul la perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou
rnduieli luminat se vd #i n nchipuirea bisericii care o am nchipuit la sfr#itul
cr&ii. Iar Cardinalul Bona (cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) #i al&ii oarecare, pe
lng aceste dou rnduieli, numr #i alte dou, de la prin&ii apuseni aceste
adunndu-le. (i acestea se numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea
botezul) #i alta a celor ale#i. Care a#a se ziceau, dup ce se nscriau n catalogul
celor ce abia aveau a se boteza. Pe care i nume#te capul al 7-lea al cr&ii a 8-a a
apostole#tilor a#ezmnturi lumina&i, #i Chiril n catehisirile sale, iar boteza&i
capul al 8-lea al aceleia#i cr&i a a#ezmnturilor. Pe ace#tia i pomene#te #i canonul
al 6-lea al lui Timotei. Acestea a#a fiind zise, zice canonul acesta: C&i catehumeni

bisericeasca Istorie cartea a 6-a cap 44). nc# i Ilie mitropolitul Critului, scriind c#tre oarecare Dionisie
Monah zice: C# dac# cineva nc# de pu&in r#sufl#, i des#vrit nu a murit, ns# este ntru nesim&ire, i
nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntr-alt chip, scuip# ceea ce-i pun n gur#, de este zic cineva aceste
fel, se cuvine prezbiterul cu luare aminte, s# pecetluiasc# buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea
Dumnezeietilor Taine.
128

fiind din rnduiala cea nti #i mai deplinit, s-au lepdat de credin&, s-a prut a fi
cuviincios sfntului #i marelui sinodului acestuia, trei ani s stea n cea a doua, #i
mai nedeplinit rnduial a celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, #i
dup acei trei ani s se roage mpreun cu cea nti, #i mai deplinit rnduial a
celor ce se catehisesc nluntru n biseric. Cu dreptate ns s-ar nedumeri cineva,
pentru ce sinoadele a#a ceart pe cei ce se catehisesc, cnd pctuiesc, iar marele
Vasile n canonul 20 al su zice: #i de ob#te cele ce se face n via& de cel ce #i
catehise#te nu se aduc la dare de seam. Spre dezlegarea zicerii acesteia mpotriv
artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasile s nu se certe catehumenii, gre#ind
mai nainte de botez. C atuncea ar fi potrivnic sinodice#tilor canoane. Ci c
pcatele catehumenilor nu se aduc dare de seam, adic la munc dup ce s-au
botezat ei. Fiindc s-au iertat prin Sfntul Botez, nu numai de cte, catehumeni
fiind, au fcut, ci nc, #i de cele ce au fcut mai-nainte de a se face catehumeni,
adic ntru necredin& fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c #i ei, de#i cu
lucrul nu nluntru bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale bisericii, ns cu pofta,
#i cu ndurarea sufletului, #i cu puterea sunt n biseric. Cci dup Teologul (n
cuvntul cel de sfntul Botez) sunt ace#tia naintea u#ilor bunei cinstiri; #i s-au
zmislit n Credin&, mcar de nu s-au nscut nc prin Botez. Fiindc nici sunt
dezndjdui&i de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie vor muri neboteza&i)
precum aceasta se arat din cuvntul cel asupra ngroprii, ce face Dumnezeiescul
Ambrozie ctre mpratul Valentinian, ce a murit nc catehizndu-se. Deci
sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca pe cei ce sunt acum ai lor,
#i credin&a o au primit, #i cre#tini se numesc. (i cte Legea le zice lor, ca unora ce
sunt n Lege le grie#te dup apostolescul cuvnt (Romani 3,19).

CANONUL 15
Pentru multa tulburare &i glcevile ce s-au fcut, s-a socotit desvr&it a se
ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de apostolescul canon s-a aflat n
oarecare pr#i. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici episcop, nici
prezbiter, nici diacon. Iar dac cineva dup hotrrea sfntului &i marelui
sinod, s-ar apuca a face ceva de acest fel, s-au s-ar da pe sine&i vreunei lucrri
de acest fel, negre&it se strica lucrarea, &i se va a&eza la biserica, la care
episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul s-a hirotonisit. [apostol: 14, 15; sobor:
4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te acestea, s-a socotit de cuviin& a se rdica din
mijloc cu desvr#ire obiceiul, care n oarecare pr&i s-a izvodit afar de
a#ezmntul #i legiuirea apostolescului canon (celui 14 adic, dar #i celui al 15-lea).
Pentru multele tulburri, #i glcevile cele ntre unii cu al&ii ce clcarea aceasta s-au
urmat. C adic a nu trece dintru o cetate ntru alta nici episcop, nici prezbiter,
nici diacon. Iar dac cineva n urma canonului acestuia al acestui sfnt sinod, s-ar
apuca a face una ca aceasta #i s-ar muta dintru o cetate ntru alta, mutarea aceasta
ce o va face, negre#it se va surpa, #i episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul se va
a#eza la biserica aceea, la care s-a hirotonisit. Fiindc nu numai episcopul, ci #i
129

prezbiterii, #i diaconii, se cuvine a se hirotonisi la biserica rnduit, #i nu slobod,
dup al 6-lea canon al sinodului 4 #i dup al 14 #i 15 apostolesc.

CANONUL 16
C#i aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor
avnd, nici bisericescul canon &tiind, se vor duce de la biserica lor prezbiteri,
sau diaconi, sau oricare, se cerceteaz [cuprind] n canon; ace&tia nicidecum
trebuie a fi primi#i la alt biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se
ntoarc la a loru&i parohie. Sau, struind [ntngindu-se], se cuvine a fi
achinoni#i (nemprt&i#i). Iar de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvine
altuia, &i va hirotonisi n biserica sa, nenvoindu-se episcopului de la care a
fugit cel ce se cerceteaz n canon, fr trie fie hirotonia.

TLCUIRE
Canonul cel mai de sus rnduie#te ca iar#i s se a#eze prezbiterii, #i diaconii
la biserica aceea ntru care s-au hirotonisit, iar acesta #i agrie (adic nelucrare)
pune asupra unora ca acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: C&i
prezbiteri, sau diaconi, sau cei mpreun numra&i n canon, #i n cler
128
, nici de
Dumnezeu temndu-se, nici canonul bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea
apostolesc adic) aruncndu-se n primejdie se vor duce de la biserica aceea la care
s-au hirotonisit; ace#tia zic, nicidecum se cuvine a se primi la alta (fr de scrisori
adic recomanduitoare #i slobozitoare), ci trebuie a fi sili&i s se ntoarc la
bisericile lor. Iar de vor strui n pizma lor, trebuie a fi nemprt#i&i. Nu ns de
Taine, nu de mirenii #i credincio#ii cei din biseric (cci dup chipul acesta ar fi
mpotrivnic canonul acesta celui al 15-lea apostolesc, care pe unii ca ace#tia de la
mprt#irea cea cu mirenii n biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dn#ii
simpresbiteri #i sindiaconi. Adic a nu siliturghisi cu cei ierosi&i, #i a rmnea
argo#i (nelucrtori). Iar de ar ndrzni vreun episcop a rpi cu vicle#ug pe strin
cleric al altui episcop, #i al hirotonisi pe el (poate n mai mare treapt) n biserica
sa, fr a voi episcopul clericului, de la care a fugit, fie fr de trie hirotonia cea de
acest fel. Cite#te #i pe 15 apostolesc.

CANONUL 17
Fiindc mul#i din cei certa#i (adic cuprin&i) n canon, pe lcomia de averi,
&i urtul c&tig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su
nu l-a dat n camt [Psalm 14, 5]. ,i mprumutnd, sute cer napoi. Au
ndreptat (au judecat cu dreptul) sfntul &i marele sinod, ca de se va afla cineva
dup hotrrea aceasta lund dobnzi, din ntrebuin#are, sau ntr-alt chip
ntrebuin#nd lucrul, sau n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva

128
Canonici, i n canon cerceta&i, cu osebire se numesc clericii, fiindc# via&a i mintea, i cuvntul lor, se
pov#&uiete, i se ndrepteaz# dup# sfin&itele canoane, cele apostoleti zic, sinodiceti, i p#rinteti.
canonici pe lng# acetia se zic i monahii, precum aceasta se vede n multe canoane, dar nc# i
monahiile, pentru aceeai pricin# canonice se numesc; fiindc# mirenii, necanonisit, i oarecum cu
slobozenie petrec.
130

izvodind pentru urtul c&tig, se va caterisi de cliros &i strin de canon va fi.
[apostol: 44; sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasile: 14]

TLCUIRE
Multe canoane opresc dobnzile banilor. Dar #i acesta, aceasta o rnduie#te,
zicnd: fiindc mul&i canonici, adic clerici, iubind lcomia de averi #i urtul
c#tig, au uitat psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n
camt, dreptul adic, cel ce voie#te a lcui n Muntele cel Sfnt al Domnului,
adic n Cereasca mpr&ie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute,
adic zece lei la sut (care era dobnda cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o
fac aceasta clericii, au judecat cu dreptul sfntul #i marele sinodul acesta, c dac n
urma canonului acestuia, s-ar afla vreun cleric s ia dobnd, sau ca o negu&torie
oarecare ntrebuin&nd lucrul, sau #i dup alt chip (voind adic a nu se arta c el
ia dobnd) d banii si la cei ce au trebuin&, ns se nvoie#te cu dn#ii s ia #i el
parte din dobnd, #i din c#tigul banilor, numindu-se pe sine#i, nu mprumuttor,
ci prta#). Deci ori care s-ar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd,
sau vreun alt lucru asemene izvode#te pentru urtul c#tig. Unul ca acesta se va
caterisi din cler, #i se va nstrina din canoniceasca rnduial. Cite#te la 44
apostolesc.

CANONUL 18
Au venit la sfntul &i marele sinod (&tiin#), c n oarecare locuri, &i cet#i,
prezbiterilor, Euharistia diaconii o dau. Care nici canonul, nici obiceiul au
predanisit, ca cei ce stpnire nu au prosfora (proaduce), celor ce prosforeaz
se le dea Trupul lui Hristos. ,i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din
diaconi &i mai nainte de episcop, se ating de Euharistie. Deci acestea toate
ridice-se, &i rmie diaconii ntru msurile lor, &tiind ei, c, a episcopului sunt
slujitori, iar dect prezbiterii mai mici. ,i s ia dup rnduial Euharistia dup
prezbiterul, ori episcopul dndu-le lor, ori prezbiterul. [Laodiceea 20; sobor 6:
7] Dar nici a &edea ntre prezbiteri s fie iertat diaconilor. C afar de canon, &i
afar de rnduial este cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se supune, &i dup
hotrrile acestea, nceteze de diaconie.

TLCUIRE
Pretutindeni se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfin&i&i,
(adic hirotonisi&i) pentru aceasta #i canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de
rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, #i marelui sinodului
acestuia, c n oarecare locuri, #i cet&i, diaconii dau Dumnezeiasca mprt#ire
prezbiterului, care aceasta nici vreun canon n scris, nici obicei nescris o a
predanisit, a da adic Trupul lui Hristos preo&ilor celor ce-l ierurghisesc pe el,
diaconii cei ce nu stpnire a-l ierurghisi (adic cu sfin&enie a-l lucra). Pe lng
acestea nc #i aceasta s-a vestit, c unii din diaconi se mprt#esc nainte de
prezbiteri. Deci toate neornduielile acestea s se ridice din mijloc, #i diaconii s
rmie n hotarele lor, adic nici Euharistia s o dea preo&ilor, nici mai-nainte de
131

preo&i s se mprt#easc. (tiind c a episcopului sunt slujitori, precum #i nsu#i
numele acesta nsemneaz: c diacon va s zic slujitori. Iar dect preo&ii sunt mai
josi&i #i mai mici, ,,Iar cel mai mic de cel mai mare se binecuvinteaz(Evrei 7, 7),
precum zice apostolul, #i nu pe dos. Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca
Euharistie dup ce se vor mprt#i prezbiterii, dndu-o aceasta lor, sau episcopul,
sau (de nu va fi de fa& episcopul) prezbiterul. Dar nici voie este diaconilor a #edea
ntre prezbiteri, fiindc aceasta este fr rnduial #i afar de canon. C arat, c
diaconii ar fi de o cinste cu prezbiterii, care lucru nu este. Iar dac #i n urma
canonului acestuia nu ar voi careva din diaconi a se supune, nceteze de diaconia
sa.

CANONUL 19
Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la
soborniceasca biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negre&it. Iar
dac unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n cler, de s-ar arta neprihni#i &i
nemnji#i dup ce de al doilea se vor boteza hirotoniseasc-se de episcopul
sobornice&tii biserici. Iar dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se
caterisi ei. A&i&derea nc &i pentru diaconi#e, &i de ob&te pentru to#i cei
cerceta#i [numra#i] n canon, aceea&i nchipuire se va pzi. Am pomenit ns
pentru diaconi#e care se numr n schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare
au, negre&it ntre mireni s se numere ele. [apostol: 47; sobor 1: 2; sobor 5: 95;
Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [sobor 4: 15; sobor 5: 14, 40; Vasile: 44;
Cartagina 5, 51, 135]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel
Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la soborniceasca biseric, zicnd c, canon
#i tip s-au dat ca negre#it a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns
c cu rea ntrebuin&are nume#te sinodul botez pe botezul pavliani#tilor, #i
alturndu-l pe el cu botezul nostru, nu cu nsu#i acela al lor, au ntrebuin&at graiul
acesta, adic a doua oar s se boteze; #i vezi prolegomena sinodului din Calcedon,
fiindc nu se boteaz ei ntocmai ca #i cei dreptslvitori). Iar dac unii dintr-n#ii
s-au hirotonisit clerici mai-nainte de drepslvitorul botez, ne#tiind arhiereii ce i-ar
fi hirotonisit, c sunt eretici, sau c au fost hirotonisi&i n clerul pavliani#tilor.
Ace#tia zic dup ce a doua oar se vor boteza n dreptslvitorul botez, de se va
vedea via&a lor neprihnit, #i nemnjit, s se hirotoniseasc de episcopul
sobornice#tii #i dreptslvitoarei biserici, fiindc ntia hirotonie ce au luat eretici
fiind, cu totul nici se socote#te hirotonie. Cci cum este cu putin& cel ce nu este
botezat dup dreptslvitoarea credin&, a lua venirea Sfntului Duh, #i darul #i
hirotonie? Iar cercetndu-se de se vor afla nevrednici de preo&ie, se cuvine a se
caterisi, adic a se scoate din cler, c cu rea ntrebuin&are s-au luat aici caterisirea
de scoatere. Fiindc se caterise#te chiar, cel ce s-a ridicat mai-nainte la nl&imea
ierosirii #i a clirosului. Iar ace#tia ce nici ca cum au luat hirotonia, din care
nl&ime se vor caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi
132

din preo&ia #i clirosul pavliani#tilor. C precum botez au numit pe cel dup a lor
rnduial fcut, a#a au numit #i cler pe cel al lor, #i prin urmare caterisis; precum #i
canonul al 8-le al celui din Laodiceea cler nume#te pe cel al Montani#tilor. (i
aceasta ce am zis pentru brba&i, trebuie a se pzi fr schimbare, #i la femei. Adic
dac unele din femeile Pavliani#tilor se vor fi hirotonisit de episcop dreptslvitor
diaconi&e, ne#tiind eresul lor, sau de vor fi #i fost hirotonisite n ceata diaconi&elor
cea a Pavliani#tilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar, #i de se vor artat
vrednice de diaconie dup botez, hirotoniseasc-se diaconi&e (#i vezi #i canoanele
46 #i 47 apostolesc, #i pe al 7-lea al sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug canonul,
zicnd: Am pomenit de diaconi&e care se numr n schim, fiindc nici au vreo
hirotesie, negre#it ntre mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de
n&eles. ns n&elegerea este aceasta, c, am pomenit ns osebit pentru diaconi&e,
care la Pavliani#ti avea schima aceasta, adic slujba diaconi&elor, c #i acestea,
precum #i ceilal&i clerici ai lor, ca ni#te mireni se cuvine a se socoti. Pentru c,
precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsi&i fiind de Dumnezeiescul Dar, a#a #i
diaconi&ele cele ce erau la dn#ii, numai schima (adic chipul) diaconi&elor aveau,
iar hirotesie adevrat, #i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca ni#te mirence se cade
a se cunoa#te #i ele dup botez, precum era #i mai-nainte.

CANONUL 20
Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchii &i n zilele Cincizecimii.
Pentru a se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul sinod,
stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [sobor 6: 90; Petru: 15]

TLCUIRE
Obiceiurile cele de apostoli, #i de prin&i predanisite, se cuvine de ob#te a se
pzi toate, de toate bisericile, #i unele de unele numai. Pentru aceasta #i canonul
acesta rnduie#te c, de vreme ce oarecare cre#tini pleac genunchii (adic
ngenunchind) #i n ziua Duminicii, #i n zilele cele dup Pa#ti pn la
Cincizecime (adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este
afar de canoane, #i necuviincios. Deci spre a se pzi toate apostole#tile #i
Printe#tile Predanii, ntru toate dreptslvitoarele biserici a toat lumea; dintre
care una este, #i a nu pleca genunchii n ziua Duminicii, #i ntru toat
Cincizecimea. A socotit de cuviin& sfntul sinodul acesta, ca s-#i dea to&i cre#tinii
rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele acestea, nu ngenunchia&i, ci stnd #i
drep&i. Iar Marele Vasile, n capul 27 din cele pentru Sfntul Duh care este canon
al 91-lea s nu plecm genunchii Dumineca #i n Cincizecime, ci #i cuvntul, #i
pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C Duminica zice, stnd drep&i ne
rugm
129
nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos ne-am sculat, #i suntem

129
Pentru aceasta i marele Vasile (cuvintele sunt ale lui Vlastar) alc#tuind foarte bine mai mult dect to&i
cur#&itoarele rug#ciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii
Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sf#tuit pe norod s# le asculte,
pentru ca s# m#rturiseasc# cu chipul acesta fireasca St#pnie a Sfntului Duh, i s# arate, i dup# aceasta
c# Duhul cel Sfnt este de o Fiin&# cu Fiul, c#ruia tot genunchiul se pleac#, dup# apostolul. Acestea, zic,
133

datori a asculta cele de sus #i Cere#ti, dar #i pentru c ziua Duminicii se vede
oarecum a fi asemnare #i nchipuire a viitorului veac, ntru care adic to&i se vor
afla scula&i. Pentru care #i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au numit de
Moise ntia, ci una. Care #i a opta este, nsemnnd pe cea cu adevrat a opta ce are
a fi dup sfr#itul veacului acestuia al #aptelea. (i n toat Cincizecimea mpreun
stnd drep&i ne rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce
se ndjduie#te n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea
noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasile zice #i
Dumnezeiescul Iustin n ntrebarea 115 hotrtor, c n Duminic genunchi nu se
pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne-am slobozie de
pcat #i din moarte. Iar n Cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta este

f#cndu-le, nu au judecat a fi de cuviin&# s# se citeasc# n ceasul al treilea al zilei ntru care au venit
Sfntul Duh peste Sfin&ii apostoli. Pentru c# nu era de cuviin&#, El care era t#inuitor i nv#&#tor al
Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile pronomii ale duminicii, care mari Taine i
socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au nt#rit, zic adic# a nu pleca genunchii duminica. Pentru
aceasta, ca s# nu se fac# aceast# necuviin&#, au rnduit a se citi cu ngenunchere n seara Cincizecimii,
cnd i duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc Rug#ciunile acestea diminea&a,
r#u, i cu greeal#, i afar# de canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva, pentru ce apostolul Pavel a plecat
genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimii? C# n capul 20 al Faptelor este scris, c# Pavel trecnd prin
Efes, fiindc# se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. 'i dup# aceasta adauge, acestea zicnd:
(Pavel adic#) plecndu-i genunchele sale mpreun# cu to&i ei s-au rugat. 'i iar#i n urm#torul cap 21
scrie nsui Luca: c# mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul m#rii ne-au rugat. Dezlegarea este
gata, c# starea bisericii atunci nc# era ne canonisit#, i oarecum era n pruncie, fiindc# nc# atuncea se
punea temeliile cele mai de c#petenie, i nu luase s#vrirea, nici toat# am#run&imea. nsemneaz# ns#, c#
canonul acesta nu zice pentru plec#rile de genunchi, cele ce la noi mai n de obte metanii mari (care
pentru s#rutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete canonul
att al 10-lea al sfntului Nichifor, nici duminica, nici ntru toat# Cincizecimea, ct i sfin&itele cnt#ri ce
zic, cnd, naintea ta c#dem celui ce te-ai sculat din Mormnt. 'i cnd, Veni&i s# ne nchin#m i s# c#dem,
naintea lui Hristos celui ce a nviat. 'i altele multe ca acestea. Am zis c# plec#rile de genunchi, cele ce se
fac pentru s#rutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc# pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete, n
acelai canon zicnd aa: Trebuie pentru s#rutarea celor Sfinte a pleca genunchele i duminica, nu ns# a
face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise codice s-au scris. Iar Dumnezeiescul
Isaia acestea le oprete, c# scriind c#tre Teodora i zice: C# de va face ngenuncheri duminic#, i n
Cincizecime, unui prea greu canon se supune. 'i sfntul Calist i Ignatie Xantopul, asemene le opresc,
zicnd, dup# oarecare Tainice, i negr#ite cuvinte. Dar i tipicele pe metaniile cele mari le ridic# din
mijloc i duminica, i smbetele, i n toat# Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c# n aceste fel de
c#deri se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit# de canoane). Nu zice, zic, canonul pentru ngenuncherile
cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup# care pe genunchi stnd ne rug#m, precum face n seara
sfintei duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c# a ne ruga n ngenunchia&i, nu
este obicei latinesc i p#gnesc; ci bisericesc, i Evanghelicesc. Evanghelicesc, pentru c# i Domnul aa s-
a rugat; ,,C# plecndu-i Genunchii se ruga [Luca 22: 41]. Iar apostolesc obicei, pentru c# i Pavel cu
osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. 'i iar#i, ,,Pentru acesta plec genunchii mele, zice, c#tre Tat#l
Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. 'i mai ales Iacov Fratele Domnului, a c#ruia, precum scrie
Metafrastul i al&ii, i s-au umflat genunchii ca ale c#milei, de desele ngenuncheri. 'i n de obte apostolii
n aez#mnturile lor zic (cartea 8, cap 9 i 15): C# credincioii plecnd genunchele se rugau lui
Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este bisericesc; pentru c# sinodul al 6-lea n canonul al 90-lea
zice, c# n seara duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rug#ciune. 'i marele Vasile (n
cuvnt; al c#ruia nceput este Omul dup# chipul) scrie, c# pentru aceasta n 7 St#ri s-a mp#r&it
vremea rug#ciunii, pentru ca s# se fac# oarecare odihn# la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru
rug#ciuni. ns# nu se cade cineva totdeauna ngenunchiat a se ruga, ci i stnd, i dup# canonul acesta i
dup# Evanghelia, ce zice: ,,Cnd sta&i rugndu-v# [Marcu 11: 25]
134

de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; #i c obiceiul acesta a luat
nceput din vremile apostolilor, precum zice fericitul Irineu mucenicul, care #i
episcop Lucdunelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pa#ti. nc mpreun
mrturise#te #i Dumnezeiescul Epifanie, c ngenunchere nu se face n toat
Cincizecimea. Acestea zic, #i sfin&itul Augustin n epistola cea ctre Ianuarie, #i
Ieronim mpotriva Luchiferianilor, #i Dumnezeiescul Ambrozie #i Tertulian. Ci #i
canonul 1 al lui Teofil hotr#te a se cinsti fiecare duminic, #i a se prznui.
Fiindc ea ntia este ca nceput de via&, #i a opta, ca o covr#itoare Iudaicescului
Sabatism, adic n a zilei a #aptea. nsemneaz c canonul 56 al sinodului din
Cartagina zice, c ntre cele ce s-au cercat #i s-au ispitit n Niceea era scris, s
Liturghiseasc prezbiterii posti&i; ns n canoanele acestea ale sinodului din
Niceea nicieri una ca aceasta se afl.


135

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL
AL DOILEA SINOD

Sfntul #i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [sobor], s-a fcut n
vremea marelui Teodosie, n anul 381, care #i 1 se zice al sinoadelor celor
ecumenice ce s-au fcut n Constantinopol. Iar prin&ii cei mai nsemna&i ntru
dnsul au fost, Nectarie al Constantinopolului, Timotei al Alexandriei, Meletie al
Antiohiei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul, #i Grigorie Nissis, #i al&i
mul&i episcopi de la rsrit, fiind la numr 150. Iar de la apus nici unul au fost de
fa& la acesta, nici n persoan Papa Damas, nici loc&iitor al lui, dar nici epistolie
sinodiceasc se vede a lui la aceste sinod
130
. n urm ns s-au unit, #i mpreun au
hotrt la cele hotrte de sinod, #i Damas, #i toat apuseana biseric, #i pn acum
de Ecumenic Sinod l prime#te #i-l mrturise#te pe el. S-au adunat ns acest sinod
mai nti asupra lui Machedonie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a
Fiului, iar prin urmare #i asupra lui Apolinarie, #i Evnomianilor, adic a
Evdoxianilor #i a Savelianilor, #i a Marchilianilor, #i a Fotinianilor
131
, #i n scurt
toate eresurile le-au anatematisit, cele ce s-au fcut n timpul stpnirii lui
Constan&ie, a lui Iulian, #i a lui Valent mpra&ilor celor dinaintea sinodului
acestuia. ndreptnd Doxologia, #i nchinciunea Prea Sfintei Treimi ce s-a fost
schimbat de Arieni
132
, au nnoit dogma sinodului celui din Niceea ca pe o cu totul
adevrat ortodox (dreptslvitoare). Drept aceea, pentru ca s se arate c aceluia#i
sole#te cu sinodul din Niceea, al Simbol Credin&ei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia
pu&in schimbndu-l, #i adugndu-l cu aceasta: A cruia mpr&ie nu-i va fi
sfr#it, pentru eresul Hiliastului (mia#ului)
133
Apolinarie, #i pe aceasta: (i ntru

130
Este vrednic# de nsemnat aceasta ce a urmat la sinodul acesta, fiind surp#toare p#rutului privilegiu al
papilor de acum al Romei, adic# cum c# papii cu de la sine st#pnire adun# sinoadele cel ecumenice. C#
iat# la acest de fa&# ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Damas, dar nici nsui n persoan# nu a fost,
nici prin loc&iitori, nici prin sinodiceasc# obinuit# epistolie, i cu toate acestea, ca adev#rat ecumenic, to&i
apusenii, i atunci mpreun# l-au m#rturisit, i acum mpreun# m#rturisesc.
131
Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui sinod.
132
C# Arienii, dar i Imiarienii (jum#tate Arienii) i Pnevmatomahii (lupt#torii Duhului) au schimbat
vechea i obinuita n biseric# Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C# n loc de, Slav# Tat#lui, i Fiului,
i Sfntului Duh, ziceau, Slav# Tat#lui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepozi&iilor, s# fac#
r#u cinstitorii osebirea fiin&ei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor ncep#toarelor Fe&e ale Treimii celei
Deofiin&# i de o Cinste. Pentru aceasta i Leontie al Antiohiei, cel ce s-a scopit pe sinei, v#znd pe cei
dreptsl#vitori c# pun la Fiul pe 'i, conjunc&ie (leg#toare) iar de Arieni, pe Prin, i c# la Sfntul Duh, cu
t#cere le treceau i pe una i alta, gl#suind numai sfritul, adic#, i n vecii vecilor. n tomul nti al
sinoadelor fa&a 247. Iar n vremea mp#ratului Anastasie Dicopul (nchiznd n Africa bisericile
dreptsl#vitorilor Trasmundul mai marele Arienilor Vandali), i c# 120 de episcopi izgonind n Ostrovul
Sardiniei, un arian anume Varvar (iar dup# al&ii, varvarul ce vrea s# se boteze au auzit c#), vrnd a boteza
pe oarecine au zis, se boteaz# cutare, n Numele Tat#lui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat#
des#vrit s-a uscat Colimvitra. (Dositei foaia 446 din Dodecavivlion).
133
Mul&i am#gindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c# s-a nchis i s-a legat satana o
mie de ani, i cum c# drep&ii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mp#r#&it cu Hristos o mie de ani, au
n#lucit acetia, c# dup# ce se va face a doua venire, i obteasca judecat#, au s# mp#r#&easc# drep&ii aici
pe p#mnt mpreun# cu Hristos o mie de ani, i dup# aceasta s# se suie n Ceruri. Pentru aceasta i miei
unii ca acetia s-au numit. 'i dou# cete de miei au st#tut. C# unii din ei ziceau, c# ntru acea mie de ani
136

Duhul Sfnt; articolului 8, mai pe larg artndu-l #i celelalte 4 articole pn la
sfr#it mplinindu-le ntru acest chip neschimbat l-a fcut, precum de ctre to&i
dreptslvitorii acum se cite#te, #i precum n sinodul acesta al 2-lea se vede (foaia
286 a tomului 1 a adunrii sinoadelor) #i ntru a 5-a practic a acestuia#i. (foaia 155
a aceluia#i tom. ns de#i adugirile #i schimbrile acestea, care acest al doilea
sinod au fcut n Simbolul celui din Niceea, cu toate acestea, #i sinoadele cel din
urm, ca pe un Simbol, pe cel a celui dinti, #i pe cel al celui al doilea sinod le-au
primit. Iar pentru ce adugirile acestea le-au fcut acesta, vezi la subnsemnarea
canonului al #aptelea al sinodului al 3-lea. (i pe lng toate acestea, #i pe aceste 7
canoane le-au a#ezat, care privesc spre ntrirea #i buna rnduiala bisericii, ntrite
fiind ne hotrt de canonul 1 al sinodului al 4-lea iar hotrtor de cel al 2-lea al
celui al 6-lea #i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe Dositei fa&a 222 la
Dodecavivlion).

CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI ,I ECUMENICULUI
AL DOILEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Au hotrt Sfin#ii Prin#i cei aduna#i n Constantinopol a nu se strica
Credin#a Prin#ilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Niceea
Vitiniei, ci a rmnea aceea domnitoare, &i a se anatematisi toate eresurile, &i
cu deosebire cel al Evnomianilor, adic al Evdoxianilor, &i cel al Imiarieniloe
[jumtate Arieni], sau al Pnevmatomahilor [lupttorilor Duhului]. ,i cel al
Savelianilor, &i cel al Marchelianilor, &i cel al Fotinianilor, &i cel al
Apolinarianilor. [sobor 2: 1; sobor 6: 2; Cartagina 5]

TLCUIRE
Acest nti canon al acestui sinod dogmatise#te, c ace#ti 150 Sfin&i Prin&i, ce
s-au adunat n Constantinopol, au hotrt c dreptslvitoarea credin&, adic
Simbolul Credin&ei al celor trei sute optsprezece prin&i ce s-au adunat n Niceea
Viteniei, s nu se strmute, ci s rmie statornic, #i neschimbat. Iar tot eresul s se
anatematiseasc. (i mai cu deosebire s se anatematiseasc eresul Evnomianilor
134
,

au s# dobndeasc# toat# ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, acetia erau cei de pe lng# Kirinth ucenicul
lui Simon vr#jitorului n veacul 1 i Marchianitii n veacul 2. Iar al&ii ziceau c# nu vor dobndi ndulciri
p#timae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnt#tori, al c#rora ncep#tori au fost Papias
al Ierapoiei (Evsevie n bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i al&ii. De unde i Apolinarie acest fel de
miei au st#tut din ceata cea nti, precum de marele Vasilie se arat# (n epistolia 232) i de Teologul
(cuvnt 51) i de Ieronim (cartea 18 la Iasaia). Pentru aceasta spre surparea eresului acestuia au adaos n
simbolul sinodului din Niceea, sinodul acesta acest cuvnt, mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis,
Arhanghelul Gavriil c#tre Fecioar#: 'i mp#r#&iei lui nu va fi sfrit.
134
nsemneaz# c# urm#torii lui Arie dup# sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mp#r&it, dup#
Epifanie eres 73, 74 i al&ii se numeau neasem#na&i, pentru c# ziceau pe Fiul neasem#nat ntru toate cu
Tat#l, al c#rora ncep#tor a st#tut att Evnomie al Galatiei care a fost i episcop al Chizicului, i care
boteza pe cei ce veneau la rea sl#virea lui ntru o singur# afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n
jos. Brfea ns# c# munc# i gheen# cu adev#rat nu este, ci numai pentru fric# s-au ngrozit, i mpreun#
137

adic a celor ce se numesc Evdoxiani, eresul Imiarienilor (jumtate arieni)
135
, adic
a Pnevmatomahilor (lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savelie
136
.
Eresul urmtorilor lui Markelie
137
. Eresul ucenicilor lui Fotino
138
. (i eresul
ucenicilor lui Apolinarie
139
.
CANONUL 2
Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe bisericile cel afar de hotarele lor s
nu le bntuiasc, nici s tulbure bisericile. Ci dup canoane, episcopul
Alexandriei, numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar episcopii rsritului,
pe singur Rsritul s-l ocrmuiasc. Pzindu-se protiile [presvia] bisericii
Antiohianilor, cele n canoanele celui din Niceea. &i episcopii ocrmuirii
Asiatice&ti, cele ale Asiei numai s le ocrmuiasc. ,i cei pontice&ti, pe singure
cele pontice&ti, &i cei ai celei Trakice&ti, numai pe cele ale Trekiei s le
iconomiseasc. Iar nechema#i episcopi peste ocrmuire, s nu nvleasc la
hirotonie, sau la alte oarecare iconomii biserice&ti. Pzindu-se ns canonul cel
mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine artat este c cele ale fiecrei eparhii
sinodul eparhiei le va ocrmui, dup cele hotrte n Niceea. Iar bisericile lui

cu el Aetiul. ns# se numeau Evnomieni, i Evdoxieni, de la Evdoxiul asemenea cuget#tori lui Evnomie,
celui ce a st#tut i patriarh al Constantinopolului, i pe Evnomie l-au hirotonisit episcop al Chizicului.
135
Iar al&ii se numeau jum#tate Arieni. Fiindc# n jum#tate se mp#rt#eau din eresul lui Arie. Care pe fiul
l ziceau c# este ntru toate asemenea, i de o fiin&# cu Tat#l, zicerea ns# OMOUSIOS (adic# Deofiin&#)
nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt#, i cu toate c# aceasta era ntrebuin&are, i la P#rin&ii cei din nceput
i mai-nainte de ntiul sinod (vezi la prolegomena sinodului 1); iar ncep#tor al acestora a fost, Vasilie
cel din Anghira. Din partida aceasta a jum#t#&i arienilor fiind Machedonie, a ridicat r#zboi i asupra
Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea sinod l-a osndit, de la care i urm#torii lui, lupt#tori
de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici Deofiin&# ziceau pe Fiul, nici nu deofiin&#, prin mijlocul
Arienilor, i a jum#tate Arienilor umblnd.
136
Savelie cel din Lidia, i din Ptolemaida a Pentapolei fiind episcop, primind eresul lui Noit,
Smirneanului, adic#, dup# Teodor, i Epifanie, iar dup# Augustin, Efisanului, atta mult l-au sem#nat,
nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitiani, ci Saveliani de la dnsul. 'i zicea el c# Tat#l, i Fiul, i
Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fe&e, i c# dup# osebirile lucr#rilor, cnd se numete
Tat#, i cnd Fiu, i cnd Duh.
137
Markel era din Anghira, a mbr#&iat ns# eresul lui Savelie. 'i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci i
brfea c# dup# a doua judecat# are a se lep#da Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin&# (dup# Evsevie
n bisericeasca Istorie cartea 3 i c# prin urmare mp#r#&ia lui va avea sfrit).
138
Fotinos cel ce se tr#gea din Sirmion, ce a st#tut episcop Sirmiului aceleai cugeta mpreun# cu Pavel
Samosateul, c# nici pe Sfnta Treime o m#rturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh F#c#tor al
totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic (mecanic), nici pe Hristos l zicea
Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea din
Maria. (Dup# Sozomen bisericeasca Istorie cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i canonul 7 al Laodikiei.
139
Apolinarie cel ce a fost episcop n Laodikia Sirie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng# altele zicea,
i c# Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. 'i dup# Atanasie, i dup# Epifanie. C# zicea, c#
Cuvntul a luat trup f#r# de suflet. 'i alt# dat# ruinndu-se de necunotin&a sa, zicea, c# a luat suflet, f#r#
de minte ns#, i necuvnt#tor, desp#r&ind, dup# platonicetii filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c#
nu se cuvine s# ne nchin#m unui om purt#tor de Dumnezeu. C#tre care ntorcnd dimpotriv# Teologul
Grigorie zicea: c# se cuvine s# ne nchin#m nu unui trup purt#tor de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu
purt#torului de om. Grigorie n epistolia a 2-a c#tre Clindonie. Tot el nc# brfea nc# c# i Carnea Hristos
a avut-o din veac, r#u n&elegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c# prin urmare nu ar fi luat
trup de carne din Fecioar#, precum m#rturisete marele Vasilie ntru o epistolie a sa.
138

Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile cele barbare, trebuie a se iconomisi
dup obiceiul prin#ilor ce au apucat a #inea. [apostol: 34, 35; sinod 1: 6, 7;
sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard: 3, 11, 12]

TLCUIRE
De vreme ce precum mrturise#te Socrat cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare
mai-nainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea biserica) care
lucru, precum zice Teodorit, dup multa rvn l fceau #i fericitul Evsevie al
Samosatelor. Pentru aceasta pace artndu-se n soborniceasca biseric, s-au a#ezat
canonul acesta, care nici pentru singuri mitropoli&ii cei ne atrna&i pomene#te,
precum au tlcuit Valsamon, nici pentru singuri patriarhii. Ci pentru amndou
pr&ile mpreun dup Dositei (foaia 233 pentru cei ce au patriarhit n Ierusalim)
ca fiecare dintre dn#ii s iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n eparhia #i
ocrmuirea sa, #i s nu nvleasc n strin, #i s tulbure drept&ile bisericilor. Ci
dup canoane (cel al 6-lea adic, #i al 7-lea al sinodului nti, #i cu mult mai vrtos
cele 34 #i 35 apostole#ti) cel al Alexandriei s iconomiseasc pe singure enoriile
(parohiile) cele din Egipt (#i anume pomene#te pe al Alexandriei sinodul, pentru c
episcopul Alexandriei, mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, #i s-au hirotonisit
Maxim Kinicul n Constantinopol, #i s-a lepdat marele Grigorie, de la
ocrmuirea, #i enoria sa). Iar mitropoli&ii rsritului, cele ale rsritului; pzindu-
se pronomiile celui al Antiohiei, dup canonul celui din Niceea (al 6-lea adic) #i
mitropoli&ii Asiei, #i ai Pontului, #i ai Trakiei, s iconomiseasc numai eparhiile
cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au rnduit n urm s se hirotoniseasc de cel al
Constantinopolului, dup canonul 28 al sinodului 4.) Porunce#te ns pe lng
acestea, c #i patriarhii mpreun #i mitropoli&ii, s nu sar peste ocrmuirile, #i
eparhiile lor pentru ca s hirotoniseasc, sau alte biserice#ti iconomii s
svr#easc ntre ale celorlalte enorii, fr a fi chema&i. (i cum c, ale fiecrei
eparhii a mitropoli&ilor biserice#tile pricini, ori alegerile, ori hirotoniile, ori
certrile, ori dezlegrile, #i celelalte de acest fel, le va iconomisi sinodul eparhiei.
Iar a fiecreia ocrmuire a patriarhului, sinodul ocrmuirii va ocrmui iconomiile
cele de acest fel, precum a hotrt sinodul cel din Niceea (n canonul 6), c
asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un episcop s se fac fr socotin&a
mitropolitului, cu aceasta ce zice #i acesta, c cele ale fiecrei eparhii, sinodul
eparhiei (a mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar bisericile lui Dumnezeu cele ce
se afl ntre neamurile barbare, la care, sau nici at&ia mul&i episcopi se afl, nct
ar fi destui spre mplinire de sinod, ori ar fi nevoie a merge acolo vreun episcop
ales pentru a ntri pe cre#tini n credin&. Aceste biserici, zic, se cuvine a se
iconomisi dup obiceiul prin&ilor cel ce a apucat a se &ine. Adic se cuvine
episcopii cei cu apropiere de loc, #i mai vrednici de cuvnt s mearg la dnsele,
pentru ca s plineasc lipsurile sinodului celui de loc. Care, de#i este afar de
canoane lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat sinodul. Cite#te 34 #i 35 ale apostolilor
#i 6 al celui 1.


139

CANONUL 3
Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronomiile (presvia) cinstei,
dup episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom.

TLCUIRE
Canonul cel mai de sus de ob#te pentru patriarhi (#i mai ales pentru al
Alexandriei, #i al Antiohiei) #i pentru mitropoli&i a rnduit, iar acesta cu deosebire
pentru al Constantinopolului rnduie#te, #i zice, c patriarhul Constantinopolului
s aib pronomiile cinstei dup papa #i patriarhul Romei. Fiindc
Constantinopolul este #i se nume#te Roma nou. Iar prepozi&ia, dup, nu aici urma
vremii, precum zic unii mpreun cu Aristin, dar nici pogorre #i mic#orare,
precum nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al Alexandriei este dup cel al
Constantinopolului, iar dup al Alexandriei, al Antiohiei, #i dup al Antiohiei, al
Ierualimului, dup canonul 36 al sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de
cinstiri. (i prin urmare cinci osebite cinstiri, una dect alta mai nalt. Care lucru
mpotrivit la toat soborniceasca biseric, #i singur primit latinilor #i latino-
cugettorilor), ci nsemneaz potrivire n cinste, #i n rnduial. Dup care unul
este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic, pentru c Prin&ii cei din
Calcedon, prin canonul 28 zic, c ace#ti 150 episcopi pronomiile cele de o potriv
ale celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al Romei cea nou. (i cei aduna&i n
Trulla prin canonul 36 zic, de o potriv pronomii cu cel al Romei s dobndeasc
cel al Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c #i aceia, #i ace#tia n
canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al Constantinopolului. Nu al
doilea cu cinstea, ci al doilea cu ornduiala cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu
neputin& este a se afla dou oarecare ntocmai fiind #i nti #i al doilea zicndu-se
ntre sine, fr de rnduial. Pentru aceasta #i Iustinian n neara 130 ce se afl n
cartea 5 din Vasilicale titlul 3. Pe cel al Romei, l zice nti, iar pe al
Constantinopolului c are a doua rnduial dup cel al Romei. ns nsemneaz c,
fiindc Zonara tlcuind canonul, adaug legiuirea aceasta a lui Iustinian, este
artat c mic#orarea #i pogorrea ce o au zis mai sus a celui al Constantinopolului,
ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, #i nu chiar dup cinste.
Dup care #i ntru isclituri, #i ntru #ederi, #i ntru pomenirile numelor lor, unul
este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c canonul numai cinstea o d
celui Constantinopolului, iar n urm trebuin&a ceea ce silea i-au dat lui #i
stpnire de a hirotonisi pe mitropoli&ii cei din Asia #i din Pont, #i din Trakia. Iar
sinodul cel din Calcedon n epistolia cea ctre Leon zice, c din vechi obicei, avea
el acest fel de stpnire de a hirotonisi; #i nu numai l-a adeverit canonul 28 al
acestui al 4-lea sinod. Cite#te #i cel 28 al 4.

CANONUL 4
Despre Maxim chinicul, &i despre nernduiala lui fcut n
Constantinopol, nct nici Maxim episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de
dnsul hirotoni#i n orice treapt de cler. To#i desfcndu-se, &i cei de pe lng
dnsul, &i cei de dnsul s-au fcut.
140





TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c Maxim acesta
140
cu totul s nu se socoteasc c s-
a fcut, sau c este episcop, nici cei de dnsul hirotoni&i n oricare treapt, cu totul
s nu se socoteasc c s-au hirotonit. Fiindc toate s-au desfcut, att cea a lui afar
de hotar, #i afar de canoane fcut de Egipteni hirotonie, ct #i hirotoniile cele
de dnsul fcute de dnsul altora.

CANONUL 5
Precum tomul apusenilor, am primit &i pe cei din Antiohia care
mrturisesc o Dumnezeire, a Tatlui, &i a Fiului, &i a Sfntului Duh. [sinod 2: 1;
sinod 6: 1, 2; Cartagina: 1]

TLCUIRE
Canonul acesta osebit este #i particular, c zice, c precum am primit tomul
apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Simbolul Prin&ilor celor
din Niceea, #i anatematise#te pe to&i cei ce cuget din potriv, pe care Simbol l-au
a#ezat apusenii prin&i cei ce s-au adunat n Sardiki
141
. A#a asemenea am primit #i
hotrrea credin&ei celor ce n Antiohia s-au adunat
142
. Care mrturisesc o

140
Maxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof kinic (cinesc), mprietenindu-se cu Teologul
Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a num#rat n cler f#cndu-se
ap#r#tor cuvntului Deofiin&#. ns# n urm# vr#m#uind scaunul Constantinopolului, a trimis bani c#tre
Petru al Alexandriei, i acela a trimis pe oarecare i l-au hirotonit episcop al Constantinopolului n casa
oarec#rui fluierar, dup# Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris via&a. Iar Teodorit, i Sozomen zic, c#
venind n Vizantia episcopii Egipteni mpreun# cu Timotei al Alexandriei, au furat hirotonia, i au aezat
pe Maxim episcop al Cosntantinopolului. V#znd ns# sinodul necuviin&a, pe dnsul l-au caterisit, i
hirotoniile cele de el f#cute le-au stricat. 'i fiindc# Maxim acesta s-a ar#tat c# cuget# cele ale lui
Apolinarie, s-a anatematisit nc# de c#tre sinod.
141
Pricina pentru care s-a f#cut tomul acesta, ca n scurt s# zicem este aceasta. Fiindc# au aflat Constan&ie
i Consta mp#ra&ii, c# cei de pe lng# Evsevie tulbur# biserica, i cum c# au caterisit pe marele Atanasie,
i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s# se adune sinod n Cetatea Sardikie cea Iliriceasc#, att de
apuseni p#rin&i, ct i de r#s#riteni. Deci r#s#ritenii mergnd la sinod din Filipupoli au scris apusenilor s#
nu pun# mpreun# s# ad# n sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite caterisi&i; c# acetia erau vr#mai
Cuvntului Deofiin&#. Iar apusenii au scris dimpotriv#, acestora, c# nu-i cunosc pe ei caterisi&i, sau grei&i.
Acestea auzindu-le r#s#ritenii, s-au dus de la sinod, i s-au ntors n Filipupoli. Iar apusenii singuri
r#mnnd, au s#vrit sinodul; desvinov&ind pe Atanasie i pe Pavel, adeverind ns# i credin&a cea din
sinodul Niceeii, nimic ad#ugnd sau sc#znd. Deci aceast# ar#tare i adeverire a credin&ei, o numete
canonul acesta, tom al singuri apusenilor, nu i al r#s#ritenilor, fiindc# ei s-au dus.
142
Socrat n cartea 2 cap 10 povestete c# cei de pe lng# Evsevie al Nicomidiei, n sinodul Antiohiei, cel
adunat n vremea lui Constantin, nici ct de pu&in nu au prih#nit credin&a cea din Niceea, ci dup# alt#
&es#tur# i gr#ire au alc#tuit hot#rrea credin&ei, n care se v#d cum c# m#rturisesc o Dumnezeire a
Tat#lui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care credin&# acolo la Socrat st#. Deci aceast# hot#rre a credin&ei,
zice canonul acesta, c# o a primit sinodul; (m#car c# cu vicleug aceasta s-a alc#tuit mai nti de
Evseviani ca cte pu&in, s# trag# pe cei mul&i la socoteala Arianilor, precum la acelai loc zice nsui
Socrat) care hot#rre i tom, i Teodorit cartea 5, cap 9 o numete. C# n epistolia cea sinodiceasc#, ce
141

Dumnezeire a Tatlui, #i a Fiului, #i a Sfntului Duh, potrivit adic cu prin&ii cei
ce s-au adunat n Niceea.

CANONUL 6
De oarece mul#i bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura &i a o
rsturna, cu vrjm&easc plcere, &i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc,
asupra dreptslvitorilor episcopi celor ce iconomisesc bisericile, nimic alta,
fr numai a mnji numele Iereilor, &i tuturor popoarelor celor pa&nice
apucndu-se a face. Pentru aceasta au plcut sfntului sinod al episcopilor
celor ce mpreun au venit n Constantinopol, ca nu fr cercetare s se
apropie prihnitorii, nici tuturor a se da voie s aduc prihnirile asupra celor
ce iconomisesc bisericile, nici ns pe to#i a-i opri. Ci dac cineva, a sa
oarecare pr, adic nsu&itoare ar aduce asupra episcopului, c s-a asuprit, sau
altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru ni&te prihniri ca acestea a
nu se cerceta, nici fa#a prihnitorului, nici religia. C trebuie cu tot chipul, &i
&tiin#a episcopului a fi slobod, &i cel ce zice c s-a nedrept#it, ori de care
religie de ar fi, s-&i afle drepturile. Iar de ar fi bisericeasc pra ceea ce se
aduce episcopului, atunci trebuie a se cerceta fe#ele prtorilor. C mai nti
ereticilor s nu le fie slobod a face pri asupra dreptslvitorilor episcopi pentru
lucruri biserice&ti. Eretici ns zicem pe cei de demult lepda#i de la biseric, &i
pe cei mai n urm de noi anatematisi#i. Iar pe lng ace&tia, &i pe cei ce se fac
a mrturisi credin#a cea sntoas, dar s-au rupt &i mpotriva canonice&tilor
no&tri episcopi mpreun se adun. Iar apoi &i cei care ar fi osndi#i de biseric,
pentru oarecare pricini, sau achinoni#i (lepda#i de la mprt&ire) sau din cler,
ori din mireneasca rnduial, nici acestora s le fie slobod a prihni pe episcop,
mai nainte de a se dezbrca de vinov#ia lor cea dinti. A&i&derea &i cei ce sunt
sub prihnire mai veche; s nu fie prihni#i mai nainte la prihnirea
episcopilor, sau altor clerici, mai nti de a se dovedi pe sine&i nevinova#i de
vinov#iile cele puse asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici
achinoni#i (nemprt&i#i), nici osndi#i, nici mai-nainte prihni#i pentru
oarecare gre&ale, ar zice c au oarecare bisericeasc pr asupra episcopului;
ace&tia porunce&te sfntul sinod, mai nti a-&i nf#o&a prile naintea tuturor
episcopilor eparhiei, &i naintea acelora s vdeasc vinov#iile episcopului
celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s-ar ntmpla a nu putea eparhio#ii spre
ndreptarea prilor celor ce s-ar aduce asupra episcopului, atunci ei s vin la
un mai mare sinod al episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor
chema pentru prihana aceasta, &i s nu nf#o&eze mai nti pra, pn ce ei nu
vor da n scris c se vor certa cu ntocmai primejdie nsu&i, dac se vor dovedi

sinodul acest al doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale credin&ei
care de noi f#r# de sfial# se propov#duiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot
pov#&ui sufletele cu tomul cel din Antiohia care s-a f#cut de sinodul cel adunat acolo poftind a se bine
noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alc#tuit de sinodul ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care
credin&a mai pe larg o am m#rturisit. Deci precum canoanele cele 25 a celui din Antiohia s-au primit, aa
i hot#rrea credin&ei de mai sus a aceluiai dreapt# fiind, (dei cu vicleug f#cut adic#) de sinodul acesta
al 2-lea s-au nvrednicit primirii.
142

ntru rnduiala lucrurilor c clevetesc pe prtul episcop. Iar dac cineva
defimnd acestea ce s-au socotit dup cele mai sus artate, ar ndrzni, ori
mprte&tile auzuri a le tulbura, sau judectoriile boierilor lume&ti, sau sinodul
ecumenic a tulbura, pe to#i episcopii ocrmuirii necinstindu-i, unul ca acesta
nicidecum ntru prihnire s fie primit, ca unul ce a ocrt canoanele, &i
bisericeasca bunarnduial o au vtmat. [Apsotolesc: 74; sinod 4: 9, 17, 21;
Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134, 137, 138, 139; Anghira: 12, 14, 15]

TLCUIRE
Acestea zice canonul acesta. De vreme ce mul&i, vrnd a tulbura buna
rnduial a bisericii clevetesc vrjm#e#te pe dreptslvitorii episcopi, neisprvind
alta din aceasta, fr numai s nu ntineze numele celor preo&i&i, #i s tulbure
popoarele. Pentru aceasta au socotit de cuviin& sinodul acesta, ca nici to&i
prihnitorii episcopilor s se primeasc, nici iar#i to&i s nu se primeasc. Ci dac
prihnirile vor fi particulare, numai pagub de bani purtnd, adic de va prihni
cineva pe episcopul, c l-a nedrept&it, sau c la asuprit, lundu-i toate lucrurile
mi#ctoare, sau nemi#ctoare, la acestea nu trebuie a se cerceta fa&a prtorului,
nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi #i a-#i lua dreptul
su. Iar de vor fi prile nvinov&itoare care pot adic s-l pogoare din treapta sa. n
ce fel este furarea celor Sfinte, Sfin&ita lucrare cea afar de hotare, #i altele. La
acestea se cuvine a se cerceta pr#ii, mai nti adic a nu fi eretici, gre#ind din
dogme, att cei ce din vechime s-au anatematisit de biseric, ct #i cei din nou
acum de ctre noi. Iar al 2-lea a nu fi schismatici
143
. Adic despr&i&i de biseric,
pentru oarecare obiceiuri vindectoare, dup canonul 1 al marelui Vasilie, #i
mpotriva canoanelor, adic a celor drepslvitori, #i dup canoane fiind epsicopii
sobornice#ti, ei mpreun se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori desvr#it
rup&i de la biseric pentru oarecare gre#ale ale lor, ori vremelnice#te despr&i&i de
clerici, sau de mireni. Dar #i acei ce atunci au apucat, a se pr de ctre al&ii, nu
sunt primi&i la pra episcopului, sau altor clerici mai-nainte de a se dezvinov&i pe
sine#i, de vinov&iile cele ce s-au adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe
episcopul ntru aceste biserice#ti, #i nvinov&itoare prihni, vor fi slobozi de toate
metehnele cele mai sus n#irate, porunce#te Sfntul sinod, c ace#tia, mai nti s
nf&i#eze vinov&iile prtului episcop nainte sinodului a tuturor episcopilor
eparhiei aceleia. Iar dac sinodul eparhiei nu poate ndrepta acest fel de pricin a
vinova&ilor, atunci pr#ii s apelariseasc judecata la sinodul cel mai mare al
episcopilor ocrmuirii
144
; #i acolo s ia sfr#it pricina. ns fiindc n cartea 60 din

143
Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinov#&itorul r#spunsul s#u c#tre monarhul zice acestea.
Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C# schismatici, i vr#jmai ai bisericii s-au f#cut,
nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i mucenic s-a f#cut. Iar pentru ce eretici pe schismatici, i osebit
aduna&i i-au numit canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului canon al marelui Vasilie.
144
Numele ocrmuirii multe nsemn#ri are, ct n lucrurile cele bisericeti. 1. C# nsemneaz# pe episcopia
i l#cuirea fiec#rui episcop, dup# canonul 62 al sinodului din Cartagina; 2. Pe eparhia mitropolitului dup#
canonul 28 al sinodului al 4-lea; 3. eparhiile multor mitropoli&i care se afl# ntru o ocrmuire dup#
canonul acesta al 6-lea al sinodului al 2-lea; 4. Enoria fiec#rui patriarh, precum se zice n multele locuri
ale practicalelor sinoadelor, precum n cele ale sinodului din Efes. Sntul sinod al r#s#ritenei ocrmuiri.
143

Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c oricare s-ar arta vnztor, #i mincinos n
prile ce va face la vinov&ie de pedeaps, s ia pedeapsa aceea ce o ar fi luat
prtul. Pentru aceasta urmnd canonul acesta politice#tii legii acesteia adaoge, c,
cel ce pr#te s nu nceap prile, de nu va da mai nti n scris fgduin&, c va
primi ntocmai osnda, ce o ar fi primit episcopul fiind prt cu dreptul, #i cu
adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate #i cu clevetire l-a prt. Iar cel ce va
defima acestea, #i necinstind pe to&i episcopii ocrmuirii, ar ndrzni a apelarisi
judecata sa la mpratul
145
, sau la jude&uri de boieri lume#ti, sau s fac sinod
ecumenic
146
, unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a ocrt
sfin&itele canoane, #i bisericeasca buna rnduial o au stricat.

CANONUL 7
Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (dreapt slvire), &i la partea
celor ce se mntuiesc i primim, dup supus urmare, &i obicei. Pe Arieni adic,

'i 5. Enoriile a doi sau a trei patriarhi mpreun# Precum s-a zis ntru cel al 7-lea. Ioan, i Toma
loc&iitorii ai r#s#ritenei ocrmuiri, la al Antiohiei adic#, i al Ierusalimului. Acestea aa zicndu-se,
sinodul ocrmuirii dup# 1 i 2 nsemnare niciodat# se zice. Iar dup# cea a 4-a i 5-a mai ales se zice. 'i
din vechi, i pn# acum se lucra, i se lucreaz#. Iar dup# cea a 3-a se lucra din vechime dup# canonul
acesta al sinodului, i dup# 9 i 28 al sinodului 4, iar dup# sinodul au ncetat de a se lucra sinodul cel de
acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aez#mntul 29 al titlului al 4-lea a c#r&ii nti (la Fotie titlul 9
cap 6) nicicum pomenete de acestea ntru cele ce zice despre pricinile episcopilor, i ale clericilor. C#
zice ori singur mitropolitul, ori cu sinodul s#u va judeca pe episcopul, sau pe clericul (adic#, dac#
sinodul eparhiei va judeca). patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz#, i ntru cele judecate de el
r#mn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C# nici se mai apelarisesc hot#rrile patriarhilor. Iar ceea ce
zice aici canonul, sinodul ocrmuirei, exarh al ocrmuirii au numit canonul 9 i 28 al sinodului al 4-lea
altul fiind dect patriarhul, precum la tlcuirea canoanelor acelora vom zice. 'i pentru ca s# zicem mai
ar#tat: sinod al ocrmuirii era Adunarea mitropoli&ilor ai unei ocrmuiri, mpreun# cu ntiul i exarhul
lor, care fiindc# acum nu se lucreaz#, sinodul fiec#rui patriarh, judec# toate bisericetile pricini ale
mitropoli&ilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc# acesta mai mare s-a f#cut dect sinodul ocrmuirii, dup#
ce patriarhii au luat des#vrit st#pnire n sinodul 4 de a hirotonisi pe mitropoli&ii lor. Ad#ugnd ns#
sinodul n canonul acesta, s# nu caute cineva sinod ecumenic dup# judecata sinodului ocrmuirii. Au dat
nou# s# n&elegem, dup# ceea ce se tace, c# sinodul ecumenic este judec#torul cel mai de pe urm# al
tuturor pricinilor bisericeti, i la el se suie toat# apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1
ecumenic n a treia subnsemnare.
145
Iar dei zice Valsamon c# mp#ratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar# judec#tori,
ca s# judece pe episcopul i pe fiecare cleric, poate ns# dup# luarea aminte a Legii, a schimba judec#toria
bisericeasc# n politiceasc#. Zicem c#, adev#rat poate cele iertate i drepte, nu ns# i cele neiertate, i
nedrepte. Fiindc# dup# Hrisostom (cuvnt c# trei chipuri de robii au introdus p#catul) legile sunt
ncep#toare i st#pnitoare i a nsui st#pnitorilor. C# asupra singur dreptului nu este pus# lege, dup#
apostolul; i citete tlcuirea canonului 9 al sinodului 4 c# i nii mp#ra&ii rnduiesc, ca bisericetile
pricini s# nu se judece de st#pnitori lumeti.
146
Iar dac# Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun# cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de
la Constan&ie a se face sinodul ecumenic care s-a numit cel din Sardichia, ca s# cerceteze cele pentru ei, i
Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcadie i de la Onorie a se face sinod ecumenic, pentru ca s#
cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfin&ii acetia zic, au cerut sinod ecumenic, nu se supun cert#rii
canonului acestuia, una adic#, pentru c# papi i patriarhi ai lumii fiind alt# judecat# dect ei mai nalt# nu
aveau, afar# dect sinodul ecumenic, i alta nc# pentru c# aceasta a cerut de nevoie, fiindc# cei ce
localnic vrea s# judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vr#jmai ar#ta&i i evseviani, asemenea i cei vreau s#
judece pe Hrisostom.
144

&i pe Machedonieni, &i pe Savatieni, &i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sine&i
cura#i, &i mai buni
147
, &i pe cei patrusprezecelnici, adic Tetradi#i (mercurieni),
&i pe Apolinari&ti i primim dndu-&i libele (adic mrturisirea credin#ei), &i
Anatematisind pe tot eresul, care nu cuget, precum cuget sfnta
soborniceasca &i apostoleasca biserica lui Dumnezeu. ,i pecetluindu-i mai-
nainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, &i pe nri, &i pe gur, &i pe urechi, &i
Pecetluindu-i pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe Evnomiani care
se boteaz ntru o afundare, &i pe Montani&ti, cei ce aici se zice frighi, &i pe
Saveliani, care nva#, c Tatl &i Fiul este o fa# (Yopatorie), &i alte oarecare
cumplite fac, &i pe celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt mul#i, mai ales cei
ce nvlesc din #ara Galatenilor). Pe to#i cei ce din ace&tia vor voi a se aduga
la ortodoxie, ca pe elini i primim. ,i n ziua cea dinti i facem cre&tini. Iar
ntru a doua catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n
fa#, &i n urechi, &i a&a i catihisim, &i i facem s zboveasc n biseric
ndestul, &i s asculte Scripturile. ,i atunci i botezm. [apostolesc: 46, 47, 68;
sinod 1: 8, 19; sinod 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47]

TLCUIRE
Canonul acesta ornduie#te cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din
eresuri vin la ortodoxa credin&, #i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd, c pe
Arieni, #i Machidonieni, #i Navatieni, despre care am zis n canonul nti al
sinodului acestuia. (i pe Savatieni
148
#i pe Patrusprezeceri, adic Tetradi&i
149
#i
Apolinari#ti, i primim, dup ce vor da libele, adic mrturisire n scris, n care s
anatematiseasc #i pe al lor eres, nc #i pe tot alt eres care nu cuget, precum
cuget sfnta soborniceasca, #i apostoleasca biserica lui Dumnezeu, (precum #i
sinodul nti cel ecumenic o au cerut aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire

147
n epistolia, care de la Constantinopol s-a trimis, c#tre Martirie al Antiohiei, ce cuprinde anume
canonul acesta tot, care sinod, prin acea scrisoare hot#r#te a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se
zice pe sinei cura&i i mai cura&i; iar aristerus sau stngaci, ntru altele se afl# aristus mai buni.
148
Savatie dup# Socrat cartea 5: 21 din Iudei cretinndu-se de c#tre Marhchian episcopul Navatianilor ce
n Constantinopol s-a hirotonisit prezbiter. Urma ns# i dup# cretinism iudaicetile obiceiuri, pr#znuind
cu Iudeii i patile, i altele. Dar nc# dup# obiceiul Iudeilor, serbnd i smb#ta (i pentru aceasta poate
aa s-a poreclit) dup# Valsamon. 'i cei ce i-au urmat lui Savatiani s-a numit. Care erau i Navatiani. Se
numesc ns# Navatianii acetia, aristeri (adic# stngaci) ori dup# stricarea vorbei, n loc aristi (mai buni),
i mai cura&i dect to&i, c# pe cei de a doua nunt#, i pe cei ce au fost c#zut n vremea goanei nu-i primeau,
i de necur#&ia lor se fereau. Ori pentru c# se ngre&oau de mna stng#, i cu dnsa nu voiau a primi
orice fel de lucru, dup# Valsamon. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe Navatianii acetia sinodul
1, prin canonul 8, i-au primit cu singur# m#rturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir.
Dezlegnd nedumerirea aceasta r#spundem c#, chiar, i dup# ntiul cuvnt aceast# iconomie, au f#cut
sinodul 1 pentru pogor#mnt ca s# nu leneveasc# pe Navatiani despre a se ntoarce c#tre dreapta sl#vire,
c# dreptsl#vitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemirui&i. Iar dup# al 2-lea cuvnt acest al doilea sinod i-a
primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc# dup# Teodorit Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir.
Care despre dnii zice aa: 'i celor ce se boteaz# de ei, nu le aduc pe Sfnta Ungere, pentru aceasta dar i
pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz# cu trupul bisericii i unge au poruncit prea-l#uda&ii p#rin&i,
adic# p#rin&ii acestui al 2-lea sinod, i cei ai sinodului din Laodikia prin canonul 1.
149
Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c# precum Patile nu sunt duminic#, ci ori n ce zi s-ar fi
ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind.
145

n canonul 8) ale crora mai nti pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile,
gura, #i urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe
to&i ace#tia ns a#a i primim, nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonara,
ntru Sfntul Botez cu nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu dreptslvitorii se
boteaz, pe Arieni ns, #i Machedonieni, artat fiind eretici, i-a primit canonul
fr al doilea botez iconomice#te, dup ntiul cuvnt pentru multa mul&ime a
ereticilor celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2-lea cuvnt, #i
pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe Evnomieni ns, care ntru o afundare se
boteaz, #i Montani#ti, care aici n Constantinopol, se numesc Frighi
150
. (i pe
Saveliani, care zic c o fa& este Tatl, #i Fiul, #i alte rele fac, #i pe toate celelalte
eresuri al ereticilor, (dintre care mul&i se afl aicea, #i mai ales c&i se trag din *ara
Galatilor). Pe ace#tia, zic, pe to&i, ca pe Ellini i primim. Adic ca pe unii cu totul
neboteza&i (Pentru c ace#tia, ori cu totul nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns
nu drept, #i precum se boteaz dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc
boteza&i), #i n ziua dinti, i facem pe ei cre#tini, adic i facem s primeasc toate
dogmele cre#tinilor, afar din pridvorul bisericii, puindu-#i preotul mna peste ei,
dup canonul 39 al localnicului sinod din Iliviria, care este *ar a Ispaniei
151
. Iar a
doua zi i facem catihumeni, adic i numrm n rnduiala catihumenilor. Iar a
treia zi le citim obi#nuitele lepdri (de satana) nsuflnd de trei ori n fa& #i n
urechile lor, #i a#a i catihisim pe ei (adic i nv&m) n parte cele ale credin&ei, #i
i facem s rmie n biseric mult timp
152
#i s asculte Dumnezeie#tile Scripturi, #i
atuncea i botezm pe ei
153
.

SIMFONIE
Dup canonul acesta neschimbat voie#te a se iconomisi Navatienii, #i
Patrusprezecerii ntorcndu-se ctre ortodoxie, #i canonul 7 al sinodului din
Laodikia, cu anatematisirea eresului adic, #i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frighii
ntorcndu-se porunce#te canonul 1 al aceluia#i sinod s se boteze. Dar #i canonul
45 al sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire (poftorire) a canonului acestuia.
Adugnd c Maniheii, Valentiniani, #i Marchioni#tii se cade a se boteza
ntorcndu-se la dreaptaslvire. Iar Evtihienii, #i Dioscori&ii, #i Sevirianii s se

150
Montanos a fost n veacul 2, s-a ar#tat dup# Evsevie cartea 5 cap 15 a istoriei n Misia Frighei (Pentru
aceasta i Frighi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de diavolul pov#&uit, mngietor pe sinei
numindu-se, i apostoletilor predanii mpotrivindu-se, avnd ns# dou# muieri urm#toare lui, Priscila i
Maximila, prooroci&e pe ele le numea. nv#&a s# se despart# nun&ile. S# se dep#rteze de mnc#ri oamenii,
pentru ngre&oare. Aceasta, i cei de dnsul nv#&a&i, Praznicul Patilor l r#sucea. ntru o fa&# pe Sfnta
Treime amesteca. 'i snge de prunc mpuns de dnii, cu f#in# mestecndu-l, i pine f#cnd cu dnsa
liturghiseau, i cu aceea se mp#rt#eau. Montanitii acetia, i Pepuzieni se numeau, pentru c# l#udau cu
covrire, un sat al Frighiei numit pepuza, pe care l numeau i Ierusalim.
151
C# aa i canonul 8 al sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar sinodul n
Iliviria acesta s-a adunat, pu&in mai-nainte de sinodul 1. Dar i to&i ereticii i schismaticii, ntorcndu-se la
soborniceasca biseric#, prin hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi.
152
Ct timp ns# se cere pentru catihisire vezi subnsemnarea canonului al doilea al sinodului nti.
153
Canonul acesta, f#r# ap#rare, i dup# toat# nevoia boteaz# i pe latini, ca pe unii ce se boteaz# nici ntru
o afundare. C# dac# pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una boteza&i? S-au zis
pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea apostolescului canon 46.
146

primeasc prin anatematisirea eresurilor lor, ca #i Navatianii adic, #i ceilal&i. Iar
canonul 19 al sinodului 1 voie#te ca negre#it s se boteze Pavliani#tii precum #i
canonul 95 al sinodului 6 aceasta mrturise#te. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s
se boteze ntorcndu-se Engrati&ii (nfrna&ii), #i sacoforii (purttorii de sac), #i
apotacti&ii (lepda&ii). (Pentru care vezi canonul 95 al sinodului 6.) Iar cel al 5-lea
al acestuia#i zice, s primim pe ereticii cei ce la sfr#itul vie&ii se pociesc nu ns
judecat, ci cu cercare, cite#te #i pe 46 #i 47 apostolesc.


147

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL TREILEA SINOD

Sfntul #i Ecumenicul (a toat lumea) al treilea sinod (sobor), s-a adunat n
Efesul cel din Asia n biserica cea mare a cet&ii, care se nume#te Maria de
Dumnezeu Nsctoarea
154
n timpul mpr&iei lui Teodosie celui mic, n anul de la
Hristos 431. Fiind la mul&ime peste 200 de Prin&i. Iar pov&uitor ntru el era
vestitul ntre Prin&i Chiril al Alexandriei, care plinea mai-nainte #i locul lui
Chelestin al Romei, mai sus #eznd n locul aceluia, n urm ns s-a trimis de al
apus loc&iitori al patriarhului Romei, Arcdie #i Proect episcopii, #i Filip
Presbiterul. Iuvenelie al Ierusalimului, #i Memnon al Efesului. S-au adunat ns
mpotriva lui Nestorie, care se trgea din Germanichia cetatea cea n Antiohia,
dup Teodorit, #i prin dumnezeiasca deprtare s-a fost suit n scaunul
Constantinopolului. Cci, sorbind ticlosul din apele cele tulbure, #i eretice#ti ale
lui Diodor, #i Teodor, al Mopsuestiei, s-au fcut rucugettori despre Taina
ntrupe#tei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fe&e, #i Ipostasuri l mpr&eau,
Om gol nchipuind deosebit Ipostas, fr de cuvntul ce l-a primit, #i Dumnezeu
fr partea cea goal de adugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii
l mpr&eau, #i altul ziceau c este Fiul lui Dumnezeu, #i altul Fiul Fecioarei.
Pentru aceasta #i pe Sfnta Fecioara #i cea dup trup Maic a lui, nu voia a o numi
de Dumnezeu Nsctoare. Deci sfntul sinodul acesta, pentru acestea pe acesta
anatematisindu-l
155
osebit hotar de credin&
156
au fcut, ntru care pe Hristos l-au
Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa&) desv#it Dumnezeu pe acesta#i, #i Om
desrvr#it pe acesta#i, nu altul, #i altul, ci un Fiu, pe acesta#i, de sus adic din

154
Aceasta o zice epistolia lui Chiril c#tre clerul Alexandrenilor i praxis 1 a acestui sinod.
155
Dup# ce s-au anatematisit r#ucinstitorul Nestorie de sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iar#i
propov#duind eresul s#u, mai nti dup# Teofan s-a izgonit n Tas. Apoi n Oasul Arabiei cu mpreun#
lucrarea lui Ioan al Antiohiei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia lui Dumnezeu. C#
dup# Evagrie i-a putrezit limba, i dup# Chedrinul i Nichifor (cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul. Iar n
Tivaida de sus nfricoat# i dureroas# moarte a luat, precum povestete Sfntul Ghermano, patriarhul
Constantinopolului, unde scrie pentru sfintele sinoade. C# n timpul lui Marchian mp#ratului prin
ajutorul oarec#rora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua scrisori Nestorie prin care se chema de la izgonire.
Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn# a nu edea zicea, precum au auzit oarecare
stnd dinafar#, Te-am ar#tat pe tine Marie, c# om ai N#scut. 'i o minune! ndat# cu hula aceasta,
ngerul Domnului l-a lovit, i s-au v#rsat toate m#runtaiele lui, n vasul necur#&iei sale, i -a dat sufletul.
ntrziind dar el a iei; fiindc# mp#r#tescul boier ce fu trimis, cu scrisorile se gr#bea, slugile lui au b#tut
n u#. Iar el ner#spunznd, au scos ua, i ntrnd slugile mpreun# cu boierul, l-au aflat mort pe vasul
s#u, ntru care erau toate m#runtaiele lui v#rsate. Atunci cei ce auziser# hula, au spus boierului, i to&i au
cunoscut c# pentru singur# aceasta a luat acel fel de moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis
Isaia Vai de v#rs#torul acesta, nu vor plnge pentru el. 'i celelalte.
156
Zic unii c# de vreme ce s-au rnduit de sinodul acesta a se numi N#sc#toare de Dumnezeu Preasfnta
Fecioar#, precum i cu adev#rat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n simbolul sinoadelor cel 1
i 2 ecumenice, dar pentru evlavia simbolului s-au l#sat. 'i f#cnd numai osebit# hot#rre P#rin&ii, ntru
aceea au dogmatisit-o aceasta, c# pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup# Ipostas, adic# Ipostasul
cel unul al lui Hristos, ca pe o ar#tat# dovad# de simbol, nu au voit a o adaoge ntr-nsul; C# m#rturisind
P#rin&ii n simbol pe Fiul lui Dumnezeu, c# s-a N#scut din Tat#l, i s-a pogort i Om s-a f#cut, ar#tat este
c# pe unul i acestai Hristos, dup# Ipostas l m#rturisesc, c# Dumnezeu este, i Om acestai.
148

Tatl fr Maic, iar jos din Maic fr Tat, iar pe pururea Fecioara Maica lui,
chiar, #i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare a se numi au predanisit, ca una ce
chiar, #i cu adevrat pe Dumnezeu Cuvntul cu Trup l-a Nscut
157
cci cnd
exarhul sinodului acestuia Sfntul Chiril al Alexandriei acestea le-a propovduit n
acest sinod: Nu om ndumnezeit propovduim, ci Dumnezeu ntrupat
mrturisim, pe Roaba sa o a fcut Maic, cel dup Fiin& fr de Maic, #i dup
Iconomie pe pmnt fr de Tat. Iar n epistolia cea ctre Nestorie, pe care
osebita sa hotrre o a fcut acest al 3-lea sinod (precum zice Dositei #i precum se
arat din Practicalele sinodului al 4-lea fa&a 16 a tomului 6 al sinodicalelor) al crei
nceput este a#a: Brfesc precum am aflat. Acestea le zice acesta#i Chiril. A se
ntrupa, #i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din Dumnezeu, c nu firea
Cuvntului prefcndu-se s-a fcut carne, dar nici c ntru tot omul s-a schimbat,
n cel din suflet #i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflte&it cu suflet
cuvnttor unindu-#i Cuvntul lui#i dup Ipostas, cu negrit #i nen&eles chip s-a
fcut Om, #i a sttu Fiu Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin&, dar
nici numai ca n adogirea fe&ei, #i c, osebite sunt firile cele ce &in ctre adevrata
unire, c unul este dintru amndou Hristos #i Fiu. Nu ca cum s-ar fi stricat
osebirea firilor pentru unire, ci mai vrtos ne-a fcut nou pe Unul Domnul, #i
Hristos, #i Fiu, prin negrita, #i nepriceputa lucrare ctre unirea, a Dumnezeirii #i
a omenirii (i iar#i dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un neajuns, sau
ca de un nencuviin&at ne-am lepda, cdem ntru a zice doi fii (i iar#i, aceasta
sole#te pretutindeni cuvntul scumpt&itei cxredin&e. A#a vom afla pe sfin&ii
Prin&i c au cugetat. A#a au cutezat pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumnezeu
Nsctoare, nu c doar firea Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a
fi din Sfnta Fecioar. Ci c Nscndu-se dintr-nsa Sfntul Trup, #i nsufle&indu-
se loghice#te, cu care #i unindu-se Cuvntul dup Ipostas, se zice c s-a nscut
dup Carne(Aceasta st #i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 436.). (i Proclu
episcopul Chizicului cel de atuncea n biserica cea mare, #eznd Eresiarhul

157
nsemneaz# c# precum zicerea Deofiin&# era obinuit# p#rin&ilor, i mai-nainte de 1 sinod. Ci el o au
nt#rit aceasta, i n toat# lumea o au predat-o. Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu N#sc#toare
o au numit, i al&i p#rin&i, mai-nainte de acest al 3-lea sinod. Ci sinodul acesta, pe aceasta preadulce
numire a Fecioarei nt#rindu-o, ca pe o hot#rre dogmatic# n toat# lumea o au predat. C# cel mai nti
Origen a numit de Dumnezeu N#sc#toare pe Fecioara, tlcuind stih 33 cap 22 al legii a 2-a, dar i Socrat
(cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c# acestai Origen tlcuind epistolia lui Pavel cea c#tre Romani pe
larg au scris, n ce chip N#sc#toarea de Dumnezeu se zice Fecioar#. Iar Chiril al Alexandriei scriind c#tre
Nestorie zice, c# i marele Atanasie N#sc#toare de Dumnezeu pe ea o numea, i o m#rturisea, i Amon
episcopul Andrianupolei, precum i Alexandru al Alexandriei, scriind c#tre Alexandru al
Constantinopolului (cel de pe vremea 1 sinod adic#) de Dumnezeu N#sc#toare o au zis pe Preasfnta
Fecioara. 'i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c# nu primete, auzul
iubitorilor de Hristos, c# N#sc#toarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar#, socotesc c# sunt
ndestule m#rturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 epistolie c#tre Clidonie zice: oricine pe Maria nu o
socotete de Dumnezeu N#sc#toare, f#r# Dumnezeu este. 'i n cuvntul cel 1 pentru Fiul, c#tre Ellini
ntinzndu-se, zice; c# unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar# de Dumnezeu N#sc#toare? 'i Evsevie
la via&a lui Constantin cartea cap 43 i Socrat cartea 7 cap 32. Pentru aceasta mp#r#teasa cea
Preacinstitoare de Dumnezeu (Elena adic#) Naterea de Dumnezeu N#sc#toarei (adic# Vifleemul) cu
monumente minunate o a mpodobit. 'i al&ii mul&i.
149

Nestorie, a#a a serbat: mpreun ne-au chemat pe noi aici Sfnta, #i de Dumnezeu
Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a Fecioriei. Raiul cel cuvnttor al
lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror firilor. Prznuirea mntuitoarei
mpcri, #i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al 3-lea sfnt sinod) c, alt
Simbol afar de acela ce l-au dat ntiul, #i al doilea ecumenice sinoade, s nu
cuteze cineva a scrie, sau mcar a aduga ceva, sau a scdea dintr-nsul, pe cei ce
vor clca porunca aceasta i-au anatematisit. (i au ntrit sinodul acesta, #i
osndirea lui Pelaghie #i a lui Kelestin, pe are o au luat ei mai-nainte de la multe
localnice sinoade, #i mai ales de al cel din Cartaghen. Iar pe lng toate acestea, #i
pe acest 8 canoane, #i aceast epistolie ctre Pamfilia le-au alctuit, ntru al 7-lea #i
cea mia de pe urm a sa prax, de nevoie fiind spre buna rnduial, #i starea
bisericii, pe care nehotrt le-au ntrit canonul 1 al sinodului al 4-lea, iar anume
#i hotrtor canonul al doilea al sinodului al 6-lea #i cel nti al sinodului al 7-lea.

CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI ,I ECUMENICULUI AL
TREILEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Fiindc se cuvine s &tie &i cei ce lipsesc de la sfntul sinod, &i care rmn
prin #ar sau n cetate, pentru oarecare pricin bisericeasc, sau trupeasc, cele
ce pentru dn&ii s-au nchipuit, facem cunoscut sfin#eniei &i dragostei voastre,
c dac vreun mitropolit de eparhie, apostatisindu-se sau despr#indu-se de
Sfntul &i Ecumenicul sinod, va trece ctre adunarea apostasiei (revoltei), sau
dup aceasta s-ar aduga (unii cu dnsa), sau cele ale lui Chelestin au cugeta
sau va cugeta. Aceasta nicidecum poate lucra mpotriva episcopului eparhiei,
fiindc este nelucrtor, &i scos de ctre sinod, de acum nainte de la toat
bisericeasca mprt&ire. Ci nc &i se va supune ntru totul episcopilor
eparhiei, &i mitropoli#ilor de prin prejur care cuget cele ale ortodoxiei, &i din
treapta episcopiei se va scoate.

TLCUIRE
Canonul acesta n#tiin&eaz pe cei ce nu s-au aflat n sinod, de caterisirea lui
Ioan al Anitohiei, a lui Teodorit episcopul Chirului, a lui Iva episcopul Edesei, #i a
celor mpreun cu ace#tia 30 episcopi
158
, zicnd: fiindc episcopii cei ce nu s-au

158
Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup# ce sinodul acesta a osndit pe r#u-
cinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup# trei zile a venit i acest Ioan al Antiohiei mpreun# cu Teodorit,
cu Iva i cu 30 de episcopi, care ori c# scrbindu-se, pentru c# nu au ng#duit venirea lor sinodul, (ori i
pentru c# au avut prieteug cu Nestorie) au prih#nit caterisirea lui Nestorie, ca pe o nebinecuvntat#, i
nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei f#r# cuvnt au numit pe Dumnezeiescul Chiril i pe Memnon
al Efesului ca cnd ei ar fi fost ndrept#tori n sinod. 'i atta prigonire s-a f#cut ntre Ioan i Chiril, i ntre
cei de lng# ei, nct, despre o parte cei de pe lng# Ioan au caterisit pe cei de lng# Sfntul Chiril. Iar
despre alta, cei pe lng# Sfntul Chiril, au caterisit pe cei de pe lng# Ioan. Dar i Teodorit dou#sprezece
capete a scris mpotriva a dou#sprezece anatematisiri, pe care Dumnezeiescul Chiril mpotriva lui
Nestorie le-a alc#tuit. 'i Iva nc#, a scris o epistolie pentru Nestorie, care mpreun# cu cele dou#sprezece
capete ale lui Teodorit, ca o rea cinstitoare s-a lep#dat de c#tre sinodul al 4-lea i de c#tre cel al 5-lea. n
150

nf&o#at la sfntul sinodul acesta pentru vreo pricin a lor bisericeasc, sau
trupeasc, trebuie s #tie cele ce s-au fcut pentru ace#ti zi#i. Facem cunoscut
dragostei voastre, c oricare mitropolit s-a despr&it de sfntul #i ecumenicul
sinodul acesta, #i s-au unit cu adunarea apostasiei (revoltei), a lui Nestorie adic, #i
a lui Ioan, #i a celor mpreun cu dnsul. Sau mai n urm se va uni. Sau au
cugetat eretice#tile dogme ale lui Chelestin
159
. Acesta nici o putere are a face ceva
ru asupra episcopilor, sau #i asupra mirenilor, asupra celor dreptslvitori. Fiindc
s-au fcut lepdat de la sinodul acesta despre toat bisericeasca mprt#ire, #i
sfin&ita lucrare, #i fiindc are a se face de aici nainte cu totul lepdat din treapta
episcopiei, nc #i dintre nsu#i drepslvitorii episcopi, #i mitropoli&ii cei ce sunt
prin prejur.

CANONUL 2
Iar dac oarecare episcopi eparhio#i s-au lipsit de sfntul sinod, &i s-au unit
cu apostasia (revolta), ori s-ar ispiti a se uni, ori &i isclind n caterisirea lui
Nestorie, s-au ntors ctre adunarea apostasiei. Ace&tia cu totul dup socotin#a
sfntului sinod, strini s fie de preo#ie, &i czu#i din treapt.

TLCUIRE
(i acest canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva episcopi din
eparhia Antiohiei, nu s-au aflat fa& n sinod. Ci ori s-au unit cu apostasia (revolta)
acestui al Antiohiei, sau n urm s-ar uni, sau #i dup ce au isclit, #i au adeverit
caterisirea lui Nestorie, iar#i s-au ntors la apostaticeasca lui adunare. Ace#tia zic,
s-a socotit de cuviin& de ctre sfntul sinod, s fie strini de preo&ie, #i lepda&i
din treapta episcopiei.

CANONUL 3
Iar dac oarecare din clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de ctre

urm# ns# cu mpreun#-lucrarea mp#ratului, iar#i s-au unit i Ioan i Teodorit cu sfntul Chiril. 'i Ioan
adic#, dup# ce iar#i s-a descoperit eresul lui Nestorie, s-a f#cut pricinuitor (dup# Zonara i Evagrie cartea
1 cap 7) a se izgonie Nestorie din m#n#stirea cea din Antiohia unde mai nti se afla, n Oas, ce turcete se
zice Iprim. Iar Teodorit la sinodul al 4-lea ar#tat au anatematisit pe Nestorie i eresul lui. Pe care eres l
num#ra mpreun# cu eresurile n cartea cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestorie a
isc#lit mpreun# cu cel al Antiohiei la sinodul al 3-lea.
159
Chelestin urm#tor nv#&#torului s#u Pelaghie, unit cu Nestorie s-au f#cut n eres, dup# sfin&itul Fotie la
citirea 54 fiindc# acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestin ntru Duhul cel Sfnt, precum scria
Chiril c#tre Teodosie. C# Nestorie zice, c#, de vreme ce Hristos este de firea noastr#, iar Dumnezeu
voiete to&i a se mntui, i dup# voin&a sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa, pentru aceasta, nu
Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a N#scut, ci Omul cel ce s-a N#scut din Maria, pentru vrednicia
firetei voin&ei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urm#tor luii, cu singura vrednicia, i cu aceeai
numire mp#rt#indu-se de Dumnezeire. Iar Chelestin zicea, c# nu Dumnezeu adic# Duhul cel Sfnt
mparte fiec#ruia precum voiete cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea omului
care pentru p#cat este c#zut# din fericire, aceasta dup# vrednicia voin&ei, adic# proeresul, ori cheam#, ori
mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. 'i mai-nainte de darul, st#pnirea de sinei a omului pov#&uiete.
Drept aceea voin&a omului ndestul# spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Relele dogme ale lui
Chelestin acestuia, l-au anatematisit i acest al 3-lea sinod i mai nainte de acesta cel din Cartagina,
mpreun# cu cele ale lui Pelaghie.
151

Nestorie, &i de cei ce sunt mpreun cu el, de preo#ie s-au oprit pentru c
cuget drept, i-am ndreptuit &i pe ace&tia a-&i lua iar&i treapta lor. ,i n de
ob&te clericilor celor ce mpreun cuget cu ortodoxul &i ecumenicul sinodul
acesta, le poruncim ca episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau s-au
deprtat, nici dect s se supuie, sub nici un fel de chip.

TLCUIRE
De vreme de patriarh al Constantinopolului fiind Nestorie, a aforesit, #i a
caterisit pe clericii aceia ce nu erau de o cugetare cu el, dar #i episcopii cei de o
socoteal cu el printr-alte &ri aceasta#i o au fcut. Pentru aceasta canonul acesta a
judecat cu dreptul ca ace#ti caterisi&i s-#i dobndeasc iar#i treapta lor. (i
totalice#te zicnd au poruncit ca dup nici un chip s fie supu#i aposta&ilor
episcopi, clericii aceia ce sunt de o cugetare cu dreptslvitorul #i ecumenicul
sinodul acesta.

CANONUL 4
Iar dac vreunul din clerici ar aposta (revolta) &i ar ndrzni ori ndeosebi,
ori n public a cugeta cele ale lui Nestorie, sau ale lui Chelestin, &i ace&tia de
Sfntul sinod, s-au ndreptuit a fi caterisi#i.

TLCUIRE
(i canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru clericii aceia,
de ar aposta, #i ori ndeosebi, ori n auzul poporului, ar ndrzni a cugeta, sau a
nv&a dogma lui Nestorie, #i a lui Chelestin celui de o cugetare cu el, zicnd, c s-a
judecat drept de Sfntul sinod, c unii ca ace#tia s fie caterisi&i din treapta lor.

CANONUL 5
C#i pentru fapte necuviincioase de ctre sfntul sinod, sau de episcopii lor
s-au osndit, &i pentru acestea Nestorie, dup toat a sa nebgare de seam, &i
cei ce cuget ale sale fr canonisire s-au ispitit, sau s-ar ispiti a le da
mprt&irea, sau treapt. Am ndreptuit s rmie &i ace&tia nefolosi#i, &i ntru
nimic a fi mai pu#in dect cei caterisi#i.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c clericii c&i pentru oarecare pcate, ce aduc asupra
aforisirii, s-au caterisis, s-au aforesit, ori s-au caterisit de sfntul sinodul acesta,
sau de nsu#i episcopii lor. Iar Nestorie, #i cei de o socoteal cu el, fr a face vreo
osebire ntre oprit, #i neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori
lucrare de preo&ie, ori #i dup aceasta de vor ndrzni, ace#tia, zic, am judecat drept
ca s rmie nefolosi&i de aceast iertare afar de canoane, #i s fie iar#i caterisi&i
ca #i mai nainte.

CANONUL 6
A&i&derea &i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce s-au lucrat n
152

sfntul sinod cel din Efes, pentru fiecare; Sfntul sinod a hotrt, de ar fi
episcopi, sau clerici, desvr&it s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie
nemprt&i#i.

TLCUIRE
Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de ob#te
rnduie#te, cci, c&i ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare
pricin n sinodul cel din Efes; ace#tia, de ar fi episcopi, sau clerici, s se
cateriseasc, iar de ar fi lumeni s se aforiseasc.

CANONUL 7
Acestea citindu-se, a hotrt sfntul sinod, alt credin# nimnuia a-i fi
slobod s aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de sfin#ii
prin#i, cei aduna#i n cetatea Neceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei
ce ndrznesc, ori a alctui alt credin#, ori a propune, ori a o proaduce celor
ce voiesc a se ntoarce la cuno&tin#a adevrului, sau din ellinism, sau din
Iudaism, sau din orice fel de eres. Ace&tia, de ar fi episcopi, sau clerici, strini
s fie, episcopii de episcopie, &i clericii de clericat, iar de ar fi lumeni, s se
anatematiseasc. ,i dup asemenea chip, de s-ar vdi oarecare, ori episcopi, ori
clerici, ori mireni s scriere de ctre Harisie prezbiterul, despre nomenirea
Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele &i rzvrtitele dogmele lui
Nestorie, car s-au &i supus (unii ca ace&tia), supuie-se hotrrii sfntului
acestuia &i ecumenicului sinod. nct, adic, episcopul s se nstrineze de
episcopie, &i s fie caterisit. Iar clericul asemenea s cad din cler. Iar mirean
de ar fi cineva, &i acesta s se anatematiseasc. Precum s-a zis.

TLCUIRE
Fiindc ntru acest sfnt #i ecumenic sinod s-au citit #i Simbolul Sfntului #i
Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, #i simbolul lui Nestorie celui de o
cugetarea cu Iudeii, ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus
n sinod de Harisie Presbiterul Filadelfiei; pentru acest pricin, dup citirea
acestora, sfntul sinodul acesta a a#ezat acest canon, hotrnd, c nu este iertat
vreunuia a alctui, sau a scrie, sau a nf&o#a la cei ce se ntorc ctre ortodoxie, alt
credin&, adic alt simbol de credin&
160
, afar de Simbolul Credin&ei cel hotrt de

160
Pricina pentru care sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndr#zni a alc#tui alt simbol al credin&ei, este
aceasta. Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a prax# a sinodului din Floren&a zice, c#, peste treizeci de
simboale ar fi alc#tuit ereticii mpotriva Cuvntului: Deofiin&#. De la care au luat prilej i Nestorie
r#ucinstitorul, de a alc#tuit al s#u simbol, i al preda celor ce veneau la dreptsl#vitoarea credin&#, elinilor
adic#, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat# aceasta n canonul acesta. Deci acest al 3-lea sinod, mai
nainte v#znd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie simboale, s# urmeze vreo nou# scornire
(kenotomie) ntru dreaptasl#vire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt simbol al credin&ei, afar# de cel al
ntiului, i a celui al doilea sinod mpreun# (c#ci ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n obte.
ns# nu au oprit de a se scrie alt# credin&#, adic# de obte a vreunui eretic. C# aceasta i mai nainte de
sinodul al 3-lea era oprit# pururea, nu numai de sinoade, i de episcopi, ci i fiecare dreptsl#vitor cretin.
Ci alta afar# de credin&a p#rin&ilor celor din Niceea, m#car de ar fi aceasta i dreptsl#vitoare, nici au oprit
153


pe eretici despre aceasta. C#ci cte Legea i sinodul le zice, celor ce sunt n lege le zice. ns#
dreptsl#vitorilor cretini, i nu cut#ruia sau cut#ruia, ci de obte tuturor mpreun#, att sinoadelor, ct i n
scurt fiec#ruia de obte: C# nim#nui a-i fi cu putin&# aceasta, i celelalte. Iar zicnd nim#nui, va s# zic#
peste tot, i general# hot#rre este. 'i vezi t#lm#cirea sinodului acestuia cea pentru simbol, ce o face
Dumnezeiescul Chiril n epistolia cea c#tre Acachie. C# sinodul ngrijindu-se pentru scurtimea, nu au zis
hot#rtor nim#nui a-i fi slobod s# alc#tuiasc# alt# ar#tare a credin&ei; ci ceea ce sinodul a l#sat a o zice n
sinodul acesta al s#u, aceasta exarhul s#u, adic# Dumnezeiescul Chiril, ca nsui sinodul n epistolia cea
c#tre episcopul Melitinei luminat o arat# zicnd sfntul i ecumenicul sinodul, cel adunat n cetatea
Efesului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a nu trebui bisericii lui Dumnezeu a face alt# alc#tuire
a credin&ei, afar# de ceea ce este, pe care p#rin&ii cei de trei ori ferici&i gr#ind o au hot#rt. Care va s# zic#
c# nu numai nu se cade a alc#tui cineva alt simbol dreptsl#vitor, afar# de cel al sinodului din Niceea, dar
nici m#car pe nsui acest simbol dreptsl#vitor este iertat al aduce cu alt fel de gr#ire. Precum i
Dumnezeiescul Marcu al Efesului, i Visarion al Niceei n sinodul ce s-a f#cut n Floren&a prea-vitejete
aceasta o au dovedit. Dar ce zic cu alt fel de gr#ire? Nu este iertat a schimba ceva din Sfntul simbol, nu
numai o zicere, ci nici m#car o singur# silab#. 'i c# aceasta este adev#rat#, martor este iar#i nsui
Dumnezeiescul Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea sinod ecumenic l zic. C# acela a fost
exarh al sinodului, i mai ales sinodul este care gr#iete prin gura lui. C# scriind acesta n cea c#tre Ioan al
Antiohiei, acestea zice: Dup# nici un chip suferim a se cl#ti de c#tre oarecare credin&a cea hot#rt#, adic#
simbolul credin&ei, al sfin&ilor p#rin&ilor notri celor aduna&i n Niceea dup# vremi alc#tuit. Nici nsui
nou# d#m voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab# a o trece. 'i dac# nici o
silab# a o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a ad#ogi ceva ntru el, nici a sc#dea.
Pentru aceasta Papa Agaton n timpul sinodului al 6-lea scriind c#tre mp#ra&ii Romani zicea: Una i mai
aleas# pentru totdeauna a avea ne rug#m i credem, ca nimic afar# de cele canoniceti hot#rte, s# se
mpu&ineze, nici s# se schimbe, nici s# se adaoge, i acestea cu graiurile i cu n&elegerile neschimbate s#
se p#zeasc#. Iar sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile p#rin&ilor le p#zim, noi pe cei ce au adaos, sau scad
din biseric# i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au f#cut cu lucrul? Nu. Ci i cu lucrul i
n fapt# au adeverit cuvintele acelea, f#r# a ad#ogi sau a sc#dea n obtescul simbol toate sinoadele cele
ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. 'i m#car c# au avut nevoie s# o fac# aceasta. C# sinodul al 3-lea dei
a avut nevoie s# adaoge n simbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea des#vrit stingere a
eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea dreptsl#vitoarei cuget#ri, pe unirea cea dup# Ipostas, zic, i
pe zicerea de Dumnezeu N#sc#toarei, i cu toate acestea nu au ndr#znit ct de pu&in a schimba Sfin&itul
simbol, ci osebit# hot#rre din afar# f#cnd, au pus ntr-nsa i zicerile acestea, i cte pentru acelea. Iar
sinodul al 4-lea i nevoie avnd a ad#uga n obtescul simbol pe amndou# firile Cuvntului celui ce s-a
nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur# fire ntru Hristos, aceasta ns# nu o au f#cut.
Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe cele 2 lucr#ri (ale Dumnezeu-omului Iisus).
'i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite (acestea sfintele sinoade) a le ad#ogi n Sfntul
simbol; pentru ereticii cei ce cuget# cele dimpotriv#. ns# nu au ndr#znit a o face acesta, i nekenotomisit
(nennoit) au p#zit pe obtescul simbolul credin&ei. 'i m#car c# aceste glasuri nu erau ad#ogire a
simbolului dup# credin&#, ci t#lm#cirea celor pe scurt cuprinse n Sfntul simbol, i ad#ogire numai dup#
ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i cinstirea simbolului p#rin&ilor din Niceea, i hot#rrea sinodului
al 3-lea, care supune anatemei pe toat# ad#ogirea n simbol, ori pe cea dup# credin&#, ori pe cea dup#
ziceri adic#. Pe ns#i aceast# cinstire a simbolului p#rin&ilor celor din Niceea. 'i pe aceast# hot#rre a
simbolului al 3-lea dup# urmarea sfin&itelor sinoade, se cuvenea a o respectui i biserica apusenilor, i a
nu ad#ogi n simbol nelegiuitat ad#ogire, cea, i din Fiul. Care i singur# a fost ndestul# s# dezbine pe
apuseni de r#s#riteni, s# nt#rte ntre dnii r#zboi prea s#lbatic, i s# pricinuiasc# relele cele vrednice de
lacrimi. 'i mai pe urm# de toate, cte istoriile i c#r&ile noastre n scris. Dar zic apusenii, c# precum
sinodul al 2-lea nu a greit ad#ugnd n simbolul celui nti, aa nici biserica apusenilor a greit iertnd
ad#ogirea aceasta. Dar se cuvine a zice c# asem#narea aceasta este cu totul neasem#nat#, c# cel al 2-lea
ecumenic, aceeai vrednicie a celui 1 ecumenic avndu-o au adaos, dup# cuvntul cel chiar i prea de
c#petenie, pentru c# nu era oprit de alt sinod ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n simbol (i
m#care c# sinodul cel ce s-a f#cut n Sardichia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar# de credin&a cea
din Niceea s# nu alc#tuiasc# cineva alta, cu toate c# acesta i pentru c# au fost particular i local, i pentru
c# aceasta o au zis pentru Arienii cei ce nva&# alt# credin&# mpotriva zicerii, Deofiin&#, i nu pentru
154


dreptsl#vitorul sinod ecumenic, nu era volnic a se face nv#&#tor celui al 2-lea ecumenic, care purta fa&a a
toat# biserica. C# pururea localul i particularul sinod, urmeaz# celui ecumenic, iar nu cel ecumenic celui
localnic). Iar dup# al doilea cuvnt, i pentru c# ad#ogirile acele ce au f#cut cel al 2-lea n simbolul celui
dinti erau ad#ogiri numai dup# ziceri, nu ns# i dup# credin&#, i t#lm#cire mai vrtos celor n scurt
cuprinse. 'i de unde este ar#tat aceasta? De la sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui nti i al
celui al doilea simbol, numindu-l simbol numai al celui din Niceea, nu ns# i al celui din Constantinopol
al 2-lea pentru c# se cuprinde ntru al celui dinti sinod t#lm#cirea celui al doilea. C# i acest al treilea
sinod n canonul acesta a hot#rt a nu fi iertat nim#nui a alc#tui alt# credin&# afar# de cea hot#rt# de
Sfin&ii P#rin&i cei aduna&i n cetatea Niceenilor, i Sfntul Chiril al acestuiai zice n epistolia cea c#tre cel
al Antiohiei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighilie al Romei scriind c#tre Evtihie al
Constantinopolului, unul l zic (pe simbolul) acesta. 'i n cea a cincia adunare a cei n Floren&a, aa este
scris: Al celui nti i al 2-lea sunt ar#t#rile credin&ei acestea, adic# simboalele, iar mai vrtos simbolul.
Iar cum c# mai mult au descoperit dect au adaos p#rin&ii sinodului al 2-lea n simbolul celui dinti,
anume m#rturisesc mul&i. C# i cel ecumenic al 6-lea n idict scrie c# P#rin&ii cei 150 cu nsuflarea prea
Sfntului Duh au pov#&uit simbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice, cele pentru Sfntul Duh
adeverindu-le, c# este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. 'i Iustinian n Nearaoa cea c#tre
Epifanie al Constantinopolului zice: Pentru c# cu m#rturii din Scripturi pe aceastai nv#&#tur# (adic#
simbolul celor din Niceea) sfin&ii P#rin&i cei 150 zii, descoperindu-o o au ar#tat. Dar i Teologul Grigorie
n cea c#tre Clidonie, zice: Noi nimic am pre&uit mai mult vreodinioar# dect credin&a cea din Niceea. Ai
c#reia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd, cele cu lips# zise a credin&ei aceia
de p#rin&ii acia pentru Sfntul Duh. ns# m#car dei ad#ogirile acestea ale celui al 2-lea sinod sunt chiar
desv#liri, adic# t#lm#ciri, precum s-au dovedit, cu toate acestea prea f#r#delege ar fi f#cut a adaoge el n
simbol, i t#lm#cirile acestea, de ar fi apucat mai-nainte vreun sinod ecumenist ar fi oprit pe ad#ogire
orice fel ar fi n simbol cu anatematisire, precum au oprit-o acest al 3-lea ecumenic. Drept aceea din
urmare prea f#r#delege i sub anatema este ad#ogirea n simbol cea a apusenilor, nu numai pentru c# este
ad#ogire potrivnic# dup# credin&#, pricinuitor de pricin# f#cnd pe Fiul, i dou# ncep#torii ntroducnd n
Dumnezeire, i mul&ime de alte necuviin&e. Dar i pentru c#, de am i zice, precum ei zic, c# au fost
t#lm#cire, i ad#ogire numai dup# ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se ad#ogi n
simbol, pentru hot#rrile att al acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte ecumenice sinoade, care
poruncesc a se p#zi cu totul neschimbat obtescul simbol, i care pe toat# ad#ogirea ce s-ar face ntru el, o
supun anatemei. Ci nc# i Petru al Antiohie, r#ul relelor au zis pe ad#ogire, pentru care r#u este c# se
cnt# mpreun# cu simbolul n biserica romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta zic, Serghie al
Constantinopolului au scos din pomenire pe Papa Serghie al 4-lea i de atunci s-au f#cut ruperea cea mare
ntre noi, i ntre apuseni, dar ce zic pe ai notri? 'i nsui Ioan Papa al Romei, fiind fa&# prin loc&iitorii s#i
Petru i Pavel i Evghenie n sinodul cel ce s-a adunat n timpul mp#r#&iei lui Vasilie Machedon, n anul
879 care i hot#rrea acelui sinod o au primit, care zice. Dac# cineva afar# de sfin&itul simbolul acesta ar
ndr#zni altul a scrie, sau a ad#ogi, sau a scoate, sau hot#rre a numi sau ad#ogire, i mpu&inare ntru cel
dat nou# a o face aceasta, osndit fie, i de toat# cretineasca m#rturisire str#in. C# a mpu&ina, sau a
ad#ogi, arat# nedeplinit# pe cea din nceput i pn# ast#zi urmat# a noastr# m#rturisire ntru Sfnta
TREIME. 'i nsui papa zic, aceast# hot#rre primindu-o, au osndit pe ad#ogirea cea n simbol, zicnd:
Iar#i mai ar#t#m cuvioiei tale, c# despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat smintelile n
bisericile lui Dumnezeu, s# aib# deplin# ncredin&are ntru noi, c# nu numai, nu o zicem aceasta, c# Duhul
din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndr#znit cu a lor ieiri din min&i a o face aceasta, c#lc#tori
ai Dumnezeietilor Cuvinte i judec#m, i pref#c#tori ai Teologiei St#pnului Hristos, i a P#rin&ilor, car
sinodicete adunndu-se, au predat sfntul simbol, i mpreun# cu Iuda pe ei i rnduim. Ci c# i mai-
nainte de Ioan acesta, sinodul al 3-lea cel adunat n Tolit, n vremea lui Ricard mp#ratul Ispaniei, n anul
589 a poruncit s# se citeasc# n Ispania i n Galia sfntul simbol f#r# de ad#ogire, ntocmai precum Iustin
mp#ratul mai-nainte a rnduit aceasta, s# se citeasc# mai-nainte de Dumnezeiasca Rug#ciune Tat#l
nostru, n toate bisericile r#s#ritului n anul 545. 'i Leon al Romei cel al 3-lea la nceputul veacului al
IX-lea (sinod f#cndu-se n Achiisgran, i n care Ioan Monahul Ierosolimitul vitejete luptndu-se
mpotriva n simbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre aceasta, nu numai ad#ogirea o a
lep#dat, ci i pe tot sfntul simbol, f#r# de aceasta, o a s#pat n 2-u# table de argint, ntru una n limba
elineasc#, iar n cealalt# n limba latineasc#, pe care le-a aezat la mormintele sfin&ilor apostoli Petru i
155

prin&ii cei aduna&i n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce
vor ndrzni, ori a alctui alt simbol de credin&, ori al propune pe acela n artare,
ori al #i nf&o#a Elinilor, #i Iudeilor, #i ereticilor, celor ce se ntorc la cuno#tin&a
adevrului. Unii ca ace#tia, de vor fi episcopi #i clerici, s fie lepda&i din episcopie
#i din clericat, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc #i c&i se
vor vdi c cuget ntru sine#i ori nva& pe al&ii spurcatele, #i eretice#tile dogme
ale lui Nestorie despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, care se
cuprind n alctuirea cea de dnsul alctuit, #i adus n sinodul acesta de Harisie
Presbiterul, #i ace#tia zic, de vor fi episcopi, #i clerici, s fie caterisi&i, #i din
episcopie #i din clericat lepda&i. Iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc,
precum mai-nainte am zis.

CANONUL 8
Lucru din nou scornit (Kenotomit), afar de biserice&tile legiuiri, &i de
canoanele Sfin#ilor Apostoli. ,i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au
vestit preiubitorul de Dumnezeu Sinepiscopul Righin, &i cei mpreun cu
dnsul prea iubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei Chiprienilor Zinon, &i
Evagrie. Drept aceea fiindc ob&te&tile patimi de mai mare vindecare au
trebuin#, ca unele ce &i mai mare vtmare aduc, &i mai vrtos, dac nici vreun
obicei vechi a urmat, ca episcopul Cet#ii Antiohenilor, s fac hirotoniile cel
n Kipru, precum prin libele (scrisori), &i prin nsu&i glasurile lor, au nv#at
bine cinstitorii brba#i, cei ce au avut ntrarea n Sfntul sinod vor avea
nebntuirea, &i ne silnicia proiesto&ii sfintelor biserici, celor din Kipru, dup
canoanele cuvio&ilor prin#i, &i dup vechiul obicei, n&i&i ei fcnd hirotoniile
preacuvio&ilor episcopi. Aceasta&i ns se va pzi &i la celelalte ocrmuiri, &i la
bisericile cele pretutindenea. nct nimeni din iubitorii de Dumnezeu episcopi,
alt eparhie care n-a fost mai nainte &i din nceput sub acela&i, adic sub cei
mai-nainte de el, s puie mna pe ea. Ci &i de au apucat cineva, &i de altul de s-
a fcut silit fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu canoanele prin#ilor s se calce
nici mcar cu chip de sfin#it lucrare, ca s nu ncap mndria stpnirii
lume&ti, nici s lsm slobozenia cte pu#in pierzndu-o, pe care o au druit
nou cu Sngele su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul tuturor
oamenilor. Deci au socotit sfntul &i ecumenicul sinod a se pzi pentru fiecare
eparhie, curate &i nesilite drept#ile cele cuvenite ei din nceput, &i dup
vechiul obicei ce s-a apucat, fiecare mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu
cele lucrate, a primi spre a sa ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor
celor acum hotrte, fr trie acesta a fi s-a socotit de tot sfntul &i
ecumenicul sinod. [apostol: 35; sinod 2: 2; sinod 6: 20; Antiohia: 13, 22; Sard:
3, 11, 12] [apostol: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 20; sinod 6: 36, 39; Antiohia: 9]


Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndr#zni s# adaoge, sau s# scad# dintru acesta, dup# Cardinalul
Baronie, i Iisuitul Petavie. Vezi i la sinodul cel din Floren&a de la cea a treia pn# la cea a
aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea ad#ogire vitejete elinii notri o au lep#dat, iar latinii
f#r# de glas au r#mas.
156

TLCUIRE
De vreme ce Kiprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului
(ducelui) Antiohiei, care #i trimitea voievod o#tenesc ntr-nsul. De aici episcopul
Antiohiei urmnd politicescului #i celui din afar chip, #i legii acesteia, au voit s
arate supuse lui#i eparhia aceasta, #i dup ocrmuirea cea din luntru, #i
bisericeasc, hirotonind pe episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, #i
neurmnd dup vechiul obicei. Lucru ce este afar de apostole#tile canoane de cel
34, 35. Deci primind sinodul pe Righin Arhiepiscopul Constan&iei, care din vechi
se numea Salamina, iar acum Amohostos, #i episcopii cei mpreun cu el Zinon al
Kirinei, #i pe Evagrie al Solonului, care #i prin scrisori, #i prin viul glas, spuind
acestea: Legiuie#te prin canonul acesta, c, dup canoane, #i dup vechiul obicei
mitropoli&ii Kiprului s hirotoniseasc nsu#i de sine#i pe episcopii cei din Kipru,
#i despre altul s rmie nesupra&i, #i ne sili&i. Fcnd ns canon generalnic, #i
sobornicesc, prin&ii sinodului acestuia, adaog, c ns#i aceasta s se pzeasc #i la
celelalte ocrmuiri #i eparhii pretutindenea. nct s nu re#luiasc, #i s#i
nsu#easc nici un episcop alt eparhie, ce din nceput #i din vechime nu a fost
supuse, ori stpnirii sale, ori procatohilor lui. Iar dac vreunul cu sila #i va nsu#i
aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce canoanele prin&ilor, #i ca nu arhiereii
propunnd poate ca un acopermnt sfin&ita lucrare, sub acesta pe ascuns s ia
de#arta slav de lumeasc stpnire #i de aicea robindu-se nedrept&ii, s piarz
cte pu&in slobozenia, pe care slobozitorul tuturor oamenilor Iisus Hristos cu
sngele su o a druit nou. Deci s-a socotit de cuviin& de ctre sfntul acesta #i
Ecumenicul sinod, s rmie curate, #i ne silite, dreptele pronomii, care din
nceput #i din nvechit obicei, au dobndit fiecare eparhie. (i fiecare mitropolit s
aib voie a lua copie ntocmai de pe canonul acesta spre ntrirea, #i adeverirea
Pronomiilor mitropoliei sale. Iar de ar arta cineva tip (form), sau lege politiceasc,
#i mprteasc, potrivnic canonului acestuia, au socotit de cuviin& tot sinodul
acesta, ca politiceasca legea aceasta s rmie fr trie #i nelucrtoare.

EPISTOLIA ACESTUIA,I SFNT ,I ECUMENIC AL TREILEA
SINOD, C(TRE SFIN*ITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU
EVSTATIE CEL F(CUT LOR MITROPOLIT

Fiindc de Dumnezeu nsuflata Scriptur [Pilde 25: 29; Sirah 32: 29] zice:
Toate cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfin#itei dregtorii se
cade cu toat scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac.
Pentru c cei ce voiesc a petrece via#a a&a fel urmeaz aceea adic, c ei
aflndu-se n buna ndejde despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poart
dup pornirea dorin#ei lor, cuvntul acesta mult adevr-asemnare are. Iar
uneori se ntmpl, c ntristarea ce iute &i nesuferit mpovrnd, pe minte,
cumplit o tulbur, mutndu-o de la vnarea celor trebuincioase, &i
nduplecndu-o la cele nepotrivite fiin#ei sale, ca cum ar vedea ceva folositor.
Ceva de acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul &i prea-iubitorul de
Dumnezeu Evstatie. C s-a hirotonit canonice&te, precum se mrturise&te.
157

Tulburat ns fiind, precum zice, de ctre oarecare &i n nea&teaptate
mprejurri ncpnd, apoi din foarte multa neiscusin# obosind de a mai sta
asupra purtrilor de grij celor ce veneau asupra sa, &i putnd a opri ocrile
cele ce i se aduceau asupr&i, a adus, nu &tim n ce chip, carte de paretisire; C
trebuia ca unul ce odat i se ncredin#ase ieraticeasca purtarea de grij, de
aceasta s se #ie cu vitejie duhovniceasc, &i a se gti a suferi de bun voie
ostenelile &i sudorile cele cu plat. Fiindc dup ce odat s-au artat pe sine&i a
fi obosit, acesta ptimindu-o mai mult din ne iscusire, dect din lenevire &i
trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de nevoie au hirotonit pe
preacucernicul &i prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele nostru &i sinepiscopul
Teodor, purttorul de grij al bisericii. C nu era de cuviin# a vduvi biserica,
&i turmele Mntuitorului a petrece fr purttor de grij. ns fiindc a ctre
noi plngnd, nu despre cetate, nici despre biseric prigonind pe zisul
cinstitorul de Dumnezeu episcopul Teodor, &i cernd adic cinste de episcop, &i
numire; ne-a durut inima pe to#i pentru btrn, &i ob&te&ti socotind noi a fi
lacrimile lui, ne-am silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit, adic, ori de
s-au adus asupra lui de ctre oarecare ce au brfit mpotriva cinstei lui,
oarecare mustrri de fapte necuviincioase. ,i dar am aflat c nimic de aceste s-
au lucrat, s-au fcut ns mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinov#ire
paretisire. Drept aceea nici pe a ta cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai
hirotonisit dup trebuin# n locul lui pe pomenitul cucernicul episcopul
Teodor. Fiind dar c pentru neiscusirea brbatului, nu urmeaz mult a ne
filonichisi (disputa), trebuia ns mai vrtos a ne fi mil de btrn, fiind
deprtat a&a ntr-at#ia ani &i din cetatea ceea ce l-a nscut pe dnsul afar, &i
din printe&tile locuin#i, am ndreptuit &i am hotrt fr de toat zicerea
mpotriv s aib, &i numele episcopiei, &i cinstea &i mprt&irea. A&a ns,
nct nici s hirotoniseasc, nici vreo biseric apucnd s ierurghiseasc cu de
la sine stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua, adic dndu-se voie, de s-ar
ntmpla, de ctre vreun frate, &i sinepiscop, dup a&ezare sufleteasc &i
dragostea cea ntru Hristos. Iar de ve#i voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori
n viitorime, &i aceasta va plcea sfntului sinod. [sobor 1 &i 2: 16; Petru: 10;
Chiril: 2, 3]

TLCUIREA EPISTOLIEI
Acest Eustatie pentru care zice epistolia aceasta au fost episcop al Pamfiliei,
care este eparhie a Ataliei. Cznd ns n griji, #i n pricini ale episcopiei, #i
obosind pentru mic#orare de suflet #i neiscusirea ce avea n lucrrile episcopiei, #i
n ispite, a fcut n scris paretisis (adic lepdare de episcopie). Deci n locul lui
sinodul cel de acolo a hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul
acesta #i ecumenicul sinod, cu lacrimi cernd, nu episcopia de care s-a paretisit, ci
s aib cinstea, #i numele episcopului. Iar sinodul jelindu-l, #i durere sim&ind
pentru dnsul, mai ales pentru btrne&ile #i lacrimile lui, #i pentru nstrinarea de
patria sa, #i de printeasca sa cas. Iar mai ales, #i mai cu deadinsul, pentru c, nu
pentru vreo oarecare rutate caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea #i
158

trndvirea sa (pentru c de ar fi urmat acestea, nu l-ar fi miluit cndva pe el
sinodul, nici mcar nume gol de episcop i-ar fi dat) ci fiindc pentru mic#orarea de
suflet a lui, #i pentru neiscusin&a ntru lucrri, au hotrt s aib #i numele de
episcop; adic a se zice episcop. (i cinstea, adic a #edea mpreun cu episcopii. (i
mprt#irea, adic a se mprt#i mpreun, #i a liturghisi mpreun, #i a
hirotonisi mpreun cu episcopii, nu ns nsu#i de sine#i, ci cu voia #i porunca
episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea episcopilor Pamfiliei sinodul,
cum c orice alt vor socoti mai bun, #i mai presus, ca s dea lui Evstatie, ori acum,
ori mai n urm, aceasta va plcea #i sinodului. (i aceasta nu este alta, precum
tlcuie#te anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, al pune pe el episcop vreunei
eparhii lipsite de episcop
161
.






161
Mul&i din epistolia aceasta, fac socoteal#, c# se d# voie arhiereilor a se paretisi de eparhiile lor, dar a-i
&ine cinstea, i lucrarea arhieriei. Se r#t#cesc ns# unii ca acetia; c# mai ales cu totul dimpotriv# se
n&elege, dup# Zonara, i Valsamon, i Vlastar. 'i 1 se arat# din cuvintele ei, c# nu se cuvin a se face
paretisiri. C# zice: Trebuie Evstatie, fiindc# odat# i s-au ncredin&at purtarea de grij# a episcopiei s# o &ie
cu duhovniceasc# vitejie, s# se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s# sufere sudorile cele cu plat#
pentru episcopie. Aceasta ns#i se arat# i din dien&area ce a avut sinodul, cnd a v#zut paretisirea lui
Evstatie cea n scris. Pentru c# dac# ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s-ar fi nedumerit
sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi f#cut lucru nou i str#in? C# zice: Nu tim, i cu chip, au dat carte
paretisire. Iar aceasta o adevereaz# i Chiril Exarhul sinodului acestuia (a c#ruia se n&elege c# este
alc#tuirea epistoliei acesteia). Zicnd n canonul s#u al 3-lea Nu este pl#cut lucrul acesta canoanelor
bisericii, a da adic# arhiereii paretisiri n scris. C#ci de sunt vrednici a Ierughisi, r#mie ntru aceasta i nu
se paretiseasc#, iar de nu sunt vrednici, nu ias# din episcopie cu paretisirea, ci ca nite osndi&i, pentru
lucrurile cu care s-au prih#nit cu multe strig#ri. ns#i aceasta se ncheie i din canonul al 16-lea al
sinodului celui 1 i al 2-lea. Pentru c# dac# acel canon caterisete pe cel ce va l#sa eparhia mai mult dect
6 luni numai, i poruncete a se hirotoni alt episcop n locul lui. Cu ct mai vrtos oprete pe acela ce s-ar
paretisi de eparhia sa des#vrit? Iar dei zice canonul acestea s# nu se hirotoniseasc# altul n locul
episcopului celui viu, dac# el cu voie nu se va paretisi de episcopie. ns# se cuvine a se n&elege c# pentru
oarecare pricin# opritoare, i ascunse se paretisete. Dar i aceasta, mai jos acestai canon ca cum
ndreptndu-o, zice, c# s# se hirotoniseasc# altul, dup# ce se va cerceta pricina celui viu, i se va face
caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n epistolia cea c#tre Dracontie scrie: Episcopul mai nainte de a se
pune episcop viaz# pentru sinei, iar dup# ce se pune, nu mai viaz# pentru sinei, ci pentru cretinii
aceia, pentru care s-a pus episcop. Iar de propun pe Teologul Grigorie c# s-a paretisit, precum aceasta o
zice i Valsamon, nva&#-se c# nu s-a paretisit de a sa episcopie. Care era Sasima, ci de str#in#, adic# de
Nazianz, precum el nsui i ncredin&eaz#. C# scriind c#tre Grigorie Nissis, zice: Nu Nazianzului, ci
Sasimilor ne-am propus, (episcop adic#). Dei pentru pu&in# vreme cucernicindu-se P#rintelui (Tat#lui
nostru), i celor ce ne-au rugat, ca str#in am primit purtarea de grij#. Iar c#tre Filagrie scriind zice
acestea: 'i de este lucru de primejdie pe precum scrii, a-i l#sa cineva biserica sa, care biseric# zici? De
zici pe a noastr# adic# Sasima, i eu nsui aceasta o zic, i drept zice&i. Iar de am l#sat pe cea str#in#, i
care nu s-a propov#duit n numele nostru, adic# pe Nazianz, nevinova&i suntem. Iar de ne oprim pentru
aceasta, pentru c# ct#va vreme am purtat grij# pentru ea, i mul&i al&ii se vor opri, c&i la o vreme au
purtat grij# de str#ine eparhii.
159

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL PATRULEA SINOD

Sfntul #i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea sinod [sobor], s-a adunat n
Halkidon, cetate vestit a Vetiniei, n timpul mpratului Marchian #i Pulheriei la
anul 451 dup Hristos. Iar Prin&ii ntru el au fost la numr #ase sute treizeci, din
care cei mai nsemna&i, #i mai covr#itori au fost, Anatolie al Constantinopolului,
Pashasin, #i Lukinsie episcopul, mpreun cu Bonifatie, #i cu Vasilie prezbiterii, cu
care au fost #i Iulian episcopul, &innd ace#tia locul presfntului Leon al Romei.
Maxim al Antiohiei, Iuvenalie al Ierusalimului. Care au osndit #i anatemei au dat
pe nenorocitul, Evtihie Arhimandritul, #i pe Dioscor aprtorul acestuia, care dup
Sfntul Chiril s-au fost fcut episcop al Alexandriei. C ace#tia cznd n rtcirea
cea mpotriva lui Nestorie, mpreun au czut n asemenea pierzare a aceluia.
Pentru c acela n dou Fe&e, #i n dou Ipostasuri mpr&ea pe Unul Hristos. Iar
ace#tia pe cele dou Firi ale lui Hristos Dumnezeirea adic #i Omenirea, din care se
alctuie#te #i ntru care se cunoa#te, #i se nchin, cu seme&ie ntru o Fire le
amesteca, necunoscnd nebunii, c din aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu
fi Hristos din aceea#i fire a Tatlui, #i din aceea#i fire a oamenilor, #i din alte
oarecare. Drept aceea sfntul sinodul acesta urmnd Simbolului celui nti din
Niceea #i celui al doilea din Constantinopol, #i Epistoliei sfntului Kiril al
Alexandriei, adic hotrrei celui al treilea din Efes. Dar ns #i epistolia
preasfntului Leon al Romei, Simbolul cel de ob#te al celui dinti din Niceea, #i al
celui al doilea sinod din Constantinopol l-au lsat nejignit, anatematisind pe acei
ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintr-nsul. (i au fcut a sa hotrre a
Orotodoxei Credin&e, avnd acestea anume (n praxa 5): Urmnd dar noi
Dumnezeie#tilor Prin&i, pe Unul #i acesta#i Fiu pe Domnul Iisus Hristos al
mrturisi, cu un glas to&i nv&m, c desvr#it este acesta#i ntru Dumnezeire, #i
desvr#it acesta#i ntru Omenire. Dumnezeu cu adevrat, #i Om cu adevrat
acesta#i, din suflet #i din trup. Deofiin& cu Tatl dup Dumnezeire, #i Deofiin&
acesta#i cu noi dup Omenire. ntru toate asemenea cu noi, fr de pcat. Mai-
nainte de veacuri din Tatl Nscut, dup Dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe
urm, acesta#i pentru noi, #i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara de
Dumnezeu Nsctoarea, dup Omenire, pe Unul #i acesta#i Hristos, Fiu, Domn,
Unul nscut, din dou Firi fr amestecare, fr schimbare, fr mpr&ire, fr
despr&ire cunoscndu-se. nicieri osebirea Firilor stricndu-se pentru Unire, ci
mai vrtos pzindu-se nsu#irea Amndurora Firilor, #i ntru o Fa&, #i ntru un
Ipostas aflndu-se. Nu n dou Fe&e mpr&indu-se, sau despr&indu-se, ci Unul #i
acesta#i este Fiu, #i Unul nscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos.
Precum din nceput proorocii pentru El, #i nsu#i Domnul Iisus Hristos ne-au
nv&at #i Simbolul prin&ilor ni l-au predat. Au surpat ns sinodul acesta#i pe
lotreasca adunare ceea ce n Efes mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448, ntru
care Dioscor a fost nti #eztor, pe Evtihie aprndu-l, iar loc&iitorii episcopului
Romei, nu se ascultau; #i Sfntul Flavian al Constantinopolului lovindu-se cu
piciorul, #i cu multe lovituri rnindu-se, s-a svr#it. n sinodul acesta (praxa 8)
160

Fericitul Teodorit zicnd: Anatema lui Nestorie, #i celui ce nu zice de Dumnezeu
Nsctoare pe Sfnta Fecioara Maria, #i celui ce mparte pe Fiul cel Unul nscut.
Ci #i pe Evtihie anatematisindu-l, #i toate eresurile, #i isclind n cele hotrte de
sinod s-au ndreptat, #i au #ezut la locul su n sinod, #i eparhia sa iar#i #i-au
luat. Iar pe lng toate acestea, au a#ezat #i aceste treizeci de canoane ce se afl n
a sa 15-a prax. ntrite adic #i adeverite anume #i hotrtor, de canonul 2 al
sinodului 6 iar nehotrtor de cel nti al sinodului 7 care sunt de nevoie pentru
buna mpodobire #i starea bisericii. Iar practicalele sinodului acestuia n trei
tomuri se despart: (i tomul cel nti, cuprinde osebite epistolii, #i pe cele n
Constantinopol n timpul lui Flavian, #i cele n Efes, de lotreasca adunare lucrate.
Iar Tomul 2 cuprinde cele #aisprezece praxe ale acestuia#i sinod din Halchidon. (i
tomul 3 cuprinde osebite epistolii ale sinodului #i al mpra&ilor, #i alte cteva, cte
dup dnsul s-au fcut, care privesc ctre dnsul (adic ctre sinodul acesta) vezi la
Dositei, fa&a 331 pn la 397 #i al 2-lea tom al sinodicalelor.

CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI ,I ECUMENICULUI AL
PATRULEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Canoanele cele a&ezate de Sfin#ii Prin#i n fiecare sinod pn acum, am
ndreptuit a se #inea. [sinod 6: 2; sinod 7:1]

TLCUIRE
Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-#i avea tria, #i
puterea, toate canoanele, care din nceput #i pn acum s-au dat de Sfin&ii Prin&i,
care canoane trebnicesc, ori spre scumptatea dogmelor, ori #i spre bisericeasca
buna rnduial, n fiecare sinod #i ecumenic #i localnic.

CANONUL 2
Dac vreun episcop pentru bani ar face hirotonie, &i la vnzare ar deduce
pe Darul cel nevndut, &i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau
presbiteri, sau diaconi, ori pe altul oarecare din cei numra#i n cler, ori ar
provivasi [nainta] pentru bani Iconom, sau ecdic (avocat), sau paramonar, sau
ori pe cine din canon pentru al su mr&av c&tig, cel ce s-ar vdi c a fcut
aceasta, s se primejduiasc despre treapta sa. ,i cel hirotonisit nimic s se
foloseasc din hirotonia cea din nego#, sau din provivasire [naintare]. Ci s fie
strin de vrednicia sau de purtarea de grij, ce au dobndit pentru bani. Iar
dac cineva s-ar arta &i mijlocind pentru ni&te a&a urte &i nelegiuit luri, &i
acesta, de ar fi cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau monah, s
se anatematiseasc. [apostol: 29, 30, sinod 6: 22, 23; sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie
91; Laodiceea 12; Epistolia lui Ghenadie &i Tarasie]

TLCUIRE
Episcopii adic, #i prezbiterii, #i diaconii se hirotonisesc, dup Zonara, iar
161

cite&ii, #i psal&ii, #i egumenii, #i hirotesesc, #i se pecetluiesc, iar al&ii se nainteaz
numai fr pecete, precum iconomii
162
#i ecdichii, #i paramonarii #i prosmonarii
(adic struitorii). Deci oricare episcop, (rnduie#te canonul acesta) pe to&i ace#tia,
#i pe ceilal&i clerici, i-ar face cu bani, #i pentru mr#avul su c#tig ar vinde pe
nevndutul Darul Duhului, acesta vdindu-se, s se cateriseasc din treapta
arhieriei. Dar #i acela ce cu chipul s-ar hirotonisi, s nu se foloseasc de hirotonia,
sau naintarea aceasta negu&toreasc, ci s fie lepdat, #i din preo&ia, #i din oficia
ce a luat. Iar de s-ar face cineva mijlocitor la aceste mr#ave c#tiguri, de va fi
cleric, s se cateriseasc; iar de va fi monah, sau mirean, s se anatematiseasc.

CANONUL 3
Au venit la sfntul sinod (n&tiin#are), c oarecare din cei numra#i n cler,
pentru mr&av c&tig se fac nimi#i strinelor averi, &i lucreaz lucruri lume&ti,
lenevindu-se despre Liturghia lui Dumnezeu, &i alergnd prin casele lumenilor,
&i primind asupr&i ncredin#ri de averi pentru iubirea de argint. Deci au
hotrt sfntul &i marele sinod, ca nimeni de acum nainte, nici episcop, nici
cleric, nici Monah, s poat mo&ii s-&i nchirieze, sau a se bga pe sine&i n
lume&ti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de Legi s-ar chema, la
neaprat epitropie a celor nevrstnici, sau episcopul cet#ii i-ar rndui s
poarte grij de lucruri biserice&ti, sau de orfani, sau de vduve fr de purtri
de grij, &i de fe#e ce mai ales au trebuin# de bisericescul ajutor, pentru frica
lui Dumnezeu. Iar dac cineva s-ar apuca de aici nainte a clca cele hotrte,
unul ca acesta supuie-se certrilor biserice&ti. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 7;
sinod 1 &i 2: 11; Cartagina: 18; sinod 7: 10]

TLCUIRE
Canonul acest rnduie#te, fiindc au venit la auzul sinodului c oarecare
clerici, pentru mr#avul c#tig #i nchiriaz mo#ii strine, #i se mpleticesc pe
sine#i n lucruri lume#ti pentru c#tig, lenevindu-se despre slujbele preo&iei. (i
ntrnd n casele celor lume#ti, #i mo#iile lor pentru iubire de argint le iau
asupr#i. Pentru aceasta au hotrt sfntul acesta sinod, de aici nainte, nici un
episcop, sau cleric, sau monah, s nu ia n chirie mo#ii, #i s nu se bage pe sine#i n
ocrmuiri de lucruri lume#ti. Afar numai de va fi chemat de Legi spre a se face
epitrop de copii nevrstnici, curator (nevrstnici sunt pn la 14 ani), sau purttori
de grij a afilicilor (de la 14 pn la 25) #i afar numai, dac episcopul cet&ii l-ar
ndemna pe el s poarte grij de lucrurile bisericii, sau de orfani, #i de vduve ce
nu ar avea purttori de grij, #i de alte fe&e care mai ales au trebuin& de
bisericescul ajutor, #i aprare. Nu pentru vreun c#tig, #i dobnd, ci mai vrtos

162
Iconomii adic#, se face pentru ca s# iconomiseasc# lucrurile bisericii dup# socoteala episcopului,
precum zice canonul 10 al lui Teofil, 26 al sinodului 4, i cel 11 al sinodului 7. Iar ecdichii (adic#
avoca&ii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrept#&eau, i s# izb#veasc# pe cei ce se tiraniseau de
oarecare, i s# apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire n#zuiesc la biseric#. De dou# feluri era
avoca&ii, biserici dup# canonul acesta, i dinafar# i mp#r#teti, dup# canonul 83 i 107 al celui din
Cartagina. 'i se zice acetia, dup# Valsamon, defensori adic# ap#r#tori, i bisericeti avoca&i, dup#
Iustinian.
162

pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de aici nainte ar ndrzni a le clca
acestea, unul ca acesta s se fac vinovat biserice#tilor certri. (i care sunt acestea?
Cele ce apostole#tile canoane le rnduiesc: Adic cderea lor cea din cler.


CANONUL 4
Cei ce cu adevrat, &i din cur#enie petrec via# monahiceasc,
nvredniceasc-se de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, monahicescul
chip ntrebuin#ndu-l cu f#rnicie, &i bisericile, &i politice&tile lucruri le
tulbur, nconjurnd cu nebgare de seam prin cet#i, ci nc &i monastiri
me&te&ugesc a-&i face. Sau socotit dar nimeni nicieri a zidi, nici mnstire a
alctui, sau cas de rugciune fr de voia episcopului cet#ii. Iar monahii cei
ce petrec prin fiecare cetate &i sat, s se supuie episcopului, &i s mbr#i&eze
lini&tea, &i s ia aminte de singur ajunarea, &i de rugciune, n locurile acelea
struind n care de lume s-au lepdat, &i nici biserice&tile, nici lume&tile
lucruri, a le supra, sau a se mprt&i, prsind mnstirile lor. Fr numai de
li s-ar da voie cndva pentru trebuin# de nevoie de ctre episcopul cet#ii. ,i
nici pe un rob s primeasc n mnstire pentru a se face monah fr de voia
stpnului lui. Iar pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s
fie nemprt&it, pentru a nu se huli Numele lui Dumnezeu. Episcopul cet#ii
ns trebuie a face trebuincioas purtarea de grij pentru mnstiri. [sinod 4:
24, sinod 7: 17, 21; sinod 1 &i 2: 1] [apostol: 82; Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90;
sinod 6: 85; Gangra: 3]

TLCUIRE
Acestea rnduie#te canonul acesta. C cei ce cu adevrat #i fr vreo f&rnicie
petrec monahiceasca via&, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc
unii ntrebuin&eaz monahiceasca schim spre artare, #i spre amgire ca s se
cinsteasc, #i tulbur biserice#tile, #i politice#tile lucruri, voind a le ocrmui, #i
nconjur cu nebgare de seam prin cet&i, #i se apuc s-#i zideasc mnstiri
loru#i. Pentru aceasta au socotit de cuviin& sinodul, ca nici un monah, nici prin
sate, nici prin cet&i, nici n pustie, sau n vreo alt parte s zideasc #i s
alctuiasc mnstire, sau cas de rugciune fr de voia episcopului celui de loc.
Iar monahii cei ce se fac n fiecare cetate, sau sat, s se supun episcopului locului,
#i s se lini#teasc n singur rugciunea, #i n post zbovindu-se, #i rmnnd n
mnstirile acelea unde #i-au tuns prul capului, fr a le lsa pe ele #i fr a se
nclci pe sine#i n treburi biserice#ti, #i politice#ti; afar numai dac de nevoie, #i
de trebuin& s-a rndui de episcopul la aceasta, judecndu-l el a fi iscusi&i. Pe lng
acestea ns s-au socotit de cuviin&, a nu se primi vreun rob n mnstire ca s se
tund monah fr de voia stpnului lui. Ca nu vznd oamenii #i pe monahi
nclcindu-se n lucruri lume#ti, #i stpnii mhnindu-se pentru robii lor, s
huleasc tagma monahiceasc, #i din aceasta se hule#te printr-n#ii Numele lui
Dumnezeu. Deci oricare ar clca canonul acesta, s se afuriseasc. ns precum
monahii se cuvine a se zbovi n lucrurile cele cuviincioase monahilor; a#a #i
163

episcopul trebuie a avea cuviincioas purtare de grij pentru mnstirile lor,
aprndu-i, #i miluindu-i n trebuin&ele cele de nevoie, ori dintru ale sale, ori din
srce#tii bani ai bisericii, dup canonul 41 apostolesc, #i 25 al Antiohiei, pentru
dou pricini, nti, pentru ca s rmie ei lini#ti&i, #i nerspndi&i, #i al 2-lea ca s
dobndeasc #i el din aceasta folos sufletesc.



CANONUL 5
Pentru episcopii, sau clericii, ce se mut din cetate n cetate, s-a socotit ca,
canoanele cele despre ace&tia a&ezate de ctre sfin#ii prin#i, s-&i aib tria.
[apostol: 14, 15; sinod 1: 15, 16; sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2,
15, 16, 19; Cartagina: 57, 63, 90]

TLUCUIRE
Canonul acest rnduie#te s aib trie canoanele acelea ce s-au a#ezat de sfin&ii
prin&i, care opresc mutrile episcopilor #i ale clericilor, de la o cetate la alta, #i de
la o eparhie la alt eparhie.

CANONUL 6
Nimeni cu neatrnare s se hirotoniseasc, nici prezbiter, nici diacon, nici
oricare din cei din tagma bisericeasc, dect osebit s se numeasc cel ce
hirotonise&te sau pentru biserica cet#ii, sau muceniceasc, sau pentru
mnstire. Iar cei ce hirotonisesc cu neatrnare, a hotrt sfntul sinod ca
acest fel de hirotesie s fie fr trie, &i nicierea s poat lucra spre ocara
celui ce i-a hirotonisit. [Neocesareea 13]

TLCUIRE
Vrnd sfntul sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfin&i&i cu
hirotonie ce se face din loc n loc afar de canoane, a crora nceputul #i rdcina
este c se Hirotonesc neatrnat #i nehotrt. Rnduie#te prin acest canon al su, a
nu se hirotonisi de aici nainte cu aceste fel de chip, nici preot, nici diacon, nici
altul oarecare bisericesc. Fr numai hotrtor pentru biseric cet&eneasc, sau
steasc, sau mnstireasc, sau muceniceasc, zicnd n glas arhiereul la rugciunea
hirotoniei: Dumnezeiescul Dar prohirise#te pe cutare prezbiter, sau diacon, a
cutrei biserici, sau mnstire, anume. Adic ntocmai precum n glas se zice #i
numele eparhiei la hirotonia fiecrui episcop. Iar c&i nehotrtor se vor hirotonisi,
au poruncit sfntul sinod s fie fr trie hirotonia lor. (i nici ntr-un loc s poat a
o lucra. Pentru ca s se necinsteasc din aceast lucrare arhiereul cel ce o au dat
afar de canoane, ca din aceasta s se n&elep&easc, #i alt dat s nu fac aceasta.
Iar tu cititorule suspin rogu-te! Fiindc n ziua de astzi nici la o hirotonie de
diacon, sau de prezbiter se zice n glas numele bisericii, sau al mnstirii osebit,
precum canonul acesta porunce#te. Care lucru se vede c pe lng celelalte #i acesta
este ntritor al hirotoniei, de#i clctorii acestuia nicicum o socotesc.
164


CANONUL 7
Cei ce odat n cler s-au rnduit, &i monahi, am hotrt, ca nici la oaste,
nici la dregtorie lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznindu-o, &i necindu-se ca
s se ntoarc la aceasta, care pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se
anatematiseasc. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 3, 6; sinod 1 &i 2: 11; Cartagina:
18; sinod 3: 1]



TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta ca clericii #i monahii, nici osta#i s se fac, nici
lume#ti dregtorii s ia asupr#i, iar cei ce ndrznesc acestea, #i nu se ciesc s se
ntoarc iar#i la rnduiala cea mai dinainte a vie&ii, care pentru Dumnezeu o au
fost ales, s se anatematiseasc. Pentru ce ns canonul 83 al apostolilor i
caterise#te numai pe ace#tia, iar acesta #i anatematise#te? Ori c acela zice, dup
Zonara, #i dup ceilal&i tlcuitori, pentru acei ce, purtnd chipul clerului, vin la
unele ca acestea. Iar acesta zice pentru cei ce leapd #i chipul clericului, #i al
rnduielii monahice#ti, #i iau asupr#i unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste
zice pentru aceia, ce, dup ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a
se poci, #i a se ntoarce la via&a cea dinti (care cel apostolesc nu zice), pentru
aceasta ca pe unii ce nu se pociesc, mai tare i-au pedepsit pe ace#tia.

CANONUL 8
Clericii (caselor) srce&ti, &i ai mnstirilor, &i ai celor mucenice&ti, s
rmn sub stpnirea episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup
predarea sfin#ilor Prin#i, &i nu cu obrznicie s se desfrneze, mpotriva
episcopului lor. Iar cei ce vor ndrzni a rsturna acest fel de ntipuire, ori n ce
chip, &i nu se vor supune episcopului lor, de vor fi clerici, s-i supune certrilor
canoanelor, iar de vor fi monahi, sau mireni, s fie ackinoni#i (nemprt&i#i).

TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. C, clericii, #i cei ierosi&i care se
afl la casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la girocomii (hrnitorii
de btrni), #i nosocomii (spital), #i al mnstirii, #i n bisericile mucenicilor,
trebuie a rmne totdeauna supunndu-se episcopilor fiecrei cet&i, dup predarea
sfin&ilor prin&i, #i a nu sri cu obrznicie din stpnirea episcopului lor. Iar c&i
vor ndrzni cu orice chip a clca canonul acesta, #i a nu se supune episcopului lor,
ace#tia, de vor fi ierosi&i #i clerici, s fie supu#i certrilor canoanelor, celor ce le-ar
afla de cuviin&, nsu#i episcopul acel de loc. Iar de vor fi monahi, #i mireni s se
afuriseasc. Pentru ce ns mai sus zicnd canonul, clerici #i monahi, jos zice, #i
mireni? Pentru ca s arate pe mirenii aceia, n a crora razim, #i aprare,
rzmndu-se clericii, #i monahii, se obrznicesc asupra arhiereului, #i nu i se
165

supun
163
.

CANONUL 9
Dac vreun cleric are judecat cu cleric, s nu lase pe episcopul su, &i s
alerge la jude#uri lume&ti. Ci mai nti cerceteze-se pricina de episcopul su.
Sau cu voia episcopului su, de acei ce ar voi amndou pr#ile, s se fac
judecat. Iar de ar face cineva afar de acestea, s se supun canonice&tilor
certri. Iar dac vreun cleric ar avea judecat cu al su cu alt episcop, s se
judece de sinodul eparhiei. Iar dac vreun episcop cu mitropolitul al aceleia&i
eparhii, sau cleric s-ar glcevi, nzuiasc, ori la exarhul ocrmuirii, ori la
scaunul mprte&tei cet#i a Constantinopolului, &i la acela s se judece.
[Apost: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15,
16, 27, 28, 36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139]

TLCUIRE
Cnd un cleric va avea judecat cu alt cleric, rnduie#te canonul acesta s nu
lase pe episcopul su, #i s-#i caute judecat la jude&uri lume#ti. Ci mai nainte s o
caute al episcopului su, sau #i cu socotin&a #i voia episcopului su, s se cerceteze
judecata de judectori ale#i, cu care s-ar mul&umi amndou pr&ile, pr#ul adic,
#i prtul. Iar oricare cleric ar face ntr-alt chip, s se supun de ctre episcopi
canonice#tilor certri. Iar cnd clericul ar avea judecat cu nsu#i episcopul su, s
caute judecata la sinodul eparhiei. Iar cnd episcopul iar#i, sau clericul, ar avea
judecat cu mitropolitul, mearg la exarhul ocrmuirii
164
, sau la scaunul

163
Pentru aceasta i n praxa 11 a sinodului, ce s-a f#cut n timpul mp#ratului Vasilie Makidon, prea drept
despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s# porneasc# pentru
pricini bisericeti, ori s# stea mpotriva unei ntregi biserici, sau unui sinod ecumenic. Pentru c# a urm#ri
i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al patriarhilor, i al iereilor, i al nv#&#torilor, c#rora
de la Dumnezeu li s-a dat putere a dezlega i a lega. C# adic# mireanul, de ar fi i plin de toate
n&elepciunea, i evlavia, ns# tot mirean este, i oaie, dar nu i p#stor. Iar arhiereul, de ar ar#ta i toat#
neevlavia, dar ns# p#stor este, pn# ce se afl# n locul arhiereilor. Drept aceea nu se cuvine oile a se purta
mpotriva p#storilor lor.
164
Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a canonului
acestuia. C# ai notri mpotrivindu-se ncep#toriei papei, i vrnd a cinsti pe patriarhii Constantinopolului,
s-au ab#tut la covriri. De unde Macarie al Anchirei exarhi ai ocrmuirii n&elege pe ceilal&i patriarhi, iar
patriarhului Constantinopolului i d# apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l va s# fie cel nti, i mai nalt
judec#tor peste to&i patriarhii. Au urmat ns# mpreun# cu Macarie i Alexia n Istorie, i Nicolae al
Metonei scriind mpotriva ncep#toriei Pape. Iar Papitii iar#i, vrnd a nt#ri monarhia papei urmeaz#
acestor ai notri, i primesc a fi peste to&i judec#tor al Constantinopolului, cu socoteal# pentru ca s# arate,
c# de este al Constantinopolului asupra tuturor judec#tor, fiindc# ala Romei este mai nti i de ct al
Constantinopolului dup# canoane. Al Romei este dar i judec#torul cel mai de pe urm# i obtesc al
tuturor patriarhilor, nc# i asupra ns#i Constantinopolului, i c# la el se ridic# apela&ia a tuspatru
patriarhilor lumii. Iar# aceti papiti sunt apostatul Visarion, Viniul, i Belarmin. 'i Papa Nicolae, nc#
scriind mpotriva lui Fotie c#tre Mihail mp#ratul zice, c# Exarh al ocrmuirii canonul va s# n&eleag# pe
papa Romei. 'i c#, al ocrmuirii ce zice n num#r singuratic se n&elege n loc de al ocrmuirilor
multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur# de multe ori ntrebuin&eaz# pe cel singuratic n loc de
multoratic, precum aceea: 'i se ridic# izvor din p#mnt, n loc de izvoare. 'i c# canonul zice la exarhul
ocrmuirii s# se judece, adic# la papa Romei mai nti i chiar, cel ce are judecat# cu mitropolit, iar dup#
iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar acetia to&i departe de adev#r s-au r#t#cit. C#ci
166

mprte#tei cet&i a Constantinopolului, #i la acela cerceteaz-se judecata.

CANONUL 10
S nu fie iertat unui cleric a se numra totodat &i bisericile a dou cet#i,

cum c# al Constantinopolului nu are st#pnire a lucra n ocrmuirile i hotarele celorlal&i patriarhi, nici s-a
dat lui de canonul acesta apelarisirea a toatei biserici (care apelarisire este ridicare judec#&ii de la oricare
jude& la alt jude& mai mare, dup# cartea 9 a Vasilicalelor titlul 1) ar#tat este: nti pentru c# n a 4-a prax#
a sinodului acestuia din Calcedon, Anatolie al Constantinopolului fiindc# a fost lucrat afar# de hotare,
lund Tirul de la Fotie episcopul s#u, i dndu-l lui Evsevie al Viritului, cobornd i aforisind pe Fotie, s-
au nfruntat i de la boieri, i de c#tre tot sinodul pentru aceasta. 'i m#car c# multe pricinuiri au pus, cu
toate acestea, cte au lucrat acolo s-au stricat de sinod, i Fotie s-a ndreptat, i episcopiile Tirului i-au
luat. Pentru aceasta i Isaac al Efesului zicea c#tre Mihail Paleologul, c# patriarhul Constantinopolului nu-
i ntinde st#pnirea peste patriarhiile r#s#ritului. (Pahimeri cartea 6 cap 1). Al doilea c# legile politiceti
i mp#r#teti nu hot#r#sc c# numai judecata i hot#rrea patriarhului Constantinopolului nu primete
apela&ie, ci nehot#rt n a fiec#ruia patriarh, i a patriarhilor n num#r multoratic. C# zice Iustinian n
Nearaoa 123, patriarhul ocrmuirii aceleia hot#rasc#, care ar fi unite cu Legile i canoanele bisericeti,
nici o parte nu va putea zice mpotriva hot#rrii lui. 'i n&eleptul Leon la titlul 1 al epistoliei legilor sale,
zice judec#toria patriarhului apela&iei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz#, ncep#tor fiind al celor
bisericeti. C# de la dnsul sunt toate judec#toriile, i la dnsul se sfresc. 'i Iustinian iar#i cartea 3 cap
2 al adun#rii celei bisericeti, potrivitul patriarh a cerceta hot#rrea, ne avnd trebuin&# de apela&ie, i
cartea 1 titlul 4 al bisericescului aez#mnt: Nu se apelarisesc hot#rrile patriarhilor. 'i iar#i cartea 1
titlul 4 cap 29. Iar asupra hot#rrilor patriarhilor, s-au legiuit de mp#ra&ii cei mai-nainte de noi a nu se
face apela&ie. Deci dac# dup# mp#ra&ii acetia, care se unesc cu sfin&itele canoane, hot#rrile tuturor
patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic# nu se ridic# la alt# patriarhiceasc# judec#torie, cum
Constantinopoleos poate acestea a le mai cerceta? 'i de ar fi avut scop canonul acesta, al sinodului 4 i
cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s# aib# apelarisirea celorlal&i patriarhi, cum ar fi legiuit
mp#ra&ii cu totul dimpotriv#, cnd ei tiau c# de nu se unesc Legile cele politiceti cu canoanele, r#mn
f#r# t#rie? 'i al treilea, c# de vom zice dup# papitii de mai sus c# cel al Constantinopolului judec# pe
patriarhi, i de-al doilea le judec# judec#&ile lor, fiindc# canonul nu face osebire i al c#ruia i al c#ruia
patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i pe cel al Romei, i aa cel al
Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm# i obtesc judec#tor al tuturor patriarhilor i al
papei nsui. 'i dar cu izvodirile ce caut# s# nt#reasc# ei monarhiceasca dreg#torie a papei, cu ns#i
acestea oboar# i o pr#p#stuiesc. 'i al 4-lea, c# nu are voie cineva, nici mitropolit patriarh, a lucra ceva
peste hotarul bisericii, f#r# numai n cele supuse lui, dup# canoanele sfin&ilor apostoli, 34, 35; al sinodului
1 canoanele 6, 7; al sinodului 2 canoanele 3, 8; al sinodului 6 canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardichia
3, 11, 12; al celui din Antiohia 9, i altele; i cum dar canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva
acestora tuturor? Al cincilea c# dac# cel al Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum
patriarhii Constantinopolului de multe ori avnd pricini cu papii, nu au zis c# au aceste privilegiu, ci c#
numai cinste deopotriv#; sau cum nici un cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva
c# al Constantinopolului este mai mare dect al Romei? Viu dar este Domnul, viu! Adev#rata t#lm#cire a
canonului este aceasta. Exarh al ocrmuirii, dup# Valsamon, nu este mitropolitul eparhiei, (Fiindc#
ocrmuirea cuprinde multe eparhii i mitropolii). Ci mitropolitul ocrmuirii. Nici patriarhul. C# ceea ce
zice canonul 6 al sinodului 2 ecumenic, c# de ar necinsti cineva pe to&i episcopii ocrmuirii, mpreun# i
pe Exarhul ocrmuirii, care zice canonul acesta. Iar sinodul ocrmuirii i exarhul ocrmuirii alt# rnduial#
au, osebit# de ceea ce are fiecare patriarh mpreun# cu Epsicopii cei supui lui. Deci exarh al ocrmuirii,
este mitropolitul ocrmuirii, cel ce are oarecare pronomii, mai presus de ceilal&i mitropoli&i ai ocrmuirii.
ns# acum pronomiul acesta al exarhilor nu lucreaz#. C# dei se zic oarecare mitropoli&i, exarhi. Nu au
ns# supui lorui, i pe mitropoli&ii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup# nsui Valsamon, c# al&ii
oarecare au fost n vremurile acelea exarhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup# Zonara, a fost cel Chesariei
Cpadochiei. Cel al Efesului, cel al Tesalonicului, i cel al Corintului, care purtau polistavrii n biserica
lor. Adic# Feloniul cu multe Cruci). ns# acest, pronomion a r#mas nelucr#tor, sau ndat#, sau pu&in n
urma sinodului acestuia al 4-lea.
167

&i n aceea pentru care din nceput s-a hirotonosit, &i n aceea ce a alergat, ca la
o mai mare oarecum, pentru pofta slavei de&arte. Iar cei ce o ar face aceasta, s
se a&eze la biserica lor, la care din nceput s-au hirotonisit, &i acolo numai s
liturghiseasc. ns dac vreunul s-a mutat acum de la o biseric la alta, cu
nimic de lucrurile bisericii cei mai dinainte s se mprt&easc, adic de la
cea muceniceasc ce a fost sub dnsa, sau din casa sracilor, sau a primitorilor
de strini. Iar pe cei ce ndrznesc dup hotrrea marelui, &i ecumenicului
sinodului acestuia, a face ceva din cele acum oprite, a hotrt sfntul sinod, s
cad din treapta lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 20: sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]


TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c nu este iertat un cleric a se numra totodat n
bisericile a dou cet&i (sau #i a uneia#i cet&i dup al 15-lea canon al sinodului 7)
ntru una la care de la nceput s-a hirotonisit, iar la alta la n urm s-a mutat, ca la
una ce este mai mare, pentru slava de#art, #i pentru urtul c#tig. Iar c&i dup
canonul acesta fac aceast necuviin&, s se ntoarc la biserica cea mai dinainte
pentru care s-a hirotonisit. (i acolo numai s lucreze cele ale clericatului. Iar de au
apucat cineva pn acum a se mutat de la o biseric la alta, rmnnd n mutare, s
nu mai dobndeasc vreo pensie din lucrurile bisericii mai dinainte, din cele
primitoare de strini zic, hrnitoare de sraci, #i mucenice#ti biserici. Iar c&i n
urma canonului acestuia al marelui sinod vor ndrzni a face ceva din acestea,
ace#tia s se cateriseasc. Iar nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3-lea al cr&ii 3 a
Vasilicalelor rnduie#te, c de va muri vreun cleric al vreunei biserici, s nu se
hirotoniseasc ndat acolo altul, ci de se vor afla la alte biserici mai mul&i clerici,
peste cei rndui&i, s ia din aceia, #i s plineasc numrul clericului celui lipsit,
pn ce vor ajunge clericii la ctimea cea din nceput rnduit bisericii noastre.

CANONUL 11
To#i sracii, &i care au trebuin# de ajutor, cu cercetare, &i cu epistolii,
adic nu numite singure pciuitoarea biserice&ti am hotrt s umble, &i nu cu
recomenda#ii. Pentru c epistoliile recomenduitoare se cuvin a se da singur
fe#elor ce sunt n ipolipsis. [apostol: 12, 33; sinod 4: 13; sinod 6: 17; Antiohia: 7,
8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116]

TLCUIRE
To&i sracii, #i cei ce au trebuin& de ajutor, hotr#te canonul acesta, mai nti
s se cerceteze, dac cu adevrat au trebuin& de ajutor, #i a#a s ia de la episcopi
mici scrisori, care se numesc pa#nice, pentru c pricinuiesc pace celor ce ptimeau
de mnia, #i de nedreapta socoteal a stpnitorilor, #i a celor puternici. (Aceste
scrisori ns se numeau #i apolitike, slobozitoare). Dar s nu ia, #i
recomenduitoare. Pentru c recomenda&iile mai de multe ori se cuvine a se da
fe&elor acelora, al cror nume s-au fost defimat mai-nainte, iar prin
168

recomenduitoarele scrisori se recomenduie#te #i se dezvinov&e#te, cite#te tlcuirea
#i subnsemnarea canonului 12 apostolesc.



CANONUL 12
Au venit la noi (&tiin#), c oarecare afar de biserice&tile legiuiri nzuind
la stpniri, prin Pragmatice pe o eparhie au tiat-o n dou, nct din aceasta
sunt doi mitropoli#i ntru aceea&i eparhie. Deci a hotrt sfntul sinod, de aici
nainte nimic de acest fel a se ndrzni de vreun episcop. Fiindc cel ce se va
apuca a face una ca aceasta cade din treapta sa. Iar cte cet#i acum prin
scrisori mprte&ti, care cu nume de mitropolie s-au cinstit, singur cinstea
dobndeasc-o, &i episcopul cel ce ocrmuie&te biserica ei, ns pzindu-se
nsu&itele drept#i ale mitropoliei celei adevrate.[sinod 1: 8] [apostol: 34;
sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 36, 39]

TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mpra&i, prin
porunci mprte#ti (c acestea sunt pragmaticele [nego&ia&iile] ce le zice aicea
canonul) cereau s se cinsteasc cu nume de mitropolie episcopiile lor, #i pe o
eparhie #i mitropolie mpr&eau n dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una #i
aceea#i mitropolie, doi mitropoli&i (care lucru este afar de sinodice#tile canoane, #i
mai ales de cel al 8-lea canon al sinodului nti), #i s se prigoneasc ntre sine#i
din pricina aceasta episcopii eparhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul
sinodul acesta, ca de aici nainte nici un episcop s ndrzneasc aceasta. Iar
oarecare, numai de s-ar apuca de una ca aceasta, de#i nu o ar isprvi, s se
cateriseasc. Iar cte cet&i #i episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprte#ti
scrisori cu nume de mitropolie, s aib numai cinstea cea din numele acela, #i ele,
#i episcopii cei ce le au. Drept&ile ns, #i stpnirea lucrurilor mitropoliei, s se
pzeasc mitropoliei celei ce cu adevrat, #i din nceput se zice, #i este mitropolie,
fr a putea cel nou ce cu singur cinstea s zice mitropolit, a sfeterisi (a-#i nsu#i)
ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei mitropolii, este a hirotonisi
mitropolitul ei pe episcopul mitropoliei celei din nou cinstite, dup canonul 6 al
sinodului nti, care zice, c nu este episcop cel ce nu se face cu socotin&a
mitropolitului.

CANONUL 13
Clericii strini, &i anagno&ti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoare
ale episcopului lor s nu liturghiseasc. [Apsotol: 12, 15]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c strinii clerici #i anagno#tii, s nu poat a lucra
ceva al clericatului lor n alt eparhie, fr s aib scrisori recomenduitoare, de
hirotonia, #i de ortodoxia, #i de cealalt vie&uire a lor. Ca ni#te mireni ns s se
169

mprt#easc acolo.

CANONUL 14
Fiindc n oarecare eparhii s-au iertat anagno&tilor &i psal#ilor a se nsura,
au hotrt sfntul sinod a nu fi iertat vreunul din ace&tia a lua muiere de alt
religie. Iar cei ce acum dintr-o nso#ire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a
boteza pe cei nscu#i dintr-n&ii de ctre eretici, s-i aduc pe ei la mprt&irea
sobornice&tii biserici. Iar de n-au apucat a-i boteza, s nu poat a-i boteza de
eretici, nc nici a-i mpreuna prin nunta cu fa#a ereticeasc, sau evreiasc, sau
elineasc. Fr numai cnd ar fgdui c se va muta la ortodoxa credin#, fa#a
ceea ce s-a mpreunat cu cel ortodox. Iar dac cineva ar clca hotrrea aceasta
a Sfntului sinod, s se supuie canonice&tii certri. [apostol: 26; sinod 6: 6, 72;
Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29, 33]

TLCUIRE
Mcar c canonul 26 al apostolilor porunce#te c anagno#tii #i cntre&ii dup
Hitotesie, de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din canonul acesta se vede,
c acest lucru nu era pretutindenea iertat, (#i mai ales n Africa dup al su canon
19), porunce#te dar sfntul sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart
aceasta, s nu fie slobod vreunui cite& #i cntre& a lua muiere de strin religie. Iar
c&i au ajuns a na#te copii din acest fel de nelegiuit nunt, s-i aduc la
soborniceasca biseric, #i de i-au botezat cu botezul ereticilor, dac botezul acel
ereticesc, cu care s-au botezat, nu era deosebit de cel al ortodoxiei, dup materie #i
fel, ci ar putea fi primit de soborniceasca biseric, s-i ung cu Sfntul Mir, numai
precum zice Zonara. (Mai drept ns este, #i mai sigur a se boteza. Fiindc botezul
tuturor ereticilor este ntinciune, #i nu botez, dup tlcuirea canoanelor 46, 47, 68
apostole#ti.) Iar dac botezul acela n-ar fi primit, din nou s-i boteze. (i dac nc
nu i-au botezat, s nu-i mai boteze n botezul cel ereticesc, nici s-i mpreuneze
prin nunt cu fa& ereticeasc adic, sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu
necredincios, #i slujitor de idoli. Iar dac poate #i ereticul va fgdui a se face
ortodox, fac-se mai nti dup fgduin&a sa, #i atuncea s se svr#easc nunta.
Iar cel ce le-ar clca acestea, s fie supus canonice#tilor certri, celor mai de sus
adic apostole#ti.

CANONUL 15
Diaconi#e femei s nu se hirotoniseasc mai-nainte de patruzeci de ani, &i
aceasta cu amrun#it cercetare; iar dac, dup ce au primit hirotesia, &i au
rmas ctva vreme n slujb, se va da pe sine&i nun#ii ocrnd Darul lui
Dumnezeu, una ca aceasta anatematiseasc-se mpreun cu cel ce s-a
mpreunat cu ea. [sinod 1: 19; sinod 6: 14, 40; Vasilie: 44]

TLCUIRE
Pentru n lesnicioasa amgire #i lesnicioasa cderea a femeilor, porunce#te
canonul acesta, s nu se hirotoniseasc diaconi& mai tnr de patruzeci de ani de
170

vrst. (i de at&ia fiind nc, s nu se hirotoniseasc fie#tecum, ci cu scumpt&ite
ispitiri a vie&ii #i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta hirotonisindu-se, #i
ctva vreme diaconind, n urm ar defima Darul lui Dumnezeu, #i s-ar mrita,
una ca aceasta s se anatematiseasc mpreun cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar
Armenopolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu diaconi&, #i cu
clugri&, s li se taie nasurile mpreun #i a celor cu care au curvit.

CANONUL 16
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, a&i&derea nc &i
monahii s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie
nemprt&i#i. Am hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru
ace&tia, episcopul locului. [sinod 4: 7; sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18,
19, 20, 60]

TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sine#i lui
Dumnezeu, precum aceasta se arat din canonul, 45 al sinodului 6 #i mrturisea s
fecioreasc, stpne fiind cugetrilor sale, #i dup ce mai mult vreme se ispitea de
rmn n mrturisirea lor, se numrau mpreun cu celelalte fecioare (c fecioar
una ca aceasta se nume#te, dup canonul 18 al marelui Vasilie). Dar #i chipul cel
negru l mbrca, dup canonul 45 al sinodului 6. Pentru aceasta #i canonul acesta
rnduie#te, c fecioarele acestea, dar #i monahii nc, care, ori cu chip tcut,
primesc necstoria, ori #i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup canonul
19 al marelui Vasilie; ace#tia, zic, nu este iertat a se cstori, #i a-#i clca
fgduin&ele #i mrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac
oamenii ntre sine#i le adevereaz Numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc,
precum zice Teologul Grigorie, ct de mare este primejdia a se afla ace#tia clctori
tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au fcut ctre Dumnezeu? (i dac dup marele
Vasilie (aschitecesc a#ezmnt 21) monahul, ca unul ce #i-a adus trupul su ca pe
un rod #i l-a afierosit lui Dumnezeu, nu l mai stpne#te pe el ca pe o afierosire
Dumnezeiasc, nici este drept a-l avea spre ntrebuin&area #i slujirea rudelor sale,
cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre ntrebuin&area trupe#tei mpreunri? Iar de
s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se aforiseasc, ns stpnirea s o aib episcopul
locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, #i ori a u#ura certrile lor, ori
#i a scurta vremea certrilor, nu ns rmind nenso&irea, ci dup ce se vor
despr&i cei mpreuna&i unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este,
nu nunt ceea ce s-a fcut, dup marele Vasilie n canonul 6 #i 18 al su.

CANONUL 17
Parikiele (parohiile) cele #rne&ti de prin fie&tecare eparhie, sau cele de
prin sate, s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le #in pe ele, &i mai ales
dac fr sil n timp de treizeci de ani pe ele #inndu-le le-au iconomisit. Iar
dac n curgerea acelor treizeci de ani s-a fcut vreo glceav, sau s-ar face
pentru acestea, s fie iertat celor ce zic c s-au nedrept#it, a porni judecat
171

ntru acestea la sinodul eparhiei. Iar de s-ar nedrept#i cineva de mitropolitul
su, la exarhul ocrmuirii, sau la scaunul Constantinopolului s se judece,
precum s-a zis mai-nainte. Iar dac vreo cetate s-a nnoit, de mprteasca
stpnire, sau iar&i s-ar nnoi, politice&tilor &i publicilor forme, s urmeze &i
rnduiala biserice&tilor parikii. [apostol: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9, 21; Antiohia:
14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128, 129, 130,
137, 138, 139; sinod 6: 25, 38]

TLCUIRE
Parikiile cele &rne#ti sunt enorii mici, care se afl #i pe la margini #i la locuri
deprtate, #i se locuiau de pu&ini oameni, numindu-se ctunuri. Iar nemernicii
ste#ti, sunt parohii, care se apropiau de &arini #i de sate, #i aveau mai mul&i
locuitori. Deci aceste nemernicii (parohii) ale fie#tecrei eparhii, porunce#te
canonul acesta, s rmie nere#luite, #i nezmulte de la episcopii cei ce le &in pe ele,
#i mai ales de le-au avut pe ele n stpnirea lor n curgere de treizeci de ani, cu
bun credin&, #i fr sil, adic, fr a sili pe cineva, #i a le rpi cu nedreapt
pricin. Iar dac n timpul celor 30 de ani, s-au fcut vreo pricire pentru acestea,
sau dup canonul acesta s-ar face, este voie celor ce zic c se nedrept&esc pentru
ele, a-#i cuta pricina lor, la sinodul eparhiei. Iar dac cineva, s-ar nedrept&i
pentru acestea de mitropolitul su, s-#i caute judecata sa la exarhul #i cel mai nti
al ocrmuirii, (al cruia lucru s-a fcut nelucrtor dup aceste al patrulea sinod,
precum am zis la subnsemnarea canonului 9 al acestuia#i sinod) sau la cel al
Constantinopolului, precum s-a zis mai-nainte. Iar dac pn acum s-a zidit vreo
cetate prin mprteasca stpnire, sau de acum nainte are a se zidi, atuncea nu va
cuta a o supune pe aceasta episcopul cel ce se megie#e#te, ca pe o parohie a sa.
Fiindc rnduiala parohiilor acelei biserici, are a urma legilor #i poruncilor
politice#ti, ce le-ar rndui mpratul pentru acea din nou zidit cetate, #i nu din
potriv
165
.

CANONUL 18
Vinov#ia congiura#iei, sau a fatriei, &i de legile cele din afar cu totul este
oprit. Dar cu mult mai vrtos n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a
se face aceasta. Deci dac oricare cleric, sau monahi s-ar afla, ori congiura#i,
ori fac fatrii, ori nchegnd me&te&ugiri asupra episcopilor, sau clericilor celor
mpreun cu ei, cu totul s cad din treapta lor. [apostol: 31; sinod 6: 34;
Cartagina: 10, 62; Gangra: 6; Antiohia: 5; sinod 1 &i 2: 3, 14, 15]

TLCUIRE
Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria,

165
Au iertat sinodul mp#ratului, ca s# rnduiasc# pentru parohii (enorii) la singure cet#&ile cele de dnsul
zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamon. Pentru c# dup# canonul 12 al aceluiai sinod,
mitropoliile cele ce prin scrisorile mp#r#teti s-au cinstit, numai cinstea o dobndesc, i ele, i episcopul
lor. Iar drept#&ile i pronomiile neschimbate se p#zesc mitropoliei celei ce a fost mai-nainte, i care dup#
adev#r este mitropolie.
172

cnd mpreun se leag cu unire #i hotrre, ca s nu lase nimic din cele ce s-au
sftuit mpotriva cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia,
precum istorise#te Sfin&itul Luca la Fapte, care mpreun s-a jurat mpotriva lui
Pavel, anatematisindu-se pe sine#i nici s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor
pe Pavel. [Fapte 23, 21] Deci zice canonul acesta, c vinov&ia conjurrii #i a fatriei,
#i de ns#i legile cele dinafar, att ale elinilor, ct #i ale ortodoc#ilor mpra&i,
care pe cele mai multe legi de la elini le-au luat; este cu totul oprit. Cu mult mai
vrtos dar se cuvine, a se opri de a nu se face aceasta n biserica lui Dumnezeu.
Deci de se vor afla oarecare clerici sau monahi a se mpreunjura, #i a fatriasi, sau
alte oarcare lucrri aspre #i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz zicerea
nchegnd, dup ceea ce zice, s-a nchegat ca laptele inima lor, adic s-a nvrto#at
ca brnza) mpotriva episcopilor lor, #i a clericilor celor mpreun cu ei, unii ca
ace#tia s se cateriseasc.



CANONUL 19
A venit la auzul nostru, c n eparhii canonisitele Sinoade de episcopi nu
se fac, &i din aceasta multe din lucrurile cele biserice&ti, car au trebuin# de
ndreptare rmn ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul sinod, dup Canoanele
Sfin#ilor Prin#i de dou ori pe an s se adune la un loc episcopii n fiecare
eparhie, ori unde ar socoti episcopul mitropoliei, &i s ndrepteze toate cele ce
s-ar ivi. Iar episcopii care nu ar fi mpreun, aflndu-se prin cet#ile lor, &i mai
ales ntru sntate petrecnd, &i slobozi fiind de toat neaprata &i de nevoie
ndeletnicire, fr#e&te s se mustre. [apostol: 37; sinod 1: 5; sinod 6: 8; sinod 7:
6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]

CANONUL 20
Clericii ce se afl la o biseric, precum am hotrt acum, s nu fie iertat a
se rndui la biserica altei cet#i, ci s fie mul#umi#i de aceea ntru care din
nceput s-au nvrednicit a liturghisi; afar de aceea, care pierzndu-&i patria lor,
de nevoie au trecut la alt biseric. Iar dac vreun episcop dup hotrrea
aceasta, ar primi vreun cleric cuvenit altui episcop, au socotit (sinodul)
nemprt&it a fi cel ce a primit &i cel ce s-a primit, pn ce clericul cel mutat
s-ar ntoarce la biserica ta. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 23; sinod
6: 17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]

TLCUIRE
Clericii (precum s-a zis n canonul 8) ce se afl la o biseric, nu au voie a se
muta la biserica altei cet&i, ci s rmie la aceea pentru care din nceput s-au
hirotonisit. Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de
nvlirea poate a barbarilor, s-au mutat la alt biseric, (care #i ace#tia dup
ducerea barbarilor trebuie a se ntoarce la biserica lor, dup canonul 28 al
sinodului al 6-lea) iar oricare episcop, dup canonul acesta, va primi cleric al altui
173

episcop, s se aforiseasc #i cel primit #i primitorul de mprt#irea sinepiscopilor
lui, #i clericul de a clericilor, pn ce strinul cleric se va ntoarce la biserica sa.

CANONUL 21
Clericii, sau mirenii prihnind pe episcop sau pe clerici, simplu &i
necercetat, s nu se primeasc spre prihnire, de nu se va cerceta mai nainte
ipolipsul lor. [apostol: 74; sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te ca clericii aceia #i mirenii, ce prihnesc (adic
prsc) pe episcopi, #i pe clerici, nu pentru vreo pricin de bani #i osebit a lor, ci
de bisericeasc #i nvinov&itoare, s nu se primeasc pra lor simplu #i necercetat,
de nu mai-nainte se va cerceta petrecerea lor, de este neprihnit #i neocrt.

CANONUL 22
Nu fie iertat clericilor dup moartea episcopului lor, a rpi lucrurile cele
cuvenite lui. Precum &i de vechile canoane s-a oprit. Iar cei ce fac una ca
aceasta, s se primejduiasc din treptele lor. [apostol: 40; Antiohia: 24; sinod 6:
35; Cartagina: 30, 89]

TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, ca clericii, dup moartea episcopului lor, s-i
rpeasc lucrurile lui, precum #i vechile canoane aceasta o opresc (cel apostolesc 40
#i al Antiohiei 24), iar cei ce fac aceasta, s se primejduiasc a-#i pierde treapta #i
dregtoria lor.

CANONUL 23
A venit la auzul sfntului sinod, c oarecare clerici &i monahi, nimica
fiindu-le ncredin#at de episcopul lor, uneori nc &i nemprt&i#i fcu#i fiind
de dnsul, mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec mult ntr-
nsa, fcnd tulburri, &i tulburnd bisericeasca stare, rsturnnd &i casele
unora. Deci a hotrt sfntul sinod ca mai nti unora ca acestora s li se aduc
aminte, prin avocatul prea sfintei biserici a Constantinopolului, pentru a ie&i
din mprteasca cetate. Iar dac ntru acelea&i lucruri ar strui neru&inndu-
se, &i fr de voia lor prin acela&i avocat s se scoat, &i s se ntoarc la
locurile lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20; sinod 6: 17, 18; sinod
7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]

TLCUIRE
n#tiin&ndu-se sinodul acesta, c unii clerici #i Monahi, neavnd ncredin&at
lor vreo bisericeasc ocrmuire, nejudecndu-i vrednici spre aceasta episcopul lor,
iar cte odat opri&i de mprt#ire fiind ei de ctre episcopul, merg n
Constantinopol, #i mult timp petrecnd ntr-nsul tulbur starea bisericii, #i
rzvrtesc casele, ori ale cre#tinilor celor ce-i primesc, sau ale clericilor celor ce le
174

urmeaz lor. Pentru aceasta porunce#te prin acest canon al su, mai nti s li se
vesteasc prin avocatul bisericii s se duc cu pace din Constantinopol. Iar de
struiesc ntr-aceste lucruri cu neru#inare, s se izgoneasc #i fr a voi prin nsu#i
avocatul, #i s se duc la locurile lor. Iar care sunt avoca&ii, vezi la subnsemnarea
canonului al 2-lea al acestuia#i sinod.

CANONUL 24
Mnstirile cele odat consfin#ite dup socoteala episcopului, s rmie
pentru de-a pururea mnstiri. ,i lucrurile cele ce se cuvin lor s se pzeasc,
&i s nu se mai fac acestea lca&uri lume&ti. Iar cei ar ierta a se face aceasta,
s se supun certrilor celor din canoane. [sinod 4: 4; sinod 6: 49; sinod 7: 12,
19; sinod 1 &i 2: 1; Chiril: 2]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te ca mnstirile cte au apucat odat a se catieroti
(consfin&i), cu socoteala #i voia episcopului locului, (precum mai nainte am zis la
canon 4 al acestui sinod), acestea trebuie s rmie totdeauna mnstiri, #i de acum
nainte s nu se fac ob#te#ti #i lume#ti loca#uri. Asemenea #i cte lucruri au
mi#ctoare #i nemi#ctoare, trebuie a se pzi nerpite #i nempu&inate. Iar c&i, de#i
n#i#i ei nu le vor face lume#ti loca#uri, nici vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie
altora s fac aceasta, ace#tia s se fac vinova&i certrilor canoanelor. (i care sunt
certrile acestea? Acelea ce sinodul al 7-lea le cuprinde n al 13-lea canon al su, pe
clerici adic caterisindu-i, iar pe monahi, #i mirenii aceia aforisindu-i, care au rpit
mnstirile #i episcopiile, #i le-au fcut ob#te#ti loca#uri, #i nu vor a le ntoarce
napoi, pentru a se face iar#i sfin&ite, precum au fost #i mai-nainte.

SIMFONIE
Iar canonul 44 al sinodului al 6-lea nu porunce#te numai a nu se face
mnstirile ob#te#ti #i lume#ti lca#uri, ci #i a nu se da de cineva acestea la oameni
lume#ti pentru a le apra adic #i a le ocrmui. Ci #i canonul 12 al sinodului al 7-
lea opre#te de a nstrina vreun egumen averile mnstiri. Iar cel al 19-lea al
acestuia nu iart a lua vreun monah lucrurile ce au dat mnstirii sale, dac de sine
se va duce din ea. Dar #i cel al 2-lea al lui Chiril voie#te s rmie nere#luite
odoarele #i averile de la bisericile ce le au pe ele
166
.

166
Zice ns# i cartea 11 din mp#r#tetile aez#mnturi titlu 8 Aez#mntul 51 (la Fotie titlu 2 cap 1)
Cele sfin&ite au drept Dumnezeiesc, i nu se st#pnesc de cineva. Iar lucru sfin&it este acela ce s-a
afierosit n public. 'i iar#i aez#mntul al 10-lea titlu 1 sfin&it lucru este cel ce cu dreptate i prin preo&i
s-au afierosit lui Dumnezeu, precum biserici i vase, iar acela ce-l face cineva sfin&it cu de la sine putere,
nu este sfin&it. Deci lucrului celui de acest fel sfin&it, i biserica de va c#dea, locul r#mne sfin&it. 'i nu
poate cineva, dup# Armenopul, cartea titlul 11, s#-l st#pneasc#. C# cel ce odat# s-a f#cut sfin&it, nu
nceteaz# cndva de a nu fi sfin&it. Ci dei aez#mntul 36 cartea 11 titlul 7 zice c# cele sfin&ite cnd se
vor robi de barbari, nceteaz# de a fi sfin&ite, precum i cel slobod, cnd se robete, nceteaz# de a fi
slobod, iar dup# ce sc#pat din robie iar#i se face sfin&ite, aceasta, zic, se n&elege c# nceteaz# de a fi
sfin&ite dup# lucrare, nu ns# i dup# putere; C# dup# putere, de-a pururea sunt sfin&ite, i mai ales vasele
cel sfin&ite i micate. Care i robindu-se de multe ori i arat# puterea sfin&eniei lor ceea ce este ntru ele,
175

CANONUL 25
Fiindc oarecare din mitropoli#i, precum despre aceasta ne-am n&tiin#at,
se lenevesc despre pstoriile cele ncredin#ate lor, &i ntrzie hirotoniile
episcopilor. S-a socotit de ctre sfntul sinod n curgerea a trei luni s se fac
hirotoniile episcopilor, de nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se
prelungi timpul ntrzierii. Iar dac (cineva) nu o va face aceasta, s se supun
biserice&tilor certri. ns venitul bisericii celei vduvite, s se pzeasc ntreg
de iconomul acestei biserici. [apostol: 58; sinod 6: 19; sinod 1 &i 2: 16;
Sardichia: 11, 12; Cartagina: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru: 10]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca mitropoli&ii s nu se leneveasc despre pstoriile
lor, #i s ntrzie hirotoniile episcopilor celor supu#i lor, ci dup moartea
episcopului celui ce s-a svr#it, s hirotoniseasc alt episcop la vduvita episcopie,
n vreme de trei luni. Afar numai, dac vreo neaprat nevoie va sili a se prelungi
mai mult vremea ntrzierii (poate ori de barbari s-a robit episcopia aceea, ori alt
vreun ru i s-a ntmplat, #i pentru aceasta nu poate cineva a merge acolo). Iar care
mitropolit se va lenevi la aceasta, s se fac vinovat certrilor canonice#ti. Rodurile
ns, #i veniturile lucrurilor episcopiei aceleia, trebuie s le pzeasc iconomul
acestora, ntregi #i nere#luite, pn se vor ncredin&a celui ce are a se hirotonisi.

CANONUL 26

i cu lucrarea. Precum o au ar#tat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de cei de alt neam, dobornd
pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dnii r#nindu-i la ezut. [1 mp#ra&i 5: 9] ct i
Vasele cele sfin&ite care s-au robit de Babilonieni din biserica Ierusalimului, omornd pe Valtasar, pentru
c# le-au ntrebuin&at ca pe nite obteti, i nesfin&ite. [Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele
Vasilie, este pe ct adev#rat, pe atta mai nfricoat. C# zice, c# ceea ce se va afierosi n Numele lui
Dumnezeu, pn# atunci are cinste ca un lucru sfnt, pn# ce se p#zete voia lui Dumnezeu ntr-nsul;
pentru aceasta i casa aceea, i biserica cea din Ierusalim, s-a l#sat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup#
Cuvntul Domnului: ,,Iat# casa voastr# se las# pustie. Pentru c# nu se p#zea voia lui Dumnezeu ntr-nsa,
adic# preo&ii cei ce slujeau ntr-nsa nu p#zeau voia lui Dumnezeu. Cele sfin&ite nu poate cineva a le
st#pni, m#car dei mul&i ani le-ar fi luat rodurile, dup# titlul 6 al aez#mntului 10. Cele sfin&ite nu putem
a le avea ca pe ale noastre. Dup# aez#mntul 23 cartea 6, titlul 1. Dac# n mijlocul a dou# locuri obteti
i nesfin&ite, se afl# loc sfin&it, nu se poate face trecere prin locul cel sfin&it la cel nesfin&it. Dup#
aez#mntul 14 al titlului 1. Se oprete a zidi cineva n loc sfin&it, dup# a 4-a institu&ie adic# introducerea
legilor titlul 15 Nimeni nu poate a vinde, sau a schimba, sau a d#rui, sau amanet a pune m#n#stirea, unde
s-a ntemeiat jertfelnic, i unde s-au f#cut Sfnta Liturghie, i nevoin&# monahiceasc#. 'i de s-ar face una
ca aceasta, nu are t#rie, i cel ce a vndut va pierde i pre&ul ce a luat, i m#n#stirea, ori i lucrul
m#n#stirii ce l-au vndut. 'i cel ce a cump#rat nc# asemenea, va pierde i pre&ul ce a dat, i lucrul ce a
cump#rat. 'i pre&ul acesta se va da la m#n#stirile cele de loc, i la biserica cea de loc. Dup# aez#mntul 1
al titlului al 2-lea din nearale (la Fotie titlul 11 cap 1) Iar aez#mntul al 2-lea al titlului al doilea din
nearale. (Fotie titlul 10 cap 1 i Armenupol cartea 3 titlu 4) Poruncesc c# iconomii i epitropii, i ceilal&i
chivernisitori ai bisericilor i ai Sfintelor L#cauri, i hartularii, i p#rin&ii i fii acestora, s# nu dea cumva
lucru bisericesc ca s#-l s#deasc#, sau s#-l ornduiasc#, sau i amanet s#-l puie ei, ca s# ia bani pentru
acestea. Pentru c# cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra, i cei ce le
vor da, vor pierde mpreun# cu pre&ul ce l-au luat, nc# i suma ct au cheltuit cei ce le-au lucrat, i banii
acetia se vor da Dumnezeiescului L#ca, al c#ruia a fost lucrul. C#ci i biserica c#znd locul nu se
nesfin&ete nici se vinde.
176

Fiindc n oarecare biserici, precum ne-am n&tiin#at, fr de iconomi,
episcopii ntrebuin#eaz biserice&tile lucruri, s-a socotit ca toat biserica ce are
episcop, s aib &i Iconom din clericatul su, care s iconomiseasc cele
biserice&ti, dup socotin#a episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomia
bisericii, &i din aceasta s se rsipeasc lucrurile acesteia&i biserici, &i s se
pricinuiasc defimare preo#iei. Iar de nu o va face, acesta s fie supus
dumnezeie&tilor canoane. [apostol: 38, 41; sinod 7: 11, 12; Antiohia: 24, 25;
sinod 1 &i 2:7; Cartagina: 34,41; Gangra:7; Anghira: 15; Teologul: 10; Chiril: 2]

TLCUIRE
Fiindc zice canonul acesta, c ne-am n#tiin&at, c n cteva eparhii, fr de
Iconomi episcopii ocrmuiesc lucrurile bisericii de sine#i, #i precum n#i#i voiesc.
Pentru aceasta s-a socotit de cuviin&, ca episcopul al fiecrei biserici s aib
Iconom, nu din casnicii si, slugi sau rudenii. Ci din clericii si, iconomisind
lucrurile bisericii, dup socotin&a episcopului su. Ca s nu fie fr martor, unde, #i
cum, #i cnd, se cheltuiesc veniturile bisericii, #i din acestea s dea arhiereul
prepus poporului #i pricin de a-l prihni, c ru le risipe#te pe acestea. Iar
arhiereul care va face afar de canonul acesta, s fie vinovat certrilor
dumnezeie#tilor canoane. (i precum arhiereul se cuvine a avea iconom asupra
lucrurilor bisericii, a#a #i egumenul se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor
mnstirii
167
.

CANONUL 27
Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau
mpreun se sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul sinod, de ar fi clerici
s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [sinod 6: 92;
Anghira: 11; Vasilie: 22, 30, 38, 42, 53]

TLCUIRE
Canonul acesta mai aspru ceart pe cei ce rpesc femei pentru a le lua n
mprt#ire de nunt, dect celelalte canoane care pomenesc despre rpirea
femeilor. Cci nu numai pe cei ce le rpesc, ci #i pe cei ce lucru au ajutat, #i cu
sftuire la acest fel de rpire, de vor fi clerici, i caterise#te, iar de vor fi mireni, s

167
nsemneaz# c# iconomul n tot anul trebuie a da socoteal# episcopului (sau i igumenului) despre
iconomia lucrurilor bisericii, sau ale m#n#stirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da socoteal#,
s# o dea clironomii lui, dup# aez#mntul 42 al titlului 3 din nearale (la Fotie titlu 10 cap 1) iar Malax n
Istoria patriarhilor zice, c# marele iconom al averilor, se cade a fi ierodiacon (sau prezbiter), i cnd
Liturghisete arhiereul st# n parte Sfintei Mese purtnd stiharul s#u. 'i &innd n mini sfin&ita Repid#;
aduce la arhiereu pe cel ce are a se hirotonisi. Cerceteaz# veniturile i cheltuielile, i toate socotelile
averilor bisericii, &innd condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le nf#&oeaz# arhiereului; cerceteaz# i
poart# grij# de lucrurile bisericii ce v#duvete, pn# ce i se face ei arhiereu, i la judec#&i st# dea dreapta
arhiereului. Iar Zonara n Istoria lui Isakie Comnino zice: C# marele Iconom, i skevofilaxul, atunci se
rnduia de mp#ratul. 'i Comnino acesta a rnduit s# se prohirisasc# amndoi de patriarhul.
177

se anatematiseasc
168
#i cu dreptate. Pentru c cel ce le rpe#te, poate a pune de
pricin c-l ndeamn necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreun
lucreaz, #i mpreun ajut, nici de o pricin de acest fel se ndeamn, ctre aceast
necuviincioas fapt, fr numai de rutatea socotelii lor.



168
Aspru pedepsete sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe r#pirile nun&ilor, pentru c# este lucru
necinstit pricinuitor de r#sturnare a case ntregi, de ucideri, de tulbur#ri, i n scurt de multe rele. 'i
m#car, de am zice, c# n#sc#torii, sau st#pnii femeilor r#pite, mai n urm# s-ar ndupleca a primi nun&ile,
ns# de sil# i f#r# voia lor se nduplec#, pentru necinstele i stric#rile, ci mai de multe ori urmeaz# mai
nainte de nunt#, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se r#pesc. 'i pentru c# al&ii n urm# nu le voiesc pe
ele. Am zis ns# c# cu adev#rat pentru cuvntul acesta, canonul acesta i politicetile legi stranic
pedepsesc pe cei ce r#pesc femei. Pentru c# de ar fi fost pentru supunere sub st#pn, iat# c# i marele
Vasilie dup# canonul s#u 22 nun&ile fetelor celor ce sunt sub st#pnire f#cute din r#pire, va, s# r#mie
nt#rite cu nvoirea p#rin&ilor lor, precum s-a zis mai sus; iar politicetile legi pe nun&ile cele din r#pire le
desleag#, m#car dei p#rin&ii celor r#pite se vor ndupleca n urm# a le primi, precum am zis.
178

CANONUL 28
Pretutindeni hotrrilor sfin#ilor prin#i urmnd, &i pe canonul cel de
curnd citit al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor episcopi, care s-au
adunat n zilele fericitului ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce s-a fcut
mprat mprte&tei cet#i a lui Constantin Romei nove, cunoscndu-l;
acestea&i &i noi poruncim &i hotrm pentru presvia (privilegiile) preasfintei
biserici, a acestui Constantinopol Romei nove. Fiindc scaunul Romei celei
mai vechi, pentru c mpr#ea cetatea aceea, prin#ii dup cuviin# i-au dat
presvia naintirii; &i cu acesta&i chip pornindu-se &i preaiubitorii de Dumnezeu
episcopii cei 150 cele de o potriv presvii le-au dat &i preasfntului scaun al
Romei celei nove, cu drept cuvnt judecnd, c cetatea, ceea ce s-a cinstit cu
mpr#ie &i cu singlit, s dobndeasc &i presviele cele de o potriv cu
mprteasca cetate Roma cea veche, &i ntru lucrurile cele biserice&ti, ca aceea
s se mreasc, a doua dup aceea fiind. ,i ca pe &inguri mitropoli#ii
Pontice&tei, &i Asiane&tei, &i a Trachice&tei ocrmuiri, dar nc &i episcopii, cei
ce sunt n barbarice&tile locuri ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se
hirotoniseasc de la mai-nainte zisul preasfntul scaun al preasfintei biserici
celei din Constantinopol. Adic fiecare mitropolit al ocrmuirilor celor mai
nainte zise, mpreun cu episcopii eparhiei hirotonisind pe episcopii eparhiei,
precum nva# dumnezeie&tile canoane. Iar mitropoli#ii ziselor ocrmuiri, s se
hirotoniseasc, precum s-a zis, de arhiepiscopul Constantinopolului, alegerile
ntr-un glas fcndu-se mai-nainte, dup obicei, &i la dnsul aducndu-se.
[apostol: 34; sinod 2: 3; sinod 6: 36]

TLCUIRE
Fiindc la acest al 4-lea sinod s-a citit canonul al 3-lea al sinodului al 2-lea
care rnduie#te s aib arhiepiscopul Constantinopolului privilegiile naintei
cinstei dup arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta
#i prin&ii sinodului acestuia, prin acest al lor canon, nnoiesc #i adevereaz pe
pomenitul canon, #i acestea#i le pomenesc, #i le hotrsc pentru privilegiile
acestuia#i Constantinopol Roma nou. Cci, zic ei, precum scaunului Romei celei
vechi, pentru c se afl ntr-nsa mpr&ie, cu drept cuvnt au dat prin&ii
pronomii, a se zice adic ntiu cu rnduiala, ntre ceilal&i patriarhi. ntr-acesta#i
chip cu aceasta#i &intire s-au pornit ntocmai #i cei 150 de prea iubitori de
Dumnezeu episcopi ai sinodului al 2-lea, #i au dat pronomiile cinstei cele ntocmai
#i neschimbate, #i preasfntului scaun al Romei noi, adic al Constantinopolului
169
,

169
Pricinile cele mai de c#petenie, pentru care s-au dat canonul acesta, sunt 5, trei adic# departe (de ceea
ce se numete de noi), iar dou# de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc# canonul 34 apostolesc poruncete,
ca episcopii fiec#rui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de cap; i fiindc# canoanele 6 i 7 ale
sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la episcopul Romei, iar pe altele la al Alexandriei, pe altele la al
Antiohiei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile Asiei ale Pontului (adic# ale
M#rii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s# aib# nti i cap pe al Constantinopolului i s# se supun#
lui, i de el s# se hirotoniseasc#. Pentru c# era nvecinat, i mai ales pentru c# acest fel de obicei a urmat
din nceput. C# pe mul&i mitropoli&i din acetia patriarhii Constantinopolului au hirotonisit. C#ci
Hrisostom, a hirotonisit pe Iraclid al Efesului, i ducndu-se la Efes i ntorcndu-se la Constantinopol 13
179

judecnd a fi de cuviin&, fiindc cetatea aceasta, s-a cinstit cu mpr&ie, #i cu
singlit, asemenea ca #i Roma, se cuvine a dobndi ntocmai cu Roma cea veche #i
pronomiile cele asemenea, #i s se mreasc #i aceasta ca aceea, n lucrurile cele
biserice#ti; cu singur osebirea aceasta, c Roma cea mai veche s fie nti cu
rnduiala, iar Roma cea nou, s fie a doua cu rnduiala. Pe lng acestea poruncim
#i hotrm, ca s se hirotoniseasc de la Sfntul Scaun al Constantinopolului cel

episcopi a caterisit. 'i cel al Agchirei, i Memnon al Efesului (cel ce la sinodul al 3-lea vitejete a st#tut)
de cel al Constantinopolului s-a hirotonisit. Drept aceea i adev#rat se vede c# este ceea ce am zis mai sus
ca o dezlegare la nedumerirea n subnsemnarea canonului 9. 'i se vede dar c# pe mitropoli&ii
ocrmuirilor acestora i supune judec#&ii patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc# i sinodul 2 n al 3-
lea canon al s#u, a dat pronomii de cinste patriarhului Constantinopolului, urma nc# a i se da i
pronomiile st#pnirii. 3. C# se cuvenea a lua pronomii de st#pnire patriarhul Constantinopolului, pentru
c# veneau osebi&i patriarhi i arhierei spre a se jelui mp#ratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni
cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun# lucr#tor i ajut#tor, i printr-nsul s# se nf#&oeze la mp#ratul,
precum Iustinian vechi obicei adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Praxa 16 a sinodului 4
Nunehi al Laodiceei a zic, cnd loc&iitorii Papei de la Roma se nemul&umeau de privilegiile patriarhului
Constantinopolului. Slava patriarhului Constantinopolului, slav# a noastr# este; fiindc# i purt#rile de
grij# ale noastre asupra sa le primete. 4. Se c#dea s# ia pronomiile st#pnirii Patrirhului
Constantinopolului asupra celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c# precum se vede n praxa 13 a
sinodului 4 mult# sminteal# a urmat n Efes pentru nelegiuitele hirotonii ale lui 'tefan i ale lui Vasian,
nc# i n Asia, i n Pont, i n Tracia asemenea a urmat, unde, murind episcopii, se ntmpla la alegeri i
la hirotonii multe tulbur#ri, f#r# de ocrmuitori fiind ei, dup# epistolia cea c#tre Leon a acestuia al 4-lea
sinod. 'i ntre Evnomie al Nicomidiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au f#cut pentru
episcopia Vasilinupolei. 5. Cea de pe urm#, pentru c# r#ucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlh#rescul
sinod cel din Efes, a rnduit pe Flavian al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar# de canoane, de
care lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i loc&iitorii lui, n acest al 4-lea sinod, pentru care l-au i
nfruntat pe el. Deci pentru toate pricinele acestea sinodul prin acest canon nnoind pe cel al 3-lea al
sinodului al 2-lea a dat patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al
Romei, care va s# zic# patriarhiceasc# dreg#tori, i pronomiile cele de o potriv# ale st#pnirii asemenea cu
cel al Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale mitropoli&ilor. Nu numai din obicei, ci i
prin canon nt#rite hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C# precum cel al Romei are
pronomiile cinstei i ale st#pnirei, adic# dreg#torie patriarhiceasc#, i a st#pni hotarele Apusului, aa i
cel al Constantninopolului aceleai pronomii le are, adic# patriarhiceasca dreg#torie, i a fi ncep#tor peste
mai sus numi&ii mitropoli&i, fiind ei din hotarele lui. 'i acestea sunt bisericetile lucruri, ce le pomenete
aici canonul, ntru care precum cel al Romei se m#rete, aa i cel al Constatntinopolului, f#r# vreo
deosebire, afar# numai de aceasta: c# cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al Constantinopolului al
doilea cu rnduiala. 'i aceste pronomii ale celui al Constantinopolului, nu numai P#rin&ii sinodului
acestuia le-au nt#rit i le-au pecetluit, ci i tot senatul boierilor mp#r#teti, dei deputa&ii papei, care
m#car c# mai-nainte au prih#nit pe Dioscor v#znd c# se l#&esc hotarele celui al Constantinopolului, mai
au leinat mpotrivindu-se la acestea; drept aceea ar#tat min&esc papolatrii, zicnd: c# protiile i
pronomiile lui, i a se m#ri ntru lucrurile cele bisericeti, i m#rturisesc lui nsuit pronomion de st#pnire
ntru toat# biserica; adic# monarhiceasca i nep#c#tuitoarea dreg#torie. C# de ar fi ar#tat acestea una ca
aceasta, trebuia s# o aib# aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc# Patrirhul Constantinopolului, dup#
canoane, este de o m#sur# ntocmai i neschimbat# a cinstei i a st#pnirei, i a m#rirei cu ale Pape
Romei. Ci dar de nu a luat patriarhul Constantinopolului aceasta cndva din canoane, apoi dar nici al
Romei. 'i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice de Papiti, ale legiuirii marele
Constantin date c#tre Silvestru episcopul Romei precum ei zic, ca s# umble adic# cu semnele mp#r#tetei
m#riri imitnd pe mp#ratul. S# aib# pe capul s#u n loc de cunun#, ca un fel de piele prea str#lucit#. A
purta omofor mp#r#tesc, i Hlamid# Porfir#; i mbr#c#minte roie; calul mpodobit cu podoab# i cu
toate semnele mp#r#teti; i mp#ratul s#-l &ie de fru ca vizitiul, i s# se m#reasc# clerul bisericii lui, ca
i singlitul, att la mbr#c#minte, i la nc#l&#minte, ct i la c#l#rime.
180

mai sus zis, singuri mitropoli&ii (nu adic #i episcopii cei supu#i mitropoli&ilor. C
fiecare din ei se hirotonise#te de mitropolitul su #i de episcopii eparhiei, precum
zice dumnezeie#tile canoane. (i mai ales cel al 6-lea al sinodului 1.) (i nu numai a
se hirotonisi mitropoli&ii pomenitelor ocrmuiri, ci #i episcopii cei ce se afl n
barbarice#tile locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise ocrmuiri, precum cei ce se
zic Alani, se afl #i se hotrsc cu ocrmuirea Mrii Negre. Iar Ru#ii, cu cea a
Traciei. nc pomeni&ii mitropoli&i s nu se hirotoniseasc de cel al
Constantinopolului, precum nsu#i va voi #i va hotr, ci alegerile s le fac sinodul
cel de sub dn#ii #i s le aduc, dup obicei la patriarhul Constantinopolului, #i el
s hirotoniseasc pe aceea, pentru care s-ar uni cei ce i-au ales, ori to&i, ori cei mai
mul&i
170
.

CANONUL 29
Pe episcop a-l aduce n treapta prezbiterului este ierosilie. Iar dac pe
aceia vreo pricin dreapt i deprteaz din lucrarea episcopiei, nici loc de
prezbiter a #inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vinov#ie s-au scos din
dregtorie, ctre vrednicia episcopiei iar&i se vor ntoarce.

TLCUIRE
ntr-a patra prax a sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al
adunrii sinoadelor) c Fotie episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchian, c
Evstatie episcopul Viritului (sau dup al&ii Evsevie al Tirului; dar cea mai dinti
este #i mai adevrat) a rupt de la Tir cteva episcopii, Vivlon, zic, Votri, #i Tripoli,
Ortosiada, Arcada, #i Antarandul, #i pe episcopii cei de sub dnsul hirotonisi&i
stricndu-i, n treapt de prezbiteri i-au pogort. Deci aceast pricin o au nf&o#at
la sinod singlitul boierilor, la care pricin att loc&iitorii papei, ct #i patriarhul
Constantinopolului, #i tot sinodul rspunznd, au dat canonul acesta, zicnd, c
este ierosilie (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe episcop n treapta #i n
locul prezbiterului. Cci, dac pentru vreo oarecare vinov&ie se caterise#te, #i din
lucrrile arhieriei se scoate cineva, unul ca acesta, nici preot poate fi, nici a lucra
lucrurile preotului. Iar dac #i fr a avea vreo opritoare vinov&ie s-a scos din
arhierie, aceasta ca unul ce cu nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi
iar#i, dup tot cuvntul drept&ii, locul su, #i va fi iar#i episcop. Iar Zonara zice,
c, a se pogor cu nedreptate episcopul n treapt de Presbiter, este mai mare dect
jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuie#te #i fur ceva sfin&it, ci mai mare dect
sfin&it. Pentru c prin chemarea arhiereului, cu venirea Sfntului Duh #i bisericile,
#i cele sfin&ite, se catierosesc #i se sfin&esc; #i cu adevrat mai mare este cel ce
sfin&e#te dect cele ce se sfin&esc. Pentru ce ns canonul acesta opre#te aceast
fapt, iar cel al 20-lea al sinodului 6 n locul Prezbiterului pogoar, pe episcopul cel
ce nva& peste hotare fr de voia episcopului celui de loc? Vezi dezlegarea

170
nsemneaz# c# sinodul acesta al 4-lea n praxa 15 a sa a aezat aceste 30 canoane. Dar nu tiu cum nici
acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl#, nici n adunarea canoanelor f#cut# de Ioan al Antiohiei, nici n
Nomocanonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n arabiceasca t#lm#cire a lui Iosif
Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl#.
181

nedumeririi acesteia la apostolescul canon 35.

CANONUL 30
Fiindc preacucernicii episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu-se cu
soborniceasca credin#, a iscli n epistolia preacuviosului arhiepiscop Leon,
de ast dat s-au oprit, ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire,
afar de socotin#a &i nchipuirea arhiepiscopului nimic de acest fel a face, &i se
roag a li se nvoi lor pn la hirotonia episcopului celui ce are a fi al marei
cet#i Alexandrenilor; de cuviin# s-au socotit de ctre noi &i cu iubire de
oameni a li se da ngduire sau ca dup asemenea chip s rmie n
mprteasca cetate, pn s-ar hirotonisi arhiepiscopul marii cet#i a
Alexandrenilor. A&a s dea cheze&i c nu vor ie&i din cetatea aceasta, pn ce
cetatea Alexandrenilor va primi episcop. [apostol: 20, 34]

TLCUIRE
Este scris n a 4-a prax a sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscor al
Alexandriei, zece (sau 13 dup al&ii) episcopi ai acestuia#i Alexandrean, pe Evtihie,
#i pe Dioscor acesta, au anatematisit, #i dogmele lor, nu se nduplec ns a iscli n
epistolia Sfntului Leon al Romei, pe care o au trimis ctre Sfntul Flavian al
Constantinopolului, (care #i stlp al ortodoxiei s-a numit, precum am zis) pentru c
cuprindea toat ortodoxa cugetare a credin&ei. Nu pentru c se lupt mpotriva
dreptslvitoarelor dogme celor cuprinse ntr-nsa, ci pentru c ziceau, cum c, au
fost obicei la ocrmuirea Alexandriei, ca fr de socoteala #i voia arhiepiscopului
lor, s nu fac nimic de acest fel episcopii lui. ns arhiereii sinodului, #i acestea
zicndu-le ei nu-i credeau, ci i prepunea c ar fi de strin socoteal, #i cutau s-i
cateriseasc. Iar boierii #i singlitul, socotind oarece pentru dn#ii cu iubire de
oameni, au propus sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie
a#a, necaterisi&i adic, n mprteasca cetate, pn ce se va hirotonisi alt
arhiepiscop al Alexandriei. (c s-a fost caterisit, precum am zis, mai nainte
Dioscor al Alexandriei) la socoteala boierilor, #i sinodul mpreun urmnd, a
hotrt s rmie a#a, #i s dea chize#i, c, nu vor fugi din Constantinopol, pn ce
se va hirotonisi episcop Alexandriei, care a sttut Apolinarie (pe care l-a mo#tenit
Proterie) cel ce s-a hirotonisit dup Dioscor. (foaia 241 a tomului 2 al adunrii
sinoadelor.)


182

DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL CINCILEA SINOD

Sfntul #i Ecumenicul [a toat lumea] al Cincilea Sinod [sobor], (care se
numr al doilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n
timpul mpratului Iustinian nti, care se cuprinde n 8 praxe n limba latineasc,
dup Dositei, cartea 5, cap 16 din Dodecabiblion. Iar n cea elineasc n cinci
Praxe, dup tomul 2 al sinodicalelor, foaia 261 #i s-au adunat la dnsul prin&i n
numr 165, ntre care mai mult strlucea Mina la nceput, apoi dup mo#tenire
Eutihie, care au stat patriarhi ai Constantinopolului; Virghilie al Romei, aflndu-
se n Constantinopol, nu ns #i de fa& n sinod, nici nsu#i n persoan, nici prin
loc&iitori (precum au urmat #i la cel al 2-lea Ecumenic sinod), ntrind, ns,
sinodul n urm prin nscris artare; Apolinarie al Alexandriei, Domnos al
Antiohiei, Didim #i Evagrie mplinind locul lui Evstohie al Ierusalimului. (i a
anatematizat sinodul conscrierile lui Diodor al Tarsupolei #i ale lui Teodor al
Mopsustiei, dar #i pe nsu#i Teodor acesta, #i pe Diodor, dup Fotie, codica 18 #i
dup praxa sinodului al 7-lea, precum se arat #i la foaia 14 a Tomului 1 al
catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd dogmele lui Nestorie le-
au lsat acestea n scris #i dup moarte (mai ales Teodor al Mopsustiei care, fiind
nv&tor al lui Nestorie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul #i altul Hristos,
suprat fiind de patimile sufletului #i de pofta trupului) au anatematizat #i cele
conscrise de Fericitului Teodorit asupra celor 12 capete ale Sfntului Chiril
171
#i
epistola ceea ce se zice a lui Iva, episcopul Edesei, ctre Marin Persul
172
au
anatematizat #i pe nsu#i Origen #i pe Didim #i pe Evagrie #i dogmele lor cele

171
nsemneaz# c# cele conscrise de Teodorit asupra Sfntului Chiril nu de obte s-au anatematizat, ca cele
ale celui al Mopsustiei i ca epistolia lui Iva; ci acele cte ap#r# socoteala cea rea a lui Nestorie i care cu
rea t#lm#cire arat# pe Chiril eretic. 'i acestea sunt, precum dimpotriv# zicerile lui Chiril se arat#, c#
Teodorit zice pe unirea Dumnezeu Cuvntului c#tre om sheticeasc# (relativ#) i c# pe cei ce zic pe unirea
aceasta c# este dup# Ipostas i anatematisete, fiindc# este str#in#, zice, de dumnezeietile Scripturi i de
dumnezeietii p#rin&i. C# unirea cea dup# Ipostas este de prisos i cte altele Sfntul Chiril le surp# i
hulitoare le socotete. C# pe acestea cel ce le laud# este anatema. Dar nu s-a anatematizat de sinod i
dogma aceasta, c# Duhul cel Sfnt nici din Fiul, nici prin Fiul i are subzisten&a, care ntru acelea zice
Teodorit; fiindc# dogma aceasta nu a fost a lui Nestorie, ci era i este dogm# a bisericii catolice. Pentru
aceasta nici dumnezeiescul Chiril vreodat#, nici Chelestin Papa, scriind c#tre Nestorie, nici Ioan al
Antiohiei, nici Acachie al Veriei, care sf#tuia pe Nestorie, nici mp#ra&ii n Sacrele (decretele) lor cele
asupra lui Nestorie zic c# Nestorie a hulit n teologia Sfntului Duh, ci numai n pricina iconomiei
ntrup#rii, precum am zis.
172
Am zis ,,ce se zice pentru c# Chedrino aa o scrie i Evagrie (foaia 346 a tomului al 2-lea al adun#rii
sinoadelor i 347) i mai ales pentru c# n Praxa a asea a sinodului al 7-lea (foaia 85) se zicea c# s-a scris
aceasta de Iva, nu a fost, ns#, adev#rat c# s-a i scris de el. Pentru aceasta i p#rin&ii sinodului al 4-lea nu
pe el l-au anatematizat, ci numai Epistola; fiindc# prih#nete sinodul cel din Efes c# f#r# judecat# a
osndit pe Nestorie, c# leap#d# cele 12 capete ale Sfntului Chiril, c# laud# pe Nestorie i pe Teodor al
Mopsuestiei i l primete ca pe un sfnt i dreptsl#vitor, i c# pe Hristos l m#rturisete om gol. C# i
nsui Iva a m#rturisit n sinodul al 4-lea c# epistola aceasta nu a fost a sa i toate dreptsl#vitoarele dogme
cele mpotriva epistolei n sinodul al 4-lea le-a m#rturisit, foaia 372, tomul 2, al sinodicalelor, i foaia
390.
183

urte; care brfeau c sufletele sunt mai-nainte de trupuri
173
#i c sufletele intr
dup moartea unui trup ntr-alt trup #i c munca are sfr#it, c demonii au s ia
dregtoria cea dinti a ngerescului har, pe care o au avut, c sufletele au s nvieze
goale, fr de trupuri #i c cere#tile trupuri au suflete, nc #i alte rele socoteli. Au
anatematizat #i pe Antim Trapezntiul, care cugeta pgne#tile cugetri ale Eutihie,
pe Sevir, #i pe Petru al Apamiei, #i pe Zoora
174
. Iar canoane, sinodul acesta, care s
priveasc spre bisericeasca stare, nu a a#ezat, ci numai 14 anatematizri mpotriva
pomeni&ilor eretici #i altora #i 25 numai mpotriva celor origeni#ti. Acestea se
cuprind n foaia 341 a tomului al doilea al sinodicalelor.


DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL CINCI-,ASELEA SINOD
SAU MAI BINE A ZICE, AL ,ASELEA SINOD

Acest sfnt al cinci-#aselea
175
s-au mai cpetenic a zice al #aselea
176
sinod s-au

173
Pe aceast# proesti a sufletelor Origen o zicea pricin# de proorismos (adic# de mai-nainte hot#rrea) i
de apodokimasie (adic# de a lep#d#rii). C#, de au f#cut sufletele bun#t#&i n lumea cea gndit#, se hot#rau
dinainte la mp#r#&ie, iar de au f#cut rele, se lep#dau la munc#. mpotriva acestei socoteli scrie Ieronim
epistola c#tre Pammah i Leon n epistolia 93 i Chiril al Alexandriei prin 24 de epihirime o surp#.
174
Iar Nicolae Bulgarul n sfin&itul Catihisis, foaia 133, nu tiu cum zice c# sinodul al 5-lea a anatematizat
pe Petru Cnafeul care zicea: Sfinte f#r# de moarte, Cel ce Te-ai r#stignit pentru noi. C# nu de sinodul al
5-lea acela s-a anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de sinodul 5 de sinodul cel ce s-a f#cut n Roma
mpotriva lui, n vremea lui Felix al Romei i a lui Acachie al Constantinopolului i a lui Zinon mp#ratul.

175
Pentru multe pricini se zice i este ecumenic sinodul acesta. 1. Pentru c# n cuvntul cel rostitor c#tre
Iustinian, dar i n canonul s#u al 3-lea ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c# sinodul al 7-lea n a 8-a prax#
a sa, i n canonul 1 al s#u ecumenic l numete. Dar nc# i Adrian al Romei cel nti n epistolia cea
c#tre Tarasie, ce se afl# n praxa a 2-a a sinodului al 7-lea (foaia 748 a adun#rii sinoadelor) mpreun# cu
sinoadele ecumenic pe acesta l num#r#. 3. Pentru c# canoanele sale legiuiete i rnduiete, nu ntru o
parte a lumei, ci a toat# lumea, i n bisericile cele r#s#ritene, i n cele apusene. 'i anume n Roma, n
Africa, n Armenia n eparhiile cele ce sunt n Barbaria; precum se zice n canoanele 12, 13, 18, 29, 55,
56. 'i de rs lucru cu adev#rat ar fi, dac# sinodul acesta nefiind ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de
ecumenic sinod, s# fie legiuit, ntru attea i attea eparhii. 'i mai ales s# mbun#t#&easc# canoane ale
multor localnice sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al 2-lea al sinodului acestuiai. 4. Pentru c#
cei patru patriarhi ai lumii, au fost de fa&# n el, i cel Romei prin loc&itori, i l-au primit, i bisericile de
pretutindeni. Care este nfiin&at# cunoatere, i haractir recomenduitor al celor ecumenice. 'i 5. 'i cea mai
de pe urm#, pentru c# se unete n canoanele sale cu Dumnezeietile Scripturi, i cu apostoletile i
sinodicetile predanisiri i aez#mnturi, care i aceasta este semn i nsuire celor ecumenice, precum am
zis n procuvntarea celui 1 sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire.
176
Am zis c# cu mai de c#petenie cuvnt se numete sinodul acesta la al aselea. Pentru c#, dei tlcuitorii
canoanelor cei mai din urm#, i al&ii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc# r#m#i&a sinodului al
5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd canoane, adic# care ajut# la bisericeasca bun#stare, pe care
acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adev#rat acesta, al aselea, i este, i numete. 1. Pentru
c#, dup# scriitorul Roman n prolegomena sinodului acestuia, arhiereii cei ce au alc#tuit pe cel al 6-lea
ecumenic n zilele pogonatului, au alc#tuit i pe acesta n zilele lui Iustinian fiului lui. C# 43 de episcopi
dup# acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa&# a fost i ntru acesta. Se vede ns# din cuvintele
Sfntului Tarasie c# ar fi fost mai mul&i, cele propuse n sinodul al 7-lea. 2. Pentru c# sinodul al 7-lea n a
patra, i n a opta prax# i n ntiul s#u canon, al aselea pe acest sinod l numete. 'i Adrian cel 1 n
epistolia cea c#tre Tarasie, ca cum ar fi fost canoanele acestui sinod ale celui chiar al aselea le primete
184

adunat n faimosul #i mprtescul palat caspraxadin Constantinopol care se zice
Trula, n timpul lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogonat, care #i Rinotmit [nas tiat]
s-a numit, la anul de la Hristos 691. (i au fost prin&i aduna&i la numr 227 dup
Valsamon #i Zonara, iar dup scriitorul sinodice#tei crticele 240. Ai crora
cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; #i Vasilie episcopul Gortinei celei
din Crit, #i oarecare episcop al Ravenei, care &inea locul celui al Romei, Petru al
Alexandriei, Anastasie al Ierusalimului, #i Gheorghie al Antiohiei. (i s-au adunat
acest sinod dup mprteasca porunc, #i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu
pentru rnduirea credin&ei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsu#it #i
osebit sinod, ci pentru a#ezare de canoane trebuincioase, ce privesc spre
ndreptarea #i bunstarea bisericii. Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua
#i a patra #i a opta prax a sinodului al 7-lea cel ecumenic, #i de ntiul canon al
acestuia. De trei papi, de Adrian cel nti, de Grigorie al doilea, #i Inokentie al
treilea, #i de Gratian, de lega&ii papei n sinodul al 7-lea. De sinodul cel ce se zice
nti #i al doilea, pomenind pe canonul 31 al acestuia, ntru al 12-lea canon al su.
De Kedrino, de Ioan Damaskin care zice: Pipie hotrrile sinodului al 6-lea #i
vei afla acolo mustrare. De tlcuitorii canoanelor, de Fotie, de iscliturile cele cu
nsu#i mna, att a mpratului, ct #i a loc&iitorilor celui al Romei, ale patriarhilor,
#i ale prin&ilor celor ntr-nsul aduna&i. (i cuprinztor a zice, de toat
soborniceasca biseric, mcar de#i latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc
mustr kenotomiile [nnoirile] lor. Iar ntiul Adrian Papa n epistolia sa cea ctre
Tarasie; aceast vrednic de laud mrturie pentru canoanele acestea ne-au lsat:
Cele de acest sfnt al 6-lea sinod le primesc, mpreun cu toate canoanele; cele ce
de el s-au rostit cu legiuire #i dumnezeie#te. ntru care se arat: n oarecare
scrisori ale cinstitelor Icoane; #i adaoge pe tot canonul 82 al sinodului acestuia.
(foaia 747 a adunrii sinoadelor). Iar Papa Grigorie n epistolia cea ctre Sfntul
Ghermano (care st n a patra prax a sinodului al 7-lea) pentru nsu#i canonul
acesta al acestuia al 6-lea sinod zice: Pentru aceast pricin de prea mare mntuire
este adunarea sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au predat bisericii capul
acesta. (i vezi c sfnt adunare pe sinodul acesta l nume#te, #i c dumnezeiesc
sfat s-au dat canoanele acestuia. (i ndestul este singur mrturia patriarhului
Tarasie, cea pentru canoanele acestea, a astupa #i a ngrdi gurile celor potrivnici,
iar mai ales mrturia a tot sinodului al 7-lea care zice a#a: Oarecare bolind de
ne#tiin&, se smintesc de canoanele acestea, zicnd: Oare ale sinodului al 6-lea
sunt? Se #tie dar unii ca ace#tia, cum c sfntul #i marele sinod al 6-lea n timpul
lui Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare #i o voie ntru
Hristos. prin&ii ai cruia sinod, pe eretici i-a anatematisit, #i ortodoxa credin&
ntrindu-o, s-au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta

(foaia 748 a adun#rii sinoadelor) i c#tre Carol mp#ratul Galiei scriind, al aselea l numete, i sfntul
sinod. 'i lega&ii papei ca pe al 6-lea l adevereaz# pe acesta n sinodul al 7-lea. 'i Inokentie al 3-lea prin
canonul 32 al acestui sinod zice: S-au poruncit n sinodul al 6-lea. 'i Gratian n numele chiar al celui al
6-lea pomenete de acesta. 'i 3. Pentru c# sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu
cel al 5-lea i c# este mai apropiat de acela cu anii, i c# asemenea dup# loc, fiindc# ntru acelai al Trulei,
unde s-au adunat cel al 6-lea acolo s-a adunat i acesta.
185

ns ace#tia#i prin&i mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui
Constantin, canoanele cele mai nainte artate le-au a#ezat; #i nimeni pentru
acestea s nu se ndoiasc. C cei ce au isclit n zilele lui Constantin aceia#i #i n
zilele lui Iustinian n hrtia aceasta au isclit, precum se face artat din potrivirea
cea neschimbat a iscliturilor nsu#i a minilor lor. C se cuvine lor sinod
ecumenic artnd, a a#eza #i canoanele biserice#ti (praxa 4 a sinodului al 7-lea foaia
780 a tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor). ntr-aceast a 4-a prax a sinodului
al 7-lea este scris, c s-au citit n sinodul al 7-lea nsu#i hrtia acea nti scris,
ntru care au isclit prin&ii sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru al Nicomidiei a
zis, c avea #i alt carte, care cuprindea canoanele acestuia al 6-lea sinod.

CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI ,I ECUMENICULUI
AL 6-LEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt &i lucru, de la
Dumnezeu ncepe, &i la Dumnezeu a ncheia, dup teologhicescul grai. Drept
aceea aceia &i buna cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. ,i biserica,
ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd &i
sporind, ca cedri Libanului; &i acum fcnd noi nceput sfin#itelor cuvinte,
hotrm cu Dumnezeiescul Dar a fi nekenotomisit [ne nnoit] &i
nestrmutat credin#a cea predanisit nou, att de nsu&i vztorii &i slujitorii
Cuvntului ale&ilor de Dumnezeu apostoli. Dar nc &i de cei 318 sfin#i &i
ferici#i prin#i, cei n Niceea aduna#i, n zilele lui Constantin celui ce a fost al
nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, &i mpotriva pgne&tei
religii sau mai potrivit a zice a eteroteiei (a strinei Dumnezeiri) celei de
dnsul dogmatisite. Care prin#i cu unit socotin# a credin#ei pe O fiin# a
Dumnezeie&tii nceptoarei Firi a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou &i o
au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub obrocul necuno&tin#ei. Ci artat
nv#nd pe cei credincio&i cu o nchinciune a se nchina Tatlui, &i Fiului, &i
Sfntului Duh. ,i socoteala nepotrivitelor Trepte a Dumnezeirii stricndu-o &i
zmulgndu-o, &i jucriile cele prunce&ti din nisip alctuite de ctre eretici
mpotriva drepteislviri oborndu-le &i rsturnndu-le. A&i&derea &i credin#a
cea propovduit n zilele marelui Teodosie fostului nostru mprat, de ctre
cei 150 sfin#i prin#i aduna#i; n ns&i mprteasca cetate, o ntrim,
Teologhice&tile glasuri mbr#i&ndu-le, &i pe spurcatul Machedonie mpreun
cu cei nti vrjma&i ai adevrului izgonindu-l, care obrznice&te au ndrznit a
socoti pe Stpnitorul, ca pe un rob, &i rupe pe Unimea cea nerupt tlhre&te
voind, ca s nu fie deplinit Taina ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a
turbat mpotriva adevrului, &i pe Apolinarie nv#torul [tainicul] rut#ii
mpreun osndindu-l, care a brfit pgne&te c Domnul a luat trup nemintit
&i nensufle#it, de aici &i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea.
Dar nc &i nv#turile cele a&ezate de purttorii de dumnezeu prin#i, cei
aduna#i n cetate Efesenilor mai nti n zilele lui Teodosie fiul lui Arcadie
186

fostului nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim,
un Hristos pe Fiul lui Dumnezeu &i ntrupat propovduindu-l, &i pe Preacurata
Pururea Fecioara care fr smn# l-a nscut pe El, chiar &i cu adevrat de
Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, &i pe brfitoarea lui Nestorie despr#ire, ca
pe mutat de la Dumnezeiasca soart izgonindu-o, care om deosebit, &i
Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, &i iudaiceasca pgntate o
nnoia. Dar &i credin#a ca stilografisit (descris) a celor 630 de prin#i de
dumnezeu ale&i n Mitropolia Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul &i
acestuia al nostru mprat, ortodoxe&te ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul lui
Dumnezeu din dou firi mpreun alctuit, &i ntru acestea&i amndou firile
slvit, cu mare &i nalt glas marginilor lumii o a dat; &i pe Evtihie cel cu mintea
de&art, care hotra c Taina cea mare a Iconmiei cu prere s-a svr&it, ca pe o
spurcciune oarecare &i lepdtur din sfin#itele ngrdiri ale bisericii l-au
lepdat, &i mpreun cu acesta &i pe Dioscor &i pe Nestorie, acela, al despr#irii,
iar acesta, al amestecrii fiind aprtori &i ajuttori, pe cei din diametrul (cu
totul) czu#i ntru aceea&i prpastie a pgnt#ii, &i a pieirii &i a ateiei
(nedumnezeirii). Dar &i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de
dumnezeu prin#i ntru aceast mprteasc cetate, aduna#i n timpul lui
Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mprat, le cunoa&tem
ca de Sfntul Duh grit, &i pe urma&ii no&tri i nv#m. Care pe Teodor al
Mopsuestiei nv#torul lui Nestorie, pe Origen, pe Didim, &i pe Evagrie, pe cei
ce au replsmuit Eline&tile mitopii (sau faceri de basme), &i perioade &i
schimbri ale oarecrora trupuri &i suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile min#ii
&i cu visuri, &i despre renvierea mor#ilor pgne&te hulind. Cele scrise de
Teodorit mpotriva dreptei credin#e, &i a celor 12 capete ale fericitului Chiril, &i
epistolia ceea ce se zice a lui Iva, sinodice&te le-au anatematisit &i le-au
lepdat. ,i credin#a, cea de sfntul sinod al 6-lea de curnd adunat ntru
aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte
Constantin fostului nostru mprat, care mai mult a primit trie, prin cele ce
binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pece#i a ntrit tomurile (scrisorile)
acestui sinod, spre asigurarea cea ntru to#i vecii. ,i iar&i mrturisim a pzi
neatinse &i nestricat, ceea ce al a nv#at lmurit cu iubire de Dumnezeu,
nv#ndu-ne a slvi dou fire&ti voi, &i dou fire&ti lucrri la ntrupeasca
iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce
pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, &i o voie &i o lucrare ntru unul
Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nv#at, cu
hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Teodor zicem al cet#ii
Faran, pe Kir al Alexandriei, pe Onorie al Romei, pe Serghie, pe Pirr, pe Pavel,
&i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macarie
fostul episcop al bisericii Antiohenilor, pe ,tefan ucenicul lui, &i pe Polihronie
cel fr de minte (anatematisindu-i); de aici neatins fiind ob&tescul Trupul lui
Hristos Dumnezeului nostru, &i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor
brba#ilor celor ce au fost bun ncuviin#area bisericii lui Dumnezeu, care au
fost lumintori n lume, Cuvntul vie#ii #iindu-l, credin#a a o pzi adevrat
187

[Filipeni 2: 15, 16], &i pn la sfr&itul veacului necltit a rmne, &i
conscriptele &i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd &i noi, &i
anatematisind pe to#i, pe care i-a lepdat &i i-a anatematisit (&i ei), ca pe
vr&ma&ii adevrului, &i care au ntrtat cele de&arte mpotriva lui Dumnezeu,
&i nedreptate au cugetat spre nl#ime. Iar dac cineva dintre to#i nu vor #ine &i
nu vor mbr#i&a prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, &i nu vor
slvi, &i nu vor propovdui a&a, &i s-ar apuca a me&te&ugi mpotriva acestora, fie
anatema, dup hotrrea cea acum a&ezat de ctre proarta#ii sfin#ii &i ferici#ii
prin#i, &i din cre&tinescul catalogul, ca un strin s se scot &i s cad. C noi
nici a se adaoge, nici iar&i a se scoate dup cele mai nainte hotrte,
nicidecum am socotit, sau nici mcar dup orice fel de cuvnt am putut.

TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamon s-a tlcuit. Fiindc nu
este alt, fr numai o nscurt cuprindere att a dogmelor, #i a hotrrilor
credin&ei a sfintelor #i ecumenicelor #ase sinoade, celor ce s-au fcut mai nainte de
acesta sinod, #i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat.
Ct #i a timpurilor #i a locurilor, n care, #i la care s-au fcut, #i nu numai repetuire,
ci #i pecetluire a dogmelor acestora. Drept aceea noi urmnd nsu#i acestor
tlcuitori, hotrrile #i dogmele acestor zise sfinte sinoade, #i timpurile #i locurile,
dar #i pe ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat, trimitem pe
cititori s le afle mai pe larg la nceputurile canoanelor ale fiecrui sinod. Ca nu
cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta
mai descoperit, care nu sunt att lesne n&elese de cei pro#ti. Deci fcnd nceput
canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnduial
este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt #i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu,
#i s sfr#easc la Dumnezeu. Hotr#te s rmie nekenotomisit #i nestrmutat
credin&a cea dreapt, att de Sfin&ii Apostoli
177
, ct #i de prin&ii sinodului nti,
(care #i Eteroteie [strin dumnezeire]
178
, sau mai bine a zice politeia [multa
dumnezeire] o au stricat, #i Deofiin&, adic pe Sfnta Treime o au propovduit c
este de una #i aceea#i Fiin& #i Fire) #i de prin&ii sinodului al doilea (ale crora
teologhice#ti glasuri prin&ii acestui sinod zic c le mbr&i#eaz. Iar acestea sunt

177
Unii vor c# sfin&ii apostoli cnd au fost s# se despart#, i s# mearg# la propov#duire n anul 44; au f#cut
adunare prea mare, i vrednic# de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Simbol al credin&ei au
alc#tuit, i aduc martori la aceasta pe mul&i din apusenii p#rin&i, c# simbolul acesta este al apostolilor.
Precum i c&iva din teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta m#rturii la oarecare din teologicetile
lor ziceri; care poate nsemneaz#, i predanisita de apostoli credin&#, ce pomenete aici canonul. Dar
fiindc# preasfntul i prean&eleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul acesta ndestul a r#spuns latinilor
n Floren&a zicnd: Noi nici am v#zut simbol al apostolilor. Precum scrie Silvestru marele eclesiarh
cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de apostoli credin&# aici se n&elege, sau ce nenscris i prin glas
predanisit# de apostoli perilipsis (adic# n scurt cuprindere) a dogmelor credin&ei, sau credin&a ceea ce din
Sfintele Evanghelii, i din apostoletile epistolii, sau i din aez#mnturi se adun#, adic# dogmele
credin&ei. Se vede ns# c# se cuprinde simbolul acesta n apostoletile aez#mnturi (n cartea 7 cap 42).
178
Etiroteia lui Arie a fost, fiindc#, altul zice pe Dumnezeu Tat#l, i altul pe Fiul. C# pe Tat#l l zicea a fi
nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tat#l mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este socoteala
nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici canonul, c# o au stricat ntiul sinod.
188

acelea ce s-a adaos de al doilea sinod n Simbolul credin&ei, la teologia Sfntului
Duh. C, pe lng aceea ce era, #i ntru Duhul Sfnt, de cele nti sinod zice, acest
al 2-lea a adaos, Domnul, de via& Fctorul, care din Tatl se purcede, #i mpreun
cu Tatl #i cu Fiul este nchinat, #i Slvit, care a grit prin Prooroci) #i de prin&ii
celui al 3-lea #i al 4-lea #i al 5-lea #i al 6-lea sinod. (i n scurt a zice, prin&ii
sinodului acestuia legiuiesc s rmie adevrate, #i pn la sfr#itul veacului
necltite, credin&a, #i dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale tuturor sfin&ilor,
care au strlucit n biserica lui Dumnezeu, #i au sttut n lume ca ni#te lumintori
#i de via& dttori. (i mpreun anatematisesc #i ei pe to&i vr#ma#ii adevrului,
adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit #i sfin&ii aceia prin&i. Hotrnd #i
aceasta, c nici #tiu, dar nici pot dup oricare chip a adogi ceva, sau a scdea din
dogmele acelor. Dar #i oricare nu &ine dogmele bunei cinstiri ale prozi#ilor sfin&ilor
prin&i, nici le cuget cu mintea, nici le propovduie#te cu limba, ci se apuc a se
mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie anatema, #i din catalogul cre#tinilor s se
lepede, #i s se taie ca un mdular putred #i strin (de la trupul bisericii al cruia
Capul este Hristos).

CANONUL 2
Au socotit ns sfntul sinodul acesta &i aceasta, preabine &i prea cu
srguin#, ca &i de acum nainte s rmie adevrate, &i ntrite spre vindecarea
sufletelor &i tmduirea patimilor, canoanele cele de sfin#ii &i ferici#ii prin#i
cei mai-nainte de noi primite &i ntrite, dar nc &i predanisite nou n numele
sfin#ilor &i slvi#ilor apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste canoane se
porunce&te s primim noi, a&ezmnturile cel prin Climent ale acestor sfin#i
apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin slvire pentru
vtmarea bisericii, oarecare neadevrate &i strine de Evsevie (bunacinstire)
s-au vrt, frumuse#ea cea de bun cuviin# a Dumnezeie&tilor dogme
nnegrindu-o, lepdarea a&ezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut
spre zidirea &i asigurarea cre&tine&tii turme. Nicidecum judecnd noi a fi
primite eretice&tile minciuno-cuvntri, &i ale altura cu adevrata &i ntreaga
nv#tura a apostolilor. Pecetlui ns &i pe celelalte toate sfin#ite canoane
a&ezate de sfin#ii &i ferici#ii prin#ii no&tri. Adic ale celor 318 sfin#i prin#i
aduna#i la Niceea, &i a celor n Anchira, dar nc &i a celor Neocesareea.
A&i&derea &i ale celor n Gangra. Pe lng acestea ns &i a celor n Antiohia
Siriei. Dar ns &i ale celor n Laodiceea Frigiei. nc &i ale celor 150 ce s-au
adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc cetate. ,i ale celor 200
ce mai nti s-au adunat n Mitropolia Efesenilor. ,i ale celor &ase sute treizeci
sfin#i &i ferici#i prin#i n Calcedon aduna#i. A&i&derea ale celor n Sardikia.
nc &i ale celor n Cartagina. Dar ns, nc &i ale celor acum a doua oar ntru
aceast de Dumnezeu pzit &i mprteasc cetate aduna#i n zilele lui
Nectarie ntiului &eztor [presedent] al mprte&tei cet#ii acesteia, &i a lui
Teofil celui ce a fost Arhiepiscop Alexandriei. Dar &i ale lui Dionisie fostului
Arhiepiscop al marei cet#i Alexandriei. ,i ale lui Petru fostului Arhiepiscop al
Alexandriei &i Mucenicul. ,i ale lui Grigorie fostului episcop al Neocesareei de
189

minuni fctor, ale lui Atanasie Arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasilie
Arhiepiscopul Chesariei Capadocie, ale lui Grigorie Nissis, ale lui Grigorie
Teologul, ale lui Amfilohie episcopul Iconie, ale lui Timotei Arhiepiscopul
marei cet#i Alexandriei celui mai dinainte, ale lui Teofil Arhiepiscopul
Alexandriei, ale lui Kiril Arhiepiscopul Alexandriei, &i ale lui Ghenadie fostului
patriarh al de Dumnezeu pzitei &i mprte&tei cet#ii ace&tia. Dar nc &i
canonul cel a&ezat de Ciprian fostul arhiepiscop al #rii Afrorilor [Carhidon] &i
mucenicul, &i de sinodul su, care numai n locurile mai nainte zi&ilor mai
nti &eztori, dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. ,i nimnui s-i fie
slobod a preface canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele
afar de canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare &i
minciuno-suprascriere ale celor ce s-au apucat c crciumreasc adevrul. Iar
dac cineva se va prinde kenotomisind [nnoind] vreun canon din cele zise, sau
apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup canonul cel de acest fel, a primi
certarea precum acela&i canon nva#, &i prin acela&i ntru ceea ce gre&e&te a se
vindeca. [Apostol:75; sinod 4:1; sinod 7:1]

TLCUIRE
Fiindc n fiecare sinod, #i mai ales n cele ecumenice, #i hotar se fcea,
nluntru cruia se cuprindeau dogmele credin&ei, #i canoane se scriau,
ntrebuin&nd ele spre buna stare a bisericii, #i spre buna rnduial. Pentru aceasta
#i sinodul acesta, dup ce n canonul su cel nti a pecetluit, #i a ntrit hotarele
credin&ei sfintelor sinoade celor ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluie#te,
#i ntre#te #i canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale Sfin&ilor Apostoli, pe care zice,
c #i prin&ii cei mai nainte de dnsul le-au primit, #i le-au ntrit. (C
apostole#tile a#ezmnturi cele prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli s-au
neteisit (s-au stricat) n oarecare pr&i, pentru vtmarea bisericii, le leapd
pentru siguran&a cre#tinilor. ns precum acestea astzi se afl timprite, mie mi se
pare c nici o necuviin& #i neteisire cuprind ele. (i vezi pentru dnsele n
apostolescul canon 85). 2. Ale celor 4 ecumenice sinoade. 3. Pe ale sinoadelor celor
locale anume
179
. 4. Pe ale sfin&ilor prin&i n parte anume. Adognd sinodul, c nu
este iertat nimnui, pe toate canoanele cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a
nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de s-ar
artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun canon din acestea, acela s ia
certarea ce o cuprinde acele canon, pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde #i
hotr#te canonul aforisire sau caterisire, sau anatema, acestea s le ia #i cel ce l
stric, sau l surp pe canon; ca s tocmeasc gre#eala sa, din nsu#i canonul acela,

179
Se osebesc oarecare canoane ale unor localnice sinoade, care nu s-au pecetluit (adic# nu s-au nt#rit)
atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbun#t#&it de c#tre sinodul acesta. Precum cel al 4-
lea de c#tre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesareei de c#tre cel al 16-lea, cel al 48-lea al
Cartagine de cel 29 al acestuia. 'i altele asemenea de c#tre altele. nsemneaz# ns# c# canoanele
postnicului, dei de canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin#, poate pentru
pogor#mntul ce fac) ns# s-au primit de toat# biserica. 'i vezi la prolegomena postnicului. Asemenea s-
au primit de biseric# i canoanele ce n urm# s-au f#cut ale Sfntului Nichifor, i canonicetile ntreb#ri-
r#spunsuri cele f#cute n zilele lui Nicolae patriarhului.
190

ntru care a gre#it
180
.

CANONUL 3
Fiindc binecinstitorul &i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit
ctre sfntul acesta ecumenicul sinod, c cei ce se numr n cler, &i dau pe
cele Dumnezeie&ti altora s fie cura#i &i liturghisitori neprihni#i, &i vrednici de
Jertfa cea n#eleas a marelui Dumnezeu, care &i arhiereu &i Jertf, &i a cur#i
cele puse asupra lor din nelegiuitele nun#i. Pe lng aceasta ns, cei ai
preasfintei biserici a Romanilor, propunnd s se pzeasc canonul
scumpt#ii; iar cei supu&i scaunului pzitei de Dumnezeu &i mprte&tei
cet#ii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de oameni &i al milostivirii, ntru
una pe amndou unindu-le printe&te mpreun &i cu iubire de Dumnezeu, ca
nici blnde#ea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetro&erea. ,i mai ales
cderea din ne&tiin# ce a trecut la nu pu#in mul#ime de brba#i. Socotim c
cei ce au trecut la a doua nunt, &i pn la cincisprezece a trecutei luni
ianuarie, al trecutului Indiction, a anului &ase mii o sut nouzeci &i nou,
robindu-se pcatului, &i nealegnd mai bine a se spla de acesta, s se supuie
canonice&tei caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a nun#ii a doua se
cuprinse-se, &i mai nainte de cuno&tin#a noastr cunoscnd folosul, &i rul de
sine&i tindu-l, &i departe au gonit mpreunarea aceasta strin &i neadevrat.
Sau &i ale crora muierile cel de a doua nunt acum s-au svr&it, sau &i ei au
ctutat spre ntoarcere, de iznoav nv#ndu-se ntreaga n#elepciune, &i de
nelegiuirile lor degrab prsindu-se, ori prezbiteri, ori diaconi ntplndu-se a
fi. Ace&tia au socotit sinodul a conteni despre toat ieraticeasca Liturghie,
adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt vreme fiind certa#i. Iar de
cinstea &ederii &i a strii s se mprt&easc, ndestulndu-se cu nainte
&ederea, &i plngndu-se Domnului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din
ne&tiin#. C a binecuvnta pe altul, cela ce este dator a-&i griji ranele sale, este
lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au mpreunat adic cu o singur femeie, &i s-a
ntmplat vduv cea luat; a&i&derea nc &i cei ce dup hirotonie cu o singur
nelegiuit nunt s-au mpreunat, adic prezbiterii, diaconii &i ipodiaconii, acum
n pu#in vreme oprindu-se de sfnta Liturghie &i certndu-se, iar&i s se

180
Iar care este sinodul cel a doua oar# adunat n Constantinopol n zilele lui Nectarie, pentru care zice
canonul acesta? Vezi-l dup# cel n Sardichia. Pe lng# acestea, nsemneaz# c# ale lui Timotei celui mai
dinainte numete canonul acesta pe canoane, spre osebirea lui Timotei al Alexandriei, care se numea eleur
(numit motoc) i era pe vremea sinodului al 4-lea n urma aceluia adic#, nsemneaz# ns# i c#, fiindc#
latinii prih#nesc sinodul acesta, pentru c# nu pomenete localnicele sinoade cele ce s-au f#cut la apus, nici
canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomeu Carangea, i al&ii mul&i naintea lui. C#tre aceasta
r#spundem: C# sinodul, a nirat canoanele acelea ale sinoadelor i ale p#rin&ilor, cte erau n
ntrebuin&area bisericii. Totodat# ns# au primit mpreun# i canoanele, ale localnicelor sinoade celor de la
apus, cte se unesc cu canoanele sinoadelor celor ecumenice. 'i n scurt precum cel al 5-lea ecumenic a
primit pe cele ale lui Avgustin, i ale lui Ambrosie apusenilor, i de obte ns#, ci cte au aezat ntru
dreapta credin&#, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale sinoadelor celor ce s-au f#cut la
apus le primim, ns# nu toate fiindc# papa Romei multe str#ine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele
mai multe din cele localnice la apus au greit, i mai ales c# dintr-nsele au ieit mai nti ad#ogirea n
simbol, i pricina cea mai nti i mai de pe urm# a r#ut#&ilor i a desbin#rii (adic# a ruperii).
191

a&eze la treptele lor, nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c,
deslegndu-se nelegiuita nso#ire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas pn la
cincisprezece, precum s-a zis a lunii lui Ianuarie a Indictionului al patrulea n
gre&alele cele mai nainte zise, &i numai pentru cele preo#e&ti am ntipuit,
hotrnd de acum nainte, &i nnoind canonul cel ce opre&te, ca cel ce se va
nso#i cu dou nun#i dup botez, sau #iitoare va c&tiga: S nu poat a fi
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul ieraticesc. A&i&derea
&i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau amorizat, sau slujnic, sau din cele
ce pe scen (adic actri#), s nu poat a se face episcop, sau prezbiter, sau
diacon, sau orice din ieraticescul catalog. [Apostol: 17, 18, 19; sinod 6: 26;
Vasilie: 12, 27]

TLCUIRE
Prin&ii sinodului acestuia, #i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, #i pe
viitorime siguripsind, acest Iconomicesc canon l-au dat. C de vreme ce mpratul
i-a rugat s cur&easc preo&imea de necur&ia nelegiuitelor nun&i, ntru care
czuse. (i despre o parte adic, loc&iitorii patriarhului Romei au propus s se
pzeasc scumptatea canoanelor la cei biserice#ti, iar despre alta, episcopii cei de
sub patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt, #i iubire de
oameni ctre dn#ii, ace#tia dregnd mpreun pe amndou, scumptatea zic, #i
conpogormntul (#i mai ales pentru c mult mul&ime din preo&ii cei de atuncea
czuse ntr-acest fel de nun&i din ne#tiin&) pentru rugmintea mpratului, au
hotrt, c, cei ierosi&i c&i cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepoci&i pn
la vremea sinodului acestuia, #i nu s-au despr&it de nelegiuitele nun&i, ace#tia s se
cateriseasc desvr#it, #i mireni s se fac. Iar c&i dimpotriv ierosi&i fiind #i
nso&i&i cu a doua nunt, prezbiteri adic, sau diaconi, mai-nainte de a se face
sinodul s-au cit, #i s-au despr&it cu voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c
muierile murindu-le cele de al doilea, s-au ntorc ctre ntreaga n&elepciune, #i
pocin&. Ace#tia, zic, s-au judecat de cuviin&, s conteneasc de a lucra cele al
preo&iei, pn la o stare de vreme hotrt, ns s se mprt#easc de #ederea #i de
starea cea mpreun cu cei ierosi&i din afar de Altar plngndu-se ctre
Dumnezeu, pentru ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din ne#tiin&, #i pe nimeni s
binecuvinteze. Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce
este dator a-#i vindeca prin pocin& ranele sufletului su, precum zice canonul 27
al marelui Vasilie. Iar c&i prezbiteri, sau diaconi, sau ipodiaconi, #i-au luat femei
vduve, sau c&i n urm dup ce s-au hirotonisit, s-au cstorit, #i ace#tia
asemenea, dup ce vor rmnea nelucrtori a ori ce fel de sfin&it lucrare n pu&in
vreme, iar#i s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal&, ci la
treptele n care s-au aflat fiecare dintr-n#ii, acolo s rmn. ns aceasta s se fac
dup ce se vor despr&i de nelegiuitele nso&iri. Acestea cu iconomie hotrndu-le,
#i cu conpogormnt prin&ii ace#tia, pentru ierosi&ii cei arta&i, rennoiesc, adic
hotrsc ca de acum nainte s-#i aib tria lor canoanele Sfin&ilor Apostoli cel 17
#i 18 adic; pe care le #i arat anume, a crora tlcuire vezi-o, mpreun #i pe al
celui al 19 apostolesc.
192


CANONUL 4
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon &i ipodiacon, sau anagnost,
sau psalt, sau portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se
cateriseasc, ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean
s se aforiseasc. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 4: 16; sinod 6: 26; 21, 40, 44,
45; Anghira: 19; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70]

TLCUIRE
Canonul acesta caterise#te pe clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui
Dumnezeu, sau cu clugri&, aforise#te ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta
fiindc au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioar
de ar fi fost ea mai nainte #i s-a fcut clugri&, ori #i vduv. ns nu numai cu
clugri& de vor curvi cei ierosi&i #i clericii se caterisesc, ci #i cu mireanc muiere
de vor curvi. Dup canonul 25 apostolesc, #i 16 al sinodului 4.

CANONUL 5
Nimeni din cei din catalogul preo#esc, afar petrecnd din cei din canon
care poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-&i de
aici sie&i neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se
cateriseasc. Pe aceasta s o pzeasc &i cei scopi#i, purtnd grij de
neprihnirea lor. Iar clcnd (hotrrea aceasta) de vor fi clerici, s se
cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se aforiseasc. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22;
Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89]

TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei ierosi&i petrecnd
cinstit, s nu aib muiere &iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de fe&ele cele fr de
prepus pe care le cuprinde canonul al 3-lea al sinodului nti care sunt acestea,
maic, sor, #i mtu#e ori de pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe
sine#i neprihnit naintea poporului. Iar care din ace#tia va clca canonul acesta, s
se cateriseasc. Asemeni ns #i cei scopi&i pzind #i aceia neprihnirea pentru
sine#i, s nu locuiasc mpreun cu fe&e sub prepus. Iar de ar ndrzni a face
aceasta; clerici fiind (fr de voie fiind scopi&i, sau din fire) s se cateriseasc, iar
mireni fiind s se aforiseasc.

CANONUL 6
Fiindc s-au zis de apostole&tile canoane, aducndu-se cineva n cler din
cei nensura#i, singuri anagno&tii &i cntre#ii pot a se nsura, &i noi aceasta
pzindu-o, poruncim, de acum nainte nicidecum ipodiacon, sau diacon, sau
prezbiter, dup hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-&i alctui lui&i
cstorie nunteasc. Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de
va voi vreunul din cei ce vin ctre cler, cu lege de nunt s se mpreuneze cu
muiere, s o fac aceasta mai nainte de hirotonia ipodiaconului, sau a
193

diaconului, sau a prezbiterului.

TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sfin&ilor Apostoli rnduie#te, c singuri Anagno#tii #i
Cntre&ii pot a se cstori, dup ce se vor hirotonisi. Pe acesta #i prin&ii sinodului
acestuia ntrindu-l prin acest canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un
ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter dup ce se va hirotonisi, s nu aib voie a se
nsura. Iar de o va face aceasta, s se cateriseasc
181
. Iar de va voi cineva din ace#tia
a se nsura, nsoar-se mai-naintea hirotoniei.

CANONUL 7
Fiindc ne-am n&tiin#at c la unele din biserici se afl diaconi, avnd
oficii biserice&ti, &i de aici unii dintre dn&ii obrznicie ntrebuin#nd, &i de la
sine stpnire, &ed mai sus dect prezbiterii, poruncim ca diaconul, de&i n
dregtorie sau n orice fel de oficie bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu
&ad mai sus dect prezbiterul. Afar numai, dac purtnd fa#a nsu&i
patriarhului su, sau a mitropoitului, va merge ntr-o alt cetate pentru vreo
pricin de cpetenie. C atunci, ca unul ce pline&te locul aceluia, se va cinsti.
Iar de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuin#nd tiraniceasc
sume#ie, unul ca acela din treapta sa pogorndu-se, cel mai de pe urm de ct
to#i s fie din ceata ntru care se numr n biserica sa; fiindc Domnul nostru
sftuie&te, a nu ne bucura de &ederile mai sus, dup nv#tura ce se afl la
sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsu&i Domnul &i Dumnezeul nostru. C zice,
ctre cei chema#i pild ca aceasta: ,,Cnd te vei chema de ctre cineva la
nunt, s nu &ezi la locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit dect tine
fiind chemat de el, &i venind, cel ce te-a chemat pe tine &i pe acela, va zice: D
locul acestuia. ,i atunci vei ncepe cu ru&ine a #ine locul cel mai de jos. Ci cnd
vei fi chemat, &ezi la locul cel mai de jos. Cci, cnd va veni cel ce te-a chemat
s zic #ie: Prietene, suie-te mai sus. Atunci va fi #ie cinstea naintea celor ce
vor &edea mpreun cu tine. C tot cel ce se nal# pe sine&i, se va smeri; &i cel
ce smere&te pe sine&i se va nl#a. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va pzi &i la
celelalte fin#ite cete. Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bune &tim pe cele
duhovnice&ti. [sinod 1: 18; Laodiceea: 20]
TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, fiindc oarecare diaconi, avnd oficii biserice#ti
(care se numesc boierii, #i cinstiri, #i prilejuri de c#tig, dup Valsamon, n ce chip
sunt cele ale clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic, a marelui Sechelar, a
schevofilaxului [pzitorul de vase], a hartofilaxului [pzitorul de hrtie], a micului
sechelarie, #i protecdicului [ntiul avocat]) a se obrznicesc #i #ed mai sus dect
prezbiterii. De aici nainte nici un diacon, n orice Cin bisericesc aflndu-se, s nu

181
Pentru aceasta atta al doilea aez#mnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete, c# cel
ce hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s#-l ntrebe, de poate vie&ui cu ntreaga n&elepciune, i feciorie.
'i ca s# se scoa&# din episcopie episcopul acela, ce va da voie unui ipodiacon, sau diacon s# se nsoare
dup# ce se va hirotonisi.
194

#ad mai sus dect prezbiterii, afar numai dac purtnd fa&a patriarhului, sau a
mitropoitului, s-ar trimite la alt loc, pentru vreo bisericeasc trebuin&. C atunci
se va cinsti mai mult dect prezbierii, nu ca un diacon, ci ca unul ce poart fa&a
patriarhului sau a mitropoitului, precum am zis. Iar care diacon tiranice#te
ntrebuin&nd sume&ia, va #edea mai sus dect prezbiterul, acela, de se va ntmpla
a se cinsti mai mult dect ceilal&i diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai
de pe urm #i mai josit dect to&i diaconii. Precum nva& Domnul prin pilda
pomenit n acest canon. (i nu numai diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult
dect prezbiterii, #i a nu #edea mai sus, ci #i celelalte mai josit cete, ale celor
sfin&i&i, #i ale clericilor, nu se cade a #edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect
ele. Adic nici ipodiaconii dect diaconii, nici cite&ii, dect ipodiaconii. Fiindc
dac la dregtoriile cele lume#ti #i din afar, cei mai josi&i cu dregtoria nu #ed mai
sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, #i care au dregtorii mai mari,
cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele duhovnice#ti, care se
dau cu Dumnezeiescul Darul Duhului, care sunt mai sus #i mai nalte dect cele
lume#ti.

CANONUL 8
ntru toate voind &i noi s stpneasc cele legiuite de sfin#ii prin#ii
no&tri, rennoim &i pe canonul cel ce zice c n fiecare an s se fac sinoade de
episcopii cei ce se afl n fiecare eparhie, unde episcopul mitropoliei va socoti.
ns fiindc att pentru nvlirile barbarilor, ct &i pentru alte pricini ce se
ntmpl, cu neputin# este pro&eztorii bisericilor de dou ori pe an a face
sinoadele, s-a socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac sinod n fiecare
eparhie, de prozi&ii episcopi, pentru biserice&tile ntrebri, precum este cu
putin# a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor Pa&ti pn la ncheierea lunii
octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti episcopul mitropoliei precum
mai nainte s-a zis. Iar episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflndu-se prin
cet#ile lor, &i mai ales ntru sntate petrecnd, &i de toat neaprata &i cea de
nevoie ndeletnicire slobozi fiind, fr#e&te s se certe. [Apostol: 35; sinod 1: 5;
sinod 4: 19; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]

TLCUIRE
Prin&ii ace#tia ntresc cu adevrat #i renoiesc canonul sfin&ilor prin&i, celor
nainte de ei, ce porunce#te s se fac n fiecare an dou sinoade n fiecare eparhie.
Dar fiindc se ngreuneaz arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile
#i frica barbarilor vr#ma#i, #i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negre#it
#i cu neaprat chip poruncesc s se fac sinod de episcopi, odat pe an n fiecare
eparhie pentru a cerceta #i a ndrepta biserice#tile pricini ce s-ar ntmpla. Iar
sinodul acesta s se fac la vremea, cea de la sfintele Pa#ti pn la sfr#itul lui
octombrie, la locul acela ns, unde ar gsi de cuviin& mitropoitul fiecrei eparhii.
Iar c&i episcopi aflndu-se la episcopiile lor, #i fiind snto#i, #i slobozi de orice
nevoie #i purtare de grij, de nu se vor nf&i#a n sinod, ace#tia s se mustre
fr&e#te.
195


CANONUL 9
Nici unui cleric s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca
acestuia, a intra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru
aceasta a sluji, &i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest
fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: sinod 7: 22;
Laodiceea: 24; Cartagina: 18, 47, 69]

TLCUIRE
Canonul acesta hotr#te, c nici unui cleric, este iertat a avea crcium, cci
dac nu este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa
celor ce intr, #i a face acelea ce nu sunt iertate epanghelmei sale? Iar care va face
dimpotriv, neprsindu-se s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va
pune pe al&ii #i vor sluji ntr-nsa, aceasta, dup Zonara, nu-i pricinuie#te vtmare
#i mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) #i a cumpra alt
avere mai cinstit, #i mai potrivit epanghelmei clericilor. Cite#te #i pe 42
Apostolesc.

CANONUL 10
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s
nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; sinod 1: 17; Laodiceea: 4;
Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14]

TLCUIRE
Acest canon zice, c oricare din acei arta&i va lua dobnzi pentru banii ce va
mprumuta, ori doisprezece, ori #ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de
aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc.

CANONUL 11
Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s
mnnce azimile cele de la Iudei, nici s se mprieteneasc cu ace&tia, nici la
boale s-i cheme, &i doftorii de la dn&ii s primeasc, nici n bi nicidecum s
se scalde mpreun cu ace&tia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta;
de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.

CANONUL 12
,i aceasta nc au venit la cuno&tin#a noastr, c att n Africa, ct &i n
Libia, &i ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu pro&eztorii [preseden#ii] cei
de acolo mpreun locuiesc cu muierile lor, &i dup hirotonia ceea ce venit
peste dn&ii, nu se leapd, piedic punnd celorlal#i &i scandel. Deci mult
srguin# avnd noi, pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub
mna noastr; s-a socotit, ca nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai
fac. Iar acesta o zicem, nu spre stricare, sau surparea celor apostolice&te
legiuite, ci de mntuirea &i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi
196

purtnd grij, &i a nu se da oarecare prihnire asupra ieratice&tei a&ezri. C
zice Dumnezeiescul Apostol: ,,Toate spre slava lui Dumnezeu face#i-le,
nempiedictori face#i-v &i Iudeilor, &i Elinilor, &i bisericii lui Dumnezeu.
Precum &i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor
mul#i, ca s se mntuiasc. [1 Corinteni 10: 31-33] ,,Urmtori ai mei face#i-v,
precum &i eu al lui Hristos. [1 Corinteni 4: 16] Iar de se va vdi cineva fcnd
una ca aceasta, s se cateriseasc. [Apostol: 5; sinod 6: 30, 48; Gangra: 4;
Cartagina: 4, 33]

TLCUIRE
Zic sfin&ii prin&i, fiindc ne-am n#tiin&at, cum c n Africa #i n Libia (sau c
cu dou numiri nume#te pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele
patru pr&i ale lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afric mai n urm s-a numit,
dup Hrisand. Ori libie nume#te de ob#te pe toat partea aceea. Iar Afric cu
deosebire, pe oarecare eparhie cuprins de acel loc dup Meletie) #i ntru acele
locuri, arhiereii cei de acolo, #i dup ce se hirotonisesc locuiesc mpreun cu
femeile lor, #i pricinuiesc scandel celorlal&i. Noi dar silindu-ne a lucra toate cele
ce privesc ctre ob#tescul folos al cre#tinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de
acum nainte nici un arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va
hirotonisi
182
, ns aceasta poruncim, nu spre surparea #i stricarea att al ob#tescului
canon al apostolilor celui al 5-lea adic, care aforise#te pe episcopul acela ce cu
pricinuire de evlavie #i va despr&i pe femeia sa cu sila, ct #i a a#ezmntului ce

182
nsemneaz# c# pentru trei oarecare pricini mai de c#petenie, au oprit Sindoul acesta prin canon
ecumenic de a avea arhiereii femei. 1. Pentru c# arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai nalt#
dect toate celelalte bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplini&i ntru faptele cele bune, i mai ales ntru
feciorie, i cur#&ie. Pentru aceasta i c#tre scump#t#&ita ntreaga n&elepciune se cade a-i ndrepta via&a
lor. 2. Pentru c# arhiereii cei ce aveau femei i copii, d#ruiau dup# moartea lor fiilor lor episcopia ca o
clironomie, i multe din lucrurile bisericii r#u se r#neau, precum aceasta o zice canonul al 6-lea al
apostolilor. 3. Pentru c# grija femeii i a fiilor, i toat# casa, i opreau de a se ngriji pentru turma lor.
Fiindc# dup# Pavel: ,,Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va pl#cea femeii. Deci pentru a nu se face
toate necuviin&ele acestea, au oprit despre nunt# pe arhierei aceste ecumenic sinod prin canonul acesta.
Am zis prin canon ecumenic, pentru c#, i mai-nainte de sinodul acesta era oprit# nunta de la arhierei, ns#
de localnic canon, iar nu de sobornicesc. 'i de unde este ar#tat? 1. De la dumnezeiescul Hrisostom
tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru episcopi, care este f#r# de prihan#, b#rbat al unei femei) i
zicnd. Pentru aceasta a zis, b#rbat al unei femei, nu c#ci acum aceasta se p#zete n biseric#. Pentru c#
arhiereul se cade a fi mpodobit, cu des#vrit# sfin&enie i cur#&enie. Ci c#ci atunci c#tre elinii cei ce
aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic# numai o singur# femeie, (cuvnt 2 la Iov) i 2.
Din canoanele localnicului sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al 35-lea care st#pnea n locurile Africii, i
rnduia, c# episcopii, i prezbiterii i diaconii, s# fac# hot#rre: adic# f#g#duin&#, a se dep#rta de femeile
lor (cu nvoirea obteasc# i a femeilor). Iar sinodul acesta, a se dep#rta adic# episcopii de femeile lor, dar
nc# i cu totul a nu locui mpreun# cu ele, prin canonul acesta legiuiete a se p#zi pretutindeni. Iar ca i
prezbiterii i diaconii s# se dep#rteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea canon, dar nu i
pretutindeni. Ci n locurile cele barbariceti numai, pentru n#ravul lor cel s#lbatic, i p#gn#tatea
credin&ei. Iar cum c# locuiau mpreun#, precum zice sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup# ce se
f#g#duiau, ar#tat este din canonul 33 al sinodului din Cartagina. 'i nu se mpotrivete sinodul acesta,
apostolescului canon al 5-lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp# nici le stric# acestea. Ci fiindc# vede
sinodul biserica sporind, i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s#
nfloreasc# i petrecerea arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga n&elepciune.
197

osebit face Pavel ctre Tit, zicnd: ,,Vei a#eza prin cet&i prezbiteri (adic episcopi
dup Hrisostom, fiindc, precum am zis la nceputul celui 1 apostolesc, episcopul
ia #i numele prezbiterului. (i este artat aceasta #i din ceea ce pe urm se adaug,
ce zice apostolul, c se cade episcopul #i celelalte). Care va fi fr de prihan, brbat
al unei femei, nu poruncim aceasta, zice, spre stricare acestora. Ci purtnd grij
pentru mntuirea, #i sporirea cre#tinilor ntru cele mai deplinite, #i pentru ca s nu
pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva arhieriei. Cci de#i arhiereii cei ce
mpreun petrec cu femeile lor, vie&uiesc ntru ntreaga n&elepciune #i nfrnare;
cu toate acestea norodul cel de ob#te se scandalise#te, #i-i prihne#te, prepuind cea
dimpotriv din mpreun-locuin&a lor ce a de acest fel. C dumnezeiescul apostol
ne porunce#te, oricte am face, ntru Slava lui Dumnezeu s le facem, #i s nu ne
facem sminteal Iudeilor, #i Elinilor, #i cre#tinilor. Precum zice, #i eu ntru toate
tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor mul&i ca s se mntuiasc.
Face&i-v urmtori ai mei, precum #i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va locui
vreunul din arhierei mpreun cu femeia sa, s se cateriseasc.

CANONUL 13
Fiindc n biserica Romanilor am aflat c n rnduial de canon s-au
predanisit, c cei ce vor a se nvrednici de hirotonia diaconului, sau a
prezbiterului, s mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi
vechiului canon urmnd al apostole&tei scumpt#i &i rnduieli, nso#irile
sfin#ilor brba#i cele dup legi, &i de acum nainte voim a avea trie, nici ca
cum dezlegnd tocmeala cea ctre muierile sale, sau lipsindu-i pe ei de
mpreunarea unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept aceea, de se va
afla vreunul vrednic spre hirotonia de ipodiacon, sau de diacon, sau de
prezbiter, acesta nicidecum s se opreasc a se nainta la acest fel de treapt.
mpreun locuind cu legiuita femeia, nici iar&i n vremea hirotoniei s i se
cear a mrturisi, c se va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca
nu de aici nunta cea de Dumnezeu legiuit, &i binecuvntat cu venirea sa cea
fa#, s fie sili#i a ocr, cci glasul Evangheliei strig: ,,Cele ce Dumnezeu a
mpreunat, omul s nu despart. [Matei 19, 6] ,i apostolul nva# c ,,Cinstit
este nunta, &i patul nespurcat [Evrei 13, 4]. ,i ,,Legatu-te-ai cu femeie? nu
cuta deslegare [1 Corinteni 7: 27]. C &tim c precum &i cei ce s-au adunat n
Cartagina lund purtare de grij pentru via#a cea cinstit a slujitorilor, au zis,
ca ipodiaconii cei ce pipie Sfin#itele Taine, &i diaconii &i prezbiterii dup
hotarele lor, a se nfrna &i despre so#iile lor, ca &i cea prin apostoli predanisit
&i din ns&i nvechimea pzit, &i noi asemenea s o pzim, &tiind c vreme
este la tot lucrul, &i mai ales a ajunrii, &i a rugciunii. C trebuie cei ce
struiesc nainte Jertfelnicului n vremea ntrebuin#rii celor sfinte a fi
nfrna#i ntru toate, ca s poat, ceea ce cer ob&te&te de la Dumnezeu, a
dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de Apostole&tile canoane pornindu-
se, pe oarecare din cei sfin#i#i, prezbiteri, zicem, sau diaconi, sau ipodiaconi, a-i
lipsi de mpreunarea &i mprt&irea cea ctre legiuita femeie, s se
cateriseasc. A&i&derea &i, dac vreun prezbiter, sau diacon, pe femeia sa cu
198

pricinuire de evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iar struind, s se
cataeriseasc.

TLCUIRE
Aceasta rnduie#te canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am n#tiin&at c la Roma
se pze#te ca un canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea hirotoniei cei ce vor
a se face diaconi, #i prezbiteri, c dup hirotonie nu se vor mai mpreuna cu
femeile lor; noi urmnd vechiului canon al Sfin&ilor Apostoli, celui al cincilea
adic, voim #i rnduim s rmie ntrite #i nedespr&ite nso&irile celor sfin&i&i,
fr a-i despr&i pe dn#ii dup hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei,
ceea ce se cuvine a se face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, #i cnd
nu slujesc Dumnezeie#tile Taine
183
; drept aceea cel ce este cstorit cu femeie
legiuit, de va fi vrednic de hirotonie #i pn la prezbiter s se fac, fr a fi
ndatorit de nevoie a mrturisi, c hirotonisindu-se se va despr&i de muierea sa.
Pentru ca s nu necinsteasc Nunta cea de Dumnezeu legiuit, #i n Cana Galilei
blagoslovit. (i precum Domnul nsu#i prin Evanghelie zice: ,,Pe cei ce Dumnezeu
i-a mpreunat omul s nu despart. (i apostolul nva& c: ,,Nunta este cinstit #i
patul nespurcat; #i iar#i ,,Legatu-te-ai cu femeie? Nu cuta s despar&i. Precum
dar prin&ii sinodului din Cartaghen purtnd grij pentru cinstirea celor ierosi&i,
au hotrt, ca ipodiaconii, diaconii, #i preo&ii cei ce se ating de sfintele Taine, s se
nfrneze despre so&iile lor, dup nsu#i ale lor hotrri #i dup canonul 33. Ca
predanisirea cea prin Sfin&ii Apostoli dat, #i care din ns#i n vechime au
stpnit, #i noi asemenea s o pzim, dup canonul 3 al acestuia#i (adic n scrisele
predanisiri #i cele nescrise, dup Zonara #i Valsamon), a#a #i noi acestea#i cu
prin&ii aceia zicndu-le, rnduim, c, cele de mai sus trei rnduieli (tagme) ale
celor ierosi&i s se nfrneze de muierile lor, n vreme de post, #i de rugciune dup

183
nsemneaz# c# Luca patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se dep#rta de femei cei ce vor a se
mp#rt#i? A hot#rt sinodicete, c# trei zile s# nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfin&i&i, ci i
mirenii cei nsura&i. C#ci, dac# Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s# nu se apropie de muierile lor,
g#tindu-se s# primeasc# legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le p#zi acestea cei
ce vor s# primeasc# ntru sinei, nu legea, ci pe nsui puitorul de lege Dumnezeu, prin Dumnezeiasca
Euharistie? 'i dac# Avimeleh (sau Aviatar) arhiereul, vrnd a da pinile punerii nainte, lui David i
vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt cura&i de femei, i ei au r#spuns, c# trei zile sunt de cnd sunt p#zi&i de
mpreunarea cu femeie (1 mp#ra&i 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile cura&i de mpreunarea
femeiasc# (ar#tat c# de femeile cele legiuite se zice, c# ntr-alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor
s# se cuminece cu st#pnescul Trup? Dar i cei ce vor s# se c#s#toreasc# prin nunt#, se cuvine a se
m#rturisi i mirele i mireasa, a posti i a se preg#ti, i nainte de a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie s#
se cunune, iar dup# ce se vor cununa, s# se nceap# Dumnezeiasca Liturghie, i sfrindu-se s# se
mp#rt#easc# cu Dumnezeietile Taine, p#zindu-se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un
preasfnt obicei i rnduial# ca aceasta, i se p#zea, i se p#zete pn# acum de adev#ra&ii cretini cei ce
vor s# se mntuiasc#. Pentru aceasta dup# Valsamon, i mai sus numitul patriarh Luca, supune canonisirii
pe cei nou c#s#tori&i care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup# Sfnta mp#rt#ire. De aici ncheiem din
ceam mai mare pe cea mai mic#, c# de este destul# spre g#tirea Dumnezeietii Cuminec#turi dep#rtarea
cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei zile.
'i cu toate c# de Dumnezeietile canoane postul nainte mp#rt#irii, nu se rnduiete; cei ce pot ns# a
posti mai nainte de aceasta i o s#pt#mn# ntreag#, bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 apostolesc
i cel al 7-lea al Neocesareei.
199

Pavel. Pentru c cei ce stau naintea Jertfelnicului se cuvine a fi nfrna&i despre
toate n vreme ce ierurghisesc, pentru ca s poat prin nfrnarea aceasta, s
primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de ob#te, sau n parte adic, dup Zonara,
sau pentru ob#tescul folos al norodului (dup al 3-lea canon al sinodului din
Cartaghen). Deci oricare va cuteza afar de apostolescul canon a opri pe mai sus
numi&ii clerici de mpreunarea cu femeile, s se cateriseasc
184
.

CANONUL 14
Canonul sfin#ilor, &i de Dumnezeu purttorilor prin#ilor no&tri s
stpneasc &i ntru aceasta, ca prezbiterul mai nainte de treizeci de ani s nu
se hirotoniseasc, mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s a&tepte. C
Domnul nostru Iisus Hristos, n anul al treizecilea s-a botezat, &i a nceput a
boteza, &i a nceput a nv#a; A&i&derea, nici diaconul mai nainte de 25 ani, iar
diaconi#a mai-nainte de 40 s nu se hirotoniseasc. [sinodul 1: 19; sinod 4: 15;
Neocesarea: 11; Cartagina: 21]

TLCUIRE
Canonul acesta anume a#eaz pe cel al 11-lea al sinodului din Neocesareea,
ntrindu-le pe acela, #i rnduind, a nu se hirotonisi treptele artate mai-nainte de
a ajunge cu vrsta la anii arta&i. Cci #i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a
botezat, #i a nceput a nv&a propovduirea Evangheliei; precum arat
Dumnezeiescul Luca (cap 3, 23). Cruia se cuvine a urma #i prezbiterii, ca ni#te
nv&tori ai credincio#ilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor
canoane cea de acum! (i dac clctorii canoanelor acestora nu se nduplec de
sfin&i&ii #i de Dumnezeu purttorii #i sfin&ii prin&i, nduplece-se mcar de un om
lumean #i mirean, care este mpratul Iustinian, care n a sa neara 123 zice, nu
iertm a se face prezbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici diacon mai

184
Hulesc latinii, zicnd, c# au greit sinodul acesta legiuind bisericii celei din Roma despre nun&ile
preo&ilor, i c# ar#tat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei gr#iete. Pentru c# ecumenic fiind
acesta, cu st#pnire legiuiete n toat# lumea, f#r# vreo osebire, c# i papii se supun sinoadelor, ca i to&i
arhiereii, precum Pelaghie al 2-lea aceasta zice. ns# nu au greit sinodul acesta pentru nunta preo&ilor
rnduind. Fiindc# i Scripturii urmeaz#, care voiete nunta s# r#mie nedeslegat#; i celui nti ecumenic
sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic# cu sila desp#r&irea nun&ii preo&ilor. De vreme ce ns#
acest obicei n Roma era nec#lcat, iar mai ales canon, i silea pe mul&i f#r# voie a-i desp#r&i (f#r# voie ns#
zic, c# mul&i iubind vrednicia preo&iei, i nu puteau a o dobndi avnd femei, erau sili&i pentru slava
epanghelmei a se desp#r&i de femeile lor i nevrnd); s# curveasc# n urm# i s# se nveruneze, i &iitoarea
s# aib#; pentru aceasta, zic, au oprit sinodul aceast# silnicie, c# pe arhierei nevoie era a-i opri de nunt#
pentru pricinile ce am zis la al 12-lea canon, i mai ales pentru a nu d#rui fiilor lor lucrurile bisericii. Iar
pentru preo&i nu este att nevoie, pentru c# preotul s-a rnduit a fi casnic unei mici Parohii, sau unui sat.
Iar n sil# a se desp#r&i, ceea ce pricinuia canonul cel din Roma a m#rturisirii preo&ilor (c# des#vrit se
vor desp#r&i de femei) este afar# de lege, i legiuire mpotriva Sfntului Duh. Iar dac# prih#nesc latinii pe
acest sinod, pentru ce lucreaz# ceea ce s-a legiuit de el? C# pe preo&ii neamului maronitilor celui de prin
prejurul muntelui Libanului, ce se afl# n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i iart# s#-i aib# muierile
lor. Prih#neasc#-se dar pe sinei tic#i&ii pentru c# iart# pe ar#ta&ii preo&i ai maronitilor ca i n ziua cnd
se mpreuneaz# cu muierile lor s# Liturghiseasc#, mpotrivindu-se lui Pavel, i sfintelor canoane.
Prih#neasc#-se nc#, i pentru c# iart# n Lehia pe dreptsl#vitorii preo&ii cei a doua oar# c#s#tori&i, s#-i
aib# preo&ia numai de vor primi s# se fac# papiti.
200

jos de 25, nici ipodiacon mai jos de 20. Cite#te #i pe cel al 19-lea al sinodului 1 #i
subnsemnarea celui al 11-lea al sinodului din Neocesareea.


CANONUL 15
Ipodiaconul nu mai pu#in de 20 de ani s se hirotoniseasc; iar dac cineva
din cei ce s-ar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rndui#i s-
ar hirotonisi, s se cateriseasc.

TLCUIRE
Canonul acesta hotr#te c oricare din aceste 4 stri se va hirotonisi afar de
anii cei zi#i, s se cateriseasc.

CANONUL 16
Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfin#ii Apostoli &apte diaconi a se
a&eza, iar prin#ii sinodului celui din Neocesareea, a&a au zis artat n
canoanele cele de ei a&ezate, c &apte diaconi sunt datori a fi dup canon,
mcar orict de mare ar fi cetatea. ,i se va ncredin#a din cartea faptelor. Noi
cu apostoleasca zicere potrivind gndul prin#ilor, am aflat c cuvntul lor, nu a
fost pentru brba#ii cei ce slujesc Tainelor, ci pentru slujirea n trebuin#ele
meselor, cartea faptelor a&a avnd: ,,n zilele acelea, nmul#indu-se ucenicii, au
fcut crtire Elinii mpotriva Evreilor, cci vduvele lor se treceau cu vederea
ntru slujba cea de toate zilele. ,i chemnd cei doisprezece pe mul#imea
Ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd Cuvntul lui Dumnezeu,
s slujim meselor. Socoti#i drept aceea fra#ilor dintre voi &apte brba#i
mrturisi#i, plini de Duhul Sfnt, &i de n#elepciune, pe care s-i rnduim la
treaba aceasta. Iar noi ntru rugciune, &i ntru slujba Cuvntului ne vom
zbovi, &i a plcut cuvntul acesta naintea a toat mul#imea; &i au ales pe
,tefan, brbat plin de credin#, &i de Duh Sfnt, &i pe Filip, &i pe Prohor, &i pe
Nicanor, &i pe Timon, &i pe Parmena, &i pe Nicolae nemernicul Antiohian; pe
care i-a pus naintea apostolilor [Fapte 6: 1]. Acestea tlcuindu-le dasclul
bisericii Ioan cel cu gura de aur, a&a vorbe&te, vrednic lucru este de a se mira
cineva, cum nu s-a rupt mul#imea pentru alegerea brba#ilor! Cum nu s-au
socotit lepda#i &i osndi#i de ctre dn&ii apostolii! Dar oare ce dregtorie
aveau ace&tia? ,i care hirotonie au primit? De nevoie este a o &ti; oare cea a
diaconilor? Dar ns, acest lucru n biserici nu este; cea a prezbiterilor este
Iconomia? Cu toate c nc nici un episcop era, ci apostolii numai. Drept
aceea, socotesc, c nici a diaconilor, nici a prezbiterilor, nume a fi, cunoscut
este &i artat. Deci, asupra acestora propovduim &i noi c, acei prozi&i &apte
diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup protlcuita nv#tur,
ci ace&tia sunt, cei ce li s-au ncredin#at Iconomia ob&te&tei trebuin#e a celor
atunci aduna#i, care ni s-au fcut nou tip (form) &i ntru aceasta, de iubirea de
oameni, &i de purtarea de grij pentru cei lipsi#i.

201

TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbunt&e#te pe cel al 15-le al
sinodului din Neocesareea. Care hotr#te a se afla numai #apte diaconi, #i nu mai
mul&i #i n cea mai mare cetate, precum cartea faptelor istorise#te. Deci zic prin&ii
sinodului acestuia, c noi cumpnind tlcuirea ce o au prin&ii, cu cele zise n
apostole#tile Fapte pentru cei #apte diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori
Tainelor ci ai meselor, precum din ns#i faptele se n&elege. Drept aceea #i prin&ii
ace#tia unindu-se cu Dumnezeiescul Hrisostom, propovduiesc c diaconii ace#ti,
precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuin&ei celei de ob#te, #i ai
por&ioanelor (sau pensiilor) cre#tinilor de atunci
185
. Care ni s-au fcut pild de
iubire de oameni, #i de purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; #i nu
numai prin&ii ace#tia au urmat canonului pomenit de sinodul din Neocesareea, ci
#i mpra&ii Iustinian, #i Iraclie cei mai-nainte de dn#ii, c cel 1 o sut de diaconi,
iar cel al doilea mai mult de o sut, au a#ezat n biserica cea mare. (i de ob#te toate
bisericile, dup avu&iile lor, au #i numrul diaconilor, #i al clericilor.

CANONUL 17
Fiindc clericii oarecror biserici, lsnd pe a loru&i biserici, ntru care s-
au hirotonisit, ctre al#i episcopi au alergat, &i fr de &tirea episcopului lor n
strine biserici s-au a&ezat, &i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupu&i;
Poruncim, ca de la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul
din to#i clericii, mcar n oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr
de n scris slobozenie a episcopului su, a se rndui ntru alt biseric. Pentru
c, cel ce de acum nainte nu se va pzi de aceasta, ci ru&innd, ct din partea
sa, pe cel ce a pus hirotonie asupra lui, s se cateriseasc &i el, &i cel ce fr
cuvnt l-a primit. [Apostol: 12, 15, 33; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20,
23; sinod 7: 15; Antiohia: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8, 15, 16,
19; Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116]

TLCUIRE
Nu iart canonul acesta s-#i lase clericii bisericile lor, #i s se mute la altele,
fr de #tirea, #i slobozitoare scrisoare a episcopului lor, pentru c din pricina
aceasta se fac nesupu#i.

CANONUL 18
Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum
din ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dn&ii nevoia, sau
nvlirile barbarilor, pentru au fost fugit, iar&i la bisericile lor, poruncim s se

185
De aici unii ndemnndu-se, zic, c# aceti apte diaconi nu se cade a se zugr#vi ca slujitorii Tainelor cu
t#mitoare, cu stihar, i cu orar, i cu capetele descoperite. Eu ns#, v#znd despre o parte pe purt#torul de
Dumnezeu Ignatie scriind n epistolia cea c#tre Traleseni, c# Arhidiaconul 'tefan liturghisea la Iacov
fratele Domnului Liturghie curat# i neprih#nit#. 'i despre alta, v#znd la capetele al 4-lea i al 46-lea ale
c#r&ii a 8-a a apostoletilor aez#mnturi c# se num#r# acei apte diaconi cu episcopii i cu prezbiterii, i
cu acetia mpreun# se num#r#, din care unul era i 'tefan. Socotesc acetiai au fost i diaconi slujitori ai
Tainelor, i prin urmare, c# nu este cu necuviin&# a se nchipui slujitori Tainelor.
202

ntoarc, &i nu ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu
va face dup canonul acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la biserica sa,
ns&i aceasta dar s se fac &i episcopului celui ce l #ine pe el. [Apostol: 15;
sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sard:
15, 16, 19; Cartagina: 63, 98]


TLCUIRE
Nu numai pe clericii cei ce fr pricini #i las bisericile lor, nu-i iart canonul
acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori
poate pentru greut&ile datoriilor #i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium,
ori pentru oarecare ntmplare. C porunce#te, ca dup ce va nceta pricina pentru
care s-au dus, iar#i s se ntoarc la bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc #i el,
#i episcopul ce-l &ine n eparhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale.

CANONUL 19
Cum c se cuvine proesto&ii bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire
n Duminici pe to#i clericii, &i pe norod s-i nve#e cuvintele evseviei (bunei
cinstiri), din Dumnezeiasca Scriptur culegnd n#elesurile adevrului, &i
judec#ile. ,i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la
purttorii de Dumnezeu prin#i. Ci, &i scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt
fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect, precum au a&ezat Lumintorii bisericii, &i
nv#torii prin cr#ile lor. ,i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect
alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestula#i la aceasta, s
cad din cuviin#. C prin nv#tura prozi&ilor prin#i, noroadele nv#ndu-se
de cele alese &i bune, &i cele nefolositoare, &i vrednice de lepdat, via#a &i vor
ndrepta spre mai bine, &i nu se vor vna de patima necuno&tin#ei, ci lund
aminte la nv#tur, pe sine&i se vor ascu#i spre a nu ptimi ru, &i de frica
muncilor celor ce se gtesc, &i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58; sinod 1: 2, 5,
16; Laodiceea: 19; Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissis: 6]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, ca episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare #i
prezbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos duminicile
186
(sau #i n celelalte srbtori)
s nve&e pe tot cler #i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cre#tinii de la

186
ntru acest canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz# canonul acesta, i mir#-te cum ast#zi
nu se lucreaz#; c# pe cuviosul patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n vremea
lui Alexie Comnino, n toate duminicile nv#&a. Pentru aceea i se afl# nv#&#turile lui n carte
preadeosebit#. Se afl# ns# i chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifilin patriarhul
Constantinopolului, i ale altor patriarhi i episcopi. Unit cu canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n
apologia a doua pentru cretini. C#, Duminicile s# adunau cretinii n biseric# din toate p#r&ile, i dup# ce
se citea n vremea Liturghiei, citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, f#cea proestosul sf#tuire prin
cuvnt, i chemare a urm#rii acestor bun#t#&i. Iar cum c# i prezbiterii sunt proestoi ai bisericilor, se arat#
i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe prezbiteri i numete p#stori, iar pe
episcopi arhip#stori. 'i Zonara nc# mpreun# ez#tori n Altar cu episcopii pe ei i numete.
203

lucrul lor, se adun la biserici, #i ascult Dumnezeie#tile Cuvinte, #i prin urmare,
cei ce nva&, mai mult folos le pricinuie#te. ns s nu nve&e #i cuvinte #i noimele
lor; ci din Dumnezeie#tile Scripturi, fr a ie#i din hotarele #i dogmele credin&ei,
cele sinodice#te ntrite, sau afar din predarea purttorilor de Dumnezeu prin&i.
(i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l tlmceasc,
dect precum l-au tlmcit n cr&ile lor dasclii bisericii; #i mai mult s se
srguiasc a spori ntru a nv&a cele ale Dumnezei#tilor prin&i, dect a alctui
cuvinte ale lor. Ca nu cumva ntrebuin&nd noime de ale lor, #i neputnd cteodat
a le n&elege bine, s cad de la cuviin&, #i de la adevr. Cci din nv&tura aceasta
a prin&ilor nv&ndu-se noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, #i care
nefolositoare, #i prefac via&a lor din rutate ntru fapta bun, #i din ntunericul
necuno#tin&ei se izbvesc. (i iar#i lund aminte la aceasta, #i auzind chinurile #i
muncile ce vor s ia cei ri, pentru frica acelora, se deprteaz de rut&i, #i
lucreaz cele pentru mntuirea lor.

CANONUL 20
S nu fie slobod episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a
nv#a n public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre
episcopie; s lucreze ns cele ale prezbiterului. [Apostol: 35; sinod 2: 2; sinod
3: 8; Antiohia: 13, 22; Sardichia: 3, 11, 12]

TLCUIRE
Nu este iertat (zice canonul) vreunui episcop a nv&a n artare #i n public, n
eparhie strin, fr voia episcopului locului. Fiindc acest fel de nv&tur se face
spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi n&elept, #i nv&tor, iar acela ar fi
nen&elept #i nenv&at. (i care se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre
dregtoria episcopului, #i s fac numai cele ce se cuvin prezbiterului. ns n auzul
poporului #i ob#te#te opre#te canonul acesta a nv&a, dac n deosebire l-ar ntreba
pe episcop cineva pentru oarecare lucruri, #i va rspunde, nu pctuie#te. (i nu se
mpotrive#te canonul acesta celui 29 al sinodului al 4-lea pentru cele zise n al 35-
lea al apostolilor, pe care #i cite#te-l.

CANONUL 21
Cei ce au czut n vinov#ii canonice&ti, &i pentru aceasta sunt supu&i cei
desvr&ite &i pururelnice caterisiri, &i n locul mirenilor mpin&i, dac de bun
voie ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din
Dar, &i s-au fcut pe sine&i desvr&it strini de acela&i, n chipul clerului
tunde-se. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasc-&i pletele ca &i
mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca
Via#. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 6: 4; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50,
70]

TLCUIRE
C&i ierosi&i pentru canonice#ti vinov&ii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie,
204

sau alte pcate de acest fel, desvr#it #i pentru totdeauna fiind caterisi&i, #i n
form de mireni mbrca&i, #i mpreun cu mirenii stnd n biseric, porunce#te
canonul acesta, c de se vor poci de bun voie, #i se vor deprta desvr#it de
pcatul acela, s-#i tund perii capului, adic s aib semnul acel numit papalitra n
cre#tet, care era chip #i semn al clericilor
187
. Iar de nu se vor poci de bun voie,
grijindu-#i pletele, ca #i cei lume#ti, ca de la chipul cel mirenesc ru#inndu-se, s
vie cndva ntru sim&irea rut&ii lor, #i s se pociasc.

CANONUL 22
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, &i nu
dup cercetare, &i alegere a vie#ii, a se caterisi poruncim. nc &i cei ce i-au
hirotonisit. [Apostol: 29; sinod 4:2; sinod 6: 23; sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91;
Epistola Ghenadie &i Tarasie]

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta s se cateriseasc episcopii, #i al&ii oarecare clerici,
ce se vor hirotonisi prin darea de bani, #i nu pentru vrednicie, #i mbunt&ita lor
via&; mpreun #i cei ce i-au hirotonisit; vezi apostolescul canon 29. Cite#te #i
suspin frate pentru clcarea unor canoane ca acestea att de nfrico#ate. Fiindc n
ziua de astzi ntru acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun, #i nu
eres urt de Dumnezeu, precum l nume#te preasfin&itul Ghenadie. Dac, dup
perilipsurile sfin&itelor canoane, va cuta cineva lucrrile cele biserice#ti ale strii
de acum, negre#it nu se dumire#te, #i nu afl cea mai mic asemnare cu starea cea
mai dinainte, spre a-#i putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c to&i cei biserice#ti
afar de lege i-au rnduiala, #i asemeni vie&uiesc, #i se svr#esc; pentru aceasta #i
jugul robiei zace asupr-ne, #i spore#te cu asprime. Noi ns nu sim&im, #i mai fr
ru#ine facem fr de legi.

187
Papalitra care i Garrara se numete este o rotund# tundere a p#rului din cretetul capului, i nu este
obicei latinesc, ci a toatei bisericii r#s#riteneti i apuseneti, precum din canonul acesta se adevereaz#, i
de la sfin&i. C# Ieronim, scriind c#tre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind c#tre
episcopul Proculian, zice, s# nu ai parte de cununa mea. Se face ns#, nu spre cinstea apostolului Petru,
precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului clericesc, dup# care acetia se osebeau de
cei ce nu erau clerici, precum zice canonul. Iar n urm# i dup# alegoricescul chip, spre nchipuirea
cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete sfntul Ghermano n cea pentru tainica Teorie. Deci
clericii bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos pu&in pletele, n cruci adic#, i n
mijloc l#sndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar apusenii, fiindc# l face acesta spre mpodobire,
deasupra i dedesubt r#znd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite f#cndu-le f#cut cu
cununa sfin&ilor, pentru aceasta Maxim Margunie n nsemnarea 35 la canoanele sinodului din Antiohia,
curveasc# cunun# o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dositei n Dodecavivlion la foaia 778 iar
cum c# se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun#, i clericii notri nva&#-se din canonul
acesta. C# nu este drept hotare venice a str#muta, pe care le-au pus p#rin&ii notri. Pentru aceasta i
Valsamon tlcuind canonul 44 al marelui Vasilie zice, c# clericii cei caterisi&i se prefac, i cu chipul
acesta se ntocmesc canoanele, i cel 25 apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte canoane zic, ca
unii ca acetia s# se arunce n locul mirenilor. 'i al&ii, c#, cei caterisi&i, dac# n urm# de voie vor ur
p#catul, i des#vrit se vor p#r#si de el, i se vor poc#i, acetia s#-i ia iar#i forma clericatului, ce au
pierdut-o. Iar dac# aceasta este aa, ar#tat este dar c# acetia se suiau iar#i, la locul celor ierosi&i, i i
avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucr#rii treptei pierdute.
205


CANONUL 23

Pentru ca nimeni, ori din episcopi, sau din prezbiteri, sau din diaconi, dnd
Preacurata Cuminectur s cere harul de la cel ce se mprt&e&te pentru
acest fel de mprt&ire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumprat
Harul, nici cu bani am mpr#it Sfin#enia Duhului, ci celor vrednici de Dar, fr
vicle&ug se cuvine a se da. Iar de s-ar arta cineva din cei numra#i n cler,
cernd de al acela, pe care l cuminec cu Preacurata Cuminectur, orice fel
(de plat) s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii, &i a rut#ii lui Simon.
[Apostol: 29; sinod 4: 2; sinod 6: 22; sinod 7: 4, 15, 19; Vasilie: 91; epistolia
Ghenadie &i Tarasie]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c nici un episcop, sau prezbiter, sau diacon, s nu
cear cu ndatorire de la aceea, pe care i mprt#e#te cu Dumnezeie#tile Taine,
parale, sau vreun alt fel de plat, orict de mic ar fi, pentru Dumnezeiasca
mprt#ire. Cci Darul Sfintelor Taine nu se vinde, nici cu bani dm sfin&enia
Dumnezeiescului Duh. Ci fr plat, celor ce sunt vrednici de el; c pentru aceasta
#i Darul de cei mul&i se nume#te Dumnezeiasca mprt#ire. Iar cel ce o ar face
aceasta, s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon vrjitorului, care a socotit c
cu bani se vinde Harul prea Sfntului Duh. Cite#te #i pe 29 apostolesc.

CANONUL 24
Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n ieraticeasca tagm, sau din
monahi, a merge la alergarea cu caii (s priveasc), sau s sufere scenicile
jocuri. Ci &i de se va chema vreunul la nunt, cnd vor intra ns jocurile spre
jucrelile cele spre amgire, s se scoale, &i ndat s se duc. A&a poruncind
nv#tura prin#ilor no&tri; iar dac vreunul s-ar prinde ntru aceasta, sau s
nceteze, sau s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43; sinod 6: 51, 62, 66; sinod 7: 22;
Laodiceea: 3, 54; Cartagina: 17, 70]

TLCUIRE
Nu este iertat vreunuia din cei sfin&i&i, sau din monahi, precum zice canonul
acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s
asculte cntece de cele muiere#ti. Dar #i la nunt de va fi chemat vreun cleric: s
mearg, ns cnd vor veni s cnte acest fel de cntri amgitoare #i satanice#ti, s
se scoale #i s fug ndat, precum porunce#te nv&tura prin&ilor. Adic canonul
54 al sinodului din Laodiceea. (Mcar c acela adaug, c nici alte priviri ce se fac
la nun&i, #i la cine, nu se cade a privi cei sfin&i&i, ci trebuie a fugi.) Iar care se va
prinde c a fcut aceasta, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.

CANONUL 25
Pe lng toate celelalte rennoim &i canonul cel ce nva#, ca parohiile cele
#rne&ti sau ste&ti ale fiecrei biserici, s rmie nestrmutate la episcopii
cei ce le #in pe ele. ,i mai ales de le-au iconomisit n vreme de treizeci de ani
206

fr sil #iindu-le. Iar dac, n luntrul celor treizeci de ani, s-a fcut oarecare
pricire, sau s-ar face pentru ele, s fie iertat celor ce zic c s-au nedrept#it, a
porni (judecat) pentru acestea la sinodul eparhiei. [sinod 4: 17; Cartagina: 128,
129, 130]

TLCUIRE
Canonul acesta nnoie#te pe cel al 17-lea al sinodului al 4-lea pe care l #i pune
anume; ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea #i vezi tlcuirea acestuia acolo.


207

CANONUL 26
Prezbiterul, carele din ne&tiin# s-au poticnit la nunt neiertat, de &edere
mprt&easc-se dup cele legiuite nou de sfin#itul canon, iar de celelalte
lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea, iar a
binecuvnta pe altul cel ce este dator a-&i vindeca rnile sale, este lucru
necuviincios. C binecuvntarea este mprt&ire de sfin#enie. Iar cel ce
aceasta nu o are, pentru poticnirea cea din ne&tiin#, cum o va da altuia? Deci,
nici naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici Trupul lui Hristos
s-l mpart altora, nici altceva s Liturghiseasc, ci ndestulndu-se cu
&ederea mai sus, plng-se ctre al#ii, &i Domnului ca s i se ierte lui
nelegiuirea cea din ne&tiin#. Bine artat fiind, c acest fel de nunt neiertat
se va dezlega, &i nicidecum brbatul va avea mprt&ire cu aceia, pentru care
s-au lipsit de sfin#ita lucrare. [Apostol: 19; sinod 6: 3; Neocesareea: 2; Vasilie:
23, 24, 78]

TLCUIRE
Canonul acesta
188
este nsu#i al 27-lea al marelui Vasilie; care rnduie#te ca
prezbiterul acela, care prin cununie ar lua prin ne#tiin& pe vreo rudenie a sa, acela,
fiindc nu #tia rudenia, pentru aceasta se iart, #i s aib cinstea #ederii mpreun
cu prezbiterii ceilal&i. Iar de toate celelalte lucrri ale preo&iei s se deprteze.
Adognd sinodul c #i cinstea #ederii acesteia s o aib, dup ce mai nti se va
despr&i de neiertata nunta aceea, pentru care s-a caterisit de preo&ie; c de nu se va
despr&i, nu numai c #i de cinstea aceasta se va lipsi, ci se va supune #i sub certri.

CANONUL 27
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain necuvenit,
nici n cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuin#eze mbrcmin#i
cele acum obi&nuite celor ce se numr n cler. Iar dac unul va face una ca
aceasta, pe o sptmn s se aforiseasc. [sinod 7: 16; Gangra: 12, 21]

TLCUIRE
Clericii, #i cei ierosi&i se cuvine a fi cucernici #i dup chipul cel din afar,
pentru c Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea
din afar a trupului, dup ceea ce este scris: ,,Omul vede n fa&, iar Dumnezeu
vede n inim. [1 mpra&i 16: 7] Drept aceea din cele dinafar chibzuiesc #i

188
Din canonul acesta ar#tat se dovedete c# to&i prezbiterii (cum i arhiereii) care se vor caterisi pentru
ar#tatele lor vinov#&ii, sau i de c#tre duhovnicul cu sf#tuire se vor opri pentru ascunsele lor p#cate, cele
vrednice de caterisire, sau i nsui mustra&i de tiin&# se vor paretisi, acetia nu pot, nici a blagoslovi, nici
a sfin&i, nici vreo alt# sfin&it# lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n ar#tare. Nici a cumineca pe cineva,
nici ap# sfin&it# a face, nici botezuri, nici masluri. Fiindc# ntru toate sfin&itele lucr#ri acestea, se face
mp#rt#ire de binecuvntare i de sfin&enie, pe care ei nu o au, dup# cuprinderea canonului acestuia. Dar
nici gndurile a asculta, i duhovnici a se face pot unii ca acetia. Pentru c# dup# Simeon al Tesalonicului
(r#spunsul 11) duhovnicescul p#rinte trebuie i a blagoslovi, i iert#toare rug#ciune a rosti, i a liturghisi,
i pe cei ce se m#rturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se poc#iesc a mijloci. 'i n scurt a zice,
duhovnicul trebuie s# aib# preo&ia lucr#toare, dup# Kitrus (vezi i subnsemnarea celui 39 apostolesc).
208

a#ezarea cea din luntru a inimii. Pentru aceasta #i canonul acesta porunce#te, ca
nici un cleric s nu poarte haine nepotrivite epanghelmei sale. Adic de mult pre&,
#i de mtase, sau #i ost#e#ti, nici n cetate aflndu-se, nici n cltorie, ci s
ntrebuin&eze hainele cele obi#nuite clericilor, adic cucernice #i umilite. Iar care
ar face dimpotriv, s se aforiseasc pe o sptmn.

CANONUL 28
Fiindc ne-am n&tiin#at c n osebite biserici, struguri proaducndu-se n
Altar, dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndu-i pe
ace&tia cu Jertfa cea fr de snge a Proaducerii, a&a pe amndou mpreun le
mpart poporului. mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunul din cei
sfin#i#i aceasta, ci spre via#a ve&nic, &i spre iertarea pcatelor singur
Proaducerea s se dea poporului. Iar aducerea strugurilor ca o prg socotindu-
o ei, osebit binecuvntndu-o iereii s dea dintr-nsa celor ce cer spre
mul#umirea dttorului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup
Dumnezeiasca hotrre, cresc &i se hrnesc. Deci dac vreun cleric ar face
afar din cele rnduite, s se cateriseasc. [Apostol: 3, 4; sinod 6: 32, 57, 99;
Cartagina: 40]

TLCUIRE
De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri #i
i puneau pe Sfnta Mas, pe care unindu-i prezbiterii cu Preacuratele Taine, le
mpr&eau pe amndou mpreun la norod, pentru aceasta porunce#te canonul
acesta, ca de acum s nu mai cuteze vreun prezbiter a face aceasta
189
. Ci
Dumnezeiasca Cuminectur singur s o dea celor vrednici, pentru via&a ve#nic,
#i pentru iertarea pcatelor lor
190
. Iar struguri ca pe o prg s-i blagosloveasc cu
osebit rugciune, #i s-i mpart norodului, spre mul&umirea lui Dumnezeu. Iar
care va face afar de canonul acesta, s se cateriseasc. Cite#te #i pe cel al 3-lea
apostolesc.


189
Drept aceea i preo&ii i arhiereii trebuie n vreme de cium#, s# ntrebuin&eze chip spre a mp#rt#i pe
cei bolnavi, care s# nu calce canonul acesta, punnd n strafid# sfntul Trup, ci n vreun vas sfin&it, i de
acolo s#-l ia, sau ciocli, sau bolnavii, cu linguri&a. Apoi vasul cu linguri&a s# se puie n o&et, i o&etul s# se
verse acolo unde se spal# preo&ii dup# Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai neprimejduitor
i canonicesc.
190
'i nu numai osebit de struguri (sau de poam#) se cuvine a se da Dumnezeiasca mp#rt#ire, ci de
osebit# i de nsui p#rticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului
(cap 94) zice, c# preo&ii se cuvine bine s# ia aminte, a nu mp#rt#i pe cretini din p#rticelele (adic# din
cea scoas# pentru N#sc#toarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din p#rticelele cele scoase pentru
fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui Trupul Domnului. Iar de vor fi mul&i cei ce au s# se
mp#rt#easc# (precum urmeaz# mai ales n joia cea mare, la s#rb#toarea Naterii Domnului, la al sfin&ilor
apostoli, i al N#sc#toarei de Dumnezeu) atunci s# nu puie p#rticelele n sfntul Potir, pentru ca s# nu
greeasc#, s# mp#rt#easc# pe vreunul dintr-nsele, ci s# le lase pe sfntul Disc, i dup# ce va mp#rt#i pe
norod, atunci punndu-le, va s#vri, precum aa obinuiesc a face i la lavrele cele mari ale sfntului
Munte. ngrijindu-se prezbiterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne& mai mare dup# analogia norodului
ce are a se mp#rt#i.
209

CANONUL 29
Canonul celor aduna#i n Cartaghen nva#, ca, sfintele Altarului s nu se
svr&easc, dect de oameni posti#i, osebindu-se o zi a anului, ntru care se
svr&e&te Dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri
folositoare bisericii dup locuri, acei Dumnezei&ti prin#i, ntrebuin#nd o
iconomie ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindu-ne a lsa scumptatea,
hotrm, apostolice&tilor, &i printe&tilor predri urmnd, c nu se cade n
patruzecime a deslega Joia sptmnei celei de pe urm, &i toat patruzecimea
a o necinsti. [Apostol: 69; sinod 6: 89; Laodiceea: 49, 50, 51, 52; Cartagina: 48,
56; Dionisie: 1; Timotei: 8, 10]

TLCUIRE
Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a
mncat Cina cea de Ob#te, #i dup aceea a dat Dumnezeie#tile Taine apostolilor, cu
un chip ca acesta au apucat a se &ine obiceiul #i n locurile Africii, mai nti a
mnca cei de acolo n Joia cea mare oarecare desftate mncri, dup Zonara,
deslegtoare fiind a obi#nuitei uscatei mncri ce se face n toate zilele postului
celui mare, #i apoi s svr#easc Liturghie, #i s se mprt#easc cu Sfintele
Taine. Deci sinodul acesta mbunt&ind canonul al 48-lea al sinodului din
Cartagina, care cuprinde acest obicei, rnduie#te, c prin&ii aceia, poate au
ntrebuin&at Iconomia aceasta, pentru oarecare pricini folositoare n locurile
acelea; iar noi (zic prin&ii acestui sinod) neavnd vreo pricin, care s ne sileasc,
a lsa scumptatea canoanelor, urmm att predaniilor apostolilor, adic canonului
al 69-lea al lor, care rnduie#te, ca to&i s posteasc sfnta Patruzecime (ntru care
aceste patruzeci de zile se cuprinde #i Joia cea mare, #i toat Sptmna mare) ct #i
cele ale prin&ilor, adic canonul 8 al prin&ilor din Laodiceea, care rnduie#te, c
nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei mari a sptmnii celei de pe urm a
marelui Post, #i prin dezlegarea aceasta s necinsteasc, #i s netrebniceasc tot
Postul Patruzecimii; ci trebuie toat Patruzecimea a o posti cu mncare uscat,
mpreun adic cu Joia cea mare.

SIMFONIE
nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaghenei hotr#te, c se cuvine
iereii posti&i a Liturghisi, dar #i cel 56 acestea zice, c aceasta s-ar fi adeverit #i de
sinodul cel in Niceea. Dac ns se primejduie#te cineva spre moarte, trebuie a-l
cumineca #i dup ce a mncat, dup al 9-lea canon al Sfntului Nichifor. Iar
Dumnezeiescul Hrisostom categorisit fiind, pentru ce a mprt#it pe oarecare
dup ce au mncat, scrie n epistolia cea ctre Chiriac episcopul: De am fcut
aceasta s se #tearg numele meu din cartea episcopilor. Iar fiindc c-mi zic a#a, #i
prigonesc, surpe pe Pavel, care dup ce a cinat, pe to&i cei din cas i-a botezat.
Surpe ace#tia nc #i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat apostolilor mprt#irea.
Pentru aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nop&ii au voie a bea
ap, #i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprt#ire.
Cite#te #i pe 69 apostolesc.
210


CANONUL 30
Toate voind noi spre zidirea bisericii a se lucra, am socotit a iconomisi &i
pe iereii cei ce se afl n bisericile cele barbarice&ti, ca apostolescul canon cel
pentru a nu-&i lepda pe femeia sa cu pricinuire de evlavie, &i a covr&i pe ct
ar putea, &i a face lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindu-se
cu so#iile lor, de mpreunarea cea unul ctre altul se deprteaz. Hotrm,
ace&tia s nu mai locuiasc mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de
aici s ne dea dovad desvr&it pentru fgduin#. Ctre aceasta ns pentru
dn&ii, nu pentru alt ceva, ne-am nduplecat, dect pentru mpu#inarea de suflet
a socotelii lor, &i pentru nstrinarea moralurilor, &i nentrirea. [Apostolesc: 5;
sinod 6: 12, 13, 48; Gangra: 4; Cartagina: 3, 4, 33]

TLCUIRE
Fiindc cei ierosi&i ce se afl n barbaria Africii, precum am zis, vrnd s
covr#easc legiuirea apostolicescului al 5-lea canon, care porunce#te, a nu-#i
despr&i vreun Iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile
lor, #i se deprteaz de trupeasca mpreunare; pentru aceasta canonul acesta
hotr#te, c, cei ce au fcut a#a, s nu mai locuiasc mpreun cu femeile lor dup
nici un chip. nti adic, pentru ca s arate cu despr&irea aceasta a mpreun-
locuirii, c nu pentru f&arnic, #i mincinoas evlavie, ci cu adevrat pentru dorul
ntregii n&elepciuni, #i al fecioriei au fcut acest fel de fgduin&, #i nvoire. (i
alta nc, pentru c, din deasa privire, #i mpreuna petrecere cu femeile lor, se
ndeamn iar#i spre trupeasca mpreunare cu dnsele. ns #i aceasta, zice, o am
iertat lor, nu pentru alt pricin, ci pentru socoteala lor cea cu mic#orare de suflet,
#i pentru slbaticul lor moral, dup Zonara, sau pentru strintatea bunei rnduieli
a biserice#tilor moraluri, dup Valsamon. (i pentru nentrirea credin&ei lor. ((i
vezi c nsu#i aceasta de o iart sinodul n Barbaria pentru pricinile acestea, la
Roma nu o iart a se face, pentru domesnicia moralurilor, pentru bisericeasca buna
rnduial, #i pentru celelalte, #i cu toate c obiceiul acesta de la Romani a urmat #i
n Barbaria, dup canonul al 4-lea al sinodului din Cartaghen.) Cite#te #i pe al 5-lea
apostolesc.

CANONUL 31
Clericii cei ce liturghisesc, sau boteaz prin casele cele de rugciune, care
se afl prin case, hotrm a o face aceasta sub socotin#a episcopului celui de
loc. nct, dac vreun cleric, aceasta nu o va pzi a&a, s se cateriseasc.
[Apostol: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 34, 59; sinod 1 &i 2: 12, 13, 14, 15; Gangra: 6;
Antiohia: 5; Laodiceea: 58; Cartagina: 10, 62]

TLCUIRE
Nu iart canonul acesta a Liturghisi, sau a boteza, preo&ii prin cmri, sau n
casa cuiva, cea de rugciune, adic rnduit #i afierosit spre rugciune, nesfin&it
fiind ns, fr de voia #i socotin&a episcopului de loc. Pentru c aceasta este
211

parasingoghi (adic complot) #i apostasie mpotriva episcopului, ci s o fac aceasta
cu socotin&a #i voia lor. Iar care nu o va pzi aceasta, s se cateriseasc.

CANONUL 32
Fiindc au venit la &tiin#a noastr, cum c n #ara Armenilor, cei ce
svr&esc Jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la Sfin#ita Masa,
nemestecndu-l pe el cu ap, propunnd ei pe nv#torul bisericii pe Ioan cel
cu gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru
care pricin n-au but ap dup ce a nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres ru din
rdcin zmulgndu-l. Fiindc sunt unii care ntrebuin#eaz n Taine ap,
artnd c &i cnd au predat Tainele, &i cnd a nviat, a ntins mas goal fr
de taine, vin ntrebuin#nd. Din rodul zice al viei [Matei 26: 29]. Deci via, vin,
iar nu ap na&te. ,i din aceasta ei socotesc c surp nv#torul preaducerea
apei ntru sfin#ita Jertf. Ca nu &i de acum nainte s fie #inu#i de ne&tiin#.
nv#tura printelui cu ortodoxie o descoperim. C rul eres al
Idroparasta#ilor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuin#eaz n jertfa lor
numai ap, stricnd acest de Dumnezeu purttor brbat nelegiuita nv#tur a
acestui fel de eres, &i artnd, c ei de-a dreptul se mpotrivesc apostole&tei
predri, au formluit cuvntul cel pomenit. Fiindc &i n biserica sa, unde i s-au
ncredin#at pstoreasca administra#ie, a predat a se mesteca cu ap, cnd ar
trebui a se svr&i jertfa cea fr de snge, artnd dregirea cea din snge &i din
ap din cinstita Coast a Izbvitorului, &i Mntuitorului nostru Hristos
Dumnezeu, care s-a vrsat spre nvierea a toat lumea, &i spre izbvirea de
pcate. ,i prin toate bisericile nc, unde duhovnice&tii lumintori au strlucit,
aceast rnduial de Dumnezeu dat stpne&te. Fiindc &i Iacov fratele cel
dup trup al lui Hristos Dumnezeului nostru, cruia nti i s-au ncredin#at
scaunul bisericii Ierusalimului. ,i Vasilie, episcopul bisericii Chesarenilor, a
cruia laud s-a rspndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica
sfin#ita lucrare, a&a svr&ind n Dumnezeiasca Liturghie din ap, &i din vin a
dat Sfin#itul Pahar. ,i cuvio&ii prin#i cei ce s-au adunat n Cartaghen, a&a
anume au pomenit, ca ntru cele sfinte nimic mai mult dect Trupul, &i Sngele
Domnului s se proaduc, precum &i nsu&i Domnul a predat, adic pine, &i
vin, cu ap amestecat. Deci dac vreun episcop , sau prezbiter, nu dup predata
de apostoli rnduial face, &i neamestecnd apa cu vin, a&a va proaduce Jertfa
cea preacurat, s se cateriseasc, ca unul ce cu nesvr&ire pe Tain o
veste&te, &i nnoie&te cele predate.

TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se &ine n &ara
Armenilor, a liturghisi adic numai cu vin, fr a-l amesteca cu ap, dup
bisericeasca predare. (i fiindc ei aduc, spre adeverirea acestui fel de obicei al lor,
mrturie din tlcuirea, ce face Ioan Hrisostom la Evanghelia lui Matei, #i socotesc
c acest dumnezeiesc printe fiindc zice acolo, c Domnul, #i mai-nainte de
nviere, #i dup nviere, a ntrebuin&at vin, surp prin cuvntul acesta pe unirea
212

apei la Taine. Pentru aceast gre#it n&elegere a lor, prin&ii ace#tia arat adevrata
n&elegere a cuvintelor sfntului, zicnd. C, fiindc era un eres vechi ce se numea
al Idroparasta&ilor care numai ap ntrebuin&au la Dumnezeiasca Tain, #i nu vin.
dumnezeiescul Hrisostom surpnd acest fel de eres, a#a a grit cuvntul, #i nu ca
cum primind acest ru obicei al Idroparasta&ilor. Fiindc nsu#i sfntul acesta prin
Dumnezeiasca sa Liturghie a predat bisericii Constantinopolului, c n Jertfa cea
fr de Snge a Tainelor, s se amestece ap cu vin, spre artarea Sngelui, #i a Apei
ce au ie#it din cinstita Coasta Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea
pcatelor #i nvierea a toat lumea. Dup Evangheliceasca zicerea aceea: Unul din
osta#i cu suli&a a mpuns Coasta lui, #i ndat a ie#it Snge #i Ap. (i nu numai
Hrisostom, ci #i Iacov Fratele lui Dumnezeu, #i ntiul Ierarh al Ierusalimului
191
.
(i marele Vasilie n liturghiile sale a predat a se svr#i sfntul Potir din vin #i din
ap, nc #i prin&ii cei n Cartaghen aduna&i n canonul 44 pe care l #i a#tern
anume. Deci oricare arhiereu, sau prezbiter la Dumnezeiasc Ierurghie nu
amestec ap cu vin, dup apostoleasca predanie, s se cateriseasc. Fiindc cu
aceasta, face nesvr#it Taina Dumnezeie#tii Euharistii, #i surp cele predate.

CANONUL 33
Fiindc ne-am n&tiin#at c n #ara Armenilor, numai cei din neamul
preo#esc se a&eaz n cler, urmnd obiceiurilor Iudaice&ti, se apuc a lucra
aceasta, iar unii dintre dn&ii &i netun&i, se a&eaz ieropsal#i, &i anagno&ti ai
Dumnezeiescului Lca&. Am socotit, ca de acum, s nu fie cu putin# celor ce
voiesc a nainta pe oarecare n cler, privind la neamul celui ce se proheirise&te.
Ci ispitindu-i, de vor fi vrednici dup hotrrile cele puse n sfin#itele canoane,
a se numra n cler, pe ace&tia s-i prohiriseasc biserice&ti, ori de au fost din
strmo&i preo#i, ori &i de nu. Dar nici a ierta pe cineva dintre to#i, a rosti n
Amvon, Dumnezeie&tile cuvinte ctre popor, dup rnduiala celor n cler
numra#i. Dac nu vreo ieraticeasc tundere va ntrebuin#a unul ca acesta, &i
de nu va primi canonice&te binecuvntare de la pstorul su. Iar de se va vdi
cineva fcnd afar de cele mai sus scrise, s se aforiseasc. [Apostolesc: 77;
sinod 7: 14; Laodiceea 23: Cartagina: 22]

TLCUIRE
(i canonul acesta pe cei ce se afl n &ara Armnenilor i ndrepteaz, care nu
numai clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam ieraticesc, urmnd
obiceiului Iudeilor, care fceau prezbiteri pe cei ce se trgeau din singur semin&ia
lui Levi. Ci #i cntre&i, #i cite&i a#eza n biseric, fr hirotesie de arhiereu.
Rnduiesc (prin&ii sinodului acestuia) c de acum nainte s nu caute, de este din

191
nsemneaz# c# Liturghia Fratelui Domnului, dup# canonul acesta, este primit#. Care din vechime se
s#vrea n Palestina, iar acum nu este lucr#toare, i numai n oarecare locuri, i uneori se s#vrete. Iar
Valsamon c# i sinod ecumenic o primete, zice ns# la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandriei, c# nu
este primit#. Poate pentru c# la unele locuri se vede a fi minciunoit#. C#, De tine se bucur#; ce zice s# se
cnte dup#, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd. Vezi i
catehisul. Dar i Emanuil Malaxos n capul 220 al nomocanonului istorisete cum c# biserica a
ntrebuin&at Liturghia lui Iacov pn# n zilele marelui Vasilie.
213

neam ieraticesc cel ce are a se hirotonisi, ci s-l ispiteasc de este cu adevrat
vrednic a se face cleric. (i pe lng acestea, ca s nu lase pe vreunul s rosteasc n
Amvon Dumnezeie#tile cuvinte norodului
192
, de nu va lua mai nti, de la arhiereu
canoniceasca pecetluire de cite&. Iar care va face afar de acestea, s se aforiseasc.


CANONUL 34
,i aceasta nc ieraticescul canon luminat vorovindu-o, c vinov#ia
congiura#iei, sau afatriei &i de legile cele dinafar cu totul s-a oprit; cu mult
mai vrtos dar n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face
aceasta, &i noi ne srguim a pzi, nct de s-ar afla oarecare clerici, sau monahi,
sau conjurndu-se sau ntovr&indu-se, sau prilejuri pndind asupra
episcopilor, sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta sa. [Apostolesc: 31;
sinod 4: 18; sinod 1 &i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 62]

TLCUIRE
Canonul acesta este nsu#i cel al 18-lea al sinodului al 4lea #i cite#te tlcuirea
lui acolo, vezi ns #i tlcuirea celui apostolesc 31.

CANONUL 35
Nu fie iertat vreunuia din to#i mitropoli#ii, svr&indu-se vreun episcop ce
ar fi supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale bisericii lui, a le lua, sau a-
&i-le nsu&i, ci fie sub paza clerului bisericii, a cruia rposatul se afl
nti&eztor, pn la naintarea altui episcop. Afar de nu au rmas clerici n
biserica aceea. C atunci mitropoitul acestea le va pzi nempu#inate, toate
dndu-le episcopului ce se va hirotonisi. [Apostolesc: 40; sinod 4: 22; Antiohia:
24; Cartagina: 30, 89]

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te #i pe mitropoitul despre a lua lucrurile unui episcop
supus al su, dup ce ar trece din via&a aceasta. cite#te-l #i pe cel 40 apostolesc.

CANONUL 36
nnoind cele legiuite de cei o sut cincizeci sfin#i prin#i, ce s-au adunat
ntru aceasta de Dumnezeu pzit &i mprteasc cetate, &i ale celor &ase sute

192
nsemneaz# c#, dup# cartea a doua capul 57 al apostoletilor aez#mnturi, celelalte cuvinte al
Dumnezeietilor Scripturi cite&ul le rostea norodului pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile
diaconul, sau prezbiterul. Iar dup# Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c# le zicea
el n cel nti nfrunt#torul cuvnt mpotriva lui Iulian: 'i ce, Nu trebuia aceste (adic# evanghelicetile
porunci) a le ti cu scump#tate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dreg#toriei Altarului celui mare, a se face
cite&i oarecnd al dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic#. Dar poate dumnezeieti cuvinte, ce acela citea, s#
fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic#, c# Iulian le citea, nu ns# i c# citea
Evangheliile, m#car dei alc#tuirea cuvntului aceasta d# a n&elege. Ori aceasta o zice teologul aa, i
pentru c# n cuvintele ce se citesc n biseric# de c#tre cite&i, au i ziceri multe al Evangheliei sem#nate
ntr-nsele.
214

treizeci, ce s-au adunat n Calcedon, hotrm, ca scaunul patriarhului
Constantinopolului, s dobndeasc presbiile [pronomiile] cele ntocmai cu ale
scaunului Romei celei vechi, &i ntru lucrurile cele biserice&ti, ca acela s se
mreasc, al doilea dup acela fiind, dup care numer-se scaunul al marei
cet#i a Alexandrenilor, apoi cel al Antiohiei, &i dup acesta, cel al cet#ii
Ierusalimlenilor. [Apostolesc: 30; sinod 2: 3; sinod 4: 28]

TLCUIRE
Canonul acesta rennoie#te pe canonul 3 al sinodului al 2-lea ecumenic, #i pe
cel al 28-lea al sinodului al 4-lea ecumenic, care cuprind pentru pronomiile
scaunului Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, cite#te #i
canonul al 6-lea al sinodului 1 ecumenic, #i subnsemnarea aceluia, n care vorbim
pentru cei 5 patriarhi.

CANONUL 37
Fiindc n osebite vremi s-au fcut barbarice&ti nvliri, &i mai multe
cet#i din acestea au ajuns a fi supuse celor fr de lege, nct de aceasta nu
putea ntiul &eztor al unei cet#i ca ace&tia dup hirotonia cea asupra lui, s-
&i primeasc scaunul su, &i a se nscuna ntr-nsul cu Ieraticeasc a&ezare, &i
a&a dup obiceiul ce apucase a se #ine hirotoniile, &i toate cele ce episcopului
se cuvin, &i a lucra &i a ntrebuin#a. Noi pzind acestea, &i sevasul preo#iei, &i
nicidecum voind spre vtmarea biserice&tilor drepturi, pgneasca njurare a
se lucra, celor a&a hirotonisi#i, &i pentru prezisa cauz nea&ezndu-se n
scaunele lor. Am hotrt, s se pstreze neprejudecare, ca &i hirotoniile
deosebi#ilor clerici s le fac, &i Stpnirea preseden#iei dup acela&i hotar a o
ntrebuin#a, &i adevrat, &i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de
sub dn&ii. C nu se va opri de nevoia timpului, &i de scumptatea descrierii,
hotarul iconomiei. [Apostolesc: 36; Anghira: 18; Antiohia: 17, 18]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c, de vreme ce oarecare arhierei dup ce s-au
hirotonisit, nu au putut merge la scaunele #i eparhiile lor
193
fiindc s-au robit de
nvlirile barbarilor; pentru aceasta sinodul pzind cinstea #i sevasul arhieriei, #i
nesuferind, ca robirea barbarilor s pricinuiasc mpiedicare biserice#tilor drept&i,
hotr#te, c, cei ntr-acest chip hirotonisi&i, iar pentru prilejul, #i frica barbarilor
nu au putut a se a#eza la scaunele lor, nenvinuit s fac hirotoniile trebuincio#ilor
clerici al eparhiei lor, #i deprta&i fiind ei de ea, precum canoanele pov&ui, #i s-#i
aib cinstea, #i stpnirea proedriei lor, dup acela#i hotar, adic precum s-a

193
Scaun se zice, nu chiar parohia, ci ceea ce este locuit# cu cretini, i cu clerici. Drept aceea cei ce
hirotonisesc n numele oarec#ror cet#&i, sau orae sau sate care de cretini, i clerici, sunt pustiite, acetia
proestoind un loc f#r# de locuitori credincioi, i f#r# clerici, sunt dintre cei neatrnat hirotonisi&i, dup#
papisticeasca idolopie a lor (adic# facere de idoli), a patriarhilor r#s#ritului care este afar# de canoane,
dup# cel al 6-lea al sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu presedentie de
episcop.
215

hotrt a fi eparhia lor, nti, adic, sau a doua, sau trei, #i mai departe. (i cte ar
lucra cu arhiereasca dreptate, adic ca arhierei, s fie adevrate #i legiuite. Cci
mcar c scumptatea, adic de a merge ei la scaunele lor, #i a lucra unele ca
acestea, s-au mic#orat pentru nevoia vremii, #i a barbarilor. ns nu se va mic#ora
de aceasta #i hotarul iconomiei, adic #i de a lucra ei acestea la scaunele lor, mcar
departe fiind de ele.

CANONUL 38
Canonul cel a&ezat de prin#ii no&tri, &i noi l pzim, care a&a nva#, de s-
ar fi nnoit vreo cetate din porunca mprteasc, sau nc &i de s-ar nnoi,
politice&tilor &i publicelor forme, urmeze &i rnduiala lucrurilor celor
biserice&ti. Acest canon este nsu&i al 17-lea al sinodului 4. ,i vezi-i tlcuirea
acolo. [sinod 4: 17]

CANONUL 39
Fratele, &i siliturghisitorul nostru Ioan pro&eztorul Ostrovului Kiprilor,
mpreun cu poporul su, n eparhia Elispontului, pentru barbarice&tile
npdiri, &i spre a se slobozi de pgneasca robie, &i curat se supune scripturile
precre&tine&tei stpniri, mutndu-se din numitul ostrov; cu purtare de grij a
iubitorului de oameni Dumnezeu, &i cu osteneala iubitorului de Hristos, &i a
binecinstitorului mpratului nostru, hotrm, ca nennoite s se pzeasc
pronomiile cele date scaunului brbatului celui mai sus numit de ctre
purttorii de Dumnezeu prin#i cei nti aduna#i n Efes, ca Iustianupolul cel
nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, &i preaiubitorul de Dumnezeu
episcopul cel a&ezat asupra ei, s &ad mai sus dect to#i cei ai eparhiei
Elispontenilor, &i de ctre episcopii si s se hirotoniseasc, dup vechiul
obicei. C obiceiurile cele n fiecare biseric, &i de Dumnezeu purttorii
prin#ii no&tri au socotit s se pzeasc; episcopul cet#ii Chizicenilor supus
fiind ntiului &eztor a prezisului Iustinianupol, potrivit tuturor celorlal#i
episcopi, celor de sub artatul ntiul &eztor preaiubitorul de Dumnezeu Ioan.
De ctre care, trebuin#a cernd, &i episcopul al aceleia&i cet#i a Kizicenilor se
va hirotonisi. [Apostolesc: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28;
sinod 6: 36; Antiohia: 9]

TLCUIRI
n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscopul Ciprului
ducndu-se din eparhia sa mpreun cu norodul su, a venit n eparhia episcopului
(iar episcopul este, dup Valsamon rsritene#tile hotare, cele de la Avid, adic
cetatea cea rsriteneasc din afar, ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrisant,
gtul mrii cel ce se ntinde de la Tenedo pn la Caliupoli) att pentru nvlirile
barbarilor, ct #i pentru c slobozindu-se din robia lor, cu purtarea de grij a lui
Dumnezeu, #i cu silin&a mpratului s-au supus mpr&iei grece#ti. Pentru aceasta
canonul acesta porunce#te s se pzeasc ntregi pronomiile cele hrzite scaunului
Ciprului, de ctre canonul al 8-lea al sinodului al treilea, #i noul Iustinianupol
216

acesta s aib dreptul Constantinopolului (adic s fie #i acesta neatrnat ca #i aceia
sau, precum cea asieneasc, ponticeasc, #i trachiceasc s-au supus scaunului
Constantinopolului, precum am zis la canonul 28 al sinodului al 4-lea, a#a #i
eparhia Elispontului s se supun scaunului Ciprului) #i s se hirotoniseasc
arhiepiscopul acesteia de ctre episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, mitropoitul
Cet&ii Chizicului s se supun celui al Ciprului, precum #i to&i episcopii cei din
Cipru, #i trebuin&a cernd, de dnsul s se hirotoniseasc.

CANONUL 40
Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vie#ii, este
fapt foarte mntuitoare, trebuie&te noi nu necercetat a primi afar de vreme pe
cei ce aleg via#a monahiceasc. Ci a pzi hotarul cel predat nou de ctre
prin#ii &i ntru acestea, nct atunci se cuvine a se primi dnd mrturia vie#ii
celei dup Dumnezeu, ca adevrat, &i din cuno&tin#, &i cu judecat fcut,
dup mplinirea cuvntului. Deci s fie cel ce va a se supune sub jugul
monahicesc, numai pu#in, dect de zece ani, supuse aceast vreme ntiului
&eztor, &i cercrii celei de dnsul, de va socoti c este mai de folos a-i prelungi
vremea, spre introducere n monahiceasca via#, &i a&ezare. C de&i marele
Vasilie n sfin#itele sale canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui
Dumnezeu, &i mbr#i&eaz fecioria, de &aptesprezece ani fiind, legiuie&te a o
numr n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, &i
diaconi#e, analoghice&te (&i propor#ionat) am ngrdit a fi n numita vrsta &i
cei ce aleg monahiceasca via#. C la dumnezeiescul apostol este scris: Vduva
de &aizeci de ani cu vrsta a se numra n biseric. Iar sfin#itele canoane, au
predat diaconi#a a se hirotonisi la vrsta de patruzeci de ani, biserica cu
Dumnezeiescul Dar mai ntrit fiind, &i vznd c spore&te nainte, &i ntrirea
&i asigurarea Credincio&ilor ntru pzirea Dumnezeie&tilor porunci, care &i noi
prea bine n#elegndu-o aceasta, desvr&it am rnduit, buncuvntarea harului
celui ce voie&te s nceap nevoin#ele cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete
n grab noi nsemnndu-o ntru el, de aici ele spre a nu se lenevi pe mult
vreme, &i a nu se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu adevrat grbindu-ne &i
ctre a bunului alegere: &i a&ezare. [sinod 1: 19; sinod 4: 15; sinod 6: 14;
Cartagina: 6, 51, 153; Vasilie: 18, 24]

TLCUIRE
Cei ce voiesc a se face monahi, sau monahii, nu se cuvine, dup canonul
acesta, a se primi fr cercetare; #i afar de vremea cuviincioas, #i de hotarul cel
dat de Dumnezeie#tii prin&i (#i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a
se primi mrturisirea, #i fgduin&a ce vor da unii ca ace#tia ctre Dumnezeu, ca
adevrat, #i din a loru#i voin& fcut, dup ce se va deplini judecata min&ii lor,
precum n canonul 18 zice marele Vasilie, #i mai ales ntru a sa a 15-a hotrre pe
larg. Deci cel ce voie#te a se face monah, s nu fie mai pu&in de zece ani, ns n
stpnirea arhiereului s fie de a-i face cercarea lui, #i s-i adaoge anii (dup
msura socotin&ei sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci de#i marele
217

Vasilie n pomenitul canon al su, rnduie#te, a se mpreun numra n ceata
fecioarelor fecioara ce va fi mai sus de #aisprezece, sau #aptesprezece ani. Dar noi
(zic prin&ii acestui sinod) urmnd pildei vduvelor, #i a diaconi&elor, acei 16 #i 17
ani ai lui Vasilie, n zece ani am mpu&inat. Cci, apostolul rnduie#te: S se
numere vduva n biseric, nu mai pu&in de 60 de ani. Iar prin&ii sinodului al 4-
lea zic s se hirotoniseasc diaconi&a n vrst de 40 de ani, n canonul al 15-lea.
Vznd noi biserica lui Dumnezeu sporind cu Dumnezeiescul Dar, #i statornicia ce
arat cre#tinii ntru pzirea dumnezeie#tilor porunci. Acestea #i noi bine
socotindu-le, canonul acesta am rnduit, ntiprind n fragedul suflet al celui ce
vrea s nceap duhovnice#tile nevoin&e ale monahilor, ca pecetea, buna cuvntare
a Dumnezeiescului Dar, #i ntrindu-l pe el n canonul acesta, nu spre a se lenevi
n mult vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea cea
bun.

CANONUL 41
Cei ce se afl prin cet#i, sau prin sate, voind a se duce n nchideri, &i a lua
aminte de sine&i n singurtate, mai nti trebuie a intra n mnstire, &i a se
nv#a singuratica petrecere, &i n vreme de trei ani exarhului mnstirii ntru
frica lui Dumnezeu a se supune, &i dup toate chipurile, precum se cuvine,
mplinind ascultarea. ,i a&a mrturisind despre proalegerea cea ntru acest fel
de via#, &i c din toat inima de bun voie o mbr#i&eaz aceasta, s se
ispiteasc de ctre pro&eztorul [presedentul] locului. Apoi a&a alt an, s
struiasc n afar de nchisoare, ca scopul lor mai mult s se arate. C atunci
vor da deplin ncredin#are, c nu vnndu-se de de&arta slav, ci pentru nsu&i
binele cel adevrat, vneaz lini&tea aceasta. Iar dup mplinirea a attui timp,
de vor rmne ntru aceea&i proalegere, s se nchid ei, &i s nu le mai fie
iertat, cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac
pentru vreun ob&tesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i sile&te pe ei de
moarte, s-ar trage ctre aceea, &i a&a, cu bincuvntarea episcopului locului. Iar
afar de zisele pricinuiri, apucndu-se a ie&i din locuin#ele lor, mai nti adic
fr voia lor s se nchid n pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, &i cu alte
aspre petreceri s-i vindece pe ei. ,tiind, dup ceea ce este scris: ,,C nimeni
punnd mna pe plug, &i ntorcndu-se napoi, este ndreptat ntru mpr#ia
Cerurilor. [Luca 9, 62]

TLCUIRE
Mare, #i ndrznea& fapt este, c, ndat din lumeasca via&, a se deprta
cineva, #i a se nchide n luntru n nchisori (precum n pe#teri, sau n alt fel de
locuin& nchis), #i de la o covr#ire s sar la alt covr#ire, de la noianul vie&ii
zic, cel mult tulburtor, la noianul cel cu anevoie umblat al lini#tii. Pentru aceasta
prin&ii ace#tia, n canonul acesta, rnduiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai
nti s mearg n mnstire, #i dup ce trei ani vor arta ntru toate ascultarea
ctre egumenul, s se cerce de ctre arhiereul, de vor mrturisi c de bun voie, #i
din toat inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta, s se lini#teasc n
218

vremea unui an afar de nchisoare, pentru ca s dea mai mult ncredin&are, c nu
pentru slava de#art, ci numai pentru binele lini#tirii, doresc via&a aceasta. (i dac
dup toate acestea vor sta statornici n cugetarea #i srguin&a aceasta, atunci s se
nchid, #i mai mult s nu aib a ie#i afar, cnd vor voi, afar numai pentru
ob#tescul folos al norodului, #i pentru primejdie de moarte. ns #i atunci s ias cu
blagoslovenia, #i cu voia episcopului locului. Iar dac fr de pricinile acestea ar
ie#i, n sil s se nchid iar#i n pomenita lor nchisoare, #i cu postiri, #i cu alte
rele ptimiri, s se canoniseasc, pentru ca s se nve&e, c, precum a zis Domnul:
,,Cel ce pune mna sa pe plug, adic cel ce va ncepe vie&uirea cea dup Dumnezeu,
apoi se va ntoarce la lumeasca via&, acesta nu poate a merge drept la mpr&ia
Cerurilor.

CANONUL 42
Cei ce se zic pustnici, care poart negru, &i plete la cap, nconjurnd prin
cet#i, printre brba#i mireni, &i printre muieri petrecnd, &i epanghelma lor
ocrnd, hotrm de vor alege a-&i tunde pletele, primind &i chipul celorlal#i
monahi, ace&tia s se a&eze n Monastire, &i ntre fra#i s se numere. Iar de nu o
vor alege aceasta, desvr&it s fie goni#i din cet#i, &i s locuiasc n pustiet#i,
din care &i pe numirea lor o au plsmuit.

TLCUIRE
Fiindc din vechi mul&i amgitori de noroade, pustnici numindu-se, purta
negre, #i plete la cap, #i nconjurau prin cet&i, printre brba&i #i muieri, ocrnd
epanghelma monahiceasc. Pentru aceasta porunce#te canonul acesta, c unii ca
ace#tia, de voiesc a-#i tunde prul, ca #i ceilal&i monahi ce se afl prin monastiri
194
,
#i a se a#eza n monastire, bine. Iar de nu vor voi desvr#it s se goneasc de prin
politii, #i s se duc s locuiasc n pustiet&i, de unde mincinos, #i nu cu adevrat,
s-au numit pe sine#i pustnici.

CANONUL 43
Cu putin# este cre&tinului a alege via#a asceticeasc (nevoitoare), &i pe
ame#eala cea mult tulburtoare a lucrurilor vie#ii lepdndu-o s intre n
monastire, &i dup chipul monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de
gre&eal s-ar prinde; c Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: ,,Pe cel ce vine
ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6: 37] fiind dar c monahiceasca
petrecere, ne nchipuie&te nou pe via#a cea ntru pocin#, mpreun binevoim

194
nsemneaz# c# din canonul acesta, monahii cei ce sunt n chinovii i n monastiri, se cuvine a-i tunde
m#surat p#rul capului, att din canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui Atanasie,
i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe istorii al Lavsaiconului. Fiindc# la monahi
vremea aceasta, este vreme de plngere, dup# Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup# Ioan al sc#rii. Iar
Dumnezeu prin Isaia zice, c# semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea capului [Isaia 22,
12]. 'i dac#, dup# Pavel, de obte tot b#rbatul purtnd plete se slu&ete, cu mult mai vrtos monahii, i
mai ales tineri, i diaconii? C# unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilal&i cu fe&ele lor, cele tinere i f#r#
barb#, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i piept#nate. De acestea dar se cade a se p#zi cei ce
p#zi cei ce se afl# prin cet#&i, i mai ales n Constantinopol.
219

celui ce cu adevrat se adaog ctre aceasta. ,i nici un chip l va opri pe el
despre mplinirea scopului su. [sinod 1 &i 2: 2]

TLCUIRE
Precum se vede, voind unii a se face monahi, se opreau de ctre oarecare,
poate pentru pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta canonul rnduie#te, c are voie
fiecare cre#tin (de sine#i stpn fiind adic, #i nu sub stpn. Dup cel apostolesc
82) a se lepda de lume, #i a se duce n monastire spre a se tunde
195
, mcar de ar fi
fcut #i pcatul cel mai mare. Fiindc #i Domnul a zis: c ,,pe cel ce vine ctre
Mine nu-l voi scoate afar. Deci de vreme ce via&a monahilor nchipuie#te pe
pocin&, precum #i stlpul nchipuie#te pe lucrul cel ce se scrie pe el. Pentru
aceasta #i noi ne mul&umim, #i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstesc pe ea,
#i nici o pricin (de pcat adic, nu #i de sub stpnire) nu-i va opri pe unii ca
ace#tia de la mplinirea &intirei lor. Zice ns #i canonul 25 al lui Nichifor, c dac
fiind cineva bolnav, ar cere monahicescul chip, se cade a i-l da, fr ntrziere de
vreme, #i darul s nu i se opreasc. Tot aceasta o zice #i Valsamon, #i Simeon al

195
Tunderea aici canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc#, dup# Valsamon (la tlcuirea
canonului al 2-lea al sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbr#carea cea n chipul cel mare i
ngeresc. Trebuie ns# a ti, c# din nceput chipul monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic#, precum
scrie sfntul Teodor Studitul n Testamentul s#u. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi pe cel mare;
pentru c# chipul unul este, precum i botezul, n ce chip l-au ntrebuin&at sfin&ii p#rin&i. 'i dumnezeiescul
Grigorie Palama ntru o epistolie c#tre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i monahicescul chip.
Iar chip mic al monahilor p#rin&ii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a ar#tat, c# l-au ntrebuin&at n
dou#, fiind ns# c# fac aceleai ntreb#ri i r#spunsuri, i f#g#duin&e att la cel mic, ct i la cel mare,
iar#i un chip l socotesc. 'i Simeon al Tesalonicului (Cap 20) zice, c# precum botezul este unul i singur,
aa i chipul monahilor. C# chipul cel mic este aravon# i nceput al celui mare, i s-au izvodit de oarecare
urmai p#rin&i pentru neputin&a (sau i lenevirea) oamenilor. 'i Molitfelnicul, nc# i Valsamon, chipul cel
mic l numesc arvun# al celui mare. Iar Iov, cel ce se numete p#c#tos, n Cartea cea pentru Taine (la
sintagmation a lui Hrisant al Ierusalimului) i al 3-lea chip adaog# zicnd, aa: monahicescul chip de la
cel mai mic spre cel mai deplin sporete, de la chipul cel mic purt#tor de ras# numit, la sfntul chip cel al
tunderii. 'i de la acesta iar#i la cel mare ngeresc numit; asemeni dar i cartea rug#ciunilor n trei mparte
rnduielile chipului, n rnduiala purt#torilor de ras#, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. 'i nu
numete chip mic pe cel purt#tor de ras# ca Iov, ci pe cel ce se numete de c#tre noi de obte purt#tor de
Cruce, pe care Iov mai sus l-a numit chip al tunderii. Acestea aa fiind zise, c&i vor apuca a se face
purt#tori de rase, nu mai pot a lep#da rasa i a se nsura (fereasc# Dumnezeu). C#ci cum vor ndr#zni
aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns, care nsemneaz# c# au lep#dat toat# cugetarea lumeasc# i
au afierosit via&a lor lui Dumnezeu. Cum, cnd i ras# monahiceasc# Blagoslovit# a mbr#cat, i
camilafc#, i numele -au schimbat, i dou# rug#ciuni de preot li s-au citit, prin care mul&umete lui
Dumnezeu, pentru c# fu slobozit din via&a cea deart# i lumeasc#. 'i i-a chemat la cinstitul cin al
monahilor i roag# pe Dumnezeu s#-i primeasc# ntru mntuitorul s#u jug? 'i dac# cel ce f#g#duiete
numai a se face monah, f#r# a mbr#ca ras#, nu trebuie a c#lca, ci a-i mplini f#g#duin&a sa; dup# ceea ce
scrie: Rug#ciunile mele voi da Domnului. Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbr#cat? Pentru aceasta i
Valsamon (tlcuirea canonului 5 al sinodului 1 i 2) zice: cel ce a mbr#cat rasa nu are voie de aici a se
face mirean, ci va fi silit a-i mplini ntiul s#u scop. Adic#, s# ia chipul cel des#vrit, iar de nu va voi,
se va pedepsi, precum legea poruncete la titlul 1 al c#r&ii a patra. 'i iar#i c&i purt#tori de Cruce se afl#
(adic# mbr#ca&i n mantie) se ndoiesc c# nu ar fi datori a p#zi scump#tatea chipului celui mare
(megaloshimos adic# a schimnicilor), nu se am#geasc#, ci aduc#-i aminte c# aceleai f#g#duin&e au dat,
i pentru aceea sunt datori a p#zi aceeai asprime de via&#; i srguiasc#-se dar, a lua chipul cel mare i
des#vrit.
220

Tesalonicului; ns fr de btrn, care urmeaz al primi pe el spre supunere, nici
un monah s se fac, dup canonul al doilea al sinodului nti #i al doilea

CANONUL 44
Monahul prinzndu-se n curvie, sau lund femeie spre mprt&irea
nun#ii, &i spre mpreun petrecerea, certrilor celor ce curvesc dup canoane se
va supune. [sinod 4: 16; Anghira: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60]

TLCUIRE
Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s-a nsurat, ca un curvar, #apte ani
s se certe dup canoane, mai nti desfcndu-se #i nelegiuita nunt, hotr#te
canonul acesta
196
.

CANONUL 45
Fiindc ne-am n&tiin#at, c n oarecare femeie&ti monastiri cele ce voiesc
a se nvrednici sfin#itului chipului aceluia, cu haine de mtase, &i n tot felul de
nve&mntri, nc &i cu podoabe cu aur, &i cu pietre scumpe mpestri#e, se
mpodobesc de ctre cei ce le aduc pe ele, &i a&a apropiindu-se la Jertfelnic, se
dezbrac din mbrcmintea attei materii, &i c ndat se face asupra lor
binecuvntarea chipului, &i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr.
Hotrm, ca de acum s nu se mai fac aceasta; c nici este lucru cuvios, ceea
ce acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea vie#ii, &i au nbr#i&at
petrecerea cea dup Dumnezeu, &i o au adeverit aceasta cu cugetri neclintite,
&i a&a au venit n monastire, ca iar&i s-&i aduc aminte prin podoaba aceasta
striccioas &i curgtoare, de cele ce au uitat. ,i dintru aceasta s rmn cu
ndoial, &i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nvluiesc, &i ncoace &i
ncolo se ntorc; nct nici lacrm, este, cu putin# a mai slobozi oarecnd,
nici a arta cu trupul umilin#a cea din inim. Ci de&i pu#in oarece s-ar ivi
lacrm, precum se ntmpl, nu este mai mult pentru a&ezarea nevoin#ei cei
monahice&ti, dect pentru c prse&te lumea, &i cele din lume, s se
socoteasc de ctre cei ce o vd pe aceasta c se apropie.

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta pe cele ce vin spre a se face monahii, de a veni cu haine
de mtase #i cu podoabe scumpe, #i a se mbrca ndat n cele monahice#ti. C nu
este de cuviin&, ceea ce de bun voie au lepdat dulcea&a vie&ii, #i a iubit
petrecerea cea dup Dumnezeu, a veni iar#i ntru pomenirea, celor ce le-au
defimat, #i le-au uitat prin acest fel de podoabe
197
. nc #i a se tulbura sufletul ei

196
Valsamon v#znd c# curvarul monah nsurndu-se se canonisete, de canonul acesta, ca i un mirean,
zice, c# aceasta compogorre se face pentru monahii aceia, care de sinei, i de bun# voie se despart de
nelegiuita lor nunt#, i care vor n#zui la m#rturisire, i al poc#in&#, nu i de cei ce n sil# sunt trimii la
poc#in&#.
197
Din cuvintele acestea ale canonului ncheiem, c# uitarea aceasta prin oarecare ndelungat# vreme n
Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C# i atunci monahii, i monahiile, cu hainele cele
221


lumeti f#ceau cercare, i nu cu mbr#c#minte de rase. C# cu mbr#c#mintea cea neagr#, zice, dup# ce
veneau n monastire se mbr#cau; iar mai ar#tat se face aceasta din canonul 135 al celui din Cartaghen.
Vezi i 1 a lui Nicolae. 'i nsemneaz# dup# Pahimer la t#lm#cirea ce face la sfntul Dionisie, c#
mbr#c#mintea neagr# a monahilor nsemna, c# ei petrec monahicete, strni ntru sinei, precum i
colorul cel negru se strnge ntru sine. monahiceasca rnduial# este a petrece monahicete; c# aceasta
nsemneaz# mbr#c#mintea cea neagr#. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru feciorie
zice, mbr#c#mintea ta este neagr#, nu cu vopsea boit#, ci ns#i fireasc#. ns# nu numai cele negre sunt
nsuite monahilor. Ci i cele lae, adic# nici des#vrit negre, nici albe; pentru aceasta i Hrisostom zice n
cel pentru feciorie, nu n hainele cele lae, i n culori este feciorie. Iar negrul color, nsemneaz# nc# i
plngerea, i ntristarea ce trebuie s# aib# monahul. C# cei ce se ntristeaz# i plng pentru moartea
oarec#ror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns# c# am pomenit pentru mbr#c#mintea
monahiceasc#, bine este s# tlcuim aici i ce nsemneaz# fiecare. Deci c#maa, nsemneaz# pe haina
veseliei, i dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac# monahul n locul hainelor celor de piele, i n locul
goliciunii lui Adam, dup# Evhologion, i dup# Simeon al Tesalonicului. Paliul (care era o hain# i o
mbr#c#minte ca n chipul rasei celei ce se poart# pe deasupra, sau amndou#rasei, precum i Simeon al
Tesalonicului mbr#c#minte pe deasupra o numete, i Avva Isaac zicnd, nv#ur#-&i paliolul t#u),
mbr#c#minte voiete s# fi fost, i nu ca monahii de acum Paliolul lundu-l, n locul acestuia
ntrebuin&eaz# pe cel ce se numete paramand, n vreme ce numele paramandiului nsemneaz#
mbr#c#minte, ca o a doua mandie (mantie) (pentru aceasta, precum se vede n Evhologhion mandie
numete pe chipul cel mic i nu buc#&ica aceasta n patru cornuri, ce o poart# acum cei mbr#ca&i n chipul
cel mic dinapoi la spate) palion acestea zic, nsemneaz# pe podoaba nestric#ciunii i a cinstirii, i pe
dumnezeiescul acoper#mnt i nvelire, dup# Evhologhion, i dup# Simeon al Tesalonicului. Brul de
curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt r#runchii partea cea poftitoare, nsemneaz# pe omorrea
trupetilor pofte, i pe ntreaga n&elepciune, i a fi gata ntru slujbe monahul, dup# Evhologhion, i
Simeon, i Chiril al Ierusalimului i Dorotei, i Sozomen. (cartea 3, 13). Sandalii sau papucii, nsemneaz#
c# se cade monahul gata a alerga n calea Evangheliei p#cii, f#r# a se poticni, ci a c#lca peste erpii cei
gndi&i. 'i c# precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i trupul se cade a fi supus sufletului, dup#
Evhologhion, Simeon, i Chiril al Ierusalimului. Acestea sunt vemintele celui mic i stavrofor (purt#torul
de Cruce); iar cel mbr#cat n megaloschimos (adic# chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei
mbr#c#minte mai mult, cuculion, analavul, i mandia. ns# cuculiul nsemneaz#, pe coiful mntuirii, dup#
Evhologhion, i pe umbrirea dumnezeiescului Har, care leap#d# n&elegerile lumii, dup# Simeon, i dup#
Chiril al Ierusalimului, pe ner#utate, i pe Smerenie. C# i pruncii cei f#r# de r#utate acest fel de cuculiu
(tichii) poart#, dup# Sozomen i Dorotei. Iar analavul (care i Anavolevs, adic# slujitor se numete de
Sozomen, este de piei dup# Simeon, iar acum se numete nolistavrion) nsemneaz# c# monahul ia
asupr#i Crucea Domnului, i urmeaz# lui, dup# aceleai m#rturii. Avnd ns# i dinainte i dinapoi Cruci,
nsemneaz# c# i lumea s-a r#stignit monahului, cu dep#rtarea de dnsa, i monahul lumii, cu
nemp#timirea cea c#tre dnsa, dup# zicerea: ,,Mie lumea s-a r#stignit, i eu lumii. Iar Sozomen zice c#
strngnd aceasta amndou# spetele, nsemneaz# c# monahul este gata spre slujb#. Iar mandia (care este
mbr#c#minte f#r# mneci Sozomen o numete coloviu i Dorotei iar#i), cuprinz#toare fiind a tuturor
celorlalte, nsemneaz# c# monahul este nf#urat n ea, ca n mormnt dup# Simeon. Iar Sozomen, i
Dorotei zic, c# aceasta neavnd mneci, nsemneaz# c# monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva,
nici a face ceva de ale omului celui vechi. Iar ntinderea mandiei, nsemneaz# pe ntrariparea ngerilor,
dup# Chiril al Ierusalimului. C# ngeresc se cheam# chipul monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei,
nsemneaz# pe cele patru Generalnice bun#t#&i, n&elegerea, ntreaga n&elepciune, dreptatea, i b#rb#&ia;
are adic# i semn rou mandia, care nsemneaz# dup# Avva Dorotei, c# monahii prin acela se cunosc, i
sunt ostai ai Cerescului mp#rat. Iar c# aceasta se d# numai celui cu chipul cel mare, se n&elege din
zicerea lui Simeon Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinz#toare a tuturor se mbrac# mandia. (cap 273
cnd i mai cu glas zice preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip m#car c#
Evhologhiul pentru mantia schimnicului nici ca cum pomenete. Iar camilavhiul, i epanocamilavhul
binecuvntare osebit# nu au. Unii ns# buna cuvntare cuculiului o zic i la camilavhul purt#torului de
Cruce; acestea aa fiind zise, se cade preotul n locul acelui mic paraman, s# binecuvinteze rasa cea de
deasupra i s# o dea monahului s# o mbrace; ca nu cnd i d# rasa cea pe deasupra s# nu aib# rug#ciune i
222

ridicndu-se asupr-i nluciri lume#ti, ca ni#te valuri, nct nici lacrm a o mai
lsa s scoa&, cnd se tunde, cu care s-#i arate umilin&a inimii. Iar de#i ar scoate
pu&in lacrim, poate, c se socote#te de cei ce privesc, c o au scos, nu pentru c s-
a nvrednicit ngerescului chip, ci pentru c a lsat lumea, #i cele din lume.



bunacuvntare a zice. Iar dac# cineva ar voi a purta paramandul acel mic, peste dulam# n loc de Cruce,
mi se pare c# nici o necuviin&# urmeaz#.
223

CANONUL 46
Cele ce aleg via#a asceticesc, &i se a&eaz n monastire, nicidecum s ias,
iar dac vreo nevoie neaprat pe ele le-ar trage spre aceasta, cu binecuvntare,
&i cu nvoirea proestoasei fac-o aceasta. ,i atunci nu singure de sine&i ci cu
oarecare btrne, &i proestoase, n monastire cu porunca igumeniei, iar a dormi
afar ele nicidecum le este slobod. Dar &i brba#ii cei ce urmeaz via#
monahiceasc, trebuin#a silind, &i ei cu bine cuvntarea celui ce i s-au
ncredin#at igumenia s ias. Drept aceea, cei ce calc hotrrea cea acum de
noi poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s se supun.
[sinod 6: 46]

TLCUIRE
Nu vor prin&ii ace#tia ct de pu&in a ie#i din monastirile lor monahiile; iar
de#i vreo neaprat nevoie le-ar sili spre aceasta, cu binecuvntarea, #i voia
proestoasei s ias, #i atunci, nu singure, ci mpreun cu alte btrne cu vrsta, #i
cu n&elepciunea. Iar a dormi poart afar din monastirea lor, cu totul nu este
iertat. Ci #i monahii a#i#derea, nevoia silind, ias cu binecuvntarea egumenului.
Iar c&i vor face ntr-alt chip, s se certe cu potrivitele certri, ce va socoti
egumenul, sau egumenia, ori brba&i de ar fi.

CANONUL 47
Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s
doarm. C afar de toat poticnirea, &i de scandel se cade a fi credincio&ii, &i
a-&i ndrepta via#a lor, ctre buna cuviin#, &i apropiat Domnului; iar de va
face cineva aceasta, ori cleric de ar fi, ori mirean, s se aforiseasc. [sinod 7:
18, 20, 22]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c nici o femeie de ob#te, s doarm noaptea n
monastire brbteasc, nici brbat de ob#te iar#i, n monastire femeiasc. Pentru
c de ob#te cre#tinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, #i prepus altora, ci s-
#i petreac via&a lor cu bun cuviin&, #i bineplcut Domnului. (i cu mult mai
vrtos se cuvine a pzi despre aceasta monahii, cci dimpotriv, #i loru#i #i
pricinuiesc scandel, aprinznd focul cel n fire sdit al poftei, #i brba&ii, #i
femeile; #i altora pricinuiesc scandel, dndu-le prepusuri necuviincioase pentru
dn#ii. (i care o ar face aceasta, s se aforiseasc, ori cleric de ar fi, ori mirean.

CANONUL 48
Femeia celui ce se ridic la pro&ederea episcopiei, dup nvoirea cea ntre
dn&ii, mai-nainte despr#indu-se de brbatul su, dup hirotonia episcopiei
cea pus asupra lui, s intre n monastire, care va fi zidit departe de a&ezarea
episcopului, &i purtarea de grij de la episcop aib-o. Iar de se va arta
vrednic, nainteze-se &i la dregtoaria diaconi#ei.

224


225

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face arhiereu, mai-nainte
s se despart de el cu de ob#te nvoire, #i a ei #i a lui. Dup ce el se va hirotonisi,
ea s intre n monastire deprtat de eparhia lui, ntru care s se clugreasc. ns
s i se poarte de grij pentru cele de nevoie spre ndestularea vie&ii, de ctre fostul
ei brbat (de va fi srac adic), #i aceasta o au poruncit canonul a se face, ca nu
vznd unul pe altul, adeseori s-#i aduc aminte de petrecerea #i mpreun
vie&uirea lor cea mai dinainte, #i prin urmare s se aprind spre trupeasc iubire.
Iar de va fi vrednic, s se fac #i diaconi&; cite#te #i apostolescul canon 5 #i cel 12
al sinodului 6 #i subnsemnarea canonului 40 al aceluia#i sinod. Din acest canon
ns cu dreptate nchei Vlastar, c nici femeile preo&ilor ce mor pot a doua oar a se
mrita.

CANONUL49
Rennoind &i acesta sfin#it canon, hotrm, ca monastirile cele odat
consfin#ite (catierosite) dup socotin#a episcopului, s rmie pentru totdeauna
monastiri, &i lucrurile cele cuvenite lor, s se pzeasc pentru monastire, &i s
nu mai poat a se face ele lume&ti locuin#e, &i nici de ctre oricare dintre to#i s
se dea acestea la brba#i lume&ti. Ci de&i pn acum s-a fcut aceasta, hotrm
ca nicidecum s se urmeze; iar cei ce s-ar apuca a o face aceasta de acum
nainte, s se supuie certrilor celor din canoane. [sinod 4: 24; sinod 7: 13]

TLCUIRE
Acest canon rennoie#te pe cel al 24-lea al sinodului 4 pe care l #i a#terne
anume, #i vezi tlcuirea acolo. Adognd aceasta numai mai mult dect acela, ca
nici s se dea monastirile de ctre oricine (adic de cleric, nici de monah, nici de
mirean), la brba&i lume#ti, spre a le ocrmui adic, #i de s-a fcut aceasta pn
acum, de acum nainte ns s nu se fac.

CANONUL 50
Nimeni dintre to#i ori din mireni, ori din clerici de acum s nu se mai
joace n Chive, iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, de va fi cleric, s
se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostolesc: 42, 43]

TLCUIRE
Opresc prin&ii ace#tia de a se juca vreun mirean, sau cleric n chive, adic n
ghioci, sau n cr&i sau n dame, sau ntr-alt jocuri de acest fel. Iar care dup
canonul acesta, s-ar juca ntru acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean s se aforiseasc.
CANONUL51
Desvr&it opre&te sfntul, &i ecumenicul sinod, pe cei ce se zic mimi, &i
teatrele acestora, dar apoi &i privirile vnaturilor, &i jocurile cele de pe Scen, a
se face. Iar dac cineva canonul l-ar defima, &i ctre ceva din aceste oprite pe
sine&i s-ar da, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
226

aforiseasc. [sinod 6: 24, 62, 66; Cartaghen: 17, 70]

TLCUIRE
Cu toat deplintatea opre#te canonul acesta de a se face cei ce se zici mimi
care, uneori urmeaz chipurile arapilor, alteori ale armenilor, #i alteori ale robilor.
(i uneori lovind cu palmele peste fa&, cu toate acestea ndeamn pe privitori s se
strice de rs. Iar privirea vnaturilor este
198
a privi cineva fiarele, lei, adic, sau
ur#i, sau altele, s se lupte unele cu altele, sau cu oamenii ce sunt osndi&i spre
moarte. C nemilostivire #i cruzime mare este a privi cineva sngele unora ca
acestora vrsndu-se, #i a rde. Opre#te nc pe lng acestea #i jocurile, #i
ging#iturile cele necinstite ce fac, ori brba&ii, ori femeile, la teatre. Drept aceea
actori se numesc cei ce f&rnicesc, cnd c sunt mpra&i, alte ori domni, alte ori
slugi, #i alteori altceva. (i care va defima canonul ceva, #i va face dimpotriv,
clericul s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.

CANONUL 52
ntru toate zilele ajunrii sfintei Presimi, afar de Smbta &i Duminica,
&i de sfnta zi a Bunei Vestiri, s se fac sfin#ita Liturghie a celor mai nainte
sfin#ite. [Apostolesc: 69; Laodiceea: 49, 51]

TLCUIRE
Zilele sfintei Patruzecimi sunt zile de plngere #i de umilin&, iar a se
proaduce Jertf deplinit ctre Dumnezeu, #i mai ales ntru pomenirile sfin&ilor, de
ctre mul&i se socote#te pricin de serbare, de bucurie, #i de prznuire. Pentru
aceea #i obi#nuiesc a mpreun prnzi ntru aceea; iar plngerea, #i serbarea,
mpotrivitoare sunt una alteia. Pentru aceasta porunce#te canonul acesta, ca n
celelalte zile ale marelui Post, s se fac Liturghia celor mai nainte sfin&ite
199
,

198
Din acest canon se n&elege, c# to&i clericii i cei sfin&i&i, i monahii nu se cuvine a fi vn#tor, i nici
ntr-un fel. C# de vreme ce oprete m#car a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i oprete despre a
vna nsui. 'i cei sfin&i&i de nu vor nceta s# se cateriseasc#, iar monahii s# se aforiseasc#, dup# canonul
acesta.
199
nsemneaz# c# Liturghia cea mai nainte sfin&it# nu este a lui Grigorie Dialogului, c#ci acela nu tia
limba ellineasc#, dup# epistolia 29 a c#r&ii a asea a lui; i c#ci n conscrierile lui aceasta nu se afl#; ci este
din vremile motenitorilor Apostolilor dup# r#spunsul 56 al lui Simeon al Tesalonicului. 'i mai nainte de
vremile Dialogului, precum se arat# din canonul 49 al sinodului din Laodichia i mai ales din obiceiul ce
era la R#s#rit, precum zice Vasilie n cea c#tre Chesaria Patrichia, i la apus, precum zice Ieronim n cea
c#tre Pamahie, s# se mp#rt#easc# cretinii miercurile i vinerile, cu Prosfin&ita Pine. C# ar#tat este c#
acetia mp#rt#indu-se zicea oarecare Rug#ciuni i mai nainte de mp#rt#ire, i dup# ce se mp#rt#eau,
care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfin&ite de atunci, i aceasta o zice Arghentul. ns#
pomenim pe Dialogul la apolisul (otpustul) acestei liturghii, sau pentru c# acesta predndu-o aceasta
Romanilor n zilele marelui Post, dup# Mavrichie Ierodiaconul bisericii celei mari care a scris sinaxarele,
i dup# Maxim Margunie t#lm#citorul lor, i dup# Mihail Constantinopoliteanul, au dat sfat i
r#s#ritenilor s# o s#vreasc# n toate zilele marelui Post, precum vor unii; sau i pentru c# fiind mai
nainte, s-a mpodobit n urm# de c#tre Dialogul, i s-a adus n rnduiala care acum se vede. ns# s-a aflat
de c#tre p#rin&i cea mai nainte sfin&it#, pentru ca s# se fac# p#rta ceretii vie&i i a darului celui din
sfintele Taine i n zilele cele de post. C# i Vlastar n capul al 5-lea al literei T zice: Precum ostaii cei
ce se lupt#, dup# ce nceteaz# b#t#lia, seara se mp#rt#esc din hrana cea preg#tit#, pentru a se nt#ri cu ea,
227

adic a celei deplinite #i proaduse Dumnezeiasca Jertf a doua proaducere, adic
prosfora. Iar smbetele, #i duminicile, ca n ni#te zile mai line, #i nu de Post,
a#ijderea #i n ziua Buneivestiri, ca una ce este nceput #i cap al mntuirii noastre,
#i prin urmare #i srbtoare, #i praznic, iart a se svr#i Jertfa, #i Liturghie
deplinit.

CANONUL53
Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect legtura cea a
trupurilor, ne-am n&tiin#at ns c n oarecare locuri, unii primind copii din
sfntul &i mntuitorul botez, &i dup aceasta, vduvind maicile acelora, se
nvoiesc de fac mpreun locuin# prin nunt; Hotrm ca de acum nimic de
acest fel s se fac. Iar dac oarecare dup canonul acesta s-ar vdi fcndu-o
aceasta, mai nti adic, unii ca ace&tia s se despart de aceast nelegiuit
nso#ire. Iar apoi, &i certrilor curvarilor s se supuie.

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te de a lua cineva femeie pe cumtra sa vduvind, ai crei
fii i-a primit din sfntul botez. Fiindc rudenia cea dup Hristos, dup care se fac
duhovnice#ti fra&i, nna#ul, #i cumtra sa, este mai mare dect cea trupeasc (mai
mare ns, nu dup ctime, #i dup trepte, c pn la a treia treapt numai aceasta
se opre#te dup adncime. Ci dup felurime #i rela&ie, #i vezi la canonul al 8-lea cel
pentru nun&i). Iar care ar ndrzni a face aceasta, mai nti s se despart de aceast
nelegiuit nunt, apoi s se canoniseasc ca ni#te curvari. ns aceasta ce zice
canonul pentru primirea din botez, trebuie a se &ine #i la nfiuirea ceea ce se face
prin svr#irea sfin&itelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon n&eleptului.

CANONUL 54
Dumnezeiasca Scriptur pe noi a&a luminat nv#ndu-ne, nu vei intra la

i a doua zi iar#i s# bat# pe vr#mai, aa i noi cretinii, luptndu-ne mpotriva patimilor i a diavolului
n zilele marelui Post, ne mp#rt#im n de sear# (cei vrednici adic# i preg#ti&i) cu Trupul i Sngele
Domnului, cele mai nainte sfin&ite de smb#t#, i de duminic#, ca s# ne nt#rim cu ele, i mai cu vitejie
iar#i s# batem pe gndi&ii vr#mai. (aceasta ns# nu de la sine o zice Vlastar, ci de la alt# sholie mai
veche o a t#lm#cit, care noi o am aflat) ns#i aceasta o pomenesc i mai nainte sfin&itele rug#ciuni ale
nsui acesteia. Vezi ns# c# n de sear# se cuvine a se s#vri cea mai nainte sfin&it# dup# tipice, i dup#
apusenescul sinod cel n Cabilon. Drept aceea cei ce mpreun# diminea&a o s#vresc, greesc, i
ndrepteaz#-se. C#ci cum pot a zice ntr-nsa, S# plinim rug#ciunea noastr# cea de sear# Domnului care
nu este, nici de amiaz# zi? 'i nu numai miercurea i vinerea, ci i lunea, i mar&ea, i joia neoprit dup#
canonul acesta de c#tre cei ce voiesc se face mai nainte sfin&ita Liturghie. Iar cei ce nu adap# pe sfnta
Pine cu Preacuratul Snge, precum n liturghii se rnduiete, i nici ad#pat# p#zesc spre a se face cu ea
cea mai nainte sfin&it#, ar#tat este c# sunt de o cugetarea cu latinii. C# a relei cinstiri a latinilor este i
aceasta, a mp#rt#i pe mireni numai din pine, cu Taine Euharistiei, precum apusenescul sinod cel adunat
n Constantia Ghermaniei la anul 1414 f#r# de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se p#stra Prosfin&ita
Pine, vezi pe Evstratie Arghentul la foaia 284 i subnsemnare canon 14 al sinodului Laodichiei. Din
vechime ns# se p#stra i vin Posfin&it n biserici, precum m#rturisete i Hrisostom n epistolia 1 c#tre
Inochentie, i Ieronim epistolia 4 c#tre Rufin, i Grigorie Teologul n cuvntul cel asupra ngrop#rii c#tre
Gorgonia, i localnicul sinod cel n Tolit, i al&ii.

228

nici o rudenie ale trupului tu, spre a-i descoperi ru&inea lui [Levitic 18: 6]; de
Dumnezeu purttorul Vasilie pe oarecare din nun#ile cele oprite le-a numrat
n canoanele sale, cu tcere pe cele mai multe trecndu-le, &i cu amndou
fcndu-ne folos. C mul#imea numelor celor de ru&ine lsndu-le, ca s nu
spurce cuvntul cu graiurile, n generalnice numiri a cuprins necur#iile. Prin
care cuprinztor a artat nou nun#ile cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel
de tcere, &i cu necuno&tin#a opririi neiertatelor nun#i, pe sine&i firea se
tulbura; am socotit mpreun mai descoperit a arta cele pentru aceasta,
hotrnd de acum nainte, cel ce se va mpreuna prin mpreunare de nunt cu
vara sa, sau tatl, &i fiul, cu maic &i fiic, sau cu dou fete surori, ttl, &i fiul,
sau doi fra#i, cu maic &i fiic, sau doi fra#i, cu dou surori. S cad sub canonul
cel de &apte ani, artat c despr#indu-se ei de nelegiuita nso#ire.

TLCUIRE
Fiindc Dumnezeiasca Scriptur artat ne nva&, zicnd: O omule nu vei lua
spre mprt#ire de nunt pe nici o rudenie trupeasc a ta. (i aceasta zicere marele
Vasilie n canonul 87j al su, unele nun&i oprite n canoanele sale le-a numrat
(precum n cel 76 pe nunta celui ce ia pe cumnata sa de femeie. n 78 pe cea a celui
ce ar vrea s ia dou surori, #i pe al&ii ntru altele) tcnd pe cele mai multe, fiind
de ru#ine. Ca nu cu numele acestora s spurce cuvntul; cuprinztor ns cu
ob#tescul nume al necur&iei, pe toate nelegiuitele nun&i cam ntunecat le-a artat
(aceasta ns ce zice sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o a zis
Dumnezeiasca Scriptur, adic Dumnezeiescul Pavel, zicnd: ,,Iar curvia #i
necur&ia, nici s se numeasc ntru voi, #i celelalte). Iar din tcerea aceasta firea
oamenilor s-a tulburat de rude#tile sngiuri, pentru aceasta noi mai curat hotrm
despre aceasta prin canonul acesta, c de acum nainte, cel ce va lua de femeie pe
vara sa, sau tatl #i fiul, de vor lua maic #i fiic, sau dou surori, sau doi fra&i, de
vor lua maic #i fiic, sau dou surori; ace#tia mai nti s se despart de nelegiuita
nso&irea aceasta, #i apoi #apte ani s se canoniseasc. Iar marele Vasilie n 68 al su
canon de ob#te hotr#te s se canoniseasc cu certarea preacurvarilor, adic 15 ani,
nunta ceea ce se va face cu rudenie oprit. Vezi nv&tura cea despre nso&iri.

CANONUL 55
Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei
patruzecimi, n smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea bisericii cea
predat. Au socotit sfntul sinod, ca &i la biserica Romanilor nestrmutat s se
pzeasc canonul, cel ce zice: Dac vreun cleric s-ar afla ajunnd n sfnta
duminic, sau smbta, afar de una, &i singur (Smbta mare) s se
cateriseasc. Iar mirean fiind, s se aforiseasc.

TLCUIRE
Sinodul acesta prin acest canon opre#te de a posti vechii Romani (ori cu
desvr#it nemncare, ori cu mncare uscat ntru al 9-lea ceas) n smbetele
marelui Post; (c se face dezlegare n ele la vin, la unt de lemn, la raci, #i al cele de
229

acest fel), #i rnduie#te c se cuvine a se pzi neclintit #i la Roma, canonul 64 al
sfin&ilor apostoli, pe care #i l pune anume, a cruia tlcuire cite#te-o.
200


CANONUL 56
Asemeni ne-am n&tiin#at c &i n #ara armenilor, &i ntru alte locuri, n
smbetele, &i duminicile sfintei Patruzecimi, unii mnnc ou &i brnz. Deci
s-a socotit &i aceasta, ca biserica lui Dumnezeu cea ntru toat lumea, o
ornduial urmnd, ajunarea s o svr&easc, &i a se deprta, precum de tot
felul de junghietur, a&a &i de ou &i de brnz, care rod sunt &i na&teri acelora,
despre care ne nfrnm. Iar de n-ar pzi-o aceasta; de vor fi clerici, s se
cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se aforiseasc.

TLCUIRE
Precum se vede: cre#tinii cei ce se aflau n Armenia, auzind apostolescul
canon c opre#te de a posti cineva smbta, #i duminica, #i ne n&elegnd bine
aceasta, mncau brnz, #i ou, n smbetele #i duminicile marelui Post. Pentru
aceasta sinodul acesta, prin acest canon, hotr#te, ca toat biserica lui Hristos,
care se afl n toat lumea, s pzeasc una #i aceea#i rnduial, #i s posteasc
zilele acestea (dezlegnd numai n ele la vin, la unt de lemn, #i la cele cu pielea ca
de hrb [ostracoderma]) #i precum se deprteaz de viet&ile cele ce se junghie, n
marele Post, a#a s se fereasc #i de brnz, #i de ou. Care sunt roduri, #i na#teri
acestor fel de viet&i.
201

CANONUL 57
C nu trebuie la Jertfelnic a se proaduce miere, &i lapte. [Apostolesc: 3]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta s nu se aduc n Sfntul Altar pe Sfnta Mas
lapte, #i miere, ntr-un glas cu cel al 3-lea apostolesc, a cruia tlcuire cite#te-o.
mbunt&e#te ns acesta #i ndrepteaz pe cel al 44-lea al celui din Cartaghen,
care rnduie#te a se proaduce cele de acest fel, dup oarecare localnic obicei.

CANONUL 58
Nimeni din cei rndui#i ntre mireni s-&i dea lui&i din Dumnezeie&tile
Taine, fiind de fa# episcop, sau prezbiter, sau diacon. Iar cel ce ar ndrzni
ceva de acest fel, ca unul ce face afar din cele rnduite, o sptmn s se
afuriseasc; de aici nv#ndu-se, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvine a

200
Fiindc# acest canon, ca o sabie cu dou# ascu&iuri p#trunde inimile papitilor, pentru aceasta
preasume&ii prih#nesc pe sinodul acesta ecumenic, c# nu bine a rnduit aceasta, dar prih#nirea lor se ridic#
asupra nsui apostolilor, c#ci acesta canonului lor urmnd, a rnduit aceasta.
201
De se zic i petii junghieturi (c# poate ar zice cine, c# dumnezeiescul glas a zis lui Petru: ,,Sculndu-te
Petre, junghie i m#nnc#; ce s# junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar#, i cele trtoare. Iar
trtoare i petii se zic, dup# cea scris#: ,,S# scoat# apele trtoare de suflete vii [Facerea 1: 20], trebuie
a ne feri i de ou#le petilor, adic# de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci numai
cele de uscat, i zbur#toare, nu greim mncnd icre n smbetele i duminicile marelui Post. Iar cei ce nu
m#nnc#, mai bine fac.
230

cugeta. [Romani 12: 3]

TLCUIRE
A se mprt#i vreun mirean nsu#i pe sine#i cu Dumnezeie#tile Taine, fr de
nevoie. (cnd nu este adic de fa& episcop, sau prezbiter, sau diacon, dup Zonara)
este lucru de mndrie, #i cel ce face aceasta #i nsu#e#te lui#i cu nelegiuire
dregtoria preo&iei. C acest lucru este nsu#i al preo&ilor, nu al mirenilor. Pentru
aceasta dar canonul acesta, pe cel ce ar ndrzni a face aceasta, fiind de fa& preot, l
desparte de biseric o sptmn, ca s se nve&e a nu cugeta mai presus de ceea ce
se cade a cugeta, dup apostolul.
202


CANONUL 59
Nici ntr-un chip n cas de rugciune care se afl n cas, Botez s nu se
svr&easc, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata Luminare, la
sobornice&tile biserici v vin, &i acolo s dobndeasc Darul acesta. Iar de se a
prinde vreunul nepzind aceste hotrte de noi; de va fi cleric, s se
cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc.

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta, a nu se face botez n case de rugciuni, care se
cuprinde n case locuite, ci n bisericile cele sobornice#ti, #i prin urmare n cele
nscunate. Iar cel ce nu va pzi aceasta; de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va
fi mirean, s se aforiseasc.
203


CANONUL 60
Apostolul strig, c cel ce se lipe&te de Domnul, un Duh este [1 Corinteni
6: 17], artat este c &i cel ce se mprietene&te pe sine&i cu mpotrivnicul, una
se face prin legtura cea ctre dnsul. Deci cei ce se f#rnicesc c se
ndrcesc, &i cu f#rie se schimonosesc cu rutatea chipurilor ca ni&te
ndrci#i, s-a socotit cu tot chipul a se certa, &i a-i supune pe ei unor acest fel de
aspre vie#uiri, &i osteneli, crora dup cuviin# s-ar supune cei cu adevrat
ndrci#i, pentru a se izbvi de lucrarea dracului.

202
Iar monahii cei de prin pustii, pentru c# nu se afl# prezbiteri de fa&#, s# ia voie de al arhiereu, precum
zice Simeon al Tesalonicului (ntrebarea 41) s# p#zeasc# ntr-un Chivot curat prosfin&itele Taine, i s# se
mp#rt#easc# din ele cu mult# evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfin&it# poal#, i peste
ea punnd un acoper#mnt (pocrov#&), peste care punnd linguri&a ntru care s# ia P#rticica Preasfntului
Trup, i punndu-o pe acoper#mnt, dup# ce mai nainte va rosti Psalmi, i rug#ciuni, sau Trisaghion, i
t#mind, i nchinndu-se de trei ori, aa s# se mp#rt#easc# de acolo, nu cu mna, ci cu gura; apoi avnd
ntr-un pahar pus vin i ap#, s#-i cl#teasc# gura. ntocmai este scris n via&a Cuviosului Luca ce s-a nevoit
n muntele Stiriul. C# ntrebnd el pe mitropolitul Corintului (cel de atunci), de se cuvine cel ce se afl# n
pustii a se mp#rt#i nsui, n lips# de preot, a luat voie de la el a se mp#rt#i, numai cu nsui acestai
chip.
203
Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce sinodul acesta n canonul 31 al s#u a ierta a se
face botez n case de rug#ciune cu voia arhiereului; iar n canonul acesta des#vrit oprete aceasta? Deci
dup# Zonara, nici des#vrit este iertat a se face botez n cas# de rug#ciune, nici des#vrit este oprit a nu
se face. Ci se cuvine, zice, a fi preo&ii cunoscu&i i nu str#ini, i cu voia arhiereului a lucra.
231


TLCUIRE
Unii pentru rutatea socotin&ei lor, #i pentru adunarea c#tigului, se
f&rnicesc c au drac, #i fac schimonisiturile celor ndrci&i, #i n mi#crile lor cele
fr de rnduial #i cu f&rnicie, nconjurnd cet&ile, pricinuitori de tulburare #i
de priveli#te fcndu-se oamenilor. Drept aceea canonul acesta porunce#te s se
certe unii ca ace#tia dup tot chipul, #i ntru acest fel, #i la a#a de mari asprimi de
vie&uire, #i osteneli s se supun, n acel fel, #i n care se supun cei ce cu adevrat
sunt ndrci&i, ca cu acestea s se slobozeasc de dracul. Cu care #i ace#tia ce cu
f&rnicie se ndrcesc s-au mprietenit, #i una s-au fcut cu ei; precum #i cel ce se
lipe#te, #i se mprietene#te cu Domnul, un Duh se face cu el, precum zice Pavel. Iar
Valsamon zice, c unii ca ace#tia n osebite vremi se legau cu lan&uri, #i se
nchideau prin nchisori de ctre mul&i patriarhi, #i arhierei.

CANONUL 61
Cei ce se dau pe sine&i fermectorilor, sau celor ce se zic suta&i, sau altora
oarecrora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se
descopere. Dup cele ce mai nainte s-au hotrt de ctre prin#i pentru dn&ii,
s cad sub canonul exaetiei (cel de &ase ani); sub aceasta&i certare ns trebuie
a se supune &i cei ce trag u&i dup sine, sau dobitoace de acest fel spre jocul &i
spre vtmarea celor mai pro&ti, &i cei ce spun norocul, &i menirea, &i
genealogia (de tragerea neamului), &i o mul#ime de ni&te graiuri ca acestea,
dup brfirile rtcirii. ,i cei ce se zic gonitori de nori, &i vrjitori, &i strjuitori,
&i fermectori. Rmnnd ntru acestea ns, &i neschimbndu-se, &i neferindu-
se de aceste pierztoare, &i eline&ti me&te&uguri, cu totul hotrm s se lepede
de la biseric. Precum &i sfin#itele canoane nva#. ,,C ce mprt&ire este
luminii cu ntunericul, precum zice Apostolul? ,,Sau ce nvoire bisericii lui
Dumnezeu cu idolii? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? ,i ce
nvoire este lui Hristos cu veliar? [2 Corinteni 6: 14-16]

TLCUIRE
Cre#tinul nu se cuvine a ntrebuin&a nici un lucru, din cele ce Elinii le
ntrebuin&au, fermectorii adic, #i vrjitorii, #i altele asemenea; pentru aceasta
canonul acesta #ase ani rnduie#te s se deprteze de Sfintele Taine cre#tinii cei ce
se dau pe sine#i vrjitorilor
204
, #i celor ce se numesc suta#i
205
sau altora asemeni, cu
socoteal ca s afle de la dn#ii lucrurile cele ce voiesc (ca s gseasc adic banii,
sau alte oarecare ce au pierdut) precum #i prin&ii cei mai dinainte asemeni au

204
Fermec#tori se zic cei ce se afierosesc pe sinei dracilor, i socotesc c# prin palm#, sau prin lighean,
sau prin jertfe, sau prin alte am#gitoare pl#zmuiri, i nchipuiri, prov#d cele ce vor s# fie; pentru aceasta
aez#mntul 13 al legii legiuiete, ca un uciga s# se munceasc# cel ce face jertfe oprite, adic# vr#jete cu
acestea. nc# i cel ce va pl#ti sau va ndemna pe el s# le fac#, s# se izgoneasc#. 'i averile lor s# se
r#peasc# dup# capul 23 al c#r&ii a 9-a din codic#.
205
Sutai se ziceau cei mai procopsi&i (dup# socoteala lor) i mai b#trni dintre vr#jitori, i mai cu tiin&#
dect ceilal&i.
232

canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n #ase ani canonise#te, #i pe cei ce
poart ur#i dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentru joc, #i vtmare a
multor oameni, #i pe cei ce spun noroacele oamenilor, #i ce au s ptimeasc n
via&a lor, #i c s-au nscut n zi bun, sau rea, #i alte cuvinte amgitoarea de acest
fel. A#ijderea canonise#te #i pe cei ce se numesc gonaci de nori #i pndesc
nchipuirile norilor, mai ales cnd apune soarele, #i dup nchipuirile lor spun cele
fiitoare. (i pe vrjitori (ace#tia sunt cei ce amestec cu chemrile demonilor,
Psalmi ai lui David, nume de ale sfin&ilor, #i a Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, pentru care zice Dumnezeiescul Hrisostom: C mcar Numele
Preasfintei Treimi de l-ar chema, sau semnul Crucii, de ar face, s se fereasc
cre#tinii #i s fug de la dn#ii). (i strjuitori (adic cei ce fac baiere, legndu-le cu
mtase #i scriind ntr-nsele chemri de draci), a#ijderea #i cel ce le poart. (i
vrjitorii, to&i cu acest canon s se canoniseasc, de se vor poci, #i se vor prsi de
acestea. Iar de vor rmne n rutatea #i rtcirea aceasta, desvr#it s se lepede de
la biserica lui Hristos, #i s se despart din adunarea cre#tinilor, precum #i
Dumnezeie#tile canoane hotrsc. Se cuvine ns s nsemnm, c certarea aceasta
ce o d canonul, o d numai mirenilor, att celor ce fac drciile acestea, ct #i celor
ce le primesc. Cci clericii cei ce ar face unele ca acestea, negre#it urmeaz a se
caterisi, dup Valsamon #i Zonara.
206


CANONUL 62
Cele ce a&a se zic calande, &i cele ce se zic vota, &i cele ce se numesc
vrumalia, &i prznuirea ceea ce se svr&e&te n ziua dinti a lui Martie, deodat
voim cu totul a se ridica din petrecera credincio&ilor. Dar ns &i sltrile
muierilor cele n artarea publicului, care pot a face mult vtmare &i pierzare.
nc &i sltrile, &i slujbele cele ce se fac n numele dumnezeilor celor ce
mincinos se numeau de ctre Elini, sau de brba#i, sau de muieri, dup
oarecare vechi obicei, &i strin de via#a cre&tinilor, le lepdm, hotrm ca nici
un brbat s se mbrace cu podoab muiereasc, sau muierea cu cea cuvenit
brba#ilor. Dar nici cu m&ti comice&ti, sau satirice&ti, sau traghice&ti, s se
mbrace. Nici s chiuie n numele urtului Dionisie [Bahus] cnd tescuiesc
strugurii n linuri. Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsul
ne&tiin#ei, sau al de&ertciunii, lucrnd cele ale drce&tii rtciri. Deci cei ce

206
Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i preo&ii aceia ce citesc la bolnavi hrtia ce se numete a Ghealei
(precum n limba noastr# Samca). 'i cei ce iau lumn#ri de smoal#, i mergnd prin locuri ascunse, le
aprind, i citesc carte solomoniceasc#, sau mai bine a zice dr#ceasc#, sau alte oarecare chem#ri, i numiri
dr#ceti, i afurisesc cu acelea pe vr#jmaii lor, cernd sau s# moar# ei, sau s# piar# dobitoacele lor, sau s#
li se fac# o alt# pagub#. Pentru aceasta toate c#r&ile acelea vr#jitoreti i de acest fel, trebuie a se strica de
c#tre judec#torul locului, precum rnduiete cartea 18 a Legii titlul 1 rnduirea 35 (la Fotie titlu 9 cap 25)
i s# se ard#, precum au ars n Efes c#r&ile cele vr#jitoreti cei ce au crezut, care erau de pre& de cincizeci
de mii de argin&i [Faptele 19: 19]. Sub cert#rile acestui canon se cuvine a se supune i baborni&ele acelea,
ce vr#jesc cu bobi, sau toarn# c#rbuni, sau descnt#, sau sugrum# prunci, sau se r#pesc n aer de draci, i
se poart# din loc n loc ca Simon vr#jitorul, i ca al&ii de asemenea. Asemenea i p#storii cei ce leag#
oarecare osior la picioarele oilor, sau a &apilor, ca s# li se nmul&easc# turma; i n scurt to&i vr#jitorii i
vr#jitori&ele, i cei ce merg la dnii, poc#indu-se, cu acest canon s# se canoniseasc#, iar r#mnnd ntru
aceste dr#cii, cu totul s# se lepede din adunarea cretinilor, ca pe o parte a lui satana i nu lui Hristos.
233

de acum nainte ceva din cele mai nainte zise s-ar apuca s fac, dup ce s-au
n&tiin#at de acestea, ace&tia de vor fi clerici, poruncim s se cateriseasc, iar
de vor fi mireni, s se aforiseasc.

TLCUIRE
Calende se numesc ntiele zile ale fiecrei luni, n care obi#nuiau elinii a
prznui, ca cnd s petreac toat luna ntru veselie
207
. Iar bota, #i brumalia erau
srbtori eline#ti; bota, adic psctoare #i oi, ntru cinstea zeului Pan, care se
socotea de elini, c este eforul oilor, #i al celorlalte dobitaoce; iar brumalia ntru
cinstea lui Dionisie [Bahus]; c bromie era porecla lui Dionisie la elini de la
Vromos care nsemneaz vuietul sau trsnetul, de la care se nume#te. Aceasta ns
Romanii brumalia o numea adic pe vromos; #i srbtoare, n numr multoratic
brumalia; care de asemenea sunt cu cele ce elinii le zicea Dionisia. Deci porunce#te
canonul acesta, ca aceste eline#ti srbtori, nc #i prznuirea ceea ce se svr#ea n
ziua dinti a lui martie, ca cnd pentru buna ntocmirea aerului, desvr#it s se
ridice de la petrecerea cre#tinilor. Nici jocuri ob#te#ti mcar de femei s se fac,
nici srbtori, #i jocuri de brba&i, sau de muieri n numele mincino#ilor dumnezei
ai Elinilor. Hotr#te ns pe lng acestea, ca nici vreun brbat s mbrace hain
muiereasc, nici muierea hain brbteasc; nici s se mscreasc cu obrzare
comice#ti, adic pricinuitoare de rs. Sau traghice#ti, adic pricinuitoare de plns,
#i de lacrimi. Sau satirice#ti, adic cuviincioase Satirilor, #i Bachilor, care n cinstea
lui Dionisie, jucau ca ni#te uimi&i, #i ndrci&i
208
; #i ca s nu cheme cineva numele
urtului Dionisie (care se socotea c este dttorul #i eforul vinului), cnd se calc
strugurii n teascuri, nici s rd, #i s ciuiasc, cnd se toarn vinul nou n vase.
Deci oricare de acum nainte, dup ce s-a n#tiin&at de acestea, s-ar apuca ntru
#tiin& a face ceva din drciile #i eline#tile faptele acestea, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc.


207
'i Valsamon i al&ii zic, c# Calandos, Nonos, i Idos fra&i fiind avu&i, n vreme de r#zboi, i de foamete
au hr#nit pe Roma. Caland 12 zile, iar Nonos 10 zile i Idos 8 zile, cte trei mpreun# ntr-o ntreag# lun#.
Pentru aceasta Romanii ca s# r#mn# facerea de bine a acestora pururea pomenit#, i s# veniceasc#
datoria mul&umirii cea c#tre dnii, au numit nti pe cele 12 zile calande, de la caland; iar cele 10 dup#
acestea, none, de la nonos; iar pe ce cele 8 din urm#, idus, de la idos, i ntru acele zile serbau, i multe
necinstite fapte f#ceau. Acestora urmnd i cretinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui Ianuarie care se
numesc colind#ri, cntece cntnd i jucnd pe la uile caselor, umblnd, i f#cnd i brfituri, i istorii de
rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine a se opri de c#tre
arhierei, i de c#tre p#rin&ii duhovniceti, i s# se canosiseasc# credincioii a nu face lucrurile acestea
p#gneti, i elineti, precum canonul acesta zice.
208
ns#i acestea le fac cretinii i n ziua de ast#zi, de multe ori i cei sfin&i&i, i clericii, n s#pt#mnile
l#satului de carne, i de brnz#, i ntr-alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii; zic
adic#, purtnd m#ti, i barbunte, i haine muiereti mbr#cnd b#rba&ii, uneori i muierile purtnd haine
b#rb#teti, i jucnd n privelite. Pentru care zice Dumnezeu: ,,Nu vor fi haine de b#rbat pe femeie; nici
se va mbr#ca b#rbatul cu podoab# muiereasc#; c# urciune este Domnului Dumnezeului t#u tot cel ce
face acestea. [A doua lege 22: 5] 'i cu adev#rat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i elineti meteugiri,
i str#ine de cretini; care se cuvin arhiereii a se sili cu toat# puterea lor, s# le opreasc#, ca pe unele ce
sunt prihan# cretinismului, cu certare de aforisire.
234

CANONUL 63
Martirologiile [istoriile mucenicilor] cele mincinos plsmuite de vrjma&ii
adevrului, c doar ar necinsti pe Mucenicii lui Hristos, &i ar aduce la
necredin# pe cei ce le aud, poruncim, a nu se publica prin biserici, ci s se dea
focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la ni&te adevrate iau aminte la
acestea, i anatematisim.

TLCUIRE
Necredincio#ii, #i vr#ma#ii adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale
cre#tinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs #i strine, ca cum le-ar fi zis, #i
le-ar fi fcut mucenicii lui Hristos; ca #i mucenicii din acestea s se ocreasc, #i
credin&a dreptslvitorilor s se batjocoreasc. Drept aceea canonul acesta
porunce#te a nu se citi n biseric acest fel de cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar
cei ce le plinesc pe acestea ca pe ni#te adevrate s se anatematiseasc
209
.

CANONUL 64
Cum c nu se cuvine mireanului a porni cuvnt n public, sau a nv#a,
nsu&indu-&i de aici lui&i dregtorie dscleasc, ci a urma rnduirii celei
predate de Domnul, &i a deschide urechea, la cei ce au luat Darul
nv#rescului cuvnt, &i a se nv#a de la dn&ii cele dumnezeie&ti. C ntr-o
biseric osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul apostolului [1
Corinteni 12: 27]. Pe care Teologul Grigorie artat tlcuind pe rnduiala cea
ntru acestea o arat zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim fra#ilor, aceasta
s o pzim. Unul oricare fie ureche. Iar altul limb; unul mn; iar cellalt
altceva. Acela nve#e; iar acesta nva#-se; &i dup pu#ine; &i cel ce se nva#
(fie) ntru bun supunere, &i cel ce d ntru blnde#e; &i cel ce sluje&te ntru
osrdie; s nu fim to#i limb, parte cea preagata; c, au doar to#i sunt apostoli?
Au doar to#i prooroci; Au doar to#i tlcuitori? ,i dup oarecare: Ce te faci pe
tine pstor oaie fiind? Ce te face cap, picior fiind? Ce te apuci a comendui o&ti,
fiind rnduit ntre solda#i? ,i aiurea n#elepciunea porunce&te; nu fi grabnic n
cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul srac fiind; nici cuta a fi mai
n#elept dect cei n#elep#i. (n cuvntul pentru buna rnduial n griri) Iar de
se va prinde cineva strmutnd canonul acesta, patruzeci de zile s aforiseasc.

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta pe tot mireanul a nu nv&a ca un dascl n artare, #i
n biseric, ci mai vrtos el nva&-se de la cei ce au luat darul nv&turii. Cci
precum ntr-un trup se afl osebite mdulare, precum zice Pavel, a#a #i ntr-o
biseric se afl osebi&i oameni, dup rnduiala ce Dumnezeu o dat fiecruia.

209
Pentru aceasta mari haruri suntem datori s# m#rturisim noi r#s#ritenii (precum i apusenii, cum aud
aceste haruri, asemeni le m#rturisesc) sfntului Simeon Metafrastului (adic# t#lm#citorului); care cu mult#
osteneal# a scris vie&ile sfin&ilor mucenici, i ale cuvioilor p#rin&i, cur#&indu-le de toat# minciuna, i
singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsui vederea, iar altele din ncredin&are sigur#
adunndu-le.
235

Precum Teologul Grigorie tlcuind cuvntul apostolului zice, c altul este n
biseric ureche, altul limb, altul mn, #i altul altceva mdular, nici to&i sunt
limb, adic nv&tori, nici to&i apostoli, nici to&i prooroci. Deci, omule, tu oaie
fiind, ce te face pstor? Picior fiind, ce te faci cap? Soldat fiind, ce te apuci a te face
general de o#ti? Zice #i Solomon: Nu fii lesnicios a vorbi, nici srac fiind, s te
ntreci cu cei boga&i, nici cuta a te face mai n&elept ntre cei n&elep&i. Iar care va
face afar de canonul acesta, s se aforiseasc pe 40 de zile. De va fi ns vreun
mirean iscusit n cuvnt, #i cu chip cucernic, nu se opre#te de a rspunde #i a
nv&a ndeosebi pe cei ce l ntreab, precum zice Zonara, #i capul 32 a cr&ii a 8-a
din apostole#tile a#ezmnturi; c vor fi zice to&i nv&a&i de Dumnezeu; n ce chip
gria #i Apolos, #i nv&a cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan
#tia [Fapte 18, 25] #i Achila, #i Priscila, cei ce au nv&at pe acesta#i Apolos mai cu
scumptate calea lui Dumnezeu (acolo).

CANONUL 65
Focurile de la luni noi ce se aprind de ctre unii naintea prvliilor, &i a
caselor sale, care le sreau unii, dup oarecare vechi obicei, brfesc, de acum
poruncim a nu se mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi
cleric, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. C scris este n
cartea 4 a mpra#ilor: ,,,i a zidit Manasi Jertfelnic tuturor O&tilor Cere&ti, n
cele dou cur#i ale Casei Domnului, &i au trecut prin foc pe fiii si, &i se
descnta &i se vrjea, &i au fcut engastrimiti (brfitori din pntece), &i au
nmul#it cunosctori, &i au nmul#it a face rutate naintea Domnului, ca s-l
mnie pe el. [21: 5-6]

TLCUIRE
Fiindc dup urmarea elinilor, #i a pgnilor, oarecare cre#tini aprindeau
focuri naintea prvliilor, #i a caselor sale, peste care sreau. Sinodul acesta pe
clericii care ar face una ca aceasta de aici nainte, i caterise#te, iar pe mireni, i
aforise#te. (i vrnd a arta, c dac ni#te obiceiuri eline#ti ca acestea fcndu-se de
ctre Iudeii cei nedeplini&i, porneau pe Dumnezeu spre mnie, #i spre urgie, cu ct
mai vrtos pe El l mnie, cnd se fac de noi cre#tinii cei deplini&i, #i ucenicii
Evangheliei, zice: C mpratul Manase a fcut Jertfelnic, adic aducea jertfe O#tii
#i puterii Cerului, adic stelelor (#i mai ales lunii; precum este scris la Ieremia. A
tmia mprtesei cerului #i a jertfi ei jertfe, adic lunii) ntr-amndou cur&ile
casei Domnului; #i treceau pe fiii si prin foc, #i se descnta, #i se vrjea, #i au fcut
gritori din pntece, #i ghicitori #i au nmul&it a face ce este ru ntru Ochii
Domnului, ca s-l ntrte pe El. nsemneaz ns, c aceasta ce se zice, a trecut
prin foc pe fiii si, sinodul aici o au n&eles, n loc de, c au fcut Manasi pe fiii si
s sar prin foc; iar Chiril al Alexandriei la tlcuirea lui Isaia, o a tlcuit n loc de,
c de tot au ars pe fiii si n foc, proaducndu-i pe ei jertf dracilor.

CANONUL 66
Din Sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, pn la Duminica
236

nou, toat sptmna se cuvine a se zbovi credincio&ii nelipsit n Sfintele
biserici, cu psalmi &i cu laude, &i cu cntri duhovnice&ti, veselindu-se &i
serbnd ntru Hristos, &i lund aminte la citirea Dumnezeie&tilor Scripturi, &i
desftndu-se cu Sfintele Taine. C a&a vom fi cu Hristos mpreun nvia#i, &i
mpreun nl#a#i. Nicidecum dar n proartatele zile s se svr&easc alergare
de cai, sau vreo alt priveli&te de norod.

TLCUIRE
Fiindc toat sptmna cea luminat, ca o zi cu Numele Domnului numit se
socote#te, pentru aceasta canonul acesta rnduie#te, c to&i cre#tinii n sptmna
aceasta se cuvine a ngdui nluntru n biserici, veselindu-se #i serbnd nvierea
Domnului cu Psalmi, #i cu laude, #i cu cntri Duhovnice#ti, lund aminte la
cuvintele Dumnezeie#tilor Scripturi, #i mprt#indu-se cu Dumnezeie#tile Taine.
Pentru c cu un chip ca acesta mpreun vom nvia, #i mpreun ne vom nl&a cu
Hristos
210
. Drept aceea n zilele acestea alergturi de cai s nu se fac, nici vreo alt
priveli#te de norod, necuviincioas adic, de jucrei, sau de jocuri, sau de luptri,
sau de alt banchetuire de acest fel.

CANONUL 67
Dumnezeiasca Scriptur ne-a poruncit, a ne deprta de snge, de animal
sugrumat &i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacomul pntece, sngele de orice
fel de vit cu oarecare me&te&ug l fac de mncare, &i a&a l mnnc, potrivit i
certm. Deci, de acum nainte oricine se va apuca snge de vit, cu orice fel de
chip, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc.
[Fapte 9: 3, 4; Levitic 17: 13; Fapte 15: 28, 29]
TLCUIRE
Acestea fiind oprite de Dumnezeiasca Scriptur cea veche, #i mai ales s-au
oprit #i de cea nou ca ni#te desfrntoare #i nu de nevoie.

CANONUL 68
Pentru a nu fi iertat nimnui cr#i de ale Testamentului Vechi, &i ale celui
nou, &i ale sfin#ilor &i ale&ilor propovduitorilor &i nv#torilor no&tri, ale
strica, sau a le rupe, sau vnztorilor de cr#i, sau celor ce se zic fctori de
miruri, sau altcuiva dintre to#i a le da spre pierzare; fr numai de cumva
desvr&it, ori de cari, ori de ap, ori cu vreun alt chip, s-ar netrebnici; iar cel

210
Din canonul acesta nva&#-se i cretinii cei de acum, care sfnt# via&# ntrebuin&au credincioii cei
vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! 'i dimpotriv# care necuviincioas# via&# vie&uiesc acetia acum,
i ndrepteze-se, p#r#sindu-se de banchetuiri, de jocuri, de comedii, de cntece, i alte necuviin&e ce fac
ntru acestea. La Moscova aud, c# cretinii n fiecare zi a s#pt#mnii acesteia merg de la o biseric# la alta,
i fac litanii, ca s# nu g#seasc# vreme de a face alt# vreo necuviin&#; care aceasta se cuvine a se face i de
cretinii notri, ca s# nu se abat# la nernduieli i la necuviin&e. Este cunoscut la mul&i, i cel#lalt
preasfnt obicei, care se &ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor b#rba&ii cei mai evlavioi n toat#
luminat# s#pt#mna aceasta, i dup# urmare nici nun&i a face ntru aceasta. Cu adev#rat preasfnt obicei,
care se cuvine a-l urma cretinii notri. C#ci, precum am zis, toat# s#pt#mna aceasta, se socotete ca
luminat# ziua aceea cu Numele Domnului numit#.
237

ce se va prinde de acum nainte fcnd ceva de acest fel, pe un an s se
aforiseasc; asemeni &i cel ce cumpr acest fel de cr#i, dac nici el le #ine pe
acestea spre folosul su, nici altuia de le d spre facerea de bine &i spre a se
pzi, ci de se va apuca a le strica pe acestea s se aforiseasc.

TLCUIRE
Nu este slobod, zice canonul acesta, nimnui a strica, sau a rupe cr&i de ale
Testamentului vechi #i ale celui nou, #i de ale nv&torilor celor ale#i, care cu
cercetare au fost primite (c mul&i au scris, #i s-au lepdat), ori a le da
crciumarilor de cr&i, adic celor ce le stric, ori celor ce vnd mirodenii, sau
altcuiva spre stricciune, fr numai de s-au mncat desvr#it de viermi, sau de au
putrezit #i s-au #ters literele pentru vechime, nct nu se poate citi, ci #i atunci
acest fel de hrtii, nu se cuvine a se ntrebuin&a n lucrri necinstite, #i a se arde,
sau a se ngropa n loc neclcat, pentru ca s nu se spurce cele sfinte, #i care
cuprind cuvinte sfin&ite. C se potrive#te #i la aceasta zicerea Proorocului Isaia,
aceasta: ,,(i va fi odihna lui (Hristos adic #i Dumnezeu) cinstit [11: 16]

CANONUL 69
S nu fie iertat cuiva dintre mireni svr&ind, a intra n luntru n Sfin#itul
Altar, c mprte&tii stpniri &i domniri i este iertat aceasta, cnd ar vrea s
aduc daruri Ziditorului su, dup oarecare preaveche predare.

TLCUIRE
Sfntul Altar afierosit fiind celor preo&i&i; pentru aceasta canonul acesta
opre#te a intra ntr-nsul pe oricare mirean, afar numai de mpratul; #i acesta
nc, nu ca un mirean, ci ca unul ce are stpnie, #i domnie, #i este Unsul
Domnului
211
. Cruia s-a iertat a intra dup veche tradi&ie, cnd voie#te a aduce
Daruri Ziditorului su Dumnezeu #i s se cuminece.



211
nsemneaz#, c# dup# Teodorit bisericeasca Istorie cartea 5 cap 17, dei credinciosul mp#ratul
Teodosie s-a dezlegat de c#tre Sfntul Ambrosie din leg#tura v#rs#rii de snge c#reia i-a fost pricinuitor,
cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu darurile la Sfntul Altar, i ateptnd acolo ca s# se
mp#rt#easc#, nu s-au l#sat de Ambrosie, zicndu-i, c# cele din l#untru o mp#rate, sunt umblate de
singuri prezbiterii; ci i s-au poruncit s# stea afar# de Altar; i de atunci mp#ratul, i n Constantinopol
venind i aducea darurile lui Dumnezeu n l#untru n Altar, i ndat# ieea, nemp#rt#indu-se n l#untru,
dup# obicei. 'i ar#tnd prea credinciosul mp#rat cu pilda sa, c# nu se cuvine a se mp#rt#i n l#untru
mp#ra&ii cei ce au f#cut v#rsare de snge. De aici ndeamn#-se preo&ii, i duhovnicii s# taie obiceiul cele
nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz#, de intra lumenii n Sfntul Altar, i-i face s# cad# sub pedeapsa
mp#ratului Ahasz, care fiind lumean, s-a apucat s# lucreze cele ale iereilor; c#ci, dup# oarecare chip i
acetia i nsuesc cele ale preo&ilor, intrnd n locul cel rnduit pentru ierei. 'i de este lucru nelegiuit
numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare preo&i nenv#&a&i, de pun
mireni, sau cite&i n joia cea mare i potrivesc Sfintele la Sfnta Proscomidie n Altar (care lucru la noi cu
darul lui Dumnezeu nici s-a auzit). P#r#seasc#-se pentru dragostea lui Dumnezeu, ca s# nu cad# sub
caterisirea preo&iei lor. Iar Simeon al Tesalonicului zice (cap 143) c# mp#ratul se mp#rt#ete n Altar,
numai n vremea cnd se ungea mp#rat, i dup# diaconi, i nu la sfnta Mas#; ci de laturi pe o m#su&#
aternndu-se Antimis.
238

CANONUL 70
S nu fie iertat femeilor n vremea Dumnezeie&tii Liturghii a vorbi, ci dup
glasul Apostolului Pavel, tac [1 Corinteni 14, 34]. C nu li s-a dat voie lor a
gri, ci a se supune, precum &i legea zice [Facerea 3, 16]. Iar de voiesc a se
nv#a ceva, n case ntrebe-&i pe brba#ii lor.

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta, s nu griasc femeile n vremea Dumnezeie#tii
Liturghii (nc #i ntru toate adunrile credincio#ilor ce se face n biseric).
212


CANONUL 71
Cei ce se nva# legile politice&ti, nu trebuie a ntrebuin#a obiceiuri
eline&ti, nici prin teatre a se judeca, sau a svr&i cele ce se zic rostogoliri, sau
a se mbrca cu haine afar de ob&teasca ntrebuin#are, nici n vremea cnd
ncep nv#turile, sau cnd ajung ctre sfr&itul lor, sau, peste tot s zicem, pe
la mijlocul acestui fel de nv#turi. Iar dac cineva de acum nainte va ndrzni
a face aceasta s se aforiseasc.

TLCUIRE
Precum cei mai fr de socoteal dintre cei nv&a&i ai Atenienilor, obi#nuiau
precum scrie Teologul Grigorie n cuvntul asupra ngroprii marelui Vasilie, a se
lupta cu mpotrivnicii lor, #i a apuca cet&ile, #i cile, #i altele asemeni ca acestea
obiceiuri a face sofi#tilor celor tineri; ntru acest chip #i cre#tinii cei ce se nv&au
legile politice#ti, ntrebuin&au aceste eline#ti obi#nuin&e, #i se judecau n teatre,
pentru cine dintre ei s se fac mai nti, fcea nc #i cele ce se ziceau rostogoliri,
adic arunca oarecare semne, cnd se prigoneau nv&torii, care dintre ei s ia pe
cutare ucenic, #i care pe cutare (precum am zice, ca ni#te sor&i). Sau purtau
mbrcminte afar de ceea ce se obi#nuia la mul&i. (i acestea toate porunce#te
canonul s nu se fac, nici cnd ncep nv&tura legilor, nici cnd ajung la mijlocul
ei, nici cnd o sfr#esc. Iar care de aici ar mai face aceasta, s se aforiseasc.

CANONUL 72
S nu iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici
iar&i brbat eretic a se nso#i cu femeie dreptslvitoare, ci de&i s-ar afla ceva
de acest fel c s-a fcut de vreunul dintre to#i, nunta s se socoteasc
nentrit, &i nelegiuita nso#ire s se deslege, c nu trebuie cele neamesteacate
a se amesteca, nici cu oaia lupul a se mpletici, &i cu partea lui Hristos soarta
pcto&ilor. Iar de va clca cineva acestea de noi hotrte, s se aforiseasc. Iar
dac unii nc ntru necredin# aflndu-se, &i nc nu sunt numra#i n turma

212
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Odat# a nv#&at femeia (adic# pe Adam n Rai) i
pe toate le-a r#sturnat, pentru aceasta zice, s# nu nve&e. 'i iar#i, c# atta trebuie a fi ea t#cut#, zice, nct
nu numai pentru cele ale vie&ii, ci nici pentru cele duhovniceti s# gr#iasc# n biseric#. Aceasta este
podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe.
(Voroava 9 la cea 1 c#tre Timotei, fa&a 283 Tom 4)
239

celor dreptslvitori, s-au nso#it cu legiuit nunt, ntre sine&i, apoi, o parte
adic binele alegndu-l, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se #ine nc
de legtura rtcirii, nealegnd a cutat ctre Dumnezeie&tile Raze ale
adevrului (ns de binevoie&te cea necredincioas a locui mpreun cu cel
credincios, sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se
despart, dup dumnezeiescul apostol: ,,C se sfin#e&te brbatul necredincios
prin femeia credincioas, &i se sfin#e&te femeia necredincioas prin brbatul
credincios. [1 Corinteni 7: 14] [sinod 4: 14]

TLCUIRE
Poate c din nvoirea aceasta, #i din mpreun locuin&a, se va pov&ui #i
cealalt parte ctre buna cinstire; dup zicerea a nsu#i acestui dumnezeiesc
apostol, c ce #tii femeie de-&i vei mntui brbatul? (i ce #tii brbate de-&i vei
mntui femeia? [1 Corinteni 7: 16] Team-se de certarea acestui sfnt sinod
arhiereii cei ce slobod ni#te asemenea nso&iri, #i nici ntru un chip s ierte ni#te
nun&i ca acestea.

CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via# artndu-se nou mntuire, trebuie s
punem toat silin#a, spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care ne-am
mntuit din gre&eala cea veche. Drept aceea &i cu gndul, &i cu cuvntul, &i cu
sim#irea dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de oarecare
pe fa#a pmntului, a se &terge cu tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor
ce umbl, semnul biruin#ei noastre, s se ocrasc. Deci, de acum nainte cei
ce fac chipul Crucii pe fa#a pmntului, poruncim s se afuriseasc.

TLCUIRE
Hotr#te canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa
cinste Sfintei Cruci, prin care ne-am mntuit, #i din robia pcatului ne-am
slobozit, #i cu gndul aducndu-ne aminte adic, de cte bunt&i printr-nsa ne-
am norocit; #i cu cuvntul, povestind acestea #i la al&ii, #i mul&umind lui Hristos
celui ce s-a rstignit pe ea. (i cu sim&ire, srutndu-o, cinstindu-o, ori unde o vom
vedea. (i fiindc unii, mai pro#ti, nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei
Cruci, pn #i pe fa&a pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta porunce#te
sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci, jos nchipuit, s se #tearg, #i s se
strice, pentru a nu se clca, #i a nu se necinsti de cei ce umbl, semnul cel biruitor
al mntuirii noastre. (i cei ce de acum nainte ar face semnul Sfintei Cruci pe locul
unde s-ar clca n picioare, s se aforiseasc.

CANONUL 74
C nu se cuvine ntru cele Domne&ti [locurile consfin#ite Domnului], sau
n biserici, a face cele ce se zic agape, &i n luntru n cas a mnca, &i a a&terne
acubita. Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se
aforiseasc.
240



TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 28 din Laodichia, care opre#te a face
cre#tinii agape adic ospe&e din dragoste, care aduc spre unire pe cei ce mpreun
mnnc, n domnitoarele biserici. (i a nu a#terne a#ternuturi moi, #i nalte, pe
care le numesc cu cuvnt latine#te acubite, c pe unele ca aceastea #eznd cre#tinii
mncau
213
. Iar c&i ar ndrzni a face aceasta, ori s se prseasc, ori s se
aforiseasc. Trebuie a nsemna, c Valsamon, chiriaca (domne#ti) voie#te s
n&eleag aici canonul, fiecare loc afierosit Domnului, precum Nartica, adic #i
Tinda bisericii.

SIMFONIE
ntocmai cu acesta #i cel 49 al celui din Cartghen, opre#te pe episcopi #i pe
clerici, #i pe mireni n biserici s nu fac ospe&e, afar numai, dac dup nevoie
dup nevoie vor mnca oarecare strini ce cltoresc. nsemneaz c, de#i opresc
canoanele acestea la biserici a se face agape [dragoste], nu opresc ns a se face #i n
casele ob#te#ti. Pentru c cel 27 al acestuia#i sinod al Laodichiei porunce#te s nu
ia cei sfin&i&i, #i mirenii, prticele oarecare din bucate cu nesa&iu, cnd se cheam
la acest fel de agape. Iar cel 11 din Gangra anatematise#te pe care defaim pe cei ce
fac acest fel de agape (afar din biseric adic) #i ntru cinstea Domnului chemnd
pe fra&i, #i dispre&uite fcndu-le, nu voiesc s mearg la acestea. Iar cel 76 al
acestuia al 6-lea aforise#te pe cei ce vnd vin, #i mncri, sau alte oarecare
nluntrul sfin&itelor cur&i. ns #i cel 97 al acestuia#i, pe clerici i caterise#te, iar pe
mireni i aforise#te, pe care vor poposi n luntrul locurilor celor sfin&ite. Dar cel
88 al acestuia#i, pe clerici i caterise#te, iar pe mireni aforise#te, care bag
dobitoace n sfin&itul Loca#, afar ns dac numai de mare nevoie. Vezi #i
subnsemnarea celui 83 al acestuai#i al 6-lea sinod.

CANONUL 75
Cei ce vin n biseric spre a cnta voim nici strigri necuviincioase a
ntrebuin#a &i firea spre rcnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivite

213
Obiceiul de a face cretinii osp#&uri n biseric#, s-au nceput din vremurile sfin&ilor apostoli, care n
ziua duminicii mai vrtos, cnd vrea s# se mp#rt#easc#, aduceau la biseric# pine i vin cei mai avu&i, ca
dup# mp#rt#irea Dumnezeietilor Taine, precum zice Zonara, i Hrisostom la voroava 27 a celei 1 c#tre
Corinteni pofteau pe cei mai s#raci, i to&i mpreun# eznd mncau. Fiind ns# c# Corintenii au stricat
rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avu&i i mncau singuri bucatele sale, i nu d#dea celor s#raci,
nct de aici urma, altul adic# a fl#mnzi, iar altul a se mb#ta; pentru aceasta dumnezeiescul Pavel, n
capul 11 al celui 1 c#tre Corinteni i mustra, i pentru c# defaim# cu aceasta pe biserica lui Dumnezeu, i
c# ruineaz# oarecum pe cei s#raci, neavnd s# m#nnce la acest fel de obteti osp#&uri; deci aceste
cuvinte ale apostolului propunndu-le marele Vasilie, din acestea ncheie c#, obteasca Cin# nu se cuvine
a o mnca n biseric# cineva, unit cu canonul 28 al celui din Laodichia, i cu acest 74. Iar domnitoarele ce
le pomenete canonul acesta aa se numeau; fiindc# n cele mai de multe ori Duminicile se s#vrea ntru
ele Dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu mp#ratului a toate, nu de la oameni
dobndindu-i ele numirea, ci de la nsui Domnul tuturor, de la care i domnitoare sau domneti s-au
nvrednicit a se numi.
241

nensu&ite bisericii; ci cu mult luare aminte &i cu umilin# a aduce lui
Dumnezeu, privitorul celor ascunse acest fel de psalmodii. C sfin#itul cuvnt a
nv#at evlavio&i a fi fiii lui Israel. [Levit 15: 30]

TLCUIRE
Cntarea Psalmilor ceea ce se face n biseric rugciune este ctre Dumnezeu
pentru a se milostivi asupra pcatelor noastre. (i cel ce se roag #i se tnguie#te,
trebuie a avea moral cucerit #i umilit, iar a rcni cineva arat moral seme& #i
neevlavios. Pentru aceasta porunce#te canonul acesta ca cei ce cnt n biseric s
nu-#i sileasc firea lor pentru a striga puternic. Nici s zic altele necuviincioase n
biseric. Dar care ar fi cele nencuviin&ate n biseric? Rspunde Zonar
tlcuitorul a fi cntecele femeie#ti cele jalnice (prin aceasta zice #i multele
tereremuri #i cea peste msur pestri&ime a cntrii sau cele ce pleac spre curvie).
ns porunce#te canonul acesta ca toate acestea s lipseasc din biseric #i
cntre&ii s aduc lui Dumnezeu cntrile cu mult luare aminte, ca Celui ce vede
cele ascunse ale inimii adic #i mai ales cugetele inimii celui ce cnt #i se roag,
cci strigrile sunt ale celor din afar. Pentru c #i sfin&itul cuvnt al Leviticului
nva& a fi ctre Dumnezeu cucernici fiii lui Israel.
214

SIMFONIE
Zice #i Proorocul David cnta&i cu n&elegere. Acest grai tlcuindu-l marele
Vasilie (n adunarea n scurt 279) zice: n&elegerea cuvintelor sfintei Scripturi se
aseamn cu felurimea bucatelor ce mnnc gura. Fiindc dup Iov [cap 12: 11]
,,Gtlejul gust bucatele. Iar mintea judec cuvintele. A#a dar dac sufletul cuiva
judec puterea fiecrui cuvnt, precum #i gustul pe felurimea bucatelor, acesta
pline#te daviticeasca aceast porunc. Adaug acela#i Vasilie iar#i (vezi adunarea
n scurt 281) c oricare nu merge n biseric s cnte cu dorin&, acela ori s se
ndrepteze, ori s se izgoneasc. Iar dac sunt psal&i mul&i, zice, (vezi adunarea n

214
Pentru c# i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am v#zut pe Domnul eznd pe scaun fa&a 120
tomul 5) oprete mult pe cnt#rile cele din horuri, i nencuvii&atele s#lt#ri, i r#cnetele cele neobinuite,
i strig#rile cele f#r# rnduial#. Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), sluji&i Domnului cu fric#, i foarte
tare mustrnd pe aceia, care amestec# cu duhovnicetile cnt#ri, shimile din afar# cele teatriceti, i
strig#rile cele f#r# n&eles (care sunt i acum tereremurile, i nenanelile, i alte f#r# n&eles) cuvinte, i
zice, c# acestea sunt nsuite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce joac# i amestec#
dr#cetile jocuri cu ngereasca slavoslovie; nva&# pentru aceasta prin multe, c# se cuvine cu fric#, i cu
inim# nfrnt# s# n#l&#m slavosloviile c#tre Dumnezeu, ca s# fie acestea primite, ca o t#mie cu bun
miros. Cu totul vrednic# de laud# i de adev#r este i cuvntul acela care l zice prean&eleptul Meletie
Piga n a 3-a scrisoare cea pentru cretinism. Pentru aceasta dar numai glasurile cele omeneti sunt
primite n biseric#, care sunt mp#rt#ite firii i simple, iar organicetile sunete cele luminate ca pe cele cu
totul oprite le izgonesc dumnezeietii p#rin&i. Pe care cnt#ri musiceti i organiceti s-au nevoit oarecare
din aceti de acum a le b#ga iar#i n biseric#. Iar tereremurile i nenanelele ce se cnt# nu se arat# a fi
vechi, ci noi. Pentru c# n scrierile lui Ioan Damaschin, i n facerile altor vechi cnt#re&i, nu se afl# aceste
nen&elese cuvinte i cratimi. Se arat# a fi ncepute din timpul lui Ioan Cucuzel. Iar cratimile pe care
psal&ii de ast#zi le cnt# la privegheri, cu toate c# sunt ndoite, de multe ori i ntreite cu chimenul, se fac
n adev#r f#r# dulcea&# i ngreoitoare evlavioilor ascult#tori; pentru aceasta rug#m pe canonicetii psal&i,
ca s# cnte sintoma (n scurt), pentru a fi acestea mai frumoase, i s# r#mn# vreme de a se face i citire,
i canoanele a se cnta mai rar, n care st# tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c#, nen&elesele
aceste tereremuri s-au primit n biseric#, pentru pl#cerea i ndemnarea norodului celui prost.
242

scurt 307) ace#tia, s ntrebuin&eze psalmodiile [cntare de Psalmi], cu rndul
(efimeria), adic dup sptmn. Iar cel din Laodichia al 15-lea canon porunce#te
s nu cnte n biseric altul careva, afar de cei canonici, #i din cr&ile cele de piele
psal&ii s cnte. Adic numai de pe cele de membran, cntnd ns #i de pe alte
cr&i de psaltichie. Dar #i cel 23 al acestuia#i, zice, c nu pot psal&ii cnd cnt
orariu. Se cuvine ns ca printre cntri s fie #i citire (#i rugciune) dup cel 17 al
acestuia#i.

CANONUL 76
Cum c nu trebuie n luntru n sfin#itele Cur#i, a se a&eza crcium, sau a
se pune nainte felurile cele de aromsevasul [cucernicia] ctre biserici. C
Mntuitorul nostru &i Dumnezeu prin petrecerea cea n trup nv#ndu-ne pe
noi, poruncea a nu face Casa Printelui su cas de negu#torie [Ioan 2: 16].
Care &i mesele schimbtorilor de bani le-a rsturnat, &i pe cei ce fceau
biserica loca& mirenesc i-a izgonit. Deci de se va prinde vreunul n gre&eala
aceasta de fa#, s se aforiseasc.

TLCUIRE
A zis Domnul Iudeilor [Luca 19, 46] scris este: Casa mea, cas de Rugciune
se va chema [Isaia 56, 7]. Iar o a&i fcut pe ea pe#ter de tlhari [Ieremia 7, 10].
Drept aceea ca s nu se zic #i celor credincio#i acest nfrico#at cuvnt, opresc
sfin&ii prin&i prin canonul acesta, a nu se pune crciume, adic a nu se vinde vin,
sau rachiu, sau alte feluri de mncri, dup Zonara; sau #i oarecare feluri de
aromatica, dup Valsamon, sau alte oarecare negu&torii a se face, n luntru n
cur&ile sfin&itelor Lca#uri, #i ale dumnezeie#tilor biserici, pentru a se pzi cinstea
lor. Pentru c #i Domnul legiuind nou, zice, s nu facem Casa Tatlui Lui, cas de
negu&torie, care #i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei ri i-a risipit, #i
pe cei ce fcuser pe biseric cas ob#teasc cu bici de frnghie i-a izgonit. Iar care
va ndrzni a face aceasta, s se aforiseasc
216
. Cite#te #i cel 74 al acestuia#i al 6-lea
sinod.




215
Se afl# mnc#ri la al&ii, precum i Zonara tlcuiete.
216
Pe lng# acestea i marele Vasilie categorisete (vezi dup# Platon 40) vnz#rile i cump#r#turile care
se fac la bisericile mucenicilor i ale sfin&ilor, la s#rb#torile lor, zicnd: C# cretinii pentru alt nu se
adun# la biserici, i mprejurul bisericilor, f#r# numai s# se roage, i s# vin# ntru aducerea aminte a celor
ce pn# la moarte au st#tut i s-au nevoit pe care nevoin&e le-au ar#tat sfin&ii pentru buna cinstire, i s# se
ndemne i ei c#tre aceeai rvn#, i nu ca s# fac# serbare, i pe biserica lor, blci i negu&#torie.
Ad#ugnd el i aceasta, c# foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cump#r# n biserici, ori
mprejurul bisericilor, precum aceasta (o au ar#tat) Iisus Hristos. Care totdeaunai pretutindeni blnd fiind
i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n biseric# vinde i cump#r#, au ridicat frnghia s#-i loveasc#.
Fiindc# negu&#torii acetia prefac pe Casa Rug#ciunii, n peter# furilor i tlharilor. 'i vezi, c# tlhari i
furi numete Domnul pe vnz#tori, i de obte pe negu&#tori, pentru nedrept#&ile, i minciunile, pe care le
ntrebuin&eaz# la negu&#toria lor.
243

CANONUL 77
C nu se cuvine cei sfin#i#i, sau clericii, sau aschitiii, a se sclda n baie, cu
muieri; nici tot cre&tinul mirean; c aceast prihnire este ntia la pgni. Iar
de se va vdi cineva ntru aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean s se aforiseasc.

TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 30 al sinodului din Laodichia, afar ns
de certri numai, cci zice c nu se cuvine cei sfin&i&i ce sunt n luntrul Altarului,
cum #i ceilal&i clerici ce sunt afar de Altar, adic monahii #i aschitii, #i de ob#te
fiecare cre#tin, a se sclda n bi mpreun cu muierile; fiindc aceast necuviin&
la pgni se vede a fi cea ntia prihnire, #i cea mai mare sminteal mpotriva
cre#tinilor. Iar apostolul porunce#te ,,a nu ne face sminteal Iudeilor, #i Ellinilor, #i
bisericii lui Dumnezeu [1 Corinteni 10: 32]. (i dac, precum zice Zonara, #i
numai chiar a ntmpina cineva muiere n cale, sau n cas, i tulbur gndul, cum
dar nu se afunda, #i nu se va porni spre poft mintea brba&ilor acelora, care se
scald mpreun cu muierile? Dar nici cei nso&i&i dup lege se cuvine a se sclda
mpreun, dup Valsamon, sau n baie, sau n mare, sau n ru; c #i stpnesc
trupurile sale pentru na#teri de copii, #i nu pentru a se dezgoli, #i a-#i vedea
ru#inea lor.

CANONUL 78
C se cuvine celor ce se lumineaz a se nv#a credin#a, &i n joia
sptmnii a o spune episcopului, sau prezbiterilor.

TLCUIRE
(i canonul acesta, este ntocmai cu cel din Laodichia 46 care zice c cei ce se
catehisesc #i se gtesc spre luminare, #i spre botez, se cuvine n toat vremea
catehisirii lor (iar ct este aceasta? Vezi sub nsemnarea canonului al 2-lea al
sinodului nti), pentru ca s se nve&e bine dogmele ortodoxei credin&e, #i n
fiecare Joi a sptmnii, dup Zonara, s le zice de rost arhiereului, sau
prezbiterilor celor ce-i catehisesc pe ei. Ca nu ne#tiind taina noastr s se boteze, #i
nenv&a&i #i nentri&i fiind, cu lesnire s se amgeasc de ctre eretici.

CANONUL 79
Nelehusit pe Dumnezeiasca Na&tere cea din Fecioar mrturisind,
precum &i fr de smn# s-a fcut, &i al toat turma propovduind, pe cei ce
din ne&tiin# fac ceva din cele ce nu se cuvin, ndreptrii i supunem. Drept
aceea fiindc unii dup ziua sfintei Na&teri a lui Hristos Dumnezeului nostru,
arat fierbnd semidale, &i aceasta unii altora mpr#indu-o, cu pricinuire adic
de cinstea lehusirii a Preacuratei Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel
a se svr&i de cei credincio&i, c aceasta nu cinste Fecioarei celei ce mai
presus de minte &i de cuvnt, a Nscut cu Trup pe Cuvntul cel nencput, din
cele ob&te&ti, &i ale noastre a hotr, &i a nsemna pe cele dup negrita sa
244

na&tere. Deci de se va vdi cineva de acum nainte, fcnd una ca aceasta, de
va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforisesc.

TLCUIRE
Fiindc oarecare cre#tini, de la ne#tiin& pornindu-se a doua zi dup na#terea
lui Hristos fierbe semidale (adic fin de gru curat), #i alte feluri oarecare, care
mpr&indu-le unii altora le mnnc, fcndu-o aceasta ca cnd ntru cinstea
Lehusirii Nsctoarei de Dumnezeu (Precum se obi#nuie#te a se face #i la celelalte
femei, care dup natur nasc); pentru aceasta opre#te canonul acesta de a face
cre#tinii acest lucru. Fiindc a asemna noi prin acest fel de obicei, cu ob#teasca, #i
smerita na#terea noastr a oamenilor, pe na#terea cea negrit a pururea Fecioarei,
aceasta nu i se socote#te cinste, celei ce mai presus de minte #i de cuvnt a Nscut
cu Trup pe Dumnezeu Cuvntul cel ntru toate nencput, ci mai vrtos necinste.
C precum fr de smn&, #i din Duhul Sfnt, mrturisim pe Zmislirea de
Dumnezeu Nsctoarei, a#a asemeni #i pe na#terea acesteia, o mrturisim mai
presus de toat mo#irea #i lehusirea, care este na#terea de prunc cea cu dureri, #i
urmtoare curgere a sngiurilor dup Zonara
217
. Iar care va voi a o face aceasta, de
va fi cleric, s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.

CANONUL 80
Dac vreun episcop, au prezbiter, sau diacon, sau din cei ce se numr n
cler, sau mirean, nici o nevoie grea avnd, sau lucru greu nct a lipsi de
biserica sa mai mult; ci n ora& petrecnd, n trei zile de Duminici, &i n trei
sptmni nu s-ar mpreun aduna. De va fi cleric s se cateriseasc, iar de va
fi mirean s se ndeprteze de la mprt&ire.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, dac vreun episcop, sau prezbiter, sau de diacon, #i
de ob#te oricare cleric, sau mirean, fr de mare nevoie, #i grea sil, a nu lipsi de la
biserica sa, ci aflndu-se n luntru n ora#, n trei Duminici nu va merge
mpreun cu ceilal&i credincio#i la biseric. De va fi cleric s se cateriseasc; iar de
va fi mirean, s se aforiseasc. C, din dou una este, ori unul ca acesta nu este
credincios, ori credincios fiind, defaim ob#teasca cntarea de laud cea ctre
Dumnezeu, #i rugciunea.


217
Pentru aceasta nu trebuie s# nchipuiasc# zugravii pe N#sc#toarea de Dumnezeu la s#rb#toarea Naterii
lui Hristos, culcat# pe pat, ca cum cuprins# de dureri. Dar nici se cuvine s# se scrie n minee a doua zi
dup# Naterea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusirea N#sc#toarei de Dumnezeu, ci numai, Soborul
N#sc#toarei de Dumnezeu; c#ci dup# Grigorie Nissis, ce se congl#suiete cu sinodul acesta, Naterea lui
Hristos, f#r# lehusire a fost. C#ci zicnd numele lehusirei nu este mai presus de nestric#ciune i neispitit#
de nunt#; iar a nchipui oarecare femei sp#lnd pe Hristos n lighean precum se vede la multe Icoane ale
Naterii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor trupeti. 'i care cu tot chipul
trebuie a se lep#da. Fiindc# i Dumnezeietii Cnt#re&i i f#c#tori de cnt#ri, numesc de multe ori pe
naterea N#sc#toarei de Dumnezeu lehusie, zic#-se cu rea ntrebuin&are i numele acesta despre nelehusia
naterii acestei lehusii, f#r# de durere, i n loc de simpl# natere n&elegndu-se.
245

CANONUL 81
Deoarece am aflat c n oarecare cet#i, n Tresfin#ita Cntare, mparte cu
adogire se glsuie&te, dup Sfinte fr de moarte, aceasta, cel ce te-ai rstignit
pentru noi, miluie&te-ne pe noi. ,i aceasta de sfin#ii prin#i cei vechi, ca o
strin de Evsevie (buna cinstire), dintr-un imn [laud] ca acesta s-au lepdat,
mpreun cu nelegiuitul eretic cel ce a aflat acest fel de glas. ,i noi ntrind
cele mai dinainte cu bun cinstire legiuite de ctre sfin#ii prin#ii no&tri,
anatematisim pe cei ce nc dup hotrrea aceasta primesc acest fel de glas n
biseric, sau ntru alt chip oarecum l mpreuneaz cu Tresfin#ita Cntare. ,i de
ar fi ieraticesc clctorul celor hotrte, poruncim s se dezbrace acesta de
vrednicia ieraticeasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.

TLCUIRE
Cel nti Petru Cnafeul (adic nlbitorul), #i urmtorii lui care slveau (c
Mntuitorul Hristos cu Dumnezeirea a ptimit), au ndrznit s adauge n
Tresfin&itul Imn [Laud], dup, sfinte fr de moarte, aceasta, Cel ce te-ai Rstignit
pentru noi
218
. Deci ereticii ace#tia mpreun cu acest fel de adogire, s-au osndit
de ctre sinodul, ce s-a fcut n Roma n vremea lui Felix, mai nainte de sinodul al
5-lea. (i mai ales nlbitorul acesta s-a anatematisit (vezi dar procuvntarea
sinodului al 5-lea). Dar fiindc se afl nc oarecare mo#tenitor al eresului
nlbitorului, zicnd Tresfin&itul Imn mpreun cu hulitoarea adogirea aceasta,
sinodul acesta anatematise#te pe cei ce o primesc pe ea, #i ori f&i# n biseric, ori
ndeosebi o unesc la ntreit Sfnta ctnare, #i clerici fiind ace#tia i caterise#te, iar
mirenii fiind i aforise#te.

CANONUL 82
ntru unele zugrviri din sfin#itele Icoane, se nchipuie&te miel artat cu
degetul de nainte Mergtorul, care s-a luat spre nchipuirea Darului, n loc de

218
De la Dumnezeu a luat biserica lauda cea ntreit sfnt#. C# Istoricete Sfin&itul Teofan, cum c#,
cutremure f#cndu-se n Constantinopol, i nfricondu-se cet#&enii, au ieit la cmp, f#cnd litanie
(mpreun# cu mp#ratul Teodosie cel mic, i Proclu patriarhul descul&i, dup# Glica) deci ntru o zi s-a
r#pit un copil n aer, i a auzit Dumnezeiesc Glas care zicea, s# spun# episcopului, i poporului, s#
litaniseasc# cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte f#r# de moarte, miluiete-ne pe noi;
zice ns# Nichifor, c# locul unde s-a n#l&at copilul s-a numit n#l&are dumnezeiasc#, iar acum se numete
psomatia. Deci de atunci a poruncit mp#ratul pretutindenea a se cnta imnul acesta n limba elineasc#.
Pentru aceasta i din vechi marele Savva a iertat armenilor cretinii s# cnte slujba bisericeasc# a lor n
limba armeneasc#, iar cntarea cea ntreit sfnt#, nu armenete; ci elinete. 'i pn# acum latinii la litania
ngrop#rii lor, elinete cnt# lauda cea ntreit sfnt#, i nu latinete, pentru cinstea limbii, ntru care s-a
gl#suit de la Dumnezeu. 'i se nal&# lauda aceasta Sfintei Treimi. C#, Sfinte Dumnezeule, nsemneaz# pe
Tat#l, care este Izvorul cel Dumnezeiete N#sc#tor, al Dumnezeirii Fiului, i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte
Tare, nsemneaz# pe Fiul, care este i Tare, i Putere, i Bra& al P#rintelui, prin care toate s-au f#cut. Iar
f#r# de moarte, nsemneaz# pe Sfntul Duh, care se zice D#t#rul de via&#. Iar miluiete-ne pe noi, unit
singuratic, zicndu-se, nsemneaz#, pe o Domnie i o Dumnezeire a tustrele fe&elor. Iar ieitul din minte
n#lbitorul, ad#ognd, pe, cel ce te-ai r#stignit pentru noi, nu numai mpreun# cu mpreun# cu Fiul
r#stignete pe Tat#l, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice Damaschin n cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa&#
bag# n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s-a r#stignit, dup#
Valsamon.
246

adevatul Miel Hristos Dumnezeul nostru cel ce mai nainte s-a artat nou prin
lege. Deci figurile cele vechi, &i umbrele, ca pe ni&te Simboluri ale adevrului,
&i mai nainte nsemnri, predat bisericii mbr#i&ndu-le, Darul cinstim, &i
adevrul, ca plinirea legii, aceasta primindu-o. Deci ca deplin &i ntru
zugrvituri, fe#ele tuturor s se nchipuiasc, poruncim ca chipul Mielului
Hristos Dumnezeului nostru, celui ce a ridicat pcatul lumii, de acum nainte,
dup omenire, s se nchipuiasc &i pe Icoane, n locul mielului celui vechi.
Prin aceasta n#elegnd noi smerirea lui Dumnezeu Cuvntului, &i pov#uindu-
ne spre pomenirea petrecerii lui cu Trup, &i a ptimirii sale, &i a Mntuitoarei
mor#ii sale, &i a izbvirii lumii celei ce din aceasta s-a fcut.

TLCUIRE
Fiindc oarecare zugrvesc, pe Hristos, ca oaie, #i miel, iar pe
naintemergtorul artndu-l pe el cu degetul su #i zicnd: ,,Iat Mielul lui
Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii. [Ioan 1: 29] Pentru aceasta porunce#te
canonul acesta, ca de aici nainte s nu se fac una ca aceasta, ci s se zugrveasc
Hristos ca un om desvr#it, dup chipul omenesc. Ca prin aceasta s ne aducem
aminte de petrecerea cea cu trup, #i de Ptimire, #i de Moartea lui, #i de mntuirea
lumii ceea ce prin acesta s-a fcut. Cci, pe nchipuirile cele vechi ale Legii le
cinstim, pentru c nsemna pe adevrul Evangheliei, #i al Darului, dintre care una
era #i mielul cel ce se junghia la Pa#ti, spre nchipuirea lui Hristos lundu-se, a
Adevratului Miel celui ce a ridicat pcatul lumii. Acum ns dup ce a venit
nsu#i Adevrul #i lucrurile, mai mult dect pe nchipuri le cinstim #i le primim
219
.

CANONUL 83
Nimeni s dea Euharistia trupurilor celor moarte, c scris este: ,,Lua#i,
mnca#i [Matei 26: 26]. Iar trupurile mor#ilor, nici a lua pot, nici a mnca.

TLCUIRE
Fiindc, dup Zonara, obicei vechi era a mprt#i cu Euharistia, adic cu
Dumnezeie#tile Taine trupurile cele moarte; pentru aceasta sfin&ii prin&i opresc a
nu se mai urma aceasta. De unde se n&elege c nici a boteza cineva pe mor&i se
cuvine.

CANONUL 84
Canonice&tilor legiuri ale prin#ilor urmnd, hotrm &i pentru prunci, de
cte ori nu se afl martori adevra#i, care fr ndoial s zic c ace&tia sunt
boteza#i, &i nici ei pentru nevrstnicia, nu vor putea a rspunde cu ndestularea

219
Acest canon l pomenete pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup# gurile Papistailor,
care clevetesc pe canoanele acestui sinod, zicnd, c# nici un istornic, l-a pomenit pe acesta, c#ci i Papa
Adrian l primete pe acest canon, scriind c#tre Tarasie. nsemneaz# nc#, c# dup# canonul acesta, nu se
cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte sfinte Icoane vitele cele patru singure,
care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru evangheliti, ci mai vrtos cinstind mai nti
adev#rul, s# zugr#veasc# pe Evangheliti cu chip omenesc. 'i mpreun# de vor zugr#vi cu evanghelitii i
pe cele patru vite socotesc c# nu vor p#c#tui.
247

pentru sfin#ita Tain cea dat lor, fr de vreo sminteal a fi dator a se boteza
ace&tia. Ca nu cumva acest fel de ndoire s-i lipseasc pe ei de cur#irea cea de
acest fel a sfin#eniei. [Cartagina: 80]



TLCUIRE
De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin&, pentru oarecare prunci,
s adevereasc c sunt boteza&i (pentru c poate robindu-se ei de ctre barbari, s-au
dus n locuri deprtate
220
dup aceea s-au rscumprat de cre#tini), #i nici ei n#i#i
sunt ndestula&i a ncredin&a, c sunt boteza&i, pentru nevrednicia lor, ntru care s-
ar fi botezat. Unii ca ace#tia hotr#te sfntul sinod, fr de nici o oprire a se
boteza; ca nu pentru ndoirea aceasta, s se lipseasc de cur&irea cea prin botez.
Vezi #i subnsemnarea a celui 47 apostolesc.

CANONUL 85
Pe gura a doi, sau a trei martori a se adeveri tot graiul, scriptorice&te am
luat [2 Lege 17: 5]. Deci robii cei slobozi#i de ctre stpnii lor, asupra a trei
martori rnduim s-&i dobndeasc acest fel de cinste. Cei ce au fost de fa# la
ntritur, vor da &i ncredin#are slobozeniei de la sine &i pentru cele ce s-au
fcut.

TLCUIRE
Fiindc dup legile politice#ti, slobozenia robilor este un lucru ce nu are pre&,
pentru aceasta cnd urma a se face mrturisire pentru ea, trebuia a se nf&i#a cinci
sau #i mai mul&i martori pentru ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp
Sfntul sinod, #i hotr#te c #i singuri trei martori sunt ndestul spre a ntri
slobozenia aceasta a robilor. Fiindc #i Dumnezeiasca Scriptur zice, c tot
cuvntul va sta, adic se va ntri, #i se va adeveri, #i de doi, #i de trei martori. Vezi
#i cel 82 apostolesc.

CANONUL 86
Cei ce adun curve spre vtmarea sufletelor, &i le hrnesc. De ar fi clerici,
s se aforiseasc, &i s se cateriseasc hotrm; iar de ar fi mireni s se
aforiseasc.

TLCUIRE
A fi cineva pstor de curve, adic a aduna, #i a hrni curve spre vtmarea
sufletelor, pentru ca s c#tige plata cea pentru curvie, #i legile cele politice#ti

220
Precum aceasta o zic practicalele sinodului din Cartaghen, sau de s-au g#sit lep#da&i la drumuri, sau la
uile bisericilor, precum se aceasta se ntmpl# la pruncii cei n#scu&i din curvii, i nu se tie de sunt
boteza&i.
248

opresc, #i pedepsesc
221
cu ct mai vrtos canoanele biserice#ti. Pentru aceasta #i
canonul acesta totodat aforise#te, #i caterise#te pe clericii aceia ce o fac aceasta
(care este o pedeaps prea grea, #i ndoit. Fiindc clericilor ndestul le este
singur caterisirea), iar pe mireni i aforise#te.
CANONUL 87
Ceea ce pe brbatul su &i prse&te este preacurv, de a venit ctre altul,
dup sfin#itul &i dumnezeiescul Vasilie, din proorocia lui Ieremia prea bine
aceasta lundu-o, c muiere de se va face a altui brbat, nu se va ntoarce la
brbatul su, ci spurcndu-se se va spurca [Ieremia 3: 1]. ,i iar&i: Cel ce are
preacurv, nebun &i pgn este [Pilde 18: 23 Edi#ia 1688]. Deci de se va vdi c
au fugit fr cuvnt de la brbatul su, el adic este vrednic de iertare, iar ea de
certare. Iertare ns i se va da lui spre a se mprt&i cu biserica. Cel ce-&i va
prsi ns pe muierea sa ceea ce legiuit i s-a mpreunat lui, &i va lua pe alta,
dup hotrrea Domnului, este supus judec#ii preacurviei [Matei 5: 32; 19: 7;
Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. ,i s-au canonisit de prin#ii no&tri, unii ca ace&tia
un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, &i ntru al &aptelea s
stea mpreun cu cei credincio&i, &i a&a s se nvredniceasc proaducerii, de se
vor poci ns cu lacrimi. [Apostolesc: 48; Agchira: 20; Cartaghen: 113; Vasilie:
9, 35, 27, 77]

TLCUIRE
Acest canon este alctuit din trei canoane ale marelui Vasilie, #i nceputul
acestuia este luat din cel al 9-lea al lui Vasilie, ce zice, muierea ceea ce va lsa pe
brbatul su, #i va lua pe altul, este preacurv, precum #i dumnezeiescul Vasilie
n&elep&e#te a ncheiat aceasta, #i din Proorocia lui Ieremia, care zice: ,,De va lua
muierea alt brbat, nu poate mai mult a se ntoarce la brbatul ei cel dinti (fr a
o voi el adic dup Zonara) fiindc a preacurvit. (i din pildele lui Solomon, care
zice: ,,C este pgn, #i fr cuno#tin& brbatul acela ce-#i &ine pe muierea sa ceea
a preacurvit cu alt brbat. Iar cel de aici nainte (a canonului acestuia, este luat
din al 35-lea al marelui Vasilie; #i zice) Deci, de se va vdi, c fr cuvnt, #i fr
pricin au fugit de la brbatul su (fr cuvnt de curvie adic; nct, din aceasta se
n&elege din deosebire, c cu drept cuvnt poate femeia a fugi de la brbatul su. C
nici o alt pricinuire este binecuvntat, fr numai cuvntul curviei #i al
preacurviei) brbatul adic este vrednic de iertare, ca unul ce n-a dat pricin
acestei deprtri fr cuvnt, #i poate lua pe alta. Iar muierea dimpotriv, este
vrednic de certrile preacurviei, ca una ce s-a fcut pricinuitoare deprtrii
acesteia. Iertarea ns ce va lua brbatul ei, este, a sta mpreun cu cei credincio#i
n biseric, #i a nu se aforisi, nu ns #i a se mprt#i cu Dumnezeie#tile Taine. (Iar

221
Pentru aceasta i cartea 60 din vasilicale titlu 38 cap 1. Poruncete s# se slobozeasc# fiica de sub
st#pnirea tat#lui s#u, i roaba din a st#pnului s#u, dac# ei caut# s# le fac# curve. Iar de nu vor voi ele a
se slobozi, s# se izgoneasc#, i averile lor s# se r#peasc#. Asemenea nc# i cap al 2-lea pedepsete i pe
p#storii de curve de vor fi din proti, cu izgonire; iar de vor fi ostai, cu r#pirea averilor. Iar Fotie titlu 13
cap 21 zice, c# hr#nitor de curve se zice i b#rbatul acela, ce tie pe muierea sa c# curvete, i tace, dup#
carte 24 din vasilicale titlu 2 cap 14.
249

cealalt parte a canonului acestuia este chiar canonul cel 77 al marelui Vasilie, care
zice) Acela ns ce #i las pe femeia sa cea legiuit, (fr cuvnt de curvie), #i ia pe
alta, se supune certrii preacurviei, dup hotrrea Domnului, care zice: ,,Cel ce #i
va lepda pe muierea sa, #i va lua pe alta, preacurve#te cu ea. ns dup
conpogorre, de se va poci cu lacrimi, se canonise#te unul ca acesta #i cei asemeni
cu dnsul de ctre prin&ii (cei din Anchira adic dup canonul 20 #i de marele
Vasilie dup canonul 77) #apte ani a nu se mprt#i, petrecnd 2 ani tnguindu-se,
iar 2 mpreun cu asculttorii, iar 3 cu cei ce cad (cu fe&ele la pmnt naintea
u#ilor bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr #i ies din sfnta biseric) #i ntru
al 7-lea s stea mpreun cu cei ce stau n biseric, #i a#a s se mprt#easc.



250

CANONUL 88
Nimeni n luntru n biseric s bage dobitoc ori de ce fel; afar numai,
dac cltorind cineva, prea mare nevoie ntmpinndu-l, cas, &i sl&luire
negsind, va poposi ntr-o biseric ca aceasta. Pentru c nebgnd pe dobitoc
n luntru, poate s se ntmple a se strica cumva dobitocul. ,i el cu pierzarea
dobitocului, de acolea neputnd a ntmpina cltoria, s se dea n primejdie
de moarte. ,,C smbta pentru om s-a fcut [Marcu 2: 27] ne nv#m, nct
prin toate s socotim c este mai de pre#uit mntuirea, &i neptimirea omului.
Iar de se va vdi cineva, fr nevoie, precum s-a zis, c a bgat dobitoc, de va fi
cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean s se aforiseasc.

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta de a bga cineva dobitoc n biseric. C, cele sfin&ite de
evlavie #i de cinstire sunt vrednice, afar numai aflndu-se cineva n cltorie, de
mare nevoie, vifor mare ntmplndu-se, #i neavnd unde nzui, ar bga dobitocul
ntr-nsa. Ca nu el rmnnd afar s se strice, #i omul s se primejduiasc de
moarte, neputnd lupta n cltoria sa. (i aduce canonul mrturie din Scriptur,
din care se n&elege, c precum smbta s-a rnduit de lege pentru a se odihni
robul, #i dobitocul omului, ca din aceasta s mai poat a sluji pe stpnul su.
Asemeni #i odihna aceasta a dobitocului n biseric, nu se face pentru dobitoc, ci
pentru om. Iar fr de o mare nevoie ca aceasta de va ndrzni a bga pe dobitoc n
biseric, cleric fiind, hotr#te canonul s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
aforiseasc.

CANONUL 89
Zilele Mntuitoarei Patimi n post, &i n rugciune &i ntru umilin#a inimii
petrecndu-le, trebuie credincio&ii n ceasurile cele de mijloc ale nop#ii celei
dup Smbta cea mare a se desposti, dumnezei&tii Evangheli&ti, Matei, &i
Luca, cel dinti adic, prin zicerea diminea#a smbetelor, iar cel de pe urm,
prin (zicerea) diminea# adnc, artndu-ne nou adncimea nop#ii.
[Dionisie: 1]

TLCUIRE
Canonul acesta hotr#te, ca credincio#ii s petreac toat sptmna mare a
sfintelor patimi cu post #i rugciune, #i cu umilin&a inimii, adevrat adic, #i nu
f&rnicit (iar mai ales vinerea mare, #i smbta mare, n care zile trebuie a se sili
spre a petrece fr mncare) iar dup miezul nop&ii a smbetei mari trecute, #i a
duminicii mari celei viitoare, s nceteze postul
222
fiindc acum au nviat Domnul,

222
ncetarea postului ce o zice canonul a se face dup# miezul nop&ii, Valsamon zice, c# n vremea de
atunci ntr-alt chip se obinuia a se face de cretinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul este
netrebnic. Al&ii ns# pe ncetarea postului, o zic; c# este mncare de brnz# i de ou#, adic# a Patilor.
Lundu-o aceasta din capul 19 al c#r&ii 5 a Apostoletilor aez#mnturi. ns#, ori aceasta de este, ori
aceea, cretinii se cade dup# miezul nop&ii, mai nti s# asculte toat# slujba de diminea&# a nvierii, i
ateptnd pn# se va s#vri Dumnezeiasca Liturghie, apoi s# nceteze postul, i s# m#nnce Pati cu
veselie i bucurie. C# zic apostoletile aez#mnturi (la acelai loc) Pentru aceasta i voi nviind
251

precum se arat de Dumnezeie#tii Evangheli#ti. C Matei, zicnd: c diminea&a
Smbetelor au venit femeile s cerceteze Mormntul, au artat cu aceasta c trecuse
Smbta, #i mult parte din noaptea cea dup Smbt. Iar Luca zicnd iar#i: C
venind ele n diminea& adnc, au artat c rmsese mult parte din noapte, pn
a se face ziua Duminic; nct din amndou acestea se ncheie, c, pe la miezul
nop&ii a nviat Domnul, trecnd ceasul al #aselea, #i ncepndu-se al #aptelea
223
.

CANONUL 90
n duminici a nu pleca genunchile canonice&te am luat, de la purttorii de
Dumnezeu prin#ii no&tri, nvierea lui Hristos cinstindu-o; deci ca nu ne&tiut
s fie nou chiaritatea lurii aminte acesteia, facem cunoscut credincio&ilor, ca,
dup intrarea preo#ilor n Altar la vecernia smbetei, dup obiceiul ce
stpne&te, nimeni s plece genunchile pn la vecernia Duminicii viitoare.
ntru care, dup intrarea n Altar ce se face n slujba cea de seara, iar&i
plecnd genunchile, a&a aducem Domnului rugciunile. C a nvierii
Mntuitorului nostru, nainte mergtoare lund noi pe noaptea cea dup
smbt, laudele de aici duhovnice&te le n#elegem, srbtoarea mplinindu-o
din ntuneric la lumin, ca de aici ntru o ntreag noapte &i zi, s prznuim noi
nvierea.

TLCUIRE
Fiindc am luat (zice canonul) s nu plecm genunchi duminicile, de la
purttorii de Dumnezeu prin&i, ai sinodului nti adic, de la dumnezeiescul
Petru, #i de la marele Vasilie, pentru nvierea Domnului, facem cunoscut
credincio#ilor, ca, s nceteze plecarea genunchilor dup intrarea n sfntul Altar,
ce fac iereii la vecernia smbetei, #i s o nceap iar#i dup intrarea n Altar a

Domnul, aduce&i jertfa voastr#, pentru care a poruncit vou# prin noi zicnd, aceasta face&i-o ntru
pomenirea mea, i de aici l#sa&i postul veselindu-v#. Vezi c# zic nti s# se fac# Liturghia, i apoi s#
mnc#m Pati? Drept aceea s# cuteze a strica postul, pn# a nu se s#vri Dumnezeiasca Liturghie; nici
p#rin&ii s# lase pe copii ca s# fac# o necuviin&# ca aceasta.
223
C# pentru aceasta i zicem c# Domnul a nviat n ziua duminic#, fiindc# dup# Vlastar (la litera 8 cap 3)
i dup# Hrisant al Ierusalimului (n gheografie) ziua la cei bisericeti se ncepe de la al 7-lea ceas la
nop&ii, i se sfrete la al 6-lea ceas al urm#toarei nop&i, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri ale
acestei zile i nop&i, se vede c# se face ntru o zi. nsemneaz# ns# aici, c# ntru aceasta zi a nvierii, de
dou# ori se f#cea s#rutare: una de diminea&#, n mp#r#tescul palat, i osebit n biserici, cntndu-se: Ziua
nvierii la sfritul slujbei de diminea&#. 'i alta, seara la slujba vecerniei mari n biserica cea mare a
sfintei Sofei, cnd se f#cea s#rutarea mp#ratului cu to&i boierii lui, precum povestete curopalatul zicnd:
'ede mp#ratul n tron, domesticul cel mare &innd sabia, i to&i boierii, intrnd fiecare pn# la cel mai de
pe urm#, mai nti s#rut# piciorul lui cel drept (pentru avtocratoria mp#r#&iei) apoi mna cea dreapt#
(pentru c# este unsul domnului mp#ratul i ap#r#torul bisericii, precum tlcuiete Simeon al
Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c# este mp#rat i osta, bogat i s#rac, ntru Hristos,
deopotriv#). Pentru aceasta pe aceast# a doua s#rutare mul&i din netiin&# o numesc a doua nviere. Iar
despre ou#le cele roii ce se m#nnc# n zilele nvierii, mul&i multe zic nencredin&ate. Iar Paisie al Gazei
b#rbat n&elept, dezlegnd oarecare ntreb#ri c#tre mp#ratul Rusiei i zicea, c#, cnd au zis Evreii (c#tre
Pilat): ,,Sngele lui asupra noastr# i asupra fiilor notri, ndat# s-au roit toate lucrurile ce aveau ei prin
casele lor, i prin urmare i ou#le nc#. Drept aceea spre pomenirea minunii, roim i noi ou#le la ziua
nvierii. 'i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri.
252

iereilor (adic dup vohodul) care se face la vecernia duminicii; adic dintr-o sear
pn n cealalt sear; c nainte mergtoare #i nceptoare a nvierii Domnului,
lund noi pe noaptea cea dup smbt, de atunci ncepem cntrile cele de
nviere, #i de la ntunericul nop&ii celei dup smbt (care se socote#te a
duminicii) ncepem prznuirea. (i pn ce &ine lumina zilei duminicii, o svr#im
pe ea. Ca cu chipul acesta, ntru o noapte #i zi ntreag, s prznuim nvierea
224
.

CANONUL 91
Muierile cele ce dau buruieni otrvitoare &i pierztoare, &i cele ce primesc
otrvile cele omortoare de prunci, pedepsei uciga&ului s se supun.

TLCUIRE
Canonul acesta supune certrii uciderii pe muierile (sau pe brba&ii) ce dau
buturi omortoare de prunci, asemeni #i pe muierile cele ce le primesc ca s
piard pe nevinova&ii prunci fiind ngrecate (ngreuiate).

CANONUL 92
Cei ce rpesc femei cu nume de mpreun cstorie, sau cei ce mpreun
lucreaz, sau mpreun voiesc cu cei ce le rpesc, sau hotrt sfntul sinod, de
ar fi clerici, s cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematiseasc.

TLCUIRE
Canonul acesta este ntocmai cu canonul 47 al sinodului al 4-lea #i cite#te
tlcuirea acolo.

CANONUL 93
Muierea a crei brbat este dus, &i neartat unde s-ar afla, mai nainte de a
se ncredin#a pentru moartea lui, cu altul cstorindu-se, prea curve&te.
A&i&derea &i ost&i#ele, a crora brba#ii nearta#i fiind unde s-ar afla,
mritndu-se, aceluia&i cuvnt se supun. Precum &i cele ce pentru ducerea
brbatului nu a&teapt ntoarcerea, ns are oarecare iertare lucrul aici, pentru
c este prepusul mai mult de moarte. Iar ceea ce s-a mritat cu cel prsit la o
vreme de muierea sa, dup ne&tiin#, apoi lsndu-se ea, pentru c s-a ntors
ctre dnsul cea mai dinainte; a curvit cu adevrat, ns ntru ne&tiin#. Deci
de nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar rmne a&a. Iar de s-ar ntoarce
oarecnd la o vreme osta&ul, a cruia muierea pentru ndelungata lipsirea
aceluia, s-ar fi mritat cu alt brbat, acesta de va voi, s-&i ia iar&i pe muierea

224
Dar cnd, i de cine s-a ridicat din biserica noastr# R#s#ritean#, acest evanghelicesc, apostolesc, i
P#rintesc obicei al ngenuncherii? Cu scump#tate nu tim s# spunem. C# chibzuire ns# socotim, c# s# se
fi ridicat aceasta, dup# desbinare, poate de oarecare ai notri, cu covrire rvnitori, ci se mpotriveau
obinuirilor bisericii apuseneti, prin urmare nc# i acestui canonicesc obicei. 'i c# aceast# socotin&# a
noastr# este adev#rat#, vezi pe Meletie Piga al nostru la sfritul c#r&ii a 3-a cea despre Cretini, unde
vorbete despre plec#rile de genunchi (fa&a 210 a tip#ririi n Bucureti). Pentru c# i papalitra ce se
numete la apuseni, adic# cununa cea de pe cap a clericilor, obicei canonicesc fiind, s-a ridicat de c#tre ai
notri. Asemenea i altele, precum i deasa mp#rt#ire, care la apuseni se urmeaz#.
253

sa, iertare dndu-se ei pentru ne&tiin#, &i brbatului celui ce s-a fost cstorit
cu dnsa, ctre a doua nunt.
TLCUIRE
Canonul acesta este alctuit din trei canoane, ale marelui Vasilie; (c nceputul
lui, este anume canonul 31 al aceluia#i) zicnd, de se va duce brbatul al vreunei
muieri, #i mult vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi #i a se ncredin&a c
a murit brbatul su, va lua pe altul su, preacurv este
225
(iar partea cea urmtoare
este canonul 36 al aceluia); a#i#derea #i muierile osta#ilor, de se vor mrita a doua
oar, ne auzind c vin brba&ii lor, preacurve sunt. ns acestea a doua oar
mritndu-se, au oarecare iertare (mai mult adic dect ale celor ce nu sunt osta#i
#i n lipsa lor se mrit a doua oar). Cci brba&ii acestora, osta#i fiind, #i n
rzboaie petrecnd, mai mult se prepun c au murit, dect c sunt vii
226
. Iar
muierea aceea, care (partea aceasta a canonului este anume din cel 46 al aceluia#i
printe) va lua de brbat pe cel lsat o vreme de muierea lui, ne#tiind c a fost
nsurat, apoi se va lsa de dnsul, pentru c s-a ntors la dnsul muierea cea mai
dinainte, de a curvit cu adevrat, ntru ne#tiin& ns; dar nu se #i osnde#te ca o
preacurv. Drept aceea nu se va opri de a-#i lua legiuit brbat, de va voi; mai bine
ns este #i mai fr sminteal de nu se va mrita. Iar rm#i&a de aici a canonului,
este nsu#it rnduire a sinodului acestuia; iar de se va ntoarce osta#ul de la rzboi
dup c&iva ani, a cruia muierea a doua oar s-a mritat pentru nstrinarea lui cea
de mul&i ani, acesta de va voi, #i ia iar#i pe muierea sa, iertndu-se att ei, ct #i
brbatului celui al doilea ce o luase. Pentru c ne#tiind c acela este viu, s-a fost
cstorit
227
.

CANONUL 94
Pe cei ce se jur cu jurmnturi eline&ti [pgne&ti] canonul i supune
certrilor; &i noi acestora le hotrm aforisire.

225
Pentru aceasta i Nichita al Iracliei zice, c# de se va duce b#rbatul femeii ntr-alt loc, i acolo va lua
&iitoare, i muierea lui va atepta 3 ani, i nu va veni, apoi b#rbatul ei se va desp#r&i de &iitoare, dar nu i
de muierea sa. Muierea lui ns# nu poate lua alt b#rbat, ci s# r#mn# aa. C# a se m#rita a doua oar#, este
slobod# numai, cnd va muri b#rbatul ei, dup# apostolul (fa&a 300 a lui Ghiur Grecorum). Dar nu i cnd
este viu. Iar Neraoa lui Leon rnduiete c# de se va robi o fa&# din cei c#s#tori&i, nu poate cea slobod# a se
c#s#tori cu altul. C#ci slobozindu-se din robie, are voie a-i lua pe so&ia sa, m#car de va fi c#s#torit cu
alta.
226
ntr-un glas cu canonul acesta rnduiete i nearaoa 117 a lui Iusinian titlul 7 cartea 28 din Vasilicale
(la Fotie tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla ostaul sau alt oarecare n armat la r#zboi ori n c&i ani,
muierea lui este datoare a-l atepta, m#car dei nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c# a murit, s# nu
se m#rite, pn# nu se va ncredin&a de la mai marii cetei n care a fost b#rbatul ei, care naintea
Evangheliei n scris s# adevereze, s# cu adev#rat b#rbatul ei a murit, i aa nc# un an s# atepte, i apoi
este slobod#; iar ntr-alt chip m#ritndu-se, ca o preacurv# se ceart# i ea, i b#rbatul ce o a luat, i zece
litre de aur s# dea adev#ratului b#rbat, de s-ar ntoarce de la r#zboi, care i voie are de va vrea s#-i ia
iar#i muierea.
227
Zice ns# Vlastar c# p#rin&ii acetia au hot#rt s# aib# iertare pentru a doua nso&ire muierile acelea,
care sunt gata a se lep#da b#rbatul al doilea, i nu st#ruiesc ntru p#c#tuirea cea din netiin&# a nun&ii a
doua; nu s# se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se desp#r&i de b#rba&ii cei al doilea ai lor (cap 5.
stih 3)
254


TLCUIRE
Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de ctre cre#tini, #i a nu se jura cre#tinii
cu numele mincino#ilor dumnezei ai acelora, zicnd zeu (unul din dumnezei lor).
(i nu numai jurmnturile cele dup obiceiul elinilor sunt oprite de noi, ci #i tot
felul jurmnturi. C zice Domnul: ,,S nu ne jurm nici pe cer, nici pe pmnt,
nici pe Ierusalim, nici pe capul nostru [Matei 5: 34]. Ci n loc de tot jurmntul s
zicem numai, pe a#a, a#a, #i pe nu, nu. C orice vom zice mai mult dect acestea
este de la diavolul. ns#i aceasta#i o adevereaz #i Iacov fratele Domnului [Iacov 5:
12], dar #i nsu#i Osie proorocul legii vechi opre#te jurmnturile zicnd: ,,Nu v
jura&i pe Dumnezeul cel viu [Osie 4: 16]. Pentru aceasta #i marele Vasilie canonul
29 zice, c jurmntul de odat este oprit, #i cu mult mai vrtos cel ce se face de
ctre cineva pentru a face rul altuia.

CANONUL 95
Pe cei ce dintre eretici se adaug la ortodoxie, &i n partea celor ce se
mntuiesc i primim dup a&ezata urmare, rnduial &i obicei. Pe Ariani adic
&i Machedoniani, &i Navatiani, pe cei ce se zic pe sine&i cura#i
228
, &i Arisri
229

(Stngaci), &i pe Patrusprezeciani, adic Mercuriani &i Apolinari&ti i primim,
dnd ei libele (mrturisirea credin#ei n scris), &i anatematisind pe tot eresul ce
nu cuget, precum cuget sfnta lui Dumnezeu soborniceasca &i apostoleasca
biseric, pecetluindu-se ei, adic ungndu-se ei mai nti cu sfntul Mir la
frunte, &i la ochi, &i la nri, &i la gur, &i la urechi. ,i pecetluindu-i pe ei zicem:
pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru Pavlianistii, ce apoi nzuiesc la
sobornicasca biseric, hotrre s-a a&ezat, a se boteza negre&it. Pe Evnomiani
ns care se boteaz ntr-o afundare &i pe Montanistii cei ce aici se zic grigi, &i
pe Saveliani cei ce slvesc iopatorie (fiu-printime), &i fac alte oarecare
cumplite, &i pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce
vin din #ara Galatenilor, pe to#i cei ce dintre ace&tia voiesc a se aduga la
ortodoxie, ca pe elini i primim. ,i n ziua dinti, i facem pe ei cre&tini, ia ntru
a doua, catihumeni; apoi n a treia, i jurm pe ei nsuflndu-i de trei ori n fa#,
&i n urechi. ,i a&a i catehisim pe ei, &i i facem s zboveasc n biseric &i s
asculte Scripturile, &i atunci i botezm. nc &i Maniheii, &i Valentinianii, &i
Marchioni&tii, &i cei din eresurile cele asemenea. Nestorianii trebuie a face
libeluri, &i a anatematisi eresule, pe Nestorie, &i pe Evtihie, &i pe Dioscor, &i pe
Sevir, &i pe ceilal#i exarhi ai acestor fel de eresuri, &i pe cei ce cuget cele ale
lor, &i pe toate eresurile cele ce mai nainte s-au pomenit. ,i a&a a se mprt&i
cu sfnta Cuminectur.

TLCUIRE
Canonul acesta, de la nceput #i pn la aceasta, #i atunci pe ei i botezm,

228
n altele: Cei ce se zic cura&i i preacura&i.
229
n altele: Preabuni.
255

este chiar canonul 7 al sinodului 2. Iar partea cea din mijloc, ce zice: Iar pentru
Pavliani#ti, pn la aceasta, a se boteza ei negre#it, este chiar din canonul 19 al
sinodului 1, pentru aceasta nici le mai tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar
rm#i&a canonului acestuia, este chiar rnduire a sinodului acestuia, zicnd: C #i
Maniheii
230
, #i Valentinianii
231
, #i Marchionistii
232
, venind la Dreaptaslvire se
cuvine a se boteza, ca #i Evnomianii, #i Montani#tii, dup tlcuirea lui Valsamon.
Iar Nestorianii
233
, #i Evtihianii, Dioscori&ii, #i Sevelianii
234
trebuie s
anatematiseasc n scris eresul lor, #i pe eresiarhii lor, #i pe to&i cei ce cuget eresul
lor, cu care se numr #i Monoteliⅈ ca #i Navatianii adic, #i Machedonianii, #i
a#a s se mprt#easc cu Dumnezeie#tile Taine.

CANONUL 96
Cei ce ntru Hristos prin botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma
petrecerea lui cea n trup. deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce
i vd cu aflri de mpletire l mpodobesc &i l gtesc, &i amgitur din aceasta
propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printe&te i vindecm,
pov#uindu-i pe ei &i n#elep#e&te a vie#ui n#ndu-i, ctre a ceasta, lsnd
amgirea, &i de&ertciunea cea din materie, ctre fericita &i nepierztoarea
via#, mintea nencetat s-&i mute, &i cu fric s aib curat petrecere, &i s se
apropie de Dumnezeu cu cur#ia cea n via# dup dorin#. ,i pe omul cel din
luntru, mai mult dect pe cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, &i cu
neprihnite nravuri, nct o rm&i# de amgirea celui potrivnic s poarte n
sine&i. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face, s se aforiseasc.

TLCUIRE
C&i n Hristos v-a&i boteza, n Hristos v-a&i mbrcat, zice marele Pavel
[Galateni 3: 27]. Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru

230
Manis Persul, rob fiind n mult# vreme, Schiticesc s-a numit dup# Teodor; eretic, cacomit; cartea 1 cap
26. Numit fiind i Cuvrichie dup# Epifanie eresul 66. Maniheu s-a numit n urm# de c#tre urm#torii s#i, i
reaua sl#vire a lui Vasilid, i Marchion n al 3-lea veac au sem#nat, dup# Augustin n cea pentru eresuri
cap 46, zicea c#tre altele, c#, sufletele n p#s#ri, i dobitoace i n trtoare, intr# dup# moarte, dup#
Teodor (acoloi).
231
Valent care pe al 2-lea veac a fost, zicea, c# Hristos Trupul din cer lundu-l, ca printr-un canal prin
Fecioar# a trecut, nimic lund dintr-nsa. Tertulian cartea mpotriva lui Valent, cap 15. Valentinianii
t#g#duiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lep#dau, citind proorocii, repl#zmuiau oarecare
basme la tlcuirile lor. nc# i altele brfind r#ucredincioii, dup# Anonimul (nenumitul) tlcuitor al
canoanelor.
232
Marchion ucenic a fost oarec#ruia Cherdon ucenicului lui Vasilid i Satornin urm#torii lui Simon
vr#jitorul, dup# Tertulian cartea, Pentru Trupul lui Hristos. Acest Marchion ntrebnd oarecnd pe Sfntul
Policarp, de-l cunoate pe el cine este? A r#spuns sfntul, c# foarte bine l cunoate, a fi nti n#scut fiu al
diavolului. (Irineu cartea 3, cap 3) a zis acesta a fi trei ncep#torii, nti nev#zutul Dumnezeu, a doua cel
v#zut i F#c#tor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat#, ci de trei ori, iertnd i pe femei
s# boteze. Acesta dup# canonul 47 al marelui Vasilie, oc#ra nunta i vinul. Zicea pe f#ptur# a fi necurat#,
i pe Dumnezeu l zicea f#c#torul relelor, s-a ar#tat aceasta n al 2-lea veac.
233
Pentru acetia am zis n prologul sinodului al 3-lea.
234
Pentru acetia vezi n prologul sinodului al 4-lea.
256

Hristos, se cuvine #i a petrece dup Dnsul, #i a ntrebuin&a toat cur&ia, #i
nentinarea, #i nu a-#i mpodobi trupul cu prisosin& #i cu dinadinsul. (i aforise#te
pe cre#tinii, cei ce-#i mpletesc prul capului lor, pieptnndu-l #i netezindu-l, #i
propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, #i lesne ntoarse spre
pcat, att pe ale brba&ilor, ct #i pe ale femeilor
235
, cu certarea aceasta de aforisirii
pov&uind pe unii ca ace#tia, i nva& s lase toat amgirea, #i de#ertciunea, #i
mpodobirea trupului acestui materialnic #i striccios, #i s-#i nal&e mintea lor
ctre via&a cea fericit #i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu,
cu cur&irea vie&ii, #i mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri
bune, #i cu bunt&i, adic pe suflet, mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe
trup, cu aceste amgitoare #i zadarnice mpodobiri. nct s nu aib asupr#i nici
un semn al rut&ii diavolului, de care prin sfntul botez s-au lepdat.

CANONUL 97
Pe cei ce mpreun cu muierile lor locuiesc, sau ntr-alt chip cu nebgare
de seam sfintele locuri ob&te&ti le fac, &i cu defimare se arat ctre ele, &i a&a
&ed ntr-nsele, &i din vrednicele de cinstire case ale celor ce se catehisesc,
poruncim a se scoate. Iar de nu va pzi cineva aceasta, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.

TLCUIRE
Sfin&ite locuri nu nume#te canonul aici pe dumnezeie#tile biserici, ci pe
locuin&ele de prin prejurul dumnezeie#tilor biserici, precum sunt cele ce se zic
catehumena; n care locuiau unii cu muierile lor, #i le ntrebuin&au ca pe celelalte
ob#te#ti locuri, fr a face osebire ntre locul sfnt, #i ntre cel de ob#te. (i
porunce#te s se izgoneasc unii ca ace#tia dintr-nsele. Iar care nu va voi a pzi
aceasta, cleric fiind s se cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc.

CANONUL 98
Cel ce va lua ntru mprt&ire de nunt muiere, pe cea logodit cu altul,
nc viu fiind logodnicul ei, s se supun vinov#iei preacurviei.

TLCUIRE
Logodna ce se va face dup lege, n vrst legiuit adic a brbatului, #i a

235
Sub aceast# aforisire a canonului acestuia cad, dup# Zonara, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul lor,
nici i taie perii capului, ci nadins i las# ca s# se fac# lungi pn# la bru, ca ai muierilor. Asemenea i
cei ce i vopsesc pletele ca s# se fac# roii, sau ca aurul, sau i leag# cu trestii ca s# se fac# cre&i. Sau pun
peruci, i str#in p#r pe capul lor. Acestei aforisiri se supun i cei ce-i rad b#rbile, ca s# se fac# drepte, i
frumoas# n urm#, i nu cre&e, sau pentru ca s# se arate totdeauna ca nite tineri f#r# de b#rbi. 'i cei ce cu
c#r#mid# nfocat# i ard perii b#rbii c&i sunt mai lungi dect ceilal&i, sau mai strmbi, sau cu &inbistre i
smulg perii fe&ei ca s# se arate frumoi. Sau i vopsesc b#rbile, ca s# nu se arate b#trni. Aiderea i
muierile cele sulimenesc, i pun dresuri pe fa&a lor ca s# se arate frumoase, i s# trag# pe b#rba&i spre
sataniceasca iubirea lor. O i cum tic#loasele ndr#znesc a necinsti chipul ce le-a dat Dumnezeu, cu aceste
mici mpodobiri? Ah! 'i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt f#pturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart#
alt# fa&# diavoleasc#! 'i alt chip satanicesc.
257

femeii, cu darea inelelor, #i cu sfin&it cuvntare, #i cu obi#nuit srutarea celor ce
se logodesc, o logodn ca aceasta, zic, are aceea#i putere cu nunta cea deplinit (#i
vezi subnsemnarea canonului 17 apostolesc). Pentru aceasta canonul acum
porunce#te, c cel ce va lua pe cea asemeni logodit, viu nc fiind logodnicul ei, s
se certe ntocmai, ca #i cel ce ar lua pe cea mritat cu altul nc trind acela, unul
ca acela s se certe ca un preacurvar, adic precum #i pe acela care a voit a lua de
femei pe cea mritat cu altul. Pentru c #i so&ie nume#te logodnicul pe logodnica
sa, precum #i dreptul Iosif logodnicul, se nume#te de ctre evangheli#ti brbat al
Preasfintei Fecioare, #i de asemeni #i Preasfnta Fecioar, Femeie lui Iosif. Fiindc
#i de ctre legea cea veche, putere de nunt avea #i logodna.
236


CANONUL 99
nc &i aceasta ne-am n&tiin#at c n #ara Armenilor se face, nct oarecare
n luntru n sfin#itele Altare, fierbnd pr#i de crnuri, le proaduc, rm&i#uri
Iudaice&te mpr#ind preo#ilor. Drept aceea noi pzind nentinarea bisericii,
poruncim, a nu fi slobod cuiva din cei sfin#i#i s ia pr#i deosebite de crnuri de
la cei ce le proaduc, ci cu cele ce s-ar mul#umi cel ce proaduce, cu acelea
ndestuleaz-se, afar din biseric acest fel de proaducere fcndu-se. Iar dac
cineva aceasta nu o ar face a&a, s se aforiseasc.

TLCUIRE
(i Zonara, #i Valsamon, #i Aristin, #i anonimul tlcuitor, to&i de ob#te
tlcuiesc, precum c n luntru Altarelor Armenii fierbeau crnurile. Mie mi se
pare ns c tlcuitorii ace#tia, ne nsemnnd cu com, mpreunnd pe pr&ile
crnurilor cele fierbea, cu, n luntrul Altarelor, au rtcit. ns nu este a#a; cci n
Altare nu se mpreun, cu pr&ile crnurilor ce le fierbea, ci despr&indu-se cu
coma, le mpreuna cu, aduc prinoasele. Pentru c este foarte cu neputin& a crede
pentru necuviin&, ca s fiarb carnea n luntrul sfntului Altar, #i s-l fac pe
acesta buctrie. canonul acesta zice, c acest obicei ce se fcea n Armenia, a fierbe
crnuri la casele lor adic, #i apoi a proaduce pr&i dintr-nsele n luntrul n
sfntul Altar, iereilor (precum proaduceau #i Iudeii iereilor pr&i din dobitoacele
cele ce se jertfeau) acest obicei, zic, de aici nainte, s nu se mai fac. Dar nici
preo&ii s aib slobozenie a lua pr&ile dobitocului acele ce vor, #i s se
mul&umeasc cu cele ce va da cre#tinul cel ce le aduce, #i proaducerea acestora ns
s o fac afar din biseric, #i nu n sfntul Altar. (ntr-aceasta se face artat noima
noastr cea mai de sus.) Dac se fierbeau crnurile acestea n Altar, trebuia canonul
s o opreasc #i aceasta, ca pe o cu totul necuviincioas, precum au oprit #i
proaducerea lor (cci care nu va voi a se prsi de aceasta, s se aforiseasc). Iar
Valsamon zice (la tlcuirea canonului 3 apostolesc), c au vzut egumen preot
caterisit, #i gonit din egumenie, pentru c a bgat n sfntul Altar carne, #i brnz.
Vezi #i tlcuirea celui al 3-lea apostolesc.

236
Congl#suindu-se cu canonul acesta hot#r#te i n capul al 2-lea Titlul al 58-lea cartea 6 din Vasilicale
i tema 3 cap 12 titlu 37 a acestei c#r&i 60 c# ca un preacurvar s# se judece care va lua de femeie pe cea
logodit# cu altul. Vezi i n capul 11 cel despre nv#&#tura nun&ilor.
258


CANONUL 100
Ochii ti drepte s vaz, &i, cu toat paza #ine#i inima ta, porunce&te
n#elpciunea [Pilde 4: 22, 25]. C lesne introduc sim#irile trupului n suflet pe
cele ale loru&i. Deci, zugrviturile cele ce ademenesc pe vedere, ori pe table, ori
ntr-alt chip cumva puse nainte, &i stric pe minte, &i pornesc spre aprinderile
ndulcirilor celor de ru&ine, poruncim de acum nici ntr-un chip &i orice fel a se
nsemna. Iar dac cineva s-ar apuca a face aceasta, s se aforiseasc.

TLCUIRE
Fiindc unii zugrveau pe pere&i , #i pe scnduri, oarecare zugrviri necinstite,
adic, muieri goale, sau scldndu-se, sau de brba&i srutndu-se, sau alte
urciuni ca acestea, care amgesc ochii celor ce le vd, #i mintea, #i inima lor
pornesc spre pofte trupe#ti; pentru aceasta canonul acesta porunce#te, ca chipurile
cele de acest fel nicidecum s se mai zugrveasc; iar de le-ar zugrvi cineva, s se
aforiseasc. Cci cele cinci sim&iri ale trupului, #i mai ales cea mai nti, #i
mprteasa vedere, cu lenire bag chipurile acelora ce le vede n luntru n suflet.
Pentru aceasta #i Solomon sftuie#te, ochii fiecruia s vad drepte, #i lucruri bune,
#i fie#tecare s-#i pzeasc mintea #i inima sa cu toat paza, despre toate cele de
ru#ine potrivnice sim&urilor sale.

CANONUL 101
,,Trup al lui Hristos, &i biseric, pe omul cel zidit dup Chipul lui
Dumnezeu [1 Corinteni 12: 27; 2 Corinteni 6: 16], dumnezeiescul apostol cu
mare glas l nume&te, fiind dar mai presus de toat sim#ita zidire cel ce s-a
norocit de cereasca vrednicie cu mntuitoarea patim, mncnd &i bnd pe
Hristos, deapururea se une&te cu via#a cea pururea vecuitoare, &i sufletul, &i
trupul &i sfin#e&te cu mprt&irea dumnezeiescului Dar. Drept aceea, de
voie&te cineva a se mprt&i cu preacuratul Trup n vremea adunrii, &i una cu
acela a se face cu mprt&irea, minile nchipuindu-&i n chipul Crucii, a&a
apropie-se, &i primeasc mprt&irea darului. C pe cei ce cinstesc mai mult
pe oarecare vase de aur, sau de alt materie, fcndu-le spre primirea
dumnezeiescului Dar, mai mult dect pe mn, &i printr-nsele se nvrednicesc
preacuratei mprt&iri, nici ntru un chip i apropiem, ca pe unii ce mai mult
cinstesc dect pe Icoana lui Dumnezeu pe materia cea nensufle#it, &i omului
supus. Iar de s-ar vdi cineva c d preacurata mprt&ire celor ce aduc ni&te
vase ca acestea, s se aforiseasc, &i nsu&i, &i cel ce le aduce.

TLCUIRE
n timpul acela era obicei a se mprt#i #i mirenii, ca #i cei sfin&i&i, lund n
mini sfntul Trup; precum n ziua de astzi o iau Anafora. (i fiindc unii, poate
c pentru evlavie, #i cinste mai mult ctre Dumnezeie#tile Daruri, fceau vase de
aur, sau de alt materie de mult pre&, #i ntru acelea primind Preacuratul Trupul
Domnului, a#a se mprt#eau cu el. Pentru aceasta canonul acesta nu prime#te
259

aceast urmare, de se #i fceau pentru evlavie; cci omul, #i pentru c s-a fcut
dup Chipul lui Dumnezeu, #i pentru c mnnc Trupul, #i bea Sngele lui
Hristos, prin acestea sfin&indu-se, #i pentru c fiind trup, #i biseric a lui Hristos,
dup apostolul, covr#e#te pe toate zidirile cele sim&ite, #i nensufle&ite, #i prin
urmare, minile lui sunt mai cinstite, dect tot vasul. Drept aceea cine voia a se
mprt#i cu Trupul Domnului, trebuia s-#i nchipuiasc minile n chipul Crucii,
#i s-l primeasc. Iar care din mireni l-ar fi primit n vas, #i oricare preot l-ar fi dat
ntru acest chip, amndoi hotr#te canonul s se aforiseasc, adic s se opreasc
de Dumnezeiasca mprt#ire.

CANONUL 102
Trebuie dar cei ce au luat de la Dumnezeu stpnire a dezlega, &i a lega, s
ia aminte felurimea pcatului, &i gtirea ctre ntoarcerea celui ce a pctuit, &i
a&a potrivit boalei pe vindecare s o aduc. Ca nu pe ne msurarea ntru
amndou ntrebuin#ndu-o s gre&easc ctre mntuirea celui ce bole&te. C
nu simpl [proast] este boala pcatului, ci de multe feluri, &i multe odrasle de
vtmare odrsle&te, din care rul mult se revars, &i nainte spore&te, pn s
stea mpotriva puterii celui ce vindec. Drept aceea cel ce se arat &tiutor de
doftoria cea ntru duhul, mai nti se cade a cerceta dispozi#ia [a&ezarea
sufleteasc] celui ce a pctuit, &i de se nduplec spre sntate, sau dimpotriv
prin chipurile sale cheam asupr&i pe boal, s priveasc n ce chip poart
grij de ntoarcerea sa n vremea pocin#ei; &i de nu st mpotriva doftorului, &i
de nu cre&te rana sufletului prin aducerea leacurilor celor ce se pun asupra ei,
&i a&a milostivirea s o msoare dup vrednicie. C tot cuvntul lui Dumnezeu
&i celui ce i s-a ncredin#at pstoreasca ighemonie, este, a ntoarce pe oaia cea
rtcit, &i de &arpe rnit a o tmdui. ,i nici ctre prpastia dezndjduirii a
o mpinge, nici friele a le slbi spre abaterea &i defimarea vie#ii. Ci cu un
chip numaidect, ori prin doftoriile cele mai aspre &i mai pietroase, ori prin
cele mai moi &i mai blnde, s stea mpotriva patimii, &i s se nevoiasc spre
nchiderea rnii, ispitind rodurile pocin#ei, &i n#elp#e&te iconomisind pe omul
cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci amndou se cuvine a le &ti noi, &i
cele ale scumpt#ii, &i cele ale obiceiului. ,i a urma, la cei ce nu primesc
mrginirea, cu chipul cel predat, precum ne nva# pe noi Sfin#itul Vasilie.

TLCUIRE
Dup ce sinodul acesta a rnduit despre multe, #i osebite certri, n sfr#it
prin canonul acesta las totul la judecata episcopilor, #i a duhovnice#tilor prin&i,
stpnirea de a lega #i a deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti #i felurimea
pcatului, adic de este de iertare, sau de este de moarte, #i plecarea ce are
pctosul spre pocin&, #i a#a s aduc potrivit lecuirea cu boala lui. Nu cumva
dnd ei celor mari de suflet, #i osrdnici spre pocin&, certri compogortoare, #i
u#oare, iar celor mai lene#i, #i mici de suflet, dimpotriv s le dea canoane aspre, c
nici pe unul vor ndrepta, nici pe altul, ci mai vrtos i vor pierde. Pentru c att de
mult n felurit este pcatul, #i att de tare cre#te, nct st mpotriv, adic
260

biruie#te #i puterea, #i me#te#ugul duhovnicescului doftor (ori #i a#a mult nfelurit
este pcatul, #i foarte cre#te, pn ce ajunge a ve#teji #i pe me#te#ugul
duhovnicescului doftor). Deci pentru aceasta doftorul sufletelor mai nti de toate
trebuie s socoteasc a#ezarea [dispozi&ia] #i plecarea pctosului, de#i iube#te
sntatea sufletului su cu fierbinte pocin&, sau dimpotriv, de#i cre#te pcatul
su asupr#i. (i cu ce chip se poart cu pcatul. De nu se mpotrive#te
mntuitoarelor doftorii ce-i d (precum o fac aceasta cei strica&i de minte,
mpotrivindu-se doftoriilor ce le dau doftorii cei trupe#ti). (i de nu cre#te mai mult
cu acestea rana pcatului. Acestea toate, zic, trebuie mai nti duhovnicul a le
socoti, #i a#a dup analoghie [propor&ie] s msoare milostivirea. U#urnd certrile
la cel lene#, #i mic de suflet, ngreunndu-le la cel osrdnic #i mare de suflet. (i
amndou fcndu-le pentru milostivire. Ca pe cel mare de suflet s-l cur&easc de
pcat, iar la cel mic de suflet s nu fac rana mai rea. (i n scurt a zice, tot scopul,
#i lui Dumnezeu, #i duhovnicului aceasta este, a ntoarce oaia cea rtcit, adic pe
pctosul (la pocin&), s-l vindece rnit fiind de #arpele cel gndit, #i nici s-l
mping n prpastia dejndjduirii cu grelele canonisiri, nici iar#i s slbeasc
frul lui, cu u#oarele canoane, #i cu aceasta s-l arunce n defimare, #i n lenevire.
Ci cu tot chipul, ori cu cele aspre #i iu&i leacuri, ori cu cele u#oare #i blnde, s se
sileasc a-l face sntos; cercnd rodurile pocin&ei lui, #i cu n&elepciune
iconomisindu-l ctre strlucirea cea de sus a Sfintei Treimi (care este mpr&ia
cerurilor, dup Teologul Grigorie). Deci duhovnicul, pe amndou trebuie a le #ti
(precum n canonul al 3-lea al marelui Vasilie anume se zice aceasta) adic #i
scumptatea a o #ti, #i obiceiul. (i dac pcto#ii nu vor a pzi scumptate, pentru
care se face compogormnt, #i de ani, #i de canonisirea pcatelor lor, mcar s le
porunceasc s pzeasc obiceiul. Adic ntregi anii cei rndui&i de canoane, #i
certrile.


261

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL ,I ECUMENICUL AL ,APTELEA SINOD

Sfntul #i ecumenicul [a toat lumea] al 7-lea sinod [sobor] s-a adunat n
Niceea Vetiniei a doua oar n timpul lui Constantin, #i a Irinei maicii lui, n anul
de la Hristos 783. Iar prin&i au fost la acesta, dreptslvitori adic trei sute cinzeci,
s-au adugat ns #i al&i #aptesprezece, care mai nti erau lupttori de Icoane, n
urm ns cindu-se s-au primit de sinodul acesta. nct to&i au fost trei sute
#aizeci #i #apte. Iar covr#itori #i mai nsemna&i ntre ei era Tarasie al
Constantinopolului, Petru arhiprezbiterul Romei, #i alt Petru prezbiter #i acesta #i
egumen al monastirii sfntului Sava din Roma, &iind locul lui Papa Adrian. Toma
Singhelul #i ieromonahul Ioan, ieromonahul, plinind locul apostolescului scaun,
adic n locul lui Apolinarie al Alexandriei, al lui Teodorit al Antiohiei, #i al lui
Ilie al Ierusalimului. Aveau ns mult putere n sinodul acesta #i monahii, fiindc
era de fa& ntru acesta 135 arhimandri&i ai monastirilor. (i s-au adunat sinodul
acesta, mpotriva pgnilor, #i prihnitorilor de cre#tini lupttori [iconomahi] ai
sfintelor Icoane, pe care anatematisindu-i, #i mai ales pe Anastasie, pe Constantin,
#i pe Nichita, care n vremea lupttorilor de Icoane au sttut minciuno-patriarhi
[pseudo-patriarhi] ai Constantinopolului, ca unii ce sfintele Icoane, nu numai nu
le srutau, #i nu li se nchinau, ci #i idoli le numeau, #i le ardeau, #i le clcau, #i pe
drumuri le tra, #i n tot chipul le batjocoreau. Acest sinod stricnd ns (n praxa a
6-a) #i hotrrea cea minciuno-numit #i dat de mincinosul sinodul cel adunat n
Vlaherna n timpul lui Constantin Copronim, Epifanie #i Ioan diaconii citindu-l.
(i pe sfntul Ghermano, #i pe Ioan Damaschinul, #i pe Gheorghe Ciprianul din
nou propovduindu-i de dreptslvitori #i sfin&i, au dat hotrre n a #aptea prax a
sa, a#a fiind anume: Hotrm mpreun cu toat scumptatea, #i struirea, ca
ntocmai dup chipul cinstitei #i de via& fctoarei Cruci, s se nal&e #i cinstitele
#i sfintele Icoane, cele zugrvite cu vopsele, sau cu mozaic, sau cu alt materie cu
iscusin& a#ezat, n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele Vase, #i pe
ve#minte, pe pere&i, #i pe scnduri, n case #i n ci, att Icoana Domnului #i
Dumnezeului #i Mntuitorului nostru Iisus Hristos #i a Preacuratei Stpnei
noastre Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, ct #i ale cinsti&ilor ngeri
237
, #i ale

237
Deci n praxa a 5-a a acestui sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care dovedete,
c# se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au v#zut de mul&i sim&itorete de multe ori, cu chipul trupurilor
lor. Au r#spuns Tarasie, c# a dovedit p#rintele acesta c# se cuvine a se zugr#vi ngerii, pentru c# sunt
scrii mprejur, i pentru c# s-au ar#tat la mul&i ca oameni. Iar cu socotin&a lui Tarasie s-a unit i sinodul.
ns# trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc oarecare mai noi teologi, c# sunt trupurile cele vremelnice, pe
care le-au luat ca s# se fac# cu ele v#zu&i ochilor, lipite c#tre ei din fiin&a aerului. Iar numitul Ioan zice n
praxa a 5-a, c# pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c# au trupuri sub&iri. Aducnd i martori la
aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atanasie, i pe dumnezeiescul Metodie. C# cu sub&iri trupuri dup#
acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul des#vrit f#r# trupuri ca Dumnezeu. C# zice marele Vasilie n capul
16 al cuvintelor celor pentru sfntul Duh, despre ngeri: Pentru aceasta i n loc sunt, i v#zu&i se fac, n
felul trupurilor lor ar#tndu-se celor vrednici. nc# i dumnezeiescul Ilarie zice, c# tot cel zidit, este i
trupesc. (cap 2 la Matei) ci i Origen cu trupuri sub&iri a n&eles pe ngeri (despre ncep#torii cartea 1 cap
7, i cartea 2) i Tertulian n multe locuri, i mai ales n voroava cea pentru Trupul lui Hristos (cap 6) i
Iustin, i Clement Stromateul (cartea 3) i Atinagora n Apologie (adic# desvinov#&ire); i Ciprian (pentru
262

tuturor sfin&ilor. C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu
atta mai mult #i cei ce le privesc pe acestea se de#teapt ctre aducerea aminte, #i
dorirea prototipilor celor nti. (i acestora a le da srutare, #i cinstitoare
nchinciune. Nu ns adevrata slujirea cea dup credin&a noastr, care se cuvine
singurei dumnezeie#tii Firi. (C slujirea se hotr#te de ctre marele Vasilie, c este
slujirea cea ntins #i necurmat, #i nerspndit ctre Dumnezeirea creia slujim;
hotrrea cea n scurt 230) ci dup chipul ce ne nchinm cinstitei #i de via&
fctoarei Cruci, #i sfintelor Evanghelii, #i celorlalte sfin&ite lucruri. (i a le face
proaducerea de tmieri, #i de lumini, spre cinste acestora, precum cu bun
cinstire se obi#nuiau #i cei vechi. C cinstea Icoanei trece la Chipul cel nti
238
, #i
cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntru ea Ipostasului celui scris n ea
239
. C a#a

haina fecioreasc#), i Ambrosie (n cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusebie (n cartea 5 pentru
evangheliceasca prog#tire), i Sulpichie Sevirul (pentru bisericeasca istorie), i Lactantie (cartea 2 a
introducerilor) i Augustin. Iar pe lng# to&i acetia i marele Macarie Egipteanul. 'i vezi capul 67 al lui
Simeon Metafrastului n Filocalie, fa&a 270.
238
Zicerea aceasta este a marelui Vasilie, precum nsui sinodul acesta n a 6-a prax# a sa zice aceasta: 'i
nsui Vasilie n canonul 18 pentru Sfntul Duh. Zice ns# i Atanasie Deci cel ce se nchin# Icoanei,
prin ea se nchin# mp#ratului. Asemenea ns# i Hrisostom: Nu tii, c# de vei oc#r Icoana mp#ratului
n fa&a dreg#toriei lui aduci ocara? (Foaia 859 al tomului al 2-lea al sinodicalelor). Cinstea aceasta ns#,
alt fel se face chipului celui nti (adic# nsui persoanei) i alt fel Icoanei (dup# Vlastar) c# aceluia adic#
se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ.
239
Icoan# se zice, (grecete adic# de la eikene) de la asem#narea ce are cu prototipul (ntiul chip). 'i alta
se zice fireasc#, precum este fiecare firesc fiu, c#tre firescul s#u tat# (pentru aceasta i dumnezeiescul
Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic#, cinstea Icoanei (a chipului adic#) o au luat la firescul chip al
Fiului i Cuvntului c#tre Dumnezeu i Tat#l). Iar alta urm#toreasc# i meteugeasc#, precum este ceea
ce cu vopsele se face, i cu alt# materie lesnicioas#, despre care este cuvntul aici. 'i firescul chip adic#
se osebete cu adev#rat dup# Ipostas de pricinuitorul s#u, fiindc#, Tat#l i Fiul sunt dou# Ipostasuri. Nu se
osebete dup# fire, fiindc# ei una sunt dup# firea omenirii. Iar cel meteugesc este dimpotriv#, dup#
fiin&# adic# se osebete de ntiul chip, c#ci ntiul chip este nsufle&it i viu om, iar chipul lui este
nensufle&it i materie moart#. Pentru care i acest al 7-lea sinod a zis n a 6-a prax# a sa: C# Icoana nu
este dup# fiin&a ntiului chip, iar dup# Ipostas, adic# dup# urmarea Ipostasului este una cu ntiul chip.
C# un Ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc# nti chip se vede n Icoan#, i Icoana se
nfii&eaz# ntru ntiul chip, c# umbra de la trup, i a se desp#r&i de el este cu neputin&#. Fiindc# Ipostasul
se nchipuiete, i nu firea. 'i fiindc# la fiecare Icoan# se scrie nu numele firii, adic# acesta este chiar chip
de om, ci numele Ipostasului, adic# cum c# este a lui Hristos; sau a lui Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i
sinodul n praxa mai de sus zice, c# Icoana se aseam#n# cu ntiul chip numai cu numele, i dup# aezarea
m#dularelor celor ce-l caracterizeaz#. Este ns# i al treilea chip, care se zice n&eles i nsemn#tor.
Precum erau ntiele nchipuiri ale Tainelor darului Evangheliei i al adev#rului. Iar nchipuirile acestora
erau semnele [simbolurile] legii vechi i ale proorocilor; dup# care, i la slava vecerniei a duminicii
ortodoxiei se zice (adic# a ntiei duminici a marelui post), c# darul Evangheliei, i biserica, mai nainte
au nsemnat pe chipul cortului m#rturiei. Fiindc# acesta, ca un nti chip i nepricinuit, mai nainte era de
chipul cortului; iar chipul acestuia, n urma darului a fost f#cut, nu dup# vreme, ci dup# aceasta, c# a fost
chip i pricinuit; i iar#i nti chipuri sunt lucrurile cele din viitorul veac, iar nchipuirea ale acelora sunt
Tainele darului Evangheliei. (Pentru aceea att dumnezeiescul Pavel a zis, c# umbra avnd legea, nu pe
nsui chipul lucrurilor. Unde chip adic# n&elege pe darul, iar lucruri pe cele ale viitorului veac; ct i
marele Vasilie n canonul 91 chip al viitorului veac a numit pe duminic#. Drept aceea i unii p#rin&i au zis
antitipon (n loc de chip) al Trupului i al Sngelui Domnului, pe Dumnezeiasca Euharistie dup#
sfin&enie, c#tre lucrurile cele ce se vor descoperi gol i ar#tat n viitorul veac potrivindu-l pe el, acoperite
fiind acum de ntmpl#rile Pinii i a Vinului, precum tlcuiete Sfntul Maxim.) La sfintele Icoane una i
aceeai este i nchin#ciunea i s#rutarea; Pentru aceasta i sfntul sinod n a 7-a prax# a zis, dup# toate a
263


se primi cinstitele Icoane, i a ne nchina lor, i a le s#ruta; c# amndou# aceeai nsemneaz#; precum n
hot#rrea cea mai de sus zice: 'i a le da lor s#rutare, i cinstitoare nchin#ciune. Iar mai pe larg lundu-se
nchin#ciunea, nsemneaz# pe toat# cinstea i nchin#ciunea ce cu c#dere ce se face naintea sfintelor
Icoane, precum a zis dumnezeiescul Damaschin n cel pentru Icoane. Alta este nchin#ciunea cea
slujitoreasc#, alta cea f#r# atrnarea i &inere, alta cu atrnarea i &inere. C# nchin#ciunea cea slujitoreasc#
numai lui Dumnezeu, i lui Hristos nsui se d#, i Pinii i Vinului celor ce s-au pref#cut la
Dumnezeiasca Euharistie, n Trupul i Sngele lui Hristos; c# cel ce se nchin# lui Hristos, dup# Vlastar,
nsui Tat#lui i Duhului celui Sfnt mpreun# se nchin#, Firii celei una n Treime, i nchinndu-se lui
Hristos ca lui Dumnezeu i St#pnului se nchin# lui, pentru sine i nu pentru altul, dup# sinodul cel ce s-a
f#cut n vremea patriarhului Nicolae i a mp#ratului Alexie Comnino pentru Icoane la anul 1085. (foaia
961 a tomului 2 a sinodicalelor) Fiindc# slujirea chiar robirea nsemneaz#, dup# Augustin (cap 45 pentru
adev#rata Pelaghie) 'i cuprinde credin&a i n#dejdea mntuirii noastre. Iar sfintei Icoanei lui Hristos, nu
slujitorete ne nchin#m, ntocmai adic# Icoanei ca ntiului prototip celui nsemnat ntr-nsa; nici ca
unora Dumnezei slujim sfintelor Icoane, precum ne prih#neau lupt#torii de Icoane, s# nu fie; c# acest
lucru este str#in de bisericeasca predanie. Pentru care i sinodul acesta n hot#rrea sa a zis. 'i acestora
s#rutare i cinstitoare nchin#ciune s# le d#m, nu ns# slujirea cea adev#rat# dup# credin&a noastr#, care se
cuvine numai dumnezeietii Firi. 'i nsui Dumnezeu nc# a zis, ,,Domnului Dumnezeului t#u te vei
nchina, i lui unuia vei sluji [a doua lege 6: 13; Matei 4: 10; Luca 4: 8]. Vezi c# nchin#ciunea o au l#sat
a se da i altuia, iar slujirea nu o au iertat altuia cuiva, dect numai luii unuia. Precum i Anastasie al
Teupolei preabine a tlcuit zicerea aceasta. C# ori la care altul se zice slujirea, dup# ntmplare se
n&elege, i nu chiar, i nsemneaz# pe singur# cinstea. Precum este ceea ce pentru Vasilie se zice n
oarecare Tropar: O Vasilie n&elepte i slujitorule al N#sc#toarei de Dumnezeu. (Pentru aceasta i
nchin#ciunea ce se face c#tre dumnezeietile Taine dup# prefacere, fiindc# este slujitoreasc#, se cuvine a
se face cu osebire de ceea ce li se face mai nainte de prefacere, adic# cu robeasc# i pn# la p#mnt
nchin#ciune.) Iar nchin#ciune f#r# mp#rt#ire a Icoanei este, cnd se nchin# cineva la Icoan# numai
celui ce se nchipuiete, i nu i Icoanei i celui nchipuit. dar aceasta nchin#ciune nu se d# sfintelor
Icoane; c#ci dup# chipul acesta, i alte multe pot a fi Icoane i nchipuiri nenchinate, fiindc# numai se
n&eleg ca nite pomeniri a oarec#rora (precum pot a se n&elege toate zidirile, nchipuiri ale Ziditorului).
Iar nchin#ciunea cea cu atrnare i cu &inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc# i ntre cea f#r#
mp#rt#ire, aceasta chiar se d# sfintelor Icoane, se zice ns# cu atrnare, fiindc# Icoana (adic# chipul), nu
se zice de sinei, ci c#tre oarece, i cu atrnare; c# chipul este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea
pentru atrnarea aceasta i &inerea ce are c#tre cel ce se nchipuiete dup# asem#narea Ipostasului adic#, i
dup# numele cel scris pe ea, mpreun# se cinstete i mpreun# se nchin# cu cel nchipuit, cu o
nchin#ciune adic#, de acelai nume ns# i mp#rt#itoare, i aceasta nu dup# toate i f#r# schimbare,
precum zice Teodor Studitul n epistolia cea c#tre Atanasie. C# lui Hristos celui nchipuit slujitorete
precum am zis ne nchin#m, iar chipului Lui cu atrnare pentru &inerea cea c#tre acela; asemeni i nsui
sfin&ilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchin#m cu nchin#ciune cuviincioas#
slugii, pentru apropierea lor cea c#tre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchin#m pentru &inerea ce
au ele c#tre dnii, din asem#narea Ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel
mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit; aiderea, i ns#i N#sc#toarei de Dumnezeu; cu
prea slujitoreasc# cinste ne nchin#m, ca preasfintei Maicii lui Dumnezeu, iar chipului Ei, cu atrn#toare
nchin#ciune. nsemneaz# ns# c# dei se zice n praxa a 4-a a acestui sinod, c# cinstitele Icoane sunt
deopotriv# la cinste cu Evanghelia, i cu cinstita Cruce, fiindc# adic# toate acestea se nchin# cu
atrn#toarea nchin#ciune, cu toate acestea dup# rnduiala nchin#ciunii, mai nti ne nchin#m sfintei
Evanghelii (poate precum zice Hrisostom, pentru c# cele zise de sfin&i, sunt nchipuiri ale sufletelor lor; i
prin urmare pentru c# i cuvintele sfintei Evangheliei sunt nchipuiri ale sufletului i a Inimii Domnului.
Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos, Icoana N#sc#toarei
de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele sfin&ilor, precum se arat# aceasta n aceeai prax#; din cuvntul
Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup# rnduiala i vrednicia prototipurilor; aa urmeaz# i rnduiala
nchin#rii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se nchin# oamenii pentru materie, ci pentru asem#narea ce
au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea p#rin&ii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c#
lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. 'i zugr#veala Icoanelor i chipul cnd se va strica
des#vrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns# pentru evlavie le ngroap#. Sfintele Icoane nu
264


trebuie a se unge cu sfntul Mir, sau a se sfin&i cu rug#ciuni de preot: 1. Pentru c# noi nu ne nchin#m lor
pentru c# sunt miruite, sau pentru c# sunt sfin&ite cu rug#ciuni, ci ndat# ce vedem chip sfnt, f#r# a
cerceta m#car despre Mir i rug#ciune, ne nchin#m lui, i pentru numele sfntului, i pentru asem#narea
ce are cu acela a c#ruia este chipul. Pentru aceasta n a 6-a prax# a sinodului acestuia, sinodul lupt#torilor
de Icoane cel din vremea lui Copronim au prih#nit pe sfintele Icoane zicnd, c# numirea Icoanelor nici
sfin&it# rug#ciune au, care s# le sfin&easc#; ca din aceasta c#tre sfin&enie s# se mute din lucru obtesc, ci
r#mne o obteasc# i necinstit#, precum o a f#cut zugravul. Iar c#tre acestea sfntul al 7-lea sinod
r#spunznd prin Epifanie diaconul, nu a zise c# s-a f#cut rug#ciune asupra Icoanelor, ci a zis c#, precum
multe sfin&ite lucruri, rug#ciune sfin&it# nu primesc, ci de la nsui numele lor sunt pline de dar i de
sfin&enie, precum este chipul sfintei Cruci, car este vrednic# de cinste i de nchin#ciune la noi, cu toate c#
se face f#r# de vreo rug#ciune, i noi cu singur# nchipuirea ei credem c# lu#m sfin&enie, i cu
nchin#ciunea ce-i facem, i cu nsemnarea ei pe frunte, i cu pecetluirea ei ce n aer se face cu degetul
(vezi c# nu cu trei degete se f#cea din nvechime semnul Crucii, ca acum, ci cu un deget, care zice i
Hrisostom n oarecare cuvnt al s#u, i vezi despre aceasta n a 2-a nsemnare a canonului 91 al lui
Vasilie) n#d#jduim s# izgonim pe draci. Asemeni precum i multe vase sfin&ite avem, i le s#rut#m, i
n#d#jduim c# vom lua de la ele sfin&enie, m#car c# sfin&it# rug#ciune nu au. Asemeni i sfnta Icoan#, ce
nu are rug#ciune, nchinndu-ne ei i s#rutndu-o, ne mp#rt#im de sfin&enie, n#l&nd cinstea la cel
nchipuit pe ea. Iar de nu pot lupt#torii de Icoane s# zic# c# sfintele Vase sunt necinstite i de obte,
fiindc# nu au rug#ciune, ci sunt precum le-au f#cut, &es#torul, zugravul, i argintarul, i le au pe ele sfinte
i cinstite. Asemeni dar se cuvine s# aib# i pe cinstitele Icoane ca sfinte i cinstite i sfin&ite, dei nu au
rug#ciune. 2. Nu au trebuin&# sfintele Icoane de rug#ciune i miruire; pentru c# dup# Dositei foaia 658 din
Dodecavivlon numai singur papistailor nelegiuire este de a face Icoane prin rug#ciuni i prin oarecare
alc#tuiri. C# ei se f#lesc, c# papa alc#tuiete Icoane din cear# curat#, din sfntul Mir i din apa sfin&eniei
(adic# din Aghiasm#), i c# citete asupra lor rug#ciuni minunate, i c# pentru aceasta Icoanele acelea fac
minuni. (Precum mint ei, c# Leon al 3-lea a trimis o Icoan# ca aceasta lui Carol regele Fran&ei, i acela o
avea la evlavie. 'i c# papa Urban alt# una a trimis lui Ioan Paleologului, i c# acesta s-a cinstit cu litanii
n biseric#.) Vezi c# rug#ciunea cea pentru sfintele Icoane este papist#easc#, i nu dreptsl#vitoare? 'i din
nou izvodit# i nu veche? Pentru aceasta nici ntr-un Evhologhion (Molitfelnic) din cele vechi manuscrise
aceasta nu se afl#. 'i am luat aminte c# aceast# rug#ciune nici n cele tip#rite mai-nainte de 100 de ani nu
se afl#. 3. Se face cunoscut c# Sfintele Icoane de rug#ciune i de miruire nu au trebuin&#. Pentru c# i pe
pere&ii bisericii se zugr#vesc, i n nartice, i n cur&ile lor, i de obte pe c#i, i pe ui, i pe sfintele Vase;
i nici se miruiesc cndva, nici rug#ciuni li se citesc, i cu toate acestea se cinstesc i se nchin#. Pentru
asem#narea ce au cu aceia ale c#rora sunt. Se cuvine s# nsemn#m, c# i P#rintele cel f#r# de nceput se
cuvine a se zugr#vi precum s-a ar#tat lui Daniil Proorocului ca un vechi de zile. Iar dei papa Grigorie n
epistolia cea c#tre Leon Isavrul (foaia 712 a tomului al 2-lea din sinodicale) zice c# nu nchipuim pe Tat#l
Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice, ci c# nu-l zugr#vim dup# dumnezeiasc# fire; c#
aceasta cu neputin&# zice, este a se zugr#vi, i a se nchipui Firea lui Dumnezeu. Care i sinodul acesta
face, i toat# soborniceasca biseric#, i nu c# nu-l zugr#vea pe el precum s-a ar#tat proorocului; c# de nu l-
am zugr#vi pe el nicidecum, pentru ce s# zugr#vim att pe Tat#l, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri,
de B#rba&i tineri, precum s-au ar#tat lui Avraam? Apoi dei, s# zicem, c# Grigorie zice aceasta, dar
socoteala unui sinod de mul&i oameni i ecumenic mai mult se protimisete dect socoteala unuia. Iar dei
Sfntul Duh se cuvine a se zugr#vi n chip de porumb, precum s-a ar#tat, zicem: C#, de vreme ce n
persoana cu numele Xenaias, zicea pe lng# altele, c# este de minte copil#reasc# a se zugr#vi Sfntul Duh
precum s-a ar#tat n chip de Porumb. Iar acest al 7-lea sfnt sinod l-au anatematisit pe el mpreun# cu
ceilal&i lupt#tori de Icoane. Din aceasta se socotete c# dup# sinodul acesta trebuie a se zugr#vi n chip de
Porumb precum s-a ar#tat. Aceasta adevereaz# i nsui Dositei (fa&a 655 din dodecavivlon). C# prea
n&eleptul Platon arhiepiscopul Moscovei nsemneaz# la a 2-a din cele 10 Porunci n drepsl#vitorul s#
Catehisis, c# nu se cuvine cineva a socoti pe o Icoan# mai sfnt# dect alta, nici s# n#d#jduiasc# ntru una
mai mult dect ntru alta. Iar Dositei al Ierusalimului zice, c# sfintele Icoane fac minuni, ori pentru c# s-au
zugr#vit de vreun sfnt (ns# aceasta mul&i nu o primesc), sau pentru alt# pricin# (poate pentru evlavia
nchin#torilor), i pentru Dumnezeiasca iconomie; i c# a scobi drepsl#vitorii scndurile sfintelor Icoane,
i a pune n l#untru p#r&i din cinstitul Lemn, i din Sfinte moate, i a se nchina lor mpreun# i Icoanelor,
aceasta nu se oprete. Deci cu cutremur se cuvine a ne nchina sfintelor Icoane, i s# credem c# darul
265

se ntre#te nv&tura sfin&ilor prin&ilor no#tri, adic predanisirea sobornice#tii
biserici, ceea ce de la marginile pmntului pn la marginile lui au primit
Evanghelia. (i pe lng toate acestea, sinodul acesta au dat ntru a opta prax a sa #i
acestea 22 de canoane, de nevoie fiind la buna rnduial #i a#ezarea bisericii. Cu
care s-au adeverit, mpreun #i tot sfntul #i ecumenicul sinodul acesta al 7-lea de
sinodul cel ce dup acesta s-a adunat n sfnta Sofia, #i de to&i tlcuitorii

dumnezeiesc vine asupra lor, care ne mparte sfin&enie nou#, dup# Vlastar; i se cuvine s# ne facem
vrednici de nchinarea sfintelor Icoane, p#zind noi curate cele cinci sim&iri, i aa s# ne nchin#m lor.
Dup# praxa a 6-a a acestui al 7-lea sinod. Iar c&i au sfintele Icoane numai spre aducerea aminte, i nu i
spre a le s#ruta, sunt jum#tate r#i i minciuno-adev#ra&i, dup# aceeai a 6-a prax# a sinodului. Pentru ase
oarecare pricini se nchipuiesc i se nchin# sfintele Icoane: 1. C# mpodobesc bisericile; 2. C# nva&# pe
cei ce nu tiu carte, proorociile proorocilor, nevoin&ele cuvioilor, chinurile mucenicilor, i patimile i
minunile lui Hristos, dup# Sfntul Nil, n a patra prax# a acestui sinod; 3. C# aduc aminte celor tiutori de
carte cele ce poate le-au uitat. De unde i c#r&i se zic Icoanele ale n&elep&ilor i ale nenv#&a&ilor, precum
zice sfntul Dialog n cartea cea c#tre Secund. 4. C# cresc dorul cretinilor celor ce le privesc. Pentru
aceasta a zis sinodul, c# cei ce le privesc pe ele se deteapt# spre pomenirea i dorirea celor scrii pe ele.
5. C# ndeamn# pe cei ce le v#d spre urmarea faptelor sfin&ilor, dup# Sfntul Nil, i dup# marele Vasilie n
ora&ia cea c#tre Gordie, i dup# acesta al 7-lea sinod. 6. Pentru c# ndeamn# pe cei ce le v#d a chema cu
credin&# i cu n#dejde pe Dumnezeu ca Mntuitor, iar pe sfin&i ca mijlocitori c#tre Dumnezeu, ca prin
solia lor s# li se dea toate cererile cele c#tre mntuire. 'i lupt#tori de Icoane [iconomahi] au st#tut nu
numai cei ce au fost n vremea mp#ra&ilor celor lupt#tori de Icoane, ci i arienii mai nainte, i n urm#
to&i cei ce sl#veau o fie n Hristos, i acum to&i lutero-calvinii. Din aceste zise se dovedete c# r#u fac
latinii, cei ce nu scriu numele sfin&ilor tuturor pe Icoanele lor, c#ci dup# cele hot#rte de acest sinod,
Icoana, adic# chipul, se aseam#n# cu acela al c#ruia este chipul, ci i se sfin&ete, att de la caracter, ct i
de la numele cel nchipuit. dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice, c# se cade a se scrie Numele lui
Iisus Hristos nc# i pe Crucile cele nezugr#vite, ce se nfig pe la c#i, sau pe la ui, sau i la alte p#r&i. Ca
de la nume s# se cunoasc# c# sunt ale lui Hristos, i nu ale tlharilor celor ce s-au r#stignit mpreun# cu
Hristos. De nevoie este ns#, s# ad#ug#m i aceasta aici, c# cei ce &in Icoane sfinte la praznicile oarec#ror
sfin&i, i se poart# cu ele ncolo i ncoace, s#rind cu necuviin&# ca nite ndr#ci&i, i spunnd ca cnd cele
viitoare, i ar#tnd lucruri ascunse, i alte mincinoase proziceri, i vr#ji f#cnd, acetia zic, se cuvine prea
greu a se canonisi de c#tre arhierei i duhovnici, pentru c# nnoiesc supersti&iile (disidemoniile) elinilor i
ale p#gnilor, i trebuie a se ndrepta aspre pedepse de c#tre sfnta biseric#. Trebuie a ti i aceasta: c# de
vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c# ceea ce arat# Scriptura, i Evanghelia prin graiuri,
aceea nf#&ieaz# zugravul prin Icoane; pentru aceast# pricin# zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti
mai nti ce zice Scriptura i Evanghelia, ca s# zugr#veasc# Icoanele dup# n&elegerea sfintei Scripturi.
Sau de nu tiu ei, s# ntrebe pe cei ce tiu ca s# se nve&e, i s# nu zugr#veasc# unele n loc de altele, i de
multe ori nc# prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugr#vit pe Domnul la
njum#t#&irea Praznicului Cincizecimii copil tn#r, i f#r# de barb# nv#&nd, de vreme ce Domnul atunci
era B#rbat des#vrit dup# botez. A zugr#vi pe apostolul Pavel la n#l&are, i la Pogorrea Duhului Sfnt,
de vreme ce el s-a f#cut ucenic al lui Hristos dup# acestea, i dup# uciderea cu pietre a lui 'tefan. A
zugr#vi nvierea lui Hristos, nu din Mormnt ieind, i pe ostai mprejurul Mormntului fiind i
str#juind, i pe ngeri pe piatr# eznd, precum zice Evanghelia; ci zugr#vind, pe Hristos n iad
pogorndu-se, i pe Adam i pe Eva de Minile lui &iindu-se, i uile i ncuietorile iadului z#vorte; i
mul&i draci ntuneca&i fiind acolo, i pe to&i patriarhii i proorocii; Care nu sunt Icoana a nvierii, ci
nchipuire a pogorrii Domnului n iad, fiind Sufletul desp#r&it de Trup; c# Sufletul singur cu puterea cea
Dumnezeiasc# ce avea s-a pogort n iad, iar Trupul z#cea n Mormnt mort; iar la nviere iar#i s-a unit
Sufletul cu Trupul, i aceasta este nvierea. Pe lng# acestea, nu se cuvine a zugr#vi la Icoana Pogorrii
Duhului Sfnt un om dedesubtul apostolilor, i al nsemna lumea, ci n locul acestuia, se cade a Proorocul
Ioil, ce zice: Voi turna din Duhul meu peste tot trupul, precum aa au oarecare vechi Icoane. Acestea i
alte asemeni necuviin&e nchipuiesc zugravii din netiin&# i din r#u obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se
nc# a se face buni i iscusi&i zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s# aib# asem#nare cu aceia ale
c#rora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare groz#vii neasem#nate.
266

canoanelor. Iar practicalele sinodului acestuia, care n opt lucrri se cuprind, se
afl n tomul al 2-lea al sinodicalelor, la foaia 719, iar mpreun cu practicalele se
afl, #i osebite epistolii ce se ntind ctre sinodul acesta.

CELE 22 DE CANOANE ALE SFNTULUI ,I ECUMENICULUI
AL 7-LEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Celor ce s-au norocit de vrednicia ieraticeasc, mrturiile &i isprvile le
sunt nsemnrile [descrierile] cele ale canonice&tilor a&ezmnturi, pe care cu
bucurie primindu-le, mpreun cu aprtorul de cele dumnezeie&ti David
cntm ctre Stpnul Dumnezeu zicnd: ,,n calea mrturiilor tale m-am
desftat ca ntru toat bog#ia &i ,,Ai poruncit dreptate a fi mrturiile tale n
veac; ,,n#elep#e&te-m &i voi fi viu [Psalm 118: 14, 138, 144]. ,i dac
proorocescul glas porunce&te nou n veac s pzim poruncile lui Dumnezeu, &i
s vie#uim ntru ele, artat este c ele rmn de-a pururea necltite, &i
nemi&cate. C &i vztorul de Dumnezeu Moisi a&a zice: ,,ntru ele nu este cu
putin# a se adogi, &i din ele nu este cu putin# a se scdea [a 2-a lege 12: 32].
,i dumnezeiescul apostol Petru ntru acestea ludndu-se strig: ,,La care
doresc ngerii a privi. ,i Pavel zice: ,,Sau noi, sau nger din cer, de va vesti
vou afar de ceea ce a#i primit, anatema fie [Galateni 1: 8]. Deci acestea a&a
fiind &i mrturisindu-ne nou, bucurndu-ne de ele, ca cum ar afla cineva
dobnzi multe [Psalm 118, 162], cu mbr#i&are primind dumnezeie&tile
canoane, &i ntreg a&ezmntul lor &i necltit l ntrim, care s-a a&ezat de ctre
trmbi#ele Duhului prealuda#ii apostoli, &i de ctre sfintele ecumenice
sinoade, &i de ctre cele ce s-au adunat pe alocuri, spre predarea unor
a&ezmnturi ca acestea, &i de ctre sfin#ii prin#ii no&tri, c de unul &i acela&i
Sfnt Duh luminndu-se, au hotrt cele folositoare, &i pe cei ce ei i dau
anatemei, &i noi i anatematisim, iar pe cei ce i caterisesc, &i noi i caterisim,
iar pe cei ce i aforisesc, &i noi i aforisim; iar pe cei ce i dau certrii, &i noi
a&i&derea i supunem. ,,C neiubitor de argint este chipul; ndestulndu-ne cu
acestea [Evrei 13: 5]; artat strig dumnezeiescul apostol Pavel cel ce s-a suit
ntru al treilea cer &i a auzit graiuri nespuse. [sinod 4: 1; sinod 6: 2]

TLCUIRE
Dumnezeie#tile canoane, sunt mrturii celor sfin&i&i, fiindc mrturisesc #i
arat lor cum se cuvine a petrece. Iar isprvile lor sunt, pentru c pzindu-se de
ctre dn#ii, isprvesc #i #i ndrepteaz via&a lor. Pe acestea dar canoane sinodul
acesta cu bucurie primindu-le prin canonul acesta, prooroce#tile cuvintele acelea
ale lui David, le nal& ctre Dumnezeu, care a#a zic: M-am bucurat Doamne ntru
mrturiile tale, precum m-a# fi bucurat de a#i fi avut toate bog&iile lumii. (i tu ai
poruncit s pzesc mrturiile tale n veac, cu care n&elp&e#te-m #i voi fi viu n ele.
(i dac glasul acesta al Proorocului ne porunce#te s pzim mrturiile lui
Dumnezeu deapururea, #i s fim vii ntr-nsele; artat este, c #i ele rmn
267

deapururea #i necltite. Pentru aceea #i Moisi zice: ,,Nici s adaog cineva n cele
legii, nici s scoat. (i corifeul (vrfelnicul) Petru se laud ntru acestea zicnd,
c: ,,#i ngerii doresc a privi, ntru acelea adic ce au artat nou apostolii cei ce
bine au vestit cu Duhul lui Dumnezeu. (i Pavel anatematise#te, mcar de nger de
ar fi, cel ce bine veste#te, afar de cele predanisite. Pentru aceasta #i noi (zic sfin&ii
prin&i) bucurndu-ne de dumnezeie#tile canoane, precum se bucur osta#ii, cnd
gsesc przi multe la vr#ma#ii lor cei birui&i, precum #i aceasta o zice David, le
mbr&i#m pe ele cu bucurie, #i le &inem, #i le ntrim, att pe cele a#ezate de
sfin&ii apostoli, ct #i pe cele ale celor 6 ecumenice sinoade, #i ale celor localnice, #i
ale prin&ilor celor din parte. Anatematisind adic pe cei ce #i ei i anatematisesc,
caterisind ns pe cei ce #i ei i caterisesc, #i aforisind pe cei ce #i ei i aforisesc; #i
de ob#te a zice, certnd #i noi pe cei ce #i ei i ceart. Cci, precum aici, neavnd
socoteal iubitoarea de argint, se ndestuleaz n avu&iile acestea, ce le au, precum
zice Pavel, a#a #i noi nici adogim, nici scdem, ci ne ndestulm n canoanele cele
hotrte de sfin&ii prin&i
240
. Vezi #i pe cel 1 la sinodului 4 #i prolegomena
canoanelor cea de la nceputul cr&ii.

CANONUL 2
De vreme ce cntnd ne mpreunm cu Dumnezeu. ,,ntru ndreptrile tale
voi cugeta, nu voi uita cuvintele tale [Psalm 118, 16], to#i cre&tinii (sunt datori)
a pzi lucrul acesta mntuitor, iar mai ales, cei mbrca#i cu ieraticeasca
vrednicie. Pentru aceasta hotrm, ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta
episcopiei, desvr&it s &tie Psaltirea, ca dintru aceasta &i pe tot clerul lui a&a
s sftuiasc a-l nv#a; s se cerceteze ns cu ncredin#are de mitropolitul, de
are osrdie a citi, cu luare aminte, &i nu n treact, att sfintele canoane, ct &i
Sfnta Evanghelie, &i cartea dumnezeiescului apostol, &i toat Dumnezeiasca
Scriptur. ,i a petrece dup dumnezeie&tile porunci, &i a nv#a pe norodul su;
c fiin# a ierarhiei noastre sunt cuvintele cele de Dumnezeu predanisite.
Adic, adevrata &tiin# a dumnezeie&tilor Scripturi, precum marele Dionisie a
zis. Iar de s-ar ndoi, &i nu ar pofti a&a s fac &i s nve#e, s nu se
hirotoniseasc. C prooroce&te a zis Dumnezeu: ,,Tu cuno&tin#a o ai deprtat;
&i eu te voi deprta pe tine a nu ieratevsi mie [Osea 4: 6]. [Cartagina: 24]

TLCUIRE
(i to&i cre#tinii mireni trebuie a cugeta, #i a se ndeletnici de drept&ile lui
Dumnezeu, #i a nu uita cuvintele lui, precum cnt ei #i se fgduiesc mpreun cu
proorocul n toate zilele, iar mai ales #i mai cu deosebire cei ierosi&i. Pentru aceasta
hotr#te canonul acesta, ca negre#it, s #tie noimele psaltirii, cel ce urmeaz a se
face episcop, pentru ca s nve&e din ele pe norodul su, ca #i ei s se nve&e.
A#i#derea s se nve&e unul ca acela cu ncredin&are de mitropolitul, de are dorin&

240
Vezi aici ct de vrednice de cinstire i de cucernicie sunt dumnezeietile canoane, pentru c# cu titlurile
i numirile acelea cu care se cinstete Scriptura cea de Dumnezeu insuflat#, i sfnt#, cu acelea nsui
cinstete pe dumnezeietile canoane sfntul acesta sinod, m#rturie, i drept#&i, i altele ca acestea
numindu-le.
268

a citi, nu pe deasupra #i numai zicerile, ci dup adncime, #i cu n&elegerea
noimelor, sfin&itele canoane, ce mai sus le-am pomenit, Sfnta Evanghelie,
apostolul, #i toat dumnezeiasca Scriptur, #i nu numai a le citi, ci #i a petrece
precum acestea poruncesc, #i a nv&a pe turma sa dup acestea. Fiindc, precum
hotrtor zice Dionisie Areopagitul
241
, Fiin& #i ntrire a biserice#tii ierarhii sunt
cuvintele cele de Dumnezeu predanisite, adic adevrata n&elegere, #i scumpt&ita
cuno#tin& a dumnezeie#tilor Scripturi. Iar de se ndoie#te, #i nu are dorin& a le
face acestea el, #i a nv&a #i pe ceilal&i, s nu se fac episcop. c zice Dumnezeu
prin proorocul Osie: ,,Tu cuno#tin&a legilor mele o ai gonit de la tine, #i eu pe tine
te voi goni de a nu fi preot al meu.

CANONUL 3
Toat alegerea fcut de ctre boieri, pentru episcop, sau pentru prezbiter,
sau pentru diacon, nentrit s rmn dup canonul ce zice. Dac vreun
episcop lume&ti stpnitori ntrebuin#nd, prin ace&tia ar lua biseric, s se
cateriseasc &i s se aforiseasc, &i to#i cei ce se mprt&esc cu dnsul. C
trebuie cel ce urmeaz a se nainta la episcopie, de episcopi a se alege, precum
de ctre sfin#ii prin#i cei din Niceea sa hotrt, n canonul ce zice. episcopul
se cuvine, mai ales de to#i cei ce sunt n eparhie a se a&eza; iar dac una ca
aceasta ar fi cu anevoie, ori pentru vreo neaprat nevoie, ori pentru lungimea
cii, negre&it trei la un loc adunndu-se, mpreun alegtori fcndu-se &i cei
ce nu vor fi fa#, &i conglsuindu-se prin scrisori, atunci hirotonia s se fac.
Iar ntrirea celor ce se fac, s se dea mitropolitului n fiecare eparhie.
[apostolesc: 1, 2, 30, 61; sinod 1: 4; Laodiceea: 5, 13; Cartagina: 59; Timotei: 7]

TLCUIRE
Canonul acesta mpreun se alctuie#te din al 30-lea canon, al apostolilor, #i

241
nsemneaz# c# de acest ecumenic sinod se nt#resc Scripturile Areopagitului Dionisie de adev#rate, i
se astup# gurile celor ce zic s# sunt str#ine, sau cu ndoial#. C# zicerea aceasta este luat# din capul 1 al
bisericetii ierarhii, precum i aceea ce o arat# urm#torul al 4-lea canon acestuiai, pentru Petru care zice:
Petru vrfelnicul, i c#petenia apostolilor, zicerea este a acestuiai Dionisie, care se ia din capul al 3-lea
al dumnezeietilor numiri. Sunt c#r&i adic# amndou#, din care mai ales iau materie de mpotriv# zicere
cei ce nu drept clevetesc pe ale lui Dionisie. 'i nu numai acest de fa&# sinod, dar nc# i cel al 6-lea
ecumenic conscriptele lui Dionisie le nt#rete, n praxa a 6-a ntru care pomenete despre lucrarea cea
dumnezeiasc# b#rb#teasc#, lund sinodul zicerea aceasta din a 4-a epistolie a sfntului c#tre Gaie. nc# i
sinodul cel n Roma adunat n vremea lui Martin asupra celor ce sl#veau o voie ntru Hristos. 'i Sofronie
n sinodul cel n Ierusalim adunat. 'i Andrei al ritului tlcuiete cele n capul al 3-lea din cele despre
dumnezeietile numiri, unde se zice despre Adormirea N#sc#toarei de Dumnezeu. 'i dumnezeiescul
Maxim l tlcuiete, i Damaschin de el pomenete n cartea 1 cap 12 din cele dogmaticeti. 'i papa
Agaton n epistolia 15 cea c#tre mp#ratul Constantin. Iar de nu pomenesc sfin&ii cei vechi de conscriptele
lui Dionisie, aceasta o fac dup# Coresie, fiindc# voia s# dovedeasc# cuvintele lor din singure m#rturiile
Scripturii. 'i m#car c# i Petru Lanseliul, i Corderiul Iisu&ii dovedesc, c# ceea ce zice Teologul Grigorie
n cuvntul cel la Naterea lui Hristos: care i de altul oarecare din cei mai nainte de noi prea bine i
preanalt s-a filosofit, o zice pentru Dionisie unde tlcuia lauda Serafimilor, care a fost mai nainte de
Grigorie. 'i nu pentru Atanasie, precum zice Nichita. C# Atanasie tr#ia, cnd tr#ia i Grigorie, i nu mai
nainte de el. 'i dar dou# ecumenice sinoade, i dou# localnice, i at&ia al&i sfin&i, sunt mai de crezut
dect mul&i nenum#ra&i mpotriv# gr#itori.
269

din cel al 4-lea al sinodului 1 care fiindc le-am tlcuit, vezi a lor tlcuire acolo.
Numai aceasta ns cu deosebire are canonul acesta, ca toat alegerea de episcop,
sau de prezbiter, sau de diacon, ce s-ar face cu stpnirea #i silnicia stpnitorilor,
s rmn fr trie. (i ca episcopii s se aleag de ctre episcopi, dup chipul cel
mai nti adic. Iar cum c #i prezbiterii, #i diaconii se aleg, se arat mai ales de
canonul acesta, despre care vezi subnsemnarea celui al 2-lea apostolesc. Iar cum c
#i cre#tinii se cuvine dup urmare a alege mpreun cu arhiereii, pe cei ce au se
hirotonisi, arat tlcuirea celui 61 apostolesc. Vezi #i pe cel nti, #i al 2-lea
apostolesc, #i subnsemnarea celui al 5-lea din Laodiceea.

CANONUL 4
Propovduitorul adevrului dumnezeiescul apostol Pavel, oarecum ca un
canon spunnd prezbiterilor Efesenilor, iar mai ales &i toatei ieratice&tii pliniri,
a&a a cutezat a zice: ,,Argintul, sau aurul, sau mbrcmintea, a nici unuia nu
am poftit; toate le-am artat vou, c a&a ostenind trebuie a sprijini pe cei
neputincio&i, mai fericit socotind c este a da, dect a lua. [Fapte 20: 33, 35]
Pentru aceasta &i noi de la acesta nv#ndu-ne, hotrm nicidecum episcopul a
fi ru c&tigtor, pricinuind pricinuiri ntru pcate, a cere aur, sau argint, sau
altceva, de la episcopii cei supu&i lui, sau de la clerici, sau de la monahi. C
zice apostolul ,,Nedrep#ii mpr#ia lui Dumnezeu nu o vor mo&teni [1
Corinteni 6: 9]; &i nu sunt datori fiii a nvistieri nsctorilor lor, ci nsctorii
fiilor lor [2 Corinteni 12: 14]. Deci dac vreunul pentru cererea de aur, de
vreun alt fel oarecare, ori pentru oarecare a sa mptimire, s-ar afla oprind de
Liturghie, &i aforisind pe vreunul din clericii cei de sub el, sau biseric cinstit
nchiznd, a nu se face ntru ea slujbele lui Dumnezeu, ntru cele nesim#ite
ndelungndu-&i nebunia sa, negre&it nesim#itor este, &i aceleia&i ptimiri se va
supune: ,i se va ntoarce durerea lui pe capul lui [Psalm 7: 17,16], ca un
clctor de Porunca lui Dumnezeu, &i de apostole&tile a&ezmnturi. C
porunce&te &i Petru corifeul (vrfelnicul) apostolilor &i cpetenia: Pstori#i
turma lui Dumnezeu cea dintre voi, nu cu silnicie, ci cu voie dup Dumnezeu,
nu cu mr&av c&tig, ci cu osrdie. Nu ca cum stpnind pe clerici, ci chip
fcndu-v turmei; &i artndu-se Arhipstorul, ve#i lua cununa slavei cea
neve&tejit [1 Petru 5: 2-4]

TLCUIRE
Fiindc marele Pavel, #i prin cuvnt, #i prin fapt ndatore#te pe arhiereii
efesenilor, #i printr-n#ii pe to&i arhiereii cei din urm, s nu pofteasc argintul, sau
aurul, sau haine, ci prin osteneala minilor s ajute pe cei neputincio#i #i care au
trebuin&, #i c mai fericit este a da cineva dect a lua. Pentru aceasta canonul
acesta porunce#te, ca nici un arhiereu s nu cear cu ndatorire, #i dup mr#avul
c#tig, aur sau argint, sau vreun alt lucru, de la episcopii cei supu#i lui, dau de la
clerici, sau de la monahi, fiindc nedreapt este cererea aceasta, #i nedrep&ii
mpr&ia lui Dumnezeu nu o mo#tenesc, dup acesta#i apostol. (i pentru c fiii
nu-s datori a aduna ca s dea nsctorilor, ci nsctorii s dea fiilor. Deci, oricare
270

arhiereu s-ar afla, s fac argos, sau s aforiseasc pe vreun preot, sau cleric, sau s
nchid biserica pentru ca s ia bani, sau pentru vreo alt mptimire a sa. Unul ca
acesta s ptimeasc ceea ce face, adic s se fac argos, #i s se aforiseasc, de va fi
episcop de mitropolitul su, de va fi mitropolit de patriarhul su. C #i verhovnicul
Petru acestea ndatore#te pe arhierei, ca s pasc turma lui Dumnezeu, nu
silnice#te #i tiranice#te, ci cu blnde&e #i de voie, dup Dumnezeu; nu pentru
urtul c#tig, ci cu osrdie; nu ca cum stpnind pe cler, ci ca chip #i pild
fcndu-se turmei, ca, cnd se va arta Arhipstorul Hristos ntru a doua sa venire,
s ia de la dnsul cununa cea neve#tejit a slavei. Cite#te #i pe cel 24 apostolesc.

CANONUL 5
Pcat de moarte este, cnd oarecare pctuind nendrepta#i vor rmne.
Iar dect aceasta mai ru este, cnd cei ce au czut se ridic mpotriva evseviei
(bunei cinstiri), &i adevrului, cinstind mai mult pe mamona dect pe ascultare
lui Dumnezeu, &i canonice&tile lui a&ezmnturi nesuferindu-le. ntru ace&tia
nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-se, se vor de&tepta din
gre&eala lor [a 3-a mpra#ilor]. C trebuie ei mai mult a se apropia de
Dumnezeu, &i cu inim zdrobit, a cere lsare &i iertare pcatului acestuia, iar
nu a se fli cu nelegiuitul dar. C aproape este Domnul de cei zdrobi#i cu
inima [Psalm 33: 18], deci, pe cei ce se flesc, c prin darea de aur s-au rnduit
n biseric, &i ntru acest ru obicei ndjduindu-se, care nstrineaz de la
Dumnezeu, &i de toat preo#ia, &i din aceasta cu fa# neru&inat, &i cu gur
deschis, &i cu cuvinte ocrtoare pe cei ale&i de Sfntul Duh, pentru fapta
bun a vie#ii, &i rndui#i fr dare de aur, necinstindu-i, mai nti fcndu-o
aceasta, s ia treapta cetei loru&i cea mai de pe urm. Iar de vor strui, prin
certare s se ndrepteze. Iar de se va arta vreunul c o au fcut aceasta cndva
pentru hirotonie, fac-se dup apostolescul canon ce zice: Dac vreun episcop
prin bani ar dobndi cinstea aceasta, sau prezbiter, sau diacon, s se
cateriseasc &i el, &i cel ce l-a hirotonit, &i desvr&it s se taie de la
mprt&ire, ca Simon de mine Petru. A&i&derea &i dup canonul al 2-lea al
cuvio&ilor prin#ilor no&tri celor din Calcedon, ce zice: Dac vreun episcop
pentru bani ar face hirotonie, &i la vnzare ar pogor pe nevndutul dar, &i va
hirotonisi pentru bani episcop, sau horepiscop, sau prezbiter, sau diacon, sau
pe vreunul din cei ce n cler se numr, sau ar nainta pentru bani iconom, sau
defensor [vocat], sau paramonar, sau ori pe care din cei canonice&ti, pentru
mr&ava agonisirea sa, cel ce ar face aceasta, vdindu-se, s se primejduiasc
n treapta sa. ,i cel ce s-a hirotonisit nimic s se foloseasc din hirotonie, sau
din naintarea (cea dup negu#torie), ci fie strin de vrednicia, sau de purtarea
de grij, care pentru bani o au dobndit. Iar de se va arta vreunul &i mijlocind
pentru relele &i nelegiuitele vtmri, &i acesta, de va fi cleric, din treapta sa s
cad, iar de va fi mirean, sau monah s se aforiseasc. [apostolesc: 29; sinod
4: 2; Ioan 5: 16]

TLCUIRE
271

Oarecare, vrnd a se mpreun numra n clerul vreunei biserici, de bun voie
aducea bani la ea, cu socoteal iubitoare de Dumnezeu, nu ca prin ace#tia s
dobndeasc soarta, ci ca cum afierosindu-i lui Dumnezeu, dup Valsamon. Iar la
urm flindu-se cu darea de bani, #i cinstind mai mult pe mamona, #i avu&ia, dect
pe sfintele canoane, cerea #ederile mai sus, #i cu obrznicie, ocra pe clericii aceia,
care de Sfntul Duh fiind ale#i, pentru mbunt&ita lor petrecere, se mpreun
numrau n cler fr de dare de bani. Pentru aceasta dar porunce#te canonul acesta,
ca unii ca ace#tia s se pogoare n treapta cea mai de jos a clericatului lor. Iar de
strui nc ntru aceasta, s se certe de ctre arhierei mai cu grea certare. Aducnd
ns prin&ii ace#tia #i zicerea aceea a lui Ioan, pcat de moarte numesc pe flirea
cea nendreptat a unor clerici ca ace#tia
242
, iar mai ru pcat dect acel de moarte
numesc, pe obrznicia lor #i neru#inarea asupra celorlal&i clerici. (i c, ntru
ace#tia nu este Domnul Dumnezeu, dup Scriptur, iar nelegiuit fapt numesc, pe
darea lor cea de bani, nu ns de sine, cci ea este bun, la nceput #i iubitoare de
Dumnezeu; ci pentru fala lor cea din urm #i obrznicia. Deci ia aminte s nu iei
darea banilor aceasta spre hirotonie. Cci canonul se vede, c cuprinde dou pr&i:
cea dinti opre#te a nu da, nu, spre a se hirotonisi, c aceasta este n urm, ci spre a
se mpreun numra #i ei n parohia vreunei biserici, #i apoi se obrznicesc, #i
defaim pe clericii cei sraci #i evlavio#i. Deci aceast fapt o opresc ca pe o
nelegiuit. Apoi adaog #i pe a doua, c de ar aduce banii ace#tia, pentru hirotonie,
s se cateriseasc, dup canoanele cele mai dinainte. Adaug iar#i canonul, c cine
a voit a da bani pentru a se hirotonisi cleric, sau preot, s ia certrile canonului 29
apostolesc, #i ale canonului al 2-lea al sinodului al 4-lea care #i zic s se scoat din
dregtorie; #i vezi #i tlcuirea lor acolo.

CANONUL 6
Fiindc este canon ce zice, de dou ori pe an n fiecare eparhie trebuie a se
face, prin adunarea episcopilor canonice&tile ntrebri [cvestii]. Pentru
zdrobire, &i pentru c cu anevoie le este n cltorie celor ce se adun, au
hotrt Cuvio&ii prin#ii sinodului al 6-lea, numaidect &i fr de nici o
pricinuire, odat n an s se fac, &i cele gre&ite s se ndrepteze. Deci pe acest
canon &i noi l rennoim; &i de s-ar afla vreun stpnitor oprind acesta lucru, s
se aforiseasc. Iar dac vreunul dintre mitropoli#i s-ar lenevi a face aceasta,
fr de vreo nevoie &i sil, &i fr de vreo oarecare bine cuvntat pricinuire, s
se supun certrilor. Iar sinodul fcndu-se pentru canonice&ti &i

242
Mitrofan al Smirnei tlcuind sobornicetile epistolii, zice, c# p#cat de moarte, despre care zice Ioan,
este tot p#catul, care se pedepsea de legea cea veche, cu pedeapsa de moarte. Precum este hula asupra lui
Dumnezeu, uciderea de bun# voie, p#c#tuirea cu dobitoc, preacurvia, i celelalte. Iar p#cat nu de moarte,
este acela ce nu se pedepsea cu moartea, precum uciderea cea nu de voie, i altele. Iar Anastasie Sinaitul
(la ntrebarea 54) zice, c# p#cat de moarte este cel ce se face ntru cunotin&#. Iar nu de moarte cel ce se
face ntru necunotin&#. 'i hula cea asupra Dumnezeu este p#cat de moarte, ci i cel ntru cunotin&# mare
p#cat, precum uciderea, preacurvia, i celelalte. Fiindc# acestea omoar# pe suflet. Iar sinodul acesta p#cat
de moarte zice, pe cel nendreptat i nepoc#it. 'i unit cu sinodul acesta zice i icumenie, c#, p#cat de
moarte este cel ce nu se ndrepteaz# prin ntoarcere. Ca cel al lui Iuda, i al pomenitorilor de r#u. Despre
care s-a zis: C#ile pomenitorilor de r#u sunt spre moarte [Pilde 12: 28].
272

evanghelice&ti lucrri, se cuvine episcopii cei aduna#i a fi n cugetarea &i ntru
purtarea de grij de a se pzi dumnezei&tile &i de via# fctoarele poruncile lui
Dumnezeu: C ntru a le pzi acestea, rspltire mult este [Psalm 18: 12],
pentru c &i fclie este porunca, iar legea lumin, &i calea vie#ii este mustrarea
&i pedepsirea [Pilde 6: 23]; &i Porunca Domnului este strlucit luminnd
ochii [Psalm 18: 9]; s nu aib voie ns mitropolitul, din cele ce aduce
episcopul cu sine&i a-i cere, ori dobitoc, ori altceva. Iar de s-ar vdi c a fcut
aceasta, va da napoi mptrit. [apostolesc: 37: sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6:
8]

TLCUIRE
Acest canon rennoie#te pe cel al 8-lea al sinodului al 6-lea ca odat pe an
negre#it s se adune episcopii, pentru biserice#ti #i canonice#ti ntrebri, nefiind cu
putin& a se face de dou ori pe an aceasta. Adaug ns aceasta, c oricare
stpnitor va opri acest fel de adunare, s se aforiseasc. (i oricare mitropolit, se va
lenevi despre aceasta, fr de vreo mare nevoie #i binecuvntat pricin, s fie
supus certrii.

CANONUL 7
Dumnezeiescul apostol Pavel a zis c: Ale oarecror oameni pcatele sunt
mai nainte artate, iar ale unora dup aceea urmeaz [1 Timotei 5: 24]. Deci
pcatelor mai nainte venite, urmeaz &i alte pcate (acestora). Drept aceea
pgnescului eres al prihnitorilor de cre&tini, i-a urmat mpreun &i alte
pgnt#i. C precum chipurile cinstitelor Icoane le-a ridicat din biseric, &i
alte oarecare obiceiuri le-au prsit, care trebuie a se rennoi, &i dup legiuirea
cea nscris &i nescris, a&a a se #ine. Deci cte cinstite s-au consfin#it fr de
sfintele Moa&te ale mucenicilor, Poruncim s se fac punere de Moa&te ntr-
nsele cu obi&nuita rugciune, iar cel ce va consfin#i biserici fr de sfintele
Moa&te, s se cateriseasc, ca unul ce a clcat biserice&tile Tradi#ii. [Cartagina:
91]

TLCUIRE
Zicerea aceasta apostoleasc, marele Vasilie altfel o a tlcuit, iar sinodul acesta
mai simplu o a luat, zicnd, c la ntmplatele pcate ce a fcut cineva mai nainte,
urmeaz #i alte pcate. Precum s-a ntmplat #i defimtorilor de cre#tini
iconomahi (lupttorilor de Icoane); care dup ce au dezbrcat sfintele biserici de
sfintele icoane, au defimat #i alte oarecare ale bisericii, #i le-au lepdat. Acelea dar
canonice#ti obi#nuin&e sfntul sinod rennoindu-le, att pe cele n scris ct #i pe
cele nescrise legiuiri #i predri, le ntre#te. Deci, cte dumnezeie#ti biserici s-au
sfin&it fr de Moa#te mucenice#ti, s se a#eze de dn#ii ntru acelea, mucenice#ti
Moa#te, citindu-se #i rugciunea ceea ce pomene#te de ele
243
. Iar care arhiereu de

243
Sfintele muceniceti Moate se aeaz# dup# aez#mntul vechiului Evhologhion [Molitfelnic] dup#
sfin&ita lucrare a catierosirei [sfin&irii] bisericii, ntr-acest chip. Lund arhiereul cele trei p#r&i de
muceniceti Moate, i punndu-le n cutie, i turnnd peste ele sfntul Mir, nchide cutia. 'i de st# sfnta
273

aici nainte, fr de sfintele mucenice#ti Moa#te, ar sfin&i biseric, acela, ca un
clctor de biserice#tile predanisiri, s se cateriseasc.

CANONUL 8
Fiindc rtcindu-se oarecare din religia evreilor, li s-a prut c amgesc
pe Hristos Dumnezeul nostru, f#rnicindu-se a fi cre&tini, ns ntru ascuns
lepdndu-se de Hristos, &i ntru neartare serbnd smbetele, &i alte iudaice&ti
fcnd. Hotrm, ca ace&tia, nici la mprt&ire, nici la rugciune, nici n
biseric s se primeasc, ci artat a fi dup a loru&i religie Evrei, &i nici pe
copiii lor ai boteza, nici robi a cumpra, sau a c&tiga. Iar dac cu curat
credin# se va ntoarce vreunul dintr-n&ii, &i va mrturisi din toat inima,
defimnd obi&nuirile &i lucrrile cele ale loru&i, ntru atta nct &i al#ii s se
mustre &i s se ndrepteze. Acesta s se primeasc, &i copiii lui s se boteze. ,i
s se asigure ei a se deprta de evreie&tile me&te&ugiri. Iar de nu vor urma a&a,
nici cum s se primeasc.

TLCUIRE

Mas# pe cinci stlpi (dup# vechea urmare), aeaz# cutia aceea pe stlpul cel din mijloc; iar de st# numai
pe un stlp, n mijlocul aceluia deasupra le aeaz#. Iar de sunt p#r&ile mucenicetilor Moate mari (unii
zic, fiindc# nu se pot pune deasupra stlpului, s# se ngroape dedesubtul sfintei Mese); iar dup# aceasta
toarn# deasupra stlpilor aromatele cele topite cu cear# i se pune deasupra lor sfnta Mas#. ns# patru
lucruri sunt vrednice de nsemnat la pricina aceasta a sfin&irii bisericilor. 1. C# sfin&irea fiec#rei biserici,
trebuie a se face de arhiereu, dup# aez#mntul i nchipuirea Evhologhiului,. Drept aceea de iart# la
multe locuri arhiereii a face nnoiri de biserici (adic# sfin&iri) precum la Moscova arhiereii dau voie
arhimandri&ilor s# sfin&easc# dumnezeietile L#cauri care este afar# de rnduiala Evhologhiului. C#
pretutindeni i Evhologhiul, i Simeon al Tesalonicului, care vorbete despre acestea, arhiereu zic s# fac#,
iar nu preot. Iar sfin&iri mici, nici Evhologhiul arat#, zice pomenitul Simeon; c# se v#d acestea a fi mai noi
afl#ri precum n ziua de ast#zi se urmeaz# de c#tre protoierei cu voia arhiereilor a se face cu sfin&it
Antimis. (care i de acela de arhiereu este sfin&it avnd n el muceniceti moate). 2. C# Moatele ce
urmeaz# a se nvistieri n biseric#, trebuie a fi muceniceti, iar nu cuvioeti, nici arhiereti. Pentru aceasta
este l#udat obiceiul ce se p#zete n Rusia: c# acolo mucenicetile Moate se p#zesc la arhiepiscopi, i
cnd urmeaz# trebuin&a a se sfin&i vreo biseric#, de acolo le ia singur arhiereul, pentru a nu se face
greeal#, ca n loc de muceniceti Moate, s# se nvistiereasc# alte oarecare sfinte Moate. 3. C# i aceste
muceniceti Moate trebuie a se nvistieri sub sfnta Mas#, i nu n vreo alt# parte a bisericii, ca s# se
plineasc# cuvntul acela: dumnezeiasc# hor# a mucenicilor, temelia bisericii. Precum rnduiete slujba
nnoirilor. Iar c&i le pun acestea n vreo alt# parte, foarte greesc. 4. 'i cea mai de pe urm#, c# la nnoirea
fiec#rei biserici, ori mici, ori mari, este nevoie i f#r# ap#rare trebuie a se nvistieri muceniceti Moate,
sub sfnta Mas#. Drept aceea, c&i arhierei s#vresc nnoiri mari, ori c&i arhierei, ori preo&i, s#vresc
nnoiri mici i mai scurte numite f#r# de muceniceti Moate, trebuie a se caterisi, dup# hot#rrea
canonului acestuia. C# recomenduitoarea i fiin&elnica osebire a nnoirilor (adic# a sfin&irilor) bisericii
este nvistierirea mucenicetilor Moate, i f#r# de acestea, cu neputin&# este a se face. Iar Antimisele
fiindc# au sfin&itoarea putere, care o d#ruiete lor sfin&irea vreunei biserici; ori i cu s#vrirea sfin&irii
rug#ciunilor, nc# i starea cea de apte zile pe sfnta Mas# n sfin&ita biseric#, i s#vrirea n acele apte
zile asupra lor a dumnezeietii Liturghii, plinind locul sfin&irii sfintei Mese. C# pentru aceasta i f#r#
oprire acestea se dau, unde ar cere trebuin&a de ele, i nu se ngr#desc numai enoria aceea, unde s-au
sfin&it, precum nu se ngr#dete sfntul Mir nici celelalte sfinte. Ci se pun deasupra meselor acelor care nu
s-au sfin&it dup# ntiul r#spuns al lui Petru, i a patriarhului Manuil Haritonul (fa&a 239 a lui Ghiur); iar
Simeon Tesalonicul la cap 127 ntre altele zice, cu toate c# rnduiala consfin&irii se cuvine a se s#vri de
arhiereu, ns# de nevoie se poate face i de preot nv#&at.
274

Hotr#te canonul acesta, a nu se mprt#i cineva, nici a se ruga mpreun,
nici n biseric a primi pe evreii aceia, ce cu f&rnicie numai s-au fcut cre#tini, #i
au venit la adevrata credin&, iar ntr-ascuns se leapd, #i batjocoresc pe Hristos
Dumnezeul nostru, pzind smbetele, #i altele iudaice#ti obiceiuri (adic a-#i tia
mprejur pe fiii lor, a numi necurat pe cel ce se atinge de mort, sau de lepros, #i
altele asemenea), spre a fi ace#tia iar#i evrei ca #i mai nainte, #i nici a boteza pe
fiii lor, nici s-i lase pe ace#tia a cumpra rob, sau prin schimb, sau prin daruri,
spre a-l omor pe dnsul. Iar dac cu curat #i nendoit credin& s-ar ntoarce
oarecare evreu, #i din toat inima ar mrturisi cre#tineasca ortodoxie, defimnd la
artare necredin&a evreiasc, ca s se nve&e #i al&i evrei #i s se ndrepteze, pe unul
ca acesta se cuvine a-l primi, #i pe copiii lui a-i boteza, poruncindu-i cu trie a se
deprta de evreie#tile desidemonii. Iar care nu se ntorc n a#a chip, nicidecum s
se primeasc.

CANONUL 9
Toate copilre&tile jucrii &i furioasele bakhesmuri, mincinoasele
conscripte, cele ce s-au fcut mpotriva cinstitelor Icoane, de trebuin# este a
se da n episcopia celui al Constantinopolului, ca s se pun cu celelalte cr#i
ale ereticilor. Iar de s-ar afla vreunul ascunzndu-le acestea, de ar fi episcop,
sau prezbiter, sau diacon, s se cateriseasc; iar de ar fi mirean, sau monah, s
se aforiseasc. [apostolesc: 60; sinod 6: 2, 63; Laodiceea: 51]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c, toate mincinoasele cr&i, ce au alctuit
iconomahii (lupttorii de Icoane), mpotriva sfintelor Icoane, care sunt att de
striccioase, ca #i jucriile cele copilre#ti, #i att de nebune#ti, precum turbatele #i
nebunele bakhe ale muierilor acelora, care jucau bete la serbarea lui Dionisie
eforului be&iei (care #i bahos se numea). Toate acelea zic s se dea la Patriarhia
Constantinopolului, ca s se pun cu ale altor eretici, la un loc ca acela, de unde s
nu poat a lua cineva din ele ca s le citeasc, nici odinioar. Iar de le-ar ascunde
cineva pentru a le citi, sau altora a le da, de va fi ierosit s se cateriseasc, iar
mirean sau monah, s se aforiseasc. Vezi #i cel 60 apostolesc.

CANONUL 10
Fiindc unii din clerici amgindu-se calc canonicescul a&ezmnt,
lsndu-&i a lor parohie, la alt parohie alearg, &i mai mult la ns&i cetatea
cea de Dumnezeu pzit &i mprteasc, nzuiesc la boieri, fcnd Liturghiile
n casele de rugciuni ale lor. Deci ace&tia fr de slobozenia episcopului lor, &i
voia Patriarhului Constantinopolului, nu este iertat a se primi n orice cas sau
biseric. Iar de o va face aceasta vreunul, struind, s se cateriseasc. Iar c#i
cu &tirea mai nainte zi&ilor ierei o ar face aceasta, nu este lor ierta a primi
asupr&i purtri de grij politice&ti &i lume&ti, ca unii ce sunt opri#i de a face
aceasta de dumnezeie&tile canoane. Iar de s-ar vdi vreunul, #innd vreo
purtare de grij mai mare dect cele zise, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
275

Mai vrtos ns s fie spre nv#tura, &i a copiilor &i a casnicilor, citindu-le
dumnezeie&tile Scripturi. C spre aceasta &i preo#ia li s-a sortit. [apostole&ti:
6, 15, 81, 83; sinod 4: 3, 5, 10, 23; sinod 1 &i 2: 11; Cartagina: 18, 63, 98; sinod 1:
15, 16; sinod 7: 17, 18; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19]


TLCUIRE
Dou nelegiuri deodat opre#te canonul acesta, #i a nu se muta clericii de la o
cetate la alta, #i mai ales la Constantinopol (sau la ori#icare capitalie), #i a nu nzui
la boieri, #i a Liturghii n casele de rugciuni ale lor, fr de voia episcopului lor, #i
a patriarhului, ntru a cruia eparhie au nzuit, amndou fiind afar de
a#ezmntul dumnezeie#tilor canoane. Deci porunce#te, ca, clericul, de ar ndrzni
a o face una ca aceasta fr de voia amnduror ierarhilor, #i ar strui ntru aceasta,
s se cateriseasc. Iar #i cei ce vor fi primi&i cu voia amnduror, s nu ia asupr#i
purtri de griji lume#ti, ci s nve&e pe copii #i pe slugile cre#tinilor. Iar care cleric
ar primi epistasie (adic inspec&ie), de mo#ii boiere#ti, ale crora epista&i se ziceau
mai mari, poate ca unii ce mai boiere#te epiestisea #i mai mult c#tigtoare lucruri,
ori s nceteze despre aceasta, ori nencetnd, s se cateriseasc.

CANONUL 11
ndatori#i fiind to#i a pzi dumnezeie&tile canoane, &i pe cel ce zice, a fi
iconomi la toate bisericile, cu tot chipul suntem datori nestrmutat, a-l #ine. ,i
dac fiecare mitropolit la biserica sa va pune iconom, bine ar fi. Iar de nu, din
ns&i stpnirea este voie episcopului Constantinopolului a prohirisi iconom
la acea biseric. A&i&derea &i mitropoli#ilor, dac episcopii cei supu&i lor, nu
voiesc a a&eza iconomi la ale loru&i biserici. ,i ns&i aceasta s se pzeasc &i
al monastiri. [apostole&ti: 38, 41; sinod 4: 26; sinod 7: 12; sinod 1 &i 2: 7;
Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartagina: 34, 41; Teofil: 10; Chiril: 2]

TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sinodului al 4-lea porunce#te ca toat biserica s aib
iconom, iconomisind cu voia #i #tirea arhiereului lucrurile aceleia, pentru aceasta
#i canonul acesta pe nsu#i acela l ntre#te, adugnd, c, de nu va voi
mitropolitul a a#eza iconom la mitropolia sa, are voie patriarhul su cu stpnire a-
i a#eza iconom, a#i#derea #i mitropolitul la episcopii si. (i nsu#i aceasta s se fac
#i la monastiri.

CANONUL 12
Dac vreun episcop, sau egumen, s-ar afla din #arinile episcopiei, sau ale
monastirii, dnd la mn boiereasc, sau oricrei alte fe#e dndu-le, fr trie
fie darea, dup canonul sfin#ilor apostoli ce zice, purtarea de grij a tuturor
biserice&tilor lucruri episcopul aib-o, &i ocrmuiasc-le pe ele ca cum
Dumnezeu prive&te. S nu-i fie iertat lui ns a re&lui [sfeterisi] ntru acelea,
sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar de ar fi sraci, s le dea ca
276

unor sraci, dar nu cu pricinuirea acestora s le vnd. Iar de ar pune pricin c
aduce pagub, &i nimic este spre folos #arina, nici a&a s dea locul boierilor
celor de loc, ci clericilor, sau lucrtorilor de pmnt, iar de ar ntrebuin#a
vicle&ug ru, &i de la cleric, sau de la lucrtor de pmnt, ar cumpra vreun
boier #arina, &i a&a fr trie fie vnzarea, &i ntoarc-se la episcopie, sau la
monastire, &i episcopul, sau egumenul cel ce a fcut aceasta, s se izgoneasc.
episcopul din episcopie, &i egumenul din monastire, ca unii ce risipesc ru, cele
ce nu au adunat. [apostole&ti: 38, 41; sinod 4: 26; sinod 7: 11; sinod 1 &i 2: 7;
Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartaghen: 34: 41; Teofil: 10; Chiril:
2]

TLCUIRE
*arine [avturghii] sau propriet&i se numesc, toate lucrurile cele ce aduc venit,
#i mai ales cele nemi#ctoare. Precum mo#ii, vii, pomete, #i altele; pentru acestea
dar hotr#te canonul acesta, zicnd, c oricine le-ar nstrina, #i le-ar da la boieri,
sau cu vnzare, sau cu schimb, s rmn fr trie, #i lucrurile s se ntoarc, de au
fost episcope#ti, la episcopie, iar de au fost monastire#ti, la monastire, precum #i
canonul 38 al sfin&ilor apostoli rnduie#te. Iar de ar pune pricin arhiereul, sau
egumenul, c cutare &arin sau vie nu aduce c#tig #i venit, ci mai mult pagub,
vnd-le pe ele, nu la boieri #i al puternici ns, ci la clerici, sau la lucrtori de
pmnt
244
, la oameni adic smeri&i #i pro#ti. Iar dac cu vicle#ug le-ar da mai nti
la clerici sau la lucrtori de pmnt, cu socoteala ca n urm s le ia vreun boier de
la ei. Vnzarea aceasta s rmn fr trie, iar vnztorul episcop, s se izgoneasc
din episcopie, #i egumenul din monastire; pentru c afierosirile acelea ce al&ii le-au
afierosit, #i bine le-au adunat, ace#tia ru le-au risipit, #i le-au vndut. Vezi #i
tlcuirea celui 38 apostolesc.

CANONUL 13
Fiindc pentru nenorocirea ce a fost pentru pcatele noastre n biserici, s-
au rpit oarecare sfinte case de oarecare brba#i, episcopii adic, &i monastiri,
&i s-au fcut ob&te&ti sl&luiri. Dac cei ce le #in pe acestea, vor binevoi a le da
napoi, precum din vechi s se statorniceasc, bine este, iar de nu, de vor fi din
catalogul cel ieraticesc, ace&tia poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi
monahi sau mireni, s se aforiseasc; ca unii ce sunt osndi#i de Tatl, &i de
Fiul, &i de Sfntul Duh, &i s se a&eze, unde viermele nu se sfr&e&te, &i focul nu
se stinge [Isaia 66: 24; Marcu 9]. C glasului Domnului se mpotrivesc, celui ce

244
Pricina de care nu vrea canonul a se vinde lucruri bisericeti sau monastireti la boieri, ci, sau la clerici
sau la lucr#torii de p#mnt, ni se pare a fi aceasta, c# ele fiind afierosite lui Dumnezeu, iar cele afierosite
se numesc sfin&ite i s#r#ceti. Deci ca nite sfin&ite, se cuvine a se da celor sfin&i&i i lui Dumnezeu
afierosi&i, precum sunt clericii. Iar ca nite s#r#ceti, se cuvine a se da s#racilor, precum sunt lucr#torii de
p#mnt. Drept aceea darea cea de acest fel este potrivit# cu cei ce o iau, precum dimpotriv#, de s-ar da la
boieri, ar fi cu totul nepotrivit#, ca unii ce nu sunt sfin&i&i, i ca unii ce nu sunt s#raci. ns# poate zice
canonul, s# se vnd# la plugari i s#raci, pentru ca de la acetia s# poat# iar#i a le cump#ra, de va avea
chip n urm# biserica sau monastirea aceea, care lucru nu poate cu lesnire a-l face de le-ar vinde la cei
boga&i.
277

zice. Nu face#i casa Printelui meu, cas de negu#torie [Ioan 2: 16] [sinod 4:
4, 24; sinod 6: 49; sinod 7: 12, 19; sinod 1 &i 2: 1; Chiril: 2]

TLCUIRE
n vremea lupttorilor de icoane, pe lng alte rele ce s-au fcut, sau izgonit
pentru sfintele icoane de dn#ii, #i mul&i arhierei din episcopiile, #i din
mitropoliile lor, #i mul&i monahi din monastirile lor. (i fiind ele pustii, le-au rpit
oarecare mireni, #i le-au fcut lca#uri lume#ti. Pentru aceasta dar canonul acesta
porunce#te, c dac cei ce stpnesc episcopiile acestea, #i monastirile, vor voi a le
da napoi, pentru ca s se fac iar#i precum au fost mai nainte episcopii #i
monastiri, bine este. Iar de nu vor voi, clerici fiind, s se cateriseasc, iar monahi,
ori mireni, s se aforiseasc, ca ni#te osndi&i pentru aceasta de Sfnta Treime, #i s
se a#eze n locul acela, unde viermele nu se sfr#e#te, #i focul nu se stinge, dup
Isaia, #i dup glasul Evangheliei, fiindc se mpotrivesc cuvntului Domnului, pe
care l zice: Nu face&i casa Tatlui meu #i celelalte; cite#te #i pe cel al 4-lea #i al
24-lea al sinodului al 4-lea.

CANONUL 14
Cum c rnduial urmeaz n preo#ie, tuturor este bine artat. ,i cu
scumptate a se pzi ncredin#rile preo#iei, este lucru bine plcut lui
Dumnezeu. Deci, fiindc vedem, c fr de hirotesie din pruncie unii iau
tunderea clericatului, nelund nc de la episcop hirotesia; &i citesc pe Amvon
n adunare, afar de canon fcndu-o aceasta, poruncim de acum nainte a nu
se face aceasta. Aceasta ns a se pzi &i la monahi. C hirotesie de anagnost,
este slobod fiecrui egumen, a face numai n ns&i monastirea sa. Dac &i
nsu&i egumenului i s-a fcut hirotesie de episcop spre &ederea nti
egumeneasc; adic fiind el prezbiter. A&i&derea &i dup obiceiul vechi,
horepiscopii dup voia dat de episcopul, se cuvine a proherisi anagno&ti.
[sinod 6: 33; Cartaghen: 22]

TLCUIRE
Fiindc unii din pruncie s-au fost afierosit lui Dumnezeu, #i mbrcnd haine
cuviincioase clericilor, primeau #i tundere de la nsu#i nsctorii lor, dup oarecare
obicei, ca cnd ar fi afierosi&i, #i ace#tia viind n vrst, ndrzneau #i citeau
dumnezeie#tile cr&i naintea poporului (ndjduindu-se poate n tunderea cea din
pruncie) fr a se hirotesi, #i fr a lua pecetluirea #i tunderea cite&ului de la
arhiereu. Pentru aceasta porunce#te canonul acesta, c una ca aceasta s nu se mai
fac, ca un lucru necuviincios #i ne canonisit. (i nu numai mirenii s nu citeasc
fr pecetluirea arhiereului, dar nici monahii. ns egumenul monastirii, preot
fiind, #i cu hirotesia arhiereasc fiind fcut egumen, are voie n monastirea sa
numai a hirotesi cite&i. A#i#derea horepiscopii cu voia episcopului eparhiei, a
hirotonosi cite&i, dup nvechit obicei
245
(pentru care vezi #i subnsemnarea

245
nc# i canonul al 6-lea al Sfntului Nichifor iart# asemenea pe egumenul prezbiter, a hirotoni i
ipodiacon. Iar dumnezeietile legi ale ortodocilor mp#ra&i, deplinind sfintele canoane ntru aceasta,
278

canonului al 8-lea al sinodului 1). Cite#te #i pe 35 al celui al 6-lea.


aeaz# i cum trebuie a se face egumenul. Adic# episcopul nu trebuie s# fac# egumen n monastire dup#
treapt#, dar s#-l fac# pe acela pe care, ori to&i monahii, ori cei mai mbun#t#&i&i l vor alege, m#rturisind c#
n tiin&# adev#rat# l-au ales pe dnsul, i nu pentru prieteug, ori har; dar pentru c#-l tiu pe dnsul c#
este ortodox i ntreg n&elept, i vrednic a ocrmui pe monahi, i pe monastire. Cu asemenea chip s# se
fac# i egumenia monastirilor femeieti.
279

CANONUL 15
Clericul de acum nainte s nu se a&eze la dou biserici. C aceasta este
nsu&ire de negu#torie &i de ru c&tig, &i strin de bisericescul obicei. C am
auzit din nsu&i Glasul Domnului, c nu poate cineva la doi domni a sluji; c
ori pe unul va ur, &i pe altul va iubi, sau pe unul va mbr#i&a, &i pe cellalt va
defima [Matei 6: 24]. Deci fiecare, dup apostolescul glas, ntru ceea ce s-a
chemat, ntru aceea este dator a rmne [1 Corinteni 7: 20] &i a sluji ntr-o
biseric. C cele ce pentru rul c&tig se fac n biserice&tile lucruri, sunt strine
de Dumnezeu. Iar ct pentru trebuin#a vie#ii acesteia, feluri de me&te&uguri
sunt. Dintru acestea dar cel ce ar voi, agoniseasc-&i cele de trebuin#a trupului,
c a zis apostolul: Trebuin#elor mele, &i celor ce sunt mpreun cu mine,
minile acestea au slujit [Fapte 20: 34]; &i mai ales ntru de Dumnezeu pzit
Cetatea aceasta. Iar n satele cele din afar, pentru lipsa oamenilor, s se
sloboaze. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19; Cartaghen: 63, 98]

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta, a nu se numra vreun cleric n clerul a dou biserici,
ce se afl ori ntr-o cetate, ori n dou. Fcndu-o aceasta pentru rul c#tig, care
este strin #i de Dumnezeu, #i de cei biserice#ti. Iar n satele cele pe dinafar, s se
ierte a se face aceasta, pentru lipsa preo&ilor #i a clericilor. Vezi #i pe cel 15
apostolesc.

CANONUL 16
Tot Luxul, &i mpodobirea trupului, strine sunt de ieraticeasca rnduial.
Deci, episcopii, sau clericii, cei ce se mpodobesc pe sine&i, cu haine strlucite
&i luminate, ace&tia trebuie a se ndrepta. Iar de ar strui, s se dea certrii.
A&i&derea &i cei ce se ung cu mirodenii. ,i fiindc eresul prihnitorilor de
cre&tini, rdcina amrciunii n sus odrslind, spurcciune s-a fcut
sobornice&tii biserici, &i cei ce l-a primit pe acesta, nu numai zugrviturile
Icoanelor le-au urt, ci &i toat evlavia o au lepdat, de cei ce vie#uiesc cu
cucernicie &i cu evlavie ngreuindu-se. ,i s-a plinit la ei cea scris: Urciune
este pctosului, cinstirea de Dumnezeu [Sirah 1: 24]. Deci de se vor afla
oarecare btndu-&i joc de cei mbrca#i cu mbrcminte proast &i cucernic,
prin certare ndrepteaz-se. C din nvechitele vremi, tot brbatul ieraticesc cu
msurtic &i cucernic mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru
trebuin#, ci pentru mpodobire, are prihnire de de&ertciune, precum a zis
marele Vasilie; ci nici cu mbrcminte de #esturi cu mt&i mpiestrit se
mbrac; nici adogeau oarecare fimbrii [singefuri] cu strin floare la
marginile hainelor lor. C au auzit de la limba cea de Dumnezeu gritoare, c
cei ce poart cele moi, n casele mpra#ilor sunt. [sinod 6: 27; Gangra: 12, 21]

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te pe episcopi #i pe clerici, #i pe to&i cei biserice#ti de a
280

purta haine strlucite, fiind aceasta lucru strin de brba&ii cei sfin&i&i, a#i#derea #i
ungerea cu mirodenii.

CANONUL 17
Unii din monahi prsindu-&i monastirile lor poftind a stpni, &i
lepdndu-se de a asculta, se apuc a zidi case de rugciuni, neavnd cele spre
gtire. Deci de se va apuca vreunul a face aceasta, s se opreasc de episcopul
locului; iar de va avea cele spre gtire, cele sftuite de dnsul, aduc-se ntru
mplinire. ,i aceasta&i s se pzeasc &i la mireni, &i la clerici. [sinod 4: 24;
sinod 7: 21; sinod 1 &i 2: 1]

TLCUIRE
Unii din monahi iubitori de stpnire fiind, #i ne voind nsu#i a asculta de
al&ii, ci al&ii de dn#ii, lsndu-#i monastirile, se apuc s zideasc case de
rugciuni, fr s aib cheltuial ca s isprveasc lucrul. Pentru aceasta canonul
porunce#te, ca unii ca ace#tia s se opreasc de ctre episcopul locului. Iar de vor
avea trebuincioasa cheltuial, s urmeze lucrul. Aceasta ns s se fac #i dac
mireni sau clerici s-ar apuca s zideasc case de rugciuni. Vezi #i pe al 4-lea canon
al sinodului al 4-lea #i pe cel 21 al acestuia#i.

CANONUL 18
Ne smintitori face#i-v &i celor din afar [2 Corinteni 6: 3], zice
dumnezeiescul apostol. Iar a petrece muieri n episcopii, sau &i n monastiri,
este lucru pricinuitor de toat sminteala. Deci de se va vdi vreunul c a
dobndit roab, sau slobod n episcopie, sau n monastire, spre ncredin#area
vreunei slujbe, s se certe. Iar struind s se cateriseasc. Iar de s-ar ntmpla
prin satele lor a fi muieri, &i ar voi episcopul, sau egumenul, a merge ntru
acelea, de fa# fiind episcopul, sau egumenul, nicidecum s se ncredin#eze
vreo slujb vreunei muieri ntru acea vreme, s petreac ntru alt loc deosebi,
pn ce se va duce episcopul sau egumenul de acolo, pentru neprihnirea.

TLCUIRE
Dumnezeiescul apostol Pavel porunce#te s nu dm sminteal, nici celor din
afar, adic celor ce nu sunt de o credin& cu noi. Pentru aceasta sfin&ii prin&i prin
canonul acesta opresc de a se afla muieri prin episcopii, #i monastiri, pricinuind
aceasta mare sminteal #i prihan arhiereilor, #i egumenilor, naintea cre#tinilor, #i
acelor de strin credin&. Iar dac pe la metoacele episcopiilor, sau a monastirilor
s-ar ntmpla a fi muieri, #i a merge arhiereul, sau egumenul acolo, n ct vreme
vor fi ei acolo, ele s fie deprtate.

CANONUL 19
Att s-au mpr#it spurcciunea iubirii de argint la pov#uitorii bisericilor,
nct &i unii din brba#ii &i femeile ce se zic evlavi&ti, uitnd Porunca
Domnului, se amgesc, &i prin aur fac primirile celor ce vin n tagma
281

ieraticeasc, &i n via#a monahiceasc. ,i se face, a celor ce nceputul nu este
bun, &i totul a fi de lepdat, precum zice marele Vasilie: C nici este cu putin#
lui Dumnezeu, &i lui mamona a sluji [Matei 6: 24]. Deci, de se va afla vreunul
aceasta fcnd, de va fi episcop, sau egumen, sau cineva din ceata ieraticeasc,
ori nceteze, ori s se cateriseasc, dup canonul al doilea al sfntului sinod
celui din Calcedon. Iar de va fi egumen, s se izgoneasc din monastire, &i s se
dea ntru alt monastire spre supunere. A&i&derea &i egumenul cel ce n-are
hirotonie de prezbiter. Iar la cele ce se dau de ctre nsctori, cu cuvnt de
zestre fiilor, sau lucrurile cele c&tigate de ei, aducndu-le, &i mrturisind cei ce
le aduc c acestea sunt afierosite lui Dumnezeu; am hotrt, ori de ar rmne,
ori de ar ie&i din monastire, acestea s rmn n monastire, dup fgduin#a
celui ce le-a adus; de nu va fi pricina a ntiului stttor. [apostolesc: 29; sinod
4: 2; sinod 6: 22, 23; Vasilie: 91; epistolia lui Ghenadie &i Tarasie]

TLCUIRE
Pov&uitorii bisericilor se numesc, arhiereii, preo&ii, #i egumenii monastirilor.
Fiindc ace#tia s-au rnduit a sta nainte mirenilor, #i dup dreapta credin&, #i
dup fapta bun. Deci zice canonul, c de vreme ce ace#tia att s-au stpnit de
iubirea de argint, nct, prin bani primesc pe cei ce vin la tagma ieraticeasc, #i la
via&a monahiceasc. (i se pline#te la dn#ii zicerea marelui Vasilie ce zice: c,
aceluia, a crui nceputul este ru, #i toate n urm sunt rele. Pentru aceasta dup
canonul al 2-lea al sinodului ecumenic al 4-lea hotr#te #i sinodul acesta, ca cei ce
vor face una ca aceasta, hirotonisi&i fiind, s se cateriseasc, iar cei nehirotonisi&i s
se dea sub pov&uirea altor pov&uitori. Iar lucrurile (ori mi#ctoare, ori
nemi#ctoare) care avndu-le cineva, ori date de nsctori, ori de sine#i c#tigate
aducndu-le la monastire unde se face monah, #i afierosindu-le, hotr#te canonul
s rmn ale monastirii, dup fgduin&a dat de el, ori de va rmne el n
monastire, ori de se va duce de voia sa; fr de vreo pricin (despre egumenul); c
din pricina egumenului ducndu-se, poate #i a le lua, ns #i a#a ducndu-se, este
dator a le afierosi la alt monastire.

CANONUL 20
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, &i
poticnire multora se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile
voiesc a se lepda de lume, &i a urma vie#ii monahice&ti, brba#ii adic, de
trebuin# este a se duce n monastire brbteasc, &i femeile a intra n
monastire femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele ce
pn acum sunt ndoite, #ie-se, dup canonul sfntului printelui nostru Vasilie,
&i dup a&ezmntul lui, a&a nchipuiasc-se. Nu petreac ntr-o monastire
monahi, &i monahii; c preacurvie mijloce&te mpreuna petrecere. Nu aib
vreun monah ndrzneal ctre moanhie, sau monahia ctre monah,
ndeosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc. Nici
mpreun s mnnce ndeosebi cu monahia. ,i cnd se aduc cele de trebuin#,
de la brbteasca parte ctre cele mprt&itoare [canonice], afar de poart s
282

le ia egumenia monastirii femeie&ti, cu oarecare btrn monahie. Iar de s-ar
ntmpla, vreo rudenie monah a veni s vad pe ruda sa, n fiin#a egumeniei,
vorbeasc cu aceea, prin pu#ine &i scurte cuvinte. [sinod 6: 46, 47; sinod 7: 20,
22]

TLCUIRE
Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, #i att
de apropiate, nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar al&ii oarecare, cu care se
une#te #i Valsamon, zic c ar fi fost una #i aceea#i monastire, ntru care petreceau
brba&i #i femei mpreun, ns nu strini dup trup, ci rudenii unii cu al&ii. Eu a-
#i zice c mai adevrat se vede a fi, a doua socotin&, dup voroava cea din nceput,
#i dup conglsuirea canonului acestuia adeverindu-se. Dar rnduirea, pe care mai
jos o pomene#te canonul marelui Vasilie, despre ndoitele monastiri, prea adevrat
#i nempotriv zis dovede#te pe ntia socotin&. Deci ori ntr-un chip, ori ntru
altul canonul acesta porunce#te a nu se mai face de acum acest fel de ndoite
monastiri, ca ni#te pricinuitoare de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel,
s petreac dup a#ezmntul, #i legiuirea marelui Vasilie, care este aceasta, adic:
monahi #i monahii, s nu mpreun locuiasc ntr-o monastire, fiindc preacurvie
urmeaz acestei mpreun locuin&e. S nu aib ndrzneal monahul ndeosebi a
vorbi cu monahia, sau monahia cu monahul. S rmn monahul n monastire
femeiasc, nici s mnnce mpreun cu monahie. (i cnd aduc monahii din
monastire brbteasc cele de trebuin& spre ndestularea vie&ii monahiilor, s le
lase afar de poarta monastirii, #i de acolo egumenia cu alta oarecare monahie
btrn s le ia nluntru. Iar dac vreun monah ar voi s vad pe o monahie
rudenia a sa, de fa& fiind egumenia s-o vaz, #i s vorbeasc cu ea pu&ine cuvinte,
#i n grab s se duc
246
.

CANONUL 21
Monahul sau monahia, nu trebuie a-&i lsa monastirea sa, &i a se duce ntru

246
Aceastai marele Vasilie, n hot#rrile cele pe larg 33 zice, c# la voroavele ce este trebuin&# a face
monah cu monahie, trebuie a se alege, i fe&ele care au s# vorbeasc# mpreun#, i vremea, i locul cel
potrivit, i nevoia, nct toate s# fie cucernice, i afar# de tot prepusul. 'i fe&ele s# fie, dintre c#lug#ri cei
mai b#trni i cucernici, i evlaviti, i n&elep&i, spre a face toat# ntrebarea i r#spunderea. Iar din
monahii asemenea cele mai b#trne, i mai n&elepte. Iar cnd vorbesc mpreun#, s# fie dou# de fa&#, sau i
trei, att din monahi, ct i din monahii. Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s# nu vorbeasc#, pentru
prepus, i pentru c# nu este de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar c&i al&i fra&i au trebuin&#
a vorbi cu vreo monahie, s# vorbeasc# prin mijlocirea b#trnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea s#
spun# surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la monahii cele de
trebuin&# i slujesc, trebuie a fi cerca&i, i cucernici, i n vrst# spori&i, spre a nu pricinui cuiva r#u
prepus; ns#i aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc, c# de vor fi dou# monastiri
aproape vecinate, i una ar fi s#rac#, iar cealalt# ndestulat#, trebuie cea ndestulat#, a ajuta pe cea s#rac#,
ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii pentru al&ii, dup# porunc#. Iar de nu ajut# se cade cea
s#rac# a r#bda ndelung, i urmnd lui Laz#r a se bucura pentru n#dejdea veacului celui viitor, de s#r#cia
aceasta, r#mnndu-le lor mngiere i bucurie. Zice i sfntul Nichifor n canonul s#u 22: c# dac#
ieromonahul, tn#r cu vrsta, slujete la monahii, nu se cade cineva a se mp#rt#i de la el cu Sfintele
Taine. Precum se vede, ca din aceasta s# se ruineze, i s# se ndrepteze.
283

alta. Iar de s-ar ntmpla aceasta, a se ospta ei, de nevoie este; iar a se primi
fr de socotin#a egumenului su, nu se cuvine. [sinod 4: 4; sinod 7: 19; sinod 1
&i 2: 3, 4, 5; Cartaghen: 88]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c nu se cuvine monahul, sau monahia a lsa
monastirea, ntru care s-a tuns, #i a se duce ntru alta. Iar de ar face aceasta
vreunul, se cuvine a se primi ca un strin #i a se ospta de prin&ii monastirii celei
strine cteva zile (ca nu cumva neprimindu-se, s fie silit a se duce n lume, #i a
petrece cu feluri de oameni), nu ns #i a se &ine, #i a se numra mpreun cu fra&ii
monastirii celei strine, fr de voia, #i slobozitoare scrisoare a egumenului su
247
.

CANONUL 22
Lui Dumnezeu toate a le da, &i nu voin#elor noastre a ne robi, mare avu#ie
este. C ori de mnca#i, ori de be#i, dumnezeiescul apostol zice, toate ntru
slava lui Dumnezeu face#i-le [1 Corinteni 10: 31]. Deci Hristos Dumnezeul
nostru n Evangheliile sale nceputurile pcatelor a poruncit a le tia. C nu
numai preacurvia de dnsul se munce&te, ci &i pornirea cugetului spre apucare
de preacurvie s-a osndit, zicnd el: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe
ea, iat a preacurvit cu ea n inimia sa [Matei 5: 29]. Deci de aici nv#ndu-
ne, datori suntem a cur#i gndurile. C de&i toate sunt slobode, dar nu toate
folosesc [1 Corinteni 10: 23], ne nv#m din apostolescul glas. De nevoie dar
este fiecrui brbat s mnnce pentru ca s vieze, &i la cei ce via#a le este cu
nunt, &i cu fii, &i cu a&ezarea mireneasc, a mnca mpreun brba#ii cu

247
Fiindc# canonul acesta nehot#rtor s-a pus, nehot#rnd pricinile pentru care poate cineva a se duce din
monastirea sa. Noi dup# putin&# cercetnd, am aflat acestea de aici nainte. 1. A se duce monahul din
monastirea sa dac# egumenul este eretic, dup# canonul 17 al lui Nichifor. 2. De intr# muieri n monastire,
dup# acelai al lui Nichifor. 3. De vor fi copii mireni nv#&nd carte n monastire. Fiindc# prin acestea se
prih#nete monastirea, i se pricinuiete sminteal#. Iar marele Vasilie pentru o singur# pricin# iart# a se
duce cineva din monastirea sa. Adic#, de i se pricinuiete v#t#marea de suflet. Care zice, c# trebuie mai
nti a ar#ta celor ce au putere a o ndrepta. 'i de nu o vor ndrepta, atunci s# se despart# de ei nu ca de
nite fra&i, ci ca de str#ini. Iar dac# vreun monah pentru nestatornicia sa, i nu pentru v#t#mare sufleteasc#
s-ar duce din monastirea sa, acesta, ori trebuie a se ndrepta, cu statornicia sa n monastire, ori nevrnd s#
nu se primeasc# ntru alt# monastire. Iar alt# pricin# binecuvntat# de desp#r&ire, i de ieire, adaoge
nsui sfntul, s# cuvntul i nv#&#tura nu primete, afar# de v#t#marea sufletului. (dac# ns# pentru
porunca Domnului, un frate s-ar duce ntru alt# parte, acetia nu se despart unul de altul, ci plinesc
iconomia.) Asemenea i canonul 6 al lui Nicolae rnduiete, c# de se vat#m# cineva sufletete, se cade
spun# v#t#marea sa proestosului. 'i de nu o va ndrepta el, i primejdia este vederat#, duc#-se din
monastire, i dac# egumenul l va lega ca s# nu se duc#, el nu bage sam# de aceast# leg#tur#, ci duc#-se.
Unii pun i alt# pricin# binecuvntat#, c#, aflndu-se vreun monah vrednic de linitire, cu voia
egumenului poate acesta a se duce, ca singur cu singur Dumnezeu s# vorbeasc#, dup# cuviosul Ioan al
Sc#rii. ns# bine trebuie a lua aminte la aceasta. C# nu pentru fiecare este dep#rtarea i linitirea. 'i mai
ales pentru dep#rtarea cea de voie. C# f#r# voie i egumenul se izgonete din monastirea sa, i ntru alta se
bag#, de primete cu bani pe cei ce vor a se face monahi, dup# canonul 19 al acestuiai, i cel ce f#r#
stare& s-a tuns se d# la alt# monastire, dup# canonul 2 al sinodului 1 i 2. 'i cel ce f#r# ispitire de 3 ani s-a
tuns, dup# al 5-lea al acestuiai. 'i pentru mbun#t#&ire i ndreptare, arhiereul mut# pe monahii cei
mbun#t#&i&i, dup# al 4-lea al acestuiai.
284

femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc mul#umirea celuia ce
d hrana, &i nu prin oarecare me&te&ugiri muiere&ti, adic prin satanice&ti
cntece, de alute, &i curve&ti rsfrngeri. Asupra crora vine proorocescul
blestem, cel ce zice a&a: Vai celor ce cu alute &i cu cntri beau vinul, iar la
lucrurile Domnului nu se uit, &i la lucrul minilor lui nu gndesc [Isaia 5: 13].
,i dac cndva ar fi unii ca ace&tia ntre cre&tini, ndrepteaz-se. Iar de nu, s
se #in pentru dn&ii cele canonice&ti a&ezate de cei mai nainte de noi. Iar
celor ce via#a le este lini&tit &i singuratic. Cel ce s-a mpreunat cu Domnul
Dumnezeu a ridica jugul monahicesc, va &edea cu singurtate &i tcere
[Plngerile lui Ieremia 3: 27]. Dar ns &i celor ce au ales ieraticeasca via#,
nicidecum le este iertat ndeosebi a mnca mpreun cu muieri. Fr numai
oareunde cu oarecare temtori de Dumnezeu &i evlavio&i brba#i, &i femei. Ca &i
aceasta mpreun mncare s aduc spre isprava Duhovniceasc. ,i cu rudenii
nc aceasta fac-o. ,i iar&i, dac n cltorie se va ntmpla cele ale
trebuin#ei de nevoie a nu le purta cu sine&i monahul, sau brbatul ieraticesc, &i
de nevoie ar voie s poposeasc, ori n case de ob&te, ori n casa oarecruia, s
aib voie el a o face aceasta, fiindc trebuin#a l sile&te. [apostole&ti: 42, 43;
sinod 1: 3; sinod 6: 5, 46, 47; sinod 7: 18, 20; Cartaghen: 45, 69; Anghira: 19;
Laodiceea: 24; Vasilie: 89]

TLCUIRE
Rnduie#te acest canon, c mirenii cei ce au femei #i copii, a mnca #i
mpreun a bea cu femeia #i al&i brba&i, nu este lucru de prihan, ns #i ace#tia nu
se cade a bea vinul cu giucrei #i satanice#ti cntece, #i cu rsfrngeri curve#ti de
jocuri, ori cu rcnete, ca s nu mo#teneasc blestemul, #i vaiul acela cel aduce Isaia
asupra celor ce fac unele ca acestea, #i care nu cerceteaz lucrurile Domnului. Ci
trebuie s mul&umeasc lui Dumnezeu, celui ce-i hrne#te. Iar de nu se vor
ndrepta #i nu vor nceta de unele ca acestea, s primeasc certrile, a aforisirii
adic, cele ce canoanele sinoadelor celor mai dinainte le-au rnduit asupra unor
cre#tini ca ace#tia. (i mirenii adic acest fel. Iar monahii cei ce s-au fgduit lui
Dumnezeu a se lini#ti cu singurtate #i a tcea, ridicnd jugul nevoin&ei asupra lor,
dup aceea a lui Ieremia. Dar nc #i to&i cei ierosi&i, nicidecum au voie a mnca
mpreun cu femei, ndeosebi, singuri cu singure, mcar rudenii de le-ar fi, dect
fiind mpreun brba&i #i femei evlavio#i #i temtori de Dumnezeu. (i dac de
mare nevoie ar fi silit n cltorie poposind s intre n case de ob#te, sau n casa
cuiva. (i atunci ns cu evlavie #i cu frica lui Dumnezeu, ca nu monahii, #i cei
ierosi&i, vznd femeile cu poft #i cu patim, s preacurveasc n inima lor, care
lucru l osnde#te Domnul. Ci #i mcar de nu s-ar sminti ei de a lor privire (care
lucru este foarte rar), ci ca s nu sminteasc pe ceilal&i, nu se cuvine a face aceasta.


285

PROLEGOMENA
DESPRE CEL CE SE ZICE NTIUL ,I AL DOILEA SINOD

sinodul [soborul] acesta se nume#te a#a de Zonara, de Valsamon, de Vlastar, #i
de al&ii. sfntul #i marele ntiul #i al doilea sinod, cel n Constantinopol adunat n
preacinstita biseric a sfin&ilor apostoli. S-a adunat ns acesta n timpul
mpratului Mihail fiul lui Teofil, #i a Cezarului Varda unchiului lui dup maic n
anul 861. Iar prin&i au fost la acesta trei sute optsprezece, dintre care covr#itor
era Preasfin&itul Fotie al Constantinopolului, care decurnd atunci dup ce s-a
izgonit dumnezeiescul Ignatie la Mitilini, a fost nl&at cu sila #i fr de voie de
Cesarul Varda la scaunul Constantinopolului. (i loc&iitorii lui Papa Nicolae,
Rodoald al Portului, #i Zaharia al Anagniei, care era atunci n Constantinopol
trimi#i mpotriva iconomahilor (lupttorilor de Icoane)
248
. Iar pricina pentru care
se nume#te ntiul #i al doilea, este dup Zonara, Valasmon, Vlastar, #i Milie (fa&a
920 al tomului a 2-a a sinodicalelor) aceasta: S-au fcut ntia adunare a sinodului
acestuia
249
, #i dup ce cei ortodoc#i au vorbit cu cei eterodoc#i (de strin slvire,
poate ace#tia s fi fost rm#i&ele ce ar fi rmas dintre iconomahi, precum am zis) #i
au nvins ortodoc#ii, iar cei eterodoc#i s-au nvins, s-au hotrt a se scrie cte s-
au vorbit n sinod, ca s rmn adevrate #i sigure. Iar ereticii nesuferind a se
scrie acestea, pentru ca s nu se arate c s-au biruit, #i prin urmare ca s nu se
izgoneasc din biserica #i adunarea credincio#ilor, att tulburare #i rzboi au fcut,
nct #i cu&ite au scos, #i ucideri au fcut. (i cu un chip ca acesta s-a stricat
adunarea cea nti, fr a se face vreo nscris hotrre #i isprav [rezultat]. Iar
dup trecere de timp, iar#i s-a fcut a doua adunare a acestuia#i sinod, #i iar#i
vorbire s-a fcut a celor ortodoc#i cu ereticii pentru acelea#i. (i atunci s-au scris
dogmele cele vorbite pentru credin&. Drept aceea pentru aceasta sinodul acesta,
unul fiind chiar #i cu adevrat, nti #i al doilea s-a numit pentru ntmplarea nti

248
Dou# pricini zice Dositei (n Dodecavivlon al s#u foaia 702) c# au st#tut, pentru care s-a f#cut sinodul
acesta: sau (precum vor al&ii) c# dup# ce Varda a izgonit pe dumnezeiescul Ignatie, pentru c# n-a voit a-l
mp#rt#i pe el n ziua dumnezeietii Ar#t#ri (adic# a botezului Domnului) ca pe unul ce-i lep#dase pe
femeia sa i se prepunea c# preacurvete cu nora sa, i a suit cu silnicie i f#r# voie n scaunul
Constantinopolului pe prea n&eleptul Fotie protasicrit fiind, au nduplecat cei de lng# Varda pe loc&iitori
lui Papa Nicolae cei trimii mpotriva lupt#torilor de Icoane, i au adunat acest sinod, i aducnd de la
Mitilin pe Ignatie, l-au caterisit n ar#tare de unde i Valsamon zice c#, sinodul acesta s-a purtat mpotriva
lui Ignatie, i Nichita, David al Paflagonilor care a scris via&a lui Ignatie, sau (precum al&ii vor) c#
mp#ratul Mihail pentru ca des#vrit s# sting# pe lupt#torii de icoane, i pentru ca s# conteneasc#
dezbinarea ce se f#cuse n biseric# pentru amndoi patriarhii Ignatie i Fotie, au trimis la Roma boieri cu
daruri, i au adus pe loc&iitorii papei. Iar s#vrindu-se sinodul, Monarhul Mihail a trimis dou# tomuri lui
Papa Nicolae, unul cuprinznd cele lucrate pentru sfintele icoane, iar altul ce cuprindea caterisirea lui
Ignatie. Au mai trimis ns# i epistolia prin Leon Asicritul, precum aceasta se vede din epistolia a 10-a lui
Nicolae, ntru al 6-lea tom al practicalelor celor de Viniul date la lumin#, la foaia 486 i care nu zice bine
ns# c# la acest sinod au fost Papa Adrian. C# era Nicolae, precum se vede aceasta din a doua epistolie a
sa c#tre Mihail.
249
Iar ntru ntia adunare a sa se caterisete Ignatie n ar#tare, i se nt#rete scaunul Constantinopolului
lui Fotie, precum zice Chedrino n tomul 6 al practicalelor, i Zonara (n tomul 2 al Hronicilor), i Papa
Nicolae (n a 10 epistolie cea c#tre patriarhii r#s#ritului).
286

#i a doua a lui adunare. Iar ntru a doua adunare a lui s-au dat #i aceste 17 canoane
ale lui, de nevoie fiind la buna mpodobire #i starea bisericii, care se adeveresc #i se
ntresc #i de nomocanonul lui Fotie, #i de tlcuitorii canoanelor, #i de toat
biserica. nsemneaz ns c n oarecare codici manuscrise 30 de canoane se afl n
numele acestui sinod numite. Dar noi numai pe cele cunoscute de biseric, #i de
tlcuitori tlcuite le-am tlcuit, iar pe celelalte ca necunoscute bisericii le-am lsat.
(i s-a rnduit mai nti sinodul acesta de ctre to&i tlcuitorii, dect celelalte
localnice sinoade ce s-au fcut mai nainte de acesta, sau pentru c a sttut mare #i
mai de mul&i prin&i dect acelea, sau mai bine pentru c ndat a urmat dup cel al
7-lea Ecumenic sinod, #i dup ani, #i pentru c s-au adunat mpotriva acelora#i
iconomahi, mpotriva crora #i acel al 7-lea s-au fost adunat, #i dup oarecare chip
cu aceasta acesta s-a fcut ndeplinirea aceluia.

CELE 17 CANOANE ALE SINODULUI CELUI N BISERICA
SFIN*ILOR APOSTOLI ADUNAT CE SE ZICE 1 ,I AL 2-LEA TLCUITE

CANONUL 1
Zidirea monastirilor, lucru a&a de respectat &i cinstit &i de ferici#ii &i
cuvio&ii prin#ii no&tri din vechi bine socotit, astzi se vede ru fcndu-se. C
oarecare punnd nume de monastire averilor sale, &i fgduindu-se c lui
Dumnezeu afierosesc pe ele, domni pe sine&i ale celor afierosite se nscriu &i cu
singur numirea socotesc me&te&ugind a amgi pe Dumnezeu. C aceea&i
stpnire &i dup afierosire, nu se ru&ineaz a o rpi, pe care mai nainte nu se
opreau a o avea. ,i atta preocupare fac lucrului, nct multe din cele afierosite
de nsu&i cei ce le-au afierosit se vd vnzndu-se, mirare &i urciune
pricinuind celor ce le vd. ,i nu numai cin# nu le este lor pentru cele odat
afierosite lui Dumnezeu, c &i slobod loru&i stpnire, ci &i altora pe aceasta
fr sfial o dau. Deci pentru acestea a hotrt sfntul sinod, nimnui a fi iertat
s zideasc monastire, fr de socotin#a &i sfatul episcopului. Acela ns
struind &i dnd voie, &i ndatorita rugciune svr&ind precum de cei din vechi
cu iubire de Dumnezeu s-a legiut, s zideasc adic monastire, &i cu toate cele
potrivite ei ntru aceea&i brevie [codic] s se scrie, &i n arhivele cele
episcope&ti s se pstreze, nicidecum avnd voie cel ce le-a afierosit, fr de
socotin#a episcopului, a se a&eza pe sine&i egumen, sau n locul su, a pune pe
altul. C dac cele ce cineva druie&te unui om, peste acestea nu poate a fi
stpn, cum se va lsa s rpeasc stpnirea acestora, care cineva lui
Dumnezeu le consfin#e&te &i le afierose&te? [sinod 4: 4, 24; sinod 6: 49; sinod 7:
12, 13, 17, 19; Chiril: 2]

TLCUIRE
Fiindc unii zidind monastiri #i afierosind lucrurile lor la ele, iar#i dup
afierosire nu numai le stpneau #i le vindeau, ci #i pe al&ii puneau stpnitori
peste ele, pentru aceasta canonul acesta rnduie#te ca fiecare monastire s se
zideasc cu voia #i #tirea arhiereului celui localnic, care s svr#easc #i obi#nuita
287

rugciune, cnd se pune temelia. (i s se scrie n brebie [codic] att monastirea
cea din nou zidit, ct #i toate lucrurile #i averile cele afierosite ei, sau de cel ce o a
zidit, sau de al&i cre#tini, #i aceast brevie s se pzeasc cu singuran&ie n episcopie
sau mitropolie. Pentru a nu putea de aici nainte cel ce le-a afierosit a re#lui ceva
dintr-nsele, #i att de nstrinat s fie de ea ctitorul #i afierositorul, nct nici el s
se fac egumen al ei fr de voia episcopului, nici pe altul a a#eza ntr-nsa, ca cum
aceasta ar fi nsu#it lui
250
. Fiindc dac peste acelea ce druie#te cineva omului nu
mai poate a porunci mai mult, cum acela pe cele afierosite odat lui Dumnezeu,
poate a le stpni iar#i? Unul ca acesta se socote#te ca un fur de cele sfinte, #i
osndei lui Anania #i Safira se supune.

CANONUL 2
Fiindc unii se formluiesc a se mbrca cu via#a monahiceasc, nu ca s
slujeasc lui Dumnezeu cu cur#enie ci cu cucernicia chipului s dobndeasc
nume de evlavie, &i de aici s afle mbel&ugat dobndire ndulcirilor sale, &i
numai lepdarea prului fcndu-o n casele lor locuiesc &i nici o urmare sau
a&ezare a monahilor mplinind, au hotrt sfntul sinod, ca nimeni s se
nvredniceasc monahice&tei schime, fr de fiin#a de fa# a celui ndator a-l
primi pe el ntru supunere &i ntru pov#uirea cea asupr-&i, &i care s
fgduiasc purtare de grij, pentru mntuirea sufletului lui. Brbat fiind adic
iubitor de Dumnezeu, &i proiestos de monastire, &i ndestulat a mntui suflet
adus de curnd la Hristos. Iar de se va vdi vreunul tunznd pe oarecare fr de
fiin#a de fa# a pov#uitorului celui ndatorit a-l lua pe el sub ascultare, acesta
caterisirii s se supun, ca un nesupus canoanelor &i strictor al monahice&tii
bune rnduieli. Iar cel ce fr cuvnt &i fr rnduial s-a tuns, s se dea n
ascultarea &i n monastirea ce localnicul episcop va socoti. C tunderile cele
fr judecat &i gre&ite, &i pe schima cea monahiceasc o necinstesc, &i numele
lui Hristos au fcut a se huli.

TLCUIRE
Unii vrnd ca s-i evlaviseasc lumea (sau #i pentru vreo boal oarecare, sau de
ntristare ndemnndu-se) cu f&rnicie se clugresc, apoi iar#i #ed ca mai nainte
n casele lor n lume fr a pzi vreo rnduial #i canon clugresc, aceast
neornduial oprindu-o sfntul sinod rnduie#te, ca nici un preot sau #i arhiereu s
nu tund clugr fr a fi de fa& stare& #i nna# duhovnicesc, care are a primi
purtare de grij a suflete#tii mntuirii lui, care s fie om iubitor de Dumnezeu #i
proestos de monastire, #i de ajuns ntru a iconomisi ctre mntuire pe cei de
curnd #i nceptori monahi. Iar de ar face cineva aceasta (ce opre#te canonul) s se
cateriseasc ca un clctor de canoane, #i acel tuns fr stare&, s se bage ntru alt
monastire n care va socoti episcopul, spre ascultare #i supunere. Cci de acest fel
de necuviin& nu numai chipul cel preacinstit al monahilor s-a necinstit, ci #i pe

250
Aceasta asemeni s# o p#zeasc# i aceia care zidesc schituri ori afierosesc lucruri la acelea, ori
dumnezeieti l#cauri, ori alte oarecare afierosind lui Dumnezeu, dup# ce ns# le-au afierosit numai pot i
acetia to&i a mai st#pni cele afierosite.
288

cei necredincio#i i fac s huleasc numele lui Hristos, vzndu-i pe monahi
vie&uind fr rnduial #i nebgare de seam
251
. (i vezi, c, #i cel ce a apucat a se
clugri fr de stare& primitor, nu mai poate a lepda chipul, ci purtndu-l se d n
ascultarea altei monastiri. Vezi #i subnsemnarea canonului 21 al sinodului 7.
CANONUL 3
,i aceasta ru fcndu-se, iar cu mult mai ru, dndu-se trecerii cu vederea
&i lenevirii, s-a judecat a dobndi ndreptare. C dac fiind vreunul proiestos de
monastire, pe monahii cei rndui#i sub dnsul fugnd ei, nu i-ar cuta cu mult
silin#, sau aflndu-i, nu-i va lua la sine, &i nu s-ar nevoi a-i c&tiga &i a-i
nsnto&i cu potrivita &i cuviincioasa doftorie a gre&alei, aceasta a hotrt
sfntul sinod, s se supun aforisirii. C dac cel ce i s-au ncredin#at purtare
de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare, ne ngrijindu-se de turm, nu se
las necertat, acela cruia i s-a ncredin#at pstoreasca nceptorie a oilor lui
Hristos, vznd mntuirea lor cu trndvia &i lenevirea, cum nu va lua
pedeapsa ndrznirii? Iar nesupunndu-se monahul fiind chemat napoi, de
ctre episcopul se va aforisi. [sinod 4: 4; sinod 7: 19, 21; Cartaghen: 88]

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta de a fugi monahul din monastirea sa la alta, sau a se
rtci ncoace #i ncolo. Iar dac oarecare fr rnduial vor face aceasta, pe
egumenul monastirii l supune certrii, de nu-i va cuta cu mult silin&, #i dup
ce-i va gsi, de nu se va nevoi a-i ntoarce napoi #i a vindeca pe fiecare, dup
sufleteasca boal ce are. Cci, dac cel ce na#te #i pze#te necuvnttoarele
dobitoace, se pedepse#te de se va lenevi #i nu va purta grij de ele, cu mult mai
vrtos se va pedepsi psctorul oilor lui Hristos, cel ce din lenevire vinde
mntuirea lor, pe care Hristos i-a rscumprat cu Sngele Su. Iar dac cutat fiind
monahul #i rugat de a se ntoarce s-ar arta nesupus, se aforise#te de arhiereu.

CANONUL 4
n multe chipuri vicleanul sau nevoit cu ocar a bate cinstea monahice&tii
schime, &i a aflat ajutor spre aceasta n timpul eresului celui mai dinainte. C
monahii lsndu-&i monastirile lor de sila eresului, unii adic la altele, iar al#ii
n casele brba#ilor celor lume&ti cdeau. Dar ns, ceea ce de dn&ii pentru

251
nsemneaz# c# dup# canonul acesta nu se cuvine unul i acelai i a tunde i stare& primitor a fi, c# se
nvinov#&ete cert#rii acesteia, dect mare nevoie nefiind altul. Iar va avea acelai chip, al mantiei adic#
sau a schimnicului, cel ce vrea s#-l ia monahul, att stare&ul lui ct i preotul cel ce-l tunde, m#car c# de la
vreun canon nu am luat, dar ns# fiindc# obiceiul acesta din predanisire se p#zete, trebuie a se urma. C#
zice despre aceasta i preasfin&itul patriarh Luca mpreun# cu sinodul cel de pe lng# sine, dezlegnd
oarecare ntreb#ri ce n manuscrise se p#zesc: Pentru tunderea n schima cea mare ce se face de cel n
mantie (adic# de purt#torul de Cruce preot) totdeauna este ndoial#. Iar mai vrtos mi s-a ntmplat a
vedea un canon, care se zice a fi al patriarhului Nichifor, ntru care se zice anume, schimnicul s# se tund#
de preot schimnic. C# ce are cineva, aceea d#. La noi ns# se vede c# lucru al preotului este a tunde, nu
c#ci este monah, ci c#ci este preot ori de ce chip ar fi, ns# dac# gndul celui ce se va face monah se
cl#tete pentru ndoire, tund#-se schimnicul de preot schimnic (afar# de cumva va fi vreo nevoie sau
mpiedicare) pentru nendoirea, i nu pentru nevoie.
289

buna cinstire de Dumnezeu atunci se fcea i arta ferici#i, iar n nrav
dobitocesc cznd i fcea de rs. C acum pretutindeni buna cinstire
ntinzndu-se, &i de sminteli biserica izbvindu-se, nc oarecare din monastire
ducndu-se &i ca un ru cu anevoie oprit, ncoace &i ncolo nvrtindu-se &i
strmutndu-se, de mult nepodoab umplu monastirile, &i ntru sine&i mult
neornduial &i adun, &i cinstea supunerii o rup &i o stric, &i pe nestatornicia
pornirii acestora &i pe nesupunere sfntul sinod curmndu-o, au hotrt. C
dac vreun monah fugnd din monastirea sa, s-ar pleca altei monastiri sau va
intra n lumeasca locuin#, &i el &i cel ce l-a primit, aforisit s fie pn ce
fugarul s-ar ntoarce din monastirea aceea din care ru a ie&it. ns dac
episcopul pe oarecare din monahii cei mrturisi#i n evlavie &i n cinstea vie#ii,
va voi a-i muta ntru alt monastire pentru buna statornicie a monastirii, sau &i
n cas lumeasc va socoti a-i a&eza pentru mntuirea celor ce locuiesc ntr-
nsa, sau aiurea va binevoi a-i pune s epistatiseasc, aceasta nici pe cei ce-i
primesc nici pe monahi i face vinova#i. [sinod 4: 4; sinod 7: 13, 19, 21;
Cartaghen: 88]


TLCUIRE
Fiindc n vremea luptrii sfintelor icoane se izgoneau de eretici, #i monahii
#i lsau monastirile, ori se duceau ntru altele sau nzuiau n casele mirene#ti. (i
de atunci obi#nuindu-se, #i n vremea dreptei cinstiri de Dumnezeu #i a pcii o
fceau aceasta, nct cu nestatornicia lsndu-#i monastirile lor le despodobeau (c
podoaba monastirii este a rmnea totdeauna monahii ntr-nsa cu lini#te, #i a nu
ie#i adeseori), ci #i multe nernduieli #i nravuri stricate #i osebite cu dulcea& le
aduceau ntr-nsele. Acest ru oprindu-l sinodul, aforise#te #i pe monahii fugari #i
pe cei ce i-ar primi, pn ce se vor ntoarce la a loru#i monastire. ns de va voi
arhiereul locului pentru folos a-i muta dintr-una ntr-alta, sau n case lume#ti
pentru mntuirea celor ce locuiesc, atunci nici monahii aceia, nici cei ce i primesc
sunt vinova&i aforisirii.

CANONUL 5
Lepdrile cele fr judecat &i fr ispitire, aflm c mult stric
monahiceasca buna rnduial. C cu seme#ie aruncndu-se oarecare pe sine&i
n monahiceasca via#, &i de ctre asprimea &i osteneala nevoin#ei
mpu#inndu-se, iar&i ticlo&e&te se ntorc la via#a cea iubitoare de trup &i
ndulcitoare. Pentru aceasta a hotrt sfntul sinod ca nici unul a se nvrednici
monahice&tii schime, mai nainte de a-i face pe ei ispiti#i &i vrednici ai acestui
fel de via#, prin timpul cel de trei ani rnduit lor spre cercare, &i acesta a se
#ine cu tot chipul au poruncit. Afar numai de cumva vreo grea boal cznd
asupr-i va sili a mpu#ina timpul cercrii sau de cumva ar fi vreun brbat
evlavist, care &i n lumescul chip a petrecut via# monahiceasc. C la un
brbat ca acesta spre deplinita ispitire, va fi destul &i timpul de &ase luni. Iar de
va face cineva afar de acestea, egumenul adic cznd din egumenie, s-&i afle
290

pedeapsa nernduielii prin petrecerea ntru supunere, iar cel ce s-a fcut
monah, s se dea ntru alt monastire care pze&te monahiceasca scumptate.

TLCUIRE
Fiindc unii fr a face vreo cercare, a#a fiecum, sau mai bine a zice cu
obrznicie #i neornduial se fac clugri, apoi nesuferind ostenelile vie&ii
monahice#ti se ntorc iar#i la cea dinti a lor iubire de trup #i via& mireneasc,
pentru aceasta canonul acesta rnduie#te, ca nimeni s se fac clugr negre#it mai
nti s se ispiteasc trei ani. Afar numai, atunci se scurteaz vremea de trei ani,
cnd acela de vreo grea boal ar ajunge n primejdie de moarte sau de va fi vreunul
att de evlavist, nct #i cnd se afla n lume petrecea via& monahiceasc. C
pentru acesta destul este #i vremea de #ase luni spre cercare. Iar de ar ndrzni
vreun egumen a face monah mai nainte de vremea rnduit, acela s fie scos din
egumenie #i s se dea sub ascultarea altui egumen, iar monahul cel el tuns s se dea
ntr-o alt monastire care pze#te monahiceasca scumptate. nsemneaz c, nici
cel ce fr ispitire de trei ani a apucat a se face monah, nu poate a se dezbrca de
chipul monahicesc, ci numai se d n alt monastire pentru deprinderea vie&ii
monahice#ti.

CANONUL 6
Monahii nimic al lor propriu sunt datori a avea, ci toate ale lor a le afierosi
monastirii. C zice fericitul Luca pentru cei ce credeau n Hristos &i care
nchipuiau vie#uirea monahilor: C nici unul zicea c din averile sale ceva
este al su, ci era lor toate ob&te&ti [Fapte 4: 32]. Pentru aceea celor ce vor a fi
monahi, li se d voie pentru averilor lor mai nti a testlui, &i oricror fe#e vor
voi celor neoprite de lege a da pe ale lor. Cci dup ce se vor face monahi, peste
toate cele cuvenite lor monastirea are stpnire, &i nimic pentru a lor a purta
grij sau a testlui [despozarisi], li se d voie. Iar de se va vdi vreunul
nsu&indu-&i oarecare avere, care nu s-a afierosit monastirii, &i robindu-se
patimii iubirii de c&tig, aceasta de ctre egumenul sau de ctre episcopul s se
ia &i n fiin#a a multora vnzndu-se, sracilor &i lipsi#ilor s se mpart. Iar cel
ce a cugetat a rpi un c&tig ca acesta, dup vechiul Anania cu potrivita certare
sfntul sinod a hotrt a se n#elep#i. ,i artat este c cel ce pentru monahii
brba#i sfntul sinod a canonisit, acelea&i &i pentru monahiile femei au
ndreptuit a se #inea.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul aceasta, c monahii ca unii ce sunt mor&i lumii, nu se
cuvine a avea vreun lucru lor nsu#it, ci toat avu&ia lor s o afieroseas monastirii
unde s-a tuns, a#i#derea #i femeile monahii. Ca s se plineasc #i la ei ceea ce zice
evanghelistul Luca la faptele apostolilor pentru cre#tinii cei ce din nceput
crezuser n Evanghelie, #i care nchipuiau petrecerea monahilor cea
chinoviceasc. Pentru aceasta, c&i #i cte vor a se clugri, mai nainte au voie a
mpr&i averile lor la cte fe&e nu opresc politice#tile legi (ns nu #i la eretici dup
291

canonul 30 #i 89 al sinodului din Cartaghen, nici la fii neadevra&i, crora numai a
12-a parte din averea lor pot a le da, cnd au #i adevra&i fii, dup Zonara). Iar dup
ce se vor clugri, numai au voie a purta grij sau a le mpr&i, ci toate le stpne#te
monastirea. Iar dac vreunul se va vdi c dup ce s-a fcut monah, a oprit vreun
lucru pentru sine#i #i nu l-a afierosit monastirii, lucrul orice fel ar fi s-l ia
egumenul sau localnicul arhiereu. (i vnzndu-l naintea a multora pentru ne
prepunere s-l mpart sracilor, iar monahul cel ce l-a tgduit asemnndu-se lui
Anania, s se n&elep&easc cu potrivit certare.

CANONUL 7
Multe din episcopii le vedem cznd &i primejduindu-se a se da pierzrii
cu totul, pentru c cei ce proiesto&esc peste acestea, purtarea de grij &i silin#a
cea pentru ele o cheltuiesc ntru a face din nou monastiri. ,i pe acestea
smulgndu-le &i r&luirea veniturilor me&te&ugindu-o, pe cre&terea acelora o
negu#toresc. Deci a hotrt pentru aceasta sfntul sinod nici unuia din
episcopi a-i fi iertat din nou a-&i zidi monastire a sa, spre risipirea episcopiei
sale. Iar de se va vdi vreunul aceasta ndrznindu-o, el adic cuviincioasei
certri s se supun, iar monastirea cea de nou zidit de el ca cum din nceput
nici ar fi c&tigat drept de monastire, s se ntreasc episcopatului ca un drept
de sine&i c&tigat, c nimic din cele afar de lege &i fr cuviin# nfiin#ate
poate a aduce sminteal celor nfiin#ate canonice&te. [apostolesc: 38; sinod 4:
26; sinod 7: 11, 12; Antiohia: 24,25; Anchira: 15; Gangra: 7; Cartaghen: 34,41;
Teofil:10; Chiril: 2]


TLCUIRE
Opre#te canonul acesta de a trece cu vederea episcopii pe episcopiile lor cele ce
primejduiesc a se pierde, #i a zidi monastiri loru#i cu cheltuiala lucrurilor
episcopiilor. Cci precum monastirile nu este drept a se lipsi de lucrurile lor, a#a
nici episcopiile, #i mai ales cnd se primejduiesc. Iar de va ndrzni vreun episcop
a face una ca aceasta, s-#i ia cuviincioasa certare, iar monastirea cea din nou zidit
de el s rmn ca o avu&ie dreapt a episcopiei. Fiindc cele ce se fac fr de lege,
nu vatm nici surp pe cele ce legiuit #i canonice#te se fac.

CANONUL 8
Dumnezeiescul &i sfin#itul canon al apostolilor, pe cei ce se taie pe sine&i
uciga&i de sine&i se judec &i preo#i fiind i caterise&te, iar nefiind &i de
naintarea cea la preo#ie i opre&te. Fcnd de aici cunoscut c, dac cel ce pe
sine&i se taie este uciga&i de sine&i, &i cel ce altul taie negre&it uciga& este. C
cu dreptate l-ar pune cineva pe unul ca acesta ocrtor &i al ns&i fpturii este,
&i pentru aceasta a hotrt sfntul sinod c, dac vreun episcop sau prezbiter
sau diacon, s-ar pr c scope&te pe cineva sau cu mna sa sau din porunc,
acesta caterisirii s se supun, iar de ar fi mirean s se aforiseasc. Afar de nu
cumva cznd n vreo boal, ar fi silit spre tierea pr#ii ce ptime&te. C
292

precum canonul cel 1 al sinodului din Niceea, pe cei ce n boal s-au scopit
nu-i pedepse&te pentru boal, a&a &i noi, nici pe preo#ii cei ce poruncesc a se
scopi cei bolnavi i osndim, nici iar&i pe mirenii cei ce ntrebuin#eaz
lucrarea minilor lor spre tiere, i nvinov#im. C aceasta o socotim
vindecare bolii, iar nu vrjm&uire a fpturii, sau ocar a zidirii. [apostole&ti:
21, 22, 23, 24; sinod 1: 1]

TLCUIRE
Precum apostolescul canon 22 porunce#te a nu se face cleric cel ce se scope#te
pe sine#i, #i cel 23 caterise#te pe cei ce clerici fiind se scopesc pe sine#i ca pe ni#te
uciga#i de sine#i #i ocrtori ai fpturii lui Dumnezeu. A#a #i acest canon,
caterise#te pe clericii acei ce, ori cu minile lor ori cu porunca lor vor scopi pe
vreunul, iar pe mirenii cei ce ar face aceasta i aforise#te. Iar de va cdea cineva
ntru o patim ca aceasta pentru care este silit a se scopi, atunci nici preo&ii cei ce
au poruncit scopirea aceasta se caterisesc, nici mirenii cei ce au scopit pe un bolnav
a#a cu minile lor, se aforisesc.

CANONUL 9
Apostolescul &i dumnezeiescul canon, rnduind pe iereii cei ce se apuc a
bate pe credincio&ii cei ce au pctuit sau pe necredincio&ii cei ce au
nedrept#it, caterisirii s se supun, c me&te&ugind a-&i vindeca mnia lor &i
apostole&tile a&ezmnturi ru nsemnndu-le, au n#eles pe cei bat cu minile
lor, nici canonul ceva de acest fel nsemnnd nici dreptul cuvnt aceasta a o
n#elege slobozind. C zadarnic lucru cu adevrat &i foarte gre&it ar fi, s
cateriseasc pe cel ce de trei ori sau de patru ori btnd ar lovi cu mna sa. Iar
voie dndu-se a bate din porunc, ar trece necertat pe cel ce cu nemilostivire &i
pn la moarte adaoge pedeapsa. Pentru aceasta canonul oprind chiar de a bate,
&i noi a&a mpreun hotrm. C trebuie&te preotul lui Dumnezeu, &i cu
nv#turi &i cu sftuiri cteodat, ns &i cu biserice&tile certri pe cel ce face
necuviin# a-l pov#ui, iar nu cu bice &i cu lovituri a sri asupra trupurilor
oamenilor. Iar de ar fi unii cu totul nesupunndu-se, &i n#elep#irii canonisirilor
ne dnd ascultare, pe ace&tia prin artarea cea ctre stpnitorii locului,
nimeni opre&te ai n#elep#i. C &i canonul cel al 5-lea al sinodului din Antiohia,
pe cei ce bag n biseric glcevi &i tulburri, au canonisit a-i ntoarce prin
mna din afar. [apostolesc: 27; Antiohia: 5; Cartaghen: 57, 62, 76, 83, 99, 100,
106, 107]

TLCUIRE
Fiindc unii din cei ierosi&i ru tlmcind apostolescul canon 27 care
caterise#te pe ace#tia ce lovesc pe credincio#i sau pe necredincio#i, zic c, canonul
caterise#te numai pe cei ce lovesc cu ns#i mna lor, #i nu pe aceia care cu porunca
lor pun pe al&ii #i bat pe cineva, vrnd cu reaua tlmcirea aceasta s-#i vindece
mnia lor cea necuvnttoare. C cu necuviin& este zice canonul acesta, s socotim
c dumnezeie#tii apostoli au poruncit a se caterisi preotul cel ce cu mna sa ar lovi
293

pe cineva de trei sau de patru ori, iar a nu se pedepsi cel ce va pune pe al&ii s bat
pe cineva foarte aspru #i pn la moarte. Drept aceea, fiindc apostolescul canon
curat #i nehotrtor zice s se cateriseasc preotul cel ce va bate pe cineva, sau cu
mna sa sau prin al&ii, #i (sfin&ii prin&i ai sinodului acestuia zic) noi asemenea
hotrm. Cci preo&ii lui Dumnezeu se cuvine a pedepsi pe cei ce fac necuviin& cu
nv&turi #i sftuiri, iar cteodat #i cu biserice#ti certri, adic cu aforisiri sau cu
anatematisiri cnd nu se supun cu sftuirile, #i nu a sri asupra oamenilor cu
btile. Iar dac nici cu biserice#tile certri unii nu se n&elep&esc, au voie cei
biserice#ti a da la stpnitorii cei din afar ca s-i pedepseasc.

CANONUL 10
Cei ce s-au artat pe sine&i da#i patimilor, nu numai de certarea cea de la
sfintele canoane nu se nfrico&eaz, ci &i de ns&i acelea ndrznesc a-&i bate
joc. C le strmb pe ele, &i ctre mptimirea lor le minciuno&eaz din ceea ce
voiesc ele, ca cu filotimia mptimirii dup Teologul Grigorie, nu numai fr
nvinov#ire s le fie lor rul, ci &i dumnezeiesc s se socoteasc. C
apostolescul canon cel ce zice: vasul de aur sau de argint sfin#indu-se, sau
pnz, nimeni de aici s le ia spre a sa ntrebuin#are, c fr de lege lucru este.
Iar de se va vdi cineva (c o a fcut aceasta) s se certe cu aforisire. Pe acesta
dar (canon) spre ajutorul nelegiuirilor lor n#elegndu-l, zic c nu trebuie a se
judeca vrednici de caterisire, cei ce cinstita mbrcminte a Sfintei Mese, sau
vreun alt ve&mnt le ntrebuin#eaz spre mbrcmintea lor, nc nici pe sfntul
Potir. O ce pgntate! Sau cinstitul Disc sau cele asemenea acestora
cheltuindu-le n trebuin#a lor, le mnjesc. Cci canonul zice, cei ce cad ntru
acesta aforisirii s se supuie, dar nu caterisirii au ndreptuit. ,i cine ar putea
suferi mrimea stricciunii [notevsirii] celei de acest fel &i a pgnt#ii? Cci
canonul trimi#nd aforisiri asupra celor ce numai ct spre ntrebuin#area loru&i
ar lua lucrul cel sfin#it, iar nu &i ntru desvr&it rpire, pe cei ce rpesc &i
ierosilesc [fur cel sfinte] cele sfinte al sfintelor i slobod de caterisire, &i pe cei
ce spre slujba mncrilor, ct dup judecata lor cinstitele Discuri &i sfin#itele
Potire le molipsesc [ntin], i fac necaterisi#i. Cu toate c artat se face
spurcciunea, &i vederat fiind c cei ce fac unele ca acestea nu numai n
caterisire ci cad &i n nvinov#irea pgnt#ii celei mai de pe urm. Pentru
aceasta a poruncit sfntul sinod ca cei ce (pe sfntul Potir, sau Discul, sau
Lingura, sau cinstita mbrcminte, &i cel ce se zice Aer, &i de ob&te) ori &i ce
din cele sfin#ite ce sunt n Altar, &i din sfintele vase, sau din ve&tminte, spre
c&tigul lor le rpesc sau spre nesfin#it ntrebuin#are le uneltesc, caterisirii cei
desvr&it s se supun. C una este a spurca, iar alta a fura pe cele sfinte. ,i
dar pe cei ce iau vasele cele din afar de Altar afierosite, sau ve&tminte, spre
nesfin#it ntrebuin#area lor sau altuia le dau, pe ace&tia canonul i aforise&te, &i
noi mpreun i aforisim. Iar pe cei ce desvr&it le rpesc, osndirii ierosiliei
le supunem. [apostole&ti: 72, 73; Nisis: 8]

TLCUIRE
294

(i pe canonul 73 al apostolilor ce aforise#te pe cei ce vor ntrebuin&a n
ob#teasc #i nesfin&it slujire vas sfin&it sau ve#tmnt, unii ru tlcuindu-l ziceau:
c nu sunt vrednici de caterisire cei ce mbrcmintea sfintei Mese cma# sau alt
ve#tmnt o fac lor, sau sfntul Potir #i cinstitul Disc #i celelalte Prea dumnezeie#ti
vase ce sunt n Altar, spre trebuin&a lor le cheltuiesc, sau le spurc cu nesfin&ita
ntrebuin&are. Fiindc apostolii aforisesc numai pe cei ce fac unele ca acestea, #i
nu-i caterisesc. Deci rnduie#te canonul acesta c, cei ce zic acestea strmb pe
apostolescul canon, #i dup patimile lor ru l tlmcesc. Cci dac canonul
aforise#te pe acei ce nu le rpesc, ci numai le ntrebuin&eaz la slujba de ob#te pe
vasele cele afar de Altar sfin&ite numai cu afierosirea la biseric, cum nu sunt
vinova&i, nu numai de caterisire ci #i de pgntatea cea mai de pe urm, cei ce #i le
rpesc #i spurc pe ns#i sfintele sfin&ilor cu ntrebuin&rile cele ob#te#ti #i
necurate, pe sfintele #i dumnezeie#tile Potire zic, #i Discuri, #i pe cele asemenea,
prin care se svr#esc sfintele #i nfrico#atele Taine? Deci oricare ierosit [sfin&it] va
rpi cele ce se afl n sfntul Altar, sfintele vase sau ve#tminte, sau le va ntrebuin&a
la slujb nesfin&it, acesta desvr#it s se cateriseasc. Fiindc rpirea aceasta (ca
s zicem a#a) este furare de cele sfinte (#i este mai mare dect simpla ierosilie). Iar
nesfin&ita slujb cea de acest fel, este spurcare #i ntinare celor sfinte. Iar pe cei ce
ntrebuin&eaz vasele sau ve#tmintele cele ce se afl afar de sfntul Altar la
trebuin&e ob#te#ti ale lor sau le dau la al&ii, #i apostolescul canon i aforise#te, #i noi
asemeni; iar pe cei ce desvr#it le rpesc i supunem osndirii furtorilor de cele
sfinte.

CANONUL 11
Pe prezbiterii, sau diaconii cei ce iau asupr&i lume&ti dregtorii, sau
purtri de grij, sau cele ce se zic curatorii n casele boierilor, dumnezeie&tile &i
sfin#itele canoane caterisirii i supun. Deci aceasta &i noi ntrindu-o, &i despre
ceilal#i ce n cler se numr, rnduim ca dac vreunul dintre ei ar ntrebuin#a
lume&ti dregtorii, sau ar lua asupr&i cele ce se zice curatorii n casele
boierilor, sau pe la mo&ii, acesta s se izgoneasc din clerul su. C nimeni
poate a sluji la doi domni[Matei 6: 24; Luca 16: 13], dup nemincinosul glas
cel nsu&i grit al lui Hristos, adevratului Dumnezeului nostru. [apostole&ti: 6,
81, 83; sinod 4: 3, 7; sinod 7: 10; Cartaghen: 18]

TLCUIRE
Canonul acesta nu numai pe cei dinuntrul Altarului sfin&i&i precum celelalte
canoane rnduiesc, ci #i pe to&i clericii cei de afar de Altar i opre#te de a lua
asupr#i lume#ti dregtorii #i curatorii, adic epistasii #i purtri de grij, ori n case
boiere#ti ori pe la mo#iile lor. Iar cei ce ar cuteza din ace#tia a face mpotriv,
porunce#te a se lepda din clerul lor. Fiindc dup cuvntul Domnului nimeni
poate a sluji la doi domni. Vezi #i pe cel al 6-lea apostolesc.

CANONUL 12
Sfntul &i ecumenicul al 6-lea sinod, pe clericii cei ce n casele de
295

rugciune ce sunt nuntru n cas liturghisesc, sau boteaz fr de &tirea
episcopului, caterisirii i supune, &i noi aceasta mpreun o hotrm. C sfnta
biseric drept ndreptnd &i cuvntul cel adevrat solindu-l &i aprndu-l, &i
cinstirea petrecerii pzindu-o &i nv#nd a se deprta de lucrul cel urt &i
necuvios, cei ce vie#uiesc cu nenv#tur &i sunt supu&i pe la case spre a rupe
buna rnduial a ei, &i spre a o umple de mult tulburare &i sminteli. Pentru
aceasta sfin#itul &i de Dumnezeu ajutatul sinod de acum, conglsuindu-se cu
sfntul &i ecumenicul al 6-lea sinod, a rnduit s fie nsemna#i sau rndui#i cei
ce liturghisesc n casele de rugciune ce sunt prin case, lepdarea din clericat
adic fcndu-li-se lor de ctre episcopul locului. Iar dac oarecare afar de
ace&tia ne bine voind episcopul, intrnd prin case vor ndrzni a se atinge de
Liturghie, ace&tia s se cateriseasc. Iar cei ce se vor cumineca din
mprt&irea acestora, aforisirii s se supun. [apostolesc: 31; sinod 4: 18;
sinod 6: 59: sinod 1 &i 2: 13, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 62; Antiohia: 5;
Laodiceea: 58]

TLCUIRE
Unit este canonul acesta cu cel 31 al sinodului al 6-lea pe care l-am tlcuit, #i
vezi acolo. Numai aceasta ns adaug prin&ii sinodului acestuia c, cei ce vor s
liturghiseasc n casele de rugciune cele nesfin&ite (cu sfinte Moa#te adic) ce sunt
prin case, se cuvine a fi rndui&i, #i osebi&i spre aceasta de arhiereul locului. Iar
al&ii de vor ndrzni nerndui&i de arhiereu, s se cateriseasc, iar mirenii cei ce se
vor mprt#i cu dn#ii la aceasta, s se aforiseasc.

CANONUL 13
Semnturile eretice&tilor zzanii (neghine) aruncndu-le n biserica lui
Hristos (diavolul) cel cu totul ru, &i acestea vzndu-le din rdcin tiate cu
sabia Duhului, au venit pe alt cale de me&te&ugire, apucndu-se a despr#i
Trupul lui Hristos cu mnia [turbciunea] schismaticilor. Ci &i pe aceast
vr&m&ia lui sfntul sinod zticnindu-o, au hotrt de acum nainte ca, ori
prezbiter ori diacon, osndindu-l pe episcopul su pentru oarecare vinov#ii,
mai nainte de sinodiceasca judecat &i cercetare &i de osndirea cea deplinit
asupra lui ar ndrzni a se deprta de mprt&irea lui, &i numele lui nu-l va
pomeni n sfin#itele rugciuni a liturghiilor dup obiceiul predat bisericii,
acesta s se supun caterisirii, &i de toat ieraticeasca cinste s se lipseasc. C
cel rnduit n ceata prezbiteriei &i judecata mitropoli#ilor o rpe&te &i mai
nainte de judecat el osnde&te dup socoteala sa, pe printele &i episcopul
su. Acesta nu este vrednic nici de cinstea prezbiterului nici de numire. Iar cei
ce vor urma acestuia, de ar fi oarecare din cei ierosi#i, &i ei s cad din cinstea
lor, iar de ar fi monahi sau mireni desvr&it s se aforiseasc de biseric, pn
cnd scuipnd legtura cea ctre schismatici, se vor ntoarce ctre episcopul
su. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34: sinod 1 &i 2: 12, 14, 15; Gangra:
6; Cartaghen: 10, 11, 62; Antiohia: 5]

296

TLCUIRE
Att cu ereticii ct #i cu schismaticii, se apuc diavolul s rup Trupul lui
Hristos, adic pe biserica Lui. Pentru aceasta canonul acesta rnduie#te c, oricare
prezbiter sau diacon s-ar despr&i de mprt#irea episcopului lor #i numele lui
nu-l vor pomeni dup obicei, mai nainte de a cerceta sinodul vinov&iile lui #i de
a-l osndi, unii ca ace#tia s se cateriseasc, pentru c nu sunt vrednici a avea
vrednicia #i numele prezbiterului sau al diaconului, cel ce osnde#te pe
duhovnicescul printe #i episcopul lor, #i mai nainte rpesc judecata
mitropoli&ilor. C mitropoli&ii iar nu clericii judec pe episcopi. Iar cei ce
mpreun urmeaz unor aposta&i ca ace#tia, de ar fi ierosi&i s se cateriseasc, iar de
ar fi monahi sau mireni s se aforiseasc (adic s se despart), #i nu numai de
dumnezeie#tile Taine ci #i de biseric, pn cnd se vor uni cu episcopul lor.

CANONUL 14
Dac vreun episcop pricinuire de vinov#ie fcnd asupra mitropolitului
su &i mai nainte de sinodiceasca cercetare s-ar deprta pe sine&i de
mprt&irea cea cu el, &i nu ar pomeni numele lui dup obicei ntru
Dumnezeiasca Mistagoghie [dumnezeie&tile Taine], aceasta a hotrt sfntul
sinod, a fi caterisit dac numai apostasind de mitropolitul su va face schim.
C se cuvine fiecare a-&i cunoa&te msurile sale, &i nici prezbiterul a defima
pe episcopul su, nici episcopul pe mitropolitul su. [apostolesc: 31; sinod 4:
18; sinod 6: 31, 34: sinod 1 &i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11, 62;
Antiohia: 5]

CANONUL 15
Cele rnduite pentru prezbiteri, episcopi, &i mitropoli#i, cu mult mai vrtos
pentru patriarhi se potrivesc. Drept aceea dac vreun prezbiter, sau episcop,
sau mitropolit ar ndrzni a se deprta de mprt&irea cea ctre patriarhul su,
&i n-ar pomeni numele lui precum este hotrt &i rnduit ntru Dumnezeiasca
Mistagoghie, ci mai nainte de sinodiceasca nf#o&are &i de deplinita lui
osndire ar face schism, aceasta a hotrt sfntul sinod, cu totul a fi strin de
toat ieratia [preo#ia], dac numai se va vdi c a nelegiuit acest lucru. ,i mai
ales s-au pecetluit &i s-au hotrt acestea pentru cei ce cu pricinuire de
oarecare vinov#ie se deprteaz de ai lor nti &eztori &i fac schism, &i rup
unirea bisericii. C cei ce se despart pe sine&i de mprt&irea cea ctre ntiul
&eztor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele Sinoade, sau de sfin#ii
prin#i, de acela adic care eresul n public l propovduia, &i cu capul
descoperit l nv#a, unii ca ace&tia nu numai canonice&tii certri nu sunt
supu&i, ngrdindu-se pe sine&i despre mprt&irea numitului episcop, mai
nainte de sinodiceasca cercetare, ci &i de cinstea cea cuvenit celor
dreptslvitori se vor nvrednici. C nu au osndit episcopi, ci minciuno-
episcopi &i minciuno-nv#tori. ,i nu cu schism au rupt unirea bisericii, ci s-
au silit a izbvi biserica de schisme &i de mpr#iri. [apostolesc: 31; sinod 4: 18;
sinod 6: 10, 31, 34: sinod 1 &i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11, 62;
297

Antiohia: 5]

TLCUIRE
Cele ce canoanele cele mai de sus au rnduit pentru episcopi #i mitropoli&i,
acestea#i le rnduie#te cu mult mai vrtos canonul acesta pentru patriarhi. ns
acestea s se fac dac pentru oarecare vinov&ii, curvii s zicem sau ierosilii (adic
furare de cele sfinte) #i altele ca acestea, s-ar despr&i de mprt#irea cu ntiul
#eztor al lor, iar dac nti #eztorii cei numi&i ar fi eretici #i eresul lor l-ar
propovdui ntru artare, #i supu#ii lor pentru aceasta se despart de ei mai nainte
nc de sinodiceasca judecat pentru eresul acela. Unii ca ace#tia despr&indu-se de
aceia nu numai nu se osndesc, ci #i de cinstea cea cuvenit ca ni#te dreptslvitori,
sunt vrednici. C nu pricinuit schism bisericii cu osndirea aceasta, ci mai ales o
au slobozit de schisma #i eresul minciuno-episcopilor acelora.

CANONUL 16
Pentru glcevile &i tulburrile cele ce n biserica lui Dumnezeu se
ntmpl, &i aceasta de nevoie este a se hotr. C cu nici un chip s se a&eze
episcop, n biserica al creia ntiul &eztor este viu, &i se afl n cinstea sa, fr
numai dac el de bun voie se va paretisi de episcopie. C trebuie mai nti
pricina celui ce urmeaz a se izgoni din episcopie, canonice&te cercetndu-se,
s se aduc ntru mplinire, apoi a&a dup a lui caterisire altul n locul lui s se
provivasasc la episcopie. Iar dac vreunul din episcopi ntru cinstea sa
aflndu-se, nici a se paretisi ar voi, nici norodul su a-l pstori, ci deprtndu-
se de episcopia sa mai mult de &ase luni &i ntru alt loc va zbovi, nici
mprte&tii porunci supunndu-se nici slujbele patriarhului su slujindu-le,
nici ns de oarecare cumplit boal ce i face desvr&it nemi&care
stpnindu-se, unul ca acesta dar ce nici dup una din pricinile zise se opre&te
deprtndu-se de episcopia sa, &i peste vreme de &ase luni ntru alt loc
zbovindu-se, de cinstea &i de vrednicia episcopului desvr&it se va nstrina.
C cel ce se leneve&te despre purtarea de grij a turmei celei ncredin#ate lui, &i
se zbove&te ntru alt loc peste vreme de &ase luni, au hotrt sfntul sinod, de
arhieria prin care s-au rnduit a pstori desvr&it s se fac strin, &i n locul
episcopiei lui altul s se rnduiasc. [apostolesc: 58; sinod 6: 19, 80; Sardichia:
22; Cartaghen: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru 10; Nisis: 16; Chiril: 1]

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, s nu se hirotoniseasc episcop la vreo eparhie a crei
episcop nc se afl viu #i nc #i are arhiereasca vrednicie, fr numai de se va
paretisi de bun voie, sau de va zbovi ntr-alt loc nengrijindu-se de eparhia sa,
vreme mai mult de #ase luni.

CANONUL 17
ntru toate de bisericeasca bun rnduial ngrijindu-ne, &i aceasta a o
hotr am socotit c este de nevoie. C de acum nainte nici unul din mireni
298

sau din monahi, deodat s se ridice la nl#imea episcopiei, ci n biserice&tile
trepte mai nainte cercetndu-se, a&a s primeasc hirotonia episcopiei. C
de&i pn acum din mireni sau monahi oarecare trebuin# cernd, ndat s-au
fcut vrednici de cinstea episcopiei, &i cu fapta bun strlucind &i bisericile lor
nl#ndu-le, dar ns rara ntmplare ne punndu-o lege bisericii, hotrm de
acum nainte aceasta s nu se mai fac, de nu cel ce se hirotonise&te ar trece
dup cuvnt prin ieratice&tile trepte, n fiecare tagm plinind legiuita vreme.
[apostolesc: 80; sinod 1: 2; Laodiceea: 3; Sard: 10; Neocesareea: 12; Chiril: 4]

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te a se ridica cineva la nl&imea arhieriei, adic a nu se
hirotonisi cineva arhiereu, din mireni sau din monahi, ndat. Ci mai nti s se
hirotoniseasc dup rnduial n fiecare treapt a ierosinei, adic cite&, ipodiacon,
diacon, #i prezbiter. Iar al doilea s rmn destul vreme n fiecare treapt, #i dup
acestea vrednic aflndu-se, s se hirotoniseasc episcop. C de#i pn acum n
vreme de nevoie, s-au fcut din mireni #i din monahi ndat episcopi (adic fr a
face mai nti obi#nuita #i rnduita vreme n fiecare treapt a ierosinei) care s-au
artat vrednici #i cu fapta bun au strlucit #i eparhiile lor le-au slvit, ns
ntmplarea aceea n parte #i rar, ce se face n vreme de nevoie nu se face lege
soborniceasc bisericii. (precum aceasta o zice #i Teologul Grigorie, #i praxa a doua
a sinodului cel fcut n sfnta Sofia, zicnd: bunt&ile cele rare nu pot a fi lege la
cei mai mul&i); pentru aceasta de astzi nainte aceasta s nu se mai fac.


299

PROLEGOMENA
DESPRE SINODUL CEL ADUNAT N SFNTA SOFIE

Sfntul sinod (sobor) cel n partea din dreapta a catehumenilor marii biserici,
adic a Sfintei Sofiei, adunat
252
s-a fcut n anul de la Hristos 879 ntru al 13 an al
mpr&iei lui Vasilie Macedon, prin&i fiind ntr-nsul 383 dintre care cuvnttori
erau: Preasfin&itul Fotie patriarhul Constantinopolului; Petru prezbiterul
cardinalul #i loc&iitorul lui Papa Ioan, mpreun cu Pavel, #i cu Evghenie, Ilie
prezbiterul loc&iitorul lui Teodosie al Ierusalimului, Cosma prezbiterul apocrisiarul
(rspunztorul) lui Mihail al Alexandriei, Vasilie episcopul Martirupolei #i
loc&iitorul lui Teodosie al Antiohiei. S-au fcut ns sinodul acesta chiar cu
adevrat, ca s se curme smintelile ce urmaser ntre rsriteni #i apuseni pentru
Bulgaria
253
, iar prin urmare #i pentru ca s se uneasc episcopii cei dezbina&i

252
Pentru sinodul acesta a gr#it Sfntul Marcu al Efesului, vorbind cu Iulian ntru a 6-a adunare a
sinodului n Floren&a. Iar mai curat gr#iete despre acesta n m#rturisirea cea pentru credin&#, aa:
Primesc i mbr#&iez pe lng# cele 7 sinoade i pe cel dup# acestea adunat n vremea binecinstitorului
Vasilie mp#ratul Romanilor, i a Preasfntului patriarhului Fotie, pe cel ce s-a numit i ecumenic i cel al
optulea; ns# cu toate c# acesta s-a numit ecumenic al optulea, dar de obte c#tre to&i s-a hot#rt a se numi,
sinodul cel din timpul lui Fotie (trebuia ns# mai bine a se numi pentru Fotie, fiindc# i altele s-au f#cut n
timpul lui Fotie, precum am zis), pentru c# nu s-a dat ntru dnsul noi hot#rri pentru vreo dogm#, precum
s-au ntmplat n celelalte apte ecumenice, precum am zis n Prolegomena sinodului 1.
253
Pricina pentru care au urmat scandalurile pentru Bulgaria, n scurt aceasta au st#tut: mp#ratul Mihail
fiul lui Teofil biruind pe Bulgari, prin duhovniceasca mpreun# lucrarea i ostenelile lui Ignatie i ale lui
Fotie patriarhilor, au botezat pe st#pnitorii lor, i pe cel nti al lor l-au numit cu numele s#u Mihail; deci
pentru aceast# pricin#, i pentru c# din nceput Bulgaria a fost supus# mitropolitului Tesalonicului, cel
supus patriarhului Constantinopolului, au trimis acolo Ignatie al Constantinopolului, i Fotie arhiepiscop,
iar Papa Nicolae zavistuind, c#uta s# st#pneasc# pe Bulgaria, fiind dar c# de Fotie nu i se ierta a face
aceasta, scriindu-i lui c# Bulgaria se cuvine mp#ratului. El adunnd sinod n Roma, caterisete i
anatematisete pe Fotie, i pe cei ce se mp#rt#esc cu el i aforisete, iar n Bulgaria a trimis prezbiteri i
miruia a doua oar# pe cei mirui&i de preo&ii din Constantinopol, nv#&nd acolo pe purcederea sfntului
Duh i din Fiul. Pentru aceasta i Fotie, adunnd sinod n Constantinopol dimpotriv# au caterisit pe
Nicolae, i pe cei de Nicolae f#cu&i nemp#rt#i&i, el i primea n tot locul. Murind ns# Mihail i Nicolae,
i sco&ndu-se Fotie, s-a ntors la scaun Ignatie. Ci i acesta nenduplecndu-se a hirotonisi papa n
Bulgaria, pentru aceast# pricin# Papa Ioan, cel dup# Adrian, nu a primit sinodul cel ce s-a f#cut n Roma
i n Constantinopol mpotriva lui Fotie. Iar dup# ce a murit Ignatie, iar#i s-a ntors Fotie la scaun. Care
pentru ca s# dovedeasc# lumii c# sunt minciuni cte au meteugit asupra sa, i pentru ca s# ndrepteze
cugetarea cea r#u cinstitor ce la apus se optea despre purcederea sfntului Duh i din Fiul, care i n
Bulgaria se propov#duia, i pe lng# acestea pentru ca s# se fac# pace i unire bisericilor i episcopilor,
al&ii numindu-se Ignatiani iar al&ii Fotiniani, au nduplecat pe mp#ratul Vasilie, i au adunat acest sinod,
scriind i el c#tre Papa Ioan al 8-lea i celorlal&i patriarhi libelul credin&ei. Iar pentru Bulgaria, fiindc#
iar#i o cerea Papa Ioan, i voia a nu hirotoni ntr-nsa patriarhul Constantinopolului, nici a trimite acolo
omofor obosind mai mult p#rin&ii pentru sminteli, au zis c# aceasta se cuvine mp#ratului, i aa deodat#
au sc#pat de glcevi. ntru aceeai s-au trimis propov#duitori ai Evangheliei, de patriarhul Ignatie, la
neamurile p#gne cele din Boemia, Chiril i Metodie fra&ii cei ce se tr#geau din Tesalonic, i au tras la
buna cinstire pe neamul acesta, i pe st#pnitorul lor. Dintre care Chiril a st#tut nti episcop n Praga,
acetia au f#cut i literele cele slavoneti. De unde i chirileti se zic, iar de c#tre unii din netiin&# Ilireti.
Au zavistuit i acestui de Dumnezeu pl#cut lucru nu pu&in papei de atunci, precum se vede n istoria cea
pentru acetia, p#strat# n sfnta monastire a Hilandarului. Iar tn#rul Andronic mp#ratul Romanilor ntru
un hrisov al s#u, cel dat monastirii Xiropotamului, scrie c# Pavel fiul mp#ratului Mihail Rangave, i
adev#ratul frate al patriarhului Ignatie, a ntors la buna cinstire de Dumnezeu pe neamul serbilor. De unde
300

pentru scoaterea lui Ignatie, #i hirotonia lui Fotie. Deci acest sinod propovduind
pe sfntul #i ecumenicul al 7-lea sinod, c este cu adevrat ecumenic, #i cu celelalte
6 ecumenice mpreun numrat, #i pe to&i cei ce pe acesta nu-l numr mpreun
cu acelea anatematisindu-i (c erau unii ca ace#tia n Galia) au primit pe sfin&itul
Fotie, #i ca legiuit #i canonicesc patriarh l-au propovduit, #i pe sinoadele cele ce
asupra lui Fotie s-au fcut n Roma, #i n Constantinopol, le-au lepdat #i le-au
izgonit. (i acestea fcndu-le, #i ntru a 6-a #i a 7-a prax a sa drept #i cu bun
cinstire hotrnd. Ca sfntul Simbolul credin&ei s rmn nechenotomist (adic
fr a se pune n el vreo nou izvodire) #i necltit n veac, #i asupra celui ce va voi
aduga sau a scdea ceva din el nfrico#ate anatemi glsuind, au dat #i acestea trei
canoane ntru a 5-a prax a sa, trebuincioas fiind spre buna rnduial #i starea
bisericii. Pe care toat a noastr sfnta biseric le-au primit #i le prime#te de
adevrate, precum tlcuitorii sfin&itelor canoane de ob#te to&i arat #i adevereaz
254
.


i spre cinstea lui, craiul Serbiei a zidit monastirea ce se numete a sfntului Pavel. Era i dumnezeiescul
Pavel acesta scopit, ca i fratele s#u patriarhul Ignatie, scopi&i fiind de tiranul Leon Armeanul.
254
nsemneaz# pentru sinodul acesta c#ci ca o sabie cu dou# ascu&iuri au intrat n inimile apusenilor cu
minunatele i luminatele gl#suirile sale, i cu de Dumnezeu insuflata hot#rre ce a f#cut pentru nt#rirea
sfntului Simbolului credin&ei. C# nici un alt sinod ca acesta nu a gr#it nici a tlcuit necuviin&ele ce pot
urma din sc#derea sau ad#ogirea ce s-ar face ntru acest Sfnt Simbol al credin&ei. Drept aceea, i dup#
multe chipuri se nevoiesc ca s#-l dovedeasc# mincinos prin 27 de puneri mpotriv#, pe care prea potrivite
le dezleag# pururea pomenitul Dositei n foaia 730 din Dodecavivlon al s#u, cum c# cu totul nici cum s-ar
fi f#cut acest sinod ci zic ei c# Fotie l-ar fi pl#smuit. ntru att obr#znicie i aduce nebunia lor, pentru
amara mustrare ce li se face din acesta. dar lumina nu se ascunde, c# afar# de tlcuitorii canoanelor care
sunt i mai vechi, i nsui Vecus cel de o socoteal# cu latinii l pomenete pe acesta, i alegere au scris
din practicalele acestuia. Iar mai ales i cu deosebire prea n&eleptul dasc#l i teologul Iosif Vrienie n
cuvntul cel pentru Sfnta Treime, care era n via&# pe la sfriturile mp#r#&iei Greceti, pe larg
pomenete cele de dnsul, i n sfrit, zice, c# pn# n vremea sa, se p#zeau nc# n biserica cea mare,
practicalele lui, cu isc#liturile cele de nsui minile, lui Petru, ale lui Pavel, i ale lui Evghenie
loc&iitorilor lui Papa Ioan, adic# latineti. Dup# acesta cel ntre sfin&i Marco al Efesului, ntru a asea
adunare a sinodului celui din Floren&a, aa l-a adeverit pe acesta de adev#rat sfnt sinod, nct zice de
atunci adic# din vremea sinodului aceluia i pn# acum, se citete n biserica cea mare a
Constantinopolului ntru acest chip: Toate cele asupra preasfin&i&ilor patriarhi Fotie i Ignatie, scrise, sau
gr#ite, fie anatema; i acesta zicndu-le Marco al Efesului, Cardinalul Iulian, cel ce era vorbind cu Marcu,
a r#mas f#r# glas, ne avnd ce zice mpotriv#. M#rturisesc nc# i mul&i din latini fiin&a acestui sinod, care
este Ivul episcopul Carnoviei, i Gratian monahul. ns# singure epistoliile lui Papa Ioan sunt ndestule n
locul tuturor, din care una se scrie deasupra c#tre prea sfin&itul Fotie, iar cealalt# c#tre mp#ra&i, care sunt
practicalele cele tip#rite de Viniul la foaia 93 a tomului al 7-lea. Iar cele ce sinodul acesta despre
Simbolul credin&ei n praxa a 6-a i a 7-a ale sale a zis (c# de mhnire mi s-au p#rut a le l#sa) sunt acestea:
Hot#rrea credin&ei celei preacurate a cretinilor cea din nceput de la p#rin&i i ajunse pn# la noi, i cu
mintea i cu limba o primim i tuturor luminat o vestim, nimeni dintr-nsa sc#znd, nici ad#ugnd, nici
schimbnd, nici minciunoind. 'i iar#i: Deci oricine ab#tndu-se la aceast# ieire din minte, ar
ndr#zni, precum mai sus s-a zis, alt Simbol a alc#tui, i hotar al legii a-l numi, sau ad#ugire, sau sc#dere a
face n cel dat nou# de sfntul i ecumenicul marele sinod cel nti n Niceea, anatema s# fie.
301

CELE 3 CANOANE ALE SINODULUI CELUI ADUNAT BISERICA
SFINTEI SOFIA TLCUITE

CANONUL 1
Au hotrt sfntul &i ecumenicul sinodul acesta ca, oricare din clericii sau
mirenii sau episcopii cei din Italia, n Asia sau n Europa sau n Libia
petrectori sub legtur s-au caterisire s-a fcut de ctre sfin#itul Papa Ioan, ca
s fie unii ca ace&tia &i de ctre sfin#itul Fotie Patriarhul Constantinopolului,
ntru aceea&i hotrre a certrii, adic ori caterisi#i ori anatematisi#i ori
aforisi#i. Pe c#i ns &i Fotie Preasfin#itul patriarh, clerici sau mireni sau din
arhieraticeasca &i ieraticeasca tagm, ori n care parohie (locuin#e) i va face
supu&i aforisirii sau caterisirii sau anatematisirii, s-i aib pe ei &i preasfin#itul
Papa Ioan, &i sfnta lui Dumnezeu biseric a Romanilor cea ncredin#at lui,
ntru aceea&i judecat a certrii. Nimic din presviile cele cuvenite
preasfin#itului scaun al bisericii Romanilor, nici din cele cuvenite ntiului
&eztor al ei, ntru nimic s se prihneasc, nici acum, nici dup acestea.
[apostole&ti: 12, 13, 32; Antiohia: 6; Sardichia: 14; Cartag: 11, 37, 141]

TLCUIRE
Pentru ca s se mpace multele sminteli #i prigonirile ce urmaser atunci n
rsriteana #i apuseana biseric ntre Nicolae al Romei #i Adrian, #i ntre Fotie al
Constantinopolului, ntre care ntia pricin a sttut eparhia Bulgariei precum am
zis, rnduie#te acest canon al sinodului acestuia c, c&i clerici sau mireni sau
episcopi s-au aforisit ori s-au caterisit ori s-au anatematisit de Papa Ioan al Romei,
att c&i se afl n Europa c&i #i n Asia #i Africa, ace#tia s fie aforisi&i #i caterisi&i
#i anatematisi&i #i de Fotie al Constantinopolului. A#i#derea #i c&i ca ace#tia ori n
care parte de loc s-au aforisit ori s-au caterisit ori s-au anatematisit de cel al
Constantinopolului, s fie aforisi&i, caterisi&i, #i anatematisi&i #i de papa Romei,
fr a se strmuta privilegiile bisericii romanilor #i ale papei nici acum, nici n
viitorime a fi, adic nti cu rnduiala cinstei dect ceilal&i patru patriarhi. ns
acestea atunci se fceau cnd biserica romanilor nici n credin& gre#ise, nici cu noi
rsritenii se prigonea. Iar acum, nici o unire sau mprt#ire avem noi cu dnsa,
pentru eretice#tile dogme, sub care ea a czut.

CANONUL 2
De&i pn acum unii din arhierei n schima monahilor pogorndu-se, erau
sili#i a rmne la nl#imea arhieriei, &i aceasta fcndu-o se trecea cu vederea.
Deci dar sfntul &i ecumenicul sinodul acesta, &i aceast trecere cu vederea
ndreptndu-o, &i la biserice&tile legiuiri pe aceast necuviincioas lucrare
ntorcndu-o a hotrt, ca oricare episcop sau oricare altul din arhieraticeasca
vrednicie va voi a se pogor la monahiceasca via# &i a mplini locul pocin#ei,
acesta s nu se mai apuce de vrednicia arhiraticeasc. C tocmelile monahilor
au cuvnt de supunere &i ucenicie, iar nu de nv#torie sau de ntia &edere,
nici fgduiesc pe al#ii a pstori, ci a se pstori. Drept aceea precum mai
302

nainte s-a zis, legiuim de acum nici unul din cei ce sunt n catalogul
arhieraticesc sau din pstori, s nu se pogoare pe sine&i n ceata celor ce se
pstoresc &i se pociesc. Iar de ar ndrzni vreunul a face aceasta dup
glsuirea &i n&tiin#area hotrrii celei acum glsuite, el pe sine&i lipsindu-se
de treapta arheraticeasc, s nu se mai ntoarc ctre cea mai dinainte
vrednicie, de care prin nsu&i lucrurile s-a lepdat.

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te a nu se pogor arhiereii #i pstorii de la nl&imea
arhieratice#tii vrednicii, la prostimea chipului monahicesc (precum asemenea este
oprit #i de a se paretisi de eparhiile lor, fr numai pentru canonice#ti vinov&ii ce
vor fi avnd care opresc arhieria, #i mrturisindu-se dn#ii la duhovnicesc printe,
c a#a mai nainte paretisindu-se, s se pogoare n ceata monahilor). Iar de ar
ndrzni vreunul a o face dup hotrrea aceasta ori n ce chip, acesta s nu mai
poat a avea nl&imea vredniciei arhieriei, nici a lucra vreo arhieraticeasc sfin&it
lucrare. Fiindc mai nti tocmelile ce fac monahii cnd primesc schima sunt de
supunere #i de ucenicie #i de pocin&, iar nu de stpnire #i de nv&torie #i de
via& neprihnit, pe care le are vrednicia arhiereilor.

CANONUL 3
Dac vreunul din mireni clcnd &i defimnd dumnezeie&tile &i
mprte&tile porunci, batjocorind nc &i nfrico&atele a&ezmnturi &i legile
bisericii ar ndrzni a bate vreun episcop, sau a-l nchide fr pricin, sau &i
plzmuindu-i pricin, unul ca acesta anatema s fie. [apostolesc 55]

TLCUIRE
Nici odinioar au lipsit relele din lume, #i dar adevrat este socotin&a n&eleptului
aceluia ce zice c, cei mai mul&i sunt ri. C iat #i n vremile cel vechi se bteau, #i se
nchideau de ctre mireni arhiereii. O ce cutezare! Pentru aceasta #i canonul acesta
rnduie#te c, dac vreun mirean lund domnie #i stpnie, sau #i pricinuitor
fcndu-se lui#i de moarte sufleteasc (c domn se nume#te #i cel de sine#i uciga#), ar
defima poruncile mprte#ti, #i tot odat ar batjocori #i predaniile cele nu nscrise #i
legile cele nscrise al bisericii, #i ar ndrzni (c cu adevrat de mare ndrznire #i
obrznicie este a bate episcop) ca s bat pe vreun episcop (adic nu numai hotrtor
pe episcopul cel numit #i nsemnat, ci #i pe cel cu totul smerit #i srac ce s-ar
ntmpla) sau s-l pun la nchisoare, ori fr nici o pricin ori #i nsu#i plzmuind de
la sine#i o mincinoas pricin, unul ca acesta s se anatematiseasc
255
. Iar ce este

255
Pentru aceasta i Ignatie purt#torul de Dumnezeu scria c#tre Smirnani acestea: Cinstete, zice fiule, pe
Dumnezeu i pe mp#ratul. Iar eu zic: cinstete adic# pe Dumnezeu ca pe un pricinuitor i Domn al
tuturor, iar pe episcop ca pe arhiereul lui Dumnezeu, iar dup# arhierie, a lui Hristos. 'i dup# acestea,
trebuie a cinsti i pe mp#ratul. C# nici este vreunul dect Dumnezeu mai mare, sau potrivit ntru toate
cele ce sunt. 'i nici n biseric# este mai mare ceva dect episcopul ieratevsind lui Dumnezeu, pentru
mntuirea a toat# lumea Cel ce cinstete pe episcopul, de Dumnezeu se va cinsti, precum cu adev#rat
cel ce va necinsti pe el, de Dumnezeu se va osndi ,,c# preo&ia este care pricinuiete ntru oameni toate
bun#t#&ile, asupra c#reia cel ce se ndr#cete nu om necinstete, ci pe Dumnezeu i pe Hristos Iisus, pe
303

anatema? Vezi la Prolegomena sinodului din Gangra, cite#te #i canonul 55 apostolesc.



arhiereul cel singur i nti N#scut dup# Fire al Tat#lui. 'i Vlastar nc# zice c#, m#car i mult
binecuvntat# de ar fi prihana asupra episcopului, cu toate acestea nici nsui cel mai mare st#pnitor
poate a izbndi, ci se cuvine a ar#ta prih#nirea aceasta la sinod, care are volnicie a pedepsi pe episcopii
cei ce p#c#tuiesc. (care mai nti i caterisete, apoi i d# la st#pnitorii din afar#, dup# canonul 5 al
sinodului din Antiohia.) Iar mp#r#tetile legi hot#r#sc c# oricare va lovi iereu ori n biseric# fiind, ori
afar#, s# se izgoneasc#.
304

PROLEGOMENA
DESPRE SINODUL CEL ADUNAT N CARHIDON
N TIMPUL LUI CHIPRIAN

Trei localnice
256
sinoade (soboare) pentru botezul de a doua oar s-au fcut n
Carhidon, adic n Cartaghen n timpul sfntului sfin&itului mucenicului Ciprian.
Unul adic n anul de la Hristos 255 ntru al patrulea an al mpr&iei lui Valerian
#i a lui Galiin
257
, ntru care s-a rnduit ca afar din biseric nimeni poate a se
boteza, fiindc unul este botezul sobornice#tei biserici, pentru aceea #i ereticii cei
ce vin la soborniceasca biseric se cuvine a doua oar a se boteza. Iar cei ce mai
nainte s-au botezat canonice#te de cei dreptslvitori care apoi s-au fcut eretici,
ace#tia iar#i ntorcndu-se la ortodoxie, s se primeasc nu prin botez precum
zicea Navat, ci prin singur rugciunea #i punerea minilor peste ei (pentru care
vezi #i canonul al 8-lea al sinodului 1). Precum #i aceasta se arat #i din epistolia
cea ctre Corintul, care epistolie este a 71-a a lui Ciprian. Iar cel al doilea n anul
258 (sau 256 dup Milie n tomul 1 al sinoadelor) ntru care au fost de fa& 71 de
episcopi att din Numidia ct #i din cealalt Afric, pe care i-a adunat sfntul
Ciprian, ca cu mai mare putere s adevereasc, #i s ntreasc rnduirea cea
a#ezat n cel mai dinainte sinod pentru botezul de-a doua oar. Care #i a rnduit
nti c, c&i fiind n biseric clerici adic vor lsa credin&a, ace#tia ntorcndu-se,
iar#i s se primeasc numai ca ni#te mireni. (i al doilea c, att s fie de
neputernic botezul ereticilor, nct ace#tia ntorcndu-se #i dup ortodoxie
botezndu-se, s nu se socoteasc c a doua oar se boteaz cu al doilea botez, ci s
socoteasc, c ntia oar primesc botez, ca cum cu totul neavnd adevrat botez. S-
au fcut ns #i al treilea sinod n Cartaghen ntru acesta#i an de acesta#i Sfnt
Ciprian, n care erau 84 de episcopi, care #i pe aceast sinodiceasc #i canoniceasc

256
nsemneaz# c# cu acele patru nsuiri cu care se osebesc sinoadele ecumenice de cele localnice, cu
acelea ns#i iar#i se osebesc i cele localnice de cele ecumenice, i vezile acestea la 1-a subnsemnarea
prolegomenei sinodului 1. ns# se osebete localnicul sinod de cel ce se zice al &#rii, fiindc# sinodul &#rii
este acela pe care l face episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cu singuri clericii s#i, f#r# de al&i episcopi,
dintru alte p#r&i dup# Dositei (foaia 1015 din Dodecavivlon) iar sinod localnic este, cnd mitropolitul sau
patriarhul cu mitropoli&ii s#i, sau cu episcopii se adun# la un loc. 'i mai chear (clar) zicnd, cnd
episcopii uneia sau a dou# eparhii, mpreun# se adun#, spre a cerceta bisericetile pricini i ntreb#ri cele
ntmpl#toare. Localnice sinoade se numesc, i cele ce se rnduiesc de canoane, a se face n tot anul de
episcopii fiec#rei eparhii. Fiindc# i acetia de episcopi se fac dup# canonul 37 al apostolilor.
257
Pricinile pentru care s-au f#cut sinodul acesta, una adic# pentru c# botezul a doua oar# s-a nceput n
Africa mai nti prin nv#&#tura lui Agripin episcopul Cartaginei, sau precum zic al&ii al lui Tertulian
(precum aceasta se arat# din cuvintele ce scrie sfntul Ciprian n epistolia aceasta canoniceasc# i
soborniceasc# c#tre Iovian, zicnd: C# nu socoteal# nou# i de curnd nt#rit# v# aducem, ci cu toat#
scump#tatea cercetat# din vechi de p#rin&ii notri cei ce au fost mai nainte). 'i alta nc#, c#ci ntru acele
vremi s-a ar#tat i Navat, care prezbiter fiind al Romei s-a f#cut schismatic, c# nv#&a cum c# cei ce au
slujit idolilor n vremea goanelor, n urm# poc#indu-se erau neprimi&i de nu i-ar fi botezat de al doilea.
Drept aceea i din aceasta a lui rea sl#vire, sau dezbinat de soborniceasca biseric# i mult# parte cu
dnsul. Deci i pentru acetia era ndoial#, adic# pentru cei boteza&i de dnii, de se cuvenea a se boteza n
urm# ntrocndu-se la soborniceasca biseric#. 'i pentru aceasta oarecare episcopi au trimis c#tre sfntul i
dumnezeiescul Ciprian cernd dezlegarea nedumeririi. Deci sinodul acesta adunndu-se, a rnduit cele
mai de sus zise. Vezi pe Dositei foia 53, Dodecavivlon.
305

epistolie adic pe acest canon, l-au trimis ctre Iovian episcopul, #i ctre episcopii
aceluia precum zice Zonara (#i epistolia arat), pentru c episcopul acesta a ntrebat
pe dumnezeiescul Ciprian de se cuvine a se boteza schismaticii navatianii venind
ctre soborniceasca biseric. Iar precum zice mult #tiutorul Dositei (foaia 55 din
Dodecavivlon) pentru ce s-a trimis epistolia aceasta de sinodul al 2-lea cel mai de
sus ctre (tefan Papa Romei, artnd cele de el rnduite pentru al doilea botez. Iar
(tefan fcnd sinod n Roma, a desfiin&at epistolia rnduind a nu se ndoi botezul
ereticilor, care boteaz precum boteaz soborniceasca biseric
258
(precum acestea le
scrie Ciprian n epistolia ctre Pompie episcopul savratensiilor n Africa). Drept
aceea spre desvr#ita adeverire a botezului de a doua oar, care #i odat #i a doua
oar s-a hotrt sinodice#te #i spre surparea celor de (tefan rnduite, acest al 3-lea
sinod s-a adunat de Sfntul Ciprian, #i a dat acest canon. nsemneaz ns, c acest
sinod mai vechi fiind dect toate sinoadele ecumenice #i localnice, se cuvenea a se
rndui mai nti #i dect cele ecumenice, dar fiindc este localnic, are #i mai pu&in
vrednicie dect cele ecumenice, sau prornduit acelea, #i acesta dup acelea (vezi pe
Dositei, pentru sinoadele acestea foaia 53 #i 975 din Dodecavivlon #i foaia 98 a
tomului 1 al sinodicalelor). nsu#i aceasta o au urmat #i la celelalte localnice ce s-au
fcut mai nainte dect cele ecumenice, a se a#eza adic dup cele ecumenice,
pentru vrednicia lor. Iar sfntul Ciprian care a adunat aceste sinoade a mrturisit
n vremea lui Dechie mpratul. Spre a cruia laud, de ajuns este minunata ora&ie
ce o a mpletit sfin&eniei sale teologhiceasca limb a lui Grigorie.

CANONUL SFNTULUI LOCANICULUI SINOD A TREIA OAR(
ADUNAT N CARHIDON N TIMPUL LUI CIPRIAN TLCUIT.

CANONUL 1
Iubi#ilor fra#i, fiind noi n ob&tesc sfat am citit scrisorile de la voi trimise,
pentru cei pru#i a fi boteza#i de ctre eretici ori schismatici, venind ctre
soborniceasca biseric care este una, ntru care ne botezm &i a doua oar ne
na&tem. Despre care &i suntem ncredin#a#i, c &i voi n&iv acelea&i fcndu-le,
ntrirea sobornice&tii biserici o #ine#i. ns de vreme ce sunte#i mpreun
prta&i ai no&tri, &i pentru ob&teasca dragoste a#i voit a cuta despre aceasta, nu
socoteal proaspt v aducem nainte, nici acum lucrat, ci pe cea din vechi
cercat cu toat scumptatea &i srguin#a, de ctre cei ce au fost mai nainte de
noi, &i de ctre noi bine #inut o cuminecm vou &i o nso#im. Aceasta &i acum
hotrm care totdeauna cu trie &i cu statornicie o #inem, nimeni va putea s se

258
nsemneaz# c# nu numai n Africa, ci i n Asia era obiceiul a se boteza a doua oar# cei boteza&i de
eretici (ntorcndu-se la ortodoxie), unde nsui 'tefan acesta a scris c#tre dnii s# nceteze de a boteza a
doua oar#, ci Asienii nu numai nu s-au nduplecat, ci i sinod n Iconia a adunat n anul 258. ntre care
exarh a fost sfntul Firmilian al Chesariei, ntru care s-au adunat p#rin&ii din capadochia, din Lichia, din
Galatia i din alte eparhii, i au rnduit, ca nici o sfin&it# lucrare a ereticilor s# fie primit#, ci i botezul lor,
i hirotonia, i orice alt# tain# s# nu fie primit#, nefiind vrednic# nici de un cuvnt (Dositei la foaia 58 din
Dodecavivlon). Mai nsemneaz# c# dumnezeiescul Dionisie al Alexandriei cel dintr-o vreme cu sfntul
Ciprian, era de o socotin&# cu nsui Ciprian, a se boteza adic# a doua oar# ereticii, precum zice Ieronim n
catalogul bisericetilor acturi, vezi la Prolegomena lui Dionisie.
306

boteze afar din soborniceasca biseric, unul fiind botezul, &i n singur
soborniceasca biseric aflndu-se. C scris este: Pe mine m-au prsit pe
izvorul de ap vie, &i &-au spat loru&i lacuri sfrmate, car nu pot a #ine
ap(Ieremia 2: 13). ,i iar&i Sfnta Scriptur, mai nainte vestind zice: De
ap strin deprta#i-v, &i din fntn strin s nu be#i (Pilde 5: 15, 16). ,i se
cuvine a se cur#i &i a se sfin#i apa mai nti de preot, ca s poat cu nsu&i
botezul s &tearg pcatele omului celui ce se boteaz. ,i prin Proorul Iezechiil
zice Domnul: ,i voi stropi pe voi cu ap curat, &i voi cur#i pe voi. ,i voi da
vou inim nou, &i Duh nou voi da vou(Iezechiil 36: 25). Cum dar poate a
cur#i &i a sfin#i apa cel ce nsu&i este necurat, &i la care Duh Sfnt nu este?
zicnd Domnul la Numeri: ,i de toate cele ce se va atinge necuratul, necurate
vor fi(Numeri 19: 22). Cum poate boteznd, altuia a da iertarea pcatelor cel
ce nu poate pcatele sale a le lepda afar din biseric fiind? Ci &i ns&i
ntrebarea care se face ntru botez este martor al adevrului. C zicnd celui ce
se cerceteaz: Crezi c via# ve&nic, &i iertare de pcate iei? Nu altceva
zicem dect c n soborniceasca biseric poate a se da; iar la eretici unde
biseric nu este, cu neputin# este a lua iertare pcatelor. ,i pentru aceasta
aprtorii ereticilor, sunt datori sau ntrebarea a o schimba sau adevrul a-l
apra, de nu cumva le dau lor &i biserica, ns de nevoie este a se unge cel ce se
boteaz, ca lund hrisma (ungerea cu sfntul Mir) s se fac prta& al lui
Hristos. A sfin#i dar untdelemn ereticul nu poate, cel ce nici Jertfelnic are, nici
biseric. Nu se poate dar nicidect a fi hrism la eretici. C bine artat este
nou, c nicidecum se poate la aceia a se sfin#i unt de lemn spre ungere. C
suntem datori a &ti &i a nu ne fi necunoscut c este scris: Untul de lemn al
pctosului s nu ung capul meu(Psalm 140: 6). Care lucru cu adevra &i de
demult l-a vestit Duhul cel Sfnt n Psalmi: Ca nu cumva, abtndu-se
vreunul, &i din calea cea dreapt rtcindu-se, de ctre ereticii vrjma&ii lui
Hristos s se ung. Cci cum se va ruga pentru cel ce s-a botezat (cel ce nu este
preot) &i ierosilos &i pctosul? Cnd zice Scriptura, c: Dumnezeu pe
pcto&i nu-i ascult, ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu &i voia lui o face,
pe acesta l ascult(Ioan 9:31). Prin sfnta biseric n#elegem c se d lsarea
pcatelor. ,i cine poate a da lucrul ce nsu&i nu-l are? Sau cum poate a lucra
lucruri duhovnice&ti cel ce leapd pe sfntul Duh de la sine? Pentru aceasta
este dator &i a se rennoi cel ce vine ctre biseric, ca nuntru prin sfin#i s se
sfin#easc. C scris este: Fi#i sfin#i c eu Sfnt sunt, zice Domnul(Levi#i 11:
44; 19: 2; 20: 7). Ca &i cel prins de rtcire, ntru adevratul &i bisericescul
botez, &i de ns&i rtcirea aceasta s se dezbrace, care om venind ctre
Dumnezeu &i preot cutnd, n rtcire aflndu-se a czut n ierosilie (fur de
cele sfinte). C trebuie a se cerca botezul ereticilor, ca s binevoiasc mpreun
cu cei boteza#i de dn&ii. C nu poate n parte (adic n osebire) a covr&i. De
au putut a boteza, au putut &i Sfnt Duh a da. De nu au putut, c afar fiind
Duh Sfnt nu are, nu poate dar pe cel ce vine a boteza. Unul fiind botezul, &i
unul fiind sfntul Duh, &i una biserica de la Hristos Domnul nostru (lui Petru
apostolul din nceput zicnd) asupra unirii ntemeiat. ,i pentru aceasta cele ce
307

se fac de dn&ii mincinoase &i de&arte fiind, toate sunt neprimite. C nimic
poate fi primit &i ales la Dumnezeu din cele ce se fac de aceia, pe care Domnul
vrjma&i &i mpotrivnici ai si i zice n Evanghelii. Cel ce nu este cu mine,
mpotriva mea este, &i cel ce nu adun cu mine, risipe&te(Matei 12: 30). ,i
fericitul apostolul Ioan poruncile Domnului pzind, mai nainte a scris n
epistolie: A#i auzit c antihrist vine, &i acum nc mul#i antihri&ti s-au fcut.
Drept aceea &tim c vremea de pe urm este. Dintre noi au ie&it, dar n-au fost
dintru noi(1 Ioan 2: 18). Drept aceea &i noi suntem datori a pricepe &i a
n#elege, c vrjma&ii Domnului &i cei ce se numesc antihri&ti, nu sunt
putincio&i a da darul Domnului. ,i pentru aceasta noi cei ce suntem mpreun
cu Domnul &i unirea Domnului o #inem, care dup vrednicia Lui ni s-a dat
preo#ia Lui n biseric Liturghisindu-o, cte mpotrivnicii lui adic vr&ma&ii &i
antihri&tii le fac, suntem datori a nu se primi &i ale deprta &i a le lepda, &i ca
pe ni&te spurcate a le socoti. ,i celor ce vin la cuno&tin#a adevratei &i
biserice&tii cedin#e de la rtcire &i de la rzvrtire, s le dm desvr&it Taina
dumnezeie&tii puteri, &i a unirii, &i a credin#ei, &i a adevrului.

TLCUIRE
Cu multe dovezi arat canonul acesta c botezul ereticilor #i al schismaticilor
este neprimit. (i c se cuvine a se boteza ei cnd se ntorc la dreptslvitoarea #i
soborniceasca biseric. 1. Pentru c botezul este unul, #i pentru c el se afl n
singur soborniceasca biseric. Iar ereticii #i schismaticii afar din soborniceasca
biseric aflndu-se, prin urmare nici un botez au. 2. Apa botezului se cade mai
nti a se cur&i #i a se sfin&i prin rugile preotului #i prin darul Preasfntului Duh,
apoi s cur&easc #i s sfin&easc pe cel ce se boteaz ntr-nsa, dar ereticii #i
schismaticii nu sunt preo&i. Ci mai vrtos furi de cele sfinte, nici cura&i ci necura&i,
nici sfin&i, ca unii ce nu au Duh Sfnt. Deci nici notez au. 3. Pentru botezul cel n
biserica cea soborniceasc, se d iertarea pcatelor, iar prin botezul ereticilor #i al
schismaticilor, afar fiind e soborniceasca biseric, cum poate a se da iertarea
pcatelor. 4. Cel ce se boteaz dup ce se boteaz, se cuvine a se unge cu sfntul Mir
cel mare, care s-a sfin&it prin venirea sfntului Duh. Iar ereticul neavnd Sfnt
Duh, ca un despr&it de El pentru eres #i pentru schism (adic pentru dezbinare)
de soborniceasca biseric, cum poate a sfin&i Mirul cel de acest fel? 5. preotul se
cuvine a se ruga ctre Dumnezeu pentru mntuirea celui ce s-a botezat, iar ereticul
#i schismaticul, fur de cele sfinte fiind #i pctos (nu att pentru fapte, ci mai mult
pentru eres #i pentru schism, care este pcat mai mare dect toate), cum poate fi
ascultat de Dumnezeu, n vremea cnd zice Scriptura: C pe pcto#i nu-i ascult
Dumnezeu. 6. Pentru c nu poate fi primit la Dumnezeu botezul ereticilor, #i al
schismaticilor, fiindc ei sunt vrjma#i ai lui Dumnezeu, #i antihri#ti numindu-se
de Evanghelistul Ioan. Deci pentru toate acestea #i altele, canonul acesta cu
scumptate voie#te a se boteza to&i ereticii #i schismaticii. Adugnd #i aceasta, c
socotin&a aceasta a fi adic neprimit botezul ereticilor #i al schismaticilor, nu este
nou adic a prin&ilor sinodului acestuia, ci este veche cercat de cei mai dinainte
de ace#tia (adic din timpul lui Agripin episcopul Cartagheniei, precum am zis n
308

Prolegomena sinodului acestuia, care mai a ajuns pe nsu#i mo#tenitorii
apostolilor), #i care socotin& cu mult silin& #i scumptate, este unit ntru toate
cu apostole#tile canoane 46, 47, 68. (i nu numai de ob#te canonul acesta leapd
botezul ereticilor #i al schismaticilor. Ci #i n deosebi fiecare din prin&ii cei 84 ai
acestui sinod cu o osebit lucrare, adic cu 84 de hotrri l leapd. Pentru aceasta
#i ecumenicul al 2-lea sinod n al 7-lea canon al su n parte a pzit canonul acesta
(de#i n celelalte nu l-au pzit, aceea fcndu-o dup iconomie #i conpogorre, #i nu
dup scumptate precum am zis n nsemnarea canonului 46 apostolesc). (i sinodul
al 6-lea n canonul al 2-lea al su l-au pecetluit (de#i zice, c numai n locurile
acelea ale Africii stpnea, ci odat pecetluindu-l, mai mult l-au adeverit, #i nu l-
au surpat). l prime#te ns pe acesta #i marele Vasilie, n ntiul su canon.


309

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL N ANCHIRA ADUNAT

Sfntul #i localnicul sinod cel n Anchira Arhiepiscopia Galatiei adunat, s-a
fcut dup cei ce istorisesc despre dnsul, n anul de la Hristos 315. Iar Milie n
tomul al 2-lea al sinodicalelor zice, c s-a adunat acesta n anul 314. Iar prin&ii cei
ce mpreun s-au adunat la acest sinod au fost 18, dintre care exarhi au fost
Uiteliul Patriarhul Antiohiei Siriei, Agricolae mitropolitul Chesariei Capadochiei,
Marcel Arhiepiscopul al acesteia#i Anchiri, #i sfntul sfin&itul mucenic Vasilevs,
episcopul Amasiei. Care au dat aceste 25 de canoane, pentru cei ce n timpul
tiranului Maxim s-au lepdat de Hristos, #i au jertfit idolilor, iar n urm se
ntorceau la biseric. canoanele acestea ns, hotrtor adic se ntresc de cel al 2-
lea al sinodului al 6-lea ecumenic. Iar nehotrtor de cel nti al celui al 4-lea #i de
cel nti al celui al 7-lea #i prin ntrirea aceasta, iau oarecum putere de sinod
ecumenic. Pentru acest sinod mai nainte a zis dumnezeiescul al Neocezareei fiind
mai nainte cu 53 de ani naintea sinodului, n canonul su cel al 8-lea (se
nsemneaz despre acesta #i la foaia 976 a Dodecavivlei lui Dositei).

CELE 25 DE CANOANE ALE SFNTULUI LOCALNICULUI
SINODULUI DIN ANCHIRA TLCUITE

CANONUL 1
prezbiterii cei ce au jertfit, apoi iar&i s-au luptat, nu din me&te&ugirea
cuiva, ci din adevr, nici mai nainte formluindu-se, sau me&te&ugindu-se, sau
nduplecnd, ca s se arate c s-au supus muncilor, pe acestea ns cu prere &i
cu nchipuire &i le-au adus asupr-le. Ace&tia s-au socotit de ctre sinod de
cinste &i de &edere a se mprt&i, iar a proaduce [prosfora] ace&tia, sau a
vorovi, sau mcar a sluji ceva din preo#e&tile slujbe a nu le fi iertat.

TLCUIRE
Dintre cre#tinii cei ce se lepdau de credin& #i jertfeau la idoli, n timpul
goanelor, al&ii muncindu-se, #i nesuferind iu&eala muncilor, se lepdau de Numele
lui Hristos. Iar al&ii, #i mai nainte nc de a cerca muncile, vindeau buna cinstire
de Dumnezeu. Ca s nu se arate ns c de voie se lepdau, nduplecau pe
muncitori, ori cu bani, ori cu rugminte, s-i pun ca cnd #i pe ei la munci, nu cu
adevrat ns, ci dup artare. Acestea a#a cunoscndu-se, rnduie#te canonul
acesta, ca prezbiterii cei ce cu adevrat muncindu-se, #i cu lucrarea, fr de vreo
me#te#ugire #i f&rnicie. Nesuferind ns muncile, au jertfit mai nainte idolilor,
iar n urm iar#i cindu-se au mrturisit credin&a, #i au biruit. Ace#tia adic s-#i
aib cinstea cea din afar #i #ederea cu prezbiterii, (adic a se cinsti ca preo&ii, #i la
#ederea cu preo&ii), s nu aib ns voie, nici a sluji cele sfinte, nici a nv&a, nici
altceva preo&esc a lucra.


310


CANONUL 2
A&i&derea &i diaconii cei ce au jertfit, iar apoi iar&i s-au luptat, cealalt
cinste adic s o aib, s ncetez ns ei de sfin#ita Liturghie, &i de a aduce
pinea, sau paharul, sau a propovdui. Dac ns oarecare din episcopi &tiu
pentru ace&tia vreo osteneal, sau smerenie de blnde#e, &i ar voi mai mult ceva
a da sau a lua, la dn&ii s fie stpnirea.

TLCUIRE
Cele ce a rnduit canonul cel mai de sus pentru prezbiteri, rnduie#te acestea
#i pentru diaconi, cu deosebire; c dac episcopii locului cunosc c arat ace#tia
osteneal #i pocin& pentru lepdare, #i s-au smerit zdrobindu-se cu inima pentru
pcat, #i c cu blnde&e se poart ctre cei ce-i dojenesc pentru aceasta, #i nu cu
seme&ie, st ntru stpnirea episcopilor a le da #i ceva mai mult dect singur
cinstea cea din afar a diaconilor, pentru fierbin&eala pocin&ei. Iar de cunosc c ei
dimpotriv se pociesc cu lenevire #i cu rceal, au iar#i stpnire episcopii a-i
lipsi pe ei #i de cinstea cea din afar a diaconilor.


CANONUL 3
Cei ce au fugit &i s-au prins, sau de-ai loru&i s-au dat, sau ntr-alt chip
averile li s-au luat, sau munci suferind, sau n temni# aruncndu-se, &i strignd
c sunt cre&tin, sau &i sf&iindu-se, sau ceva n mn cu sil punndu-li-se, de
ctre cei silnici, sau oarecare mncare pentru nevoie primind, ns mrturisind
nencetat c sunt cre&tini, &i tnguirea ntmplrii pururea artnd cu toat
sfiala &i chipul, &i cu smerenia vie#ii. Ace&tia, ca unii ce sunt afar de pctuire,
de mprt&ire s nu se opreasc. Iar de&i s-au oprit de ctre vreunul, pentru
mai multa scumptate, sau pentru ne&tiin#a oarecrora, se cuvine ndat a se
primi. ,i aceasta asemenea fie &i la cei din clericat, &i la ceilal#i mireni. S-au
mai cercetat ns &i aceia, de se poate &i mirenii ntru aceasta&i nevoie cznd,
a se nainta n rnduial. Deci s-au socotit c &i ace&tia, ca unii ce nimic au
pctuit, dac &i petrecerea lor cea mai dinainte s-ar afla dreapt s se
prohiriseasc.

TLCUIRE
Fiindc dup Teologul Grigorie, legea muceniciei este, ca nici de bun voie, #i
de sine#i s alerge cineva la mucenicii, mai nainte ngrijindu-se pentru neputin&a
#i slbiciunea sufletului, ce nsu#i poate a arta, #i pentru pieirea #i munca ce au a
lua cei ce-l vor munci. Nici iar#i, cnd se va ntmpla a se prinde spre mucenicie,
s nu fug mpu&inndu-#i credin&a. Pentru aceasta #i cre#tinii cei de atunci,
cunoscndu-#i slbiciunea firii lor, fugeau de gonaci #i se ascundeau. Dup
evanghelicescul cuvnt: Cnd v vor goni pe voi din cetatea aceasta, fugi&i n
cealalt [Matei 10, 23]. Deci pentru unii ca ace#tia rnduind canonul acesta, zice:
C dac fugind s-au prins, ori s-au dat de ctre rudele lor elini fiind, sau de li s-au
311

luat averile, sau munci de au suferit, #i n temni& de s-au bgat, sau hainele de li s-
au rupt #i s-au golit, sau de le-au pus cu sila n mini tiranii tmie, sau alt jertf,
sau n gur mncare jertfit idolilor, #i toate acestea ptimindu-le strigau, c sunt
cre#tini fr ct de pu&in a tgdui. Unii ca ace#tia, dac vor plnge pentru
ntmplarea aceasta ce au ptimit, #i vor arta plngere #i cu smerenia cea din
afar, #i cu ntristarea, #i a hainelor, #i a fe&ei, #i a vie&ii, s nu fie opri&i de
dumnezeiasca mprt#ire. C unii ca ace#tia se socotesc nevinova&i. Iar de cumva
oarecare a oprit pe unii ca ace#tia de dumnezeiasca mprt#ire, sau pentru mai
multa scumptate, ori pentru nelmurirea lor, ndat s fie primi&i, ori clerici de ar
fi, ori mireni unii ca ace#tia. nc #i mireni de ar fi unul dintre ace#tia, poate a se
face #i preot, dac via&a lui cea de mai nainte ar fi neprihnit, #i vrednic de
preo&ie; vezi #i canonul 62 apostolesc.

CANONUL 4
Pentru cei ce de sil au jertfit, &i pe lng ace&tia, &i pentru cei ce au cinat
la idoli. C#i tra&i fiind acolo, au ie&it mai cu luminat chip, &i au ntrebuin#at
mbrcminte mai de mult pre#, &i s-au mprt&it din cina cea gtit cu
nebgare de seam, au socotit (sinodul) un an a fi asculttori; &i trei ani a
cdea; de singur rugciunea a se mprt&i n timp de 2 ani, &i atunci va veni
la cea desvr&it.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c cei ce au fost sili&i #i au jertfit idolilor, sau de au
#i mncat din cele jertfite idolilor, mai nti se cuvine a fi cerceta&i cu ce socoteal
o au fcut aceasta, #i dup socoteala lor a#a s-#i primeasc #i canonisirea, cci dac
tr&i spre a jertfi, sau s mnnce cele jertfite idolilor, de au mers cu fa&a vesel, #i
de s-au mpodobit cu haine, #i de le-au mncat cu nebgare de seam, adic fr
btaie de cuget, #i fr mhnire. Ace#tia un an s stea la locul asculttorilor, trei ani
la locul celor ce cad, doi ani la locul celor ce stau, #i dup to&i ace#tia s se
mprt#easc cu dumnezeie#tile Taine.

CANONUL 5
Iar c#i au mers cu hain jalnic, &i &eznd au mncat, n toat vremea
aceea lcrimnd, de au mplinit timpul de trei ani al cderii, fr proaducere
[prosfora] s se primeasc. Iar de n-au mncat, doi ani cznd, ntru al treilea
an s se mprt&easc, fr proaducere, ca deplintatea ntru al patrulea an s
o ia. episcopii ns s aib stpnire cercetnd chipul ntoarcerii, a se milostivi
[filantropisi], sau mai mult timp a aduga. Iar mai nti de toate cerceteaz-se
&i via#a cea mai dinainte, &i cea mai din urm. &i a&a milostivirea [filantropia]
s se msoare.

TLCUIRE
Asemeni #i canonul acesta zice, c, c&i din cei sili&i spre a jertfi, au mers cu
haine de plngere #i au mncat din jertfe lcrimnd n toat vremea mncrii.
312

Ace#tia dup trei ani ai cderii, s stea mpreun cu cei credincio#i, fr ns a se
mprt#i cu dumnezeie#tile Taine. Iar de nu au mncat nicidecum din cele jertfite
idolilor, doi ani s fie cznd (adic naintea u#ilor bisericii), #i ntru al treilea s
stea mpreun cu cei credincio#i, fr ns a se mprt#i, #i dup al patrulea an s
se mprt#easc. Acestea adic sunt canonisirile cele din partea sinodului.
Arhiereii ns au stpnire a lua aminte chipul pocin&ei lor, #i de este adevrat #i
cu cldur, pot s mpu&ineze vremea canonisirii; iar dac dimpotriv va fi cu
lenevire #i cu nebgare de seam, pot s o adaoge. ns datori sunt arhiereii a
cerceta #i via&a acestora cea mai nainte de mncarea celor spurcate, #i cea dup
aceea, #i a#a s mpu&ineze, sau s prelungeasc canonisirea lor. Vezi #i pe cel 11 #i
12 al sinodului 1 #i cel al 4-lea al acestuia.

CANONUL 6
Despre cei ce s-au nvins numai de amenin#are muncii &i a lurii averilor,
sau de a strmutrii, &i au jertfit, &i pn n vremea aceasta nu s-au pocit, nici
s-au ntors. Acum ns n vremea sinodului apropiindu-se &i venind ntru
gndirea ntoarcerii. A socotit sinodul ca pn la ziua cea mare s se primeasc
spre ascultare, &i dup ziua cea mare trei ani s cad, &i dup al#i doi ani, s se
mprt&easc fr proaducere [prosfora]. ,i a&a s vin la deplintate, nct
toat exaetia [&esime de ani] s o plineasc. Iar dac oarecare mai nainte de
sinodul acesta s-au primit la pocin#, s se socoteasc lor din anul acela
nceputul exaetiei [&esimea anilor]. Dac ns s-ar ntmpla primejdie &i
a&teptare de moarte din boal, sau din alt oarecare pricin, ace&tia cu hotrre
s se primeasc.
TLCUIRE
Iar c&i cre#tini s-au biruit de singure ngrozirile cel le fceau tiranii s-i
munceasc, #i c le vor lua averile, #i-i vor izgoni, #i au jertfit idolilor, #i dup aceea
nu s-au pocit pn acum, #i abia n vremea acestui sinod au venit ntru gndire de
pocin& #i de ntoarcere. Pe ace#ti zic, rnduie#te prin acest canon sinodul, a se
canonisi #i a fi n locul asculttorilor din sptmna a patra dup Pa#ti (cnd se
adunase sinodul) pn la viitoare zi ce mare #i strlucit a Pa#tilor, adic un an fr
de o lun, apoi trei ani s cad, #i doi s stea cu cei credincio#i; #i dup plinirea
acestor #ase ani s se mprt#easc. Iar c&i mai nainte de sinodul acesta, dintre
unii ca ace#tia au fost primi&i la pocin&, s li se numere acei #ase ani de la vremea
cnd s-au primit. Dac ns li s-ar ntmpla primejdii de moarte din boal, sau din
alt pricin, atunci de nevoie s se mprt#easc. Cu hotrre ns, adic, cu
aceast rnduial, c de nu vor muri, s nu se mprt#easc iar#i, pn se vor
mplini acei #ase ani, precum ns#i aceasta o rnduie#te #i canonul 13 al sinodului
1. Cite#te #i cel 62 apostolesc; #i pe 11 al celui 1. Vezi #i desenul [Ihnografia] (sau
planul) bisericii la sfr#itul cr&ii.

CANONUL 7
Despre cei ce mpreun au osptat la serbare pgneasc, &i n loc hotrt
pgnilor, ducnd ns&i bucatele lor, &i mncnd. A socotit sinodul ca n doi
313

ani cznd, s se primeasc. Iar de trebuie, pe fiecare cu proaducere [prosfora]
(s se primeasc), a cerca este lucru al episcopilor, &i a cerceta &i pe cealalt a
fiecruia.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, ca cre#tinii c&i cu bucatele lor s-au dus la serbarea
pgneasc, unde pgnii #i fac prznuirile lor, #i au mncat mpreun cu dn#ii,
doi ani cznd, s se primeasc. Iar episcopul cercetnd via&a lor cea mai dinainte
#i cea de pe urm, va judeca, sau s se primeasc ace#tia numai ntru rugciunea cea
cu credincio#ii, sau mpreun cu ace#tia s se mprt#easc #i cu dumnezeie#tile
Taine. Vezi #i canonul 12 al sinodului 1 #i desenul [planul] bisericii la sfr#itul
cr&ii, #i pe cel al 4-lea al acestuia.

CANONUL 8
Iar cei ce a doua oar &i a treia oar de sil au jertfit, n patru ani s cad,
iar doi ani, s se mprt&easc fr proaducere [prosfora], &i ntru al &aptelea
desvr&it s se primeasc.

TLCUIRE
Dup ce prin&ii ace#tia, au zis, pentru cei ce odat au jertfit, acum zic pentru
cei ce de dou ori #i de trei ori au jertfit
259
, c cei ce de sil o au fcut aceasta, patru
ani s fie cznd. Doi stnd mpreun cu credincio#ii mprt#indu-se numai de
Rugciuni, #i nu adic, ca catehumenii sco&ndu-se din biseric. Iar ntru al
#aptelea an s se mprt#easc cu dumnezeie#tile Taine. Vezi #i desenul [planul]
bisericii #i canonul al 4-lea al acestuia.

CANONUL 9
Iar c#i nu numai s-au deprtat (de la credin#), ci &i mpotriv s-au ridicat,
&i fra#i au silit, &i s-au fcut pricinuitori de a silnici. Ace&tia trei ani, s
primeasc pe locul ascultrii. Iar n cealalt exaetie [&esanie sau &ase ani] pe
locul cderii. ,i alt an, mprt&easc-se fr proaducere. Ca zecimea anilor
plinindu-o, s se mprt&easc de deplintate. ns pe ct n timpul acesta, pe
att &i cealalt a lor via# s se ia aminte.

TLCUIRE
Iar c&i att s-au temut de munci, nct, nu numai ei, s-au lepdat de credin&a
lui Hristos, ci #i asupra altor credincio#i s-au ridicat, #i ori nsu#i ei i-au silit s
jertfeasc, #i s se lepede, sau pricinuitori s-au fcut, poate artndu-i, ctre gonaci,
pe unde erau ascun#i. Hotr#te canonul ca trei ani s asculte Scripturile, #ase s
cad, unul s stea cu cei credincio#i, apoi sfr#indu-se zece ani, s se mprt#easc
cu dumnezeie#tile Taine. ns ntru ace#ti zece ani se cade a se cerceta de arhiereul
sau de duhovnicul, #i cealalt via& a lor, #i de vie&uiesc ru #i cu lenevire, s li se

259
din canonul acesta, c# unul i acelai p#cat odat# f#cndu-se, mai pu&in# canonisire are, nsemneaz# iar
de dou# sau de trei ori, sau i de mai multe ori f#cndu-se, mai ndelungat# are i canonisirea.
314

adauge anii canonisirii.

CANONUL 10
C#i se fac diaconi, n aceast stare rmn, de au mrturisit &i au zis c
trebuie a se nsura, neputnd a rmne a&a. Ace&tia apoi nsurndu-se, s fie n
slujba lor, pentru c s-au dat lor voie de ctre episcopul. ns aceasta, dac
oarecare tcnd, &i primind n hirotonie ar rmnea a&a. Dup aceasta s-ar fi
nsurat, s nceteze de diaconie.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c, c&i voiesc a se hirotonisi diaconi, de au
mrturisit vederat ca nainte martorilor, c dup hirotonie vor s se nsoare, ne
putnd a feciori. Ace#tia, dac n urm ar lua femei nu se caterisesc, ci #i au slujba
lor; fiindc se n&elege, c s-au iertat de arhiereul ce i-a hirotonisit, a o face aceasta.
Iar c&i diaconi iar#i, cnd vor voi a se hirotonisi vor tcea #i nu vor spune c vor
a se nsura, ace#tia nsurndu-se dup hirotonie, s se opreasc de diaconie. Pentru
c tcerea lor, arat c s-au nvoit #i au primit a rmne feciorind n diaconie. Vezi
#i canonul 6 al sinodului 6.

CANONUL 11
Fetele cele ce s-au logodit, &i n urm s-au rpit de ctre al#ii, au socotit
sinodul a se da napoi celor ce mai nti s-au logodit cu ele, mcar de ar fi
ptimit &i sil de la aceea.

TLCUIRE
Acest canon hotr#te, c fetele cte au fost logodite mai nainte cu brba&i,
apoi s-au rpit de ctre al&ii, s se dea napoi logodnicilor lor celor mai dinainte,
mcar de s-au #i stricat de ctre rpitori. Nu cu sila ns, ci de le voiesc #i le cer
logodnicii cei mai dinainte.

CANONUL 12
Cei ce au jertfit mai nainte de botez, &i n urm s-au botezat, s-au socotit a
se nainta la rnduial ca unii ce sunt spla#i.

TLCUIRE
n vremea veche, mul&i primeau cre#tinismul, #i credeau n Hristos, ntrziau
ns de a lua sfntul botez. Pentru aceast pricin #i Teologul Grigorie, #i marele
Vasilie, au scris cuvintele cele ndemntoare spre botez. Deci pentru aceasta zice
canonul, c de s-au prins ace#tia ca cre#tini de ctre gonaci, #i au jertfit, dac dup
jertfire s-au botezat, pot a se nainte #i la treapta de clerici #i de preo&ie. Cci
credem c sfntul botez i-a cur&it de toate pcatele cele mai dinainte, orice fel ar fi
fost, sau de iertare vrednice, sau de moarte. Vezi #i pe al 2-lea apostolesc.

CANONUL 13
315

Horepiscopilor s nu le fie iertat, a hirotonisi prezbiteri sau diaconi. Dar
nc nici prezbiteri ai cet#ii, fr a li se da voie de ctre episcopul cu scrisori
ntru alt parohie.


TLCUIRE
Nu este slobod horepiscopilor fr de nscris slobozenie de la episcopii locului
a face hirotonii, nu numai ntru alt loc, ci nici n locul lor, fr slobozenia
arhiereului locului. Afar numai ipodiaconi, anagno#ti #i catehisitori, dup
canonul al 10-lea al sinodului din Antiohia.

CANONUL 14
Prezbiterii, sau diaconii cei ce sunt n cler, &i se deprteaz de crnuri, s-a
socotit ca s se ating ei (de ele), &i a&a, de vor voi, nfrneaz-se pe sine&i, iar
de nu vor voi, nici a mnca verde#urile cele ce se pun mpreun cu crnurile, &i
de nu s-ar supune canonului, s nceteze de la rnduiala lor. [apostole&ti: 51,
53]

TLCUIRE
Fiindc se poate a se ngre&lui oarecare de carne ntru adevr, #i a zice ntru
artare c se feresc de ea pentru nfrnare. Pentru aceasta spre a se ridica prepusul,
porunce#te canonul, ca prezbiterii, sau diaconii ce nu mnnc carne pentru
nfrnare, s guste pu&in din ea. Iar c&i att de tare se feresc de carne, nct nici de
verde&urile cele fierte cu carnea mnnc, unii ca aceia s nceteze de lucrarea
preo&easc. Cci cu aceasta dau prepus, c se ngre&luiesc de carne, care lucru este
eres al Maniheilor #i al altor eretici. Cite#te #i pe 51 #i 53 apostole#ti.

CANONUL 15
Pentru lucrurile cele ce se cuvin domnitoarei biserici, cte, le-au vndut
prezbiterii, nefiind episcopi, s se ntoarc la domnitoarea biseric. ns n
judecata episcopului st, de se cuvine a lua napoi pre#ul (cei ce l-au cumprat),
sau &i de nu, pentru c de multe ori venitul celor vndute dau nsu&i lor mai
mult dect pre#ul.

TLCUIRE
Dac prezbiterii, #i ceilal&i clerici (de la treapta cea mai mare, #i pn la cea
mai josit) pentru oarecare trebuin&, au vndut oarecare lucruri ale bisericii
episcopiei fr #tirea episcopului, sau nefiind de fa&, sau murind, biserica, adic
episcopia, le ia iar#i napoi de la cei ce le-au cumprat. ns n judecate
episcopului st a ntoarce pre&ul vnzrii, sau a nu-l ntoarce. Cci de multe ori
fiind lucrurile roditoare, pot cumprtorii a scoate din venituri, mai mult dect
pre&ul cumprrii, pentru aceasta nu este drept a-l lua de dou ori. Vezi #i pe 38
apostolesc. (i pentru ce ns se zice biserica domnitoare, am zis la subnsemnarea
celui 74 al sinodului 6.
316


CANONUL 16
Despre cei ce au gustat cele dobitoce&ti, sau le &i gust. C#i au pctuit
mai nainte de a se face de 20 de ani, cincisprezece ani s fie cznd,
mprt&indu-se de rugciuni numai. Apoi, ntru mprt&ire, s fie cinci ani, &i
atunci s se ating de proaducere [prosfora]. S se cerceteze ns via#a lor, &i
cea din vremea canonisirii, &i a&a s dobndeasc iubirea de oameni. Iar dac
oarecare cu mbel&ugare au fost ntru pcate, s aib canonisirea cea lung. Iar
c#i trecnd peste vrsta aceasta, &i femei avnd, au czut n pcatul acesta,
douzeci &i cinci de ani ngenunchind, s se nvredniceasc mprt&irii celei
de rugciuni. Apoi, mplinind cinci ani ntru mprt&irea rugciunilor
preo#ilor, s se nvredniceasc de proaducere [prosfora]. Iar dac unii &i femei
avnd, &i trecnd vrsta de cincizeci de ani au pctuit, la ie&irea din via# s se
nvredniceasc mprt&irii.

TLCUIRE
C&i din cre#tini au czut, sau cad n pcat cu dobitoacele necuvnttoare,
porunce#te canonul acesta a nu se canonisi to&i deopotriv. Ci cei ce au pctuit
uneori, mai nainte de a fi de douzeci de ani, #i ne avnd femei, ace#tia
cincisprezece ani s stea n locul celor ce cad cu genunchii la pmnt, #i cinci s
stea n biseric cu cei credincio#i, mpreun rugndu-se. (i apoi s se
mprt#easc cu dumnezeie#tile Taine. ns, se cuvine a se cerceta, #i via&a lor cea
din vremea pocin&ei, #i de se pociesc cu fierbin&eal, s se canoniseasc mai cu
pogormnt. Iar dac cu lenevire, s nu dobndeasc nici un pogormnt. Iar dac
ace#tia prea de multe ori, #i cu covr#ire au czut ntru acest dobitocesc pcat, s se
canoniseasc cu vremea cea mai ndelungat (adic de 20 de ani). Iar cei ce dup
trecerea a 20 de ani, avnd #i femei, au czut ntru acest spurcat pcat, douzeci de
ani s fie ngenunchind, #i cinci mpreun cu credincio#ii rugnduse, a#a, dup
treizeci de ani s se mprt#easc. Iar cei ce dup vrsta de cincizeci de ani,
avndu-#i femei, a czut ntru acesta, numai la moartea lor s se mprt#easc.

CANONUL 17
Cei ce pctuiesc cu dobitoace &i sunt lepro&i adic s-au lepro&at, ace&tia
au poruncit sfntul sinod, cu cei ce se ndrcesc a se ruga.

TLCUIRE
Precum Moisi necura&i nume#te pe cei lepro#i, asemenea #i canonul acesta pe
cei ce pctuiesc cu dobitoace lepro#i i nume#te, adic necura&i, #i lepro#ind adic
spurcnd #i pe ns#i dobitoacele acelea. Pe ace#tia rnduie#te a se ruga mpreun
cu cei ce se bntuiesc (adic cu cei ce se ndrcesc)
260
.

260
nsemneaz# c# ndr#ci&i, tlcuim pe cei bntui&i de dracul, (adic#) urmnd i altora multora socoteala
cea despre aceasta, iar# mai ales dumnezeiescului Dionisie Areopagitului. C# acesta n capul 3 despre
bisericeasca ierarhie n trei rnduieli desparte pe cei ce i scot din biseric# n vremea dumnezeietii
Liturghii. n cei ce se poc#iesc, n cei ce se lucreaz# de c#tre duhuri (adic# ce se bntuiesc de duhuri
317

CANONUL 18
Dac oarecare s-au a&ezat episcopi, &i nu s-au primit de parohia [parikia]
aceea la care s-au numit, voind a merge ntr-alte parohii, &i a sili pe cei a&eza#i
(acolo), &i a porni comploturi [tulburri] asupra lor. Ace&tia s se aforiseasc.
Dac ns ar voi a se a&eza n prezbiteria, unde au fost mai nainte prezbiteri, s
nu fie lepda#i din cinstea aceea. Iar dac se vor ridica cu tulburare asupra
episcopilor celor a&eza#i acolo, s li se ia &i cinstea prebiteriei, &i s fie
lepda#i.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c de s-au hirotonisit oarecare arhierei, #i nu s-au
primit de eparhia lor, #i mergnd la alt eparhie, silesc pe cei hirotonisi&i acolo, #i
tulburri pricinuiesc. Ace#tia, zice, s se osebeasc #i s nu aib cinstea
episcopului, ci de vor voi, aib singur #ederea #i cinstea prezbiterilor. Iar de nu, ci
tot pricinuiesc sminteli #i glcevi asupra episcopilor celor de loc, s piard #i
cinstea aceasta a prezbiterilor, #i desvr#it s se izgoneasc de la biseric. Cite#te #i
pe 35 #i 36 apostolesc.

CANONUL 19
C#i fgduind fecioria, se leapd de fgduin#, s plineasc hotrrea
canonisirii celor de a doua nunt. nc &i pe fecioarele cele ce petrec mpreun
cu oarecare, ca ni&te surori
261
le-am oprit.


TLCUIRE
Cei ce tlcuiesc canonul acesta, adic Valsamon, #i Vlastar, c cei ce vor
fgdui fecioria ctre Dumnezeu, adic monahiceasc petrecere mai nainte de
tundere, #i de mbrcarea hainelor, pot legiuit a lua femeie; mplinind canonul al
celor de a doua nunt. Zicnd ei, c clugria nu se adevereaz adic cu cuvintele,
ci cu tunderea, #i cu hainele cele clugre#ti, se face, #i ntre#te. Iar marele Vasilie
n canonul 18 al su, anume pomenind canonul acesta, zice, c unii ca ace#tia nu se
nsoar, ci curvesc, #i porunce#te a nu se primi la mprt#ire, pn ce se vor

necurate) i n cei ce se catehisesc. Ci i apostoletile aez#mnturi cartea 8 cap 6 zic: Ruga&i-v# cei ce
v# lucra&i de duhuri necurate. Cu deadinsul to&i s# ne rug#m pentru dnii. 'i pe cei ce-i numesc aici c#
se lucreaz# de duhuri necurate, n urm#toarele capete 34 i 37 (acoloi) i numesc c# se bntuiesc de
duhurile cele rele. Va gl#sui diaconul pentru cei ce se catehisesc, i pentru cei ce se bntuiesc, i pentru
cei ce se lumineaz#, i pentru cei ce se poc#iesc. Iar ndr#ci&i pe cei ce se bntuiesc (adic# se nb#luiesc de
duhuri rele) i Armenopolul a tlcuit n epitomi a canoanelor epigrafi 6 titlul i arghentul la foaia 259. dar
nc# i Valsamon i Zonara nu vor a fi ndr#ci&i cei ce se bntuiesc, fiindc# cteodat# cei ce se ndr#cesc
se iart# a se mp#rt#i cu sfintele Taine dup# canonul al 3-lea al lui Timotei. Drept aceea i cei ce
p#c#tuiesc cu dobitoace care mpreun# cu acetia se roag#, ar trebui i aceea a se mp#rt#i ca acetia, care
lucru canonul de mai sus nu-l voiete. R#spundem, c# dei cei ce p#c#tuiesc cu dobitoace mpreun# se
roag# cu cei ce se ndr#cesc, ns# nu este nevoie a se mp#rt#i acetia ca i aceia, fiindc# cei ce mpreun#
se roag# i mpreun# stau cu cei credincioi nu se mp#rt#esc cu sfintele Taine, ca aceia, dup# canoane,
pn# se sfrete vremea st#rii cea rnduit# lor.
261
n alte codice ca nite fra&i.
318

despr&i de aceasta dup tlcuitori legiuit nunt, iar dup marele Vasilie pcat mai
mare fiind dect curvia. C zice n canonul al 6-lea: Curviile clugrilor nu se
socotesc de nunt. Iar canonul 16 al sinodului al 4-lea zice cei ce se afierosesc pe
sine#i lui Dumnezeu, nu pot a se cstori. Iar de vor zice, c fgduin&a cuvintelor
nu d att legtur, #i greutate celor ce au fgduit, asculte pe Sfntul Atanasie ce
zice la patima Domnului: Cte fgduim lui Dumnezeu, nu mai sunt ale noastre,
ci ale lui Dumnezeu, #i de le vom lua, nu am luat ale noastre, ci ale lui Dumnezeu,
#i ne facem furi de cele sfinte. Fiindc fgduin&a nu st numai n averi, ci #i n
cuvinte, #i n proalegere [proerisis sau buna voin&]. A#a #i monahiceasca petrecere,
nu st n tundere #i n haine, ci #i n cuvinte, #i n fgduin&a cea ctre Dumnezeu.
Deci c&i fgduiesc ceva bun lui Dumnezeu, sunt datori a-l mplini. Precum am
zice, feciorelnicul pe fecioria, nfrnatul pe nfrnare, #i cel prin nunt nso&it pe
ntreaga n&elepciune, ca s nu se pedepseasc ca Anania #i ca Safira. (i nu numai
pe ceea ce o au fcut naintea oamenilor, ci #i pe ceea ce o au fcut #i nsu#i ei n
singurtate. C zice dumnezeiescul Vasilie ntru alt loc: Tu vorbe#ti ntru ascuns
cu sine&i, cuvintele tale ns se aud n cer. (i este mai bun martor Dumnezeu cel
din cer, care prive#te n inimi, dect oamenii care vd cele din afar. Deci, pentru
ca s nvoim canonul acesta cu cel al marelui Vasilie, este mai bine s-l n&elegem
a#a: C aceia c&i au fgduit fecioria, adic monahiceasca petrecere, #i mai nainte
de a se clugri s-a cstorit, dup ce se vor despr&i de aceast nelegiuit nunt #i
curvie dup al 6-lea #i al 18-lea canon al marelui Vasilie, atunci s se canoniseasc
ca cei de a doua nunt. Adic, un an dup al 18-lea al marelui Vasilie s nu se
mprt#easc. Opre#te nc canonul a nu petrece mpreun cu oarecare brba&i,
femeile cele ce au fgduit fecioria, numindu-se adic pe sine#i surori acelora cu
care mpreun locuiesc. Mcar de#i i numesc pe ei fra&i. C adic cu numirea
aceasta, s ridice asupr#i tot necuviinciosul prepus.

CANONUL 20
De au preacurvit muierea cuiva, sau va preacurvi careva, se cuvine ei n
&apte ani a dobndi deplinirea, dup treptele cele ce deduc (certare).

TLCUIRE
Acest canon pe muierea preacurv, #i pe preacurvarul n #apte ani i opre#te de
mprt#irea sfintelor Taine. ns anii ace#tia s se iconomiseasc dup mai sus zise
rnduieli ale celor ce se pociesc. Adic un an s se tnguiasc; doi s asculte; trei
s cad (n genunchi), #i ntru al #aptelea an s stea mpreun cu cei credincio#i. (i
a#a s se mprt#easc cu dumnezeie#tile Taine, de se vor poci cu lacrimi. Dup
canonul 77 al marelui Vasilie.
CANONUL 21
Despre femeile cele ce curvesc, &i &i omoar ftul [rodul n pntece], &i se
silesc a face pierderi. Hotrrea cea mai dinainte, pn la ie&irea din via# le-
au oprit, &i a&a se mpreuneaz. Iar mai cu iubire de oameni oarece aflnd noi,
am hotrt vreme de zece ani, dup treptele hotrte.

319

TLCUIRE
Muierile cele ce ntru ascuns curvesc, #i zmislind iau buruieni de#i omoar
pruncii n pntece, sau ridic greut&i peste putin&a lor, pentru ca s-l piard fr
de vreme. Acestea de alt canon mai din urma acestuia, pn la sfr#itul vie&ii lor se
opresc a nu se mprt#i, iar de acesta, mai cu pogormnt au rnduit prin&ii
sinodului acestuia, ca dup zece ani s se mprt#easc, care #i canonul al 2-lea al
marelui Vasilie a rnduit. Iar anii ace#tia s se iconomiseasc a#a, #i dup Zonara #i
Anonimul tlcuitor: ca doi ani s se tnguiasc, trei s asculte (rugciunile), patru
s cad (la pmnt), unul s stea cu cei credincio#i, #i a#a s se mprt#easc.
Cite#te #i pe 91 al sinodului 6, pe cel 66 apostolesc. Vezi #i desenul [planul]
bisericii la sfr#itul cr&ii.

CANONUL 22
Despre uciderile cele de voie, s cad ns, iar de deplintate la sfr&itul
vie#ii s se nvredniceasc.

TLCUIRE
Acest canon hotr#te despre uciga#ii cei de voie, ca n toat via&a s cad (cu
fe&ele la pmnt n vremea rugciunilor adic), iar numai la sfr#itul vie&ii lor s se
mprt#easc.
SIMFONIE
Iar marele Vasilie la canonul 56 canonise#te pe ace#tia n 20 de ani. Cite#te #i
pe cel 66 apostolesc.

CANONUL 23
Despre uciderile cele nu de voie, hotrrea cea mai dinainte la al &aptelea
[eptaeitie] an porunce&te a se mprt&i de deplintate, dup hotrtele trepte.
Ar a doua, cincimea anilor o va plini.

TLCUIRE
Pe cei ce de sil au ucis cu deosebire i-au canonisit cele dou canoane mai
nainte de sinodul acesta rnduite pentru dn#ii. C cel mai vechi #apte ani i
canonise#te pe ace#tia (unul adic ntru a se tngui, iar doi ntru a asculta, trei
ntru a cdea, ntru al #aptelea a sta mpreun cu cei credincio#i, #i apoi s se
mprt#easc). Iar canonul cel mai din urm (care poate fi acesta al 23-lea) cinci
ani i canonise#te. Iar marele Vasilie n canonul 57 zece ani i canonise#te. Vezi #i
pe 66 apostolesc #i desenul bisericii la sfr#itul cr&ii.



CANONUL 24
Cei ce se vrjesc, &i urmnd obiceiurile pgnilor, sau introduc pe oarecare
din fermectori n casele lor spre aflarea farmecelor, sau pentru cur#ire, s
cad sub canonul cincimii anilor, dup treptele hotrte: trei ani adic, ai
320

cderii, doi ani ai rugciunii, fr proaducere [prosfora].

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te cinci ani a nu se mprt#i, cre#tinii aceia, care nu
numai nsu#i ntrebuin&eaz vrji, #i urmeaz obiceiurile elinilor #i ale pgnilor, ci
#i aceia nc care merg la vrjitori, sau i aduc prin casele lor, ori pentru ca s-i
cur&easc de farmecele ce al&ii le-au fcut, din care poate s-au bolnvit, sau vreo
pagub au ptimit, sau ca s le arate unde sunt ascunse farmecele cele de acest fel.
Iconimisind ace#ti cinci ani cu chipul artat: adic trei ani s cad (cu fe&ele la
pmnt), doi s stea cu cei credincio#i (al rugciuni), #i apoi s se mprt#easc cu
dumnezeie#tile Taine. Vezi #i cel 61 al sinodului 6.

CANONUL 25
Logodindu-se cineva cu o fecioar, &i mai nainte stricnd pe sora ei, nct
&i ngrecndu-o, iar n urm s-au cununat cu cea logodit, &i cea stricat s-a
sugrumat. Cei ce au &tiut de pricina aceasta, s-a poruncit n zece ani s se
primeasc mpreun cu cei ce stau, dup hotrtele trepte.

TLCUIRE
Dac cineva s-ar logodi cu oarecare fecioar, iar mai nainte de a se cununa cu
ea, a stricat pe sora logodnicei sale, nct o a #i ngrecat, #i apoi s-a cununat cu
logodnica sa, iar cea stricat #i ngrecat sora ei #tiind aceasta, #i dezndjduindu-
se, de nesuferita mhniciune s-au spnzurat. De ar urma o ntmplare ca aceasta,
porunce#te canonul, ca cei ce au #tiut de aceast pricin, #i au tcut, zece ani s se
canoniseasc. Iar acei zece ani s se mpart la locurile celor ce se pociesc dup
rnduial. Vezi ns, c mpreun cu cei ce au pctuit, se pedepsesc #i cei ce #tiu
pcatul, #i nu-l arat ca s se opreasc. Cci ct despre dn#ii, #i nsu#i au fcut
pcatul, c putnd a opri s nu se fac aceast neiertat nunt, #i uciderea celei
sugrumate, ei nsu#i sunt care le-au fcut acestea, dup asemnarea zicerii: Cel ce
poate a opri rul, #i nu-l opre#te, nsu#i este care l face.


321

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL ADUNATN NEOCHESARIA

Sfntul #i localnicul sinod, cel adunat n Neochesaria Capadochiei, ce se afl
n Pontul [provincie n Asia mic] care se zice Polemoniacesc, dup Ptolemeu #i
Plinie, sau fcut n anul 315 dup Dositei, #i Milie, ntru acela#i an, adic dup
Dositei, #i dup al&ii cu cel n Agchirea, nu ns #i n aceea#i vreme, ci pu&in n
urma aceluia. Iar dup Milie, cu un an n urma aceluia. (i s-au adunat la dnsul
dup Dositei (foaia 976 din Dodecavivlon) douzeci #i trei de prin&i, al crora
Exarh a fot Bitalie. Care a dat aceste 15 canoane despre osebite pricini, de nevoie
fiind pentru buna rnduial #i a#ezarea bisericii, care hotrtor adic se ntresc de
cel al doilea al celui al 6-lea Ecumenic sinod. Iar nehotrtor de cel nti al celui al
patrulea, #i cel nti al celui al #aptelea #i prin ntritura aceasta primesc oarecare
putere ecumenic.

CELE 15 CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD DIN
NEOCHESARIA TLCUITE

CANONUL 1
Prezbiterul de se va nsura, din rnduiala sa se strmut, iar de va curvi,
sau va preacurvi, desvr&it s se scoat el, &i s se aduc la pocin#.

TLCUIRE
Fiindc dup apostolescul canon 26 singuri anagno#tii #i cntre&ii dup
hirotonie nsurndu-se, nu se caterisesc. Pentru aceasta acest canon rnduie#te, ca,
dac prezbiter, adic ieromonah, se va nsura dup preo&ie, se scoate din rnduiala
sa, adic se caterise#te. Iar de va curvi, sau va preacurvi, desvr#it se aforise#te de
biseric, #i se pune n locurile celor ce se pociesc, ca #i mirenii
262
.

CANONUL 2
Muierea de se va mrita cu doi fra#i, s se dea afar pn la moarte, ns n
vremea mor#ii de va zice, c fcndu-se sntoase, va dezlega nunta, pentru
iubirea de oameni, va avea pocin#. Iar dac va muri muierea ntru acest fel de
nunt fiind, sau brbatul, cu anevoie va fi pocin#a pr#ii celei rmase.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c dac una #i aceea#i muiere va lua doi brba&i
fra&i (adic dup moartea unuia pe cellalt) #i nu va voi a se despr&i de aceast
nelegiuit nunt, s se aforiseasc de biseric pn la moartea ei. Iar dac
primejduindu-se de moarte, va fgdui, c nsnto#indu-se, se va despr&i; atunci
pentru iubirea de oameni, s se mprt#easc cu dumnezeie#tile Taine, #i

262
Dup# Valsamon i Zonara la canonul 25 apostolesc, preo&ii curvind, i preacurvind se caterisesc numai,
iar nu se aforisesc. Iar dac# dup# caterisire, iar#i cad, atunci se i aforisesc.
322

nsnto#indu-se, se va primi n locurile celor ce se pociesc
263
. Iar de va muri,
brbatul, sau muierea fr a se despr&i de aceast nelegiuit nunt, cu anevoie
poate a fi primit ntru pocin& partea ceea ce va rmne vie; fiindc, adevrata
pocin& se face cu prsirea rului, iar partea cea rmas vie a nun&ii celei
nelegiuite, cum se va primi, sau cum se va socoti c cu adevrat se pocie#te, cnd
nu s-a prsit, #i nu s-a despr&it de voie din nelegiuita nunt? C nedespr&indu-
se mai nainte de moarte, arat c, de ar fi fost vie partea cea moart, nc s-ar fi
mpreunat cu ea. Vezi #i pe 19 apostolesc.



CANONUL 3
Despre cei ce cad n mai multe nun#i, este artat hotrtul timp, iar
ntoarcerea, &i credin#a lor, scurteaz timpul.

TLCUIRE
Acest canon zice, c timpul certrii celor mai de multe nun&i, adic de trei
nun&i, este artat, c, de#i vremea celor de trei nun&i este rnduit, cu toate acestea
ns pocin&a lor cea pentru trei nun&i, #i credin&a lor cea fierbinte ce au ctre
Dumnezeu, poate a ndemna pe arhiereul, sau pe duhovnicul lor
264
.

CANONUL 4
Dac cineva poftind muiere &i propune, a se culca cu dnsa, dar nu va veni
ntru lucru pofta sa, se vede, c prin dar a fost scpat.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c dac cineva cugetnd va pofti vreo muiere, apoi
pe lng cugetarea poftei acesteia, se va ndupleca a se culca cu ea. ns nu ar veni
ntru lucrare pofta sa, nu din vreo oprire dinafar, ci pentru c mai nainte de

263
Ar#tat este c# muierea aceasta ns#n#toindu-se, i n locul celor ce se poc#iesc primindu-se, iar#i
r#mne nemp#rt#it# cu sfintele Taine, pn# se va plini canonul cel dat ei pentru nelegiuita nunt#, dup# canonul 13 al
sinodului 1 i al 6-lea al celui din Anchira, i al 5-lea al lui Nissis. Iar canonisirea acesteia este, dup# cel
78 al marelui Vasilie 7 ani. Iar trei dup# Postnicul ntru cert#ri.
264
nsemneaz# c# nunta a treia Teologul Grigorie o au numit c#lcare de lege. Iar Poligamie (adic# multe
nun&i), precum i nsui canonul acesta, i mai ales marele Vasilie o numete curvie scurtat#. ns# la anul
922 de la mntuirea lumii, n vremea lui Constantin Porfirogenitul mp#rat, sau dat la lumin# carte
sinodiceasc# hot#rtoare care se numete tomul unirii, care a rnduit c# cei ce vor fi de patruzeci de ani,
fiind nsura&i a doua oar#, neavnd copii, se iart# a lua i a treia femeie, pentru a ctiga fii (se n&elege c#
asemeni i femeile), s# se canoniseasc# ns# cinci ani a nu se mp#rt#i, f#r# a se mpu&ina anii nicidecum,
i dup# acetia numai odat# n fiecare an s# se mp#rt#easc# la sfnta nviere. Iar de vor avea fii,
nicidecum se iart# a treia nunt#. Iar c&i vor fi de treizeci ani, i nu au copii, s-a ar#tat pentru tinerimea
vrstei i pentru lesnirea a lunec#rei, a lua i a treia femeie, ns# patru ani s# se canoniseasc# a nu se
mp#rt#i, i dup# acetia, numai de trei ori pe an s# se mp#rt#easc#, la nvierea lui Hristos, i la
Naterea lui, i la Adormirea N#sc#toarei de Dumnezeu. Iar avnd copii, cinci ani se canonisesc dup#
obicei. Iar c&i sunt mai sus de patruzeci i cinci de ani, acetia nici cum se iart# a lua a treia femeie,
m#car i copii de nu au.
323

pcat, venindu-#i ntru sine#i s-a deprtat, #i n-a mplinit fapta, dup Zonara.
Acesta zic, se vede c dumnezeiescul Dar l-a litrosit [scpat] de fapta pcatului.
ns pentru nduplecarea #i silin&a ce a pus spre a face pcatul, trebuie a se certa de
duhovnicul, precum zice #i Zonara. Pentru aceasta #i marele Vasilie n canonul 70
al su; pe diaconul cel ce va ajunge pn a sruta muiere, #i mrturisindu-se, l
opre#te o vreme de Liturghia lui. (mcar c #i srutarea nu este o proast
nduplecare, ci #i parte din fapt.) Iar pentru pornire, mprietenire, nduplecare,
lupta, #i robirea, ori patima. Vezi canoanele 2, 3, 4 #i 5 ale postnicului, #i la
subnsemnarea acelora. Vezi #i pe a 3-a nsemnarea celui 3 al marelui Vasilie.

CANONUL 5
Cel ce se catehise&te, intrnd n domnitoarea [episcopie] (biseric), st n
locul celor ce se catehisesc. Acesta ns pctuind, de este din cei ce pleac
genunchii, se asculte, ne mia pctuind. Iar dac &i ascultnd nc pctuie&te,
s se scoat afar.

TLCUIRE
Dou rnduieli era a celor ce se catehiseau. Una adic a celor mai deplini&i,
care stteau n biseric la Liturghie pn la rugciunea celor ce se catehisesc, pe
care #i genunchii plecndu-#i o ascultau, punndu-#i peste ei, #i mna preotului, #i
a#a ie#eau din biseric. Iar alta a celor mai neplini&i, care ca ni#te mai de curnd
veni&i la credin&, ascultau numai dumnezeie#tile Scripturi, #i dup citirea
Evangheliei, ie#eau afar. Deci zice canonul acesta, c dac vreunul dintru ace#tia
mai deplini&i care #i genunchii au plecat, va pctui, s se pogoare n locul celor
mai de jos al celor ce se catehisesc, de va face prsire de pcat. Iar dac iar#i #i
ntru acel loc aflndu-se va pctui, desvr#it s se scoat #i din Nartic [pridvor],
#i s se pun n locul celor ce se tnguiesc afar de u#a Narticei [pridvorului]. Vezi
#i pe 14 a celui nti #i desenul bisericii la sfr#itul cr&ii.

CANONUL 6
Ceea ce poart n pntece, se cuvine a se lumina, cnd voie&te. Cci ntru
aceasta nimic se mprt&e&te ceea ce na&te cu cel ce se na&te. Pentru ca, s se
arate la mrturisirea a fiecruia osebita voin#.

TLCUIRE
Fiindc ftul [pruncul] ce este n pntece, parte este a muierii celei ngrecate
dup tema a doua a capului nti titlu 7 a cr&ii 31 din Vasilicale (dup Fotie titlul
4 capul 10). Pentru aceasta voiau unii c nu s-ar cuveni femeia fiind ngreunat a se
boteza, ci dup ce va na#te. Ca nu mpreun cu ea s se boteze #i pruncul. (i apoi
nscndu-se, iar#i, botezndu-se, s se socoteasc c s-a botezat de dou ori. Care
socoteal este nepotrivit. Drept aceea canonul acesta, mpotrivindu-se celor ce o
zic aceasta, rnduie#te, ca femeia ngreunat, fiind catehisit, poate cnd voie#te a
se boteza. Fiindc nu se lumineaz nici se boteaz mpreun cu ea #i pruncul ce-l
poart n pntece, ci singur ea se boteaz. Cci ntru a mrturisi cineva n timpul
324

botezului c se mpreuneaz cu Hristos, #i se leapd de diavolul, #i n scurt, ntru
a se boteza cineva, trebuie a-#i arta pe a sa voin&, ori dea dreptul prin sine#i,
precum se face la cei ce se boteaz n vrst primitoare de cuvnt, n ce chip este
mrturisirea acestei maici ngreunate. Sau prin mijlocirea primitorului (adic a
nna#ului su), precum se face la cei ce boteaz n pruncie, iar pruncul cel ce este
n pntece, nici nsu#i poate a o artat aceea, ne avnd nc voie, nici nna#, nc
nenscut fiind, nici a se boteza putnd.

CANONUL 7
Prezbiterul la nun#ile celor de a doua [digami] nunt, s nu mnnce.
Fiindc, nunta a doua cere pocin#, cine va fi prezbiterul, cel ce prin osptare
se nvoie&te cu nun#ile?

TLCUIRE
Acest canon opre#te pe preotul a mnca la nunta cununiei a doua. Fiindc
aceast nunt este supus canonisirii, iar preotul de va mnca, arat, c bine voie#te
#i se bucur de aceast nunt supus canonisirii. C nunta ntia dup Teologul
Grigorie, este lege. C una este legiuita nso&ire, #i a femeii ctre brbat, #i a
brbatului ctre femeie prin dumnezeiescul glas, #i prin venirea de fa& la nunt
cea n Cana Galileii, legiuit. Pentru aceasta fiind neosndit, se ncununeaz, #i
cu dumnezeie#tile Taine se mprt#e#te, iar nunta a doua, este iertare, c dup
iertare #i conpogorre se face ntrebuin&area ei. Cci #i ceea ce zice Pavel despre
vduve: Iar de nu se nfrneaz mrite-se. [1 Corinteni 7: 9] Hrisostom tlcuind-
o zice, c cu iertare, iar nu dup porunc (dup chipul ce a iertat #i deasa
mpreunare a celor din ntia nunt pentru slbiciunea lor). Iar dac dup iertare,
artat este c nici este binecuvntat, nici fr canonisire, ci supus canonisirii, #i
pcat.

CANONUL 8
Muierea vreunui mirean ce a preacurvit, de se va vdi artat, unul ca acela
nu poate a veni n slujba (bisericeasc adic). Iar dac dup hirotonie va
preacurvi, este dator a o lsa pe ea. Iar de va vie#ui mpreun, nu poate a se #ine
de slujba cea ncredin#at lui.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c de va preacurvi muierea vreunui brbat mirean, #i
artat se va vdi de ctre fe&ele cele ce pot a o prihni (despre care vezi la
subnsemnarea canonului 48 apostolesc) brbatul uneia ca acesteia, nu poate a se
sui la vreo treapt ieraticeasc. Iar de va preacurvi muierea vreunui preo&it, el de va
voi a se &ine de preo&ie s o lepede, iar nevrnd, s piard preo&ia. Vezi #i cel
apostolesc 25

CANONUL 9
Dac prezbiterul, mai nainte pctuind n trup, s-a naintat, &i va
325

mrturisi, c a pctuit mai nainte de hirotonie, s nu proaduc [prosforeze],
rmnnd ntru celelalte, pentru cealalt srguin# (a vie#ii sale celei
mbunt#ite). C celelalte pcate, mul#i au zis, c iart &i pe hirotesia. Iar dac
nsu&i nu va mrturisi, &i nu se va putea vdi artat, la nsu&i acela s fie
stpnirea.

TLCUIRE
Dac vreun preot, mai nainte de hirotonie a pctuit cu mpreunare
trupeasc. (i dup hirotonie va mrturisi nsu#i (duhovnicescului su printe, sau
arhiereului), porunce#te canonul acesta, c nu se cuvine a lucra cele sfin&ite. S
rmn ns n pronomiile preo&ilor, adic n cinstea cea din afar. Acestea ns s
le aib pentru fapta bun a sa, #i mai ales pentru osrdnica pocin&, #i mrturisirea
ceea ce de sine#i a fcut. Iar dac se va vdi despre al&ii, c a fcut pcatul acesta,
nici aceste pronomii poate a le avea. Ci caterisindu-se se va lepda n locul
mirenilor, ca un mirean. ns cinci martori trebuie s adevereasc prihana aceasta a
unui preot ca acesta.

CANONUL 10
A&i&derea &i diaconul de va cdea ntru acesta&i pcat, s aib rnduiala
slujitorului.


TLCUIRE
Iar de va cdea #i diaconul n pcat trupesc mai nainte de hirotonie, #i dup
hirotonie va mrturisi nsu#i, s se cateriseasc de diaconie, #i s aib rnduiala
slujitorului, #i a clericului, adic de ipodiacon, de cite&, sau de cntre&. ns de se
va mrturisi singur de bun voie; iar de se va vdi de ctre al&ii, cu vrednice de
credin& mrturii, precum s-a zis la al 9-lea canon, nici n rnduiala de cleric va
putea a rmne. Cite#te #i pe al 9-lea canon al sinodului nti, #i 141 din Cartagina.

CANONUL 11
Prezbiterul mai nainte de 30 de ani s nu se hirotoniseasc, de ar fi omul
&i foarte vrednic, ci s a&tepte. C Domnul Iisus Hristos n anul al 30-lea s-a
botezat, &i a nceput a nv#a.
TLCUIRE
Acest canon ntocmai l-a luat sinodul al 6-lea #i face canonul su 14. (i vezi
tlcuirea lui acolo.

CANONUL 12
Dac oarecare bolind se va lumina, nu poate a se nainta la prezbiterie. C
n-a fost credin#a lui din voin#, ci din nevoie. Fr numai poate pentru
srguin#a sa cea din urm, &i credin#a, &i pentru raritatea oamenilor.

TLCUIRE
326

Porunce#te canonul acesta c dac vreunul ce se catihise#te, fiind sntos, va
zbovi a lua sfntul botez. Apoi venind n primejdie de moarte din vreo boal, #i
temndu-se se va boteza, unul ca acesta s nu se preo&easc.

CANONUL 13
Prezbiterii steni n domneasca [episcopie] (biseric) a cet#ii, nu pot a
proaduce [prosfora] n fiin#a episcopului, sau a prezbiterilor cet#ii, ns &i nici
pine a da ntru rugciune, nici pahar. Iar dac nefiind de fa# aceea, &i singur
va fi chemat spre rugciune, dau.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c preo&ii de prin sate, s nu liturghiseasc n
soborniceasca biseric a cet&ii. (i mai ales cnd este fa& episcopul, sau preo&ii
cet&ii. Nici s mprt#easc cu dumnezeiescul Trup #i Snge pe cre#tinii cei din
cetate n vremea liturghiei. Iar dac din ntmplare lipsesc #i episcopul, #i preo&ii
cet&ii, #i va fi chemat vreun preot de sat (sau din mica politie) spre rugciune,
atunci poate a mprt#i fr gre#eal pe cei de acolo. C neatrnat nimeni se
hirotonise#te, ce fiecare ntru ceea ce s-a chemat, acolo se cade #i a rmne, dup
apostolul.

CANONUL 14
Iar horepiscopii, sunt adic spre nchipuirea apostolilor celor &aptezeci, iar
ca ni&te mpreun liturghisitori, pentru purtarea de grij a sracilor, proaduc
[prosforeaz] cinstindu-se.

TLCUIRE
Episcopii sunt spre nchipuirea celor 12 apostoli. Fiindc #i ace#tia ca cei 12
apostoli, mpart la ceilal&i prin Taine, #i mai ales prin hirotonia celor sfin&i&i, pe
darul Preasfntului Duh. Iar horepiscopii, dup canonul acesta, sunt spre
nchipuirea celor 70 de apostoli, cci #i ace#tia, ca cei 70, nu pot a mpr&i darul
Preasfntului Duh cu hirotonia prezbiterilor, sau a diaconilor, pe care nu pot a-i
hirotonisi. Nu se opresc ns de a Ierurghisi, #i de a se cinsti pentru srguin&a ce
arat spre a mpr&i veniturile bisericilor sale la sracii fra&i. (i dac horepiscopii
sunt datori a mpr&i #i a da sracilor banii #i veniturile bisericilor sale, cu att mai
vrtos sunt datori adevra&ii episcopi a o face aceasta? Vezi #i subnsemnarea
canonului 8 al sinodului 1.

CANONUL 15
Sunt datori a fi &apte diaconi dup canon, mcar de ar fi cetatea foarte
mare. Te vei ncredin#a ns din cartea faptelor.

TLCUIRE
Pe acest canon l-a mbunt&it sinodul al 6-lea cel ecumenic, dup canonul su
cel 16 #i vezi-le acestea acolo.
327



328

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD DIN GANGRA

Sfntul #i localnicul sinod [sobor] cel adunat n Gangra mitropolia
Paflagoniei, ce se afl n Asia mic, dup Plinie, Strabon, #i (tefan, s-a fcut n
anul 340
265
. (i s-au adunat la dnsul 13 episcopi ale cror nume sunt acestea,
precum se afl n epistolia ce au trimis acesta#i sinod la sinliturghisiturii cei din
Armenia. Evsevie, Elian, Evghenie, Olimpie, Vitinic, Grigoprie, Filit, Pappos,
Evlalie, Ipatie, Proeresie, Vasilie, #i Vasos. (i s-a adunat sinodul mpotriva
oarecruia Evstatie episcopul Sevastiei celei din Armenia, #i a ucenicilor lui, care
socoteau #i nv&au pe ceilal&i, aceste eretice#ti socoteli, care se cuprind n fiecare
canon al sinodului acestuia. Drept aceia prin&ii ace#tia aforisind #i anatematisind
pe ereticii aceia, precum se arat din pomenita lor epistolie cea ctre Armenia, au
dat canoanele acestea, cu care osebit pe fiecare ereticeasc socoteal a lor o
anatematisesc
266
. (i se ntresc canoanele acestea, hotrtor adic de ce al 2-lea al

265
Mul&#mit# mult# fie fericitului ntru pomenire i mult nv#&atului b#rbat Dositei patriarhul
Ierusalimului, care singur scrie c# ntru acest an s-a adunat sinodul acesta (foaia 976 a Dodecavivlei)
fiindc# ceilal&i nimic spun pentru vremea acestuia. Iar Spiridon Milie zice, n tomul 1 al sinodicalelor, c#
s-a adunat sinodul acesta sau n anul 325, sau 330. Iar ntru al 2-lea tom ca cum surpnd ceea ce a zis mai
nainte, zice, c# vremea sinodului acesta este netiut#. M#car i Viniul zice, c# s-au adunat cu 36 de ani
dup# sinodul 1 cel ecumenic, adic# n anul 361.
266
Anatema se zice att lucrul cel ce se desp#r&ete de la oameni i se afierosete lui Dumnezeu, car i
anatima [afierom#, sau danie] se numete; ct i acela ce se desparte de la Dumnezeu i de la biserica
cretinilor, i se afierosete diavolului, car i s-a obinuit mai mult a se zice anatema, i nu anatima
[afierosit]. 'i precum nu ndr#znete cineva a apuca cu mna sa, ori a atinge lucrul ce l-a afierosit lui
Dumnezeu, pentru cinstea i, sevasul cel c#tre Dumnezeu. (C# zice cea Leviticeasc# 27: 28): Toat#
afierosirea [anaima] ce o ar afierosi omul Domnului, Sfnta Sfintelor va fi Domnului. Asemeni i cu
omul acela ce se va desp#r&i de la Dumnezeu, i de biseric#, i se va face afierosi [anatema] diavolului,
nimeni cuteaz# a se aduna i a se mp#rt#i mpreun#, ci to&i credincioii se despart de dnsul. Drept aceea
i una i alta anatema, fiindc# se desparte de oameni, nu se osebesc ntre ele, ns# pentru c# una se
afierosete lui Dumnezeu, iar cealalt# se afierosete diavolului, sunt foarte potrivnice una alteia. Drept
aceea dumnezeiescul Hrisostom despre a doua anatem# vorbind n cuvntul ce face, cum c# nu se cuvine
a anatematisi cineva pe nimeni viu, sau mort (tom 5). Zice: Ce alta vrea s# zic# anatema ceea ce o zici
omule, dect, c# s# se afieroseasc# acela diavolului, i mai mult s# nu aib# loc de mntuire, s# se fac#
nstr#inat de Hristos. 'i iar#i: Anatema des#vrit desparte i rupe pe om de la Hristos. Iar n tlcuirea
capului 23 al faptelor, unde zice: C# s-au anatematisit pe sinei Iudeii cei patruzeci, de nu vor omor pe
Pavel, tlcuind zice aa: Ce este s-a anatematisit, au zis n loc de a fi afar# de credin&a cea ntru
Dumnezeu de nu vor face ceea ce au socotit mpotriva lui Pavel. Iar Tarasie n r#spunderea ce
dezvinov#&itoare a sinodului 7 zice: Greu lucru este anatema. Fiindc# face pe om departe de la
Dumnezeu, una izgonete din mp#r#&ia cerurilor, i l trimite n ntunericul cel mai dinafar#. (foaia 724
tomul 2 a sinodicalelor). Acestea aa fiind cunoscute, f#r# vreme prih#nesc oarecare (adic# Vlastar i
Valsamon) pe sinodul acesta, pentru anatema ce face. Aducnd spre m#rturie pe dumnezeiescul
Hrisostom. 1. Pentru c# Hrisostomul n cuvntul mai de sus oprete pe fiecare de a anatematisi pe cineva,
viu sau mort, zicnd: dar ce? Acea anatem# ce o au ndr#znit cineva a o zice, de la cei ce au luat
st#pnire de aceasta, tu cutezi omule a o zice, f#cnd lucru mpotriva mor&ii Domnului, i apuci mai
nainte judecata mp#ratului? dar nu oprete i pe sinod de aceasta. C# zice ntru acelai cuvnt iar#i el,
dar ce, ai luat att st#pnire tu s# anatematiseti pe cineva? Pe care st#pnire de a anatematisi o au luat
numai apostolii, i cei ce dup# toat# scump#tatea s-au f#cut diadohi ai apostolilor? Cei ce sunt de dar i de
putere. Ar#tat este dar c# i p#rin&ii sinodului acestuia, ca diadohi ai apostolilor aveau i st#pnirea
329

sinodului al 6-lea. Iar nehotrtor de cel 51 al sinodului al 4-lea #i de cel 1 al
sinodului al 7-lea. (i prin aceast ntritur iau oarecum putere de Ecumenic
sinod.

CELE 21 DE CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD DIN
GANGRA TLCUITE

CANONUL 1
Dac cineva prihne&te nunta, &i pe ceea ce se culc cu brbatul su,
credincioas fiind &i evlavist, o ar ur, sau o ar prihni, ca cum n-ar putea intra
ntru mpr#ie, anatema fie. [apostole&ti: 5, 51; sinod 6: 13; Gangra: 1, 4, 9, 14]

TLCUIRE
Precum Maniheii mai nti, #i al&i eretici, legiuita nunt o prihneau, a#a #i
ucenicii spurcatului Evstatie n urm. Despre care cu chip Proorocesc a zis
dumnezeiescul apostol: C n vremurile cele de apoi se vor deprta unii de la
credin&, ntru f&rnicie grind minciuni, fiind ar#i la a lor #tiin&, oprind de a se
nsura [1 Timotei 4: 1-3]. Pentru aceasta #i canonul acesta anatematise#te pe unii
ca ace#tia ce prihnesc nunta, #i se ngre&luesc de cre#tina #i evlavioasa femeie ca
de un lucru necurat, care se culc cu cre#tinul su brbat, zicnd ei c pentru
trupeasca aceasta mpreunare, ea nu poate intra n mpr&ia cerurilor. Vezi #i pe
cel 5 #i 51 apostolesc.

CANONUL 2
Dac cineva pe cel ce mnnc carne (afar de snge, &i jertf idoleasc, &i
sugrumat), cu evlavie &i cu credin#, l-ar osndi, ca cum nu ar avea ndejde,
pentru c se mprt&e&te cu aceasta, anatema fie. [apostole&ti: 51, 63; sinod 6:
67; Anghira: 14; Vasilie: 86]

TLCUIRE
(i aceasta apostolul o au proorocit, c vor zice cei de pe lng Evstatie care
prihnea pe cei ce mnnc carne. C zice prin urmare la zicerea cea mai de sus: A
se feri de bucatele, pe care Dumnezeu le-a fcut spre mprt#ire [1 Timotei 4: 3].
Pentru aceasta canonul acesta anatematise#te pe cei ce prihnesc pe cel ce cu
mul&umire #i cu credin& mnnc carne, #i zic c acesta n-ar avea ndejde de
mntuire pentru c mnnc. Vezi #i pe cel 51 #i 63 apostolesc.

aceasta; precum i ceilal&i p#rin&i ai celorlalte Sinoade, mai ales ai celor ecumenice, au anatematisit
faptele ereticilor, i pe dnii mpreun#, precum se vede n practicalele Sinoadelor. 2. Pentru c# la sfritul
cuvntului mai de sus nsui Hrisostom zice, c# trebuie s# anatematisim ereticetile dogme, i s# le
mustr#m, m#car c# i mil# a ne fi de oamenii eretici. (Iar sfntul Varsanufie adaug#, c# nu numai pe
eretici, ci nici pe nsui diavolul trebuie a-l anatematisi cineva, pentru c# pe sine nsui se anatematisete,
fiindc# face voile i faptele diavolului.) Adev#rul ns# este acesta, c# sinodul acesta cu covrire a
ntrebuin&a pe anatema, nu numai mpotriva ereticetilor i schismaticelor cuget#ri ale lui Evstatie. dar i
mpotriva necuviin&elor acelora care cu singur# aforisirea mirenilor, i cu caterisirea celor preo&i&i, se
vindec# de c#tre celelalte canoane.
330


CANONUL 3
Dac cineva, cu pricinuire de teosevie (cinstire de Dumnezeu), ar nv#a
pe slug (sau &erbul) a defima pe stpn, &i a se deprta de slujb, &i a nu sluji
stpnului su cu bun voin# &i cu toat cinstea, anatema fie. [apostolesc: 82;
sinod 4: 4; sinod 6: 85; Cartaghen 73, 90; Vasilie: 41, 42]

TLCUIRE
Fiindc apostolul #i ctre Timotei scriind zice: C&i sunt sub jug robi, pe
stpnii lor socoteasc-i vrednici de toat cinstea. Iar cei cu stpni credincio#i, s
nu-i defaime, pentru c fra&i sunt, ci mai vrtos slujasc-le [1 Timotei 6: 1, 2]. (i
ctre Tit: Slugile, sau robii, s se plece stpnilor si, #i ntru toate s fie lor
bineplcu&i [Tit 2: 9]. Deci fiindc apostolul acestea zice, iar Evstatienii nva&
cele dimpotriv, pentru aceasta canonul acesta, urmnd apostole#tii nv&turi,
anatematise#te pe cei ce nva& dimpotriv. Vezi #i pe cel apostolesc 82.

CANONUL 4
Dac cineva s-ar ndoi, a se mprt&i de proaducere, de la prezbiter
nsurat, ca cum nu i s-ar cuveni s liturghiseasc, anatema fie. [apostolesc: 5;
sinod 6: 13, 48; Cartaghen: 4, 33]

TLCUIRE
Acest canon anatematise#te pe Evstatieni, #i pe to&i ceilal&i cei ce se ndoiesc,
#i se sfiesc a se mprt#i cu dumnezeie#tile Taine de la prezbiter nsurat, zicnd c
pentru nunt nu se cuvine a liturghisi. Cite#te #i pe cel 5 apostolesc.

CANONUL 5
Dac cineva ar nv#a c, casa lui Dumnezeu este lesne defimat, &i
adunrile ce se fac ntr-nsa, anatema fie.[sinod 6:80; Gangra:20,21; Sard:11,12]
TLCUIRE
Canonul acesta anatematise#te pe Evstatieni, pentru c nv&au pe popor s
fug de biseric, #i s defaime adunrile cre#tinilor ce se fac ntr-nsa. zicnd adic,
cum c n tot locul poate cineva a se ruga. C apostolul Pavel a zis s ne rugm n
tot locul [1 Timotei 2: 8], dar n-a zis apostolul s nu mergem #i n sfintele biserici,
ci pentru ca s nu ngrdim numai n Ierusalim locul rugciunii, precum marele
Vasilie tlcuie#te (ntrebarea 50 despre botez). Vezi #i pe canonul 80 al sinodului 6.

CANONUL 6
Dac cineva afar de biseric osebit ar mbiserici, &i defimnd biserica, ar
voi a lucra cele ale bisericii, nefiind mpreun prezbiterul, dup socotin#a
episcopului, anatema fie. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 &i
2: 12, 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 11, 62]

TLCUIRE
331

Fiindc Evstatienii afar de ob#teasca adunare a credincio#ilor ce se fcea n
biseric, #i fceau osebite adunri, #i defimnd biserica lui Dumnezeu, svr#eau
slujbe osebite prezbiterii lor, fr de socotin&a #i slobozenia localnicului episcop,
pentru aceasta canonul i anatematise#te pe ei, #i pe cei asemenea lor, ca pe unii ce
fac dezbinare. Cite#te #i pe 31 apostolesc.

CANONUL 7
Dac oarecine ar voi a lua aduceri de roduri biserice&ti, sau a da, afar din
biseric fr de socotin#a episcopului, sau a celuia ce i s-au ncredin#at unele
ca acestea, &i n-ar voi a face dup socotin#a lui, anatema fie. [apostolesc: 38]

TLCUIRE
Pe lng alte necuviin&e ce fceau Evstatienii, luau #i rodurile ce dup obicei
se aduceau la biseric, #i le mpr&eau loru#i, ca unora ce ar fi fost sfin&i. Pentru
aceasta canonul i anatematise#te pe cei ce iau, #i dau unele ca acestea, fr de
socotin&a #i voia episcopului, sau a economului bisericii. Cite#te #i 38 apostolesc.

CANONUL 8
Dac cineva d, sau ia rod, afar de episcopul, sau de cel ce este rnduit
asupra iconomiei facerii de bine, &i cel ce d, &i cel ce ia, anatema fie.
[apostolesc: 38]

TLCUIRE
(i acest canon aceea#i putere o are, cu cel mai de sus. A cruia tlcuire ajunge
#i la acesta. Vezi #i pe 38 apostolesc.

CANONUL 9
Dac cineva ar feciori, sau s-ar nfrna, ca cum ngre#o&ndu-se de nunt
deprtndu-se, &i nu pentru nsu&i binele, &i sfin#enia fecioriei, anatema fie.
[apostole&ti: 5, 51]


TLCUIRE
Bun lucru cu adevrat este fecioria, #i ntreaga n&elepciune, #i cnd se fac
pentru nsu#i binele, #i pentru sfin&enia cea dintr-nsa. Vezi #i pe 5 #i pe 51
apostole#ti.

CANONUL 10
Dac oarecine din cei ce fecioresc pentru Domnul, s-ar nl#a mpotriva
celor cstori#i, anatema fie.

TLCUIRE
Acest canon anatematise#te pe cei ce pentru dragostea Domnului pzesc
fecioria, dar se mndresc mpotriva celor dup lege cstori&i, precum era
332

Evstatienii. Vezi pe cele apostole#ti 5 #i 51.

CANONUL 11
Dac oarecine ar defima pe cei ce fac agape (ospe#e) din credin#, &i care
pentru cinstea Domnului cheam pe fra#i, &i nu ar voi a se mprt&i
chemrilor, pentru c batjocore&te ceea ce se face, anatema fie. [sinod 6: 74;
Laodiceea: 27; Cartaghen: 49]

TLCUIRE
Obi#nuiau cre#tinii cei de atunci, dup ce se mprt#eau cu dumnezeie#tile
Taine, a face ospe&e [agape], pentru fr&easca dragoste, #i pentru cinstea Domnului
a chema pe sracii fra&i s-i ospteze. Pentru aceasta canonul acesta anatematise#te
pe cei ce nu vor a merge la acest fel de ospe&e (ce se fac adic nu cu oarecare
necuviincioas rnduial, ci numai pentru cinstea #i credin&a Domnului, #i pentru
dragostea cea ctre sracii fra&i. (i nu n luntru n biseric. Cci aceasta este
oprit. Ci afar de biseric), ci nc cu mndrie le defaim pe acestea #i le
dispre&uiesc, care precum se vede erau #i Evstatienii. Cite#te #i pe canonul 74 al
sinodului 6.

CANONUL 12
Dac vreunul dintre brba#i pentru pruta nevoin# ntrebuin#eaz
mbrcminte [umilit], &i ca cum din aceasta avnd dreptate, a defima pe cei
ce evlavie poart mtsuri, &i care ntrebuin#eaz mbrcmintea cea ob&teasc,
&i care este obi&nuit, anatema fie [sinod 6: 27; sinod 7: 16; Gangra: 21]

TLCUIRE
Pe lng altele nv&a Evstatienii pe ucenicii lor, s poarte haina cea pe
deasupra strem&uroas #i srceasc, nu pentru adevrata nevoin&, ci pentru
f&rnicie, ca artndu-se ei oarecum ca ni#te sfin&i #i drep&i cu acestea, s se
slveasc de cei mul&i, #i s prihneasc pe cei ce cu Evlavie #i cu frica lui
Dumnezeu (nu adic pentru ca s se mndreasc cu acestea naintea celor ce nu le
au, nici pentru dragostea trupeasc, sau pentru luxul #i podoaba trupului), poart
haine de mtsuri. (i ntrebuin&eaz hainele ce sunt obi#nuite, #i ob#te#ti la to&i.
Pentru aceasta canonul acesta i anatematise#te pe ace#tia, #i pe cei asemenea ca pe
defimtorii fra&ilor. Vezi #i canonul 27 al sinodului 6.
CANONUL 13
Dac oarecare pentru pruta nevoin# ar schimba mbrcmintea, &i n
locul obi&nuitei mbrcmin#i muiere&ti, ar lua asupr&i brbte&ti, anatema fie.
[sinod 6: 62]

TLCUIRE
Multe muieri nv&ndu-se de Evstatieni, dezbrcndu-se de obi#nuitele
muiere#tile mbrcminte, se mbrca cu brbte#ti, socotind adic, c cu aceasta,
se vor ndrepta #i se vor sfin&i. Pentru o f&rnicie ca aceasta dar, canonul acesta pe
333

unele ca acestea le anatematise#te. Vezi #i pe al 5-lea #i 51-lea apostole#ti.

CANONUL 14
Dac vreo muiere &-ar lepda brbatul, &i ar voi a se deprta,
ngre#luindu-se de nunt, anatema fie. [apostolesc: 5, 51; sinod 6: 13]

TLCUIRE
(i aceast nv&tur a Evstatienilor era, a-#i lsa muierile pe brba&ii lor, #i
brba&ii pe muierilor lor, #i a se deprta, ca cum ngre&luindu-se de nunt. Pentru
aceasta canonul acesta pe cei ce fac acestea i anatematise#te. Vezi #i pe al 5-lea #i
51-lea apostole#ti.

CANONUL 15
Dac cineva &-ar prsi pe fiii si, &i nu i-ar hrni, &i ct despre sine&i, nu i-
ar cre&te ntru cuviincioasa cinstire [Teosevia] de Dumnezeu, ci, cu pricinuire
de nevoin#, nu s-ar ngriji, anatema fie. [Cartaghen: 42]

TLCUIRE
De vreme ce #i dobitoacele cele necuvnttoare, #i ns#i fiarele #i leii, se
ngrijesc de &ncii #i puii lor, cu ct mai mult vrtos oamenii cei cuvnttori, se
cuvine a purta grij de fiii lor? Pentru aceasta #i dumnezeiescul Pavel uneori zice:
Iar dac cineva de a-i si, #i mai ales de casnicii si nu poart grij, s-a lepdat de
credin&, #i este mai ru dect un necredincios [1 Timotei 8]. Iar alteori,
prin&ilor hrni&i pe fiii vo#tri ntru nv&tura #i sftuirea Domnului [Efeseni 6:
4]. (i iar#i pentru vduve zice de au hrnit copii. (i pentru prezbitere, #i
btrne, ca s nve&e pe cele tinere s-#i iubeasc brba&ii #i copii [Tit 2: 4]. Iar
ereticul Evstatie, #i urmtorii lui, neascultnd apostole#tile nv&turi, nv&au pe
nsctori s se lepede de copii lor, #i s se duc la nevoin&e. Pentru aceasta canonul
acesta anatematise#te pe ni#te nsctori ca ace#tia.

CANONUL 16
Dac oarecare fii de nsctori, &i mai ales de credincio&i, s-ar deprta, cu
pricinuire de cinstire [teosevie] de Dumnezeu, &i nu ar da cuvenita cinste
nsctorilor si, cu toate acestea la asemenea ntmplare s se cinsteasc mai
mult cinstirea [teosevie] de Dumnezeu dect ace&tia, anatema fie.


TLCUIRE
Nu numai nsctori sunt datori a purta grij de fiii lor, ci #i fiii de nsctorii
lor, crora se cuvine a le da cuviincioasa cinste. Iar fel al cinstei este #i a le odihni
btrne&ile, #i a-i hrni neputincio#i fiind pentru btrne&e, #i avnd trebuin&.
ns zicnd canonul mai ales de nsctori credincio#i, voie#te ca nici fiii celor
necredincio#i, sau a ereticilor, pe nsctorii lor nu se cuvine a-i prsi, dac nu i
ndeamn pe ei la necredin& #i la eres. Pentru aceasta anatematise#te pe fiii aceia
334

ce-#i las pe nsctorii lor fr de purtare de grij, #i nu-i cinstesc, sau la btrne&e
nu-i hrnesc, cu pricinuire de cinstire de Dumnezeu #i de fapta bun. Iar dac
nsctorii necredincio#i fiind, sau eretici, ndeamn pe fiii lor la necredin& sau la
eres, sau #i credincio#i fiind, i opresc pe dn#ii despre a vie&ui dup poruncile
Domnului, sau i ndeamn la lucruri vtmtoare de suflet, atunci se cuvine a
alege mai bine cinstirea de Dumnezeu #i fapta bun, #i a fugi de al ei (fr a-i ur)
#i a se deprta. Vezi #i subnsemnarea canonului al 6-lea al sinodului 1 #i 2 #i 20 al
celui al 6-lea.

CANONUL 17
Dac vreuna din muieri pentru pruta nevoin# &i-ar tunde prul, care l-a
dat Dumnezeu spre pomenirea supunerii, ca una ce stric supunerii, anatema
fie.

TLCUIRE
Pavel apostolul scriind ctre Corinteni zice: Capul muierii este brbatul
(fiindc din Adam s-a luat Eva, #i pricinuitor al ei s-a fcut), #i mai jos, de nu-#i
acoper capul su muierea tund-#i prul. Iar de este lucru de ru#ine a se tunde, sau
a se rade muierea, apoi nvleasc-#i capul. (i iar#i muierea de are plete #i pr
mult, aceasta este slava #i cinstea ei [1 Corinteni 11: 3, 6, 15]. Iar Evstatie, #i
ucenicii lui nv&au s-#i tund muierile prul, ca cnd cu aceasta fceau lucru
cinstitor de Dumnezeu #i fapt bun. Nen&elegnd nepricepu&ii, c nv&tura lor
aceasta, #i ns#i firii se mpotrive#te, care att de mult judec a fi lucru potrivit la
muieri prul, nct nici pe o muiere o au fcut ple#uv #i fr pr, precum pe mul&i
brba&i i-a fcut. Pentru aceasta canonul, anatematise#te pe cele ce ar urma acest
lucru.

CANONUL 18
Dac cineva pentru pruta nevoin# ar ajuna duminica, anatema fie.
[apostolesc: 64]

TLCUIRE
(i n dumnezeie#tile zile (adic duminica) Evstatienii posteau, #i pe ceilal&i
nv&au s posteasc, care lucru este necuviincios. Fiindc ntru aceast zi a nviat
Domnul, #i mpreun cu sine#i a nviat #i firea omeneasc. Pentru aceasta se cuvine
#i a ne bucura, #i a mul&mi mai ales lui Dumnezeu, #i nu a posti, ca #i n zilele cele
de postire, fiindc postul este semn de ntristare #i de zdrobire, iar nu de bucurie.

CANONUL 19
Dac vreunul din cei ce se nevoiesc, fr trupeasc nevoie s-ar mndri, &i
Posturile cele predate publicului [norodului], care se pzesc de biseric, le-ar
dezlega, ntrind ntru sine cugetare, de deplintate, anatema fie. [apostolesc:
69]

335

TLCUIRE
Evstatienii toate fcndu-le mpotriva dumnezeie#tilor canoane, #i a
predrilor, duminicile #i n celelalte dezlegate zile posteau, iar ntru cele de post
dezlega cugetnd pentru sine#i c au ajuns ntru deplintate; #i dar nu au trebuin&
de aici nainte de a posti. Care acest fel de socoteal aveau #i Masalienii, #i
Vogomilii eretici.

CANONUL 20
Dac cineva ar prihni, ntrebuin#nd socoteal mndr, &i ngre#luindu-
se de adunrile mucenicilor, sau de liturghiile ce se fac ntru dnsele, &i de
pomenirile lor, anatema fie. [sinod 6: 80; Gangra: 5, 21; Sard: 11, 12]

TLCUIRE
Pe lng altele #i aceasta era nv&tur a Evstatienilor, ca s defaime locurile
#i bisericile [templurile], ntru care se aflau sfinte Moa#te de mucenici. (i a prihni
liturghiile ce se fceau acolo, #i adunrile credincio#ilor, #i a se ngre&lui de
dnsele. Pentru aceasta canonul acesta anatematise#te pe unii ca aceia, care
socotesc pomenirile mucenicilor urcioase, #i adunrile ce se fac la ele, care sunt
ntru Slava lui Dumnezeu, a Stpnului mucenicilor.

CANONUL 21
Acestea ns le scriem, nu rupnd pe cei voiesc a se nevoi n biserica lui
Dumnezeu dup Scripturi, ci pe cei ce iau pretextul [pricinuirea] nevoin#ei spre
mndrie, ridicndu-se asupra celor ce vie#uiesc mai cu simplicitate, &i afar de
Scripturi, &i de biserice&tile canoane, introduc scornituri noi. Deci noi cu
adevrat, &i pe feciorie cu smerenie o admirm [ne mirm], &i nfrnarea ceea
ce se face cu cucernicie &i cu cinstire [teosevie] de Dumnezeu, o primim. ,i
deprtarea cu smerenie de lucrurile cele lume&ti, o ludm. ,i cstoria cea
cinstit a nun#ii o cinstim. ,i bog#ia cea cu dreptate, &i cu facere de bine, nu o
defimm. ,i simplicitatea mbrcmintelor, cea numai pentru purtarea de
grij a trupului, &i fr curiozitate, o ludm, iar de cel moi &i desftate purtri
ntru mbrcminte ne ntoarcem. ,i casele lui Dumnezeu le cinstim, &i
adunrile, cele ce se fac la ele, ca pe ni&te sfinte &i folositoare le mbr#i&m.
Nu nchidem evsevia [buna cinstire] prin case, ci tot locul cel ce s-a zidit n
Numele lui Dumnezeu l cinstim. ,i adunarea ceea ce se face n biserica lui
Dumnezeu, ca spre folosul publicului, o primim. ,i facerile de bine ale fra#ilor
ce se fac cu covr&ire dup predri prin biseric la sraci le fericim. ,i toate,
cuprinztor a zice, cele predate de dumnezeie&tile Scripturi, &i de apostole&tile
predri, a se face n biseric ne rugm (Domnului). [apostole&ti: 51, 53; sinod 6:
27, 80; sinod 7: 16; Gangra: 5, 20]

TLCUIRE
Fiindc prin&ii sinodului acestuia au oprit oarecare lucrri care se vd a fi
mbunt&ite. Precum fecioria, ferindu-se de nunt, postul n zile dezlegate, #i
336

altele asemenea. Pentru aceasta acum n canonul acesta din urm al lor se
dezvinov&esc, zicnd: C acestea le-am hotrt, nu ca s rupem pe cre#tinii aceia
ce iubesc a se nevoi ntru Dumnezeu, dup canoane #i dup dumnezeie#tile
Scripturi, ci pentru ca s ndreptm pe cei ce cu mndrie ntrebuin&eaz nevoin&a,
#i se flesc mpotriva celorlal&i, #i nscocesc n canoanele bisericii nout&i.


337

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL DIN ANTIOHIA

Localnicul sinod cel adunat n Antiohia Siriei, s-a fcut n zilele lui
Constan&ie fiul marelui Constantin, de fa& fiind el n Antiohia
267
n anul 341. (i s-
au adunat la el, dup Socrat adic (cartea 2 cap 8 a biserice#tii istorii) nouzeci #i
#epte. (i dup Teofan, o sut douzeci. Dintre care, nceptor era Evsevie care mai
nti a fost al Biritului, iar n urm al Nicomidiei, #i din al Nicomidiei s-a fcut
episcop al Constantinopolului. Iar episcop al Antiohiei era atuncea Placot. ns
Iulie al Romei la acest sinod nu a fost fa&, nici persoan, nici prin loc&iitori. Dar
nici Maxim al Ierusalimului. Deci sinodul acesta, aceste 25 de canoane le-a dat, de
nevoie fiind ele spre buna rnduial #i starea bisericii. Care, pe lng aceasta c
cele mai multe, nu numai dup n&elegere [noim] se conglsuiesc cu cele
apostole#ti canoane (vezi la Prolegomena apostole#tilor canoane) ci #i ns#i
zicerile acelora ntrebuin&eaz. (i se ntresc nc, nehotrtori adic de cel nti al
celui al 4-lea (mcar c #i acela, n a patra prax a sa, din cuvnt n cuvnt
pomene#te #i pe al 4-lea #i pe al 5-lea canon al acestuia, precum vom zice) #i de cel
1 al celui al 7-lea. Iar hotrtori, de ce al doilea al celui al 6-lea #i prin ntritura
aceasta, oarecum primesc putere de sinod ecumenic.

CELE 25 DE CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD
DIN ANTIOHIA TLCUITE

CANONUL 1
To#i cei ce ndrznesc a dezlega hotrrea sfntului &i marelui sinod, cel
adunat n Niceea, n fiin#a bunei cinstiri a preaiubitorului de Dumnezeu
mpratului Constantin, pentru sfnta srbtoare cea mntuitoare a Pa&tilor, s
fie nemprt&i#i, &i lepda#i de biseric de vor strui mpotrivindu-se mai cu
prigonire celor bine dogmatisite. ,i acestea s fie zise pentru mireni. Iar dac
vreunul dintre preoesto&ii bisericii, episcop, sau prezbiter, sau diacon dup
hotrrea aceasta ar ndrzni pentru rzvrtirea popoarelor &i tulburarea
bisericilor, a se osebi, &i cu Iudeii a svr&i Pa&tile, pe acesta sfntul sinod din
dat acum strin de biseric l-a judecat, ca pe unul ce nu numai lui&i s-a fcut
pricinuitor de pcat, ci &i multora de stricciune &i de rzvrtire. ,i nu numai
pe unii ca ace&tia i caterise&te de Liturghie, ci i pe cei ce vor cuteza a se

267
Pricina pentru care sinodul acesta s-a adunat a fost aceasta. Marele Constantin a zidit biseric# mare n
Antiohia cu opt Coloane, i r#mnnd negata o a g#tit Constan&ie fiul s#u, care aflndu-se n Antiohia
pentru r#zboiul cu Perii, a voit a o sfin&i dup# cinci ani de la adormirea tat#lui s#u. Deci Evsevie al
Constantinopolului lund prilej, a nduplecat pe mp#ratul de a adunat sinodul acesta ntru ar#tare adic#,
ca s# se fac# sfin&irea bisericii mai str#lucit#, iar ntru ascuns, pentru r#stuirea Numelui omousiului (adic#
Deofiin&#) precum zice Socrat (cartea 2 cap 8). dar ns# sinodul acesta n hot#rrea sa, propov#duiete
Dumnezeu adev#rat pe Fiul lui Dumnezeu, i nepref#cut, i neschimbat, i chip adev#rat i al Fiin&ei i al
voiei i al Slavei lui Dumnezeu Tat#lui. Pentru aceasta i ecumenicul al 2-lea sinod n al 5-lea canon al
s#u a primit hot#rrea sinodului acestuia, fiindc# nu s-a mpotrivit credin&ei celei propov#duite n Niceea.
Dei nu a zis ar#tat pe Fiul omousion (adic# de o Fiin&#) cu Tat#l.
338

mprt&i cu ace&tia dup caterisire. Iar cei caterisi#i s se lipseasc &i de
cinstea cea dinafar, pe care o au c&tigat sfntul canon, &i preo#ia lui
Dumnezeu.

TLCUIRE
Canonul acesta, aforise#te pe mirenii aceia ce calc rnduirea #i canonul ce a
dat sinodul cel nti de fa& fiind #i marele Constantin, pentru srbtoarea Pa#tilor
(ca s serbeze adic dup isimerie, #i nu mpreun cu Iudeii) care nu numai calc
a#ezmntul acesta, ci #i prigonindu-se stau mpotriv. Iar pe episcopii, prezbiterii,
#i diaconii, ce ar clca hotrrea aceasta, tulburnd biserica, #i ar voi s serbeze cu
Iudeii Pa#tile, i caterise#te, att de toat preo&ia, #i de sfin&ita lucrare cea n
luntrul Altarului, ct #i de toat cinstea cea dinafar, cuvenit celor ierosi&i (adic
de a avea mcar nume de sfin&i&i, #i de ace#tia mpreun cu cei sfin&i&i, #i n scurt a
zice de toat lucrare cea afar de sfntul Altar dup Valsamon). Fiindc unii ca
ace#tia #i pe sine#i s-au vtmat cu clcarea hotrrii acesteia, #i pe al&ii i-a fcut s
o calce. Dar nu numai pe ei i caterise#te, ci #i pe cei ce s-ar mprt#i mpreun cu
dn#ii, asemeni i caterise#te. Vezi #i pe cel al 7-lea apostolesc.

CANONUL 2
To#i cei ce intr n biseric, &i ascult sfin#itele Scripturi, dar nu se
mprt&esc de rugciuni mpreun cu norodul, sau se ntorc despre
mprt&irea sfintei Euharistii, dup oarecare nernduial; ace&tia s se fac
lepda#i de biseric, pn ce mrturisindu-se, &i artnd roduri de pocin#, &i
rugndu-se s poat a dobndi iertare. ,i s nu fie iertat a se mprt&i cu cei
nemprt&i#i. Nici a se primi ntru alt biseric, cei ce ntru alta nu se adun
mpreun. Iar de se va arta vreunul din episcopi, sau din prezbiteri, sau din
diaconi, c se mprt&e&te cu cei fcu#i de canon nemprt&i#i. ,i acesta s fie
nemprt&it, ca unul ce tulbur canonul bisericii.

TLCUIRE
ntru o unire cu cel apostolesc al 9-lea rnduie#te canonul acesta. C zice, se
cuvine a se aforisi (adic a se despr&i) de la biseric cre#tinii aceia, care merg la
biseric n vremea dumnezeie#tii liturghii, #i aud Scripturile, dar nu se roag
mpreun cu credincio#ii, ori se feresc de dumnezeiasca mprt#ire, nu pentru
vreo binecuvntat pricin, ci pentru oarecare necuviin&. Nu ca urnd, #i
ngre&o#ndu-se de dumnezeiasca Cuminectur, s nu fie; (cci de s-ar fi
ngre&luit de aceasta a#a, nu numai n aforisire, ci #i svr#it n anatema s-ar fi
osndit unii ca ace#tia). Ci pentru smerenie poate, #i pentru evlavie, se feresc de
mprt#ire. C aceasta o numesc prin&ii ntoarcere, dup Zonara. Se aforisesc ns
ace#tia pn ce se vor poci, #i se vor ruga s se ierte. (i fiindc aforisire a zis
canonul, rnduie#te #i aceasta, c nu este iertat cuiva, nici n cas a se ruga
mpreun cu cei ce s-au aforisit de biseric, ori clerici, ori mireni, nici n biseric
a-i primi pe ei. Iar care episcop, sau prezbiter, sau diacon s-ar mprt#i cu ni#te
nemprt#i&i ca ace#tia, sau n cas, sau n biseric, s se fac el nemprt#it de
339

ctre ceilal&i, pentru c cu aceasta tulbur, #i calc canoanele bisericii cele ce
rnduiesc despre aceasta. Vezi #i pe al 9-lea al 10-lea #i al 11-lea apostole#ti.

CANONUL 3
Dac oarecare prezbiter, sau diacon, sau oricare din cei ai ieratiei [clerici],
prsind parohia sa, se va duce la alta, apoi desvr&it mutndu-se, se va ispiti
s zboveasc la alt parohie mult vreme, s nu mai liturghiseasc. Mai ales
dac chemndu-l episcopul su, &i sftuindu-l s se ntoarc la parohia sa, nu
va asculta. Iar de va strui ntru nernduial, desvr&it s se cateriseasc ele
de Liturighie, ca s nu mai aib ncpere de a&ezare. Iar dac caterisit fiind
pentru aceast pricin, l-ar primi alt episcop, &i acela s dobndeasc certare
de la ob&tescul sinod, ca unul ce slbnoge&te biserice&tile legiuiri.

TLCUIRE
Canonul acesta urmtor fiind celor 15 #i 16 apostole#ti, care fiindc acolo s-au
tlcuit, vezi-le.

CANONUL 4
Dac vreun episcop caterisit de sinod, ori prezbiter, sau diacon de
episcopul su, ar ndrzni a lucra ceva a liturghiei, ori episcopul dup
obi&nuirea cea dinainte, ori prezbiterul, ori diaconul. S nu mai fie slobod lui
nici ntru al sinod, a-i fi ndejde de a&ezare, nici loc de rspundere s aib, ci &i
cei ce se mprt&esc cu dnsul to#i, s se lepede de la biseric, &i mai ales,
dac aflnd ei hotrrea cea dat asupra celor mai nainte zi&i, ar ndrzni a se
mprt&i cu dn&ii.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c oricare arhiereu se va caterisi de ctre sinod, ori
prezbiter, sau diacon se va caterisi de ctre episcopul su, #i fiind caterisit, ar
ndrzni a lucra vreo sfin&it lucrare, precum mai nti, adic arhiereul a arhieriei,
iar preotul pe a preo&iei, #i diaconul a diaconiei, mai nainte de a se cerceta
judecata lor la alt judectorie bisericeasc mai nalt, ace#tia zic, s nu aib mai
mult ndejde de ndreptare la alt sinod, nici s li se dea loc de a se dezvinov&i.
Fiindc ace#tia #i cei asemeni, s-au fcut lepda&i de ctre fiecare sinod, pentru
aceasta c nu a ngduit a rmne n caterisirea sinodului, dup canonul 37 din
Cartaghen, dar #i c&i s-au mprt#it cu cei caterisi&i #tiind caterisirea lor, to&i s se
deprteze din biseric
268
. Vezi #i pe 28 apostolesc.

268
Pe nsui canonul acesta l pomenete sinodul al 4-lea n al 4-a prax# a sa, citit de Etie arhidiaconul i
primichiriul bisericii mari. dar pentru ce canonul acesta mai n toate c#r&ile a practicalelor Sinoadelor se
nsemneaz# al 83 nu m# dumiresc? Poate c# s# fie greeal# a scrierii (fa&a 149 tomul al 2-lea al
sinodicalelor). nsemneaz# ns#, fiindc# la sinodul acesta a fost exarh Evsevie Arianul, i urm#torii lui.
Pentru aceasta nernduit l-au l#sat, ca s# le ajute, mpotriva p#rin&ilor care atunci se goneau de dnii, i
mai ales mpotriva marelui Atanasie. Pentru aceasta Sfntul Atanasie, i Sfntul Ioan Hrisostom, dup#
Socrat cartea 6 cap 18 au prih#nit canonul acesta, c# nu este sobornicetii biserici, ci acelei a Arienilor. C#
i pe Atanasie prin canonul acesta l-au caterisit Evsevianii, i pe Hrisostom au c#utat s#-l cateriseasc#
340

CANONUL 5
Oricare prezbiter, sau diacon, defimnd pe episcopul su, s-a despr#it pe
sine&i de biseric, &i osebit a adunat, &i jertfelnic a a&ezat, &i, chemndu-l
episcopul, nu s-ar supune, &i nu ar vrea lui a i se pleca, nici l-ar asculta, &i nti,
&i al doilea chemndu-l, acesta desvr&it s se cateriseasc, &i vindecare s nu
mai dobndeasc, nici cinstea sa s poat a o lua. Iar de ar strui tulburnd, &i
glcevind biserica, prin stpnirea cea din afar, ca pe un tulburtor a-l
ntoarce.

TLCUIRE
Din canonul 31 apostolesc este luat #i canonul acesta, care hotre#te s se
cateriseasc clericii cei ce defimnd pe arhiereul lor, #i deosebindu-se de biseric,
vor liturghisi deosebi, #i nici chemndu-i l vor asculta. Iar dac #i dup caterisis,
nu vor nceta a tulbura biserica #i pe arhiereu, s se n&elep&easc prin stpnirea
politiceasc
269
.

CANONUL 6
Dac oarecine de episcopul su s-a fcut achinonitos (nemprt&it) s nu
se primeasc mai nainte el de al#ii, de nu s-ar primi de nsu&i episcopul su.
Sau, sinod fcndu-se, ntmpinnd se va dezvinov#i, &i ncredin#nd pe sinod,
ar primi alt hotrre. ,i aceast hotrre va fi la mireni, &i la prezbiteri, &i la
diaconi, &i la to#i canonicii. [apostolesc: 32; sinod 1: 5; Sofia: 1; Antihia: 6;
Sard: 14; Cartaghen: 11, 37, 141]


episcopii cei ce n Constantinopol s-au adunat mpotriva lui. Fiindc# adic# dup# ce s-au caterisit au s#rit
n scaun, f#r# a hot#r alt sinod cele pentru dnsul. nc# i Papa Inochentie n epistolia ce trimite c#tre
Constantinopoliteni pentru Hrisostom, prih#nete pe un canon acesta dup# Sozomen cartea 8 cap 26 i
dup# Dositei (foaia 133 despre cei ce au patriarhit n Ierusalim). Deci fiind zic, c# i sfin&ii acetia acest
canon l prih#nesc. Iar ecumenicul al 4-lea sinod l primete, precum am zis, i cel al 6-lea ecumenic.
Pentru aceasta este trebuin&# a se prosdiorisi (a se rndui), ca s# r#mn# neprih#nit; adic#, s# nu aib# loc
de dezvinov#&ire i n#dejde de aezare episcopul acela ce se va caterisi, 1. La vinov#&ii ar#tate, i drepte
dup# canonul 28 apostolesc. 2. Nu de sinod particular de c&iva episcopi ai eparhiei, i din acetia unul
dnd dreptate, iar altul osndind, dup# canonul 14 al acestui sinod din Antiohia (c# atunci trebuie
mitropolitul s# cheme i din episcopii megieitelor &#ri, ca s# se cerceteze judecata, i s# se dezlege toat#
ndoiala, dup# acestai canon), dar ori de sinodul tuturor episcopilor eparhiei, care n congl#suire
osndind, iar nu neunindu-se dup# canonul 15 al acestuiai din Antiohia, ori de sinodul patriarhului
ocrmuirii. 3. 'i s# fie fa&# cel ce se judec#, i loc de r#spundere s# i se dea, dup# canonul 74 apostolesc,
afar# numai de s-a chemat, i nu au ntmpinat dup# acestai apostolesc. 4. 'i prii s# nu-i fie vr#jmai
vedera&i, nici aceiai s# fie i prii, i judec#tori, precum acestea s-au ntmplat la nelegiuita caterisire a
lui Atanasie i a lui Hrisostom. Despre care vezi la subnsemnarea canoanelor 28 i 32 apostoleti. Ci i
prezbiterii, i diaconii, i clericii cei mai de jos, nti trebuie a i c#utat judec#&ile lor la Arhiereii lor. Iar
de ar prih#ni pe judec#toria lor, s# cheme i pe al&i megiei episcopi, ori i pe mitropoli&ii Eparhiilor lor,
dup# canonul 36 din Cartaghen. 'i cel 12 al acestuiai.
269
'i pe canonul acesta l pomenete sinodul 4 n a 4-a prax# a sa, pe care l nsemneaz# al 84 poate prin
greeala scriitorului. 'i l-a ntrebuin&at asupra lui Carosu, i a lui Dorotefi arhimandri&ilor, i a monahului
Varsuma Sirul. C#ci ei chiop#tnd la credin&#, numeau episcop pe Dioscor, i dup# caterisirea lui. 'i zice
acolo sinodul, c# de nu se vor supune acetia hot#rrii sinodului, se vor pedepsi de st#pnirea cea din
afar# dup# canonul acesta, pe care i canon al p#rin&ilor, episcopii sinodului al 4-lea l-au propov#duit.
341


TLCUIRE
Oricare preot, sau diacon, sau cleric, sau mirean s-a aforisi de arhiereul su, s
nu se primeasc de altul la mprt#ire, fr numai de cel ce l-a aforisit. Ori de se
va nf&i#a naintea sinodului, #i ncredin&ndu-se sinodul de nevinov&ia lui, va da
alt hotrre.

CANONUL 7
Nimeni din strini fr scrisori pa&nice, s nu se primeasc.[apostolesc:12]

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta, ca nici un strin s se primeasc de alt arhiereu, ne
avnd scrisori slobozitoare de la arhiereul su.

CANONUL 8
Nici prezbiterii cei ce sunt prin sate s dea epistolii canonice&ti, dect
ctre singuri nvecina#ii episcopi s trimit epistolii. Iar horepiscopii cei
neprihni#i s dea (epistolii pa&nice). [apostolesc: 12; sinod 1: 8]

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta, de a da scrisori canonice#ti, adic recomanda&ii,
preo&ii cei ce se afl prin sate, sau prin cet&i mici, pe unde nu umbl episcopul
adeseori, adic Protopopii satelor, dup Valsamon precum am zice horepiscopii, ci
numai s scrie ei episcopilor celor ce se megie#esc, iar nu #i celor mai deprta&i. C
a singur arhiereului lucru este a scrie ctre arhiereii ce n locuri deprtate, #i a da
recomanda&ii, ca s se cerceteze mai bine fe&ele, care au a le lua. Totu#i #i
horepiscopii, ce vor fi prihni&i, pot s dea scrisori pa#nice, adic, slobozitoare.

CANONUL 9
Episcopii tuturor eparhiilor, trebuie a cunoa&te pe proestosul episcop cel
ce este mitropolie, &i el s primeasc purtarea de grij a toat eparhia, pentru
c la mitropolie din toate pr#ile nzuiesc to#i cei ce au trebuin#. Pentru aceea
s-a socotit de cuviin# ca el &i cu cinstea s ntreac. ,i nimic de prisos s fac
ceilal#i episcopi fr de dnsul, dup vechiul canon al prin#ilor no&tri care
stpne&te. Dect acestea singure, cte se cuvin eparhiei fiecruia, &i satelor ce
sunt sub dnsa. Ca fiecare episcop s aib stpnire peste Eparhia sa, a
ocrmui dup cuviincioasa evlavie pentru fie&tecine, &i a face purtare de grij
de toat #ara cea de sub cetatea sa, nct &i prezbiteri a hirotonisi, &i diaconi, &i
toate cu judecat a le mpr#i. Iar mai ncolo nimic s se apuce a face, fr de
episcopul mitropoliei. Nici el fr de socotin#a celorlal#i. [apostolesc: 34]


TLCUIRE
Mai asemenea cu canonul 34 apostolesc este #i acesta, dup cuvinte, #i dup
342

n&elegere [noim]. Drept aceea de vrei mai pe larg a #ti, vezi la artatul canon
apostolesc.

CANONUL 10
Prezbiterii cei ce sunt n sate ori n politii, sau cei ce se numesc
horepiscopi, de ar fi &i luat hirotesie de episcopi, au socotit sfntul sinod ca s-
&i cunoasc msurile lor, &i a ocrmui bisericile cele supuse lor, &i cu grija
acestora a se ndestula, &i cu purtarea de grij, &i a a&eza anagno&ti &i
ipodiaconi, &i catehisitori, &i cu naintarea acestora s se ndestuleze, dar nici
prezbiter, nici diacon s ndrzneasc a hirotonisi, fr de episcopul cel ce este
n cetatea, creia se supune &i el, &i satul. Iar de ar ndrzni cineva s calce
aceste hotrte, s se cateriseasc, &i de cinstea de care se mprt&e&te. Iar
horepiscopul s e fac de episcopul cet#ii, creia acela se supune. [sinod 1: 8]

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta, c horepiscopii cei afltori prin sate, #i prin mici
cet&i, de au #i hirotesie de episcop, ns trebuie s-#i pzeasc hotarele lor, #i s
ocrmuiasc numai pe bisericile cele supuse lor, #i s hirotoniseasc numai
anagno#ti, ipodiaconi, #i eforchisti#i, adic catehisitori, dar nu #i preo&i, sau
diaconi, fr de voia episcopului cet&ii aceleia, sub care sunt supu#i, #i ei #i satele
lor. Iar de vor clca aceasta s se cateriseasc. Vezi #i subnsemnarea canonului al 8-
lea al sinodului 1.

CANONUL 11
Oricare episcop, ori prezbiter, sau oricine din canonici, fr &tirea, &i
scrisorile episcopilor ce sunt n eparhia aceea, &i mai ales aceluia ce este n
mitropolie, s-ar porni a se duce la mpratul, acesta s se izgoneasc, &i lepdat
s se fac, nu numai din mprt&ire, ci &i din vrednicia, de care se mprt&ise.
Ca unul ce ndrzne&te s supere auzurile prea iubitoare de Dumnezeu
mpratului nostru, afar de legiuirea bisericii. Iar de ar cere vreo de nevoie
trebuin# a nzui ctre mpratul, aceasta s o fac cu chibzuirea &i socoteala
episcopului celui ce este n mitropolia eparhiei, ori acelora ce sunt ntru dnsa,
&i cu scrisorile acestora s se merinduiasc [nso#easc]. [Sard: 7, 8, 9, 20;
Cartaghen: 117]

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta, de a merge vreun episcop, ori preot, ori cleric, la
mpratul, #i a-l supra pentru ale sale cereri, fr de mare nevoie, dar #i aceasta
fiind, trebuie a o face cu sfatul mitropolitului su, #i a episcopului eparhiei aceleia,
#i cu a lor scrisoare ctre mpratul, arttoare #i de eparhia din care el este, #i de
trebuin&a pentru care merge acolo.

CANONUL 12
Oricare prezbiter, sau diacon, caterisit de episcopul su, sau &i episcopul
343

de ctre sinod, ar ndrzni a supra auzurile mpratului, de trebuin# fiind ca
la mai mare sinod de episcopi a se abate, &i drept#ile cele ce socotesc c are, a
le pune naintea a mai mul#i episcopi, &i a a&tepta cercetarea, &i judecata cea de
la dn&ii. Iar dac pe ace&tia defimnd, ar supra pe mpratul, acesta nici de
o iertciune s se nvredniceasc, nici loc de dezvinov#ire s aib, nici ndejde
de a&ezare s a&tepte. [sinod 2: 6; sinod 4: 17; Cartaghen: 115]

TLCUIRE
Din canonul acesta se face artat, c dac episcopul de sinod, sau preot, #i
diacon de arhiereul su, caterisi&i, ar zice c se nedrept&esc, are voie a-#i trage
judecata la o mai mare judectorie de episcopi, precum am zis la subnsemnarea
canonului al 4-lea al acestuia#i sinod.

CANONUL 13
Nici un episcop s ndrzneasc de la alt eparhie, a se muta la alta, &i a
hirotoni n biseric pe oarecare spre naintarea liturghiei, nici de ar duce pe
al#ii cu sine&i, fr numai chemat prin scrisori de s-ar duce, a mitropolitului
adic, &i a episcopilor celor mpreun cu el, acelora adic la a crora #ar s-ar
duce. Iar dac, nimeni chemndu-l, s-ar duce cu nernduial, pentru hirotonia
oarecrora, &i spre a&ezarea lucrurilor biserice&ti, care nu se cuvin lui, fr trie
s fie cele de dnsul lucrate, &i el nc s-&i ia pedeapsa cuviincioas a
nernduielii sale, &i a apucrii celei fr cuvnt, caterisit fiind acum de aici
nainte de sfntul sinod. [apostolesc: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 8; sinod 6: 20;
Antiohia: 22; Sard: 3, 11, 12]

TLCUIRE
Multe canoane opresc, de a merge episcop, n eparhia altuia, #i de a hirotoni,
ori alt lucru episcopesc a lucra, precum #i canonul acesta asemenea opre#te, #i pe
cel ce ar urma din potriv l caterise#te.

CANONUL 14
Dac vreun episcop pentru oarecare vinov#ii s-ar judeca, apoi s-ar
ntmpla a fi mperechere pentru dnsul ntru episcopii eparhiei (provinciei),
unii adic, hotrndu-l nevinovat pe cel ce se judec, iar al#ii, vinovat. Pentru
scparea de toat ndoiala, s-au socotit de sfntul sinod, ca episcopul
mitropoliei, de pe la eparhiile megie&itei #ri s cheme pe al#ii oare care, care
s mai judece, &i ndoirea s o dezlege, spre a adeveri mpreun cu cei ai
eparhiei pricina cea nu s naintea lor.

TLCUIRE
Dac vreun episcop judecndu-se pentru niscareva vinov&ii ale sale ctre
episcopii eparhiei, va urma a nu se uni la o socoteal to&i. Ci unii i-ar da dreptate,
#i al&ii l-ar nvinov&i. Rnduie#te canonul cele artate, spre dezlegarea a toat
ndoiala. Vezi #i pe al 4-lea al acestuia #i 74 apostolesc, #i 6-lea al sinodului 2 #i 9 #i
344

17 ale sinodului 4.


345

CANONUL 15
Dac vreun episcop pentru oarecare vinov#ii s-ar fi prt, &i s-ar judeca de
to#i episcopii ce sunt n acea eparhie, &i to#i ntru o unire o hotrre ar da
mpotriva lui. Acesta de al#ii s nu se mai judece, ci s rmn adevrat
hotrrea cea conglsuit a episcopilor eparhiei. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9, 17]

TLCUIRE
ns dac vreun episcop prt pentru a sale vinov&ii, s-ar judeca de ctre to&i
episcopii &rii [eparhiei], #i to&i ntr-un glas ar face hotrre asupra lui. El dup
canonul acesta, nu mai poate a se judeca la al&i episcopi, ci s rmn adeverit
hotrrea episcopilor cea ntru un glas asupra lui. C conglsuirea aceasta a lor
arat, c este adevrat caterisirea lui. Iar Zonara zice, c #i to&i episcopi eparhiei
de l-ar judeca, ns nu to&i s-ar conglsui, n hotrre, poate cel ce se judec a-#i
ridica judecata sa la alt judectorie mai mare de episcopi.

CANONUL 16
Oricare episcop vacant [fr eparhie] aruncndu-se pe sine&i asupra
vreunei biserici ce nu are episcop, ar rpi scaunul fr de sinod ntreg. Acesta
s fie lepdat, mcar &i tot poporul, pe care l-a rpit, de l-ar alege pe el. Iar
sinod ntreg acela s fie, la care este de fa# mpreun &i mitropolitul.
[apostolesc: 14]

TLCUIRE
Episcopul vacant este care n-are biseric ori pentru c el n-a primit pentru
rutatea eparhia&ilor lui, #i nu pentru a sa rutate, dup canonul 36 apostolesc, ori
pentru alt binecuvntat pricin; de va rpi scaunul vreunei Eparhii vduve, de
asemenea pricini, fr a i-l da sinodul Arhiereilor, #i mitropolitul. Porunce#te
canonul s se scoat din acea eparhie, mcar #i tot norodul de l-ar voi. Vezi pe cel
apostolesc 14.

CANONUL 17
Dac vreun episcop lund hirotesie de episcop, &i rnduindu-se a purta
grij de popor, nu ar fi primit slujba, nici s-ar pleca a se duce la biserica ce
ncredin#at lui. Acesta s fie achinonitos [nemprt&it], pn cnd fiind
nevoit ar primi, ori va rndui ceva pentru dnsul sinodul cel desvr&it al
episcopilor eparhiei. [apostolesc: 36]

TLCUIRE
De se va hirotonisi cineva, prin sfin&ita svr#ire a rugciunilor, episcop al
vreunei eparhii, #i nu s-ar pleca a merge la acea ncredin&at lui, porunce#te
canonul acesta, ca s se despart de cuminecarea cu sinepiscopii si, pn cnd sau
s-ar ndupleca a merge, ori sinodul cel ce are de fa& pe mitropolitul ar hotr, ce s
se fac pentru el. C pentru binecuvntatele pricini ce le-ar arta naintea
346

sinodului, poate sinodul acela s-l primeasc #i s-l dezlege de certarea
necuminecrii.

CANONUL 18
Dac vreun episcop hirotonisindu-se la parohie, nu s-ar duce la ceea
pentru care s-a hirotonisit, nu din a sa pricin, ci ori pentru lepdarea
poporului, ori pentru alt pricin, care nu s-a fcut din partea sa. Acesta s se
mprt&easc de cinste, &i de liturghisire. Numai nimic s supere lucrurile
bisericii, unde ar merge. ,i s a&tepte acesta, ceea ce ntregul sinodul eparhiei
judecnd, ar hotr ce-i st nainte. [apostolesc: 36]

TLCUIRE
Mai acelea#i ce #i canonul cel mai de sus, #i acesta le cuprinde, care #i cel 36 al
apostolilor le cuprinde. Deci episcopul cel ce nu pentru vreo pricin a sa vrednic
de prihnit, ci ori pentru rzvrtirea eparhio&ilor, ori pentru alt pricin
binecuvntat, nu ar merge la eparhia pentru care s-a hirotonisit; s aib #i cinstea
de arhiereu, #i sfin&itele lucrri cele cuviincioase arhiereului s le lucreze. ns
smintelile, #i tulburri n strinele eparhii, unde s-ar afla el s nu pricinuiasc (c
fr #tirea #i voia arhiereului locului, nici o lucrare arhiereasc poate s fac), ci s
a#tepte, pn ce sinodul cel ntreg #i cu mitropolitul va rndui pentru dnsul ceva.

CANONUL 19
Episcop s nu se hirotoniseasc fr sinod, &i fiin#a de fa# a celui ce-i n
mitropolia eparhiei [a provinciei sau #rii]. ,i acesta fiind fa# negre&it, c mia
bine este a fi mpreun cu el to#i mpreun slujitorii cei ce sunt n eparhie, &i s
cade prin scrisoare a chema cel ce este n mitropolie. ,i de ar ntmpina to#i,
mai bine este. Iar de ar fi cu anevoie aceasta, cei mai mul#i ns negre&it
trebuie a fi de fa#, ori prin scrisori s se fac de un suflet. ,i a&a cu a tuturor,
ori venire de fa#, ori hotrre, s se fac a&ezarea lui. Iar s-ar face ntr-alt chip
afar de cele hotrte, nimic s poat hirotonia. Iar de i s-ar face a&ezarea dup
canonul hotrt, dar unii ar zice mpotriv din ns&i a lor prigoan, s se #in
hotrrea celor mai mul#i. [apostolesc: 1; sinod 1: 4, 6]

TLCUIRE
Pu&in osebire are canonul acesta de cel al 4-lea al sinodului 1. Deci mai pe
larg de voie#ti s n&elegi, vezi acolo.

CANONUL 20
Pentru trebuin#ele biserice&ti, &i pentru dezlegrile (pricinilor) celor
nedumerite, s-a socotit a fi bine, de dou ori n an s se fac sinoade de
episcopi n fiecare eparhie. Odat adic, dup a treia sptmn a srbtorii
Pa&tilor, ca n a patra sptmn a cincizecimii, s se ncheie sinodul,
n&tiin#nd pe eparhi#i cei ce sunt n mitropolie. Iar cel al doilea sinod s se
347

fac pe la idus a lui octombrie, care este a zecea ipervereteu
270
ca, la ns&i
sinoadele acestea s vin prezbiterii, &i diaconiii, &i to#i cei ce li se pare c se
nedrept#esc, &i de la sinod s dobndeasc judecat. ns s nu poat oarecare
de sine&i a le face, fr de aceia crora li s-au ncredin#at mitropoliile.
[apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Laodiceea: 40;
Cartaghen: 26, 60, 61, 81, 84, 85, 104]

TLCUIRE
(i canonul acesta, pu&in osebire are de cel apostolesc 37. Pentru aceasta cel ce
va voi mai cu amruntul a cerceta s caute acolo.

CANONUL 21
Episcopul de la alt parohie la alta s nu se mute, nici de voia sa
aruncndu-se pe sine&i asupra ei, nici popoare silindu-se, nici de episcopi
nevoindu-se. Ci s rmn la biserica care i s-a sortit de Dumnezeu din
nceput, &i s nu se strmute de la ea, dup hotarul cel pentru aceasta a&ezat
acum mai nainte. [apostolesc 14; sinod 1: 15; sinod 4: 5; Sard: 1, 2; Cartaghen:
57]

TLCUIRE
Pu&in osebire are #i acesta de cel 14 apostolesc pe care #i cite#te-l.

CANONUL 22
Episcopul s nu intre n strin cetate de nu este supus lui, nici n satul
ce nu-i n partea lui, pentru hirotonia cuiva, nici s a&eze prezbiteri, ori diaconi,
n locuri supuse altui episcop, fr numai cu voia a nsu&i episcopului locului.
Iar de ar ndrzni cineva una ca aceasta, fr putere s fie hirotesia [punerea
minilor], &i el s dobndeasc certarea de la sinod. [apostolesc: 35; sinod 2:
12; sinod 3: 8; sinod 6: 20; Antiohia: 13]

TLCUIRE
(i acesta este unit cu cel 13 al nsu#i acestuia#i sinod. Vezi #i pe cel 35
apostolesc.

CANONUL 23
Episcopul s nu fie iertat n locul su a a&eza pe altul mo&tenitor, mcar
ctre sfr&itul vie#ii de ar fi. Iar de s-ar face ceva de acest fel, fr trie s fie
a&ezarea. Ci s se pzeasc legiuirea cea bisericeasc, care cuprinde, c nu
trebuie ntru alt chip a se face, dect cu sinod, &i prin cercetarea episcopilor,
celor ce dup adormirea celui ce a rposat, au stpnirea a ridica pe cel
vrednic. [apostolesc: 76]


270
Ipervereteu este numele lunii siromachidonete.
348

TLCUIRE
(i canonul acesta urmtor fiind celui al 76 apostolesc. Caut acolo.


349

CANONUL 24
Cele ale bisericii, pentru biseric bine este a se pzi cu toat srguin#a, &i
buna cuno&tin#. ,i credin#a cea ctre privitorul a toate, &i judectorul
Dumnezeu. Care &i a se chivernisi se cuvine cu judecata &i stpnirea
episcopului cruia i este ncredin#at tot poporul, &i sufletele celor ce se adun.
,i artate s fie cele ce sunt n partea bisericii cu &tirea celor dimprejurul lui, a
prezbiterilor adic, &i a diaconilor. Ca s #in ace&tia &i s nu le fie necunoscut,
care sunt ale bisericii, nct nimic s le fie lor ne&tiut. Ca, de se ntmpl
episcopul s schimbe [s moar] via#a, artate fiind lucrurile cele ce sunt n
partea bisericii. C drept &i plcut este &i la Dumnezeu, &i la oameni, cele
osebite ale episcopului, oricrora ar voie el, a le lsa, iar cele ale bisericii,
pentru dnsa a se pzi. ,i nici biserica s sufere pagub, nici episcopul, cu
pricinuirea bisericii, s se jefuiasc. Sau s cad &i n ispite cei din partea lui, &i
el mpreun dup moarte cu ocar s se mbrace. [apostole&ti: 38, 40]

TLCUIRE
Din canonul 38 #i 40 al apostolilor este alctuit acesta, deci #i la acesta cel ce
va voi mai cu deamruntul a #ti, s caute la acelea.

CANONUL 25
Episcopul s aib stpnirea lucrurilor bisericii, ca s le chiverniseasc
pentru to#i cei ce au trebuin#e, cu toat evlavia &i frica lui Dumnezeu. Dar s se
mprt&easc &i el de cele trebuincioase (de ar avea trebuin#) la trebuin#ele
sale cele de nevoie, &i fra#ii cei strini ce se ospiteaz de dnsul, nct dup nici
un chip ei s se lipseasc, dup dumnezeiescul apostol, ce zice: Avnd hran
&i mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula [1 Timotei 6: 8]. Iar de nu s-ar
ndestula cu acestea, ci ar schimba lucrurile n casnicele sale trebuin#e, &i
veniturile bisericii, sau rodurile #arinilor, nu cu &tirea prezbiterilor, ori a
diaconilor le-ar ncredin#a n mna cuiva, ci n mna prietenilor, sau a rudelor,
sau a fra#ilor, sau a fiilor si, ar da stpnirea, spre a se pgubi pe ascuns prin
unii ca ace&tia socotelile bisericii; acesta s dea seam sinodului eparhiei
[#rii], iar dac &i ntru alt chip ar cleveti episcopul &i prezbiterii cei mpreun
cu el, ca cele ce se cuvin bisericii, la sine&i trgndu-le ei, nct s nghesuiasc
pe sraci, &i clevetire &i ocar s grmdeasc, cuvntului (bisericii), &i acelor
ce a&a chivernisesc, &i ace&tia s dobndeasc ndreptarea, ceea ce se cuvine,
cercnd sfntul sinod. [apostole&ti: 38, 41]

TLCUIRE
(i canonul acesta asemeni este alctuit din cel 38 #i 41 apostolesc. (i
rnduie#te, ca episcopul s aib stpnirea spre a mpr&i cu evlavie, #i cu frica lui
Dumnezeu veniturile bisericii la to&i sracii, #i strinii, nct a nu se lipsi ei nici de
un lucru de nevoie. S se mprt#easc nsu#i el dintr-nsele, cu cele numai de
nevoie #i trebuitoare (de va fi srac), c zice dumnezeiescul apostol c avnd noi
hran #i mbrcminte, s ne ndestulm cu acestea numai, #i s nu cutm cele de
350

prisos. Iar dac episcopul nu s-ar ndestula, numai cu cele de nevoie, ce ar cheltui
cele ale episcopiei ori ale mitropoliei la trebuin&ele sale, fr #tirea #i socotin&a
preo&ilor, #i a diaconilor ce iconomisesc acestea, ori ar drui stpnirea acestora la
fiii, #i la rudele sale, ca cu chipul acesta s nu poat da seam curat iconomii lui,
de veniturile lucrurilor acestora (biserice#ti), zicnd poate, c #i arhiereul, #i rudele
lui, le rpesc. De va face, zic, episcopul aceasta, s se pedepseasc de sinodul
eparhiei. Iar dac iar#i episcopul, #i preo&ii cei mpreun iconomi cu dnsul, #i
diaconiii, vor trage ei veniturile lucrurilor biserice#ti, #i sracii fra&i se
strmtoreaz, lipsindu-se de ajutorul cel dintr-nsele, #i pe lng acestea prihan, #i
ocar se pricinuie#te nsu#i acestora ce iconomisesc lucrurile bisericii, #i samei cei
ei dau pe tot anul (nefiind curat, ci viclean #i tlhreasc) de ar face aceasta ei, s
se ndrepteze de sinod, hotrnd, #i cuviincioasa lor pedeaps #i iconomia, ce se
cade s se fac la acest fel de lucruri.


351

PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD DIN LAODICHIA

Sfntul #i localnicul sinod cel adunat n Laodichia
271
, mitropolia [capitala]
Pacatice#tei Frighiei, s-a fcut dup cei mai mul&i n anul 364 #i mul&i prin&i la
dnsul adunndu-se de la multe eparhii [provincii] ale Asiei
272
au a#ezat canoanele
acestea, de nevoie fiind ele spre buna rnduial #i a#ezarea bisericii; care se
ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4 #i de cel 1 al celui al 7-lea,
iar hotrtor de cel al 2-lea al sinodului 6 prin ntrirea aceasta ia oarecum putere
de Ecumenic.

CANOANELE CELE 60 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD
CELUI ADUNAT N LAODICHIA, TLCUITE

CANONUL 1
Dup bisericescul canon, cei ce slobod &i legiuit s-au mpreunat prin a
doua nunt, &i nu s-au mpreunat pe ascuns, pu#in timp trecnd, &i petrecnd ei
n rugciuni, &i n posturi, trebuie, dup iertare s li se dea mprt&irea. [sinod
1: 12; Anghira: 7]

TLCUIRE
Canonul aceasta rnduie#te, ca cei nso&i&i prin a doua nunt, dup pu&in
vreme s se mprt#easc cu dumnezeie#tile Taine, dup chipul iertrii, pentru
nevoia, #i aprinderea firii. Numai de este nunta lor aceasta a doua slobod, #i
legiuit, adic de nu este oprit pentru oarecare rudire. De nu s-au mpreunat mai
nainte de a se blagoslovi, #i dac dup nunt se vor poci, postindu-se, #i rugndu-
se. iar marele Vasilie un an, ori doi, opre#te pe ace#tia de mprt#ire, #i se vede, c

271
Laodichia aceasta, este osebit# de Laodichia aceea de la malul m#rii ce este n Siria, i care de obte se
zice Lihe. Iar Laodichia aceasta, de care ne este cuvntul, de turci acum se numete Eshi Isar, a fost
cinstit# cu scaun de mitropolit, sub care se afl# 12 episcopi. Din aceast# Laodichie s-a scris epistolia lui
Pavel cea nti c#tre Timotei, precum se vede la sfritul ei.
272
Se vede ns# c# acest sinod nu s-a adunat numai ca s# aeze aceste canoane, ci i pentru alt# pricin#;
care este aceasta, fiindc# oarecare n Asia i n Frighia aceasta pacaticeasc#, se ndoiau i nu se dumereau
pentru dogmele credin&ei, nem#rturisind pe Sfnta Treime Deofiin&#. De care lund tire binecinstitorul de
Dumnezeu mp#rat Valentinian, a poruncit a se aduna sinod n Iliric, i m#rturisirea credin&ei ceea ce s-a
hot#rt i s-a adunat n acele sinod, care fiind ntocmai cu credin&a cea nt#rit# n Niceea, s# se trimit# i la
episcopii Frighiei acesteia; i le scrie toate acestea Teodorit, n cartea 4 cap 6, 7 i 8: C# aflnd
mp#ratul Valentinian zice, c# unii n Asia i n Frihia se ndoiesc despre dumnezeietile Dogme, a
poruncit s# se adune sinod n Iliric (i s-a f#cut acesta n anul 365 dup# tomul al doilea al sinodicalelor la
scar#, adic# cnd au adunat acest de la Laodichia); au trimis nc# i scrisoare mp#r#teasc# acestai
mp#rat c#tre Frighia, aa fiind suprascris#. Avtocratorii cei mari, i pururea prea cinsti&ii, biruitorii
Augusti, Valerian, i Val, i Gratian, episcopilor ocrmuirii, Asianeti, i ai Frighiei, Carofrighiei, i
Pacatianiei, s# se bucure ntru Domnul. Aiderea i sinodul cel adunat n Iliric pe lng# acestea
trimi&nd aa scrie: episcopii Iliricului, bisericilor lui Dumnezeu i episcopilor ocrmuirii, Asianeti, ai
Frighiei, ai Carofrighiei, i ai Pacatianiei, s# se bucure ntru Domnul. nsemneaz# ns# i aceasta: c#
epistolia apostolului Pavel numit# cea aduc# n Laodichia, nu este adev#rat# ci mincinoas#, c# o a lep#dat
pe ea sfntul al 7-lea ecumenic sinod, n praxa 6.
352

n pu&in vreme i iart sinodul acesta pentru postul lor, #i rugciunea, #i pentru
pocin&a lor. Cite#te pe cel 12 a sinodului 1 #i cel 7 din Anghira.

CANONUL 2
Cei ce au pctuit n feluri de gre&ale, &i ngduiesc n rugciunea
mrturisirii &i a pocin#ei, &i fac, ntoarcerea de la rut#i desvr&it dup
msura gre&alei, vreme de pocin# dndu-li-se unora ca acestora, pentru
ndurrile &i buntatea lui Dumnezeu s se aduc la mprt&ire. [sinod 1: 12]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c mcar n feluri de pcate de ar cdea cineva, dar
le mrturise#te, #i le ur#te, #i se ntoarce despre ele, rugndu-se, #i pocindu-se lui
Dumnezeu; unul ca acesta, dndu-i-se de duhovnicul su vreme de pocin&, #i de
canon, msurat cu rele ce a fcut, s se ierte, #i s se mprt#easc cu
dumnezeie#tile Taine. Nu pentru srguin&a, #i vrednicia lui, ci pentru nemrginita
mila lui Dumnezeu. Care prime#te pe to&i cei ce se ntorc.

CANONUL 3
Nu se cuvine cei de curnd lumina#i, a se aduce n tagma ieraticeasc.
[apostolesc: 80].

TLCUIRE
Canonul acesta urmnd celui 80 apostolesc. Vezi #i tlcuirea lui acolo.

CANONUL 4
Nu se cuvine cei ierosi#i s ndatoreasc, &i s ia dobnzi, &i cele ce se zic
jumt#i de dobnzi. [apostolesc: 44]

TLCUIRE
Nu se cade cei sfin&i&i s mprumute pentru ca s ia camt #i jumt&i de
camt sau din cursul monedei. Vezi la canonul 44 apostolesc.

CANONUL 5
Nu se cuvine s se fac hirotoniile n fiin#a de fa# a auzitorilor
273
.

273
nsemneaz# c# Zonara i Valsamon la aceasta zic, c# hirotonie aici numete canonul psifii [voturi] i
alegerile celor ce se Ierosesc, care cnd se fac, nu se cuvine a fi de fa&# oarecare mireni, care s# aud# cele
ce se zic, ca nu auzind niscaiva prih#ni asupra celor ce se aleg s# se sminteasc#, i s# se ndemne spre
r#utate. Iar al&ii zic c# hirotoniile cele prin rug#ciuni sunt aceste zise (pentru c# hirotonie se zice i alegere
i psifi, i hirotonia ceea ce se face prin rug#ciuni, precum am zis n tlcuirea canonului 1 apostolesc) i
c# nu se cuvine a se face (zic cea a doua) cnd sunt de fa&# ascult#tori, care era una din rnduielile cele
patru ale celor ce se catehisesc, ci cnd ies aceea din biseric#, i r#mn singuri credincioii, atunci s# se
fac#, adic# dup# ce zice diaconul, c&i v# catehi&i iei&i, pentru c# nu se cuvine unii ca acetia nenv#&a&i
fiind n credin&# i neboteza&i s# asculte nfricoatele rug#ciunile acelea, ce se zic peste cei ce se
hirotonisesc. Trebuie ns# cei ce zic aa s#-i aduc# aminte, c# hirotonia episcopului, care mai ales este
prea s#vritoare i prea Dumnezeiasc#. Se face ntr-o vreme, cnd nc# sunt n l#untru cei ce se
353

[apostole&ti: 30, 61; Laodiceea: 13; Cartaghen: 59]

CANONUL 6
S nu fie iertat iereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, struind ei n
eres. [apostol: 45, 65]

TLCUIRE
Nu sloboade canonul acesta pe eretici s intre n biserica lui Dumnezeu, cea
de ortodoc#i &inut, dac nu vor a se ntoarce #i struie n eres. Vezi #i cel
apostolesc 45

CANONUL 7
Cei din eresuri, adic din Navatiani, sau Fotiniani, ori din Patrusprezeceni
ce se ntorc, ori Catehumein ar fi ori credincio&i de ai lor, s nu se primeasc,
mai nainte de anatematisi tot eresul, iar mai cu deadinsul pe acela ntru care
se #ine, &i atunci pe cei ce se ziceau la dn&ii credincio&i, nv#ndu-i
simbolurile credin#ei, &i ungndu-i cu sfnta ungere [hrism], a&a s se
mprt&easc cu sfintele Taine. [apostolesc: 46, 47; sinod 2: 7]

TLCUIRE
Asemenea cu canonul al 7-lea al sinodului 2 zice #i acesta, c Navatianii
(pentru care vezi pe al 8-lea al sinodului 1) #i Fotinianii (pentru care vezi pe cel 1
al sinodului 2) #i Patrusprezecenii (pentru care vezi pe cel 7 al sinodului 2)
ntorcndu-se la ortodoxie, s nu se primeasc, la mprt#irea Tainelor pn ce vor
anatematisi toate eresurile, iar mai cu deadinsul pe al lor. Ori catehumeni de ar fi,
ori cei ce la dn#ii se numesc credincio#i. Apoi aceasta fcnd, #i dogmele
adevratei credin&e nv&nd, rnduie#te chipul cu care s se primeasc. Fiindc se
botezau aceia ntocmai, ca #i cei ortodoc#i, #i pentru aceasta nu trebuie a se boteza
a doua oar. Vezi #i pe cele apostole#ti 46, 47 #i mia ales pe cel al 7-lea al sinodului
2.

CANONUL 8
Cei ce se ntorc de la eresul celor ce se zic frighi, de ar fi &i n clerul cel la
dn&ii socotit, de s-ar zice &i prea mari. Unii ca ace&tia cu toat srguin#a s se
catehiseasc, &i s se boteze de episcopii bisericii, &i de prezbiteri. [apostole&ti:

catehisesc. Fiindc# se face mai nainte de apostol. 'i cei ce se catehisesc ies dup# citirea Evangheliei. 'i
nic#ieri este scris, cnd se hirotonisete episcopul, mai nainte s# ias# cei ce se catehisesc. Ci nici pentru
hirotonia preo&ilor, se cuvine a se n&elege aa precum ei zic. C# i f#r# a fi hirotonie, cei ce se catehisesc
dup# obicei, mai nainte de vremea aceea a hirotoniei preo&ilor, sunt scoi afar#. Drept aceea socotin&a cea
mai dinainte mai bine nimerete, c# la alegerile episcopului nu trebuie a fi mireni, fiindc# se ntmpl#
multe nvingeri de vorbe ntre aleg#tori, i pn# n ziua de ast#zi, m#car c# nu se face precum se cuvine
lucrul, alegerile ns# se face n tain#. Iar hirotonia se face n fiin&a tuturor, pentru ca s# se ia ca nite
martori, i mpreun# lucr#tori cei de fa&#, cntnd mpreun# Axios, dup# canonul al 7-lea al lui Teofil al
Alexandriei. Las a zice c# nfricoatele acelea rug#ciuni se citesc n tain#, unde de multe ori nici
credincioi cei ce sunt pe aproape pot a le auzi.
354

46, 47; sinod 2: 7]

TLCUIRE
(i canonul acesta este unit cu cel al 7-lea al sinodului 2. Hotr#te dar, ca #i
acela, c cei ce se cheam Frighi, adic montani#ti, dac ntorcndu-se ctre
Ortodoxie, se cuvine ca Ellinii a se catehisi, #i a se boteza de ctre episcopi, #i
prezbiteri dup cercetare #i adeverire, mcar de ar fi aceia #i din cei ce se numesc
preamari, precum dascli #i covr#itori altora, mcar de ar fi #i din cei ce de ctre
ace#tia se numesc, nefiind adevra&i clerici. Cite#te #i pe cele 46, 47 apostole#ti, #i
mai ales pe al 7-lea al celui al 2-lea.

CANONUL 9
S nu fie iertat a merge cei ai bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic
martirii ale tuturor ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca
ace&tia, de vor fi credincio&i, s se fac achinoni#i [nemprt&i#i] pn la o
vreme, iar pocindu-se, &i mrturisindu-se c au gre&it, s se primeasc.
[apostolesc: 45]

TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n bisericile drepslvitorilor, ci nici cei ai
bisericii, adic mirenii cei credincio#i, s mearg la cimitirele [&intirimile]
ereticilor, unde oarecare numi&i ai lor sau ngropat, ori la lca#urile, n care
mucenici ai ereticilor sunt ngropa&i; c mul&i #i din eretici n vremea goanei #i a
Idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici i-au numit cei de o socoteal
cu dn#ii. Dar nicidecum ortodoc#i cre#tini, zic, se cuvine a merge la ace#tia, ori
pentru rugciune, sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i cinsteasc, ori
pentru a cuta tmduire de la ace#tia n bolile lor. Iar c&i vor voi a o face aceasta,
porunce#te canonul acesta, s se aforiseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, #i
vor mrturisi c au gre#it. Vezi #i pe cel 45 apostolesc.

CANONUL 10
Nu se cuvine, ca cei ai bisericii cu ne bgare de seam s mpreuneze spre
mprt&irea nun#ii pe fiii lor cu eretici. [sinod 4: 14]

TLCUIRE
Nu se cade cei ai bisericii
274
adic att clericii ct #i mirenii dreptslvitori, a-#i
nso&i prin nunt pe fiii, sau fiicele lor cu fe&e eretice#ti, nefcnd deosebire ntre
dreptcredincios #i eretic. Cite#te #i pe cel 14 al sinodului al 4-lea.


274
Precum sinodul acesta n cel mai de sus al 9-lea canon zice s# nu mearg# la cimitirele ereticilor cei ai
bisericii, adic# clericii, ori mirenii cei credincioi, care i nsui el aceasta tlcuiete. Asemenea i n acest
canon zicnd ca cei ai bisericii c# nu se nsoare cu ereticii, s# n&elege i clericii i mirenii cretini.
355

CANONUL 11
Nu se cuvine, s se a&eze n biseric cele ce se zic prezbitere, adic
nti&eztoare. [sinod 1: 4]

TLCUIRE
Zonara #i Valsamon zic, c acest canon rnduie#te ca s nu se fac n biseric
femeile cele ce se zic btrne, #i naintea celorlalte #eztoare. Ci nici s se numeasc
cu acest nume, cci n vremea veche erau la biserici, femei ca acestea btrne,
punnd pe celelalte femei la rnduial, unde, #i cum s stea, #i s #ad fiecare n
biseric. Care lucru fiindc se fcea pentru rea agonisire, #i mndrie, le-au oprit
canonul de la aceasta. Iar al&ii zic, c btrnele acestea #i nti #eztoare le opre#te
canonul a nu se a#eza, adic a nu se hirotoni prin rugciuni (nu a nu se face ele
diaconi&e) ci cu acest nume de btrne, #i nti #eztoare.

CANONUL 12
Episcopii cu judecata mitropoli#ilor, &i a episcopilor celor dimprejur s se
a&eze la nceptoria bisericeasc, fiind de mult vreme cerca#i, &i n cuvntul
credin#ei, &i n vie#uirea dreptului cuvnt. [apostolesc: 1; sinod 1: 4]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca cu judecata, #i alegerea mitropoli&ilor #i a
episcopilor eparhiei, s se hirotoniseasc #i s se pun episcopii, fiind de mul&i ani
cerca&i, #i mrturisi&i, #i dup ortodoxele dogme cele ale credin&ei, #i dup vie&uirea
cea mbunt&it cu drept cuvnt fcut. Vezi #i pe cel 1 apostolesc, #i al 4-lea al
sinodului 1

CANONUL 13
Nu se d voie celorlal#i s fac alegerile celor ce au s se a&eze n ieratie.
[apostole&ti: 30, 61; Laodiceea: 5; Cartagina: 59]

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta de a face noroadele, #i neregulatele gloate de prin
cet&i, alegile #i psifiile, celor ce au s se hirotoneasc ierei (ori #i arhierei). nti c
dup dreptul cuvnt unii ca ace#tia trebuie a se alege de arhierei, #i de sinierei,
urmnd #i mpreun alegerile cele de la popor; #i al 2-lea c poate cei mai n&elep&i
#i mai evlavio#i mireni se cuvine mpreun s aleag cu episcopii, #i preo&ii pe cele
ce urmeaz a se hirotonisi lor preot (sau #i arhiereu), dar nu #i norodul cel prost #i
neregulat, pentru glcevile ce pot urma ntru alegerile lor, unii pe unul alegnd, #i
al&ii pe altul.

CANONUL 14
S nu se trimit cel sfinte n alte parohii la srbtoarea Pa&tilor, sub cuvnt
de blagoslovenii.
TLCUIRE
356

Aveau obicei cei vechi se trimit la vremea Pa#tilor dumnezeie#tile Taine de la
o eparhie la alta, pentru blagoslovenia, #i sfin&enia acelora, ctre care se
trimiteau
275
. Pe care obicei l opre#te canonul acesta. Fiind necuviincios lucru a se
purta Preasfintele Taine prin ci deprtate, fr de mare nevoie.

CANONUL 15
Nu se cuvine mai mult dect canonice&tii psal#i cei ce se suie n Amvon, &i
cnt de pe membrane [carte de piele], s cnte n biseric al#ii oarecare.
[sinod 6: 75]

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta de a cnta n biseric fie#tecine. Ci numai cntre&ii
cei canonice#ti adic cei numra&i n cler, #i hirotoni&i la fiecare biseric, care #i n
Amvon se suie, #i cnt pe psaltichii de membran, sau #i de hrtie, cci urmeaz
nernduial #i hasmodie de ar cnta cel nenv&at. (i dimpotriv buna rnduial,
dac cnt rndui&ii psal&i. Vezi #i pe canonul 75 al sinodului 6.

CANONUL 16
Smbta mpreun cu alte Scripturi s se citeasc &i Evanghelia.

TLCUIRE
Din canonul acesta se arat c n vremea veche biserica nu avea a#ezarea
aceasta ce o are acum. Cci atunci cnd se adunau credincio#ii la Liturghie, sau la
lauda cea de diminea& a smbetei, nu se citea Evanghelia, ca acum
276
. Iar Valsamon

275
nsemneaz# c# dup# Evstratie n cea pentru Taine foaia 284 pentru multe pricini atunci se &inea sfntul
Artos. 1. Spre a se mp#rt#i miercurile, i vinerile, i alte ori cnd voiau cretinii (fiindc# nu se f#cea n
toate zilele Liturghie) i n r#s#rit precum zice Vasilie n epistolia cea c#tre Chesaria Patrichia, i n anus
precum m#rturisete Ciprian n epistolia 56. 'i Ieronim n cea c#tre Pammahie, pn# n anii mp#r#&iei
cretinilor; 2. pentru cei bolnavi; 3. pentru cei c#l#tori; 4. Pentru cei ce se mutau (din via&#); 5. dup#
Sfntul Iustin Apologia 2 cea pentru cretini, i pentru cei ce nu puteau fi de fa&# Liturghie pentru boal#,
sau pentru alt# binecuvntat# pricin#. C#rora prin diacon li se trimitea. 6. dup# acest canon, spre a le
trimite la Pati de la o eparhie la alta; nu numai ca spre darul blagosloveniei precum o ia canonul acesta,
ci i spre darul unirii i al sinchinoniei [mpreun# mp#rt#ire]. Pe care zic ar#tat. Trimiteau episcopii
sfntul Artos c#tre al&i episcopi pentru ca s# arate cu aceasta, c#-i cunosc pe ei cumineca&i, i ortodoci,
precum dimpotriv#, dac# nu le trimite, ar#tau, c# i au pe dnii necumineca&i. Pentru aceasta i Evsevie
bisericeasca Istorie cartea 5 cap 26 scrie, c# sfin&itul mucenic Irineu a zis c#tre Victor al Romei, cnd
acesta se pricea cu Asieniii pentru s#rb#toarea Patilor. C# prezbiterii cei mai nainte de tine oarec#rora
parohii trimite Evharistia, precum Papii cei mai nainte de tine, Anichit adic#, Pios, Ighii, Telesfor, i
Xist, trimite Evharistia la episcopii cei din Asia, i cum tu ndr#zneti ai avea Achinoni&i? Vezi foia 308
pe acestai Evstratie.
276
Am zis, c# nu citeau Evangheliile. Pentru c# celelalte pomeniri ale apostolilor, ori conscrierile
proorocilor se citeau la dumnezeiasca Liturghie, precum zice Sfntul Iustin Filosoful i mucenicul n a
doua Apologhie pentru cretini, care Liturghie nu numai duminica se f#cea, ci i smb#ta, dup#
Hrisostom, i mai ales psalmii lui David totdeauna se cnta n biseric#, i la slujba cea de diminea&#, i la
cea de sear#, i n toate slujbele, i la s#vririle sfintelor Taine, dup# Arghentie, foaia 271 a celei despre
Taine. C# i monahii se cuvine a citi n fiecare zi din Scriptura cea nou#, i mai ales din Sfnta
Evanghelie. O m#rturisesc aceasta ar#tat i o ornduiesc att marele Vasilie n trimiterea cea c#tre Hilon,
357

zice, c pentru aceasta rnduie#te canonul acesta, s se citeasc Evanghelia smbta
mpreun cu celelalte Scripturi, pentru c atunci mul&i cre#tini iudaisind, precum
serbau despre tot lucrul smbta, a#a #i de a cnta sfin&ite cntri, #i de a citi
Dumnezeiasca Evanghelie, #i sfin&itele Scripturi.

CANONUL 17
Nu se cuvine s grmdeasc psalmii ntru adunri, ci printre fiecare
psalm, s se fac citire. [sinod 6: 75]

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta, s nu se cnte deodat to&i psalmii lui David, n
adunrile, #i slujbele bisericii, ca nu pentru lungimea lor, s se ngreuneze norodul,
#i s ias din biseric. Ci printre psalmi s se fac citire #i rugciune, ca norodul s
se odihneasc pu&in, #i cu npestrirea aceasta mai mbrbtndu-se mintea, #i mai
trezvindu-se, precum zice marele Vasilie (vezi dup Platin 37) s nceap iar#i a
cnta psalmi. (i aceasta este pricina, pentru care dumnezeie#tii prin&i au mpr&it
Psaltirea n 20 de catisme, #i printre catisme au pus tropare #i rugciuni. Care se
afl la multe psaltiri, #i manuscripte, #i tiprite. Vezi #i pe cel 75 al sinodului al 6.

CANONUL 18
Aceea&i slujb a rugciunilor totdeauna &i n ceasul al noulea, &i seara s
fie datorie a se face.

TLCUIRE
Se vede c canonul acesta, rnduie#te, ca de to&i s se zic rugciunile cele
ntrite de sinod, #i nu altele noi; precum #i sinodul cel n Cartaghen prin canonul
114 al su nva&. (i c rnduiala lor trebuie a se pzi aceea#i. (i s nu alctuiasc
rugciuni altele, oricine ar voi.

CANONUL 19
Se cuvine mai nti osebit dup voroavele episcopilor, a se svr&i &i
rugciunea celor ce se catehisesc, &i dup ce vor ie&i cei ce se catehisesc, s se
fac rugciunea celor ce sunt ntru pocin#, &i venind ace&tia sub mn, &i
ducndu-se, a&a s se fac trei rugciuni ale credincio&ilor, una cea nti, prin
tcere, iar a doua, &i a treia, prin glsuire s se plineasc. Apoi a&a pacea s se
dea. ,i dup ce prezbiterii vor da episcopului pacea, atunci mirenii s-&i dea
pacea. ,i a&a sfnta proaducere [prosfora] s se svr&easc. ,i numai singur

i Petru Damaschin n Filocalie, i Callis Xantopul foaia 1041. Iar cum c# i mirenii se cuvine a le citi,
arat# mp#ratul Teodosie cu nsui mna sa scriind Evanghelia, i n fiecare zi citind dintr-nsa. 'i
dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 32 la tlcuirea lui Ioan, i n voroava 19 la Andriante) zicnd c# i
femeile aveau Evanghelii spnzurate la grumazii lor. ns# acetia cnd citesc Dumnezeiasca Evanghelie,
trebuie a sta drep&i (nu eznd), precum rnduiete prozisul Sfntul Callist i Istornicul Sozomen. Care
osndete pe arhiereii Alexandrini, pentru c# edeau i nu st#teau n picioare cnd se citea sfnta
Evanghelie. Fiindc# aceasta este noul Testament, cel nnoit i sfin&it cu Sngele Iubitului Iisus Ful lui
Dumnezeu, dup# adeverirea Evanghelistului Luca.
358

celor ierosi#i s le fie slobod a intra la Jertfelnic, &i a se mprt&i.
TLCUIRE
(i rnduiala, #i urmarea dumnezeie#tii Liturghii alt fel a fost n vremurile
vechi osebit de cea de acum. Precum se arat din canonul acesta. C zice, c n
vremea sfin&itei lucrri, dup ce nti vor face episcopii nv&tur, s se fac
rugciunea celor ce se catehisesc, a neboteza&ilor (care #i acum se zice la
dumnezeie#tile Liturghii ale marelui Vasilie, #i a lui Hrisostom) #i dup ce ace#tia
vor ie#i din biseric, s se fac rugciunea celor boteza&i, dar pentru pcatele ce au
fcut, sunt n pocin&, pe a crora capete s se pun #i mna preotului. Pentru care
vezi la canonul 14 al sinodului 1 (aceast rugciune acum nu se zice), #i dup ce #i
ace#tia vor ie#i, s se fac trei rugciuni ale celor credincio#i, cea nti n tain, iar
celelalte dou, n glas (iar acum numai dou ale credincio#ilor se zic, #i acestea n
tain, precum se vd n Liturghiile artate); iar dup ce #i acestea se vor plini, s se
dea pacea, adic, s se fac srutarea iereilor cu episcopul, #i mirenilor cu mirenii,
adic a brba&ilor cu brba&ii, #i a femeilor cu femeile (dup apostole#tile
a#ezmnturi, cap 57 cartea 2). Care srutare se nume#te pace, pentru c este semn
al dragostei, #i al pcii. (i dup ce toate acestea se vor isprvi, s se fac prefacerea
dumnezeie#tilor Taine, #i a#a, cei ierosi&i numai s aib voie a se mprt#i n
sfin&itul Altar, iar mirenii adic afar de Altar
277
.

CANONUL 20
Nu se cuvine diaconul s &ad naintea prezbiterului, ci cu porunca
prezbiterului s &ad. ,i asemenea s aib cinste &i diaconii de la slujitori, &i de
la to#i clericii.

TLCUIRE
Nu se cade cei mai mici a #edea naintea celor mai mari, ci cu porunca celor

277
Fiindc# cuvntul este pentru Liturghie, nsemn#m aici cinci oarecare, pe care trebuie a le ti cretinii, i
mai ales preo&ii. 1. ndat# ce va lua vreme preotul ca s# Liturghiseasc#, trebuie to&i cretinii s# nu ad#
afar# de biseric# i se brfeasc#, ci s# intre n l#untru, i s# citeasc# ceasurile pn# va proscomidi preotul.
2. Dup# ce va proscomidi, i va pomeni numele ce este dator, trebuie s# bat# dinl#untru, ca s# aud#
dinafar# cretinii. 'i ieind de prin strane, i stnd cu capetele goale, fiecare s# pomeneasc# n tain#
numele n#sc#torilor, i ale rudelor lui. Iar preotul din l#untru, alt# s# nu zic# atunci, ci pomenete
Doamne. Pomenete Doamne. pn# vor sfri to&i numele ce au. 3. preo&ii nu trebuie s# blagosloveasc# cu
mna, nici Proscomidia la Rug#ciunea ei, nici scaunul cel de sus. Ci numai s# arate c#tre ele, precum
aceasta nsemneaz# i canonul 12 al Sfntului Nichifor. 4. Preo&ii cnd liturghisesc Liturghia marelui
Vasilie, trebuie n ceasul prefacerii i ale sfin&irii dumnezeietilor Taine, s# nu zic#, pref#cndu-le cu
Duhul t#u cel Sfnt. C#ci aceasta este ad#ogire a oarec#ruia prost de nv#&#tur# i ndr#zne&i. Care
mpotrivindu-se latinilor, a luat cuvintele acestea de la Liturghia lui Hrisostom i le-a pus la Liturghia
marelui Vasilie. C# nici n cele vechi de mn# scrise Liturghii se g#sesc acestea, precum cu mult# silin&#
s-a cercetat. Ci nici dup# alc#tuire au loc acolo acest fel de cuvinte. 5. 'i cea mai de pe urm#, dau tire c#
tetradiile [caietele sau filadele] cele mai vechi i c#r&ile Liturghiilor, n vremea sfin&irii dumnezeietilor
Taine, aceasta nu o au: Doamne cela ce pe prea Sfntul t#u Duh, nici stihurile, ci ndat# dup# ce zice:
'i trimite pe Duhul t#u cel Sfnt peste noi, i peste darurile acestea ce sunt puse nainte. Au pe: 'i f#
adic# Pinea aceasta i celelalte; c# oarecare mai noi au adaos oarecum pentru evlavie (troparul i
condacul pogorrii Duhului Sfnt, i stihurile) care nici loc au acolo, iar de voiete cineva a le zice de
obicei tr#gndu-se, zic#-le naintea rug#ciunii acesteia: nc# aducem &i cuvnt#toare slujirea aceasta.
359

mai mari numai, #i de voie#ti a cerceta mai pe larg aceasta; caut canon 18 al
sinodului 1.
CANONUL 21
Cum c nu se cade slujitorii s aib intrare n diaconico, &i s se ating de
sfin#itele Vase. [sinod 6: 15]
TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, ca nici unul din slujitori
278
#i s nu intre n luntru
n diaconico
279
#i s apuce sfin&itele vase, #i ve#minte. Vezi #i canonul 15 al
sinodului 6.

CANONUL 22
Nu se cuvine slujitorul a purta orarion, nici u&ile a prsi.

TLCUIRE
Nu se cade slujitorul, #i u#ierul bisericii s poarte orar, nici u#ile brba&ilor
celor ce se catehisesc, #i a celor ce se pociesc s le lase n vremea dumnezeie#tii
Liturghii, ci s le pzeasc cu ntrire. (i aceasta nsemneaz #i ceea ce se strig de
diacon: U#ile, U#ile cu n&elepciune s lum aminte.

CANONUL 23
Nu se cuvine anagno&tii, sau cntre#ii, a purta orar, &i a&a s citeasc, sau
s cnte.

TLCUIRE
Orarion, n vremurile de demult, cnd diaconii mprt#eau pe cre#tini cu
dumnezeiescul Snge, din sfin&itul Pahar, era ca o basma, sau #tergar, &inndu-o pe
umrul su #i dup ce se mprt#ea fiecare mirean, #i #tergea gura cu aceea. Deci
la ace#tia zice canonul c nu era de trebuin&.

CANONUL 24
Nu se cuvine cei ieratice&ti de la prezbiteri pn la diaconi, &i de aici
nainte cei ai rnduielii biserice&ti, pn la slujitori, veri anagno&ti, veri
cntre#i, veri eforchisti&ti [catehisitori], veri portari, ori din tagma ascheteilor,
s intre n crcium.

TLCUIRE

278
Slujitori numete pe ipodiaconi, i pe cei mai de jos.
279
Diaconicon se numea schevofilachion [sau vemnt#rie] (adic# c#mara p#zitoare de Vase). Sau numit
ns# aa, pentru c# ntru aceea g#teau diaconii sfin&itele Veminte i Vase cele spre trebuin&a arhiereilor, i
a preo&ilor. Care se numea i Mesatorion, dup# Anagnostul Teodor. De la Mensa, care nsemneaz# mas#,
n limba latin#. Aceasta era ca o alt# Proscomidie n partea despre amiaz#zi a Altarului, dup# Simeon al
Tesalonicului. Unii ns# o f#ceau aceasta i c#tre miaz#noapte de sfntul Altar (cu greeal# ns#), poate
lundu-o aceasta din canonul 12 al sfntului Nichifor, care oprete a nu se face blagoslovire cu mna n
Rug#ciunea Schevofilachiului asupra sfntului Potir, cnd face preotul Proscomidie, i zice rug#ciunea
Proscomidiei.
360

Opre#te canonul de a intra n crcium, att cei ai Altarului ierosi&i, ct #i
clericii cei din afar de Altar to&i, asemenea #i monahii. Vezi #i pe cel 42 apostolesc.


CANONUL 25
Nu se cade slujitorii a da pine, nici a binecuvnta pahar.

TLCUIRE
Nu se cuvine celorlal&i slujitori ai bisericii, adic ipodiaconi, #i clericii cei mai
de jos a mprt#i pe cineva cu Trupul Domnului, sau a blagoslovi Paharul n care
este Sngele Domnului, dup canonul acesta, fiind dar numai a arhiereului, #i a
preotului lucrul acesta. Iar a mprt#i cu Dumnezeiasca Pine (n vremurile de
demult), era ierta #i diaconilor numai, dar nu #i celor mai de jos clerici.

CANONUL 26
Nu se cuvine a catehisi cei ce nu s-au naintat de ctre episcopi, nici n
biserici, nici n case.

TLCUIRE
Rndui#te canonul acesta, c nu se cade a catehisi, nici n biserici, nici prin
case, cei ce nu s-au propus la aceasta, prin hirotesia arhiereului, sau a
horepiscopului, dup canonul 10 al sinodului din Antiohia.

CANONUL 27
Nu se cade cei ieratice&ti, ori clericii, ori mirenii, cnd sunt chema#i la
agape [dragoste] s-&i aleag pr#i, pentru c ocar se pricinuie&te rnduielii
biserice&ti.

TLCUIRE
La mesele ce din vechi fceau cre#tinii dup ce se mprt#eau cu
dumnezeie#tile Taine, care mese se numeau agape, se chemau sracii, dar se
chemau #i cei ierosi&i adic preo&ii #i diaconii, nc #i clericii, adic cei mai jos de
diaconi. Deci opre#te canonul, ca nici mirenii, iar mai ales acei biserice#ti, s-#i
aleag #i s ia pr&i din mncrile acestor ospe&e, ocrnd cu aceasta, rnduiala
bisericeasc, artndu-i a fi lacomi, #i nes&io#i pe cei ce fac acestea. Vezi #i pe cel
74 al sinodului al 6-lea.

CANONUL 28
Nu se cuvine n chiriacale [domnitoare], ori n biserici, a face cele ce se zic
agape [dragoste], &i a mnca n casa lui Dumnezeu, &i a a&terne acubite [un fel
de a&ternuturi].

TLCUIRE
Canonul acesta fiind cules chiar din cel 74 al sinodului 6 caut acolo.
361


CANONUL 29
Nu se cuvine cre&tinii a iudaisi, &i a serba smbta, ci a lucra ace&tia ntru
aceast zi, iar duminica protimisindu-o, de le-ar fi cu putin#, s serbeze ca
cre&tinii. Iar de s-ar afla iudaisi#i, fie anatema de la Hristos.

TLCUIRE
Smbta era srbtoare de odihn a legii vechi, ntru care Iudeii serbeaz #i
nceteaz despre tot lucrul de mn. Iar duminica este srbtoare de odihn a
darului celui nou al Evangheliei. Deci cre#tinii fii fiind ai Darului, aceasta
cinstindu-o, pentru nvierea Domnului s o serbeze, de vor putea
280
, iar pe aceea
fiind a legii vechi s nu o serbeze, ca s nu se iudaiseasc, #i s cad n
anatematisirea sinodului acestuia, #i n veacul acesta, #i n cel viitor.

CANONUL 30
Nu se cuvine cei ieratice&ti, sau clericii, sau aschiteii, a se sclda n baie
cu muieri, nici tot cre&tinul, sau mireanul. C aceasta este cea nti osndire la
neamuri [pgni].

TLCUIRE
Pe canonul acesta, n tocmai lundu-l sinodul al 6-lea a fcut canonul 77 al
su, vezi acolo.

CANONUL 31
Nu se cade a se ncuscri cu nici un eretici, ori a da fii, sau fiice, ci mai ales
a lua, de s-ar fgdui a se face cre&tini.

280
nsemneaz# cu toate c# canonul acesta nu silind poruncete s# nu lucreze cretinii n ziua duminicii, ci
au adaos i c#, de vor putea, i vor avea chip de a serba, dar legile cele politiceti au rnduit ca de nevoie
s# serbeze i s# nu lucreze cretinii de obte duminica, afar# de plugari. dar i pe acetia, Nearaua 84 a
n&eleptului Leon, mai n urm# i oprete de a lucra duminica. Iar Nichifor m#rturisitorul n la 2-lea canon
al s#u, din cele 17 ce se cuprind n tomul 2 al adun#rii Sinoadelor foaia 981 zice, cum c# nu se cade nici
s# c#l#toreasc# cretinii duminica f#r# de nevoie, i sil#. ns# se cade cretinii a nu ntrebuin&a serbarea
duminicii, i a celorlalte s#rb#tori, la be&ii, la jocuri, la cntece dr#ceti, i al tulbur#ri, ci ntru a merge la
biseric#, i a asculta dumnezeietile cuvinte, ntru a citi sfintele Scripturi, i a face i alte fapte bune.
Pentru aceea i de Dumnezeu purt#torul Ignatie n epistolia cea c#tre Magnisiani zice: Fiecare din noi s#
savatiseasc# (s# serbeze) duhovnicete, cu cugetarea Legii bucurndu-se, nu ntru odihna trupului, nu n
jocuri i n plesnete ce nu au minte. Iar Sfntul Ambrosie zice, c# zilele serb#rii, nu se cade a le face noi
s#rb#tori de nverunare. Iar Hrisostom (foaia 357 a tomului al 5-lea n cuvntul la Calande) zice: 'i care
este serbarea cea cuviincioas# cretinului? S# auzim pe Pavel zicnd. Ca s# pr#znuim nu n aluatul cel
vechi nici n aluatul r#ut#&ii i al vicleugul, ci n azimile cur#&iei i ale adev#rului [1 Corinteni 5: 8]. 'i
iar#i acela zice S#rb#toarea, sau praznicul nimic alta este, dect veselie duhovniceasc# (foaia 603 a
tomului al 5-lea cuvntul 1 la Penticosti). Iar Valsamon, zice, c# n ziua duminicii nici a se sc#lda cineva
din cretini se cade, nici cei ce au b#ile (feredeile) este iertat a le nc#lzi n ziua aceasta. Iar cine se va
sc#lda duminica, s# se ndrepteze prin canonisire, dup# judecate episcopului. 'i apostoletile
aez#mnturi cartea 3 cap 9 zic acestea: Nu d#m voie vou# n zilele duminicii nici a face cea necinstit,
nici a gr#i, c# zice oareunde Dumnezeiasca Scriptur#: Sluji&i Domnului cu fric# i bucura&i-v# lui cu
cutremur, i veseliile noastre trebuie a se face cu fric# i cu cutremur.
362


TLCUIRE
Nu se cade, cre#tinii a-#i da pe fii, sau pe fiicele lor dup nici un eretic spre
mpreunarea nun&ii. ca s nu-i ntoarc pe ei la a lor rtcire, de la dreapta
credin&, ci mai ales cre#tinii s ia din eretici, de se vor fgdui ns, #i se vor
ntoarce mai nainte la ortodoxie. Vezi #i canonul 14 al sinodului 4.
CANONUL 32
Nu se cuvine a lua binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt
necuvntri, dect bine cuvntri.

CANONUL 33
Nu se cuvine cu ereticii, sau cu schismaticii a se ruga mpreun.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta s nu ne mpreun rugm, nici cu ereticii, adic cu
cei ce gre#esc n credin&, nici cu schismaticii, adic ce dup credin& sunt
ortodoc#i, dar de soborniceasca biseric despr&i&i pentru oarecare predanii, #i
obi#nuiri care se pot vindeca, dup canonul 1 al marelui Vasilie. Vezi #i pe cel 45
apostolesc.

CANONUL 34
Tot cre&tinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, &i a se duce la
psevdomartirii [mincino&i mucenici] ereticilor, sau la nsu&i cei ce merg ctre
mai nainte zi&ii eretici. C ace&tia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se
vor duce la dn&ii fie anatema.

TLCUIRE
Canonul 9 al acestuia#i sinod, dup Valsamon, numai ct aforise#te pe ce merg
la mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se,
pentru c au ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dn#ii, iar acesta
anatematise#te pe cei ce merg la dnsele, fiindc au lsat pe adevra&ii mucenicii
lui Hristos, #i despr&indu-se de Dumnezeu, sau dus la minciuno-mucenicii aceia,
cu tot sufletul, #i plecarea lor. Drept aceea #i dup deosebita plecarea sufletului lor,
deosebit #i de canoane s-au certat. Vezi #i pe cel 45 apostolesc.

CANONUL 35
Nu se cuvine cre&tinii a lsa biserica lui Dumnezeu, &i a se duce, &i ngeri a
numi, &i adunri a face. Care acestea s-au oprit. Deci de se va afla cineva
zbovindu-se n idolatria aceasta ascuns, fie anatema. Cci au lsat pe
Domnul nostru Iisus Hristos, pe Fiul lui Dumnezeu, &i au venit la idolatrie.

TLCUIRE
Sfntul Epifanie n Panarii, zice, c a fost un eres vechi al celor ce se numeau
363

ngere#ti
281
care nv&a, c nu trebuie a chema cre#tinii pe Hristos spre ajutor, ori
spre a se proaduce lui Dumnezeu #i Tatlui printr-nsul. Fiindc acesta este mai
presus de vrednicia omeneasc, cci #i Hristos este mai presus de om. Ci trebuie a
chema pe ngeri la aceasta. Iar aceasta a fost o ascuns rtcire a diavolului, ca din
o f&rniceasc evlavie ca aceasta, #i smerire, s ajung pu&in cte pu&in oamenii,
ntru a chema pe ngeri ca pe dumnezei, #i prin urmare s slujeasc zidirii mai
mult dect celui ce o a zidit, care #i a urmat la dn#ii. Pentru aceasta canonul
acesta, anatematise#te pe cre#tinii cei ce las biserica lui Dumnezeu, #i de a chema
Domnul nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, #i Dumnezeu, #i se adun n
bisericile ngerilor (c dup Teodorit, erau nc #i pn n vremea sa, o biseric a
Arhanghelului Mihail, n pr&ile acelea ale Laodichiei, pentru o pricin ca aceasta)
#i i chemau pe ei ca pe Dumnezei, #i prin urmare cu chipul acesta ascuns, se fac
idololatri #i ctismatolatri [slujitori zidirii]. Iar acestea le zice canonul, nu ca s ne
opreasc de a-i chema pe ei, ca pe ni#te mijlocitori, spre ajutorul nostru, fereasc
Domnul! Ci ca s opreasc covr#irea chemrii lor.

CANONUL 36
Nu se cuvine cei ieratice&ti [sfin#i#i], ori clericii, a fi vrjitori ori
deschnttori, ori matimatici, ori astrologi, sau a face cele ce se zic filactirii
[baere] care sunt legturi ale sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s
se arunce din biseric.

TLCUIRE
Despre to&i cei biserice#ti opre#te canonul acesta a fi vrjitori, descnttori,
matematici #i cuttori n stele, #i de a face baere, #i nu numai pe cei ce le fac, ci #i
pe cei ce le poart, i scoate din biseric. Cite#te #i pe cel 61 al sinodului al 6-lea.

CANONUL 37
Nu se cade de la Iudei, ori de la eretici a lua srbtore&tile trimiteri, nici a
serba mpreun cu ei.


281
Dup# sfntul Epifanie, acetia se numeau pe sinei ngereti, ori mndrindu-se c# ar fi avut ngereasca
vie&uire, ori pentru c# brfeau, c# lumea de ngeri s-a zidit. Iar dup# dumnezeiescul Teodorit, pentru c#
ziceau ei c# legea prin ngeri s-a dat. Pentru aceea i cinsteau, i le slujeau. Iar pricina pentru care sinodul
acesta a aezat canonul acesta, precum zice nsui Teodorit, a fost aceasta, pentru c# eresul acesta a r#mas
la mul&i ani n Frighia, i n Pisidia, a c#rora mitropolie [capital#] era Laodichia, ntru care i sinodul
acesta s-a f#cut. Care sinod i-a oprit s# nu se roage ngerilor, adic# s# nu cheme pe ei ca pe Dumnezeu, cu
credin&# slujitoreasc#. Iar Origen zice, c# ei pentru aceasta chemau pe ngeri ca pe Dumnezei, pentru c# i
g#sea c# se numesc n sfnta Scriptur# dumnezeieti i Dumnezei. Pe acest eres pomenindu-l i
dumnezeiescul Pavel n epistolia cea c#tre Coloseni (2: 18) zice: Nimenea pe voi s# v# am#geasc#, voind
prin smerenie, i prin slujba ngerilor cele ce nu le-au v#zut umblnd; adic#, nimeni s# v# lipseasc# de
plata credin&ei celei n Hristos. (c# cinstind pe ngeri, i de la ei ateptnd plata credin&ei, care n-au biruit
pe moarte, i pe diavolul, i pe p#cat, i ne cernd mil# i plata credin&ei de la Hristos, care prin Cruce a
biruit pe moarte, i p#catul, i pe toate potrivnicele puteri, nedrept#&eau pe Biruitorul.) Vrnd, adic#
pentru smerenie i evlavie de a chema pe Hristos, s# v# despart# de dreapta credin&#, i s# v# aduc# la
credin&a ngerilor, adic# s# sluji&i ngerilor ca Dumnezeilor.
364

TLCUIRE
Nu se cuvine, dup canonul acesta, a lua oricare cre#tin ortodox darurile care
le trimit lor Iudeii, #i ereticii, cnd au srbtorile lor, dar nici s mpreun serbeze
cu dn#ii. Vezi #i pe cel 45 #i 70 apostole#ti.

CANONUL 38
Nu se cade a lua azime de la Iudei, ori a se mprt&i (cre&tinii) cu
pgnt#ile lor.

TLCUIRE
Vezi iar#i la apostolescul canonul 70.

CANONUL 39
Nu se cade a serba mpreun cu pgnii, &i a se mprt&i de
nedumnezeirea lor.

TLCUIRE
Vezi iar#i apostole#tile canoane 70 #i 71.

CANONUL 40
Nu se cade episcopii chemndu-se la sinod, s defaime, ci s mearg &i c
nve#e, sau s se nve#e, spre ndreptarea bisericii &i a celorlal#i. Iar de ar
defima unul ca acesta, pe sine&i se va face pricin. Fr numai, de nu pentru
vreo nentocmire ar lipsi.

TLCUIRE
Datori sunt episcopii ca, chemndu-i mitropoli&ii lor la sinoadele cele de tot
anul s mearg, #i cele de cuviin& s fac, adic, #i ca s nve&e pe al&ii, #i ca s se
nve&e pe sine#i, #i spre ndreptarea celor drept credincio#i, #i a celorlal&i, adic, a
ereticilor. Iar cel ce defimnd nu va merge, nsu#i se va face pricin de prihnire
lui#i. Afar numai de-l va opri vreo boal, sau alt ntmplare.

CANONUL 41
Nu se cade cel ieraticesc [sfin#it], sau clericul, a cltori fr canonice&tile
cr#i.

TLCUIRE
Vezi apostolescul al 12-lea canon.

CANONUL 42
Nu se cade cel ieraticesc, sau clericul a cltori fr porunca episcopului.

TLCUIRE
Iar#i la acela#i apostolesc al 12-lea canon vezi.
365


CANONUL 43
Nu se cade slujitori, mcar ct de pu#in, u&ile a lsa, &i n rugciune a se
zbovi.

TLCUIRE
Nu se cuvine slujitorii, #i u#ierii, s lase u#ile bisericii n vremea Liturghiei,
ct de pu&in. (i a se zbovi n rugciune, dup canonul acesta, ca s nu intre vreun
necredincios, #i nenv&at tainelor. Dup al 57-lea cap al cr&ii a 2-a din
apostole#tile a#ezmnturi.

CANONUL 44
Nu se cade a intra femeile n Altar.

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta pe femei, mirence fiind ele, de a intra n sfntul Altar.
Cci dac pe brba&ii mireni i opresc de la aceasta canoanele, cu ct mai ales pe
femei. Vezi #i pe cel 69 al sinodului al 6-lea.

CANONUL 45
Nu se cade dup dou sptmni a patruzecimii a primi spre luminare.

TLCUIRE
Fiindc noaptea
282
smbetei celei mari, este mijloc al ngroprii, #i al nvierii
Domnului, mprt#indu-se n parte din amndou, a crora nchipuire este cele
trei afundri #i ie#iri care se fac la botez. Pentru aceasta s-a &inut obiceiul n
biseric a boteza n noaptea aceasta pe cei ce se catehisesc. Ca nu numai dup
afundri, #i ie#iri s se ngroape mpreun, ci s nvieze mpreun cu Hristos cei ce

282
Am zis hot#rt, c# noaptea smbetei celei mari, este mijloc al ngrop#rii i al nvierii Domnului, i nu
smb#ta cea mare precum au zis cu deam#runtul, i peste tot, i Zonara i Valsamon. C# ziua smbetei
celei mari curat cuprinde ngroparea Domnului, iar duminica str#lucirii curat pe nviere. Ia noaptea
smbetei celei mari mijlocete ntre amndou#. Pentru aceasta i tipicele rnduiesc, cum c# n toate
celelalte zile ale Postului mare (afar# de smbete i duminici) s# se fac# Liturghie la vremea chindiei; iar
n smb#ta cea mare s# se fac# la nceputul nop&ii, ad#ugnd a zice cu mare osebire i luare aminte, cum
c# eclesiarhul trebuie s# aib# mare luare aminte, ca la vremea ce se va sfri Liturghia smbetei celei
mari, s# fie dou# ceasuri de noapte. 'i pentru ce n celelalte zile ale Postului s# se fac# Liturghia seara, i
n singur# smb#ta cea mare s# se fac# noaptea? Cu adev#rat, pentru c# se citete Evanghelia, ceea ce
cuprinde, pe, n seara smbetelor; i care curat nainte vestete pe nviere, i ca s# se mp#rt#easc# cei
atunci boteza&i. Pentru aceasta i apostoletile aez#mnturi, cartea 5 cap 19 trecnd nainte, hot#r#sc s# se
boteze cei g#ti&i c#tre sfntul botez nc# mai n noapte; c# zic, pentru noaptea Patilor. ntru Privegherea
voastr# cea de toat# noaptea citind legea, pn# la strigarea cocoilor, i boteznd pe cei spre luminare
g#ti&i ai votri, i citind Evanghelia, i gr#ind c#tre norod nceta&i de plngerea voastr#. Pentru aceea i
dumnezeiescul Grigorie la Pati, i Damaschin de la Grigorie lund, mntuitoare numesc pe noaptea
smbetei celei mari, pentru cei ce se Boteaz# ntru dnsa. 'i luminat#, i nainte vestitoare a zilei celei de
lumin# purt#toare. Pentru multele lumini ale celor ce se luminau. Care fiind cu adev#rat sfin&it# i a tot
pr#znuitoare aceast# mntuitoare i luminat str#lucitoare noapte. 'i celelalte.
366

se boteaz, ci #i dup nsu#i vremea. Trebuie dar cei ce vin ctre sfnta Luminare,
mai nainte s se gteasc, #i s se cur&easc n toat patruzecimea prin post, #i
prin rugciune, #i prin celelalte nevoin&e. Iar mai curnd venind, s nu se
primeasc, ci s a#tepte vremea rnduit.


CANONUL 46
Se cuvine ca cei ce vor s se lumineze, a nv#a credin#a de rost, &i n joia
sptmnii a o spune episcopului, ori prezbiterilor.

TLCUIRE
Vezi la sinodul 6 canonul 78, acesta fiind ntru acela.
CANONUL 47
Se cuvine ca cei ce n boal au primit luminarea, &i apoi s-au sculat, s
nve#e credin#a de rost, &i s cunoasc c de dumnezeiesc Dar s-au nvrednicit.

TLCUIRE
Chiar cu adevrat catehumenii adic cei ce vor s se lumineze, nainte de a se
boteza, trebuie s nve&e dogmele credin&ei, iar dac din ntmplare, #i din nevoie
de boal, s-ar boteza unii dintre ei, nainte de a se nv&a bine dogmele #i tainele
adevratei credin&e, trebuie, dup canonul acesta, dup ce se scoal din boal, s le
nve&e ca s n&eleag, c prin sfntul botez, s-au nvrednicit darului lui
Dumnezeu, adic c s-au fcut fii ai lui Dumnezeu dup dar #i s-au cur&it de tot
strmo#escul pcat, #i prin urmare, ca din cunoa#terea aceasta, se vor nevoi a pzi
darul acesta mare ce au luat. Vezi #i pe cel 12 al sinodului din Nechesaaia

CANONUL 48
Trebuie ca cei ce se lumineaz, dup botez, s se ung cu hrism [ungere]
cereasc, &i s fie prta&i ai mpr#iei lui Hristos.

TLCUIRE
Dup luminarea cu sfntul Botez, urmeaz ungerea cu sfntul Mir, c acesta
sfin&indu-se prin chemarea Sfntului Duh, sfin&e#te pe cei un#i cu el, #i i face
prta#i, #i mo#teni ai lui Hristos mpratului ceresc
283
. C ungerea aceasta

283
Ungerea cu sfntul Mir, nsemneaz# ar#tarea Sfntului Duh n chip de porumb, ce s-a f#cut la Iordan
botezndu-se Hristos, i dup# Chiril Ierusalimitul, ungerea cu sfntul Mir este Simbolul ce-l lu#m prin
sfntul botez al darului Sfntului Duh, sau punerea minilor (i vezi cuvintele lui Chiril la subnsemnarea
canonului 8 apostolesc); i ne facem des#vri&i cretini. Pentru aceasta i cretini ne numim nu numai
pentru c# credem n Hristos, dar i pentru c# ne-am uns cu cereasca ungerea aceea, c#ci uni ai Domnului,
i p#rtai ne facem lui Hristos dup# cuvntul acel Psalmicesc: Pentru aceasta te-a uns pe tine
Dumnezeule, Dumnezeul t#u, cu untul de lemn al bucuriei mai mult dect pe p#rtaii t#i. [Psalm 44: 9].
nsemneaz# c# i de a doua oar# se d# sfntul Mir, dar ns# numai celor ce se leap#d# de credin&#. Pentru
aceasta se cuvine a se opri nel#ciunea, ce o lucreaz# oarecare. Adic# unii preo&i i duhovnici ung cu Mir,
pe cretinii aceia ce curvesc cu evreic#, sau agareanc#, sau latin# i eretic#. C#ci unii ca acetia mai
cumplit s# se canoniseasc# dect al&i curvari, dup# r#spunsul 47 al lui Valsamon, i canonul 31 al
367

nsemneaz pe pogorrea cea n chip de porumb a Preasfntului Duh asupra lui
Hristos cnd se boteza n Iordan..

CANONUL 49
Nu se cuvine n patruzecime a proaduce [a prosfora] pine. Dect numai
smbta, &i duminica.

TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, n celelalte zile ale patruzecimii a se face
Liturghie desvr#it, ci numai cea mai nainte sfin&it
284
, afar numai de smbete,
#i duminicile acestea. ((i de Praznicul ntmpinrii, #i al Bunei Vestiri.) Vezi #i pe
cel 69 apostolesc, #i pe 52 al sinodului al 6-lea.

CANONUL 50
Nu se cuvine n patruzecime a dezlega pe joia cea n sptmna cea de pe
urm, &i a necinsti pe toat patruzecimea. Ci se cade toat patruzecimea a o
ajuna cu mncare uscat.
TLCUIRE
Canonul acesta anume lundu-se de sinodul al 6-lea n al 29-lea canon al su
se cuprinde, #i vezi tlcuirea lui acolo. Adaoge ns acesta mai mult, c n toat
patruzecimea adic #i n joia cea mare, se cuvine cre#tinii a mnca bucate uscate.

CANONUL 51
Nu se cade n patruzecime a svr&i praznicile na&terilor [aniversale]
mucenicilor, ci pomenirile mucenicilor ale face smbetele &i dominicile.

TLCUIRE
Urmtor fiind #i canonul acesta celui mai de sus 49 zice, c nu se cuvine n
celelalte zile ale patruzecimii a se svr#i na#terile
285
#i pomenirile, #i srbtorile

Chitrului. dar nu i s# se miruiasc#. Pentru c# i canonul 44 al marelui Vasilie zicnd pentru diaconul ce
curvete cu elin#, nicidecum rnduiete aceasta a se face. Cu ct mai r#u este nc# de a mp#rt#i pe
cineva n locul dumnezeietii mp#rt#iri cu cel ce se zice Mirul sfntului Dimitrie. Vezi i n cartea cea
nou# tip#rit# a sfntului campaniei.
284
nsemneaz# ns#, c# dup# r#spunsul 56 al lui Valsamon hirotonie de ipodiacon, ori de diacon, ori de
preot, sau de arhiereu, n Liturghia mai-nainte sfin&it# nu se face, care Liturghie face n zilele cele de
plngere ale marelui Post. Ci se face i Liturghia cea des#vrit. Iar n r#spunsul 55 al aceluiai zice, c#
nici botezuri s# fac# n zilele marelui Post, ci numai n smbetele i duminicile lui. 'i n ziua Buneivestiri,
cnd se s#vrete, i Liturghia cea des#vrit, iar cei ce fac botezurile, trebuie a se certa cu mare
canonisire spre ndreptare ca unii ce au greit neiertat, f#r# numai de va fi primejdie de moarte, (fa&a 389 a
lui Ghiur). Atunci s# se fac# botez.
285
Poate c# ar socoti cineva c# cretinii cei vechi pr#znuiau ziua naterii mucenicilor, dup# cuvntul
canonului, dar ns# noi cercetnd, n&elegem ziua ntru care au luat ei moartea cea prin mucenicie. Fiindc#
moarte se numete i zi a naterii. Pentru aceea i Evsevie pe ziua muceniciei (adic# a mor&ii) de natere o
numete. C# zice aa pentru sfin&itul mucenic Policarp: S# dea Domnul s# s#vrim ziua cea de natere a
muceniciei lui (adic# a lui Policarp). Drept aceea pr#znuirile sfin&ilor mucenici, sau ale altor sfin&i,
numai n smbetele, i duminicile marelui Post, dup# canonul acesta, este slobod a se face.
368

mucenicilor cu Liturghie desvr#it. Dar s cuvine s le svr#im acestea n
smbetele #i duminicile aceleia#i patruzecimi. Cci fctoare de bucurie #i de
mngiere postului fiind na#terile #i srbtorile lor, necuviincios a se svr#i n
patruzecime care sunt zilele plngerii, ci a se svr#i n cele de bucurie fctoare
zile acestea, care sunt smbta #i duminica. Vezi #i cel 69 apostolesc.


CANONUL 52
Nu se cade n patruzecime nun#i, sau zile de na&tere [aniversale] a se
svr&i.


TLCUIRE
Nun&ile, #i praznicile, ce fceau oarecare pentru ziua, n care s-a nscut, sunt
strictoare ale plngerii, #i ale postului. Pentru aceasta canonul acesta le opre#te.
Vezi #i pe cel 69 apostolesc.
286


CANONUL 53
Nu se cade cre&tinii mergnd la nun#i, s cnte n organe, ori s joace, ci
cu cinste s cineze, ori s prnzeasc, precum se cade cre&tinilor.

TLCUIRE
Opre#te canonul pe cre#tini, de a bate n dobe, #i a cnta n organe, #i de a juca
la nun&i. Ci s se ospteze, zice, cu sfial, #i cu cinste, c a#a li se cuvine. Vezi #i pe
cel 24 al sinodului 6.
CANONUL 54
Nu se cade cei ieratice&ti, ori clericii a privi niscareva priviri la nun#i, ori
la cine, ci mai nainte de a intra muzican#ii, ei s se scoale, &i s se duc.

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te pe to&i cei biserice#ti, de a asculta la nun&i, sau la alte
ospe&e muzici, #i de a privi jocuri. Ci de#i vor fi chema&i, mai nainte de a se ncepe
cele de acest fel s fug. Vezi #i pe 24 al sinodului 6.

CANONUL 55
Nu se cade cei ieratice&ti, ori clericii s svr&easc ospe#e cu nso#ire, dar
nici mirenii.

TLCUIRE
Acest canon nu sloboade nici pe cei biserice#ti de ob#te, dar nici pe mireni, a

286
Iar Manuil Haritopolul al Constantinopolului zice, c# preo&ii aceia care blagoslovesc nun&ile n
Patruzecime, dac# din prostime i necunotin&# au f#cut, mai uoare cert#ri s# ia. Iar dac# n ascuns i din
rea n&elegere cu mai mari cert#ri s# se certe, precum va cunoate (lucrul) arhiereului. Iar binecuvntat#
nso&ire s# nu se despart#, (foaia 540 a lui Ghiur).
369

face ospe&e, #i mese cu nso&ire, sau tovr#ie, fiind acestea strine de cei
credincio#i. Vezi #i cel 42 apostolesc.

CANONUL 56
Nu se cade prezbiterii, mai nainte de intrarea episcopului, a intra, &i a
&edea n Altar, ci dup episcop s intre. ns afar de ar fi neputincios, sau de
ar fi dus episcopul.

TLCUIRE
Toat buna rnduial se cade a se politici ntre cei ierosi&i [sfin&i&i], #i mai ales
aflndu-se n biseric. Iar a lsa oarecare preo&i pe arhiereu singur afar, cnd va s
fac intrare (vohod) n sfntul Altar n zilele srbtorilor adic, #i a merge ei mai
nti n luntru #i a #edea, pricinuie#te nernduial, #i defimare arhiereului. Care
opre#te canonul acesta de a se face, iar pe zicerea de ar fi neputincios, unii au
n&eles-o la vreun preot, adic, afar numai de nu vreun preot ar fi neputincios,
bolnav, sau prea btrn, #i nu poate sta mult vreme; iar eu o socotesc c se ia #i n
fa&a episcopului. Adic afar numai de nu ar fi episcopul bine cu trupul, ori de este
dus. Cu toate acestea, #i care din preo&i nu poate mult a sta, se iart a intra, #i a
#edea. Se vede ns c aveau oarecare loc osebit preo&ii unde stteau, care se #i
numea preo&esc, pentru aceasta neputnd a #edea afar, intra n Altar #i #edea,
precum aceast nernduial ntocmai se face #i astzi. (i dar preotul pentru
amndou acestea (ori de este neputincios, ori de lipse#te arhiereul), a#a se iart, a
intra n Altar, #i a #edea. C atunci nu o face aceasta spre defimarea arhiereului.
Vezi #i pe cel 18 al sinodului 1.

CANONUL 57
Nu se cade n sate, &i n trgu&oare a se a&eza episcopi, ci voejeri
[trectori]. ns cei acum mai nainte a&eza#i, nimic s fac fr de socotin#a
episcopului celui din Cetate. Dar asemeni &i prezbiterii nimic s fac fr
socotin#a episcopului.

TLCUIRE
Ca s nu se defaime dregtoria episcopului, porunce#te canonul acesta, c nu
trebuie a se face episcopi prin sate, #i prin trguri mici, ci numai exarhi, adic
horepiscopi
287
iar c&i de acest fel acum au apucat a se face s rmn, ns fr
#tirea episcopului cet&ii s nu fac nimic, asemenea nici preo&ii. Vezi #i pe 39
apostolesc.

CANONUL 58

287
Zonara i Valsamon voiajori [trec#tori] zic c# se numesc pentru c# nconjur#, umblnd prin eparhii spre
a nt#ri pe cei credincioi, neavnd osebit# a lor aezare ntr-un loc. Iar patriarhul Hrisant al Ierusalimului
n Sintagmation zice, c# se numesc de la vindecare, c# are i aceast# n&elegere cuvntul. drept aceea, i
dup# cei dinti, i dup# cel din urm#, se n&eleg vindec#tori ai sufletelor. Unii ns# voiesc, c# voiajerii
acetia sunt osebi&i de horepiscopi.
370

Nu se cade prin case a se face proaducere [prosfora] de episcopi, ori de
prezbiteri. [sinod 6: 31]

CANONUL 59
Nu se cade deosebi#i psalmi a se zice n biseric, nici cr#i necanonisite, ci
numai cele canonice ale Testamentului nou &i a celui vechi.


TLCUIRE
Afar de acei 150 Psalmi ai lui David, se afl #i al&i oarecare, ce se zic a fi ai lui
Solomon, #i a altor oarecrora
288
pe care canonul acesta i opre#te, #i-i nume#te
psalmi osebi&i, poruncim, a nu se citi n biseric, nici ace#tia, nici alte cr&i
necanonisite, fiind afar adic de cele cuprinse de apostolescul canon 85. Ci numai
cr&ile Scripturii vechi, #i ale celei noi canonice#ti, pe care #i Testamelnice
Scripturi le nume#te Evsevie, cartea 6 cap 25 n bisericeasca istorie. Iar Sfntul
Dionisie Areopagitul le nume#te cr&i cu sfin&enie scrise. Vezi #i pe cel 85
apostolesc.

CANONUL 60
Cte Cr#i trebuie a se citi:
Ale Vechiului Testament Ale Noului Testament
1. Facerea Lumii Evanghelii patru
2. Ie#irea din Egipt A lui Matei
3. Leviticon A lui Marco
4. Numeri A lui Luca
5. A doua Lege A lui Ioan
6. Isus Navi Faptele apostolilor
7. Judectori #i Rut (apte epistolii adic: A lui Iacov
8. Estir una; A lui Petru dou; A lui Ioan
9. A mpra&ilor 1#i 2 trei; A lui Iuda una; Ale lui Pavel
10.A mpra&ilor 3 #i 4 14; ctre Corinteni dou, ctre
11.Paralipomena 1 #i 2 Romani una, ctre Galateni una;
12.Esdra 1 #i 2 ctre Efeseni una; ctre Filipeni
13.cartea Psalmilor 150 una; ctre Coloseni una; ctre
14.Pildele lui Solomon Tesaloniceni dou; ctre Tit una;
15.Eclesiastul ctre Evrei una; ctre Timotei dou;
16.Cntatrea Cntrilor ctre Filimon una.
17.Iov

288
nsemneaz# ns# cum c# dup# Evsevie la bisericeasca Istorie cartea 5 capul 28 Psalmi, i Cnt#ri din
nceput s-au scris de credincioi fra&i, cu care l#udau, i Teologhiseau pe Hristos, ca pe Cuvntul lui
Dumnezeu, pe care Psalmi Pavel Samosateul ereticul i-a oprit, ca adic# mai noi, i conscrieri a unor
b#rba&i mai noi, dup# acestai Evsevie cartea 7 cap 30 a bisericetii Istorii. Ci canonul aici nu zice pentru
Psalmii cei ca acetia, fiindc# acetia se vede c# era acest fel, precum sunt Troparele cele ce n vremea de
acum se cnt# n biseric#. Ci pentru oarecare Psalmi ai Scripturii, precum sunt ai Prooroc-mp#ratului
David, scrii deasupra mincinos n numele lui Solomon, precum am zis, i a altora oarec#rora Prooroci.
371

18.Cei 12 Prooroci
19.Isaia
20.Ieremia
21.Varuh, Plngerile #i epistoliile
22.Iezechiil
23.Daniil


372

PROLEGOMENA PENTRU LOCALNICUL SINOD
CEL DIN SARDICHIA

Sfntul #i localnicul
289
sinod [sobor], cel n cetatea Sardiceasc a Iliriei
290

adunat, s-a fcut la anul 347 n timpul lui Constan&ie, #i a lui Constant a fra&ilor, #i
mpra&ilor, care unul mpr&ea n Constantinopol, iar altul n Roma, dup 11 ani
ai svr#irii marelui Constantin tatlui lor
291
. Iar prin&i n acesta au fost, din

289
Sinodul acesta, m#car c# ecumenic s-a numit att de Socrat (cartea 2 capul 20) ct i de marele
Atanasie (n Apolighie), ns#, dup# chemarea i adunarea, i n scurt a zice, dup# nceputul lui numai, s-a
numit aa, iar dup# isprava i sfritul lui, localnic cu adev#rat este numai. C# s-au rupt n dou# p#r&i
episcopii cei ce s-au adunat la el r#s#ritenii i apusenii, i unii pe al&ii aforiseau. C# zice Sozomen: Iar
dup# sinodul acesta, nu se mai mpreunau unii cu al&ii ca cu nite dreptsl#vitori. Nici se mp#rt#eau. 'i
iar#i Iar cele ale bisericilor, precum urmeaz#, cu prigoniri se tulburau, i n clevetiri erau (cartea 3 cap
13) (C#ci unirea n socoteal# a episcopilor celor de pretutindenea, este caracterul i recomenduitoarea
[sistaticeasca] osebire a sinoadelor celor ecumenice, precum am zis la Prolegomena sinodului nti.)
Drept aceea, fiindc# r#s#ritenii s-au mpreun# gl#suit cu apusenii, pentru aceasta sinodul 2 ecumenic n
canonul 5 al s#u, o au zis pe adeverirea cea pentru credin&# a sinodului acestuia numai Tom al apusenilor.
Pentru care i Maxim Margunie la zicerea mpotriv# cea pentru Marcu al Efesului, zice pentru sinodul
acesta: localnic este, i nu ecumenic, sfntul sinod cel n Sardichia. C#, de ar fi fost ecumenic, cum
sinodul cel n Constantinopol nti s-a numit, i este al 2-lea ecumenic, fiindc# acesta n Sardichia se
c#dea a se numi aa? Ci ca pe un localnic l-au primit i to&i tlcuitorii canoanelor lui, i toat#
soborniceasca biseric#. 'i nici este acesta unul cu cel 1 ecumenic adunat n Niceea; nici se num#r#
mpreun# cu cel n Niceea, precum brfesc Iezui&ii, vrnd s# dovedeasc# c# acesta este ecumenic, i
ntocmai cu cel n Niceea, i din aceasta mpreun# s# dovedeasc#, c# i apela&ia ce acela o d# Pape, dup#
canoanele 3, 4, i 5 ale acestui sinod ecumenic, este soborniceasc# i ecumenic# asupra a toat# biserica. 1.
sinodul acesta nu este acelai cu cel din Niceea; c#ci i timpul, i locul, i episcopii cei aduna&i, i pricina,
i scoposul, i n scurt a zice, toate mprejur#rile care la acesta i la cel din Niceea au urmat, sunt cu totul
osebite i altfel, i nu aceleai. 2. Dovedete c# sinodul acesta nu este acelai cu cel din Niceea, prigonirea
ce a urmat ntre p#rin&ii sinodului din Cartaghen, i ntre Papii Romei Zosim, Bonifatie, i Chelestin,
pentru canoanele sinodului acestuia, de care vom zice mai jos. 3. De ar fi fost acesta acelai cu cel din
Niceea, trebuia a-l pomeni n urm# sinoadele cele din urm# ecumenice ntru a lor nsei hot#rri, precum
pomenesc pe cel din Niceea, i tlcuitorii canoanelor lui, i Istoricii, trebuiau a pomeni aceasta n vreo
parte. 'i fiindc# acestea toate se mpotrivesc socotin&ei Iezui&ilor, minciun# dar este c# sinodul acesta
acelai este cu cel din Niceea.
290
Cetatea Sardiceasc# dup# Meletie Geograful, este a Bulgariei, care se afl# la hotarul Traciei, i avea
scaun de episcop, care acum se numete Treiadi&a. Iar dup# al&ii este ns#i aceasta care n ziua de ast#zi
se numete Sofia foaia 417 a Geografiei; ns# cel mai am#run&i&i vor c# cetatea aceasta se afl# n Mesia, i
este dep#rtat# de Filipupoli mai mult de 100 mile. Iar Teodorit zice, c# au fost cetate a Iliricului (mai lat
adic# lundu-se numele Iliricului) i mitropolie a neamului Dacilor, adic# a Daciei celei noi, i nu a celei
vechi, dup# Hrisant. 'i n scurt s# zicem Sardichia a fost mitropolie a Daciei celei Mediterane, adic# a
Mesoghiei, dup# Geografia lui Patre Carol a lui avva Fulie celui de la sfntul Pavel. M#car c# Ptolemeu
num#r# pe Sardichia ntre cet#&ile Traciei, fiindc# Dacia nou#, a c#reia cetate este Sardichia, este parte a
Traciei, i n Iliric se cuprinde, fiind din dreapta de rul Dun#rii.
291
Pricina pentru care mp#ra&ii au adunat sinodul acesta, pe scurt, este aceasta. Vr#maii cuvntului de
Ofiin&# (Tu Omousuu) Evsevianii, au caterisit pe sfntul Pavel al Constantinopolului, i pe Sfntul
Atanasie, i prin puterea mp#r#teasc# a lui Constan&ie i izgonesc. Iar ei ducndu-se n Italia c#tre Iulie al
Romei l ruga s# le dea mn# de ajutor, tnguindu-se pentru cele ce li s-au ntmplat. Deci scrie Iulie Papa
pentru ei episcopilor r#s#ritului, i adun# sinod n Roma, dar nici cum nu l-au ascultat, i prin urmare nici
un ajutor au putut a le face. Apoi au plecat pe Constant mp#ratul i ei i Iulie, i scrie fratelui s#u lui
Constan&ie rugndu-l ca s# dea iar#i lui Pavel i lui Atanasie scaunele lor. Ci fiindc# Constan&ie n-a b#gat
seam#, iar#i mai scrie lui pentru ei, ci nici din aceasta s-a ispr#vit ceva. C# a urmat tulburare i r#zboi
373

partea apusului adic trei sute, iar din partea rsritului 76. Dup Socrat (cartea 2
cap 20) #i Sozomen (cartea 2 cap 12)
292
din care, au fost exarhi, Osie episcopul
Cordubei celei din Ispania, de toat cinstea fiind vrednic, pentru btrne&e #i
mult osteneal ce a suferit. (i Arhidam, #i Filoxen prezbiterii, cte trei &innd
locul lui Papa Iulie. Maxim al Ierusalimului, Pavel al Constantinopolului, #i
Atanasie al Alexandriei, de fa& fiind n sinod, dar caterisi&i de Evseviani. (i
Protoghen episcopul Sardichie, #i al&ii. Dar a urmat schism [dezbinare] #i
deosebire ntre prin&ii rsritului #i ai apusului, #i nu s-au unit la o socoteal unii
cu al&ii. C rsritenii, fiind Arini#ti, mergnd la Sardichia, au scris apusenilor, s
nu pun n sinod s #ad mpreun, pe Sfntul Pavel, #i pe marele Atanasie, pe
Marcel al Anchirei, #i pe Asclipa al Gazei, ca pe ni#te caterisi&i. Iar apusenii
mpotriv scria lor, cum c nu-i cunosc pe dn#ii gre#i&i, nici caterisi&i, #i pentru
aceasta i au mpreun #eztori, #i mpreun mprt#itori. Dar rsritenii acestea
aflnd, se ntorc la Filipupol, #i iar caterisesc pe Atanasie, pe Pavel, pe Marcel, #i
Asclipa, pe Iulie al Romei, pe Osie al Cordubei, pe Protoghen al Sardichiei, #i pe
al&ii. Nepomenind nici ct de pu∈ To Omousion, (mcar c Socrat zice, cartea 2
cap 20 cum c artat l-au anatematisit) au anatematisit numai pe cei ce ziceau trei
Dumnezei. (i pe cel ce zice, c Hristos nu este Dumnezeu. (i cum c Tatl, Fiul, #i
Duhul Sfnt este unul #i acela#i. (i pe cel ce zice, c este nenscut Fiul. (i c au
fost cndva vreme sau veac, cnd nu era. Iar apusenii prin&i n Sardichia pe sinod
adunndu-l, pe credin&a cea n Niceea (Propovduit) o au adeverit, fr a aduga
ntr-nsa nimic, sau a scoate, iar pe Atanasie, pe Pavel, pe Marcel
293
, #i pe Asclipa,
i-a ndreptat, #i i-a dezvinov&it, #i prin mpra&i au ajutat de #i-au luat scaunele
lor. Iar pe cei ce erau n Filipupoli adic pe rsriteni dimpotriv i-a caterisit. ns
nu pe to&i, ci numai pe 11. C nu to&i erau Arieni, ci numai unii, iar ceilal&i
dreptslvitori (precum prin&ii cei ce erau n Sardichia arat n epistolia cea ctre
toate bisericile); pentru aceea #i multe dogme ale lui Arie le-au anatematisit, #i pe
Simbolul acestora ca pe un dreptslvitor l-au primit Dumnezeiescul Ilarie. Iar pe
lng toate acestea, #i pe canoanele acestea
294
le-au a#ezat. Care sunt de nevoie spre

ntre mul&imea norodului. Drept aceea Dumnezeiescul Atanasie i Sfntul Pavel cu cei dimpreun# ai lor,
au rugat pe Constant s# se fac# sinod, ca s# se cerceteze i pricinile lor, i cele ale credin&ei celei nt#rite
n Niceea. 'i dar cu ajutorul amnduror mp#ra&ilor s-a adunat sinodul acesta.
292
Vezi i la via&a marelui Atanasie, n care vei afla c# de la apus peste 300 de p#rin&i, iar de la r#s#rit 70
au fost ntru acest sinod. M# minunez cum marele Atanasie zice, c# au fost p#rin&i mai mul&i, i nu mai
pu&in dect 170, iar Teodorit zice c# au fost 250 (cartea a 2-a cap 7 a bisericetii Istorii).
293
nsemneaz# c# Marcel acesta bolind de eresul lui Savelie i al lui Pavel Samosateul, i numai om gol
zicnd c# este Dumnezeu, a am#git pe sinodul acesta, i a luat dezvinov#&irea i scaunul s#u, fiind mai
nainte caterisit. C# a zis cu vicleug c#tre sinod, c# pentru c#ci unii nu n&eleg voroava c#r&ii lui, au
prepus c# cuget# cele ale Samosateului, pentru aceasta n urm# eresul lui Marcel s-a anatematisit, att de
marele Vasilie, ct i de canonul 1 al sinodului al 2-lea.
294
Din canoanele sinodului acestuia prin 3, 4, 5 i prin 14 s-au silit Papii Romei i din vechi, i acum s#
dobndeasc#, c# lor li s-au dat apelarisirea cea de obte a toat# biserica, adic# s#-i suie to&i judecata din
toate p#r&ile lumii la Papa, oricine ar avea judecat#, episcopii, preo&ii, i diaconii. 'i ca s# ctige aceasta,
ce n-au ntrebuin&at? Sau ce minciuni n-au pl#smuit? C# n sinodul din Cartaghen Papa Zosim au min&it
c# canoanele 5 i 14 ale sinodului acestuia, sunt ale celui din Niceea. ci prin copiile cele de st#pnire
ncredin&ate ale sinodului aceluia a dovedit sinodul Cartaghenei c# nu sunt ale aceluia, i cei ce zic aceasta
374

buna rnduial, #i a#ezarea bisericii. (i se ntresc acestea nehotrtor de cel 1 al
sinodului al 4-lea #i de cel 1 al sinodului al 7-lea. Iar hotrtor de cel al 2-lea al
sinodului al 6-lea. (i prin ntrirea aceasta iau oarecum ecumenic putere.


CANOANELE CELE 20 ALE SFNTULUI
LOCALNICULUI SINOD CELUI N SARDICHIA TLCUITE

CANONUL 1
Nu att rul obicei, pe ct stricarea cea prea vtmtoare a lucrurilor se
cuvine din ns&i temeliile a se dezrdcina, ca nici unuia din episcopi s-i fie
iertat din o cetate mic la alt cetate a se muta. C pretextul (pricinuirea)
cauzei acesteia este artat, pentru care se fac unele ca acestea. C nu se va
putea afla vreunul din episcopi vreodinioar, care de la mai mare cetate s-ar fi
silit la alt mai mic cetate a se muta. De unde au ajuns a se aprinde unii ca
ace&tia cu un nfocat chip al lcomiei de averi. ,i mai mult trufiei a sluji, ca s
se par c mai mare stpnire au dobndit. Deci aceasta tuturor place, ca acest
fel de nesim#ire mai aspru s se izbndeasc. C socotim c unii ca ace&tia nici
pe mprt&irea mirenilor ar trebui s o aib. [apostolesc: 14; sinod 1: 15; sinod
4: 5; Antiohia: 16, 21; Sardichia: 20; Cartaghen: 57]

TLCUIRE
ncepnd canonul acesta, zice, c #i fie#tece ru obicei trebuie a se strica
295
. Iar

mint. Cu toate c# canoanele ar#tate dau aceasta dreptate numai lui Papa Romei, totui sinoadele cele
ecumenice ntocmai o dau i celorlal&i patru patriarhi, fiecare s# judece, pricinile cele judecate, i hot#rte
de episcopii, i mitropoli&ii cei de sub ocrmuirea sa, dac# oarecare s-ar socoti nedrept#&i&i, i dup# a sa
socotin&#, ori va osndi, ori va ndrepta.
295
Cu cuviin&# este s# se strice fietece obinuire rea i de suflet v#t#m#toare, i din temelie s# se
dezr#d#cineze. 'i s# se nt#reasc#, i s# se p#zeasc# tot bunul obicei, i folositor. Drept aceea prin urmare
i dumnezeietii p#rin&i ns#i aceasta zic: C# Dumnezeiescul Hrisostom (n voroavele 10 i 56 la Facere)
zice: Nu c#uta rogu-te la nici un lucru obinuirea, ci ceea ce se cade, i nu pe v#t#marea de suflet, i de
este lucrul bun, i folositor, s# se fac# de noi, chiar i de nu este obicei a se face acel lucru; iar de este
lucrul v#t#m#tor de suflet, s#-l urm, i de el s# ne ntoarcem, i chiar dei este obicei a se face aceasta,
taie-se acest r#u obicei. 'i iar#i (n cuvntul la cea apostoleasc#, iar pentru curvie, fiecare s#-i aib#
muierea sa) s# nu mai zic# cineva c# este obicei. C#ci unde se face p#cat, obiceiul nu trebuie a se lucra.
Dar dac# lucrurile ce se fac sunt rele, chiar i vechi obicei de ar fi, stric#-l. Iar de nu sunt rele, m#car dei
nu s-au obinuit, f# obiceiul acesta, i bine s#dete-l. 'i iar#i (voroava 12 la epistolia 1 c#tre Corinteni)
s# nu-mi zici, c# este obicei, zice. C# de este lucrul r#u, niciodat# s# se fac#, iar de nu este r#u, fac#-se
totdeauna. 'i iar#i (n cuvntul cel pentru posadnic# la sfrit) defaim# obiceiul cel r#u. 'i iar#i
(voroava 52 la Evanghelia lui Matei) c# cu adev#rat nu este lege cea de oameni predanisit#. Iar marele
Vasilie zice: (hot#rrile pe larg 40) C# nu trebuie s# urm#m socotelilor greite ale celor mul&i, i s#
adeverim cele necuviincioase cu mpreun# mp#rt#irea lucrului. Iar Teologul Grigorie (cuvntul 1,
Despre pace) zice, trebuie a def#ima legea cea omeneasc#, pentru Legea Duhului. 'i Hristos n
Evanghelie zice c#tre c#rturari, pentru ce voi c#lca&i Porunca lui Dumnezeu, pentru obiceiurile voastre?
[Matei 15: 3]. Iar Vasilie zice n canonul 87 al s#u. Cum c# obinuirea cea de sfin&ii B#rba&i predanisit#,
are putere de lege, i obiceiul, poate ca o lege scris#, dup# cartea a doua a Vasilicalelor titlul 1 cap 41 (la
Fotie titlul 1 cap 3) ci nu fietecum, i nehot#rt, i totdeauna, ci cnd obiceiul acesta se va statornici, i
se va adeveri n judec#torie la cele ce este legea scris#, i cnd nu se mpotrivete legii celei scrise, dup#
375

cnd acesta #i pe lucrurile bisericii, #i buna rnduial le stric, atunci trebuie ca #i
din ns#i temeliile s se dezrdcineze, #i de istov s se piard. (i nc rnduie#te,
ca nici un episcop avnd eparhie mic s o lase, #i s ia alta mai mare. Fiindc
pricina pentru care face aceasta, este lcomia, #i mndria, precum tuturor este
artat. Una, ca din eparhia cea mai mare s aib #i c#tig mai mare. Iar cealalt, ca
din aceea#i pricin a eparhiei s aib #i slav, #i stpnire mai mare. Pentru aceasta
rul acesta trebuie mai cu asprime dect altele a se pedepsi, #i arhiereii cei ce ar fi
ndrznit de au fcut aceasta, s se despart de adunarea cre#tinilor, #i nici ca ni#te
mireni s poat avea n biseric mprt#irea cea cu credincio#ii.

CANONUL 2
Iar dac vreunul s-ar afla a&a fel de nebun, ori ndrzne#, nct a se prea
c aduce pentru unele ca acestea oarecare lepdare, adeverind c i s-ar fi adus
de la mul#ime ctre dnsul scrisori. Artat este, c s-a putut cu plat, &i cu pre#
pu#ini oarecarii stricndu-se, s fac tulburri n biseric, ca cum rugndu-se
pe acesta a-l avea episcop. Deci desvr&it pe acest fel de vicle&ug, &i
me&te&ugiri, le socotim a fi vrednice de pedeaps, nct nici unul de acest fel
nici la sfr&it, s se nvredniceasc mcar de mireneasc mprt&ire.
[apostolesc: 14; sinod 1: 15; sinod 4: 5; Antiohia: 16, 21; Sardichia: 1;
Cartaghen: 57]

TLCUIRE
Urmtor este acest canon celui mai de sus. C zice, c dac vreun arhiereu ar fi
att de obraznic, #i ndrzne&, nct #i dup canonul cel mai de sus ar ndrzni a se
muta de la a sa eparhie al alta, #i ca s se arate ca cum nu este vinovat certrii
canonului, ar zice, c a luat scrisori de la norodul eparhiei aceleia chemtoare ca s
le fie lor arhiereu. ns este artat, c unul ca acesta a ntrebuin&at me#te#ug, #i
vicle#ug, #i cu bani stricnd pe pu&inii oarecare din eparhia aceea, #i i-a nduplecat
s fac tulburri, #i s-l cear episcop. Pentru aceasta vicle#ugurile #i me#te#ugirile
cele ca acestea trebuie att de mult s se pedepseasc, nct cei ce le fac s nu se
nvredniceasc nici la moartea lor a se mprt#i, nu ca episcopii, dar nici ca
mirenii. Cite#te #i pe cel 14 apostolesc.

CANONUL 3
,i aceasta este de nevoie a se aduga, ca nimeni din episcopi s treac de
la a sa eparhie, la alt eparhie, n care se afl episcopi. Fr numai de s-ar
chema vreunul de fra#ii cei ce se afl ntr-nsa, pentru a nu se prea c noi
nchidem u&ile dragostei. A&i&derea &i aceasta nc trebuie a o provedea, ca,
dac vreunul din episcopi n vreo eparhie, mpotriva fratelui su, &i a mpreun
episcopului ar avea pricin, nici unul din ace&tia de la alt eparhie [provincie]

aceeai carte din Vasilicale. 'i cnd obiceiul este cu drept cuvnt, i dup# lege, i drept, i cu bun#
socoteal# a apucat a se &ine, i de s-au cercetat de b#rba&i vrednici de laud#, dup# Amenopol (cartea 1
titlul 1). Iar cte obiceiuri sunt f#r# socoteal# urmate, i afar# de cuviin&#, nu trebuie a se p#zi dup#
acestai (tot acolo).
376

episcopi s cheme judectori. Iar dac cumva vreunul din episcopi n vreo
pricin i s-ar prea c se osnde&te, &i s-ar socoti pe sine&i c nu rea, ci bun
pricin are, ca &i de al doilea s se mai cerceteze judecata. De se pare dragostei
voastre, s cinstim aducerea aminte a apostolului Petru, &i despre ace&tia ce au
judecat s se scrie lui Iulie episcopului Romei, ca prin episcopii cei ce se
megie&esc cu eparhia, de ar trebui s se mai rennoiasc judectoria, &i s dea
le cercettori. Iar de nu ar putea ei dovedi c pricina lui este acest fel, nct s
aib trebuin# de a doua judecat, cele odat judecate s nu se mai desfac, ci
cele ce sunt adeverite s rmie. [apostolesc: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 50; sinod
6: 20; Antiohia: 13, 22; Sardichia: 11, 12]


TLCUIRE
Nu numai se opresc episcopii de a lsa eparhiile cele mai mici, #i a lua mai
mari, ci nc nu se iart nici mcar a merge de la eparhiile lor la eparhiile altor
episcopi, spre a lucra ceva arhieresc, fr a se chema de dn#ii, dup canonul
acesta. ns #i aceasta a merge fiind chema&i o iart canonul, ca s nu se nchid
dragostea, #i iubirea fr&easc a episcopilor a unora ctre al&ii. Iar dac doi episcopi
au ntre dn#ii vreo judecat, nu trebuie s cear episcopi de la vreo eparhie strin
ca s-i judece, ci pe episcopii eparhiei aceleia din care sunt #i ei. Iar dac unul
dintre ei se va osndi de eparhialnicii episcopi, #i ar socoti, c pricina sa nu este
nedreapt, #i slab, ci tare spre a-l ndrepta, de s-ar mai cerceta de al&ii. La acest fel
de stare mprejur, trebuie din dragoste s cinstim pomenirea lui Petru apostolul,
adic trebuie episcopii cei ce au judecat pricina aceasta, s scrie la scaunul Romei
(unde atunci episcopea Iulie) cum c episcopul cel ce s-a judecat de dn#ii nu se
mul&ume#te cu judecata lor, ca Papa, de va socoti c pricina are trebuin& de a se
mai cerceta, s rnduiasc s o judece episcopii megie#i&i cu eparhia aceea. Iar de
va socoti c nu are trebuin& de a se judeca de al doilea, trebuie s rmn
adevrat #i ntrit hotrrea cea mai nainte fcut a episcopilor. nsemneaz c
canonul acesta se n&elege nu pentru eparhiile cele ce nu sunt supuse Papei, ci
numai pentru cele supuse lui, dup Zonara.
296


CANONUL 4
Dac vreunul din episcopi s-ar caterisi cu judecata episcopilor acelora ce
se afl n vecintate, &i ar zice iar&i c va aduga pentru sine&i lucru de
dezvinov#ire, s nu se a&eze mai nainte altul la scaunul lui, dac nu episcopul
Romei n&tiin#ndu-se, pentru aceasta va da hotrre. [sinod 1 &i 2: 16;
Cartaghen: 96]

TLCUIRE

296
Fiindc# atunci i cetatea Sardichiei aceasta, parte fiind a Misiei, Papei se supunea. C# atunci mai toate
apusenetile bieserici Papei se supuneau. Adic# cele Machidoniceti, cele Tetaliceti, cele ale Iliricului,
cele ale Elladei, cele ce se zic ale Ipirului (adic# ale Moreei) care n urm# patriarhiei Constantinopolului
s-au supus, dup# acelai Zonara.
377

(i canonul acesta urmtor este celui mai de sus, ns #i acesta, zicnd. C dac
vreun episcop s-ar caterisi de episcopii cei de prin apropiatele &ri, #i nvecina&i, #i
ar zice c poate a se dezvinov&i la alt judectorie, s nu se hirotoniseac alt
arhiereu la scaunul su, dac nu mai nainte aflnd Papa de aceasta, va hotr, ori
s rmn caterisit, ori s-l dezvinov&easc. nsemneaz, c #i canonul acesta,
pentru eparhiile cele supus Papei se n&elege. (i nu pentru altele, nesupuse lui,
dup acela#i Zonara.

CANONUL 5
Plcut-a c, dac vreun episcop s-ar pr, &i adunndu-se episcopii
aceleia&i eparhii [enorii], din treapta lui l-ar scoate, &i care apelarisind
[chemnd] fiind, ar scpa la prea fericitul episcopul bisericii Romanilor, &i
voind el a-l asculta, de va socoti c este drept a se rennoi cercetarea pricinii
lui, &i va scrie episcopilor acestora ce se vecinesc cu eparhia, ca ei cu silin#, &i
cu scumptate fie&tece s cerceteze, &i dup credin#a adevrului, s dea
hotrre pentru lucru. Iar dac vreunul rugndu-se ca iar&i pricina sa s se
asculte, &i pentru rugciunea lui va socoti a judeca episcopul Romanilor s
trimit din partea sa prezbiteri, ca s fie n stpnirea a nsu&i episcopului. Va
cerca ns ceea este bine, &i va hotr de se cade a se trimite cei ce au s judece
mpreun cu episcopii, care vor avea stpnirea acestuia de la care s-au trimis
ei, &i aceasta este de a se pune. Iar de ar socoti c este de ajuns spre cuno&tin#a
&i hotrrea pricinei episcopului, va face, ceea ce s-ar prea prean#eleptului
sfatului su c este bine.

TLCUIRE
Mai acelea#i cu canonul cel mai de sus, #i acesta rnduie#te, zicnd. C dac
vreun prihnit n vinov&ii, s-ar caterisi de episcopii eparhiei, din care #i el este, #i
ar sui judecata sa ctre Papa. Atunci Papa, de va judeca c este drept a se mai
cercetat pricina acestuia, trebuie a scrie la episcopii cei strini megie#i&i cu eparhia
aceea, ca s cerceteze cu scumptate, #i cu silin& pricina, #i s dea pentru ea
adevrat, #i dreapt hotrre. Iar dac ns acela#i episcop, osndindu-se #i de
ace#ti rndui&i episcopi, va sui #i a doua oar judecata ctre Papa, #i-l va ruga ca s
trimit din partea sa oameni ai si, care s aib putere, #i locul lui, ca s judece (a
treia oar) pricina mpreun cu episcopii rndui&i de Papa, sau #i cu ai eparhiei
acesteia, atunci este n stpnirea Papei, ori s trimit, ori s hotreasc c este
ndestul judecata #i hotrrea fcut
297
. (i aceasta iar#i numai pentru eparhiile
cele supuse Romei se n&elege, dup Zonara, #i nu #i pentru cele ne supuse lui.

CANONUL 6
De s-ar ntmpla ntr-o eparhie, n care se afl episcopi mai mul#i, a
rmnea un episcop, &i acela pentru oarecare lenevire nu ar voi a veni
mpreun, &i a socoti mpreun pentru a&ezarea episcopului, iar mul#imile fiind

297
Pentru toate trei canoanele acestea, al 3-lea zic, al 4-lea. 'i acest de fa&# al 5-lea. Vezi la Prolegomena
sinodului acestuia.
378

adunate s-ar ruga s se fac a&ezarea episcopului celui ce de dn&ii se cere.
Trebuie nti episcopul ce a mai rmas s se n&tiin#eze prin scrisorile
exarhului eparhiei (zic adic a episcopului mitropoliei [capitalei] cum c se
roag mul#imile a se da lor pstor. Socotim a fi bine a se a&tepta &i pe acesta, ca
s vin de fa#. Iar de nu va veni, &i prin scrisori poftit, nici mcar ar scrie
napoi, ndestulare trebuie a se face la voin#a mul#imii. Trebuie ns, a se
chema &i episcopii eparhiei celei megie&ite, spre a&ezarea episcopului
mitropoliei. S nu fie iertat ns fie&tecum a se pune episcop n vreun sat, sau
n cetate mic, la care &i un singur prezbiter ajunge, c nu este de nevoie a se
a&eza acolo episcop ca s nu se mic&oreze numele episcopului, &i stpnia. Ci
episcopii eparhiei, precum nainte am zis, n aceste cet#i sunt datori a a&eza
episcopi, n care &i mai nainte s-au aflat c au fost fcu#i episcopi. Iar de s-ar
afla vreo cetate c a&a s-a nmul#it ntru mult numr de popor, nct s se
socoteasc ea vrednic &i de episcopie, s ia. [Apstolesc: 1]


TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c dac n vreo eparhie, ce avea mul&i episcopi, s-ar
ntmpla a rmne numai un episcop (din oarecare ntmplare), iar norodul
vreunii episcopii din eparhia aceea adunndu-se ar cere s li se aleag, #i s li se
hirotoneasc episcop. Atunci mitropolitul eparhiei, s n#tiin&eze pe episcopul cel
rmas, de cererea norodului, #i s-l a#tepte, pn s vin. Iar nevrnd s vin, la
alegerea #i hirotonia cer#itului episcop, nici prin scrisoarea sa s arate c prime#te
cererea norodului, #i alegerea, atunci mitropolitul s fac ndestularea cererii
mul&imii, s cheme pe strinii episcopi, ai nvecinate eparhii, #i cu dn#ii s aleag,
#i s hirotoniseasc pe episcopul cer#it de mul&ime. Asemenea #i cnd ar fi s se
fac la o aceste fel de eparhie mitropolit, episcopii cei nvecina&i s-l aleag, #i s-l
hirotoniseasc. Mai zice canonul, c nu este nevoie a se face episcop n sat , sau n
cetate mic, spre a creia duhovniceasc chivernisire este destul #i un singur preot,
ca s nu se defaime covr#itoarea dregtoria episcopeasc, ci numai n cet&ile
acelea s se pun episcopi, care din nceput au avut episcopii, iar de va fi vreuna
att de mpoporat, nct s fie vrednic de a se face episcopie nou, s se fac, #i s
ia episcop al su.

CANONUL 7
C&unarea de suprare a noastr, &i multa struin#, &i nedreptele
rugmin#i, ne-au fcut a nu avea att har, &i cutezare, ct suntem datori a avea.
C mul#i din episcopi nu lipsesc ducndu-se la armie [lagr], &i mai ales
Africanii. Care, precum am aflat, de la iubitul fratele &i mpreun episcopul
nostru Gratu, sfaturile cele mntuitoare nu le primesc, ci le defaim a&a, nct
un om aduce la armie cele mai multe, &i osebite rugmin#i care nu pot s
foloseasc bisericile, &i nu, precum este datoria a se face, &i cum cuviincios
sracilor, &i mirenilor ori vduvelor a le ajuta &i a-i sprijini, &i dregtorii
lume&ti, &i lucrri pentru unii a mijloci. Deci grosietatea aceasta, nu fr de
379

oarecare scandel &i osnd, ne pricinuie&te sfrmare. C mai de cuviin# am
socotit a fi ca episcopul ajutorul su s-l dea aceluia, care de ctre cineva s-ar
silnici, sau dac vreuna din vduve s-ar nedrept#i, sau iar&i dac vreun orfan
s-ar lipsi de cele ce i se cuvin, de cumva &i numele acestea ar avea rugminte
dreapt. Nici un episcop dar se cuvine a veni la armie [lagr] afar numai de
aceea, pe care pe evlavistul mpratul nostru iar chema cu scrisorile sale. Dar
fiindc de multe ori se ntmpl unii avnd trebuin# de milostivire, a nzui la
biseric, osndindu-se pentru gre&alele lor la nchisoare, sau insul [ostrov] sau
dac cu orice fel de hotrre fiind da#i, pentru unii ca ace&tia se cuvine a nu ne
feri de a-i ajuta, ci fr ntrziere, &i fr a se ndoi unora ca acestora s li se
fac iertare. [Antiohia: 11; Sardichia: 8, 9, 20; Cartaghen 117]

TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi, #i mai ales cei ce se afl n Africa, ndrzneau a
merge la mpratul, pn #i la armie aflndu-se, nu ca s ajute vduve, #i sraci, ci
ca s pricinuiasc prietenilor lor dregtorii lume#ti, #i chiverniseli, #i de multe ori
fiind sftui&i s nceteze de la acestea, nu bgau seam. nct #i un singur episcop,
multe #i osebite de cele dinafar rugmin&i aduceau la palatul mprtesc. Fiind,
zic, c aceast necuviin& se fcea, #i din aceasta, au urmat a nu afla arhiereii la
mpratul att cutezare, #i har, potrivit lor, ci mai ales #i sminteal pricinuiesc, #i
prihan asupra lor. Pentru aceasta canonul acesta oprind aceasta, rnduie#te ca
fiecare episcop s mearg la mpratul, ca s ajute pe cei ce se silnicesc, adic pe
vduve nedrept&indu-se, pe srmani lipsindu-se de averile lor
298
. (i aceasta ns s
o fac, cnd cererea lor este dreapt. Iar nefiind dreapt, nu se cuvine a-i ajuta, #i
nici se cade a merge de sine#i la mpratul, fr a fi chemat cu scrisori mprte#ti.
Afar numai dac oarecare ar nzui la biseric vrednici de mil, ori pentru c s-au
osndit pentru gre#ale ce au fcut, s se izgoneasc, la ostroave, sau la niscaiva
locuri tari #i aspre. Pentru unii ca ace#tia episcopii fr ntrziere, #i fr a fi
chema&i, s mearg la mpratul ca s le cear iertare gra#alei, #i s-i izbveasc din
osnd. Vezi #i pe cel 11 din Antiohia.

CANONUL 8
,i aceasta s se hotreasc, c, deoarece s-a socotit, pentru a nu cdea sub
osndire vreunul din episcopi ducndu-se la armie, dac unii ar avea acest fel
de cereri, de care mai sus am pomenit, prin diacon al su s le trimit. C fa#a
slujitorului nu este pizmuit, &i cele ce se vor da mai n grab se vor putea
aduce. [Antiohia: 11; Sardichia: 7, 9, 20; Cartaghen: 117]


298
Pentru aceasta i legile mp#r#teti legiuiesc, c#, episcopii trebuie a vesti ocrmuitorilor oraului, sau
dreg#torilor, i st#pnitorilor (celor dreptsl#vitori adic#) nedrept#&ile ce fac nedrept#&itorii. 'i c# trebuie s#
cerceteze pe cei din nchisori n fiecare miercuri i vineri, ori robi de ar fi, ori slobozi, i s# ndemne pe
judec#tori s# fac# celor nchii, drept#&ile cte legile poruncesc. Iar de nu se vor ndupleca judec#torii,
trebuie episcopii s# arate mp#ra&ilor (dar poate prin scrisori). 'i c# trebuie s# ndemne pe ocrmuitori s#
scoat# pe robii cei nchii, n dou#zeci de zile (dup# Vlastar).
380

TLCUIRE
(i acest canon asemenea fiind cu cel mai de sus, rnduie#te ca nici pentru
cererile cele mai de sus zise, s nu mearg nsu#i episcopii la mpratul. Fiindc
aceasta, adic nsu#i a merge le pricinuie#te prihan, #i defimare. Ci s le trimit
cu diaconii lor. nti c va scpa episcopul de prihnire, #i al 2-lea c cr&ile ce se
vor da de mpratul, #i celelalte rspunsuri, care pentru cererile cele ca acestea se
vor face, mai lesne #i mai n grab se vor aduce cu diaconul, dect cu episcopul.
Vezi #i pe cel 11 din Antiohia.

CANONUL 9
,i aceasta s se hotreasc, ca n oricare eparhie episcopii ar trimite
cererile ctre fratele, &i sinepiscopul lor, cel ce se afl n cetatea cea mai mare,
adic n mitropolie, el, &i pe diaconul lui &i cererile s le trimit, dnd lui, &i
recomenduitoare epistolie, scriind adic prin urmare &i ctre fra#ii, &i
sinepiscopii no&tri, care ar fi petrecnd n timpul acela n Locurile, ori n
cet#ile, ntru care prea binecinstitorul mprat chivernise&te lucrurile cele
ob&te&ti. Iar de ar avea vreunul din episcopi prieteni n curtea palatului, &i ar
voi pentru ceva, ce ar fi mai de cuviin#, s-l roage s nu se opreasc ca prin
diaconul su &i a-i ruga, &i a le porunci, ca pe bun ajutorul lor s-l dea celuia ce
i roag. Iar cei ce vin la Roma, precum mai nainte am zis iubitului fratelui
nostru &i mpreun episcopului Iulie, cererile, cele ce le au, sunt datori a le da,
ca el mai nti s le cerceteze. De nu cumva unele dintr-nsele ar fi atingtoare,
&i a&a aprarea, &i purtarea sa de grij dndu-le i va trimite pe ei la armie.
[Antiohia: 11; Cartaghen: 27; Sardichia: 11, 7, 8, 20].

TLCUIRE
Pentru aceea#i pricin, #i canonul acesta cuprinznd, zice, c dac vreun
episcop va scrie epistolie ctre episcopul locului aceluia, n care se afl mpratul,
pentru oarecare rugminte ce are, trebuie epistolia aceasta nti s se dea n mna
mitropolitului cruia este supus episcopul acela, ca adic, de va vedea el c are
rugminte binecuvntat, #i nu-i suprtoare pentru mpratul, s o trimit, cu
diaconul su, ctre episcopul acela ctre care s-a trimis, #i s scrie #i el scrisori
recomenduitoare ctre episcopii cet&ilor acelora, unde se afl mpratul, rugndu-i
pe ei ca s ajute, dup urmarea rugciunii episcopului ce a scris. Iar dimpotriv de
ar vedea, c scrisoarea va s supere pe mpratul, s o ntoarc episcopului celui ce
o a trimis. Nu se opre#te ns nici un episcop de a scrie cu diaconul su ctre
prietenii ce-i are n palat, ca s ajute la cuviincioasele #i binecuvntatele cererile
sale, pentru care i roag. Iar de s-ar afla mpratul n Roma, sunt datori diaconii
episcopilor care merg acolo
299
, s dea cererile ce au la Papa, ca el privindu-le, #i
cuviincioase gsindu-le, s-i trimit la palat cu a sa aprare, sau proteguire. Vezi #i
pe cel 11 din Antiohia.


299
Sau i al&i clerici. C#ci episcopii s-au oprit de a merge nsui ei n persoan# la mp#ratul.
381

CANONUL 10
Trebuie cu toat amrun#imea, &i srguin#a a se cerceta. Ca dac vreun
bogat ori scolastic, din for [pia#a cumprrii &i a vnzrii] s-a nvrednici a se
face episcop, s nu se a&eze mai nainte, de nu va svr&i slujbele &i a
Anagnostului, &i a diaconului, &i a prezbiterului. Ca prin fiecare treapt, de se
va socoti vrednic s poat a trece la nl#imea episcopiei prop&itor. ,i va avea
treapta fiecrei Tagme lungime adic nu de pu#in timp, prin care credin#a lui &i
buntatea nravurilor, &i ntrirea, &i blnde#ea va putea s se fac cunoscute;
&i nsu&i socotindu-se vrednic de Dumnezeiasca ierosini [preo#ie], va dobndi
cinstea cea prea mare. C nici este lucru cuviincios, nici &tiin#a, nici buna
petrecere prime&te a veni la aceasta cu seme#ie &i cu u&urtate, ca ori episcop,
ori prezbiter, ori diacon ndat cu u&urtate a se a&eza. C a&a dup cuviin#
neofitos [nou-sdit] s-ar socoti. Fiindc mai ales &i prea fericitul apostol, care
&i al neamurilor s-a fcut nv#tor, se vede c a oprit grabnice a se face
a&ezrile. C cercarea timpului celui ndelungat, va putea nu cu necuviin# pe
petrecerea &i pe moralul fiecruia. [apostolesc: 80; sinod 1: 2; sinod 1 &i 2: 17;
Neocesareea: 12; Laodikia: 3; Chiril: 4]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c cu mare silin& trebuie a se pzi legiuirea
aceasta. Adic, dac vreun bogat, ori scolastic ntru cuvinte, din for [pia&a
cumprrii #i a vnzrii], #i din tulburarea ob#teasc, se vor arta vrednici de
episcopie, ace#tia s nu se hirotoniseasc episcopi ndat, de nu vor face mai nti
n fiecare treapt a cite&ului, zic, a diaconului, #i a prezbiterului, vreme prea
ndelungat, #i nu pu&in. C prin cercarea aceasta, s se arate, #i s se ispiteasc
nti credin&a cea dreapt a lor, buntatea socotelii lor, vitejia cugetrii lor, #i
blnde&ea lor. (i a#a din treapt n treapt, prop#itor s se suie #i la culmea
nl&imii arhieriei. Cci, nici este de bun cuviin&, nici cuno#tin&a
dumnezeie#tilor cuvinte, nici bunul obicei cel cu vremea cercat o prime#te aceasta,
a se hirotonisi cineva episcop, ori preot, ori diacon a#a lesne #i n grab. C unul ca
acesta se va socoti ca un nou sdit a fi, c #i apostolul Pavel aceasta o opre#te,
poruncind lui Timotei, ca s nu hirotoniseasc pe cineva n grab, #i zice: Minile
n grab pe nimeni s pui [1 Timotei 5: 11]. Vezi #i pe cel 80 apostolesc.

CANONUL 11
Hotrm, ca episcopul, cnd din alt cetate vine la alt cetate, ori de la alt
eparhie la alt eparhie, pentru fal cu laudele sale slujindu-se, ori cu sfin#enia
religiei, &i ar voi a petrece mai mult vreme, &i episcopul cet#ii aceleia nu ar fi
iscusit n a nv#a. S nu defaime pe acela, &i s vorbeasc mai ades srguindu-
se a-l ru&ina, &i a njosi persoana episcopului celui de acolo. C acest pretext
[ocazie] s-a obi&nuit a face tulburri, &i prin acest fel de viclenie &-ar logodi pe
scaunul cel strin, &i se sile&te a-l rpi, nesfiindu-se a prsi pe biserica cea
dat lui, &i a se muta la alta. Deci trebuie pentru aceasta a se hotr timp
(fiindc &i a nu se primi episcop, s-a socotit a fi fapt a neomeni#ilor, &i a
382

rilor). Cci, v aduce#i aminte c n trecutul timp prin#ii no&tri au judecat, ca,
dac vreun mirean petrecnd n cetate n trei zile de Duminic, n trei
sptmni nu s-ar aduna mpreun, s se deprteze de la mprt&ire. Deci
dac pentru mireni aceasta s-au legiuit, nu trebuie nici se cade, dar nici
folose&te ca episcopul, de nu are nici o nevoie mai grea, sau treab grea, mai
mult (timp) a lipsi de la biserica sa, &i a mhni pe poporul cel ncredin#at lui.
[apostole&ti: 35, 58; sinod 3: 8; sinod 6: 19, 20, 80; sinod 1 &i 2: 16; Cartaghen:
79, 82, 83, 132, 133; Gangra: 5, 20, 21; Sardichia: 3, 12; Nisis: 6; Petru: 10;
Antiohia: 13, 22].

TLCUIRE
De va merge vreun episcop de la o cetate la alta, ori la alt eparhie, pentru ca
s se laude ca un cuvntre&, ori pentru vreo ntrebare a dreptei cinstiri, #i a
credin&ei
300
, #i va s se zboveasc acolo mult timp, #i episcopul locului nu este
iscusit ntru a nv&a. Hotr#te dar canonul, c acesta s nu nve&e ades prin
biseric, cu socoteal ca s defaime pe cel de loc, #i s-l ru#ineze ca pe un nenv&at.
C a deasa nv&are a lui, pricinuie#te tulburri, #i na#te prepus, c el se sile#te cu
chipul acesta, s trag pe norod spre dragostea sa, #i prin urmare s lase eparhia sa,
#i cu vicle#ug s rpeasc pe cea strin. Deci fiind fapt neomenit aceasta, a nu
primi cineva nicicum episcopi strini n eparhia [diocezie] sa. Dar #i a rmne ei n
cea strin mult timp, este lucru de prepus, #i fr de lege. De aceasta trebuie a fi
timp hotrt pentru zbovirea acestora. C dac se aforise#te mireanul acela, ce n
cetate (sau n sat ) aflndu-se nu va merge la biseric n duminicile a trei
sptmni, precum prin&ii cei mai nainte de sinodul acesta au hotrt (nu adic
cei ai sinodului 6 car n canonul 80 al lor aceasta o au hotr, pe care #i cite#te-l
acolo, cci acel sinod este n urma acestui din Sardichia, ci al&ii oarecare), ori
nescris, ori prin canon scris, cu ct mai mult nu se cade, nici folose#te s lipseasc
mult vreme episcopul din eparhia sa, #i s mhneasc pe turma sa cu nefiin&a lui?
Afar numai de are vreo silnic nevoie, #i ntmplare grea care l mpiedic.

CANONUL 12
Fiindc oarecare din fra#ii, &i sinepiscopii prin cet#ile, n care se a&eaz
episcopi, li se pare a dobndi foarte pu#ine Averi ale sale, iar n alte locuri mari
Averi, din care sunt puternici &i sracilor a le ajuta. Judecm a li se ierta lor
a&a, ca de ar urma a merge la Posesiile lor, &i a face strngerea rodurilor, trei
zile de Duminic, adic trei sptmni, s petreac ei la averile lor, &i la
biserica cea n apropiere, la care prezbiter adun popor, pentru ca, s nu se
socoteasc c este el fr adunare, s mearg, &i s liturghiseasc, &i s nu
umble adeseori n cetate, n care este episcop. C cu chipul cu chipul acesta &i
lucrurile lui cele casnice pentru nevenirea lui, nici o pagub vor suferi, &i se va
socoti c se abate din vinov#ia trufiei, &i a mndriei. [apostolesc: 58; sinod 6:
19, 50; sinod 1 &i 2: 16; Gangra: 5, 20, 21; Sardichia: 11; Cartagina: 79, 82, 83,

300
Ori poate c#, sfin&enia religiei nsemneaz#, c# el merge la str#in# eparhie ca s# se laude ca un sfin&it,
afierosit, rnduit teolog al dreptelor dogme ale credin&ei.
383

131, 132, 133; Nisis: 6; Petru: 10]

TLCUIRE
Asemeni se vede a fi #i canonul acesta, cu cel mai de sus, cci rnduie#te, c de
vreme ce oarecare episcopi, n alte strine eparhii, au multe #i mari posesii #i mult
roditoare, din care pot s ajute pe sraci, iar n cele ce se afl ei episcopi foarte
pu&ine se socotesc a avea a lor. Pentru aceasta se iart ca episcopul cel ce are acest
fel de posesii s mearg spre strngerea rodurilor lor. ns s nu mearg des n
cetatea, n care #ade episcopul, ci s rmn numai trei sptmni la posesiile sale,
#i duminicile s mearg la biserica ce i se megie#e#te, la care parohise#te preot, #i s
liturghiseasc, adic s nu ierurghiseasc, ci s aduc lui Dumnezeu obi#nuitele
laude
301
mpreun cu norodul #i aceasta s o fac, ca s nu se arate c nu merge la

301
nsemneaz# c# din canonul acesta ar#tat se dovedete datoria ce au arhiereii, nc# i ceilal&i ierosi&i i
clericii, a nu l#sa adic#, ci a citi obinuita i predata rnduial# cea neptit#. Cea de miezul nop&ii, cea de
diminea&#, ceasurile, cea de sear#, i cea dup# cin#. Iar cum c# iereii i clericii cei ce nu citesc urmarea
ar#tat#, se supun la mari cert#ri, se arat# din nfricoata istoria aceasta, ce a urmat n anii Preasfntului
Sofronie patriarhului Ierusalimului. C# n anii acestui patriarh a murit un cuvios i mare b#rbat cu via&a,
numit Eutropie, vrnd patriarhul pe el s#-l ngroape la mormnturile cele obteti ale bisericii celei mari
din Ierusalim, au g#sit acolo 20 de trupuri ntregi i nedezlegate. Necunoscnd dar ale c#rora au fost
acestea, au f#cut priveghere, patriarhul, i toat# biserica, rugndu-se lui Dumnezeu s# li se descopere
pentru ei. Deci Dumnezeu a deschis gura unuia din adormi&ii aceia i a zis. Noi am fost ierosi&i [sin&i&i], i
clerici, i pentru lumeti ngrijiri def#imam predanisita urmare a laudelor lui Dumnezeu, pentru care i n
nedezlegat aforismos ne-am supus. 'i ntrebnd patriarhul i aflnd, c# de 20 de ani rnduiala nu o au
citit. S-au f#cut to&i ierosi&ii cei mpreun# cu patriarhul chezai ca s# mplineasc# ei rnduiala a celor 20
de ani, i aa ndat# s-au dezlegat trupurile lor. 'i nu numai cei bisericeti sunt datori aceasta a o plini, ci
i mirenii a o asculta (nefiind c#rturari) ori s# citeasc# singuri Laudele acestea neptite. C# dac# David
mp#rat fiind i n lege, i aceasta nu o p#r#sea, precum nsui zice: de apte ori pe zi te-am l#udat pe tine
[Psalm 118]. Cu ct mai vrtos cretinii aceasta trebuie a plini. Iar de nu vor putea de apte ori, le
poruncesc apostolii, n aez#mnturile lor (cartea 2 cap 58) zicnd episcopului: Poruncete norodului i
sf#tuiete a ndesi la biseric# diminea&a i seara n fiecare zi, i nicicum a se lipsi, ci nencetat s# vin#.
F Fiindc# s-a zis aici de trupuri aforisite i nedezlegate; am socotit s# adaug i ceea cu ochii mei am
v#zut eu smeritul t#lm#citorul c#r&ii acesteia [mitropolitul Veniamin Costache], spre astuparea gurilor
celor ce pe toate le dau firii. La anul de la mntuirea lumii 1785 vara, se afla la sfnta episcopia Huului
un monah cu numele Rafail, cu neamul slovean, cu meteugul olar; care ziua lucrndu-i meteugul la
ol#rie n ascultarea episcopiei, toat# ziua postind, venea seara la chelarul episcopiei i lundu-i o pinea
merticul s#u, trecea n dosul sfintei biserici de se odihnea ntre morminte. Acest monah n una din nop&i a
mers la Daniil duhovnicul episcopiei, i f#cnd rug#ciune, i-a deschis duhovnicul. 'i el a zis, cinstite
p#rinte, un frate mort se vaiet# n mormnt, i eu auzind l-am ntrebat, ce are de se vait#? El, zice, mi-a
r#spuns, c# vai cretinului, ce nu-i m#rturisete la moartea sa toate p#catele sale! Acestea auzind
duhovnicul, i socotind c# i s-a n#lucit monahului aceasta, iar mai ales c# era socotit de to&i nu ntreg la
minte, l-a dojenit, i i-a poruncit s# nu mai spun# altora, i aa a ieit de la duhovnicul, i nici duhovnicul
a spus cuiva. Iar a doua noapte monahul iar#i venind la duhovnic, i asemenea spunndu-i, nu i s-a &inut
n seam# spunerea, ci dojenindu-l c# este mprelestit, i pentru aceasta i se n#lucesc unele ca acestea; de
vreme ce nimeni atunci de curnd n curtea episcopiei nu s-a ngropat, apoi cei de mult# vreme mor&i cum
pot a plnge i a se v#ieta? Iar monahul cu smerenie i-a r#spuns, c# el ce a auzit i spune, i nu minte, i a
ieit. Deci venind i n a treia noapte asemenea spunnd duhovnicului, i duhovnicul iar#i asemenea
vrnd a-l dep#rta, el a ad#ugat zicnd duhovnicului, c# de acum nsu&i vei da seama naintea lui
Dumnezeu de sufletul acela. Acestea auzindu-le duhovnicul, i ngrijindu-se, nu cumva s# fie vreo
descoperire a milostivirii lui Dumnezeu, ca s# nu greeasc# lui Dumnezeu nedescoperind episcopului
lucrul acesta. Deci dup# ieirea de la Dumnezeiasca Liturghie, venind duhovnicul naintea episcopului
384

biseric, #i s pricinuiasc sminteal cre#tinilor, #i s calce canonul cel mai de sus.
(Pentru care vezi #i cel 80 al sinodului al 6-lea). C cu chipul acesta, #i rodurile
posesiilor sale nu se rpesc, ci se adun prin venirea lui, #i de toat prihnirea
mndriei, #i a iubirii de slav scap.

CANONUL 13
Place, ca dac vreun diacon, ori prezbiter, sau &i vreunul din clericii s-ar
excomunica, &i ar scpa ctre alt episcop ce l &tie, cunoscnd c s-a deprtat
de la cuminecare de episcopul lui, nu trebuie s fac ocar fratelui su
episcopului, dndu-i cuminecarea. Iar de ar ndrzni aceasta, s &tie, c
adunndu-se episcopii se va face pe sine vinovat rspunderii. [apostolesc: 12,
32, 33; sinod 4: 13; Antiohia: 6; Sfnta Sofia: 1]

TLCUIRE
Canonul acesta urmnd celui 12 #i celui 32 apostole#ti; vezi acolo.

CANONUL 14
Dac vreun episcop s-ar afla iute (care nu este datorie ntru acest fel de
brbat a se politici) &i n grab mpotriva vreunui prezbiter, ori diacon
pornindu-se ar voi s-l scoat de la biseric. Trebuie a purta grij ca nu ndat
s se osndeasc unul ca acesta, &i s se lipseasc de cuminecare, ci cel ce se
scoate s poat nzui la episcopul mitropoliei a aceleia&i eparhii. Iar de nu este
cel al mitropoliei, la cel mai cu apropiere s alerge, &i s se roage, ca cu
scumptate s se cerceteze pricina lui. C nu se cade da ascultare celor ce se
roag. ,i episcopul nc acela ce ori drept, ori nedrept a scos pe unul ca acesta,
este dator a suferi brbte&te, ca cercetarea pricinei s se fac. ,i ori se va
ntri hotrrea lui, ori va dobndi ndreptare. ns mai nainte de a se cerceta,
&i o parte &i alta cu silin# &i cu credin# cel ce nu are cuminecare mai nainte
de cunoa&terea pricinei, nu trebuie a-&i izbndi cu Cuminecarea. Iar dac,
mpreun adunndu-se oarecare din cleric, vor vedea defimarea, &i trufia lui
(fiindc nu este lucru cuviincios a suferi ocar, &i prihnire nedreapt), sunt
datori a ntoarce pe acesta cu mai amar &i mai grele graiuri, ca cel ce
porunce&te cele de cuviin# s se slujeasc &i s se asculte. C precum
episcopul este dator slujitorilor a le da curat dragoste, &i sufleteasc plecare,

Iacov [Stamati], (care mai n urm# s-a ridicat cu obteasca alegere la scaunul mitropoliei) i-a povestit
toate cu am#runtul, unde eram i eu smeritul fa&#, diacon fiind i slujitor al episcopiei, mpreun# cu
ceilal&i diaconi, de care mult mirndu-se arhiereul, a poruncit duhovnicului ca s# cheme pe monah ca s#
arate mormntul acela, i s# ntiin&eze pe motenitorii mortului aceluia, s# fac# cele de cuviin&# pentru
mort, spre a i se mijloci iertare. Urmnd dar duhovnicul poruncii, i ntiin&ndu-se so&ia i fiul mortului,
i-au f#cut dezgropare, i s-a g#sit ntreg des#vrit, fiind (precum se spunea) ngropat mai mult de ase
ani, iar numele i-a fost Ganciu, Hagiu bulgar, i rugnd femeia i fiul lui pe arhiereu, au slujit arhiereul cu
mpreun# slujitorii s#i dumnezeiasca Liturghie, apoi ieind la mormnt au scos trupul hagiului aceluia, i
f#cndu-i prohodul, i citindu-i rug#ciunile cele de dezlegare cu ngenunchere i tot norodul strignd cu
lacrimi, Doamne miluiete, iar#i l-au ngropat. Deci la mplinirea unui an dup# aceasta, iar#i l-au cercat,
i s-au g#sit numai oasele uscate. Aceasta i eu smeritul cu ochii mei v#znd, am socotit a nu l#sa n uitare
o aa mare i v#zut# dovad# a nem#rginitei milei lui Dumnezeu.
385

cu acesta&i chip slujitorii sunt datori episcopilor a svr&i ne viclenit cele ale
slujbei. [apostole&ti: 12, 13, 28, 32; sinod 1: 5; Sfnta Sofia: 1; Antiohia: 4, 6;
Sardichia: 12, 15; Cartaghen: 11, 37, 71, 74, 141]

TLCUIRE
Canonul acesta se vede a fi urmtor cu cel mai de sus; rnduind, c dac vreun
episcop mnios fiind (care patim nu se cade a o avea urmtorii Preablndului
Hristos) de mnie pornit, ar aforisi vreun preot, sau diacon, trebuie s avem
purtare de grij, a nu se lipsi unul ca acesta fr cuvnt #i ndat de mprt#ire, ci
s-i fie slobod a merge la mitropolitul episcopului ce l-a despr&it de aceasta, ori
lipsind mitropolitul, s mearg la strinul megie#itul mitropolitul, ca s cerceteze
cu scumptate pricina despr&irii acesteia
302
. Fiindc nu este drept a nu se da
ascultare, celor ce roat s li se cerceteze judecata. Dar pn se cerceteaz judecata,
att episcopul trebuie a suferi, pn se va ntri hotrrea lui, dreapt fiind, ori se
va ndrepta, nedreapt fiind. Ct #i preotul, sau diaconul jeluitor, trebuie a nu clca
aforismosul, ci s rmn ntr-nsul. C de va clca, defimnd, #i asupra
episcopului su mndrindu-se, trebuie s se adune clericii episcopului, #i cu certri
amare s-l smereasc, #i s-l supun. Ca s se arate supu#i ctre episcopul lor. C
precum episcopul este dator a iubi fr vicle#ug pe slujitorii si, #i pe clerici. A#a
deopotriv #i slujitorii #i clericii trebuie fr vicle#ug s slujeasc pe episcopul lor.

CANONUL 15
Hotrm, ca, dac vreun episcop din alt parohie ar voi, pe vreun strin
slujitor, fr de nvoirea episcopului lui, n oarecare treapt a-l pune, nentrit
&i neadeverit s se socoteasc acest fel de punere. Iar dac oarecare din noi,
de o ar slobozi aceasta loru&i, sunt datori de fra#ii &i mpreun episcopii, &i a li
se aduce aminte, &i a se ndrepta. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10,
20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 16, 17;
Cartaghen: 63, 98]

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta pe episcopi de a lua din alt eparhie pe vreun cleric, #i
a-l hirotonisi n vreo treapt ieraticeasc, fr voia episcopului din a cruia eparhie
este clericul, c fcnd acesta, hirotonia va rmnea fr ntrire, #i cel ce l-au
hirotonisit s se mustre, #i s se ndrepteze de ceilal&i sinepiscopi.

CANONUL 16
Fiindc de multe ori la mitropolia Tesalonicenilor se duc din alte eparhii
prezbiteri &i diaconi, &i nendestulndu-se cu pu#in petrecere de timp, n ea
sau ntr-nsa rmn, &i tot timpul se afl acolo fcndu-l, sau abia dup prea
mult timp sunt sili#i a se ntoarce la bisericile lor. Hotarele (decreturile)

302
nsemneaz#, c# dup# Zonara, a se judeca episcopul cel ce s-a aforisit de mitropolit str#in megieit,
c#ruia episcopul nu-i supus, ori drept de a aforisit, ori nedrept, aceasta dei atunci s-a lucrat n vremurile
vechi, dar acum des#vrit nu se lucreaz#.
386

acestea, care &i pentru episcopi sunt statornicite, s se pzeasc &i pentru
persoanele acestea. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod
6: 17, 18; sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 17; Cartaghen: 63, 98]

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te mutrile preo&ilor #i ale diaconilor de la o biseric la
alta, hotrnd ca #i la ace#tia ntocmai s se pzeasc canoanele cele ce opresc
mutrile episcopilor, precum #i la episcopi sunt hotrte.

CANONUL 17
Au plcut, ca, dac vreun episcop suferind sil s-ar scoate cu nedreptul, ori
pentru &tiin#, ori pentru mrturisirea sobornice&tii biserici, ori pentru
aprarea adevrului, &i fugind de primejdie, nevinovat &i sub judecat fiind, ar
veni n alt cetate, s nu se opreasc a petrece acolo atta, pn ce s-ar
ntoarce, ori &i-ar putea afla scpare de ocara ce i s-a fcut. C aspru lucru este
&i prea greu, cel ce a suferit goan nedreapt, a nu se primi de noi. C pe unul
ca acesta este dator (oricare) a-l primi cu prea mult buntate, &i cu iubire de
frate. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 17; Cartaghen: 63, 98]

TLCUIRE
Canonul acesta pe episcopul cel cu nedreptate izgonit de la scaunul su, ori
pentru scumptatea dogmelor credin&ei, ori pentru c mrturise#te, cte dogme, #i
predri mrturise#te #i slve#te soborniceasca biseric, ori #i pentru c se lupt
pentru adevr, #i pe cei ce se nedrept&esc, #i se silnicesc i apr, l iart s
petreac n strin eparhie, pn se va ntoarce iar#i la a sa, ori s se
dezvinov&easc de nedreapta ocar, #i de izgonire. (Precum unele ca acestea au
urmat marelui Atanasie, marelui Vasilie, lui Hrisostom, #i altora.) nc ndeamn
canonul ca pe acest fel de strin episcop, s-l primeasc fiecare cu prea mult iubire
#i dragoste.

CANONUL 18
Fiindc datori suntem a fi lini&ti#i, &i rbdtori, &i ndestulat milostivire a
avea ctre to#i, cei ce odat s-au ridicat la soarta bisericeasc de oarecare fra#i
ai no&tri, de nu vor voi a se ntoarce la bisericile pentru care s-au numit, de aici
nainte s nu se primeasc. Iar Eutihian nici nume de episcop lui&i s-&i
prtineasc. Dar nici museu, s se socoteasc de episcop. Iar mireneasc
Cuminecare de ar cere, nu trebuie lor a li se opri.

TLCUIRE
Museu, #i Evtihiani, #i al&ii nc, c episcopi au hirotonisit pe oarecare clerici.
Deci hotr#te canonul, ca cei de unii ca ace#tia hirotonisi&i s se primeasc ca pe
ni#te clerici. C mcar c cei ce i-a hirotonisit nu urmau a fi clerici pentru oarecare
pricini, #i gre#eli ce a fcut, ns cnd i-au hirotonisit, aveau drept&i episcope#ti,
387

fiind hirotonisi&i, #i pentru aceasta sinodul a primit pe cei de dn#ii hirotonisi&i.
ns dac ace#ti hirotonisi&i nu vor a se ntoarce la bisericile, a crora s-au numit
ei, clerici, la alte biserici de aici s nu se primeasc. Iar Evtihian #i museu, drept #i
nume de episcop nu caute s aib. Iar de ar voi s se primeasc, #i s se
mprt#easc ca ni#te mireni. Nu trebuie a-i opri de la aceasta, ci s li se dea
303
.

CANONUL 19
Acestea cu chip de mntuire, &i prin urmare hotrte, &i cuviincios
vredniciei noastre a iereilor [preo#ilor], &i lui Dumnezeu plcute &i oamenilor,
puterea, &i tria lor a #ine nu vor putea, de nu va urma &i fric dup hotrrile
acestea date. C &tim &i n&ine, c mai demult ori pentru neru&inarea a pu#ini,
Dumnezeiescul &i vrednicul de cinste numele preo#iei a venit n prihnire.
Deci dac cineva ar ndrzni altceva a face afar de cele socotite de to#i,
srguindu-se a plcea mai mult mndriei &i trufiei, dect lui Dumnezeu. De
acum s &tie c se face pe sine&i vinovat vinov#iei drii de seam, &i va pierde
cinstea, &i vrednicia episcopiei. [sinod 6: 2]

TLCUIRE
Fiindc multe biserice#ti, #i mntuitoare pricini sinodul acesta a rnduit,
cuviincioase cinstei #i vredniciei celor ierosi&i, #i vine plcute lui Dumnezeu, #i
oamenilor. Ca s aib acestea ntrire #i putere, #i s nu se calce cu defimare.
Pentru aceasta la cea de pe urm au purtat grij ca cu canonul acesta s rnduiasc,
#i fric, #i certri asupra celor ce vor clca acestea. Pentru c, de multe ori pentru
neru#inarea unor pu&ini din cei ierosi&i, care calc canoanele, se prihne#te, #i se
ocr#te cinstitul numele ierosirei (adic a tuturor celor sfin&i&i, care slujesc
Altarului). Deci certarea unora ca ace#tia este aceasta urmtoare. C oricare va
ndrzni a face alt ceva afar de acestea, mndrindu-se, #i nesrguindu-se a plcea
lui Dumnezeu. Acesta s #tie, c nu se va osndi n parte, ci ca unul ce au fcut
vinov&ie, la judectorie bisericeasc trgndu-se, i se va cere s dea rspuns, #i va
pierde cinstea #i vrednicia episcopiei (sau a preo&iei). Adic, se va caterisi.

CANONUL 20
,i aceasta nc de acolo se va face mai vrtos cunoscut, &i se va plini,
dac fiecare din noi episcopii cei ce &edem pe lng Ci, adic lng canal,
vznd pe vreun episcop, l-ar ntreba pricina trecerii, &i unde trece. ,i de-l va
afla c merge la armie, s-i cear pricinile cele ce sunt artate mai sus, &i de
merge chemat, ducndu-se nici o mpiedicare s i se fac lui. Iar de merge
pentru artare, precum s-a zis dragostei voastre, ori pentru cererile oarecrora
s-ar srgui ctre armie, nici n scrisorile lui s iscleasc, nici s se cuminece
cu unul ca acela. [Antiohia: 11; Sardichia: 7, 8, 9]

303
nsemneaz# c# Anonimul tlcuitor zice, c# Evtihian i Museu, dup# ce s-a f#cut schismatici, s-au
caterisit. 'i dac# poc#indu-se, i c#utnd s# aib# nume de episcop, s# nu se asculte, ci numai ca nite
mireni s# se primeasc# dup# canon, iar ceea ce zice Valsamon c# acetia erau ne ierosi&i i ne hirotonisi&i,
nu este adev#rat.
388


TLCUIRE
Ca o certare asupra clctorilor de canoane s-ar rnduit #i canonul acesta,
zicnd, c #i aceasta s fie cunoscut; care? A nu se prihni adic preo&ia pentru
neru#inarea oarecrora pu&ini. (i se va plini. Cu ce chip? Dac adic fie#tecare din
noi episcopii ce ne aflm la drumurile cele publice, #i pe la vaduri, pe unde au s
treac cei ce vin la palatul mprtesc care atunci se afla n Roma, ar vedea pe
vreun episcop trecnd, s-l ntrebe, de ce pricin trece pe acolo, #i unde merge? (i
aflnd, c merge la mpratul, iar s-l ntrebe de merge pentru pricinile zise n
canoanele 7, 8, #i 9 adic, pentru ajutorul oarecrora orfani #i vduve, #i pentru
izbvirea unor osndi&i, #i de merge chemat de mpratul? (i de va afla c-i
chemat, s nu-l opreasc. Iar de merge ca s mijloceasc unora dregtorii lume#ti,
ori ca s-#i arate nv&tura n eparhie strin, #i s se ntrebe cu episcopul acelei
eparhii spre ru#inarea aceluia, nici un episcop s iscleasc n scrisorile lui cele
slobozitoare, #i pa#nice ce le &ine, nici s se mprt#easc mpreun cu dnsul.
Cite#te #i pe cel 11 din Antiohia.


389

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL LOCALNICUL SINOD
CEL AL 2-LEA ADUNAT N CONSTANTINOPOL

Sfntul #i localnicul sinodul [soborul] acesta s-a adunat n Constantinopol
dup sfntul #i ecumenicul al 2-lea sinod, n anul 394 dup Dositei, #i dup
adunarea sinoadelor, cea de Milie fcut, sub mpr&ia lui Arcadie #i a lui Onorie.
Iar de fa& ntru dnsul au fost trei Patriarhi, Nectarie al Constantinopolului,
Teofil al Alexandriei, #i Flavian al Antiohiei, #i al&i 17 episcopi anume, #i al&ii
mul&i nenumi&i, mpreun cu toat ieratia [preo&imea], #eznd n fotistirion [locul
unde sttea colimvitra celor ce se boteaz] a bisericii mari. Iar pricina adunrii
sinodului acestuia a sttut pricina a doi episcopi Agapie #i Vagadie, care cereau s
episcopeasc ntru aceea#i vreme amndoi n episcopia Vostris. (i mai ales, pentru
c ajunsese a se caterisi Vagadie numai de doi episcopi, care #i se svr#ise atunci n
timpul acestui sinod. Drept aceea pentru aceasta sinodul acesta a rnduit aceste
dou canoane de nevoie fiind spre buna rnduial #i starea bisericii. Care se
ntresc, nehotrt adic de canonul 1 al sinodului 4 #i de cel 1 al sinodului 7. Iar
hotrtor de cel al 2-lea al sinodului 6 (c acesta sinod este pentru care zice
canonul 2 al sinodului 6 acestea: nc, #i pe a celor ce acum a doua oar s-au
adunat n aceast de Dumnezeu pzit #i mprteasc cetate n zilele lui Nectarie
ntiului #eztor al mprte#tii cet&ii acesteia, #i a lui Teofil ce a sttut
Arhiepiscop al Alexandriei), #i prin ntrirea aceasta i-a oarecum ntrire de
ecumenic. Iar sinodul acesta, se nume#te adic, pomeniri lucrate n Constantinopol
pentru Agapie #i Vagadie, #i unul #i altul &inndu-se de episcopia Vostris, iar n
Pandecte se afl a#ezat dup sinodul cel n Cartaghen, ns nu drept. Pentru aceea
noi urmnd anilor, n care s-au fcut, precum #i pentru celelalte localnice am fcut,
aici naintea celui din Cartaghen pe acesta l-am a#ezat.

CANOANELE CELE DOU( ALE SFNTULUI LOCALNICULUI
SINOD ADUNAT N CONSTANTINOPOL TLCUITE

CANONUL 1
Hotrm ca s nu fie iertat de doi a se hirotonisi episcop dup urmarea
sinodului din Niceea. [apostolesc: 1]

TLCUIRE
Fiindc sfntul, #i ecumenicul ntiul sinod hotr#te n canonul 4 al su, ca
negre#it trei episcopi s se adune, ca s hirotoniseasc pe episcop, urmnd
a#emntului al doilea al ntiului apostolescului canon. A#a #i sfntul sinodul
acesta rnduie#te, s nu se hirotoniseasc episcopul numai de doi episcopi. Vezi #i
pe cel 1 apostolesc.

CANONUL 2
Hotrm c nu trebuie de aici nainte, nici de trei nici de doi episcopul cel
390

nvinov#it cercetndu-se s se cateriseasc; ci cu judecata de mai mult sinod,
&i de este cu putin#, de a tuturor eparhio#ilor, precum &i apostole&tile canoane
au rnduit. Ca cu judecate acelor mai mul#i mai amrun#it s se arate osndirea
celui vrednic de caterisire, de fa# fiind &i cel ce se judec. [apostolesc: 74]

TLCUIRE
Fiindc precum am zis mai nainte, Vagadie episcopul s-a caterisit afar de
lege de doi episcopi numai, o stric aceasta sinodul acesta, #i hotr#te, a nu se mai
urma a#a, ci cu sinodul episcopilor celor mai mul&i, #i de se poate, #i de to&i
episcopii eparhiei [provinciei], dup hotrrea apostoleasc.






391

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL LOCALNICUL SINOD
CEL ADUNAT N CARTAGHEN

Sfntul #i localnicul sinod
304
din Cartaghen
305
s-a adunat n anul de la Hristos
418 sau 419 #i n al doisprezecelea Ipat [Consulat] a lui Onrie celui ce mpr&ea n
Roma, #i al optulea al lui Teodosie cel mic ce mpr&ea n Constantinopol, dup
Favst se secretul bisericii. Iar prin&ii cei ce figuriseau mai mult ntru dnsul au
fost, Avrile episcopul Cartagheniei care mai nti #edea dect to&i (care #i Pap n
multe locuri a practicalelor acestuia#i sinod de prin&i se nume#te), Valentin al
scaunului celui nti al &rii Numidiei. Avgustin episcopul Iponiei, #i loc&iitor
eparhiei Numidei. (i al&ii to&i ai tuturor eparhiilor Africii, fiind la numr, dup
practicalele sinodului acestuia 217, iar dup Fotie 225 iar dup al&ii 214. Era de fa&
la sinodul acesta #i loc&iitorii lui Zosim al Romei, Favstin episcopul Pichenului al
Pontetine#tei biserici a Italiei, #i Filipp #i Asell, prezbiterii. (i s-a adunat sinodul
acesta, mai nti asupra lui Pelaghie, #i Chelestie ucenicului lui
306
. (i asupra lui
Donat. Iar prin urmare #i asupra lui Apiarie prezbiterului Sichiei
307
. (i a &inut
sinodul vreme de 6 ani ntregi. ncepndu-se din anul 418, #i s-a sfr#it n anul
424. (i s-a ntmplat a fi n toat vremea sinodului, trei Papi n Roma, Zosim,
Bonifatie, #i Cheletie (mcar c n practicalele lui se pomene#te #i al patrulea Pap,
Anastasie, #i vezi canonul 66). Deci dup multele cercetri, #i tracta&ii ce a fcut
sinodul, au a#ezat #i 141 de canoane, care privesc la buna rnduial #i a#ezarea
bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite #i ntrite, hotrtor #i anume de cel
al 2-lea canon al sinodului ecumenic al 6-lea. Iar simplu #i nehotrtor de cel nti
al sinodului 4 #i de cel nti al sinodului 7 iar pe al 84 canon al acestuia cu ns#i
zicerea l pomene#te sfntul #i ecumenicul sinod al 5-lea. (i prin ntrirea aceasta
ia oarecum putere ecumenic.

304
Cu toate c# au fa&# la sinodul acesta loc&iitorii Papei, ns# localnicul a r#mas localnic, i nu s-a f#cut
ecumenic. Fiindc# nu au fost i nii patriarhii r#s#ritului, ori loc&iitorii lor. Drept aceea i Papa numai
parte este a sinoadelor celor ecumenice, ca i ceilal&i patriarhi, i nu mai presus de sinoade precum i
n#lucesc acum Pontificii Romei.
305
Cartaghen sau Cartag era oarecnd cetate preastr#lucit# a celei ce cu deosebire se zice Afric#,
proconsulieneasc#, adic# antipaticeasc# numit#, care este aceastai Carhidon, cu dou# nume numindu-se.
'i s-a zidit de Dido, care adus acolo norod mult de la Tir. A fost cinstit# cu scaun de mitropolit, care avea
episcop supui 125 i pentru aceasta edea mai sus dect toate eparhiile Africii. Iar acum se afl# risipit#, i
din risipirile s-a zidit vestita cetate Tunesa, dep#rtat# de Cartaghen 12 mile c#tre r#s#rit.
306
Asupra lui Pelaghie nti s-a adunat sinod n Ierusalim de patriarhul Ioan, dup# monahul Orosie. Al 2-
lea n Lida (care i Diospoli se numete) de 14 episcopi, n anul 515 de fa&# fiind Ioan al Ierusalimului. C#
pra pe Pelaghie la sinod doi episcopi din Gallia Nepor i Lazar. Iar ce s-a ispr#vit la acest sinod?
Povestete dumnezeiescul Augustin. C# f#&#rnicindu-se Pelaghie, a anatematisit n sinod capetele cel 12
ale eresurilor lui, i ca cum s-ar fi poc#it s-a iertat. Ci tot eresiarh precum a fost, a r#mas. Deci fiindc#
dup# pu&in# vreme, iar i-a ar#tat eresul care a nceput a se l#&i n Africa, pentru aceasta adunndu-se
sinodul acesta a anatematisit socotelile lui cele ereticeti n 8 canoane de la 120 pn# la 127 i vezi acolo.
Cu dnsul a anatematisit i pe Chelestie ucenicul lui, iar socoteala lor era, ca s# zicem pe scurt, c# de
sinei st#pnirea omului este mai mult dect darul, i voia omului ajunge spre mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
307
Pentru aceasta vezi la tlcuirea celor dou# epistolii a sinodului acestuia.
392


CANOANELE CELE 141 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI
SINOD CELUI DIN CARTAGHEN TLCUITE

CANONUL 1
A&a se #in la noi acestea exemplare [copii] a celor statornicite [hotrte],
care le-au adus atunci cu sine prin#ii no&tri de la sinodul cel din Niceea. A
cruia tip pstrnd, cele urmtoare &i rnduite de noi, se vor pzi adeverite.

TLCUIRE
Fiindc la sinodul acesta s-a citit, att mrturisirea credin&ei, adic, Simbol,
ct #i canoanele cele 20 ale sfntului #i ecumenicului sinodului 1 celui din Niceea.
canonul acesta 1 hotr#te, ca acestea ce s-au citit, neschimbate le au #i prescrierile
sau copiile care se afl la Africa, #i n tocmai cu mrturisirea cea mai de sus a
credin&ei #i a canoanelor. Pe care prin&ii Africani cei ce s-au aflat atunci la sinodul
acela 1 le-au adus mpreun cu sine la Africa. C precum se vede a fost de fa& acolo
la sinod #i episcopi de la Africa
308
. Deci, zice, dac #i cele de noi, adic cel de
sinodul nostru rnduite (#i mai ales pentru apela&ia prezbiterilor, #i a diaconilor,
pentru care nedumerindu-se, au scris ctre Patriarhii al Constantinopolului, #i al
Alexandriei, s trimit lor autenticile [stpne#tile], #i adevratele exemplare ale
sinodului celui din Niceea, care, precum se vede, nc nu se trimiseser). Ori cele
ce au a se rndui, pzesc tipul [forma] #i urmarea ntiului sinod, vor rmne
adevrate #i nestrmutate.

CANONUL 2
Voind Dumnezeu, cu ntocmai mrturisire, credin#a bisericeasc ceea ce
de noi s-a predat, ntru aceast slvit Adunare mai nainte [originalice&te se
afl la grec] de toate trebuie a fi mrturisit. Apoi bisericeasca rnduial, cu
nvoirea fie&te cruia, &i mpreun cu a tuturor, trebuie a se pzi. Dar spre
ncredin#area min#ii fra#ilor &i a mpreun episcopilor no&tri celor de curnd
hirotonisi#i, se cuvine a se aduga acestea, care de la prin#i am primit cu
adevrat nchipuire, c, pe a Treimii, adic a Tatlui, &i a Fiului, &i a Sfntului
Duh, Unimea, ceea ce se cunoa&te a nu avea nici o deosebire, n min#ile
noastre sfnt s o #inem. ,i precum ne-am nv#at, a&a &i pe popoarele lui
Dumnezeu le vom nv#a.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c la sinodul acesta, trebuie mai nti s se
propovduiasc dreptslvitoarea credin&a ceea ce de toat biserica se
propovduie#te, care prin episcopi, #i la celelalte noroade se predanise#te, cu
ntocmai (asemenea) mrturisire, sau cu ceea ce o a mrturisit #i sinodul 1 #i

308
Acetia precum se vede au fost Chechilian al Cartagheniei care a fost sub Constantin cel mare, i cei cu
dnsul 20 de episcopi. Dositei foia 997 din Dodecavilon. Precum i l#udatul Evghenie aceasta o zice n
logic# foia 304.
393

cealalt toat biserica. Sau cu asemenea, adic cu ob#teasc #i de o socoteal unit
de to&i cei ce se afl n sinod. Iar prin urmare #i s se propovduiasc, c trebuie a
se pzi #i osebit de fiecare episcop, #i de to&i mpreun, a#ezmntul #i canoanele
bisericii. Dar spre adeverirea #i deplin ncredin&area nou hirotonisi&ilor arhierei,
rnduie#te ca n scurt ce trebuie a cugeta pentru Sfnta Treime, adic, c trebuie s
aib pecetluit n gndul lor socoteala aceasta, cum c fe&ele cele trei ale Sfintei
Treimi, Tatl, Fiul, #i Duhul cel Sfnt, dup Fiin& sunt unite, #i dup Slav, #i
dup Putere, #i dup toate celelalte nsu#iri ale Fiin&ei. Fr s aib vreo deosebire
ntre dnsele. (i c, precum ei slvesc, #i s-a nv&at, a#a s nve&e #i pe norodul cel
cu numele lui Hristos numit.

CANONUL 3
A plcut, ca aceste 3 trepte, mpleticite cu oarecare legtur a cur#eniei
prin catierosire [consfin#ire] (zic adic episcopii, prezbiterii &i diaconii)
precum se cade cuvio&ilor episcopi, &i iereilor lui Dumnezeu, &i levi#ilor, &i
slujitorilor dumnezeie&tilor consfin#iri, a fi nfrna#i ntru toate. Ca s poat
dobndi, ceea ce curat cer de la Dumnezeu. Ca &i cea prin apostoli predat, &i
din ns&i vechimea #inut, &i noi asemenea s o pzim. [apostolesc: 5; sinod 6:
12, 13, 30, 48; Gangra: 4; Cartaghen: 4, 19, 33]

TLCUIRE
nfrnarea ce o cere canonul acesta s o aib arhiereii, iereii, #i diaconii, este
ca s fac fgduin& cnd se hirotonesc, ca s nu se mpreune nici odinioar
trupe#te cu femeile lor, cu nvoirea #i ns#i a femeilor. Ci s se nfrneze despre
dnsele, precum din urmtorul al 4-lea canon al sinodului acestuia aceasta se arat,
ci nc #i din al 30-lea al sinodului 6 c, zice, prin nfrnarea aceasta de totdeauna
#i cur&ia, care se cade s se afle la slujitorii nesngeratei Jertfe, celei lui Dumnezeu
catierosite, #i prin nfrnarea cea ntru toate celelalte rele; s poat lua de la
Dumnezeu cererile lor cele pentru mntuirea norodului, ca cei ce sunt mijlocitori
#i ntre Dumnezeu, #i ntre oameni. (i ca, #i predania cea prin apostoli
309
, #i care au
&inut din vechime, adic predaniile cele nscrise #i cele nescrise, dup Valsamon #i
Zonara, #i ei asemenea s le pzeasc. Iar ecumenicul al 6-lea sinod, pe nfrnarea
aceasta din canonul acesta al ierosi&ilor, supunndu-o n ascultarea lui Hristos, #i
pe localnicul obiceiul acesta, ecumenic canon fcndu-l, l-au luat, n canonul su
cel 13 n loc de nfrnarea ce trebuie s aib iereii n vremea Efimeriei lor. Iar
singur arhiereii a hotrt sinodul acesta ca s fecioreasc totdeauna despre femeile
lor. (i cite#te pe cel 12 #i 13 ale acestuia. Dar #i pe al 5-lea apostolesc.

CANONUL 4
Place (sfntului sinod) ca episcopul, &i prezbiterul, &i diaconul, &i to#i c#i

309
Mie mi se pare c# predania aceasta, ce zice c# prin apostoli. Dup# scopul sinodului acestuia este ceea
ce zice Dumnezeiescul Pavel c#tre Corinteni 1 cap 7: 29 : Ca i cei ce au muieri s# fie ca cei ce nu au.
Precum zisa aceasta acestai sinod o pomenete, n canonul 33 al s#u, care pentru aceastai nfrnarea a
ierosi&ilor cuprinde.
394

se ating de cele sfin#ite, s fie pzitori ai nfrnrii, &i de femei s se deprteze.
[apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4; Cartaghen: 3, 13, 33]


TLCUIRE
(i canonul acesta a#i#derea rnduie#te, ca episcopii, prezbiterii, #i diaconii, #i
cei ce se ating de cele sfinte, adic ipodiaconii (dup canonul 33 al acestuia#i)
trebuie desvr#it a se deprta, de trupeasca mpreunare cu femeile lor, dup
nvoirea lor. Iar obiceiul acesta stpnind n Roma, dup canonul 13 al sinodului 6
de la Roma, au urmat #i la Africa, prin loc&iitorii Papei. C cel ce a pus nainte pe
acest canon, au fost Faustin episcopul Pichenului a &rii Pontetine#ti a Italiei, #i
loc&iitorul Papei, precum se vede n practicalele sinodului acestuia.

CANONUL 5
Pofta nes#io&iei, cum c a fost maica tuturor relelor nimeni se ndoie&te.
Cu cale este a o opri, ca nu pe cele strine s le ntrebuin#eze. Nici, ca, pentru
c&tig, s calce cineva hotrrile prin#ilor. Nici, sub orice fel de chip s fie
iertat vreunui cleric s ia dobnd din orice fel de lucru. ,i cele de curnd
aduse, ntunecate fiind, &i cu totul ascunse, privindu-se de noi, se vor hotr. Iar
pentru cele ce Dumnezeiasca Scriptur prea artat au legiuit, nu se cade a
hotr, ci mai ales a urma. C prin urmare, a ceea ce este prihnire ntre
mireni, cu mult mai vrtos ntre clerici este de datorie a se osndi. [apostolesc:
44; sinod 1: 17; sinod 6: 10; Cartaghen: 20; Laodiceea: 4; Grigorie fctorul de
minuni: 3; Vasilie: 14]

TLCUIRE
Vrnd canonul acesta s rnduiasc, ca clericii s nu ia dobnzi, mai ob#te#te,
#i mai cu nalt chip ncepe de la lcomia de averi, care este maica tuturor rut&ilor,
#i prin urmare #i a dobnzilor, zicnd, c acest fel de pcat trebuie a se opri. Ca nu
cu darea cea ca #i cum cu drept cuvnt a mprumutrilor, care este rea, #i
ntrebuin&are afar de cuviin&, s se rpeasc c#tigurile cele strine a celor ce se
ndatoreaz. (i ca s nu aib voie vreun cleric s ia dobnd, att din bani, ct #i
din alt orice fel de lucru, cu care ar mprumuta, #i pentru c#tigul acesta, s calce
canoanele prin&ilor, care opresc dobnzile. (i cele acum de curnd artate
sinodului acestuia, ntunecate fiind #i ne artate, se vor cerceta de noi, #i se vor
hotr (acestea se socotesc a fi, poate, socoteli ale unora nedescoperite, ce pleac
spre a se lua dobnzi). Iar la cele ce Dumnezeiasca Scriptur, #i sfin&itele canoane
legiuiesc, oprind artat dobnzile, #i de mireni, #i de clerici, noi nu trebuie s
hotrm, ci s urmm, cci dac de acelea #i mirenii se osndesc, cnd iau dobnzi,
cu ct mai vrtos clericii fcndu-o aceasta?

CANONUL 6
Facerea hrismei, &i consfin#irea fetelor s nu se fac de ctre prezbiteri;
dar nici se cuvine prezbiterului a mpca pe cineva la Liturghie public.
395

Aceasta tuturor place. [apostolesc: 39; Cartaghen: 7, 8, 21, 135; sinod 1: 3, 19]


TLCUIRE
Trei lucruri opre#te canonul acesta de a se face de preot, facerea sfntului Mir,
cel ce din osebite feluri de aromate se alctuie#te
310
a afierosi lui Dumnezeu prin
rugciuni pe copilele acelea, car despr&indu-se de prin&ii lor, dup canonul 51 al
acestui sinod, mrturiseau s fecioreasc
311
. (i a dezlega din certarea pcatului pe
cel ce se pocie#te, #i prin urmare prin mprt#irea Tainelor s-l mprieteneasc cu
Dumnezeu cruia s-a fcut vrjma# prin pcat, fcndu-l s stea mpreun cu
credincio#ii, #i artat s slujeasc, adic s se roage mpreun cu dn#ii, mpreun
s se mprt#easc, #i prin Laude s slujeasc lui Dumnezeu (c slujire se nume#te,
#i rugciune, #i doxologia cea ctre Dumnezeu). C aceste trei trebuie a se lucra de
arhiereu. Iar mai cu deosebire facerea sfntului Mir. Iar cu voia arhiereului poate #i

310
Alc#tuirea sfntului Mir, Slujb# i Tain# se numete, de Dionisie Areopagitul, n capul al bisericetii
ierarhii. Aceast# tain# n ziua de ast#zi foarte rar, ntr-at&ia ani se s#vrete odat#, n biserica cea mare a
patriarhiei Constantinopolului. Nu tim pentru care pricin#. Iar n mp#r#&ia cea de Dumnezeu a Romei,
auzim c# se face la fiecare al doilea an n Joia cea mare a Sfintelor Patimi. nsemneaz# ns#, c# aceast#
lucrare nicicum o pot face preo&ii dup# canon, ci numai arhiereii, care pot i ndeosebi a s#vri Mir. Dar
pentru buna ascultare i supunere, adunndu-se la scaunele patriarhiceti n biserica catedral# o s#vresc.
Zice ns# Ioan Chitrus, c# ar fi iertat a se amesteca untdelemn cu pu&in Mir, ce s-ar afla r#mas, ca
nmul&indu-se, s# fie destul spre plinirea sfin&eniei la cei ce au trebuin&# de dnsul (n r#spunsul 15). De se
afl# adic# n nevoie cei ce au trebuin&# de dnsul. 'i de nu se afl# alt sfnt Mir acolo, i aceasta arareori,
iar nu de obte nici totdeauna. 'i fiindc# n facerea sfntului Mir este mai mult# parte de untdelemn, dect
oricare fel de aromate; pentru aceasta s# nu se mai nmul&easc# cu untdelemn, ca s# nu se fac# mai tot
undelemn. Pentru aceasta rug#m pe sfin&ii arhierei, pentru dragostea lui Dumnezeu, s# poarte de grij#, ca
s# aib# ndestulat sfntul Mir pe la parohiile eparhiilor lor. Pentru c# l#snd pe cretini f#r# de sfntul Mir,
i ungndu-i cu untdelemn, i cu mir nepotrivit, fac p#cat de moarte. C# mul&i netiind c# s-au miruit
precum s-a ntmplat s# vedem din eparhia Artei i din Bulgaria, cer n urm# s# se miruiasc#, lucru cu
totul necuviincios.
311
Unii zic, c# Consfin&irea cea prin rug#ciuni a fecioarelor acestora de singur arhiereul se s#vrete, iar
nu i de iereu [preot]. Iar a le primi pe acestea n monahicescul chip, i al le citi rnduiala chipului i a le
tunde, se face i de iereu, cu slobozirea arhiereului. Iar unii zic, c# i ns#i catierosirea sau consfin&irea
fecioarelor cu slobozirea arhiereului, se s#vrete i de iereu. Drept aceea din toate trei acestea ce
pomenete canonul, singur# facerea Mirului nu se d# la iereu, ci la arhiereu numai, iar celelalte dou# s-au
dat i iereului. 'i se osebete fierberea Mirului, de s#vrirea Mirului, dup# Simeon al Tesalonicului.
Fiindc#, fierberea lui se face n Miercurea cea mare, binecuvntnd patriarhul de dou# ori, i la nceputul
fierberii, i la sfrit. Iar s#vrirea lui se face n joia cea mare, la sfritul Liturghiei. Iar cum c# a singuri
arhiereilor nsuire este s#vrirea Mirului m#rturisete i Dionisie Areopagitul, zicnd: Deci dar este,
ceea ce am zis, sfin&ita Liturghie ceea ce se cnt# acum de noi, a s#vritoarei rnduielii i a puterii celor
ierarhiceti (bisericeasca ierarhie cap 4). Iar Gavriil al Filadelfiei zice n cea pentru Taine, c# i ungerea
Mirului, osebit# este arhiereilor singuri, s-a iertat ns# i la ierei, ca s# nu r#mn# cineva din cei ce se
boteaz# nepecetluit. Deci m# minunez cum a zis sfntul Maxim c#: Nu trebuie episcopul a da Schim# de
monah (adic# a tunde n Schima monahiceasc#), ci numai prezbiterul, tlcuind capul 6 al bisericetii
ierarhii a sfntului Dionisie. 'i pricina lucrului acestuia zice c# este, c#ci Dumnezeiescul Dionisie acolo
iereu zice pe cel ce tunde pe monah, i nu ierarh. Dar poate iereu a zis Sfntul Dionisie, c# dup# voia i
slobozenia arhiereului, i iereul poate a tunde monahi. Pentru aceea i n cartea ce se d# Duhovnicului, se
cuprinde i voia aceasta, care i citete-o la sfritul c#r&ii. Vezi i la subnsemn#rile ntiului canon
apostolesc. Citete i canoanele 51 i 135 ale sinodului acestuia, ca s# cunoti c# osebirea arhiereului este
a pov#&ui femei cinstite, i a mbr#ca cu chipul monahicesc pe fecioare.
396

prezbiterul, s mpace pe cei ce se pociesc.

CANONUL7
Iar dac cineva stnd n primejdie, ar cere s se mpace pe sine&i cu
sfin#itele Altare, nefiind de fa# episcopul, este dator prezbiterul dup cuviin#
s ntrebe pe episcopul, &i a&a pe cel ce este n primejdie s-l mpace, dup
rnduiala aceluia. [apostolesc: 39; Cartaghen: 6, 8]

TLCUIRE
Fiindc canonul cel mai de sus nehotrtor a zis s nu dezlege pe cei ce se
pociesc de certrile canoanelor prezbiterul, ci episcopul, cruia #i a lega pe cei ce
pctuiesc i s-a dat, canonul acesta prin urmare hotr#te, c dac cineva pocindu-
se, s-ar afla n primejdie de moarte, #i va cere s se mprt#easc, nefiind de fa&
arhiereul, prezbiterul trebuie s ntrebe pe arhiereu (de va da vreme primejdia cea
de moarte) #i a#a s-l ierte #i s-l mprt#easc. Iar episcopul fiind deprtat, #i
bolnavul se va primejdui de moarte, poate #i fr de porunca episcopului,
prezbiterul s ierte pe bolnav #i s-l mprt#easc. Dup canonul 50 al acestuia#i
sinod, ca s nu se lipseasc de merindea cea prea de nevoie ctre cltoria aceea
nfrico#at, adic, de Dumnezeiasca mprt#anie.

CANONUL 8
Sunt mul#i nu de bun vie#uire, care socotesc pe prin#i &i episcopi,
precum se ntmpl, c pot a se pr. Unii ca ace&tia nu trebuie a se primi.
[apostolesc: 74; sinod 6: 6; sinod 4: 21; Cartaghen: 27, 137, 138, 139]

TLCUIRE
Noima canonului acestuia este, ca s nu fie primi&i spre a pr pe arhierei, n
pricin de vinov&ie, #i bisericeasc, oameni prihni&i, #i care nu a via& bun. Ci
oameni vrednici de credin& #i neprihni&i. Iar prin&i pe arhierei i nume#te, ca pe
unii ce de a doua oar nasc pe cei credincio#i prin nv&tur, #i mai ales prin
svr#irea Tainelor. Precum #i ucenicii Proorocilor se numeau fii lor, dup Chiril al
Alexandriei.

CANONUL 9
Asemenea pe cei dup cuviin#a vinov#iilor lor de la biseric goni#i, dac
vreun episcop, ori prezbiter ar primi ntru mprt&ire, &i el se va arta nc
vinovat, cu ntocmai nvinov#ire, mpreun cu cei ce fug de canoniceasca
hotrre a episcopului lor. [apostole&ti: 11, 12, 13, 32; Antiohia: 2, 5; Sofia: 1]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c dac vreun episcop, sau prezbiter, s-ar mprt#i
cu cei ce sunt despr&i&i de la biseric de episcopul lor, sau #i caterisi&i, ori #i
anatematisi&i, dup dreptate, #i vinov&iile lor, #i ace#tia mpreun cu aceia se
supun aceleia#i aforisiri, ori caterisiri, ori caterisiri, sau anatematisiri.
397



CANONUL 10
Dac cumva vreun prezbiter de episcopul su fiind osndit, cu oarecare
trufie &i mndrie ngmfndu-se, ar socoti a fi dator a aduce lui Dumnezeu cele
Sfinte despr#it, ori alt Altar ar socoti s ridice, mpotriva biserice&tii credin#e,
unul ca acesta anatema fie. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1
&i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 11, 62]

TLCUIRE
Canonul acesta zice, c de cumva vreun prezbiter, prihnindu-se de episcopul
lui, c nu bine vie&uie#te, va ajunge la atta mndrie, nct s se ridice mpotriva
lui, #i s zideasc din nou Jertfelnic #i biseric, ca s svr#easc ndeosebi cele
sfin&ite, fr de voia episcopului su, s fie anatema. C aceasta ce face, este
mpotriva #i a strii bisericii, care vrea iereii s fie supu#i arhiereilor, #i mpotriva
credin&ei. Fiindc din aceasta cei necredincio#i hulesc #i batjocoresc credin&a
noastr, vznd pe cei ierosi&i (sfin&i&i) a#a fr de rnduial. (i n scurt s zicem,
pentru c aceasta ce face, pricinuie#te dezbinare n biseric.

CANONUL 11
Dac vreun prezbiter ntru purtarea lui s-ar osndi, este dator unul ca
acesta a vesti megie&ilor episcopi, ca ei auzind lucrul, &i prin ei, cu episcopul
lui s se mpace. Iar de nu ar face aceasta, ci (care s nu fie), cu mndrie
ngmfndu-se de mprt&irea episcopului su pe sine&i s-ar deosebi, &i una cu
oarecare fcnd deosebire, ar aduce lui Dumnezeu sfin#enia (a proaducerii).
Unul ca acesta anatema s se socoteasc, &i locul su s-l piard, lundu-se
aminte, ca nu cumva s aib dreapt pr asupra episcopului. [apostole&ti: 31,
32; sinod 1: 5; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 &i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5, 6;
Gangra: 6; Cartaghen: 62]

TLCUIRE
Acesta este unit cu canonul mai de sus, c zice, s se anatematiseasc cu
adevrat prezbiterul cel ce de episcopul su s-a osebit, #i locul s-#i piard, adic s
se cateriseasc. ns de nu va vesti nti pricina, pentru care se prihne#te de
episcopul su, nvecina&ilor episcopi. Ca prin ei s se mpace cu acela, ci
defimndu-l cu mndrie, s-ar despr&i de el. Dar trebuie s se fac cu amruntul
cercetare, nu cumva pentru drepte prihniri, #i vinov&ii ale episcopului fuge
prezbiterul de mprt#irea lui (#i atunci va rmne nevinovat).

CANONUL 12
Dac vreun episcop (care s nu fie), ar cdea n oarecare nvinov#ire, &i ar
fi mult nevoie ct s nu poat mul#i a se aduna, pentru a nu rmne el ntru
nvinov#ire, de doisprezece episcopi s se asculte. ,i prezbiterul de &ase
episcopi &i de al su. ,i diaconul de trei. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9;
398

Antiohia: 4; Cartaghen: 15, 18, 105, 118]


TLCUIRE
Episcopul fiind prt, sau hotrt de canonul 4 al sinodului din Antiohia s se
judece de sinodul eparhiei. Iar de ar urma greutate spre a se aduna episcopi mul&i,
porunce#te canonul acesta s se judece de doisprezece episcopi pricina
nvinov&irii lui, #i de ctre al su, ca nu aflndu-se episcopul sub prihnire, #i
nedezvinov&it, s se defaime de poporul su. Iar prezbiterii, la asemenea pricini,
de #ase episcopi strini s se judece, #i de al lor. (i diaconii de trei
312
, #i de al lor.

CANONUL 13
313

Mul#i episcopi adunndu-se, vor hirotonisi episcop. Iar de va fi nevoie, trei
episcopi, ori n ce fel de loc ar fi, cu porunca celui mai nti, vor hirotonisi pe
episcop. ,i dac vreunul ntru ceva s-ar mpotrivi mrturiei sale, sau iscliturii,
el nsu&i pe sine se va lipsi de cinste. [apostolesc: 1; sinod 1: 4, 6; sinod 7: 3;
Antiohia: 19; la tlmcirea pentru Agapie &i Vagadie a localnicului sinod din
Constantinopol: canon 1]

TLCUIRE
Att alegerea, #i sfin&ita svr#ire cea prin rugciuni a arhiereului, trebuie a se
face de mul&i arhierei. Iar dac de oarecare nevoie nu pot mul&i a se aduna, trei ns
trebuie, #i a-l alege, #i a-l hirotoni cu porunca #i voia mitropolitului eparhiei,
cruia sunt ei supu#i, #i cel ce urmeaz a se hirotonisi. Iar dac vreunul din
arhiereii cei ce l-au ales, #i dup ce din gur au mrturisit, #i cu mna au isclit, c
este vrednic de episcopie cel ce urmeaz a fi arhiereu, la urm s-ar mpotrivi
mrturisirii #i iscliturii sale, zicnd, c nu-i vrednic (poate pentru c ar fi aflat

312
Fiindc# canonul 4 al sinodului din Antiohia, rnduiete s# se judece i s# se cateriseasc# prezbiterul de
episcopul s#u, i diaconul asemenea. Iar acesta zice s# prezbiterul de ase episcopi, s# se judece i de al
s#u. Iar diaconul de trei i de al s#u. Oarecare nvoind canoanele, zic. C# acela rnduiete ca deodat# s#
judece, i s# hot#reasc# asupra prezbiterilor, i a diaconilor celor supui lui, episcopul lor. Iar acesta le d#
lor voie a se judeca la at&ia cu num#rul, de vor zice ei c# nedrept s-au judecat, i s-au caterisit de
episcopul lor.
313
Num#rul 14 al canonului are de c#tre tlcuitori, ca n Tripoli pentru lipsa episcopilor, preotul s# se
judece numai de cinci episcopi, i de al s#u, iar diaconul de doi, i de al s#u, precum se afl# n practicalele
sinodului acestuia. Din aceasta scoatem ca o ncheiere, i zicem, c#, precum sinodul acesta a iertat, i de
c#tre mai mul&i episcopi a se judeca cei ierosi&i (sfin&i&i) pentru c# n locul acela episcopi mul&i nu se
aflau, tot att este a zice, pentru nevoie. Cu acest chip este iertat a se face i sfntul Evheleon (adic#
sfin&irea untului de lemn sau Maslu) n oarecare sate i locuri ale Bulgariei, ori i n alte eparhii
(provincii), nu numai de c#tre trei preo&i, ci i de c#tre doi, i de unul pentru lipsa preo&ilor, care este n
locul acela, pentru nevoie. Mai bine dar este a se s#vri Taina i de un singur preot, dect a se lipsi cu
totul des#vrit cretinii cei de acolo, i mai ales bolnavii, i prin acestea a se lipsi de iertarea p#catelor
lor, care acesta o hot#r#te acelora. Pentru c# dac# un singur preot s#vrete toate celelalte Taine, i mai
mari dect Sfin&irea untului de lemn, pentru ce i numai singur Dumnezeiescul Evheleon, s# nu poat# a-l
s#vri? Aceea ns# ce o zice Dumnezeiescul Iacov S# cheme pe preo&ii bisericii se n&elege de vor fi,
dar nu i nefiind, nici aflndu-se acolo. C#ci nevoia canoanelor i legilor nu se supune, pn# cnd ea este
nevoie.
399

vreo vinov&ie a lui care l opre#te de arhierie) acesta, singur pe sine#i s-a lipsit de
cinstea episcopului, adic se va caterisi. ns de nu va arta cu dovad
nvinov&irea cea asupra ipopsifiului (alesului).
CANONUL 14
A&i&derea a plcut, ca, oricare din episcopi, ori din prezbiteri, ori din
diaconi, sau din clerici, pornindu-se asupr-i pricin nvinov#itoare
(criminal), ori politiceasc (civil) n biseric, dac lepdndu-se de
bisericeasca judectorie, ar voi cu publicile jude#uri a se cur#i, chiar de s-ar
glsui hotrrea n partea lui, ns locul su l va pierde. ,i aceasta la pricin
nvinov#itoare, iar la pricin politiceasc, va pierde aceea, pe care au biruit, de
va voi a-&i #ine locul su. [apostolesc: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9; Antiohia: 12;
Cartaghen: 115]

TLCUIRE
To&i cei ierosi&i, #i clericii, cnd au vreo pricin, ori nvinov&itoare, care poate
s-i cateriseasc, ori politiceasc, adic pentru pagub de bani, sau altceva, trebuie
att pr#ii, ct #i pr&ii, a o cuta la jude&ul bisericesc al episcopului, sau al
mitropolitului, cruia sunt supu#i, precum canonul acesta rnduie#te. Iar de va
defima cineva din ei jude&ul cel bisericesc, #i va vrea a se arta curat de vina sa, la
jude&urile cele din afar #i lume#ti, aceasta, #i de s-ar ndrepta de vin la acelea, s
se cateriseasc, de a fost pricina nvinov&itoare (de cateris). Iar de a fost pentru
bani, sau altele asemenea, #i a biruit la judecat, de voie#te a-#i avea treapta
ierosirii, #i s nu se cateriseasc, trebuie s piard folosul ce a dobndit prin
lume#tile jude&uri. Iar nelepdndu-se de acel folos, s se cateriseasc c a defimat
jude&ul bisericesc.

CANONUL 15
,i aceasta ns a plcut, ca, dac de la oricare Judectori biserice&ti, s-ar
face apela#ie la al#i biserice&ti Judectori, avnd mai mare stpnie, nimic s-i
vatme pe ace&tia, a cror hotrre se dezleag, dac nu se vor putea a se vdi,
c ori pentru vrajb, ori pentru mptimire au judecat, ori c cu vreun har s-au
stricat [corupt]. [apostolesc: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9]

TLCUIRE
Iar dac oarecare clerici judecndu-se ar sui judecata lor, #i ar apelarisi la mai
nal&i judectori, adic, de la episcop la mitropolit, ori la patriarh, #i cercetndu-se
pricina, #i hotrrea celor mai mici s-ar surpa de cei mai mari, judectorii cei mai
mici hotr#te canonul acesta, s nu se vatme. ns de nu se vor dovedi c
vrjm#e#te au hotrt, ori pentru priete#ug, ori pentru har, #i luare de mit. C de
au hotrt pentru acestea, se vatm la cinstea lor.

CANONUL 16
Iar dac dup nvoirea pr#ilor, vor fi judectori ale&i, de&i mai pu#ini ar fi
dect cei rndui#i, s nu fie iertat a apelarisi. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod
400

4: 9; Cartaghen: 12, 105, 111, 131]

TLCUIRE
Iar dac cei ierosi&i #i clericii, att pr#ii ct #i prtul, vor lua ale#i judectori
ca s judece pricina lor. Atunci, dac ale#ii judectori, vor fi mai pu&ini la numr
dect cei mai sus rndui&i, adic la episcopi 12 arhierei, la prezbiteri #ase, #i la
diaconi 3. Numai au voie de aici a face apela&ie la alt mai nalt jude&, ci s se
mul&umeasc n hotrrea ale#ilor de dn#ii judectori.



CANONUL 17
Fiii iereilor priveli&ti lume&ti s nu svr&easc, nici s priveasc. Iar
aceasta &i tuturor cre&tinilor pururea s-au propovduit, ca, unde sunt hule s nu
se apropie. [apostole&ti: 42, 43; sinod 6: 24, 51, 62, 66; Laodichia: 13, 54;
Cartaghen: 70]

TLCUIRE
Porunce#te canonul, c fiii preo&ilor s nu fac priveli#ti #i jucrii, ce se fac la
teatre cu alergri de cai, #i cu lupte de fiar #i cu dobitoace. Cnd sunt ei mai mari
peste ele. Nici s priveasc unele ca acestea; c #i ob#te#te to&i cre#tinii pururea se
nva& s nu se apropie la teatre (priveli#ti), unde se fac multe necinstite lucruri,
prin care se hule#te, #i se ocr#te credin&a cre#tineasc de necredincio#i, #i de
pgni.

CANONUL 18
A plcut, ca episcopii, &i prezbiterii, &i diaconii, orndari s nu se fac, ori
Procuratori, nici din vreun lucru de ru&ine &i necinstit s-&i agoniseasc hrana.
C sunt datori a se uita la cea scris: Nimeni osta&i fiind lui Dumnezeu, se
ncurc pe sine&i n lucrurile lume&ti [2 Timotei 2: 4]. [apostole&ti: 6, 81, 83;
sinod 4: 3, 7; sinod 6: 9; sinod 7: 9; sinod 1 &i 2: 11]

TLCUIRE
Nu trebuie cei ierosi&i a lua asupr#i purtri de grij, #i chivernisiri lume#ti,
adic a lua n ornd mo#ii strine, ori a se face Procuratori, #i nici a-#i scoate
hrana din vreo lucrare de mn necinstit #i de ru#ine. Adic, a se face hrnitori de
curve, #i a &ine crcium, ori alt asemenea. C dac dup apostolul Pavel, nici un
osta#i se amestec ntru alte lucruri, ca s plac pmntescului su mprat. Cu att
mai vrtos osta#ii cei sfin&i&i lui Dumnezeu, nu se cade a se amesteca n purtrile
de grij cele lume#ti, ca s plac Cerescului lor mprat.

CANONUL 19
A plcut, ca anagno&tii venind la vrsta pubert#ii (a nfierrii sau a
mpierii), s se sileasc, ori s-&i ia mpreun vie#uitoare, ori s mrturiseasc
401

nfrnare. [apostolesc: 26; sinod 4: 14; sinod 6: 6, 14; Cartaghen: 33]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, ca anagno#tii ajungnd la vrsta de la 14 ani n sus,
s se sileasc, ori s se nsoare, ori s se fgduiasc c vor pzi feciorie #i
nensurare. ns canonul acesta dup Zonara se n&elege c numai n Africa se
pzea. Dar nu #i la alte locuri
314
.
CANONUL 20
A plcut, ca clericul de va da bani n ntrebuin#are, banii s-&i ia. Iar de va
da altceva, ct au dat s ia. [apostolesc: 44; sinod 1: 17; sinod 6: 10; Laodikia:
4; Cartaghen: 5; Vasilie: 14]

TLCUIRE
(i acest canon cu cel 5 al acestuia#i sinod asemenea opre#te de a lua clericii
dobnzi. Ci c&i bani ar da mprumut, at&ia s #i ia, #i orice alt fel for da ori gru
ori altceva de acest fel, atta s ia. (i nu mai mult.

CANONUL 21
A plcut, ca mai nainte de douzeci &i cinci de ani diaconii s nu se
hirotoniseasc. [sinod 4: 14]

TLCUIRE
Vezi mai pe larg aceasta la canonul 14 al sinodului 6, #i la tlcuirea lui.

CANONUL 22
A plcut, ca anagno&tii, s nu se nchine poporului.[sinod 6 33; sinod 7: 14]

TLCUIRE
Canonul acesta opre#te pe cite&i de a se nchina ctre norod dup citirea
dumnezeie#tilor cuvinte. Fiindc numai arhiereilor, #i iereilor, #i diaconilor sunt

314
Oarecare zic c# precum de la biserica Roman# au urmat obiceiul n Africa a se dep#rta de muierile lor
episcopii, prezbiterii, diaconii, i ipodiaconii, precum s-a zis n canoanele 3 i 4 ale acestuiai sinod, aa a
urmat n Africa iar#i de la biserica Roman# obiceiul, i de a se sili cei ce au a se hirotonisi cite&i, ori s# se
nsoare, ori s# f#g#duiasc# fecioria. 'i se vede c# aa este cu adev#rat, precum canonul 14 al ecumenicului
sinod al 4-lea aceasta o n&elege, i practicalele acestuiai din Cartaghen aa ar#tat cuprind. Drept aceea
cite&ii aici nu vrea s# zic# cei ce sunt hirotonisi&i cite&i, ci cei ce vor a se hirotonisi cite&i. Precum i cei ce
n canoanele al 3-lea i al 4-lea se zic episcopi, prezbiteri, i diaconi, se n&eleg cei ce urmeaz# a se
hirotonisi n acele trepte. nsemneaz# ns#, c# de vreme ce aceste sinod dup# canonul 33 afar# de episcopi,
de prezbiteri, de diaconi, i de ipodiaconi, vrea ca cei ceilal&i clerici s# fie slobozi de aceast# sil# a
nfrn#rii. 'i fiindc# aceast# sil# se mpotrivete apostolescului canon 26 care poruncete, ca cite&ii i
cnt#re&ii s# fie slobozi i dup# hirotonie a se nsura, precum aceasta se cuvine n&elegerea aceasta a se
supune robiei ntru ascultarea lui Hristos, precum i sila nfrn#rii prezbiterilor (adic# a f#g#duin&ei
nensur#rii nefiind n prezbiter, a diaconilor, i a ipodiaconilor, s-au supus robie ntru ascultarea lui
Hristos, de c#tre canonul 13 al ecumenicului sinod al 6-lea (adic# a putea a se nsura mai nainte de
hirotonie prezbiterii, diaconii i ipodiaconii); iar cite&ii i cnt#re&ii a fi slobozi i dup# hirotonia lor, dup#
apostolescul canon 26 i dup# al 33-lea al acestuiai sinod.
402

datori a se nchina; #i mai ales n vremea slujbei lor.

CANONUL 23
A plcut, ca Mauritania Sitifensii, precum a cerut (pe cel nti al #rii
Numidiei care din sinod s-a deosebit) ca s aib pe al su mitropolit, cu
primirea tuturor celor mai mari ai eparhiilor African, &i a tuturor episcopilor, &i
pentru c este prea deprtat, s-a dat voie.

TLCUIRE
Canonul acesta, de#i este localnic, zicnd, c Mauritania s nu fie supus
mitropolitului Numidei, pentru deprtarea uneia de alta, #i pentru greutatea de ce
urmeaz din pricina aceasta a se aduna episcopii la sinoadele rnduite pe tot anul.
Ci s se ierte s-#i aib mitropolit al su. Cu toate acestea canonul acesta localnic #i
particular, poate a se face ob#tesc #i general. C pricepem din el, cum c #i oricare
alt loc aflndu-se deprtat de altul, trebuie a se ierta spre a avea mitropolit al su,
pentru acestea#i pricini.

CANONUL 24
315

A plcut ca hirotonisindu-se episcop, ori cleric, mai nti de ctre cei ce-i
hirotonesc pe ei, s le pun n urechi cele socotite de sinoade. Ca nu cumva,
nefcnd dup hotarele sinodului, s se ciasc. [sinod 7: 2]

TLCUIRE
Cei ce hirotonesc episcop, ori cleric, trebuie dup canonul acesta mai nainte
de hirotonie s le spun cele hotrte de sfntele sinoade ecumenice #i localnice;
att pentru dreapta credin&, ct #i pentru dreapta via&, #i pentru bisericeasca
buna rnduial, #i statornicie. Ca prin nv&tura aceasta, ace#tia ce se hirotonesc
nv&ndu-se hotrrile #i canoanele prin&ilor, #i dup dnsele fcnd #i vie&uind,
s nu se ciasc ca ni#te clctori, nici n via&a aceasta canonisindu-se, #i
sinodice#te certndu-se; nici n cea fiitoare, muncindu-se.

CANONUL 25
A plcut, ca trupurilor celor mor#i Evharistia s nu li se dea. C s-a scris
Lua#i Mnca#i [Matei 26: 26]. Iar trupurile mor#ilor nici a lua pot, nici a
mnca. ,i ca nu ne&tiin#a prezbiterilor s fac s se boteaz cei ce acum au
murit. [sinod 6: 83]

TLCUIRE
Din canonul acesta a luat sinodul al 6-lea pe cel 83 al su, adic numai, ca s
nu cuminece cineva pe mor&i; #i vezi acolo. Iar acesta mai hotr#te nc, #i c nu

315
Num#rul 18 al canonului cu greeal# are de c#tre tlcuitori numai titlul canonului celui precum l zic ei,
19, 20, 21.
403

trebuie a boteza iereii prin ne#tiin& pe cei ce au murit
316
. Fiindc mor&ii nici a se
uni cu Hristos pot. Nici de satana a se lepda, nici a face din cele obi#nuite la
svr#irea botezului. Iar pn ce nc rsufl cineva, se va nvrednici de
Dumnezeiescul botez dup Zonara.

CANONUL 26
Drept aceea, dup hotrrile (decreturile) cele n Nikea, pentru pricinile
biserice&ti, care de multe ori spre pieirea norodului se nvechesc, n fiecare an
s se adune sinod, la care to#i cei ce #in scaunele cele nti ale eparhiilor (ale
provinciilor), din a lor sinoade, doi, sau &i ori pe c#i vor alege, vor trimite,
episcopi loc#iitori. Ca la adunarea cea adunat, s poat fi stpnia deplinit.
[apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20;
Cartaghen: 81, 84, 85, 104]

TLCUIRE
Ca s nu se nvecheasc, #i cu vremea s se ntreasc pricinile #i nernduielile
biserice#ti cele ce dup vremi se ivesc, spre vtmarea norodului, canonul acesta
rnduie#te, s se fac n tot anul sinod de episcopi. Precum #i cel 5 al sinodului din
Nikea rnduie#te aceasta, la care sinod to&i mitropoli&ii s trimit doi, ori #i mai
mul&i episcopi din eparhia lor, care s fie n locul lor. Ca cele rnduite de sinodul
acela ce se va aduna, s aib deplin putere, ca ni#te mpreun hotrte de to&i
mitropoli&ii. Iar Valsamon zice, c nu se opre#te a se trimite loc&iitori
mitropoli&ilor, #i prezbiteri, #i diaconi, precum acesta s-a fcut #i la unele din
ecumenicele sinoade.

CANONUL 27
Dac careva din episcopi se pr&te, la cei ce sunt mai mari n #ara lui,
prtorul s dovedeasc pe lucru. ,i nici de mprt&ire s se opreasc cel ce se
prihne&te. Fr numai dac spre darea de rspuns la jude#ul celor ale&i spre a-
l judeca, cu scrisori fiind chemat, la ziua hotrt nicicum ar ntmpina. Adic,

316
Pentru aceasta i Valsamon n r#spunsul 22 c#tre Marcu al Alexandriei zice, c# de mare munc# sunt
vrednici, cei ce ung nti cu Mir pe arhierei, i iereii, sau pe al&ii oarecare mor&i, i aa i ngroap#.
Fiindc# cu aceasta ce face, ori c# prih#nesc pe cei ce au botezat i au miruit pe arhiereii, i iereii, cei zii,
c# nu ar fi fost dreptsl#vitori, ori c# nc# nu sunt ncredin&a&i, c# acetia ce au murit n-au fost mp#rt#itori
cu cei dreptsl#vitori. Care amndou# sunt necuviincioase. Iar Dumnezeiescul Hrisostom (n cuvntul cel
pentru a nu plnge cu amar pe cei ce au murit) zice, cu Psalmi i cu cnt#ri petrecem pe cei mor&i, ar#tnd
cu aceasta pe mul&umirea ce o facem c#tre St#pnul Hristos pentru moartea lor. Cu pnzuri noi i
mbr#c#m, nsemnnd haina cea nou# a nestric#ciunii e care vor s# o ia. Mir i unt de lemn turn#m peste
dnii, i ungerea de botez, creznd noi, c# aceasta se va face lor ajutor, n calea lor cea c#tre via&a de
acolo. Cu t#mieri, i cu lumn#ri i petrecem, nsemnnd, c# s-au slobozit de ntunericul vie&ii acesteia, i
s-au dus la adev#rata Lumin#. C#tre r#s#rit mormntul, i trupul lor l nchipuim, nsemnnd pe nvierea
ce a s# o ia. ns# nsemneaz#, c# Mirul, i untul de lemn, i ungerea botezului, ce le zice aicea sfntul
trebuie a se socoti c# aceeai nsemneaz#, adic#, n loc de untul de m#sline, cu care cei ce se boteaz# se
ung peste tot trupul. C#ci i sfntul Dionisie Areopagitul (n cap 2 al bisericetii ierarhii) cu trei ungeri de
Mir n chipul Crucii zice s# se s#vreasc# apa botezului, Mirul n locul untului de m#sline lundu-se,
precum tlcuiete Simeon al Tesalonicului, cap 63. Vezi canonul sfntului Ciprian.
404

n termen de o lun din ziua n care s-ar dovedi c a primit scrisorile. Iar de ar
arta cineva pricini oarecare adevrate &i silnice, ce-l mpiedic de a ntmpina
spre rspunderea celor puse nainte mpotriva lui, s se u&ureze pe o alt lun
ntreag. Iar dup a doua lun nu se va mprt&i pn nu se va vdi curat. Iar
dac ctre tot sinodul cel de peste an nu va voi s ntmpine, ca mcar acolo
lucrul su s se mrgineasc, se va judeca c nsu&i a rostit asupr&i pe
hotrrea osndirii. Iar n timpul, n care nu se mprt&e&te, nici n biserica sa,
nici n parohie se va mprt&i. Iar pr&ul acestuia, dac nicieri lipsind n
zilele, n care se nevoie&te la (artarea) lucrului, nicicum s se opreasc de
mprt&ire. Iar de ar lipsi cndva, dosindu-se pe sine&i, episcopul se va a&eza
la mprt&ire, nsu&i pr&ul se va lepda de la mprt&ire. A&a ns, nct a
nu i se lua lui &i nlesnirea prihnirii lucrului, de ar putea dovedi la termen, c
nu nevoind, ci c nu a putut a ntmpina. Aceea fiind &tiut, cci cnd porne&te
cele ale lucrului [pricinei] la jude#ul episcopilor, de s-au prihnit persoana
pr&ului, nu se va primi spre pr. Fr numai pentru lucrul su, nu ns de ar
voi a se pune &i pentru (pricin) bisericeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod
4: 9, 21; Antiohia: 14, 15; Sardikia: 4; Cartaghen: 8, 12, 16, 96, 105, 131, 137, 138,
139]

TLCUIRE
Cnd se prihne#te vreun episcop, trebuie pr#ul s arate prihnirea cu
dovad naintea mitropolitului eparhiei cruia este supus episcopul, dup canonul
acesta, dar ndat dup pr, nu trebuie s se fac nemprt#it de ceilal&i episcopi,
episcopul cel prt. Afar numai de nu va veni la judecat dup termen de o lun,
dup ce va lua scrisoarea mitropolitului, cu care l cheam la judecat. Iar de va
dovedi, c de adevrate, #i nu neadevrate, pricini nu au venit ci de silnice pricini
s-a oprit, s i se dea nc termen de o lun. (i de nu va veni nici dup dou luni, s
se aforiseasc pentru nesupunerea lui (adic s se opreasc de lucrare), pn se va
dovedi c este nevinovat la prihnirea ce se face asupr-i. Iar dac, nici la
mitropolitul su va voi s se judece, nici la sinodul ce n fiecare an se adun, el pe
sine#i s-a osndit pentru nesupunerea lui #i defimarea. Iar n ct vreme este n
certarea aforisirii episcopul, nu se cade nici n eparhia sa, nici n alta, a se
mprt#i cu el cineva. (i acestea pentru episcopul ce se prihne#te. Iar pentru
pr#ul lui, pn cnd el st prnd, nu trebuie pentru singur pra s se
aforiseasc (adic s se opreasc de mprt#ire cu cre#tinii). Iar de va fugi pe
ascuns de la jude&, #i nu s-ar afla, prtul episcop adic, s se dezlege de certarea
nemprt#irii, iar pr#ul s se aforiseasc. De va dovedi ns, c nu de voia sa, ori
de defimare, ci pentru oarecare binecuvntat pricin a lipsit, nu se opre#te a pr
iar#i. Fiind #tiut, c de are nume prihnit, ori este cu ndoial pr#ul, nu se cade
a se primi spre pra episcopului, la pricin bisericeasc, #i duhovniceasc. Iar la
pricin a sa, de bani #i lumeasc, se prime#te, ori #i cine ar fi.

CANONUL 28
Dac se vor pr prezbiteri, ori diaconi, mplinindu-se mai nainte legiuitul
405

numr al ale&ilor episcopi din locul cel megie&it, pe care i-ar cere pr#ii. Adic
la nume de prezbiter &ase, &i de diacon trei. mpreun cu ace&tia nsu&i
episcopul celor pr#i va cerceta pricinile lor. Pzindu-se aceea&i for a zilelor,
a termenelor, a cercetrilor, &i a persoanelor ntre pr&i, &i pr#i. Iar pricinile
celorlal#i clerici &i singur episcopul cel de loc le va cercetat &i le va ncheia.
[sinod 4: 9; Antiohia: 4; Cartaghen: 12, 16]


TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te pentru prezbiteri #i diaconi, de se vor prihni de
cineva, s-#i aleag episcopi cu hotrt numr din pr&ile cele aproape de ei, cu care
#i episcopul lor s judece prile lor, #i s se pzeasc #i la ace#tia, ntru celelalte,
forma cea rnduit #i la pr&ii episcopi.

CANONUL 29
Asemenea a plcut, ca fiii clericilor, cu pgni, ori cu eretici, s nu se
mpreune cu nunt. [sinod 4: 14; sinod 6: 72; Laodikia: 10, 31]

TLCUIRE
Vezi mai pe larg la canonul 14 al sinodului 4.



CANONUL 30
Episcopii &i clericii, pe nimeni s introduc [s bage n diat] mpreun cu
cei ce nu sunt ortodoc&i cre&tini, nc &i rude pn a nu fi (dreptslvitori) nici
prin hrzirea lucrurilor lor, precum s-au zis, episcopi, sau clericii, cu ace&tia
s nu se introduc mpreun. [apostolesc: 40; Cartaghen: 89, 102]

TLCUIRE
(i aceasta rnduie#te pentru pgni, #i eretici. Ca episcopii #i clericii, murind
s nu bage n diata (Testamentul) lor mo#tenitori averilor lor pe credincio#ii #i
dreptslvitoarele rude ale lor, mpreun cu cei nu dreptslvitori, ci ori
necredincio#i
317
ori #i eretici fiind, mcar rude le lor de ar fi ace#tia. Adic nu se

317
C# dup# cartea 35 din Vasilicale, titlul 8 cap 38 nici copii eretici pot moteni pe n#sc#torii
dreptsl#vitori. Ci nici n#sc#torii dreptsl#vitori, pot a l#sa, pe ereticii copii, motenitori. Ci pe cei
dreptcredincioi. Iar dac# n#sc#torii dreptsl#vitori, ar scrie pe ereticii fii motenitori, de nu ar avea al&i fii
dreptsl#vitori, avu&ia lor s# se dea la celelalte rude ale lor drepsl#vitoare. Iar dac# cei ce au murit clerici
fiind, nici copii ar avea, nici alte rudenii, dup# un an al mor&ii lor, iau lucrurile lor Proestoii bisericii
aceleia, a c#reia au fost clericii cei ce au murit. C# scris este i n cartea ntia a legilor mp#r#teti s# nu
moteneasc# Samaritenii, i oricare eretici, nici dar s# poat# lua. Iar cap. 11 al titlului 3 al c#r&ii 5 zice, c#
nici un eretic, s# ia vreun lucru nemic#tor de la biseric#, ori de la alt# cuvioas# cas#, nici n ornd#, nici
cu bezm#n, nici cu cump#r#tur#, sau oricare alt chip. Iar tema 3 a acesteiai c#r&i i titlu i cap zice, c# de
va avea acaret dreptsl#vitorul cretin, ntru care este biseric# f#cut#, de va l#sa, zice, acaretul s#u acesta cu
vreun chip, vreunui necredincios i eretic, biserica satului s# aib# st#pnire peste acaretul i moia aceea.
406

cade episcopii, ori clericii s lase mo#tenirea, ori legat, adic dar, prin diata lor,
rudelor lor celor nedreptcredincioase. Ci #i legile politice#ti opresc pe cei
dreptslvitori de a lsa ereticilor vreo mo#tenire, ori legat dar nici vii fiind se cade
a drui ereticilor lucrurile lor.

CANONUL 31
Episcopii peste marea s nu se duc, fr numai cu hotrre a scaunului
celui nti a nsu&i episcopului a fiecrei eparhii. Adic, de nu va lua mai ales
de la cel mai nti ceea ce se zice slobozitoare, formluit, sau
recomenduitoare. [apostole&ti: 12, 33; sinod 4: 11, 13; sinod 6: 17; Antiohia: 6,
7, 8, 11; Laodikia: 41, 42; Sardikia: 7, 8; Cartaghen: 97, 116]

TLCUIRE
Acesta porunce#te s nu cltoreasc episcopii Africii dincolo de marea, adic,
la Italia, nici vreun alt episcop s se duc de la eparhia sa la loc deprtat. C se cade
ace#tia mai ales s ngduiasc la bisericile lor, #i s pstoreasc pe noroadele cele
ncredin&ate lor. (i numai atunci s se duc, cnd vor avea #i de la ceilal&i episcopi
scrisori, iar chiar #i mai ales cnd vor lua de la ntiul lor mitropolit, ori Patriarh,
scrisoarea cea numit slobozitoare, care nchipuie#te #i arat, cum c este de
nevoie, #i slobod #i neoprit ducerea lor. Ori tiposit, n loc de isclit, #i care i
recomenduie#te pe ei ctre aceia, ctre care merge. Vezi #i tlcuirea celui 12
apostolesc, #i subnsemnarea lui.

CANONUL 32
A&i&derea a plcut, ca afar de canonice&tile Scripturi, nimic s se citeasc
n biseric cu nume de Dumnezeie&ti Scripturi. ,i sunt Scripturile canonice&ti,
acestea: Facerea, Ie&irea, Leviticeasc, Numeri, A doua Lege, Isus al lui Navi,
Judectori, a mpra#ilor 4, Paralipomenon dou cr#i, A lui Iov, Psaltirea, a lui
Solomon 4 cr#i, a proorocilor 12 cr#i: Isaia, Ieremia, Iezekiil, Daniile, Tovie,
Iudith, Estir, Esdra dou cr#i. Ale noului Testament: Evanghelii 4, a Fatpelor
apostolilor o carte, epistolii ale lui Pavel 14, ale lui Petru apostol 2, ale lui Ioan
apostol 3, a lui Iacov apostol una, a lui Iuda apostol 1, Apocalipsis a lui Ioan o
carte. [apostolesc: 85; Laodikia: 51, 60; Cartaghen: 14; Grigorie Teologul n
Epistolele sale. Atanasie canoni. Epistol: 39; Amfilohie al Iconiei]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca n biseric, altceva s nu se citeasc n nume de
sfinte Scripturi, afar de cr&ile acestea canonice#ti, pe care #i le pune anume.
Pentru care vezi #i apostolescul canon 85 #i subnsemnarea la lui.

CANONUL 33
Ca ipodiaconii cei ce se ating de sfintele Taine, &i diaconii, &i prezbiterii,
dar &i episcopii, dup n&i&i termenii (hotarele), s se nfrneze de ctre so#iile
lor, ca s fie ca cum nu ar avea [1 Corinteni 7: 29]. Care (lucru) de nu vor face,
407

din tagma bisericeasc se vor da n laturi. Iar ceilal#i clerici la aceasta s nu se
sileasc, fr numai la vrsta brbteasc. ns sunt datori s pzeasc dup
obiceiul fiecrei biserici. [apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4;
Cartghen: 3, 4, 19]

TLCUIRE
Asemeni cu cel 3 #i 4, #i canonul acesta rnduie#te adic, ca ipodiaconii cei ce
se ating de sfintele Taine (pentru care vezi la cel 15 al sinodului 6) diaconii,
prezbiterii #i episcopii, trebuie a se nfrna despre femeile lor cu voia amnduror
pr&ilor. (De aici se n&elege, c #i dup ce se fgduiau ace#tia c se vor nfrna,
locuiau mpreun. C nu zice s nu locuiasc cu dnsele, ci numai s se nfrneze.
Pe care mpreun locuire o au oprit sinodul al 6-lea de la episcopi, n canonul 12 #i
48. Iar de la cei ierosi&i n cel 30.) Dup hotarele #i fgduin&ele ce au dat nainte
de a se hirotonisi. Ca, dup apostoleasca zicere, #i avnd femei s fie ca cum nu ar
avea nicicum, iar pzind ei aceasta, s cad din ornduiala #i treapta ierosirii lor,
adic s se cateriseasc. Iar clericii cei mai de jos, s nu fie sili&i la aceasta, dect
cnd vor ajunge la vrsta btrne&ii, ci s urmeze dup obiceiul bisericii ai creia
sunt ei clerici. Iar sinodul al 6-lea pe acest, dup hotarele lor, l-au luat n loc de, n
vremea zilelor slujirii lor. (i cite#te-l #i pe acesta, #i pe cel 12 al aceluia#i sinod, #i
pe cel 5 apostolesc, #i pe cel 19 al acestuia.

CANONUL 34
A plcut, ca nimeni s vnd lucru bisericesc. Care lucru de nu ar avea
venituri, &i ar sili vreo mare nevoie, aceasta s se arate celui nti al acesteia&i
eparhii, &i mpreun cu hotrtul numr al episcopilor s se sftuiasc ce
trebuie a face. Iar de va sili atta nevoie a bisericii, nct a nu se putea a se
sftui nainte de a vinde, mcar pe cei ce se nvecineaz s-i cheme episcopul
spre mrturie, avnd ngrijire a arta cu dovad sinodului toate ncungiurrile
ntmplate bisericii lui. Care de nu va face, vinovat lui Dumnezeu, &i sinodului
se va arta, &i strin de cinstea sa. [apostolesc: 38, 41; sinod 7: 12; Anghira: 15;
Antiohia: 24; Cartaghen: 41; Chiril: 2]

TLCUIRE
Ner#luite #i nezmulte trebuie a fi lucrurile cele biserice#ti, afierosite fiind lui
Dumnezeu. ns urmnd vreo mare #i neocolit nevoie #i sil vreunei biserici,
ntru alt chip nu poate episcopul, sau proestosul bisericii a nstrina, #i a vinde
lucru bisericesc, mcar de nu ar da el nici o road, sau folos, fr numai artnd
mitropolitului, nevoia bisericii, #i sftuindu-se pentru aceasta cu rndui&ii 12
episcopi. Iar neputndu-se aceasta, #i nevoia silind pe biseric, trebuie mcar s
cheme spre mrturie pe episcopii megie#i, ca s poat arta cu dovad la sinodul de
peste an nevoia #i sila ce a suferit de a face aceasta. Iar neurmnd a#a, ca un vinovat
#i lui Dumnezeu #i sinodului, se va caterisi.

CANONUL 35
408

Asemenea s-a adeverit, ca, dac cndva s-ar vdi prezbiteri, ori diaconi
pentru vreun pcat mai greu, care de nevoie pe ei de slujb i deprteaz, s nu
se pun asupra lor minile, ca peste cei ce se pociesc, ori ca peste ni&te
credincio&i mireni. Nici s se dea lor voie, ca de al doilea botezndu-se, ctre
treapta clericului s nainteze. [apostole&ti: 25, 47, 68; Vasilie: 3, 32, 44, 51;
sinod 6: 21; Cartaghen: 57]

TLCUIRE
Se obi#nuia, cnd se ciau cei ce au pctuit, #i mrturisindu-#i pcatele
veneau la biseric, arhiereii puneau minile pe capul lor. Sau cu #tirea arhiereilor
preo&ii n luntru n biseric, #i a#a rugndu-se pentru ei, i osebeau, #i i rnduiau
la locurile celor ce se pociau, pe fiecare dup pcatul su. Deci aceast punere de
mini, porunce#te canonul acesta, s nu se fac la cei vdi&i pentru grea vinov&ie
preo&ii, #i diaconii, #i caterisi&i de ierosire, nici s se pun unii ca ace#tia la locurile
mirenilor credincio#i ce se pociesc. C ajunge lor singur pedeapsa caterisirii,
dup canonul 25 al apostolilor.

CANONUL 36
A plcut, ca prezbiterii, &i diaconii, &i ceilal#i clerici mai de jos, n pricinile
ce au, de ar prihni pe jude#urile episcopilor si, vecinii episcopi i vor asculta.
,i cu nvoirea episcopului lor, cele ntre dn&ii le vor pune la cale episcopii cei
chema#i de dn&ii. Pentru aceea, &i de vor socoti a da apela#ie pentru dnsele,
nu vor apela la jude#ele cele de peste mare, ci la cei mai nti ai eparhiilor lor.
Precum &i pentru episcopi de multe ori s-a hotrt. Iar cei ce vor apelarisi la
jude#ele cele de peste mare, de nimeni n Africa se vor primi la mprt&ire.
[sinod 2: 6; sinod 4: 9; Cartaghen: 11, 134]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca preo&ii, diaconii, #i to&i ceilal&i clerici, s-#i
Teoriseasc judec&ile ce vor avea la episcopul lor, iar prihnind hotrrea lui, s
cheme pe episcopii megie#i, ca mpreun cu al lor s le judece; iar dac nici de
ace#tia se vor mul&umi, s apelariseasc (s suie judecata) la mitropolitul eparhiei
lor. Precum s-a hotrt #i pentru episcopi. Iar de vor apelarisi la jude&ele Italiei #i
ale Papei
318
#i n scurt a zice, la jude&ele cele deprtate #i de peste hotar. Ace#tia s

318
Din canonul acesta: 1. Se coboar# din ns#i temeliile sprnceana i mndria monarhiei papei care se
f#lete i se n#lucete, c# lui i s-au dat toate apelasirile bisericilor celor din toat# lumea. C# dac# canonul
acesta, oprete pe episcopii Africii de a apela la jude&ele cele de peste Mare, care mai se nvecineaz# cu
dnii, a Italiei i a Papei, cu ct mai mult oprete de apelarisi la papa Romei, cei ce se afl# n locurile cele
mai dep#rtate? 2. Luminat se dovedete, c# canonul sinodului celui din Sardikia, care cuprind pentru
privilegiul acesta al Romei al 3-lea, al 4-lea i al 5-lea, adic#, nu se n&eleg pentru episcopii cei ce nu sunt
supui Papei, ci numai pentru cei supui lui. Precum i noi am tlcuit. 3. C# canonul cel ce cuprinde
pentru privilegiul acesta al Papei, pe care l-a pus naintea sinodului acestuia la nceput deputa&ii papei, au
fost minciuno-pl#smuit, i nu al sinodului 1 din Nikea, precum aceia min&eau. Precum i Autenticile
(st#pnetile) copii ale patriarhului Constantinopolului i al Alexandriei au dovedit. C# de ar fi fost al 1-
409

rmn nemprt#i&i despre to&i episcopii Africii.

CANONUL 37
A plcut mpreun la tot sinodul, ca cel ce pentru lenevirea sa s-a lepdat
de la Cuminecare, ori episcop, sau orice fel de cleric, dac n timpul
Cuminecrii sale, mai nainte de a se asculta, ar ndrzni la Cuminectur, se
va judeca c a adus nsu&i asupra sa pe hotrrea osndirii. [apostole&ti: 12, 13,
32; sinod 1: 5; Antiohia: 6; Sardikia: 14]

TLCUIRE
Episcopul, sau oricare alt cleric, cel pentru vreun pcat din lenevire s-a
aforisit, mcar de ar zice, c cu nedreptate, trebuie ns s rmn n certarea
nemprt#irii #i a aforisirii, pn se va cerceta judecata lui de mai nal&i judectori
arhierei. Iar dac mai nainte de a se cerceta, de s-a aforisit cu drept cuvnt, ori nu,
va ndrzni a se mprt#i cu al&ii, #i ar defima aforisirea, de sine#i este osndit,
precum canonul acesta rnduie#te.

CANONUL 38
A plcut, ca prtul, &i pr&ul, n locul de unde este cel ce de el se pr&te,
de s-ar teme de oarecare sil a unei mul#imi ndrzne#e sau obraznice, &i va
alege lui&i loc aproape, ntru care nu-i va fi cu greutate a aduce martori, unde se
nchieia lucrul. [apostolesc: 75; sinod 1: 2; Cartaghen: 140]

TLCUIRE
Dac clericii ar avea vreo judecat ntru sine#i, #i pr#ul s-ar teme a se cerceta
pricina la locul celui prt de dnsul, ori pentru rudele #i prietenii prtului, ori
pentru c nu poate aduce acolo martori asupra prei sale; rnduie#te canonul acesta
s aib voie a-#i alege alt loc aproape, unde s se cerceteze pricina, ca s poat cu
lesnire a merge #i judectorii ca s judece, #i martorii s mrturiseasc fiind cu
apropiere. (i ca s se sfr#easc #i pricina mai cu lesnire.

CANONUL 39
A plcut, ca oricare clerici &i diaconi, de nu s-ar supune episcopului lor,
care vrnd, pentru oarecare silnice pricini ale bisericilor lor, a-i ridica pe ei la
mai mare cinste n biserica lor, nici aceia s slujeasc n treapta, din care n-au
voit a ie&i.

TLCUIRE
C&i s-au fcut anagno#ti, psal&i, ipodiaconi, #i simplu clerici, #i slujitori ai
bisericii, se cuvine a fi att de vrednici, nct nevoia chemndu-i, s se nainteze #i
la mai nalt treapt a ierosirii. Precum o arat aceasta #i marele Vasilie, n
canoniceasca sa epistolie cea ctre horepiscopi, care este canonul 89. Pentru aceasta

ului sinod, de nevoie trebuia s#-l p#zeasc# i sinodul acesta. Precum f#g#duiete n ntiul s#u canon. Vezi
la prolegomena sinodului acestuia, i la tlcuirea epistoliilor lui celor dou#.
410

#i canonul acesta rnduie#te, ca c&i clerici #i diaconi, adic slujitori (cuprinztori
s ia dar aici numele diaconilor, pentru to&i slujitorii, dup Zonara, #i nu numai
asupra celor ce au hirotonia diaconului), c&i clerici, zic, #i slujitori nu fac ascultare
episcopilor lor, care pentru nevoia #i srcia bisericilor lor caut a se nainta la mai
nalt treapt, adic pe ipodiaconi n diaconi, #i diaconi n preo&i, ace#tia, zic, nici
n cea mai de jos treapt s rmn, pe care n-au voit a o lsa, nu pentru evlavie,
dup Anonimul tlcuitor, sau pentru nevrednicie, ci pentru neru#inarea #i
nesupunerea, sau pentru osteneala treptei celei mai nalte, asemenea zicnd s se
cateriseasc de dregtoria lor.

CANONUL 40
Au plcut, ca episcopi, prezbiterii, diaconii, sau &i oricare clerici, nimic
avnd, dac sporind n timpul episcopiei, sau a clerului lor, ar cumpra #arini,
sau orice sate pe numele lor, s se nvinov#easc, ca unii ce au fcut rpire
asupra lucrurilor stpne&ti, de nu dup ce aducndu-li-se aminte, le vor aduce
bisericii. Iar de le-ar veni lor chiar din druirea cuiva, ori din mo&tenirea
rudeniei, din aceasta vor face, ceea ce are voin#a lor. Iar dac &i dup ce au voit
(a le da) vor voi a le ntoarce napoi; ca ni&te netrebnici se vor judeca,
nevrednici de cinste bisericeasc. [apostolesc: 40; Antiohia: 24; sinod 4: 22;
sinod 6: 35; Cartaghen: 30, 89]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca episcopii, prezbiterii, diaconii, #i de ob#te
clericii c&i mai nainte fiind sraci, au dobndit dup episcopie, #i dup cler,
&arini, sau alte oarecare. Ace#tia to&i, dac posesiile acestea dup aducerea aminte,
nu vor vrea s le afieroseasc bisericii, ai creia sunt episcopi, #i clerici, s se
cateriseasc, ca ni#te rpitori, ce tlhre#te au jefuit lucrurile biserice#ti. Fiindc cu
bani ce din biseric au c#tigat, le-au cumprat. Iar din cele ce ori din mo#tenirea
rudelor lor au c#tigat, ori din filotimia #i druirea, ce a dat, ori a lsat cineva chiar
lor, nu ca s mpart adic la sraci, ori s rscumpere robi ca s-i fac slobozi.
Ace#tia nu li se cer s le afieroseasc bisericii, ci aib-le nsu#i n stpnire, ns #i
din acestea se cade s lase bisericilor, ceea ce vor voi. Iar dac vor voi nti s dea
dintr-nsele, apoi se vor ci, s se judece nevrednici de biserica treapta ce au, ca
ni#te nevrednici #i netrebnici.

CANONUL 41
A plcut, ca prezbiterii fr &tirea a nsu&i episcopilor lor, s nu vnd
lucru al bisericii, n care s-au consfin#it. n ce chip &i episcopilor lui slobod a
vinde locuri ale bisericii, ne&tiind sinodul, sau prezbiterii lui. Deci nefiind
nevoie, nici episcopului s-i fie iertat a ntrebuin#a ru vreun lucru din titlu
biserice&tii Matricule
319
. [apostole&ti: 38, 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12;

319
Matric i matricul este zicere tras# de la Mitir i Matir, elinete i latinete. nsemneaz# mam#,
iar n&elesul ei cel adev#rat este arhetip i prototip i codic#, din care se scriu exemplare i copii,
precum n practicalele sinodului acestuia.
411

Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartaghen: 34; Teofil: 10; Chiril: 2]

TLCUIRE
Canonul acesta hotr#te, ca nici prezbiterii, fr #tirea episcopilor lor, nici
episcopii fr a sinodului episcopilor eparhiei, ori a prezbiterilor lor, adic a
Iconomilor bisericii lor, s vnd lucru bisericesc. Vezi #i pe cel 38 apostolesc.

CANONUL 42
Episcopii, &i clericii, pe fiii si s nu-i lase cu de la sine&i stpnire a se
duce cu emancipa#ie [a ie&i de sub stpnirea printeasc], dac nu s-ar
ncredin#a despre nravurile &i vrsta lor. Fiindc de aici pcatele lor se ntind
la dn&ii. [Gangra: 15]


TLCUIRE
(i zicerea emancipa&iei este latineasc. n&elegndu-se pe cea de la prin&i dat
slobozenie supu#ilor si fii. Zice dar canonul acesta, c episcopii, #i clericii s nu
lase pe fiii lor n stpnirea de sine, slobozindu-i din ocrmuirea lor. C de i vor
slobozi mai nainte de a se ncredin&a ei prin fapte, c #i cu socoteala sunt buni, #i
cu vrsta pot a deslu#i ceea ce este de cuviin&, #i de sine#i a se chievernisi. Fiindc,
de-i vor face de sine#i stpnitori, mai nainte de a-i pov&ui n faptele cele bune, #i
mai nainte de a ajunge la vrsta primitoare de cuvnt #i de n&elepciune, se vor
face #i ei mpreun prta#i pcatelor celor ce vor face fii dup slobozenia n
stpnirea de sine.

CANONUL 43
Episcopii, prezbiterii, &i diaconii s nu se hirotoniseasc, mai nainte pn
ce pe to#i cre&tinii ce sunt n casa lor i vor face ortodoc&i. [apostolesc: 82]

TLCUIRE
Dac ace#ti arta&i au datorie s nve&e pe to&i al&i necredincio#i, #i pe ei ru
credincio#i, #i s-i pov&uiasc la dreapta credin&, cu ct mai vrtos pe cei ce sunt
n casa lor? Pentru aceasta canonul acesta hotr#te, s nu se hirotoniseasc
episcopi, ori prezbiteri ori diaconi, pn nu pe to&i casnicii lor i vor face
dreptslvitori: C dac cineva, zice Pavel, casa sa nu #tie a o chivernisi, cum de
biserica lui Dumnezeu va purta grij? [1 Timotei 3:5]

CANONUL 44
ntru cele sfinte nimic mai mult s se aduc, dect Trupul, &i Sngele
Domnului, precum &i nsu&i Domnul a predat [predanisit]. Adic, Pine, &i Vin
amestecat cu ap. Iar prga (primi#ie) din miere, sau lapte, spre taina pruncilor,
de&i mai ales n Altar se aduce, ns aib chiar osebit blagoslovenie, ca de
sfin#enia Dumnezeiescului Trup, &i Snge s se osebeasc. Dar nimic mai mult
spre prgi s se aduc, dect din struguri, &i din gru. [apostole&ti: 3, 4; sinod 6:
412

28, 32, 57, 99]

TLCUIRE
Canonul acesta porunce#te, altceva s nu se aduc la sfintele Taine, dect pine
spre a se preface n Trupul Domnului nostru Iisus Hristos. (i Vinul spre a se
preface n Sngele Domnului, #i ap mestecat cu vinul spre nchipuirea Sngelui
#i a apei ce a ie#it din Coasta Domnului. Dar fiindc s-a obi#nuit a se aduce la
Altar, ntr-o zi rnduit, lapte, #i miere, ca o prg, pentru Taina (adic pentru
ajutorul #i mntuirea pruncilor), care cu acestea mai de multe ori se hrnesc. Dup
prooroceasca zicere: unt (cel ce-i din lapte) #i miere va mnca copilul, adic
Iisus, spre artarea adevratei omeniri, precum tlcuie#te Coresie. Acestea aduc-
se. ns s nu se uneasc cu Sngele #i cu Trupul Domnului, ci s ia #i punerea #i
blagoslovenia osebite, ca ni#te prgi. Iar din prgile celelalte ale rodurilor #i ale
poamelor altceva s nu se aduc la Jertfelnic (adic n Altar) fr numai struguri de
vie, #i spice de gru, dup ce se coc. Iar aducerea nainte aceasta a mierii #i a
laptelui, s-a surpat, ori mai bine s zic, s-a ndreptat, de canonul 57 al Sfntului #i
ecumenicului sinod al 6-lea.

CANONUL 45
Clericii, ori cei ce se nfrneaz, s nu intre, ctre vduve, sau fecioare,
dect cu voia &i iertarea episcopului lor, sau a prezbiterilor. ,i aceasta nc nu
singuri s o fac, ci cu mpreun clerici, sau cu ace&tia cu care episcopul, ori
prezbiterii singuri, au intrat ctre acest fel de femei. Sau, unde sunt de fa#
clerici, sau oarecare cinsti#i cre&tini. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22; Anghira: 19,
Vasilie 89]

TLCUIRE
Pentru prepusurile multora, porunce#te canonul acesta, s nu intre n casele
vduvelor, #i ale fecioarelor, clericii, sau cei ce se nfrneaz (care dup Zonara sunt
monahii) fr numai cu iertare #i cu voia arhiereului lor, trimi&ndu-se; sau cu
nvoirea #i iertarea lui (de vor cere aceia s mearg pentru vreo trebuin&
binecuvntat) ns #i atunci nu singuri, ci cu al&i mpreun clerici, sau cu cei ce #i
singur arhiereul, #i prezbiterii intr la acest fel de femei. Sau la locurile acelea
unde vor fi de fa& #i al&i clerici, #i cinsti&i cre#tini s vorbeasc cu ele, pentru a nu
aduce sminteal.

CANONUL 46
Episcopul scaunului celui nti, s nu zic exarh [prin#] al iereilor, sau
Vrfelnic Iereu, sau ceva ntr-acest fel. Ci numai episcop al scaunului celui
nti. [apostolesc: 34]

TLCUIRE
Spre surparea mndriei, #i a trufiei, rnduie#te canonul acesta, ca episcopul
413

scaunului celui nti s nu se nemeasc exarh al iereilor, sau cel mai nalt preot
320

sau alt vreun nume nalt #i mndru ca acesta. C aceasta este strin fapt pentru
episcopi, care sunt urmtori lui Iisus celui umilit cu inima. Ci s se numeasc
numai episcop al scaunului celui nti.

CANONUL 47
Clericii pentru a mnca, sau a bea s nu intre n cr&m, fr numai de vor
fi mpin&i de nevoia strint#ii. [apostole&ti: 42, 43, 54; sinod 6: 9, 50; sinod 7:
22; Laodikia: 24, 55]

TLCUIRE
Nu se cade clericii s intre n crcium ca s mnnce #i s bea, dup canonul
acesta, fr numai de vor fi strini, #i nu vor avea unde a se ospta.

CANONUL 48
Sfintele Altarului s nu se svr&easc dect de oameni ajuna#i, osebindu-
se o singur zi ntr-un an, ntru care Dumnezeiasca Cin se svr&e&te. Iar dac
oarecare pe la vremea de sear s-ar svr&i, sau din episcopi, sau din ceilal#i, de
s-ar face punere nainte, cu singure rugciunile s se svr&easc, dac cei ce
fac aceasta se vor afla prnzi#i. [apostolesc: 69; Laodikia: 49, 50, 51, 52;
Timotei: 8, 10; sinod 6: 29, 89; Dionisie: 1]

TLCUIRE
Partea nti a canonului acestuia, care cuprinde, cum c n joia s
liturghiseasc iereii dup ce vor mnca, se ndrepteaz, #i din cuvnt n cuvnt se
aduce de canonul 29 al sinodului 6 #i vezi acolo. Iar cealalt parte de aici a
canonului se vede a fi acest fel. Cnd murea cineva, era obiceiul a se face n ziua
aceea #i Liturghie, poate ca s se pomeneasc mortul. Deci zice, cnd vor muri
episcopi, sau mireni, n desear, #i preo&ii cei ce au s fac punerea nainte #i
apropierea ctre Dumnezeu cea prin pomeniri a sufletelor celor mor&i, nu se vor
afla ajuna&i, ci prnzi&i, s nu se fac sfin&ita Liturghie, ci singure obi#nuitele
rugciuni, s se svr#easc acest fel de punere nainte a cntrilor celor asupra
mormintelor lor, adic, ceea ce acum de ob#te se zice Parastas.


CANONUL 49
Episcopii, ori clericii n biseric s nu ospteze. Dect numai din
ntmplare, de nevoia strint#ii trecnd pe acolo vor poposi. ,i mirenii nc
de acest fel de osp#uri, ct este cu putin#, s se opreasc. [sinod 6: 74, 76, 88;
Laodikia: 27; Gangra: 11]


320
Ruineaz#-se de canonul acesta pontificul Rome, care vrea s# se numeasc# vrful arhiereilor, i cu alte
trufae, i asemenea cu Dumnezeu nume. 'i cunoasc# c# se mpotrivete sinodului acestuia, la care a fost
de fa&# i loc&iitorii papei de atunci. Adic# se mpotrivete nsui luii.
414

TLCUIRE
Nu este iertat nici episcopilor, nici altora mcar a gzdui n biseric, fr de
mare nevoie, #i cnd sunt pe cale pentru pzire de ntmpltoare primejdii s
poposeasc, dar nu #i s ospteze. Cite#te #i pe cel 74 al sinodului 6.

CANONUL 50
Celor ce se pociesc, dup osebirea pcatelor, cu a episcopilor judecat,
pocin#ele n timp s li se hotreasc. Iar prezbiterul fr de &tirea episcopului
s nu mpace [dezlege] pe cel ce se pocie&te. Fr numai dac nevoia silind, n
lipsa episcopului. Iar dac cndva a vreunuia ce se pocie&te, i este vina
publica &i vestit, care pe toat biserica o clte&te, naintea Narticei [tinda
bisericii] se va pune mna pe acesta. [apostolesc: 39; Cartaghen: 6, 7]

TLCUIRE
Fiindc de a lega #i a dezlega Domnul apostolilor a dat putere, iar arhiereii
sunt nchipuire a apostolilor. Pentru aceasta #i canonul acesta porunce#te, c
arhiereul dup osebirea pcatelor, s rnduiasc celor ce se pociesc timpul
pocin&ei lor, adic ct timp s fie n certarea legturii. Iar prezbiterul s nu
dezlege din legtur pe nici unul ce se pocie#te, fr #tirea #i voia arhiereului, fr
numai, dac cel ce se pocie#te se afl n primejdia mor&ii, #i arhiereul nu este de
fa&, ci lipse#te departe. Iar dac cineva aflndu-se n vreun pcat publicarisit #i
pretutindeni vorbit, nct pentru covr#irea rului s porneasc pe to&i clericii, ori
spre a urma, ori spre a povesti; apoi s-ar ci unul ca acesta, peste acesta s se puie
mna arhiereului, sau prin #tirea lui, mna prezbiterului, nu n luntru bisericii, ca
peste ceilal&i ce se pociesc, ci afar de bolt, adic afar #i de Pridvor (precum se
punea #i peste cei ce se ntorceau din eresuri; canonul 7 al sinodului al 2-lea). Ca s
stea s se tnguiasc afar de u#a bisericii. Fiindc unii ca ace#tia, n public #i
artat pctuind, nu se socotesc c se mrturisesc. C mrturisire se nume#te,
artarea pcatului celui ascuns. Iar ace#tia cum se vor socoti c se mrturisesc,
fiind pcatul lor tuturor artat #i mai nainte de mrturisire.

CANONUL 51
Sfin#itele fecioare, cnd se despart de prin#i, de ctre care se pzeau, cu
purtarea de grij a episcopului, sau el nefiind de fa#, cu a prezbiterului, s se
dea femeilor celor mai cinstite. Sau ele mpreun locuind unele pe altele s se
pzeasc. Ca nu pretutindenea rtcindu-se, s vatme cinstea bisericii. [sinod
1: 3, 19; sinod 4: 16; Cartaghen: 6, 135]


TLCUIRE
Fetele cele consfin&ite [afierosite] ce le pomene#te canonul 6 al acestui sinod,
sunt ns#i acestea sfin&ite fecioare, ce le pomene#te acesta, rnduind, ca ele,
fiindc s-au despr&it de purtarea de grij, #i de paza trupe#tilor prin&i, #i s-au
afierosit lui Dumnezeu, ca unele ce au mrturisit feciorie, trebuie cu purtarea de
415

grij a arhiereului, sau lipsind el, cu a iereului, s se dea n minile cinstitelor #i
cucernicelor femei, ca s locuiasc mpreun, #i s le pov&uiasc spre fapta bun.
Ori de nu vor locui cu dnsele, mcar s locuiasc toate mpreun, ca s se vad #i
s se pzeasc una pe alta. Ca nu fr de rnduial nvrtindu-se ncoace, #i ncolo,
s fac pe cei necredincio#i s ia rele cugetri pentru adunare #i petrecerea
credincio#ilor.

CANONUL 52
Bolnavii, care a rspunde pentru sine&i nu pot, atunci s se boteze, cnd cu
voin#a lor pe mrturia cea pentru dn&ii, o vor spune cu ns&i a lor rspundere.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c dac oarecare catehumeni fiind s-au legat glasul
lor de vreo boal, #i ntrebndu-se, de vor s se boteze, nu pot rspunde pentru
boal, atunci s se boteze, cnd ei n#i#i vor arta c vor s se boteze cu a loru#i
voin&. Nu cum c cu primejdia lor cer sfntul botez. Adic de nu vor pzi
credin&a, s se primejduiasc. A#a tlcuiesc pe canonul acesta Zonara, Valsamon, #i
Aristin. Iar mie mai mult mi place tlcuirea ce o face la acesta Anonimul tlcuitor,
zicnd: C cei de oarecare boal oprindu-se nu pot a rspunde cu ns#i gura lor,
sfin&itele rspunsuri ce se obi#nuiesc la dumnezeiescul Botez; atunci s se boteze,
cnd primitorii lor care cer s se boteze ei, #i pentru dn#ii s rspund, cnd
ace#tia, zice, vor da mrturie c ei s se primejduiasc la urm, dac bolnavii aceia
n-au voit cu a lor voin& s se boteze
321
. Iar de cereau ei mai nainte de boal
botezul, #i pentru oarecare pricin l urnea pe el, trebuie a se boteza, #i de nu ar
putea atunci a rspunde, dup Zonara.

CANONUL 53
Actorilor [scenici], &i mimilor, &i celorlalte de acest fel de persoane, sau
aposta#ilor, pocindu-se &i ctre Dumnezeu ntorcndu-se, harul &i mpcarea
s nu li se opreasc. [apostolesc: 52; Cartaghen: 72]

TLCUIRE
Nici pe cei ce ntind scene, teatre, #i ntr-nsele f&rnicesc feluri de fe&e, nici
pe mimi sau ngntori, care cnd se fac robi, cnd voievozi, #i muieri, #i altele.
Nici pe oricare de acest fel, ci nici pe cei ce s-au lepdat de Hristos, nu se cade
dup canonul acesta a nu-i primi arhiereul, sau duhovnicul, cnd se ciesc, #i se
ntorc ctre Dumnezeu. Ci pe to&i ntocmai primindu-i, s le dea #i harul, adic
lsarea pcatelor, #i cu Darul lui Dumnezeu dat; #i mpcare, adic dezlegare de

321
Trebuie ns# precum n&elep&ete zic unii, dac# bolnavii nu ar putea s# m#rturiseasc#, cei ce au s#-i
boteze, s#-i strige tare de vor s# se boteze. Strngndu-i de mn#, i feluri de semne f#cndu-le, pn# ce,
ori prin semne, ori prin alt chip i ei vor ar#ta, c# o vor aceasta din inim#. Aceasta ns#i trebuie a se face
i de Duhovnici, cnd au s# m#rturiseasc# acest fel de bolnavi. C#ci cnd de la ei vor lua vreun semn, cum
c# vor s# se m#rturiseasc#, atunci trebuie s# ierte, i cele de iertare s# le citeasc#, i pentru frica mor&ii s#-i
mp#rt#easc# cu dumnezeietile Taine, dei cu lucrul nu s-au m#rturisit, ca s# nu moar# nem#rturisi&i.
416

potrivitele canonisiri, prin care se mpac Dumnezeu cu dn#ii.

CANONUL 54
Fie slobod a se citi, patimile mucenicilor, cnd se svr&esc zilele lor cele
de peste tot anul. [apostolesc: 85; Laodikia: 51, 60; Cartaghen: 32; Atanasie,
epistolia: 35; Grigorie Teologul n stihiri Amfilohie]

TLCUIRE
Fiindc sfntul sinodul acesta n canonul 32 al su a rnduit ce cr&i trebuie a
se citi n biseric, n nume de canonice#ti Scripturi, cu acesta sloboade ca cu acelea
s se citeasc #i vie&ile sfin&ilor mucenici.

CANONUL 55
A plcut, ca s ntrebm pe fra#ii, &i siniereii no&tri Sirikie &i Simplician,
pentru singuri pruncii, cei de Donati&ti boteza#i, nu cumva aceasta, care de a
lor voie nu o au fcut, rtcirea nsctorilor i va opri spre a nu spori la slujirea
sfntului Jertfelnic, cnd se vor ntoarce ctre biserica lui Dumnezeu cu
mntuitoare voin#. [Cartaghen: 66, 75, 76, 77, 78, 98, 100, 101, 102, 103, 110,
128, 129]

TLCUIRE
n canonul acesta hotr#te sinodul acesta ca s ntrebe pe sinepiscopii cei din
Italia, cu ce chip s primeasc pe pruncii cei boteza&i de ereticii Donati#ti
322
, #i de
se cade a se face ace#tia ierei avnd botezul ereticilor, cnd se vor ntoarce la
dreapta slvire venind n vrst #i n minte. Iar n canonul 66 al su rnduie#te, c
ace#tia s se primeasc la dreapta slvire prin punerea minilor arhiereului, ori a
Iereului, #i prin anatematisirea rtcirii Donati#tilor, fr a se boteza de a-l doilea.
Iar de vor arta #i petrecere bun s se fac #i clerici. Iar n cel 75 zice, c au
judecat a se purta cu blnde&e, #i cu pace cu Donati#tii, ca cu chipul acesta s poat
a-i aduce la adevr. Iar n cel 76 cere de la stpnitorii Africii s cerceteze pentru

322
Donatitii se numesc de la un Donat, ce s-a ar#tat la Africa, care p#gnete socotea, c# p#c#toii cei ce
sunt n biseric# mpart din p#catele lor celorlal&i, precum m#dularele cele bolnave ale trupului mpart
boala la m#dularele cele s#n#toase, i pentru aceasta dogmatisea c# cei ce au p#c#tuit, trebuie a se t#ia de
la totimea i cuminecarea bisericii. 'i mai ales cretinii aceia, care pentru frica mor&ii n vremea lui
Diocle&ian d#deau sfintele c#r&i ca s# le ard#. Acesta au predanisit urmailor lui, cnd au s# se
mp#rt#easc#, s# &ie n mn# un os de om, pe care mai nainte s#-l s#rute, i apoi s# se mp#rt#easc#.
mpotriva acestora, feluri de sinoade s-au f#cut, i n Italia, iar mai ales n Africa. mpotriva lor au scris
mul&i sfin&i, iar mai ales dumnezeiescul Augustin. 'i Ieronim nc# scriind mpotriva lui Luciferian, scrie
mpotriva Donatitilor. Fiindc# aceia acesteai ereticeti socoteli ale Donatitilor aveau. 'i nsemneaz# c#
se afl# o nsemnare care zice pentru Donatiti, c# nu ar fi ei al&ii, dect Masalienii, adic# Evhi&ii [rugincii].
Fiindc# Masalia de ceea parte n preajma Libiei este, c#tre p#r&ile Romei celei pe rul Timvridi. 'i ziceau
ei pe lng# altele, c# biserica ceea ce mai nainte era teoreticeasc# a lipsit, i acum se afl# numai aceasta
ntru adunarea ei. 'i de la Donatiti i Lutirocalvinii pe socoteala aceasta o au luat. Iar sfntul Epifanie
zice, c# Donatitii cuget# cele ale lui Arie, adic# ntru ns#i dogmele credin&ei cele nti, precum spun,
greeau. Pentru aceasta nu schismatici nu mai erau, ci i eretici, precum i numete i sinodul acesta n
canonul 66.
417

bisericile drepslvitorilor, #i care le &in Mximiani#tii, care sunt din eresul lui
Donat. ntru al 77-lea prime#te pe cei din Donati#tieni hirotonisi&i, #i hirotoniile
lor (mcar c acestea nu le-a primit sinodul cel ce s-a fcut n Italia pentru dn#ii.)
(i pentru multe alte pricini iar mai ales pentru nevoia cea mare, ce avea Africa de
ierei. n al 78-lea rnduie#te s se trimit loc&iitori ctre Donati#ti, spre a-i ruga s
se uneasc cu soborniceasca biseric, #i s se mpace. Ci #i n 79-lea rnduie#te ca #i
fiecare episcop s vorbeasc cu mai marii Donati#tilor n eparhia sa pentru unirea
aceasta. ntru al 100-lea cere ajutor #i sprijinire de la mpra&i asupra Donati#tilor.
Precum #i Hiliarhul [cel peste 1000] (canon 30) a ajutat lui Pavel. ntru al 101-lea
cere de la dn#ii nsu#i s se adevereze legea mpratului Teodosie, #i asupra
Donati#tililor, care rnduie#te s se pgubeasc 10 litre de aur, c&i vor hirotoni
eretici, sau se vor hirotoni de eretici, sau i vor primi s liturghiseasc. n 102 cere
a se nnoi, #i a se ntri asupra Donati#tilor Legea ceea ce rnduie#te ca ereticii s
nu ia nici mo#tenire, nici dar. n 103 cere s se trimit cr&i mul&umitoare, c s-a
fcut n Carhidon [Cartaghen] unirea Donati#tilor. (i n sfr#it n al 110-lea
rnduie#te, ca arhiereii #i mirenii, cei ce s-au ntors din Donati#ti, mirenii vor ca
dup ntoarcere s aib pe arhiereii lor cei dinti, s nu se opreasc de la aceasta.
Iar ntru al 128-lea #i al 129-lea, pentru locurile cele ce se &in de Donati#ti
rnduie#te, ori mai nainte de mprte#tile legi, ori dup dnsele.

CANONUL 56
Despre credin#a tractatului celui n Nikea, am auzit cu adevrat c este
pentru ca sfintele a nu se face dup prnz, ci ca de cei ajuna#i precum este de
cuviin#, s se proaduc, &i atunci s-au adeverit. [sinod 6: 29; Cartaghen: 48]

TLCUIRE
Tractat latine#te va s zic sftuire #i scop, dup Zonara. Iar ispitire #i
cercetare dup Valsamon. Deci zice canonul acesta, c ntru cercetarea #i cercarea
cea despre credin& ce o au fcut ntiul sinod, au auzit acest sinod c #i aceasta s-a
adeverit, a nu proaduce sfintele Taine, adic a nu liturghisi preo&ii dup ce vor
mnca, ci posti&i. Aceasta ns n canoanele n sinodului nti nu se afl.

CANONUL 57
S nu poat a se face de al doilea botezuri, ori de al doilea hirotonisiri, ori
ale episcopilor strmutri. ,i ca, cel ce blndei aduceri aminte sfin#eniei
voastre nu au voit a se supune, &i rul cel neiertat a-l ndrepta, cu puterea
stpneasc ndat se va opri, &i pzindu-se forma a&ezmntului, nu se va
judeca s este a sinodului. [apostole&ti: 14, 27, 47, 68; sinod 1: 2, 9; Antiohia: 5;
Cartaghen: 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107]

TLCUIRE
Porunce#te canonul acesta, ca nici cei boteza&i de cei dreptslvitori, s se
boteze a doua oar dup cel 47 apostolesc; nici hirotoni&i de cei dreptslvitori, s se
hirotoniseasc a doua oar dup cel 68 apostolesc. Nici episcopii s treac de la o
418

eparhie la alta, dup cel apostolesc 14. Pe care #i cite#te-le. Dar fiindc un episcop
cu numele Cresconie, lsnd episcopia sa, a trecut la alta strin, numit Veceni, #i
de multe ori pentru aceasta vestindu-se, n-au voit a o lsa, rnduie#te canonul
acesta, ca el, ca unul ce n-a voit a se supune #i a ndrepta rul acesta neiertat, s se
izgoneasc de la biserica cea strin cu puterea cea din afar a stpnitorilor. ns
de s-a pzit la dnsul chipul strii, adic de i s-a adus aminte, dup canoane, #i a
rmas nesupus, nti s se lepede afar din sinodul episcopilor #i s se cateriseasc,
#i apoi a#a caterisit, fiind de aici ca un mirean, s se dea stpnitorilor.

CANONUL 58
Forma cea veche se va pzi, ca numai pu#in de cei rndui#i trei episcopi, s
fie de ajuns spre hirotonia episcopilor. [apostolesc: 1; sinod 1: 4; sinod 7: 3;
Antiohia: 19; Cartaghen: 13]

TLCUIRE
Trebuie a se pzi vechiul canon, al apostolilor, #i al sinoadelor celor de aici, #i
mai ales cel al 4-lea al celui 1. Cruia sinod fgduie#te sinodul acesta n ntiul su
canon s urmeze. Adic, ca mai pu&in de trei arhiereu, pe alt arhiereu s nu
hirotoniseasc.

CANONUL 59
Ca, dac cndva spre alegerea de episcop vom veni, &i se va ivi oarecare
contrazicere. Fiindc unele ca acestea de noi s-au tractarisit. Sume# (lucru)
este dar, ca singuri trei s se afle spre a cur#i pe cel ce are a se hirotonisi. Ci
pe lng numrul cel mai nainte zis, s se adauge unul &i doi. ,i naintea a
nsu&i poporului; pentru care are a se hirotonisi, se vor cerceta nti fe#ele ale
celor ce contrazic. C la urm &i cele propuse se vor uni. ,i cnd se va arta
curat naintea publicei nf#i&ri, apoi a&a se va hirotoni. [apostolesc: 61; sinod
6: 2; Cartaghen: 138]

TLCUIRE
(i canonul acesta este urmtor cu cel mai de sus, zicnd, c dac cei trei
episcopi ce sunt de ajuns spre hirotonia episcopului, ace#tia trei vor alege #i vor
hotr pe cel ce are s se fac arhiereu, dar se va face de al&ii mpotriv zicere, de
oarecare prihniri asupra celui ales, precum unele ca acestea urmate de multe ori s-
au tractat sau s-au cercetat de noi atunci, nu trebuie singuri acei trei s se judece, #i
s-l dezvinov&easc. Ci s fie cu ei #i alt unul, sau doi episcopi. (i nti s
cerceteze naintea norodului, celui ce are a i se hirotoni alesul, fe&ele prihnitorilor
de ce cinste sunt. (i de nu sunt #i ei prihni&i, atunci s cerceteze #i prihnirile cele
de dn#ii puse nainte. (i dup ce el s-ar arta curat de ele naintea poporului,
atunci s se hirotoneasc episcop.

CANONUL 60
n to#i anii s ne adunm spre a ne ntreba mpreun. ,i cnd la un loc ne
419

vom aduna, atunci se va vesti ziua sfintelor Pa&ti prin loc#iitorii care se vor afla
n sinod. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6;
Cartaghen: 26, 60, 61, 81, 84, 85, 104]

TLCUIRE
Nimic alta rnduie#te canonul acesta, dect ca s se fac n fiecare an sinod
pentru cercetarea biserice#tilor pricini. #i c de la acest sinod, prin loc&iitorii
episcopilor, s se publice la to&i cnd are s se ntmple ziua cea de peste an a
Sfintelor Pa#ti
323
.

CANONUL 61
Suntem datori a cerceta pe fiecare eparhie n timpul sinodului.
[apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20;
Cartaghen: 26, 60, 81, 84, 85]

TLCUIRE
Ci #i acest canon porunce#te, ca n vremea sinodului acestuia de fiecare an, s
se fac cercetri pentru pricinile ce s-ar na#te n fiecare eparhie, mergnd n fiecare
din ele loc&iitorii cei ce sunt n sinod, #i cercetndu-le.

CANONUL 62
n multe sinoade s-a hotrt c cu adunare ieraticeasc [sfin#it] ca
mul#imile sau gloatele cele ce se #in n parohii de episcopi, care niciodat al lor
episcop n-au avut, fr numai dup nvoirea episcopului, de ctre care din
nceput se #in, s nu-&i iar ndrepttori osebi#i, adic episcopi. Fiindc unii
aflnd vreo tiranie [stpnire neatrnat] oarecare (de locuri) fug de
mprt&irea fra#ilor. ,i cnd nc se osndesc, ca cu (cuvnt de) oarecare
veche tiranie, &i trag loru&i stpnire (peste dnsele). Mul#i &i din prezbiteri
ngmfa#i, &i nebuni, &i ridic grumazii asupra episcopilor si, pe gloat cu
ospe#e, &i cu sftuiri demoralizate ntrtnd, ca cu necuvenit bun voin# pe
ace&tia s-i pun loru&i ndrepttori. Deci datori suntem cu tot chipul a ne
nevoi pentru ace&tia nu numai acest fel de ocrmuiri a nu se pzi, ci nici
bisericilor cele ce ru la dn&ii au ajuns. ,i ca public s se scoat, &i nsu&i cu

323
Este lucru de nedumerit, pentru canonul zice aici c# la fiecare sinod de peste an s# se arate cnd au s#
fie Patile, de vreme ce ntiul sinod a f#cut hotarul cel pentru Pati, adic# ndreptarea cea pentru Pati, ca
s# nu mai trebuiasc# pe tot anul a se face cercetare pentru aceasta, i mai ales de vreme ce canonul 1 al
acestui sinod zice, c# p#rin&ii Africani ce au fost la sinodul 1 au adus cu sinei copiile celor ce de acela s-
au hot#rt, n Africa. Spre dezlegarea nedumerii zicem, c# poate p#rin&ii Africani au adus cu sine numai
canoanele i hotarul credin&ei sinodului 1, dar nu i practicalele lor, ntru care, dup# Valsamon, se
cuprindea ndreptarea cea pentru Pati, precum i acum se vede n practicalele ntiului sinod, cele scrise
de Talasie. Dar poate i pentru c# nc# nu era atta bine publicat# ndreptarea aceasta, i dup# urmare nici
cu am#runtul tiut#, nici aa lesne aflat# ca acum, i pentru aceasta avea trebuin&# de sinodiceasca
chibzuire. Pentru aceea i sinodul acesta nedumerindu-se ntru ziua Patilor au scris lui Chiril al
Alexandriei, i de la dnsul o au aflat. Precum se vede n epistolia sfntului Chiril cea c#tre sinodul
acesta.
420

scaunul a celor mai nti s se izgoneasc.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca mul&imile clericilor acelora, car din nceput n-
au avut osebit episcop n cetatea lor, s nu-#i ia ndrepttor adic episcop, fr de
voia episcopului ce din nceput i-a stpnit. Dar fiindc mul&i episcopi cernd s
episcopeasc peste cet&ile, sau locuin&ele cele ca acestea neepiscopite, fug de
mprt#irea sinepiscopilor #i fra&ilor lor (sub a crora cum se vede era acest fel de
cet&i #i dup ce se netrebnicesc, #i cu rutatea arta&i se fac, caut cu sila #i cu
tiranie s stpneasc locuin&ele cele de acest fel, ca #i cum ar fi avut drept&i din
nvechit obicei). Dar fiindc mul&i prezbiteri se scoal asupra episcopilor lor, #i
ndeamn mul&imea cu ospe&ele ce le fac, #i cu relele sftuiri, ca s-i fac pe ei
episcopi loru#i, trgndu-se spre dn#ii de o dragoste fr rnduial #i fr de lege.
Pentru aceasta hotr#te, ca nu numai acestea ru chivernisite de dn#ii s nu se
pzeasc, nici s se mai fac. Ci nc #i de la cet&ile cele ce tiranice#te le &ineau,
artat s se izgoneasc, #i cu stpnirea politiceasc, #i a mitropoli&ilor, #i a
Patriarhilor. Sau c, crmuirile se n&elege, c cei ce episcopiser cu acest fel de
tiranicesc chip, nu numai s se alunge de la cet&ile cele lotre#te rpite de dn#ii, ci
#i de la cele mai nti crmuiri ale lor. Iar apoi a#a izgoni&i, artat este c se #i
caterisesc. Dup cel 57 al aceluia. Cite#te #i pe 27, 31, 34 apostole#ti, #i pe al
Sardikiei.

CANONUL 63
Nici un episcop s-&i nsu&easc strin cleric fr de judecata episcopului
lui celui mai dinainte. Iar de nu, s nu se mai mprt&easc cu cei strini.
[apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7:
15; Antiohia: 3; Sardikia: 15, 16, 19; Cartaghen: 98]

TLCUIRE
Canonul acesta porunce#te ca nici un episcop s ia lui#i pe vreun cleric strin
fr de voia #i slobozitoare scrisoare a episcopului lui. Iar de nu va pzi aceasta, s
nu se mai mprt#easc cu cei strini. Iar aceasta n dou chipuri se n&elege, ori ca
s nu ia pe clericul altuia, ci s-l sileasc s se ntoarc la biserica sa, ori ca s nu se
primeasc la mprt#ire de ceilal&i episcopi. Care este a fi nemprt#it.

CANONUL 64
Pururea a fost volnicia aceasta la scaunul acesta, ca de unde voiau, &i
pentru oricare nume cereau, dup pofta fiecrei biserici, s hirotoniseasc
episcop. Dar fiindc buna voin# i mijloce&te pe stpnire, ca s mguleasc
persoana fiecrui episcop. Pentru aceasta, de se va afla cineva avnd un singur
prezbiter, &i acesta iscusit pentru episcopie, &i pe acest unul este dator a-l da
spre hirotonie. ns se va face sil &i celui ce are clerici mai mul#i, a da pe unul
dintru dn&ii aceluia spre hirotonie. apostole&ti: 15, 16]

421

TLCUIRE
Nici un alt episcop are voie a lua cleric strin, fr de slobozenia episcopului
lui, ns scaunul Carhidonei din nceput a avut acest privilegiu, de a lua din fiecare
eparhie (supus lui) clerici, ori pe care l-ar fi cerut anume, #i l-ar fi poftit fiecare
eparhie (supus lui) #i a-i hirotonisi episcopi, precum zice canonul acesta. Buna
voin& ns a mitropolitului Carhidonei cere s ntrebuin&eze privilegiul acesta, #i
stpnirea cu chip de mijloc, adic a nu-i lua cu volnicire, ci a vindeca inimile
episcopilor lui, #i a-i lua cu voia lor, pentru pacea #i iubirea de fra&i. Deci de se va
afla vreun episcop avnd numai un prezbiter, vrednic de episcop, trebuie s-l dea
mitropolitului acestui scaun ca s-l hirotoniseasc episcop. (i dac alt episcop ar
avea mai mul&i clerici la episcopia sa, va fi silit s dea pe unul episcopului aceluia
ca s-l hirotoniseasc prezbiter n locul celui dat.

CANONUL 65
Fiecruia episcop i s-au pstrat ceea ce i se cade, ca din ntregimea
eparhiilor nimic s se r&luiasc spre a c&tiga osebit episcop, fr numai dup
nvoirea celuia ce are stpnire. Iar de a slobozi el ca aceea&i ocrmuire ce i s-a
dat voie a c&tiga osebit episcop, la celelalte ocrmuiri s nu pun mna noul
episcop, cci una din trupul celor multe lundu-se, singur numai aceasta s-a
nvrednicit a primi cinstea nsu&it episcopiei. [Sardikia: 6; Cartaghen: 62, 109]

TLCUIRE
Fiindc fiecrui episcop i s-au rnduit toat eparhia care i se cuvine, nu se
cade a se rupe din totimea eparhiei vreo mic enorie, #i a-#i lua osebit episcop, fr
#tirea #i voia episcopului a toat eparhia, adic a mitropolitului, dup canonul
acesta. Iar dac mitropolitul va da voie a se face nou episcop, nu se cade acesta s
r#luiasc alte enorii #i sate ale mitropoliei. Fiindc din totimea trupului a toat
eparhia, o parte numai #i loc s-a despr&it #i s-a nvrednicit a se face episcopie, la
aceasta singur trebuie s rmn noul episcop. Iar celelalte pr&i #i enorii trebuie a
fi supuse capului celui nti, adic mitropolitului, #i de la acela a rmne
ner#luite.

CANONUL 66
Ca cei mici de Donati&ti boteza#i, care nc n-au putut a cunoa&te pierzarea
rtcirii lor, dup ce ar veni la vrsta cea primitoare de socoteal, cunoscut
fiindu-le adevrul, &i rutatea acelora urndu-o, ctre soborniceasca biserica lui
Dumnezeu care este revrsat prin toat lumea, dup vechea rnduial s se
primeasc unii ca ace&tia din numele rtcirii prin punere peste ei a minii,
nefiind datorie a se opri despre rnduiala clerosirii, cnd pe adevrata biseric
o au socotit osebit a lor viind ei la credin#, &i ntru dnsa creznd lui Hristos,
au primit sfin#eniile Treimii, care toate c sunt adevrate &i sfinte &i
Dumnezeie&ti este artat, &i c ntru acestea este toat ndejdea sufletului lor.
Mcar de&i mai vrtos &i mai nainte luata ndrzneala ereticilor, se
obrznice&te a predanisi potrivnicele oarecare Numelui adevrului. Acestea
422

fiindc sunt simple, precum nva# sfntul apostol zicnd: Un Dumnezeu, o
credin#, un botez [Efeseni 4: 5] &i ceea ce este datorie odat a se da nu-i
slobod a se repeta, dup ce se va anatematisi numele rtcirii, prin punerea
minii peste ei se vor primi n biserica cea una, cea precum s-a zis
porumbi#a[Cntarea Cntrilor 5: 2], &i singur maica cre&tinilor, ntru care
toate sfin#irile cu chip mntuitor ve&nice &i vieztoare [vitale sau zoticale] se
primesc. Care celor ce rmn n eres, mare munc a osndirii le agonisesc. Ca
ceea ce le-ar fi lor via#a cea ve&nic, aceasta s li se fac n rtcire mai
ntunecat &i mai de osnd. De care unii au fugit, &i cel preadrepte ale
sobornice&tii maice biserici cunoscndu-le, toate sfintele Tainele acelea, cu
iubirea adevrului le-au crezut &i le-au primit. Unora ca acestora, cnd cercarea
i va arta cu bun via#, &i clerul (soart) fr ndoial li se va ntri spre slujba
celor sfinte, &i mai ales ntru att de mare nevoie fiind lucrurile, nimeni este
care s nu le dea voie la aceasta. Iar dac oarecare clerici de aceea&i dogm, cu
gloata &i cinstele lor vor dori a se ntoarce ctre noi, care pentru dragostea
cinstei i vor sftui spre via#, &i i vor #ine spre mntuire. ns aceasta judecm
c se cade a se lsa unei mai mari n#elegeri, alegnd fra#ii cei mai nainte zi&i,
ca cu sfatul lor cel mai n#elep#esc, s cerceteze cuvntul artrii [rela#iei]
(anaforalei) noastre, &i pe noi ne vor nvrednici a ne adeveri spre ceea ce este
de datori s se nchipuiasc de noi pentru lucrul acesta. Iar numai pentru cei
boteza#i n pruncie ne ndestulm, ca de la va plcea lor, se vor nvoi cu mai
nainte n#elegerea noastr pentru a se hirotonisi ace&tia. [apostole&ti: 46, 47,
108; sinod 1: 8; sinod 2: 7; sinod 6: 95; Cartaghen: 55, 75, 76, 77, 78, 99, 100, 101,
102, 103, 110, 128, 129]

TLCUIRE
Canonul acesta hotr#te, c dac cei de Donati#ti n pruncie se boteaz, dup
ce vin n vrst #i n deslu#irea lucrurilor, vor cunoa#te adevrul dreptslvirii, #i
vor ur reaua slvire. Ace#tia zice, fiindc s-au botezat n botezul cel dup predanie
svr#it al dreptslvitorilor (care este unul, dup apostolul Pavel) nu se cade a se
boteza de al doilea. Ci s anatematiseasc eresul lui Donat, #i a#a dup punerea
minii arhiereului, sau a Iereului peste ei dup vechea rnduial a bisericii, s se
primeasc la soborniceasca biseric cea ntins n toat lumea, la maica cea
ob#teasc a tuturor cre#tinilor, #i la porumbi&a cea una desvr#it a lui Hristos,
dup Cntarea Cntrilor. Iar dac cei a#a primi&i, vor arta #i via& mbunt&it,
vrednic de hirotonie #i de cler, fr ndoial trebuie a se hirotonisi. nti c nu se
cade a se opri de cler, fiindc au fost mai nainte eretici. C eresul lepdndu-l, au
cunoscut a loru#i pe biserica cea soborniceasc #i adevrat, au crezut cu
dreptslvire n Hristos, #i ca pe adevrate #i sfinte au primit cu dorin& #i dragoste
nemincinoas sfin&eniile Treimii
324
, adic pre Curatele Taine, de care singur toat
ndejdea #i mntuirea sufletului. (i celor ce rmn n eres, acestea li se fac
ntuneric #i osnd mai mult, iar dreptslvitorilor, Lumin #i via& ve#nic. Cu

324
Sfin&eniile Treimii numete aici canonul pe toate cele 7 Taine.
423

toate c ndrzneala ereticilor, #i complotul lor obrznice#te s predaniseasc #i ia
oarecare taine, ori potrivnice numelui Adevrului, ori avnd nume de adevr, #i cu
lucrul fiind mincinoase, #i de Dumnezeiescul Dar pustii. Iar al doilea se cade
ace#tia a se hirotonisi #i pentru nevoia #i lipsa cea mare ce are Africa de ierosi&i #i
de clerici
325
. Iar dac clericii Donati#tilor, #i iereii, vor voi a veni la
dreptslvitoarea credin&, cu noroadele cele supuse lor, #i clericaturile lor, care mai
ales ca s le aib, #i n dreaptaslvire, sftuiesc pe noroade ca s se ntoarc. De se
va face aceasta, ce trebuie a face? Adaug canonul, are a ni se arta dup aceasta de
Papa Anastasie, #i de Venerie al Mediolanului
326
. Iar noi acum ne ndestulm
numai s ne arate acestea#i, de le place a se hirotonisi cei ce din Donati#ti se ntorc.

CANONUL 67
Se cade a se cere de la preacredincio&ii mpra#i, ca rm&i#ele idolilor
cele de prin toat Africa, s porunceasc cu totul a se curma. Fiindc n multe
locuri de pe lng mare, &i pe la multe mo&ii, spore&te nc nedreptatea
rtcirii, ca s li se porunceasc ca &i acestea s se piard. ,i capi&tile lor cele
de prin #arini, &i prin ascunse locuri, fr de vreo mpodobire aflndu-se, cu tot
chipul s se porunceasc s se strice. [Cartaghen: 92]


TLCUIRE
Mcar c balaurului celui gndit i s-a stricat capul prin ntrupeasca Iconomie,
cu toate acestea nc #i mi#c coada. C rmsese dup l&irea propovduirii n
oarecare locuri capi#ti de idoli, ci nc #i pe la locurile cele de pe lng mare #i pe
la mo#ii, #i pe la alte ascunse locuri ale Africii. Pentru aceasta canonul acesta
rnduie#te s se fac anafora ctre preabinecredincio#ii mpra&i, Onorie #i
Teodosie cel mic, ca s porunceasc de tot s se piard toate rm#i&ele acestea ale
idolilor din Africa, #i capi#tile lor, nc #i cele ce nu au nici o podoab, care sunt
jumtate risipite, de istov s se risipeasc din temelii.

CANONUL 68
Trebuie a cere nc, ca s nvredniceasc [binevoiasc] a porunci, ca, dac
oarecare n biseric ori ce fel de pricin, dup apostoleasca dreptate cea pus
asupra bisericilor, ar voi a o cerceta, &i poate curmarea [hotrrea] clericilor
unei pr#i nu i-ar plcea, s nu poat a chema la jude# spre mrturie pe clericul
acela, ce mai nainte pe acesta&i lucru l-a cercetat, ori c s-au ntmplat acolo
cnd se cerceta. ,i ca nici s trag cineva pe o fa# bisericeasc rudenie, pentru
s fie datori a mrturisi. [apostolesc: 75; sinod 1: 2; Cartaghen: 38, 140]

325
Att de mare lips# de clerici era n Africa, nct, precum citim n practicalele sinodului acestuia, nici un
diacon, m#car i nec#rturar, la unele biserici nu se afla, cu ct mai ales prezbiteri, sau episcopi, pentru
care lips# plngeau, i se tnguiau n toate zilele cretinii, i dup# urmare iar#i pentru plngerea lor,
iconomicete a f#cut pogor#mnt sinodul, i a primit hirotoniile Donatitilor.
326
C# acetia au fost care au f#cut sinod n Italia i au oprit a se primi hirotoniile Donatitilor, precum i
n practicalele sinodului acestuia se arat#, i n canonul 77 la s#u.
424


TLCUIRE
Apostolul Pavel porunce#te, ca cre#tinii s se judece la jude&urile duhovnice#ti
ale bisericii, #i nu la cele din afar, zicnd: ndrzne#te cineva din voi a se judeca
la cei nedrep&i, #i nu la sfin&i? [1 Corinteni 6: 1] Deci dup aceast apostoleasc
dreptate #i pronomion, dac oarecare clerici ar judeca n biseric vreo pricin, #i n
hotrrea acestora nu s-ar mul&umi o parte din cele ce se judec, cere canonul
acesta s porunceasc mpra&ii, ca s nu aib voie cel ce nu s-a mul&umit, s cheme
la alt jude& pe clericul care a judecat pricina, ori s-a aflat la judecat, ca s
mrturiseasc pentru aceasta, ci nici pe altul oarecare, rud fiind a clericului, ca s-
l trag spre mrturie. Una, cci clericii, #i cei ierosi&i, fr s voiasc, nu
mrturisesc. Iar alta, cci este oprit, cel ce a judecat o pricin a mrturisi pentru
dnsa
327
.

CANONUL 69
,i aceia nc trebuie a o cere de la cre&tinii mpra#i, fiindc, afar de
dumnezeie&tile porunci, n multe locuri a&a se svr&esc ospe#ele aduse din
pgneasca rtcire, nct &i cre&tinii cu elinii pe ascuns se adun la svr&irea
acestora. Ca s porunceasc unele ca acestea s se opreasc, &i din cet#i, &i de
pe la mo&ii. Mai ales, c &i la ns&i praznicele na&terilor ferici#ilor mucenici,
pe la oarecare cet#i, &i ntru ns&i sfin#itele locuri se vdesc acest fel de
gre&eli. n care zile (care &i a le zice este ru&ine), jocuri pngrite prin #arini, &i
prin uli#e svr&esc, nct asupra cinstei stpnitoarelor de case, &i a altor
nenumrate femei, cu ru&inea celor evlavioase, care vin acolo la sfnta zic, cu
nver&untoare ocri nvlesc. nct mai &i de apropierea a ns&i sfintei
credin#e s fug. [apostole&ti: 42, 43, 54; sinod 6: 9, 50, 62; sinod 7: 2; Laodikia:
24, 53, 55; Cartaghen: 47]

TLCUIRE
Fiindc la multe locuri se fcea nc banchetuiri eline#ti, sau pgne#ti, nct
#i cre#tinii mpreun se adun pe ascuns cu pgnii la ele. nc #i la praznicile #i
pomenirile mucenicilor se fcea acest fel de bancheturi, #i jocuri att de fr de
rnduial, nct cei ce fceau acestea nvleau cu necuviin& #i curve#te asupra
femeilor celor cinstite #i cucernice, care mergeau pentru evlavia la praznicile
acestea, ntr-att ct, le fcea s fug #i de a merge la biseric. Pentru aceasta dar
rnduie#te canonul acesta, s roage pe mpra&i, s porunceasc a se opri cu
stpnire toate cele de acest fel, #i nici prin cet&i, nici afar pe la mo#ii, nici
naintea Sfin&itelor biserici, #i prin cur&ile mucenicilor s se fac.

CANONUL 70
nc &i aceea cu adevrat trebuie a o cere, ca priveli&tile teatrice&tilor
jucrii duminica, &i n celelalte luminate zile ale credin#ei cre&tinilor s se

327
'i legile cele politiceti nc# n cartea 21 titlu 1 feresc pe unii, care f#r# de voia lor, s# nu fie sili&i a
m#rturisi.
425

opreasc. Mai ales, c n optimea sfintelor Pa&ti gloatele mai mult la locul
alergrii cailor, dect la biseric se adun. S fie datorie a se muta zilele
acestora cele rnduite, cnd s-ar ntmpla, &i s nu fie datori cineva din cre&tini
a se sili ctre privirile acestea. [sinod 6: 24, 51, 62, 66; sinod 7: 22; Laodikia: 53,
54; Cartaghen: 17]

TLCUIRE
Cere prin canonul acesta sinodul, ca din porunca mprteasc s nu se fac
alergri de cai, ori jocuri altor vite duminicile, #i n celelalte prznuitoare zile. Iar
mai ales n optimea zilelor sfintelor Pa#ti; fiind c cre#tinii mai mult la acestea se
adun, dect la biserici. (i ca nici un cre#tin s nu fie silit a merge la acestea, #i s
se mute acestea ntr-alte zile.
CANONUL 71
,i aceea trebuie a o cere, ca s nvredniceasc [binevoiasc] a porunci, ca
clericul, ori de ce fel de cinste s-ar ntmpla, pentru orice fel de vin, osndit
cu judecata episcopilor, s nu aib voie acesta&i, ori de biserica, al creia a fost,
sau de orice fel de om a se mai judeca, pedeaps pentru aceasta lundu-se, de
pagub de bani &i de cinste. Ca nici vrsta, nici firea s porunceasc a fi
vrednic de dezvinov#ire. [apostolesc: 28]

TLCUIRE
Cu acesta cere sinodul, s porunceasc mpra&ii s nu aib cineva voia a
diafendisi [a apra] pe vreun cleric judecat #i osndit de sinodul episcopilor, pentru
vreo vin vrednic de osnd. Nici biserica lui, nici vreun alt om. (i cel ce o ar face
aceasta, s ia pedeaps, pagub de bani, #i cdere din cinste #i din vrednicia lui, #i
cuvnt de rspundere s nu aib, adic s nu se foloseasc nici de vrsta, c poate
este btrn, ori tnr, nici de fire, c poate este brbat, ori muiere, sntos, ori
fire#te bolnav.

CANONUL 72
nc a cere trebuie, ca dac cineva din orice fel de me&te&ug jucrelnic, ar
voi s vie ctre harul cre&tinismului, &i a rmne slobod de ntinciunile acelea,
s nu fie iertat pururea cuiva pe unul ca acesta ctre acelea&i exerci#ii
[ghimnasiri] iar&i a-l ndemna, sau a-l sili. [apostolesc: 52; Cartaghen: 53]

TLCUIRE
(i aceasta cere sinodul acesta ca s se opreasc de mpra&i. Adic, dac vreun
elin sau de alt neam pgn jucu# fiind, comediant poate, ori ngntor, sau altceva,
s-ar face cre#tin, #i ar voi a nu mai unelti acest fel de jucrei necurate, s fie oprit
fie#te cine de a sili pe unul ca acesta, sau de a-l ndemna spre a ntrebuin&a iar#i
acelea#i. Pentru c atunci la srbtori avea datorie #i slujb jucu#ii cei de acest fel
a face acestea, ca plti&i, #i nevoind, s fie sili&i.

CANONUL 73
426

Pentru slobozenie de a se propovdui adic n biseric, dac aceasta ai
no&tri Sinprezbiteri ce vor vedea fcndu-o n Italia, artat este c &i
ncredin#area voastr rnduielii acestora va urma, dndu-se artat voie, dup ce
se va trimite loc#iitori, ca s poat a se svr&i orice vrednic de credin# pentru
starea cea bisericeasc, &i pentru mntuirea sufletelor, &i noi cu laud nainte
Domnului vom primi pe toate acestea. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85;
Gangra: 3; Cartaghen: 90; Vasilie: 40, 42]

TLCUIRE
ndoindu-se prin&ii sinodului acestuia, de se cade a se propovdui n biseric
slobozeniile ce ar fi fcut stpnii robilor lor, dar socotin& prin canonul acesta, ca
s se trimite loc&iitor n Italia, #i de fac aceasta sinepiscopii acolo, s urmeze cu
ndrzneal #i ace#tia rnduiala aceasta, #i s primeasc lucrul, ca pe un vrednic de
crezare #i ludat, #i pentru buna rnduiala bisericeasc, #i pentru mntuirea robilor
celor ce s-au fcut slobozi.

CANONUL 74
Ekitie cu adevrat nc, din vechi fiind osndit, dup osebit dreptate cu a
episcopilor socoteal lucrul, socotesc a nu fi de lsat de ctre solie. Ca, dac se
va ntmpla pe acesta a-l afla n pr#ile acelea, fie n purtarea de grij a
acestuia&i frate al nostru pentru bisericeasca stare, precum trebuie, &i unde ar fi
cu putin#, s lucreze mpotriva aceluia. [apostolesc 28; Cartaghen: 71]

TLCUIRE
Fiindc Ekitie acesta, episcop fiind, #i cu dreptate osndindu-se, precum #i se
cdea, de episcop, s-a dus n pr&ile Italiei, #i acolo nu se lini#tea; rnduie#te
canonul acesta, ca solul #i loc&iitorul ce are a se trimite acolo, s aib grij de a-l
bntui, ori #i unde s-ar afla, ca s nu tulbure a#ezarea bisericii. Deci din canonul
acesta, mcar #i localnic de este, ne nv&m, c trebuie a lua pedeapsa cea
asemenea, #i c&i al&i episcopi se vor afla de acest fel.

CANONUL 75
Dup acestea, pipindu-se, &i n#elegndu-se cele ce se par c urmeaz
spre folosul bisericesc, artnd &i insuflnd Duhul lui Dumnezeu, am ales cu
blnde#e &i cu pace a lucra cu oamenii cei pomeni#i, de&i mai ales de la unirea
Domnescului Trup, cu nelini&tit gnd se dezbin. Ca, ct din partea noastr, de
ob&te s fie cunoscut tuturor celor ce s-au nmrejit [ncurcat] cu mprt&irea &i
nso#irea acelora, prin toate eparhiile Africii, cum s-au legat cu o jalnic
rtcire. Poate, precum zice apostolul: Noi ntru blnde#e adunnd pe cei ce
cuget cele osebite, va da lor Dumnezeu pocin#, spre a cunoa&te adevrul, &i
ca s zboare din prinztorile diavolului cei robi#i de el, spre a lua voie. [2
Timotei 2: 6] [Cartaghen: 55, 66, 76, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]

TLCUIRE
427

Scriind prin&ii ace#tia ctre Papa Romei, #i ctre mitropolitul Mediolanului,
dup canonul 66, #i lund scrisori de la Papa spre a se purta n pace cu Donati#tii,
precum n a 4-a prax a sinodului acestuia se vede, acum prin canonul acesta la
ns#i aceasta #i ei unindu-se, cu amenin&area Sfntului Duh s se poarte blnd
ctre dn#ii, care s-au dezbinat de trupul bisericii (ori #i de Taine, ca unii ce la
acestea se osebeau, precum am zis), ca din blnde&ea cea de acest fel ru#inndu-se,
s-#i cunoasc jalnica lor rtcire, n care s-au legat, #i c din blnde&ea aceasta
poate va da lor Dumnezeu pocin&, spre a cunoa#te adevrul, #i s scape din
cursele diavolului, de care prinzndu-se fac voia lui, dup cum zice apostolul.

CANONUL 76
Deci a plcut, ca de la sinodul nostru s se dea cr#i ctre stpnitorii
Africii, de la care s-a socotit a cere ceva potrivit, pentru a ajuta sobornice&tii
biserici ob&te&tei maici, ntru ceea ce defaim stpnirea episcopilor de prin
cet#i. Adic, ca cu stpnitoare puternicie &i srguin#, &i cu cre&tineasc
credin#, s caute cele ce s-au fcut n toate locurile, ntru care Maximiani&tii
#ineau bisericile, dar nc &i cei ce s-au dezbinat de dn&ii. ,i vor face s se
pun ntre acturile [porunci ob&te&ti] cele publice cuno&tin#a cea de nevoie
pentru acestea adeverit pentru to#i. [apostolesc: 27; Cartaghen: 55, 66, 75, 77,
78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129, Antiohia: 5; sinod 1 &i 2: 9]

TLCUIRE
Deci dup urmarea rnduiesc prin canonul acesta, ca s se trimit scrisori
rugtoarea la mai marii Africii ca s ajute bisericii ob#te#tii maici, #i cu stpneasc
puternicie #i ngrijire s caute ca s afle #i pe Maximiani#ti (care mai nainte fiind
Donati#ti, la urm s-au dezbinat de dn#i, #i #i-au fcut loru#i tovr#ie), #i cte
alte rut&i au fcut, defimnd stpnirea episcopilor, #i &innd bisericile lor, #i
adevrat n#tiin&are de toate acestea s o scrie n ob#te#tile #i politice#tile pomeniri
(adic n condic, ca pe una ce este de nevoie #i folositoare).

CANONUL 77
A plcut ca s se trimit scrisori ctre fra#ii &i sinepiscopii no&tri, &i mai
ales ctre apostolescul scaun, ntru care &ade pomenitul Anastasie nchinatul
fratele &i mpreun-slujitorul nostru. Fiindc &tie pe Africa c are mare nevoie,
ca pentru pacea bisericii &i folosul ei, &i pentru nsu&i Donati&ti, care fiind
cndva clerici, dup ce li s-ar ndrepta sfatul, ar voi a se muta ctre
soborniceasca unire, dup voin#a fiecrui sobornicesc episcop, &i dup sfatul
celui ce ntr-acela&i loc ocrmuie&te biserica, de s-ar vedea c aceasta se
une&te cu pacea cre&tinilor, ntru cinstile lor pe ei s primeasc. Precum &i n
vremile trecute pentru aceasta&i deosebire este artat c s-au fcut. Care
mrturisesc multor &i mai a tuturor bisericilor celor ce sunt n Africa, n care a
fost odrslit acest fel rtcire. Nu ca s se dezlege sinodul cel ce s-a fcut n
pr#ile cele de ceea parte de mare pentru lucrul acesta, ci ca aceea s rmn
pentru cei ce vor a&a a se ntoarce ctre soborniceasca biseric, ca nici o
428

scurtime unirii pentru acestea s se fac. Iar prin cei ce cu tot chipul a se
svr&i &i a se ajuta soborniceasca unire cu arta c&tig al fr#e&tilor suflete se
va arta la locurile, n care petrec, s nu fac mpiedicarea acestora legea
hotrt mpotriva cinstelor lor la sinodul cel de ceea parte de mare, cnd de a
se mntui nici unei persoane nici unei persoane i s-a oprit. Adic, ca ce i ce s-
au hirotonisit n partea Donati&tilor, dac ctre soborniceasca credin#,
ndreptndu-se ar voi a se muta, nu dup sinodul de peste mare s nu se
primeasc ntru cinstile lor, ci mai ales ace&tia s se primeasc, prin care <se
face> purtare de grij pentru soborniceasca unire. [Cartahen: 55, 66, 76, 77, 78,
99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]

TLCUIRE
Pentru Donati#ti #i canonul acesta se rnduie#te, zicnd: C trebuie a se
trimite cr&i dezvinov&itoare ctre episcopii din Italia, #i mai ales ctre Anastasie
al Romei. Care n-a primit hirotoniile Donati#tilor, c n Africa trebuie acestea a se
primi. nti pentru mare nevoie, #i lipsa ce avea ea de clerici (vezi canonul 66 al
acestuia#i) n care aceea era de trebuin&. 2. C n toate locurile, unde s-au artat
din vechime ereticii ace#tia, cu cinstele #i soartele lor s-au primit. 3. Ca prin
aceasta, #i ei s iubeasc a se ntoarce, #i de aici s creasc #i s se nmul&easc
unirea, #i adunarea sobornice#tii biserici. 4. C pentru toate aceste iconomice#ti
pricini, primesc hirotoniile lor, #i nu ca cum mpotrivindu-se sinodului ce s-a fcut
n Italia, sau ca cum clcnd hotrrea aceluia.

CANONUL 78
A plcut, ca, apoi, acestea fcndu-se, loc#iitori [Soli] pentru a propvdui
pace &i unire, fr de care, mntuirea cre&tinilor nu poate a sta, s se trimit
din numrul nostru ctre ai Donati&tilor, adic ori la niscaiva episcopi de au ei,
ori &i la mireni. Prin care loc#iitori [soli] tuturor s li se fac n &tire, c nimic
au ei binecuvntat asupra sobornice&tii biserici. Mai ales, ca s se fac artat
tuturor prin actele publice, spre a ntri dovedirea, care &i ei au fcut pentru
Maximiani&tii schismaticii lor. Unde lor de la Dumnezeu li s-a artat, de vor
voi a se pleca. A&a cu nedreptate atunci pe rupndu-i de la bisericeasca unire,
precum strig ei c cu nedreptate acum s-au dezbinat de dn&ii Maximiani&tii.
Iar din numrul acestora, pe care cu artat stpnie a sfatului lor au osndit,
la urm i-a primit ntru cinstele lor. ,i botezul pe care cei de dn&ii osndi#i &i
afar lepda#i, l-a primit, spre a se arta c cu nebuneasc inim se pun
mpotriva pcii bisericii celei revrsate n toat lumea, acestea fcndu-le
pentru partea lui Donat, &i s nu zic c se spurc pe sine&i cu mprt&irea
celor a&a primi#i de dn&ii pentru nevoia pcii. Iar mpotriva noastr
prigonindu-se, adic mpotriva sobornice&tii biserici, nc &i a celei ce este la
pr#ile pmntului celei mai de pe urm, &i neputnd a se n#elege pe sine prin
necurata mprt&ire cu aceia pe care mai nainte ei to#i i-au osndit.

TLCUIRE
429

Asemenea #i canonul acesta pentru Donati#ti cuprinde, rnduind, c trebuie a
se trimite la episcopii #i mirenii lor, &iitori de loc dreptslvitori poftindu-i spre a se
mpca #i a se uni cu soborniceasca biseric, #i s le vdeasc, #i cu dovad s le
arat prin scrisorile cele politice#ti, c a Maximiani#tilor care cu nedreptate s-au
dezbinat pe sine#i de Donati#ti (precum #i Donati#tii s-au dezbinat de
soborniceasca biseric fr cuvnt), #i s-au osndit pentru aceasta de dn#ii, le-au
primit #i botezul, #i hirotoniile, #i nu socotesc c se spurc din mprt#irea lor; iar
mpotriva sobornice#tii biserici se pun, fr a avea vreo binecuvntat pricin
asupra ei, #i de mprt#irea ei se leapd.

CANONUL 79
328

A plcut, ca nici unui episcop s-i fie slobod lsnd domnescul s scaun, s se
mute pe sine&i la oarecare biseric ce se afl n a sa ocrmuire. Sau la al su
lucru, mai mult peste ceea ce trebuie zbovindu-se s se leneveasc de purtarea
de grij, &i despre necurmata petrecere la scaunul su. [apostolesc: 58; sinod 4:
25; sinod 6: 19; sinod 1 &i 2: 16; Sardikia: 11; Cartaghen: 131, 132, 133; Petru:
10; Nisis: 6]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c nu este slobod vreunui episcop s lase locuin&a
unde este scaunul su (mcar #i srac de ar fi #i cu pu&ini oameni), #i s mearg s
#ad la alta supus lui (mcar #i mai bogat, #i mai norodit, fr numai cu voia
mprteasc, #i prin #tirea sinodiceasc, dup Valsamon). Sau a petrece mai mult
dect cuviincioasa #i rnduita vreme la vreun loc al su, lsnd purtarea de grij a
cet&ii care are scaunul episcopesc.

CANONUL 80
A plcut pentru prunci, ca de cte ori nu se vor gsi adevra#i martori, care
s zic fr ndoial c sunt boteza#i ace&tia, &i nici ei pentru vrst, vor putea a
rspunde cu ndemnare pentru taina cea dat lor, fr de vreo poticnire s fie
datori a se botez. Ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei de cur#irea
sfin#irii acesteia. [apostolesc: 47; sinod 6: 84]

TLCUIRE
Canonul acesta lundu-se de la sinodul al 6-lea este a celui 84 #i vezi acolo
tlcuirea.

CANONUL 81
A plcut, ca ziua cinstitelor Pa&ti s se arate tuturor prin subscrierea celor
nchipuite (formluite). Iar ziua sinodului s se pzeasc aceea&i, care s-a

328
Num#rul 74 al canonului ce se afl# la tlcuitori cuprinde, s# se dep#rteze episcopii, prezbiterii, i
diaconii, de femeile lor. 'i cei ce nu fac aceasta s#-i piard# treapta lor, pe care noi l-am l#sat, fiindc# s-a
vorbit odat# i de dou# ori la al treilea i al patrulea canon. C#ci dup# proverbe a fierbe varza sau curechi
este de prisos, cu ct mai vrtos de trei ori.
430

hotrt la sinodul cel din Iponia. Adic cea mai nainte de 10 a calendelor lui
septembrie. C datorie este a se scrie ctre cei mai nti ai tuturor eparhiilor.
Ca, cnd cheam la sine&i sinod, pe ziua aceasta s o pzeasc. [apostole&ti: 7,
37; Cartaghen: 60, 117]

TLCUIRE
Canonul acesta pe ziua Pa#tilor cea din fiecare an rnduie#te ca s se arate
tuturor, dup rnduirea ce ar face sinodul cel din fiecare an. Iar ziua acestui sinod,
s fie cea a 21 a lunii lui august (cci calende se zic zilele cele 10 de la nceputul
fiecrei luni) precum s-ar rnduit de sinodul din Ipponia
329
.

CANONUL 82
Asemenea s-a hotrt, ca nici unui mijlocitor s-i fie iertat a #ine scaunul,
cruia s-a dat mijlocitor pentru orice fel de srguin#e ale mirenilor, sau pentru
mperecheri, ci s se srguiasc ca pn ntr-un an s se ngrijeasc de episcop
pentru acestea&i. Iar de nu ar avea purtare de grij pentru aceasta, dup
mplinirea anului s se aleag alt mijlocitor. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod
6: 19; sinod 1 &i 2: 16; Sardikia: 11; Cartaghen: 79, 86, 131, 132, 133]

TLCUIRE
Au fost obicei de demult, #i cnd se svr#ea episcopul vreunei eparhii, sau
ntr-alt chip rmnea vduvind, #i eparhio&ii aveau tulburri, se trimiteau la ea
vreun episcop, care se numea mijlocitor, ca s lini#teasc pe acei eparhio&i
mpotrivitori #i tulbura&i, sau pentru alte pricini; pentru un mijlocitor ca acesta
rnduie#te canonul acesta cele zise.

CANONUL 83
mpreun cu to#i am socotit a cere de al mpra#i pentru dosdirea
sracilor, de ale crora nsrcinri nencetat se supr biserica. Ca s se aleag
defensori acestora, mpreun cu purtarea de grij a episcopilor asupra tiraniei
boga#ilor. [apostolesc: 27; sinod 1 &i 2: 9; Antiohia: 5; Cartaghen: 57, 62, 76, 99,
100, 106, 107]

TLCUIRE
Fiindc episcopii au datorie a nu nv&a numai pe norodul lor, ci #i dup
putere, s-l apere, cnd se nedrept&e#te, iar cei ce pe ace#tia i nedrept&eau prin

329
nsemneaz# din canonul acesta, c# i alte sinoade s-au f#cut n Africa, n Iponia i n alte p#r&i, afar# de
acesta n Cartaghen. Iar Ipone au fost dou# supuse eparhiei Numidiei celei din Africa. La una din acestea
au fost episcop sfin&itul Augustin minunatul omul acela; marele Teolog al bisericii. La care i s-a s#vrit
b#trn de 76 de ani, aflndu-se cu totul tot n rug#ciune, i bolnav fiind i foarte mhnit pentru luarea i
robia ce au f#cut Arienii vandali n Africa, i de arderea Iponiei. Unde fiind biblioteca sfntului, cu
dumnezeiasca putere, i nu cu omeneasc# s-a p#zit nev#t#mat#. Drept aceea i scripturile sfntului cele ce
ct tot Kedru mai minunate i mai tari, s-au p#zit nearse. M#car c# mai la urm# s-au stricat [notevsit] de
eretici. Pentru aceasta i dreptsl#vitorii r#s#riteni nu fietecum le primesc pe ele, ci cte se unesc cu
socoteala cea obteasc# a sobornicetii biserici, pe acelea le primesc.
431

silnicie, nu bgau seam de episcopi. Pentru aceasta prin canonul acesta cere
sinodul de la mpra&i s rnduiasc defensori
330
[aprtori] adic oarecare boieri
avnd putere mprteasc mpreun cu episcopii s opreasc, nedrept&ile #i
tiraniile boga&ilor ce fceau sracilor.

CANONUL 84
A plcut, ca, de cte ori ar trebui a se aduna sinod, episcopii, care, nu se
mpiedic nici de vrst, nici de neputin#, nici de vreo mai grea nevoie, dup
cuviin# s ntmpine. ,i celor mai nti ai fiecrei osebite eparhii a lor s fac
artare despre to#i episcopii, ori dou sau trei adunri de s-ar face, &i de la
fiecare adunare nc de o potriv, oric#i s-ar alege la ziua sinodului vor
ntmpina starea de fa#. Iar de nu ar putea s ntmpine, de oarecare
nprasnice nevoi, precum obi&nuit se ntmpl, de nu &i vor da cuvntul
mpiedicrii lor la cel mai nti al lor, s fie datori unii ca ace&tia a se ndestula
cu mprt&irea a ns&i bisericilor. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19;
sinod 6:8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26, 60, 81, 85, 104; Laodikia: 40]

TLCUIRE
Neaprat cere canonul acesta ca s se adune episcopii fiecrei eparhii, cnd se
face sinod. Afar numai de s-ar mpiedica, ori pentru vrsta btrne&ilor, ori pentru
boal, ori pentru alt nevoit ntmplare. (i adunndu-se s dea #tire mitropoli&ilor
lor. Iar fcndu-se dou sau trei adunri (c poate, ori strmtorndu-se de locuin&e,
sau de alte de trebuin&, nu s-ar aduna to&i ntr-o cetate, ci n dou, sau trei
apropiate de mitropolie), de fiecare adunare s se aleag, #i deopotriv uneori unii,
#i alteori al&ii, s mearg de fa& la sinod s-#i arate cuvintele. Iar neputnd a veni
pentru niscareva nprasnice ntmplri ce le-au urmat, trebuie s arate
mpiedicarea aceasta mitropolitului, care de nu o vor face, s rmn
mprt#indu-se cu singur biserica lor. Iar cu to&i ceilal&i s rmn nemprt#i&i.

CANONUL 85
Aceasta de to#i s-a socotit ca Cresconie a Villarecen#iei, de aici nainte
asemenea s arate celui mai nti al Numidiei, spre a &ti el c este dator a
ndemna cu scrisori ale sale ctre adunare pe zisul Cresconie ca s nu
zboveasc venirea sa la ntregul Africnesc sinod care se apropie. Iar de va
defima &i nu va veni, s &tie c se va legiui asupra sa hotrrea. [apostolesc:
37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26,
60, 81, 104]

TLCUIRE
Canonul acesta pentru unul acesta episcop sile#te pe to&i episcopii, ca neaprat
s se adune la sinoadele cele de peste tot anul. Iar asupra celor ce defaim #i nu se

330
Pentru defensorii acetia se vede n a 15 neara a lui Iustinian. C# i rnduiete dndu-le putere s#
judece i pricini de bani pn# la num#r de 300 lei. 'i pe cele mai uoare vinov#&ii sau crimene. S# nu lase
pe cei puternici s# mpileze pe s#raci. Nici pe strng#torii birului s# ia mai mult dect este rnduit.
432

adun, ngroze#te osndire bisericeasc.

CANONUL 86
A plcut, fiindc nu este datorie pe mult vreme a se lsa n negrijire
prsirea purttorilor de grij ai bisericilor celor ce sunt n Ipponia. ,i fiindc
bisericile cele ce sunt acolo se #in de cei ce s-au lepdat de mprt&irea cea
fr de lege a lui Ekitie, trimi#ndu-se din sinodul acesta episcopii, Righii,
Alipie, Augustin, Materi, Teasie, Evodie, Plakian, Urban, Valerie, Amvivie,
Furtunat, Cuodvultdeu, Onorat, Ioanuarie, Apt, Onorat, Ampelie, Viktorian,
Evanghel, Rogatian, &i adunndu-se &i ndreptndu-se cei ce au socotit cu
prihnitoare prosteasc hotrre c fuga acestuia&i Ekitie este de a&teptat, cu
rugciunile tuturor, se va hirotonisi acestora episcop. Iar de nu vor voi aceia pe
pace a o n#elege, nu vor mpiedica alegerea ntiului &eztor spre a se
hirotonisi ntru ntrebuin#area bisericii celei prsite de atta vreme.
[apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6: 19; sinod 1 &i 2: 16; Sardikia: 11;
Kartaghen: 79, 82, 131, 132, 133]

TLCUIRE
Ekitie acesta episcop fiind uneia din dou Iponii, care era cetate a Numidei
celei din Africa (vezi subnsemnarea canonului 81 al acestuia#i), #i caterisindu-se
pentru oarecare vin a sa cu dreptate (dup cel 74 al acestuia#i) a fugit n pr&ile
Italiei. Iar unii cernd nelegiuita #i necanoniceasca mprt#ire a lui Ekitie, cu
pizmuirea #i cu obrznicie l a#teptau cnd s vie, defimnd caterisirea sinodului
cea asupra lui. Pentru aceasta sinodul prin canonul acesta rnduie#te a se trimite
cutarele #i cutarele, ca s mpace pe mpotrivitorii aceia, #i pe lng acestea s
hirotoniseasc pe alt arhiereu la Iponia. Care atta vreme pentru smintelile cele ca
acestea a rmas prsit, #i vduv de episcop.

CANONUL 87
S-a hotrt, ca, de cte ori clericii prihnindu-se, &i oborndu-se pentru
oarecare vinov#ii, ori pentru ocara bisericii, ori pentru cinstirea, pentru a
crora ndurare, se face cru#are acestora, ori pentru mndra trufie a ereticilor &i
a pgnilor, dac precum se obi&nuie&te a se nevoi pentru lucrul lor, vor voi &i a
purta grij de a loru&i nevinov#ie, aceasta o vor face, ntru nemprt&ire de un
an. Iar de nu vor voi ntr-un an a cur#i lucrul lor, nici un glas al acestora de
aici nainte ct de pu#in s se primeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c dac niscareva clerici vdindu-se n vinov&ie, #i
urmnd a se osndi, vor cere vreme ca s se dezvinov&easc, s li se fac
milostivire, #i ndurare, pentru cinstea ierosirii, #i ca s nu se mndreasc pgnii,
#i ereticii, ocrnd biserica, #i defimnd pe dreptslvitorii, #i s li se dea termen
de un an, ntru care vor sta nemprt#i&i. Iar dac ntr-un an nu se vor dezvinov&i
cu dovad, de nvinov&irile cele puse asupr-le, de aici nici o rspundere a lor s se
433

mai primeasc.

CANONUL 88
A plcut, ca, dac cineva de la strin monastire ar primi pe vreunul, &i ar
voi a-l aduce spre clirosire, ori al pune egumen al monastirii sale, episcopul
care face aceasta de mprt&irea celorlal#i osebindu-se, se va ndestula cu
singur mprt&irea poporului su. Iar acela, nici cleric, nici egumen va
rmne. [sinod 4: 4; sinod 7: 19, 21; sinod 1 &i 2: 3, 4]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca de va primi vreun episcop pe vreun monah
strin fugit de la monastirea sa, #i-l va face cleric, ori l va pune egumen la a sa
monastire (sau la a monahului), s se ndestuleze episcopul cu singur mprt#irea
norodului su, iar acela nici cleric s se socoteasc, nici egumen.

CANONUL 89
S-a socotit, ca, dac vreun episcop va protimisi mo&tenitori rudenii, sau
afar de rudenia sa, eretici, ori elini mai mult dect pe biseric, dup moarte s
i se zic anatema unuia ca acestuia. ,i numele lui nici cum s se pomeneasc
de iereii lui Dumnezeu. Nici s poat a se dezvinov#i, de va muri netestluit
(adic fr diat). Fiindc episcopul fcndu-se, dup cuviin# este dator a-&i
face rnduirea lucrurilor sale potrivit cu epanghelma sa. [apostolesc: 40; sinod
4: 22; sinod 6: 35; Antiohia: 24; Kartaghen: 30, 40, 102]


TLCUIRE
Porunce#te canonul c unii ca ace#tia #i dup moarte s se anatematiseasc (ci
#i diata lui, ca o fr de lege s se strice, #i lucrurile lui s se dea bisericii)
331
, iar el
de va tri s nu poat nici ntr-un chip a-#i face ndreptare pentru mpr&irea
averilor.

CANONUL 90
A plcut, ca pentru slobozeniile cele fcute n biseric, s se fac cerere de
la mpratul. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3; Kartaghen: 73;
Vasilie: 40, 42]

331
Ecumenicul sinodul al 5-lea pe canonul acesta nt#rindu-l care se afl# n epistolia mp#ratului Iustinian,
anume dup# chip schimbat aa l arat#. Iar#i s-a hot#rt, ca dac# vreun episcop motenitor din afar# de
rudeniile sale, ori eretici, m#car i rude ale sale, s-au elini, i va protimisi mai mult dect pe biseric#, i
dup# moarte s# se anatematiseasc#. 'i numele lui ntre preo&ii lui Dumnezeu s# nu se citeasc#. 'i nici
scap# din osndire, de se va sfri nel#sndu-i diat#. Adic#, de va muri i nel#snd diat# n care s# face
clironomi pe rudele sale cele eretice, dar avea socoteal# s# fac# una ca aceasta, i nu a ajuns, iar#i dup#
moarte s# se anatematiseasc#. Fiindc# se c#dea, legiuit a-i chivernisi averea ca un episcop. ntru care
adaug# aceeai epistolie: C# nu numai cei ce p#c#tuiesc ntru credin&#, ci i cei ce ntru sfin&itele
canoane, i dup# moarte se anatematisesc; care cuvnt cu adev#rat este foarte nfricoat, i de toat#
spaima vrednic.
434


TLCUIRE
Zicnd sinodul acesta mai nainte n canonul 73 pentru slobozeniile robilor
cele ce se propovduiesc n biseric, acum prin acesta va s cear de la mpratul,
pentru ca acestea s rmn statornice, spre a nu putea stpnii lor cei oarecnd, a-i
mai robi iar#i.

CANONUL 91
A plcut, ca pretutindenea, prin #arini, &i prin vii, Altare ca cum spre
pomenire de mucenici fcute, ntru care nici un trup, ori Moa&te (rm&i#e) de
mucenici, se arat a fi nvistierite, de este cu putin#, de episcopii cei de loc s
se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru glcevile publicului, gloatele s
se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. ,i acei ce cuget drept, cu nici o
supersti#ie [credin# de&art] s se lege de acest fel de locuri. ,i cu totul nici
pomenire de mucenici s se svr&easc, de nu cumva ori vreun trup, ori
oarecare rm&i#e vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, &i
prin zadarnice descoperiri ale unor oameni, oriunde se afl Altare a&ezate, cu
tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici. [sinod 7: 9]

TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, #i zadarnice
descoperiri ce le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin
&arini, #i prin vii, pentru aceasta canonul acesta rnduie#te, c, dac n acest fel de
Jertfelnice, nici trup ntreg, nici buc&i de trupuri, #i rm#i&e (Moa#te) de
mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche predanie, c s-au aflat cndva. Adic,
dac nici cu sfinte mucenice#ti Moa#te s-au sfin&it, nici prin obi#nuita rugciune a
arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se va putea. Ori de
o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le n&elep&i #i a le sftui arhiereii,
ca s nu se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu Disedimonie
[credin& de#art] #i n#elciune, c s-ar fi zidit din Dumnezeiasca descoperire;
(c diavolul ntuneric fiind, de multe ori se nchipuie#te n ngerul luminii, dup
Dumnezeiescul Pavel, ca s amgeasc sufletele oamenilor [2 Korinteni 11: 14]),
ci nici pomeniri de mucenici s svr#easc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot
chipul s se netrebniceasc, #i de la evlavie s se scoat.

CANONUL 92
A plcut, a se cere de la preaslvi#ii mpra#i, ca rm&i#ele idolatriei nu
numai cei ciopli#i, ci &i cele ce sunt n orice fel de locuri sau n rediuri, sau n
copaci, cu tot chipul s se piard. [Kartaghen: 67]

TLCUIRE
(i canonul acesta ntocmai rnduie#te cu cel 67 al sinodului acestuia.

CANONUL 93
435

De to#i episcopii s-a zis, ca, de au plcut oarecare scrisori a fi datorie de a
se dicta [a spune spre a scrie] n sinod, nchinatul episcop cel ce &ade sus n
scaunul acesta nvrednice&te n numele tuturor a dicta &i a subscrie.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca oricnd va fi trebuin& a se scrie de sinod ctre
mpratul, sau ctre oricare al&ii, s nve&e de a se scrie, #i s le iscleasc n numele
tuturor arhiepiscopul #i Papa Kartaghenei. C nsrcintor lucru este #i greu de a
iscli to&i episcopii n toate scrisorile sinodice#ti.

CANONUL 94
Fiindc trupul preasfintei biserici unul este, &i al tuturor mdularelor
capul unul este, s-a ntmplat, voind Dumnezeu, &i ntrind neputin#a noastr,
ca s venim noi ctre biserica aceasta, ndemna#i de dragoste &i de fr#ie.
Pentru aceea rog pe dragostea voastr, fiindc a&a este a se crede, c adunarea
voastr la noi, nici de prisos, nici preadulce este la to#i, ca s se arate nvoirea
noastr a tuturor, c asemenea socotim cu socotin#ele hotrrilor celor de
demult, ori cu a celor adeverite la sinodul cel n Iponia, ori a celor mai n urm
hotrte la mai marele sinod cel n Karhidon, dar asemenea &i acum dup
rnduial citite nou. C atunci se va arta unirea la o socoteal a fr#imei
voastre mai strlucit dect lumina, dac cele de noi n sinoadele cele mai de
sus legiuit judecate, nu numai ntru nvoirea voastr, la acestea de fa# lucrate,
ci dac negre&it nc &i cu iscliturile ve#i arta.

TLCUIRE
Prin acest canon Papa Karhidonului, adic al Kartaghenei Avrilie, roag pe
to&i episcopii, ca nu numai prin cuvnt s se nvoiasc, #i s se uneasc la cele
hotrte, att de sinodul ce s-a fost adunat n Iponia, ct #i de cel ce n Karhidon
mai mare dect acela, ci #i cu iscliturile lor s adevereasc acestea (care lucru l-au
#i fcut) ca prin nvoirea aceasta, #i prin iscliturile acestea, dect lumina mai
strlucit s se arate unirea lor, #i ca s se arate ei un trup ntregit din multe
mdulare, sub un cap Hristos, mpreun alctuit. De aici nv&m, c hotrrile
sinoadelor trebuiesc isclite de ctre to&i episcopii sinodului ca s aib putere
332
.

CANONUL 95
Nici unul din fra#i s ndrzneasc obrznice&te a se protimisi pe sine&i
dect pe cei dinaintea sa. Ci fiecare s-&i cunoasc rnduiala cea de Dumnezeu
hotrt lui. ,i ca cei mai noi celor mai nti s reporteze, &i s nu ndrzneasc
a face ceva oarecnd fr &tirea acestora. Iar care ndrznesc &i dispre#uiesc pe

332
Iar aceia: Adunarea voastr# la noi, nici de prisos, nici prea dulce este la to&i, poate aceasta n&elege.
C# sinodul ce l-au f#cut p#rin&ii n Karhidon (adic# acesta), s-au adunat pentru lucruri de nevoie, i n-au
fost de prisos; ci nici la to&i prea pl#cut, fiind la mul&i sup#r#tor, i mai ales la cei ce au venit din locuri
dep#rtate. Pentru aceasta cere Avrilie, ca to&i cu isc#liturile lor s# adevereze acelea, pentru care s-a f#cut
attea osteneli.
436

cei mai nti de ei, se cade a fi opri#i dup cuviin# de tot sinodul.

TLCUIRE
La eparhiile cele mai nti #i covr#itoare ale Africii, precum a Numidiei, a
Mauritaniei, #i a Constantinei, #i a altora, se pzea o rnduial de mai mari #i mai
mici episcopi, precum n praxa 5 a sinodului acestuia se vede. Iar la celelalte, acest
fel de rnduial de protie (de nticiune) nu se pzea. Ci c&i episcopi s-ar fi
hirotonisit mai nainte, se protimiseau dect cei mai n urm hirotonisi&i. Pentru
acest lucru dar rnduie#te canonul acesta ca cei n urm hirotonisi&i nimic s fac
fr socotin&a celor mai nainte hirotonisi&i. Iar care ar ndrzni a face ceva, s se
opreasc de sinod.

CANONUL 96
Pentru Kuotvultdeu, nc &i pentru Centuriat. Fiindc mpotrivnicul lui a
cerut ca s vin la sinodul nostru, ntrebndu-se de voie&te oare cu dnsul
naintea episcopilor a se cerceta? Mai nti adic se fgduia, iar n cealalt zi a
rspuns c aceasta lui nu-i place, &i s-au dus. A plcut tuturor episcopilor, ca
nimeni s se mprt&easc cu acesta&i Kuotvultdeu, pn ce se va mrgini
lucrul lui. C episcopia a se lua de la el mai nainte de isprava lucrului lui
(aceasta), nici un cre&tin poate a o socoti. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9,
17, 21; sinod 1 &i 2: 16; Antiohia: 14, 15; Sardikia: 4; Kartaghen: 8, 12, 16, 27,
105, 131, 137, 138, 139]

TLCUIRE
Pe episcopul acesta se vede, c l-a prihnit oarecine n vreun lucru. (i l-a
ntrebat de voie#te a se judeca la sinod, #i nti fgduia episcopul s fac aceasta,
iar n urm, ca s nu se mprt#easc cineva cu episcopul acesta, pn va lua sfr#it
judecata lui, c nsu#i cindu-se s-a aprat de sinod. Deci rnduie#te sinodul prin
canonul acesta, a se caterisi de episcopi mai nainte de judecat, c este lucru
nedrept. Ne nv&m ns de aici, c trebuie a se pedepsi episcopii cei ce defaim
jude&ul sinepiscopilor lor. (i c, mcar de ar cdea vreun episcop sub vreo prihan
#i aforisire, nu se scoate din episcopia sa, nici se caterise#te, pn nu va lua sfr#it
judecata.

CANONUL 97
333

A plcut, ca, oricare cndva dup acestea se vor hirotonisi la eparhiile
Africii, s ia gramata (cr#i) de la cei ce i-au hirotonisit pe ei, cu mna lor
isclite, cuprinznd ele pe iptul (consulatul) &i ziua. Ca nici o ndoial s se
iveasc pentru cei din urm, sau pentru cei mai dinainte. [apostolesc: 12;
Kartaghen: 95]

333
Num#rul 92 al canonului se mplinete de c#tre tlcuitori, ca s# se dea scrisori de la sinod, ca
Vaghensie Maximian, s# se duc# de la episcopia sa, i poporul s# cear# alt episcop. canon att de
nentrebuin&at, nct nici tlcuire s-a nvrednicit a avea de c#tre tlcuitori. Care nici de c#tre noi s-a
nvrednicit de rndul i num#rul canoanelor.
437


TLCUIRE
Zicnd mai sus sinodul, c episcopii cei mai nainte hirotonisi&i s se
protimiseasc dect cei din urm hirotoni&i, ca s nu se nasc ndoieli pentru
vremea hirotoniei fiecruia, rnduie#te acum prin canonul acesta, #i ce dovezi s
aib.

CANONUL 98
A plcut, ca, oricare cndva n biseric, mcar odat de ar citi, de alt
biseric spre clerosire s nu se primeasc. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16;
sinod 6: 17, 18; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sardikia: 15, 16,
19; Kartaghen: 63]

TLCUIRE
Precum se vede se apr unii, c canoanele opresc de a se primi de la alte
biserici clerici strini, care au petrecut vreme mult n bisericile lor, #i nu pu&in;
deci aceast ndreptare surpndu-o canonul acesta, hotr#te, c mcar numai
odat de ar citi un cite& la a sa biseric, de alta s nu se primeasc, spre a se clirosi.

CANONUL 99
Fgduin#a tuturor aceasta au pus nainte, a fi datori unul fiecare din noi
ntru a sa cetate ndeosebi a se ntlni cu cei mai nti ai Donati&tilor, ori a se
nso#i cu alt vecin, ca asemenea cu unii ca ace&tia, n fiecare cetate &i loc, prin
boieri, sau prin cei ce poart pe cele mai nti ntru acelea&i locuri s se
ntlneasc. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]

TLCUIRE
Prin acest canon rnduie#te sinodul, c fiecare episcop n eparhia sa, s
ntlneasc pe nceptorii Donati#tilor, sau s #i ia mpreun cu sine #i pe alt
episcop, #i s vorbeasc cu dn#ii
334
. Iar dac Donati#tii de bun voie a se aduna nu
vor vrea, s fie sili&i prin dregtorii mprte#ti, #i prin proesto#i #i nevrnd, s o
fac.

CANONUL 100
Trebuie a cere, ca soborniceasca biseric ceea ce din pntece a nscut n
Hristos pe cei religio&i, &i cu adeverirea credin#ei i-a hrnit, cu a lor (adic cu a

334
Acestea adic#, care n practicalele acestuiai se afl# (praxa 5) c# avem voie de la sinod ca s# vorbim cu
voi, dorind a ne bucura de ndreptarea voastr#; fiindc# tim c# Domnul fericete pe f#c#torii de pace, i
prin Isaia proorocul capitolul 66: 5 ne zice ca i celor ce ne ur#sc s# zicem: Fra&i ai notri sunte&i. Deci
nu def#ima&i aceast# panic# aducere aminte ce v# facem. Iar de socoti&i cuget#rile voastre a fi adev#rate,
alege&i oameni dintre voi, vom alege i noi, i f#cndu-se sinod al amnduror p#rin&ilor, se va cerceta ceea
ce ne deosebete, ca prin panica cercetare acesta s# se sfreasc# r#t#cirea cu ajutorul lui Dumnezeu,
ar#tndu-se adev#rul. 'i s# nu piar# attea suflete neputincioase, i simple, pentru pizma unora,
deosebindu-se de soborniceasca biseric#, cu chip tlh#resc i jefuitori de cele Sfinte. Iar de nu ve&i face
aceasta, va fi ar#tat la to&i, c# sunte&i nite oameni necredincioi.
438

mpra#ilor) purtare de grij s se mai ntreasc; ca nu cndva niscariva
oameni obraznici, n timpurile cele binecinstitoare de Dumnezeu ale lor, cu
oarecare fric s silniceasc pe neputinciosele popoare. Fiindc prin
nduplecare ei, pe ele nu pot a le strica (corumpe). C se cunoa&te, &i de multe
ori de legi se strig (proclameaz), urta mul#ime a mpotrivnicilor, care &i de
multe ori s-au osndit cu legiuirile ale ns&i mai sus zi&ilor preareligio&ilor
mpra#i. Deci mpotriva turbciunii acelora ne rugm s dobndim mare
ncuviin#at ajutor, nu neobi&nuit, nici strin de sfintele Scripturi. Cnd Pavel
apostolul, precum n adevratele Faptele apostolilor s-au artat, pe unitul sfat
al celor fr de rnduial, cu o&tenesc ajutor l-au biruit [Fapte 21: 33; 23: 24,
25]. Deci noi aceasta cerem, ca rnduielilor celor sobornice&ti ale bisericilor
prin fiecare cetate, &i de prin deosebite locuri ale mo&iilor celor megie&ite cu
fiecare, fr ntrziere s li se dea strjuire. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78,
99, 101, 102, 103, 110, 128, 129]

TLCUIRE
Fiindc Donati#ti n-au voit s asculte cele cu pace vorbite de episcopii cei
trimi#i de sinod, precum s-a zis, ci mai vrtos, #i vr#m#uiri multe au fcut asupra
multor episcop, #i clerici, #i biserici cteva silnice#te le-au rpit, #i vrea s rpeasc
#i altele. Pentru toate acestea trimite sinodul acesta loc&iitori din partea sa, pe
Teasie #i pe Evodie episcopii, #i Kommonitorii, adic carte poruncitoare,
cuprinznd ce s lucreze ei, le-au dat, ntru care cel de la mpratul Onorie cele ce
prin canonul acesta se arat; adic, ca s dea siguran& #i paz tuturor bisericilor
celor ce se afl n cet&ile Africii, #i pe la alte locuri, #i ca prin purtarea de grij, #i
ajutorul lor, credin&a dreptslvitorilor, care duhovnice#te pe ei prin botez de
iznoav i-au nscut, #i prin adeverirea credin&ei, #i a Tainelor i-au crescut, s se
ntreasc. Iar obraznicii Donati#ti, n vremile lor s nu silniceasc pe
neputincioasele noroade, nfrico#ndu-i, c a-i ndupleca cu cuvnt la rtcirea lor
cea rea nu pot. (i s nu fac #i celelalte toate obi#nuite schismaticilor, #i cunoscut
legilor a nsu#i mpra&ilor, de care #i de multe ori s-au osndit. (i c acest fel de
ajutor ce-l cer, nu este neobi#nuit, ci mrturisit de dumnezeie#tile Scripturi. C #i
Dumnezeiescul Pavel cnd s-a cur&it #i a intrat n biseric, iar Iudeii cei din Asia
au pornit pe norod ca s-l omoare, de o#teneasca putere s-au ajutorat. C cel mai
mare peste o mie (colonel) pogorndu-se cu osta#ii l-a rpit. (i cnd cei mai mul&i
de patruzeci, s-au anatematisit pe sine#i a nu mnca, #i a nu bea, pn nu vor omor
pe Pavel. (i atunci colonelul [n Scriptur cpitan] aceasta aflnd, l-a trimis cu
osta#ii la Kesaria ctre Felix.

CANONUL 101
,i aceasta trebuie a o cere: ca s se pzeasc legea pus de Teodosie ntru
fericit aducere aminte Printe al lor, cea pentru cele 10 litre de aur, asupra
ereticilor celor ce hirotonesc &i a celor ce se hirotonesc. Ba nc &i asupra
avutorilor [ctitorilor] lor, la care s-ar afla sinagoga (adunarea) acelora. Apoi a&a
s porunceasc a se ntri acest fel de lege, ca s poat ea asupra acestora,
439

asupra crora pentru vrjma&ii, s-au ndemnat &i s-au pus pentru mrturie cei
ai sobornice&tii (biserici). Ca, mcar de frica aceasta s nceteze de a face
dezbinri, &i de rutatea ereticeasc, ei care ntrzie ca cu gndirea ve&nicei
munci s se cur#easc &i s se ndrepteze. [apostolesc: 68; Kartaghen: 55, 66,
75, 76, 77, 102, 110, 128, 129]

TLCUIRE
(i prin canonul acesta cere sinodul de la mpratul Onorie s porunceasc ca
s pzeasc legea care s-a legiuit de marele Teodosie tatl lui, adic a se pgubi 10
litre de aur, att cei ce vor hirotoni eretici, ct #i cei ce se vor hirotoni de eretici. Ci
dar #i cei ce i vor primi pe unii ca ace#tia a Liturghisi la mo#iile lor. (i c legea cea
de acest fel s se pzeasc #i la Donati#ti. C de nu se vor ndrepta ace#tia pentru
frica iadului, ncai de frica pagubei banilor s nceteze de a face dezbinri #i
vrjm#uiri, pentru care s-au ndemnat dreptslvitorii episcopi s mrturiseasc
asupra lor.

CANONUL 102
nc &i aceea trebuie a cere, ca cu bun cinstirea lor, s rennoiasc cea
pn acum, ceea ce pe lesnirea ereticilor o ridic, de a putea, ace&tia, a lua ceva
cndva, sau a lsa, ori din hirotonii, ori din testamenturi (die#i). ,i n scurt a
zice, de a putea ori de a lsa ceva, ori a lua pe ale sale, s-au luat de la cei ce cu
ndrznirea pizmei lor s-au orbit, &i n rtcirea Donati&tilor vor s rmn. Iar
cei ce cu n#elegerea unirii &i a pcii vor voi pe sine&i a se ndrepta, fiind puse
asupr-le o legea ca aceasta, s se deschid ascultarea de a lua mo&tenire, de&i
nc se afl nsu&i ei n rtcirea ereticilor, li se cuvine ceva cndva din druire,
ori din mo&tenire. Deosebindu-se aceia adic, care dup ce s-au tras la
judecat, au socotit s sunt datori a se muta la cea soborniceasc (biseric). C
pentru unii ca ace&tia este de crezut, c nu de frica judec#ii cere&ti, ci de
nesa#iul pmntescului folos, au poftit soborniceasca unire. Iar pe lng toate
acestea, este trebuin# de ajutorul puterilor [stpnitorilor] a fiecrei osebite
eparhii. ,i alta nc, orice vor socoti folositor biserice&tii trebuin#e, aceasta a o
lucra &i a o cre&te, volnic hotrm pe deput#ie. [apostolesc: 40; Kartaghen:
30, 40, 55, 66, 75, 76, 77, 78, 79, 101, 108, 110, 128, 129]


TLCUIRE
Pe lng acestea cere sinodul, ca prin mprteasca porunc s se rennoiasc
legea ceea ce pn atunci se pzea, adic, ca ereticii s nu poat, nici druire, nici
mo#tenire a lua din testamenturile vreunora, ori de la hirotoniile ce ar face, ci nici
s aib cineva voie a lsa lor ceva. (i ca legea aceasta s se pzeasc, #i peste cei ce
rmn n rtcirea Donati#tilor. Iar dac unii dintr-n#ii vor voi a se ntoarce la
ortodoxie, legea aceasta s nu aib asupra acestora trie. Ci ace#tia s ia, darurile, #i
mo#tenirile, att cele ce li se cuvin dup ntoarcere la dreptslvire, ct #i cele ce li
se cuveneau, #i li s-au lsat, nc fiind ei n rtcire, dar nu li s-au dat pentru eres,
440

dup artata lege. Iar dac oarecare Donati#ti, dup ce au fost tra#i la jude&uri de
oarecare, cernd a le lua ca unor eretici, mo#tenirile, ori darurile ce li s-au lsat,
vor voi a se ntoarce la dreptslvire, ace#tia s nu c#tige ceva din acest fel de
f&rniceasc ntoarcere, pe care o au iubit, nu pentru frica muncii ve#nice, ci ca s
dobndeasc pmntescul c#tig. Ci #i aceasta rnduie#te a se cere, a se da ajutor
fiecrei eparhii a Africii de la nsu#i stpnitorul #i ocrmuitorul ei. (i n sfr#it
adaug, c fac prin&ii de sine stpnitori pe deputa&ii trimi#i la mpratul, spre a
lucra #i orice alt vor socoti de la sine#i, c este de folos spre starea bisericii.

CANONUL 103
A plcut, ca, deoarece numai n Karhidon s-a fcut unire, s se trimit
scrisori ctre stpnitori, ca &i n eparhiile, &i cet#ile n&i&i stpnii, s
porunceasc a se mai da silin#a unirii. Iar de la biserica din Karhidon
mul#umiri cu scrisorile episcopilor s se trimit la Komitat pentru toat Africa
cci s-au litrosit de Donati&ti. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 110,
128, 129]

TLCUIRE
(i acesta pentru Donati#ti cuprinde, rnduind s trimit ctre ocrmuitorii
Africii cr&i ndemntoare, ca, precum n Kartaghen s-a fcut unirea Donati#tilor,
a#a s se sileasc spre a se face aceasta#i unire a Donati#tilor, #i n celelalte eparhii.
(i c s se trimit la comitat, adic, la mpr&ie mul&umire de la biserica din
Kartaghen pentru toat Africa, c prin ajutorul mpratului, s-a izgonit de la dnsa
Donati#tii.

CANONUL 104
A plcut, ca s nu mai fie de aici aniceasc nevoie de a se sfrma fra#i. Ci
de cte ori ar cere ob&teasca trebuin#, adic a toat Africa, cr#i dndu-se ori
n ce loc n eparhia aceasta, unde trebuin#a &i ndemnarea ne-ar mpinge. Iar
pricinile ce nu vor fi ob&te&ti, se vor judeca n eparhiile loru&i. [apostolesc: 37;
sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antihia: 20; Kartaghen 26, 60, 81,
84, 85]

TLCUIRE
De a se face sinod particularnic n fiecare eparhie, ca s judece
pariticularnicele #i deosebite ndoieli #i pricini ce se ntmpl pe tot anul, iart
canonul acesta, dup anonimul tlcuitor. C ntru alt chip nici se dezleag
eparhialnicile #i particularnicile pricinile acestea, fr numai prin mai mare sinod,
#i cu chipul acesta se une#te cu celelalte canoane care rnduiesc pentru acest fel de
sinod. Iar a se face sinod ob#tesc din toate eparhiile Africii pe fiecare an, precum n
cel 26 se rnduie#te, nu iart de aici, pentru greutatea #i truda cltoriei. ns #i
acesta, zice, s se fac cnd se ntmpl vreo ob#teasc trebin&, ori unul pe an, ori
dou. Dar s se fac, trimi&ndu-se cr&i ctre episcopul Karhidoniei, #i acela
rndui locul cel ndemnatic, unde s se adun sinodul.
441


CANONUL 105
Iar de s-ar face cineva apelat &i ar alege pr&ul judector, &i mpreun cu
dnsul &i acela, asupra cruia a prt, de aici dintre ace&tia nici unuia s-i fie
iertat a apelarisi. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen 16, 111, 131]

TLCUIRE
Rnduie#te acest canon c, dac pr#ul #i prtul vor alege ale#i judectori,
adic arbitri ca s judece pricina cea dintre ei, de aici s nu mai poat a-#i mai
cuta judecata lor la alt jude&, ci amndou pr&ile s se mul&umeasc cu hotrrea
acelor.

CANONUL 106
Pe lng acestea a plcut, ca ispravnici adic executori ntru toate cele
trebuincioase bisericii s se cear ca s se aleag cinci, care apoi n deosebite
eparhii se vor mpr#i. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 16,
111, 131]

TLCUIRE
Ispravnicii ce-i pomene#te canonul se vede c au fost boieri mprte#ti, care
aduceau n isprav #i n svr#ire alegerile #i hotrrile ce ar fi dat mpotriva
oarecrora arhierei, oprind cu stpnire pe cei nesupu#i #i mpotrivitori
hotrrilor, #i n&elep&indu-i pe ei, sau pe cei ce i ocrotesc pe ei, cu pedepse, care
cinci cere sinodul s se aleag. (i s se trimit de la mpratul, ca s se mpart la
deosebite eparhii ale Africii.

CANONUL 107
A mai plcut nc, ca n numele tuturor eparhiilor solitorii cei ce vor s
mearg, Vikentie &i Furtunatian, s cear de la preaslvi#ii mpra#i, spre a se
da voie ca s se a&eze defensori [ekdici sau avoca#i] scolastici, care s aib pe
ns&i slujba &i lucrarea aceasta a apra lucrurile. ,i ca iereii eparhiei, &i
ace&tia ce vor primi asupr&i pe defensoria bisericii, cu lesnire s poat pentru
lucrurile bisericii, de cte ori ar cere nevoia, a sta mpotriva celor ce se pun
mpotriv, &i a arta cele de nevoie, &i a intra adic la secreta (cancelariile)
jude#urilor.


TLCUIRE
(i acesta asemeni cu cel 83 al acestuia#i sinod rnduie#te ca trimi#ii soli s
cear de la mpra&i voie, de a se pune defensori (adic aprtori) scolastici, adic
oameni care s fie datori a se zbovi, #i a avea lucrare chiar aceasta s izbndeasc,
#i s diafendeiseasc lucrurile bisericilor, #i s stea mpotriva mpotrivnicilor, #i s
arate, ori prin scrisori, ori nsu#i de fa& la jude&uri pricinile cele de nevoie.

442

CANONUL 108
A plcut, ca ne atrnat deputa#ione s aib ale&ii deputa#i cei trimi&i la
comitat. [Kartaghen: 102]

TLCUIRE
Nu este de defimat #tiin&a ce lum din canonul acesta. C ne nv&m dintr-
nsul, c loc&iitorii ce se trimit, ori ctre mpratul, ori ctre sinod, au volnicia de
sine#i, a lucra, nu numai cele ce au auzit #i s-au rnduit, ci #i cele ce ei de la sine#i
le-au socotit ca folositoare #i bune, att trimi#ilor, ct #i celor ce i-au trimis.

CANONUL 109
A plcut &i aceea, ca gloatele cele ce nici odinioar au avut osebi#i
episcopi, dac nu se va face hotrre de la tot sinodul al fiecrei eparhii, &i de
la cei mai nti [primat], &i cu nvoirea aceluia, sub a cruia ocrmuire se afl
aceea&i biseric, nicidecum vor primi. [apostolesc: 34; Sardikia: 6; Kartaghen:
62, 65]

TLCUIRE
(i acest canon rnduie#te ca la mici parohii #i cet&i s nu se fac episcopi, la
care din nceput n-au fost. Ci atunci numai cnd mitropolitul, sau Patriarhul vor
hotr mpreun cu tot sinodul eparhiei, ori a-l ocrmuirii primind ns #i
episcopul cel ce a avut locul acela ntru a sa ocrmuire pn atunci.

CANONUL 110
A plcut, ca &i popoarele acelea, care s-au ntors de la Donati&ti, &i avnd
episcopi fr de socotin#a sinodului, se vor nvrednici a-i avea pe ace&tia fr
ndoial. Iar noroadele care au avut episcop, &i svr&indu-se acesta, n-au voit a
avea osebit episcop, ci la ocrmuirea altui oarecrui episcop ce se cuvenea au
nzuit, de la aceasta s nu le fie de datorie a se opri. Cu toate acestea, &i aceia
s-au luat n privire, c episcopii cei ce mai nainte de mprteasca lege, care
pentru unire s-au fost statornicit, care vor ntoarce pe popoare ctre (biserica)
cea soborniceasc, pe care (popoare) le aveau ei, pe acestea sunt datori a le
#ine. Iar dup legea unirii &i nainte, trebuie toate bisericile &i ocrmuirile lor,
&i de ar fi poate oarecare drept#i, cuvintele dup drepturi ale bisericilor lor, s
se apere de sobornice&tii episcopii cei din locurile acelea, ntru care se #ineau
de eretici, ori ntorcndu-se de aici la cea soborniceasc, ori nentorcndu-se.
,i de ar ntrebuin#a ru oarecare (lucruri) unii dup mprteasca lege, s fie
datori acestea a le pune la loc. [apostolesc: 38; Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78,
101, 102, 128, 129]

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c mai nainte de a se da legea mprteasc, ceea ce
porunce#te s se uneasc Donati#tii cu soborniceasca biseric, de s-ar fi ntors
oarecare episcopi Donati#ti, dar s-au ntors #i noroadele acelora, ori de sine#i
443

ndemnate, ori prin sftuirea acelora, #i dup ntoarcere, au luat pe episcopii lor cei
din Donati#ti, pe care i-au avut #i pn a nu se ntoarce. S aib fr nndoial,
mcar de#i fr #tirea sinodului i-au luat, iar dac, murind episcopii ace#tia, ar voi
noroadele a nu mai avea osebit al lor episcop, ci a se supune ocrmuirii altui
episcop, la care se cuvine, s nu se opreasc de la aceasta. ns dup ce s-a dat legea
cea mai de sus pentru unire, toate bisericile cte se afl n locurile Donati#tilor,
celor ntor#i la dreapta credin& #i enoriile (cuprinsurile) lor, #i drept&ile lor, s le
ocrmuiasc episcopii dreptslvitorilor, mcar de#i episcopii cei din Donati#ti le-
au ntors, ori #i de sine#i s-au ntors. (i de ar fi nstrinat episcopii Donati#ti vreo
mo#ie, sau acaret din ale bisericii, cu orice chip, s fie datori a o ntoarce la aceea#i
biseric, care a avut mo#ia, sau acaretul.

CANONUL 111
Mavrentie episcopul a zis, judectori cer pe preasfntul Sagktipp, pe
Augustin preasfntul, pe Florentin, pe Teasie, pe Sampsihie, pe Secund, &i pe
Posidie. Aceasta porunci#i a mi se hotr. Sfntul sinod a nvoit pe ceru#ii
judectori. Iar pe ceilal#i de nevoie judectori spre mplinirea numrului lor,
adic pe lng btrnii de la noua Ghermanie se va hotr a-i alege btrnul
Sagktipp. [Aposotlesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 16, 105, 131]

TLCUIRE
(i prin acest particular canon ne nv&m, c se d de sinod voie episcopilor
celor ce se prihnesc de oarecare, s cear ori pe care ar voi judectori le#i [arbitri].
Precum s-a dat aceasta voie lui Mavrentie episcopul acestui prt atunci. Iar
mplinirea numrului este cel de 12 episcopi, care s-au hotrt s judece pe fiecare
episcop.

CANONUL 112
Au mai plcut, ca pentru prigonirea romanice&tii &i alexandrine&tii
biserici, s se scrie ctre preasfntul Papa Inokentie. Ca &i o biseric &i alta
ntre ele s pzeasc pacea, pe care o porunce&te Domnul.

TLCUIRE
Precum se vede din acest canon, a urmat vreo pricin la acea vreme ntre
Romani #i Alexandreni. Pentru care au socotit de cuviin& sinodul, s scrie ctre
Papa Inokentie cel de atunci, ca s se mpace ntre ele bisericile, dup Porunca
Domnului, ce zice: Pacea mea las vou [Ioan 14: 27]. (i iar#i: Pace ave&i ntre
voi [Marcu 9: 50]. Dar prive#te, rogu-te aici, c localul sinod ndrepteaz #i
sftuie#te pe monarhul (singur stpnitorul) Romei.

CANONUL 113
A plcut, ca dup evangheliceasca, &i apostoleasca &tiin#, nici cel de
muiere lsat, nici cea de brbat prsit, cu altul s se mperecheze, ci ori a&a
s rmn, ori, ntre sine&i s se mpace. Care lucru de l vor defima, ctre
444

pocin# se vor sili. ntru care lucru este datorie a se cere de a se pune lege
mprteasc. [apostolesc: 48; sinod 6: 87; Anghira: 20; Vasilie: 9, 25, 35, 77]



TLCUIRE
Acest canon porunce#te nun&ile fr cuvnt de curvie s nu se dezlege. Dup
Porunca Domnului: Pe care Dumnezeu i-a mpreunat, omul s nu-i despart
[Matei 19: 6; 1 Corinteni 1: 7]. Vezi #i pe cel 48 apostolesc.

CANONUL 114
A plcut &i aceasta, ca rugciunile cele ntrite n sinod, ori prefa#iile, ori
rugciunile sfr&itoare [ipotesis], ori rugciunile punerii nainte [paratesis], sau
punerile minii, de to#i s se svr&easc, &i nici ntr-un chip altele mpotriva
credin#ei nici odinioar s se zic. Ci cele ce s-au adunat cndva de cei mai
n#elep#i se vor zice. [Laodikia: 18]

TLCUIRE
Rugciunile cele de ierei se zic ctre Dumnezeu n cererile cele ce se fac n
biseric, sunt deosebite. Cci, altele se zic procuvntri #i prolegomena, fiindc se
zic mai nti #i la nceput. Iar altele se zic obiecturi [ipotesis], ori #i epilegomena,
fiindc se zic dup rugciunile cele ce chiar sunt rugciuni. (i altele se numesc
neratesis [punerea nainte] sau dri, fiindc dau #i afierosesc pe norod la
Dumnezeu, #i altele n sfr#it se zic ntru punerile minilor, adic, cele ce le zic
arhiereul la hirotonii, punnd mna pe capul celui ce se hirotonise#te, ct #i cele
ierttoare, care trebuie a le citi arhiereul, sau cu voia lui, iereul, punnd mna pe
capul celui ce se pocie#te (despre care vezi pe cel al 8-lea al sinodului 1). Deci
aceste rugciuni rnduie#te canonul s le zic to&i, ns pe cele ntrite sinodice#te,
#i de brba&ii cei mai n&elep&i. (i nu altele mai noi cele de oarecare alctuite
asupra credin&ei, #i nentrite sinodice#te.

CANONUL 115
A plcut, ca oricare cndva ar cere de la mpratul cercetarea jude#urilor
publice, s se lipseasc de cinstea sa. Iar de ar cere de la mpratul
episcopiceasc judecat, nimic s-l opreasc pe el. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9; Kartaghen: 14; Antiohia: 12]

TLCUIRE
To&i cei ierosi&i (sfin&i&i) #i clericii trebuie la jude&urile cele biserice#ti a se
judeca, #i nu la cele politice#ti. Pentru aceasta canonul acesta, #i pe cei de la
mpratul, ori episcopi, ori clerici, ar ndrzni a cere lucru ca acesta i lipse#te de
cinstea lor. Iar bisericeasc de ar cere, nu. Cci #i sinoadele toate prin mprte#ti
porunci s-au adunat.

445

CANONUL 116
Oricare cndva fcndu-se nemprt&it n Africa, s-ar trage la cele de ceia
parte de marea spre a se mprt&i, se va pgubi de cler.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca, dac vreun cleric nemprt#it, adic aforisit
fiind n Africa, ar fugi pe ascuns la pr&ile Italiei, #i cu amgire ar lua de la cei de
acolo mprt#irea #i unirea. Se va caterisi pentru amgirea #i viclenirea ce a lucrat.
Cite#te #i pe cele 12, 13 #i 32 apostole#ti.

CANONUL 117
A plcut, ca oricare cndva ar voi a merge ctre Komitat, n cartea
slobozitoare trimis ctre biserica Romei s se fac artat. Pentru aceea, dac
cel ce a luat slobozitoare numai ctre Roma, tcnd nevoia, pentru care trebuie
a merge el ctre Komitat, ar vrea dea dreptul a merge la Komitat, se va scoate
de la mprt&ire. Iar dac acolo n Roma nprasnic nevoie i s-ar ivi de a
merge la Komitat [mpr#ie], va artat nevoia aceasta episcopului Romei, &i va
lua cr#i de la nsu&i episcopul Romei. Iar cele slobozitoare date de cei mai
nti [prima#i], sau ori de ctre care episcopi clericilor si, vor avea ziua
Pa&tilor. Iar dac ziua Pa&tilor anului aceluia, atunci nu este &tiut, cea a
Pa&tilor trecute s se alture. n ce chip s-au obi&nuit de Ipatie [Consulie] a se
scrie n lucrrile cele publice. [apostolesc: 12; Antiohia: 11; Sardikia: 7, 9]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c oricare episcop va voi s mearg la palatul
mprtesc, trebuie s ia de la mitropolitul su, ori de la sinodul eparhiei, epistolie
ctre mpratul, #i ctre Papa Romei slobozitoare, n care s se arate mergerea lui
acolo, dar s ia #i alt slobozitoare carte de la Papa ctre palat. Iar dac cel ce a luat
carte numai ctre Papa, va tcea, #i nu va spune pricina, pentru care are s mearg
la palat, ci fr #tirea lui va merge, acesta se aforise#te. Iar dac aflndu-se vreunul
n Roma, i-ar urma acolo vreo nevoie a merge la palat, care mai nainte nu o
gndea, atunci s arate nevoia aceea Papei, #i cu a lui voie #i scrisoare va merge.
Scrisorile acesta ce se dau, ori de mitropoli&i episcopilor, ori de episcopi clericilor,
s aib n locul anului, ce obi#nuim a scrie, ziua Pa#tilor ce vin. Iar de nu este
artat nc ziua Pa#tilor viitoare, s se scrie a celor trecute. Una adic, ca s fie
tuturor artat, iar alta ca de pe ziua aceasta s se cunoasc anul, n care s-au scris
cr&ile, precum #i n cr&ile politice#ti, s scrie ipatia [consulia] a fiecrui ipat
(consul) #i prin aceasta se arat anul n care s-a scris.



CANONUL 118
A plcut, ca un episcop s nu judece judecata sa. [apostolesc: 74; sinod 2:
6; sinod 4: 9; Kartaghen: 12, 16, 28, 105, 118]
446


TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, ca un episcop, nici pe alt episcop poate s judece, care
ar avea cu altul oarecare pricin, nici pe prezbiterul ce ar avea vreo pricin cu
dnsul. Nici pe vreun alt cleric, dup canonul 9 al sinodului 4. Ci nici prezbiter
prt de altul, nici diacon poate un singur episcop a caterisi, dup al 12-lea al
acestuia. Vezi #i pe al 74-lea apostolesc.

CANONUL 119
Lege s-a dat, ca cu slobod voire fie&tecine s primeasc nevoin#a
cre&tinismului. [Neokesaria: 112; Kartaghen: 110]

TLCUIRE
Fiindc dup canonul 110 al acestuia#i, lege mprteasc s-a dat, poruncind,
#i oarecum silind ca Donati#ii s se uneasc cu soborniceasca biseric, pentru
aceasta canonul acesta zice, c s-a dat o lege ca aceasta, ca fie#tecine s primeasc
cre#tinismul
335
cu slobod #i volnic alegere. Fiindc fapta bun dup numele su
trebuie s fie aleas #i de bun voie, iar nu silit, #i silnicit. C cele ce se fac de sil
#i de nevoie, nu sunt adevrate #i statornice, ci nestatornice #i vremelnice. Pentru
aceea #i Domnul zice: Cel ce voie#te n urma mea a veni [Matei 16: 24], #i
celelalte. Vezi ns, c nevoin& pe credin&a cre#tinismului o a numit canonul,
artnd cu aceasta, c cre#tinul trebuie a se iscusi #i a se nevoi n toat fapta bun,
n nfrnare, n smerita cugetare, n dragoste, #i ntru celelalte. C cela ce ntru
acestea nu se nevoie#te, numai cu numele este cre#tin, iar nu #i cu lucrul.

CANONUL 120
A plcut, ca, oricare zice pe Adam, pe omul cel nti zidit, c a&a muritor s-
a fcut, nct, ori de ar fi gre&it, ori de nu ar gre&i, va muri cu trupul, adic c va
ie&i din trup, nu pentru vrednicia gre&alei, ci pentru nevoia firii, anatema fie.
[Kartaghen: 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127]

TLCUIRE
Acest canon surp eresul lui Pelaghie, #i al lui Kelestie ucenicului lui. C
ace#tia (precum mrturise#te dumnezeiescul Augustin pentru strmo#escul pcat
cap 5 #i 6) fiindc cugetau ei, c pcatul cel strmo#esc nu se na#te mpreun cu
omul, #i c, nu este gre#al a firii, ci a voirii, prin urmare din aceasta ei ncheiau
(socoteau) c #i Adam, nu pentru pcat, care a fost din voie, a murit cu moartea
aceasta fireasc, ci pentru nevoia firii, care din nceput muritoare s-a zidit, #i urma
s moar, ori de pctuia Adam, ori #i de nu ar fi pctuit de voie. Drept aceea
sinodul surpnd cugetarea acesta ereticeasc, anatematise#te pe cei ce o zic aceasta.
C de a fost Adam muritor dup nevoia firii, 1. Dumnezeu cel ce a zidit pe ea a#a,
trebuia s fie, #i fctor #i pricinuitor al mor&ii. Ci Dumnezeu moarte n-a fcut,

335
Marele Vasilie hot#rnd aceasta zice: cretinismul este asem#nare cu Dumnezeu dup# puterea firii
omeneti (voroava 10 la Exaimeron).
447

dup cea scris [n&elepciune 1: 13]. 2. Trupul acela al lui Adam, mai dinaintea
clcrii de porunc, nu trebuia s aib deosebire de al nostru, ci s fie ntocmai ca
al nostru, gros, #i muritor, #i potrivit cu al nostru. Fiindc #i noi cei ce l avem
dup clcarea poruncii, dup aceasta#i nevoie a firii suntem muritori, #i negre#it
vom s murim. Ci Teologul Grigorie (n Cuvntul la Na#terea lui Hristos) va, c pe
trupul acesta gros #i muritor, pe care noi l avem, nu l avea Adam mai naintea
clcrii de porunc, ci dup clcare. (i 3. De a venit moartea din fire, cum zice
Pavel: C prin pcat a intrat n lume moartea [Romani 5: 12] ? #i Solomon: Iar
prin pizma diavolului, moartea a intrat n lume [n&elepciune 2: 24] ? Deci
Dumnezeu a zidit pe om, nu de fireasc nevoie muritoare, dup canonul acesta, ci
fire#te nemuritoare. (i fiindc nsu#irea a celui bun este a nu sili pe cineva la bine,
pentru aceasta Dumnezeu a fcut pe om cu suflet de sine#i stpnitor, spre a se
porni dup sloboda voie spre bine, #i spre a rmne ntr-nsul, nu de sil, ci cu de
sine#i stpnire #i de sloboda voie. (i a#a rmnnd de voie ntru buntate, de
acolo s pzeasc #i pe fireasca nemurirea trupului. Ci fiindc el de sine#i cu
sloboda voie s-a pornit spre ru, nu a mai avut putere s &ie mpreun #i pe trupul
ntru fireasca sa nemurire, ntru care s-a zidit. De unde moartea acestuia a urmat.

CANONUL 121
A plcut, ca, oricare tgduie&te, ori zice c, pruncii cei mici &i de curnd
nscu#i din pntecele maicilor botezndu-se, nu ntru lsarea pcatelor lor se
boteaz, &i c din strmo&escul pcat al lui Adam nimica trag, care este de
datori a se cur#i cu Baia na&terii de a doua (de unde urmeaz, c la ace&tia
forma botezului celui ntru lsarea pcatelor, nu adevrat, ci mincinoas se
n#elege) anatema fie. Fiindc nu ntr-alt fel trebuie a n#elege cea zis de
apostolul: 2Printr-un om pcatul a intrat n lume, &i prin pcat moartea. ,i a&a
la to#i oamenii a trecut, pentru care to#i au pctuit [Romani 5: 12]. Fr
numai n ce chip soborniceasca biseric, cea pretutindeni revrsat, &i ntins,
dea pururea a n#eles. C pentru canonul acesta al credin#ei &i acei mici nc,
care nici unul din pcate pot nc n sine&i a gre&i, ntru lsarea pcatelor cu
adevrat se boteaz, ca s se cur#easc ntru dn&ii prin na&terea de a doua
ceea ce au tras din na&terea din nceput.

TLCUIRE
(i cugetarea aceasta a eretice#tii vtmri de minte a fost na#tere a
Plaghienilor. A zice adic, c pruncii cei de curnd nscu&i nu se boteaz ntru
iertarea pcatelor, n ce chip socote#te dreptslvitoarea biseric, ci #i de ar zice
cineva, c ntru iertarea pcatelor se boteaz, dar ns ei nu s-au mprt#it de nici
o spurcciune din strmo#escul pcatul lui Adam, care trebuie a se cur&i prin
botez (fiindc, precum am zis, aceia cugetau c nu se na#te cu omul strmo#escul
pcat, fiindc nu a fost gre#eal a firii, ci a voirii). Deci pe ereticii ce o zic aceasta,
i anatematise#te sinodul prin canonul acesta. 1. Cci forma botezului celui ntru
iertare pcatelor, care se face la prunci, dup zisa lor, nu-i adevrat, ci mincinoas,
#i plsmuit. Cci, dup a lor zise, pruncii aceia pcate nu au ca s li se ierte. 2.
448

Cci fiindc zice apostolul, c prin om, prin Adam adic, a intrat pcatul n lume,
#i prin pcat moartea, #i a#a moartea a trecut la to&i oamenii. Fiindc to&i au gre#it
ca #i Adam. Zisa aceasta, zic, nu se poate a se n&elege ntr-alt chip, fr numai
precum soborniceasca biseric a dreptslvitorilor o a n&eles, #i o crede, c adic, #i
nsu#i pruncii cei de curnd nscu&i, mcar de#i n-au pctuit dup voin&, dar au
tras n sine#i din Adam pe strmo#escul pcat. Pentru aceea #i trebuie prin botez a
se cur&i de dnsul. Drept aceea #i ntru iertarea pcatelor, cu adevrat #i nu
mincinos se boteaz. (C de#i a lor pcate chiar nu se iart lor, dar li se iart cel
strin, adic cel strmo#esc, care se socote#te strin dup voie, dar #i al lor dup
mprt#ire, #i darea, dup care l-au luat.)

CANONUL 122
A plcut, ca, oricare ar zice c Darul lui Dumnezeu, cu care cineva se
ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostru, are putere numai spre singur
lsarea pcatelor celor ce pn acum s-au gre&it, &i c nu d nc &i ajutor spre
a nu mai gre&i altele, anatema fie. [Kartaghen: 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127]

TLCUIRE
n trei protasuri (nainte puneri) cuprindeau Pelaghienii eretice#tile lor
cugetri. n una, c omul ntrebuin&nd numai puterile cele fire#ti, poate s
pzeasc toat legea #i s se ndrepteze, #i s rmn ntru dreptate, #i s
dobndeasc via&a cea ve#nic. Iar ntr-alta c omul nu are trebuin& de nici un Dar
al lui Dumnezeu din luntru, care s-l de#tepte spre bine, ori s-l ajute, sau s-l
ndrepteze. Ci i ajunge lui spre mntuire, numai stpnirea de sine, legea,
nv&tura, #i pilda. ( n a treia, c de#i se d Darul de la Dumnezeu, ns se d
pentru vrednicia stpnirii de sine#i. Deci de aceste 2 a lor protasuri [nainte
puneri], atrn #i aceasta ce rnduie#te canonul acesta. Adic, cum c, Darul lui
Dumnezeu, cel ce prin Iisus Hristos ndrepteaz pe om n botez, numai iertarea
pcatelor celor fcute druie#te, dar nu #i ajutor de a nu pctui #i altdat. Pentru
aceea #i anatematise#te pe cei ce o zic aceasta. C biserica cea soborniceasc crede
cu totul din potriv, adic, c Darul cel ce se d prin Iisus Hristos ntru botez, #i
iertare de pcatele cele mai dinainte d, #i putere #i ajutor spre a nu mai pctui,
dac nu din lenevire noi ne vor da pe sine la pcate. Pentru aceea #i David, zice:
Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, spre a ajuta mie grbe#te
[Psalm 69: 1]. (i, Ajutorul meu de la Domnul [Psalm 120: 2], #i celelalte. (i
Pavel: A#i#derea #i Duhul mpreun ajutoreaz nou. (i el se roag pentru noi,
ntru slbiciunile noastre [Romani 8: 26]. (i altele ca acestea zeci de mii se afl
ntru dumnezeie#tile Scripturi.

CANONUL 123
A plcut, ca, oricare ar zice, c acesta&i Dar al lui Dumnezeu, cel prin Iisus
Hristos Domnul nostru, ntru aceasta numai ajut nou, spre a nu pctui, c
prin el nou se descoper &i se arat cuno&tin#a pcatelor, spre a &ti ce s
cerem, &i de care se cade a ne feri; dar nu &i c prin ele se d nou, ca ceea ce
449

vom cunoa&te a fi de fcut, c nc &i a o face vom iubi &i vom putea, anatema
fie. C apostolul zicnd: C cuno&tin#a face seme#, iar dragostea zide&te [1
Corinteni 8: 1]. Foarte pgnesc lucru este a crede, c spre a ne ngmfa noi
avem Darul lui Hristos, iar spre a ne zidi, nu-l avem. Cnd, amndou sunt Dar
al lui Dumnezeu, &i a &ti ce se cade a face, &i a iubi ceea ce se cade a face. V
dragostea zidind, s nu poat cuno&tin#a a mndri, precum de la Dumnezeu s-a
scris: Cel ce nva# pe om minte [Psalm 93: 10]; a&a s-a scris nc:
Dragostea de la Dumnezeu este [1 Ioan 4: 7]. [Kartaghen: 120, 121, 122, 124,
125, 126, 127]

TLCUIRE
(i prin acest canon, anatematise#te sinodul pe Pelaghieni, #i pe Kelestieni,
care ziceau, c Darul lui Dumnezeu numai ntru aceasta ne ajut ntru a nu
pctui, fiindc printr-nsul cunoa#tem, care trebuie a cere, #i a face, adic pe cele
bune; #i de care trebuie a ne feri, adic cele rele. (i nu c ne druie#te, #i pe a iubi,
#i pe a ne mputernici spre a face bunt&ile acelea, pe care le vom cunoa#te. C
ntocmai amndou Darurile sunt ale lui Dumnezeu, #i cuno#tin&a, #i dragostea.
Cci, pentru cuno#tin&, zice David: Cel ce nva& pe om nu minte. Iar pentru
dragoste, zice iubitul ucenic, c este din Dumnezeu. (i dup alt chip nc, este
pgnesc lucru a crede, c Darul lui Dumnezeu, ne d cuno#tin&, care singur
fiind, precum zice Pavel, umfl, adic pricinuie#te mndrie, dar nu d #i dragoste,
care zide#te, #i ne mputernice#te spre a lucra buntate. Drept aceea precum este
Dumnezeiescul Dar druire, a cunoa#te ce trebuie a face; a#a ntocmai este, #i a
iubi ce trebuie s facem. Deci cuno#tin&a, se d n minte, iar dragostea, n voin&,
pe amndou puterile sufletului cele nti #i mai Domnitoare.

CANONUL 124
A plcut, ca, oricare ar zice, c pentru aceasta se d nou Darul drept#ii,
ca, ceea ce putem face prin stpnirea de sine, mai cu lesnire s mplinim prin
Dar. Ca cum c &i de nu ni s-ar fi dat Darul, nu cu lesnire adic, dar ns am fi
putut &i fr de acela nc a mplini dumnezeie&tile porunci, anatema fie. C
pentru rodurile poruncilor Domnul gria, unde nu a zis fr de mine cu
anevoie, pute#i face, ci a zis: Fr de mine nu pute#i face nimic [Ioan 15: 5].
[Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 125, 126, 127]

TLCUIRE
(i acesta anatematise#te pe Pelaghieni #i pe Kelestinieni, pentru cci nv&au
ei, c de vreme ce Dumnezeu pe noi ne-a fcut de sine stpnitori
336
, putem cu

336
Mul&i din Teologii i metafisicii notri cei mai noi, nu tiu cum, i din ce pricin#, nu au vorbit
deam#runtul pentru de sine st#pnirea, ci, unii au hot#rt, c#, aceasta este o putere cuvnt#toare, dup# care
cu de sinei st#pnire sufletul se pornete i spre bine, i spre r#u. Iar al&ii c# este o slobozenie a
sufletului, dup# care el vrea ntocmai binele, i n tocmai r#ul. Iar cum c# hot#rrile acestea nu sunt
drepte, este ar#tat. C# de este aceasta putere, dup# care se mic# omul spre bine, i spre r#u, nti c#
puterea aceasta spre r#u, nici este, nici se zice putere chiar, ci mai mult neputin&#, sl#biciune, i lips#.
(Dup# Sfntul Dionisie Areopagitul pentru dumnezeietile nume, cap 4)j. Fiindc# sufletul n-a luat putere
450

adevrata #i fr de Dumnezeiescul Dar s mplinim poruncile lui, mcar de#i nu
cu lesnire, ci cu anevoie, iar prin ajutorul Dumnezeiescului Dar, mai lesne (zic ei)
putem s isprvim Poruncile. Fiindc #i Domnul nu ntru alt chip a zis vorbind
pentru mplinirea dumnezeie#tilor Porunci, ci a#a zis: Fr de mine, nu pute&i
face nimic. Drept aceea totul este Dumnezeiescul Dar, #i fr de el nimic putem
isprvi
337
.
CANONUL 125
A plcut, ca, ceea ce a zis sfntul Ioan apostol. De vom zice, c pcat nu
avem, pe noi ne n&elm, &i adevr nu este ntru noi [1 Ioan 1: 8]. Ori care ar
socoti c a&a se cade a se lua, c a zice pentru smerit cugetarea nu suntem
datori a ne zice c noi nu avem pcat, nu c cu adevrat este a&a, anatema fie.
C mai urmeaz apostolul &i nainte adugnd a&a: De vom mrturisi pcatele
noastre, Credincios este &i drept, ca s ne ierte nou pcatele, &i s ne
cur#easc pe noi de toat nedreptatea [1 Ioan 1: 9]. Unde foarte s-au artat

spre r#u, ci din neputin&#, i din sl#biciune, i din lips#, pentru a nu putea s# r#mn# n bun#tate, cade n
r#utate. Dar nici cuvnt#toare poate a se zice acest fel de putere spre r#utate, ci mai vrtos necuvnt#toare,
i nesocotit#. C# din necuvntare se face r#u, dup# acelai Arionaghit (acoloi). Al doilea, c# de au luat
omul acest fel de putere spre r#u, urmeaz# a fi Dumnezeu pricinuitor al r#ului, c#ci i-a dat acest putere, iar
omul a fi nevinovat ntrebuin&nd puterea aceasta. 'i apoi cum Dumnezeu pricinuitorul r#ului pedepsete,
iar nevinovatul om voind r#ul, se pedepsete? C# aceasta este nedreptate. Al treilea, c# dac# aceste fel de
putere, spre r#u ar fi firete dat# sufletului, trebuia a nt#ri mai vrtos, i nu a strica pe sufletul ce o
ntrebuin&eaz#. Al patrulea, pentru ce se propune i r#ul ca cum ar fi ntocmai cu binele, care aceasta este
f#r# de cuviin&#. 'i al cincilea, c# i nsui r#ul, care se propune ca un lucru ce zace naintea puterii celei
din voin&# a sufletului, trebuia ntocmai cu bun#tatea cea potrivnic# lui, a nu strica, ci a deplini pe sufletul
cel ce se pornete spre r#u. Ci cu adev#rat toate acestea sunt necuviincioase, hulitoare, i ereticeti.
337
Fiindc# osebite daruri au pomenit trecutele canoane, am socotit s# d#m o cuprinz#toare tiin&# pentru
dnsele. Deci l#snd pe felurile de desp#r&iri a scolasticilor cele pentru Dar, zicem cele obteti, i de to&i
teologii m#rturisite acestea. Darul, altul adic# se zice ncep#tor, i lumin#tor: care se d# tuturor oamenilor,
f#r# de mpreun# lucrarea a ns#i st#pnirii, c# merge nainte de acesta. Ca s# cunoasc# omul pe adev#rul
dumnezeietilor porunci, i cu slobozenie s# se nvoiasc#. (Pentru darul acesta ncep#tor zice Teofilact al
Bulgariei tlcuind zicerea: Nu vor nv#&a fiecare pe aproapele s#u, zicnd; cunoate pe Domnul (Evrei 8:
11). Dumnezeu pe firea noastr# prin n omenirea sa ndumnezeindu-o, au str#lucit n sufletele tuturor pe
lumina adev#ratei cunotin&ei de Dumnezeu, i ca oarecare ndemnare s-au pus n firea omeneasc# de
c#tre Dar, spre a cunoate pe Dumnezeul cel adev#rat.) Iar altul se zice dar nt#ritor, care nt#rete pe
omeneasca voin&# spre a iubi binele, nu silind, ci cu dulcea&# pe ea nduplecndu-o. Altul mpreun#
lucr#tor, care mpreun# lucreaz# cu cel ce lucreaz# binele, ca s# aduc# la isprav# i la sfrit pe lucrarea
binelui. Altul se zice r#mitor, i ndrept#tor, care face pe om s# r#mn# n bun#tate pn# n sfrit, care
se sortete singuri celor mai nainte hot#r&i (prorisi&i). Altul se zice deprinz#tor, i dup# deprindere; care
pentru adnc este lipit n om i r#mne, att cnd lucreaz# binele, ct i cnd nu l lucreaz#. 'i acesta
numai celor proorisi&i [mai nainte sorti&i] se d#, dragoste a lui Dumnezeu, i arvun#, i h#r#zire numindu-
se n Sfintele Scripturi de c#tre marele Vasilie n cele pentru Sfntul Duh (cap 26); i de Sfntul Kiril al
Alexandriei (cartea 4 la Isaia), cu meteugul asem#nat. Care pururea se afl# dup# deprindere n meter,
dar nu pururea, nici nencetat pe lucr#ri le pune nainte; deci darurile cele trei de mai nti, cel ncep#tor
zic, cel nt#ritor, i cel mpreun# lucr#tor (sau ajut#tor), se dau i c#tre cei ce pn# la o vreme se afl# ntru
fapta bun#, i n har, iar la urm# c#znd dintr-nsa se dau muncilor de veci. Iar cele dou#, adic# cel
r#mitor, i cel deprinz#tori, numai singuri celor proorisi&i, a c#rora de sinei st#pnirea r#mne nt#rit# i
temeinic# ntru bun#tate, i n fapta bun#; pentru aceea i singure acestea pecetluiesc proorismosul, i
lucrurile lui, i se zic chiar ispr#vi [efecturi]. Iar cele trei mai de sus, dup# rea ntrebuin&are s# numesc
lucruri a proorismosului, fiindc# n lesnesc celui ce se mntuiete mntuirea. (Dup# teologia lui Coresie.)
451

aceasta, c nu numai cu smerita cugetare, ci nc cu adevrat se zice. C putea
a zice apostolul, de vom zice, nu avem pcat, ne nl#m pe sine, &i smerita
cugetare nu este ntru noi, ci zicnd, ne amgim pe sine, &i adevr nu este ntru
noi, foarte au dovedit c cel ce se zice pe sine&i c nu are pcat, nu zice
adevrul, ci minte. [Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124, 126, 127]

TLCUIRE
Fiindc dogmele Pelaghienilor, oarecum se unea cu Masalienilor, pentru c #i
aceia #i ace#tia, pe nceputul mntuirii l puneau, numai nti n Dumnezeiescul
Dar, ci n omeneasca putere. Prin urmare, fiindc Masalienii ru cugeta, cum c,
cnd vine Duhul Sfnt la om sim&itor, #i vzut, l sloboade de patimi, #i de aici
numai trebuie s fac el posturi, sau alte nevoin&e iubitoare de Dumnezeu; ntru
un chip ca acesta cugetnd #i Pelaghienii, asemenea ziceau, c ceea ce zice Ioan. De
vom zice c pcat nu avem ne amgim, #i nu zicem adevrul; aceasta nu dup
adevr se zic de sfin&i (fiindc slobozindu-se ei de patimi adic prin Sfntul Duh,
de aici pcate nu au, nici a face pcate pot) ci din smerita cugetare. Pentru aceasta
pe cei ce zic a#a i anatematise#te canonul acesta, ca pe unii ce ru o tlcuiesc
338
.

CANONUL 126
A plcut, ca, oricare ar zice, ntru Stpneasca rugciune, c pentru
aceasta zic sfin#ii: Iart-ne nou datoriile noastre; nu c pentru sine&i zic
aceasta. Fiindc lor de aici nu le este de nevoie cererea aceasta, ci pentru al#ii,
care sunt n poporul lor pcto&i. ,i c nu zice unul fiecare din sfin#i, las mie
datoriile mele, ci las nou datoriile noastre, ca cum pentru oarecare al#ii mai
mul#i, dect pentru sine dreptul cel ce cere se n#elege. Anatema fie. C sfnt &i
drept era apostolul Iacov, cnd zice: C ntru multe gre&im to#i [Iacov 3: 2].
Fiindc, pentru ce adaug pe, to#i? Fr numai, ca n#elegerea aceasta s se
potriveasc. ,i n Psalmul unde se cite&te: S nu intri n judecat cu robul tu,
c nu se va ndrepta naintea ta tot cel viu [Psalm 142: 2]. ,i n rugciunea
prean#eleptului Solomon: Nu este om, care s nu gre&easc [3 mpra#i 8:
46]. ,i n cartea sfntului Iov aceea: n mna a tot omul nsemneaz, ca s-&i
cunoasc tot omul neputin#a sa [Iov 37: 7]. Drept aceea nc &i sfntul &i
dreptul Daniil proorocul, multoratic zicnd, aceasta, pctuit-am nelegiuit-am
noi [Daniil 9: 5], &i celelalte. Care acolo cu smerit cugetare, &i cu adevr
mrturise&te. Ca s nu se socoteasc, precum unii o socotesc aceasta, c nu
pentru pcatele sale, ci mai mult pentru ale norodului su zice. Dup acestea a

338
nsemneaz# c# p#cate aici n&elege canonul, nu pe cele de moarte (c#ci acestea f#cnd sfin&ii, numai
r#mn sfin&i). Ci pe cele de iertare, care nici pe dragostea care c#tre Dumnezeu stric#, nici pe cea c#tre
aproapele, nici fac pe om vr#jma al lui Dumnezeu, i vinovat mor&ii venice, la care sunt supui i nsui
sfin&ii, i r#mn iar#i sfin&i (afar# de singur Hristos, i de N#sc#toarea de Dumnezeu). Iar acestea sunt,
dup# Korsie, i Hrisant, cuvntul cel deert, micarea cea nti a mniei, sau a poftei, minciuna cea de
glum#, i cele asemenea. C# singur Dumnezeu este des#vrit nemicat spre r#utate, iar ngerii i Sfin&ii,
de ar fi i des#vri&i, ns# nu sunt nemica&i spre r#utate, ci cu anevoie mica&i. 'i cu mult mai vrtos
sfin&ii, ca cei ce poart# trup, i ca unii ce se lupt# de vr#jmaul, mai lesne dect ngerii pot a se abate spre
r#utate.
452

zis: c m rugam &i mrturisisem pcatele mele, &i pcatele norodului meu
Domnul Dumnezeului meu [acolo: 20]. N-au voit s zic pcatele noastre, ci
ale norodului su a zis, &i ale sale. Fiindc Proorocul ca cum mai nainte a
vzut, c ace&tia vor urma a n#elege ru. [Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124,
125, 127]

TLCUIRE
(i canonul acesta pentru asemenea vtmare de minte, cu cea mai de sus, a
Pelaghienilor vorbe#te. C anatematise#te pe cei ce zic, c sfin&ii, cnd zic n
rugciunea cea de Domnul predat, n Tatl nostru, cuvntul acesta: Iart nou
pcatele noastre. Nu pentru sine#i, ci pentru al&ii o zic.

CANONUL 127
A plcut, ca, oricare pe graiurile Stpne&tii rugciuni [Matei 6: 12; Luca
11: 4], unde zicem, las nou datoriile noastre, voiesc c a&a se zic de sfin#i,
nct c dup smerita cugetare &i nu dup adevr s-ar zice acestea, anatema fie.
C cine ar suferi pe cel ce se roag, min#ind nu oamenilor, ci nsu&i Domnului?
Pe cel ce cu buzele sale zice, c pcatele cele datoare a se ierta lui nu le are?
[Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126]

TLCUIRE
(i acest canon pe Pelaghieni anatematise#te, pentru c ei ziceau, c sfin&ii nu
cu adevrul ziceau, iart nou gre#alele noastre, cci ei pcate nu au, ci din
smerenie. Care aceasta la sfin&i, #i a o gndi numai, este necuvio#ie.

CANONUL 128
A plcut, fiindc, mai nainte cu c#iva ani ntru aceast biseric, de un
complet sinod s-au hotrt, ca, oricare biserici, ce se afl n vreo ocrmuire
a&ezate, mai nainte de legile cele pentru Donati&ti a&ezate, s se fac
sobornice&ti, scaunelor acelora ce se cuvin a fi, adic acelora episcopi prin care
ndemnate fiind, prin unire s-au mprt&it, cu cea soborniceasc. Iar dup legi,
oricare s-au mprt&it [unit], a acelora s fie, a crora a fost &i cnd era n
partea lui Donat. ,i multe prigoniri la urm ntre episcopi pentru ocrmuiri s-
au ivit, &i se ivesc, pentru cele ce atunci nu se prea c s-au fcut desvr&it
purtare de grij, acum ntru acest sfnt sinod a plcut, ca, oriunde s-a fcut
soborniceasc biseric, din parte lui Donat, &i au fost cuvenit la deosebite
scaune, ori n care timp acolo s-a fcut unire, ori de se va face, ori mai nainte
de legi, ori dup legi, acelui scaun s i se ncuviin#eze, cruia i se cdea ceea ce
din vechi se afla acolo soborniceasc, a&a adic: Ca, de s-au ntors episcopi din
Donati&ti ctre soborniceasca unire, deopotriv ntru dn&ii s mpart
ocrmuirile cele ce se afl a&a, unde au fost amndou pr#ile. Adic, ca, alte
locuri aceluia, &i altele aceluia, s li se ncuviin#eze a&a, ca cel mai vechi n
episcopie s mpart, &i cel mai mic s aleag. Iar dac cumva un loc va fi, se va
da, la cel ce se nvecineaz mai mult. Iar dac cu amndou scaunele
453

deopotriv se nvecineaz, aceluia i se va lsa, pe care mul#imea l-ar alege. Iar
de cumva cei vechi sobornice&ti pe a lor l voi, &i cei ce s-au ntors din partea
lui Donat pe al lor, socoteala celor mai mul#i s se protimiseasc, dect a celor
mai pu#ini. Iar de sunt pr#ile de o potriv, episcopului celui mai vechi s i se
socoteasc. Iar dac a&a mia multe locuri se vor afla, n care sunt amndou
pr#ile, nct a nu se putea deopotriv a se mpr#i, numrul acestora&i locuri
ne potrivit fiind, nti se vor mpr#i numerele cele ntocmai, &i pentru cel ce
rmne, se va pzi aceea, care &i mai sus s-a zis, cnd se fcea ntrebarea
pentru locul cel unul. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 129]

TLCUIRE
Fiindc multe ndoieli se fceau ntre episcopi, pentru ca, care din ei s ia pe
cei ce se ntorceau din Donati#ti, rnduie#te canonul acesta, c mai nainte de
mprte#tile legi care legiuiau pentru unire (canon 110), s-au rnduit s se supun
la episcopul acela, de care s-au ntors ei. Iar dup legiuirile acelea s se supun
episcopilor sobornice#ti care vor fi megie#i ai Donati#tilor. Iar acum iar#i spre
dezlegarea desvr#it a ndoielilor ce se nasc, hotr#te sinodul, c locurile celor ce
din Donati#ti s-au ntors, s se supun la episcopul acela, la care erau supuse
biserica cea dreptslvitoare care din vechi se afla a locului Donati#tilor. Cu acest
chip adic, c de se vor afla locurile ntre doi episcopi ntor#i din Donati#ti,
amndoi ntocmai s le mpart, #i cel mai vechi s mpart, iar cel mai nou s
aleag. Iar de este un loc, pentru care se glcevesc, acesta s se supun la cel ce mai
mult megie#e#te. Iar dac amndou scaunele deopotriv se hotrsc, la acela s se
supun, la care va voi mul&imea. Iar dac amndoi l cer pe ele ntreg, socoteala
celor mai mul&i biruiasc pe a celor mai pu&ini. Iar de sunt amndou pr&ile
deopotriv, locul s-l stpneasc cel mai vechi. Iar de vor fi locurile multe, c le
mpart amndoi deopotriv, #i de va rmne un singur lor, s se supun, ori la cel
ce mai mult se megie#e#te, ori la acela ce va voi mul&imea.

CANONUL 129
A plcut, ca, dac cineva dup legi, ar ntoarce vreun loc ctre
soborniceasca unire, &i pe acesta l-ar #ine n timp de trei ani, nimeni cerndu-l,
de aici, de la dnsul s nu se mai cear. Dac ns n cursul acestor trei ani a
fost episcopul care era dator a cere, &i a tcut. Iar de nu era, s nu se opreasc a
se a&eza n matricul [codic], ci cnd locul cel ce vduve&te va lua episcop,
slobod s fie lui, a-l cere din aceea&i zi n curs trei ani. Asemenea dar, &i de s-ar
ntoarce vreun episcop din pr#ile lui Donat la cea soborniceasc, s nu se
hotreasc n matricul pentru rnduitul timp, ci din ziua ntru care s-a ntors,
s aib stpnire s cear n curs de trei ani locurile, cele ce se cuvin scaunului
su. [sinod 1: 17; Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 101, 102, 110, 128, 131]

TLCUIRE
(i acesta n sfr#it pentru locurile Donati#tilor #i n scurt pentru cei ce din
eretici se ntorc la dreapta credin&, rnduie#te.
454



CANONUL 130
A plcut, ca, oricare episcopi, pe gloatele, care le socotesc c se cuvin
scaunului lor, nu (de la sine) s le caute, ci s o fac aceasta prin judecata altor
episcopi. Iar de ar nvli asupra popoarelor ce se #in de altul, sau voind ele, sau
nevoind (atunci episcopii), s sufere negura preten#iei [lucrului] lor. ,i oricare
o au fcut aceasta, de nu se va ntreba adunarea care dintre episcopi, ci nc
despre aceasta se prigonesc, acela se va deprta de acolo, pentru care se va
dovedi, c lsnd pe judectorii biserice&ti, a fcut nvlire. ,i s nu se
mguleasc cineva pe sine&i, precum c a luat de la primatul [cel mai nti]
scrisori pentru a le #ine, ci ori de are scrisori, ori de nu are, s se ntlneasc cu
cel ce le #ine, &i de la dnsul s ia scrisori, ca s se arate acesta c cu pace #ine
pe biserica ceea ce se cuvine lui. Iar dac &i acela vreo ntrebare mpotriv ar
aduce, aceasta s se mrgineasc [hotreasc], ntre episcopii judectori, ori
ntre acei pe care Primatul i-ar da lor, ori de acei pe care vecina#i fiind cu
nvoire i-ar alege ei.

TLCUIRE
Opre#te canonul acesta, pe episcopi de a ntrebuin&a silnicie, ci cu judecata
episcopilor, s cear pe noroadele acelea, ce socotesc c li se cuvin. Iar de vor cuta
silnice#te a le lua, ori de i-ar vrea ele, ori de nu i-ar vrea pe ei episcopi, ace#tia s
piard pe noroadele acelea, chiar de ar fi avut dreptate a le lua, pentru silnicia ce au
ntrebuin&at. Ci de#i episcopii ace#tia doi care pentru noroadele acestea se
glcevesc, vor veni la judecata episcopilor, #i mai nainte de a sfr#i judecata, ci
nc, cercetndu-se lucrul, unul din ei, ar lsa judecata episcopilor, #i ar
ntrebuin&a nvlire #i silnicie, #i acesta s piard pe noroadele acelea, chiar de#i au
avut dreptate a le lua. (i s nu se amgeasc cineva, #i s fac aceasta, pricinuind c
are voie de la mitropolitul lor, ca s &ie norodul acela. C trebuie a avea scrisoare
arttoare, c cuvenindu-se lui cu pace l-a luat, de la episcopul ce l &inea mai
nainte. (Iar nefcnd aceasta, s piard dreptul su.) Iar dac #i prtul episcop,
asemenea va pr pe pr#ul su, s se judece de episcopi, sau rndui&i de
mitropolitul, sau de cei megie#i&i ale#i de dn#ii.

CANONUL 131
A plcut, ca, oricare ar negriji locurile, cele ce se cuvin scaunului lor, spre
a le c&tiga la soborniceasca unire, s se prasc de srguitorii episcopi ce se
vecineaz cu dn&ii, de a nu ntrzia a o face aceasta. Pentru aceea, dac n
termen de &ase luni, din ziua adunrii celei pentru (trebuin#a) aceasta, nimic ar
isprvi, se vor ntri de aici celui ce poate pe acestea a le c&tiga. A&a ns, ca,
dac acela, ctre care se arat c se cuvin locurile, nadins pentru oarecare
iconomie s-au prut a le negriji, &i aceasta foarte o voiesc ereticii, ca s se
primeasc ei fr glceav. ,i a&a srguin#a lui s-a luat de ctre altul, pe care,
de o ar fi ntrebuin#at-o, pe ereticii ace&tia, mai mult i-ar fi nrut#it; aceasta
455

cercetndu-se ntre episcopii judectori, locurile se vor da scaunului su. Iar
episcopii judectori, din osebite eparhii fiind, primatul [cel mai nti] acela
(adic), ntru a cruia se afl locul acesta, pentru care se face prigoan, va da pe
judectori. Iar dac dup ob&teasca nvoire vecini judectori ar alege, sau unul
de s-ar alege, sau trei. ,i de ar alege trei, &i s-ar mul#umi, sau vor urma hotrrii
tuturor, ori acelor doi, ns de la judectorii cei ale&i dup ob&teasca nvoire, s
nu fie slobod a apelarisi. ,i oricare s-ar dovedi c pentru ntngia sa nu voie&te
a se supune judectorilor, pe aceasta aflndu-o episcopul scaunului celui nti,
va da scrisori, ca nici unul din episcopi, s se mprt&easc cu el, pn ce se
va supune. [apostolesc: 18; sinod 4: 25; sinod 6: 9; sinod 1 &i 2: 16; Kartaghen:
16, 79, 82, 86, 132, 133; Nisis: 6; Petru: 10]

TLCUIRE
Nu se cade episcopii a nu avea purtare de grij pentru ereticii ce se afl n
eparhiile lor, ca unii ce vor da seam pentru dn#ii, ci cu tot chipul s se srguiasc
a-i c#tiga, #i a-i ntoarce la soborniceasca unire, adic biseric. Iar care ar prelungi
vremea, s se prasc de aceasta de ctre episcopii megie#i. Iar dac #i dup aceasta,
n rnduire de #ase luni nu vor ntoarce mcar pe unii din ei, ereticii aceia cu
locurile lor s se dea altui episcop, ce va putea a-i ntoarce. ns dac episcopul la
care sunt supu#i ereticii, ntrebuin&eaz vzuta aceasta nengrijire, pentru vreo
iconomie, pe care o ar fi cerut ereticii, ca mai cu pace, #i nesili&i s se ntoarc
(fiindc de ar fi ntrebuin&at mai mult silin& #i srguin&, s-ar fi mpietrit ei), iar
alt episcop ne#tiind iconomie aceasta, au apucat nainte #i i-au ntors; de se va
dovedi aceasta, cu certare #i judecata episcopilor, toate locurile #i noroadele
ereticilor celor ntor#i, s se dea episcopului cruia se supuneau ele nainte. Iar pe
episcopii care urmeaz s judece, ori s-i dea mitropolitului locului, ori cu nvoirea
amndurora episcopilor s se aleag. (i de vor alege pe unul s rmn mul&umi&i
cu judecata lui, ca de ales judector. Iar de vor alege trei, unindu-se la hotrre to&i,
s urmeze judec&ii lor. Iar neunindu-se unul, s urmeze hotrrea celor doi. (i s
nu poat apelarisi la mai nalt jude&. Iar care din doi nu se pleac pentru
nvrto#area socotin&ei sale la hotrrea ale#ilor judectori, prin scrisorile
mitropolitului, s se n#tiin&eze ca nici un episcop s se mprt#easc cu el, pn
ce se va pleca.

CANONUL 132
Dac n matricule, sau la scaune, episcopul va fi cu nepurtare de grij
pentru eretici, s i se aduc aminte de ctre megie&i#ii episcopi cei grijulii, &i s
se arate lui a sa nebgare de seam spre a nu avea cuvnt de ndreptare. Iar
dac din ziua ce i se va aduce aminte, pn n &ase luni, ntru aceea&i eparhie
petrecnd, nu ar face purtare de grij pentru cei ce sunt datori a se ntoarce
ctre soborniceasca unire, cu unul ca acesta s nu se mprt&easc, pn o va
mplini aceasta. Iar dac executorul [ispravnicul] nu va veni la locurile acestea,
s nu se nvinov#easc episcopul. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 1 &i 2: 16;
Sard: 11; Kartaghen: 74, 82, 86, 131, 133; Nisis: 6; Petru: 10]
456


TLCUIRE
Nu numai n celelalte locuri ale ereticilor, dup canonul cel mai de sus, ci #i
ns#i la scaune #i la mitropolii (la care se afl codicile cele originale #i Katagrafiile
lucrurilor lor, acestea se n&eleg Matricule. (i vezi canonul 41 al sinodului
acestuia), trebuie episcopul s se sileasc s-i ntoarc la dreaptaslvire, nu s se
leneveasc. Iar cel ce se leneve#te la acestea, rnduie#te canonul acesta, ca s i se
aduc aminte de aceasta despre episcopii megie#i&i, pentru ca n urm s nu aib
cuvnt de rspundere. Iar dac #i dup aceasta, n curgere de #ase luni aflndu-se la
scaunul su, nu se va ngriji a face toate chipurile, cu care s poat ntoarce pe
ereticii ce sunt n eparhia sa, s se fac nemprt#it pn o va face aceasta. Iar dac
dregtorul locului, care poate s cerceteze pricina, #i s aduc pe eretici #i nevrnd
ei, spre rspundere, nu se afl fa&, atunci s nu se prihneasc episcopul pentru
ntrzierea ntoarcerii lor, fiindc nu s-a fcut din pricina sa.

CANONUL 133
Iar de se va dovedi unul ca acesta c a min#it pentru mprt&irea acelora,
zicnd, c s-au mprt&it cu dn&ii, care se arat, c n cuno&tin#a sa nu s-a
mprt&it, va pierde nc &i episcopia. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6: 19;
sinod 1 &i 2: 16; Sard: 11; Kartaghen: 79, 82, 86, 131, 132; Nisis: 6; Petru: 10]

TLCUIRE
Urmtor este acesta canonului celui mai de sus. C zice, c de se va prihni
vreun episcop c s-a lenevit a ntoarce pe eretici, #i va min&i, c i-a ntors #i c s-au
mprt#it ei cu soborniceasca biseric, fr ct de pu&in a se ntoarce. Sau #i de s-
au ntors, ns nu cu #tiin&a #i silin&a lui. Unul ca acesta desvr#it s se
cateriseasc, #i pentru lenevire, #i pentru c a min&it.

CANONUL 134
A plcut, ca prezbiterii, diaconii, &i clericii cei mai de jos, n pricinile ce
au, dac pentru hotrre, vor prihni pe episcopii lor, episcopii lor cei vecini,
vor asculta, &i cele dintre ace&tia le vor nchieia, cei ce s-au ales de dn&ii, dup
primirea a nsu&i episcopilor lor. Iar dac, &i de la ace&tia ar voi a apelarisi, s
nu apelariseasc, dect numai la sinoadele Africii, sau la prima#ii [cei mai
nti] a ns&i eparhiilor lor. Iar cel ce va voi a apelarisi la cele de peste mare,
n Africa de ctre nimeni, se va primi la mprt&ire. [sinod 2: 6; sinod 4: 9;
Kartaghen: 11, 36]

TLCUIRE
Acest canon este mai ntocmai cu al 36-lea al acestuia#i sinod. Numai aceasta
adaug acesta, c cei ce vor s trag judecata de la episcopii megie#i, la sinoadele
Africii, s-au la cei mai nti (adic la mitropoli&i)
339
.

339
Pentru aceasta se socotete c# cu ndoit canon a oprit sinodul acesta, a nu apelarisi prezbiterii, diaconii
i ceilal&i clerici la Roma, pentru mare sup#rare ce a pricinuit sinodului prezbiterul Apiarie, i pentru c#
457



CANONUL 135
A plcut, ca, oricare din episcopi, pentru nevoia, primejduirii feciore&tii
ntregii n#elepciuni, cnd, sau vreun amorez dintre cei puternici, sau este
cineva mprepus de rpitor, sau c se seme#e&te ea mpreun de oarecare
primejdie aductoare de moarte, rugndu-se, sau nsctorii ei, ori acei n a
crora purtare de grij se afl, ca s nu se sfr&easc fr de Schim, ar acoperi
[mbrca n schim] pe fecioar, ori o a acoperit, ntre vrsta a douzeci &i cinci
de ani, nimic l va vtma pe unul ca acesta sinodul cel ce a a&ezat numrul
acesta al anilor. [sinod 1: 3, 19; Kartaghen: 6, 51; sinod 4: 16; sinod 6: 40, 45;
Vasilie: 18]

TLCUIRE
Am zis la canonul 45 al sinodului 6 c monahii, #i monahiile cu hainele cele
lume#ti fceau ispitirea vie&ii monahice#ti; iar aceasta se face mai artat din
canonul acesta. D rnduie#te, c fecioarele cele consfin&ite lui Dumnezeu de
arhiereu, dup canonul 6 al acestuia#i, acestea s nu mbrace schima monahiceasc
pn la anul 25 al vrstei lor (pentru care vezi la canonul 45 al sinodului 6). Iar de
au ndrgit pe vreuna, vreun puternic, ori este prepus c vreun om nver#unat va s
o rpeasc, ori c se afl n primejdie de moarte, #i se roag ea, ori prin&ii ei ca s
nu moar fr a lua chipul, se d voie episcopului a o mbrca pe aceasta n schim
#i mai nainte de 25 de ani. (i c pentru una ca aceasta s nu se vatme episcopul
de sinodul, cel ce a rnduit vremea aceasta, ca unul ce de nevoie, #i nu de voie o au
trecut.

CANONUL 136
A plcut la tot sinodul, pentru ca s nu se #in mai mult timp to#i episcopii
cei aduna#i la sinod, s se aleag din fiecare eparhie ct trei judectori.
TLCUIRE
Fiindc zbovire episcopii cei aduna&i la sinodul acesta mult vreme (c #ase
ani ntregi, precum am zis, au zbovit sinodul) #i a rmas nc oarecare ntrebri a
se cerceta. Pentru aceasta, prin acest canon, s-a gsit cu ale ca din fiecare eparhie s
se aleag cte trei episcopi, #i ceilal&i s mearg la eparhiile lor. Iar ace#tia ale#i s
rmn spre cercetarea celor rmase.

CANONUL 137
A plcut tuturor, fiindc n hotrrile cele mai sus ale sinoadelor s-au
rnduit pentru persoanele cele ce nu se cuvin a se primi la prihnirea clericilor,
&i nu s-a mai cercetat, care persoane s nu se primeasc; pentru aceasta
hotrm, acesta chiar spre prihnire s nu se primeasc, care dup ce s-a

Papa Romei cu nedreptate i tot chipul cerea apelarisirea judec#&ii celor din Africa, i a tuturor
episcopilor, prezbiterilor, i diaconilor, i a tuturor celorlal&i clerici, nesupui lor. Precum am zis la
nceputul sinodului din Sardikia, i vom zice i n tlcuirea celor dou# epistolii ale acestui sinod.
458

lepdat de la mprt&ire, nc se afl ntru aceea&i aforisire, ori cleric de ar fi,
cel ce voie&te a pr ori mirean. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9, 21;
Kartaghen: 8, 27, 138, 139]



TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, ca ntru pra clericilor s nu se primeasc to&i
oamenii, ci numai cei ne pr&i #i neprihni&i. Deci oricare cleric sau mirean
aforisit, n ct vreme este n aforisire, s nu se primeasc spre pra clericului.

CANONUL 138
A plcut, ca to#i robii &i nsu&i cei slobozi#i, spre prre s nu se primeasc.
,i to#i, pe c#i legile cele publice nu-i primesc spre nvinov#irile cele de pr.
To#i, nc cei stropi#i cu ntinciunile necinstei, mimii adic (ngntorii) &i
persoanele cte s-au spurcat cu faptele cele de ru&ine. ,i ereticii nc, ori elinii,
ori Iudeii. Dar ns de la to#i aceia car acest fel de pr se opre&te, n pricinile
lor s nu fie datorie de a se opri voia de a pr. [apostolesc: 74; sinod 2: 2, 6;
sinod 4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27, 139]

TLCUIRE
Nici robii, nici cei slobozi&i se primesc spre a pr pe stpnii, #i slobozitorii
lor
340
, dup canonul acesta; nici to&i acei, pe care nu-i primesc spre pra oarecrora
legile cele politice#ti. Ci nici necinsti&ii, #i cei ce ntrebuin&eaz necinstite #i de
ru#ine me#te#uguri. Adic, mscricii, comedian&ii #i f&arnicii, ori voinicii, #i cei
ce se lupt cu fiar, #i al&ii ca ace#tia. Ci nici ereticii, ori schismaticii, ori elinii, sau
Iudeii. Ace#tia to&i, zic, la pricini nvinov&itoare, #i biserice#ti nu se primesc spre
a prihni #i a pr pe episcopi, #i pe clerici. Iar n pricini de bani, sau alte asemenea
ale lor to&i au voie a-i pr.

CANONUL 139
A plcut, ca de cte ori clericii, se prsc, de ctre pr&ii cu multe
vinov#ii, &i dac de dn&ii pentru ceea ce nti s-a lucrat, nu s-au putut dovedi,
spre celelalte dup aceasta s nu se primeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27, 138]

TLCUIRE
De va spune cineva feluri de vinov&ii mpotriva episcopilor, sau a clericilor, #i
una din ele cea mai nti cercetat, nu va putea s o dovedeasc de adevrat,
porunce#te canonul acesta, ca nici la celelalte vinov&ii s se primeasc unul ca
acesta de adevrat.


340
Nici pe fiii, i motenii st#pnilor i slobozitorii acelora, nici pe to&i patronii (ap#r#torii lor).
459

CANONUL 140
Iar martori s nu se primeasc spre mrturie, cei ce s-au poruncit ca nici
spre pr s se primeasc, sau nc &i pe cei ce nsu&i pr&ul din casa sa i va
aduce. Nici s se primeasc mrturie n vrst de patrusprezece de ani.
[apostolesc: 75; sinod 1: 2; Kartaghen: 8, 27, 38, 68, 138, 139]


TLCUIRE
Nu numai pr#ii #i prihnitorii clericilor #i a ierosi&ilor se cade a fi
neprihni&i. Ci #i nsu#i cei ce vor s mrturiseasc asupra lor, dup canonul acesta.
Deci cte fe&e am zis mai sus, c nu se primesc la pra, sau prihnirea clericilor,
acestea nici spre mrturia cea asupra lor se primesc. Ci nici aceia pe care i aduce
pr#ul de la casa sa (#i mai ales supu#i fiind), cci sunt sub prepus pentru
apropierea. nc #i cei ce nu au trecut peste vrsta de 14 ani, spre mrturie nu se
primesc, cci nu au nc minte statornic.

CANONUL 141
A plcut, ca, dac cndva ar zice vreun episcop, c oarecare lui singur i-a
mrturisit vinov#ia sa, &i acela tgduie&te, s nu socoteasc episcopul c se
atinge aceasta de defimare a sa, cci el singur nu se crede. Iar de&i ar zice c
pentru boldul con&tiin#ei sale nu voie&te pe sine&i a se mprt&i cu cel ce
tgduie&te, n ct vreme cu acel aforisit (despr#it) nu s-ar mprt&i
episcopul lui, cu nsu&i episcopul s nu se mprt&easc ceilal#i episcopi. Ca
mai mult s se pzeasc episcopul a nu zice mpotriva cuiva, ceea ce nu poate a
o vdi cu dovezi de la al#ii. [apostolesc: 32; sinod 1: 5; Antiohia: 6; Sofia: 1;
Sardikia: 14; Kartaghen: 11, 37]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c de ar mrturisi cineva n singurtate vreun
pcat al su la vreun episcop, #i de ar fi pcatul vrednic de nemprt#ire #i de
aforisire, apoi episcopul l-ar fi descoperit, iar cel ce s-a mrturisit auzind aceasta ar
tgdui c i l-a mrturisit. Atunci nu trebuie episcopul a se crede singur. Ci #i silit
este s se mprt#easc cu acela, #i s nu o socoteasc spre a sa ocar, c ceilal&i nu-
l cred fiind singur. Iar dac episcopul nu ar vrea s se mprt#easc cu cel ce
tgduie#te, pentru sminteala, ce i face #tiin&a sa, mustrndu-l, cum c se
mprt#e#te ca cnd cu cel vrednic de nemprt#ire #i aforisire; n ct vreme el
nu se mprt#e#te cu cel ce tgduie#te, nici al&i episcopi s se mprt#easc cu
dnsul. (i aceasta s se fac ca episcopul s se pzeasc a nu spune vreo
nvinov&ire asupra cuiva, pe care nu poate a o dovedi #i la ceilal&i prin martori, sau
prin alt oarece.


460

EPISTOLIA 1
trimis de la tot sinodul cel din Africa ctre Bonifatie episcopul bisericii
Romanilor, prin Faustie episcopul, Filip, &i Acel prezbiterul, loc#iitorii bisericii
Romane.

Fiindc a plcut Domnului, ca, pentru cele ce mpreun cu noi au lucrat spre
sfin&ii fra&ii no#tri, Faustin sinepiscopul, #i Simprezbiterii Filip #i Acell, nu lui
Zosim episcopului celui ntru fericita aducere aminte, de la care ctre noi a adus
scrisori #i porunci, ci cinstei voastre celei de la Dumnezeu s-au pus n locul
aceluia, umilin&a noastr s scrie spre rspuns, cele ce s-au ncheiat cu unirea
noastr amnduror pr&ilor, datorim a le face artate [declara] prin scurte cuvinte.
Iar nu precum s-au lucrat prin lungi perioade ale actelor #i sucituri ale cuvintelor,
ntru care pzindu-se dragostea, le-am dedus [tras] nu fr mic osteneal a
ndoielilor, socotind cele ce ating de lucru, a le pune n cele lucrate [acte]. C #i
acela, de ar fi nc n trupul acesta, mai cu bucurie ar fi primit, ceea ce ar fi vzut
c mai cu pace s-a ncheiat, Domnule Frate. Apiarie prezbiter, pentru a cruia
hirotonie, #i nemprt#ire #i chemare la judecat sau ivit nu mic sminteal nu
numai bisericii celei din Siki, ci #i celei din toat Africa, pentru toate, de care s-au
fost rtcit, cernd iertare, s-au a#ezat iar#i ntru mprt#ire. C nti
sinepiscopul nostru Urban al Sikei, pe ct a fost ntru ele de ndreptat, fr
ndoial s-a ndreptat. Dar fiindc de pacea #i lini#tea bisericeasc nu numai acum,
ci #i de aici nainte trebuia a se face purtare de grij, c multe de acest fel au urmat
mai nainte, ca din cele asemenea, sau #i mai grele, de cele din urm s ne pzim,
mai nainte. A plcut nou, ca de la biserica cea din Siki s se scoat prezbiterul
Apiarie, pstrndu-se adic cinstea treptei sale. (i lund epistolie, dup canoanele
oriunde aiurea ar voi #i ar putea, s slujeasc datorin&ei ce se cuvine prezbiterului,
care acestuia#i Apiarie prin ale sale scrisori cernd fr de vreo greutate i-au dat
voie. Dar mai nainte de a se da pricinii acesteia un sfr#it ca acesta, ntru celelalte,
pe care le ntoarcem cu nencetate cercetri, cernd nsu#i cuvntul, ca pentru
actele cele biserice#ti s cerem de la fra&ii no#tri Faustin sinepiscopul
[conepiscopul], ca s aduc nainte ori #i ce ar fi lor poruncit ca s fac mpreun
cu noi, oarecare adic, sau mia cercetat prin cuvinte fr nscris. Iar noi cerndu-le,
n scrisul commonitorion ce l purta la sine#i, pe acesta l-au adus nainte. Care
citindu-se de noi, s-au alturat lng actele cele ce #i ctre voi se aduc prin ei
acum. ntru care s-a rnduit cu acestea, patru oarecare de fcut mpreun cu noi.
nti, despre apela&iile episcopilor ctre iereul bisericii Romanilor. Al doilea, c
ctre Comitat episcopii, a#a cum s-ar ntmpla, s nu navigheze [cltoreasc pe
marea]. Al treilea, pentru ca cauzele prezbiterilor, #i ale diaconilor s se caute de
episcopii cei megie#i&i, dac cu seme&ie ace#tia ar fi lepda&i de la mprt#ire de ai
lor. Al patrulea, pentru Urban episcopul cel de scos de la mprt#ire, sau nc
chemat Roma, dac nu va ndrepta cele datornice de ndreptat. Din care toate,
(acestea) pentru cea nti #i cea a treia, adic, ca s fie slobod episcopilor a apela la
Roma, #i cum c cauzele clericilor se sfr#esc naintea a nsu#i episcopilor
eparhiilor. Acum n anul trecut, iar#i cu ale noastre scrisori trimise acestuia#i
461

Zosim episcopului vrednicului de aducere aminte ne-am srguit a-i arta, ca
acestea fr de oarecare ocar a lui, s le pzim n pu&in, pn se va face cercetare
decreturilor [hotarelor] sinodului celui din Nikeia. (i acum nc cerem de la a ta
sfin&enie, ca n ce chip acestea n Nikeia de prin&i s-au fcut #i s-au hotrt, a#a s
faci ca #i de noi acestea s se pzeasc. (i s face s se cerceteze cele ce sunt ntru
nsu#i commonitorion acolo la voi. Adic, de s-a prihni vreun episcop, #i episcopii
cei mpreun aduna&i ai eparhiei sale ar judeca, #i din treapta lui l-ar pogor pe el,
cnd i s-ar prea c trebuie a apela, #i a pzi ctre preafericitul episcopul bisericilor
Romanilor. De va socoti a se asculta el, #i ar socoti a fi drept, ca s se rennoiasc
judecata, s binevoiasc a scrie episcopilor celor ce se afl n eparhia cea de lng
hotar #i apropiat, ca ei toate cu ngrijire din nou s le cerceteze, #i dup credin&a
Adevrului s fac ncheiere. Iar dac #i cel ce se roag ca cauza sa s se asculte din
nceput, #i cu rugmintea sa ar porni pe episcopul Roman, ca de la nsu#i coasta [se
n&elege cel mai apropiat #i mai ales om al su] sa s trimit vreun prezbiter, cu
putere, adic, a episcopului, ce ar voi #i ce ar judeca. (i de s-ar hotr cei ce sunt
datori de fa& mpreun cu episcopii s judece, care avnd puterea aceluia de la care
s-a trimis, va rmne pe a sa judecat. Iar de va crede c sunt de ajuns episcopii
spre a isprvi lucrul, va face ceea ce se va prea prean&eleptului sfatului su.
Asemenea pentru prezbiteri, #i diaconi, dac vreun episcop mnios, care nu este
dator a fi, cu grab sau cu asprime s-a porni asupra vreunui prezbiter sau diacon al
su, #i ar voi pe acesta a-l slobozi de la biserica lui. Este a se purta grij, ca nu cu
nedreptate s se osndeasc, sau s piard mprt#irea. Deci s aib putere cel scos
ca s vin la cei de lng hotar, #i cauza lui s se asculte, #i mai cu srguin& s se
cerceteze. C nu este datorie a nu i se primi ascultarea rugndu-se el. (i episcopul
acela nc, care ori drept, ori nedrept, l-a scos, cu rbdare va primi a se cerceta
lucrul, ca ori s se ntreasc, ori s se ndrepteze socoteala sa. Acestea adic, pn
la venirea prea adevratelor examplelor sinodului celui din Nikea, sau alturat
ntre acte [lucrri]. Care, dac acolo, s cuprinde cu chipul cel din nsu#i
Commonitorion, cel artat nou prin fra&ii cei trimi#i de la apostolescul Scaun, de
se pzesc #i la voi cu rnduial n Italia, #i noi nici cum vom voi a face aducere
aminte de unele ca acestea. Sau de nu suntem sili&i a rbda, ci credem, c ajutnd
mila Domnului Dumnezeului nostru, fiind sfin&enia ta prezedent [proestos] al
bisericii Romane, nu vom mai suferi de aici frica aceasta. Ci se vor pzi pentru noi
cele ce, #i negrind noi, sunt datoare a se pzi cu dragoste fr&easc, care dup
n&elepciunea, #i dreptatea, pe care cel prea nalt o a druit &ie, n&elegi c #i noi
suntem datori a ne pzi, dac nu cumva ntru alt fel vor fi canoanele sinodului
celui din Nikeia. Cci noi prea multe cr&i ntmpinnd, nicieri am citit la
sinodul din Nikeia n cr&ile Romane, dup chipul cel din prozisul commonitorion
care de acolo s-a trimis. ns, fiindc aici nici ntr-o carte greceasc din bisericile
rsritene am putut s gsim acestea unde se zic acestea#i hotrri, c se pot afla
nc #i autenticele [originale], pe care mai mult le dorim ca s se aduc la noi.
Pentru aceea #i rugm pe a ta cucernicie, ca s scrii #i nsu&i #i nc s rogi pe iereii
pr&ilor acelora, adic pe ai bisericii celei din Antiohia, #i ai celei din Alexandria,
#i a celei din Constantinopol, #i altora nc, ca s se nf&i#eze sfin&eniei tale, ca de
462

la voi s vin #i la noi canoanele sfin&ilor prin&i cele hotrte n Nikeia, fiindc
sfin&enia ta mai cu deosebire cu ajutorul Domnului aduni facerea de bine aceasta
pentru toate apusene#tile biserici. C cine se ndoie#te c Exemplarele [copiile cele
ntocmai] sinodului celui n Nikeia adunat, sunt n cele Grece#ti, care de la a#a
osebite locuri, #i de la vestite biserici Grece#ti adunndu-se #i alturndu-se se
unesc? Care pn cnd se va face, cele n mai sus zisul commonitorion cel adus la
noi pentru episcopii cei apela&i [pr&i] la Iereul bisericii Romane, #i pentru
pricinile clericilor cele ce sunt datori a se ncheia de episcopii ai nsu#i eparhiilor
lor, noi mrturisim, c le vom pzi pn la ntrire, #i credem, c fericirea voastr,
vrnd Dumnezeu, va ajuta nou la aceasta. Iar celelalte lucrate #i adeverite n
sinodul nostru, fiindc fra&ii no#tri cei mai sus zi#i Faustin sinepiscopul, Filip, #i
Acell prezbiterii, le aduc cu sine#i, de ve&i binevoi, cunoscute le vor face sfin&eniei
tale. (i au subscris. Domnul nostru s te pstreze nou la prea mul&i ani, prea
fericite Frate. Asemenea au subscris, Alipie, Augustin, Possidie, Marin, #i ceilal&i
episcopi.

EPISTOLIA 2
a sinodului din Africa ctre Papa Kelestin

Ne rugm (lui Dumnezeu), c n ce chip sfin&enia ta a artat bucuria voastr
pentru venirea lui Apiarie, trimi&nd scrisori prin Simprezbiterul nostru Leon, a#a
#i noi asemenea cu bucurie le-am trimis scrisorile acestea pentru cur&irea
acestuia#i. Cci era adic #i a noastr #i a voastr dorin& mai asigurat [ntrit], #i
nici se prea ea de a fi cu plecare n folosul lui mai nainte de ce s-ar fi cercetat, sau
ca despre un lucru auzit [nu am gndit a ajunge treaba a#a]. Deci venind ctre noi
Preasfin&itul fratele #i sinepiscopul nostru Faustin, am adunat sinod, #i am crezut
c pentru aceasta este trimis el cu acela, c precum acesta prin a sa silin& s-a fcut
prezbiter, #i acum prin a aceluia#i lucrare s poat a se cur&i din attea
nvinov&iri ce de cei din Tavrakine s-au pus asupr-i. A cruia necuviin&ele cele
att de multe #i a#a de prea mari, alegnd mul&imea sinodului nostru, au aflat, c a
sus zisului (Faustin) mai vrtos protec&ie a fost, dect judecat, #i mai vrtos
aprarea ce cu srguin& a biruit, dect dreptatea potrivit unui cercettor. C mai
nti tare a sttut mpotriva a tot sinodului feluri de ocri punnd asupr-i, ca cum
aprnd privilegiile bisericii Romane. (i vrnd ca acela s se primeasc de noi la
mprt#ire, pe care Sfin&enia ta primindu-l ntru mprt#ire, i-ai crezut apela&ia
[pra], pe care el n-a putut-o dovedi. ns mai pu&in pentru dnsul s-a fcut
aceasta, care nc din citirea celor lucrate mai mult vei cunoa#te. C ostenicioas
judecat de trei zile s-a fcut; pn cnd felurile de prihniri cele puse asupra lui
sfrmndu-ne le cercetam, Dumnezeu drept Judector fiind, cel tare #i ndelung
rbdtor, pe lungirile sinepiscopului nostru Faustin, #i ncurcturile acestuia#i
Apiarie, cu care se seme&ea pe nelegiuitele rut&ile sale a le acoperi, cu mare
scurtime le-au tiat. Urta #i prea puturoasa mpietrire stricndu-se, #i neru#inarea
tgduirii, prin care voia a confunda pe noroiul attor desmierdri. Iar Dumnezeul
nostru strmtornd cuno#tin&a lui, #i pcatele cele n inim ascunse, ca n noroiul
463

crimenilor, fiind acum osndite, publicndu-le naintea tuturor oamenilor, s-au
aruncat de nprasn vicleanul tgduitor spre mrturisirea tuturor vinov&iilor
celor puse asupr-i. (i abia oarecnd de voie s-a vdit nsu#i pe sine#i, pentru toate
ocrile cele de necrezut, #i asemenea pe ns#i ndejdea noastr, creia l-am #i
ncredin&at, dorind ca din ntinciunile cele a#a de ru#ine s poat a se cur&i, o au
ntors n suspinuri, de nu c pe ntristarea aceasta a noastr o singur mngiere o
au potolit, cci #i pe noi de osteneala nencetatului plns ne-a litrolisit, #i pentru
ranele sale ctu#i de ct vindecare, de#i fr de voie, #i de con#tiin&a sa n sine#i
luptndu-se, mrturisind, mai nainte s-a vdit, Domnule Frate. Mai nti
mplinind datori cuvenitei nchinciuni, v rugm, ca de acum nainte pe cei ce
vin de aici ctre auzurile voastre, s nu-i primi&i cu lesnire. Nici pe cei de noi
deprta&i de la mprt#ire, s voi&i a-i primi de acum la mprt#ire. Fiindc s-a
hotrt aceasta #i n sinodul din Nikeia lesne va afla sfin&enia ta. C dac #i pentru
cei mai de jos clerici, #i pentru mireni se vede acolo c se pze#te, cu ct mai mult
aceasta pentru episcopi voie#te a se pzi? Deci cei ce n eparhia lor s-au deprtat de
la mprt#ire, s nu se vad c de a ta sfin&enie, cu srguin&, #i cum nu se cade, se
a#eaz ntru mprt#ire. (i pribegirile nc cele fr ru#ine, ale prezbiterilor, #i ale
urmtorilor clerici, precum se cade &ie, le va goni sfin&enia ta. Fiindc, nu prin
oarecare hotrre a prin&ilor s-a oprit aceasta de la biserica cea din Africa. (i
hotrrile sinodului celui din Nikeia, ori pe clericii treptei celei mai josite, ori pe
nsu#i episcopii, i-au trimis neiertat la mitropoli&ii lor. C n&elep&e#te #i cu
dreptate au #tiut, c ori ce fel de pricini s-ar na#te, acestea sunt datoare n locurile
lor s ia sfr#it. C nici unei (eparhii) au socotit c lipse#te Darul Sfntului Duh,
prin care dar, dreptatea #i se vede n&elep&e#te, #i se &ine cu statornicie de iereii lui
Hristos. Mai ales, c fiecruia i s-a iertat, c dac pentru judecata cercettorilor i s-
ar prea lui a avea dreptate, ctre sinoadele aceleia#i eparhii, sau nc #i ctre
ecumenicul sinod s apelariseasc. Dar cine este, care va crede, c Dumnezeul
nostru poate a insufla dreptatea judec&ii, numai n unul, iar iereilor celor
nenumra&i aduna&i la sinod o ar tgdui? (i cum oare va fi adevrat judecata
aceasta de peste mare, ctre care persoanele cele de nevoie a martorilor, ori pentru
neputin&a firii, ori pentru multe alte mpiedicri nu pot a se aduce? C pentru a se
trimite, pe oarecare, ca cum de la coasta [cel mai nti #i mai ales om al su]
sfin&eniei tale, nici ntr-un sinod al prin&ilor aflm c s-a hotrt. Fiindc,
(a#ezmntul) cel ce de demult prin acesta#i Faustin sinepiscopul nostru, s-a
trimis, de acolo ca cum din partea sinodului din Nikeia, n cele mai adevrate
prescrieri a celui din Nikeia, pe care le-am primit de la preasfntul Kiril al
bisericii Alexandrenilor sinepiscopul nostru, #i de la vrednicul de cinste Attikus
episcopul Constantinopolului trimise din cele autentice (scoase). Care nc mai
nainte de aceasta, prin Inokentie prezbiterul, #i Marcel ipodiaconul, prin care s-au
adus de la aceia, de noi s-au trimis vrednicului de cinstita aducere aminte
episcopului Bonifatie, celuia ce a fost naintea voastr. Nimic de acest fel am putut
afla. Deci clericii executori, cernd de la voi oarecare, s nu voi&i a-i trimite (aici),
nici a da voie, ca s socotim c se introduce mndria cea fumuroas a lumii n
biserica lui Hristos, care pe lumina simplicit&ii #i pe ziua umilin&ei, o aduce celor
464

ce doresc a vedea pe Dumnezeu. C vrednicul de plns Apiarie acum de fratele
nostru Faustin, dup ale lui nelegiuite rut&i, sco&ndu-se din biserica lui Hristos
suntem fr de grij, c de acest lucru cu cercarea #i punerea la cale a sfin&eniei
tale, pzindu-se fr&easca dragoste, mai mult Africa nicidecum va suferi.

Subscrierea (sau isclitura). Dumnezeul nostru pe sfin#enia voastr s o
pzeasc, ntru lung timp. Care se roag pentru noi, Domnul Frate.



TLCUIRE
Pricina amndurora epistoliilor acestora, a sttut oarecare prezbiter al Sikkei,
anume Apiarie. Deci pe scurt #i cuprinztor le vom tlcui, ns dup n&elegere
numai, iar nu cu deamruntul, ca s scpm de multa voroav. Se vede dar c
pricina acestui Apiarie, oarecum iconomice#te a urmat, ca de ctre sinodul acesta
s se vdeasc mndrele nscociri, ce vrea s afle papii Romani. Nepctuirea, zic,
monarhia, rsunata Apelarisire, #i peste acestea neadevrul, #i stricare, pe care de
atunci s-au apucat s o fac apusenii n cr&ile sfin&itelor sinoade, #i a prin&ilor
celor din parte, #i dimpotriv, nemincino#ita pzire a acestora#i cr&i n cele
grece#ti, #i rsritene#ti. Care toate cu dovad se arat din aceste dou epistolii ale
sinodului acestuia. (i ca s ncepem de al cea dinti. Apiarie prezbiterul acesta
fiind la episcopia cea din Siki a Africii, #i pentru vinov&ii canonice#ti ce a fcut
mrturisindu-se sinodice#te, s-a deosebit de la mprt#irea simprezbiterilor lui, #i
a episcopilor, #i a clericilor. Iar ducndu-se la Roma de dou ori, #i n timpul lui
Zosim, #i n al lui Kelestin, s-a primit la mprt#ire de dn#ii, #i nu numai aceasta,
ci #i cu cr&i recomenduitoare merindindu-se de dn#ii, s-a ntors la Africa
mpreun cu Faustin episcopul, loc&iitor al acestor Papi. Care, cu toate c #i-a pus
toate puterile ca s dezvinov&easc pe Apiarie de vinov&iile cele ce ziceau asupra
lui, aprtor mai mult, dect judectori, #i izbvitori, dect cercettor fcndu-se,
n de#ert s-a ostenit. C Apiarie de #tiin&a sa mustrndu-se, a mrturisit artat, cum
c cu adevrat a fost vinovat n vinov&iile cu care se prihnise. Precum aceasta se
arat din epistolia aceasta a 2-a ctre Kelestin. (i iat nepctuirea Papei c se vede
mustrat #i nfruntat. C doi Papi, #i loc&iitorul lor trei, cu cel nemprt#it s-a
artat mpreun mprt#indu-se fr de lege, #i prin urmare, pctuind. Mustr
sinodul acesta pe Papa Kelestin zicnd, nimeni va crede, c, unui singur episcop,
adic celui al Romei, poate Dumnezeu a-i da toat dreptatea, #i nu attora episcopi
ce se vor aduna la sinod. Nimeni este, care va crede, c unuia oricui poate
Dumnezeul nostru a-i insufla dreptatea, iar despre cei nenumra&i ce nenumra&i
ierei aduna&i la sinod, s o tgduiasc. (i iat monarhia Papei se prpstuie#te. D
carte commotorion, adic poruncitoare lui Faustin loc&iitorului su, Papa Zosim,
ntru care scrie pe canonul al cincilea al sinodului Sardikiei care rnduie#te, c de
se va pr vreun episcop, #i l vor judeca episcopii eparhiei, acesta s apelariseasc
(s cheme) judecata sa la Papa Romei, care s trimit judectori de la coasta sa, ca
s judece pe episcopul. Asemeni scrie #i pe cel al 14-lea al acestuia#i Sardicesc
465

sinod care rnduie#te, ca prezbiterii, #i diaconii, cei aforisi&i (deosebi&i) de vreun
iute #i mnios episcop, s aib voie a merge s se judece la megie#i&ii episcopi. (i pe
amndou canoanele acestea le scrie deasupra #i mincinos le nume#te, a ntiului
sinodului celui din Nikeia. Ci sinodul acesta, #i ntocmai prescrierile canoanelor,
ce le-au adus mai nti Kekilian, #i cu cele Autentice #i prea adevrate copiile ale
acestora#i canoane ale sinodului din Nikeia, ce i s-au trimis n urm, att de la
Aticos la Constantinopol, ct #i de la Kirill al Alexandriei, prin Inokentie
prezbiterul, #i Marcell ipodiaconul (prin care acestea#i s-au trimis #i lui Bonifatie
al Romei de acela#i sinod) alturnd pe aceste dou canoane, #i aflnd c nimic de
acest fel rnduiesc canoanele sinodului celui din Nikeia, cu dovad au artat c
minte Zosim. (i prin urmare c este minciuno-plsmuit apelarisirea cea de
dnsul cerut, a episcopilor celor ce nu sunt supu#i lui #i a prezbiterilor, #i a
diaconilor. Pentru care #i pe apelarisirea aceasta ctre Papa Romei, desvr#it s o
oboare pentru timpul viitor, nu numai nadins a a#ezat pentru aceasta pe canonul
36 #i pe cel 134. Ci nc #i lui Kelestin poruncitor i scrie. Deci clerici sco#i dintre
noi, de vor cere oarecare, s nu voi&i a-i trimite, nici a le da loc. Ca s nu socotim c
ba&i pe mndria cea fumuroas a lumii n biserica lui Hristos, care pe lumina
simplicit&ii #i pe ziua umilin&ei o aduce celor ce doresc a vedea pe Dumnezeu. (i
iar#i. Pe cei ce vin acolo de aici s nu-i primi&i lesne, nici pe cei de noi deprta&i
de la mprt#ire, de acum s voi&i a-i primi la mprt#ire. Dar #i pentru Apiarie
scrie, de voie#te papa s-l desvinov&easc, c, Africa de aceea aceasta nu o mai
sufer. Ci poate ca pe un lucru fr de lege l va defima. (i nu numai aceasta. Ci #i
strictori ai cr&ilor i-a artat sinodul acesta pe apuseni, iar pe rsriteni Adevra&i.
C n epistolia aceasta ctre Bonifatie, acestea zice: C cine se ndoie#te c
exemplarele cele prea adevrate nu sunt n cele grece#ti, ale sinodului celui adunat
n Nikeia? Care din a#a osebite locuri, #i vesti&i Greci, fiind aduse la noi, #i
alturndu-se se unesc.


466

NCEPUTUL CANOANELOR SFIN*ILOR P(RIN*I
CELOR DIN PARTE

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL DIONISIE AL ALEXANDRIEI

Cel ntru sfin&i printele nostru Dionisie, a fost ucenic al lui Origen, fiind mai
nainte prezbiter al bisericii celei din Alexandria, iar pe la anul de la Hristos 232
lund nv&tura catehisirilor. Apoi n anul 247 s-a a#ezat episcop al Alexandriei,
mo#tenind pe Iraklie, care fusese treisprezece ani arhiepiscop al Alexandriei, iar n
vremea goanei ce fcea Dekie cre#tinilor, prinzndu-se de Osta#i, s-a adus la
Tapsiri, care este o cet&uie, aflndu-se ntre Alexandria #i ntre Kanovie dup
Lexiconul lui Baudrant. Iar la anul 257 n timpul gonitorului Valerian, stnd
naintea ighemonului Emilian, #i mrturisind buna mrturisire a credin&ei de trei
ori fericitul, se izgone#te la Kefro, cetate a Libiei preapustie. Iar dup trei ani,
chemndu-se iar#i de la izgonire la Alexandria, la nceputul mpr&iei lui Galiin,
fiului lui Valerie, care la nceput s-a artat mai blnd ctre cre#tini, cu toat
puterea sa s-a nevoit de trei ori fericitul s ntoarc pe eretici, #i s uneasc,
dezbinrile cele ce atunci se fcuser n biseric, de ctre Navatieni, #i s mpace pe
(tefan episcopul Romei, #i pe Ciprian al Karhidonului, care se prigonea ntre sine,
de se cade a se Boteza ereticii, #i schismaticii, ntorcndu-se la dreapta slvire, ori
de nu se cade. ((i cu toate c cu Ciprian era de o socoteal, care vrea ca din nou s
se boteze unii ca ace#tia, precum zice Ieronim, n catalogul biserice#tilor
conscriitori, pentru care vezi la prolegomena canonului sinodului din Karhidon.)
#i s-au luptat brbte#te #i mpotriva lui Savelie, #i cu n&eleptele sale vorbiri a
nduplecat pe Mia#ii, cei numi&i a#a de la Nepotos (pentru care vezi prolegomena
sinodului 2). Ca s se lepede de socotelile lor cele de rea slvire. Iar n anul 265
rugat fiind ca s mearg la sinodul ce se adunase n Antiohia mpotriva lui Pavel
Samosateul, a merge dar cu trupul n-au putut pentru btrne&e #i pentru
slbiciune, iar prin epistolie a artat dreptslvitoarea socoteala credin&ei, #i pe
Samosateul prin zece rspunsuri l mustr. Iar n anul acesta, care era al
doisprezecelea al mpr&iei lui Galin, s-a mutat ctre Domnul, dup ce 17 ani a
arhiepiscopit n Alexandria; iar pe lng alte ale lui Konscrieri [alctuiri], a scris #i
pe aceast canoniceasc epistolie n anul 260 dup Milie Istoricul (n tomul 2 al
sinodicalelor) #i o a trimis ctre oarecare Vasilid episcopul Parohiilor Pentapoliei,
dup Evsevie Istoricul (cartea 7 cap 26). Care este despr&it n patru canoane #i
ntrit, hotrt adic de canonul nti al sinodului 4 iar hotrt de cel al 2-lea al
celui ecumenic al 6-lea. Se afl ns aceasta n tomul 2 al Pandektelor, #i n tomul
nti al sinodicalelor
341
.

341
Pe Dumnezeiescul Dionisie acesta, marele Vasilie l numete canonicesc, n ntiul canonul s#u. Acest
sfnt p#rinte mai nti se vede c# a aezat temeliile dogmei unirii celei dup# Ipostas a amnduror firilor lui
Hristos. C# zice n al 10-lea R#spuns c#tre Samosateul: Acesta s-a f#cut mie spre Dumnezeu i Domnul
Iisus cel unul fiind Cuvnt, un Ipostas fiind, i o fa&#, unde asupra acestora temelii, Dumnezeiescul Kiril
n urm# i sinodul al 3-lea ecumenic, a zidit dogma cea mare a unirii celei dup# Ipostas.
467


CANOANELE CELE 4 ALE CELUI NTRU SFIN*I P(RINTELUI
NOSTRU DIONISIE ARHIEPISCOPULUI ALEXANDRIEI ,I
M(RTURISITORULUI TLCUITE, NTRU CARE SE DESPARTE
EPISTOLIA CEA CANONICEASC( C(TRE EPISCOPUL VASILID

CANONUL 1
Ai scris mie (epistolie) preacredinciosule &i prean#elepte fiule, ntrebnd
n ce ceas trebuie a lsa ajunarea la ziua Pa&tilor. C unii din fra#i zici, c zic.
C trebuie a face aceasta ctre cntatul coco&ilor. Iar unii c se cade de cu
sear. C fra#ii cei ce-s n Roma, precum zic, a&teapt coco&ul. Iar pentru cei
ce-s aici, ziceai c mai ntreab. Deci hotar exact [scumpt#it] cau#i a se pune,
&i ceas cu totul msurat. Care lucru este &i greu, &i gre&it. Cci cum c dup
timpul nvierii Domnului nostru trebuie a se ncepe srbtoarea, &i veselia,
ns pn la acel timp smerind pe suflete cu ajunri, se va mrturisi de ctre
to#i asemenea. Dar ai formluit prin cele ce ai scris mie foarte sntos
n#elegnd &i din dumnezeie&tii evangheli&ti. Cum c nimic se vede artat cu
scumptate ntru dn&ii, pentru ceasul ntru care a nviat. C cu deosebire cu
adevrat au scris evangheli&tii pe cei ce au venit la mormnt dup schimbate
timpuri, &i to#i au zis c au aflat pe Domnul nviat. ,i, n seara smbetelor
[Matei 28, 1], precum a zis Matei. ,i de diminea# nc fiind ntuneric [Ioan
20, 1], precum scrie Ioan. ,i n adnc diminea# [Luca 24, 1], precum Luca.
,i foarte de diminea# rsrind Soarele [Marcu 16: 2], precum Marcu. ,i
cnd cu adevrat a nviat, luminat nu au hotrt nici unul. Iar cum c n seara
smbetelor care lumina spre cea nti a smbetelor ar trebui s spunem ce
nsemna pentru ei cea nti a smbetelor, pn la rsritul soarelui acelei
nti a smbetelor, se mrturise&te aceasta c cei ce veneau la mormnt, nu l-au
mai aflat zcnd (n mormnt). ,i nici s prepunem [presupunem] c se
deosebesc, nici c se mpotrivesc evangheli&tii ntre sine&i. Ci de&i se va prea
a fi oarecare mic nepotrivire pentru ceea ce se caut, dac to#i conglsuindu-
se c n Noaptea aceea au rsrit lumina lumii Domnul nostru, pentru ceas se
deosebesc. Ci noi cu bun cuno&tin# pe cele zise, &i cu credin# s ne srguim
a le potrivi. Deci cea zis de Matei, a&a este. n seara smbetelor, n ceea ce
lumina spre una a smbetelor a venit Maria Magdalena, &i cealalt Marie ca s
vad mormntul. ,i iat cutremur mare s-a fcut. C ngerul Domnului
pogorndu-se din cer, &i venind a prvlit piatra de pe u& &i a &ezut deasupra
ei. Iar fa#a lui era ca fulgerul, &i mbrcmintea lui alb ca zpada. ,i de frica
lui s-au cutremurat cei ce pzeau, &i s-au fcut ca ni&te mor#i. Iar ngerul
rspunznd a zis femeilor: Nu v teme#i voi. C &tiu c pe Iisus cel Rstignit
cuta#i, nu este aici. S-a sculat, precum a zis [Matei 28, 1]. Iar pe zicerea
aceasta, seara. Unii adic voiesc a o socoti dup Ob&timea [comunitatea]
graiului, c pe seara smbetelor o nsemneaz. Iar al#ii mai n#elep#e&te
n#elegnd, nu aceasta, ci zic c ar fi noapte adnc. ntrziere &i timp lung
nsemnnd seara. ,i cum c noaptea zice, &i nu seara, a adugat, care lumina
468

spre cea nti a smbetelor. ,i (femeile) au venit, nu nc precum ceilal#i zic
aducnd aromatele (miresmele), ci ca s vad mormntul, &i au aflat c
cutremur se fcuse, &i pe nger &eznd pe piatr, &i au auzit de la el, nu este aici,
s-a sculat. Asemeni Ioan: ntru una a smbetelor, zice, Maria Magdalena
diminea#a nc fiind ntuneric la mormnt, &i a vzut piatra luat de pe
mormnt [Ioan 20, 1]. ns la acesta, nc fiind ntuneric au venit la mormnt.
Iar Luca zice: smbta s-a odihnit dup Porunc, iar ntru una a smbetelor la
mnecare adnc au venit (femeile) la mormnt, aducnd miresmele cele ce
gtiser [Luca 23: 36; 24: 1]. ,i au aflat piatra rsturnat de pe mormnt.
Mnecarea cea adnc, poate nf#i&eaz pe zorile cele ce mai nainte se ivesc
ale dimine#ii celei uneia a smbetelor. Pentru c trecuse acum desvr&it cu
noaptea cea mpreun cu dnsa toat smbta, &i c alt zi se ncepe, cnd au
venit aducnd ele aromatele, &i mirurile. Drept aceea artat este c nviase cu
mult mai nainte. Acestuia urmeaz &i Marcu zicnd: Au cumprat miresme,
ca s mearg s-L ung pe El, &i foarte de diminea# ntru una din smbete, au
venit la mormnt, rsrind soarele [Marcu 16, 1]. C, foarte diminea#, &i
acesta a zis. Care este asemeni, cu mnecare adnc. ,i a adugat, rsrind
soarele. C pornirea, &i calea lor artat este c la mnecare adnc, &i foarte
diminea# s-a nceput, s-au ntrziat ns pe cale, &i la mormnt petrecnd pn
la rsrirea soarelui. ,i zice &i atunci acestora tnrul cel n ve&minte albe, s-a
sculat, nu este aici. Deci acestea a&a fiind, aceasta cu hotrre zicem celor ce
cerceteaz cu scumptate, n care ceas, sau &i n ce jumtate de ceas, sau
ptrime de ceas, s-ar potrivi a se ncepe bucuria cea pentru nvierea din mor#i a
Domnului nostru. Pe cei ce foarte se grbesc, &i pe la miezul nop#ii isprvesc,
ca pe ni&te lene&i &i nenfrna#i i prihnim, ca pe unii ce pentru pu#in mai
nainte stric drumul, c zice un n#elept brbat: Nu este pu#in n via# rul cel
mai mic. Iar pe cei ce se mai nfrneaz &i mai rabd mai mult, &i pn la a
patra paz ngduiesc, n care &i celor ce navigau [corabie] s-au artat
Mntuitorul nostru umblnd pe marea, i primim ca pe ni&te genero&i [viteji] &i
iubitori de osteneal. Iar pe cei ntre (de mijloc), care s-au odihnit, cum s-au
pornit, sau cum au putut, s nu i prea suprm, fiindc poate nici n cele &ase
zile ale ajunurilor to#i ngduiesc de o potriv. Ci al#ii &i pe toate le adaug,
nehrni#i petrecnd. Iar al#ii dou. Iar al#ii trei. Iar al#ii patru. ,i al#ii nici una.
,i celor ce foarte au petrecut ntru prelungiri, apoi, au obosit, &i nu mai ce n-au
le&inat, li se d iertare de mai grabnic gustare. Iar dac oarecare, nu c doar
mia ntinzndu-se, ci nici ajunnd, sau &i desftndu-se, n cele patru trecute,
apoi ajungnd la cele din urm, &i singure dou zile, pe acestea petrecndu-le,
pe vineri &i pe smbt, socotesc c fac vreun mare &i strlucit lucru, de vor
rmne pn la zori. Nu socotesc c au fcut pe nevoin#a cea ntocmai, cu cei
ce s-au nevoit mai nainte n cele mai multe zile. Acestea precum cuget,
sftuind am scris despre acestea.

TLCUIRE
Se vede c a ntrebat Dumnezeiescul Vasilid, pe fericitul acesta Dionisie ca n
469

scris s-i arate chiar ceasul, ntru care a nviat Mntuitorul Hristos. (i cnd se cade
a se ncepe bucuria nvierii Domnului, #i stricare postului. C precum se vede din
epistolie aceasta, aveau cre#tinii oarecare mperechere ntre dn#ii pentru aceasta.
(i unii ziceau c trebuie a se ncepe bucuria srbtorii, #i dezlegarea postului, de cu
sear, care erau cei ce se aflau n Alexandria. Al&ii iar#i, cum c la cntatul
coco#ilor, care erau la Roma. Pentru aceasta dar au cerut adevrul lucrului, ca de
to&i ntr-un chip s se urmeze. La care ntrebare rspunznd sfin&itul printe zice,
cum c ceasul cel adevrat al nvierii este cu anevoie #i de gre#eal a se hotr. C
(zice) cum c trebuie a se ncepe bucuria srbtorii, #i stricarea postului dup
nvierea lui Hristos, aceasta se propovduie#te #i se mrturise#te de to&i ntr-un
glas. Iar n ce ceas a nviat, aceasta este nedumerit. Fiindc #i dumnezeie#tii
evangheli#ti au artat numai pe cei ce n osebite vremi au venit la mormnt, #i au
zis, c to&i au aflat pe Domnul nviat. Dar n-au nsemnat #i ceasul cu scumptate.
Iar cum c cei ce au venit la mormnt, dup smbt despre ziua duminicii, nu au
aflat pe Domnul n mormnt, aceasta o mrturisesc to&i, #i nici o deosebire, sau
mpotrivire, nu trebuie s prepunem, c este ntre dn#ii. ns mcar c ntrebarea
este prea mic, dac adic dumnezeie#tii evangheli#ti conglsuindu-se, cum c n
aceasta#i noapte a duminicii au rsrit din mormnt Lumina lumii, Domnul, se
osebesc numai pentru ceasul nvierii. Ci noi, zice sfntul, #i aceast prea mic o
vom ndrepta. Adic vom afla conglsui&i #i la aceasta pe dumnezeie#tii
evangheli#ti, dac cu bun cuno#tin& vom potrivi pe dumnezeie#tile ziceri. C
toate cele ce zic Evangheli#tii n pricina aceasta, una #i aceea#i nsemneaz. Cci
arat, c dup ce au trecut smbta, #i toat noaptea smbetei, #i cnd au nceput
zorile duminicii, au venit muierile, #i au adus aromatele. Iar c mai nainte de a
merge ele, este artat c Domnul era nviat. Deci, zice sfntul, celor ce cu
scumptate cerceteaz n ce ceas al nop&ii, sau n care jumtate de ceas, sau #i
ptrime de ceas, trebuie a ncepe bucuria nvierii Domnului, #i stricarea postului,
aceasta cu hotrre zicem. C pe cei ce prea se grbesc, #i mai nainte de miezul
nop&ii stric postul, pe ace#tia ca pe ni#te mici de suflet #i lacomi i prihnim. Cci
pentru pu&in vreme ce au s sufere posti&i, stric mai nainte de vreme calea
postului care o au fcut. Fiindc zice un n&elept, c #i cel prea mic lucru, ce se face
n via&a aceasta, nu este prea mic (cci de va fi bun, na#te mari pl&i. (i de va fi ru,
na#te mari pedepse n via&a cealalt). Iar pe cei ce din potriv, zbovesc #i
ngduiesc posti&i pn la a patra straj de noapte, adic pn duminic diminea&a.
Pe ace#tia ca pe ni#te viteji i ludm. Iar celor ce ntre miezul nop&ii #i ntre
diminea& au stricat postul precum au putut, nu le facem mult suprare. Fiindc
nici pe cele #ase zile ale sptmnii celei mari (adic, a patimilor) le postesc to&i
deopotriv. Ci unii pe toate le petrec nemncnd, al&ii dou, al&ii trei, al&ii patru,
al&ii nici una. Pentru aceasta, celor ce de aici au obosit, #i mai au le#inat de post, li
se d iertare pentru mai grabnica dezlegarea postului. Iar cei ce nu numai n-au
petrecut nemncnd nici ntru o zi a smbetei mai, ci nici au postit cu mncare
uscat, #i singuratic, ci mai vrtos #i s-au desftat n cele patru (zile). Apoi ntru
singure acele dou, n vinerea cea mare, #i n smbta cea mare, petrecnd
nemnca&i, socotesc c ceva mare #i strlucit isprav fac, de vor rmne posti&i
470

pn diminea&a duminicii. Ace#tia, zic, socotesc c nu au suferit aceea#i dosdire
cu cei ce au postit pe cele patru zile ntregi.


CANONUL 2
Iar pentru muierile cele ce au Rnduri, de s-ar cuveni ele a&a aflndu-se s
intre n biserica lui Dumnezeu, socotesc c &i a ntreba este de prisos. Cci
socotesc, c nici ele fiind credincioase, &i evlavioase, ar ndrzni aflndu-se
a&a, ori a se apropia la Masa ce sfnt, ori a se atinge de Trupul, &i de Sngele
lui Hristos. C nici ceea ce avea curgerea cea de doisprezece ani s-a atins de El
spre vindecare, ci de singure poalele Lui. C a se ruga oricum ar fi cineva, &i a-
&i aduce aminte de Stpnul cum s-ar afla, &i a se ruga s dobndeasc ajutor,
este lucru neprihnit. Iar la sfintele sfin#ilor, cel ce nu-i cu totul curat &i cu
sufletul, &i cu trupul, se va opri de a se apropia.

TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul #i pentru aceasta, de se cade, adic muierile fiind n
curgerea cea dup luni, a intra n biserica lui Dumnezeu? Nu gse#te de cuviin&
342
.

CANONUL 3
Ci &i cei nsura#i sunt datori a-&i fi loru&i de ajuns judectori. Cci cum c
este lucru cuviincios a se deprta unul de altul cu mpreun voin# la o vreme.
Ca s se zboveasc n rugciune, &i iar&i s se mpreuneze, au auzit pe Pavel
c scrie.

TLCUIRE
(i de aceasta ntrebndu-se sfntul, rspunde, c la aceasta singuri s-#i fie
judectori. Fiind lucru drept #i cuviincios, dup fericitul Pavel, cnd se
ndeletnicesc n rugciune #i n post
343
, a se deprta de trupeasca mpreunare, ns

342
Fiindc# unii pun nainte i zic, c# acestea sunt pndiri [observa&ii] iudaiceti, i c# legea darului nu
pedepsete grealele cele fireti, r#spundem: 1. C# pricina aceasta se n&elege c# o ar fi luat sfin&itul
p#rinte din Aez#mntul sfin&ilor apostoli, unde se zice, c# muierile cele ce sunt ntru curgerea sngelui,
se socotesc pe sinei necurate; i c# n zilele curgerii lor, sunt spurcate, i lipsite de darul Preasfntului
Duh. Pentru aceea nici a se ruga voiau, nici carte dumnezeiasc# a citi, nc# nici a asculta. Pentru aceea ca
s# surpe acest prepus, au zis acolo multe apostolii, ntre care i acestea: C# de socoteti o muiere, c# n
cele apte zile cnd te afli ntru curgerea sngelui, c# eti spurcat# i lipsit# de darul Sfntului Duh, apoi
de n#prasn# s#vrindu-te, i lipsit# fiind de Sfntul Duh, i c# te vei duce lipsit# de n#dejdea cea c#tre
Dumnezeu. 'i iar#i: Deci tu, o muiere, precum zici, dac# te afli n zilele curgerii sngelui lipsit# de
Sfntul Duh, de cel necurat te-ai umplut. C# nerugndu-te, nici citind, i nevrnd pe necuratul l vei
chema (cartea 6 cap 26 din apostoletile aez#mnturi). Pentru aceasta, dep#rteaz#-te de zadarnicile
cuvinte, o muiere, i s# fii aducndu-&i aminte totdeauna de Dumnezeu, care te-a zidit pe tine, i roag#-te
lui i celelalte; vezi dar c# dumnezeietii apostoli iart# unor muieri ca acesta numai a se ruga, i a-i
aduce aminte de Dumnezeu, precum acestea amndou# anume le cuprinde i canonul acesta, al sfntului
Dionisie. F#r# a le ierta ns# i a se mp#rt#i, sau a intra n biserici.
343
S-ar putea nedumeri cineva. Fiindc# apostolul zice: Nencetat i pururea ruga&i-v#. Iar cei nso&i&i
trebuie a se dep#rta de mpreunare trupeasc# n vremea rug#ciunii, dup# nsui Pavel, i dup# canonul
471

cu nvoirea amnduror, ca nu vrjma#ul s ispiteasc pe o parte, #i aceea s fie
pricin de vtmare celeilalte. C biruindu-se o parte de poft, #i cealalt ne
iertndu-i a o mplini, poate s se ntmple s cad n pcat cu alta strin.

CANONUL 4
Iar celor ce dintre voi li se face scurgere noaptea fr de voie, &i ace&tia s
urmeze con&tiin#ei lor, &i pe sine&i, de se ndoie&te pentru aceasta, sau de nu,
ei-&i s &i ia aminte. Ca &i la mncri: Cel ce se ndoie&te, zice, de va mnca
se osnde&te [Romani 14: 23]. ,i ntru acestea fie cu bun con&tiin#, &i bine
cuteztori, dup a sa aducere aminte, tot cel ce se apropie de Dumnezeu.
Acestea tu adic cinstind pe noi (c nu-#i sunt ne&tiute iubitule) ntrebrile le-
ai adus ctre noi, de o cugetare pe noi, n ce chip cu adevrat suntem, &i de
hotrre cu sine#i formluindu-ne. Iar eu, nu ca nv#tor, ci ca cu toat
simplicitatea fiind cuviincios lucru noi unii cu al#ii a vorbi, n ob&te gndul
meu l-am dat. Pe care mai judecndu-l &i tu, prean#elepte fiule al meu, ceea ce
#i s-ar prea drept, &i mai bun, &i de este a&a, vei cerca, vei mai scrie pentru
acestea. M rog (lui Dumnezeu) s fi sntos iubite fiule n pace liturghisind
Domnului.

TLCUIRE
ntru acest canon vorbe#te sfntul pentru nevruta scurgere, sau mai de ob#te
numit ispitire n vis, #i zice, c ace#tia s pun judectori pe ns#i #tiin&a
(cugetul) lor. C de li s-au ntmplat aceasta, fr de vreo nlucire rea, #i gnd
mptimit, #i fr mult mncare #i butur, ci singur firea, din sine#i ca pe o
prisosin& o a lepdat, nu se opresc de la dumnezeiasca mprt#ire. Iar de s-au
ntmplat din pricinile de mai sus, s se opreasc, nefiind cura&i, pentru reaua
aducere aminte, #i nlucirea, care le-a spurcat gndul. C unii ca ace#tia nici sunt
cu cuget curat, #i prin urmare nici bine cuteztori pentru reaua aducere aminte, #i
nlucirea. Drept aceea ca unii ce se ndoiesc, #i se vdesc de #tiin&, cum pot a se
apropia la Dumnezeu, #i la Tainele lui? C de se vor apropia a#a ndoindu-se, mai
mult se osndesc, #i nu se sfin&esc.



acesta, apoi totdeauna trebuie a se nfrna, i niciodat# a se mpreuna? Ci pe nedumerirea aceasta o
dezleag# prea destul canonul 5 i canonul 13 ale sfntului Timotei al Alexandriei zicnd, c# vremea de
rug# se n&elege de apostolul, cnd se face adunare, i Dumnezeiasca Liturghie, care atunci se s#vrea
mai de multe ori smb#ta, i duminica, n care zile se cere de la cei nso&i&i s# se nfrneze, ca s# se
mp#rt#easc# cu Dumnezeietile Taine. Drept aceea i canonul acesta al sfntului Dionisie fiec#rui
n&elept ascult#tor, i d# a n&elege, c# deadreptul se ntinde c#tre Vasilid care l-a ntrebat, de trebuie a se
dep#rta de la mpreunare trupeasc# cei nso&i&i, cnd vor s# se mp#rt#easc# cu dumnezeietile Taine. C#
r#spunde, cum, c# la aceasta ndestula&i judec#tori trebuie a fi singuri ei. Cum c# adic#, trebuie a se
nfrna n vremea mp#rt#irii. M#car c# aa (nu tiu cum) n-au tlcuit pe canonul acesta Zonara, i
Valsamon, rug#ciune n&elegnd mai osrdnic#, care trebuie a se face cu p#timire rea i lacrimi. Ci
nsemneaz#, c# pe lng# rug#ciune, apostolul adaug#, c# cei nso&i&i trebuie a se nfrna despre
mpreunare, i n vremea de post, a celui rnduit adic# de biseric#. ('i vezi pentru aceasta, la
subnsemnarea 2 a apostolescului canon 69.)
472

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL GRIGORIE ARHIEPISCOPUL NEOCEZAREEI

Dumnezeiescul acesta Grigorie a fost contemporan [de o vreme] cu sfntul
Dionisie al Alexandriei, de#i cu pu&in n urma aceluia. Pentru aceea la aceea#i
mpra&i, Valerian #i Galiin, #i n goanele cele de aceia pornite mpotriva
cre#tinilor, #i fericitul acesta mpreun cu acela s-au aflat. Elineasca nv&tur
toat n Alexandria mai nti nv&ndu-o, #i n urm fcndu-se ucenic lui Origen,
a#a dup acestea de Fedim episcopul Amasiei, deprtat fiind cu locul, dar apropiat
cu nescrierea mprejur a darului, din dumnezeiasc nsuflare, se hirotone#te
episcop al Neokesariei celei din Pont (adic de la Marea Neagr). (i cutnd ca s
se nve&e cu scumptate dogma bunei cinstiri, i s-au artat, Doamna de Dumnezeu
Nsctoarea, #i Teologul Ioan, care din porunca Maicii lui Dumnezeu, i-a
descoperit Taina teologiei, a#a oarecum fiind.
Un Dumnezeu Tat al Cuvntului celui viu, n#elepciunii celei ntr-un
Ipostas, &i Puterii, &i haractirului [Chipului] celui pururea Fiitor, Nsctor
desvr&it al celui desvr&it. Tat al Fiului celui Unuia nscut.
Un Domn, Unul din Unul, Dumnezeu din Dumnezeu, haractir &i Icoan a
dumnezeirii, Cuvnt artat. n#elepciune cuprinztoare a ntemeierii tuturor, &i
Putere fctoare a toat zidirea. Fiu adevrat al Tatlui celui adevrat, nevzut
al celui nevzut, fr de stricciune al celui fr de stricciune, fr de moarte
al celui fr de moarte, &i pururea Fiitor al celui pururea Fiitor. Un Duh Sfnt
care din Dumnezeu are pe Estime, &i prin Fiul s-a artat adic oamenilor.
Icoan a Fiului, desvr&it al celui desvr&it. Via# cauz celor vii. Fntn
Sfnt, a Sfin#eniei, Dttoare de sfin#ire. ntru care se arat Dumnezeu Tatl,
cel peste toate &i ntru toate. ,i Dumnezeu Fiul, cel prin toate. Treime
desvr&it, care cu slava, cu ve&nicia &i cu mpr#ia nu se desparte nici
nstrineaz. C nici este ceva zidit, sau rob, ntru Treime, nici adaos, ca cum
mai nainte nu ar fi fost, ci pe urm ar fi intrat. C nici a lipsit vreodinioar la
Tatl Fiul, sau la Fiul Duhul, nici a crescut Unimea n Doime, &i Doimea n
Treime, ci neschimbat &i neprefcut este aceea&i Treime deapururea.
A fost #i de fa& la sinodul ce s-a adunat n Antiohia mpotriva lui Pavel
Samosateului, cu Firmilian episcopul Kesariei Capadocienilor, #i cu al&ii mul&i.
Dar a ajuns fericitul #i pn la mpr&ia lui Aurelian, cnd n anul 272 s-a fcut
sinodul cel de pe urm mpotriva Samosateului. Pe acesta #i biserica lui Hristos l
prznuie#te n 17 al lui Noiembrie. Iar marele Vasilie n epistolia sa cea ctre
clericii din Neokesaria, zice, c Grigorie acesta, nu-#i acoperea capul cnd se ruga
lui Dumnezeu, adevrat ucenic fiind al apostolului Pavel. Cum c fugea de
jurmnturi, ndestulndu-se, cu a#a, #i cu nu. Cum c pe nimeni nu numea nebun.
Cum c ocara o ura, #i alte multe zice pentru dnsul. Iar n capul 29 din cele pentru
sfntul Duh, zice pentru el: Iar pe Grigorie #i glasurile lui unde-l vom pune? Oare
nu cu apostolii #i cu proorocii, pe Brbatul care cu acela#i Duh ca dn#ii a urmat?
(i pe urmele sfin&ilor n toat via&a a mers? (i pe scumptatea evanghelice#tii
petreceri ntru toat via&a sa o a isprvit? Care cu covr#irea darurilor ce erau n el
473

care se lucrau de sfntul Duh ntru toat puterea, #i cu semnele #i cu minunile, al
doilea Moisi de nsu#i vrjma#ii Adevrului se numea. Deci acesta pe lng alte
scripturi ale sale, a scris #i pe aceasta cu canoniceasc epistolie n anul 262 dup
Milie n tomul al 2-lea al sinodicalelor. mpr&it n dousprezece canoane, sau n
unsprezece, #i ntrit, nehotrt de canonul nti al sinodului al 4-lea iar hotrt #i
anume de cel al doilea al sinodului celui ecumenic al 6-lea. (i prin ntritura
aceasta a luat oarecum ecumenic putere. Care se cuprinde n tomul al 2-lea al
pandectelor, #i n tomul nti al sinodicalelor. (i o trimite, ori ctre nsu#i Dionisie
al Alexandriei, ori ctre Maxim mo#tenitorul lui Dionisie, dup Istoricul Eusebie
(cartea 7 Cap 28). C pe acesta l nume#te pap, care ntrebase, precum se vede, pe
Dumnezeiescul acesta Grigorie pentru cei ce au mncat idolo-jertfite, #i alte
oarecare au fcut n vremea goanei barbarilor. Care s-a fcut att n pr&ile
Pontului [Mrii Negre], ct #i n pr&ile Alexandriei. (i cum c acestea#i goane au
urmat #i la Pont [Marea Neagr], #i la Alexandria, de nsu#i acei mpra&i, fiecare
poate a o afla att din via&a sfntului acestuia, ct #i de la Eusebie (acolo Cap 11),
relele ce s-au ntmplat la Egipt, cnd poveste#te de Dionisie.

CANOANELE CEL 12 ALE CELUI NTRESFIN*I P(RINTELUI
NOSTRU GRIGORIE ARHIEPISCOPUL NEOCEZAREEI F(C(TORUL DE
MINUNI TLCUITE, NTRU CARE SE MPARTE CANONICEASCA
EPISTOLIE

CANONUL 1
Nu mncrile ne ngreuiaz pe noi, preasfin#ite pap, de au mncat cei
robi#i acestea, pe care le-au pus naintea lor cei ce stpneau pe ei. Mai vrtos
fiindc un cuvnt este la ei to#i, c brba#ii cei ce au alergat la pr#ile noastre
n-au jertfit idolilor. Iar apostolul zice: Bucatele pntecelui, &i pntecele
bucatelor. Iar Dumnezeu, &i pe acesta, &i pe acestea le va strica [1 Corinteni 6:
13]. Ci &i Mntuitorul cel ce cur# toate mncrile, zice nu cele ce merg n
luntru spurc pe om, ci ceea ce iese [Matei 15: 11].

TLCUIRE
Fiindc n vremea sfntului acestuia a venit n &rile Romanilor barbarii, care
se numeau Vordi, #i Go&i, #i robind pe mul&i cre#tini, le-au dat de au mncat bucate
idolo-jertfite, sau ntru alt fele oprite, #i necurate, pentru aceasta ntrebat fiind de
Papa cel de atunci dumnezeiescul acesta Grigorie, rspunde prin canonul acesta,
cum c, nu pricinuie#te grea vtmare #i pcat, a mnca cre#tinii bucate de acest
fel. (i mai ales c de to&i se veste#te, c barbarii ace#tia nu jertfeau idolilor, nici
bucatele ce ddeau cre#tinilor erau idolo-jertfite.

CANONUL 2
,i pentru stricarea muierilor celor robite, batjocorindu-se de barbari
trupurile lor. Dac &i mai nainte se prihnea via#a vreuneia: Care mergea
dup ochii celor ce curveau [Ruth 2: 7], dup cea scris. Artat c desprindere
474

curveasc, este sub prepus &i n timpul robiei, &i nu trebuie lesne pe unele ca
acestea a le mprt&i rugciunilor. ns dac vreuna vie#uind n desvr&ite
ntreag n#elepciune, &i a artat via# curat pe cea mai dinainte &i afar de tot
prepusul, &i acum din sil &i de nevoie, a czut n ocar, avem pilda cea n a 2-a
lege, cea la tnra, pe care n cmp o a gsit un om, &i silind-o, s-a culcat cu
dnsa: Tinerei, zice, nu-i ve#i face nimic, nu este ntru dnsa pcat de moarte.
C, precum de s-ar scula omul asupra aproapelui su, &i ar omor sufletul lui,
a&a este lucrul acesta. A rcnit tnra, &i cel ce ar fi ajutat ei nu a fost [2 lege
22: 26, 28]. Acestea sunt acest fel.

TLCUIRE
Asemeni #i pentru muierile ce s-au robit care s-au stricat de barbari,
rnduie#te canonul acesta zicnd, c, stricarea cea cu sila nu este pcat greu. ns
trebuie a se cerceta. C de a fost via&a acestor muieri cea mai nainte de robie,
prihnit ca o curveasc, este artat c urmeaz prepus c ele au ntrebuin&at
curveasca deprindere, #i obi#nuirea, #i n vremea robiei lor. Adic c ele mai vrtos
au dat pricin. Pentru aceasta, #i nu cu lesnire s aib voie a se ruga mpreun cu
celelalte muieri. Iar de a fost via&a lor cea dinaintea robiei cu ntreag n&elepciune,
#i foarte curat, apoi silnice#te s-a ocrt de barbari, mai presus de pcatul cel de
moarte le judec pe acestea Dumnezeu; Care mai presus de pcat de moarte
hotr#te #i pe fecioara aceea, care aflnd-o oarecine n cmp singur, o va sili #i o
va strica. Fiindc a stricat, zice, #i nu s-a aflat cineva acolo s o ajute.

CANONUL 3
Grea este dar lcomia [avari#ia], &i nu-i cu putin# prin o epistolie a
propune dumnezeie&tile Scripturi, ntru care nu numai prdarea [lotria] se
veste&te c este lucru de groaz, &i nfrico&at. Ci de ob&te de a se lcomi, &i a ne
atinge pentru agonisire rea de cele strine. ,i fiecare de acest fel este lepdat
din biserica lui Dumnezeu. Iar n timpul goanei fiind ntru atta suspin, &i
attea plngeri, de ar ndrzni cineva, ca timpul aductor de pierzare, al socoti
a fi loru&i vreme de c&tig, este lucru de oameni necinstitori de Dumnezeu,
batjocoritori &i ur#i de Dumnezeu, &i care au covr&ire de necuviin#. Drept
aceea s-a socotit ca pe to#i cei de acest fel a-i lepda, ca nu cndva peste tot
poporul s vin urgia, &i nti peste nsu&i nainte stttorii, care nu cerceteaz.
C m tem, precum zice Scriptura: S nu piar mpreun Dreptul cu
necinstitorul [Facere 18: 23]. C curvia zice, &i lcomia de c&tigare, pentru
care vine urgia lui Dumnezeu peste fii nesupunerii [Coloseni 3: 5, 6; Efeseni
5: 6]; . Deci nu v face#i prta&i ai lor. C a#i fost oarecnd ntuneric, iar acum
lumin sunte#i n Domnul. Ca fiii luminii umbla#i, c rodul luminii este, ntru
toat buntatea, &i dreptatea, &i adevrul. Cercnd ce este bine plcut
Domnului, &i nu v mprt&i#i cu lucrurile cele fr de road ale ntunericului,
ci mai ales &i mustra#i-le. C cele ce se fac n ascuns de ei ru&ine este &i a le
spune. Ci toate de lumin vdindu-e se arat [Efeseni 5: 7-13]. Unele ca
acestea zice apostolul. Iar dac pentru lcomia ca mai dinainte care s-a fcut n
475

vreme de pace, lund pedeaps, c dac ntru nsu&i vremea urgiei iar&i de se
vor abate unii la lcomie, c&tignd din sngele, &i din pieirea, unor oameni ce
au fost ridica#i, sau robi#i uci&i. Ce alt trebuie a a&tepta? Dect, ca peste unii ce
se mai nevoiesc la lcomie, a se grmdi urgie, &i peste ei, &i peste tot poporul.



TLCUIRE
n vremea nvlirii mai sus arta&ilor barbari, oarecare cre#tini care nu se
robiser, prdau casele, #i rpeau lucrurile rmase ale celor robi&i, cte rmseser
de barbari neprdate. Pentru ace#tia dar ntrebat fiind sfntul rspunde, c, toat
lcomia de c#tigare este prea rea, #i oprit de dumnezeiasca Scriptur, nct nu se
poate ntru o singur epistolia se cuprinde Scripturile ziceri, care nu numai pe
tlhrie o nfrunteaz, c este pcat nfrico#at, ci de ob#te pe toat lcomia de
c#tig, #i rpirea lucrului strin, #i nedreptatea. Cci tot furul, #i lacomul de c#tig,
#i nedreptul, este aforisit, #i nstrinat de la biserica lui Dumnezeu. (i dac toat
lcomia de averi #i rpirea este acest fel, prea cu adevrat oamenii aceia care n
vremea goanei barbarilor, au ndrznit ntru attea tnguiri #i suspinuri s fure #i
s rpeasc lucrurile fra&ilor lor celor robi&i, negre#it unii ca aceia sunt necinstitori
de Dumnezeu #i ur&i lui, #i covr#esc pe toat rutatea. Pentru aceasta se cuvine a
se izgoni de la biserica lui Dumnezeu, ca s nu vin pentru dn#ii urgia lui
Dumnezeu peste norod, #i mai ales peste arhiereii #i stpnitorii, care nu
cerceteaz acestea.

CANONUL 4
Au nu iat Ahar fiul lui Zara cu gre&eal a gre&it din anatem, &i peste toat
adunarea lui Israil s-a fcut urgia [Isus 7: 1]? ,i unul singur acesta a pctuit,
au doar singur a murit ntru pcatul acesta? Iar nou tot ce nu-i al nostru, ci
strin c&tig n vremea aceasta, anatem se cuvine a se socoti. C &i Ahar acela,
din prad a luat, &i ace&tia acum din prad. ,i acela cele a vrjma&ilor. Iar cei
de acum cele ale fra#ilor c&tigndu-le, c&tig de pieire.

TLCUIRE
Aduce sfntul spre pild prin canonul acesta pe Ahar, fiul lui Zara. Care
furnd din jafurile Ierihonului cele lui Dumnezeu afierosite, oarecare &estur
pestri&, #i dou sute de didrahme de argint, #i o limb de aur, #i le-a ascuns n
cortul su, pentru aceasta s-a mniat Dumnezeu pe Israeli&i, #i s-au biruit n
rzboiul, ce a fcut la cetatea Ghe, treizeci #i #ase ucigndu-se, #i trei mii gonindu-
se, #i zdrobindu-se. Deci precum Ahar acesta, unul singur a furat, #i a pctuit, ci
nu singur el a murit, ci at&ia, #i at&ia; asemenea #i cei ce jefuiesc ale celor robi&i
(nc #i a celor ce #i scot lucrurile la vreme de foc, sau de alt rea ntmplare spre a
le scpa) nu singuri vor pieri, ci vor pierde mpreun cu ei, #i pe al&ii mul&i. Cci #i
ei din cele afierosite lui Dumnezeu au jefuit, ca acela (c lucrurile cele strine
lsate de barbari, ca o dumnezeiasc afierosire trebuie a se socoti) #i din prdciune
476

#i din jafuri le-au rpit, ca #i acela atunci. Ce zic, ca acela? Ace#tia sunt mai ri. C
acela a vrjma#ilor lucruri a jefuit. Iar ace#tia jefuiesc pe ale fra&ilor lor, #i mai ales
ale celor robi&i, #i prda&i. Vezi #i pe cel al 3-lea al acestuia.

CANONUL 5
Nimeni s se amgeasc pe sine, nici ca, cum ar fi gsit mcar. C nici
celui ce a gsit i este slobod i este slobod a c&tiga. C zice a 2-a lege: S nu
treci cu vederea vznd vi#elul fratelui tu, &i oaia rtcit pe cale, cu
ntoarcere le vei ntoarce fratelui tu. Iar de nu se apropie fratele tu ctre tine,
nici l &tii pe el, le vei aduna pe ele &i vor fi cu tine, pn le-ar cuta pe ele
fratele tu, &i le vei da lui. A&a vei face cu asinul lui, &i a&a vei face cu haina lui,
&i a&a vei face cu toat pierderea fratelui tu, ori cu cte s-ar pierde de la
dnsul, &i le-ai afla pe ele. [2 lege 22: 1, 3] Acestea a 2-a lege. Iar ntru Ie&ire
nu numai ale fratelui, de le-ar gsi cineva, ci &i ale vrjma&ului: Cu ntoarcere,
zice, le vei ntoarce la casa domnului lor [Ie&irea 23: 4]. Iar dac n vremea de
pace lenevindu-se, &i desftndu-se, &i de ale sale negrijindu-se fratele, sau
vrjma&ul, nu-i slobod a le c&tiga, cu ct mai vrtos cnd este n norocire rea,
&i fuge de vrjma&i, &i de nevoie &i las pe ale sale?

TLCUIRE
Asemeni cu canonul cel mai de sus, zice sfntul #i ntru acesta, c nici gsind
cineva lucrul su lepdat, #i fr purtare de grij, nu este iertat a-l face al su.

CANONUL 6
Mul#i dar se amgesc pe sine n locul lucrurilor sale celor pierdute, #innd
pe cele strine ce au gsit. Fiindc au lucrat cu dn&ii Voradii, &i Go#ii cele ale
vrjma&ilor. Ei altora se fac Voradi, &i Go#i. Deci am trimis pe fratele, &i
mpreun btrnul Eufrosin pentru acesta ctre voi. Ca dup forma de aici, &i
acolo nsu&i s dea asemenea, adic pe a crora prihniri se cade a le apropia,
&i pe care se cade a-i deprta de la rugciuni.

TLCUIRE
Fiindc unii din rpitorii cei mai de sus, puneau pricinuiri, c, au &inut
lucrurile cele strine, ce le-au gsit, n locul lucrurilor lor, ce le-au luat barbarii,
rspunde prin canonul acesta sfntul. C #i pentru acestea, zice, c au trimis pe
fratele, #i btrnul Eufrosin, ca precum sfntul acolo, a#a s fac #i ei aici. Care
frate va arta vou, #i pe care se cade a-i primi spre prihnirea altora, #i pe care se
cade a-i deprta de la biseric, ca s nu se mpreun roage cu ceilal&i credincio#i.

CANONUL 7
S-a vestit ns nou c se face n #ara voastr oarecare lucru necrezut,
negre&it c de necredincio&i, &i de pgni, &i de cei ce nu &tiu nici numele
Domnului. Cum c adic unii la atta msur de cruzime, &i de neomenie a
ajuns, nct oarecare, #in cu sila pe robi#ii cei scpa#i. Trimite#i pe oarecare
477

prin #ar, ca s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea.

TLCUIRE
Zice sfntul, c s-a n#tiin&at, de cruzimea #i neomenia cea pgneasc a unora,
la ce au ajuns, nct cu sila &in n locul vostru, pe cre#tinii aceia care au fugit, #i au
scpat de la barbari. Care ace#tia, negre#it se n&elege c sunt necredincio#i, #i
necinstitori de Dumnezeu, #i nici cum #tiu de Dumnezeu. Trimite&i dar #i afla&i
pretutindeni despre aceasta, ca s nu cad foc, #i fulgere din Cer s ard pe cei ce
fac unele ca acestea.



CANONUL 8
Deci pe cei ce s-au numrat ntre barbari, &i n robire s-au dus cu dn&ii,
uitndu-se c au fost cndva credincio&i &i cre&tini. Ci att nbarbarisindu-se,
nct &i a ucide pe cei de un neam cu dn&ii, ori cu lemn, ori cu sugrumare, &i
barbarilor celor ce nu &tiau a le arta, ori cile ori casele, trebuie a fi opri#i &i de
ascultare. Pn ce adunndu-se sfin#ii ar chibzui ceva de ob&te pentru dn&ii, &i
mai nti dect ace&tia sfntul Duh.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c cei ce s-au robit de barbari, #i apoi uitnd c
erau cre#tini oarecnd, s-au fcut barbari #i cu nravul, unindu-se cu dn#ii, nct
#i a ucide pe cre#tinii cei de un neam cu ei au ndrznit, #i cile a le arta, #i casele
lor la barbari, cei ce nu le #tiau. C ace#tia dup ce se vor poci #i se vor ntoarce,
nici s stea mpreun cu cei ce ascult dumnezeie#tile Scripturi, ci afar la u#a
bisericii, s stea cu cei ce se tnguiesc; pn ce vor rndui sfin&ii prin&i, ob#te#te
adunndu-se n sinod, cuviincioasa certare pentru dn#ii. Sau mai vrtos a zice
pn ce Duhul Sfnt va rndui prin sfin&i
344
. sfin&i ns n&elege aici sfntul, pe
prin&ii cei aduna&i n Anghira care dup trecerea a 52 ani s-au adunat, #i au
rnduit pentru unii ca ace#tia certare n canonul lor al 9-lea.

CANONUL 9
Iar pe cei ce au ndrznit a nvli asupra caselor strine, dac prihnindu-
se se vor vdi, nici ascultrii i vei nvrednici. Iar dac nsu&i se vor mrturisi,
&i vor da napoi, s cad n rnduiala celor ce se ntorc.

TLCUIRE
Zicnd sfntul n canoanele cele mai dinainte pentru cei ce au rpit lucrurile
cre#tinilor celor robi&i, acum rnduie#te #i certrile cele cuviincioase, zicnd, c,
cei ce au clcat case strine ale celor robi&i, #i au rpit din ele lucruri, dac
prndu-se pentru aceasta vor tgdui, #i se vor vdi c au rpit, aceia nici se

344
C# cele ce se socotesc de c#tre sinoadele cele ce se adun# ntru Sfntul Duh, de c#tre nsui Sfntul
Duh mpreun# se socotesc. 'i vezi ntia subnsemnare la prolegomena despre ntiul sinod ecumenic.
478

cuvine s stea cu cei ce ascult sfintele Scripturi, ci rndui&i afar cu cei ce se
tnguiesc. Iar cnd nsu#i se vor mrturisi, #i vor da napoi rpirea, s se roage
mpreun cu cei ce cad. (i vezi desenul bisericii, #i pe al 3-lea al aceluia.

CANONUL 10
Iar pe cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele sale lsat de barbari, dac
prihnindu-se se vor vdi, asemenea ntre cei ce cad s fie. Iar dac pe sine&i se
vor spune, &i vor da napoi, s-i nvrednice&ti &i rugciunii.

TLCUIRE
Barbarii prdnd &ara, #i lucrurile cre#tinilor &inndu-le, de gseau n urm
altele mai bune, ori #i pentru greutate, neputnd purta cte rpeau, le lsau, ori
afar n cmp, ori n luntru n casele, n care poate gsea altele mai bune.
Rnduie#te dar canonul acesta, c&i au gsit aceste fel de lucruri ale fra&ilor lor,
lsate n cmp, ori n casele lor de barbari, de le vor &ine, #i apoi se vor vdi, s stea
ei cu cei ce cad. Iar dac nsu#i de sine#i le vor arta, #i napoi le vor da, s stea #i
mpreun s se roage cu credincio#ii cei ce se n biseric s roag pn n sfr#it.
Adic pn cnd artnd vrednic pocin&, se vor nvrednici mprt#irii. Vezi #i
locurile unora ca acestora la nchipuirea bisericii vechi cre#tine#ti, la sfr#itul
cr&ii.

CANONUL 11
Iar cei ce mplinesc porunca afar de toat ru&inata agonisire, se cade a o
plini. Nici colaci de vestire. Nici de mntuire, nici de aflare, sau ori cu ce nume
le numesc pe acestea, s cear de la ei.

TLCUIRE
Msurat canonisind sfntul n canonul cel mai de sus pe cei ce nsu#i
mrturisesc #i dau lucrul strin. Acum prin acesta rnduie#te, ca nici un fel de dar
s cear ei de la cei pguba#i de lucrurile ce le ntorc lor. Ci s le dea lor fr plat.

CANONUL 12
Tnguire este afar de u&a casei de rugciune, unde stnd cel ce a pctuit,
trebuie a se ruga credincio&ilor ce intr, ca s se roage pentru el. Ascultarea,
nluntru din u& n Nartic [porticul], unde trebuie a sta cel ce a pctuit, pn
la catehumena, &i de acolea s ias. C auzind, zice, Scripturile, &i nv#tura,
scoat-se, &i s nu se nvredniceasc rugciunii. Iar sub cdere [cdere cu
fe#ele la pmnt], ca nluntru de u&a bisericii stnd, cu cei ce se catehisesc s
ias. Constare, ca s stea mpreun cu credincio&ii, &i s nu ias cu cei ce se
catehisesc. Cea mai de pe urm, este mprt&irea sfin#eniilor.

TLCUIRE
Canonul acesta nu cuprinde altceva, fr numai locurile cele patru, n care
stteau cei ce se pociau. (i nseamn, c, mcar c canonul acesta, nu se vede a fi
479

chiar al sfntului. (i pentru c, zisa ce se arat aici, este luat ntocmai din canonul
75 al marelui Printe Vasilie, a celui dup ani mai din urm de acesta. (i cci,
Zonara cel mai ales din tlcuitori nici o tlcuire, sau ct de pu&in pomenire face
de aceasta. (i cci, n oarecare manuscrise se nsemneaz a fi scolie. ns #i cu
sftuirea n&eleptului Domnului meu #i cercettorului Dorotei, s-a adugat #i
acesta ca un canon, precum s-a aflat n pandecte, #i n alte cr&i. (i vezi pentru
locurile acestea la desenul bisericii, la sfr#itul cr&ii.


480

PROLEGOMENA
PENTRU SFIN*ITUL MUCENIC PETRU

Cel ntru sfin&i printele nostru Petru vie&uia n anul 296 #i diadohisind pe
Teona, s-a fcut arhiepiscop Alexandriei, al #aptesprezecelea aflndu-se n #irul
arhiepiscopilor Alexandriei. Dar fiindc Meletie, episcopul Licopoliei celei din
Tebaida, s-a vdit c se mprt#ea de multe eretice#ti frdelegi, l-au caterisit pe el
sfntul, #i Botezul lui #i al celor dimprejurul lui nu-l primeau. Acesta #i pe Arie,
care se arta srguitor la dogma credin&ei, l-a hirotonisit diacon. Ci fiindc mai n
urm l-a vzut c apr pe lepdatul Meletie, #i c se une#te la spurcatele socotelile
lui, l-a caterisit pe el, #i l-a scos din biseric. Deci bine #i dup plcerea lui
Dumnezeu la p#une purttoarea de via& pstorind turma sa, cu sfr#it mucenicesc
o a ncheiat via&a n mpr&ia lui Diocle&ian, lsnd diadoh pe Ahilla, Glas din Cer
auzindu-se, cnd s-a tiat preasfntul capul lui, care Glas zicea aceastea: Petru
nceputul apostolilor, #i Petru sfr#itul mucenicilor. C dup moartea lui, a ncetat
goana tiranilor cea mpotriva cre#tinilor, #i a mpr&it marele Constantin cel
ntocmai cu apostolii. Iar n anul 304 au scris canoanele acestea pentru cei ce n
vremea goanei cu feluri de chipuri s-au lepdat de credin&a lui Hristos, care sunt
de nevoie spre buna rnduial #i starea bisericii, #i se ntresc, nehotrtor adic de
canonul 1 al sinodului 4 #i de cel 1 al sinodului 7. Iar hotrt de cel al 2-lea al
sinodului 6 ecumenice. (i prin ntritura aceasta iau oarecum putere ecumenic. Se
afl acestea n tomul al 2-lea al Pandectelor, #i n tomul 1 al sinodicalelor foaia 129.

CANOANELE CELE 15 ALE CELUI NTRU SFIN*I P(RINTELUI
NOSTRU PETRU, ARHIEPISCOPULUI ALEXANDRIEI ,I
MUCENICULUI, TLCUITE, NTRU CARE, AFAR( DE UNUL, S-A
DESP(R*IT CUVNTUL LUI CEL PENTRU POC(IN*(

CANONUL 1
Fiindc acum al patrulea Pa&ti a ajuns pe goan, de ajuns este pentru cei ce
s-au prodosit [vndut], &i n temni# s-au nchis, &i au rbdat munci
nevindecate, &i bti nesuferite, &i alte multe nevoi grele, iar apoi s-au dat
pentru neputin#a trupului de&i nu s-au primit din nceput pentru cderea cea
prea mare ce le-au urmat. ns pentru c ei mult s-au nevoit, &i mult timp s-au
luptat. (C nu de voie au venit la aceasta. Ci cu totul prodndu-se de
slbiciunea trupului, fiindc &i ranele lui Iisus se arat pe trupurile lor, &i acum
unii au al treilea an al plngerii.) S se mai certe ei ntru aducerea aminte,
despre ntoarcere alte patruzeci de zile. Care mcar c le-a ajunat Domnul &i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup ce S-a botezat, tot s-a ispitit de diavolul.
ntru care &i ei mai mult exercitndu-se [iscusindu-se] de aici nainte,
de&teptndu-se, mai tare vor priveghea n rugciuni cugetnd ceea ce s-a zis de
Domnul ctre cel ce ispitea pe el, ca s i se nchine: Mergi napoia mea
satano. C scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini, &i Lui unuia
s-I sluje&ti. [Matei 4: 10; Luca 4: 8; a 2-a lege 6: 13]
481


TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c, cei ce acum de trei ani (c aceasta nsemneaz al
patrulea Pa#ti au ajuns pe goan) s-a vndut de al&ii, #i mai nti s-au nchis, #i
munci nevindecate, #i rni nesuferite, #i alte chinuri au luat pentru numele lui
Hristos, iar apoi pentru slbiciunea trupului biruindu-se, s-au lepdat de El.
Ace#tia, mcar c venind atunci la biseric nu s-au primit, ns fiindc mult s-au
nevoit pentru Hristos, #i pentru c nu de voie s-au lepdat, #i pentru slbiciunea
trupului, #i mai ales c n vreme de trei ani s-au tnguit, #i pentru cderea lepdrii
s-au pocit, ace#tia, zic, pe lng acei trei ani, trebuie nc a se canonisi 40 de zile,
attea adic, cte #i Domnul dup botez a postit. C #i ei n zilele acestea mai mult
s se iscuseac, #i mai lutori aminte fcndu-se, s privegheze n rugciuni,
cugetnd ceea ce Domnul a zis ispititorului diavol, cnd i zicea s i se nchine:
Mergi napoia Mea satano. (i apoi s se primeasc spre a se mprt#i.

CANONUL 2
Iar celor ce dup ce s-au nchis numai, &i au rbdat strmtorrile, &i
putorile cele ce sunt n temni#, ca ntru nchisoare. Iar apoi fr de lupta
muncilor robindu-se, dup mult lips de putere, le va ajunge un an ctre
cellalt timp. Fiindc &i ei cu totul s-au dat pe sine&i spre a se necji pentru
Numele lui Hristos. De&i au dobndit n temni# mult odihn de la fra#i. Care
le vor rsplti prea cu nmul#ire, dorind a se litrosi de preamrita robia
diavolului, aducndu-&i aminte mai ales de cel ce zice: Duhul Domnului peste
mine. Pentru care m-a uns. Bine a vesti sracilor m-a trimis. A propovdui
robilor iertare, &i orbilor vedere. A slobozi pe cei sfrma#i ntru u&urare. A
propovdui anul Domnului primit, &i ziua rspltirii. [Isaia 61: 2; Luca 4: 1, 8]

TLCUIRE
Iar cei ce numai ct s-au nchis mai nti pentru Hristos, #i rele ptimiri cel n
temni&, #i putorile le-au suferit, apoi ns fr vreo sil de munci s-au lepdat de
El, pentru multa lips a puterii lor, adic pentru mpu&inare de suflet, #i
ntunecarea min&ii lor; ace#tia (rnduie#te canonul acesta) ca, pe lng trei ani ce
au petrecut cindu-se, nc un an s se canoniseasc, #i nu mai mult. Fiindc #i ei
oarecum s-au dat pe sine#i necazului pentru numele lui Hristos. Cu toate c s-au
odihnit n temni&, #i s-au mngiat de fra&i. (c precum se n&elege cre#tinii cei ce
nu se prindeau de gonaci, ddeau cele de nevoie fra&ilor celor &inu&i n temni&, #i
i odihneau.) Pentru care odihn #i mngiere ce le-au fcut, le vor rsplti mult
nmul&it rspltire, dup ce se vor izbvi de robia diavolului care o au ptimit,
prin lepdarea de Hristos. Aducndu-#i aminte de zicerea proorocului Isaia, unde
zice ca despre fa&a Domnului: Duhul Domnului peste Mine pentru care m-a uns,
bine a vesti sracilor M-a trimis, a propovdui robilor iertare #i orbilor vedere, a
slobozi pe cei sfrma&i ntru u#urare, a propovdui anul Domnului primit #i ziua
482

rspltirii
345
.

CANONUL 3
Iar celor ce nicicum, nimic ceva au ptimit de acest fel, nici au artat rod
de credin#. Ci de sine&i au alergat la rutate, &i s-au prodat pe sine&i de sfial
&i de fric, iar acum au venit la pocin#, de nevoie este &i potrivit a li se pune
nainte pilda smochinului celui neroditor, precum zice Domnul: Avea
oarecine un smochin n via lui sdit, &i a venit cutnd road n el, &i n-a aflat.
,i a zis ctre vierul: Iat trei ani de cnd vin cutnd road n smochinul
acesta, &i nu aflu, taie-l pe el. Pentru ce &i pmntul mpresoar n zadar? Iar el
rspunznd zice lui: Doamne las-l pe el &i n anul acesta, pn l voi spa
mprejur, &i voi pune gunoi. ,i de va face road; iar de nu, l vei tia n anul cel
viitor. [Luca 13: 6] Pe care naintea ochilor lundu-o ei, &i artnd rod vrednic
de pocin# n lungime a attui timp, mai mult se vor folosi.

TLCUIRE
Iar cei ce fr a ptimi ceva din cel zise, ci de voia lor s-au dus, #i numai de
fric s-au lepdat de Hristos #i acum se ciesc. Pentru aceasta a#a rnduie#te
canonul acesta, ca n curgerea de patru ani s se pociasc, fcnd rod vrednic de
pocin&. (i avnd pilda smochinului naintea ochilor lor.

CANONUL 4
Iar celor cu totul dezndjdui#i &i nepoci#i, care au c&tigat piele de etiop
neschimbat &i mpiestriri de pardal, li se va zice cea a celuilalt smochin: S
nu se mai fac din tine rod n veci. Pentru care ndat &i s-a uscat. [Matei 21:
19; Marcu 11: 13] Se pline&te ns asupra lor &i cea de Eclesiastul zis: Ce este
strmb nu se va putea ndrepta. ,i ce lipse&te nu se va putea numra. C de nu
se va ndrepta mai nainte cel strmb, cu neputin# este el a se mpodobi. ,i de
nu mai nti lipsa se va mplini, cu neputin# este ea a se numra. [Eclesiast
11: 15] Drept aceea &i la sfr&it se va ntmpla lor cea zis de proorocul Isaia:
,i vor vedea, zice, mdularele oamenilor care au clcat poruncile Mele. C
viermele lor nu va muri &i focul lor nu se va stinge, &i vor fi priveal la tot
trupul. [Isaia 66: 24] Fiindc &i precum mai nainte s-a zis de Dnsul: Iar cei
nedrep#i a&a se vor nvifora, &i a se odihni nu vor putea. C nu este cu putin#
pgnilor a se bucura a zis Dumnezeu.

TLCUIRE
Canoanele cele zise mai sus, s-au zis pentru cei ce s-au lepdat de Hristos #i se
ciesc, iar acesta rnduie#te pentru cei ce s-au lepdat de Hristos, #i nu se ciesc.
Care stau neschimba&i n negreala rut&ii, ca arapul ntru a pielii #i pardalul ntru
pete. Deci acestora li se va zice blestemul care l-a zis Domnul smochinului celui

345
Pricina pentru care a pomenit sfntul zicerea aceasta este pentru anul cel unul ce l-au ad#ugat
canonisind pe cei ce cu chipul ar#tat s-au lep#dat de Hristos. Unde i s#r#cia, i robia, i orbirea, ce
cuprinde zicerea aceasta, cu chip proorocesc la acetia le-au potrivit.
483

neroditor, care #i ndat s-a uscat. La care se #i pline#te zicerea Eclesiastului,
lucru strmb nu poate a se mpodobi cu vreo alt podoab, de nu se va ndrepta
mai nainte, #i lucrul cel lipsit nu se poate numra ca deplinit, fr a se plini mai
nainte. Pentru aceasta la sfr#itul vie&ii li se va plini ceea ce a zis Isaia, c vor
vedea oasele oamenilor, celor ce au clcat cuvintele lui Dumnezeu, #i s-au lepdat
de El, a crora viermele nu va muri, #i focul nu se va stinge; se va mplini la
dn#ii #i cealalt zicere, a acestuia#i Isaia de mai n urm, adic nedrep&ii se vor
nvifora, #i nu vor afla odihn. Pentru c necredincio#ilor nu este bucurie, zice
Dumnezeu.

CANONUL 5
Iar pentru cei ce se prefceau, ca David epilipsindu-se ca s nu moar,
nefiind epileptic [1 mpra#i 23: 13], &i nu au scris descoperit cele spre
lepdare, ci au amgit vrjm&uirile vrjma&ilor dup mult strmtorare, ca
ni&te copii n#elep#i sftuitori ntre ni&te copii fr n#elepciune. Adic, ca cum
petrecnd prin capi&ti, ori ca cum ar fi scris cu mna, sau ca cum n locul loru&i
punnd pgni (de&i pentru oarecare ale lor i-au iertat oarecare din cei ce au
mrturisit precum am auzit, fiindc mai ales dup mult evlavie au scpat de a
se face prin&i de focul, &i de tmierea necura#ilor demoni). Dar fiindc nu le-a
fost &tiut, c o au fcut aceasta ei cu nebunie, ns se va mai prelungi pentru
dn&ii timpul de &ase luni al ntoarcerii ntru pocin#. C a&a &i ei mai mult se
vor folosi cugetnd nencetat zisa cea prooroceasc, &i zicnd: Prunc s-a
nscut nou Fiul, &i s-a dat nou. A cruia stpnirea s-a fcut peste umrul
Lui, &i se cheam numele lui nger de mare sfat. [Isaia 9: 6] Care precum &ti#i,
ntru a &asea lun a zmislirii celuilalt prunc, ce nainte a propovduit naintea
fe#ei ie&irii lui pocin# spre lsarea pcatelor, s-a zmislit &i nsu&i, ca s
propovduiasc pocin#. Fiindc pe amndoi i auzim mai nti propovduind,
nu numai pentru pocin#, ci &i pentru mpr#ia Cerurilor, care precum ne-am
nv#at, n luntrul nostru este: C aproape de noi este graiul, care l credem n
gura noastr, &i n inima noastr. Pentru care &i ei aducndu-&i aminte se vor
nv#a a mrturisi cu gura lor pe Domnul Iisus, creznd n inima lor; c
Dumnezeu L-a sculat pe El din mor#i. Care auzindu-le, c cu inima se crede
spre dreptate, iar cu gura se mrturise&te spre mntuire Romani 10:8-10].

TLCUIRE
Aceasta rnduie#te canonul acesta c, ca David cnd fugea de Saul, s-a f&rit
nainte mpratului Anhus c se ndrce#te la lun nou, ca s nu se omoare de el,
asemenea s-au f&rnicit #i ei c s-au apropiat de capi#tile idolilor, ori c au scris s
se lepede de Hristos, ori au pus n locul lor pgni de au jertfit, ns nu #i artat au
scris c se leapd de credin&a lui Hristos, ci de mult strmtorare silindu-se, cu
oarecare me#te#ugiri au n#elat pe gonaci, ca ni#te n&elep&i copii, pe al&i copii fr
minte. Ace#tia, mcar c de o oarecare prin&i mrturisitori s-au iertat, pentru
me#te#ugirile ce au ntrebuin&at de n-au jertfit n#i#i cu minile lor dracilor. ns
fiindc ntru nen&elp&ire au fcut aceasta, #i s-au socotit de cei necredincio#i, c
484

dup ceea ce se vedea au jertfit, de#i nu au jertfit ntru adevr, trebuie #ase luni s
se canoniseasc, #i s se pociasc. Pentru aceasta pomene#te #i graiurile acestea, c
ace#tia ce #ase luni se pociesc, trebuie a-#i aduce aminte de Hristos, care n luna a
#asea a zmislirii lui Ioan, celui ce a propovduit pocin&a, s-a zmislit dup
Evanghelie, #i a propovduit ca #i Ioan, zicnd: Poci&i-v, c s-a apropiat
mpr&ia Cerurilor. C pentru aceasta sfntul, c mpr&ia Cerurilor este ntru
noi, precum a zis Domnul. Cci credem, c graiul acesta, precum zice Moise, #i
Pavel apostolul, este aproape de gura noastr, #i de inima noastr. Pentru aceasta
prin urmare #i dup zicerea aceasta, #i ace#tia ce au crezut cu inima pe Hristos, iar
nu L-au mrturisit cu gura, trebuie a se nv&a, c #i cu inima se cuvine a-L crede,
#i cu gura a-L mrturisi, c Iisus este, Domn, #i Dumnezeu. Auzind pe Pavel c
zice: Cu inima se crede ntru dreptate, iar gura se mrturise#te spre mntuire.

CANONUL 6
Iar pentru cei ce au supus n locul lor robi cre&tini, robii adic, ca ni&te
supu&i fiind, &i oarecum &i ei nchizndu-se de stpni, ngrozindu-se de ctre
dn&ii, &i venind de frica lor, &i alunecndu-se la aceasta, ntr-un an vor arta
faptele pocin#ei. nv#ndu-se de aceea ca robii lui Hristos s fac voia lui
Dumnezeu &i s se team de El. Mai ales auzind c, fiecare, de va face vreun
bine, aceasta l va lua de la Domnul, ori rob de este, ori slobod. [Efeseni 6: 8]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c robii cei ce prin ngroziri sili&i de stpnii lor,
au jertfit dracilor, #i s-au nchinat idolilor, un an s se canoniseasc, ca s se nve&e
c, credincio#i fiind, sunt robi ai lui Hristos #i prin urmare se cade a face voile Lui,
de El temndu-se #i nu de oameni, mai ales auzind pe Pavel zicnd: C orice bine
face cineva, ori rob fiind, ori slobod, ntocmai l va lua de la Domnul n ziua
rspltirii.

CANONUL 7
Iar cei slobozi n trei ani se vor cerceta ntru pocin#, &i ca unii ce s-au
f#rnicit, &i ca unii ce au silit pe mpreun robii de au jertfit. Fiindc nu au
ascultat pe apostolul, care voie&te acestea a face stpnii cu robii, slbind
ngrozirea, &tiind, zice, c &i al vostru &i al lor Domnul n ceruri este, &i luare de
fa# ntru El nu este [Efeseni 6: 9]. Iar dac un Domn avem to#i necuttor n
fa#: Fiindc ci toate, &i ntru to#i este Hristos, &i n barbari &i n sci#i, n robi
&i n slobozi, deci sunt datori a pndi aceea ce ei au lucrat, vrnd a-&i mntui
sufletul lor, cei ce pe mpreun robii i-au tras spre idolatrie, care puteau &i ei a
scpa, de le-ar fi fost dat lor dreptatea, &i potrivirea, precum iar&i zice
apostolul [Coloseni 4: 1].


TLCUIRE
Canonul mai de sus, pe robii cei ce au jertfit n locul stpnilor lor i-a
485

canonisit, iar acesta, trei ani canonise#te pe stpnii robilor acestora. (c ace#tia
sunt cei ce se zic aici slobozi.) Una cci s-au f&rnicit #i la cei necredincio#i s-au
artat c au jertfit, #i alta nc, pentru au silit pe robii lor cei mpreun robi dup
Hristos s jertfeasc, neascultnd de apostolul Pavel, ce zice stpnilor s
mblnzeasc pe robii lor, nu cu ngroziri #i cu mnie, cci #i ei, #i mpreun robii,
pe un Domn au n ceruri necuttor la fa&, #i ntru Hristos nici o osebire este de
barbar #i de scit, ori de rob #i de slobod. (i pentru cci s-au silit a-#i izbvi sufletele
lor, iar pe cei mpreun cu dn#ii robi ntru Hristos i-au silit la idolatrie cnd
puteau scpa #i ei de nu i-ar fi silit stpnii lor, #i de ar fi pzit ctre ei potrivirea,
precum iar#i apostolul zice.

CANONUL 8
Iar pentru cei ce s-au dat &i au czut, &i pe sine&i s-au adus la nevoin#, &i
se mrturisesc a fi cre&tini, &i aruncndu-se n temni# cu munci, de cuviin#
este a-i mai ntri pentru veselia inimii, &i a-i mprt&i ntru toate, n
rugciuni, &i ntru cuminecarea Trupului, &i a Sngelui lui Hristos, &i ntru
mngierea cuvntului, ca mai cu trie nevoindu-se s se nvredniceasc &i ei
darului chemrii celei de sus [Filipeni 3: 14]. Fiindc de &apte ori, zice, de va
cdea dreptul &i se va scula [Pilde 24: 16]. Care, de o ar fi fcut &i to#i cei czu#i,
prea svr&it &i din toat inima pocin# ar fi artat.


TLCUIRE
Iar cei ce vnzndu-se de al&ii la tirani #i chinuindu-se s-au lepdat
nerbdnd. Asemenea cei ce de sine#i s-au dus la mucenicie, apoi nerbdnd s-au
lepdat. De au mers iar#i de al doilea #i au mrturisit credin&a, #i s-au pus n
temni& #i s-au muncit, rnduie#te canonul acesta, c este drept cu bucurie a se
primi. (i a se mprt#i de rugciuni cu ceilal&i credincio#i, #i a se cumineca cu
Dumnezeie#tile Taine, #i cu cuvntul a se ndemna la mrturisire, ca mai viteji
ntru mucenicie fcndu-se, s se nvredniceasc mpr&iei cerurilor. Dar s nu se
socoteasc ca ni#te neprimi&i, cci s-au fost lepdat, aduce mrturie sfntul din
Sfnta Scriptur, c adic, de multe ori va cdea dreptul #i iar#i se va scula. Care
lucru, de l-ar fi fcut to&i c&i s-au lepdat de Hristos, adic, de s-ar fi luptat iar#i
la mucenicie #i ar mrturisit iar#i pe Domnul naintea tiranilor, atunci ar fi artat
cu aceasta, preasvr#it #i din toat inima pocin&
346
.

CANONUL 9
,i pentru cei ce ca din somn s-ar de sine&i la nevoin#, care chinuie&ti, &i
voie&te a trage, &i trag asupra loru&i ispite de a se lupta cu marea, &i cu multa
nvluire, iar mai ales &i mpotriva fra#ilor aprind jeraticul pcto&ilor, &i cu

346
Vezi c#, dei celelalte canoane pe cei ce se leap#d# de Hristos i canonisete cu alte cert#ri i
ndestul#ri. ns# sfntul acesta zice c# poc#in&a cea din toat# inima i prea s#vrit# a unora ca acestora
este a se duce de al doilea s# m#rturiseasc# pe Hristos naintea tiranilor. dinaintea c#rora s-au fost lep#dat
de El.
486

ace&tia trebuie a ne mprt&i. Fiindc n numele lui Hristos vin la aceasta, de&i
nu iau aminte la cuvintele Lui, ce nva#: Ruga#i-v ca s nu intra#i n ispit
[Matei 26: 41]. ,i iar&i a zice Tatlui n rugciune: ,i s nu ne duci n ispit.
Ci scap-ne de vicleanul [Luca 11: 4]. Ci poate nu &tiu ei fugile cele ce de
multe ori s-au fcut, ale nsu&i Stpnului &i nv#torului nostru, de ctre cei
ce voiau al vrjm&ui, &i c uneori nici nu umbla de fa# printre ei [Ioan 11: 51;
Marcu 14: 48]. C &i cnd s-a apropiat vremea patimilor Lui, nu S-a dat pe
Sine&i, ci a a&teptat pn ei au venit asupra Lui, cu sbii &i cu lemne. Deci zice
ctre ei: Ca la un tlhar a#i ie&it cu sbii &i cu fu&ti s m prinde#i? Care &i l-
au dat pe El, zice, lui Pilat. ns cei ce dup nsemnarea Lui, &i cei ce dup
scopul Lui umblnd, au ptimit, aducndu-&i aminte de dumnezeie&tile Lui
cuvinte, prin care sprijinindu-ne pe noi pentru goane, zice: Lua#i aminte
pentru sine-v. C v vor da pe voi la adunri, &i n sinagogile lor v vor bate pe
voi. ,i v vor da, a zis, dar nu pe sine-v da#i-v. ,i v ve#i duce la igemoni,
&i la mpra#i pentru numele Meu [Luca 21: 12], dar nu pe sine-v s v
aduce#i. Fiindc &i voie&te ca noi goni#i fiind, a trece din loc n loc, pentru
Numele Lui, precum iar&i l auzim pe El zicnd: ,i de v gonesc pe voi din
cetatea aceasta, fugi#i n cealalt [Matei 10: 23], c nu voie&te de sine a ne
duce noi ctre sateli#ii [gvardio#i], &i licerii diavolului. Ca s nu ne facem
pricinuitori lor &i de mai multe mor#i, ca cum silindu-i pe ei mai mult a se
slbtici, &i a svr&i n fapt lucrurile cele aductoare de moarte, ci a a&tepta &i
a lua aminte de sine-ne: Priveghea#i &i v ruga#i, ca s nu intra#i n ispit
[Matei 26: 41]. A&a ,tefan cel nti urmtorul Lui, mucenicie lund asupr&i n
Ierusalim. Rpindu-se de cei fr de lege &i aducndu-se n adunare, cu pietre
mpro&cndu-se n numele Domnului Iisus Hristos, s-a slvit, rugndu-se &i
zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta [Fapte 7: 60]. A&a Iacov al
doilea, prinzndu-se de Irod, cu sabia i s-a tiat capul [Fapte 12: 2]. A&a Petru
cel mai dintre apostoli, de multe ori prinzndu-se &i nchizndu-se, &i
necinstindu-se la urm n Roma s-a rstignit. ,i prea vestitul Pavel de multe ori
fiind dat &i pn la moarte primejduindu-se, &i mult nevoindu-se, &i ntru
multele goane ludndu-se, &i n necazuri, ntru aceea&i cetate, &i lui i s-a tiat
capul cu sabia. Care ntru cele ce s-a ludat, a isprvit. ,i c, n Damasc s-a
slobozit cu co&ni#a noaptea peste zid [2 Corinteni 11: 32]. ,i a scpat din
minile celui ce cuta a-l prinde. C ceea ce le sttea lor nainte era mai nti,
s binevesteasc &i s nve#e cuvntul lui Dumnezeu. ntru care mai ntrind pe
fra#i ca s rmn ntru credin#, ziceau ei &i aceasta c: Prin multe necazuri
noi a intra ntru mpr#ia lui Dumnezeu [Fapte 14: 21]. Cci cutau nu pe
folosul loru&i, ci pe cel al multora ca s se mntuiasc [1 Corinteni 10: 23]. ,i
de a zice lor multe la acestea spre a arta cu deamruntul, de nu, precum zice
apostolul: C nu mi ajunge vremea a spune [Evrei 11: 32].

TLCUIRE
Cei ce scoal din somn #i mai ales dup pu&in somn, nu-#i au cugetul lor
statornic, ci tulburat #i nestatornic. Cu ace#tia dar a asemnat sfntul pe aceia, ce
487

sar ntru nevoin&a muceniciei, #i nu umbl cu rnduial, ci sume&e#te #i fr
chibzuire se arunc ntru dnsa, neartat fiind #i negndit de gonaci. Nici de fa&
#i n lucrare pus, ci zbovit de a trage pe cre#tinii cei ce se nevoiesc. (i #i trag
loru#i adic ispit, iar celorlal&i cre#tini le aprind mai mult pe muncile gonacilor,
cu necuviincioasa lor pornire. ns de#i ace#tia sunt vrednici de prihan, cu toate
acestea, fiindc pentru numele lui Hristos sar a#a la mucenicie, porunce#te sfntul
prin canonul acesta, ca s se mprt#easc cu ceilal&i cre#tini, mcar c nu urmeaz
pilda lui Hristos.

CANONUL 10
Drept aceea nu este de cuviin#, a fi nc ntru slujire [liturghie], cei ce din
cler de sine&i mrturisind, au czut, &i iar&i luptndu-se, fiindc au prsit
turma Domnului, &i pe sine&i s-au prihnit. Care lucru n-a fcut nici unul din
apostoli. C &i fericitul apostolul Pavel, care multe goane a suferit, &i multe
chinuri de nevoin# a artat, cunoscnd: c mai bine este a se dezlega, &i
mpreun cu Hristos a fi, adaug zicnd: Iar a mai rmnea n trup, este mai
de nevoie pentru voi [Filipeni 1: 24]. C pndind nu folosul su, ci pe al
multora, ca s se mntuiasc [1 Corinteni 10: 33], mai de nevoie a socotit
dect pe odihna sa, pe a rmnea lng fra#i &i a purta grij de ei. Care &i pe
cel nva# l va s fie ntru nv#tur [Romani 12: 7], chip fcndu-se al
credincio&ilor [1 Timotei 4: 12]. Drept aceea cei n temni# osndi#i, cznd
din slujb [liturghie], &i iar&i ntorcndu-se la lupt, foarte nesim#itori sunt.
Cci cum cer ceea ce au prsit, putnd a fi de bun treab fra#ilor ntr-un timp
ca acesta? Deci pn cnd erau negre&i#i, aveau iertarea pentru fapta lor cea
fr cuvnt. Iar cnd au gre&it, ca unii ce s-ar fi mndrit &i pe sine&i s-au
prihnit, de aceea nu mai pot liturghisi. Pentru care ngrijeasc-se mai vrtos
ntru smerita cugetare, ca s se svr&easc, contenind despre slava de&art. C
destul este lor mprt&irea cu srguin# &i scumpt#imea fcut pentru
amndou (pricinile), &i ca s nu li se par c s-au mhnit, cnd cu sila se vor
duce din dezlegarea de aici, &i ca nu oarecare cznd, s pricinuiasc, ca cum ar
fi fost slbnogi#i, pentru pricina canonisirii. Care vor avea mai mult ru&ine &i
ocar dect to#i. 2Dup cel ce a pus temelie &i n-au putut a svr&i. C vor
ncepe to#i, zice, cei ce trec pe acolo a-l batjocori, zicnd: Omul acesta a pus
temelie, &i n-a putut a svr&i [Luca 14: 29].

TLCUIRE
Fiindc mai sus a zis sfntul pentru cei ce de sine#i alearg la mucenicie, acum
ntru acest canon, zice, pentru clericii care vor face ceva de acest fel. Rnduind c,
dac ierosi&ii #i clericii s-au de sine#i la mucenicie, #i apoi nesuferind muncile, s-au
lepdat de Hristos, #i dup lepdare iar#i l-au mrturisit, nu se cade a mrturisi, ci
s se cateriseasc. (i pricina este, nti, pentru c au lsat turma lor ntr-o vreme ca
aceasta, nentrindu-o ntru dreapta cinstire de Dumnezeu, ca pe una ce se cltea
de goan. (i al doilea, c, pentru de sine#i mergnd, #i de credin& lepdndu-se, a
lipit loru-#i prihan #i vinov&ie opritoare de cler. Iar a defima nv&tura
488

norodului lor #i s cinsteasc mai mult pe al lor folos, aceasta nici un apostol o a
fcut.


CANONUL 11
C cei ce au srit nti n fierberea goanei, stnd nainte la judectorie, &i
privind pe sfin#ii Mucenici c se grbesc ctre plata chemrii celei de sus
[Filipeni 3: 14], srguindu-se cu bun rvn se dau pe sine&i la aceasta,
ntrebuin#nd mult ndrzneal, mai vrtos vznd pe cei ce se trsc &i pe cei
ce cad, pentru care dinluntru nfierbntndu-se, &i ndemnndu-se a bate
rzboi asupra celui ce se mndre&te &i a mpotrivnicului, se grbeau ei la
aceasta: Ca s nu i se par ntru sine c este n#elept, pentru cele ce dup
vicle&ug i s-au prut c biruie&te, de&i se amgea pe sine&i biruindu-se de cei ce
sufereau chinuirile zgrieturilor &i ale btilor, iu#imea sabiei &i arderile
focului, &i cufundrile n ape, &i pentru cei ce au scpat, cu credin# rugciuni
&i cereri s se fac, adic pentru cei ce n temni# s-au prea pedepsit, &i s-au dat
de foame, &i sete, ori pentru cei ce dinafar de temni# naintea jude#ului cu
totul s-au muncit prin zgrieturi &i bti, iar apoi s-au biruit de slbiciunea
trupului, cu cuviin# este a ne fi mil. Cci pe nimeni nimic vatm a mpreun
ptimi, &i a ne durea pentru cei ce se tnguiesc, &i suspin pentru cei ce ntru
nevoin# s-au biruit de multa sil a ru me&te&ugre#ului diavol. Adic pentru
nsctori, fra#i sau fii. C &tim c &i pentru credin#a acestora, au dobndit unii
buntatea lui Dumnezeu, ntru iertarea pcatelor &i sntatea trupului, &i
nvierea mor#ilor. Deci aducndu-ne aminte de multele lor trude &i ticlo&irea,
pe care nainte le-au suferit pentru numele lui Hristos, &i nu numai, ci &i ei
cindu-se, &i tnguindu-se de ceea ce s-a fcut lor dup prodosire, ntru
slbiciune, &i omorrea trupului, ci nc &i mrturisindu-se c au fost
nepolitici#i n via#a lor, mpreun ne rugm, &i mpreun ne cucerim pentru
cur#irea lor pe lng celelalte cuviin#e, prin cel ce s-a fcut pentru noi
Mngietor ctre Tatl, care cur#e&te pcatele noastre. C zice &i de ar
pctui cineva, Mngietor Drept avem ctre Tatl pe Iisus Hristos. ,i El este
mblnzirea pentru pcatele noastre [1 Ioan 2: 1-2].

TLCUIRE
n&elegerea canonului acestuia este aceasta, c, trebuie a ne ruga lui Dumnezeu
pentru aceia ce cu nechibzuire au srit la mucenicie, nu ns cnd nu era deschis
stadia muceniciei de gonaci, ca cei mai de sus, ci cnd era goana n aprinderea sa.
Bizuindu-se la aceasta, cci vd pe sfin&ii Mucenici nevoindu-se, ca s ia cununile
cere#ti cele prin mucenicie. (i mai ales, pentru c vedeau pe mul&i amgindu-se, #i
lepdndu-se de credin&, pentru a crora cdere se nfierbntau, ca s biruiasc pe
diavolul ce i-a amgit, mcar de#i el se biruia de cei ce pn n sfr#it rbda
muceniile. Deci pentru unii ca ace#tia, ce la nceput cu acest fel de chip au mers la
mucenicie #i au suferit feluri de chinuri, iar apoi s-au biruit de slbiciunea
trupului, #i s-au lepdat. Iar dup lepdare s-au cit, #i au plns pentru cderea lor,
489

#i au scpat, adic ori n drept-cinstitoarea credin& au murit, ori pe ascuns au fugit
de la cei necredincio#i, ca s pzeasc credin&a, #i mai ales de au fost mrturisi&i
[arta&i], de oameni neiscusi&i, #i pro#ti din faptele vie&ii lor, ori #i mbunt&i&i.
Pentru unii ca ace#tia, se cade a mpreun ptimi, #i a ne mpreun mhni, #i cei ce
roag pentru dn#ii, adic cu rudele lor, s ne rugm lui Dumnezeu, #i Tatlui, prin
Iisus Hristos Domnul nostru. ns #i ei s fac cele cuviincioase lor, posturi adic,
#i lacrimi, #i mile, de ar avea chip (c aceasta nsemneaz ceea ce zice, pe lng
celelalte cuviin&e).

CANONUL 12
Celor ce au dat argin#i pentru a se face ei cu totul nesupra#i despre toat
rutatea, nu este cu cale a li se pune vin. C pagub &i pierdere de bani au
suferit, ca s nu se pgubeasc de sufletul lor, ori s-l piard. Care (lucru) al#ii
pentru rea agonisire, nu l-au fcut. ,i mcar c Domnul zice: Ce va folosi
omul, de ar dobndi lumea toat, &i de sufletul su se va pgubi, ori l va
pierde? [Marcu 8: 36] &i c nu pute#i lui Dumnezeu sluji &i lui mamona
[Matei 6: 24]. C s-au artat aceia lui Dumnezeu slujind, urnd argin#ii, &i
clcndu-i, &i defimndu-i, &i au plinit &i ntru aceasta cea scris:
Rscumprarea sufletului omului este bog#ia sa2 [Pilde 13: 8]. Fiindc &i n
Faptele apostolilor am citit, c cei tr#i n locul lui Pavel &i al lui Sila n
Tesalonic la mai marii cet#ii, fcnd ndestulare [dnd bani] s-au slobozit. C
dup ce mult i-a ngreuiat pe ei pentru numele (lui Hristos) &i dup ce au
tulburat gloata, &i pe mai marii cet#ii: Lund ei, zic, multe de la Iason &i de la
ceilal#i, i-au slobozit [Fapte 17: 9]. Iar fra#ii ndat noaptea au trimis pe Pavel
&i pe Sila n Verria.

TLCUIRE
Iar acei care au dat bani gonacilor, #i s-au izbvit de rutatea lepdrii de
Hristos, care este mai rea dect toat rutatea #i pedeapsa, nu sunt vrednici de
prihan pentru aceasta.

CANONUL 13
Drept aceea nici pe cei ce au lsat toate pentru mntuirea sufletului &i s-au
deprtat, [nu] este cu cale a-i nvinov#i, ca cum s-ar fi prins al#ii pentru dn&ii.
C &i n Efes n locul lui Pavel, au rpit pe Gaie la priveli&te, &i pe Aristarh, pe
so#ii lui Pavel &i vrnd (Pavel) a intra n popor (fiindc pentru dnsul era
tulburarea fcut, c plecase &i ntorsese mult gloat la cinstirea lui
Dumnezeu) Nu l-au lsat pe el zice, ucenicii; dar nc &i oarecare din mai
marii Asiei fiind lui prieteni, trimi#nd la el, l rugau a nu se da pe sine&i la
priveli&te [Fapte 19: 30]. Iar dac oarecare s-ar ntri suprnd pe cei ce
cur#enie iau aminte la cel ce zice: Mntuind, mntuie&te-#i sufletul tu, &i s
nu cau#i napoi [Fapte 19: 17]. Aducndu-&i aminte &i de Petru mai alesul
apostolilor: Care aruncat fiind acum n temni# &i dat la patru cpetenii cu
cte patru osta&i ca s-l pzeasc, care noaptea fugind &i din mna uciga&ului
490

Irod, &i din toat a&teptarea norodului Iudeilor izbvindu-se, dup porunca
ngerului Domnului. Fcndu-se ziu, zice, nu pu#in tulburarea era ntre
osta&i, ce oare s-a fcut Petru? Irod dar cerndu-l pe el &i neaflndu-l, cercetnd
pe strjeri a poruncit s se sugrume [Fapte 12: 4-8]. Pentru care nici o pricin
se atinge de Petru. C se putea &i ei vznd ceea ce s-a fcut s se scape,
precum &i to#i pruncii cei din Betleem &i din toate hotarele lui, de ar fi cunoscut
nsctorii lor ceea vrea s fie, care s-au omort de uciga&ul Irod pentru c se
cuta de el, ca s piard un Prunc. Care &i acesta dup porunca ngerului
Domnului a scpat, acum ncepnd n grab a prda &i iute a jefui dup
chemarea Numelui Lui, precum s-a scris: cheam Numele Lui, de srg prad,
degrab ia dobnzi. Pentru c mai nainte de a &ti pruncul a chema pe tatl Su
sau pe mama Sa, va lua puterea Damascului, &i przile Samariei naintea
mpratului Asirienilor [Isaia 8: 3, 4]. C magii, ca cei acum prda#i &i jefui#i,
cu supunere, &i cu cinstire se nchin Pruncului, deschizndu-&i vistieriile,
aducndu-i prea potrivite &i prea cuviincioase daruri: aur, &i tmie, &i smirn,
ca unui mprat &i Dumnezeu &i Om [Matei 2: 11]. Drept aceea nu au mai
nvrednicit a se ntoarce ctre asirianul mprat, purtndu-se de pronie: C
lund n&tiin#are, zice, prin vis, a nu se ntoarce ctre Irod, prin alt cale s-au
dus la #ara lor [Matei 2: 16]. Deci vznd Irod vrstorul de snge, c s-a
amgit de magi, s-a mniat foarte, &i trimi#nd, zice, a omort pe to#i pruncii
cei ce erau n Betleem &i n toate hotarele lui de doi ani &i mai jos, dup vremea
care o a aflat de la magi. Cu care &i pe cellalt prunc mai nainte de el nscut,
cutnd ca s-l omoare &i neaflndu-l, au ucis pe tatl pruncului, pe Zaharia,
ntre biseric &i ntre Altar [Matei 23: 35], scpnd pruncul cu Elisabeta maica
lui. Pentru care nu au nici o prihan.

TLCUIRE
Zice sfntul prin canonul acesta, c, nu au vreo vin acei ce au lsat toate
averile lor, #i au fugit ca s-#i scape sufletul, poate neputnd a rbda mucenicia
pn n sfr#it. Dar nici se cade a se nvinov&i dac, dup ce au fugit ei, au prins
gonacii pe al&i cre#tini pentru dn#ii, #i le-au fcut ru. Precum nici Pavel s-a
nvinov&it cnd n Efes au prins pe Gaie, #i pe Aristarh n locul lui. Nici Petru
cnd scpnd din temni&, s-au omort pzitorii. Nici ngerul cel ce l-a scos, pentru
c putea s fug #i pzitorii vznd c Petru lipsea, dar n-au fugit. Asemenea #i
Domnul nostru Iisus Hristos nu se prihne#te, pentru c vrstorul de snge Irod
cutnd a-L ucide Prunc fiind, a ucis pe pruncii din tot hotarul Betleemului. Nici
Elisabeta, nici Ioan Boteztorul, pentru c fugnd ea cu pruncul Ioan, acesta#i Irod
a omort pe Zaharia
347
.

347
Iar marele Vasilie n cuvntul la Naterea Domnului, zice, c# din veche predanie se zice, c# Zaharia
cunoscnd pe Doamna de Dumnezeu N#sc#toarea, c# Fecioar# fiind a N#scut, i Fecioar# a r#mas, o a pus
i dup# ce a n#scut la locul fecioarelor. Iar Iudeii, prih#nindu-l c# cu aceasta ce face, adeverete lucrul cel
preasl#vit, adic# a nate Fecioar# i a nu se strica Fecioria, l-au ucis. Dar se poate s# fi urmat amndou#,
i atunci cnd au b#gat pe Fecioara, s# fi dat Zaharia Iudeilor pricin# de ucidere, precum zice Vasilie, iar
apoi pentru c#utarea pruncului lui, s# se fi omort cu adev#rat de Irod, precum zice Dumnezeiescul Petru.
(Iar pentru Irod nsemn#m, c# n timpul Naterii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, altul era mp#rat n
491


CANONUL 14
Iar de au ptimit unii sil mult &i nevoie, cscndu-li-se gura, &i legturi,
&i au rmas cu rbdare ntru a&ezarea credin#ei &i au suferit a li se arde minile,
care se aducea fr de nevoie la nesfin#ita jertf, precum au scris mie de trei ori
ferici#ii mucenici din temni#, nc &i al#i mpreun slujitori, pentru cei din
Libia. Unii ca ace&tia mai ales cnd mpreun mrturisesc pentru ei &i ceilal#i
fra#i, pot a fi ntru slujba [liturghisirea] lor, rndui#i ntre mrturisitori, precum
&i cei omor#i ntru multele chinuri, &i nu mai pot a vorbi, sau a zice, sau a se
mi&ca spre a sta mpotriva celor ce i silesc n zadar. C nici s-au nvoit cu
urciunea lor, precum cu adevrat iar&i am auzit de la cei mpreun slujitori.
Deci se va rndui ntre mrturisitori &i tot oricare vie#uie&te, dup Timotei,
plecndu-se &i el celui ce zice: Gone&te dreptatea, buna cinstire, credin#a,
dragostea, rbdarea, blnde#ea. Nevoie&te-te cu buna nevoin#a credin#ei, apuc-
te de via#a cea ve&nic, spre care te-ai chemat, &i ai mrturisit buna mrturisire
naintea multor martori [1 Timotei 6: 11].

TLCUIRE
Cei ce pedepseau pe sfin&ii Mucenici, dup alte multe munci, cu mare sil
deschizndu-le gura le punea ori vin, ori carne din cele idolojertfite, ori punnd
tmie #i crbuni aprin#i n minile lor, i trgeau lega&i la capi#te ca, nesuferind
durerea arsurii, s arunce tmia n focul capi#tei #i s se arate c au jertfit. Ace#tia
dar, rnduie#te canonul, c de au sttut statornici n credin&, #i au ales mai bine a
li se arde minile, dect a lepda tmia cea pus cu crbuni n minile lor n focul
capi#tei, precum au fcut Mucenicii cei din Libia (#i Sfntul Mucenic Varlaam), nu
numai c pot s aib ierosire, #i clerul (soarta) lor, ci #i cu mrturisitorii mpreun
se numr. nc #i cei ce au fost mai omor&i cu multe chinuri, #i nu puteau gri,
sau a sta mpotriva gonacilor celor ce le puneau n gur din cele idolojertfite,
asemenea mpreun cu mrturisitorii se numr. (i mai adaug sfntul pentru
mrturia #tiin&ei, zicnd, ceea ce apostolul Pavel scria ctre Timotei (cartea 1 cap 6
stih 11) #i c #i cel ce vie&uie#te cu chipul acesta, cu mrturisitorii se numr.

Al acestuia&i din Cuvntul despre Pa&ti


Asiria, Ovadam adic#, precum Iosip istorisete cartea 16 la arheologie cap 6 i altul n Iudeea i n
Samaria, Irod adic#. Cum dar de zice sfntul Petru aici n canonul acesta, c# magii nu s-au ntors la
asirianul mp#rat, la Irod adic#? Sau poate c# asirian numete pe Irod, dup# r#utate i dup# ucigaa
plecarea inimii lui, cu care chip i proorocul Isaia minte asirieneasc#, pentru r#utate a numit pe diavolul.)
De curiozitate [periegrie] nsemn#m i aceasta, c# n vremea tn#rului Teodosie s-a aflat moatele
Prorocului acestuia Zaharia, n satul Kofar n Palestina de un om numit Kalimer. Fiind mbr#cate cu o
hain# alb#, cu Mitr# de aur n cap, i n picioare sandalele &esute cu aur. Precum se afla la jertfelnic. ('i nu
este acesta fiul lui Iudae, precum zic unii, pe care l-au omort Ioas mp#ratul, n curtea Casei Domnului.
C# acela, Azaria se numea, i nu Zaharia, dup# cap 24 al c#r&ii 2 a Paralipomena. Iar moatele proorocului
Zaharia acum se afl# n Italia.) Iar Gheorghie Kedrinos povestete c# Elisabeta dup# 40 de zile ale mor&ii
b#rbatului s#u Zaharia, a murit n petera n care era ascuns# cu Ioan pruncul ei. 'i c# ngerul Domnului
purta de grij# pentru hrana i creterea orfanului copil n pustie.
492

CANONUL 15
Nu ne va nvinov#i cineva pe noi cci observm [#inem] miercurea &i
vinerea. ntru care &i a ajuna dup tradi#ie s-a poruncit nou cu drept cuvnt.
C miercurea, pentru sfatul ce s-a fcut iudei pentru vnzarea Domnului. Iar
vinerea, pentru c a ptimit El pentru noi. Iar Duminica o aducem zi de
bucurie, pentru Cel ce a nviat pentru ea. ntru care nici a pleca genunchii am
luat.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c nu ne va prihni cineva pe noi dreptslvitorii,
pentru c dup apostoleasca predanie, postim totdeauna toate miercurile #i
vinerile. Pe amndou pentru osebite pricini, cu drept cuvnt. Iar duminica o
avem zi prznuire #i de bucurie. ntru care a nviat Domnul din mor&i, #i de la
aceea#i apostoli am apucat, ntru aceast zi, s nu plecm genunchile, adic nici
ngenunchia&i stnd s ne rugm, nici cele ce se numesc metanii mari s facem.
Cite#te #i canonul apostolesc 64 #i pe cel 20 al sinodului nti.


493

PROLEGOMENA
PENTRU MARELE ATANASIE
Cel ntru sfin&i printele nostru Atanasie cel mare, nflorea n zilele marelui
Constantin
348
diacon fiind, s-a aflat de fa& la I ecumenic sinod n anul 325
mpreun cu Alexandru al Alexandriei, #i n anul 326 a stat episcop Alexandriei. (i
fiindc n-a voit a se mpreun mprt#i cu Arie (#i cu toate c mpratul
Constantin a poruncit aceasta, socotind c Arie a primit hotrrea sinodului din
Niceea), din pricina aceasta a pornit asupra lui cei mpreun cu Eusebie al
Nicomidiei prihnirile cu clevetirile cele grele, #i n anul 335 se caterise#te de
lotreasca adunare cea din Tir; iar n anul urmtor, se dis&ereaz [surghiune#te] la
Trivera a Galiei, pentru c l-au clevetit Arienii ctre mpratul, c nu las s se
duc de la Alexandria la Constantinopol grul cel rnduit. Iar dup 18 luni,
murind marele Constantin, se ntoarce la Alexandria cu porunca lui Constantin al
3-lea #i fiul cel mai tnr al lui Constantin. Iar n anul 341 se caterise#te de sinodul
cel din Antiohia, iar suindu-se la Roma #i curat artndu-se de nvinov&irile cu
care se prihnea, att de sinodul ce n Roma s-a fcut n anul 342, ct #i de cel ce s-
a fcut n Sardichia n 347 se cheam iar#i la scaunul lui de mpratul Constantie,
prin mijlocirea #i ngrozirea lui Constant fratelui su. Iar dup #ase ani se
osnde#te de adunrile ce s-au fcut n Arelat adic la anul 353, iar n Mediolan
(Milano) la 357. (i fuge n pustiul Tebaidei #i a rmas acolo pn la sfr#itul lui
Constantie. Iar fcndu-se mprat Iulian paravatul, s-a chemat iar#i la scaunul
su, #i fcnd sinodul cel pentru Fiin& #i Ipostas, au unit pe apuseni cu rsritenii.
Iar n anul 362 se dis&ereaz [surghiune#te] de la Alexandria cu porunca lui Iulian
paravatului, zicnd cre#tinilor celor ce plngeau pentru el: ndrzni&i, un noura#
este #i iar#i va trece. Iar n anul 363, venind n Antiohia, a nv&at pe Iovian
dogmele dreptslvitoarei credin&e. Iar n zilele lui Valent, izgonindu-se pe ascuns
ntru un printesc mormnt s-a tinuit, iar dup vreme chemndu-se de nsu#i
Valent, #i n pace vie&uind pn la anul 371 ori 373 lui Dumnezeu #i-a dat duhul,
patruzeci #i #ase de ani episcopind nebiruitul cu multe #i mari primejdii. Iar pe
lng alte ale lui conscripte [alctuiri] care n trei tomuri se alctuiesc tiprite n
Paris la anul 1698 ne-a lsat #i aceste canonice#ti 3 epistolii, care sunt de nevoie la
buna rnduial #i starea biserici. Care se ntresc nehotrt de canonul 1 al
sinodului 4 #i de cel 1 al celui 7, iar hotrt de cel al 2-lea al sinodului 6, #i prin
ntrirea aceasta au oarecum putere ecumenic. (i se afl acestea n tomul al 2-lea
al Pandectelor foaia 333 a tomului 1 al sinodicalelor.

EPISTOLIA 1 A SFNTULUI MARELUI ATANASIE
C(TRE MONAHUL AMUN

Toate cu adevrat sunt bune #i curate fpturile lui Dumnezeu. C nimic
netrebnic sau necurat a fcut Cuvntul lui Dumnezeu, c dup apostolul: A lui

348
nsemneaz# c# nu numai Rufin a istorisit ceea ce se zice c# a f#cut marele Atanasie, copil mic fiind, c#
adic# a botezat pe neboteza&ii copii cei de o vrst# cu el, ci o pomenete aceasta i Socrat. cartea 1 cap 16.
494

Hristos bun mireasm suntem ntru cei ce se mntuiesc [2 Corinteni 2: 15]. Dar
fiindc felurite, #i de multe chipuri sunt sge&ile diavolului, #i pe cei mai cura&i cu
socoteala se pregte#te a-i tulbura, #i opre#te de obi#nuita exerci&ie [ghemnosire] pe
fra&i, semnnd pe ascuns ntru ei gnduri de necur&ie #i de spurcciune, vino ca
prin pu&ine #i pe amgirea vicleanului s o gonim cu darul Mntuitorului nostru, #i
pe socoteala celor mai simpli s o ntrim: Toate sunt curate celor cura&i. Iar celor
necura&i, #i con#tiin&a #i toate li s-au spurcat [Tit 1: 15]. Dar m mir de vicle#ugul
diavolului, cci stricciunea #i pierirea fiind el, pe furi# pune gnduri cu prere
adnc, de cur&ie. Dar ceea ce se face este curs mai vrtos, ori ispitire. Cci ca
(precum nainte am zis) s zticneasc pe asce&i [nevoitori] #i de cugetarea cea
obi#nuit #i mntuitoare, #i cu prere c biruie#te cu aceasta, porne#te acest fel de
bombnitori [grguni]. Care nimic trebnic aduc vie&ii, ci ntrebri de#arte #i
brfeli, de care se cade a ne lepda. C, spune-mi o iubitule #i prea evlaviosule, ce
pctuire are, sau ce necur&ie, o fireasc scurgerea? Precum de ar voi cineva a face
vinov&ie #i pe mucii cei ce se scot prin nri, #i pe scuipturile cele prin gur. Dar
nc #i de acestea avem a zice mai multe, curgerile cele din pntece, care sunt de
nevoie vieztorului. (i nc de credem c omul este lucru al minilor lui
Dumnezeu, dup Dumnezeie#tile Scripturi, cum se putea din curat putere a se
face vreun lucru spurcat: (i dac ne aflm neam al lui Dumnezeu, dup
dumnezeie#tile fapte ale apostolilor, nimic avem ntru sine necurat [Fapte 17: 28,
29]. C atunci numai ne spurcm cnd pe prea mpu&itul pcat l lucrm. Iar cnd
se face vreo fireasc scurgere, atunci pentru nevoia firii mpreun cu celelalte,
precum am zis mai nainte, o suferim #i pe aceasta. Ci fiindc cei ce vor a gri
numai mpotriva celor ce se zic drept, iar mai bine a zice, mpotriva celor fcute de
Dumnezeu, aduc alturi #i o zicere evangheliceasc, cum c: Nu cele ce intr
spurc pe om, ci cele ies [Matei 15: 11]. De nevoie este ca #i pe aceast a lor
dobitocie (c s nu o zicem ntrebare) s o mustrm. Cci cu adevrat mai nti #i
scripturile, dup a loru#i ne#tiin&, le silesc, nefiind ntri&i. Iar Dumnezeiescul
cuvnt este a#a, c oarecare iar asemenea ca ace#tia cu ndoial aflndu-se pentru
mncri, nsu#i Domnul dezlegnd ne#tiin&a lor, adic publicnd pe amgire, zice:
C nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies. Apoi adaug #i de unde ies, cele
de la inim. C acolo #tie c sunt rele vistierii ale gndurilor celor spurcate #i ale
celorlalte pcate. Iar mai pe scurt aceasta apostolul fiind nv&at, o zice: Mncarea
nu ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu [1 Corinteni 8: 8]. (i ar zice cineva
cu dreapt cuviin& #i acum, oarecare fireasc scurgere pe noi nu ne va pune nainte
spre munc. C poate #i doctorii (ca mcar de la cei dinafar s se ncredin&eze)
pentru aceasta vor rspunde, c vieztoarei i s-au dat oarecare de nevoi ie#iri, spre a
lepda prisosin&a zemurilor celor ce ntru noi hrnesc pe fiecare din mdulare. De
pild, prisosin&ele capului sunt perii, #i apoasele cele ce se leapd din cap, #i ale
pntecelui celui ce se leapd. Deci #i a porilor [pornirile] celor ale semin&ei,
prisosin& este aceea. Deci, pentru Dumnezeu o btrnule prea iubitorule de
Dumnezeu, care pcat este, cnd nsu#i Stpnul cel ce a plsmuit vietatea a voit #i
a fcut mdularele acestea, ca s aib acest fel de ie#iri? Dar fiindc trebuie a apuca
mai nainte pe mpotrivirile celor ri (c ar zice, deci dar nu este pcat, nici
495

adevrata ntrebuin&are, dac organele s-au plsmuit de Ziditorul a toate) ctre
aceasta cu ntrebare i vom ntreba pe ei, zicnd: Care zice ntrebuin&are? Pe cea n
lege, pe care Dumnezeu o a slobozit zicnd: Cre#te&i, #i v nmul&i&i, #i umple&i
pmntul [Facerea 1: 28] ? Pe care apostolul o a primit zicnd: Cinstit este
nunta #i patul nespurcat [Evrei 13: 4] ? Sa pe cea ob#teasc adic, dar pe ascuns #i
care se svr#e#te cu preacurvie? Fiindc #i ntru celelalte ce se fac n via&, gsim
c se fac osebiri dup oarece. Precum a ucide nu este slobod, dar n rzboi a omor
pe cei potrivnici este, #i legiuit, #i lucru vrednic de cinste. C a#a #i de mare cinste
se nvrednicesc cei ce au biruit n rzboaie, #i stlpi se ridic pentru ace#tia care
propovduiesc isprvile. Drept aceea acela#i lucru, dup oarece, #i dup vreme nu
este slobod, iar dup oarece, #i n bun vreme se las #i se iart. Acesta#i cuvnt
este dar #i pentru amestecare. Fericit este cel ce n tinere&i avnd jug slobod,
ntrebuin&eaz pe fire spre facerea de copii. Iar dac spre nver#unare, pe curvari, #i
pe preacurvari i va primi pedeapsa cea zis de apostolul. C dou ci fiind n via&
pentru ace#tia, una adic, zic, mai msurat #i lumeasc, a nun&ii. Iar cealalt,
ngereasc #i necovr#it, a fecioriei. Dac cineva pe lumeasc, adic pe nunt, ar
alege, nu are prihan, dar attea daruri nu va lua. ns va lua fiindc aduce #i el rod
treizeci. Iar dac cineva pe cea curat #i mai presus de lume o ar fi mbr&i#at, de#i
calea aceasta dect cea dinainte este mai aspr #i cu anevoie isprvit, ns are
druiri mai minunate. C pe rodul cel desvr#it, pe sutime au odrslit. Drept
aceea necuratele lor #i viclenele ntrebri, au avut osebite dezlegri, #i de
dumnezeie#tile Scripturi fiind mai nainte dezlegate din vechi. Deci sprijine#te o
printe turmele cele de sub sine&i, rugndu-le din cele apostole#ti, mngindu-le
din cele Evanghelice#ti, sftuindu-le din psalmi. Viaz-m, zicnd, dup cuvntul
Tu [Psalm 118, 17]. Iar cuvntul Lui este a-I #erbi (robi) din inim curat; c
aceasta #tiindu-o acesta#i prooroc, ca cum pe sine#i tlmcindu-se zice: Inim
curat zide#te ntru mine Dumnezeule [Psalm 50: 11], ca s nu m tulbure
gnduri spurcate. (i iar#i: (i cu Duh stpnitor m ntre#te [Psalm 50: 13], ca
de#i cndva gndurile m vor tulbura, oarecare tare putere de la Tine s m
ntreasc, ca un temei fiindu-mi. Deci nsu&i, acestea #i cele ca acestea sftuind, zi
ctre cei ce trziu se pleac adevrului: nv&a-voi pe cei frdelege cile Tale
[Psalm 50, 14], #i ndjduind n Domnul c i vei pleca a se deprta de o rutate ca
aceasta, cnt #i necredincio#ii la Tine se vor ntoarce. Fie dar, ca cei ce ntreab
cu ru nrav, s nceteze de o zadarnic osteneal ca aceasta. Iar cei ce pentru
dreapta cinstire sunt cu ndoial, cu Duh stpnitor s se ntreasc. Iar c&i cu
ncredin&are #ti&i adevrul, nerupt pe acesta, #i necltit &ine&i-l n Hristos Iisus
Domnul nostru, care Tatlui #i Sfntului Duh se cuvine slav, #i stpnire n vecii
vecilor, Amin.

TLCUIRE
Fiindc precum se vede, acest mare printe al nostru s-a ntrebat pentru
scurgerea cea ce de la fire ni se face nou n somn, de este pcat, a fcut epistolia
aceasta rspunztoare, a crei cuprindere este c ceea ce se face de la ns#i firea
fr de a da omul pricin, ori cu gndiri ptima#e, ori cu mncarea #i cu butura,
496

nu este nici pcat, nici prihan. Precum #i marele Vasilie zice.

A ACELUIA,I A 2-A EPISTOLIE C(TRE RUFINIAN, ORI RUFIAN.
ATANASIE DOMNULUI RUFIAN FIULUI ,I PREADORITULUI
CONLITURGHISITORULUI, S( SE BUCURE N DOMNUL

Tu scrii cele cuvenite ale fiului iubit ctre tat. Deci apropiat pe tine prin
scrisoare ne-am mbr&i#at, preadoritule mie dect toate Rufiniane. Dar #i eu
putnd a scrie ca fiului #i la nceput, #i la mijloc, #i la sfr#it, am luat aminte, ca nu
din scrisori s se cunoasc recomanda&ia #i mrturia. Deci crede c a#a m aflu, c
tu e#ti epistolia mea dup cea scris. Cunoscut, #i citit n inim [2 Corinteni 3:
2]. Deci a#a crede c m aflu. Cu adevrat a#a crede. Te urez pe tine #i te ndemn a-
mi scrie. C nu pu&in, ci mult m vesele#ti fcnd aceasta. (i fiindc cu iubire de
buntate #i biserice#te (c aceasta iar#i se cuvine evlaviei tale) ai ntrebat pentru
cei ce de nevoie au fost tr&i adic, dar nu s-au stricat ntru credin&a cea rea, #i ai
voit a-&i scrie eu cele socotite pentru dn#ii n sinoade #i pretutindeni. S #ti
Domnul meu preadoritule, c la nceput dup ce au ncetat sila ce se fcea, s-a fcut
sinod fiind fa& episcopi de la pr&ile cele dinafar. Dar s-a fcut #i la
siliturghisitorii cei ce locuiesc n Ellada. Dar nimic mai pu&in #i la cei din Spania
#i n Galia, #i a plcut ceea ce aici #i pretutindeni (s-a lucrat). Ca cu cei ce au czut
#i au aprat pgntatea, pocindu-se adic s ne mprt#im mpreun, dar s nu
se dea lor loc de cler. Iar celor ce nu au stpnit asupra pgnt&ii, dar s-au trt
pe lng ea de nevoie #i sil, s-au socotit a li se da iertare, de a avea #i locul
clerului, mai ales c au adus rspundere de crezare. (i s-au socotit c cu iconomie
s-a fcut aceasta. C au adeverit c nu s-au prefcut n pgntate. Dar ca nu cumva
a#ezndu-se oarecare prea-necinstitori de Dumnezeu s strice bisericile, au ales a
ajuta silei, #i a purta greutatea, mai mult dect a se pierde popoare. (i aceasta
zicnd ni s-a prut c #i nou cu ncredin&are ne zic pentru c puneau pricin ei pe
Aaron fratele lui Moisi n pustie, c a ngduit la clcarea poruncii poporului #i c
au avut dezvinov&ire, ca nu cumva ntorcndu-se poporul la Egipt s rmn la
idolatrie. C #i se vede a fi binecuvntat. Cci rmnnd ei adic n pustie, pot s
nceteze de pgntate, iar intrnd n Egipt, s-ar fi zolit [frecat mpreun] #i ar fi
crescut ntru ei pe pgntate. Deci pentru aceasta vrednic de iertat s-au fcut
ctre cler. Iar celor ce s-au amgit #i sil au ptimit iertare li s-a dat. Acestea #i
evlaviei tale art, ndjduind c #i cele socotite, le va primi a ta cinstire de
Dumnezeu. (i nu se va osndi o asemnea ncetare a celor ce s-au adunat a#a.
Binevoie#te dar a se citi acestea preo&imii, #i poporului celui de sub tine. Ca #i ei
#tiindu-le s nu te prihneasc aflndu-te a#a ctre unii ca ace#tia. C lucru
necuviincios era a scrie eu, putnd evlavia ta, a spune #i pe a noastr plecare ctre
dn#ii, #i toate cele lipsite a le plini. Fie har Domnului celui ce te-a plinit cu tot
cuvntul #i cu toat cuno#tin&a. Deci cei ce cu adevrat se ciesc, anatematiseasc
artat, numind pe socoteala cea rea a lui Eudoxie #i a lui Evzoie. C hulind ei pe
Cuvntul lui Dumnezeu a fi zidire, s-au suprascris aprtori ai arianescului eres. (i
mrturiseasc credin&a cea mrturisit de ctre prin&i n Niceea. #i nici pe un alt
497

sinod s cinsteasc mai mult dect pe sinodul acesta. mbr&o#eaz pe fr&imea cea
de pe lng tine, pentru c cea mpreun cu noi te ureaz.

TLCUIRE
Epistolia aceasta rspunztoare a sfntului, ce o face ctre episcopul Rufinian
nu cuprinde pentru cei ce s-au lepdat de Hristos #i au jertfit idolilor. C pentru
ace#tia vorbe#te sinodul cel din Agkira #i sfntul Petru al Alexandriei mai pe larg.
Ci vorbe#te pentru cei ce s-au mprt#it cu ereticii Arieni; cci, ei, s-au
mputernicit, fiindc s-au ntmplat #i mpra&i a fi prta#i ai eresului lor, #i pe
mul&i dreptslvitori i-au silit s se fac prta#i eresului lor. Care la urm s-au cit,
#i s-au ntors la ortodoxa biseric. (i pentru ace#tia ntreab Rufinian pe marele
Atanasie cum trebuie a-i primi. Ctre care rspunznd sfntul prin aceast
epistolie, la nceput arat iubirea cea nemrginit a printe#tii dragostei cea ctre
el, ndemnndu-l a-i scrie ades. Iar ctre ntrebare ntinzndu-se, zice: Fiindc
ntrebi biserice#te pentru cei ce s-au mprt#it cu ereticii #i nu au rmas pn n
sfr#it n eresul lor, ci s-au cit. S #tii c pentru ntrebarea aceasta feluri de
sinoade s-au fcut, n deosebite locuri. (i n Ellada, #i n Spania, #i n Galia (ns
poate aceasta c s-au fcut #i de mpreun slujitorii cei ce locuiesc n Ellada,
nsemneaz c, prin scrisorile sfntului Atanasie s-au artat arhiereilor, hotrrea
sinodului din Alexandria, care este #i mai de crezut. Pentru aceea #i Dositei al
Ierusalimului n Dodecavivlon foaia 181 zice, c prin scrisori au luat prta# ai
socotelii acesteia Atanasie pe episcopii Machedoniei, #i ai Ahaiei, precum scrie
marele Vasilie). (i ceea ce aici s-a hotrt de noi
349
s-a hotrt #i de to&i aceia. (i dar

349
Sinodul acesta s-a adunat n Alexandria la anul 362 cu purtarea de grij# mai mult i cu silin&a marelui
Atanasie, la care au de fa&# Eusebie al Makelilor, Asterie episcopul Petrei Arabiei, i al&i episcopi de la
Italia, Arabia, Egipt, i de la Libia, pu&ini adic#, ns# b#rba&i vrednici de cuvnt i l#uda&i. Care pe cele n
Niceea dogmatisite le-au ar#tat, i acestea deosebit le-au hot#rt: 1. C# Duhul cel Sfnt este de o Fiin&# cu
Tat#l i cu Fiul. 2. C# Dumnezeu Cuvntul nomenindu-se, a luat Luii Trup nsufle&it, i nmintit (c#
arienii ziceau c# nensufle&it Trup i-a luat, i c# lucra n locul sufletului Dumnezeirea. Iar Apolinaritii c#
nenmintit). 3. Cum c# trebuie a se zice la Dumnezeu zicerile Fiin&ei, i ale Ipostasului. Adic# o fiin&# i
trei Ipostasuri, spre lep#darea eresului lui Savelie. Ca nu cu strmtorarea zicerilor, ca un lucru cu trei
nume s# socotim pe Sfnta Treime. Ci pe fiecare din nume, Tat#l adic#, Fiul i Sfntul Duh n osebit
Ipostas l teologhisete (Socrat cartea 3, cap 7; Sozomen cartea 5, cap 12). Pe ntrebarea aceasta sinodul 1
cel din Niceea o a trecut cu vederea, iconomisind lucrurile. Iar a 4.-a isprav# a sinodului acestuia a fost de
a uni pe r#s#riteni cu apusenii, care foarte se luptau i mare dezbinarea aveau ntre ei. Pentru c#
R#s#ritenii zicnd cu bun# cinstire o Fiin&# la Dumnezeu i trei Ipostasuri, i nu un Ipostas, ori trei Fe&e,
se prih#neau de Italieni c# sunt Arieni (fiindc# Arie m#rturisea cel trei Ipostasuri la Dumnezeu, ns# de
str#in# fire i de str#in# Fiin&#. Iar trei Fe&e de o Fire nu primeau). Iar Italienii pentru ngustarea limbii lui,
o zicere avnd pe Ipostas, nsemn#toarea i a Fiin&ei, i a Ipostasului, nu ziceau trei Ipostasuri la
Dumnezeu, ca s# nu se arate, c# i Fiin&e trei sl#vesc ntru Treime. Ci n locul a trei Ipostasuri, ziceau trei
Fe&e, i n locul Unei Fiin&e, un Ipostas. Drept aceea se prih#neau de r#s#riteni c# sunt Savelieni (c#
Savelie un Ipostas de trei nume zicea la Dumnezeu). Pentru aceasta sinodul acesta chemnd mpreun# i
pe r#s#riteni i pe apuseni, i n&elegnd de la ei, c# trei Fe&e i trei Ipostasuri se deosebesc numai dup#
zicere, i dup# grai, dar una i aceastai nsemnare i n&elegere au. Asemenea i Fiin&a, i Ipostasul
osebite fiind dup# glas, la una i aceeai n&elegere, i lucru se zic de dnii, au iertat acelora i cestora s#
zic# osebitele zicerile aceastea, ca pe nite unite dup# nsemnarea i lucru, dup# ce mai nti au
anatematisit pe Arie, i pe Savelie. 'i aa i-au mp#cat i i-au unit. C# nu ntru nume, ci ntru lucruri este
la noi adev#rul. (Pentru pricina aceasta pomenete i dumnezeiescul Grigorie Teologul n engomionul
498

zicem c, ierosi&ii c&i nu numai s-au mprt#it cu Arienii #i au mrturisit, c
socotesc cte #i ei socotesc, ci s-au fcut cu dn#ii #i aprtori ai eresului, nct au
ndemnat #i pe al&ii de s-au dus la Arianismos. Ace#tia ntorcndu-se la
dreptslvitoarea biseric, se cade s-i primim. Nu ns s-i lsm #i n treapta
ierosirii, ci ca pe mireni s-i avem de aici. Iar acei care iar#i s-au mprt#i&i n
eresul acesta, nu cu slobod socoteal #i de voie; ci de sil, #i strmtorare s-a socotit
cu cuviin& #i iertare a li se da ntorcndu-se la adevrata biseric, #i locul clerului
iar#i s-#i aib. Mai ales c se dezvinov&esc, c nu s-au fcut prta#i eresului
chiar, ci cu f&rie, #i pentru iconomie, ca nu desvr#it s fie goni&i de la biseric,
#i n locul lor s se a#eze al&ii prea necinstitori de Dumnezeu, #i cu totul s strice
pe cei dreptslvitori. Pentru care au ales mai bine a suferi greutatea lepdrii celei
de sil, dect a se pierde mul&imea dreptslvitorilor. La care aduc de pild pe
Aaron. Deci pentru aceast dezvinov&ire #i iconomie, s-au iertat unii ca ace#tia,
s-#i aib iar#i soarta lor. Iar mirenilor celor ce s-au amgit, ori sili&i fiind de
eretici s-au mprt#it eresului lor, li se d zice, iertare, cindu-se #i ntorcndu-se
la dreapta slvire, primindu-se de noi, #i iconomisindu-se dup canoanele sfin&ilor
prin&i.

A ACESTUIA,I DIN S(RB(TOREASC( EPISTOLIE
CEA A 39-A CARE AICI ESTE A 3-A

Ci fiindc despre eretici adic, am pomenit ca pentru ni#te mor&i, iar pentru
noi, ca de unii ce avem spre mntuire dumnezeie#tile Scripturi, m tem nu cumva,
precum a scris Corintenilor Pavel, unii din cei sinceri [cura&i, fr de rutate],
pentru simplitate #i cur&enie, s se amgeasc de amgitoarea lucrarea oamenilor,
#i de aici vor ncepe a citi strine, care se zic apocrifa, amgindu-se cu omonimia
[numirea cea asemenea] a adevratelor cr&i, rogu-m, suferi&i, dac pentru cele ce
#ti&i, pentru acestea #i eu scriu fcnd aducere aminte, pentru nevoia, #i trebuin&a
bisericii. (i vrnd a vorbi de acestea, voi ntrebuin&a spre recomanda&ia ndrznelii
mele, chipul Evanghelistului Luca, zicnd #i el: Fiindc oarecare s-au apucat a
alctui loru#i pe cele ce se zic apocrife, #i a le mesteca cu Scriptura cea de
Dumnezeu insuflat, pentru care ne-am ncredin&at deplin, precum au predanisit
prin&ilor cei ce din nceput au fost n#i#i vztori #i slujitori Cuvntului, sau prut
#i mie ndemnat fiind de adevra&ii fra&i, #i nv&ndu-m dintru nceput care s se
zic cr&ile cele canonisite #i predanisite, #i crezute a fi dumnezeie#ti; ca fiecare, de
s-a amgit, s osndeasc pe cele ce l-au amgit. Iar de a rmas curat, s se bucure
iar#i aducndu-i-se aminte [cf. Luca 1: 1]. Deci toate cr&ile Vechiului Testament
sunt la numr 22. C attea, precum am auzit, #i slovele la evrei, s-au predanisit a

[lauda] marelui Atanasie, zicnd c# unirea aceasta a r#s#ritenilor, i a apusenilor, a fost lucru al lui
Atanasie. Fiindc# cu purtarea de grij# i cu ajutorul lui, precum am zis, s-au adunat. 5. A hot#rt sinodul
acesta, c# cei ce din mp#rt#irea Arienilor se ntorc la soborniceasca biseric#, s# se primeasc#,
anatematisind eresul lui Arie i m#rturisind credin&a cea din Niceea (nc# anatematisind i pe cei ce zic pe
Duhul cel Sfnt desp#r&it de Fiin&a lui Hristos de a Fiului). 6. Au rnduit pentru ierosi&ii cei ce au fost n
eresul lui Arie, care pe amndou# le zice epistolia aceasta.
499

fi. Iar cu rnduiala #i cu numele este fiecare a#a: nti Facerea, apoi Ie#irea,
Leviticon, Numerile, A doua lege, Iisus al lui Navi, Judectori, Ruth, cele patru
cr&i ale mpra&ilor. (i din acestea, cea dinti #i cea de-a doua, ntr-o carte se
numr. Iar cea a treia, #i a patra, asemenea ntru una. Iar dup acestea ntia a
Paralipomenon #i a doua, asemenea o carte se numr. Apoi Esdra nti, #i a doua,
asemenea una. Iar dup acestea cartea Psalmilor, #i de aici Paremiile (sau Pildele).
Apoi Eclesiastul, #i Cntarea Cntrilor, ctre acestea este #i Iov, #i de aici proorocii
cei 12 ntru o carte se numr. Apoi Isaia, Eremia #i cu dnsul Baruh, Plngerile, #i
epistolia, #i cu dn#ii Ezechiel #i Daniil. Pn la ace#tia cele ale Vechiului
Testament stau. Iar pe a celui Nou iar#i s nu ne lenevim a le spune, #i sunt
acestea: Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca #i a lui Ioan
350
. Apoi
#i dup acestea, Faptele apostolilor #i #apte epistolii ale apostolilor ce se numesc
sobornice#ti, a#a: una a lui Iacov, dou ale lui Petru, apoi trei ale lui Ioan #i una a
lui Iuda. Ctre acestea ale apostolului Pavel sunt 14 epistolii, care cu rnduiala
sunt scrise a#a: ntia ctre Romani, apoi dou ctre Corinteni #i dup acestea ctre
Galateni, #i de aici ctre Efeseni, apoi ctre Filipeni #i ctre Coloseni, #i ctre
Tesaloniceni dou, #i cea ctre Evrei, #i ctre Timotei dou, iar ctre Tit una, #i cea
de pe urm, cea ctre Filimon una
351
. (i iar#i Apocalipsis a lui Ioan. Acestea sunt
izvoarele mntuirii, ca cel ce nseteaz, s se sature de cuvintele cele ce sunt ntr-
nsele. ntru singure acestea, nv&tura evseviei [bunei cinstiri] se bine cinste#te.
Nimeni ctre acestea s mai adaoge, nici dintru acestea s scoat ceva. Pentru
acestea, pe Saduchei Domnul i dojenea, zicnd: V rtci&i, ne#tiind Scripturile,
nici puterile lor [Matei 22: 29]. Iar pe Iudei i sftuia: Cerceta&i Scripturile, c
acestea sunt care mrturisesc pentru Mine [Marcu 12: 24] [Ioan 5: 13 ??]. Dar
ns pentru mai mult scumptate adaog #i aceasta, scriind de nevoie, cum c sunt
#i alte cr&i afar de acestea, care nu se canonisesc ns, dar se ntipuiesc de prin&i
a se citi la cei ce vin de curnd, #i vor a se catehisi cuvntul bunei credin&e:
n&elepciunea lui Solomon, n&elepciunea lui Sirah, Esthir, Iudith, Tobie, #i

350
Fiindc# mul&i, v#znd pe dumnezeietii p#rin&i t#lm#cind Sfnta Evanghelie a lui Ioan, c# nu t#lm#cesc
i nicicum pomenesc n capul 8 scris# Istoria muierii celei prinse n preacurvie i adus# naintea
Domnului de Iudei spre a o osndi; nu se dumiresc despre aceasta, nc# i zic, c# nu este adev#rat# istoria
aceasta, pentru aceasta noi, spre ncredin&are cercetnd, am aflat acestea despre aceast# istorie, care le i
nsemn#m, zicnd c#: pe aceasta o pomenesc dumnezeietii apostoli n Aez#mintele lor, cartea 2, cap 24
i Eusebie Panfil n bisericeasca istorie, cartea 3, cap 39; cartea 4, cap 14, unde povestind despre Papiul al
Ierapoliei, zice aa: ntrebuin&eaz# m#rturii din epistolia cea nti a lui Ioan, i din a lui Petru asemenea.
Scrie ns# i alt# istorie pentru o muiere prt# naintea Domnului pentru multe p#cate, pe care o cuprinde
Evanghelia cea evreiasc# (ns# poate aceasta va fi a lui Matei, care evreiete s-a scris. Dar acum aceast#
t#lm#cire nu o are). M#rturisete ns# de aceast# istorie i marele Atanasie n adunarea cea prea scurt# a
c#r&ilor Scripturilor, c# zice pentru Evanghelia lui Ioan vorbind: Iar#i Iisus vorbete cu dnii (adic# cu
Iudeii) i ei se ispiteau graiurilor lui. Aici adic# este istoria pentru femeia cea prt# n preacurvie.
Aceast# istorie o cuprind i multe Tetraevanghelii scrise pe membrane i p#zite n Sfintele m#n#stiri ale
sfntului Munte, scrise mai vechi dect 800 de ani. Se vede ns# c# din vreo predanisire nescris# s-a
tradus aceast# istorie n dumnezeiasca Evanghelie din predanisirea zic apostoleasc#. C# nsui Ioan zice:
Sunt nc# i altele cte a f#cut Iisus, care nu sunt scrise n cartea aceasta.
351
Iar acum, cea de pe urm# este cea c#tre Evrei.
500

nv&tura ce se cheam a apostolilor
352
, #i Pimin
353
. Dar ns, iubi&ilor, #i de acelea
ce se citesc, #i de acestea ce se canonisesc, nicieri este pomenire de cele apocrife
(ascunse). Ci este aflare a ereticilor, care scriu, c le voiesc pe ele, ns fcndu-le
har, #i ani adugndu-le lor, ca zicndu-le c sunt vechi, s aib pricinuire a
ntmpina din acestea pe cei simpli [pro#ti].

TLCUIRE
n trei desparte sfntul cr&ile n epistolia aceasta. n apocrife (ascunse)
canonisite, #i cele ce se citesc. (i apocrife nume#te pe cele amgitoare #i
neadevrate, pe care scriindu-le ereticii #i zicndu-le c sunt vechi, #i a
Dumnezeie#tii Scripturi, cu aceasta amgea pe cei mai pro#ti, cum c sunt
adevrate #i bune. Iar canonisite pe cele ale scripturii celei vechi #i ale celei noi pe
care le numr anume. Iar cele ce se citesc, pe cele ce-s afar de cele canonisite, dar
nu apocrife, ci rnduite de prin&i s se citeasc celor ce se catehisesc, pe care #i pe
acestea cte una le numr. (i zice sfntul, c a fost silit s arat osebit cr&ile
acestea, ca de cumva s-au amgit cineva, #i a primit pe acestea apocrife #i eretice#ti,
s se ndrepteze #i s le arunce de la sine. Iar de nu le-au primit, s se bucure,
lund deplin ncredin&are mai mult pentru acestea. (i potrivit ntrebuin&eaz
sfntul la pricina aceasta pe nceputul Sfintei Evanghelii lui Luca, #i numrnd
cr&ile cele zise canonice#ti, #i cititoare, #i ndemnnd pe fiecare s le cerceteze pe
acestea, precum a zis iudeilor Domnul, sfr#e#te epistolia. Vezi #i canonul cel
apostolesc 85.



352
nv#&#tur# a apostolilor numete sfntul pe aez#mnturile apostolilor.
353
Pentru Pimin am vorbit la apostolescul canon 85 n subnsemn#ri. Aceasta numai ad#ugnd aici, zicem
c# cartea aceasta o a scris, precum zic oarecare, apostolul Ermas, pe care Pavel l s#rut# n epistolia cea
c#tre Romani. 'i zice Dumnezeiescul Ieronim, cum c# aceast# carte a lui Pimin este prea folositoare i
trebuitoare (la Meletie al Athinelor, istoria bisericeasc# tomul 1 foaia 172)
501

PROLEGOMENA
PENTRU MARELE VASILIE AL KESARIEI CAPPADOKIEI

Cel dintru sfin&i printele nostru Vasilie, se trgea cu neamul din Kesaria ceea
ce se afl n partea Capadokiei celei din Pont [Marea Neagr], care din vechi #i
Mazaca se numea, s-a nscut adic la anul 329
354
. Iar n anul 364 de Eusebie al
Kesariei s-a suit la treapta de prezbiter
355
. (i dup pu&in, dnd loc zavistiei lui
Eusebie, s-a dus ctre Pont, trgnd cu sine #i pe dumnezeiescul Grigorie Nazianz
cel de un suflet cu sine
356
. (i asupra mnstirilor de acolo epistatisind, #i hotare, #i
canoane punnd lor, a mbr&i#at pustiul, aprinzndu-se de dorul mai desvr#itei
lini#tiri. Iar la anul 365
357
, aflnd c eresul lui Arie cel de pe vremea lui Valent
urma s se ncuibeze #i n Capadokia, ndat se ntoarce napoi #i se d pe sine#i
Maicii sale bisericii, #i se mpac cu Eusebie, #i ajut bunei cinstiri prea viteje#te
358
.
Iar dup moartea lui Eusebie, la anul 370
359
episcop al Kesariei fcndu-se, pe
eresurile cele de atunci brbte#te le-a rzboit, #i stnd naintea Eparhului Modest,
care cu tot chipul s-a apucat s-l clteasc din dreapta cinstire, cuvintele acestea
vrednice de pomenire ctre dnsul cu brbteasc n&elepciune le-a strigat: Eu
acesta#i #i mine voi veni la tine, iar tu s nu schimbi socoteala, ci ntrebuin&eaz
ngrozirile
360
. (i opt ani
361
pstorind turma sa s-a mutat ctre Domnul. Iar pe
lng alte conscripte [alctuiri] ale lui, cele n anul 1730 n Paris (Greco-latine)
tiprite, a lsat nou #i pe aceste canonice#ti epistolii prealudatul, care sunt de
nevoie spre buna rnduial #i statornicia bisericii. Care se ntresc, nehotrtor
adic de canonul 1 al sinodului al 4-lea #i de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de
cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic (care al 6-lea sinod #i cu multe canoane ale lui
Vasilie mprumutndu-se, pe ale sale osebite le face). (i prin ntrirea aceasta, iau
oarecum putere ecumenic. (i se afl n tomul al 2-lea al pandectelor, #i n tomul 1
al sinodicalelor. Foaia 335
362
.

354
Garner la via&a marelui Vasilie, care se afl# n tomul 3 al c#r&ilor sfntului acestuia (n foaia 60) zice c#
s-a n#scut la anul 316. Iar Udin (n foia 543 a tomului 1 pentru bisericetii scriitori) zice, c# la anul 328.
355
Garner acolo foaia 66.
356
Iar Socrat (cartea 4, cap 26), zice c# s-a hirotonisit diacon de Meletie al Antiohiei.
357
Garner acolo foaia 68.
358
Teologul Grigorie n cuvntul cel asupra mormntului. 'i Nikifor Callist cartea 11, cap 18.
359
Garner acolo i Fabrikie.
360
Teodorit, cartea 4, cap 19 a Istoriei.
361
Teologul Grigorie n epigrama (suprascrierea). Drept aceea to&i anii vie&ii sfntului au fost 49 i nu 45,
precum scrie la via&a lui. Las a zice c# dup# Garner a vie&uit 62 de ani. Iar dup# Udin, 50 de ani.
362
Iar pentru vorbirea lui, zice Fotie (n codica 141), foarte bun este ntru toate cuvintele sale marele
Vasilie. C# zicere curat#, i bine nsemn#toare, i chiar, i cu totul politiceasc# i s#rb#toreasc#, puternic
este dect oricare altul a ntrebuin&a i la rnduiala noimelor i la cur#&enia lor cel nti, dar dect nici unul
al doilea. Al nduplec#rii i al dulce&ii, nc# i al str#lucirii iubitor, i curgnd cu cuvntul, i ca din nsui
nchipuirea izvornd curgerea. 'i nduplecarea (sau ncredin&area) la atta a ajuns a o ntrebuin&a, nct,
dac# cineva ar pune luii pild# de cuvnt politicesc pe cuvintele lui, i apoi le-ar cugeta c# nici de legile
cele ce ajut# adic# la aceasta era neiscusit, de nici un altul avea el trebuin&#, socotesc, c# nici de Platon,
nici de Demostene. Pe Dumnezeiescul acesta Vasilie sinodul al 7-lea (praxa 6) mare l-a numit n cuvnt i
502


CANONICE,TILE EPISTOLII, ADIC( CANOANELE CELE 92 ALE
CELUI NTRU SFIN*I P(RINTELUI NOSTRU VASILIE CEL MARE
ARHIEPISCOPUL KESARIEI CAPADOKIEI TLCUITE.

Procuvntarea canonice&tii 1 epistolii a acestuia&i cea ctre Amfilohie
despr#it n 16 canoane

Nen&elegtorului, zice, ce ntreab de n&elepciune, n&elepciune i se va socoti
[Pilde 17, 28]. Iar a n&eleptului (precum se vede) ntrebarea, #i pe cel nen&elegtor
n&elep&e#te. Care cu darul lui Dumnezeu se ntmpl nou, de cte ori primim
scrisorile sufletului tu celui iubitor de osteneal. C mai #tiutori de sinene, #i
oarecum mai ngrijitori ne facem de la ns#i ntrebarea, nv&ndu-ne, multe din
cele ce nu le #tim. (i purtarea de grij cea pentru a rspunde, se face nv&tor al
nostru. Negre#it #i acum (c mai nainte de ntrebare) niciodat venindu-ne n
minte ntrebrile tale, ne-am silit #i a cerceta cu scumptate, #i de cele ce am auzit
ceva de la cei vechi, a ne mai aduce aminte #i pe cele ce sunt de un neam cu cele ce
ne-am nv&at, a le mai socoti de la sinene.

TLCUIRE
Este plin de mult smerit cugetare procuvntarea epistoliei acesteia. C
ncepnd marele printe de la zicerea parimiastului, ce zice c: n&elept se va socoti
cel ce nu #tie, ntrebnd lucruri n&elepte. (i dimpotriv, c #i ntrebarea
n&eleptului n&elep&e#te #i pe cel nen&elept. Prin care n&elept n&elege pe Sfntul
Amfilohie, care l-a ntrebat, iar nen&elept #i c se n&elep&e#te pe sine#i. (i prin
urmare spune #i chipul cu care se n&elep&e#te. C pn a nu se ntreba, zice,
nengrijindu-se de ntrebri, dup ntrebare, mai lutori aminte s-au fcut,
aducndu-#i aminte de cte au auzit de la cei mai de demult, #i socotind #i de la
sine#i, cte erau unite #i urmtoare a celor vechi.

CANONUL 1
Deci ntrebarea cea pentru cei cura#i, &i s-a zis mai nainte, &i bine ai fcut
aducerea aminte, c se cade a urma obiceiului celor din fiecare loc, pentru c
cu deosebire au vorbit pentru botezul lor, cei ce atunci au pomenit pentru
ace&tia. Iar cel al pepuzienilor, mi se pare a nu avea nici un cuvnt. ,i m-am
mirat cum &tiutor de canoane fiind, l-a trecut marele Dionisie. C botezul acela
a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin#. Drept aceea pe
unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; &i pe altele parasinagoguri
(nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepda#i &i dup nsu&i
credin#a sunt nstrina#i. Iar schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze
biserice&ti &i ntrebri putincioase de a se vindeca, ntre cei despr#i#i. Iar
parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupu&ii prezbiteri, sau

n lucru. Iar Isidor Pelusiotul n epistolia 61 a sa, zice pentru el: A insuflatului de Dumnezeu, p#rintelui
nostru Vasilie.
503

episcopi, &i de ne nv#atele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n
vreo gre&eal, s-a dezbinat de la slujb [Liturghie], &i nu s-a supus canoanelor,
ci lui&i &i-a rzbunat proiesto&ia &i slujirea, &i s-a dus mpreun cu acesta,
oarecare prsind soborniceasca biseric. Una ca aceasta este parasinagog.
Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin# de cum sunt cei n unire cu
biseric. Iar eresuri, precum al maniheilor, &i al valentinienilor, &i al
marchioni&tilor, &i al n&i&i pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea
este pentru ns&i credin#a cea ntru Dumnezeu. Deci s-a prut celor din
nceput, cel al ereticilor, cu totul s se surpe. Iar cel al celor ce s-au dezbinat,
ca a unora ce nc sunt n biseric, s se primeasc. Iar cei ce n
parasinagoguri, cu pocin# de cuvnt, &i cu ntoarcere fcndu-se mai buni, s
se mpreuneze iar&i cu biserica. nct de multe ori &i cei ce n vreo treapt s-
au dus mpreun cu cei nesupu&i, cnd se vor ci, s se primeasc ntru aceea&i
rnduial. Deci pepuzienii, sunt artat eretici. C ntru Duhul cel Sfnt au
hulit. Lui Montan Priskilei cu nelegiuire &i cu ru&inare nsemnnd pe numirea
Mngietorului. C ori sunt vrednici de osnd, ca unii ce pe oameni i-au fcut
Dumnezei, ori ca unii ce pe Duhul cel Sfnt prin asemnarea cea cu oamenii L-
au batjocorit, &i a&a sunt vinova#i osndirii celei ve&nice, pentru c neiertat
este hula cea ntru Duhul cel Sfnt [Matei 12: 31]. Deci ce cuvnt are cuvntul
acestora a se primi, al celor ce boteaz n Tatl, &i n Fiul, &i n Montan, &i n
Priskila? C nu s-au botezat ce nu-s boteza#i n numele cele predate nou.
Drept aceea, de&i despre marele Dionisie aceasta nu s-a luat aminte, dar nou
nu se cade a pzi urmarea gre&alei. C necuviin#a de acolo este artat &i vzut
tuturor celor ce ct de pu#in &tiu a socoti. Cei catari (cura#i) &i ei sunt din cei
dezbina#i. Dar ns s-a prut celor din nceput, celor mpreun cu Ciprian zic,
&i cu Firmilian al nostru, pe to#i ace&tia a-i supune unei hotrri. Pe cei cura#i
[catari&ti], &i nfrna#i [engrati&ti], &i idroparasta#i, &i apotacti&ti (adic de
sine&i lepda#i de la soborniceasca biseric). Cci nceputul despr#irii s-a
fcut prin dezbinare. Iar cei ce s-au dezbinat de biseric, nu au mai avut Harul
Duhului Sfnt peste dn&i. C a lipsit mprt&irea, pentru c s-au ntrerupt
urmarea. C cei nti ce s-au deprta, avea hirotoniile de la prin#i, &i prin
punerea minilor lor peste ei, aveau darul cel duhovnicesc. Iar cei ce s-au rupt
fcndu-se mireni, nici de a boteza, nici de a hirotonis au avut putere, nici
putea a da altora harul Sfntului Duh, de la care ei au czut. Pentru aceasta ca
ni&te boteza#i de mireni cei de dn&ii boteza#i, au poruncit (prin#ii) ca venind
la biseric, cu adevratul botez al bisericii de a doua oar s se cur#easc. Dar
fiindc cu totul s-a prut oarecrora din cei de la Asie, pentru iconomia
multora s se primeasc botezul lor. Fie primit. Iar cel al nfrna#ilor se cade
noi al n#elege lucrare rea. Cci ca s-i fac pe ei neprimi#i bisericii, s-au
apucat de aici, s ntmpine mai nainte cu nsu&i al lor botez. De unde &i-au
stricat &i obi&nuirea lor. Deci socotesc, fiindc nimic este pentru dn&ii, zic,
artat, s cad nou a lepda botezul lor. ,i de ar fi luat cineva de la dn&ii pe
acela, venind la biseric, s-l boteze. Dac aceasta va urma a fi piedic
iconomiei celei ob&te&ti iar&i se cuvine a se ntrebuin#a obiceiul, &i s urmm
504

iconomisirilor ce au fcut la noi prin#ii. C m sfiesc ca nu cumva ntrziindu-
i cu Botezul s-i ntrziem ntru ale mntuirii prin aceast asprime a
ndelungrii. Iar dac aceia pzesc Botezul nostru, aceasta pe noi s nu ne
nduplece. C nu suntem vinova#i a le da lor har, ci a &erbi observa#iei celei cu
scumptatea canoanelor. ,i pentru tot cuvntul s se nchipuiasc, ca cei ce vin
de la botezul acelora, s se ung de credincio&i adic, &i a&a s se apropie la
Taine. C &tiu c pe fra#ii cei de pe lng Zonie &i Satornin, din rnduiala aceea
fiind ei i-am primit la scaunul episcopilor. Drept aceea pe cei ce au fost
mpreun cu tagma acelora, nu mai putem a-i despr#i de biseric, punnd noi
ca un canon despre mprt&irea cea cu dn&ii, prin primirea episcopilor.
[apostolesc: 46; sinod 1: 8; sinod 2: 7; sinod 6: 95; Laodikia: 7]

TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie
l-a ntrebat. (i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (cura&ilor)
adic a navatienilor #i de al ereticilor pepuzieni, adic ale montani#tilor, mai
nainte #i mai ob#tesc face pe cuvnt, #i pe despr&irea acelor vechi o pomene#te.
Dup care al&ii se zic eretici, iar al&ii schismatici, #i al&ii parasinagogi. (i
parasinagogi sunt prezbiterii #i episcopii cei nesupu#i, care cznd n oarecare
gre#ale s-au caterisit de preo&ia #i arhieria lor canonice#te. ns nevrnd a se
supune canoanelor, cu de sine#i stpnire #-au izbndit, #i lucrau deosebi cele ale
preo&iei sau ale arhieriei. (i mpreun cu dn#ii au urmat #i al&ii, lepdndu-se
n#i#i de soborniceasca biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de
ctre soborniceasca biseric, nu pentru dogme de credin&, ci pentru oarecare
ntrebri biserice#ti lesne de ndreptare. Iar eretici se numesc aceia a crora
osebirea ndat #i dea dreptul pentru credin&a cea ntru Dumnezeu. Adic cei
despr&i&i cu credin&a #i cu dogmele de ctre dreptslvitori, #i desvr#it deprta&i.
Deci parasinagogii se unesc iar#i cu biserica prin pocin&a cea binecuvntat, #i
prin ntoarcere. (i cei ce dintr-n#ii au fost preo&i, #i clerici, ntorcndu-se ntru
aceea#i rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus arta&i #i n#i#i
pepuzienii, pentru care este cuvntul, #i c&i al&ii, ntorcndu-se la dreaptaslvire,
se boteaz ca elinii. Fiindc prin&ii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se
primi, care nicicum iese din credin&, iar al ereticilor, ca unul ce este afar din
dreapta credin&, au judecat desvr#it s se lepede. Pentru aceasta prin urmare #i
al pepuzienilor se leapd, cci boteaz nu n Numele cele predanisite ale
Preasfintei Treimi, adic n Tatl, n Fiul, #i n sfntul Duh. Ci n Tatl, n Fiul, #i
n Montano, #i n Priscila, #i de aici fiindc hulesc n Duhul cel Sfnt (care hul
este neiertat), punnd numele al nsu#i Mngietorului asupra oamenilor
muritori, #i Dumnezeu fcnd pe oameni, sunt arta&i eretici. Pentru aceasta,
ntorcndu-se, trebuie s se boteze. Iar de#i Dionisie (al Alexandriei adic) zice s
nu se boteze, ns la aceasta a gre#it, #i noi la aceasta nu trebuie a urma. Iar pentru
schismatici au fost dou socoteli. C Sfntul Ciprian #i sinoadele cele dou de
lng el s-au fcut n Africa (vezi canonul lui). Ci #i sinodul ce s-a fcut n Iconia
de sfntul Firmilian (pe care al su l nume#te marele Vasilie, ca pe unul ce a sttut
505

episcop al Kesariei) pzind amrun&imea, a poruncit, ca cura&ii ace#tia, pentru care
este cuvntul, nfrntecii #i apotacti&ii (Vezi la canonul 95 al sinodului 6) #i
idroparasta&ii (vezi la canonul 32 al sinodului 6). (i n scurt to&i schismaticii
venind la soborniceasca biseric, s se Boteze. Fiindc ierosi&ii cei dinti ai
schismaticilor, aveau darul de la biseric de a hirotoni, #i a boteza. Iar dup ce
odat s-au dezbinat de tot trupul bisericii, l-au pierdut #i nu mai pot a boteza pe
al&ii, ori a hirotonisi, sau a da darul de care prin dezbinare s-au lipsit. Pentru
aceasta #i cei ce de ei se boteaz, se socotesc c s-au botezat de mireni. Pentru
aceasta #i trebuie s se boteze. Iar oarecare episcopi la Asia au primit botezul lor,
pentru iconomie, #i nu pentru scumptate, ca cum schismaticii ar fi nc mdulare
ale bisericii. Drept aceea dup socoteala lor fie primit. ns schismaticii engrati#ti
(nfrnaticii) deosebit trebuie a se boteza ntorcndu-se, dup scumptatea
canoanelor. (i pentru c #i-au izvodit osebit botez, schimosind predanisirea ceea ce
este la botez
363
. (i cci pentru ace#tia osebit #i artat hotrre nu s-a fcut cum s
se primeasc. Iar de nu boteaz ei de iznoav pe cei ce din dreptslvitori vin la
dn#ii; aceasta nu trebuie a ne ndupleca spre a nu-i boteza #i pe noi pe ai lor
venind la dreptslvitoarea biseric. ns dac #i aceasta, are s se fac mpiedicare
ob#te#tii iconomii, care pentru to&i schismaticii o au fcut prin&ii, s urmm #i noi
Iconomiei, ca nu cumva pentru asprimea poruncii acesteia, s-i facem lene#i spre a
se boteza, ru#inndu-se poate, c se boteaz ca ni#te desvr#it necredincio#i, #i
prin urmare s mpiedicm mntuirea lor. (i s zicem n scurt: C&i se boteaz n
botezul acelora, ace#tia ntorcndu-se la dreapta slvire, negre#it trebuie a se unge
de cei dreptcredincio#i, cu sfntul Mir, #i a#a s se mprt#easc cu
Dumnezeie#tile Taine. (i fiindc am primit pe episcopii nfrnaticilor acestora, #i
hirotoniile lor, cu primirea aceasta, am fcut prin lucru ca un canon, #i am artat c
ei nu sunt despr&i&i de soborniceasca biseric. Vezi #i tlcuirea celui 46 apostolesc.

CANONUL 2
Ceea ce stric (ftul) prin me&te&ugire, sufer pedeapsa uciderii. Iar
amrun#ime de cuvnt pentru nformat [nchipuit], &i nenformat la noi nu este.
Cci aici se judec vinovat, nu numai pentru cel ce era s se nasc. Ci pentru
c &i pe sine&i s-au vrjm&uit. Cci mai de multe ori mor muierile n acest fel
de apucturi. Dar se mai adaug, pe lng aceasta &i stricarea ftului, alt
ucidere, dup scopul celor ce ndrznesc acestea. Trebuie ns nu pn la ie&ire
(din via#) a ndelunga mrturisirea lor. Ci a se primi dup msura celor 10 ani,
dar vindecarea s se hotrasc nu cu timpul, ci cu chipul pocin#ei.
[apostolesc: 66; Anchira: 21; sinod 6: 91; Vasilie: 80; sinod 1: 12]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c muierea ceea ce nadins va omor pe pruncul, cu

363
'i dac# schismaticii acetia pentru c# au schimosit obinuirea ceea ce este cuviincioas# la Botez, s-au
judecat de marele p#rinte acesta Vasilie s# se boteze, cu mult mai vrtos trebuie a se boteza, latinii cei ce
au schimosit, iar mai bine a zice, des#vrit au stricat predanisirea botezului, i care sunt nu numai
schismatici, ci i ar#ta&i eretici.
506

care este ngrecat, cu buruieni, sau buturi otrvitoare, sau cu ridicri peste
puterea sa, sau cu alte chipuri, este uciga#. (i c osebire la noi nu este, ca la iudei.
Adic, dac pruncul cel ce se leapd, este nc nenchipuit, ca o bucat de carne,
sau nchipuit, avnd semnele #i mdularele toate ale omului ntregi. Fiindc cu
chipul acesta, nu moare numai pruncul, ci mai de multe ori moare #i muierea ceea
ce l are n pntece. Drept aceea pentru amndou uciderile acestea, ca uciga# se
ceart cei ce fac aceasta, ori brba&ii (cei ce #i bat pe muierile lor, #i din aceea li se
pricinuie#te primejdie), #i muierile. ns nu se opresc de Dumnezeie#tile Taine n
toat via&a lor, ci pentru iubirea de oameni, numai zece ani, dup cum cei ce au
ucis fr de voie (dup canonul 57 al acestuia#i sfnt), dar nu se cade iar#i a
ngrdi pocin&a unora ca ace#tia n ani, ci n chipul pocin&ei. Adic, de va fi mai
cu fierbin&eal, s li se scad, iar de va fi cu lenevire, s li se mai adauge de
duhovnic ani. Cite#te pe cel apostolesc 66 #i pe cel 91 al sinodului 6, #i pe cel 12 al
sinodului 1.

CANONUL 3
Diaconul ce a curvit dup diaconie, va fi lepdat de al diaconie, iar fiind
mpins la locul mirenilor, nu se va opri de mprt&ire. Cci este canon vechi ca
cei czu#i din vreo treapt, s se supun numai chipului acestuia al pedepsei,
urmnd, precum socotesc cei vechi, legii aceleia ce (zice): nu vei izbndi de
dou ori pentru aceea&i gre&eal [Naum 1: 6]. ,i pentru alt pricin nc. C
cei ce sunt ntru mireneasca tagm, sco&i din locul credincio&ilor, iar&i se
primesc la locul din care au czut. Iar diaconul, odat are ndestul judecata
caterisirii. Deci fiindc nu i se mai d lui diaconia, n singur aceasta a fcut s
stea pedeapsa sa. Acestea ns sunt cele din a&ezminte. Iar ndeob&te cea mai
adevrat vindecare este deprtarea de pcat. Drept aceea cela ce pentru
ndulcirea trupului a lepdat harul, prin sfrmarea inimii, &i prin tot necazul
deprtndu-se prin nfrnare de ndulcirile acelea, de ctre care s-au rsturnat,
ne va da desvr&it dovad a vindecrii sale. Deci pe amndou trebuie noi a
le &ti, &i pe cele ale scumpt#ii, &i pe cele ale obiceiului, ns, pentru cei ce nu
primesc desvr&irea scumpt#imii, s se urmeze forma cea predat.

TLCUIRE
Dac vreun diacon va curvi dup hirotonie, se caterise#te de diaconie, dup
canonul acesta; dar nu #i se izgone#te de la biseric, #i starea cu mirenii credincio#i
(ns nu se mprt#e#te cu sfintele Taine, precum unii n&eleg, aici aceasta a
canonului: de mprt#ire nu se va opri). Fiindc apostolescul canon 25 cu
singur pedeapsa caterisirii a pedepsit pe ierosi&ii cei ce cad ntru acest fel de
pcate, iar nu #i cu despr&irea de biseric. (i aceasta este pedeapsa ce canoanele
obi#nuiesc a o da ierosi&ilor celor ce cad ntru acest fel de pcate, adic singur
caterisirea. Iar de ob#te ns, #i desvr#it, #i scumpt&it vindecarea lor este, a
face prsire #i deprtare de pcat, #i a se deprta de ndulcirile de care s-au robit,
#i darul ierosirii l-au pierdut, cu zdrobire de inim, cu nfrnare, #i cu toat alt rea
ptimire. Iar cealalt parte a canonului vorbe#te despre obicei #i scumptate,
507

pentru care vezi la subnsemnarea canonului al 12-lea al ntiului sinod. (i pe
tlcuirea canonului 102 al sinodului 6.

CANONUL 4
Despre trigami [de trei nun#i], &i poligami [de multe nun#i], acela&i canon
l-am rnduit, care este propor#ionat. ,i pentru digami [de dou nun#i], adic,
pentru digami (un an). Iar al#ii doi ani. Iar pentru trigami n trei ani, de multe
ori &i n patru ani i aforisesc. ,i pe una ca aceasta o numesc, nu nunt nc, ci
poligamie, iar mai ales curvie muncit. Pentru aceea &i Domnul a zis
samarinencei celei ce schimbase cinci brba#i, pe care ai acum, i zice, nu este
al tu brbat [Ioan 4: 18]. Fiindc nu mai sunt vrednici cei ce au czut din
msura nun#ii a doua, s se cheme cu numirea brbatului, ori a femeii. ,i am
apucat obicei la trigami, aforisire de cinci ani, nu din vreun canon, ci din
urmarea celor obi&nuite mai dinainte. Dar trebuie a nu-i opri cu totul pe ei de
la biseric. Ci ai nvrednici ascultrii n doi ani, ori n trei ani. ,i dup acestea
a li se da voie, a sta mpreun, iar de mprt&irea bunului a se feri. ,i a&a
artnd ntru ei oarecare rod de pocin#, s se a&eze la locul mprt&irii.

TLCUIRE
Pentru a treia nunt rnduie#te canonul acesta zicnd c prin&ii cei vechi, pe
nunta a treia nu o numesc nunt ci poligamie (#i poate c n&elege aici pe prin&ii
cei din Neocezareea, care n canonul al treilea, nmul&ite nun&i numesc pe nunta a
treia). Ori mai bine a zice curvie nu ntins ctre fiecare muiere, ci strns ctre o
muiere. Deci pe unii ca ace#tia, unii i canonisesc deopotriv cu cei de dou nun&i.
Adic fiindc pe cei de dou, unii un an i canonisesc, iar al&ii doi. Pentru aceasta
pe cei de trei, n trei #i n patru ani i canonisesc. ns din obi#nuirea celor mai
dinainte, #i nu din vreun canon, ace#tia cinci ani se canonisesc. ns s nu se scoat
din biseric, ca cei ce afar de u# se tnguiesc. Ci doi ani, sau trei, s asculte
Scripturile, #i apoi s stea cu cei credincio#i, fr a se mprt#i nc doi ani, ntru
care artnd roduri vrednice de pocin&, s se mprt#easc.

CANONUL 5
Dintre eretici cei ce la ie&ire (din via#) se ciesc trebuie a se primi. ns a
se primi adic, nu fr judecat, ci cercndu-i, de arat adevrat pe hotrrea
pocin#ei. ,i de au rodurile care mrturisesc pe srguin#a ce au spre a se
mntui.

TLCUIRE
Fiindc unii nu se dumireau, de se cade a se primi ereticii, pocindu-se la
sfr#itul vie&ii lor, rspunde sfntul prin canonul acesta, c se cade. ns nu
fie#tecum, ci s-i cercm, de se pociesc cu adevrat, #i las dogmele lor cele
eretice#ti, #i de arat roduri de pocin&.

CANONUL 6
508

Curviile canonicilor s nu se socoteasc ntru nunt, ci prin tot chipul s
se rup mpreunarea lor. C aceasta &i bisericii este de folos spre ntrire, &i
ereticilor nu le va da apucare asupra noastr, cum c prin voia de a pctui
tragem ctre noi.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c dac oarecare canonici, adic ierosi&i, #i clerici,
#i monahi, #i monahii fecioare, ar curvi cu vreo fa&, s nu se ierte de arhiereu, a se
cununa, #i mpreun a vie&ui. Ci s se despart; chiar #i de ar apuca s se cunune.
C a se despr&i, folose#te bisericii, ca nu #i al&ii s ia pild a face asemenea, #i
vrednicia ierosirii #i a monahice#tii fgduin&e s se defaime. (i ca s nu afle #i
ereticii apucare de a ne cleveti, c pentru aceasta lsm pe unii ca ace#tia s rmn
s vie&uiasc n pcat, nedespr&ind nelegiuitele nun&ile lor, ca s tragem pe eretici
la credin&a noastr.



CANONUL 7
Strictorii de parte brbteasc, &i strictorii de vite, &i uciga&ii, &i
fermectorii, &i preacurvarii, &i idolatrii, sunt vrednici acesteia&i osndiri.
Drept aceea forma ce o ai la ceilal#i, pze&te-o &i la ace&tia. Iar pe cei ce n
treizeci de ani s-au pocit pentru necur#ia, pe care ntru ne&tiin# o au fcut,
nici se potrivea a ne ndoi spre a-i primi. C &i ne&tiin#a, i face pe ei vrednici
iertrii, &i primirea de voie a mrturisirii, &i prelungirea ce s-a fcut ntru atta
timp, c mai un veac de om tot s-au dat satanei, ca s se pedepseasc a nu face
necur#ii. Drept aceea, porunce&te acum fr prelungire s se primeasc, mai
ales dac au &i lacrimi, care nduplec pe milostivirea Ta. ,i de arat via#
vrednic de ndurare.

TLCUIRE
ntru asemenea pedeaps, #i certare, osnde#te sfntul prin canonul acesta pe
cei ce pctuiesc cu parte brbteasc, #i pe cei ce dobitoace necuvnttoare (pentru
care vezi canonul 16 al sinodului din Anchira), #i pe uciga#i (vezi pe 66 apostolesc),
#i pe fermectori (vezi pe cel 61 al sinodului 6), #i pe preacurvari (vezi pe cel 48
apostolesc #i pe cel 87 al sinodului 6), #i pe idolatri, adic ori pe vrjitori, dup
Valsamon #i Zonara, ca pe unii ce cheam pe draci, ori dup al&ii, pe cei ce dup
oarecare ntmplare s-au lepdat de Hristos, #i au jertfit idolilor (vezi pe cel 11 al
sinodului 1). ns nu dup anii certrilor se pedepsesc deopotriv, cci al&ii dintru
ace#tia n mai mul&i ani se canonisesc, iar al&ii n mai pu&ini, precum n osebitele
locuri #i canoane se vd. Ci cci to&i ace#tia se supun canonisirilor celor de mul&i
ani, dup Zonara. (i cci to&i ace#tia n locurile cele patru ale pocin&ei se puneau,
dup Valsamon. Iar c&i n treizeci de ani s-au pocit pentru trupeasca necur&ia, ce
ntru ne#tiin& au fcut (poate cu rudenie a lor mpreunndu-se, ne#tiindu-o de
rudenie, sau alt de acest fel). Ace#tia fr ndoial trebuie a se primi la
509

mprt#irea Dumnezeie#tilor Taine, pentru multe pricini: pentru ne#tiin&a
pcatului, pentru mrturisirea lor cea de voie, pentru lacrimi, pentru via&a lor cea
vrednic de mil ce o arat, #i pentru canonisirea ce de mul&i ani ce au suferit. Cci
mai un veac ntreg de om, s-au dat satanei, despr&indu-se de mprt#irea celor
credincio#i, ca corinteanul acela ce de Dumnezeiescul Pavel s-a dat satanei, ca s se
nve&e #i ei, ca #i acela, s nu fac acest fel de necur&ii.

CANONUL 8
Cel ce a ntrebuin#at n mnie secure asupra muierii sale, este uciga&. ,i
bine mi-ai adus aminte, &i este vrednic de a ta pricepere, a zice pentru
aceastea mai pe larg. Cci multe sunt osebirile ntru cele de voie, &i cele fr de
voie. Cci cu totul fr de voie este, &i departe de la cele ce ar fi nceput s
arunce piatr asupra unui cine, ori asupra unui copac, s nimereasc n om.
Cci pornirea a fost de a-&i izbndi asupra fiarei, ori de a scutura road, dar s-a
ntmplat de la sine ca lovitura n trecere, a cdea alturea. Deci una ca aceasta
este fr de voie. ns fr de voie este &i dac cineva vrnd a ntoarce pe
oarecine, cu biciul, sau cu toiag, nu l-ar lovi tare, dar ar muri cel lovit. C
propunerea se socote&te aici, c vrea a mai ndrepta pe cel ce gre&ea, iar nu a-l
omor. Asemenea ntru cele fr de voie este &i aceia, cnd cineva n glceav
izbndind vreunuia, cu lemn, ori cu mna fr cru#are ar aduce lovitura la
pr#ile cele primejduitoare, ca s-i fac ru, nu ca de tot s-l omoare. Ci aceasta
acum se apropie cu cea de voie. C cel ce a ntrebuin#at acest fel de unealt
spre izbndire, ori cel ce n-a cru#at a aduce asupra lui lovitura, este artat c
pentru c s-a biruit de patim, nu a cru#at pe om. Asemenea &i cel ce a
ntrebuin#at lemn greu, ori piatr mai mare dect puterea omeneasc, se
numr cu cele fr de voie, alta ns vrnd, &i altceva fcnd. C din mnie a
adus acest fel de lovitur, nct a omort, &i pe cel lovit, de&i plecarea lui a fost
poate a-l sfrma, dar nu &i a-l omor desvr&it. ns cel ce a ntrebuin#at
sabie, sau orice de acest fel, nu are nici o iertare. ,i mai ales cel ce a aruncat cu
securea. Fiindc se vede c nici din mn a lovit, ca msura lovirii s fie ntru a
sa stpnire. Ci a aruncat, ca &i cu greutatea fierului, &i cu iu#eala, &i cu
aducerea cea mai repede, de nevoie s se fac lovitura pierztoare. ,i iar&i cu
totul de voie este, &i neavnd nici o ndoial, precum este mergerea lotrilor
[tlharilor], &i nvlirilor o&titorilor. C ace&tia cu adevrat pentru bani
omoar, ferindu-se de vdire. Iar cei n btlii pentru ucideri merg, nici ca s
nfrico&eze, nici s n#elep#easc, ci voind vederat ca s omoare pe cei ce li se
mpotrivesc. ns &i dac cineva pentru vreo alt pricin curioas [perierghic]
ar drege otrav, dar ar omor, de voie o punem pe una ca aceasta. n ce chip fac
muierile de multe ori, cu oarecare descntece, &i cu legturi (baiere) ispitindu-
se a trage pe unii spre dragostea lor, &i dndu-le acelora medi#ine [doftori
otrvicioase sau farmece] care fac ntunecarea min#ilor. Deci unele ca acestea
omornd, de&i alta voind mai nti, alta a fcut. ns pentru curiozitate
(perierghia), ndeletnicirii se socotesc ntre cei ce ucid de voie. Deci &i cele ce
dau medi#inele cele de pierderea pruncilor, uciga&e sunt &i ele, &i cele ce
510

primesc otrvile cele omortoarea de prunci.

TLCUIRE
Pentru uciderile cele de voie #i cele fr de voie ntrebndu-se sfntul,
rspunde prin canonul acesta, osebind care sunt de voie, #i care nu de voie, #i care
sunt aproape de cele de voie. (i fr de voie adic sunt: dac cineva va arunca cu
piatr, sau cu altceva n vreo fiar, sau n copaci, #i dup ntmplare trecnd pe
acolo vreun om l-ar lovi, #i l-ar omor; #i dac vrnd cineva s ne&elep&easc pe
oarecine, l-ar lovi, cu bici de curea, sau cu un mic toiag, #i se va ntmpla s moar
cel lovit. Iar de voie sunt dac: cineva cu securea, ori &inndu-o, ori cu mna
aruncnd-o, va lovi pe muierea sa, sau pe altcineva, n mnia sa, #i va muri. De va
ntrebuin&a cineva cu&it, sau pu#c, sau altceva de aceste fel spre a lovi, #i lovind, va
pricinui moarte. De voie ucid tlharii, #i cei ce fac rzboaie ca s rpeasc bani, sau
alte averi. (i muierile, #i brba&ii ce alctuiesc oarecare otrvitoare buturi, #i le
dau unora ca s-i trag la trupeasca lor dragoste, #i ei bndu-le, li se ntunec
mintea #i mor. Asemenea de voie ucid, #i cele ce dau, #i cele ce primesc
otrvitoarele buruieni ca s omoare pe pruncii ce-i au n pntece (pentru care mai
osebit, vezi canonul 91 al sinodului 6). Iar ucideri nu de voie adic, dar apropiate
de cele de voie sunt, dac cineva luptndu-se cu altul, l va lovi cu necru&are la loc
primejduitor de moarte, cu lemn, sau cu mna, #i din lovitur va muri omul.
Asemenea #i de va ntrebuin&a cineva vreun lemn greu, sau piatr mare peste
puterea omeneasc, ca s loveasc pe oarecine, #i se va ntmpla s moar cel lovit.
Vezi #i canonul 66 apostolesc.
CANONUL 9
Hotrrea Domnului dup urmarea n#elegerii, ntocmai se potrive&te &i la
brba#i, &i la muieri, pentru a nu se ierta a ie&i din nunt, afar de cuvnt de
curvie [Matei 5: 32; 19: 9]. Iar obiceiul nu este a&a. Ci la muieri adic, aflm
mult amrun#ime de cuvinte, apostolul zicnd c: cel ce se lipe&te de curv
un trup este [1 Corinteni 6: 16]. Iar Ieremia c Muierea de se va mpreuna cu
alt brbat, nu se va ntoarce ctre brbatul ei. Ci spurcndu-se se va spurca
[Ieremia 3: 1], &i iar&i Cel ce are preacurv, fr de minte este &i necinstitor
(de Dumnezeu) [Pilde 18: 23]. Iar obiceiul &i brba#ii cei ce preacurvesc, &i cei
ce sunt n curvii porunce&te s se #ie de ale lor muieri. nct, ceea ce mpreun
locuie&te cu brbatul cel lsat, nu &tiu de poate fi preacurv. C vina aici se
atinge de ceea ce a lsat pe brbat, dup care pricin s-a deprtat de nunt. C
ori btut fiind nesuferind btile, trebuia mai mult s rabde, dect s se
despart de brbatul su. Ori paguba cea de averi nesuferindu-o, nici
pricinuirea aceasta i este vrednic de cuvnt. Iar de ar vie#ui el n curvie, nu
avem observa#ia [bgare de seam] n obiceiul bisericesc. Ci &i de brbat
necredincios muierea a se despr#i nu s-a poruncit. Ci trebuie a-l ngdui,
pentru ne&tiin#a sfr&itului. C ce &tii, o, muiere, de-#i vei mntui brbatul? [1
Corinteni 7: 16] Drept aceea preacurv este ceea ce l-a lsat, dac a venit la alt
brbat. Iar cel lsat este de iertat, &i ceea ce s-a nso#it cu unul ca acesta, nu se
osnde&te. ns dac brbatul deprtndu-se de muierea sa, a venit la alta, &i el
511

este preacurvar, cci o face pe dnsa a preacurvi. ,i ceea ce s-a nso#it cu
dnsul, este preacurv, cci a tras ctre sine brbat strin. [apostolesc: 48;
sinod 6: 87; Anchira: 20; Cartaghen: 113; Vasilie: 21; Timotei: 14]

TLCUIRE
Hotrrea Domnului, ca, n tocmai #i brbatul, #i muierea s nu se despart,
fr numai de va urma curvie, sau preacurvie, la o parte. Iar obiceiul vrea, ca,
brba&ii s despart pe muierile lor de vor curvi, sau vor preacurvi cu altul dup
zicerea apostoleasc, #i dup cea a lui Ieremia, #i dup parimiastul. Iar muierile s
nu despart pe brba&ii lor, pentru acelea#i pricini; nc #i de le-ar bate, #i de zestre
de le-ar pgubi se cade s sufere, #i necredincios de ar fi brbatul, nu se cade
muierea a-l despr&i, dup zisa apostolului (adic dac necredincio#i fiind #i el, #i
ea, din nceput, apoi muierea a crezut, iar el a rmas ntru necredin&). Ci s-l
ngduiasc. Vezi #i canonul 87 al sinodului 6.

CANONUL 10
Cei ce se jur s nu primeasc hirotonia, dup ce s-au jurat, s nu se
sileasc a-&i clca jurmntul. C de&i se pare cuiva c este canon care iart
unora ca ace&tia, dar cu cercare am cunoscut, c nu se procopsesc cei ce &i-au
clcat jurmntul. Dar trebuie a cerceta &i felul jurmntului, &i graiurile, &i
dispozi#ia [plecare din luntru] pentru care s-a jurat, &i adaosurile cele cu
deamruntul n graiuri. Ca de nu va fi nici o u&urare de nicieri, trebuie cu totul
a lsa pe unii ca ace&tia. ns pricina lui Sevir, adic prezbiterul cel hirotonisit
de acesta, aceast oarecare u&urare mi se pare a avea (care &i #ie #i se pare):
*arina [satul] aceea ce este supus mistiei, asupra creia s-a propovduit omul,
porunce&te s se supun masadelor. C a&a &i acela nu-&i va clca jurmntul
neducndu-se de la locul acela. ,i Longhin avnd pe Chiriac cu sine, nu-&i va
pustii biserica, nici sufletul su, prin oprire [arghie] l va osndi. ,i noi ne vom
arta c nu facem ceva afar de canoane prtinind lui Chiriac, celui ce s-a jurat
s rmn cu Mindanii, &i a primit mutarea. C ntoarcerea va fi pzire a
jurmntului. Iar a veni el la iconomie, nu se va socoti lui spre clcarea de
jurmnt, pentru c n-a sttut la jurmnt, nici n pu#in vreme a se deprta de
Mindani, ci a rmne de aici nainte. Iar pentru Sevir cel ce pune de pricinuire
uitarea, noi l vom ierta, zicndu-i c: Cunosctorul celor ascunse, nu va trece
cu vederea biserica Sa, vtmndu-se de unul ca acesta, care necanonice&te a
fcut din nceput, &i cu jurmnt a legat afar de Evanghelii. ,i nva# a clca
jurmntul, prin cel ce s-a mutat, &i acum minte prin f#ria uitrii. ,i fiindc
nu suntem judectori de inimi, ci judecm din cele ce auzim, s dm Domnului
izbndirea. Iar noi cu nedeosebire l vom primi pe el, dnd iertare prin uitare
patimii omene&ti.

TLCUIRE
Fiindc unii cerndu-se s se hirotoniseasc, se jurau s nu primeasc
hirotonia, pentru aceasta sfntul prin canonul acesta porunce#te, c unii ca ace#tia
512

nu trebuie a se sili s se hirotoniseasc, #i prin urmare s-#i calce jurmntul ce a
fcut. C de#i se vede, a fi ierta&i s dezlege legtura, dup oarecare canon, cei ce de
sine#i s-au jurat, #i s-au legat pe sine#i a nu face, sau a face lucrul acela, sau orice.
Cu toate acestea, noi din cercare #tim c to&i c&i #i calc jurmnturile, nu se
ndrepteaz n cale, nici se socotesc primi&i, nici bine plcu&i lui Dumnezeu. Ci se
las a cdea n ispit. La unele ca acestea ns trebuie cineva a socoti #i felul
jurmntului, adic de s-a jurat pe Dumnezeu, sau pe altceva, #i cuvintele celui ce
s-a jurat, #i a#ezarea, #i socoteala cu care s-a jurat. Adic dac din rpire, sau
mic#orare de suflet, #i din nestrmutat socoteal #i hotrtoare, #i cele mai mici
adogiri ce au fcut n cuvintele jurmntului. Ca, dac din vreo ntmplare nu se
va gsi vreo u#urare binecuvntat spre a se dezlega jurmntul fcut, trebuie
atunci a-i lsa, s-#i pzeasc jurmntul, #i a nu-i sili s-i cale. Iar pricina lui Sevir
se vede c a fost de acest fel. Oarecarele numit Longhin avea un sat, ce se chema
Mindana, supus episcopiei Mistiei. Iar Sevir episcopul Misadelor, a hirotonisit
prezbiter la biserica din Satul acela, pe unul Chiriac, care a fost silit de Sevir s
jure, c va rmne acolo, #i se va supune episcopiei lui. Dar episcopul Misaiei,
creia era supus satul, aflnd aceasta, a oprit pe Chiriac de a ierurghisi (a lucra
Preo&e#te) n biserica sa, ca un hirotonisit de altul. Pentru aceasta Chiriac s-a dus la
cealalt biseric. Iar Longhin, stpnul satului, mhnindu-se, ngrozea c ori va
strica biserica, ori o va lsa pustie. Deci s-a ntrebat marele Vasilie pentru aceasta,
#i a rspuns c satul trebuie a se da n stpnirea cea duhovniceasc a episcopiei
Masadelor, de#i ar fi fost de alt Eparhie, iar prezbiterul Chiriac, s se ntoarc, #i
s ierurghiseasc. C cu chipul acesta, #i Chiriac #i va pzi jurmntul, #i Longhin
nu-#i va pustii biserica, #i nu-#i va osndi sufletul, pentru oprirea dumnezeie#tilor
cntri, #i noi, zice, nu vom face ceva afar de canoane. Iar pe Sevir, fiindc pune
pricin, c, a uitat c mo#ia a fost de Eparhie strin, trebuie s-l iertm. (i mcar
de#i el afar de canoane a fcut trei rele: 1. A pune pe Chiriac n jurmnt, lucru
mpotriva Sfintei Evanghelii; 2. A ndemnat s-#i calce jurmntul cu strmutarea;
3. A min&i cu aceasta ce zice, c a uitat. ns fiindc noi nu suntem cunosctori de
inimi, l iertm, #i-l primim fr judecat, pentru patima uitrii. Lsm ns la
Domnul s-i fac judecat.

CANONUL 11
Iar cel ce a fcut uciderea cea fr de voie, ndestul &i-au mplinit osnda
n anii cei unsprezece. C artat este c la cei lovi#i, s observm legea lui
Moise, &i pe cel ce a czut de rnile ce a luat, de a umblat iar&i pe toiagul su,
nu-l vom socoti c s-a omort [Ie&irea 21: 18, 19]. Iar dac nu s-a mai sculat
dup lovituri, lovitorul cel ce l-a omort fr de voie, uciga& este, ns nu de
voie pentru proposit (scopul). [apostolesc: 66; sinod: 6: 92; Anchira: 21, 22, 23;
Vasilie: 2, 13, 43, 54, 56, 57; Atanasie ctre Amun; Nisis: 5]

TLCUIRE
Unul fcnd ucidere fr de voia sa, unsprezece ani a petrecut aforisit ntru
pocin&. (i ntrebndu-se sfntul pentru aceasta, a rspuns prin canonul acesta, c
513

ndestul este lui canonisirea aceasta, #i trebuie a se dezlega. (Fiindc uciderea cea
fr de voie, unsprezece ani se canonise#te, dup canonul 57 al acestuia#i.) Adaug
ns c se cade la cei btu&i s lum seama #i cele ale legii cei mozaice#ti. C zice
aceea, c de se bate cineva, #i din btaie va cdea la pat, dac dup aceasta se va
scula, #i va umbla rezemndu-se pe toiag, #i avnd nc rm#i&e de neputin&, nu
se socote#te c s-a ucis, de va muri pentru aceasta. (i cel ce l-a btut nu se socote#te
uciga#. (i mai adaug sfntul c, de nu se va scula dup btaie, ci va muri, uciga#
este cel ce l-a btut. ns nu de voie, pentru c nu a voit ca s-l omoare, ci numai
s-l bat. Vezi #i canonul 66 apostolesc.

CANONUL 12
Pe digami [de dou nun#i], i-au oprit cu totul canonul despre slujire.
[apostolesc: 17]

TLCUIRE
Canon aici nume#te sfntul pe cel 17 apostolesc, despre cei de dou nun&i pe
care tlcuit cite#te-l acolo.

CANONUL 13
Pe uciderile cele n rzboaie prin#ii no&tri nu le-au socotit ntre ucideri.
Mi se pare c iertare dau celor ce izbndesc pentru ntreaga n#elepciune, &i
pentru buna cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i sftui, ca ni&te
necura#i cu minile, n trei ani s se deprteze numai de la mprt&ire.
[apostolesc: 66; sinod 6: 92; Anchira: 21, 22, 23; Vasilie: 12, 43, 54, 56, 57;
Atanasie ctre Amun; Nisis: 5]

TLCUIRE
Prin&i n&elege aici sfntul, pe marele Atanasie, #i pe cei ai lui. C zice acela
n epistolia cea ctre Amun, c a ucide cineva pe vrjma# n rzboi, este legiuit, #i
vrednic de laud. Iar sfntul acesta tlmce#te pricina, pentru care prin&ii cei mai
vechi au iertat lor. Care este, ca ace#tia ce ucid n rzboaie, se lupt pentru
credin&, #i pentru paza ntregii n&elepciuni. Cci de ar stpni odat barbarii, #i
necredincio#ii, nici buna cinstire va rmne, c ei vor s ntreasc pe credin&a lor
cea rea. Nici ntreaga n&elepciune #i pzirea cinstei, fiindc multe sile, #i stricri
de tinere, #i de tineri se fac de dn#ii. (i mai adaug sfntul de la sine, nu canon
hotrtor, ci sftuitor, zicnd. C de#i unii ca ace#tia, nu s-au socotit de cei mai
vechi, ca uciga#i, ns neavnd minile curate de sngiuri, poate este bine, ca s se
deprteze trei ani de singur mprt#irea Tainelor. Dar nu #i din biseric s se
scoat, ca ceilal&i ce se pociesc.

CANONUL 14
Cel ce ia camt, de va primi a cheltui nedreptul c&tig la sraci, &i de aici
nainte a se scpa de boala iubirii de bani, este primit la preo#ie.

514

TLCUIRE
Canonul acestea rnduie#te, c dac vreun mirean, lua camt pe banii ce da
mprumut, de va cheltui acea camt mpr&indu-o la sraci, #i se va prsi de
aceasta, s fie primit spre a se hirotoni n tagma cea sfin&it. De unde se n&elege, c
cel ce nu va urma aceasta, nu se poate hirotonisi n vreo treapt sfin&it.

CANONUL 15
M mir de litirara [gramaticeasca] ta amrun#ime cerut despre Scriptur,
&i socotind c, silit este zicerea, a tlcuirii, cnd pe a sa bun nsemnare &i-o
d, nestrmutnd pe nsemnarea cea proprie [chiar] a evraicescului glas. Dar
fiindc se cade a nu trece cu nelucrare ntrebtoare punere nainte cea pornit
de brbat ntrebtor. Psrile cerului, &i pe&tii mrii, &i la facerea lumii aceea&i
facere a luat. C din ap au ie&it amndou neamurile acestea. Iar cauza este,
c nsu&imea aceasta&i este &i la un neam, &i la altul. C acelea noat prin ap,
iar acelea noat prin aer. ,i pentru aceasta ndeob&te au pomenit de ele. Iar
figura [chipul zicerii] cuvntului, nct ctre pe&ti cu nepotrivire s-au dat, iar
nct ctre toate cele ce vie#uiesc n ape, foarte potrivit. C paserile cerului s-
au supus omului, &i pe&tii mrii. ,i nu numai ei, ci &i toate cele ce strbat
crrile mrilor. C nu orice viaz n ap, aceasta este pe&te, precum chi#ii, &i
balenele, zighenele, &i delfinii, &i focile, nc &i caii, &i cinii, &i herestee, &i
palo&erii [cu botul ca palo&ul], &i boii cei de mare. Iar de vrei, &i urzicile
364
, &i
peptenii, &i toate cele cu pielea ca de hrb [ostracoderma], din care nici una
este pe&te. ,i toate cele ce strbat crrile mrilor. Fiindc sunt trei neamuri,
paserile cerului, pe&tii mrii, &i cte sunt n ape care se deosebesc de pe&ti, c
&i acestea strbat crrile mrilor.

TLCUIRE
Mcar c nu se vede curat ce fel a fost ntrebarea, ns ct din rspunsul acesta,
se vede c a fost, pentru cea n psalmul 8 zicnd David pentru om: Toate le-ai
supus sub picioarele lui . Psrile cerului, #i pe#tii mrii, cele ce strbat crrile
mrilor. nti a mpreunat pe paseri, cu pe#tii. (i al 2-lea n-a zis, pe cei ce strbat,
ci cele ce strbat. La aceste dou nedumeriri rspunde sfntul, c pricina pentru
care David a unit paserile #i pe#tii mpreun este c amndou neamurile acestea s-
au zidit din acelea#i ape, #i au aceea#i nsu#ire. Iar c au zis cele ce strbat crrile
mrilor, #i nu cei ce strbat, dup me#te#ugul gramaticii, pricina este, c aceasta nu
se aduce la pe#ti, ci la toate viet&ile ce sunt n ape.

CANONUL 16
Iar Neeman, nu a fost mare lng Domnul, ci lng domnul su. Adic era
unul din cei puternici lng mpratul Sirilor. Deci ia aminte cu scumptate
Scriptura, &i de acolo vei afla dezlegarea ntrebrii.


364
Oarecare viet#&i de mare, pricinuitoare de aprindere i de mnc#rimea trupului ce s-ar atinge de ele.
515

TLCUIRE
A ntrebat sfntul Amfilohie pe marele Vasilie, pentru ce zice Scriptura pe
Neeman mare? (i i rspunde, c nu la Domnul Dumnezeu. Ci la mpratul
Sirienilor. Precum nsu#i Dumnezeiasca Scriptur mrturise#te zicnd: (i
Neeman nceptorul puterii Siriei era brbat mare naintea Domnului su.

A ACELUIA,I C(TRE ACELA,I A 2-A EPISTOLIE CANONICEASC(
DESP(R*IT( N 34 DE CANOANE TLCUITE.

CANONUL 17
Ne-ai ntrebat pentru Vianor prezbiterul, de este primit ctre cler pentru
jurmnt. Eu ns &tiu c este a&ezat oarecare ob&tesc decret pentru to#i clericii
cei din Antiohia care au jurat mpreun cu el. Ca de adunrile cele publice s
se deprteze ei, iar n deosebi s lucreze cele ale prezbiterilor. ,i ns&i acesta
&i spre a sa slujb, i d voie. Cci nu n Antiohia i este preo#ia, ci n Iconia. n
care, precum nsu&i ai scris nou, s-a mutat de la Antiohia spre locuin#. Deci
este primit brbatul acela, cerndu-i-se de ctre evlavia ta s se ciasc de
lesnirea jurmntului, care l-a jurat naintea necredinciosului brbat, neputnd
purta suprarea micii aceleia primejdii.

TLCUIRE
Nu este att de artat rspunsul acesta, pentru nici ntrebarea este artat. Se
vede ns, c un om credincios cu ngroziri a fcut pe oarecare preo&i Antiohieni s
se jure, c nu vor mai lucra cele ale preo&iei. Din care unul, Vianor cu numele, s-a
mutat la Iconia, pentru care a ntrebat pe marele Vasilie, Amfilohie episcopul
Iconiei, de se cade acesta s liturighiseasc n deosebire, iar nu #i de ob#te naintea
tuturor, ca s nu-i sminteasc, vznd c #i calc jurmntul. Asemeni dar #i
Vianor are voie a ierurghisi, #i mai ales, c nu n Antiohia, ci n Iconia unde s-a
mutat, va s ierurghiseasc. ns este dator a se poci, c pentru o mic primejdie s-
a jurat lesne.

CANONUL 18
Pentru fecioarele cele ce au czut, care au mrturisit Domnului via#a cea
ntru sfin#enie. Apoi pentru c au czut n patimile trupului &-au clcat
tocmelile lor, prin#ii no&tri cu buntate &i cu blnde#e purtndu-se ctre
neputin#ele celor ce se alunec, au legiuit a fi primite dup un an, rnduind ei
dup asemnarea digamilor [celor de dou nun#i]. Iar mie mi se pare, fiindc cu
darul lui Hristos sporind biserica se face mai puternic, &i se nmul#e&te acum
tagma fecioarelor, c trebuie a lua aminte cu scumptate lucrul cel ce dup
n#elegere se vede, &i cu socotin#a Scripturii, care este cu neputin# a o afla din
urmare. C vduvia dect fecioria este mai mic. Deci &i pcatul vduvelor,
este cu mult mai al doilea dect cel al fecioarelor. Se vedem dar ce s-a scris lui
Timotei de ctre Pavel: Iar de vduvele cele mai tinere fere&te-te; cci cnd se
slbticesc asupra lui Hristos, vor s se mrite, avnd osnd, c credin#a cea
516

dinti au lepdat [1 Timotei 5: 11]. Deci dac vduva se supune sub prea greu
pcat, ca una ce credin#a n Hristos o a lepdat, ce trebuie noi a socoti pentru
fecioar, care este mireas a lui Hristos, &i vas sfin#it afierosit Stpnului?
Mare pcat cu adevrat face, &i ceea ce se d roab nun#ilor celor ascunse,
umplnd de stricciune casa, &i ocrnd cu via#a cea rea pe cel ce o are. Dar cu
mult mai cumplit mireasa, fcndu-se preacurv, &i pe unirea cea ctre mirele
su necinstindu-o, ndulcirilor celor neastmprate dndu-se pe sine&i. Deci
dar, vduva adic, se osnde&te ca o roab stricat. Iar fecioara se supune
judec#ii preacurvei. Precum dar pe cel ce mpreun cu muiere strin
vie#uie&te, l numim preacurvar, neprimindu-l mai nainte la mprt&ire, pn
nu va nceta de la pcat. A&a adic, vom fi &i spre cel ce are fecioar. ,i aceea
este nou acum de nevoie a mrturisi, c fecioar se nume&te ceea ce de voie s-
a adus pe sine&i Domnului, &i s-a lepdat de nunt, &i a protimisit via#a cea
ntru sfin#enie. Iar mrturisirile atunci le judecm (primite) dup ce vrsta pe
mplinirea cuvntului [min#ei]. C nicidecum se cuvine cu adevrat
copilre&tile glasuri a se socoti de adevrate la unele ca acestea, ci ceea ce s-a
fcut peste 16 &i 17 ani, care este doamn gndurilor sale, mai cercetndu-se
mai mult, apoi ngduind, &i obidindu-se prin rugmin#i spre a se primi, atunci
trebuie a se numra ntre fecioare, &i mrturia uneia ca acesteia a o ntri, &i pe
lepdarea ei neaprat a o pedepsi. C pe multe mai nainte de vrst, le aduc
nsctorii, &i fra#ii, &i oarecare din rude, nu de la sine&i pornite spre
nemritare, ci oarece lumesc pentru sine&i chivernisi#i, pe care, nu se cade a le
primi lesne, pn cnd vom cerceta artat pe nse&i socoteala lor.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c, prin&ii cei vechi mai cu compogorre
purtndu-se, dup asemnarea celor de dou nun&i, numai un an au canonisit pe
fecioarele acelea, ce se afierosesc pe sine#i lui Dumnezeu, fgduind s pzeasc
fecioria, iar apoi vor curvi, ori se vor mrita. Iar sfntul zice c, fiindc cu darul lui
Hristos biserica s-a mai ntrit ntru fapta bun dect mai nainte, #i tagma
fecioarelor acestora, pe ct merge cre#te, pentru aceasta #i fecioarele care vor curvi,
trebuie a se canonisi mai aspru, #i aceasta dup noima apostolului Pavel. Cci,
dac, precum zice el, vduva aceea ce se numra mpreun n tagma vduvelor n
biseric, #i va fgdui ntreag n&elepciune, apoi #i va clca fgduin&a, #i se va
mrita, cade n judecat, #i n osnd prea grea. Cu ct mai mult fecioara ceea ce
face aceasta, car s-a fgduit a fi mireas lui Hristos, #i este vas afierosit lui? C este
mrturisit, c vduvia este mai de jos dect fecioria, #i prin urmare gre#eala
vduvelor este mai de jos dect a fecioarelor. (i dimpotriv gre#eala fecioarelor este
mai mare dect a vduvelor. (i dac slujnica curvind necinste#te #i pe stpnul su,
#i pe toat casa lui, cu ct mai mult l necinste#te mireasa #i muierea lui, aflndu-se
preacurv? Drept aceea vduva cea mai sus zis clcndu-#i fgduin&a, ca o curv
slujnic se canonise#te, adic #apte ani. Iar fecioara ceea ce face aceasta, ca o
mireas preacurv se ceart, adic patrusprezece ani. (i prin urmare, precum pe
preacurvar nu-l primim la pocin&, de nu se va despr&i de muierea cea strin,
517

ntru acest chip #i pe cel ce a pctuit cu fecioara, de nu se va despr&i de ea.
Acestea zicnd sfntul adaug, cnd #i cum trebuie a se mpreun numra n tagma
fecioarelor muierile. Adic la vrsta mai mare de 16 sau 17 ani, cnd se vor
cunoa#te pe sine#i, #i #i au mintea ntreag. (i cnd ns#i de bun voie se aduc pe
sine#i lui Dumnezeu, #i ispitindu-se ntru aceasta mult vreme, vor rmne
statornice ntru aceea#i socoteal, #i se vor ruga cu fierbin&eal s fie primite. C cu
acest chip pe acestea ntre fecioare numrndu-se, #i fgduin&a lor pentru feciorie,
ntrit, #i adeverit trebuie s o avem, #i pe lepdarea de ea, neaprat s o
canonisim. Iar pe cele ce nu de bun voie, #i nu de sine#i au ales fecioria, ci pn a
nu ajunge la artata vrst, se aduc de nsctorii, #i rudele lor, poate pentru c nu
pot a le nzestra ca s le mrite, sau pentru alt lumesc sfr#it ca acesta. Pe acestea,
s nu le primim lesne n tagma fecioarelor (adic a monahiilor). Nici fgduin&ele
#i mrturisirile lor cele n nevrstnicie s le socotim de adevrate #i singure, pn
ce vom ispiti curat socoteala, #i a#ezarea lor. Cite#te canonul 40 al sinodului 6, #i pe
al 16-lea al sinodului 4.

CANONUL 19
Iar mrturisire a brba#ilor n-am cunoscut, afar dect numai dac
oarecare s-au numrat pe sine&i n tagma monahilor, care tcnd se vede c
primesc nensurarea. ns &i la aceia, socotesc c se cuvine a urma mai nainte
aceea, s se ntrebe ei, &i s li se ia lor mrturisire vederat. Ca, cnd se vor
ntoarce ctre via#a cea iubitoare de trup, &i dezm#toare, s-i supunem pe ei
certrii celor ce curvesc.

TLCUIRE
Din canonul acesta se arat, c monahii cei de atunci, cnd se fceau monahi,
nu fceau fgduin&e, ca acum, pn n vremea sfntului. C zice sfntul, c brba&i
fgdui&i s pzeasc feciorie, nu #tim pe al&ii, dect numai pe cei ce se mbrac cu
monahiceasc schim. Care mcar c prin cuvnt nu o fgduiesc aceasta, prin
tcere ns, #i prin mbrcarea schimei, aceasta o fgduiesc. ns #i ace#tia venind
la tagma monahiceasc, trebuie s se ntrebe pentru aceasta, #i fgduin&a lor cea
prin cuvnt s se ia ca un zlog. Pentru ce? Ca, cnd ei o vor lepda, #i vor curvi,
sau se vor nsura, ca ni#te curvari #apte ani s se canoniseasc. Despr&indu-se
adic neaprat acest fel de nunt. Aceasta ntocmai ns trebuie a se face #i la
nensura&ii ipodiaconi, #i la diaconi, cnd se hirotonisesc. (Vezi #i subnsemnarea
canonului 6 al sinodului 6.) Cite#te #i pe 16 al sinodului 4.

CANONUL 20
Muierile cte fiind n eres, au mrturisit feciorie, apoi dup aceasta din
potriv ar fi ales nunta, nu socotesc c trebuie a se osndi ele. Cci cte
grie&te legea, celor ce-s n lege le grie&te. Iar cele nc nesupuse Jugului lui
Hristos, nici cunosc punerea de lege a Stpnului. Drept aceea sunt primite cu
to#i la biseric, &i pe iertarea cea pentru acestea o au din credin#a ce n Hristos.
,i ndeob&te, cele ce se fac n via#a cea catehumenic, nu se aduc la dare de
518

seam, deci artat este c pe ace&tia nu-i prime&te fr de botez biserica. Drept
aceea sunt prea de nevoie la ace&tia privilegiile na&terii.

TLCUIRE
Urmtor este acesta canonului 18. C rnduie#te, c muierile eretice cel ce au
mrturisit c vor feciori, apoi s-au mritat, venind la dreapta slvire, nu trebuie a
se canonisi. Dar pentru ce canonul acesta nu canonise#te pcatele cele ce se fac n
via&a cea catehumenic, iar canonul 15 al sinodului 1 le canonise#te, vezi la acela pe
dezlegarea nepotrivirii acesteia. C adaug sfntul, c pe eretici nu-i prime#te
biserica fr s-i boteze, c darul #i pronomion prea de nevoie este a na#terii de a
doua, iertarea pcatelor celor mai dinainte, cea prin botez, drept aceea #i clcarea
mrturisirii ereticilor acestora fecioare, s-au iertat prin botezul ce au luat, venind
la dreapta credin&. Vezi #i pe cel 16 al sinodului 4, #i 14 al sinodului 1.

CANONUL 21
Dac un brbat locuind mpreun cu muiere, apoi nemul#umindu-se cu
nunta ar cdea n curvie, curvar judecm pe unul ca acesta, &i mai mult pe el l
prelungim n canonisiri. ns nu avem canon de a-l supune pe el vinov#iei
preacurviei, de se va face pcatul cu cea slobod de nunt. Cci preacurva
adic: Spurcndu-se, zice, se va spurca, &i nu se va ntoarce ctre brbatul
su [Ieremia 3: 1]. ,i cel ce #ine preacurv, fr de minte este, &i
necredincios [Pilde 18: 23]. ns cel ce a curvit, nu se va opri despre mpreun
locuire cea cu muierea lui. Drept aceea muierea pe brbatul su dup ce s-a
ntors de la curvie l va primi. Iar brbatul pe ceea ce s-a spurcat, de la casa sa
o va deprta. ns cuvntul acestora nu este nelesnicios. Iar obiceiul a&a a
apucat a se #ine.

TLCUIRE
Dac un brbat nso&it dup lege cu muiere, #i trindu-i muierea, va pctui cu
alt muiere slobod, curvar se zice. C nici un canon avem ca s-l osndeasc pe el
ca pe un preacurvar. ns mai mult #i mai greu se canonise#te dect cel necstorit
ce ar curvi, dup canonul acesta. Cci la acela se face u#urare pentru nevoia poftei
fire#ti, pe care nu are cum s o potoleasc. Iar cel cstorit, este lipsit de aceasta,
pentru c are pe legiuita muierea sa. ns, de#i unul ca acesta se canonise#te mai
greu, dar nu muierea nu poate a-l despr&i pentru curvia aceasta. Iar brbatul
desparte pe muierea sa, de va preacurvi cu altul. Acest fel de obicei a stpnit n
biseric de la Romani, iar pricina pentru care se face aceasta, nu este lesne
n&eleas. Vezi #i pe apostolescul canon 48.

CANONUL 22
Pe cei ce din rpire au muieri, de ar fi luat ei pe cele mai nainte logodite
cu al#ii, nu se cade a-i primi mai nainte, pn a nu se lua de la dn&ii, &i a se da
n stpnirea logodnicilor celor mai dinainte, de ar vrea a le lua pe ele, sau a le
deprta. Iar de va lua cineva pe vacant [slobod], trebuie negre&it a i se lua, &i
519

a se da la ai si, &i a se lsa n socotin#a rudelor, ori nsctori de ar fi, ori fra#i,
sau orice fel de aprtori ai fetei. ,i de ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc
cstoria, iar de nu vor voi, s nu se sileasc. ns cel ce are muiere din
stricare, ori ascuns, sau silit, de nevoie este a cunoa&te certarea curviei. Iar
certarea celor ce curvesc este hotrt patru ani. ,i trebuie n cel dinti a se
scoate de la rugciuni, &i a se tngui ei naintea u&ii bisericii; iar n al doilea, a
se primi spre ascultare; n al treilea spre pocin#, n al patrulea spre starea
mpreun cu poporul, fiind deprta#i de proaducere [prosfora]. Apoi s li se dea
voie s se mprt&easc cu cel Bun.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c, cei ce rpesc muieri, de vor fi logodite, s nu fie
primi&i la pocin&, de nu mai nti le vor da ntilor logodnicilor lor. Ca, de vor
voi, s le ia aceia ntru nso&ire. Iar de ar rpi slobod de logodnic, dar supus
nsctorilor, s o ntoarc nsctorilor, #i rudelor, ori epitropilor ei. (i aceia de vor
voi a o da celui ce o a rpit, cu primirea #i a ei, s se svr#easc nunta. Iar de nu, s
nu fie sili&i. ns, #i de se va svr#i nunta aceasta din rpire, negre#it trebuie s se
canoniseasc ca un curvar rpitorul, care a stricat pe cea rpit, ori pe ascuns, ori
cu sila. canonisirea aceasta este de patru ani, dup chipul artat, #i dup aceasta s
se mprt#easc
365
.

CANONUL 23
Pentru cei ce s-au mpreunat cu dou surori, sau cele ce s-au mpreunat cu
doi fra#i, o epistolioar s-a scris de noi. A crei prescriere am trimis-o evlaviei
tale. Iar cel ce a luat pe muierea fratelui su, nu se va primi mai nainte pn a
se despr#i de dnsa.

TLCUIRE
Epistolia pe care o pomene#te canonul acesta, este cea ctre episcopul Diodor,
care este canonul 87 al acestuia#i Vasilie. C n aceea opre#te sfntul cu brbte#ti
socotin&e, #i cu mrturiile cele din lege, cum c nu se cade unul #i acela#i s ia sora
muierii sale celei moarte. Adic, pe dou surori. Nici o muiere pe doi fra&i. Iar care
va cdea ntr-o nunt nelegiuit ca aceasta, nu va fi primit la pocin&, de nu se va
despr&i mai nainte. Vezi #i pe cel 19 apostolesc.


CANONUL 24
Vduva cea numrat n numrul vduvelor, adic ceea ce se sluje&te

365
nsui acestai sfnt Vasilie, n canonul s#u cel 59 pe curvari 7 ani i canonisete, iar n acesta numai 4.
Pentru ce? Pentru c# p#rin&ii cei mai nainte de dnsul aa au canonisit pe curvari, pentru c# canonul 4 al
sinodului din Anghira 7 ani canonisete pe preacurvari, ndoit fiind dect p#catul curviei, dup# canonul 4
al lui Nisis. Deci, dup# urm#torul cuvnt, curvia se canonisete n 4 ani, de aceeai p#rin&i ai sinodului din
Anghira, dei ar#tat canon nu este care s# rnduiasc# aceasta. De unde se socotete c# pentru aceasta zice
sfntul Vasilie, c# este hot#rt# canonisire de 4 ani pentru cei ce curvesc. Hot#rt# adic#, de p#rin&ii cei
mai nainte de el, dup# Zonara, i Valsamon. C#rora urmnd sfntul, a rnduit aceasta.
520

[prime&te diaconat] de biseric, a judecat apostolul mritndu-se s se treac
cu vederea. Iar asupra brbatului vduv nici o lege este pus, ci ndestul este
unuia ca acestuia certarea digamilor [celor de dou nun#i]. ns vduva dup ce
s-a fcut de &aizeci de ani, de ar voi iar&i a mpreun locui cu brbat, nu se va
nvrednici mprt&irii celui Bun, pn ce va nceta de patima necur#iei. Iar de
o vom numra pe ea ns mai nainte de &aizeci de ani, vin va fi a noastr, iar
nu a muierii.

TLCUIRE
n timpul vechi, cte femei erau cu adevrat vduve, care ndjduiau n
Dumnezeu, #i petreceau n rugciuni, #i n cereri ziua #i noapte, acestea ajungnd
la #aizeci de ani, se rnduiau n tagma vduvelor n biseric, #i fgduindu-se a nu
se mrita a doua oar, ci a pzi ntreaga n&elepciune, se hrneau din veniturile #i
ajutorrile bisericii. Precum zice Pavel [1 Timotei 5: 5, 9]. Pentru aceasta #i
canonul acesta zice c, dac vreo vduv din cele ca acestea, mai tnr adic, se va
numra n tagma vduvelor, #i apoi se va mrita, judec Pavel, s se treac cu
vederea. Adic s nu se mai hrneasc de biseric, dup Zonara. (Sau, poate, c #i
s nu se despart de nunt, ca cea de #aizeci de ani. ns s se canoniseasc, mai
mult de canonul nun&ii a doua, ca o supus n mai grea judecat, dup canonul 18
al acestuia#i sfnt, #i dup Pavel, fiindc a clcat fgduin&a ce a dat lui Hristos, c
nu se va mrita.) Iar vduva cea de #aizeci de ani, de se va rndui n tagma
vduvelor, apoi se va mrita, s nu se mprt#easc, pn nu se va despr&i de
aceast neiertat nso&ire. Iar dac cea mai nainte de #aizeci de ani mpreun
numrat de noi n tagma aceasta, se va mrita, ea este vrednic de iertare pentru
tinere&ea vrstei sale. Iar vina, este a noastr, cci clcm rnduirea lui Pavel,
numrndu-o n tagma vduveasc, pn a nu ajunge ea la vrsta de #aizeci de ani.

CANONUL 25
Cel ce #ine de muiere pe cea stricat de dnsul, va suferi pe certarea cea
pentru stricare, iar pe muiere i se va ierta lui a o avea. [apostolesc 67; Vasilie:
22, 23, 26]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c, de va strica cineva muiere nelogodit cu altul, #i
apoi o va lua lui#i muiere, se canonise#te cci o a stricat mai nainte de nunt: n 4
ani, dup canonul 22 al acestuia#i sfnt. Dar se iart a o avea n toat via&a muirea.

CANONUL 26
Curvia, nu este nunt, ci nici nceput de nunt. Drept aceea, de ar fi cu
putin#, cei ce prin curvie se mpreuneaz s se despart, aceasta este mai
bun. Iar dac cu tot dinadinsul se va plcea s mpreun locuiasc, s
cunoasc adic certarea curviei. Dar s se lase, ca s nu se fac ceva mai ru.
[apostolesc 67; Vasilie: 22, 23, 25]

521

TLCUIRE
Iertnd sfntul n canonul 22 #i 25 s se mpreuneze cei ce mai nainte de
nunt s-au stricat, rnduie#te n sfr#it ntru acest canon ob#tesc #i prea amrun&it
c, de se poate cei ce mpreun au curvit, ori cu fecioar, ori curv, #i dup curvie
cer a se nso&i cu cununie, mai de cuviin& ar fi #i mai bine, a nu se nso&i. Ci de au
#i apucat a se nso&i (pe ascuns adic), s se despart. Pentru c nunta pentru
aceasta se zice cinstit, #i patul nespurcat, pentru c este curat de tot pcatul #i
stricciunea urmat mai nainte. Iar curvia, #i stricarea (de feciorie), nici nunt
este, nici nceput de nunt. Iar dac unii ca ace#tia nici ntr-un chip ar primi a se
despr&i, s se certe ca ni#te curvari adic 7 ani, dar s se lase nedespr&i&i pentru a
nu urma altceva mai ru. Adic, ori nedespr&indu-se s curveasc pe ascuns, sau
ca nu cu alte fe&e nso&indu-se prin nunt, pe ascuns s preacurveasc. Sau, a nu se
omor pe sine#i, pentru iubirea cea covr#itoare nesuferind despr&irea.

CANONUL 27
Pentru prezbiterul ce din ne&tiin# s-a alunecat la nunt nelegiuit, am
hotrt cele ce trebuia, adic s se mprt&easc de &edere [catedr], iar de
celelalte lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea. Iar a
binecuvnta pe al#ii, cel ce-i dator a purta grij de ranele sale, este nepotrivit
[neconsecvent]. C binecuvntarea este mprt&ire de sfin#enie. Iar cel ce nu
are aceasta, pentru gre&eala ne&tiin#ei, cum o va da altuia? Deci nici n public,
nici n deosebi s binecuvinteze. Nici s mpart altora Trupul lui Hristos. Nici
s slujeasc altceva. Ci ndestulndu-se cu &ederea mai sus, tnguiasc-se ctre
al#ii &i Domnului, ca s se ierte lui pcatul cel din ne&tiin#.

TLCUIRE
Canonul acesta ntocmai lundu-se de ctre sinodul 6, este al 26-lea al
sinodului, a crui tlcuire cite#te-o acolo.

CANONUL 28
,i aceia ns mi s-a artat a fi lucru de rs, a se fgdui cineva s se
fereasc de crnurile de porc. Drept aceea, bine voie&te a-i nv#a, s se
fereasc de rugciunile, &i fgduin#ele cele fr nv#tur. ntrebuin#area
ns, iart-o a fi cu nedeosebire. C nici o zidire a lui Dumnezeu este de lepdat,
lundu-se cu mul#umire. Drept aceea, fgduin#a, este de rs, nu ferire
neaprat.

TLCUIRE
S-a ntrebat sfntul, de poate cineva s-#i calce fgduin&a ce a fcut ctre
Dumnezeu, ca s nu mnnce carne de porc? (i rspunde c fgduin&a aceasta este
vrednic de rs. (i c trebuie s se nve&e unii ca ace#tia, s nu mai fac acest fel de
fgduin&e. (i mncarea crnurilor de porc s o aib nedeosebit. Adic, ntocmai,
522

ori s nu le mnnce, ori s le mnnce
366
.
CANONUL 29
Boierilor [prin#ul] care se jur ca s fac ru supu&ilor, li se cuvine mare
vindecare. Iar vindecarea acestora este n dou feluri. Una adic, a se nv#a ei
a nu se jura lesne, iar alta a nu strui n judec#ile cele rele. Drept aceea, cu
jurmnt apucat fiind cineva spre facerea de ru a altuia, s arate pe pocin#a
cea pentru obrznicia jurmntului. ns nu adevereze cu pretextul [pricinuire]
evlaviei pe rutatea sa. C nici lui Irod i-a ajutat ceva cci a pzit jurmntul.
Care, ca s nu calce jurmntul, s-a fcut uciga& al proorocului. C odat cu
adevrat jurmntul s-a oprit. Dar cu ct mai mult este cu cale a se osndi cel
ce s-a fcut pentru ru. Drept aceea trebuie s se ciasc cel ce s-a jurat, nu a
se srgui s adevereze frdelegea sa. S cerceteze mai departe frdelegea. De
s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui, de este bun una ca aceasta a o aduce
n fapt? De s-ar jura cineva s ucid? De ar zice cineva n scurt prin jurmnt
ca s calce vreo Porunc? C: Juratu-m-am &i am pus, nu pcatul, ci ca s
pzesc judec#ile drept#ii Tale [Psalm 118: 106]. ,i precum porunca ca cu
nestrmutate judec#i se cade a se adeveri, a&a pcatul cu toate chipurile se
cuvine a se strica, &i a se pierde.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te c, de s-ar jura vreun stpnitor s fac ru vreunui
supus, trebuie nti s se nve&e s nu se jure lesne, #i s se ciasc de ce s-a jurat.
Al doilea, s nu rmn n aceast hotrre rea, ca cnd s pzeasc jurmntul
pentru evlavie. C #i pe Irod mai mult l-ar fi folosit, de nu ar fi pzit jurmntul, #i
nu ar fi fcut acea nedreapt ucidere. C tot jurmntul desvr#it, #i cu totul este
oprit de Sfnta Evanghelie, ori pentru bine de s-ar face, ori pentru ru. Dar cu
mult mai mult este osndit acela, ce se face pentru ru. Deci, #i cel ce se jur s fac
ru, nu trebuie s adevereasc rul pentru jurmnt, ci s se pociasc cci s-a
jurat, #i ru s nu fac. Precum de pild, de s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui
su, ori s-l omoare, ori s calce vreo Porunc Dumnezeiasc, nu ar fi bine s aduc
ntru mplinire acelea pentru jurmnt. Fiindc zice David ctre Dumnezeu: M-
am jurat #i am ntrit jurmntul meu, nu pentru ca s pctuiesc, ci ca s pzesc

366
Prin aceasta sfntul p#rinte ne d# s# n&elegem, c# nici f#g#duin&ele cele vrednice de rs, ce le-ar face
cineva c#tre Dumnezeu, nu trebuie a se c#lca. Cu ct mai vrtos trebuie a nu se c#lca f#g#duin&ele cele ce
se fac cu cuvnt. Drept aceea to&i cei ce, ori n vreme de nevoi, ori f#r# de nevoie, vor f#g#dui lui
Dumnezeu, ori a se face c#lug#ri, ori a merge spre nchin#ciunea sfntului mormnt celui de via&# f#c#tor,
ori a altor sfin&ite m#n#stiri, i sfinte Moate, ori a da milostenie, ori a alc#tui coli, ori m#n#stiri, ori a
face cutare ajunare, ori vreo alt# facere de bine i fapt# bun#, acetia sunt datori, nu numai negreit s#
plineasc# f#g#duin&a lor, ci i cu un ceas mai nainte, f#r# ntrziere de vreme. Pentru c# ntrziind, tare
p#c#tuiesc. Pentru c# despre o parte, Dumnezeu, cnd cu gura proorocului Moise zice: De vei f#g#dui
f#g#duin&e Domnului Dumnezeului t#u, i vei ntrzia a o da, cernd o va cere de la tine Domnul
Dumnezeul t#u, i va fi &ie p#cat [a 2-a lege 23: 22]. Iar alt# dat# prin n&eleptul Sirah zice: S# nu te
opreti de a da f#g#duin&a n bun# vreme, i s# nu r#mn# pn# la moarte s# te ndreptezi [Sirah 18: 22].
Iar despre alt# parte Dumnezeiescul Grigorie Dialogul mustr# pe Rustikiana Patrikia Roman#, pentru c# a
f#g#duit a merge spre nchin#ciune la Ierusalim, apoi venind n Constantinopol, ca de acolo s# mearg#, se
z#bovea i nu-i plinea f#g#duin&a mai degrab#.
523

Judec&ile Drept&ii Tale. (i dar precum este de cuviin& s adeverim poruncile
Domnului cu statornice hotrri, a#a este de cuviin& dimpotriv s surpm #i toat
hotrrea ce o am face, pentru a pctui. Vezi canonul 94 al sinodului 6.

CANONUL 30
Pentru cei ce rpesc: nu avem canon vechi, ci socotin#a noastr am fcut.
Trei ani s fie afar de rugciuni &i ei, &i cei ce mpreun rpesc cu dn&ii. Iar
ceea ce nu se face cu sil, este fr de vinov#ie, cnd nu va fi stricare, nici a
urmat furare lucrului. Iar vduva este de sine&i stpn, &i este n voia sa a
urma. Drept aceea nou nu ne este a purta grij de pretexte [pricinuiri].

TLCUIRE
Pe cei ce rpesc muieri, sau ajut la acest fel de rpire, nti sfntul acesta n
canonul acesta de fa&, trei ani i canonise#te s stea afar de rugciunile cele ce se
zic peste cei ce cad. Adic, n pridvorul cel dinaintea bisericii cu cei ce ascult.
Cci canonul 27 al sinodului 4 ce rnduie#te pentru ace#tia, este n urma acestuia.
Iar slobod fiind muierea, #i nu stpnire de prin&i, sau de stpn, de ar urma de
bun voie brbatului fr a fi silit, nevinovat este cel ce o a luat, ns de nu o a
stricat, sau de nu s-au mpreunat cu ea pe ascuns. (C aceasta nsemneaz stricare #i
furare de mai sus.) Drept aceea #i vduva fiind slobod, #i n voia sa fiind ori s-l
urmeze, ori nu, ci ru#inndu-se poate a se arta, c se d pe sine#i de voie
amorezului, de s-ar mscui [pricinui] n vedere, c acela o a rpit, iar ntru adevr,
ea a urmat lui, nevinovat este cel ce o a luat. C noi, zice sfntul, nu socotim forma
aceasta de prefacere a rpirii. Ci la urmarea cea adevrat a vduvei.

CANONUL 31
Muierea, ducndu-se brbatul, &i fcndu-se nevzut, mai nainte de a se
ncredin#a de moartea lui, mritndu-se cu altul, preacurve&te. [sinod 6: 93]

TLCUIRE
Canonul acesta s-a luat ntocmai de canonul 93 de sinodul 6.

CANONUL 32
Clericii cei ce au pctuit pcat de moarte, se pogoar din treapt, iar de
mprt&irea mirenilor nu se opresc. C nu vei izbndi de dou ori pentru
acela&i [Naum 1: 6]. [apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21; Cartaghen: 35; Vasilie: 3,
17, 32, 51]

TLCUIRE
Este pcat spre moarte, #i este pcat nu spre moarte spune evanghelistul
Ioan [1 Ioan 5: 16, 17]. Deci dup al&i prin&i, #i mai ales dup Mitrofan al Smirnei
la tlcuirea sobornice#tilor epistolii, alt fel se tlcuie#te pcatul cel spre moarte, #i
cel nu spre moarte. Iar dup Zonara, cel spre moarte este, cel ce merge pn la
fapt, fiind pcatul adic de moarte, #i dup felul lui. Iar nu spre moarte este, cel ce
524

n-a ajuns pn la fapt, #i a sttut pn la nvoire
367
. Deci zice canonul acesta c
clericii, c&i vor face acest fel de pcat de moarte, se caterisesc, dar nu se scot de al
mprt#ire, adic de la a se ruga mpreun cu mirenii. Nu se mprt#esc ns unii
ca ace#tia #i cu Dumnezeie#tile Taine. (Adic n Altar, ci afar ca mirenii.) Dup
canonul 7 al acestuia#i.

CANONUL 33
Muierea ceea ce a nscut pe cale, &i n-a purtat grij de cel nscut, s fie
supus vinov#iei uciga&ului. [apostolesc: 65]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c de s-ar ntmpla n cale s nasc vreo muiere, de
nu va purta grij de prunc, #i va muri pruncul, ca uciga# se canonise#te.

CANONUL 34
Pe muierile cele ce au preacurvit, &i pentru evlavie s-au spovedit
[mrturisit], sau de s-au vdit ct de pu#in, prin#ii no&tri au oprit de a le
publica, ca nu vdindu-se s le dm cauz [pricin] de moarte. ns au poruncit
a sta ele fr de mprt&ire pn se va mplini timpul pocin#ei.

TLCUIRE
Dac vreo muiere mritat va preacurvi cu altul, #i #i va spovedi pcatul, sau
din parte s-ar vdi, poate pentru c s-a ngrecat, sau c a nscut n lipsa brbatului
ei, zice sfntul, c au poruncit prin&ii cei mai vechi, ca aceasta s nu se fac
cunoscut de ob#te; adic s nu se scoat la locurile celor ce se pociesc afar de
biseric precum cei vinova&i de asemenea pcate, ca s nu i se pricinuiasc ucidere;
ci au socotit prin&ii a sta mpreun n biseric cu cei credincio#i, fr a se
mprt#i cu Dumnezeie#tile Taine, pn i se va plini rnduita vreme a pocin&ei.

CANONUL 35
La brbatul cel lsat de muiere, trebuie a lua aminte pricina lsrii. ,i de
se va vedea c s-a dus fr cuvnt el adic este vrednic de iertare, iar ea de
certare. ,i lui i se va da iertare spre a se mprt&i cu biserica.

TLCUIRE
De#i va lsa muierea pe brbatul su, se cuvine a se cerceta pentru ce pricin l-
a lsat, iar rm#i&a tlcuirii canonului acestuia vezi-o la a canonului 87 a sinodului
6 ntru care canon este cuprins acesta ntocmai.

367
'i p#catul cel de moarte precum l hot#r#te Zonara, trebuie a fi al faptei, cel ce se face cu trupul. C#ci
i cel ce se face prin cuvnt, de moarte fiind dup# fel, este caterisitor. Precum hula, i c#lcarea de
jur#mnt, dup# apostolescul canon 25. Dar i cel ce se face n minte i n suflet, i dup# fel fiind de
moarte, i acesta este caterisitor, de se va ar#ta n iveal#, precum este mndria, sau eresul, dup# canonul al
2-lea al sinodului 1. Iar Valsamon, pe p#catul de moarte din acest canon, l-a tlcuit c# ar fi cel ce aduce
pedeaps# pe cap.
525


CANONUL 36
Ost&i#ele, cele ce s-au mritat cnd lipseau brba#ii lor, se supun
acestuia&i cuvnt. C &i cele ce pentru nstrinarea brba#ilor, nu au a&teptat
ntoarcerea. ns, are oarecare iertare lucrul acesta, pentru c mai mult este
prepus de moarte.
TLCUIRE
Acesta iar#i fiind luat ntocmai de canonul 93 al sinodului 6. Vezi acolo
tlcuirea.

CANONUL 37
Dup ce i s-a luat cea strin, cel ce s-a nsurat, pentru cea dinti, se va
nvinov#i de preacurvie, iar pentru cea a doua nenvinov#it va fi.

TLCUIRE
Dup canonul acesta, dac cineva ar lua cu nelegiuire pe logodnica, sau pe
muierea cuiva, apoi o ar lua de la dnsul brbatul cel ce o a avut nti, #i el s-ar
nsura cu alt muiere slobod de brbat, pentru pcatul su cel cu acea ntia
strin muiere, ca un preacurvar se va canonisi. Iar pentru cea a doua, este
nevinovat.

CANONUL 38
Fetele, cele ce au urmat amoreza#ilor fr de &tirea tatlui, curvesc. Iar
mpcndu-se nsctorii, se pare c lucrul ia vindecare. Dar nu ndat se vor
a&eza la mprt&ire, ci se vor certa trei ani.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, ca fetele #i fecioarele cte, fiind sub stpnirea
prin&ilor lor, fr #tirea lor s-au dat pe sine#i de voie amorezilor lor, acestea
curvesc, #i nu se cstoresc legiuit. Iar dac dup aceasta se vor mpca, #i se vor
nvoi prin&ii lor, spre a se nso&i ele cu ibovnicii, #i strictorii lor, se vede c ceea
ce s-a fcut se vindec, #i curvia lor n nunt #i n nso&ire se preface
368
, ns nu se
iart #i s se mprt#easc ndat, cei ce fac aceasta brba&ii #i muierile, ci trei ani
se canonisesc.

CANONUL 39
Ceea ce vie#uie&te mpreun cu preacurvarul, preacurv este n tot timpul.

TLCUIRE
Muierea cea ce, avnd brbat, a preacurvit cu altul. Apoi trind brbatul su l

368
Pentru aceasta i Leon i Constantin mp#ra&ii hot#r#sc n scurta adunare a legii, c# nunta se nt#rete
ori n scris, ori f#r# nscris, cnd b#rbatul va fi de 15 ani, iar tn#ra de 13 i vor voi a se nso&i urmnd
ns# mai nainte voia n#sc#torilor lor (titlul 12 foaia 101 a c#r&ii a doua a lui Ghiur Grecorum); unde legile
nici dup# nvoirea n#sc#torilor, nu iart# a se face nunta aceasta. cartea 60 titlul 58 al Vasilicalelor.
526

va lsa, #i va urma celui ce o a preacurvit, ori dup ce va muri brbatul ei, l va lua
pe acela brbat, #i va vie&ui cu dnsul. Dup canonul acesta, mcar #i cei 14 ani ai
canonisirii preacurviei de a mplinit, preacurv este n to&i anii n c&i vie&uie#te cu
preacurvarul. C nedeprtndu-se de pcat, ci rmnnd ntr-nsul, nici la pocin&
se prime#te, nici se crede c se pocie#te, #i prin urmare, nici dobnde#te cndva
iertare, pn nu se va despr&i de preacurvarul.

CANONUL 40
Ceea ce fr voia stpnului su s-a dat pe sine&i la brbat, a curvit. Iar
ceea ce n urm, nunt slobod (artat) ntrebuin#nd s-a mritat. Deci, aceea
dinti, curvie este; iar a doua, nunt. C tocmelile celor ce sunt sub stpnire,
nu au nimic adeverit. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3;
Cartaghen: 73, 90; Vasilie: 41, 42]

TLCUIRE
Dac roaba ceea ce este sub stpnire, se va de pe sine#i la brbat, fr #tirea
stpnului ei, a curvit cu aceea ce a fcut. Iar dac n urm, stpnul o va ierta s
fac aceasta, ori #i desvr#it o va slobozi
369
, #i vederat nunt va face, una ca
aceasta atunci nu se socote#te ca o curv, ci ca una ce s-a mritat legiuit.

CANONUL 41
Ceea ce ntru vduvie are a sa stpnire, de a se cstori, nevinovat este.
(Dac nimeni este care s rup cstoria.) Fiindc zice apostolul: Iar de va
muri brbatul, slobod este, cu cine voie&te s se mrite, numai ntru Domnul
[1 Corinteni 7: 39; Romani 7: 2]. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85;
Gangra: 3; Cartaghen: 73, 90; Vasilie: 40, 42]

TLCUIRE
Vduva cea slobod #i fr stpn, a doua oar mritndu-se, este neprihnit
dup apostolul Pavel, ns ntru Domnul
370
, adic nu cu necredincios #i eretic, sau
cu rudenie, oprit de lege, dar ceea ce zice de nu este cineva s rup cstoria,
nsemneaz c de este supus ori rudelor, ori vreunui stpn, pot rudele cele mai de
aproape, tatl sau bunul, cum #i stpnul a opri nunta aceasta
371
.

369
Am zis c#, ori i des#vrit o va slobozi. Fiindc# zice Nikita episcopul Tesalonicului c#, st#pnii cei ce
au robi i roabe, i tiu c# ei unii cu al&ii ntre sinei curvesc, i nu le dau voie legiuit s# se nso&easc#,
dup# canoane sunt vrednici s# se aforiseasc#, de nu i vor ierta s# se c#s#toreasc# legiuit.
370
Aceasta, numai ntru Domnul, tlcuindu-o acestai marele Vasilie (n cuvntul pentru feciorie) zice c#
nunta trebuie s# aib# nti &intire, nu pe patima ndulcirii, i pe a trupetii pofte, ci pe a avea ajutor
duhovnicesc unul c#tre altul, ca s# petreac# via&a aceasta. Iar &intirea urm#toare are nunta pe facerea de
copii. Aducnd spre pild# zisa lui Dumnezeu c#tre Adam pn# a nu pl#smui pe Eva, adic#: S# facem lui
ajutor dup# dnsul. Care arat# pe ajutorul nun&ii cel duhovnicesc.
371
Trebuie ns# dup# legile politiceti, s# ng#duiasc# v#duva anul plngerii ntreg, dup# moartea
b#rbatului s#u: nti pentru ruinea i jalea b#rbatului; i al doilea, ca nu cumva s# fie ngreunat#, i lund
alt b#rbat, i locuind n anul acela dinti, va fi ndoial# la mp#r&irea motenirii. Iar dup# natere, este
slobod# a se m#rita i pn# a nu se mplini anul. Mai bine ns# este i mai cinstit s# ng#duiasc#, pn# se
527


CANONUL 42
Nun#ile cele fr de voia stpnitorilor, sunt curvii. Deci pn viaz tatl,
sau stpnul, cei ce se mpreuneaz sunt nevinova#i, pn ce domnii lor vor
nvoi cstoria lor. C atunci ia ntrirea cea de nunt.

TLCUIRE
Canonul acesta este ncheiere celor trei canoane mai de sus, al 38, 40 #i 41,
zicnd, c dac fata cea supus tatlui ei, sau roaba cea supus stpnului ei s-ar
mrita fr de voia tatlui, sau a stpnului, a celor ce le stpnesc, curvii se
socotesc nun&ile lor. (i nu numai aceasta, ci #i se dezleag nun&ile lor, #i ei se
ceart. Iar de se nvoiesc mai marii lor acesteia, atunci #i nun&ile iau ntrire
nedezlegat, #i ei rmn necerta&i, adic necanonisi&i.

CANONUL 43
Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte, este uciga&, ori de a nceput
btaia, ori de a &i izbndit. [apostolesc: 66; sinod 6: 91; Anghira: 21, 22, 23;
Atanasie epistola ctre Amun; Vasilie:2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; Nisis: 5].


TLCUIRE
Oricine va lovi cu lovire primejduitoare, #i de moarte aductoare, #i din aceea
va muri cel lovit, uciga# este, dup canonul acesta, mcar de a nceput btaie,
mcar de nu, ci ca s-#i izbndeasc l-a lovit.

CANONUL 44
Diaconi#a ceea ce mpreun cu elin a curvit, este primit ntru mprt&ire.
Iar la proaducere se va primi la al &aptelea an, adic vie#uind ntru cur#ie. Iar
elinul cel ce dup credin# se apropie iar&i cu furare de cele sfin#ite, &i se
ntoarce la bortur. Noi dar trupul diaconi#ei ca un sfin#it nu slobozim a mai fi
n ntrebuin#are trupeasc. [apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21; Cartaghen: 35;
Vasilie: 32, 50, 51, 80]

TLCUIRE
Dac vreo diaconi&, ar curvi cu vreun elin, ea caterisindu-se se prime#te la
mprt#ire #i starea cea cu cei credincio#i, #i la rugciuni. Iar la mprt#irea
proaducerii, adic a Dumnezeie#tilor Taine, dup #apte ani, ai canonisirii curviei
372
,
ns #i atunci, de se va prsi de pcat, #i va tri n cur&ie. Iar dac elinul, cel ce a
curvit cu ea, va crede, #i dup aceasta ar cere s o ia cu nunt pe diaconi&a ceea ce s-

va mplini anul. Iar de nu va ng#dui anul plngerii, se face necinstit#. 'i neavnd copii, nu ia motenire
din averea b#rbatului ei celui mort.
372
'i Zonara i Valsamon asemenea zic, c# pentru aceasta sfntul canonisete pe diaconi&a aceasta cu
canonul curviei cel mai greu, c#ci a curvit cu necredincios, i nu a canonisit-o cu cel mai uor al celor mai
vechi p#rin&i dect acesta.
528

a sfin&it, adic s-a afierosit (c aceasta o nume#te furare de cele sfinte) el s-a ntors
la bortura sa, ca un cine. Noi ns nu iertm trupul cel afierosit al diaconi&ei, s-i
fie spre ntrebuin&are de mpreunare trupeasc, adic nu o iertm s se mrite
373




CANONUL 45
Dac cineva lund numele cre&tinului, ocr&te pe Hristos, nici un folos
este lui din numire.

TLCUIRE
Cel ce va crede n Hristos, #i se va numi cre#tin, trebuie s vie&uiasc dup
poruncile lui Hristos ntru care crede, ca prin el s se slveasc Dumnezeu, dup
ceea ce zice: A#a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor [Matei 5: 16], #i
celelalte. Iar de se nume#te cineva cre#tin, #i calc Poruncile lui Hristos, acesta cu
clcarea aceasta ocr#te pe nsu#i Hristos, #i nici un folos din singur numele va
avea. Dup Iacov fratele Domnului ce zice: Ce folos este, fra&ii mei, de are cineva
credin&, iar fapte nu are? [Iacov 2: 18] Au doar poate credin&a a-l mntui pe el?
(i de Dumnezeu purttorul Ignatie nc zice a#a n epistolia cea ctre Efeseni: Cei
ce se fgduiesc a fi ai lui Hristos, nu din cele ce zic, ci #i din cele ce fac se cunosc.
C din road se cunoa#te pomul. Mai bine este a tcea, #i a fi, dect a gri, #i a nu fi.
Nu n cuvnt este mpr&ia lui Dumnezeu, ci ntru putere. Vezi #i pe cel 62
apostolesc.

CANONUL 46
Ceea ce s-a mritat ntru ne&tiin#, cu cel lsat pe un timp de muierea sa,
apoi l-a lsat pentru c s-a ntors la dnsul cea mai dinainte, adevrat a curvit,
ns ntru ne&tiin#. Deci de nunt nu se va opri, ns mai bine este de ar
rmne a&a.

TLCUIRE
Canonul acesta ntocmai fiind cuprins n cel 93 al sinodului 6. Vezi tlcuirea
acolo.

CANONUL 47
nfrnaticii [engrati&tii], sacopurttorii [sacoforii], &i lepda#ii [apotacti#ii],
acetuia&i cuvnt sunt supu&i, cruia &i pavatienii. C pentru aceea s-a glsuit
canonul, de&i deosebit. Iar cele ale acestora s-au tcut. Noi ns cu un cuvnt a
doua oar i botezm pe unii ca ace&tia. Dar de s-au oprit la voi aceasta a doua

373
De aici face socoteal# Valsamon, c# nici caterisi&ii Ieromonahi, nici caterisi&ii preo&i, i diaconii
lumeti, v#duvi fiind, pot a se nsura. C# dei s-au caterisit, ns# ei s-au sfin&it, adic#, -au afierosit trupul
lui Dumnezeu, i s-au f#g#duit, c#lug#rii adic# a nu se nsura nicidecum, iar cei lumeti a nu se nsura al
doilea. Dar nici femeile lumetilor preo&i pot a se mai m#rita murindu-le b#rba&ii preo&i, dup# acestai
Valsamon.
529

botezare; precum &i la Romani, pentru oarecare iconomie, &i cuvntul nostru
aib trie. Fiindc eresul lor ca unul ce este odrslire a marchioni&tilor, celor
ce se ngre#o&eaz de nunt, &i se ntorc despre vin, &i pe zidirea lui Dumnezeu
o zic a fi spurcat. Nu-i primim dar pe dn&ii n biseric, de nu se vor boteza cu
Botezul nostru. Ca s nu zic ei, c n Tatl, &i Fiul, &i sfntul Duh se boteaz,
cei ce socotesc pe Dumnezeu a fi fctorul relelor, ntrecndu-se cu Marchion,
&i cu celelalte eresuri. Deci de va plcea aceasta, trebuie mai mul#i episcopi a fi
la un loc, &i a&a s se nchipuiasc canonul. Ca &i celui ce o va face s-i fie
neprimejduire, &i cel ce va rspunde s fie vrednic de crezare, n rspunsul cel
pentru unele ca acestea.

TLCUIRE
n ntiul su canon dumnezeiescul acesta printe, iconomice#te a rnduit,
dup anonimul tlcuitor al canoanelor, s se primeasc botezul engrati#tilor, #i al
navatienilor (mcar c #i acolo, urmnd prin&ilor celor din Asia, care au fost
primit aceasta, au rnduit a#a), iar ntru acesta, ceea ce acolo rnduise cu iconomie,
ndreptndu-o, zice c to&i nfrna&ii, #i purttorii de sac, #i cei ce s-au lepdat
(despre care vezi la subnsemnarea canonului 95 al sinodului 6). Ci #i navatienii, se
cuvine a se boteza a doua oar, #i c, de#i la prin&ii Asieni #i la Romani s-a oprit
acest fel de Anavaptism, dup iconomie. ns cuvntul su, zice, c trebuie a avea
trie #i putere, fiindc eresul lor este odrasl din eresul marchioni#tilor, celor ce se
ngre&luiesc de nunt, #i de vin, #i care zic pe Dumnezeu c este fctor de rele.
Drept aceea, de este plcut lor socotin&a aceasta, fiind particularnic, se cade a
face sinod de episcopi, ca s o fac, canon sobornicesc #i neclcat
374
. Ca din aceasta,
#i cei ce i vor boteza a doua oar, fr primejduire s o fac, #i cel ce ar rspunde
celor ce l-ar ntreba despre aceasta, s aib ncredin&are din canon.

CANONUL 48
Iar cea lsat de brbatul su dup socoteala mea, este datoare a rmne.
C de a zis Domnul, c de va lsa cineva pe muierea sa, fr cuvnt de curvie, o
face s preacurveasc [Matei 5: 32], deci numindu-o pe dnsa preacurv, o a
nchis pe ea despre mprt&irea cu altul. Cci cum poate brbatul a fi vinovat,
ca un pricinuitor de preacurvie. Iar muierea s fie nevinovat, ceea ce
preacurv s-a numit de Domnul, pentru mprt&ire cu alt brbat.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, ca muierea cea lsat de brbatul su, fr pricin
de curvie, s nu se mai mrite cu altul, dup hotrrea Domnului ce zice, c cel ce
va lsa pe muierea sa fr cuvnt de curvie, o face s preacurveasc. C numindu-o
Domnul preacurv, artat este, c o a oprit de a lua alt brbat. De vreme ce, de este

374
'i vezi c# sfntul a ntrebuin&at zicerea anavaptismului adic# a botezului de al doilea, nu chiar, ci cu
catahrisis [abuz]. Potrivind botezul nostru, nu cu acestai, ci c#tre cel al ereticilor celor de acest fel. 'i
numind botez pe cel al acelora, precum l socoteau ei, i l numeau. Iar chiar l#snd pe al lor, nefiind
botez, i primind pe acest adev#rat, socotete botez, i nu al doilea botez.
530

brbatul ei vinovat, pentru c a lsat-o s preacurveasc lund pe altul, artat c, #i
ea mritndu-se a doua oar este vinovat, pentru c preacurve#te, fiind viu nc
brbatul ei cel dinti. Dup care pricin, precum am zis, #i preacurv s-a numit de
Domnul.

CANONUL 49
Stricrile cele ce de sil se fac, fie fr vinov#ie. Deci &i roaba, de se va
sili de stpnul ei, nevinovat este. [Grigorie fctorul de minuni: 2]

TLCUIRE
Muierile cele ce cu sila se stric, nu li se socote#te spre pcat, pentru nevrerea,
#i nici se canonisesc, dup canonul acesta. (i dup cel 2 al lui Grigorie fctorul de
minuni.


CANONUL 50
Pentru a treia nunt nu este lege. Drept aceea de lege nunta a treia nu se
aprob []. Pe cele ca acestea, le vedem ca pe ni&te ntinciuni ale bisericii, dar
nu le supunem publicilor osndiri, ca pe unele ce sunt mai alese dect curvia
cea slobod. [Neocezaree: 3; Vasilie: 4, 50, 80]

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c lege #i canon bisericesc de a ierta nunta a treia
nu avem. Pentru aceasta mcar c este ca ntinciune a bisericii, ns fiind mai
aleas dect sloboda curvie, artat nu o osndim, nct #i s o despr&im. Ci o
trecem cu vederea.

A ACELUIA,I C(TRE ACELA,I A 3-A EPISTOLIE CANONICEASC(
DESP(R*IT( N 25 DE CANOANE TLCUITE

CANONUL 51
Canoanele au a&ezat certarea clericilor cu neosebire, poruncind o pedeaps
s se hotrasc pentru cei ce au czut, adic pe cderea din slujb, ori de ar fi
n vreo treapt, ori &i n vreo nehirotonit slujb de ar ngdui. [apostolesc: 25;
sinod 6: 4, 21; Caragina: 35; Vasilie: 3, 32, 44]

TLCUIRE
Canonul acesta zice, canoanele att pe clericii cei hirotonisi&i, adic, pe
ipodiaconi, diaconi, #i prezbiteri, ct #i pe cei ce au numai pecete arhiereasc,
adic, pe cite&i, cntre&i, #i pe cei mai jos, i pedepsesc cnd pctuiesc, cu singur
cderea din treapta, #i slujba lor. Nu pe cei mai mari cu mai grea, #i pe cei mai mici
cu mai u#oar, ci deopotriv, cu aceea#i.

CANONUL 52
531

Ceea ce n cale nu a purtat grij de ftul [pruncul din mitras] su, dac
putnd s mntuiasc ftul l-a trecut cu vederea, ori socotind c din aceasta &i
va acoperi pcatul, sau c &i a ntrebuin#at cugetare cu totul dobitoceasc &i
neomenoas, ca despre ucidere s se judece. Iar de nu au putut a purta grij, &i
pentru pustietatea &i lipsa celor de nevoie s-a stricat ftul, vrednic de iertare
este maica. [apostolesc: 66]

TLCUIRE
Acesta s-a tlcuit n al 33-lea al acestuia#i Sfnt Vasilie, #i vezi acolo. C nimic
alt este mai osebit acesta de acela, dect c, acela este mai scurt, #i acesta mai lung.

CANONUL 53
Vduva roab, nu a gre&it mult alegnd a doua nunt n form [sub masc]
de rpire. Deci nimic trebuie a se nvinov#i pentru aceasta. C nu se judec
formele, ci voia. ,i este artat c certarea nun#ii a doua o a&teapt pe ea.


TLCUIRE
Dac vreo muiere roab vduv, aflndu-se sub stpnire, #i vrnd s se mrite
a doua oar, s-a formluit c o a rpit cel ce va s o ia, nu mult a gre#it cu aceasta,
nici ca cum ar fi curvit se osnde#te. C nu trebuie a se cuta rpirea ei cea
formluit, ci voia ei, c, vrnd cu adevrul nunta, s-a dat pe sine#i de voie la cel ce
o a rpit. Pentru aceasta, #i numai cu canonul nun&ii a doua se canonise#te. Adic
un an, sau doi. ns de va voi a slobozi nunta ei #i stpnul su. C fr aceasta,
curvie se socote#te ceea ce s-ar face.

CANONUL 54
Deosebirile uciderilor celor fr de voie, cu ctva timp mai nainte &tiu c
am scris teoseviei [cinstirii de Dumnezeu] tale dup ceea ce ne-a fost cu
putin#, &i mai mult de acelea nimic pot a zice. Deci a priceperii tale este
(lucru) acesta ca potrivit cu mprejurrile a mai lungi certrile, sau a le scurta.

TLCUIRE
n al 8-lea canon al su zicnd sfntul, pentru deosebirea uciderii, cea de voie
#i cea fr de voie, #i altceva mai mult dect acelea neavnd a zice, las la
duhovnicul cel ce iconomise#te pocin&a celor ce nu de voie au ucis, ori se adauge
canonisirea, ori s o mic#oreze, dup chipul, #i pricina uciderii, #i dup nchipuirea
pocin&ei uciga#ului.

CANONUL 55
Cei ce ies mpotriva lotrilor, fiind afar de biseric, se opresc de
mprt&irea bunului. Iar clerici fiind, de treapt se caterisesc. C zice: Tot cel
ce scoate sabie, de sabie va muri [Matei 26: 52].

532

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c cei ce omoar pe tlharii ce vin asupra lor,
mireni fiind, trei ani se opresc de Dumnezeie#tile Taine, fiindc nu au minile lor
curate. Dup chipul celor ce ucid n rzboi, dup Valsamon #i Zonara
375
. Iar ierosi&i
fiind, #i clerici, se caterisesc. C dup cuvntul Domnului: Tot cei ce scot sabie, de
sabie vor muri, #i vezi c sfntul, sabie, #i moarte nume#te pe lipsire de
mprt#ire #i caterisire. Cci acestea, la cei n&elep&i, pedeaps de moarte cu
adevrat se socote#te.

CANONUL 56
Cela ce de voie a ucis, &i dup aceasta s-a cit, douzeci de ani va fi
nemprt&it de Sfin#enie. Iar acei douzeci de ani a&a se vor iconomisi pentru
dnsul: 4 ani este dator a se tngui, stnd afar de u&a casei de rugciune, &i
rugndu-se credincio&ilor celor ce intr, ca rugciune s fac pentru el,
mrturisindu-&i frdelegea sa; dup 4 ntre cei ce ascult se va primi. ,i cinci
ani va ie&i cu ace&tia. Iar 7 ani va ie&i rugndu-se, cu cei ce-s ntru cdere. n 4
va sta numai mpreun cu credincio&ii, iar din proaducere nu se va mprt&i.
Iar mplinindu-se ace&tia se va mprt&i sfin#eniilor.

TLCUIRE
Douzeci de ani canonise#te sfntul #i opre#te de mprt#irea
Dumnezeie#tilor Taine pe uciga#ul de bunvoie, cnd se cie#te. Iar locurile
rnduite a strii lui n anii ace#tia vezile la sfr#itul cr&ii la desenul bisericii.

CANONUL 57
Cel ce a ucis fr de voie, zece ani va fi nemprt&it de sfin#enie. Iar acei
zece ani se vor iconomisi pentru dnsul a&a: doi ani adic se va tngui, iar trei
ani va fi ntre cei ce ascult, n patru cznd, &i ntru un an numai va sta
mpreun, &i n cel de aici nainte la cele sfinte se va primi.

TLCUIRE
Iar pe cel ce fr de voia sa a ucis, zece ani i canonise#te sfntul prin acest
canon. Dup analogie mpr&ind anii, ca n cel mai de sus canon.

CANONUL 58
Cel ce a preacurvit, n 15 ani va fi nemprt&it de sfin#enii. Dar se vor
iconomisi acei 15 ani pentru el a&a: n 4 ani adic va fi tnguindu-se, iar n
cinci ascultnd, n patru cznd, n doi mpreun stnd fr de mprt&ire.
[Anghira: 20; Nisis: 4]

TLCUIRE

375
C# acetia at&ia ani i-au canonisit i Constantin Hliarul patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel
mpreun# cu el. ns# de nu pot a fugi de tlharii cei ce au n#v#lit asupr#-le. Iar de pot a fugi, i n-au fugit,
de i-au ucis, mai mult dect trei ani se canonisesc.
533

Pe preacurvarul sfntul prin canonul acesta 15 ani l opre#te de mprt#irea
Dumnezeie#tilor Taine. Iar#i dup artatul chip.

CANONUL 59
Curvarul n &apte ani va fi nemprt&it de sfin#enie: n doi tnguindu-se,
&i doi ascultnd, &i doi cznd, &i numai ntru unul stnd mpreun. Iar n al 8-
lea se va primi la mprt&ire.

TLCUIRE
Prin acesta opre#te pe curvar a nu se mprt#i #apte ani, dup acela#i chip.

CANONUL 60
Ceea ce a mrturisit feciorie, &i a czut din fgduin#, va mplini vremea
pcatului celui pentru preacurvie, n iconomia vie#ii ei. Asemenea &i la cele ce
fgduiesc via#a monahilor, &i cad. [sinod 4: 16; Antiohia: 19]


TLCUIRE
Canonul acesta 15 ani opre#te de mprt#ire pe monahiile, #i monahii, care
ori vor curvi, ori se vor cstori. Dup canonisirea preacurviei.

CANONUL 61
Cel ce a furat, dac cindu-se singur se va prihni pe sine, un an se va opri
de singur mprt&irea sfin#eniilor. Iar de se va vdi, n doi ani. ,i se va
mpr#i lui timpul n cdere, &i n starea mpreun, &i atunci se va nvrednici
mprt&irii.

TLCUIRE
Canonul acesta, pe cel ce a furat, #i de sine#i s-a mrturisit, #i s-a cit, un an
numai l opre#te de mprt#ire. Iar pe cel vdit de al&ii, un an l canonise#te, s
cad adic (cu fa&a la pmnt rugndu-se), #i un an s stea cu credincio#ii, #i apoi s
se mprt#easc.

CANONUL 62
Cel ce a fcut grozvie n partea, cu timpul celui ce nelegiuie&te ntru
preacurvie se va iconomisi. [Vasilie: 7; Nisis: 4]

TLCUIRE
Canonul acesta pe sodomeanul ntocmai cu preacurvarul l canonise#te, adic
15 ani.
CANONUL 63
Cel ce ntru cele necuvnttoare &i arat pgntatea sa, mrturisindu-se,
acesta&i timp, se va observa. [Anghira: 16, 17; Vasilie: 7; Nisis: 4]

534

TLCUIRE
Acest canon pe cel ce a pctuit cu dobitoc necuvnttor, asemenea 15 ani l
canonise#te.

CANONUL 64
Clctorul de jurmnt, n 10 ani va fi nemprt&it: n doi ani tnguindu-
se, n trei ascultnd, n patru cznd, ntru unul numai mpreun stnd, &i
atunci nvrednicindu-se mprt&irii.

TLCUIRE
Minciuno-jurtorul acesta trebuie a se n&elege, cel ce fr nevoie a minciuno-
jurat. Care a fcut aceasta spre a pgubi pe cineva. nti trebuie a despgubi pe
acela, #i apoi s se canoniseasc a#a. Dup dumnezeiescul Isidor Pelusiotul
(epistolia 1060).

CANONUL 65
Cel ce spune vrjitorii ori fermectorii se va iconomisi cu timpul
uciga&ului, iconomisindu-se a&a, precum s-a vdit pe sine&i n fiecare pcat.

TLCUIRE
Pe vrjitori, #i pe fermectori ntocmai cu cel de voie uciga# canonul acesta l
canonise#te. Vezi #i pe cel 61 al sinodului 6.


535

CANONUL 66
Sptorul de morminte n 10 ani va fi nemprt&it.

TLCUIRE
Sprgtorul de morminte este cel ce o face aceasta ca s fure ceva de la trupul
cel ngropat, adic strai, sau altceva. Care pcat se canonise#te, ca #i curvia.

CANONUL 67
Amestecarea fr#easc se va canonisi cu timpul uciga&ului.

TLCUIRE
n canonul acesta sfntul canonise#te pe cel ce se mpreun trupe#te cu sora sa,
adic, cu cea din aceea#i nsctori, ca pe uciga#ul de voie, 20 de ani, dup anonimul
tlcuitor.

CANONUL 68
Legtur spre nunt omeneasc a opritei rudenii, de se va vdi, c s-a
fcut, ca ntru pcatele omene&ti va primi certrile preacurvarilor.

TLCUIRE
Deob#te canonul acesta ceart pe toat nunta care s-ar face cu fa& rudeasc,
oprit de lege, cu certarea preacurvarilor, dup ce adic se va despr&i mai nainte
nunta cea de acest fel.

CANONUL 69
Anagnostul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt, un
an fiind oprit, se va primi spre a citi, rmnnd nenaintat. Iar pctuind fr
logodnic, va nceta de slujb. Asemenea &i slujitorul. [apostolesc: 26]

TLCUIRE
Dac vreun cite&, sau slujitor, adic cntre&, ori portar, s-ar mpreuna cu
logodnica sa, mai nainte de svr#irea nun&ii, cu voia #i a ei, un an se opre#te de
slujba sa. Apoi iar#i se prime#te la aceea#i, fr a mai spori la alt treapt. Iar de s-
ar mpreuna cu muierea ce nu i-a fost logodnic, s nceteze de slujb.

CANONUL 70
diaconul spurcndu-se cu buzele, &i mrturisindu-se c pn la aceasta a
pctuit, se va opri de Liturghie. Iar de a se mprt&i sfin#eniilor cu diaconii se
va nvrednici. Aceasta&i ns &i prezbiterul. Iar de se va vdi c a pctuit ceva
mai mult de aceasta, ori n ce fel de treapt ar fi, se va caterisi.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c oricare din cei hirotonisi&i spre slujba
Dumnezeie#tii Liturghii, se va spurca cu buzele, adic, numai ct va sruta muiere
536

cu mptimitoare srutare (c spurcare #i necur&ie a sufletului este aceasta. C
dac singur plecarea spre pcat spurc, #i ntineaz pe suflet, cu ct mai mult
mptima#a srutare.), #i se va mrturisi, c numai pn la aceasta a pctuit, s se
opreasc la o vreme de slujba sa. (i ntru acea vreme, s se mprt#easc mpreun
cu cei de o treapt cu el #i neopri&i, n luntrul Altarului. Iar ceva mai mult de ar fi
pctuit, s se cateriseasc. Din aceasta ce zice, c, ceva mai mult pctuind, s se
cateriseasc, se n&elege c, numai pentru srutarea cea mptimitoare, pentru care
las s se mprt#easc n Altar cu cei de aceea#i tagm, c i opre#te pe o vreme
numai. Ia nu hotr#te #i a se caterisi.

CANONUL 71
Cel ce &tie pcatele fiecruia din cei ce s-au zis mai nainte, &i nu va
mrturisi, ci vdindu-se, n atta timp nct s-a certat lucrtorul relelor, &i el va
fi n certare. [Anghira: 25]

TLCUIRE
Dup ce a zis sfntul pentru pcatele prezbiterilor, ale diaconilor, #i celorlal&i
biserice#ti, acum n canonul acesta zice c, oricine #tie, c unii ca ace#tia
pctuiesc, #i nu va mrturisi aceasta n tain arhiereului, ca s-i ndrepteze, sau #i
nsu#i putnd s-i opreasc de la pcat cu tainic aducere aminte, va acoperi, #i va
tcea. Vdindu-se unul ca acesta n urm, c #tia, #i le tcea, #i le acoperea acestea;
s se canoniseasc #i el ntocmai, ca #i cel ce fcea pcatul cel #tiut de dnsul.

CANONUL 72
Cel ce se d pe sine&i vrjitorilor, sau unora ca acestora, dup timpul
uciga&ilor &i el se va canonisi. [sinod 6: 61]

TLCUIRE
Acest canon canonise#te ca pe uciga#ii de voie, adic, 20 de ani, dup
anonimul tlcuitor, pe cei ce cu totul se dau pe sine#i vrjitorilor, #i pe acest fel de
oameni vrjitori.

CANONUL 73
Cel ce s-a lepdat de Hristos, &i a clcat taina mntuirii, este dator a
plnge n tot timpul vie#ii sale, &i a se mrturisi, n timpul, n care iese de via#
nvrednicindu-se sfin#eniilor, pentru credin#a iubirii de oameni a lui
Dumnezeu.

TLCUIRE
Canonul acesta pe tot cre#tinul ce se va lepda de Hristos (cu voia sa adic) n
toat via&a l canonise#te s-#i plng pcatul. (i numai la sfr#itul vie&ii s se
mprt#easc
376
.

376
Pentru ce ceilal&i p#rin&i adic#, cei mai nainte de Vasilie, pe nici un lep#d#tor de Hristos l-au f#cut
nemp#rt#it n toat# via&a lui, iar Vasilie o face aceasta n canonul acesta? 'i n scurt a zice, pentru ce
537

CANONUL 74
Dac ns fie&tecare din cei ce au fost ntru pcatele cele zise mai nainte,
se va face srguitor mrturisindu-se. Cel ce i s-a ncredin#at de la iubirea de
oameni a lui Dumnezeu a dezlega, &i a lega, de s-ar face el mai iubitor de
oameni, vznd covr&irea mrturisirii celui ce a pctuit, spre a mic&ora
timpul canonisirilor, nu este vrednic de osndire. Fiindc istoria ceea ce este n
Scripturi face cunoscut nou, c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc,
degrab ajung pe iubirea de oameni a lui Dumnezeu.

TLCUIRE
Dup ce a numrat sfntul osebite vremi a canosirii, care se cuvin asupra a
osebite pcate. n sfr#it, n canonul acesta, cu totul l afierose#te arhiereului #i
duhovnicului, celor ce au stpnire a dezlega, #i a lega pe pcto#i. (i zice c, de
vor vedea pe cei ce au pctuit, c se pociesc cu fierbin&eal, #i cu osrdie, nu sunt
vrednici de prihan, de la vor mpu&ina anii canonisirii lor. De vreme ce
dumnezeiasca Scriptur ne nva& c, n grab ajunge mila lui Dumnezeu, pe cei ce
cu mai mare durere a inimii se pociesc; care mai ales a urmat la Ezekie, #i la
Manasi.

CANONUL 75
Cel ce mpreun s-a spurcat cu sora sa cea din tat, ori din maic, n case
de rugciune s nu se ierte a fi mpreun, pn ce s-ar deprta de nelegiuita, &i
neiertata fapt. Iar dup ce va veni ntru sim#irea nfrico&atului pcat, trei ani
s se tnguiasc, lng u&a caselor de rugciune stnd, &i rugndu-se poporului
cnd intr spre rugciune, ca fiecare cu milostivire pentru dnsul s fac
ntins rugciune ctre Domnul. Iar dup aceasta al#i trei ani s se primeasc
la singur ascultarea, &i auzind Scriptura &i nv#tura, s se scoat, &i de
rugciunea cea de iertare s nu se nvredniceasc. Apoi, dac cu lacrimi au
cerut aceasta, &i au czut nainte Domnului cu zdrobire de inim, &i cu umilin#
puternic, s i se dea cderea n ceilal#i trei ani. ,i a&a cnd va arta roduri
vrednice de pocin#. n anul al zecelea la rugciunea credincio&ilor s se
primeasc, fr de prosfora [proaducere]. ,i doi ani stnd la rugciune cu
credincio&ii. A&a de aici s se nvredniceasc de mprt&irea Bunului.

TLCUIRE
Canonul acesta l-am tlcuit n cel 67 al acestuia#i sfnt, #i vezi acolo.

aceia mai uoare canonisiri au rnduit asupra celor ce p#c#tuiesc, iar sfntul acesta, nc# i fratele s#u
Grigorie Nisis, mai grele? Dezlegnd aceast# nedumerire Zonara zice c#, fiecare din p#rin&i, dup# vremile
sale, aa potrivit# au rnduit i canonisirile. C# p#rin&ii cei ce se aflau n vremile prigoanelor, precum este
Petru, i p#rin&ii cei din Anghira, pentru nevoia prigoanelor, mai conpogortoare au f#cut canonisirile
celor ce se lep#dau de Hristos, cnd nc#, credin&a era nent#rit#. Iar sfntul Vasilie n vremea l#&irii
credin&ei fiind, cnd elinismul i da duhul, i credin&a era mai tare, i biserica mai puternic#, i cei ce se
lep#dau de Hristos, f#r# de sil# i de voie se lep#dau, pentru aceasta i canonul acesta, mai aspru l-a
aezat. 'i cum c# pentru nt#rirea bisericii, mai am#run&it# se cade a se da celor ce p#c#tuiesc i cert#rile,
martor este canonul 18 al acestuiai sfnt Vasilie.
538


CANONUL 76
Aceasta&i form este, &i pentru cei ce iau pe cumnatele sale.


TLCUIRE
Asemenea ca pe cel ce se mpreuneaz cu sora sa cea de pe tat numai, sau
numai de pe maic, canonise#te sfntul, pe cel ce ia pe cumnat-sa, adic 11 ani, ca
aceea#i iconomie a anilor, despr&indu-se mai nainte de nelegiuita nunt.

CANONUL 77
ns cel ce las pe muierea cea legiuit mpreunat cu dnsul, &i aduce pe
alta, dup hotrrea Domnului, se supune judec#ii preacurviei [Matei 5: 32;
19: 9; Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. ,i s-au canonisit de prin#ii no&tri, unii ca
ace&tia un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, n al &aptelea
s stea cu credincio&ii, &i a&a de proaducere [prosfora] se vor nvrednici, de se
vor poci cu lacrimi.

TLCUIRE
Canonul acesta de rnd s-a luat n canonul 87 al sinodului 6 #i vezi acolo.

CANONUL 78
Aceasta&i form s se #in, &i la cei ce iau pe dou surori ntru cstorie,
de&i n osebite timpuri. [Neocezarea: 2]

TLCUIRE
(apte ani adic, dup hotrrea prin&ilor celor mai vechi dect sfntul, cu
canonul preacurviei se canonisesc ace#tia; dezlegnd nelegiuita nso&ire.

CANONUL 79
Iar cei ce se turbeaz spre ma&tehile lor, se supun acestuia&i canon, cruia
&i cei ce spre surorile lor se turbeaz.

TLCUIRE
Adic dup canonul 67 al acestuia#i Sfnt, douzeci de ani, ori dup 75 al
acestuia#i.

CANONUL 80
Prin#ii au fcut pe poligamia [multe nun#i], ca pe o dobitoceasc, &i cu
totul strin de neamul omenesc. Iar nou ni se arat a fi mai mult ceva dect
curvia pcatul acesta, pentru aceea de cuviin# este, unii ca ace&tia a se supune
canoanelor, adic, un an tnguindu-se, &i n trei cznd, a&a s fie primi#i.

TLCUIRE
539

Multa nso&ire se vede c sfntul n&elege pe nunta a treia. C a#a au numit
prin&ii pe nunta a treia, dup canonul 4 al acestuia#i sfnt. Deci prin aceasta zice,
c pe nunta aceasta o au tcut prin&ii cei mai dinainte, nernduind pentru dnsa
lege, #i hotar oarecare, ori certare (c lege de a treia nunt nu este, nici n lege se
zice a treia nunt, dup cel al 50-lea al acestuia#i printe), fiindc nunta aceasta,
este nsu#it dobitoacelor, #i strin de neamul omenesc. Nou ns ne pare #i mai
mare dect pcatul curviei. Drept aceea se cade ca unii ca ace#tia, ce a treia oar s-
au nso&it, un an s se tnguiasc, #i trei s cad, #i a#a s se mprt#easc
377
.

CANONUL 81
Fiindc mul#i n goana barbarilor au clcat credin#a cea ntru Dumnezeu,
svr&ind jurminte pgne&ti, &i gustnd din oarecare neiertate aduse idolilor,
de nsu&i fermectori. Ace&tia s se iconomiseasc dup legile, &i canoanele,
cele acum a&ezate de prin#i. C cei ce au rbdat cumplit nevoie din munci, &i
nesuferind durerile, &i trgndu-se ctre lepdare, s fie neprimi#i n trei ani, n
doi asculte, &i n trei cznd, a&a s se fac primi#i la mprt&ire. Iar cei ce fr
de mare nevoie au vndut credin#a cea ntru Dumnezeu, &i s-au atins de masa
demonilor, &i cu jurmnturi eline&ti s-au jurat, s se scoat adic n trei ani, &i
n doi s asculte. Iar ntru cderea la pmnt rugndu-se, n trei ani &i ntru al#i
trei stnd mpreun cu cei credincio&i la rugciune, a&a s fie primi#i, la
mprt&irea Celui Bun. [sinod 1: 14; sinod 6: 94; Anghira: 4, 5, 6; Petru: 3;
Vasilie: 73; Nisis: 2]

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta, c, c&i se vor fi prins n goana barbarilor, #i s-au
lepdat de credin&a adevratului Dumnezeu, #i s-au jurat ntru dumnezeul lor, #i au
mncat din jertfele idolilor cele cu fermectore#ti me#te#uguri, #i slujiri aduse
idolilor. S se iconomiseasc dup canoanele prin&ilor (poate a celor din Anchira).
(i c&i muncindu-se cumplit, #i nesuferind durerile, s-au lepdat, trei ani s nu se
primeasc n biseric, ci afar de u# s se tnguiasc, doi s asculte, trei s cad,
trei s stea cu cei credincio#i, #i a#a s se mprt#easc
378
. Vezi #i canonul 14 al

377
nsemneaz# c# nu zic drept cei ce vor, c# poligamie (mult# nso&ire) n&elege sfntul aici, nu pe a treia
nunt#, ci pe a patra, i n scurt pe nso&irea cea pentru a treia nunt#. 1. Pentru c#, precum am zis, pe sinei
se t#lm#cete sfntul n al 4-lea canon, poligamie (adic# mult# nso&ire) numind pe a treia nunt#. 2. C#
dac# de a treia nunt# nu este lege, cum poate fi de a patra. 3. Pentru ce dac# a patra nunt# se iart# aa, i se
canonisete uor, precum s-a zis n canon, pentru ce patriarhul Constantinopolului i tot sinodul nu au
iertat pe mp#ratul Leon f#cnd a patra nunt#? C# nici odinioar# biserica a primit a patra nunt#, c# se
anatematisete cel ce face aceasta, precum a propov#duit sinodul cel din urma lui Leon care f#cuse a patra
nunt# (foaia 977 a tomului al 2-lea al sinodicalelor care t#lm#cindu-se s-a adaos la sfritul c#r&ii) zicnd
ns# s# a treia nunt# este mai mare dect curvia, pentru ce o au canonisit ca pe curvie? Zonara dezlegnd
nedumerirea zice, c# poate este ctimea anilor amnduror. Iar iconomia nun&ii a treia acesteia este mai
grea dect aceea a curviei. Pentru c# n canonul 22 cei ce curvesc, n fiecare an dintr-acei patru se mut# de
la un loc al celor ce se poc#iesc la altul. Iar cei de a treia nunt# trei ani s-au canonisit s# cad# (adic#
naintea uilor bisericii), iar nu s# stea cu cei credincioi ca aceia, care canonisire este i mai grea.
378
Nu se mpotrivete canonul acesta canonului 73 c# acolo sfntul canonisete pe cei ce s-au lep#dat s#
nu se mp#rt#easc# n toat# via&a lor, nsui de sinei rnduind aceast# certare. Iar aici canonisete aa pe
540

sinodului 1, #i cele 4 #i 5 din Anchira.


CANONUL 82
Iar pentru clctorii de jurmnt, dac de sil, &i de nevoie au clcat
jurmintele, la mai u&oare certri se supun. nct dup 6 ani, negre&it s fie
primi#i ei. Iar cei ce fr de nevoia au vndut credin#a lor, n doi ani tnguindu-
se, &i n oi ascultnd, &i ntru al 5-lea ntru cderea la pmnt rugndu-se, &i
ntru al#i doi fr de proaducere [prosfora], la mprt&irea rugciunii
primindu-se, a&a n sfr&it vrednic de cuvnt adic pocin# artnd, se vor
a&eza la mprt&irea trupului lui Hristos.

TLCUIRE
Fiindc n canonul 64 al su, sfntul acesta nehotrt a canonisit pe clctorul
de jurmnt zece ani, acum ntru acesta face deosebire ntre clctorii de jurmnt,
#i pe cei ce de nevoie l-au clcat, #ase ani i canonise#te. Iar pe cei ce nu de sil, sau
nevoie s-au vndut credin&a lor, adic #-au clcat jurmntul (fiindc tot
jurmntul n numele lui Dumnezeu se face, #i prin urmare tot cel ce l calc,
credin&a cea ntru Dumnezeu o calc), n unsprezece ani i canonise#te, precum
arat canonul.

CANONUL 83
Cei ce se vrjesc, &i obiceiurilor pgne&ti urmeaz, sau n casele lor bag
pe oarecare, spre aflarea vrjilor &i spre cur#ire, se cad sub canonul de &ase
ani, un an tnguindu-se, &i un an ascultnd, &i n trei ani cznd, &i un an
mpreun cu credincio&ii stnd, a&a se vor primi.

TLCUIRE
Canonul acesta de rnd este luat din cel 24 al sinodului din Anchira. (i vezi
tlcuirea acolo. Aceasta numai este osebirea, c acela 5 ani, cu osebite chipuri i
canonise#te, iar acesta 6 ani, dup chipul artat n canon.

CANONUL 84
Toate acestea ns le scriem, ca rodurile pocin#ei s se cerce. C negre&it
unele ca acestea nu cu timpul le judecm, ci lum aminte chipului pocin#ei.
Iar de vor fi cu anevoie de smuls din nravurile lor, &i vor voi mai mult a sluji
ndulcirilor trupului, dect Domnului, &i nu vor primi via#a cea dup
Evanghelie, nici un cuvnt de comun [ob&te] este nou ctre dn&ii. C noi n
popor nesupus, &i mpotriv gritor, ne-am nv#at a auzi: C mntuind,
mntuie&te-#i sufletul tu [Facere 19: 17].


cei ce s-au lep#dat cu sil#, ori i f#r# sil#, urmnd sfntul, p#rin&ilor celor ce au fost mai nainte de el. C#
el uneori canonisete, dup# cert#rile p#rin&ilor celor mai dinainte, iar alte ori dup# ale sale. Precum aceasta
se vede n canoanele sale. 22, 59, i n canonul 73. 'i ntru acesta, i n altele.
541

TLCUIRE
Dup ce sfntul osebite vremi deosebitelor certri a rnduit, adaug #i canonul
acesta, c trebuie a se ispiti rodurile pocin&ei. Cci noi nu privim la numrul
anilor canonisirii, ci lum aminte la a#ezarea celor ce se pociesc. Iar de nu vor s
fac ncetare de pcatele lor, #i s vie&uiasc ca ni#te cre#tini, atunci noi iconomii
sufletelor lor, arhiereii #i duhovnicii, nu trebuie a ne face prta#i pcatelor lor, ce-i
lsm. C auzim pe Sfnta Scriptur ce zice: Mntuind mntuie#te-&i sufletul
tu. Adic vezi s nu-&i dai n munci #i sufletul tu, fcndu-te prta# pcto#ilor
celor nendrepta&i.
CANONUL 85
Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca ace&tia, ci temndu-ne de
osnda cea grea, &i nfrico&ata ziua rspltirii Domnului lundu-o naintea
ochilor. S nu voim cu pcate strine mpreun s pierim. C de nu ne-au
nv#at pe noi cele nfrico&ate ale Domnului, nici btile cele att de mari ne-
au adus ntru sim#ire. C pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul, &i
ne-a dat n minile barbarilor, &i s-a dus robit la vrjma&i poporul, &i s-a dat
risipirii. Pentru c acestea le ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos.
Deoarece n-au cunoscut nici au priceput, c pentru acestea a venit peste noi
urgia lui Dumnezeu, ce cuvnt de comun [de ob&te] este nou ctre ace&tia? Ci
suntem datori a mrturisi lor ziua &i noaptea, &i n public, &i ndeosebi, iar a ne
trage mpreun cu rut#ile lor s nu primim, ci s ne rugm mai vrtos ca s-i
c&tigm pe ei, &i s-i scoatem din cursa vicleanului. Iar de nu vom putea
aceasta, s ne srguim mcar sufletele noastre s le mntuim de ve&nica
osnd.

TLCUIRE
Canonul acesta este sftuitor ctre arhierei, #i duhovnici, ndemnndu-i, ca s
se team de judecata lui Dumnezeu, s nu se dea pe sine#i ve#nicelor munci pentru
pcatele unora ce nu vor a se poci, ntrebuin&nd la dn#ii covr#itoare
compogorre. Ci s-i nve&e, s-i mustre n toate zilele, #i de ob#te, #i n deosebire,
#i s-L roage pe Dumnezeu ca s-i slobozeasc din cursa diavolului. Iar neputnd
a-i ndrepta ei, #i mcar ei pe sine#i s se pzeasc a nu se mpreun prpstui cu
rut&ile acelora
379
.

ALE ACESTUIA,I DIN ALT( CANONICEASC( EPISTOLIE C(TRE
ACELA,I

CANONUL 86
Iar glume#ilor nfrnatici [engrati&ti] ctre cucernica lor propunere, pentru

379
nsemneaz# c# Zonara i Vlastar, vor ca canoanele sfntului Vasilie pn# la acest 85 s# se sfreasc#,
iar cele de aici urm#toare canoniceti, epistolii le numesc, din ale sfntului epistolii, precum i n cartea
cea tip#rit# n Paris, se num#r# canoanele sfntului acestuia, asemenea cu ale sfin&ilor apostoli 85. ns#
fiindc# i acestea pn# aici epistolii sunt, ca i cele urm#toare, pentru aceasta noi i pe acestea urm#toare,
canoane le-am suprascris, ca i pe cele mai dinainte, pentru mai buna ndemnare.
542

ce &i noi nu le mncm toate, acestea s li se zic, c ne ngre#o&m &i de
prisosin#ele noastre. Cci dup cuviin#, verde#uri de iarb sunt la noi crnurile
[Facerea 9: 3]. Iar dup deosebirea celor folositoare, precum &i ntre verde#uri,
pe cea vtmtoarea de cea asemenea o deosebim. A&a &i ntre crnuri de cea
trebnic pe cea vtmtoare o deosebim. Fiindc verdea# este &i cucuta,
precum carne este &i cea de vultur. Dar ns, nici mtrgun [ioskiamos] ar
mnca cineva, avnd minte, nici de carne de cine s-ar atinge, ne silindu-l
nevoie mare. nct cel ce a mncat nu a nelegiuit.

TLCUIRE
Pe acest canon mai de rnd l-am tlcuit n tlcuirea celui 51 apostolesc, #i vezi
acolo. Iar pentru nfrnatici, vezi la cel 95 al sinodului 6.


PROCUVNTARE A CANONICE,TII EPISTOLII A ACESTUIA,I
C(TRE DIODOR EPISCOPUL TARSULUI

Au venit ctre noi scrisori avnd subscrierea lui Diodor. Iar cuprinderea
cealalt ar fi cuvenit altui oarecruia, dect lui Diodor. Mi se pare c oarecine
din me&te&ugitori f#rnicindu-se cu persoana ta, au voit a&a a se face pe sine&i
vrednici de crezare la cei ce l aud. Care [Diodor] &i ntrebndu-se de oarecare,
de este slobod ca el s-&i aduc spre nunt pe sora svr&itei muierii sale, nu s-
a spimntat de ntrebare. Ci &i cu blnde#e a suferit auzirea, &i nver&unata
poft foarte brbte&te, &i cu nevoin#e o au lucrat mpreun cu dnsul. Deci de
mi-ar fi fost de fa# scrisoarea, o a& fi trimis-o pe ea, &i ar fi fost de ajuns a-#i
izbndi #ie-#i, &i adevrului. Dar fiindc cel ce ne-a artat-o iar&i o a luat, &i ca
pe un semn de biruin# asupra noastr celor ce din nceput am oprit lucrul,
ncoace &i ncolo o purta, zicnd c are mputernicire n scris, am scris acum
#ie, ca cu ndoit mn s venim noi asupra cuvntului acelui mincinos, &i nici
o putere s rmn lui. Ca s nu poat lesne a vtma pe cei ce l-ar ntmpina.

TLCUIRE
Se vede din procuvntarea aceasta, #i din canonul 23 al sfntului, c,
dumnezeiescul Vasilie prin epistolie a oprit a nu lua unul #i acela#i, pe sora moartei
femeii sale, adic, a lua dou surori. Iar Diodor acesta
380
, ntrebat fiind de oarecine
de i se iart a face aceasta, a rspuns n scris, c, i se iart. Drept aceea cel ce a
ntrebat, lund voia aceasta n scris, o a artat marelui Vasilie. Pentru aceasta
sfntul vrnd a ru#ina pe Diodor n alt fa&, precum zice Zonara, i scrie, c acea

380
Diodor acesta, care i Teodor se numete de Fotie, monah fiind mai nainte, i al Dumnezeiescului
Hrisostom aflndu-se nv#&#tor la tlcuirea dumnezeietilor Scripturi, s-a f#cut prezbiter al Antiohiei, i a
stat episcop al Tarsului. Acesta dup# Teodorit cu sfntul Flavian cel nti a mp#r&it cele dou# cete n
biseric#, i le-au nv#&at s# cnte dup# motenire Psalmii lui David. ns# fiindc# a bolit cu eresul lui
Nestorie, c# i al acestui Nestorie a fost nv#&#tor, s-a anatematisit cu Teodor al Mopsuestiei de
ecumenicul sinod al 5-lea dup# Fotie, n codica 18.
543

scrisoare nu ar fi fost adevrat a lui Diodor; ci a altcuiva. Care vrnd a se arta
vrednic de crezut la cei ce o aud, a isclit ntr-nsa numele lui Diodor (ns poate #i
s fi fost cu adevrat a altuia oarecui, #i nu c s-a fcut a nu o cunoa#te sfntul
aceasta, ca lturi# s-l mustre pe Diodor). Drept aceea pe lng scrisoarea cea
dintru nti trimis, a fost silit a-i scrie #i pe aceasta, ca desvr#it, cu ndoit
putere s surpe, nso&irea aceasta neiertat.

CANONUL 87
Deci mai nti, (care este &i prea mare) avem a pune nainte obiceiul cel
ce-i la noi despre unele ca acestea, care are putere de lege, pentru c de brba#i
sfin#i s-a predanisit nou legiuirile. Iar aceasta este acest fel. Dac cineva
stpnindu-se cndva de patima necur#iei, ar cdea spre nelegiuita
mprt&ire a dou surori, nici nunt s se socoteasc aceasta, nici s se
primeasc cu totul ntru plinirea bisericii, mai nti de a-i despr#i pe ei unul pe
altul. Drept aceea, de&i nimic alta ar fi fost a zice, dect ajunge obiceiul pentru
pzirea de rul acesta. Dar fiindc, cel ce a scris epistolia s-a ispitit cu
mincinoas apuctur s aduc att de mare ru asupra vie#ii, nevoie este ca
nici noi s ne deprtm de ajutorul cel din cuvinte. Cu toate c la cele foarte
artate, mai mare este dect cuvntul presum#ia [prolipsul] fiecruia. S-au
scris, zice, n cea Leviticeasc: Muierea peste sora ei s nu o iei #iitoare, ca s
descoperi ru&inea ei peste dnsa, nc fiind vie ea [Levitic 17: 18]. Deci artat
este din aceasta, zice, c se iart a lua pe sora ei, dup ce s-a svr&it ea. La
aceasta dar, aceea o zic mai nti: Cci cte legea le zice, celor ce sunt n lege
le grie&te [Romani 3: 19]. Fiindc a&a, ne-am supune &i tierii mprejur, &i
smbetei, &i feririi de mncri. C cu adevrat nu, de am gsit ceva ajutnd
ndulcirilor noastre, ne-am supune pe sine-ne jugului robiei Legii, iar de s-ar
arta greu ceva, din cele legiuite, atunci s alergm ctre slobozenia cea n
Hristos. Am fost ntreba#i, de s-au scris a lua muiere peste sora ei, am zis, ceea
ce este sigur nou &i adevrat, c nu s-a scris. Iar a socoti ceea ce s-a tcut din
urmtoarea adugire, este lucru de legiuitor, care nu zice cele ale Legii. Fiindc
a&a ar fi cu putin# celui ce voie&te s ndrzneasc, nc &i vie fiind muierea, a
lua pe sora ei. C ns&i sofisma [amgitura] aceasta, &i la aceea se potrive&te.
C s-a scris, zice, nu o vei lua #iitoarea [Levitic: v. mai sus], deci dar nu s-a
oprit, a lua pe cea fr de rvn. Iar cel ce apr patima, nervnitor rnduie&te
a fi nravul surorilor. Deci stricndu-se pricina, pentru care a oprit mpreun
nso#irea a amndurora, ce va fi ceea ce opre&te a lua pe surori? Dar vom zice,
nu s-au scris acestea. Dar nici aceea s-a hotrt. Iar n#elegerea cuvntului
urmtor asemenea d voie la amndou. Dar trebuia pu#in mai ntorcndu-se la
cele din urm ale punerii de lege, s scape de pricini. C se vede c nu tot felul
de pcate le cuprinde puitorul de lege. Ci c despre ai si opre&te cele ale
Egiptenilor, de unde s-a ridicat Israil, &i cele ale Hananeilor, ctre care s-a
mutat. C zicerea este a&a: Dup obiceiurile Egiptului, ntru care a#i
nemernicit, s nu face#i, &i dup obiceiurile pmntului lui Canaan, ntru care
voi bga pe voi s nu face#i, &i dup legile lor s nu umbla#i [Levitic 18: 3].
544

nct felul acesta al pcatului poate c nu se politicea atunci la neamuri. Pentru
aceea nici de pzirea cea despre dnsul a mai avut trebuin# puitorul de lege, ci
s-a ndestulat cu nenv#atul obicei ctre clevetirea urciunii. Cci cum pe cel
mai mare oprindu-l, pe cel mai mic l-au tcut? Cci multora din cei iubitori de
trup i se prea, a mpreun csnici cu surorile cele vii, &i c pilda patriarhului
vatm. Dar noi ce trebuie a face? Cele scrise a le zice, ori cele tcute a le
iscodi? Aceasta adic a nu se cdea pe o #iitoare a o ntrebuin#a deodat tatl &i
fiul, c n Legile acestea nu s-au scris, iar la proorocul s-au nvrednicit de prea
mare prihan: C fiul, zice, &i tatl ctre aceasta&i slujnic intra [Amos 2: 7].
Dar cte alte feluri de necurate patimi, le-au aflat nv#toria [&coala]
demonilor, iar Dumnezeiasca Scriptur le-a tcut, nevrnd a spurca cinstea sa
cu numele celor de ru&ine? Ci cu numiri cuprinztoare pe necur#ii le-a zis.
Precum zice apostolul Pavel: Iar curvia, &i toat necur#ia, s nu se numeasc
ntru voi, precum se cuvine sfin#ilor [Efeseni 5: 3]. Cu numele necur#iei
cuprinztor pe faptele cele nver&unate ale pr#ilor brbte&ti, &i pe ale celor
muiere&ti pzindu-le. Drept aceea, negre&it tcerea nu poart pe slobozenia
iubitorilor de dezmierdri, iar eu zic c nici s-a tcut partea aceasta. Ci &i c
foarte tare s-a oprit de puitorul de lege. C ceea ce zice: Nu vei intra ctre
toat rudenia trupului tu spre a descoperi ru&inea lor [Levitic 18: 6] este
cuprinztoare &i de felul acesta al rudirei. C ce ar fi brbatului mai rud dect
muierea sa, iar mai bine a zice dect trupul su? C nu mai sunt doi, ci un
trup [Matei 19: 5]. Drept aceea prin muiere sora ei ctre rudirea brbatului se
mut. C precum pe maica muierii sale nu o va lua, nici pe fiica acesteia. C
nici pe maica sa, nici pe fiica sa o ia. A&a nici pe sora muierii sale, ca nici pe
sora sa. ,i dimpotriv, nici muierii i va fi slobod mpreun a locui [a se
cstori] cu rudele brbatului su. C de ob&te sunt la amndou pr#ile
drept#ile rudeniei. Eu dar mrturisesc fiecruia ce se sftuie&te pentru nunt:
C trece chipul lumii acesteia, &i vremea este strmtorat, ca &i cei ce au
muieri, s fie ca cei ce nu au [1 Corinteni 7: 29]. Iar de mi va face cunoscut
aceea: Cre&te#i, &i v nmul#i#i [Facerea 1: 28], rd de cel ce nu deslu&e&te
timpurile punerilor de legi. Leac de curvie este nunta a doua, nu merind spre
nver&unare. C zice de nu se nfrneaz, cstoreasc-se [1 Corinteni 7: 9].
Iar nu &i cstorindu-se s fac frdelege. Iar ei, nici la fire se uit, care pe
suflet l vatm cu patima necinstei, care fire nc din vechi a deosebit pe
numirile neamului. Din care rudire pe cei nscu#i i vor numi? Fra#i unii altora,
ori nepo#i le-ar zice? C amndou se potrivesc lor pentru amestecare. S nu
face, o, omule pe mtu&, ma&tih a pruncilor, nici pe ceea ce n rnduial de
maic este datoarea a-i ocroti, pe aceasta s o ntrarmezi cu pizmele cele
nemblnzite. C singur urciunea ma&tehilor &i dup moarte porne&te pe
vrajb. Iar mai ales, c lupttorii cei de altfel, cu cei ce au murit se mpac, iar
ma&tehile pe urciunile dup moarte o ncep. Iar ca s zic pe scurt totul, de
nvle&te cineva spre nunt dup lege, i s-a deschis toat lumea. Iar de este
mptimit srguin#a lui, pentru aceasta opreasc-se &i mai mult: Ca s se
nve#e a-&i #ine vasul su ntru Sfin#enie, nu ntru patima poftei [1
545

Tesaloniceni 4: 4, 5]. Mai multe fiind eu pornit a zice, m opre&te msura
epistoliei. Dar m rog (lui Dumnezeu), ca ori sftuirea noastr mai tare dect
patima s se arate, ori s nu vin n Eparhia noastr spurcciunea aceasta, ci s
rmn n locurile ntru care s-ar fi ndrznit.

TLCUIRE
Dup ce sfntul a procuvntat, precum s-a zis, ncepe s sune minciuno-
plsmuita nscris voia aceea, de a lua unul #i acela#i dou surori. (i zice, c ntia
dovad de a nu se face una ca aceasta, este obiceiul ce &ine biserica, care are putere
de lege, ca unul ce-i predanisit de sfin&ii brba&i. (i dovede#te sfntul pe necuviin&a
nso&irii acesteia, #i din amestecarea numelor, ce urmeaz la aceasta; #i, c pe
mtu#a copiilor si unul ca acela o face ma#teh lor, #i prin urmare pe ceea ce ca o
maic ocrotea pe fii lui, #i nepo&ii ei, o face pizma#, #i zavistuitoare lor. C fire#te
toat ma#teha pizmuie#te fiastrelor si. (i la ceilal&i vrjma#i, se mpu&ineaz
urciunea, dup moartea vrjma#ilor lor. Iar la ma#teh urciunea se ncepe, dup
moartea muierilor celor dimpotriv pizmuitoarelor. (i n scurt, de vrea cineva a se
cstori a doua oar, va gsi muiere neoprit de lege, fiindu-i lumea slobod. Iar
ntru alt chip s fie oprit. Ca s se nve&e a-#i c#tiga vasul su, adic, pe muierea sa,
cu sfin&enie, #i nu cu patim de necinste. (i se roag lui Dumnezeu, c de nu i se va
asculta sftuirea, ncai rul acesta s nu vin #i n eparhia sa; ci s rmn acolo
unde s-a ndrznit nti a se face.

A ACESTUIA,I CANONICEASC( EPISTOLIE C(TRE GRIGORIE
PREZBITERUL

CANONUL 88
Am citit scrisorile tale cu toat ndelunga rbdare, &i m-am mirat, cum
putnd ctre noi pre scurt &i lesne a te dezvinov#i prin lucruri, ai primit a
rmne adic ntru cele cu care te prihne&ti, iar cu lungi cuvinte te apuci s
vindeci cele nelecuite. Nici cei nti, nici singuri, o Grigorie, am legiuit a nu
locui mpreun muierile cu brba#ii. Ci cite&te canonul cel a&ezat de sfin#ii
prin#ii no&tri n sinodul Niceei, care opre&te artat, a nu fi #iitori. C
necstoria ntru aceasta are cinstirea, ntru a fi osebit de petrecerea cu muieri.
C, dac cineva fgduindu-se cu numele, cu lucrul ar face cele al celor ce
mpreun locuiesc cu muierile, este artat, c cinstea fecioriei o vneaz cu
numirea, iar de necuviin#a ndulcirii nu se deprteaz. Deci cu att mai mult
trebuia tu cu lesnire a lsa dup rugmintea noastr, cu ct zici c e&ti slobod
de toat patima trupeasc. C nici cred c cel ce este de 70 de ani ar locui
mpreun cu femeie mptimit, nici ca cum s-ar fi mai fcut vreo
necuviincioas fapt, am poruncit cele ce am poruncit. Ci fiindc ne-am nv#at
de la apostolul: A nu se pune mpiedicare, ori sminteal fratelui [Romani 14:
13]. ,i &tim, c ceea ce de oarecare se face cu cuvnt sntos, altora va fi prilej
ctre pcat. Pentru aceasta am poruncit, urmnd rnduirii sfin#ilor prin#ii, s
te despar#i tu de muiere. ,i ce pr&ti pe Horepiscopul, &i pomene&ti de veche
546

vrajb? ,i ce neprihne&ti ca cum avem lesnicioase auziri spre a primi
clevetirile? Ci nu pe tine-#i, cel ce nu suferi a te deprta de deprinderea cea
ctre muiere? Deci scoate-o pe ea din casa ta, &i a&eaz-o n Monastire. Fie
aceea cu fecioarele, &i tu de brba#i sluje&te-te: Ca nu Numele lui Dumnezeu
s se huleasc pentru voi [Romani 2: 24]. Iar pn ce vei face acestea,
ndreptrile cele nenumrate, pe care tu le scrii prin epistolii, nimic te vor
folosi. Ci vei muri nelucrnd (preo#ia), &i vei da cuvnt Domnului pentru
nelucrarea ta. Iar de vei ndrzni, nendreptndu-te pe sine#i a te #ine de
preo#ie, anatema vei fi de ctre tot poporul, &i cei ce te vor primi pe tine,
lepda#i se vor face de ctre toat biserica. [sinod 1: 3; sinod 6: 5; sinod 7: 18,
22; Cartaghen: 45]

TLCUIRE
Acest Grigorie fiindc avea o fecioar clugri& n casa sa, #i l slujea, i-a scris
Marele Vasilie s o deprteze de la sine. Iar Grigorie cu multe pricinuiri pentru
aceasta se dezvinov&e#te. De unde sfntul prin aceasta, nti l mustr, c putnd
cu lucrul, #i cu lesnire a se dezvinov&i, deprtnd pe muiere, nenumrate
pricinuiri pune nainte. Al doilea zice, c nu nsu#i a legiuit a nu avea clericii #i cei
ierosi&i muieri mpreun locuitoare cu dn#ii, ci sinodul 1 n canonul al 3-lea.
Pentru aceea l ndatoreaz numaidect s o deprteze de la sine.


A ACESTUIA,I CANONICEASC( EPISTOLIE C(TRE HOREPISCOPI

CANONUL 89
Foarte m mhne&te, c au lipsit de aici canoanele prin#ilor, &i s-a izgonit
toat scumptatea din biserici. ,i m tem nu cumva, sporind cte pu#in
nebgarea de seam aceasta, s vin n cea desvr&it tulburare lucrurile. Pe
cei ce slujesc bisericii, din vechi n bisericile lui Dumnezeu se politicea un
obicei, prin care cu toat scumptatea ispitindu-i, i primea &i cu amruntul se
pndea toat petrecerea lor, de nu sunt ocrtori, de nu-s be#ivi, de nu-s
ndemnatici ctre glcevi, de &i pov#uiesc pe tinere#ea lor, ca s poat isprvi
Sfin#enie, fr de care nimeni va vedea pe Domnul [Evrei 12: 14]. ,i aceasta o
cercetau prezbiterii, &i diaconii cei ce locuiau mpreun cu ei, &i i mai aduceau
la horepiscopi, care primind alegerile de la cei ce mrturiseau adevrat, &i
aducnd aminte episcopului, a&a l numra pe slujitor n tagma celor
biserice&ti. Iar acum mai nti dndu-ne pe noi n laturi, &i nici a ne mai arta
primindu-v, la sine-v a#i oprit toat stpnia. Apoi &i cu totul lenevindu-v de
lucrul (acesta) prezbiterilor, &i diaconilor a#i dat voie, pe oricare ar voi, fr s
se cerceteze via#a, dup mptimirea, cea de rudenie, ori cea din alt oarecare
iubire, s grmdeasc n biseric pe cei nevrednici. Pentru aceea cu adevrat
mul#i slujitori se numr n fiecare sat, iar vrednic de slujirea Altarului
niciunul, precum mrturisi#i n&iv, lipsindu-v de brba#i ntru alegeri. Deci
de vreme ce lucrul de aici ajungnd la nevindecare, iar mai ales acum, cei mai
547

mul#i de frica recruta#iei [ost&iei] se dau pe sine&i slujbei (biserice&ti), de
nevoie am venit spre a se rennoi canoanele prin#ilor. ,i iat scriu vou s
trimite#i mie descriere [catagrafie] de slujitorii (biserice&ti) al fiecrui sat, &i
fiecare de cine s-a bgat, &i n ce fel de via# este. Dar s ave#i &i voi la sine-v
acest fel de descriere, ca s se potriveasc &i ale voastre cu scrisorile cele ce se
vor pstra la noi, &i nimnui s-i fie cu putin#, a se scrie pe sine&i, cnd va voi
ntr-nsa. A&a ns dup ntiul Indiction, de s-au introdus oarecare de
prezbiteri (n biseric), se vor lepda ntre mireni, &i din nceput li se va face de
voi cercetare, &i de vor fi vrednici, s se primeasc cu a voastr alegere. Cur#i#i
dar biserica, izgonindu-i pe cei nevrednici dintr-nsa. ,i de aici, cerceta#i pe cei
cu vrednicie, dar nu i numra#i, mai nainte de a se aduce la noi. Sau, s &ti#i,
c mirean va fi, cel ce fr de socotin#a noastr va fi primit n slujba bisericii.
[Anghira: 13; Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10; Laodiceea: 57; Sardikia: 6]

TLCUIRE
Prin epistolia aceasta marele Vasilie prihne#te pe horepiscopi, cum c au
clcat rnduiala cea veche ce se pzea n biseric. Care era a se cerceta nti de
prezbiteri, #i de diaconi, cei ce vor s se fac slujitori bisericii, adic ipodiaconii,
Cite&ii #i ceilal&i, de nu sunt ocrtori, sau be&ivi. De #i nfrneaz pornirile cele
trupe#ti ale tinere&ii, #i a#a alegndu-i ei, s-i arate horepiscopilor, #i ace#tia iar#i
episcopilor, #i cu acest fel de chip s se numere ei n cler. Iar acum, zice, se face cu
totul dimpotriv. Pentru aceasta porunce#te horepiscopilor cum s urmeze.


A ACESTUIA,I CANONICEASC( EPISTOLIE
C(TRE EPISCOPII DE SUB DNSUL

CANONUL 90
Necuviin#a lucrului pentru care scriu, ndat ce s-a prepus &i s-a vorbit, a
umplut de durere sufletul meu. ns de ast dat mi s-a prut de necrezut. Deci
scrisoarea cea pentru aceasta, cel ce se cunoa&te vinovat, primeasc-o ca o
vindecare. Iar cel ce nu se &tie vinovat, ca o datorie mai nainte pzitoare. Iar
cel nebgtor de seam
381
, care lucru m rog lui Dumnezeu s nu se afle la voi,
ca o mrturie. Dar ce este ceea ce zic? Spun oarecare, c unii din voi lua#i bani
de la cei ce se hirotonisesc, &i c acoperi#i (lucrul) cu nume de bun cinstire de

381
Se roag# sfntul lui Dumnezeu s# nu se afle ntre episcopii s#i neb#garea de seam#, pentru r#ul cel prea
mare ce acesta l pricinuiete, oriunde se afl#. C#ci cel ce face r#ul, i bag# de seam# c# face r#ul, este
n#dejde c# oarecnd va nceta a-l face, i se va ndrepta. Iar cel ce face, i nu bag# de seam# c# face r#u,
niciodat# se n#d#jduiete c# va l#sa r#ul, i se va poc#i, precum zice Zonara. Drept aceea nv#&ndu-ne de
la sfntul acesta prin pu&ine, ct de mare r#utate este neb#garea de seam#, s# o gonim de la noi fra&ilor. C#
str#in# este cu totul de vie&uirea cretinilor. C# aceasta r#stoarn# pe lucruri, i mai pe toate r#ut#&ile le-a
n#scut, pe netemerea de Dumnezeu, pe neevlavie, pe r#ceala c#tre cele Dumnezeieti, pe def#imarea c#tre
lucrarea f#c#toarelor de via&# Poruncilor lui Dumnezeu. La fietece lucru, cuvntul acesta de Dumnezeu
blestemat punndu-l nainte; i ce este aceasta? 'i ce este aceia? Aceasta nu-i nimic. Aceea nu-i nimic. 'i
n scurt, din neb#garea de seam# mul&i au c#zut, i cad n eresuri i n ateie (necredin&a n Dumnezeire).
548

Dumnezeu. Iar aceasta este &i mai rea. C de face cineva rul ntru f#ria
bunului, de ndoit pedeaps este vrednic. Cci ceea ce nu este bun se lucreaz,
&i l ntrebuin#eaz spre a svr&i pcatul, ca cum ar zice cineva, ajuttor
binelui. Acestea de sunt a&a, de acum nu se mai fac, ci ndrepteaz-se; fiindc
nevoie este a zice ctre cel ce prime&te argintul, ceea ce s-a zis de apostoli,
ctre cel ce voia a da, ca s cumpere mprt&ire a Duhului Sfnt: Argintul tu
cu tine fie ntru pieire [Fapte 8: 20]. C mai pu#in pctuie&te cel ce pentru
lips voie&te a cumpra, dect cel ce vinde Duhul lui Dumnezeu. C vnzare s-
a fcut. ,i ceea ce tu ai luat n dar, de o vei vinde ca un vndut lui satana, te vei
lipsi de dar. Cci grmde&ti crciumrie ntru cele duhovnice&ti &i n biseric,
unde ni s-a ncredin#at Trupul &i Sngele lui Hristos. Acestea nu trebuie a se
face a&a. Iar ceea ce este me&te&ugirea [vicle&ug] zic, unii ca ace&tia socotesc c
nu pctuiesc, pentru c nu iau ndat, ci c iau dup hirotonie. Iar a lua este
aceea c oricnd ia. Rogu-m dar, acest venit, iar mai bine a zice, introducerea
cea spre gheen, lepda#i-o. ,i nu spurcndu-v minile cu acest fel de luturi,
s v face#i nevrednici de a svr&i Sfintele Taine. ,i ierta#i-m, dac mai nti
ca cum nu credem, iar apoi ngrozesc, ca cum a& crede. Dac cineva dup
epistolia mea aceasta va face nc una ca aceasta, se va deprta de la Altarele
cele ce-s aici, &i va cuta, unde cumprnd Duhul lui Dumnezeu, va putea a-L
precupi: C noi, &i bisericile lui Dumnezeu, nu avem un obicei ca acesta [1
Corinteni 11: 16]. ,i una mai adugnd voi nceta. Acestea se fac pentru iubirea
de argint. Iar iubirea de argint, &i rdcin a tuturor rut#ilor este[1 Timotei 6:
10], &i idolatrie se nume&te [Coloseni 3: 5]. Deci nu cinsti#i mai mult dect pe
Hristos pe idoli pentru pu#in argint, nici iar&i lui Iuda s-i urma#i [Matei 27:
5], pentru c&tig vnznd a doua oar pe Cel ce o dat s-a Rstignit pentru noi.
Fiindc #arinile, &i minile celor ce primesc rodurile acestea, Akeldama se vor
numi
382
[Fapte 1: 19].

A ACESTUIA,I DIN CAPUL 27 DINTRE CELE C(TRE AMFILOHIE
PENTRU SFNTUL DUH

CANONUL 91
ntre dogmele cele ce se pzesc n biseric, &i dintre propovduiri, pe unele
adic le avem din nv#tura cea n scris, iar pe altele din predanisirea
apostolilor date nou n tain le-am primit, care amndou acestea pe aceea&i
trie o au ctre buna cinstire de Dumnezeu. ,i nimeni va zice mpotriva
acestora, oricare, mcar ct de pu#in de s-ar fi iscusit la legiuirile cel
biserice&ti. C de ne-am apuca a lsa cele nescrise, din obiceiuri, ca pe unele ce
nu ar avea mare putere, am gre&i la ns&i cele mai de frunte [principale]
pgubind Evanghelia, iar mai bine a zice ntru un nume gol ngrdind
propovduirea. Adic (ca de cea mai nti, &i mai de ob&te se fac nti aducere

382
Locul care s-a cump#rat cu banii ce a luat Iuda vnznd pe Domnul Akeldama s-a numit, care
nsemneaz# loc, sau pre& al sngelui. Aa, zice, se vor numi i minile episcopilor celor ce primesc acest
fel de bani, i enoriile, i satele celor ce le iau cu acest fel de chip.
549

aminte) cu chipul Crucii a ne nsemna cei ce ndjduim n numele Domnului
nostru Iisus Hristos, cine este cel ce ne-a nv#at prin scrisoare? Ctre
rsrituri a ne ntoarce n vreme de rugciune, care scrisoare ne-a nv#at?
Graiurile chemrii [invoca#ii] (n timpul) artrii pinii Euharistiei &i a
paharului binecuvntrii, cine din sfin#i le-au lsat nou n scris? C nu ne
ndestulm cu acestea, de care au fcut apostolul, sau Evanghelia a fcut
aducere aminte, ci &i nainte zicem, &i n urm altele zicem, ca unele ce au
mare trie ctre tain, lundu-le din nescrisa nv#tur. ,i binecuvntm apa
botezului, &i untul de lemn al hrismei [ungerii], nc &i pe nsu&i cel ce se
boteaz, din care nscrisuri? Au nu din predanisirea ceea ce se tace, &i tainic?
Dar ce? ns&i ungerea untului de lemn, care cuvnt n scris o au nv#at? Dar
de trei ori a se afunda omul (botezndu-se) de unde-i? Ci &i cte-s la botez, a se
lepda de satana, &i de ngerii lui, din care Scripturi este? Au nu din aceasta
nepublicat, &i negrit nv#tur, pe care prin#ii no&tri o au pzit ntru o ne
mult iscodit, &i necercetat tcere, fiind bine nv#a#i aceea c cele de cinste
ale Tainelor cu tcere se pzesc? C cele ce nici a le prepune este slobod celor
neptima&i Tainelor, pe nv#tura acestora cum ar fi fost de cuviin# n scrisori
a o triumfa [publica]? ,i dup altele cuvntul acesta al predanisirii celor
nescrise, nefiind precugetat cuno&tin#a dogmelor, se face lesne defimat la cei
mai mul#i pentru obi&nuire. C alt lucru este dogma, &i altul propovduirea. C
dogmele se tac, iar propovduirile se public. ns fel al tcerii este, &i
nelmurirea, pe care o ntrebuin#eaz Scriptura, care face pe minte s priveasc
cu anevoie dogmele spre folosul celor ce le citesc. Pentru aceasta to#i cu
adevrat privim ctre rsrituri n vremea rugciunilor, dar pu#ini &tim, c pe
patria noastr cea din nceput o cutm, Raiul zic, pe care l-a sdit Dumnezeu
n Eden ctre rsrituri. ,i drep#i stnd facem rugciunile ntru una a smbetei
(duminica). Iar cuvntul nu to#i l &tim, c nu numai, ca unii ce am mpreun
nviat cu Hristos, &i suntem datori a cuta cele de sus, n ziua cea de nviere de
darul cel dat nou, prin starea cea de la rugciune ne aducem aminte, ci c &i se
vede c este Icoan a veacului celui ce se a&teapt. Pentru aceea &i nceput
fiind al zilelor, nu ntia de Moise, ci una s-a numit. C, s-a fcut zice sear, &i
s-a fcut diminea#, zi una [Facere 1, 5]. Ca una ce aceasta&i se mai ntoarce
de multe ori. Deci aceasta&i este &i una &i a opta, pe acea cu adevrat una, &i
adevrat a opta, de care &i psalmo-cnttorul, n oarecare suprascrieri de
Psalmi a fcut aducere aminte, prin sine&i o arat, pe starea cea dup timpul
acesta, pe ziua cea nencetat, &i nenserat, pe cea nemo&tenit, pe veacul cel
nesfr&it, &i nembtrnit. De nevoie dar este ca rugciunile, ntru aceast zi
stnd a le plini, nva# biserica pe fiii si, ca cu deasa aducere aminte de
nesfr&ita via#, s nu ne lenevim despre merindele cele ctre mutarea aceea.
nc &i toat cincizecimea este semn de aducere aminte a nvierii, ce se
a&teapt n veacul (viitor). C acea una, &i ntia, de &apte ori n&eptindu-se,
mpline&te sptmnile cele &apte ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd din cea
ntia, ntru aceasta&i sfr&e&te, prin cele asemenea ce-s n mijloc dezvelindu-
se de cincizeci de ori. Pentru aceea &i se potrive&te veacului cu asemnarea,
550

precum n circulara mi&care de la acelea&i semne ncepnd ea, &i la acelea&i
ncheind. ntru care chipul [forma] cel de diminea# al rugciunii ne-au nv#at
legiuirile bisericii al cinsti mai mult, din curata aducere aminte ca cum mutnd
mintea noastr de la acest de acum la cele fiitoare. ,i n fiecare nc plecare de
genunchi, &i sculare cu lucrul artm, c prin pcat n pmnt ne-am aruncat,
&i prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit, n sus la cer ne-am chemat. M
a lsa ziua, povestind Tainele bisericii celei nescrise. Las pe celelalte. Dar pe
ns&i mrturisirea credin#ei, a crede n Tatl, Fiul, &i sfntul Duh, din care
Scripturi o avem? De este din predania botezului, dup urmarea bunei cinstiri
precum ne botezm, a&a &i a crede fiind datori asemenea punem pe mrturisire
cu Botezul. S ne ierte pe noi c din aceasta&i urmare, asemenea slav d &i
credin#a. Iar dac ei se leapd de chipul doxologiei ca de un nescris, s ne dea
n scris dovezile att ale mrturisirii credin#ei, ct &i a celorlalte pe care le-am
numrat. Apoi, attea fiind nescrise, &i att trie avnd ele n taina bunei
cinstiri, o zicere a venit la noi de la prin#i nu ne vor ierta-o? Pe care noi din
neme&te&ugit obi&nuire o am gsit c a rmas n cele nerzvrtite ale
bisericilor, care nu pu#in cuvnt are, &i nici mic ajutor aduce la puterea tainei.

TLCUIRE
Fiindc lupttorii Duhului Sfnt se mpotriveau doxologiei, celei ce aducea
marele Vasilie oarecnd Duhului celui Sfnt cu dreptslvitorii prin acest scurt
troprel: Slav Tatlui, #i Fiului, mpreun cu Duhul Sfnt, prin care mpreun se
slve#te, #i prin urmare cu dovad se arat a fi Deofiin& cu Tatl, #i cu Fiul, Duhul
cel Sfnt. Fiind, zic, c ei se mpotriveau tropra#ului acestuia, #i ziceau, c
prepozi&ia aceasta, cu, nu este scris n dumnezeiasca Scriptur. Precum mai
nainte am zis; pentru pricina aceasta, marele Vasilie dovede#te n canonul acesta
c, nu numai prepozi&ia aceasta, cu, ci nc #i multe altele se afl n biseric, care
scrise cu adevrat n Sfnta Scriptur nu sunt, se pzesc ns neschimbat, precum
#i cele scrise. Cci cele ce se pzesc n biseric deob#te, #i peste tot n dou se
mpart, n dogme, #i n propovduiri. (i propovduirile sunt scrise n Scriptura cea
veche, #i mai ales n cea nou. Pentru aceea #i se public acestea la to&i. Iar
dogmele, sunt predanisite din nescrisa predanisire cea tainic prin cuvntul
apostolilor. Pentru aceea #i rmn acestea la mul&i tcute #i tainice. Amndou ns
acestea, pe aceea#i putere o au la credin& fiindc, de ne vom apuca a prsi
obi#nuirile cele nescrise ale bisericii, ca pe ni#te fr trie, foarte vom vtma
credin&a cea propovduit nou prin Evanghelie, #i o vom face numai un nume
gol
383
. Iar de aici nainte n#ir sfntul cele ce se pzesc din nescris predanisire:

383
C# l#snd celelalte nevoi, i trebuin&e, ce are credin&a de bisericetile predanii, singur# aceasta o zic, c#
bisericeasca predanie este piatr# lidiceasc# [piatr# pe care cearc# aurul i argintul], cercarea adev#ratelor,
i a canonicetilor c#r&i ale Scripturii vechi i ale celei noi, care cuprind pe credin&#, i cercarea acelor
minciuno-numite i necanonisite. Pentru aceasta i Evsevie (n bisericeasca Istorie cartea 3 cap 25) pe
predanie ca pe un canon negreit ntrebuin&ndu-o, deosebete adev#ratele c#r&i, i cele neadev#rate,
acestea anume zicnd: De nevoie ns# i de acestea, am f#cut asemenea catalog (adic# izvod), deosebind
Scripturile cele dup# predanisirea bisericeasc# , i adev#rate, i nepl#zmuite, i pe cele dup# predanisirea
bisericeasc#, i adev#rate, i nepl#zmuite, i pe cele nem#rturisite, i pe cele altminteri afar# de acestea,
551

Adic a face noi nchipuirea Crucii
384
, a privi ctre rsrit n timpul rugciunilor.
Nescrise sunt cuvintele chemrii ce zice preotul ntru prefacerea Dumnezeie#tilor
Taine
385
c nu zice preotul numai stpne#tile cuvinte
386
, nici pe singure ale
apostolului, ci adaug #i alte oarecare, #i mai nti, #i dup cele stpne#ti, nefiind
scrise n Dumnezeiasca Scriptur, ci din Tainica predanisire fiind, ns mare
putere avnd la svr#irea Tainelor. Nescrise sunt blagoslovenia apei botezului, #i a
untului de lemn ale ungerii, #i a nsu#i celui ce se boteaz, a se boteza fiecare n trei
afundri, #i n trei ie#iri din ap. Lepdrile de satana, #i mpreunrile cu Hristos,
care le face cel ce se boteaz. Pricina ns, pentru care nu au scris apostolii, sau
prin&ii, sau mo#tenitorii lor dogmele, ci prin tcere nu prin cuvnt n scris, ci prin
nescriere le-au predanisit, este, pentru a nu se cugeta multe, #i prin obi#nuire s se
fac lesne defimate de mul&i. C bine cuno#teau aceia, c cele Tainice, cu tcere
cinstite, se pzesc slvite, #i c, dac nici semnele Tainelor este iertat a le vedea cei
neboteza&i, cum ar fi fost iertat a li se publica lor nv&tura Tainelor prin scrisori?
Dar nc #i nedescoperirea care o ntrebuin&eaz Dumnezeiasca Scriptur (mai ales
cea veche), fcnd greu de n&eles noimele dogmelor pentru folosul celor ce citesc,

adic# afar# din Testamenturi, nc# i mpotriv# gr#itoare, dar ns# de cei mai mul&i din cei bisericeti
cunoscute. Drept aceea, precum predaniile cele bisericeti au trebuin&# de credin&#, aa ntocmai, i
credin&a are trebuin&# de bisericetile predanisiri, i a se desp#r&i unele de altele nu se poate.
384
nchipuirea cinstitei Cruci cretinii cei vechi dup# alt# nchipuire a minii o f#ceau. Adic# cu singure
degetele cele dou# ale minii, cu cel din mijloc, i cu cel ar#t#tor, precum zice Cuviosul Petru Damaschin
(la Filocalie foaia 642) unde zice c# mna dreapt# nsemneaz# pe Ipostasul cel unul al lui Hristos, iar
degetele amndou#, pe Firile cele dou# ale lui. Iar obiceiul cel ce acum st#pnete al cretinilor este, a uni
acele dou# degete cu cel mare mpreun#, i cu aceste trei ce nsemneaz# pe Sfnta Treime, s# nchipuiasc#
Crucea, punnd mna, nti n frunte, al doilea la buric, prin care se arat# dreapta parte n lung a Crucii; al
treilea punnd mna la um#rul drept, i al patrulea la um#rul stng, prin care se arat# l#turaile p#r&i ale
Crucii. Ne prih#nesc ns# pe noi latinii, pentru c# nu punem nti mna la um#rul stng, i apoi la cel
drept, precum fac ei. Dar oare n&eleg ce zic? Noi aceasta o facem, pentru c# cu nchipuirea Crucii,
c#ut#m s# nchipuim pe Hristos cel r#stignit pe trupul nostru. Care s-a r#stignit c#tre r#s#rit, cu fa&a c#tre
apus, i noi c#ut#m la r#s#rit nchinndu-ne, se n&elege dar c# um#rul stng al lui Hristos, vine c#tre cel
drept al nostru. 'i cel drept al lui Hristos, c#tre cel stng al nostru. Deci cnd punem mna la um#rul drept
al nostru, o punem la cel stng al lui Hristos. 'i iar#i cnd o punem la cel stng al nostru, o punem la cel
drept al lui Hristos. Se cuvine dar cretinii precum i sf#tuiete sfntul Kiril al Ierusalimului (n
catehiza&ia 13), nici un lucru a nu ncepe mai nainte f#r# a-i face Crucea lor, att n cas#, cum i n cale,
i n tot locul, i noaptea i ziua. Acestea le zice i Dumnezeiescul Hrisostom n cuvntul 5 mpotriva
evreilor.
385
Rug#ciunile cele de tain#, i binecuvnt#rile, i chem#rile cele sfin&itoare, i s#vritoare ale Tainelor,
i dumnezeiescul Dionisie Areopagitul zic# c# sunt din nescrise predanisiri, la capul 7 al bisericetii
ierarhii, zicnd aa: Iar s#vritoarele chem#ri, nu este ar#tat a se tlcui n scrisori, nici t#inuirea lor, ori
puterile cele de la Dumnezeu ce se lucreaz# pentru dnsul, din ascuns a se scoate c#tre public, ci precum
predanisirea noastr# are nv#&#turile cele nepublicarisite aa nv#&ndu-le. De unde i lucrarea bisericii dea
pururea n tain#, i nu n glas, ca st#pnetile cuvinte, citind rug#ciunile acestea, nseamn# pe t#cuta, i
nescrisa, i tainica predanisirea aceasta.
386
Ruineaz#-se papitii, v#znd aici pe marele Vasilie, pe al treisprezecelea apostol, c# zice c# nu sunt
destule st#pnetile cuvinte, adic#: Lua&i mnca&i, i, Be&i i celelalte, la s#vrirea
Dumnezeietilor Taine, precum ei r#u i cu greeal# zic; ci pe lng# acestea, sunt de nevoie, i rug#ciunile
i chem#rile, cele ce de preot n tain# se zic, iar cum c# aceasta este prea adev#rat#, i dect soarele mai
ar#tat#, prin dovezi ne zise mpotriv#, i preab#rb#tete, dovedete preanv#&atul b#rbatul Evstratie
Arghentie n cartea sa cea pentru taine de la foaia 92 i pn# la 250.
552

#i aceasta este un fel de tcere. Acestea zicndu-se tlcuie#te de aici socotelile, #i
pricinile oarecrora tainice obiceiuri nescrise. Adic, cum c pentru aceasta ctre
rsrit ne rugm, #i celelalte.

AL ACESTUIA,I DIN CAPUL 29 DIN ACEASTA,I LUCRARE.

CANONUL 92
Iar despre (cei ce zic) c doxologia cea mpreun cu Duhul este
nemrturisit &i nescris aceasta zicem, c dac nici o alt nescriere (este
primit), nici aceasta s se primeasc. Iar dac mai multe din cele Tainice
nescris se politicesc ntre noi. Cu altele multe, &i aceasta o vom primi. C
apostolesc lucru mi se pare a fi &i a rmne noi n predanisirile cele nescrise.
C, v laud, zice, pe voi, c de toate ale mele v aduce#i aminte, &i precum am
dat vou predaniile le #ine#i [1 Corinteni 11: 2]. ,i aceasta: *ine#i predaniile
care le-a#i luat, ori prin cuvnt, ori prin epistolii [2 Tesaloniceni 2: 15]. Dintre
care mai ales una este &i aceasta de fa#, pe care cei ce din nceput au rnduit
predanisindu-o celor de aici nainte, sporind nainte (predania) pururea cu
timpul ntrebuin#rii, prin ndelungata obi&nuire o au nrdcinat n biserici.
Dar oare dac la o judectorie neavnd dovada cea prin scrisori, mul#ime de
martori pentru noi am pune nainte, au nu am fi c&tigat hotrrea cea
lstoare de la voi? Eu cu adevrat a&a socotesc: C pe gura a doi &i a trei
martori va sta tot graiul [1 lege 19: 15]. Iar dac am arta vou timpul cel mult
care nou este foarte artat, au nu ne-am pr vou c zicem cele potrivite, ca
s nu fie asupra noastr aduse judecata aceasta? C ncredin#toare oarecum
sunt dogmele cele vechi, avnd ele vrednicie de cinste cu oarecare btrne#e &i
vechime.


TLCUIRE
(i canonul acesta asemeni pentru predanisirile cele nescrise ale bisericii
cuprinde, c dac lupttorii de Duhul Sfnt nu primesc doxologia Tatlui #i a
Fiului cea cu Duhul, pentru c nu-i scris n Scriptur, de nu mai primim vreun
alt obicei nescris, s nu se primeasc nici aceasta. Iar de se afl n biseric prea
multe nescrise, primeasc-se mpreun cu celelalte, #i doxologia Duhului cea cu
Tatl #i cu Fiul. C de apostolul ne-am nv&at s pzim #i predrile cele nescrise.
Din care predri una este #i doxologia sfntului Duh, pe care cei mai dinainte,
predanisindu-o celor mai din urm, cu ndelunga vreme, #i cu ntrebuin&area #i
obi#nuirea, o au nrdcinat n biseric. Drept aceea dac, s zicem, ne-am judeca
despre doxologia Sfntului Duh, #i neavnd dovezi nscrise, am aduce ns mul&i
martori, oare nu am birui noi? Negre#it noi. Dup Scriptura artat. Dar dac #i
am arta, c #i vechimea vremii, n pricina aceasta nu ajut, nu am face, ca judecata
noastr, nici cum s trebuiasc a se mai cerceta, ci ndat a se hotr, c biruin&a
este a noastr, cci dogmele cele ce din vechi s-au &inut, pe fiecare l ncredin&eaz,
fiind vrednice de cinstire, #i de evlavisire pentru vechimea lor. Iar de aici nainte
553

mai aduce sfntul ntru acesta#i cap pe mul&i martori, #i mai ales #i sfin&i care o
arat n scris aceasta, care uneori slavosloveau a#a: Slav Tatlui, #i Fiului,
mpreun cu sfntul Duh. Iar uneori a#a, Slav Tatlui, #i Fiului, #i Sfntului Duh.


554

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL GRIGORIE EPISCOPUL DE NISSIS

Cel ntru sfin&i printele nostru Grigorie episcopul Nissis celei din Capadocia,
#i al marelui Vasilie frate adevrat, cite& fiind mai nti, apoi lsnd rnduiala sa, s-
a dat pe sine#i cu totul la nv&tura me#te#ugului ritoricesc. Ci s-a chemat napoi
iar#i la rnduiala sa, prin mustrtoarele ndemnri ale lui Grigorie Teologul. (i
mai nainte de a se face episcop a luat lui#i muiere pe Teosevia, pe a crei moarte
brbte#te o a rbdat. (i la anul 372 s-a a#ezat episcop al Nissei. Iar pu&in dup
episcopeasca vrednicie, pentru rvna credin&ei, izgonindu-se [des&rndu-se] prin
porunca lui Valent, n multe pr&i de locuri a umblat, dosdindu-se de ctre
vrjm#uirile Arienilor. Iar n anul 378 murind Valent, s-a chemat iar#i la scaunul
su de Gra&ian. (i stnd fa& la sinodul cel din Antiohia, s-a trimis de sinod la
Arabia mpreun cu al&i episcopi ca s cerceteze bisericile cele de acolo. (i Venind
la Ierusalim #i nchinndu-se sfintelor locuri, s-a ngre&o#at de rut&ile cele ce a
vzut c se fceau acolo. Pentru aceea a #i scris epistolia aceasta ctre prietenul su,
care cuprinde pentru cei ce merg la Ierusalim. (i de fa& aflndu-se la sfntul, #i
ecumenicul al 2-lea sinod, n anul 381, a mplinit Simbolul sinodului celui din
Niceea, adugnd Teologia sfntului Duh, #i celelalte patru nchieturi (articole)
pn la sfr#it. Dar s-a aflat de fa& #i la Localnicul sinod ce s-a fcut n
Constantinopol, pentru Agapie #i Vagadie, n anul 394. Iar pe lng celelalte ale lui
prean&elepte conscripte, a scris #i canoanele acestea, de nevoie fiind la buna
rnduial #i statornicia bisericii, care se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al
sinodului 4, #i de cel 1 al sinodului 7. Iar hotrtor de cel al 2-lea al sinodului al 6-
lea ecumenic, #i prin ntritura aceasta, primesc ele oarecum putere ecumenic. (i
se afl n tomul 2 al pandectelor, #i la foaia 349 a tomului 2 al sinodicalelor
387
.

A CELUI NTRU SFIN*I P(RINTELE NOSTRU GRIGORIE
EPISCOPUL NISSIS CANONICEASC( EPISTOLIE C(TRE LITOIE
EPISCOPUL MELITINEI

CANONUL 1
Una este &i aceasta din cele ce conglsuiesc la sfnta serbare, a n#elege

387
Iar despre urmele cele ce cuprind pentru aezare, care se g#sesc n Scripturile sale, cuvntul cel
nenotevsit [neminciunoit] al lui Ghermano Patriarhul Constantinopolului, zice c# sunt sem#n#turi ale
ereticilor. Iar marele ntre p#rin&i Varsanufie prin descoperire s-a ncredin&at, c# sunt chiar ale lui, ns# nu
ap#rate de el cu pizm#, care lucru este nfiin&at# nsuire a ereticilor. S# nu fie! Ci cu neiscodire luate,
precum s-a predanisit de nv#&#torii s#i, i mai ales, c# pentru dnsele sinodiceasc# cercetare nc# nu se
f#cuse. 'i se unete la socoteala lui Varsanufie, i sfntul Maxim tlcuind c#tre dreapta cinstire cele
pentru aezarea aceasta. Unit la un glas cu acetia se vede a fi Ghenadie sholariul n cuvintele cele pentru
purcederea Sfntului Duh, mpotriva Latinilor. Iar pentru chipul vorbirii sfntului acestuia zice Fotie
(patriarhul Constantinopolului): 'i a fost la chipul vorbirii, dect oricare altul din Ritori, mai str#lucit, i
dulcea&# n urechi picnd. 'i covrete cu aducerile aminte i cu pildele. Pe acesta sinodul al
aptelea (praxa 6), p#rinte al p#rin&ilor l numete. Iar Agaton n pomenire mare episcop al Nissis l
numete.
555

noi iconomia cea legiuit &i canoniceasc asupra celor ce au gre&it, ca n ce
chip s-ar vindeca toat boala cea sufleteasc, care s-ar fi fcut prin oarecare
pcat. Fiindc srbtoarea aceasta universal [soborniceasc] a zidirii, dup
rnduita ntoarcerea a ciclului anului, n fiecare an n toat lumea mplinindu-
se se svr&e&te pentru scularea celui czut (iar cdere este pcatul, &i scularea
ndreptarea cea din cdere) bine ar fi ca la ziua aceasta, nu numai pe cei din
na&tere a doua oar fcu#i nestriccio&i a-i aduce lui Dumnezeu prin darul
scldtorii, ci &i pe cei ce prin pocin# nc, &i prin ntoarcere de la faptele
cele moarte vin iar&i ctre calea cea vie [Evrei 9: 14], &i pe ace&tia de mn a-i
duce la ndejdea ceea ce mntuie&te, de care s-au nstrinat pentru pcat. ,i
este nu mic lucru a iconomisi cuvintele cele pentru ace&tia cu judecata cea
dreapt, &i cercat, dup nv#tura proorocului ceea ce porunce&te, c trebuie
a iconomisi cuvintele n judecat: Ca, precum zice, s nu se clteasc n veac,
&i ntru pomenire ve&nic va fi dreptul [Psalm 111: 5, 6]. C precum la
vindecarea trupeasc, scopul me&te&ugului doftoricesc este, a face sntos pe
cel bolnav. Iar felul purtrii de grij osebit. (c dup felurimea bolilor cu
potrivire &i chipul cel vindector se aduce la fiecare boal) a&a, fiind mult &i
felurimea patimilor n boala sufleteasc, de nevoie se va face de multe feluri &i
vindectoare purtarea de grij, care va lucra pe vindecare potrivit cu pricina
patimii. ,i a&a vom lua cuvnt ca doar s-ar face vreun metod tehnic pentru
propozitul [problema] ce st nainte. Trei sunt cele ce se privesc despre sufletul
nostru dup ntia mpr#ire, partea cea cuvnttoare, &i cea poftitoare, &i cea
mnietoare. ntru acestea sunt &i isprvile celor ce viaz dup fapta bun. ,i
cderile celor ce curg spre rutate. Pentru aceea se cuvine celui ce va s aduc
potrivita vindecare pr#ii celei bolnave a sufletului. Mai nti s-l cerceteze n
care s-a ntrit patima. ,i apoi, a celei ptima& potrivit s-i aduc vindecare.
C nu pentru neiscusirea doftorescului metod, alta adic s fie partea ceea ce
bole&te, &i alta ceea ce prime&te pe vindecare. Precum cu adevrat vedem pe
mul#i din doctori, c ntru neiscusirea pr#ii, cei ce nti ptime&te, mai adaug
boala prin cele ce lecuiesc. C boala de multe ori fiind dup stpnirea
fierbin#elii, fiindc celor ce se dosdesc de prisosirea rcelii, este trebuitoare
(doftoria) cea nfierbnttoare, &i nclzitoare, c ceea ce se aduce acestora
dup cuvnt, aceea&i aducndu-o fr socotin# &i celor ce se ard ntru
nemsurarea fierbin#elii, au fcut pe patim cu anevoie de vindecat. Deci
precum la doftori prea de nevoie s-a socotit a fi n#elegerea nsu&imii stihiilor
[elementelor] ca fie&tecruia din cele ce se afl bine, ori ru, s se fac
ndreptarea celui ce se afl afar de fire. A&a &i noi nzuind la mpr#irea
aceasta a celor ce se privesc n suflet, nceput &i fundament vom face a
potrivitei vindecri pe generalnica [ndeob&te] privire. Deci dar, n trei, precum
am zis, despr#indu-se nsu&imea mi&crilor sufletului, n parte cea
cuvnttoare, &i poftitoare, &i mnietoare. Isprvile pr#ii cuvnttoare a
sufletului sunt: socoteala cea bine cinstitoare pentru Dumnezeu, &i &tiin#a cea
deosebitoare a binelui &i a rului, &i cuno&tin#a cea artat &i neconfuz
[netulburat] ce are pentru firea persoanelor. Ce este adic de ales ntru cele ce
556

sunt. ,i ce de urt, &i de ferit. ,i iar&i dimpotriv negre&it se va privi cu mintea
rutatea ceea ce-i n partea aceasta. Cnd va fi adic necinstire pentru
Dumnezeire, &i nedeosebire pentru binele cel cu adevrat, &i socoteal
schimbat &i gre&it pentru firea lucrurilor, ntru a pune lumina ntuneric, &i
ntunericul lumin, precum zice Scriptura [Isaia 5: 20]. Iar a pr#ii celei
poftitoare, este mi&carea cea mbunt#it, a se aduce pofta, ctre binele cel
chiar &i cu adevrat de poftit, &i orice putere iubitoare &i a&ezare este ntru noi,
toat acolo s se zboveasc, ntru a se ncredin#a c nimic alt este firii sale de
iubit, afar de fapta bun, &i de firea ceea ce izvor&te pe fapta cea bun. Iar
abaterea &i pcatul acestui fel de pr#i este, cnd cineva va muta pe poft ctre
nefiin#itoarea slava de&art, ori ctre floarea cea vopsit pe trupuri. De unde se
face iubirea de bani, &i iubirea de slav, &i iubirea de dezmierdare, &i toate cele
de acest fel, cte atrn de neamul cel ca acesta al rut#ii. ,i iar&i a
dispozi#iei [a&ezrii] mniei, este isprava, urciunea cea asupra rut#ii &i
rzboiul cel asupra patimilor, &i a se ascu#i sufletul ctre brb#ie, ntru a nu se
nspimnta de cele socotite multora de nfrico&ate, &i pn la snge a sta
mpotriva pcatului, &i a defima ngrozirea cea de moarte, &i durerile
muncitorilor, &i despr#irea de cele mai ndulcitoare, &i odat mpotriva tuturor,
celor ce pe mul#i i #in prin oarecare obi&nuire ntru aducerile &i prolipsis
[prejude#], a se face mai bun, luptndu-se pentru credin# &i pentru fapta
bun. Iar cderile acestei fel de pr#i, sunt tuturor artate: pizma, urciunea,
mnia, ocara, glcevile, plecrile cele prigonitoare, &i izbnditoare, cele ce
mult vreme mn pe aducerea aminte de ru, &i la mul#i n ucideri, &i n
sngiuri se ncheie. C ne aflnd cugetul cel nepedepsit [nenv#at], unde s-&i
ntrebuin#eze arma spre folos, ntoarce asupr&i pe ascu#i&ul fierului. ,i se face
aprtoarea arm cea dat nou de la Dumnezeu, pierztoare celui ce o
ntrebuin#eaz ru.


TLCUIRE
Pe la vremea Praznicului Pa#tilor, se vede c s fi trimis epistolia aceasta
sfntul, pentru aceea #i de la ntmplarea vremii ncepe procuvntarea, zicnd: Un
din cele ce se potrivesc la praznicul acesta, este #i a socoti noi s vindecm fiecare
boal sufleteasc a pcto#ilor, cu chip legiuit, #i canonicesc. Cci, fiindc
praznicul acesta a toat lumea al Pa#tilor, se svr#e#te pentru pricina trupe#tii
sculri a lui Adam celui czut, #i stricat. Iar cderea sufleteasc este pcatul, cum #i
sculare sufleteasc este, ridicarea cea din pcat. Pentru c asemnarea aceasta este
potrivit la vremea praznicului acestuia, nu numai s aducem lui Dumnezeu
duhovnice#te fcu&i nestrica&i pe cei ce s-au nscut a doua oar prin sfntul botez
(c la vremea Pa#tilor se botezau cei ce se catehiseau) ci #i s pov&uim ctre
mntuire pe cei ce prin pocin&, #i deprtare de la faptele cele moarte ale
pcatului, se ntorc la calea cea vie a faptei bune, precum zice apostolul. ns nu
este pu&in greutate a chivernisi cineva cu dreapt #i negre#it judecat cuvintele,
#i pricinile ndreptrii a acestui fel de pcto#i. C zice David, c dreptul trebuie a
557

iconomisi socotelile sale cu mare deslu#ire, ca s nu se clteasc n veac, #i s
rmn pomenirea sa ve#nic. Cci, precum me#te#ugul doftoresc al trupurilor, o
&intire are ca s vindece pe bolnav, iar ntrebuin&area, #i purtarea de grij ce face
pentru dnsul, nu este una #i aceea#i, ci mult nfelurit, #i deosebit, asemenea
adic cu deosebitele #i mult nfeluritele felurile boalelor. ntr-acesta#i chip #i
me#te#ugul doftoresc al sufletelor, dup deosebitele, #i de multe chipuri boalele
sufletului, deosebite #i de multe chipuri ntrebuin&eze #i lecuirile.

CANONUL 2
Deci acestea dup chipul ce s-a zis deosebindu-se, cte pcate adic se
ating de partea sufletului cea cuvnttoare, s-au judecat de prin#i a fi mai
cumplite, &i vrednice de mai mare, &i mai ndestulat, &i mai nevoicioas
ntoarcere. Precum, de s-a lepdat cineva de credin#a cea n Hristos, ori ctre
iudaism, ori ctre idolatrie, ori ctre maniheism, sau alergnd ctre alt
oarecare de acest fel ru, apoi osndindu-se pe sine&i, timp al pocin#ei are pe
tot timpul vie#ii sale. C nici odinioar, cnd se svr&e&te tainica rugciune, se
nvrednice&te a se nchina lui Dumnezeu mpreun cu poporul, ci deosebi se va
ruga, iar de mprt&irea sfin#eniilor va fi cu totul strin. Iar n ceasul ie&irii lui,
atunci se va nvrednici de partea sfin#eniei. Iar de se va ntmpla s vieze el
afar de ndejde, iar&i ntru aceasta&i judecat &i va petrece via#a, fcndu-se
nemprt&it de tainele Sfin#eniei pn la ie&ire. Iar cei ce cu necazuri, &i cu
munci cumplite s-au chinuit, s-au canonisit timp hotrt, a&a ntrebuin#nd la
dn&ii sfin#ii prin#i iubire de oameni, fiindc nu s-a fcut sufletul ntru cdere,
ci neputin#a trupeasc neputnd sta mpotriva chinurilor. Pentru aceea cu
msura celor ce au gre&it ntru curvie, s-au msurat ntru ntoarcere &i clcarea
de porunc cea silit &i chinuit.

TLCUIRE
Dup ce n canonul cel mai nainte zis sfntul a spus rut&ile fiecrei pr&i a
sufletului, acum ntru acesta cuprinde #i pentru canonisirile acelora#i rut&i,
zicnd c: pe pcatele pr&ii celei cuvnttoare le-au judecat prin&ii a fi mai rele
dect ale celorlalte pr&i, #i prin urmarea sunt vrednice de mai mult, #i mai
obositoarea pocin&, #i canonisire. Pentru aceea rnduie#te ct vreme s se
opreasc de Dumnezeiasca mprt#ire, #i cu ce chip, cei ce cu voia lor s-au lepdat
de credin&a cea adevrat. (i ct cei de sil, #i fric.

CANONUL 3
Iar cei ce se duc ctre descnttori, sau vrjitori, sau ctre cei ce se
fgduiesc s lucreze prin draci, oarecare cur#iri &i pe ace&tia i ntrebm cu
scumptate, &i i cercetm, care din dou, fiind ei n credin#a cea Hristos din
vreo nevoie s-au adus la acel pcat, din vreo suprare cumva, sau vreo
nesuferit pagub au fcut ntru ei pe pornirea aceasta, sau cu totul defimnd
ei mrturia cea ncredin#at de noi, au alergat la ajutorul dracilor. C dac au
fcut-o aceea pentru surparea credin#ei, &i pentru a nu crede c este Dumnezeu
558

cel ce la cre&tini este nchinat, se vor supune judec#ii celor ce au clcat
credin#a. Iar dac oarecare nesuferit nevoie biruind pe mic&orarea de suflet a
lor i-au pov#uit la aceasta, fiind mpin&i de vreo amgit ndejde. Asemenea
va fi &i asupra lor iubirea de oameni, dup nsemnarea celor ce n-au putut sta
mpotriva muncilor n timpul mrturisirii.

TLCUIRE
Descntrile #i vrjitoriile le canonise#te sfntul prin canonul acesta, care sunt
pctuiri ale pr&ii celei cuvnttoare zicnd c cei ce merg la descnttori #i la
vrjitori, sau la cei ce se fgduiesc ca s-i cur&easc cu lucrarea drceasc, de
boalele, sau nenorocirile, sau de ocrile, sau de alte oarecare rele ce ptimesc;
trebuie a se ntreba #i dac cu statornicie rmnnd n credin&a lui Hristos, de vreo
mare nevoie s-au mpu&inat cu sufletul, #i o au fcut aceasta, amgindu-se c vor
dobndi cererea lor, s se canoniseasc ntocmai cu cei sili&i fiind s-au lepdat de
credin&a lui Hristos, adic nou ani. Iar dac ca cum lepdnd credin&a lui Hristos,
#i defimnd ajutorul lui Dumnezeu, celui ce se nchin de cre#tini, au nzuit la
ajutorul dracilor, s se canoniseasc ntocmai cu cei ce de bun voie s-au lepdat de
Hristos. Vezi #i pe cel 61 al sinodului al 6-lea.

CANONUL 4
Iar mpr#irea pcatelor celor fcute pentru poft, &i ndulcire, este acest
fel: unul adic se cheam preacurvie, iar altul curvie. Unora ns din cei mai
amrun#i#i le-au plcut, &i pcatul curviei au socoti c este preacurvie. Cci una
este nso#irea cea legiuit, &i a muierii ctre brbat, &i a brbatului ctre
muiere. Deci tot ce nu-i dup lege, negre&it este afar de lege. ,i cel ce nu are
al su, artat, c are strin. C omului una i s-a dat de la Dumnezeu ajuttoare
[Facere 2: 20], &i muierii un cap i s-a mpreunat. Drept aceea, dac cineva pe
nsu&i vasul su, precum l nume&te Dumnezeiescul Pavel, &-ar c&tiga lui&i,
iart legea firii pe dreapta ntrebuin#are [1 Tesaloniceni 4: 4]. Iar dac cineva
afar de al su s-ar abate, negre&it cu cel strin va fi. Iar strin este fiecruia,
tot ce nu-i al su, mcar &i de nu are mrturisit pe cel ce l stpne&te. Deci dar,
nu departe de pcatul curviei, s-a artat &i curvia celor ce cerceteaz pe
socoteala cea mai scumpt#it, fiindc zice Dumnezeiasca Scriptur: Nu fi
mult cu cea strin[Pilde 5: 20]. Dar ns fiindc pentru cei mai neputincio&i
s-a fcut de ctre prin#i oarecare prtinire, s-a deosebit gre&eala cu aceasta
ob&teasc deosebire, ca curvie s se zic, mplinire a poftei ceea ce se face de
oarecine fr nedreptatea altuia. Iar preacurvie, vrjm&uirea &i nedreptatea
celui strin. Iar ntru aceasta se socote&te a fi &i stricarea de vite, &i pederastia
[stricarea de copii]. Cci &i acestea sunt preacurvii ale firii. C n cel strin &i
afar de fire se face nedreptatea. Deci aceast deosebire, &i n felul acesta al
pcatului fcndu-se, este ob&teasc [universal] adic &i vindecarea de a se
face om curat prin pocin# de mptimitoarea turbare cea ctre acest fel de
ndulciri. Fiindc cei ce s-au spurcat n curvie, nu au amestecat oarecare
nedreptate cu pcatul acesta, pentru aceasta ndoit s-a rnduit timpul
559

ntoarcerii celor ce s-au spurcat n preacurvie, &i ntru celelalte oprite rut#i,
adic cu stricarea de dobitoace &i cu turbarea cea asupra pr#ii brbte&ti. C
se ndoie&te, precum am zis, la unii ca ace&tia pcatul. Unul adic cel al
nelegiuitei ndulciri, iar cellalt, cel ce se face dup strina nedreptate. Deci
una ca aceasta este deosebire n cuvntul pocin#ei, &i la gre&alele ndulcirii.
C unul adic de sine&i nzuind ctre mrturisirea pcatelor, a primi s se fac
pr& lui&i prin a sa nzuire a celor ascunse, ca unul ce acum a nceput
vindecarea patimii, &i artnd semn al prefacerii celei spre mai bine, este n
canonisiri mai iubitoare de oameni. Iar altul vdindu-se de rutate, ori prin
oarecare prepus, ori prin pr fiind vdit fr de voie, se face ntru mai
ndelungat ntoarcere. nct cur#indu-se el prin amrun#ime [scumpt#ime],
a&a se prime&te la mprt&irea sfin#eniilor. Deci canonul este acest fel, nct
cei ce s-au spurcat n curvie, trei ani cu totul s fie sco&i de la rugciuni; iar trei
s se mprt&easc numai de ascultare, iar n al#i trei ani s se roage ntru
pocin# mpreun cu cei ce cad la pmnt, &i atunci s se mprt&easc de
sfin#enie. Fiindc pentru cei ce ntrebuin#eaz mai srguincioas ntoarcere, &i
cu via#a arat ntoarcerea cea spre bine, este cu putin# celui ce iconomise&te
ctre folos cu bisericeasc iconomie, a scurta timpul ascultrii, &i mai n grab
a-i aduce la ntoarcere. ,i iar&i acestuia&i a prescurta timpul, &i mai curnd a-i
da mprt&irii. Precum ar judeca cu a sa cercare starea celui ce se vindec. C
precum este oprit a arunca mrgritarul naintea porcilor [Matei 7: 6], a&a &i
a lipsi de cinstitul Mrgritar pe omul cel ce acum s-a cur#it, prin
nemprt&ire, este lucru necuviincios. Iar fcndu-se nelegiuirea cea a
preacurviei, &i a celorlalte feluri de necur#ie, precum s-a zis mai nainte, ntru
toate se va vindeca cu aceasta&i judecat, cu care &i necur#ia curviei, ns cu
timpul se ndoie&te. Dar se va lua aminte ntru aceasta, a&ezarea [plecarea]
celor ce se vindec, dup care chip &i la cei ce au czut ntru spurcciunea
curviei, nct, ori mai curnd, ori mai trziu, s li se fac lor mprt&irea cu cel
Bun.

TLCUIRE
Pentru canonisirile pcatelor pr&ii celei poftitoare, rnduie#te sfntul n
canonul acesta, #i mai nti pentru curvie, zicnd c: cei mai scumpt&i&i, #i mai
deslu#itori zic, c #i curvia ca preacurvia se socote#te, cu o dovad ca aceasta. Cci,
dac preacurvia este pcat ctre strin muiere, dup acesta#i cuvnt, #i curvia ctre
strin muiere fcndu-se, ca preacurvie se socote#te. C una este nso&irea cea
legiuit #i amestecare muierii cu brbatul, #i brbatului cu muierea, care se face cu
trupul su. Iar toat alt amestecare, afar de aceasta, afar de lege este, #i prin
urmare nici se face cu al su trup, ci cu strin. Fiindc din nceput Dumnezeu o
muiere a dat brbatului, #i un brbat muierii. (i dar dac are cineva al su vas
(precum zice Pavel), adic pe muiere, este iertat a se mpreuna cu ea. Iar dac, afar
de a sa se va mpreuna cu alta, cu adevrat cu strin trup se mpreuneaz, mcar
de#i nu are aceea hotrt, #i artat stpnitor. (i dar toate acestea la curvie urmeaz,
deci curvia dup dovada aceasta, nu este departe de preacurvie, ci mai ales precum
560

zice Solomon: nu vei fi mult cu cea strin. Adic nu te face dat muierii strine,
adic curvei. ns cu toate acestea prin&ii mai u#urnd, curvie zic pe pcatul ce se
face cu muiere, fr de brbat. Pentru aceasta #i mai cu pogormnt dect pe
preacurvie l-au canonisit, nou ani adic: trei ani rnduind pe cei ce au curvit s se
tnguiasc afar de pridvorul bisericii, iar trei s asculte rugciunile, #i al&i trei s
cad cu fe&ele la pmnt, #i apoi s se mprt#easc (vezi #i canonul 22 al lui
Vasilie). Este slobod ns duhovnicescului doctor a mpu&ina anii de ascultare la cei
ce au curvit, care mai cu osrdie se pociesc. ns a scurta #i anii cderii, #i a-i
aduce pe ei mai n grab la mprt#irea Sfintelor Taine, dup cum ar cunoa#te
a#ezarea celui ce se pocie#te. Cci, precum este necuviin& a arunca cineva
mrgritarele, adic Sfintele Taine, la porci, adic la cei necura&i, #i care nu se
pociesc adevrat. A#a este necuviin& #i a opri de la cinstitul Mrgritar, adic de
la Trupul lui Hristos, pe cel ce prin prsirea rului, #i prin pocin& cur&it, #i care
din porc s-a fcut om. (i acestea pentru curvie. Iar preacurvia, #i culcarea cu
brbat, #i pctuirea cu dobitoc, ndoit le-au canonisit prin&ii dect pe curvie,
adic 18 ani pe fiecare, fiindc #i pcatul ce se face prin acestea, ndoit este. C
preacurvia pe lng neiertata ndulcire ce face, nedrept&e#te #i pe brbatul muierii
celei ce a preacurvit cu dnsul, pentru c-#i nsu#e#te lui#i lucrul aceluia cu
nedreptate. Iar pctuirea brbat cu brbat, #i cea cu dobitoc, #i acestea asemenea
pe lng neiertata ndulcire ce fac, este #i nedreptatea lucrului celui strin #i afar
de fire, adic nedrept&esc legile firii, ca unele ce sunt pcate afar de fire. Iar anii
fiecrora din pcatele acestea se iconomisesc asemenea cu cei ai curviei, ndoit
ns, adic #ase s se tnguiasc afar de biseric, preacurvarii, sodomitenii, #i cei
ce cad cu dobitoace, #ase s asculte rugciunile, #ase s cad la pmnt, #i a#a s se
mprt#easc. ns lundu-se aminte de ctre duhovnicescul printe #i a#ezarea
unora ca acestora, ca #i a curvarilor. nct, de va cunoa#te srguin&a lor ntru
pocin& s scurteze anii nemprt#irii; iar de va vedea c cu lenevire se arat, s
prelungeasc anii nemprt#irii. Iar ob#teasca vindecare unora ca acestora este a
face desvr#it prsire de ni#te pcate ca acestea, #i a se poci. Dar este #i osebire
la chipul mrturisirii unor pcto#i ca ace#tia. Cci, cel ce de sine#i, #i de voie se
mrturise#te, mai u#or se canonise#te, primind nsu#i a se pr pe sine#i, #i a arta
semn de ndreptare. Iar cel ce nti a tgduit, #i apoi s-a vdit c a pctuit, ori
prin prepus, ori prin prihnirea oarecrora, acela mai greu #i mai la mul&i ani se
canonise#te.

CANONUL 5
Rmne pe lng acestea a se propune spre cercetare partea sufletului cea
mniitoare, cnd va cdea n pcat gre&ind de la buna ntrebuin#area mniei.
C mul#i sunt cei ce lucreaz din mnie pcatul, &i tot felul de rutate, a plcut
oarecum prin#ilor no&tri ntre celelalte a nu face mult voroav, nici a se
socoti vrednic lucru de mult silin#, de a vindeca toate gre&alele cele din
mnie. De&i Scriptura, nu numai lovitura cea goal o opre&te, ci &i pe toat
ocara, sau hula &i orice alt de acest fel lucreaz mnia [Coloseni 3: 8; Efeseni 4:
31]. ,i numai de necur#ia uciderii au fcut pzire prin canonisiri. ns se
561

mparte acest fel de ru cu osebirea celui de bun voie, &i a celui fr de voie,
ntru care uciderea de bun voie este mai nti acea cutezat de pregtirea
ns&i numai a celui ce s-a gtit, cum s fac rul. Iar apoi s-a socotit &i aceea
ntru cele de voie, cnd oarecine ntru glcevire lovind, &i lovindu-se, ar aduce
asupra oarecui cu mna lovire omortoare. C cel odat stpnit de mnie &i
fcnd voia pornirii mniei, care nu ar lua aminte n timpul patimii nimic din
cele ce ar putea opri rul, nct rezultatul [isprava] uciderii din glceav, s-l
aduc n fapt de voie, &i nu la nenimerire. Iar uciderile cele fr de voie, &i au
cuno&tin#ele artate, cnd cineva ctre altceva avndu-&i silin#a, din nimerire
ar face ceva din cele necuviincioase. Deci la acestea, uciderea cea de voie adic
se ntinde n ntreit timp pentru cei ce se vindec prin ntoarcerea de pcatul
cel de voie. C de trei ori cte nou sunt anii, la fiecare treapt fiind rnduit
numrul de nou al anilor. nct aforisirea cea desvr&it s fie oprit de
biseric timp de nou ani. Iar al#i at#ia ani s se nvredniceasc a rmne
numai ntru ascultarea auzirii nv#torilor, &i a scripturilor. Iar ntru a treia
noimea s fie rugndu-se ntru ntoarcere cu cei ce cad la pmnt, &i a&a s vin
la mprt&irea Sfin#eniei. Adic, &i la unul ca acesta, aceea&i luare aminte va fi
de ctre cel ce iconomise&te biserica, &i dup chipul ntoarcerii mpreun se va
scurta lui &i ntinderea canonisirii. nct, n loc de nou ani ntru fiecare
treapt, s fie ori opt, ori &apte, ori &ase, ori numai cinci, dac mrimea
ntoarcerii ar nvinge pe timp, &i ar ntrece cu srguin#a ntoarcerii pe cei ce cu
lenevire se cur#esc pe sine&i de ntinciuni n ndelungatul termen. Iar pcatul
cel fr de voie, este adic de iertat, iar nu &i ludat sau judecat. Iar aceasta o
am zis, ca artat s se fac, c, mcar de&i fr de voie de ar cdea n
spurcciunea uciderii, ca unul ce acum s-a fcut spurcat de pcatul acesta,
canonul l-a hotrt lepdat de ieraticescul dar. ,i pe ct este timpul cur#iei
pentru goala curvie, att s-a judecat a fi bine &i la cei ce fr de voie au ucis,
adic &i la acesta cercetndu-se voia celor ce se pociesc. nct de s-ar face
ntoarcere vrednic de crezare, s nu se pzeasc numrul anilor, ci pentru
scurtare s se aduc acesta ntru a&ezarea bisericii, &i la mprt&irea Bunului.
Iar dac cineva nemplinind timpul cel hotrt de canoane, ar ie&i din via#,
porunce&te buntatea prin#ilor, ca mprt&it cu sfin#eniile &i nu de&ert de
merindea cltorie s se trimit ntru acea mai de pe urm, &i deprtat
cltorie. Iar dac mprt&indu-se de sfin#enie, iar&i s-ar ntoarce n via#, s
rmn vremea cea rnduit, fiind ntru acea treapt ntru care era mai nainte
de mprt&ire cea dat lui de nevoie.

TLCUIRE
Pentru canonisirile pcatelor pr&ii a treia (a sufletului), adic acei mniitoare,
rnduie#te canonul acesta zicnd c: celelalte pcate ce se fac din partea mnierii,
prin&ii n-au judecat de cuviin& a le vorbi cu deamruntul, #i prin urmare nu s-a
silit att de mult a se vindeca cu canonisiri. ((i cu toate c Sfnta Scriptur opre#te,
nu numai lovitura cea proast, ci #i pe toat ocara, #i hula, #i orice de acest fel care
se na#te din mnie.) Ci numai pe ucidere o au canonisit. Iar sfntul acesta
562

tlcuie#te toate felurile cele nscute din mnie, #i rnduie#te vindecarea lor cum s
se urmeze.

CANONUL 6
Iar cellalt fel al slujirii de idoli (c a&a nume&te pe lcomia de avu#ii
Dumnezeiescul apostol) nu &tiu cum nevindecat s-a trecut cu vederea de
prin#ii no&tri. Mcar c acest fel de ru se pare, a fi patim a strii celei a treia
n suflet, c &i cugetul deosebirii binelui gre&ind, i se nluce&te c binele este n
materie, ne uitndu-se la frumuse#ea cea nematerialnic. ,i pofta curge ctre
cele de jos, abtndu-se de la lucrul cel cu adevrat de poftit. ,i prigonitoarea,
&i mniicioasa plecare, multe prilejuri ia din acest fel de prihan. ,i totul
zicnd, se conglsuie&te acest fel de boal cu apostoleasca hotrre a lcomiei
de averi. C Dumnezeiescul apostol pe aceasta nu numai idolatrie, ci &i
rdcina tuturor rut#ilor o au hotrt c este [1 Timotei 6: 10]. ,i cu toate
acestea acest fel de ru al boalei s-a trecut cu vederea necercetat, &i neluat n
bgare de seam. Pentru aceasta &i se nmul#e&te n biserici acest fel de bolire,
&i nimeni cerceteaz pe cei ce se aduc la cler, nu cumva s-au spurcat cu acest
fel de ru al idolatriei. Ci despre ace&tia adic, pentru c s-a trecut cu vederea
de prin#ii no&tri, socotim a fi ndestul cu publicul cuvnt nv#turii, s-i
vindecm, pe ct s-ar putea, ca pe oarecare boli plitorice&ti, vindecnd noi pe
bolile cele ale lcomiei de averi prin cuvnt. ,i numai pe furti&agul, &i pe
sparea de morminte, &i pe furarea de cele Sfinte, le socotim patim, pentru c
a&a din urmarea prin#ilor s-a fcut predanisirea noastr pentru acestea. Cu
toate c de Dumnezeiasca Scriptur darea cu dobnd, &i camta, &i a lua cele
strine din oarecare silnicie la al su c&tig, sunt din cele oprite, mcar de s-ar
ntmpla a se face una ca aceasta cu f#rnicie de negu#torie. Deci, fiindc
puterea noastr n stpnirea canoanelor nu este de credin#, vom aduga lng
cele zise pe canoniceasca judecat, despre cele cu adevrat oprite. S-au
mpr#it dar furarea de lotrie [tlhrie], &i n spargerea de ziduri, &i scoposul
amndurora unul este, luarea celor strine, iar osebirea cea ntre ele dup
socoteala lor este mult. Cci lotrul adic, &i pe vrsarea de snge o ai ntru
ajutor la ceea ce se sile&te, la ns&i aceasta pregtindu-se, &i cu arme, &i mult
ntrebuin#are, &i cu ndemnrile locurilor, drept aceea s se supun unul ca
acesta judec#ii uciga&ilor de oameni, dac s-ar ntoarce de sine&i prin cin# la
biserica lui Dumnezeu. Iar cel ce prin ascuns rpire ia cele strine, apoi prin
mrturisirea gre&alei se arat pe sine&i preotului, cu srguin#a cea pentru
ndreptarea patimii, va vindeca boala. Zic adic, prin a da sracilor pe ale sale,
ca dnd cele ce are, artat s se fac c se vindec de boala lcomiei de averi.
Iar de nu are nimic, &i ar avea numai trupul, porunce&te apostolul prin
osteneala trupului s se vindece acest fel de patim. Iar zicerea este a&a: Cel
ce fur, s nu mai fure. Ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd binele ca s aib
a da celui ce are trebuin# [Efeseni 4: 28].

TLCUIRE
563

Dup ce sfntul a spus canonisirile pcatelor fiecrei pr&i a sufletului n
deosebi, acum zice #i pentru lcomia de avere, care #i slujire de idoli este numit de
Pavel, care se prive#te tot odat n ctetrele pr&i ale sufletului. Se prive#te n cea
cuvnttoare, pentru c cugetul nejudecnd care este binele cel adevrat, nici
privind ctre frumuse&ea cea nematerialnic, pe materia aurului #i a argintului o
socote#te a fi adevratul bine. Se prive#te la partea cea poftitoare, pentru c pofta se
d la lucrurile cele pmnte#ti, #i las lucrul cel cu adevrat de poftit, pe
Dumnezeu adic. Se prive#te #i la cea mnietoarea. Pentru c, din pricina lcomiei
de averi, multe mnii, #i vrajbe se nasc. ntru un cuvnt apostolul, rdcina tuturor
relelor pe lcomia de averi hotrndu-o, potrivit a dat cu lucrul #i pe hotrrea ei.
Nu #tiu ns (zice sfntul) pentru ce rul acesta att de mare a rmas de ctre
prin&i necanonisit? Pentru aceasta #i spore#te ntre cei biserice#ti, #i niciunul din
cei ce vor a se hirotonisi, se cerceteaz de s-a spurcat cu felul acesta al slujirii de
idoli. Ci fiindc, precum am zis, l-au lsat prin&ii necanonisit, pentru aceasta #i
noi ne ndestulm spre a cur&i boala aceasta, cu cuvintele cele ce se propovduiesc
n biseric, precum attea patimi plitorice#ti. (Iar plitora se zice despre doftori,
cnd se nmul&e#te vreuna din cele patru umezeli ale trupului, precum veninul cel
galben, flegma, sngele #i veninul cel negru, #i prin urmare plitorice#ti patimi se
zic boalele cele ce urmeaz din acest fel de nmul&ire.) (i canonisim numai pe
furti#ag, pe spargerea mormintelor, #i pe furarea de cele sfinte. Pentru c #i prin&ii
pe acestea le-au canonisit. (i cu toate c #i a lua cineva mai mult dect, orice alt fel
de ar da, afar de bani. (i dobnda banilor, #i a rpi cu silnicie lucrurile strine,
mcar de#i cu form de negu&torie ar ntrebuin&a rpirea aceasta. Toate acestea zic,
sunt oprite de Dumnezeiasca Scriptur. (i noi le-am fi certat cu canon, de-am avea
singuri stpnirea de a pune canon (c a sinodului lucru este acesta, #i vezi la
prolegomena sfin&itelor canoane de ob#te). Drept aceea zicem numai canoniceasca
certare, cea de prin&i hotrt a acelor trei pcate.

CANONUL 7
Iar spargerea de morminte, &i aceasta se mparte n pcat de iertat, &i n nu
de iertat. C dac cineva de cuvio&ie sfiindu-se, &i lsnd nejefuit trupul celui
ngropat, nct s nu se arate soarelui ru&inea firii, oarecare pietre din cele
aruncate n mormnt le va ntrebuin#a la facerea vreunui lucru. Nici acesta este
de laud, dar ns fapt de iertat o au fcut obi&nuirea, cnd mutarea materiei
se va face la vreun lucru mai cinstit &i mai folositor de comun [ob&tesc]. Iar
cnd va iscodi praful trupului celui fcut pmnt, &i va rsturna oasele, cu
ndejde de a c&tiga oarecare scul din cele ngropate mpreun. ,i acesta, cu
aceea&i judecat s-a osndit, cu care &i curvia cea goal, precum s-a zis n
cuvntul cel mai dinainte, cumpnind adic iconomul, din ns&i via#a
(gre&itului), vindecarea lui, spre a scurta termenul canonisirii cel rnduit de
canoane.

TLCUIRE
(i pcatul acesta se mparte n dou, ca #i furti#agul, dup acest canon, n
564

iertat #i n neiertat, cci, dac cel ce deschide mormintele nu dezgole#te pe mort,
pzind cuvenita cinste a mor&ilor (c aceasta nsemneaz cuvio#ia), ci ar lua numai
pietrele ce s-ar afla n mormnt, pentru a le pune toate la alt lucru poate mai de
cinste, #i zidire folositoare de ob#te, #i aceast fapt nu-i ludat, ns obiceiul o a
fcut iertat
388
. Iar de va rsturna cineva &rna, #i oasele mortului ca s ia vreo
scul, sau hain, ori de aur, ori de argint fcut, cu care a fost ngropat mortul.
Acesta, ca un curvar se canonise#te, adic nou ani. Iar duhovnicescul doctor are
voie dup via&a, #i pocin&a gre#itului, s mpu&ineze anii certrii acesteia. Vezi #i
pe cel 66 la lui Vasilie.

CANONUL 8
Iar furare de cele sfinte [ierosilie sau sacrilegiu], ntru Scriptura cea din
nceput, adic ntru nimic mai u&oar s-a socotit dect osndirea uciderii. C
asemenea, &i cel ce se prindea n ucidere, &i cel ce lua cele afierosite lui
Dumnezeu, suferea pedeapsa cea prin uciderea cu pietre. Iar la bisericeasca
obi&nuire, nu &tiu cum s-a fcut oarecare compogormnt, &i nvoire, nct mai
u&oar s se socoteasc vindecarea acestui fel de boli. C ntru mai pu#in timp
dect pe preacurvie, predania prin#ilor a rnduit canonisirea unora ca
acestora. Pretutindenea ns la felul gre&alei mai nainte de toate aceasta se
cuvine a lua aminte, ce fel este plecarea celui ce se vindec, &i a nu se socoti c
este ndestul timpul spre vindecare (cci care vindecare s-ar face din timp?) Ci
voin#a celui ce se vindec pe sine&i prin ntoarcere. Acestea dar #ie, o, omule al

388
ns# politiceasca lege cartea 7 titlul 23 zice c# cei ce iau de la morminte pietre, ori marmure, ori
coloane, sau alt fel de materie, s# pl#teasc# la obteasc# vistierie 20 de galbeni de aur, i se supun
vinov#&iei fur#rii de cele sfinte. Iar Leon i Constantin mp#ra&ii n alegerea legilor (titlul 128 foaia 129 a
c#r&ii a doua a lui Ghiur Grecorum) zic s# li se taie minile acelora ce dezbrac# pe mor&i n mormnt.
Vrednic de nsemnat lucru este ns# s# pomenim i despre mor&ii care se afl# lega&i dup# moarte, ar#tnd,
c# dou# sunt pricinile cele obteti ale leg#turii unora ca acestora. Una este fireasc#, i cealalt# mai presus
de fire: cea fireasc# urmeaz# din alc#tuirea [temperamentul] trupurilor. C# zice marele Vasilie, c# atta
mare osebire se afl# ntre alc#tuirile [temperamenturile] trupurilor, ct# este ntre fier i ntre vreascuri.
Drept aceea i cte trupuri sunt de alc#tuire tare, acelea trebuie a se afla mul&i ani n mormnt, unele cinci
ani, altele i apte, pentru ca s# se topeasc#; i n grab# nu trebuie a li se face dezgropare unora ca
acestora. ns# urmeaz# i de la vreme; c#ci cnd mor n vreme de iarn#, din pricina z#pezii i a ghe&ii, mai
cu greu se dezleag# dect cei ce mor n vreme de var#. Urmeaz# i de la loc i de la &#rna p#mntului.
C#ci precum alt p#mnt mai lesne d# sem#n#turile, iar altul mai anevoie. Aa i trupurile, le dezleag# pe
unele mai lesne, iar pe altele mai cu greu. Iar pricina cea mai presus de fire a nedezleg#rii trupurilor
urmeaz#, ori din legiuita i canoniceasca leg#tur# de arhiereu, sau de preot, sau de vreo nedreptate ce a
f#cut mortul. Drept aceea de se ntmpl# a se scoate vreunul legat, rudele i clironomi lui, trebuie a-l muta
la alt loc i p#mnt. i de vor vedea c# nu din fireasc# pricin# este leg#tura, trebuie s# roage pe arhiereul
sau preotul ce l-a aforisit. Ori de au murit aceia, trebuie s# roage pe motenitorii acelora ca s#-l ierte. Iar
de a f#cut vreo nedreptate, rudele sau motenitorii avnd chip, s# ntoarc# nedreptatea, ori neavnd, s#
roage pe cei nedrept#&i, s# ierte pe nedrept#&itorul. 'i aa leg#tura se dezleag#. Vezi i pe Nectarie al
Ierusalimului n r#spunsurile cele asupra ncep#toriei papei, foaia 206, ca s# vezi acolo c# semnele
trupurilor aforisite, sunt acestea: 1. Sunt nedzlegate; 2. Sunt deformate i urte. 3. Sunt greu mirositoare i
puturoase. 4. Sunt umflate ca timpana [doba]. Iar eu adaug i pe al 5-lea, c# este i prinuiete fric# i
cutremur privitorilor. Precum sfintele Moate au cu totul dimpotriva acestora semne. C#ci acelea sunt
nestric#cioase, frumos mirosind, uscate, line, i bine primite, ca cum ar fi dormind. 'i c#tre acestea
izvor#sc feluri de minuni.
565

lui Dumnezeu dup mult srguin# din cele ndemnatice alctuindu-le,
pentru c se cuvine a ne supune poruncilor fra#ilor, dup srguin# scriindu-le
le-am trimis, iar tu s nu lipse&ti a aduce lui Dumnezeu pentru noi obi&nuitele
rugciuni. C e&ti dator ca un bine cunosctor fiu, celui ce te-a nscut dup
Dumnezeu cu purtarea de grij cea prin rugciuni, dup porunca ceea ce zice:
Cinste&te pe nsctori ca s fie bine #ie, &i s ai via# ndelungat pe pmnt
[Ie&ire 20: 12]. ,i artat este c, ca pe un simbol ieraticesc [sfin#it] vei primi
scrisoarea, &i nu vei necinsti osptarea, mcar de ar fi &i ceva mai mic dect
mintea ta cea nalt.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c ierosilia, adic furarea de lucrurile cele afierosite
lui Dumnezeu, n Scriptura cea veche, se pedepsea ntocmai cu uciderea. Cci #i
uciga#ul, #i furul de cele sfinte, cu pietre se ucideau. (Cum se vede aceasta din
istoria lui Ahar, care a furat din jafurile cele afierosite lui Dumnezeu ale
Ierihonului. (i pentru aceasta s-a ucis cu pietre mpreun cu toat familia sa. Iisus
7: 25. Vezi #i tlcuirea canonului al 4-lea al lui Grigorie fctorul de minuni.) Iar
obiceiul bisericii mai u#or a pedepsit acest fel de pcat, dect pe al preacurviei,
dup predania prin&ilor. Iar sfntul acesta adaug, c la tot felul de pcate,
doctorul cel duhovnicesc se cuvine a lua aminte a#ezarea celui ce se pocie#te, #i a
nu socoti c singur vremea este ndestul spre vindecare. (Cci ce fel de vindecare
poate a se pricinui din singur ndelungata vreme a canonisirilor, dac cel ce se
canonise#te petrece n vremea aceea cu lenevire, #i cu nesilin& de a se ndrepta?)
Ci s socoteasc c ceea ce pricinuie#te vindecare este voia, #i srguin&a celui ce se
vindec pe sine#i prin pocin&. Apoi sfr#ind sfntul, zice lui Litoie, s se roage
Domnului pentru el, ca un duhovnicesc al su fiu, #i s primeasc epistolia, ca un
dar de osp&, nu lumesc, precum obi#nuiau cei mul&i a trimite la srbtoarea
Pa#tilor, ci Dumnezeiesc, #i iereilor potrivit. Vezi #i pe cel 72 apostolesc.


566

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL AMFILOHIE

Sfntul Amfilohie a fost n timpul mpra&ilor Valentinian #i Valent n anul
374. Iar strlucind ntru nevoin& #i ntru Dumnezeiasca cuno#tin&, s-a fcut
episcop al Iconiei. (i a sttut aprtor al Dumnezeirii Fiului #i a Sfntului Duh. C
de fa& a sttut n sfntul #i ecumenicul al 2-lea sinod, unul fiind din prin&ii cei
150 de acolo, luptndu-se mpotriva lui Makedonie, lupttorului de Duhul Sfnt, #
mpotriva rm#i&elor lui Arie. (i prin glumea&a lucrare, ce a ntrebuin&at ctre
marele Teodosie mpratul, pe el adic heretisindu-l, iar pe Arcadie, fiul lui, cel de
curnd hirotonit mprat ne heretisindu-l, dup Teodorit cartea 5 capul 17, sau
dup Sozomen cartea 7 cap 5, bucur-te fiule zicnd fiului mpratului, #i cltind
cu degetul. A nduplecat pe numitul mprat, a scrie legea ca de aici nainte s nu
mai fac sinoade ereticii, Arienii, #i Makedonienii, nici pentru fiin&a #i firea lui
Dumnezeu s mai vorbeasc, #i oricare ar clca legea aceasta s se munceasc. Ctre
acest sfnt care a ntrebat, rspunznd marele Vasilie, a trimis cele 27 de capete,
cele pentru Sfntul Duh. (i mcar c toate conscriptele acestuia, le-a ntrit
canonul al 2-lea al sinodului 6 ecumenic, iar n Pandecte se afl numai acestea, ce
rnduiesc pentru cr&ile cele adevrate, pe care #i noi aceasta o am a#ternut.

A SFNTULUI AMFILOHIE C(TRE SILEVKIE, PENTRU CARE
C(R*I SUNT PRIMITE

Mai ales #i se cuvine &i aceasta a &ti, c nu fie&tece carte care a primit
nume vrednic de cinstirea Scripturii, este adevrat, fiindc se gsesc uneori
cr#i cu nume mincinoase, altele de mijloc, sau mai bine a zice aproape de
cuvintele Adevrului, iar altele adic plastografe &i foarte gre&ite, precum de
pild, monedele cele prefcute &i mincinoase, mcar de&i au unele ca acestea
(pe sine) titlul cel mprtesc. ns dup a lor fiin# se dovedesc de netrebnice,
pentru aceasta dar anume vreau s-#i art #ie, pe fiecare din cr#ile cele de
Dumnezeu insuflate, &i pentru ca s cuno&ti tu deosebirea acelora, mai nti
art sau numesc, pe cr#ile cele din legea veche (&i anume): cinci cr#i care
cuprind Facerea, Ie&irea, Leviticon, Numerile, a doua lege. Ctre acestea
adaug pe Iisus al lui Navi, &i Judectorii, Ruth, patru cr#i ale mpra#ilor, &i
dou Paralipomenon. Dup dn&ii se cuvine a Esdrei, ntia &i a doua carte.
Mai departe voi numi #ie cinci cr#i alctuite n stihuri: a lui Iov cel ncununat
cu nevoin#ele felurilor de ptimiri, &i cartea Psalmilor cu cntri care este
tmduitoare sufletelor, trei cr#i ale Prean#eleptului Solomon, Pildele,
Eclesiastul, &i Cntarea Cntrilor. Se mai adaug la acestea &i pe cei 12
prooroci: cel nti Osie, al doilea Amos, Miheia, Ioil, Avdia, &i pe Iona chipul
nvierii celei de a treia zi, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu &i Zaharia, &i
preaslvitul vestitor Maleahi. n urma lor cunoa&te pe cei patru prooroci, pe
marele Isaia, cel ce cu ndrznire a proorocit, pe Ieremia (mult) ptimitorul, pe
Iezechiel tinuitorul, iar mai pe urm pe Daniil, cel n fapte &i n cuvinte
567

prean#elept. Ctre ace&tia oarecare socotesc a fi &i Estir. Timpul dar mi este a
numi &i cr#ile Testamentului celui nou. S prime&ti numai pe cei patru
Evangheli&ti: pe Matei, Marcu, Luca, iar pe Ioan s-l nume&ti adic al patrulea
cu timpul, ci ca pe cel nti cu nl#imea dogmelor. Deci cu dreptate l numesc
pe el fiul tunetului, care cu mare mrime a rsunat pe Dumnezeu Cuvntul.
Prime&te &i pe a doua carte a lui Luca: Faptele apostolilor cele sobornice&ti. Pe
lng acestea dup aceea se potrive&te &i vasul alegerii, pe Pavel
propovduitorul &i apostolul neamurilor, care cu n#elepciune a scris ctre
biserici, cele 14 epistolii: una ctre Romani, dou ctre Corinteni, ctre
Galateni, ctre Efeseni, ctre cei ce vie#uiesc n Filipi, ctre Coloseni, dou
ctre Tesaloniceni, lui Timotei dou, ctre Tit &i Filimon, cte una fiecruia, &i
una ctre Evrei numit de unii neadevrat, de&i nu o numesc bine. Cci ntru
dnsa este darul cel adevrat. Ce voi zice n sfr&it pentru sobornice&tile
epistolii? Unii zic, c &apte dintr-nsele se cuvine a primi, iar al#ii numai trei:
una a lui Iacov, una a lui Petru, &i una a lui Ioan, ns unii primesc cele trei ale
lui Ioan, &i osebit de aceasta cele dou ale lui Petru &i cu cea a &aptea a Iudei.
Iar Apocalipsul lui Ioan oarecare l judec ntre sfin#itele cr#i, iar mai mul#i l
socotesc neadevrat. Deci acest prea nemincinos s fie al Scripturilor celor de
Dumnezeu insuflate.




TLCUIRE
Numrarea aceasta a sfintelor cr&i n original este n versuri, #i nici de
tlcuire nu au trebuin&. Ci vezi #i pe apostolescul 85 cum c dou sunt
Apocalipsurile lui Ioan: unul adevrat, #i altul neadevrat. Pentru care vezi #i pe
cel apostolesc 60.


568

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL TIMOTEI AL ALEXANDRIEI

Timotei al Alexandriei, aflndu-se n timpul mpratului Valent la anul 372 s-
a fcut Diadoh lui Petru, fratelui su, celui izgonit (des&rat) de Valent pentru
credin&a cea n Niceea. (i a sttut arhiepiscop n Alexandria (dup Socrat cartea 4
cap 37) aflndu-se al 24-lea n #irul episcopilor Alexandriei. (i s-a fcut tare
aprtor cuvntului de-o fiin&. Iar n sinodul al doilea ecumenic cel adunat n
anul 381 a fost de fa& Fericitul, #i a propovduit pe Dumnezeirea sfntului Duh.
Iar la 7 ani dup acel sinod, adormind ntru Domnul, a lsat Diadoh al Alexandriei
pe Teofil. (i a scris acesta vie&ile multor minuna&i nevoitori, iar mai vrtos a lui ava
Apolo (dup Sozomen cartea 6 cap 28). Dar nc #i canoanele acestea dup
ntrebare #i rspundere, care se ntresc nehotrtor adic de cel 1 al sinodului al 4-
lea, #i de cel 1 al celui al 7-lea. Iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea
ecumenic. (i prin aceast ntritur iau ele oarecum putere de canoane ecumenice.
(i se afl n al doilea tom al pandectelor, #i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 352.

CANOANELE CELE 18 CU NTREB(RI ,I R(SPUNSURI ALE LUI
TIMOTEI, PREASFNTULUI ARHIEPISCOP AL ALEXANDRIEI,
TLCUITE

NTREBAREA 1
Dac un copil ce se catehizeaz fiind ca de 7 ani, sau om desvr&it, ar afla
oareunde timp lesnicios, fcndu-se proaducere [prosfora], ne&tiind s-ar
mprt&i, ce trebuie a se face despre acesta?

R(SPUNS
Datoreaz a se lumina, c de Dumnezeu s-a chemat.

TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, dac un copil, sau #i brbat desvr#it,
nc fiind n catehisire, s-ar ntmpla ntr-o vreme ndemnatic, cnd n vreo
biseric se face Liturghie, #i s-ar mprt#i, nu defimnd, ci ne#tiind, ca mai
nainte de botez nu este iertat. Rspunde, c se cuvine a se boteza. Cci de
Dumnezeu se socote#te a fi chemat unul ca acela, de vreme ce nu a fost oprit nici
de cre#tinii ce se aflau acolo, nici de prezbiterul ce l-a mprt#it.

NTREBAREA A 2-A
Dac catehumenul ar fi ndrznit, &i ar vrea nsu&i, sau rudele sale, ca s ia
sfntul botez, datore&te a-l lua sau nu, &i mai ales cnd este spre moarte.

R(SPUNS
Dac cel ndrcit nu se va cur#i de necuratul duh, nu va putea a lua
sfntul botez. Iar fiind spre ie&ire se boteaz.
569


TLCUIRE
De#i tot nebotezatul ce se catehise#te este necurat, pentru c are n sine pe
necur&ia strmo#escului pcat, #i duh ru, care se ncuibeaz n inima lui, #i pe
ascuns lucreaz n adncul sufletului lui, pornindu-l pe el la pcat. Iar mai cu
deosebire necurat se socote#te nebotezatul cel ce se catehise#te, care #i artat se
zdrobe#te de demonul. C se vede, cum c, pentru pcate vrute ale lui, a dat loc
demonului, de al zdrobi a#a artat. Pentru aceasta #i sfntul acesta rspunde, c
unul ca acesta nu poate a se boteza pn nu se va slobozi de aceast artat bntuire
a demonului, una pentru c el nsu#i s-a fcut pricin, prin pcatele sale cele de
voie, de a se bntui de demon. (i alta c, nu cumva n vremea ce se boteaz, s se
ntmple a se ndrci, #i a-#i ie#i din minte, nct s nu poat a rspunde la
ntrebrile ce i se fac la vremea botezului, #i prin urmare s nu n&eleag darul #i
puterea Tainei. ns de se va primejdui unul ca acesta s moar, zice sfntul s se
boteze, ca s nu se duc din via&a aceasta, fr de pecetea dumnezeiescului botez, #i
s se lipseasc pentru aceasta de mpr&ia cerurilor.

NTREBAREA 3
Dac oarecine fiind credincios, se ndrce&te, este dator a se mprt&i cu
Dumnezeie&tile Taine sau nu?

R(SPUNS
Dac nu descoper Taina, nici ntr-un alt chip oarecum hule&te, s se
mprt&easc, nu ns n fiecare zi. C ndestul i este lui numai duminicile.

TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul, c se poate mprt#i unul ca acela
numai duminicile, dup Aristin, #i Armenopol (partea a 5-a epigrafi 2 a adunrii pe
scurt a canoanelor); sau (dup al&ii) ntru acele vremi ce nu se ndrce#te, #i dac
cnd este n ntregimea min&ii, nu hule#te Dumnezeie#tile Taine, nici le descoper,
adic nu arat poate, c acestea sunt pine #i vin ob#te#ti, necreznd c cu adevrat
este Trupul #i Sngele lui Hristos. Drept aceea, zice aici sfntul, pentru cel
ndrcit, ce nu adeseori se bntuie#te, ci n oarecare vreme, dup Valsamon #i
Zonara.

NTREBAREA 4
Dac oarecare ce se catehise&te fiind bolnav, &i iese din minte, &i nu poate
nsu&i a mrturisi credin#a, &i rudele lui se roag, ca s ia sfntul botez pn
este viu, este dator a lua sau ba?

R(SPUNS
Este dator s-l ia, de nu se ispite&te de duh necurat.


570

TLCUIRE
La aceasta rspunde sfntul c se cuvine a se boteza, mcar c ntru acel fel de
stare aflndu-se, nu poate a mrturisi credin&a, #i a cere botezul, dar ns fiindc se
catehisea mai nainte, a artat cu aceasta c dore#te credin&a cre#tinilor, #i botezul
de bun voie, #i mai ales cnd mai nainte de boal cerea botezul, #i pentru
oarecare pricini se ntrzia, precum zice Zonara. Afar numai dac din ndrcire #i-
a ie#it din minte, s nu se boteze, pn nu se va cur&i precum mai nainte am zis.

NTREBAREA 5
Dac muierea s-ar mpreuna cu brbatul su noaptea, sau brbatul cu
muierea sa, &i s-ar face adunare [Liturghie], sunt datori a se mprt&i sau nu?

R(SPUNS
Nu sunt datori; cci apostolul strig: S nu lipsi#i unul pe altul, fr
numai cu conglsuire pn la o vreme, ca s v ndeletnici#i n rugciune. ,i
iar&i s v mpreuna#i, ca s nu v ispiteasc pe voi satana, pentru
nenfrnarea voastr [1 Corinteni 7: 5].

TLCUIRE
Ctre cel ce a ntrebat de se cuvine a lua Dumnezeie#tile Taine diminea&a
fcndu-se Liturghie, brbatul #i muierea (cei dup lege nso&i&i adic) care n
noaptea aceea trecut s-au mpreunat trupe#te? A rspuns sfntul prin canonul
acesta, c nu se cuvine; #i aduce spre mrturie cuvntul acesta al apostolului, ce-l
zice celor cstori&i, a nu se lipsi unul pe altul de trupeasca mpreunare; ci numai
atunci s nu se mpreuneze, cnd se face sfin&ita Liturghie, smbta, #i duminica,
#i n toate srbtorile, pentru ca s se mprt#easc (c a#a tlcuiesc zicerea, ca s
v ndeletnici&i n rugciune, att canonul 13 al sfntului acestuia, ct #i cel al 3-lea
al sfntului Dionisie). (i iar#i s se mpreuneze trupe#te, #i aceasta s o fac
pentru pofta lor cea nenfrnat, ca s nu-i ispiteasc satana, pornindu-i spre
preacurvie cu fe&e strine.

NTREBAREA 6
Dac vreo muiere ce se catehise&te &i-a dat numele su, ca s se lumineze,
iar n ziua botezrii sale, i s-au fcut cele dup obiceiul muieresc. Este datoare
ea a se lumina ntru acea zi, ori a se mai ntrzia? ,i ct s se ntrzie?

R(SPUNS
Este datoare a se ntrzia pn ce se va cur#i.

TLCUIRE
Cei ce se catehiseau, #i brba&ii #i muierile cnd erau s se boteze, cu zile mai
nainte se scria anume de ctre epista&ii [inspectorii] biserice#ti; care #i se numeau
c se lumineaz #i sunt ale#i. (i apoi se gteau spre sfntul botez. Rspunde sfntul
prin acest canon, c dac vreo muiere fiind gata spre botez, n ziua cnd voia a se
571

boteza iar veni cele obi#nuite muiere#ti, s se opreasc pn se va cur&i.


NTREBAREA 7
Dac o muiere va &ti c are cele obi&nuite muierilor, datoare este a se
apropia la Taine n ziua aceea sau nu?

R(SPUNS
Nu este datoare pn se va cur#i.

TLCUIRE
(i la aceasta rspunde sfntul c nu se cuvine a se mprt#i cu Sfintele Taine
mai nainte de a se cur&i.

NTREBAREA 8
Muierea de va na&te la Pa&ti, &i este datoare a ajuna, &i a nu bea vin, de se
sloboade de ajunare, &i de a bea vin pentru c a nscut?

R(SPUNS
Ajunarea s-a socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru
smerenie &i n boli, este dator (omul) a se mprt&i, precum voie&te, &i poate a
purta hrana &i butura.

TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul c de va na#te muierea n postul mare al
Pa#tilor, dup Valsamon #i Vlastar
389
, s se ierte a dezlega postul
390
, #i a bea vin.
Pentru c postul se face pentru a smeri #i a nfrna trupul. (i dar se cade a mnca #i
a bea ceea ce poate a ntri slbiciunea trupului.

NTREBAREA 9
De este dator clericul a se ruga, fiind fa# Arieni, sau al#i eretici? Sau de
nu-l vatm pe el nimic, cnd face el rugciunea, adic proaducerea?

R(SPUNS
La dumnezeiasca aducere diaconul strig mai nainte de srutare: Cei
nemprt&i#i ie&i#i. Deci nu li se cuvine a fi de fa#. Fr numai de fgduiesc
a se poci, &i a fugi de eres.

389
Aristin i al&ii oarecare zic c# Pati aici se n&elege s#pt#mna cea mare, nu este ns# atta osebire de s-
ar socoti Pati aa, sau aa, c#ci att Postul cel de patruzeci de zile, ct i s#pt#mna cea mare, cu mncare
uscat# se cuvine a se posti, i dup# aceasta nu au deosebire, i prin urmare muierea ce va nate ori ntru
acele patruzeci de zile, ori n s#pt#mna cea mare, nu trebuie a lua osebit# dezlegare de post.
390
Dezlegarea postului aici se n&elege, de a mnca muierea hrana aceea, cu care poate a nt#ri sl#biciunea
i tic#loia trupului s#u cea pricinuit# din natere, precum prin urmare tlcuiete sfntul. Iar aceasta este
mncare cu numai cu untdelemn, c# zice nsui sfntul acesta n canonul 10 c# cel ce des#vrit s-a topit,
i s-a uscat de boal#, cu dreptul este a mnca untdelemn.
572




TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul, c dac n vremea ierurghiei, strig
diaconul s ias din biseric, c&i se catehisesc (c aceasta nseamn zicerea
nemprt#i&i); deci dac cei ce se catehisesc nu se iart a sta n luntru n vremea
dumnezeie#tii Liturghii, cu ct mai vrtos ereticii? Fr numai, de vor fgdui a
lsa eresul #i a se poci. ns #i atunci, nu se cuvine a se lsa n luntru, ci a sta
afar cu cei ce se catehisesc. Iar de#i aceasta nu vor fgdui, nici cu cei ce se
catehisesc se iart s stea, ci s se izgoneasc dup Valsamon.

NTREBAREA 10
Dac cineva fiind bolnav, &i tare slab de mult neputin#, &i vor veni
sfintele Pa&ti, este dator el negre&it a ajuna, ori l sloboade pe el clericul a lua,
ceea ce poate, sau &i unt de lemn, &i vin, pentru multa slbiciune a lui?

R(SPUNS
Se cuvine a se slobozi s se mprt&easc, &i de hran, &i de butur cel ce
bole&te, spre ceea ce poate a #ine. C cu dreptul este a se mprt&i cu
untdelemn cel ce odat s-a slbit.

TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, dac cel foarte bolnav, #i le#inat de
mult boal, se cuvine n marele post neaprat a posti, ferindu-se de vin, #i de
untdelemn, ca #i cei snto#i; rspunde c se cuvine a se ierta unul ca acela ca s ia
ndestul mncare #i butur, cu care s poat a purta #i a-#i ntri slbiciunea sa,
precum i s-ar rndui de ctre vreun doctor temtor de Dumnezeu.

NTREBAREA 11
De va chema cineva pe un cleric spre a nso#i nunt, &i va auzi c nunta
este nelegiuit, ori nunt de mtu&, adic ar fi sor a muierii celei moarte ceea
ce vrea a se nso#i, de este dator a urma clericul, sau a face proaducere?

R(SPUNS
A#i zis odat. De va auzi clericul c nunta este nelegiuit, deci, de este
nelegiuit nunta, nu este dator clericul a se mprt&i cu pcate strine
391
.

391
Pentru aceasta i Nichifor, patriarhul Constantinopolului, m#car dei de mare sil# a mp#ratului
Constantin fiului mp#r#tesei Irinei, a iertat (mpreun# i cu Tarasie) la nceput pe Iosif iconomul bisericii
celei mari, care a binecuvntat nunta mp#ratului cu Teodota rudenia lui, l#sndu-i mai nainte pe Maria
muierea sa; cu toate acestea n urm# cnd a mp#r#&it Mihail bine-cinstitorul mp#rat, la caterisit iconomul
nsui sfntul Nichifor. Pentru aceasta i legile poruncesc (Armenopolul cartea i titlu 4) ca pe ascuns
nimeni s# se cunune, ci de fa&# naintea a multor oameni. Ca preo&ii cei ce au s# cunune, s# cerceteze cu
am#runtul pe cei ce sunt fa&#, de este nunta legiuit#, ori nu. Iar cine va cuteza a se cununa pe ascuns, s# se
573



TLCUIRE
Acestea fiind n&elese, este de prisos a se repeta.
NTREBAREA 12
Dac mireanul cel ce s-a visat, va ntreba pe cleric, este dator a da lui s se
mprt&easc, sau nu?

R(SPUNS
De este supus poftei de muiere, nu este dator. Iar dac satana l ispite&te,
ca prin pricinuirea aceasta s-l nstrineze de mprt&irea Dumnezeie&tilor
Taine, este dator al mprt&i. Fiindc nu va nceta ispititorul n timpul acela,
cnd este dator a se mprt&i, nvlind asupra lui.

TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul printe de se cuvine a se mprt#i mireanul ce s-a ispitit
n vis n ziua aceea, rspunde c, de o a ptimit aceasta din poft, sau din aducere
aminte de muiere, nu se cuvine. Fiindc pofta cea ptima#, dup care a urmat
scurgerea, i-a spurcat gndul. Iar dac nu de vreo pricin ca aceasta i s-ar fi
ntmplat scurgerea n vis, ci numai din ispita diavolului, omul s nu fie oprit.

NTREBAREA 13
Celor nso#i#i cu nunt, n care zile ale sptmnii trebuie a li se propune
s se fereasc de mpreunare unul cu altul? ,i n care zile s aib voie.

R(SPUNS
Cele ce mai nainte am zis, &i acum le zic. apostolul zice, s nu v lipsi#i
unul de altul, fr numai la o vreme prin conglsuire, ca s v ndeletnici#i n
rugciune, &i iar&i s v mpreuna#i, ca s nu v ispiteasc pe voi satana,
pentru nenfrnarea voastr [1 Corinteni 7: 6]. Iar de nevoie trebuie a se feri
smbta &i duminica, pentru c n acestea se aduce Domnului duhovniceasc
jertf.

TLCUIRE
Acesta fiind tlcuit mai sus, se socote#te de prisos a se mai repeta
392
.



pedepseasc# i el, i preotul ce l-a cununat, dup# bisericetile canoane. Ci i preotul acela ce va cununa pe
cineva, f#r# de nscris voia arhiereului asemenea s# se pedepseasc#.
392
Iar Valsamon n ntrebarea r#spunderii 11 c#tre Marcu al Alexandriei, zice: C# nu se cuvine a se
mpreuna, nu numai n ziua cnd se mp#rt#esc, ci i mai nainte de mp#rt#ire, i dup# mp#rt#ire. 'i
c# cei ce nu o p#zesc aceasta, aspru se cuvine a se canonisi. Pentru aceasta i Valsamon n r#spunsul 49
c#tre acest Marcu zice c#: Cei ce nu se nfrneaz# de trupeasca mpreunare (cei prin lege nso&i&i adic#),
smb#ta i duminica, se cuvine a se ndrepta cu potrivite canonisiri. Aiderea s# se fereasc# de
mpreunare i n tot marele post, i n toate miercurile i vinerile.
574

NTREBAREA 14
Dac cineva, nefiind n minte, s-a ucis, ori s-a dat de prpastie nsu&i, de
se face pentru el proaducere sau nu?

R(SPUNS
Pentru aceasta este dator clericul, a deosebi de a fcut aceasta fiind cu
adevrat ie&it din minte. C de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta,
vrnd a-l noroci de proaducerea, &i de rugciunea cea pentru el, mint &i zic c
nu se avea pe sine&i (sau c era lipsit de minte). Uneori din bntuirea
oamenilor, sau &i altminteri oarecum din scrb o au fcut aceasta, &i nu
trebuie a se face proaducerea pentru dnsul. C nsu&i uciga& de sine&i s-a
fcut. Deci negre&it clericul trebuie, cu amruntul a cerceta, ca s nu cad n
pcat.

TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, de se cade a se face Liturghie, #i
pomenire pentru omul acela, ce ori cu ce fel de chip s-a omort pe sine#i,
neavndu-#i mintea ntreag #i sntoas, ori din ndrcire, ori din boal?
Rspunde c, orice cleric, sau preot ar fi chemat spre a pomeni pe unul ca acela,
trebuie cu deamruntul bine a cerceta, de cu adevrat a fost lipsit de minte cel ce s-
a omort #i de nu tgduiesc rudele lui, vrnd ca s-l mprt#easc de rugciunile
cele biserice#ti, pentru c de multe ori unii se omoar pe sine#i ori pentru vreo
pagub #i suprare ce au ptimit de la al&ii, ori pentru mpu&inare de suflet #i de
mare scrb, ori din vreo alt pricin, avndu-#i mintea ntreag, pentru care nu se
cuvine a se face Liturghie #i pomenire, fiindc s-a fcut nsu#i uciga# lui#i.

NTREBAREA 15
Dac vreo muiere avnd duh necurat nct s poarte &i fiare (lan#uri), iar
brbatul zicnd c nu pot a m nfrna, &i vreau a lua alta, trebuie a lua alta sau
ba?

R(SPUNS
Preacurvie mijloce&te n aceast ntmplare, &i pentru aceasta nu am, nici
aflu ce a rspunde.

TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul, dac muierea cuiva ndrcindu-se ntr-att, nct o leag
#i cu lan&uri, iar brbatul ei neputnd a se nfrna, #i cu so&ia sa aflndu-se nu
poate a se mpreuna, de ar cere s ia pe alta, se cuvine a lua, ori nu? sfntul zice c,
urmnd preacurviei la una ca aceasta nu am ce rspunde, nici aflu. C dup
cuvntul Domnului, lsnd pe muierea sa fr cuvnt de curvie, o face pe ea s
preacurveasc
393
.

393
Fiindc#, dup# canonul acesta i dup# cuvntul Domnului, preacurvie urmeaz# la cel ce-i las# pe
muierea sa ceea ce se ndr#cete, ori la vremi, ori totdeauna; Pentru aceasta nu trebuie a urma nearalei
575


NTREBAREA 16
Dac cineva ajunnd spre a se mprt&i, &i splndu-se n gur, s-au n
baie fiind a nghi#it ap nevrnd, este dator a se mprt&i?

R(SPUNS
A&a. Pentru c aflnd satana prilej de a-l opri de la mprt&ire, mai ades o
va face aceasta.

TLCUIRE
Rspunde sfntul c, dac fr de voie #i din gre#eal a nghi&it ap, unul ca
acela se cuvine a se mprt#i. Ca s nu gseasc diavolul prilej adeseori a-i face o
mpiedicare ca aceasta
394
.
NTREBAREA 17
Adeseori auzind cuvntul lui Dumnezeu, &i nefcndu-l, oare sunt sub
osndire?

R(SPUNS
De&i nu-l facem, dar nu se poate a nu ne mustra pe sine-ne, c auzindu-l
nu-l ascultm. C este parte de mntuire, &i a se mustra cineva pe sine&i.

TLCUIRE
n&eleas fiind ntrebarea, cum #i rspunsul, nu avem ce zice.

NTREBAREA 18
De la care vrst se judec de Dumnezeu pcatele?

R(SPUNS
Dup cuno&tin#a &i n#elepciunea fiecruia. Unii din vrsta de zece ani, iar

mp#ratului Leon, ceea ce iart# pe b#rbat a-i l#sa pe muierea sa ceea ce nencetat se ndr#cete. 'i
Valsamon la aceasta nu se cade a fi ascultat, care iart# pe un b#rbat ca acesta a-i lua alt# muiere, i
primete punerea de lege a lui Leon. C#ci, att b#rbatul, ct i muierea care s-ar ndr#ci, se cuvine a se
suferi unul pe altul, socotind c# pentru oarecare p#cate ale lor au urmat una ca aceasta, i nu fietecum. S#
ia unii ca acetia pild# de la b#rbatul acel preacinstitor i tem#tor de Dumnezeu, care avnd muiere ce se
numea Teotecne i se afla n Rosopolis a Kilikiei, precum se scrie n via&a lui Simeon celui minunat
(praxa a 4-a a sinodului al 7-lea). C# aceasta dou#zeci de ani au mpreun# locuit cu b#rbatul s#u, cu toate
c# ndr#cindu-se c#dea la p#mnt (i aceasta i-a urmat cnd era tn#r# de 14 ani. Adic# cnd se afla n
vrst# de m#ritat, i o a luat b#rbatul s#u) care i muca limba. Iar blagoslovitul b#rbatul ei a suferit
vitejete necazul i aprinderea trupului, f#r# a lua alt# muiere, pn# ce muierea lui s-a izb#vit de dracul
prin rug#ciunile sfntului Simeon.
394
ns# ca s# lipseasc# aceasta se cuvine ca to&i cei ce se g#tesc spre a se mp#rt#i, s# nu-i spele gura,
nici s# se leie sau s# se scalde n ziua aceea cnd au s# se mp#rt#easc#, ci de cu sear# s# o fac# aceasta
mai nainte de ziua mp#rt#irii. Pentru aceasta i Valsamon n al doilea r#spuns al s#u c#tre Marcu zice c#
nici preotul, nici mireanul se iart# a se sc#lda, sau a se l#ia, sau snge a-i lua, n ziua n care s-a
mp#rt#it, nici mai nainte de mp#rt#ire, nici dup# mp#rt#ire. F#r# numai atunci a-i lua snge dup#
mp#rt#ire, cnd este vreo sil# de boal# de moarte.
576

al#ii &i de la mai mare vrst.

TLCUIRE
Pentru c copiii aceia ce sunt de o fire istea&, #i de#tep&i, ace#tia mai lesne, #i
mai degrab deosebesc binele de ru. Pentru aceasta, #i de la vrsta de zece ani. Iar
aceia ce din fire sunt tmpi, #i au minte adormit, mai trziu ajung, a deosebi
binele din ru. (i pentru aceasta de la mai mul&i ani ai vrstei lor se judec de
Domnul pcatele lor.





577

PROLEGOMENA
PENTRU TEOFIL AL ALEXANDRIEI

Teofil cel ce pe la anul 389 a sttut arhiepiscop Alexandriei; fiind n&elept #i
brbat cu mintea, mai nti a slobozit Alexandria din rtcirea idolilor. Pentru c,
nu numai arat amgi&ilor elini ascunsele me#te#ugiri ce aveau popii lor, prin care
intrau n idolii cei de#er&i #i nensufle&i&i, #i le spunea dintr-n#ii cele ce voiau ei,
nc #i pe idolul lui Serapid (de care pentru covr#itoarea mrimea lui, se purta
vorb c de se va clti el, se va cutremura tot pmntul) l-a zdrobit, #i l-a artat
elinilor celor ce-l priveau, c este loca# al #oarecilor. (i tainele cele ucigtoarea ale
lui Mitria le-a descoperit, #i statuile mincino#ilor dumnezei le-a prefcut n
cldri, #i ntru alte trebuin&e ale bisericii. n urm ns din pricina monahilor
celor de pe lng Ammonie, care se ziceau lungi, pornind dup lupt asupra
dumnezeiescului Hrisostom, precum nu se cuvenea, pentru aceasta s-a fcut urt la
to&i. (i a crescut ura cea asupra sa, #i pentru c se ndeletnicea la citirea cr&ilor lui
Origen, pe care mai nainte le propovduise vrednice de lepdat. (i a fost de fa& n
Constantinopol la sinodul cel din vremea lui Nectarie, care dup cel al 2-lea
ecumenic s-a fcut n anul 394 pentru Agapie #i Vagadie care amndoi se &ineau de
episcopia voastr. (despre care sinod vezi pe cel din Sardichia.) Deci ntru pocin&
svr#indu-#i via&a, ne-a lsat aceste canonice#ti epistolii, de nevoie fiind spre
ntrirea bisericii. Care se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4 #i
de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic, #i
prin ntrirea aceasta iau oarecum putere de ecumenice. (i se afl n tomul al 2-lea
al pandectelor, #i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 353.

CELE 14 CANOANE ALE LUI TEOFIL EPISCOPUL ALEXANDRIEI
TLCUITE

CANONUL 1
,i obiceiul, &i cuviin#a cere de al noi s cinstim pe toat dominica, &i a
serbat ntru ea, fiindc ntru aceasta Domnul nostru Iisus Hristos, a druit
nou nvierea cea din mor#i. Pentru care n sfin#itele Scripturi, &i ntia s-a
chemat, ca una ce este nceptur a vie#ii noastre, &i a opta, ca una ce este
covr&itoarea a sabatismului iudeilor. Deci fiindc s-a ntmplat a fi zi de
ajunare a dumnezeie&tilor artri, s o iconomisim pe dnsa, &i ctre amndou
s mergem n#elep#e&te. Ca mprt&indu-se de pu#ine finice, s ne ferim
totodat &i de eresurile celor ce nu cinstesc pe ziua nvierii Domnului nostru
Iisus Hristos, &i ceea ce este de datori s dm zilei celei de ajunare, a&teptnd
adunarea [rugciunea] cea de sear, care voind Dumnezeu se svr&e&te aici.
Deci s ne adunm aici de la ceasul al noulea.




578



TLCUIRE
Fiindc s-a ntmplat ziua cea de post, adic ajunul, dumnezeie#tilor artri (a
botezului Domnului)
395
. A cdea n zi dezlegat, adic duminica, pentru aceasta
canonul rnduie#te, s iconomisim n&elep&e#te pe amndou acestea, mncnd
pu&ine finice (sau smochine, sau stafide), #i cu aceast dezlegare apostolului, s
cinstim ziua duminicii cea de nviere #i slobod, #i s scpm de eresurile celor ce
nu cinstesc duminica cu desvr#ita nemncare ce fac ntru dnsa.

DIN ACELA,I COMONITORION CE A PRIMIT AMMON PENTRU
LICO

CANONUL 2
Despre cei ce s-au mprt&it cu Arienii, &i pn acum #in bisericile, s se
fac precum este obiceiul. A&a ns, ca al#ii s se a&eze mrturisi#i ntru dreapta
slvire. ,i aceia s se scoat. ntru acest chip iconomisindu-se &i ace&tia,
precum &i n celelalte cet#i au fcut dreptslvitorii episcopi cei din Tivaida.
Iar cei ce au fost a&eza#i de Apolon episcopul, &i s-au mprt&it cu arienii cei
ce au bisericile, s se canoniseasc de o au fcut aceasta cu socotin#a lor. Iar
dac s-au fcut asculttori episcopului lor, s se scoat, ca unii ce n-au
cunoscut necuviin#a. ,i dac toate popoarele se leapd de ei mpreun &i de
ceilal#i (cu care s-au mprt&it), al#ii s se hirotoniseasc. Iar de-i apr pe ei
mpreun cu care s-au mprt&it, &i aceasta dup acela&i obicei s se cerceteze,
pe care l-au ntrebuin#at to#i drepslvitorii episcopi cei din Tivaida.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te ca episcopii cei ce s-au mprt#it cu Arienii, #i care
nc &ineau bisericile celor drept-slvitori, s se scoat dintr-nsele, ns s se
mprt#easc, cu cei drept-slvitori, dup chipul iconomiei ce au urmat drept-
slvitorii episcopi cei din Tivaida, #i asemenea s se fac #i n celelalte cet&i, n

395
Aa au n&eles pe canonul acesta i Ioan al Kitrului. C# ziua cea de post a dumnezeietilor ar#t#ri, o au
t#lm#cit n canonul 16 al s#u pe ziua cea dinaintea dumnezeietilor ar#t#ri. Aa ntocmai l-au n&eles i cei
ce pe acest canon l-au scris n tipicul cel pentru s#rb#toarea botezului. Aa l-a n&eles i Marcu al Efesului,
pomenind n tipicul cel pentru s#rb#toarea dumnezeietilor ar#t#ri. 'i mai nainte de to&i acetia, i de
nsui Teofil acesta, aa voiete i Timotei al Alexandriei, s# fie ziua ajunului botezului postitoare.
nseamn# ns# c#, pomenitul Kitrus la acestai canon zice, c# Teofil aici voiete s# nu dezleg#m la
untdelemn i la vin dup# cntarea cea de sear# a ajunului botezului (precum i Timotei al Alexandriei cu
singur# ap# iart# a se dezlega postul botezului, m#car smb#t# ori duminic# de ar fi. 'i postitoare se vede
c# o voiete pe ea, i Marcu al Efesului.) Iar oarecare Nil (nu tiu, ori monah de este, ori Ieromonah)
scoliasind, gr#iete mpotriva tlcuirii acesteia a lui Kitrus. 'i zice, c# Teofil aici nu zice pentru hrana cea
de dup# vecernie, ci pentru ceea ce se face dup# Liturghia lui Hrisostom, care se s#vrete diminea&a,
cnd se ntmpl# ajunul botezului smb#ta sau duminica. Fiindc# dup# Vecernia ajunului, att a botezului,
ct i al Naterii Domnului, ori n ce zi s-ar ntmpla, dezleag# cei din monastiri la untdelemn i la vin
dup# rnduirea tipicilor. Nu tiu de este nsui Nil acesta ce scrie n tipicul ajunului botezului, c# se
dezleag# la untdelemn i la vin, ntmplndu-se smb#ta, sau duminica.
579

care se afl arieni ca ace#tia, ntorcndu-se la dreapta-slvire
396
. Ace#tia zic, s se
scoat dintr-nsele, #i s se a#eze al&ii drept-slvitori. Iar drept-slvitorii aceia pe
care i-a a#ezat Apolon episcopul, de s-au mprt#it cu arienii de a lor bunvoie, s
se canoniseasc, iar dac cu socotin&a zisului episcop al lor a fcut aceasta, s-#i
aib mprt#ire cu ceilal&i episcopi, pentru c voind a pzi ascultarea ctre
episcopul lor, nu a putut cunoasc ce era de cuviin& a face, adic a nu se mprt#i
cu aceia. (i dac toat mul&imea norodului se ntoarce despre unii ca ace#tia, ca
despre ni#te mprt#i&i cu arienii, s se hirotoniseasc al&i drept-slvitori n locul
lor. Iar de-i primesc, att pe ei, ct #i pe arieni, cu care mpreun s-au mprt#it, s
se primeasc dup chipul ce au ntrebuin&at episcopii din Tivaida, la cei ce s-au
ntors de la mprt#irea cu arienii. Vezi #i pe cel 68 apostolesc.

CANONUL 3
Pentru Vist cel ce s-a a&ezat n Ereva prezbiter, s se cerceteze. ,i dac pe
vreo muiere lsat, fiind viu brbatul ei, o a silit, s nu se ierte a fi prezbiter.
Cnd cu adevrat nici ca un mirean se cuvine a se mpreun-numra, cci
biserica obi&nuie&te pe unii ca ace&tia a-i despr#i. ns aceasta nu aduce
gre&eal episcopului Apolon, dac din ne&tiin# l-a a&ezat pe el. Poruncind
sfntul sinod, cei nevrednici, vdindu-se n crimen [vinov#ii] s se scoat dup
hirotonie.

TLCUIRE
Vist acesta se zice c a silit, #i a luat pe o muiere mritat care, trind brbatul
su, s-a despr&it de el. Apoi s-a hirotonisit prezbiter de Apolon la cetatea Erevei a
Egiptului, ne#tiind Apolon c el a luat acest fel de muiere. Deci zice canonul
acesta, s se cerceteze pricina, #i fiind a#a, s se cateriseasc prezbiterul. Iar Apolon
de nu a #tiut rmne nevinovat. Cci sfntul sinod, adic cel nti n al 9-lea canon
al su a poruncit, ca cei hirotoni&i cu nevrednicie, dup hirotonie vdindu-se, se
scot din treapta lor.

CANONUL 4
Iar despre Sur, fiindc episcopul Apolon a adeverit, c &i l-a deprtat pe el,
&i c strin l-a fcut de biseric, fie a&a precum a hotrt episcopul.
ntrebuin#eaz-&i acela dezvinov#irile sale dac voie&te, &i prihne&te
hotrrea episcopului.


396
Iconomia mi se pare c# aici n&elege canonul pe aceia ce o au rnduit sinodul ce s-a f#cut n Alexandria
n vremea marelui Atanasie, adic# s# anatematiseasc# eresul lui Arie cei ce s-au mp#rt#it cu arienii, cnd
se ntorc c#tre dreapta-sl#vire, i s# m#rturiseasc# credin&a p#rin&ilor celor din sinodul din Niceea, i aa
s# se primeasc#. Despre care sinod vezi la epistolia lui Atanasie cea c#tre Rufian. 'i zice canonul c# au
rnduit episcopii din Tivaida, fiindc# au fost de fa&# n acel sinod episcopi din Egipt, iar Tivaida era parte
din Egipt. C# Egiptul, dup# Meletie geograful, se mp#r&ea n Tivaida de sus, i Tivaida de jos, i al doilea
pentru c# Lico, era cetate a Tivaidei, c#tre a c#rei episcop Ammon, s-a dat acest aduc#tor [comonitorion]
aminte cuvnt. 'i pomenete Teofil de episcopii cei din Tivaida, pentru ca mai lesne s# nduplece pe
Ammon spre a p#zi acest fel de obicei, pe care l ntrebuin&au procatohii lui, i pentru care i scrie el.
580

TLCUIRE
Sur acesta era cleri al lui Apolon episcopul, care a fost lepdat din clericat, #i
s-a izgonit de la biseric, precum nsu#i Apolon a adeverit. canonul dar zice, s
rmn precum episcopul a rnduit. Iar dac Sur prihne#te hotrrea episcopului,
s-#i arate dezvinov&irile sale la sinod, de voie#te, al crui sinod era prta# #i
Apolon.

CANONUL 5
Iar pentru Panuf ce s-a a&ezat diacon n Lico, trebuie a cerceta. ,i de s-a
aflat acesta, c n timpul ce se catehisea, a primit n mprt&ire de nunt pe
nepoata de frate a sa, iar dup ce s-a botezat s-a naintat la cler, s rmn n
cler, de a murit aceea, &i el dup botez de nu s-a mprt&it cu ea. Iar dac fiind
credincios a primit pe nepoata sa ntru mprt&irea nun#ii, fie strin de cler, c
nu aduce gre&eal episcopului Apolon, de l-a a&ezat pe el din ne&tiin#.

TLCUIRE
Panuf acesta, mai nainte de a se boteza se zicea, c #i-a luat muiere pe nepoata
sa, #i apoi botezndu-se s-a hirotonisit diacon. Pentru aceasta canonul acesta
rnduie#te s se cerceteze pricina. (i dac el, dup ce s-a botezat, nu o a mai
ntrebuin&at pe ea de muiere lui#i, fiindc ea a murit
397
, s rmn diacon. C
ntrebuin&area muierii ce mai nainte de botez, o a cur&it sfntul botez. Iar de o a
ntrebuin&at #i dup botez, s se cateriseasc. Iar lui Apolon celui ce l-a hirotonisit
nu-i pricinuie#te vtmare hirotonia lui. Fiind ntru ne#tiin&, cci n-a #tiut c el
avea pe nepoata sa muiere. Vezi #i pe cel 19 apostolesc. (i pe cel 9 al sinodului
nti.

CANONUL 6
Despre Iacov trebuie a se cerceta. C dac cite# fiind, &i s-a artat vinovat
n vinov#ie de curvie, &i de ctre prezbiteri s-a scos, apoi s-a hirotonit, acesta
scoat-se, dup ce se va face amrun#it cercetare, iar nu numai din &optire,
sau din gririle de ru fcndu-se prepus asupra lui. Iar de nu se va afla
vinovat, s rmn n cler. C nu se cuvine a lua n minte clevetirile cele
de&arte.

TLCUIRE
Se zice c Iacov acesta, fiind cite&, #i prihnindu-se c a curvit, s-a fost scos
din clericat de ctre preo&i, apoi s-a hirotonit n mai mare treapt. Deci zice
canonul, s se fac amrun&it cercetare, #i de se va gsi vinovat s se scoat din
cleriat. Iar de se va gsi nevinovat s rmn n clericat.

CANONUL 7
Despre cei ce vor s se hirotoniseasc, aceasta s fie forma. Ca toat

397
ns# nu numai de a murit muierea, ci i de o ar fi l#sat el ndat# dup# botez, f#r# a se mai mpreuna cu
ea, era vrednic a r#mne n clericat.
581

preo#imea s se uneasc &i s-i aleag, &i atunci episcopul s-i ispiteasc. ,i,
unindu-se cu el preo#imea, n mijlocul bisericii s se hirotoniseasc, fiind de
fa# poporul &i zicnd n glas episcopul, de poate &i poporul, a mrturisi pentru
dnsul. Iar hirotonie pe ascuns s nu se fac. C avnd pace biserica, se cuvine,
de fa# fiind sfin#ii, hirotoniile n adunare [biseric] s se fac. Iar n enorie, de
sunt oarecare ce s-au mprt&it cu socotin#ele celor ce s-au mprt&it (cu
ereticii) ntru alt chip s nu se hirotoniseasc, ci clericii cei cu adevrat drept-
slvitori cercetnd, fiind de fa# iar&i episcopul &i cu ton zicnd poporului
celui de fa#, fr de nu s-ar face oarecare abatere.

TLCUIRE
Acest canon, este canonul #i forma pentru cei ce vor s se hirotoniseasc, care,
#i cum se cuvine a se hirotonisi. Rnduie#te dar canonul acesta, c mai nti toat
preo&imea trebuie a se uni #i a alege pe cel ce are a se hirotonisi, #i atunci s-l
cerceteze pe el #i episcopul. (i unindu-se preo&imea, #i fiind de fa& norodul, s
ntrebe pe norod, de-l mrturisesc #i ei vrednic, #i a#a s-l hirotoniseasc de fa& n
mijlocul bisericii. Iar ntru ascuns hirotonie s nu se fac. Pentru c, a lipsit de la
biseric frica ereticilor, #i a pgnilor, cnd era silit a hirotoni pe ascuns, #i dar
trebuie a se face n vederea sfin&ilor, adic a cre#tinilor. Iar dac n parohia vreunei
biserici se afl oarecare credincio#i, care nevrnd s-au mprt#it dup
compogorrea cu socotin&ele celor ce s-au mprt#it cu eretici, ace#tia, zic, ntru
alt chip s nu se hirotoniseasc la acea parohie, de nu se vor cerca mai nti de
drept-slvitorii clerici, de au socoteli drept-slvitoare, n fiin&a #i a episcopului, #i
ntrebnd el iar#i pe norod, de sunt vrednici, #i aceasta pentru a nu urma vreo
amgire, a se hirotoni vreunul, avnd socoteli eretice#ti.

CANONUL 8
Cele ce se aduc sub cuvnt de jertf, dup cele ce mistuiesc n trebuin#a
Tainelor, clericii s le mpart. ,i cel ce se catehise&te nici cum s mnnce,
sau s bea, dintru acestea. Ci mai vrtos clericii, &i credincio&ii fra#i cei
mpreun cu dn&ii.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te ca cele ce se proaduc de norod la Liturghie, cte
Prescuri prisosesc peste trebuin&a Sfintelor Taine, s se mpart clericilor, #i ei s
mpart #i credincio#ilor mireni, ca s mnnce, #i s bea din ele. (i nici unul din
cei ce se catehisesc #i nebotezat, nici s mnnce, nici s bea. Pentru c acestea s-a
adus la sfntul Jertfelnic, #i prticele au ie#it din ele intrnd n dumnezeie#tile
Daruri. Pentru aceasta #i cele rmase din acesta s-au sfin&it. (i dar de cei neboteza&i
#i nelumina&i nu se cuvine a se mnca, #i a se bea
398
. Vezi #i pe cel 3 apostolesc.

398
Deci trebuie to&i cretini, b#rba&ii i muierile, a aduce proaduceri (adic# prescuri) n toate duminicile la
biseric#, i acestea s# fie de gru curat, cu nimic alt amestecat, nici cu secar#, nici cu neghin#, nici cu
altceva, f#r# numai f#in# de gru bine cernut#, i sare, i ap#, dospit# cu nici un fel de meteug, ci cu
singur aluat. Pentru c# Domnul pe Trupul s#u l-a asem#nat cu grul, i cu nici un fel de alt# s#mn&#,
582

CANONUL 9
Fiindc Ierax, pra pe oarecare, oarecum n pcat de curvie, zicnd c nu
ar fi de cuviin# a se afla n clericat, iar episcopul Apolon a mpotrivit cu vorba,
c atunci nici un pr& asupra lui nu a venit n mijloc, s se cerceteze &i
aceasta. ,i de se va arta vreun prihnitor vrednic de credin#, &i se va dovedi
vinov#ia, aducndu-se martori vrednici de credin#, s se scoat din biseric.
Iar de este vrednic de clericat, &i se va mrturisi ntru ntreaga n#elepciune, s
rmn ntru aceasta.

TLCUIRE
Ierax acesta prihnea pe oarecare cleric, c a curvit, #i c se cuvine a nu fi n
clericat. Iar episcopul Apolon care a hirotonit pe cleric, adeverea c, ntru acea
vreme (poate a hirotoniei) nici un prihnitor s-a artat. Drept aceea rnduie#te
canonul, s se cerceteze, #i de se va afla prihnitorul vrednic de credin&
399
, #i de se

zicnd: Gr#un&ul de gru c#znd n p#mnt de nu va muri, el singur r#mne. Iar de va muri, mult# road#
aduce [Ioan 15: 24]. Pentru prescuri aa. Dar datori sunt a aduce i vin, care s# fie ales, cu nimic
amestecat, nici o&e&it, care de nu-l vor avea la casa lor, s# se ngrijeasc# a lua de la cretini tem#tori de
Dumnezeu, iar nu de la cei de alt neam, i de la iudei; pentru c# din acestea are a se s#vri dumnezeiasca
Liturghie. 'i s# fie cu luarea aminte pentru ca s# caute Dumnezeu la jertfa lor ca la a lui Abel, iar s# nu se
ntoarc# ca despre jertfa lui Cain. 'i ca s# se izb#veasc# ei din leg#tura p#catelor lor, c# pentru acest fel de
jertf# i proaduceri ntr-o unire cu canonul acesta i apostoletile Aez#mnturi rnduiesc (cartea 8 cap
31) zicnd, c# blagosloveniile care prisosesc de la Taine (adic# prescurile i vinul cele aduse de cretini la
biseric#) cu socotin&a episcopului, i a preo&ilor, trebuie a le mp#r&i diaconii la clerici. 'i episcopului s#
dea patru p#r&i, preo&ilor 3, diaconilor 2. 'i celorlal&i, Ipodiaconilor, cite&ilor, psal&ilor, i diaconi&elor, cte
o parte. nsemneaz# c# pentru a se face cuvntul cel despre Proaducere ar#tat i deslui, trebuie s#
mp#r&im n trei toate proaducerile [prescurile] ce se aduc de cretini la biseric#; 1. n proaducerea aceea
(adic# prescura), din care se scoate Mielul (adic# Agne&ul) care i chiar prosfora se numete, dup#
Evhologhion. 'i proaducerea n#l&at#, dup# canonul 5 al lui Nicolae (poate pentru c# din aceasta se nal&#
dumnezeiasca pine, n vremea cnt#rii celei de mp#rt#ire (adic# a chinonicului), ori i pentru c# singur#
aceasta, dintru celelalte se nal&#, adic# se cinstete, pentru Mielul cel luat dintr-nsa) precum zice n
tlcuirea acestui canon i Valsamon, i ale c#ruia buc#&ile prisosite, Antidoron [Anafora] (adic# n loc de
dar) se numesc, care are nchipuirea feciorescului trup, dup# sfntul Ghermano. 2. n celelalte 4
proaduceri (ori prescuri), din care iese p#rticica N#sc#toarei de Dumnezeu Fecioarei, p#r&ile cetelor
sfin&ilor, p#r&ile celor vii, i p#r&ile celor adormi&i, pe care acestea 4 Pece&i le numete Evhologhiul, ale
c#rora r#m#i&e, cu Antidoron, care i posm#&ei mai de obte se numesc de c#tre p#rin&ii din sfntul
Munte, i se pun n deosebit disc, nu mpreun# cu antidoron, i dup# antidoron se m#nnc#. 3. n celelalte
proaduceri, care se aduc c#tre Dumnezeu ca nite daruri numai n biseric#, sau dei se bag# n sfntul
Altar (prescurile adic# i vinul, sau poate i colaci), ns# nici o p#rticic# din acestea se scoate, nici pentru
sfin&i, nici pentru vii, nici pentru adormi&i. Acestea dar aa fiind, zice canonul 5 al lui Nicolae, c#
r#m#i&urile, din n#l&ata prescur#, adic# anafora, trebuie a se mnca numai n l#untru n biseric#, nct
toate s# se cheltuiasc#. Iar p#r&ile cele ce prisosesc din celelalte patru prescuri, singure s# se m#nnce, i
cu osebit chip, iar nu cu lapte, sau ori cu ce alt#. Iar celelalte proaduceri, din care nici o p#rticic# nu s-a
luat la sfintele Taine, acestea se m#nnc# n casele preo&ilor.
399
Vezi c# i un singur prih#nitor vrednic de credin&# ajunge spre prih#nire, ns# un martor nu este de
ajuns. Ci trebuie s# fie mai mul&i adic#, dup# Vlastar cinci, sau mai pu&ini, dup# Zonara 3. Pentru aceasta
i Nichita al Iracliei (n r#spunsul 4) zice c# dac# vreo muiere curv# ngrecndu-se, i m#rturisind cu
jur#mnt, c# o a stricat-o pe ea vreun Iereu; s# nu se cread#, de nu va ar#ta lucrul prin martori vrednici de
credin&#. Pentru c# trebuie a se l#sa preotul la judecata lui Dumnezeu i el curnd va face izbndire. (Se
p#streaz# aceasta n manuscrise i la foia 310 a lui Ghiur Grecorum.)
583

va dovedi clevetirea adevrat prin martori vrednici de credin&, s se scoat din
biseric
400
(adic din treapta sa). Iar de se va mrturisi c este ntreg-n&elept #i
vrednic de clericat, s rmn ntru el.

CANONUL 10
Ca cu socotin#a a toatei preo#iei, s se arate alt iconom. Pentru care s-ar
nvoi, &i episcopul Apolon, spre a cheltui la cele de trebuin# ale bisericii.

TLCUIRE
Rnduie#te canonul acesta ca cu socotin&a tuturor preo&ilor, s se fac alt
iconom la episcopie, pentru a iconomisi bine, #i a cheltui la cele ce se cuvin, adic
la trebuin&ele vduvelor, #i ale sracilor, veniturile bisericii. (i la aceast rnduire
de iconom, s-a nvoit #i episcopul Apolon, la a crui episcopie, precum se vede,
urma a se a#eza iconomul acesta.

CANONUL 11
Vduvele &i sracii, &i strinii cei ce nemernicesc, toat odihna s o
dobndeasc. ,i s nu-&i nsu&easc lui&i cineva cele ale bisericii.

TLCUIRE
Canonul acesta este tlmcirea celui mai de sus, c acela a rnduit a se cheltui
veniturile la cele de cuviin&, iar acesta arat care sunt cele de cuviin&.

A ACESTUIA,I C(TRE AFINGHIE (ORI PRECUM ZIC AL*II
AFRINGHIE) EPISCOPUL, PENTRU CEI CE SE ZIC CURA*I.

CANONUL 12
A artat mie evlavia ta, c oarecare din cei ce se numesc pe sine&i cura#i,
voiesc a veni la biseric. Deci, de vreme ce sinodul cel ce s-a fcut n Niceea de
ctre ferici#ii prin#ii no&tri a hotrt, ca s se hirotoniseasc cei ce vin, voie&te
dup chipul acesta pe cei ce vin la biseric s-i hirotone&ti. De este via#a lor
dreapt, &i de nu le st lor cineva mpotriv.

TLCUIRE
Aceast canoniceasc epistolie rnduie#te pentru navatieni, cei ce voiesc a se
ntoarce la dreptslvitoarea biseric. Ca dup hotrrea sfntului ntiului sinod,
pe ereticii cei ce se ntorc la dreapta-slvire, aflndu-se vrednici s-i
hirotoniseasc. Pentru aceasta zice, #i tu, o, Afringhie s voie#te a-i hirotoni pe
navatienii cei ce vin la drept-slvitoarea biseric de vor fi vrednici.


400
Biseric# aici se cuvine a n&elege pe cei bisericeti. 'i clericii dintre care se cuvine a se scoate clericul
cel prih#ni. Dar nu i din cler i din biseric# mpreun#. C# nu vei r#spl#ti de dou# ori asupra lui, dup# cel
25 apostolesc i 3 i 32 ale lui Vasilie. Afar# numai dac# caterisitul acesta a c#zut i a doua oar# n p#cat
caterisitor de preo&ie. Despre care vezi i pe cel apostolesc.
584


A ACESTUIA,I C(TRE AGATON

CANONUL 13
Maxim ne&tiind legile bisericii, s-a ntngit a se mpreuna cu nelegiuit
nso#ire. ,i fiindc l tulbura pe el a nu fi primit la adunare [biseric], a adeverit
(fiindc din ne&tiin# a fcut nelegiuire) cu nvoirea c se va deprta de
nelegiuita mpreun vie#uire, c &i aceea iube&te acest (lucru). Deci de vei
cerca c o fac aceasta cu mpreun voin#, &i nu amgesc (fiindc timpul este
de 10 ani), de vei socoti de aceast dat s se adune ei mpreun cu cei ce se
catehisesc. Iar de ne#elegi , c vor s amgeasc, &i c cele pentru dn&ii au
trebuin# nc de asprime, ceea ce-#i va arta Dumnezeu acea f, pretutindenea
dup socoteal pov#uindu-te. C n locul acela aflndu-te, mai bine po#i a &ti
socotelile lor.

TLCUIRE
Acest Maxim ne#tiind legile bisericii, cu ntrit socoteal a luat muiere cu
nelegiuit munc. Pentru care a fost despr&i de biseric, #i de adunarea
credincio#ilor. (i fiindc se mhnea foarte pentru aceasta, au ncredin&at, c se va
despr&i de nelegiuita nso&ire, c #i muierea o voie#te aceasta. De aceasta Teofil
scrie acestui Agaton c, de va ispiti #i va vede, c cu adevrat ei se despart de bun
voie #i c nu amgesc, socotind c, pentru nelegiuirea aceasta sunt despr&i&i de
biseric zece ani, de va pricepe c cu adevrat s-a despr&it de nunt, s-i lase de
aceasta dat s intre n biseric cu cei ce se catehisesc, #i iar#i mpreun cu aceia
s ias. Iar de va socoti, c amgesc, #i nc le trebuie#te certare, s fac ceea ce
Dumnezeu l va lumina.

A ACELUIA,I C(TRE MINA EPISCOPUL

CANONUL 14
legiuit lucru au fcut prezbiterii din satul Ghemin. De adevereaz Eustatia
ceea ce a adus scrisoare. C zice, c pe Kirradia care a nedrept#it, &i nu
voie&te a ntoarce nedreptatea, o a despr#it de adunare [biseric]. Deci fiindc
am aflat c voie&te s se adune mpreun a vindeca rul sie&i, s voie&ti dar a o
pregti pe ea, s lepede de la sine mai nti nedreptatea, &i s o ndupleci s se
pociasc. C a&a de vei n#elege c la legea lui Dumnezeu se apropie, poftind
adunarea, i vei da voie s se adune mpreun cu popoarele.

TLCUIRE
Pe aceast Kirradie, pentru c au rpit lucruri strine, #i nu voia a se lsa de
nedreptate, prezbiterii din Gemin, o a fost aforisit (adic o a fost despr&it) de
biseric #i de adunarea credincio#ilor. Teofil arhiepiscopul scrie ctre episcopul
Mina, c de este aceast n#tiin&are adevrat, care prin Evstatia o a luat; bine au
judecat prezbiterii de o au despr&it de biseric. ns fiindc acea Kirradie a
585

fgduit s vindece rul acesta, #i nedreptatea ce o a fcut, pentru ca s fie primit
la biseric. Zice, s se sileasc Mina a o ndupleca mai nti s lase nedreptatea, #i
s ntoarc cele strine, #i s se pociasc ctre Dumnezeu, ca s se ierte pcatul ei
acesta. Apoi de va n&elege c cu bun #tiin&, #i pentru Dumnezeu, #i nu numai
pentru ru#inea oamenilor, nzuie#te la biseric, s o ierte a se aduna n biseric cu
ceilal&i cre#tini. Vezi #i pe al 3-lea al lui Grigorie fctorul de minuni.






586

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL KIRIL AL ALEXANDRIEI

Cel ntre Sfin&i printele nostru Kiril nepotul lui Teofil, la anul 412 s-a a#ezat
arhiepiscop Alexandriei, #i Diadoh al unchiului su. (i fiindc vrjm#uia pe
dumnezeiescul Hrisostom #i dup ce a murit, pentru gre#ita socoteal #i
mptimirea ce avea ctre Teofil unchiul su, vrjma#ul lui Hrisostom, i s-a artat
Nsctoarea de Dumnezeu #i i-a zis, s pun pe Hrisostom n sfintele diptice (adic
n catalogul sfin&ilor) car lucru l-a #i fcut, cindu-se pentru vrajba cea mai
dinainte. (i gonind pe to&i evreii ce erau n Alexandria, #i rzboi duhovnicesc
pornind asupra ereticilor celor de atunci, #i mai ales asupra lui Nestorie. Pe care
neputnd a-l ntoarce de la rtcire, nici cu scrisorile cele mngietoare ce mai
nainte i-au trimis, nici cu localnicul sinod, care l-a adunat asupra lui n
Alexandria la anul 426 ntru care #i aceste 12 anatematisiri asupra eresului aceluia
le-a dat, n sfr#it, a plecat pe mpratul Teodosie, #i a fcut sinodul cel al 3-lea
ecumenic (despre care vezi Prolegomena aceluia), nsu#i proexarhisind [primat
fiind, sau prezeduind] la el, prin care a surpat pe rucinstitorul Nestorie. Iar n
anul 444 s-a dus ctre Domnul. Iar conscriptele acestuia cele n Paris tiprite la
anul 1638 n #apte tomuri conumrate, pe lng care #i aceast canoniceasc
epistolie se pstreaz, fiind de nevoie spre ntrirea bisericii, mpr&it n patru
canoane, dup Valsamon, iar n cinci dup Aristin, cruia #i noi i-am urmat. Iar
Domn acesta ctre care se trimite, a fost patriarh al Antiohiei. (i se ntre#te
epistolia aceasta, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului al 4-lea ecumenic, #i
de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic. (i
prin ntrirea aceasta prime#te oarecum putere de ecumenic. Se afl ns aceasta n
tomul al 2-lea al pandectelor. (i la nceputul tomului al 2-lea al sinodicalelor.

Cele 5 canoane ale celui ntru sfin#i printelui nostru Kiril arhiepiscopul
Alexandriei tlcuite, n care se mpart canonice&tile sale epistolii, cea ctre
Domn al Antiohiei, &i cea ctre episcopii Libiei. canoniceasc epistolie cea
ctre Domnos

CANONUL 1
Fiecare din lucrurile noastre, cnd se ndrepteaz cu canoniceasca buna
rnduial, nici o tulburare ne na&te nou, ci ne scap &i de grirea de ru a
oarecrora, iar mai vrtos, pricinuie&te nou &i bunele cuvntri de la cei ce
drept cuget. C cine nu ar primi o hotrre necuttoare n fa#, care s-ar face
de ctre oarecarii? Sau cum a judeca drept, &i legal nu va fi neprihnit, &i mai
vrtos plin de toat lauda? ,i acestea scriu acum teoseviei [iubirii tale de
Dumnezeu] tale, cci n scrisorile tale, cele trimise &i ctre mine, &i ctre
preacuviosul &i prea iubitorul de Dumnezeu fratele nostru, &i Sinepiscopul
Proclu. episcop numind (Teofilia ta [iubirea ta de Dumnezeu]) pe prea
evlaviosul &i prea religiosul Petru, care se plngea, &i zicea c nelegiuit s-a scos
din biserica cea ncredin#at lui. Urmeaz ns, c ori a avea el &i pe numele
587

preo#iei mpreun cu Dumnezeiescul lucru, adic, de nu era vrednic a sta
naintea dumnezeiescului Altar, nici cu nsu&i numirea episcopiei a se cinsti.
Dar poate s-ar prea Teofiliei tale a fi oarecum aspru, &i neiubitor de fra#i
cuvntul meu. ns nu este a&a dup adevr. C socotim poate c miluim pe
btrnul, lsndu-i lui pe singura numirea, mult mai bine ar fi ns a socoti &i
cealalt. C zice c ar fi putut a-&i ntri cinstea sa, dar nu a avut timp de a se
dezvinov#i, &i nici i s-a propus canoniceasc ascultare. Iar de s-ar fi fcut ceva
de acest fel, ns&i productul lucrrilor [actelor] ar fi vdit pe el, ori prins n
crimene, ori vinovat osndit, &i care nu ar fi mai avut a zice de aici nainte c
este nedrept#it, ori hotrndu-se slobod, iar&i i s-ar fi dat a proisto&i biserica,
care o a avut n mna sa. Iar nefcndu-se una ca aceasta, strig asupra lucrului
(&i zice c sufer nesuferit nedreptate, &i c cu nelegiuire s-a scos). ,i mai
adugnd, c i s-au rpit &i to#i banii ce i se cuveneau lui. Deci cuvio&ia ta
n#elegnd, &i ceea ce socotesc dumnezeie&tile canoane, &i ceea ce se cuvine
bisericii, &i celor rndui#i la sfin#ita Liturghie. Iar pe lng acestea nc, &i de
scrisorile noastre fiind rugat, nceteaz lacrimile brnului. ,i de s-ar socoti a
se judeca cu cei ce au adus asupra lui pricinile, s se judece dup obicei
naintea teoseviei tale. Fiind mpreun de fa# adic &i cinstitorii de Dumnezeu
episcopii cei de sub mna ta. Afar de unii de care s-ar feri, ca de ni&te sub
prepus. C cu adevrat nici pe unul din preacinstitorii de Dumnezeu episcopi
credem c ar cugeta vrjm&ie asupra fratelui. ns ca s nu se fac aceasta
pricinuire, care s slbnogeasc pe judecata ceea ce va s se fac pentru el,
spre a nu se socoti c nu s-a fcut cu dreptul, nimic nu supr ca s nu fie n
adunare unii din cei ce sunt n prepus.

TLCUIRE
Zice sfntul, c tot lucrul bisericesc, cnd se face dup rnduiala sfintelor
canoane, nu numai nu pricinuie#te nou vreo tulburare, #i ocar, ci mai ales #i
laude de la cei n&elep&i #i deosebitori. C cine nu laud hotrrea cea dreapt #i
nef&arnic? Sau cum nu este afar de toat mustrarea #i prihana, judecata cea
dreapt #i legiuit, #i plin de toat lauda? (i zice dar ctre Domn. Acestea dar
scriu &ie, pentru c n scrisorile ce ai trimis, #i mie #i fratelui Proclu al
Constantinopolului, tu nume#ti episcop pe cuviosul Petru, iar el dimpotriv,
venind la noi plnge #i se tnguie#te zicnd, c cu nedreptate s-a scos de tine din
episcopia cea dat lui. (i de cuviin& ar fi fost, ori s aib #i numele episcopiei, #i
episcopia, ori de nu era vrednic a avea epsicopia #i arhieria, nici cu numele
episcopului s se cinsteasc, precum tu l nume#ti. Iar de cumva &i s-ar prea a fi
lucru aspru #i neiubitor de fra&i aceasta ce o zic, adic, a nu se zice episcop, dac nu
are episcopia, ns cu adevrat nu este aspru. Cci, noi socotim (vezi cum n numr
multoratic vorbe#te sfntul punndu-#i #i persoana sa ca s fac cuvntul mai
neasupritor, #i mai lesne de primit.) Cum am fi fcut cu btrnul Petru, numindu-l
episcop cu nume gol, mai bine ns l-am milui, de am socoti s facem #i cealalt.
Care? A-i da vreme s se dezvinov&easc, #i a-i asculta #i ndrept&irile sale,
precum dumnezeie#tile canoane rnduiesc. Cci el zice, c de i s-ar fi dat acestea, #i
588

de s-ar fi judecat la sinod, s-ar fi artat pe sine#i nevinovat la cele ce se prihne#te.
(i cu adevrat de s-ar fi fcut aceasta, hotrrea aceasta n scris, care s-ar fi dat n
pricina lui, de ar fi fost el vinovat, l-ar mustra spre a nu mai putea zice, c m-am
nedrept&it. (i iar#i de ar fi fost nevinovat, i s-ar fi dat episcopia sa. Fiind dar c
acest fel de sinodiceasc judecat nu i s-a fcut, strig #i zice, c i-a fcut nesuferit
nedrepte #i cu nelegiuire s-a scos din episcopia sa. (i nc zice, c i-a rpit #i to&i
banii ce-i avea. Acestea zicndu-le sfntul, ndeamn pe Domn s fac acest fel de
judecat #i dreptate.

CANONUL 2
Iar banii cei ce cu nedreptate s-au luat de la el, este cu dreptul a i se da
napoi dup dou chipuri. nti, c nici trebuia nicidecum a se face una ca
aceasta. ,i c ntristeaz foarte, &i la cea mai de pe urm mhniciune aduce pe
cinstitorii de Dumnezeu episcopi cei din toate pr#ile pmntului, a li se cere
lor cuvinte pentru iconomia cheltuielii celor ce le vin lor, ori din biserice&tile
venituri, ori &i din oarecare proaduceri. C fiecare din noi n timpurile sale vor
da cuvnt Judectorului tuturor. C odoarele, &i averile cele nemi&ctoare,
trebuie a se pzi bisericilor nenstrinate. Iar iconomia cheltuielilor celor
ntmpltoare s se ncredin#eze celor ce dup vremi ocrmuiesc dumnezeiasca
preo#ie.

TLCUIRE
Acest canon este urmtor celui mai de sus. C zice, c cu dreptate este a se da
napoi episcopului Petru, banii ce i s-au rpit cu nedreptate. Pentru dou pricini:
1. Pentru c nedrept lucru a fost din nceput a i se rpi lui. 2. Pentru c mult
mhne#te, #i n mare lenevire pun pe episcopii fiecrei eparhii, cnd vor fi datori a
da seam de cheltuielile ce fac n eparhiile lor, care le vin lor, sau din rodurile ce
le-ar aduce oarecare, sau din rodirile episcopiei. Cci fiecare episcop lui Dumnezeu
are a da seam, de cheltuielile ce face, n toat vremea ce a episcopit. C, sfin&itele
odoare, #i mo#iile cele nemi#ctoare ale episcopiilor, se cuvin a se pzi
nenstrinate, iar iconomia cheltuielilor celor ce se ntmpl n ele, trebuie a se
ncredin&a arhiereilor lor. ns pentru a nu da prepus, se cuvine a avea iconomi,
care dup socotin&a episcopilor s urmreasc toate veniturile #i cheltuielile
bisericii, dup canonul 38 #i 41 apostole#ti.

CANONUL 3
Iar libela [carte] cea de paretisire, zice c a dat nu de bun voia sa, ci ca de
nevoie, &i de fric, &i de ngrozirea oarecrora. ,i ntr-alt chip nc, este
neplcut lucru, &i legiuirilor bisericii, a da libele de paretisire unii din sfin#i#ii
lucrtori. C de sunt vrednici a liturghisi, fie ntru aceasta. Iar de sunt
nevrednici, s nu se scoat din pricina paretisirii, ci mai vrtos osndi#i fiind
pentru lucruri, de care cineva ar fi fcut mare strigare asupri, ca de ni&te
lucrri afar de toat urmarea. Salut [ureaz] pe fr#imea cea de lng tine.
Cci (fr#imea) cea mpreun cu noi pe tine te salut n Domnul.
589




TLCUIRE
Se n&elege c pomenitul episcop Petru a dat carte de lepdare, adic, c se
leapd de eparhie. Deci pentru aceasta zice canonul c el nu o a dat de bun voie,
precum mrturise#te, ci de nevoie, #i de ngrozirile ce-i fceau unii, c-i vor face
ru. Apoi ns, #i de bun voie de o ar fi dat, aceasta nu este lucru plcut
canoanelor bisericii, #i c este necuviincios. Cci, episcopii de sunt vrednici a avea
arhieria, s rmn ntru ea, #i s nu se lase. Iar de sunt nevrednici, s nu ias din
eparhiile lor, ca paretisi&i, ci mai vrtos ca ni#te osndi&i, pentru necuviin&ele ce ar
fi fcut, #i de care foarte ar fi prihnit oarecare, ca pentru unele ce ar fi afar de
toat urmarea sfintelor canoane, adic ca cu totul nelegiuite #i necanonisite. (Iar
dac acestea le-ar fi prt oarecare, artat este c, ca pentru ni#te f&i# lucrate, #i
cunoscute lui, #i de al&ii mrturisite ar fi prt. C nimeni de cele necunoscute #i
ascunse pr#te. Iar de este aceasta, urmeaz dimpotriv, c poate episcopul a se
paretisi #i fr a se pr vederat; cnd adic, ori mai nainte de arhierie, ori #i dup
arhierie, ar face ntru ascuns vreun pcat, opritor #i caterisitor de arhierie. Pe care
mrturisindu-l la Duhovnicescul printe, #i mustrat de con#tiin&a sa, mpreun cu
sfin&ita lucrarea arhiereasc, las #i episcopie. (i vezi pe cel 9 al sinodului 1 #i
epistolia sinodului al 3-lea, #i pe cel 16 al sinodului 1 #i 2.

A ACELUIA,I, C(TRE EPISCOPII LIBIEI, ,I AI PENTAPOLEI

CANONUL 4
Despre tot ce este de trebuin#, &i de nevoie spre zidirea popoarelor,
svr&indu-se &i spre lauda sfintelor biserici, trebuie s avem purtare de grij.
C scris este: Evlavio&i face#i pe fii lui Israil [Levitic 15: 31]. Deci oarecare
prin#i din mnstirile cele din eparhia [provincia] Tiveilor, brba#i evlavio&i,
&i minunat vie#uire avnd, venind n Alexandria, &i ntrebndu-se de ctre noi
pentru starea mnstirilor acolo, ne-au spus c mul#i se smintesc, pentru o
pricin ca aceasta. C oarecare de curnd nsura#i, &i ca cum din cmrile de
nunt pogorndu-se, amgesc mpreun pe oarecare din iubitorii de Dumnezeu
episcopi, &i poate c nimeni spunnd cele pentru ei, se hirotonesc clerici. Adic
prezbiteri. Iar al#ii oarecare, din ns&i mnstirile ca ni&te necuviincio&i
sco#ndu-se, iar&i alearg ctre hirotonie. ,i fcndu-se clerici, intr iar&i n
mnstirile de unde s-au scos. ,i vor s proaduc [prosforeze], &i s plineasc
cte sunt obi&nuite clericilor, &i acestea le fac a&a, nct &i unii din cei ce-i &tiu
pe ei, se leapd &i de adunrile (n biseric), &i nu sufer a se mprt&i,
liturghisind aceia. Deci fiindc, precum am zis, toate trebuie a se face de ctre
noi spre zidirea popoarelor, s ia aminte teosevia voastr de acestea. ,i de
urmeaz a se hirotoni cineva cleric, iscodeasc-se via#a lui. ,i care din dou,
are muiere sau nu, &i cum &i cnd o au luat, &i de s-a prsit de ea. ,i de este
vreunul din cei lepda#i, sau de vreun de alt cinstitor de Dumnezeu episcop, ori
590

din vreo mnstire. ,i atunci neprihnit aflndu-se s-l hirotoneasc. C a&a ne
vom pzi &i pe cugetul nostru curat, &i pe dnsul [ierositul] neprihnit sfin#itei
&i cinstitei Liturghii.

TLCUIRE
La nceputul acestei epistolii zice sfntul, c arhiereii se cuvine a purta grij
pentru fiecare lucru de nevoie #i trebuincios, att spre zidirea #i folosul norodului,
ct #i spre cinstea #i slava sfintelor biserici, adic a celor biserice#ti #i a clericilor.
Apoi sftuie#te cu dragoste fr&easc pe arhiereii cei din Tivaida, s ndrepteze
necuviin&ele ce s-au n#tiin&at de la oarecare prin&i de acolo, c se urmeaz la
hirotonie.
CANONUL 5
Iar de sufr oarecare despr#ire, certndu-se pentru gre&ale, &i fiind
catehumeni vor s se sfr&easc, s se boteze. ,i s nu se duc din cele
omene&ti nemprt&i#i de Dar, adic necumineca#i. Cci socotesc c se cade a
se lua aminte, &i aceasta dup legiuirile bisericii.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c dac unii din catehumeni [cei ce nva& credin&a],
pentru oarecare pcate ce au fcut, s-au canonisit a fi despr&i&i de catehumenii cei
ce vin n biseric, #i s se scoat afar din portic [pridvor]. Unii ca ace#tia, de se
vor primejdui s moar, s se boteze, ca s nu moar nedobndind dumnezeiescul
dar al botezului, #i fr a se mprt#i de rugciunile cele cu cei mpreun
credincio#i, #i de cuminecarea dumnezeie#tilor Taine. De unde se n&elege, c
ndat dup botez, trebuie a-i mprt#i cu dumnezeie#tile Taine, potrivit cu
canoanele bisericii.


591

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL GHENADIE

Cel ntre sfin&i printele nostru Ghenadie a fost n timpul mpratului Leon
cel mare (care #i Makel se numea). Fiind ns prezbiter mai nainte al bisericii din
Constantinopol, s-a ridicat la Scaunul patriarhiei din Constantinopol n anul 458
dup moartea lui Anatolie, celui ce a fost de fa& n sinodul al 4-lea, #i fcnd
Iconom al biserice#tilor lucruri pe Markian cel ce s-a ntors din religia celor cura&i,
la Ortodoxie, a poruncit a se mpr&i prin el cele ce se proaduceau la fiecare
biseric, la clericii ficrei biserici, #i a nu le lua toate biserica cea mare, precum
mai nainte era obiceiul. Pe nimeni hirotonea de trei ori fericitul, de nu #tia
psaltirea pe de rost. Era nc #i fctori de minuni. Pentru c rugciunea sa a
vindecat mna cea uscat a zugravului aceluia, care zugrvise pe Domnul nostru
Iisus Hristos n chipul lui dia (adic cu barba mare, #i cu plete lungi). (i sfntului
Elefterie i-a scris acestea, nvinov&ind pe un cleric al lui: sfinte mucenice al lui
Dumnezeu Elefterie, osta#ul tu fr cuviin& viaz, #i ori s-l ndreptezi, ori s-i
tai via&a. (i, o, minune, ndat clericul s-a svr#it. Dar #i n Altar intrnd ntr-o
noapte ca s se roage, a vzut o nlucire diavoleasc. Care, fiindc o a certat, a
strigat c, n ct vreme va fi el n via&, se va astmpra, iar dup ce va muri, are s
tulbure biserica. Pentru aceasta temndu-se sfntul, s-a rugat lui Dumnezeu, #i
dup pu&in vreme a adormit ntru Domnul, n anul 471. Iar pe lng alte
conscripte ce a alctuit, a scris #i aceast canoniceasc epistolie asupra
simonienilor, n anul 459 mpreun cu tot sinodul cel de pe lng el a 73 de
episcopi. Care epistolie se ntre#te nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului al
7-lea ecumenic, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea, #i prin aceast ntrire
prime#te oarecum putere ecumenic. (i se afl n tomul al 2-lea al pandectelor, n
tlcuirea lui Valsamon, #i n cartea ce se nume#te Ghiur Grecorom foaia 187.

Canoniceasca &i circulara [enciclia] epistolie ctre to#i preacuvo&ii
mitropoli#i, &i ctre papa Romei, adic canonul sfntului Ghenadie patriarhului
Constantinopolului, &i al sinodului celui mpreun cu el, tlcuit.
Dumnezeu &i Stpnul nostru, &i Mntuitorul Iisus Hristos, ncredin#nd
sfin#ilor si ucenici, propovduirea Evangheliei, &i trimi#ndu-i pe ei n toat
lumea nv#tori oamenilor, a poruncit artat: ca darul ce l-au luat de la el, pe
acela &i ei n dar s-l dea oamenilor, nec&tignd pentru el aram, sau argint,
sau aur, sau vreo alt oarecare avere nicidecum, materialnic, sau
pmnteasc. C nu poate a fi rspltire pentru darurile cele cere&ti, &i
duhovnice&ti, cele pmnte&ti &i striccioase. Acest porunc, nu numai
acelora, ci &i nou prin aceia o a poruncit, pe care ne-a nvrednicit a intra n
treapta, &i locul acelora. ,i trebuie, precum aceia atunci, &i noi acum cu
scumptate a o pzi, &i a lua aminte, &i a nu sofistisi cele nesofistisite, nici a
arunca sor#i primejduitori: n dar, zice, a#i luat, n dar da#i. S nu c&tiga#i
aram, nici argint, nici aur, la briele voastre [Matei 10: 8]. Simplu &i artat
este cuvntul poruncii acesteia, nimic avnd pestri#it, nici cu anevoie de
592

n#eles, nici avnd trebuin# de sofisticeasc tlmcire. De la mine zice, a#i
primit vrednicia ierosiei (adic a preo#iei [sfin#eniei]), de mi-a#i dat mie ceva
pentru el, ori mic, ori mare, &i acestea s-au vndut vou de ctre mine, vinde#i-l
&i voi pe el altora. Iar de l-a#i luat pe el n dar, da#i-l &i voi n dar. Ce este mai
artat dect porunca aceasta? ,i ce este mai de folos celor ce se supun? Vai cu
adevrat celor ce socotesc a cpta Darul lui Dumnezeu, ori a-l da pe el prin
bani. C spre venin de amrciune, &i legtur de nedreptate sunt unii ca
ace&tia, dup hotrrea sfntului Petru, #inu#i fiind de a lor iubire de argint.
Drept aceea &i canonul cel pentru aceasta al cuvio&ilor, &i ferici#ilor prin#i, cei
ai sfntului &i marelui ecumenic sinod adunat n Calcedon, cu stpneasc
legea aceasta se conglsuie&te. Care canon a&a artat de noi cu nsu&i zicerile
acestea s-a rostit, zicnd a&a: Dac vreun episcop ar face hirotonie pe bani, &i
ar pogor n vnzare Darul cel ce nu se poate vinde, &i ar hirotoni cu bani
episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau pe altul oarecare din cei ce se numr n
cler. Sau ar nainta cu bani iconom, sau defensor [avocat], sau paramonar
[strjuitor], sau orice din cler, pentru al su mr&av c&tig, cel ce s-ar vdi c o
a fcut aceasta, s se primejduiasc de treapta sa. ,i cel ce se hirotone&te nimic
s se foloseasc din hirotonia cea pentru nego#, sau din naintire, ci s fie
strini de vrednicia, sau de purtarea de grij, care o au dobndit cu bani. Iar
dac cineva s-ar afla &i mijlocind pentru aceste mr&vii, &i nelegiuite vtmri,
&i acesta de va fi cleric, s cad din treapta sa. Iar de va fi mirean sau monah s
se anatematiseasc. Prea bune &i foarte drept cinstitoare sunt poruncile
canonului sfin#ilor prin#i, c mping &i taie pe toat sataniceasca nvlire, &i
diavoleasca apuctur, ceea ce se poart mpotriva duhovnicescului dar. C nu
voie&te nicidecum a se face prin bani naintarea hirotoniei. Sau a se primi, nici
de cel ce o lucreaz pe ea, nici de cel ce prime&te naintarea hirotoniei. Dar
nici mai nainte de vremea hirotoniei. Nici dup ns&i vremea hirotoniei, iart
a se da bani pentru hirotonie. C desvr&it au oprit mita cea pentru lucrul
acesta. ns fiindc acum, cu toate c artat sunt oprite acestea, s-au vdit
oarecare din #ara galatenilor, nebgnd n seam &i clcnd pentru mr&avul
c&tig &i pentru iubirea de argint, poruncile acestea mntuitoare, &i iubitoare de
oameni; am socotit &i noi c este bine, ns&i acestea iar&i a le rennoi
mpreun cu sfntul sinod ce se afl ntru aceast mprteasc cetate n Roma
nou. Ca fr nici o gndire, &i fr de tot pretextul [pricinuire] &i de toat
sofisma [viclenia], s tiem desvr&it pe obiceiul cel pgnesc &i urt, care nu
&tiu cum, a intrat n preasfintele biserici. Ca cu adevrat necrciumrit &i
curat s se fac de arhiereii prohirisirea [punerea minilor] asupra celor ce se
hirotonesc, ca s vin de sus darul Sfntului Duh. Precum acum, nu &tiu dac,
fcnd ei prin bani naintarea, &i nu curat lucrnd mna, devine asupra celui ce
se prohirise&te dup glasul propovduirii, &i de nu se strnge mai vrtos darul
Sfntul Duh. Deci s &tii toate preacinstitorule de Dumnezeu, c tot oricare va
fi vdit n vreuna ca aceasta, ori episcop, ori horepiscop, ori periodeitis
401
ori

401
Periodeitis Valsamon i Zonara vor a fi cel ce umbl# mprejur spre a nt#ri pe cei credincioi, adic#
nconjur#tori, neavnd scaunul s#u.
593

prezbiter, ori diacon, ori altul orice fel ar fi din canonici, ori mirean, cu
ob&teasc dogm a arhiereilor, &i cu ob&teasca hotrre se osnde&te. Precum
despre acesta &i canonul sfin#ilor prin#i, apucnd zice c trebuie Darul a fi dar,
&i nicieri la el s mijloceasc argint. Fie dar, c &i este lepdat, &i strin de
toat Ieraticeasca vrednicie, &i Liturghie, &i blestemului anatemei supus, att
cel ce socote&te c-l va c&tiga pe acesta prin bani, ct &i cel ce fgduie&te a-l
da acesta prin bani, ori cleric de ar fi, ori mirean, sau de s-ar vdi, sau de nu s-
ar vdi fcndu-o aceasta. C nu este cu putin# cndva, a se nvoi cele
nenvoite, nici a conglsui pe mamona cu Dumnezeu, ori celor ce-i slujesc lui
mamona a-i sluji lui Dumnezeu. ,i aceasta este stpneasc hotrre
necontrazis: Nu pute#i a sluji lui Dumnezeu &i lui mamona. n acestea
ndjduind noi dup putin#, &i acestea ascultndu-le mpreun cu cel ce le-a
zis acestea, am fcut hotrre, asupra celor ce nelegiuiesc unele ca acestea.
ngrijeasc-se dar &i a ta cuvio&ie, a le face acestea cu toat pzirea, &i a le arta
prin prescrieri &i preaiubitorilor de Dumnezeu episcopi, &i periodei#ilor celor
de sub tine, &i tuturor celorlal#i. Ca cu un duh, &i cu un suflet to#i cre&tinii
mpreun ngrdindu-ne, s ne mputernicim mpreun cu Dumnezeu asupra
ob&tescului vrjma&, ca s tiem rdcina iubirii de argint cea sdit de acela
ntru noi, mpreun cu toate ramurile rut#ilor. Salutm [urm] ntru Hristos
pe toat fr#imea cea mpreun cu tine. Fii sntos ntru Domnul &i te roag
pentru noi, preaiubitorule de Dumnezeu frate. (La acest epistolicesc cuvnt,
mpreun cu nsu&i Ghenadie, au isclit &i 73 de episcopi, sau optzeci &i unu.)

TLCUIRE
Aceast epistolie ncepe din cele din nsu#i cele dinluntru ale cuvntului. C
zicere a Evangheliei aduce la ns#i pricina #i sfr#itul, dea dreptul ntinzndu-se,
pentru care ea s-a alctuit #i s-a trimis. C zice, cum c Domnul #i Dumnezeul
nostru Iisus Hristos, porunca ceea ce o a dat sfin&ilor si ucenici #i apostoli, cnd i-
a trimis s propovduiasc Evanghelia, zicndu-le s dea #i ei n dar darul, care l-
au luat de la El, nelund pentru el ceva. Pe aceea#i porunc o au dat #i nou
mo#tenitorilor apostolilor, adic patriarhilor #i arhiereilor, #i precum aceia o au
pzit cu scumptate, a#a #i noi s o pzim, necutnd rstlmciri la cuvintele
Domnului cele artate #i luminate. (i fiindc oarecare din Galateni
402
, s-au vdit c
calc aceste mntuitoare porunci pentru iubirea de argint, lund bani pentru
hirotonii. Pentru aceasta numitul sfnt mpreun cu sinodul cel de pe lng el,
scriu aceast epistolie ctre Papa Romei.



402
Galateni aici se vede c# ar fi francezii (fran&oji).
594

PROLEGOMENA
DESPRE IOAN POSTNICUL

Cel ntre Sfin&i printele nostru Ioan cel numit postnic [ajuntor] dup chipul
petrecerii sale, se afla n anul 580. Ajungnd trei mpra&i, pe Iustin, pe Tiberie, #i
pe Mavriki: cu sftuiri ns a lui Eutihie patriarhului Constantinopolului celui din
scolastici, se numr n cler #i se hirotone#te diacon. Iar dup ce s-a svr#it
Eutihie, apucat fiind spre a se hirotoni, nu se ndupleca. Fiind ns c a vzut o
nfrico#at uimire, #i ngeri a auzit zicndu-i s tac, #i la aceasta s nu se
mpotriveasc, #i nevrnd s-a ridicat la patriarhicescul scaun al
Constantinopolului, al patrulea fiind n #irul patriarhilor Constantinopolului,
celor ce se numesc cu numele de Ioan. (i cel nti acesta a nceput a se scrie nsu#i
pe sine#i cu titlul acesta, patriarh ecumenic. Pentru care, iar mai vrtos, pentru
numirea aceasta, au urmat smintelile cele ce se istorisesc, ntre acesta #i ntre Papii
Romei, Pelaghie al doilea #i Dialogul. (i atta nevoin& #i post a ntrebuin&at
pururea pomenitul, nct n #ase luni nici ap a but. Iar n 13 ani #i jumtate, n
care a patriarhit, altceva n-a mncat, fr numai marole, sau pu&in pepene [zmos],
sau struguri, sau smochine. (i somn nc preapu&in #i msurat primea. Pentru care
#i darul facerii de minuni, de la Dumnezeu a luat de trei ori fericitul, #i n via&a
aceasta, #i dup moarte. (C prin rugciunea sa #i orb a vindecat, #i muieri sterpe
le-a artat bine nsctoare, #i ndrcit a tmduit, #i bolnavi a vindecat. Iar dup
moartea sa nfrico#at minune a artat: c mort s-a sculat #i a srutat pe eparhul
Nil, care mersese s-i dea srutarea cea mai de pe urm, ca unui mort dup obicei,
#i pu&ine oarecare i-a zis la ureche, to&i vznd cu nspimntare.) (i dup ce a
pstorit cu cuvio#ie turma sa, s-a mutat ctre Domnul n anul 619. Lsndu-ne
canoanele acestea, care mai ob#te#te carte canoniceasc a postnicului se numesc
403
.

CANOANELE CELE 35 ALE LUI IOAN POSTNICULUI TLCUITE

CANONUL 1 (sau Apologie [dezvinov#irea])
A mpu#ina noi anii pocin#ei precum socotesc eu, nu s-ar prea c nu este
cuvnt mntuitor la cei ce drept cuget. C de vreme ce, nici de marele printe
Vasilie, nici nc de cei mai vechi dumnezeie&ti prin#i ai no&tri, oarecare
ajunare, sau priveghere, sau numr de plecri de genunchi, s-au hotrt pentru
cei ce pctuiesc, fr numai deprtare de sfin#ita mprt&ire. Am socotit c
trebuie noi, pentru cei ce cu cur#enie se pociesc, &i cu srguin# &i chinuiesc
trupul cu aspre petreceri, &i cu mul#umire &i schimb via#a mpotriva rut#ii
celei mai dinainte, dup msura nfrnrii s cumpnim pentru dn&ii &i
mpu#inarea timpului pocin#ei. Adic, dac cineva ar primi a nu bea vin n zile
rnduite, am judecat &i noi s-i ridicm un an, din anii certrii celei rnduite de
prin#i pentru gre&eala lui. A&i&derea &i de ar jura nfrnare de carne pn la un
timp, alt an am socotit a-i curma. Iar dac de brnz &i de ou, sau de pe&te, sau

403
Pentru toate vezi la 2 septembrie, Sinaxar.
595

de untdelemn, &i a&a, pentru fiecare nfrnare din felurile cele ca acestea, un an
s-i ridicm. A&i&derea &i, de va alege cu dese plecri de genunchi a mblnzi
pe Dumnezeu, s facem asemenea. ,i mai ales de va arta filotimie ctre
milostenie, &i nu-&i va opri voin#a cea dup putere. Iar dac dup gre&eal
cineva a luat &i via#a cea singuratic &i iubitoare de Dumnezeu, nc mai scurt
s-i facem lui lsarea, am socotit a fi bine, cu acest fel de petrecere potrivit, a
petrece via#a n viitorime cu ptimire rea.

TLCUIRE
ntru acest 1 canon sfntul se dezvinov&e#te ctre acei ce poate l-ar prihni,
pentru ce a mpu&inat anii pocin&ei, #i zice, c aceast mpu&inare ce o a
ntrebuin&at, la cei n&elep&i #i cunosctori nu poate fi fr socoteal #i dreapt
judecat. (i se ntemeiaz aceast socoteal pe aceast pricin. Cci, fiindc nici
marele printe Vasilie, nici ceilal&i mai vechi prin&i au rnduit celor ce se pociesc
vreo canonisire cu postire, sau cu priveghere, sau cu plecri de genunchi, ci i-au
canonisit pe ei, cu singur deprtarea dumnezeie#tii mprt#iri; pentru aceasta
zice, noi am judecat de cuviin& s mpu&inm anii pocin&ei, la cei ce cu cur&enie
se pociesc, #i se silesc a-#i chinui trupul cu aspr petrecere, #i a vie&ui de aici
nainte via&a mbunt&it potrivnic vie&ii celei rele mai de nainte ce o avea.
mpu&innd ns anii lor, dup msura nfrnrii ce ar arta.

CANONUL 2
Nvlirea [sau lovire] dulce#ii prin gnduri n inim, ca un pcat nc
nefcut este &i cu totul necanonisit.

TLCUIRE
Lovirea aceasta care (grece#te se zice prosvoli) dup sfntul Ioan al scrii
(cuvntul 15) este un cuvnt gol, sau #i Icoan oarecrui lucru, care din nou #i
ntia#i dat se arat n minte, #i n inim. Deci la acesta zice sfntul c, ca la un
pcat nefcut, nu urmeaz canonisire. Trebuie ns a #ti c de ob#te toate gndurile
cele rele lovesc n suflet, ori n luntru, ori dinafar. (i din luntru adic lovesc,
ori prin idee #i icoan nchipuit n nlucire, teoreticeasc. Ori prin cuvntul cel
nfiin&at al inimii, care s-a nchipuit ntru aceea#i nlucire dup chipul auzirii. Ori
pe dinafar lovesc n inim prin lucrurile cele sim&ite sim&irilor noastre celor cinci.
Adic prin lucrurile cele ce se vd, prin cele ce se aud, prin cele ce miros, prin cele
ce se gust, #i prin cele ce se pipie. Iar pricini #i gndurilor acelor ce pe
dinluntru, #i a celor ce pe dinafar se mi#c sunt trei. Cei nti #i cu adevrat sunt
dracii, iar a doua #i dup reaua ntrebuin&are sunt patimile. Adic rnile ce am
apucat a le lua pe dinluntru n inim cu voia noastr dup deprindere. Ori urnd
vreun lucru, ori iubindu-l cu mptimire. Iar a treia #i departe pricin este,
a#ezarea firii celei omene#ti cea stricat prin neascultare.
404


404
nsemneaz# c# dup# Marcu pustnicul, lovirea aceasta este o nenchipuit# micare a inimii, care de c#tre
cei iscusi&i se &ine ca ntr-o nchisoare. Iar dup# Iosif Vrienie, lovirea gndului este pomenirea i aducerea
aminte a vr#jmaului care prost se face. Adic#, f# aceasta, sau aceea. Iar aceasta este din cele nu de voie,
596

CANONUL 3
nvoirea, se spal cu 12 metanii.

TLCUIRE
Iar nvoirea este dup acela#i sfnt Ioan, cnd prime#te sufletul #i mpreun
vorbe#te, cu patim, sau fr patim, cu gndul ce i se nf&i#eaz, carele acesta#i
Ioan postnicul zice, c este sub canonisire, #i c se vindec cu 12 metanii. Fiindc
n voia omului st, ori s primeasc ceea ce i s-a artat prin lovirea gndului, ori s
o deprteze, #i nicicum s o primeasc.

CANONUL 4
Lupta este vrednic ori de cununi, ori de certare.

TLCUIRE
Lupta este, dup acela#i Ioan al scrii, o putere a sufletului de o potriv cu
gndul cel ce se lupt, dup care, de voie#te sufletul, biruie#te pe gnd, iar de nu
voie#te, se biruie#te de el. Pentru aceasta, att scrarul, ct #i dumnezeiescul
postnic, zic c lupta aceasta, se face pricin, ori de a se ncununa sufletul, de va
birui pe gndul cel ru, ori de a lua munc, #i certare, de se va birui de el.

CANONUL 5
nduplecarea, este cauz [pricin] &i nceput a canonisirilor.

TLCUIRE
nduplecarea este, dup acela#i Ioan al scrii, o ndeplecat ndulcire a
sufletului, pe care o face ctre gndul cel mptimit ce-l lupt. Pentru care zice
acest sfnt postnic, c se face nceptur #i pricin a certrilor.

CANONUL 6
Cel ce s-a ntinat n somn, cu patima scurgerii, o zi se scoate de la
mprt&ire. Iar psalmul 50 cntndu-l, &i 49 de metanii fcnd, a&a se crede c
s-a cur#it de ntinciune.
TLCUIRE

i nu n puterea noastr#, fiindc# nu voia noastr# este pricina a ne lovi gndurile, ci diavolul sem#n#torul
cel r#u al unora ca acestora. Drept aceea lovirea gndurilor se zice a fi necanonisit#, nu numai pentru c#
nc# n-a n#scut p#cat, ci mai ales c# este nu de voie, i nu a proalegerii noastre. ns# fiindc# dup# marele
Vasilie, dup# dou# chipuri n#v#lesc asupra noastr# necuviincioasele gnduri, ori pentru c# sufletul se
lenevete, i nceteaz# de la n&elegerile cele duhovniceti, i se r#spndete de sinei la n&elegeri
necuviincioase, i dintru o n#lucire se mut# ntru alta. Sau din vr#jm#uirea diavolului, care voiete a
n#luci n inima noastr#, gnduri necuviincioase, i cu acelea s# ne mpiedice de la privirea i socotin&a
lucrurilor celor bune i folositoare. Deci pentru aceasta, lovirea ceea ce se face dup# vr#jm#uirea
diavolului, este ar#tat c# r#mne des#vrit nevinovat# i necanonisit#. Iar lovirea ceea ce se face din
lenevirea sufletului, nu este necanonisit#. Nu pentru ns#i lovirea aceea, ci pentru c# s-a lenevit sufletul
(despre n&elegerile cele folositoare), i aa n lenevire i n nelucrare aflndu-l pe el vr#jmaul, a lovit n
el cu gndul cel r#u. Se zice ns# lovire chiar la gndurile cele rele, i cea a lucrului care alt#dat# nu s-a
gndit, iar dup# reaua ntrebuin&are, i cea dup# greita socoteal# a lucrului ci i alt#dat# s-a gndit.
597

Acest canon rnduie#te, c cel ce s-a spurcat n vis cu scurgerea n ziua nop&ii
aceleia s nu se mprt#easc. (i zicnd psalmul 50 #i fcnd 49 de metanii, a#a se
cur& de spurcciunea aceasta. Fiind ns c #i muierile ptimesc aceasta n vis,
trebuie s se canoniseasc asemeni cu brba&ii.

CANONUL 7
Iar cel ce s-a ntinat, de&tept fiind cu trupul, &apte zile se opre&te de la
mprt&ire, psalmul al 50-lea n fiecare zi zicndu-l, &i fcnd 49 de metanii.

TLCUIRE
A ptimi cineva scurgerea treaz fiind vine, ori de la o vie nlucire #i
nchipuire a fe&ei ce iube#te, nefiind aceea de fa&, sau de la ndulcitoare privire a
fe&ei, sau de la auzul glasului, sau din pipirea iubitei sale persoane, cnd aceea este
de fa&. (i aceasta mai de multe ori urmeaz la cei ce sunt de un snge #i
temperament [alctuire] fierbinte, #i la cei ce s-au deprins la curvie n mult
vreme. C la ace#tia porii semin&ei fiind deschi#i, din pu&in pricin, li se face
scurgerea, precum zic doctorii.

CANONUL 8
Cel ce a fcut malahie, patruzeci de zile se canonise&te, cu mncare uscat
petrecnd. ,i n fiecare zi, o sut de metanii fcnd.

TLCUIRE
Canonul acesta rnduie#te, c cel ce face malahie (sau onanie) 40 de zile s nu
se mprt#easc, petrecnd cu mncare uscat, adic cu pine numai #i ap, fcnd
#i cte o sut de metanii pe zi
405
.

405
Blestemata malahie, care n ziua de ast#zi este o obteasc# i de suflet pierz#toare cium#, stricnd i
pierznd pe cei mai mul&i oameni ai lumii, i mai ales pe tic#loii tineri. Asupra c#reia, i oricte ar zice
cineva, avnd scop de a dezr#d#cina din lume r#ul acesta nfricoat i urt de Dumnezeu, niciodat# s-ar
socoti c# sunt zadarnice i de prisos. Deci malahia este un p#cat att de urt lui Dumnezeu, nct a omort
pentru el pe Ainan fiul lui Iuda, carele mai nti a ar#tat r#ul acesta, pe p#mnt. De la carele i s-a numit
p#catul acesta ainanism. C# zice Duhul cel Sfnt la facere (cap 38: 10): 'i r#u s-a ar#tat naintea lui
Dumnezeu, c#ci a f#cut el aceasta, i l-a omort pe el. 'i este socotin&a a oarec#ror nv#&#tori, c#
Dumnezeu att de mult urnd pe filosofii cei mndri ai elinilor, i-a l#sat s# se st#pneasc# de p#catul
acesta, pentru pedeapsa slujiri de idoli, c#ci cunoscnd pe Dumnezeu, nu ca pe Dumnezeu l-au sl#vit. 'i
se ncheie aceasta din ceea ce zice Pavel pentru dnii: Pentru aceea i i-a dat Dumnezeu ntru poftele
inimilor lor, de a necinsti trupurile lor ntru sinei [Romani 1: 24]. De unde cu aceasta lor ntru sinei au
ar#tat pe patima malahiei, dup# care, acelai trup, i lucreaz#, i p#timete, el ntru sine. Malahia precum
zice Ioan al sc#rii (n cuvntul 15) este o curvie ce se face f#r# de alt trup, din care a c#zut marele
sihastrul acela, ce mai nainte poruncea m#garilor celor s#lbatici, iar n urm# de s#lbaticii m#gari diavoli
s-a batjocorit. Despre care a zis atunci dumnezeiescul Antonie, c# mare stlp a c#zut. Pe malahie acelai
Ioan (ntru acelai cuvnt) moarte i pieire a c#derii o numete, care de-a pururea se afl# i mpreun# cu
noi se poart#, i ntru nine noi, i mai ales n tinere&ile noastre. Deci, fiindc# p#catul acesta mpreun# cu
noi se poart#, foarte cu anevoie este a nceta despre el, i a se poc#i cel ce a apucat a se prinde de el.
Pentru aceasta un nv#&#tor pe malahie o aseam#n# cu o mare mreaj# a diavolului i a iadului, cu care a
tras pe lume n pieire, i mul&i se prind de dnsa, iar pu&ini scap#. 'i se bucur# inima lui pentru multul
vnat ce face cu aceast# mreaj#, i t#miaz#, pentru c# ia prins mult# hran#, i multe suflete, precum zice
598

CANONUL 9
Iar amestecarea cea cu al#ii, ca una ce ndoit face pe malahie, pn la 80
de zile prime&te pe artata canonisire.

TLCUIRE
Amestecare aici canonul zice, nu pe pcatul desvr#it sodomicesc, ci cnd doi
oarecare, unul altuia fac pe malahie
406
. Pe care pcat ndoit l canonise#te sfntul,
fiindc cel ce face, nu numai pe sine#i se vatm, ci #i pe fratele su, #i face ndoit
pcatul.

CANONUL 10
Iar dac vreunul din cei ai clerului, mai nainte de a se sfin#i a czut n
patima malahiei, nesocotind poate c pentru singurul acesta pcat va fi oprit de
hirotonie, mai nainte primind potrivit canonisire, a&a s vin spre hirotonie.
Iar dac s-a prins cu acest pcat dup hirotonie, ntru un an de lucrarea
(ieraticeasc) oprindu-se, &i n#elp#indu-se cu obi&nuitele canonisiri, s se
ntoarc la preo#ie. Iar dac &i dup cuno&tin#a pcatului, a doua oar sau a
treia oar o ar face aceasta, ncetnd despre preo#ie, s vin n rnduiala
anagno&tilor.

TLCUIRE
Acest canon zice, dac cineva mai nainte de a se hirotonisi (diacon sau preot
adic) a czut n patima malahiei, ne#tiind c #i numai pentru aceasta poate fi
oprit, acesta fcndu-#i mai nainte canonul cel potrivit, s se hirotoneasc. Iar
dac #i dup hirotonie a czut, ntru un an s fie oprit, #i n&elep&indu-se cu
canonisirile cele rnduite asupra acestui pcat, iar#i s rmn slobod a lucra cele
ale treptei sale. Iar dac dup cuno#tin&a rului, de dou, sau trei ori va face
malahie, s nceteze de toat lucrarea, #i s se pogoare n ceata cite&ilor.

CANONUL 11
Dar &i din muieri, ceea ce a venit ntru srutri de brbat, &i ntru pipiri,

proorocul Avacum (cap 1: 15): Pieirea n undi&e a tras (pe lume) i o au tras pe ea n mreje, i o strns n
cursele sale. Pentru aceasta se va veseli i se va bucura inima lui, i va jertfi mrejei sale i va t#mia
n#vodului s#u c# ntru acestea a ngr#at partea sa, i mnc#rile lui alese. Ce s# zic multe? Acest p#cat
pricinuiete sufletului nu numai v#t#mare venic#, ci i s#n#t#&ii trupului v#t#mare. Venic# v#t#mare
sufletului pentru c# l lipsete de mp#r#&ia cerurilor, i l osndete n munca iadului. Pricinuiete i
v#t#mare trupului, la s#n#tate, pentru c# precum to&i doctorii de obte zic, i cei vechi i cei mai noi, c#
malahitii sunt tic#loi i vrednici de jale, pentru c# nti se ng#lbenesc, al 2-lea sl#bete stomacul lor i
nu pot mistui. 3. Sl#bete vederea ochilor lor. 4. i pierd glasul. 5. i pierd agerimea i ascu&imea min&ii.
6. i pierd &inerea de minte. 7. i pierd somnul cu oarecare visuri ngrozitoare. 8. Le tremur# trupul. 9. i
pierd toat# b#rb#&ia trupului i a sufletului, i se fac slabi ca muierile. 10. Le vine dambla. 11. Adeseori le
urmeaz# scurgerea n vis, iar de multe ori i detep&i fiind. 12. n sfrit n grab# mb#trnesc, i mor r#u.
406
Unii ns# mestecare au n&eles pe acea frecare a m#dularelor unul cu altul; i nu pe p#catul cel
des#vrit sodomicesc, ori b#rbat cu b#rbat, ori muiere cu muiere, ori b#rbat cu muiere. 'i este aceasta
amestecare dup# greutatea p#catului, ntre malahie i curvie, dect malahia mai mare, iar dect curvia mai
mic#.
599

nestricndu-se ns, prime&te certarea malahiei.


TLCUIRE
Canonul acesta cu certarea malahiei canonise#te pe muierea ceea ce ar veni
ntru srutare #i apucare de brbat.

CANONUL 12
Tot monahului sau mireanului ce a curvit, i punem timp de doi ani a nu se
mprt&i, dac se va srgui a ntrebuin#a mncare uscat dup ceasul al 9-lea
&i a face cte 250 de metanii. Iar de se va lenevi, plineasc timpul cel hotrt de
prin#i.

CANONUL 13
Pe preacurvarul dup trei ani l nvrednicim a se cumineca cu
dumnezeie&tile Taine, de nu se va mpotrivi mncrii celei uscate dup ceasul
al 9-lea &i a face &i cte 250 de metanii n fiecare zi, iar cu lenevire petrecnd s
a&tepte ncheierea timpului pe care l-au hotrt prin#ii.

CANONUL 14
Cel ce s-a turbat asupra surorii sale, dup trei ani poruncim a se nvrednici
mprt&irii, de va primi a posti pn seara, &i a mnca bucate uscate, &i a face
n fiecare zi ct 500 de metanii.

CANONUL 15
Pe cel ce cu cumnat-sa va pctui, n doi ani l scoatem de la mprt&ire,
de va mnca bucate uscate dup al noulea ceas, &i de va face n fiecare zi 300
de metanii. Iar de va &erbi lenevirii, plineasc anii cei hotr#i de prin#i.

CANONUL 16
Acestora&i canonisiri se supune &i cel ce se turbeaz asupra soacrei sale,
de muierea lui nedespr#indu-se, dup legea ce zice: Cele din nceput
adeverite, de ctre cele ce se ntmpl nu se stric.

CANONUL 17
Muierile cele ce au curgerea de snge cea obi&nuit lor, de nimic de cele
sfinte s se ating, pn la a &aptea zi, porunce&te canonul al 2-lea al sfntului
Dionisie; dar nc &i cel al 7-lea al lui Timotei. Acestea &i legea cea veche o
porunce&te; Ci nici iart a se mpreuna cu brba#ii. C se ntmpl din aceasta,
a se face slabi &i nentregi cei ce se seamn. De aceea &i dumnezeiescul Moise
pe tatl copilului celui lepros l-a ucis. Cci pentru nenfrnarea sa nu a a&tepta
cur#irea muierii. Iar ceea ce va defima n timpul necur#iei sale, &i se va
600

atinge de dumnezeie&tile Taine, 40 de zile ne poruncesc a fi nemprt&it
407
.

CANONUL 18
Cel ce se turbeaz asupra pr#ii brbte&ti, s-a socotit 3 ani a se opri de
mprt&ire, plngnd &i ajunnd, &i ctre sear usctur mncnd, &i 200 de
metanii fcnd. Iar de iube&te mai mult lenevirea, s plineasc cei 15 ani.

TLCUIRE
Canonul acesta pe cei ce se culc cu brba&ii (adic pe cei ce fac pcatul
sodomiei) trei ani i canonise#te a nu se mprt#i, #i a-#i plnge pcatul, #i pn
seara postind, s mnnce usctur, #i s fac n fiecare zi 200 de metanii. Iar de nu
va voi s pzeasc acestea pentru lenevire, s urmeze dup canonul 62 al marelui
Vasilie.

CANONUL 19
Copilul de se va strica de oarecine, nu vine la preo#ie. C de&i acela pentru
nevrstnicie nu a pctuit, dar vasul su s-a rupt, &i spre sfin#ita Slujb
netrebnic s-a fcut. Iar de a primit scurgerea pe coapse potrivit canonisindu-se,
nu se va opri a se ridica la preo#ie.

TLCUIRE
Acesta rnduie#te c, dac vreun copil pn la vrsta de #apte ani, s-a stricat de
oarecine, mcar de#i atunci pentru nedeplinita vrst, cu socotin&, nu a pctuit,
preot ns s nu se fac, fiindc vasul trupului su s-a spart, #i de preo&ie netrebnic
s-a fcut. Iar de a primit scurgerea strictorului numai pe coapsele sale, adic fr a
intra mdularul aceluia n afedron, s se certe mai nti cu potrivitul canon, #i a#a
voind a se face preot, nu se opre#te
408
.

CANONUL 20
Pe uciderea cea de bun voie n 5 ani, iar cea fr de voie n 3 ani, o
scoatem de la mprt&ire, dac ns, dup ajunarea cea pn seara, uciga&ul
cel cu mna sa va ntrebuin#a preaamrun#it uscat mncare, &i se va sili a
face n fiecare zi cte trei sute de metanii. Iar cu lenevire petrecnd, plineasc
hotrrea prin#ilor.

407
A se canonisi attea zile muierea ceea ce are cele lunatice, i se mp#rt#ete, aceasta nu se cuprinde n
canoanele lui Dionisie i ale lui Timotei, ci este rnduirea a nsui postnicului, precum am aflat aceasta n
manuscrisul canonic al postnicului. Iar Vlastar aa l-a alc#tuit pe canon.
408
nsemneaz#, c# de vreme ce canonul 70 al marelui Vasilie caterisete pe diaconul, sau preotul, cel ce
va face ceva mai mult dect s#rutarea, adic# de va face scurgerea asupra altui trup. 'i prin urmare se
oprete de el cel ce face un p#cat ca acesta. Pentru aceasta noi g#sind congl#suit cu marele Vasilie un
vechi manuscris, ce cuprinde canoanele postnicului, am primit rnduirea ce acela o a ad#ugat n canonul
acesta. C# zice, ce cel ce a primit scurgerea pe coapsele sale, s# se fac# preot. ns# 1. Dac# odat# o a p#&it
aceasta, ori cel mult de dou# ori. 2. De este procopsit la nv#&#tur#, i mbun#t#&it. 3. S# plng# p#catul
acesta n toat# via&a sa. 4. De a fost copil nevrstnic cnd a p#timit. Iar c&i o au p#timit una ca aceasta, ori
o au i f#cut, fiind n vrst# s# nu se fac# preo&i, unit cu marele Vasilie.
601

CANONUL 21
Cele ce stric pe fe#i [pruncii n pntece] cu me&te&ugire, &i cele ce dau, &i
cele ce iau buruieni, ca s piard, &i negata fac s cad pruncii, noi hotrm
acestea a se iconomisi pn la cinci, sau &i pn la trei cel mult
409
.

CANONUL 22
Ceea ce fr voie a pierdut pruncul, ntru un an prime&te canonisirea
410
.

CANONUL 23
Iar ceea ce asupra pruncului adoarme &i-l neac, dup trei ani se
nvrednice&te mprt&irii. Deprtndu-se n zile rnduite de mncarea
crnurilor, &i de brnz , &i celelalte cu osteneal svr&indu-le. Iar dac din
lenevire, sau din nenfrnarea nsctorilor s-a ntmplat aceasta pruncului, se
potrive&te cu uciderea cea de voie. Iar dac din bntuirea vrjma&ului, este
lucru vrednic de iertare. ns &i aceasta are trebuin# de msurate canonisiri.
C pentru alte gre&eli s-a fcut prsirea aceasta.

TLCUIRE
Acest canon opre#te de mprt#ire trei ani pe muierea aceea, care dormind #i-
a ndu#it pruncul. ns, s nu mnnce carne, sau brnz, ntru atta hotrt
vreme, dar s fac #i alte faceri de bine, cu durerea inimii sale. (i de s-a fcut
aceasta din lenevire, sau din multa mncare #i butur, sau din alt neastmprat
poft a nsctorilor, cu uciderea cea de bun voie se potrive#te. Iar de au urmat, nu
din o pricin ca aceasta a nsctorilor, ci din vrjm#ia #i lucrarea diavoleasc, este
lucru vrednic de iertat, ns iar#i trebuie msurat a se canonisi. Pentru c
deprtarea lui Dumnezeu aceasta, ce au urmat lor, s-a fcut pentru alte pcate ale
lor trecute, sau de fa&, sau din viitorime.

CANONUL 24
Murind copilul nebotezat, din nepurtarea de grij a nsctorilor si, n trei

409
nsemneaz# c# ntr-o codic# manuscript# ce cuprinde canoanele postnicului, am aflat i acesta, dup#
canonul acesta, c# n multe feluri ntrebuin&eaz# muierile nite buruieni ca acestea, altele le beau, sau le
m#nnc#, ca s# nu z#misleasc# vreodat#. Altele omoar# pruncii n pntece, dup# ce z#mislesc, sau cnd
sunt aproape s# nasc# (care este i mai r#u p#cat dect cel dinti), iar altele n toat# luna fac ucidere cu
nite buruieni ca acestea. Care este i mai r#u p#cat dect celelalte. Pentru aceea cele ce au f#cut una ca
aceasta, trei ani s# se opreasc# de mp#rt#ire, i n fiecare zi s# m#nnce mncare uscat# (dup# al 9-lea
ceas adic#) i s# fac# cte o sut# de metanii.
410
Pentru aceasta mare luare aminte se cuvine a avea att muierile ce sunt ngreunate, s# nu ridice vreo
greutate (i mai ales cnd sunt n 7 sau 8 luni), s# m#nnce cnd simt vreo mirodenie de bucate, sau de
altceva. S# se p#zeasc# de toate lucrurile, cte le pricinuiesc greutate i sup#rare. Ct i b#rba&ii, care
ndat# ce vor z#misli muierile lor, trebuie a nu se culca mpreun# n pat. Nici a se mpreuna mai mult cu
dnsele. Nici s# le loveasc# sau alt# vreo ntristare i sup#rare s# le fac# lor. Pentru c# din toate pricinile
acestea pierd muierile pe prunci, i se fac tic#loii ucigai. Pentru aceasta i preo&ii c&i sunt nsura&i, i
diaconii, sau au s# se fac# diaconi sau preo&i, de vor face vreuna din acestea, i va pierde muierea pruncul,
cei ce au apucat a se hirotoni, se caterisesc, iar cei ce vor s# se hirotoniseasc#, se opresc de sfin&enie,
pentru uciderea ce au f#cut.
602

ani nsctorii se scot de la mprt&ire, mncnd uscat ntru ace&tia, &i
mblnzind pe Dumnezeu cu plecri de genunchi, cu plngere &i cu milostenie
dup putere, fcnd &i n fiecare zi cte 40 de metanii.

CANONUL 25
Vreo clugri#, &tiind pe altele c preacurvesc, sau c au stricat pruncii, &i
neartnd proestoasei, asemenea are canonisirea cu ceea ce a fcut rul, dup
canonul 71 al marelui Vasilie.

CANONUL 26
Pe cele ce-&i leapd pruncii lor, pe la intrrile bisericilor, ca pe ni&te
uciga&e le pedepse&te legea, mcar de&i oarecare lundu-i pe ei, le-ar purta de
grij.

CANONUL 27
Pe furul cel ce de bun voie se pocie&te, l oprim pn la 40 de zile de
mprt&ire. Iar pe cel ce s-a vdit, pn la 6 luni, mncnd uscat pn la al 9-
lea ceas, &i n fiecare zi fcnd cte 100 de metanii.

TLCUIRE
Se n&elege, c ntorcnd pguba#ului ceea ce a furat; ori de nu se afl acela, s
dea de sufletul aceluia poman cele ce a luat.

CANONUL 28
Cel ce s-a prins fur public, n furti&aguri ce se zic de cap, nu vine la
preo#ie. Dar &i dac dup preo#ie ar cdea n patima aceasta, de preo#ie se
dezbrac, dup cel 25 al apostolilor.

TLCUIRE
Acesta opre#te a se face diacon sau preot, pe acela ce s-ar prinde #i s-ar
mrturisi, c a furat lucruri de cap, adic pricinuitoare de pedeaps de cap. Dar #i
dac, dup ce s-a hirotonit, va fura acest fel de lucruri, se caterise#te dup
apostolescul canon 25.

CANONUL 29
Sprgtorul de morminte hotrm a fi nemprt&it ntr-un an, dup al 9-
lea ceas mncnd uscat, &i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii.

CANONUL 30
Furarea de cele sfin#ite [ierosilie], mai n pu#in timp se pedepse&te dect
preacurvia, dup sfntul Grigorie Nisis. Se iconomise&te ns pn la al treilea
an.


603

CANONUL 31
Cel ce de voie (sau fr de voie) a clcat jurmntul, socotim c trebuie
vreme de un a le prelungi nemprt&irea, dup al 9-lea ceas mncnd uscat, &i
n fiecare zi fcnd cte 250 de metanii
411
.

CANONUL 32
Celor ce se mrturisesc de sine&i de pcatul vrjitoriei, sau de farmece, la
trei ani le scurtm iconomia pocin#ei, dac se vor srgui n fiecare zi mai mult
s ajuneze, &i dup al 9-lea ceas, s ntrebuin#eze hran pu#in &i uscat, nct
numai s fie vii. Dar &i nchinciuni s fac 250 cu evlavie plecndu-&i fruntea
la pmnt. Cu acestea ndreptm &i pe muierile cele ce fac baere, &i
ntrebuin#eaz vrji.

CANONUL 33
Muierea nici clugri#, nici mireanc, pentru orice fel de gre&eal de
biseric nu se desparte, fr numai de mprt&irea. C zice canonul c aceasta
o facem, pentru c multe de ru&ine se omoar pe sine. Precum nici prezbiterul,
nici diaconul, pentru ceea zice c nu vei izbndi de dou ori pentru aceea&i
gre&eal [Naum 1: 9].

CANONUL 34
De va cdea vreun lucru necurat n pu#, sau n unt de lemn, sau n vin, cel
ce va gusta din acelea, n trei zile, de carne &i de brnz s nu se ating. Iar
&apte s nu se mprt&easc.

TLCUIRE
Acest canon rnduie#te, c cel ce ar mnca sau ar bea din acele necurate ntru
#tiin&, trei zile carne #i brnz s nu mnnce, #i #apte s nu se mprt#easc
412
.

CANONUL 35
Cel ce a vrsat dup dumnezeiasca mprt&ire, 40 de zile se opre&te de
dumnezeiasca Cuminectur, cntnd n fiecare zi Psalmul 50 &i fcnd cte
cincizeci de metanii, mcar oricum s-ar ntmpla aceasta. C de&i nu s-ar
socoti c nsu&i a dat pricin, dar ns pentru alte oarecare gre&ale ale sale, i s-a
slobozit aceasta cu adevrat.

NSEMNEAZ(, c ntru o codic manuscris, s-a aflat canoniceasca carte

411
M#car c# trebuie a fi osebit# canonisirea celui ce de nevoie, i celui ce f#r# voie a c#lcat jur#mntul,
v#znd ns# noi pe Vlastar c# arat# pe canonul postnicului f#r# osebire, dup# ce a zis: cei ce de sil# i f#r#
de sil# au c#lcat jur#mntul, aa l-am scris. Iar arhiereii i duhovnicetii p#rin&i s# dea canonisirea cu
deosebire, i cu dreapt# judecat# lor.
412
Poate pentru aceasta se canonisete cel ce m#nnc# aceast# spurc#ciune, pentru c# mai nainte de a
sfin&i acelea cu stropirea apei celei sfin&ite, a mncat sau a b#ut osndindu-se de a sa contiin&#, sau pentru
c# a mncat, i a b#ut dup# ce acea vietate necurat# a putrezit n l#untru. 'i se pare c# a mncat
mort#ciune, i snge de dobitoc, care sunt oprite. Dup# canonul 63 apostolesc.
604

a postnicului, cuprinznd canonisirile acestea mai de jos, afar adic de cele de
Vlastar pomenite
413
.
De va cdea cineva cu ma&teh-sa, trei ani se canonise&te; postind adic
pn seara, &i uscat mncnd, &i n fiecare zi fcnd 500 de plecri de genunchi.
De va cdea mpreun cu maic &i cu fiic, patru ani se canonise&te, uscat
mncnd pn la al 9-lea ceas, &i n fiecare zi fcnd cte 300 de metanii mari.
De va face cineva pcatul sodomiei cu doi fra#i, asemenea se canonise&te.
De va face cineva sodomie cu ginerele sau cu cumnatul su, patru ani se
canonise&te, uscat mncnd dup al noulea ceas, &i cte dou sute de metanii
mari n fiecare zic fcnd.
De va face cineva sodomie cu fratele su, opt ani se canonise&te, &i
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, &i n fiecare zi fcnd cte 400 de metanii
mari.
Dac un frate mai mic s-ar spurca cu acest pcat de fratele su cel mai
mare, fr a-l face &i el acest pcat, trei ani se canonise&te, uscat mncnd pn
la al noulea ceas, &i fcnd cte 100 de metanii mari.
De va cdea cineva cu fiic-sa odat, cinci ani se canonise&te, iar de va
cdea mai de multe ori, &ase ani, &i &apte mncnd uscat dup al 9-lea ceas, &i
n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii mari.
De va cdea cineva cu maic-sa odat, &apte ani se canonise&te; iar dac
mai de multe ori, doisprezece ani mncnd uscat dup al 9-lea ceas, &i cte 500
de metanii mari fcnd.
De va cdea cineva cu fiic-sa cea din sfntul botez odat, opt ani se
canonise&te. Iar de mai de multe ori, zece ani, mncnd uscat dup al 9-lea
ceas, &i cte 500 de metanii mari fcnd.
De va cdea cineva cu cumtra sa, se canonise&te opt ani, mncnd uscat
dup al 9-lea ceas, &i fcnd n fiecare zi cte 300 de metanii mari. (Vezi &i la
capul 8 al rudeniei celei din botez, ce certare iau ace&tia de la legile
mprte&ti. Adic s li se taie nasurile amnduror.)
De va cdea cineva cu dobitoc de multe ori, avnd &i muiere, opt ani se
canonise&te. Iar de nu are muiere, &i odat, sau de dou ori, sau mai mult de
trei ori a czut, trei ani se canonise&te, dup al 9-lea ceas mncnd uscat, &i
fcnd 300 de metanii mari.
Aceste canonisiri s le ia &i muierea ce va pctui cu dobitoc.
De va cdea cineva sa cu vara sa preamare, doi ani se canonise&te,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, &i n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii
mari.
De va cdea cineva cu muiere de alt neam, adic cu evreic, ori turcoaic,
ori &i eretic, neavnd muiere legiuit, trei ani se canonise&te, mncnd uscat

413
S# nu m# prih#neasc# cineva c#ci am scris aici aceste p#cate nefireti i afar# de fire. C# aceasta o am
f#cut, fra&ii mei, de nevoie, pentru ca s# dau tire p#rin&ilor celor duhovniceti cum s# le canoniseasc#. De
vreme ce n celelalte canoane pentru nite p#cate ca acestea nu se afl#. C# dei rar, ns# nu lipsesc a se
ndr#zni i unele ca acestea. Drept aceea p#rin&ii cei duhovniceti neavnd tiin&a aceasta, nu se dumiresc
i nu tiu cum s# le ndrepteze precum se cuvine i canonicete.
605

dup al 9-lea ceas, &i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii mari. Asemenea se
canonise&te &i muierea care nu are brbat legiuit, de va pctui cu unii ca
ace&tia. Iar brbatul ce are muiere legiuit, &i muierea care are brbat legiuit,
de vor cdea cu ni&te fe#e ca acestea, patru sau cinci ani se canonisesc,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, &i fcnd cte 250 de metanii mari.
Iar muierea prezbiterului, sau a diaconului de ar preacurvi, trei ani se
canonise&te, mncnd uscat dup al 9-lea ceas, &i fcnd 300 de metanii mari n
fiecare zi. Mai greu adic dect celelalte preacurve, pentru c ucid pe brba#ii
lor, fcndu-se pricin a se caterisi ei. C brba#ii lor, de vor voi a le mai avea
so#ie, se caterisesc. Iar de vor voi a avea ierosirea, se despart de ele mai nainte
de a se mpreuna cu ele dup preacurvie, dup canonul 8 al sinodului celui din
Neocezaree.
Iar dac vreo muiere ar cdea n curvie cu doi fra#i, trei ani se canonise&te,
dup al 9-lea ceas mncnd uscat, &i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii
mari.
Dac vreo muiere va cdea n pcat cu un famen, trei ani se canonise&te,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, &i fcnd n fiecare zi cte 300 de metanii
mari.
De va face cineva pcatul sodomiei cu muierea sa, 8 ani se canonise&te,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, &i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii
mari
414
.



414
Zice nc# acolo sfntul postnic i acestea, care sunt vrednice de a se ti de c#tre arhierei, i de c#tre
Duhovnicetii p#rin&i. Adic# ca to&i cei ce se afl# sub canon i certare, i pentru aceasta nu se mp#rt#esc
cu dumnezeietile Taine, acetia s# ia Aghiasm# mare n joia cea mare. n ziua nvierii Domnului. n
S#rb#toarea Naterii Domnului, i n ziua sfin&ilor apostoli. C# cei ce fac p#cate de moarte, i apoi fiind
nevrednici def#imnd ndr#znesc a se mp#rt#i cu Dumnezeietile Taine, acetia p#c#tuiesc mai greu
dect ceilal&i. Pentru aceasta i se cade a se canonisi mai la mult# vreme cu dep#rtare de dumnezeiasca
mp#rt#ire, dect cei ce au p#c#tuit i nu se mp#rt#esc. C# cei ce au p#c#tuit mai nainte dect 30 de ani
ai vrstei lor, se canonisesc mai cu compogor#mnt dect cei ce au p#c#tuit n mai mare vrst#. Cum c#
cei ce au canon i nu se mp#rt#esc, n vremea dumnezeietii Liturghii s# ias# afar# din biseric#, cnd
zice diaconul sau preotul: C&i sunte&i chema&i iei&i. 'i s# stea afar# n Nartic# (Pridvor). Iar n vremea
rug#ciunii de sear#, i a dimine&ii, s# stea n l#untru n biseric#. Iar dac# cineva de bun# voia sa ar omor
pe tat#l s#u, se canonisete 35 de ani, dup# canonul cel 5 al sfntului Nikifor, care s-a luat din tomul al 2-
lea al practicalelor sinoadelor, i vezi la canoanele lui.
606

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL TARASIE

Dumnezeiescul printele nostru Tarasie, a fost n timpul mpr&iei lui
Constantin #i al Irinei maicii lui, #i n timpul lui Nikifor celui din cele publice. Iar
n anul 795 cu sila mprtesei Irina, din rnduiala mirenilor s-a nl&at la scaunul
Constantinopolului, dup patriarhul Pavel, n 21 al lunii lui Decembrie
415
.
patriarhind 21 de ani #i 2 luni, #i cu adevrat mare lucru a fcut. C prin
ndemnarea sa, a nduplecat pe mpra&i s adune pe sfntul #i a toat lumea al 7-
lea sinod, #i prin rugtoarele scrisorile sale ctre Adrian Papa Romei, #i ctre
patriarhii rsritului, i-au plecat #i pe ace#tia, s-#i trimit loc&iitori la sinodul
acesta. (i a fost unchi al lui Fotie preasfntului patriarh, #i pe lng celelalte ale
sale epistolii, a scris #i aceast epistolie, mpotriva Simonienilor, #i o a trimis ctre
Adrian Papa Romei, fiindc la Roma sporea aceste ru. Pe care epistolie ca o
canoniceasc o a primit biserica, #i se afl n tomul al 2-lea al sinodicalelor, foaia
896 #i ntru al doilea tom al pandectelor.

Epistolia lui Tarasie al Constantinopolului ctre Papa Adrian, tlcuit.

n multe feluri #i n multe chipuri; evanghelice#te, #i apostole#te, #i printe#te
ne nv&m, s avem nrav neiubitor de argint ntru sfin&enia preo&iei, #i s nu
primim aur sau argint, la hirotonia fiecrui brbat ieraticesc, precum o vom arta
aceasta n ntrebuin&rile cele urmtoare, att n zicerile [teologhisirile] cele
scripturelnice, ct #i din printe#tile nv&turi. C cei ce pun minile, sunt
slujitori ai Sfntului Duh, iar nu vnztori ai lui. C n dar lund darul Sfntului
Duh, n dar a-l da [Matei 10: 8] celor ce de la dnsul se mprt#esc, s-a zis
hotrtor, din stpnescul Glas lund slobozenia aceasta. Iar de s-ar vdi cineva c
cu aur l-a cumprat pe acesta, l hotrsc (Scripturile) pe unul acesta lepdat de
rnduiala ieraticeasc. C de#i cu numele a luat soarta preo&iei, dar cu adevrat
minte cuvntul lucrului. C nimeni poate a sluji lui Dumnezeu #i lui mamona
[Matei 6: 24], precum ne-am nv&at Evanghelice#te. (i fiindc am auzit
prooroce#te vorbind pe Dumnezeu: preo&i gri&i n inima Ierusalimului [Isaia
40: 2]. (i iar#i ngrozind: Pzitorul de va vedea sabia venind #i nu va trmbi&a cu
trmbi&a, #i norodul nu se va pzi, #i venind sabia va lua dintre ei suflet, sngele
aceluia din mna pzitorului l voi cere [Iezechiel 33: 6]; cu fric pentru osndirea
tcerii, vestim tuturor ntilor #eztori ai bisericilor noastre, ca cu ndrzneal,
dup apostolul, s zicem: Cura&i suntem de sngele celor ce calc canonice#tile
rnduiri [Fapte 20: 26], #i mult mai vrtos de acelora ce au hirotonit pentru bani,
sau s-au hirotonit. dumnezeiescul apostol Petru al crui #i scaun l-a mo#tenit
fr&easca voastr sfin&enie, pe ace#tia, ca Simon vrjitorul, stricndu-i. Pentru

415
Patriarhul Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlon foaia 631 ns#, cu toate c# a fost silit, dar tot nu a
voit mai nti a se supune silei, propunnd mai nainte vrednicia cea mare a arhieriei. Al doilea cum c# era
mirean i se nsp#imnta. 'i al treilea, pentru c# biserica Constantinopolului se anatematisea de c#tre
iconomahi.
607

aceasta nu ne sfiim a vesti adevrul, pzind #i &innd cele de la Sfin&ii apostoli, #i
de la pururea pomeni&ii prin&ii no#tri date canonice#te. (i de s-au clcat de ctre
oarecare ceva dintru acestea, ne ngre&luim. Deci, fr&easca voastr arhierie cea
sfin&it ncuviin&at, cu cldur #i dup voia lui Dumnezeu ocrmuind ieraticeasca
sfin&enie, ce are vestit slav. C a zis prin Proorocul marele #i ntiul arhiereu
Hristos Dumnezeul nostru: Viu sunt eu, #i pe cei ce m slvesc pe mine i voi
slvi. C #tiu brbate al doririlor duhului, c mai suferit este eresul necinstitorului
Makedonie, #i al lupttorilor de Duh celor mpreun dnsul. C aceia brfind c
Duhul cel Sfnt este zidire #i rob al Dumnezeului Tatlui, ace#tia precum li se
pare, l fac rob al loru#i pe acesta. C tot stpnul, orice ar avea, de ar voi vinde, ori
rob, ori alt din cele ce are. A#i#derea ce cel ce cumpr, vrnd a fi Stpn celui
cumprat, prin pre& de argint aceasta o capt. A#a cei ce fac nelegiuit vnzare,
pogoar pe Duhul cel Sfnt, ntocmai pctuind cu cei ce huleau, c Hristos cu
belzebul scotea pe draci [Matei 9: 34]. Sau ca mai adevrat s zicem, s aseamn
cu Iuda vnztorul, care uciga#ilor de Dumnezeu Iudei, a vndut pe Hristos n pre&
de argint. Deci cum c Duhul Sfnt este de o fiin& cu Hristos Dumnezeul nostru,
foarte este artat, c #i ace#tia a pr&ii lui (Iuda) vor fi, precum s-au dovedit. Iar de
se vinde (c artat este, c nicidecum se vinde), negre#it, nu este ntru dn#ii darul
Sfntului Duh, adic sfin&enia preo&iei, #i nu o au luat, nici o au. Aduc-#i aminte
de sfntul Petru, care ctre cel ce s-a ispitit a o face aceasta, a zis a#a: Nu este &ie
parte, nici soart ntru cuvntul acesta [Fapte 8: 21]. C de se vinde vrednicia
preo&iei, apoi de prisos a se cere de la dn#ii cinstita petrecere a vie&ii, #i vie&uirea
cea ntru cur&enie, #i ntru fapta bun. De prisos este dup #i dn#ii #i Pavel
Dumnezeiescul apostol carele nva&: Se cade episcopului s fie fr de prihan,
treaz ntreg la minte, cucernic, nv&tor, nfrnat, &inndu-se de credinciosul
cuvnt al nv&turii. Ca puternic s fie #i a mngia cu nv&tura cea sntoas, #i
a mustra pe cei ce zic mpotriv [1 Timotei 3: 1]. Toate acestea se deprteaz de la
vnztorul #i cumprtorul preo&iei. Deci, ntrebuin&rile cele zise de sfntul ce
stau de fa&, hotrsc strin cu totul de preo&ie pe cel ce oarecnd a dat, sau a luat,
ori n ce timp, ori mai nainte de hirotonie, ori #i dup hirotonie. C luarea este,
luare oricnd. Ci #i toate naintrile cele biserice#ti se ridic pentru darea banilor.

Canonul 29 al Sfin#ilor Apostoli
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiter,
sau diacon, s se cateriseasc &i el, &i cel ce s-a hirotonit, &i desvr&it s se
taie de la mprt&ire, ca Simon vrjitorul de mine Petru.

Din carte Faptelor [Faptele 8: 18]
Iar Simon, c prin punerea minilor apostolilor se d Duhul Sfnt, a adus lor
bani zicnd: Da&i #i mie aceast stpnire, ca ori pe care voi pune minile, s ia
Duh Sfnt. Iar Petru a zis ctre el: Argintul tu s fie cu tine ntru pierzare, cci ai
socotit c darul lui Dumnezeu cu bani se agonise#te. Nu este &ie parte, nici soart
ntru cuvntul acesta; pentru inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu.
Pocie#te-te drept aceea de rutatea ta aceasta, #i roag-te lui Dumnezeu, ca doar
608

s-ar ierta &ie cugetul inimii tale. C n amrciunea fierii, #i ntru legtura
nedrept&ii te vd c e#ti.

Din a treia a mpra#ilor, Cap 13: 33
(i nu s-au ntors Ierovoam de la rutatea sa, #i iar#i a fcut dintru o parte
din norod preo&i celor nalte; cel ce vrea umplea mna lui, #i se fcea preot la cele
nalte. (i a fost cuvntul acesta spre pcat casei lui Ierovoam, #i spre pieire, #i
stingere de pe fa&a pmntului.

Din a patra a mpra#ilor, Cap 5: 15-27
(i s-a ntors Neeman la Elissei, el #i toat tabra lui. (i a venit #i a sttut
naintea lui, #i a zis: Iat am cunoscut c nu este Dumnezeu n tot pmntul, fr
numai ntru Israel; #i acum ia mul&umit de la robul tu. (i a zis Elissei: Viu este
Domnul naintea cruia stau, de voi lua. (i l-a silit s ia, #i nu a vrut. (i dup
pu&ine. (i a zis Ghiezi sluga lui Elisei: Iat a lsat Domnul meu pe Neeman Sirul
acesta de s-a dus, #i nu a luat din mna lui nimic din cele ce a adus. Viu este
Domnul, c voi alerga dup el #i voi lua de la el ceva. (i a alergat Ghiezi dup
Neeman. (i dup pu&ine; #i a zis Neeman: Ia doi talan&i de argint; #i a luat doi
talan&i de argint n doi saci, #i dou rnduri de haine. (i dup altele. (i a zis ctre
el Elisei: De unde vi Ghiezi? (i a zis Ghiezi: Nu a umblat sluga ta ncoace #i
ncolo. (i a zis ctre dnsul Elissei: Au nu a mers inima mea cu tine, #i a vzut
cnd a ntors omul din carul su naintea ta? (i acum ai luat argintul, s cumperi
cu el grdini, #i mslini#uri, #i vii, #i oi, #i boi, #i slugi, #i slujnice. (i lepra lui
Neeman se va lipi de tine #i de semin&ia ta n veac. (i a ie#it de la fa&a lui lepros ca
zpada.

A marelui Vasilie din tlcuirea cea la Isaia (cap 8: 30)
legea a dat-o spre ajutor. Ca s zic nu ca graiul acesta al vorbitorului din
pntece [Isaia 8, 20]. C nu s-a aflat spre amgire, precum acelea, ci este nv&toare
a Adevrului. (i acia vrjesc adic pentru argint. C acesta este lucrul cel de rs. C
#i argint le dau lor, plat a minciunii cei ce se amgesc. Iar graiul acesta al legii nu
este acest fel, ca s dea bani pentru el. C nimeni darul nu l d napoi: n dar,
zice, a&i luat, n dar da&i [Matei 10: 8]. Vezi, cum s-a mniat Petru asupra lui
Simon, celui ce aduce argint pentru darul Duhului? Argintul tu, zice, fie cu tine
ntru pierzare, c ai socotit a c#tiga Darul lui Dumnezeu prin bani [Fapte 8: 20].
Deci nu este cuvntul Evangheliei, ca graiurile vorbitorilor din pntece cele ce se
vnd. C ce rspltire ar da cineva vrednic de el? Ascult pe David care nu se
dumire#te #i zice: Ce voi rsplti Domnului pentru toate, care mi-a dat mie?
[Psalm 115: 2]. Deci nu este cu putin& a da daruri pentru acesta vrednice de darul
cel de la dnsul. Un singur dar este vrednic, pzirea celui ce i s-a druit. Cel ce a
dat &ie vistierie, nu cere de la tine pre&ul celei date, ci pzire vrednic a lucrului
celui dat.

Al aceluia&i din epistolia cea ctre episcopii cei de sub el care este
609

CANONUL 90
Li se pare c nu pctuiesc c nu iau ndat, ci c vor dup hirotonie a lua.
Iar a lua este aceea, c oricnd ia. Rogu-m dar, acest venit, iar mai bine a zice,
introducerea cea spre gheen lepda&i-o, #i nu spurcndu-v minile cu acest fel de
luturi, s v face&i nevrednici de a svr#i Sfintele Taine.

Din via#a Sfntului Ioan Hrisostom
A venit la noi Evsevie pricinuitorul de lung voroav tuturor episcopilor,
prihnitorul celorlal&i 6 episcopi, rugndu-se a se primi la mprt#ire. Ctre care
mpotriv zic oarecare din episcopi c nu trebuie a fi primit el ca un clevetitor.
Pentru acestea se ruga zicnd. Fiindc judecata, cea mai mare parte n doi ani s-a
cercetat, #i cu martori s-a fcut apela&ia. M rog iubirii voastre de Dumnezeu,
astzi ndat s se dea martorii. C de#i Antonin episcopul cel ce a luat aurul #i a
hirotonit, s-a svr#it, dar ns cei ce au dat #i s-au hirotonit sunt rma#i. A socotit
cu dreptul sinodul acesta a se cerceta lucrul. (i se ncepe pricina din citirea
n#tiin&rilor [acturilor] celor mai dinainte fcute. Au intrat martorii. Au intrat #i
cei #ase din cei ce au dat #i s-au hirotonit. La nceput tgduiau. Struind ns
martorii, unii fiind mireni, iar al&ii prezbiteri, n care li s-a prut a ndrzni, mai
nti tgduiau. Iar dup ce martori i vdeau, aducndu-le lor aminte #i de locuri
#i de timpuri, spunnd #i felurile depozitelor [zloagelor], #i suma, aflndu-se cu
nu preabine #i con#tiin&a lor, mrturisesc de sine#i fr de mult sil, c am dat #i
ne-am fcut, socotind c prin acest fel de urmare, s ne slobozim de slujba cea
public [mireneasc]. (i acum ne rugm, de este cu cuviin& a fi noi n slujba
bisericii. Sau mcar aurul ce l-am dat ca s-l lum. C oarecare scule ale muierilor
noastre am dat. Ioan ctre acestea juruia sinodului c de la sfat eu i voi izbvi pe
ei, rugnd pe mpratul. Voi ns, porunci&i s-#i ia ei ceea ce au dat de la
clironomii lui Antonin. Deci a poruncit sinodul s-#i ia ei aurul de la clironomii
lui Antonin, #i a se mprt#i n luntrul Altarului, a fi ns sco#i dintre preo&i. Ca
nu aceasta iertndu-se, s se fac obicei iudaicesc, sau egiptenesc, de a vinde #i a
cumpra preo&ia. C zic, c pierztorul #i pseudonimul [minciuno-numitul]
patriarhul Iudeilor, n fiecare an, vinde, sau #i afar de an, pe mai marii
Sinagogilor prin adunare de argint. Asemenea #i rvnitorul acestuia patriarhul
Egiptenilor. Ca s plineasc zicerea cea prooroceasc: preo&ia lui pentru daruri
rspundea. (i proorocii pentru argint vrjeau. [Miheia 3: 11]
Aici se aduce spre mrturie #i al doilea canon al sinodului al 4-lea, pe care #i
cite#te-l acolo, #i n cea mai dinainte epistolie a lui Ghenadie.

Din circulara epistolie a lui Ghenadie Patriarhul
Deci fie dar c #i este lepdat, #i strin de toat Ieraticeasca vrednicie #i de
Liturghie, #i blestemului anatemei supus, att cel ce socote#te c va c#tiga pe
(preo&ia) aceasta prin bani, ct #i cel ce fgduie#te a i-o da aceasta prin bani, ori
cleric de ar fi, ori mirean, sau de s-ar vdi, sau de nu s-ar vdi fcndu-o aceasta.
C nu este cu putin& cndva a se nvoi cele nenvoite, nici a conglsui pe mamona
cu Dumnezeu, ori cei ce slujesc acestuia, a sluji lui Dumnezeu. (i aceasta este
610

stpneasc hotrre, necontrazis: Nu pute&i sluji lui Dumnezeu #i lui mamona
[Matei 6: 24].

Canonul 22 din canoanele sfntului &i ecumenicului sinod al 6-lea.
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, #i nu dup
cercetare #i alegere a vie&ii, poruncim s se cateriseasc, nc #i cei ce i-au
hirotonit. S auzim acestea to&i #i n urechi s le lum, nu numai arhiereii, ci #i
cei ce sunt numra&i n cler. (i to&i cei ce locuiesc n lume. C trebuie, mai mult a
lua noi aminte la cele ce auzim ca nu cumva s ne alunecm [Evrei 2, 1]. C nu
cu argint sau cu aur care se stric, ne-am izbvit de via&a noastr cea predanisit de
strmo#i, ci cu cinstit Sngele lui Hristos, ca al unui Miel nevinovat, #i nentinat.
[1 Petru 1: 18-19] A#a pe noi nva&-ne brbate preasfin&ite, a ne supune
Scripturelnicelor, #i evanghelice#tilor, #i apostole#tilor, #i canonice#tilor, #i
printe#tilor Porunciri. C ne supunem graiurilor gurii voastre. n munte nalt te
suie, nal& ntru trie glasul tu; mergi ntru desftare; propovduie#te cu
ndrzneal [Isaia 40: 9]. Ca s se ridice din mijloc, #i ntru pierzare s se duc,
punerea de mini cea prin bani. (i tot orice de acest fel pentru iubirea de argint, #i
nedreptate #i negu&torie, urmeaz pentru mr#avul c#tig. C aceasta mpreun cu
cele ce se ntresc ntru dnsa ridicndu-se din norodul cel ales, cu numele lui
Hristos numit, #i care n dar c#tig izbvirea, toate spurcciunile cele ce mpreun
urmeaz cu rutatea, din rdcin se vor tia. (i preo&ii ca finicii vor nflori, bun
mireasma a lui Hristos o vor insufla n cei ce se mntuiesc, #i bisericii Cntare de
biruin& vor cnta: (ters-a Domnul dintru tine nedrept&ile tale [Sofonie 3: 16].
Dar nc ndulcind #i pe cei ce secer (rodurile lor adic) nmul&indu-i pe ei ntru
btrne&e unse, #i artndu-i pe ei mo#tenitori ai fericitei aceleia, #i nestricatei
vie&i.


611

PROLEGOMENA
SFNTUL NIKIFOR M(RTURISITORUL

Cel ntru sfin&i printele nostru Nikifor mrturisitorul, fiind mai nti asincrit
[boier mare], n urm s-a fcut monah. Apoi a stat patriarh Constantinopolului, n
timpul mpra&ilor Nikifor, #i a lui Stavrakie, #i a lui Mihail Rangave, n anul 815
dup Meletie al Atinilor (bisericeasca Istorie tomul al 2-lea) ndat fcndu-se
mo#tenitor al scaunului dup Dumnezeiescul Tarasie cel ce a fost n al 7-lea sinod.
S-a izgonit ns de la scaun de Leon Armeanul lupttorul de icoane [iconomahul].
(i ca un sfnt se serbeaz n 13 ale lui martie, #i n 2 ale lui iunie.

Canoanele cele 37 ale lui sfntului Nikifor patriarhului Constantinopolului
Mrturisitorului, din biserice&tile sale alctuiri, &i ale sfin#ilor prin#i celor
mpreun cu el.

CANONUL 1
Dac ntru ne&tiin# se va spla sfntul Antimis, nu-&i leapd sfin#enia,
nici se face necurat pentru c s-a splat. [apostolesc: 73; sinod 7: 7]

CANONUL 2
A doua nunt nu se binecuvinteaz cu cununi. Ci &i se canonise&te a nu se
mprt&i doi ani
416
, iar nunta a treia trei ani. [Neocezareea: 7]

CANONUL 3
De va mne cineva n pridvorul [Nartica] bisericii, de nevoie, &i n pu#in
vreme, nu se osnde&te. Iar de va face aceasta n mult vreme, el s se scoat
de acolo cu certri, iar biserica s-&i ia iar&i drept#ile sale. Adic a nu se face
cas de ob&te &i nebgat n seam. [sinod 6: 97]

CANONUL 4
Se cuvine a se primi milosteniile cele ce se fac pentru sufletele celor ce au
murit fr a-&i face testament &i rnduire pentru lucrurile lor. ns, dac &i ei
fiind vii, aveau scop &i voiau a se face pentru dn&ii acest fel de milostenie. ,i
chiar zicnd, de voia s miluiasc
417
.

416
De vreme ce cununile sunt nsuite celor ce biruiesc, iar nu celor ce se biruiesc de ndulcirile trupului.
Apoi cei ce a doua oar# se c#s#toresc, ca nite birui&i se socotesc. (Din r#spunsurile fericitului Nikita
mitropolitul Iracliei, din cele ce a fost ntrebat de c#tre Constantin episcopul. Adic# scump#tatea pe cei ce
se nso&esc cu a doua nunt# nu au obinuit a-i ncununa, iar obiceiul bisericii celei mari unele ca acestea
nu le pndete, ci i asupra celor cu a doua nunt#, i a celor cu a treia nunt#, cununile cele de mire le pune,
i nici unul niciodat# pentru aceasta s-a nvinov#&it; ns# ntr-un an sau n doi de dumnezeiasca
mp#rt#ire se opresc. Dar i prezbiterul cel ce a blagoslovit aceste nun&i, a cina mpreun# cu dnii nu s-a
legiuit.) Dup# canonul 7 al sinodului din Neocezareea.
417
Chiar aceasta o zice i marele Atanasie n R#spunsul 90 din cele c#tre Antioh. C#ci de a fost el milostiv
fiind viu, ar#tat este c# cu mult mai vrtos s-ar fi ar#tat milostiv n vremea mor&ii sale. Pentru aceasta i
milosteniile cele ce se fac pentru el sunt primite cu adev#rat. Iar de a fost cineva nemilostiv cnd era viu,
612

CANONUL 5
De se va ntmpla Buna Vestire n joia sau n vinerea cea mare, nu
pctuim de vom dezlega atunci la vin &i la pe&te. [apostolesc: 69]

CANONUL 6
Prezbiterul cel ce va avea rugciune de egumen, poate a hirotoni anagnost,
&i ipodiacon n mnstirea sa.

CANONUL 7
De a vie#uit cineva ntru desfrnare
418
20 de ani, sau &i mai mult, apoi va
face lucruri de fapte bune, acesta nu se cuvine a se hirotoni preot. Fiindc
Sfin#itul Altar este curat &i nentinat. [sinod 1: 19; Neocezareea: 12]

CANONUL 8
Copiii c#i se vor na&te prin posadnice [#iitoarea], sau din prin#i de a doua
nunt sau a treia nunt, avnd ns via#a vrednic de preo#ie, se fac preo#i
419
.
[sinod 6: 33]

CANONUL 9
Se cuvine preotul a mprt&i pe cel ce se primejduie&te la moarte, &i dup
ce a mncat.

CANONUL 10
Se cuvine cineva a pleca genunchii pentru srutare
420
duminica &i n toat
Cincizecimea. ns nu a face &i obi&nuitele metanii mari. [sinod 1: 20; sinod 6:
90; Petru: 15; Vasilie: 91]





i a murit nem#rturisit, jertfe de mor&i numete marele Atanasie ntru acelai r#spuns, pe milosteniile cele
ce se dau de rudele lui pentru dnsul.
418
Poate desfrnarea aici se n&elege plecarea cea peste m#sur#, nu la p#catele cele trupeti i la ndulcirile
cele de sub pntece, ci la desf#t#ri, i la mnc#ri i b#uturi, i ndulcirile ce se zic ale sim&irilor. Fiindc# de
s-ar n&elege pentru p#catele cele trupeti, nu 20 de ani ci un ceas i o zi este ndestul# s# fac# pe om
nevrednic de preo&ie. 'i cu un singur p#cat trupesc numai, cu curvia adic#, sau cu celelalte. Iar ceea ce
zice canonul aici, c# sfin&itul Altar este nentinat, nseamn# c# cei ce vor a se preo&i se cade a fi nu numai
nepr&i, ci i neprih#ni&i, adic# slobozi i de p#catele cele uoare, precum sunt ndulcirile sim&urilor.
419
Fiindc# dup# a doua lege: Nu vor muri fii pentru p#rin&i, ci fiecare n p#catul s#u va muri (cap 24:
16).
420
Obinuitele metanii mari sunt acelea ce se fac n biseric# n postul mare, care sunt oprite a se face
duminica (i smb#ta dup# tipicul bisericii. Precum ne nv#&#m din tipicul postului mare, ntru care
ntocmai se opresc metaniile smb#ta i duminica). Ca unele ce sunt ar#t#toare a c#derii n p#cat i n
moarte. Iar cele ce se fac pentru s#rutare, precum sunt metaniile acele ce le pun cite&ii c#tre cete, sau
preo&ii i diaconii ce le pun c#tre Egumen i arhiereu s#rutnd minile lor, acestea, ca unele ce nu sunt
nsemn#toare de o tain# ca aceasta, se fac i duminica, i n Cincizecime.
613

CANONUL 11
Nu pctuie&te cineva dac pentru trei oameni mpreun proscomide&te
dintru o Prescur
421
, sau de va aprinde o Candel.

CANONUL 12
Nu se cuvine preotul a face pecete la sfntul Potir n rugciunea
Skevofilakiului (adic a Vistieriei celor sfin#ite)
422
.

CANONUL 13
Nu se cuvine preotul a Liturghisi, fr de cldur. Afar ns de mare
nevoie, &i de nu s-a aflat acolo nicidecum cldur
423
.

CANONUL 14
Se cuvine monahul cel ce a lepdat schima (adic chipul cel monahicesc),
cnd se va ntoarce &i se va poci, s se mbrace iar&i cu monahiceasca schim
de care s-a dezbrcat, fr ns a i se citi iar&i rugciunile schimei lui.

CANONUL 15
Se cuvine clugri#ele a intra n sfntul Altar, ca s aprind lumnri, &i
candele, &i s-l mture
424
. [sinod 6: 69]

CANONUL 16
Nu se cuvine monahii n marele post a face slujbe plugre&ti, ca pentru
pricina aceasta, s dezlege la vin &i la untdelemn. Fiindc acestea sunt isprvi a
lcomiei de pntece. [apostolesc: 69]

CANONUL 17
Pentru trei pricini este iertat monahului a fugi din mnstirea sa: 1. De
este egumenul eretic. 2. De intr muieri n mnstire. 3. De nva# carte copii
mirene&ti n mnstire. Fiindc este cu necuviin# prin copii ace&tia a se arta
celor lume&ti cte se fac n mnstire. Vezi &i canonul 21 al sinodului al 7-lea.
[sinod 7: 21]




421
Pentru aceasta i n Liturghia marelui Vasilie aa se scrie n num#rul multoratic: Pomenete Doamne
pe aceia pentru care s-au proadus Darurile acestea.
422
Am zis pentru aceasta la sub nsemnarea canonului 21 al sinodului din Laodikia. 'i vezi acolo.
423
Poate pentru c# nu se afl# vasul ntru care s# se nc#lzeasc# apa, sau pentru vreo alt# ntmplare
neap#rat# oarecare. (ns# se cuvine a ti, c# atta trebuie a se nc#lzi apa aceea ce se toarn# n sfntul Potir
la vremea chinonicului, nct s# poat# nc#lzi tot ce este n sfntul Potir, nchipuind aceast# c#ldur# pe
via&#; precum i r#ceala nchipuiete pe moarte. 'i dar foarte p#c#tuiesc aceia ce nu nfierbnt# apa aa
nct s# poat# nc#lzi sfntul Potir.)
424
Poate canonul acesta iart# a intra c#lug#ri&ele n sfntul Altar, ns# nu de obte la toate bisericile, unde
se afl# b#rba&i, c# aceasta nu se cuvine. Ci n Altarele din m#n#stirile lor.
614


CANONUL 18
Clugrii cnd se afl sub canon, se cuvine a mnca mpreun cu ceilal#i
monahi, &i mpreun a se ruga. ,i binecuvntare a mnca, adic Anafor
[antidoron], mpreun cu mrturisirea lor
425
.

CANONUL 19
n postul sfin#ilor apostoli, &i a sfntului Filip (adic al Na&terii Domnului)
se cuvine monahii cei ce &ed n monastire, a mnca odat pe zi miercurea &i
vinerea. Iar monahii c#i se afl n slujbe, s mnnce de dou ori, dup la
&aselea ceas &i seara.

CANONUL 20
Clugri#a de se va strica de oameni barbari &i fr rnduial, &i via#a cea
mai dinainte ar fi fost curat, s se canoniseasc numai patruzeci de zile a nu
se mprt&i. Iar dac via#a ei cea mai dinainte a fost ntinat, ca o preacurv se
canonise&te, adic trei ani a nu se mprt&i, dup canonul 13 al postnicului.
[Grigorie Neocezareea: 2; Vasilie: 49]

CANONUL 21
Cel ce, temndu-se a nu-l lua la oaste, s-a dup oarecare viclenie, s-ar
mbrca n schima monahilor, batjocorindu-o pe ea, acesta dezbrcndu-se de
chipul monahicesc, dup ce a trecut frica, &i dup f#rnicia aceasta &i viclenia,
s se canoniseasc 120 de zile a nu se mprt&i.

CANONUL 22
Dac un ieromonah tnr ar sluji la clugri#e, liturghisind &i
mprt&indu-le pe ele, nu se cuvine a ne mprt&i de la el cu dumnezeie&tile
Taine
426
.
CANONUL 23
Nu se cuvine egumenul a scoate cuculion (sau potcapul) clugrului &i
supusului su, &i a&a a-l goni din mnstire
427
.

425
Iar canonul al 10-lea al lui Nicolae dei zice c# acei c&i sunt opri&i de dumnezeiasca mp#rt#ire, nici
Anafor# s# m#nnce. Dar ns# poate c# acetia se iart# de canonul acesta s# m#nnce Anafor#, pentru
m#rturisirea lor, precum am zis la al 8-lea canon al lui Teofil, m#car c# nu se mp#rt#esc cu
Dumnezeietile Taine ca unii ce sunt sub canon. Poate ns# c# amndou# se lucrau la deosebite locuri n
vremea de atunci.
426
Aceast# canonisire i s-a dat lui cu chip ngrozitor, pentru ca s# se lase de slujba aceasta vrednic# de
prih#nire i smintitoare. C# noi suntem datori a ne mp#rt#i i de la preotul acela pe care l-am vedea cu
nsui ochii notri c# p#c#tuiete p#cate trupeti.
427
Pentru aceasta i prezbiterul muntelui Pilusiul s-a nfruntat pentru c# a scos cuculioanele oarec#ror
schiteni, care au fost f#cut nernduieli. ('i vezi la Everghetinos foaia 593.) Iar marele Pahomie dei s-a
g#tit s# scoat# cuculiul lui Silvan ucenicului s#u, precum se vede la via&a sa, dar poate aceasta numai dup#
ar#tare, i dup# ngrozire, i nu cu adev#rul o a f#cut. C# se cuvine cei ce smintesc fr#&imea s# se
izgoneasc# (i vezi la Everghetinos foaia 1098), dar nu i s# resform#luiasc#.
615



CANONUL 24
Nu se cuvine a bga cineva n casa sa pe monahul acela ce va lepda sfnta
schim, &i nu se ndrepteaz; nici s-l heretiseasc cineva. [sinod 4: 7, 16;
Neokesaria: 12]

CANONUL 25
De va fi cineva bolnav, &i va cere a se boteza, sau a se clugri, se cuvine
fr de ntrziere de timp s-i dm Darul botezului, &i al chipului monahicesc,
&i s nu-l oprim. [Neokesaria: 12]

CANONUL 26
Nu se cuvine monahul a liturghisi fr a purta mantie
428
.

CANONUL 27
Se cuvine duhovnicescul printe, pe cei ce mrturisesc lui pcate ascunse,
s-i opreasc adic de dumnezeiasca mprt&ire, ns s-i lase s intre n
luntru n biseric, &i s nu arate pcatele lor, ci s-i sftuiasc cu blnde#e s
rmn ntru pocin# &i n rugciune, &i s iconomiseasc canonisirile ce se
cuvine fiecruia, dup proalegerea sa.

CANONUL 28
Preacurvarii &i cei ce pctuiesc cu dobitoace, &i uciga&ii, &i al#ii de acest
fel, de&i vor mrturisi pcatul ce l-au fcut, de bun voia lor, fiind ascuns la cei
mul#i, se opresc de dumnezeiasca mprt&ire, &i primesc canonul pcatelor lor.
Intrnd ns n biseric, s stea pn la rugciunea celor ce se catehisesc, &i
apoi s ias. Iar de sunt artate pcatele lor la al#ii, atunci se canonisesc dup
legile bisericii. Adic a nu intra n biseric, ci a sta cu ceata celor ce se
tnguiesc afar de u&a bisericii, &i cu a celor ce ascult n Portic (Nartic).

CANONUL 29
Dac vreun om lumesc cu voia sa &i va mrturisi pcatele sale,
duhovnicescul printe poate a-i face lui iconomie.

CANONUL 30
Cu slobozenia arhiereului, &i preotul face stavropighion (adic nfigere de
Cruce). Vezi &i pe cel 31 apostolesc.


428
Precum se obinuiete a se face n sfin&itele m#n#stiri ale Atonului, i la cele domnitoare [kiriacale] ale
schiturilor, sfin&itele slujbe la care nu este trebuin&# de felon, a le s#vri ieromonahii cei de acolo
mbr#ca&i cu mantia, la rug#ciunea cea de sear#, i la cea de diminea&#, i la alte sfin&ite Lucr#ri. C#
Liturghia (adic# Slujba) se numete i fiecare sfin&it# lucrare, dup# canonul al 3-lea al sinodului din
Antiohia.
616


617

CANONUL 31
Nu se cuvine vreun preot a mprt&i pe cei ce iau dobnzi. Nici a mnca
mpreun cu ei, de vor strui ntru aceast nelegiuire.

CANONUL 32
Se cuvine monahii a ajuna n miercurea &i vinerea sptmnii brnzei, &i
dup ce se va sfr&i preasfin#ita Liturghie (c se fcea atunci cea mai nainte
sfin#it ntru aceste zile, precum &i Simeon al Tesalonicului aceasta o zice. ,i
vezi pe cel 49 al celui din Laodikia) s mnnce brnz, oriunde s-ar afla
petrecnd, adic oriunde s-ar ntmpla a fi, spre surparea eresului iacovitenilor
&i tetradi#ilor
429
.

CANONUL 33
Cel ce are posadnic, &i nu voie&te nici a o lsa, nici a se cununa cu ea ca
cu muierea sa, nu se cuvine a-i primi proaducerile ce aduce la biseric, pe a
crei legi prin fapte le ocr&te &i le defaim.[apostolesc:17; Anghira: 25;
Teologul: 8]

CANONUL 34
Dac vreun monah va lepda sfntul chip, &i va mnca carne, &i va lua
muiere, se cuvine unul ca acesta a se anatematisi, dac nu se va ntoarce, &i cu
sila s se mbrace n schima monahiceasc, &i s se nchid n luntru n
mnstire. [sinod 4: 7, 16]

CANONUL 35
Cel ce mcar numai odat de a curvit, nu se cuvine a se face preot, chiar de
a &i lsat pcatul. C zice marele Vasilie, c unul ca acesta chiar &i mor#i de ar
nvia, preot nu se face.

CANONUL 36
Cnd zice apostolul: De va fi vreun frate numit curvar, cu unul ca acesta
nici a mnca mpreun (1 Corinteni 5: 11). Se vede c zice nu cu acela pe care
l &tie unul sau doi, c curve&te. Ci cu acela ce-l &tiu to#i c curve&te, &i ca cu
unul ca acesta ce de to#i se nume&te. Fiindc cte pcate se fac cu neru&inare &i

429
Canonul acesta se cuprinde i n Tipic la rnduiala s#pt#mnii brnzei la capul 27 care, de voim
scump#tatea, i nu facem har pntecelui dup# Kitrus, trebuie a se n&elege, precum se n&eleg i dezleg#rile
cele pentru ar&ivurie. Adic# a se p#zi acolo, unde se afl# iacoviteni, adic# armeni i tetradi&i, i nu unde nu
se afl#. Pentru aceasta i oarecare sinodiceasc# desluire pentru osebite capete, se afl# p#zite n
manuscrise, care i aceasta o cuprinde: Se cuvine monahii, n m#n#stire aflndu-se, s# posteasc# n
s#pt#mna brnzei, miercurea i vinerea. De va merge ns# vreunul aiurea, i i se va pune pe mas# brnz#,
s# o m#nnce. 'i aceasta socotesc c# nsemneaz# aceea ce zice canonul oriunde s-ar afla. Adic# de s-ar
ntmpla afar# de m#n#stire, i nu n l#untru n m#n#stire aflndu-se. Vezi i cel 69 apostolesc. De unde
se zice ns# iacoviteni? Vezi la prolegomena sinodului al 4-lea. Iar tetradi&ii, dup# Vlastar, sunt cei ce nu
dezlegau, cnd serbau Patile, ci posteau, precum postim noi miercurile, urmnd adic# iudeilor celor ce la
patile lor m#nnc# azim# i p#p#die.
618

ob&teasc sminteal, acelea au &i mai mult pedeaps dect cele ce se fac ntru
ascuns.

CANONUL 37
De va na&te muierea, &i pruncul se primejduie&te s moar, fiind de trei,
sau de cinci zile, pruncul adic s se boteze, dar alt muiere botezat &i curat
se cuvine a apleca pe prunc. ,i maica lui nici se cuvine a intra acolo unde este
pruncul, nici mcar a-l apuca n mini, pn ce desvr&it se va cur#i dup 40
de zile, &i va lua de la preot rugciunea
430
.

Sunt ns &i alte 7 canoane acestea mai de jos, care manuscrisele cr#i ale
muntelui nu se afl, iar tomul al 2-lea al practicalelor, foaia 918, & n cartea ce
se nume&te Ghiur Grecorum, foaia 196, n cele tiprite sunt scrise.

CANONUL 1
Nu se cuvine cineva fr nevoie &i sil a umbla n ziua duminicii.

CANONUL 2
Nu se cuvine a primi noi apocalipsul lui Pavel, &i cele ce se zic
Vrontologhia, &i Selinodromia
431
&i Calandaloghia
432
. Fiindc sunt necurate.

CANONUL 3
Nu se cade s primim apocalipsul lui Esdra, &i al lui Zosima, &i cele dou
mucenii ale sfntului Gheorghie. ,i muceniile cele dou ale sfin#ilor mucenici
Kirik &i Iudita, &i cartea lui Marcu
433
, &i a lui Diadoh
434
, fiindc acestea sunt
lepdate &i neprimite.

430
Canonul acesta, precum mai nainte am zis, n oarecare manuscrise nu se afl#, iar ntru unele se afl#.
Deci de are chip muierea ce a n#scut pe prunc, se cade a se p#zi rnduiala aceasta. Iar de nu are chip a
g#si pe alta s#-l aplece, se iart# i ns#i maica, m#car necurat# fiind, a apleca pe prunc, precum zice Petru
hartofilaxul. n r#spunsul 20 foaia 1003 n tomul al 2-lea al practicalelor.
431
Selinodromia (adic# drumurile lunii) trebuie n&elegem aici nu pe cele ce povestesc pentru fireasca
micare, i natere, i cretere, i micorarea lunii. Ci pe cele ce spun, c# de se va ntmpla a fi luna
dreapt#, nsemneaz# biruin&#, iar de va fi culcat#, nsemneaz# b#t#lie. 'i de obte mic#rile i faptele cele
de voie ale oamenilor mai nainte le vr#jesc din felurile nchipuirii lunii.
432
'i calandaloghia nc#, se cade a se n&elege oarecare mai nainte vestiri, ce se fac n calande, adic# la
nceputurile lunilor.
433
Cartea Marcu ce se zice aici, este a ereticului Marcu aceluia, ce se tr#gea din eresul Gnosticilor
[cunosc#torilor], de la care s-au numit marcoi urm#torii lui. Care se ndeletniceau a num#ra literele
numelor, i prin acelea a afla oarecare n&elegeri i priviri sub&iri. Despre acestea vorbete sfntul Epifanie
n cele asupra eresurilor. 'i nu carte cuviosului Marcu Sihastrului. Nicidecum! C# acesta este Sfnt,
serbndu-se n 5 martie. 'i cartea lui i conscriptele se laud# i de Preasfin&itul Fotie, n miriovivlon; i de
Nikifor Calist n tomul al 2-lea cartea 14 cap 53 al bisericetii Istorii.
434
Cartea lui Diadoh nu sunt cele 100 de capete ce se afl# n filocalie, nicidecum! C# acestea sunt drept
sl#vitoare i primite. Ci este o teorie (adic# privire cu mintea) ce se afl# n manuscripte, i deasupra scris#
n numele lui Diadoh, ntru care se poart# oarecare sub&iri noime, i str#ine n auzirile celor mul&i, i cu
anevoie de primit. Pentru m#re&ia i str#in#tatea noimelor (adic# a n&elegerilor).
619


CANONUL 4
Nu se cade a lucra cineva n Sptmna luminat
435
, nici a cnta Ferici#i
cei fr prihan n smbta sptmnii cei slobode
436
. Nici se cade a pzi
cineva joile
437
.
CANONUL 5
Cel ce va omor pe tatl su de bun voie, s se canoniseasc 35 de ani.

CANONUL 6
De nevoie, &i monahul prost &i nepreo#it boteaz copil, a&i&derea &i
diaconul.

CANONUL 7
Pruncii cei neboteza#i, cnd nu este de fa# preotul, se cade a-i boteza
oricine s-ar ntmpla, mcar &i nsu&i tatl lor, sau altul orice fel de om, numai
s fie cre&tin. ,i nu pctuie&te.

ntrebri ale oarecror monahi ce se nevoiau afar din cetate. ,i
rspunsuri la ele de la sfntul sinod cel n Constantinopol, fiind patriarh
Nicolae, &i mpr#ind Alexie Comnino.

NTREBAREA 1
Cuvinese a intra monahul n sfntul Altar? C aceasta o opre&te canonul 69
&i cel 35 al sinodului al 6-lea, care nu iart a cnta, sau a citi n amvon vreunul
ce nu are pecete, sau vreun monah. Asemenea &i cel al 15-lea al sinodului din
Laodikia, &i 14 al celui al 7-lea.

R(SPUNS
A face monahul slujbele cite#ului n Amvon, fr de hirotesie, este oprit,
iar a intra n sfntul Altar, ca s aprind luminri &i candele, monahul care
ntru nici un pcat este vinovat, socotesc c nu se cade a se opri, pentru cinstea
monahicescului chip
438
.

435
Pentru aceasta la Moscova n toat# S#pt#mna luminat# nu lucreaz#, ci n fiecare zi fac litanie.
436
Adic# a nu se cnta Ferici&i cei f#r# prihan# diminea&a n smb#ta s#pt#mnii luminate, precum se
cnt# n celelalte smbete. C# n s#pt#mna luminat# psaltirea nu se citete. Iar slobod# au zis pe
s#pt#mna luminat#, ori pentru c# este la toate de dezlegat, ori pentru c# smb#ta aceasta este
slobozitoare, adic# cea mai de pe urm# zi a s#pt#mnii, ntru care zi se sloboade s#pt#mna.
437
Obicei a apucat a se &ine, i pn# n ziua de ast#zi se &ine, att la armeni ct i la cretinii cei de la
R#s#rit, a nu lucra n toate joile, de la Pati pn# la joia n#l&#rii. Poate pentru cinstea joii aceleia, pentru
aceasta poruncete canonul acesta, s# nu p#zeasc# cineva de aici nainte joile acestea. Acest obicei, pentru
lenevirea i nepurtarea de grij# a preo&imii celei din Moldovlahia se urmeaz# i acolo, c# &in toate joile
acestea pn# n ziua de ast#zi, mai mult dect duminicile. Iar la r#s#rit au spus oarecare procopsi&i
r#s#riteni, c# nici din dreptsl#vitorii cretini, nici din Armeni le &ine cineva acestea.
438
De nu este ns# cineva monah, ci sub ispitire (precum se zice n m#n#stirile noastre frate, adic#
mbr#cat n haine negre, dup# tlcuirea lui Zonara la canonul 30 al lui Vasilie. Ori n haine lumeti, dup#
620


NTREBAREA 2
Cuvine-se cineva a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu pleac
duminica &i n Cincizecime?


R(SPUNS
De canon aceasta nu s-a oprit
439
. Cei mul#i ns fiindc smbta nu
urmeaz ajunare, prin urmare nici genunchi pleac.

NTREBARE 3
Cuvine-se s postim Postul lui August?

R(SPUNS
A fost mai nainte Postul lui August, apoi s-a mutat ca s nu cad mpreun
cu posturile celor de alt neam, care le fac ntr-aceast vreme. ns &i acum
mul#i oameni postesc postul acesta
440
.

NTREBAREA 4
Cuvine-se a se mprt&i cel ce se ndrce&te? Pentru c Timotei ntr-alt
chip a zis. ,i dumnezeie&tii apostoli ntr-altul, &i cei mai din urm ntru altul.

R(SPUNS
De ptime&te cineva de negru venin, a&a de mult, nct se pare din aceasta
c este ndrcit, nu se opre&te de a se mprt&i. Iar de cu adevrat se
ndrce&te cineva, nu poate a se mprt&i. Pentru c nici o mprt&ire are
lumina cu ntunericul
441
.

NTREBAREA 5
De se cade preotul a mnca cu ne osebire &i cum voie&te cele n biseric
aduse, prescuri adic, ori &i altele. ,i de se cuvine a le mnca ca pe o pine de
ob&te. ,i ce se cade s fac cnd prescurile &i cele ca acestea s-ar aduna multe?

R(SPUNS

Valsamon. Ori cu hainele m#n#stirii, i nici des#vrit cu mireneti, nici cu c#lug#reti, precum zice
Casian, foaia 156 la Everghetinos, precum i la sfntul Munte acum, i n m#n#stirile noastre li se face
cercare), acetia ce sunt sub ispitire, nu pot intra n sfntul Altar, precum tlcuiete Valsamon.
439
Nu tot ce nu este oprit ns# i se iart#, dup# porunca legii, precum zice Valsamon.
440
Iar cnd s-a mutat postul acesta i de care sinod, zice Valsamon c# nu este cunoscut. ns# s-a f#cut
ntrebare pentru postul acesta, naintea mp#ratului Manuil Comnino, i a lui Luca patriarhului, i s-au
legiuit sinodicete ca s# se fac# postul acesta i pentru c# sinodul cel mpreun# cu Nicolae au zis c# se
face acesta, i pentru c# tomul unirii l pomenete. Vezi i la cel 3 al Neokesariei.
441
To&i cei ce se ndr#cesc ns#, ajungnd la sfritul vie&ii lor, se mp#rt#esc, precum zice Valsamon.
ns# precum cel sup#rat de veninul cel negru dac# hulete, nu se cuvine a se mp#rt#i. Asemenea i cel ce
se ndr#cete de nu hulete, se mp#rt#ete, dup# canonul 3 al lui Timotei.
621

Pr#ile ce rmn din prescura ceea ce s-a nl#at, nu se cade a se mnca
ntru alt loc, fr numai n biseric, pn ce se vor cheltui toate, oricte ar fi.
Iar pr#ile ce rmn din celelalte prescuri, care nu s-au nl#at, se cuvine a se
mnca &i afar de biseric, ns nu cu lapte &i cu brnz &i cu pe&te, ca o pine
ob&teasc. Ci singure, fr de alt mncare
442
.

NTREBAREA 6
De s-ar tunde cineva monah ori n ce loc ar fi. Apoi se vatm acolo
suflete&te. ,i vrnd a se duce de acolo pentru vtmare, ar lua legtur de la
proestos s nu fug, ce trebuie a face: s defaime sufleteasca vtmare ce se
face, ori s defaime legtura proestosului?

R(SPUNS
Se cade mai nti s spun proestosului pricina, de care se vatm
443
. ,i
dac n vtmarea aceasta &i sufleteasc primejdie este artat, trebuie a fugi
de acolo, &i a nu purta grij de legtura proestosului.

NTREBAREA 7
Dac cumva murind vreun egumen, a lsat alt egumen n locul su, dndu-i
legtur a nu se duce din mnstirea aceea. Apoi mo&tenitorul acesta al
egumenului aceluia, mustrat de con&tiin#a sa ca un slab &i neputincios de a
ocrmui mnstirea, s-ar duce. Ce trebuie dar s fac acesta pentru legtura
aceea?

R(SPUNS
Legtura aceasta este fr cuvnt, &i pentru aceasta este &i neputincioas.
Drept aceea, acel legat, se dezleag, de va merge la arhiereu, &i &i va arta ale
sale.

NTREBAREA 8
Preotul cel ce se va caterisi pentru ale sale canonice&ti vinov#ii, sau de
voia sa se va lsa de preo#ie, mustrat fiind de con&tiin#a sa, se cuvine a zice:
Bine este cuvntat Dumnezeul nostru? Sau, Hristos adevratul
Dumnezeul nostru? Sau a tmia cu tmietoarea, sau a se mprt&i n

442
Iar pentru ce se zice, prescura ce s-a n#l&at, este pricina aceasta, c# dintru aceea se scoate Mielul, care
i chiar se numete prosfora [proaducere] (adic# prescurea), dup# Evhologhion. 'i prescure n#l&at# (poate
pentru c# pinea aceea ce se scoate din ea se nal&# n vremea chinonicului. Ori i pentru c# singur#
aceasta dintre celelalte se nal&#, adic# se cinstete, pentru Mielul cel scos dintr-nsa) precum zice la
tlcuirea acestui canon i Valsamon, i sf#rmiturile cele ce prisosesc din ea, n loc de dar se numesc
(adic# dup# limba greceasca Antidoron) care are nchipuirea feciorescului trup, dup# sfntul Ghermano.
443
Se n&elege, c# de nu va ndrepta proestosul sminteala i pricina v#t#m#rii, poate monahul a iei. ns#
trebuie a se ngriji spre a se dezlega de leg#tura proestosului s#u, i de nu va voi acela a-l dezlega, trebuie
s# mearg# la arhiereul locului s#-l dezlege, i nu la altul. Precum i canonul 32 apostolesc hot#r#te. C#ci,
nimeni pe sinei nu se poate dezlega.
622

sfntul Altar
444
?

R(SPUNS
Ba. Toate acestea nu se cuvine a le lucra, nici unul, nici altul. Ci se va
rndui n locul mirenilor
445
.
NTREBAREA 9
Ce vrea s zic ceea ce zice marele Vasilie la certrile cele mici. Dup
msura &i osebirea gre&ealei. Adic aceasta: Fie de la binecuvntare? [Teofil: 8;
Nikifor: 18]

R(SPUNS
A se lipsi cineva de binecuvntarea ceea ce se d n biseric
446
.

NTREBAREA 10
Cuvine-se a mnca prescuri nl#ate cei ce sunt opri#i a nu se mprt&i?
[Teofil: 8; Nikifor: 18]

R(SPUNS
n via#a sfntului Teodor Sikeotul aflm scris, c sunt opri#i unii ca ace&tia
&i de a mnca acest fel de prescuri (adic Anafor). Cite&te &i pe cel 18 al lui
Nikifor.

NTREBAREA 11
Se cuvine a canonisi cineva pe cei ce se pociesc, dup canoanele
postnicului?

R(SPUNS

444
Vezi ce zice aceast# canoniceasc# ntrebare, c# se cuvine cineva a se l#sa de preo&ie de bun# voie, nu
ns# fiecum, nu din lenevire, nici din p#rut# evlavie. (pentru c# cel ce cu un chip ca acesta se va paretisi,
va da cuvnt lui Dumnezeu pentru nelucrarea sa, dup# canonul 88 al marelui Vasilie, i dup# ntreb#rile
10, 11, 12, 13 ale lui Simeon al Tesalonicului. C#ci, cel ce se va hirotoni canonicete, dup# acelai
Simeon, se cade a fi srguitor i silitor la cele dumnezeieti, i nu lene pentru p#ruta evlavie.) Ci pentru
c# l mustr# contiin&a sa. Negreit ca pe un nevrednic, i ca pe unul ce a c#zut n vinov#&ie canoniceasc#,
i caterisitoare de preo&ie. C# unul ca acesta bine face paretisindu-se, ca cu lesnire s# trag# asupra sa mila
lui Dumnezeu, i s# nu aprind# urgia Lui asupra sa, precum zice Hrisostom n cuvntul al 3-lea pentru
preo&ie.
445
Din r#spunsul acesta canonicesc, i orbilor li se face ar#tat c# cei ce s-au caterisit de preo&ie pentru
vinov#&ii ar#tate, sau de sinei s-au paretisit (m#rturisindu-se la duhovnicesc p#rinte) pentru p#cate
ascunse i caterisitoare de preo&ie, acetia nu pot lucra nici o sfin&it# lucrare. C#ci cum pot a se s#vri
acestea, de vreme ce la acestea trebuie mai nti a zice: Bine este cuvntat Dumnezeul nostru, i a
sfri cu Hristos adev#ratul Dumnezeul nostru (adic# a face sfrit). Iar acestora nu se iart# a le zice
acestea; nici n Altar a se mp#rt#i. Ci dup# Valsamon la tlcuirea canonului acestuia aducnd canonul al
9-lea al sinodului celui din Neokesaria, zice c#, unii ca acetia se lipsesc de sfin&ita lucrare cea din Altar,
dar s# lucreze cele ce se cuvin clericilor celor afar# de Altar, adic#, cite&ilor, cnt#re&ilor, i nv#&#torilor.
446
Blagoslovenia aceasta nu este ceea ce se zice anafor#, am zis la canonul 8 al lui Teofil, i la 18 al lui
Nikifor. Iar Valsamon zice c# blagosloveniile bisericeti sunt, toate cele ce se dau, sau se fac de episcopi,
i de prezbiteri n biseric#, spre nt#rirea norodului.
623

Canoniceasca (carte) aceasta fiindc ntrebuin#eaz mult compogormnt,
a pierdut pe mul#i. Pentru aceasta cei ce au cuno&tin#a binelui, &i nu-l pzesc pe
acesta, trebuie a se ndrepta
447
.
AL(TURARE
De lips era s adugm n aceast carte, &i osebit oarecare nv#tur
ctre duhovnicul, despre taina mrturisirii. Asemeni &i osebit sftuire ctre
cel ce se pocie&te, cu ce chip se cuvine a se mrturisi &i a se poci. Dar fiindc
o nv#tura ca aceasta, &i o sftuire de acest fel srguindu-ne noi mai nainte,
le-am fcut, &i le &tim acum tiprite cu Darul lui Hristos, mpreun cu
canoanele dumnezeiescul postnic. Pentru aceasta de prisos am socotit, de a mai
tipri &i aici a doua oar. Drept aceea cei ce vor cpta pe acesta, s se
srguiasc cu tot chipul a dobndi &i cartea aceea numit Exomologhitarion
[carte de mrturisire]. Pentru c cu adevrat este prea de nevoie &i prea
folositoare de suflet. (aceasta se afl &i pe limba noastr cea romneasc
tlmcit &i tiprit.)
Om, om, la nici o rudenie de ale trupului su s se apropie, ca s-i
descopere ru&inea, zice Domnul. (cartea Leviticon 18: 6)
(Aceast zicere nu cuprinde numai pe rudeniile cele din snge, ci #i pe cele din
cuscrie. C trup al brbatului este muierea, #i dimpotriv, brbatul al muierii, dup
ceea ce zice: Deci nu mai sunt doi, ci un trup. (i prin urmare, rudele #i casnicii
muierii, sunt rude #i casnici #i ai brbatului ei, pe care a-i lua ntru nunt din
cuscrie nu poate. Asemeni #i rudele brbatului, sunt rude #i ale muierii sale, pe
care din cuscrie a-i lua ntru nso&ire nu poate, precum marele Vasilie tlcuie#te
aceasta n canonul su 87.)
Legtur spre nunt omeneasc a opritei rudenii, de se va vdi c s-a fcut, ca
ntru pcatele omene&ti va primi certrile preacurvarilor. (Vasilie canon 68)



447
Despre canoanele Postnicului, zice Valsamon aa. Vedem c# cei mai mul&i din duhovnici cu aceste
canoane canonisesc pe cei ce se m#rturisesc. Iar aceasta ce zice r#spunsul: Cei ce au cunotin&a binelui,
i acesta nu-l p#zesc, trebuie a se ndrepta, nsemneaz# dup# Valsamon c#: Ia aminte dar o duhovnice, s#
faci dup# mntuitoarea sf#tuirea aceasta, i s# nu ntrebuin&ezi mult compogor#mnt la cei ce &i se
m#rturisesc, temndu-te de pilda ce citim n istorii. C# un boier apropiinduse s# moar#, a chemat pe un
gramatic ca s#-i scrie diata. 'i dup# altele, i-a zis: voi ca trupul meu s# se dea p#mntului, c# dintr-nsul s-
a f#cut. Iar sufletul meu, s# se dea diavolului, pentru c# este al lui. Acestea auzindu-le gramaticul, a r#mas
uimit, i nu voia a mai scrie. Atunci mniindu-se bolnavul, i zice iar#i: Sufletul meu trebuie a-l lua
dracii, i sufletul muierii mele, i sufletele copiilor mei, i sufletul duhovnicului meu. Sufletul meu pentru
c# cu nedreptate am r#pit lucruri str#ine, i le-am &inut. Al muierii mele, pentru c# ea la aceasta m-a
ndemnat. Al copiilor mei pentru c# vrnd a-i face avu&i, am nedrept#&it. 'i al duhovnicului meu, pentru
c# afar# de lege m-a iertat, i niciodat# n-a sf#tuit, nici m-a mustrat. 'i acestea zicndu-le i-a dat sufletul
(la teatron politicon foaia 353).
624

NV(*(TUR( N SCURT MPREUN( ,I AM(RUN*IT( DESPRE
NSO*IRI, ADUNATE DE LA DEOSEBITE LOCURI
448


De vreme ce sfin&itele canoane cele apostole#ti, sinodice#ti #i printe#ti, n
multe pr&i pomenind despre legiuitele #i nelegiuitele nun&i (apostolesc: 19; sinod
6: 3, 54; Neokesaria: 2; Vasilie: 23, 27, 28, 68, 76, 77, 78; Timotei: 11; Teofil: 5,
13), cer ca s fie unit cu dnsele #i #tiin&a cea pentru cstorii. Pentru aceasta #i
noi am judecat a fi cu drept cuvnt, ca dup tlcuirea sfin&itelor canoane s
a#ternem n deosebit loc, spre mai luminata n&elegere a celor mai pro#ti, o prea
scurt mpreun #i amrun&it nv&tur, att a nun&ilor celor iertate de legi, ct #i
a celor oprite, fiind aceasta de nevoie #i de ob#te la to&i, iar mai ales la sfin&ii
arhierei, #i la duhovnici, #i la preo&i, care au datorie a cerceta cu scumptate despre
acestea. arhiereii adic, cnd dau voie, iar duhovnicii, cnd mrturisesc, #i preo&ii,
cnd cu sfin&enie binecuvinteaz nun&ile, dup canonul 11 al lui Timotei. Ca nu
amestecnd sngiuri rude#ti, s cad n preagreu pcat. Deci rudenia ndeob#te se
desparte, n cinci, n cea din snge, adic n cea dintru un neam. n cea din cuscrie,
adic n cea din dou neamuri. n cea din trei neamuri, n cea prin sfntul botez. (i
n cea prin nfiere (adic prin punere de fiu), despre care n deosebi vom zice. ns
mai nainte de a ncepe, bine este s punem aici ca pe ni#te socotin&e, 9 oarecare,
care de ob#te se privesc la fiecare rudenie. Adic 1. C drept&ile rudeniei ntocmai
se privesc #i la brba&i, #i la muieri. 2. C la nun&i se caut, nu numai a fi iertate de
legi, ci a avea #i cinstirea, #i buna cuviin&
449
. 3. C unde neamurile [ghenurile] #i
numirile neamurilor se tulbur [amestec], acolo nunta este neobi#nuit #i
nelegiuit
450
. 4. C brbatul ctre muierea sa, cum #i muierea ctre brbatul su nu
este nici o spi&
451
. 5. C ntru o fa& nu se prive#te spi& cndva, ci numai ntre
dou. 6. C legile #i spi&ele cele pentru nun&i trebuie a se pzi #i ntre fii cei nscu&i
din curvie. C pedepsesc legile pe rudeniile cele din curvie mpreunndu-se unii
cu al&ii, precum pedepsesc #i pe rudeniile cele ce se mpreun fiind din legiuite
nun&i, dup Vlastar (Litera P cap 18). 7. Treptele cele pentru rudenii trebuie a se
pzi #i la logodna cea desvr#it #i legiuit. Drept aceea de va muri cineva avnd
logodnic, nu o ia pe ea rudele mortului logodnic, cele oprite, ca #i la nunt. (i vezi
capul 11 despre logodn. 8. Rudirea &ine #i la cel nsurat, ce a murit ns mai
nainte de a se mpreuna cu muierea sa. C nu mpreunarea, ci svr#irea
rugciunii face pe nunt, dup Valsamon #i Vlastar, #i dup legi#ti. 9. Cum c
rudenia nc se &ine #i la cei ce pctuiesc brbat cu brbat. Dup Preasfntul
patriarh Luca, ce zice c cei ce au pctuit unul cu altul, unul pe sora altuia a o lua

448
nv#&#tura aceasta mai ales s-au adunat din cartea ce se numete Ghiur, adic# legiuire grecoroman#.
449
Vezi i pe Vasilie al Ahridonului aceasta zicnd (309 a aceleiai c#r&i) i Vlastar (la litera 2).
450
Aceast# zicere de socotit, numitul Vasilie (la acelai loc) i Vlastar (la litera 2) i preasfntul patriarh
Sisenie (foaia 199 a c#r&ii Ghiur Grecorum), zic c# este chiar a marelui Vasilie, care la sfritul canonul
87 nu voiete a se face amestecare numelor la c#s#torii, c# aceasta, zice, este afar# de fire, care,
neamestecate p#zete numirile neamului. C# zice: Din care rudire numesc pe cei ce s-au n#scut? Fra&i pe
unul altuia, sau nepo&i i numesc? C# amndou# li se potrivesc lor pentru amestecare.
451
Armenopolul cartea 4 titlul 6.
625

nu poate.

Cap 1 despre rudenia cea din snge. Adic cea dintru un neam.

Rudenia cea din snge se desparte n trei, n suitori, pogortori #i n ltura#i.
(i suitori sunt nsctorii, mo#ii #i strmo#ii. Iar pogortori sunt fii, nepo&ii #i
strnepo&ii, #i ceilal&i. Iar ltura#i sunt fra&ii, unchii adevra&i, #i nepo&ii [de frate
#i de mo#i]
452
, veri primari, unchi mici #i nepo&i, veri al doilea, #i ceilal&i pe rnd.
Deci suitorii, #i pogortorii, adic rudeniile cele ntru adnc [fundamentale], nici
odinioar se iau, fiindc nu ajunge via&a lor pn la a opta spi&
453
. C nici un om
viaz ca s ia pe a #aptea nepoat a sa, cu care este de spi&a a opta. Iar cei din laturi,
adic ltura#i, al cror nun&i sunt oprite, sunt acestea.

OPRITE
1. Fratele nu poate lua pe sora sa, ori dintr-un tat #i dintru o maic, ori
numai dintru o parte, ori din curvie, sau din mpotriv. Pentru c este spi&a a 2-a.
2. Adevratul unchi nu poate lua pe adevrata nepoata sa (adic pe fiica
fratelui su, sau a surorii sale) sau din mpotriv, c este de spi&a a 3-a.
3. Unchiul cel mare nu poate lua pe nepoata (adic pe fiica adevratei nepoatei
sale, sau adevratului nepot), sau din mpotriv, c este de spi&a a 4-a.
4. Vrul primar nu poate a lua pe vara primar a sa, c este de spi&a a 4-a.
5. Unchiul cel mare nu poate a lua pe fiica nepoatei sale celei mari, pentru c
este de spi&a a 5-a.

452
n trei feluri se zic unchii c#tre nepo&i, adev#ra&i, mari i mici. 'i adev#ra&i sunt, fra&ii tat#lui meu, sau
ai maicii mele. Iar mari sunt fra&ii moului i ai moaei mele. Iar mici verii primari ai n#sc#torilor mei.
Asemenea i nepo&ii, adev#ra&i se zic, fii fratelui meu, iar mari nepo&ii fratelui meu (care se zic i
r#snepo&i, ca unii ce sunt n#scu&i din micul nepot). Iar mici, copii v#rului primar al meu. Se zic ns# unchi
i veri al doilea, c#tre copii verilor al doilea al lor ai lor, i aceia c#tre dnii nepo&i.
453
Spi&ele nun&ii s-au numit de la treptele sc#rii, dup# Dimitrie Homatinon episcopul Bulgariei (foaia 312
a c#r&ii Ghiur Grecorum) i dup# Valsamon. C#ci, precum prin treptele sc#rii ncepnd de jos, ne suim
pn# la vrful sc#rii, i iar#i de acolo prin aceleai ne pogorm, cu asemenea chip prin sngele nun&ii, ne
suim pn# s# afl#m r#d#cina i nceputul neamului, i iar#i de acolo prin ele ne pogorm. Iar spi&e cnd
zicem aici, pe nateri le zicem. Fiindc# fiecare natere este o spi&#, dup# acelai Dimitrie (la acelai loc).
De pild#: tat#l c#tre fiul s#u este o spi&#, pentru c# una este i naterea cea de c#tre dnsul. Fratele cu alt
frate al s#u sunt dou# spi&e, m#car ar fi gemeni. C#ci, prin dou# nateri iese. Verii primari sunt patru spi&e,
pentru c# cu patru nateri s-au n#scut. 'i aa pe rnd. Drept aceea, cel ce voiete cu lesnire a afla spi&ele,
trebuie a socoti dou# lucruri. Mai nti s# g#seasc# r#d#cina i nceputul neamului. 'i al doilea s# numere
neamurile [ghenurile], i cte sunt acestea, attea sunt i spi&ele. Adic#, de voiete cineva a g#si, a cta
spi&# este adev#ratul unchi, cu adev#ratul nepot, adic# cu fiul fratelui s#u, g#sete mai nti pe tat#l, sau pe
maica, a amnduror fra&ilor, i fiindc# dintr-nsul sau dintr-nsa cu dou# nateri s-au n#scut amndoi fra&ii,
iat# c# dou# nateri sunt, i dou# spi&e. 'i fiindc# iar#i fiul fratelui s#u cu o natere s-a n#scut din acela,
iat# i aceasta o natere, face o spi&#. 'i dar aceste trei nateri mpreun# alc#tuiesc trei spi&e. Aa verii al
doilea sunt de spi&a a 6-a, pentru c# de la ntia r#d#cin# a neamului, adic# de la tat#l celor doi fra&i, pn#
la verii al doilea, ase nateri au mijlocit. Aa i verii al treilea, sunt de spi&a a opta, pentru c# de la ntia
r#d#cin# a fra&ilor, pn# la verii al treilea, opt nateri au mijlocit. C# pentru aceasta, i rudenia aceasta din
snge se zice, pentru rudele cele dup# aceasta, ntru o r#d#cin# a neamului, i ntr-un tat# se ncheie, din
care i spi&ele acestea i au nceputul, i iar#i la dnsa se ncheie. Aa f#cnd i num#rnd naterile, cu
lesnire vei afla i spi&ele.
626

6. Unchiul cel mic nu ia pe mica nepoata sa (adic pe fiica vrului primar) c
este de spi&a a 5-a.
7. Unchiul cel mic nu ia pe fiica micii sale nepoate (adic pe nepoata verii sale
preamare) c este de spi&a a 6-a.
8. Unchiul cel mare nu ia pe nepoata nepoatei sale celei mari (adic a
rsnepoatei) c este de spi&a a 6-a.
9. Adevratul unchi nu ia pe a treia nepoat a adevratei sale nepoate, c este
de spi&a a 7-a.
10. Vrul al doilea nu ia pe a doua var a sa, c este de spi&a a 6-a.
11. Unchiul cel mic nu ia pe nepoata micii sale nepoate, c este de spi&a a 7-a.
12. Vrul al doilea nu ia pe fiica verei sale al doilea, c este de spi&a a 7-a.
454


454
nsemneaz#, c# de vreme ce legea n titlul 5 al c#r&ii 28 din vasilicale la rudenia cea din snge, au oprit
chiar anume de a se face nun&ile cele de spi&a a 6-a, i ns# a se face cele de spi&a a 8-a. Iar nun&ile cele de
spi&a a 7-a le-au t#cut, i nici le-au oprit, nici le-au iertat; pentru aceasta lund unii prilej din t#cerea
aceasta a legii, au hot#rt ca nun&ile spi&ei a 7-a din snge, de vor ntreba mai nainte de a se face, s# se
opreasc#. Iar de au apucat a se face mai nainte de a se ntreba, s# nu se despart#. Iar ce au hot#rt aceasta
sunt: Alexie i Neofit patriarhii Constantinopolului, i Teofan al Ierusalimului. Iar Kir Alexie pe nso&i&ii
cei ce s-au mpreunat mai nainte de ntrebare fiind de spi&a a 7-a i-au supus i canonisirilor. Adic# a nu
mnca carne n doi ani ntregi, i a nu bea vin miercurea i vinerea. (Cnd se ntmpl# ntru acestea
s#rb#tori de dezlegare.) 'i a se mp#rt#i cu dumnezeietile Taine numai la St#pnetile S#rb#tori. (Dar nu
i n celelalte zile, cnd se mp#rt#esc cretinii cei ce nu au canonisiri.) Iar cum c# patriarhii cei mai de
sus nu bine au n&eles legea, i c# nu legiuit au iertat a nu se desp#r&i nun&ile cele de spi&a a 7-a se arat#
nti, pentru c# legea iertnd pe spi&a a 8-a la rudenia cea din snge, neiertnd ns# pe spi&a a 6-a, din
aceste dou# au iertat, c# i spi&a a aptea nu este iertat#, ca i cea a asea, c# hotar al iert#rii au pus pe spi&a
a 8-a, care nu trebuie a se c#lca. 2. Pentru c# la aceasta a 7-a spi&# se face amestecare numirilor rudeniei,
i unde se face acest fel de amestecare acolo i nunta este afar# de lege, precum am zis la nceput. 3.
Pentru c# spi&a a 7-a nu are atta lung# stare, precum are ceea ce se iart# a 8-a. 4. Pentru c# de se va ierta a
7-a spi&# din snge, precum se iart# cea din cuscrie, rudenia aceasta din snge se va socoti asemenea cu
cea din cuscrie. 'i fiindc# acestea mult se deosebesc ntre sinei, i nu este la ele una i aceeai apropiere.
C#ci, c# cea din snge o r#d#cin# i un neam are, iar cea din cuscrie este unirea a dou# str#ine neamuri,
pentru aceasta dar, spi&a a aptea la rudenia cea din snge nu se cade a se ierta, precum se iart# la cea din
cuscrie. 5. Pentru c# oamenii cei vicleni i nr#ut#&i&i, tiind c# nunta spi&ei a 7-a aceasta nu se desparte
dup# ce a apucat a se face, pe ascuns mai nainte de a ntreba, face acest fel de nelegiuite nun&i, i aa
iconomia patriarhilor pomeni&i, s-a f#cut materie de nelegiuire. 6. 'i cea mai de pe urm#, pentru c# spi&a
aceasta a 7-a din snge, sinodiceti s-a oprit de preasfntul patriarh Luca, i de sinodul cel mpreun# cu el,
care a poruncit, nu numai a se opri nunta spi&ei a 7-a din snge, cnd se va face ntrebare, ci i de au
apucat a se face mai nainte de ntrebare, negreit s# se despart#, i des#vrit s# se strice. 'i aa cu
aceasta s-a oprit de aceast# nelegiuit# nunt#, to&i cei ce mai nainte pe ascuns, mai nainte de ntrebare au
f#cut o nunt# ca aceasta, n#d#jduind c# dup# ce s-au binecuvntat, nu se vor mai desp#r&i. Apoi aceast#
sinodiceasc# hot#rre o a nt#rit porunca mp#ratului Manuil Comnino, i preasfin&itul patriarh Mihail
Kirularie al Constantinopolului, i sinodul cel mpreun# cu el. Drept aceea nu se cuvine sfin&i&ii arhierei s#
asculte de Alexie spnul, care la Armenopolul n Filada cea pentru nun&i, zice s# nu se despart# nun&ile
cele din snge ce sunt de spi&a a 7-a de vor apuca a se face mai nainte de ntrebare i c# este n st#pnirea
arhiereului a-i desp#r&i, sau ba. C# f#r# socoteal# o a zis aceasta, i nu drept. Ci mai vrtos acestei
scump#t#&ite nv#&#turi urmeze. C# de atunci i ncoace aceasta nu este n st#pnirea arhiereilor. 'i vaz# la
cartea Ghiur Grecorum foaia 312 pe Dimitrie al Bulgariei. 'i la foaia 288 i mai ales sinodiceasca
hot#rre cea prealegiuit# a pomenitului Kirularie, care se afl# la foia 206 a aceleai c#r&i, care numete
nenfrnat# mestecare, i spurc#ciune i stric#ciune a neamului, i mestecare a rudeniei, i potrivnic#
legiuitei rnduieli pe nunta cea din snge a spi&ei a 7-a, i c# nelegiuit# o avea pe aceasta i judec#torii cei
preavechi. S# vad# nc# i pe Valsamon (la foia 467 a aceleiai c#r&i) ntru ndeletnicire, unde zice, c#
627

Iar cte nun&i din snge trec peste spi&a a 7-a fr de oprire se fac. Precum,
vrul al treilea ia pe vara a treia c este spi&a a 8-a, vrul al doilea ia pe nepoata
verei sale a doua, c este spi&a a 8-a, #i celelalte asemenea, fiind de spi&a a 8-a
455
.

Cap 2, despre rudenia ce se face din cuscrie adic din dou neamuri

Rudenia cea din cuscrie a dou neamuri, este cnd dou osebite neamuri, prin
mijlocirea nun&ii, se mpreun #i se fac casnici [familii]. C cuscria dup lege este
apropierea fe&elor, din nun&i mpreunate fr rudire. (adic din snge.) Deci legea
n capul al treilea titlul 5 al cr&ii 28 la rudenia aceasta din cuscrie au oprit a nu lua
cineva pe maica femeii sale, sau pe moa#a, sau pe strmoa#a. Nici pe femeia fiului
su, sau a nepotului su de fiu, sau a strnepotului su de fiu. (i curat a zice, au
oprit numai pn la a treia spi&. legiuitorii cei prea vechi nu au pus curat spi&a la
rudenia aceasta din cuscrie, ci numai aceasta au rnduit, a nu se face la dnsa
amestecare rudelor #i a numelor, nici necuviin&a #i necinstirea. Iar preasfntul #i
preafericitul ntre patriarhie Sisinie, #i n&eleptul la cele dumnezeie#ti, din
copilrie crescndu-se n judectorii, #i prea #tiutor de legi fiind, cu tomul cel nou
ce a scris, nu numai la rudele cele de laturi, la fra&i, zic, #i veri, #i unchi, #i nepo&i,
a rnduit trepte
456
, ci au ntins #i treptele, oprind nun&ile cele din cuscrie, pn la
treapta a 6-a, adic de cumva amestec pe neamuri. (C nu numai a 6-a, ci #i a 7-a
spi& se opre#te la rudenia cea din cuscrie, de amestec neamurile [ghenurile], ci
din potriv, #i a 6-a se arat, dac nu amestec neamurile #i numele, precum vom
spune. C atta putere are la nun&ile cele din cuscrie amestecarea numelor.) (i cu

spi&a a 7-a cea din snge, mpreun# s-a nsemnat cu cea a 6-a prin mp#r#tescul decret, i prin sinodicescul
tom.
455
Nun&ile spi&ei sau treptei a 8-a la rudenia cea din snge sunt neoprite. C#ci, dei tulburarea numelor
urmeaz# la aceasta, f#cndu-se copii cei ce se nasc din acetia, fra&i mpreun# i al 4 veri, cu toate acestea,
se trece cu vederea o tulburarea ca aceasta, mai nti pentru multa dep#rtare a spi&ei a 8-a, iar al doilea, i
pentru iertarea legii se cheam# neamurile [ghenurile] spre unire.
456
Cei ce vor lesne a num#ra spi&ele la rudenia cea din cuscrie de dou# neamuri, pe lng# a afla r#d#cinile
amnduror neamurilor, care trebuie, i de acolo s# numere naterile, i cte sunt ele, attea sunt i spi&ele,
care sunt de obte, i la rudenia cea din snge, precum am zis. Trebuie ns# s# tie, i alte dou# care sunt
numai pentru rudenia ce st# din cuscrie. Adic#, 1. Trebuie s# tie c#, cnd fratele unuia va lua muiere,
atunci i acesta c#tre aceea (adic# c#tre cumnat#) se socotete frate. 'i este c#tre dnsa a doua spi&#, ca i
cu fratele s#u. Pentru c# dup# cuvntul Domnului, fratele s#u s-a f#cut un trup cu dnsa. Asemenea i
socrul, se socotete tat# al nurorii sale, i prin urmare de spi&a 1 este cu dnsa, ca i cu fiul s#u. C#ci fiul
s#u, s-a f#cut un trup cu dnsa. 'i n scurt, amndoi se socotesc fii, i ai p#rin&ilor b#rbatului, i ai
p#rin&ilor muierii. 'i fra&i amndoi, i ai fra&ilor b#rbatului, i ai fra&ilor muierii. 2. Trebuie s# tie c#ci s#
zicem, cnd sora muierii fratelui meu, se socotete cu mine cumnatul ei, atunci nu este de spi&a a doua
c#tre mine. Nici se socotete sora mea. Fiindc# nu s-a f#cut fratele meu un trup cu aceea, ci este spi&a a 4-
a, c# se socotete nso&irea aceasta ca desp#r&it# atunci. 'i b#rbatul fratele meu, se num#r# cu mine, ca al&i
doi fra&i, i alte dou# spi&e. C# zice preasfin&itul patriarh Miahail Kirulariul: Fiindc# eu cu cumnata mea,
adic# cu muierea fratelui meu, m# socotesc frate. Pentru unirea cea ntru un trup a ei cu fratele meu, nu
trebuie ns# i fra&ii ei a se socoti i mie fra&i. 'i verii ei, veri ai mei, unchii ei unchi ai mei, i n scurt
toate rudele ei, rude ale mele. 'i mpotriv#, rude ale ei, ca cum ar fi i rude ale mele din snge. Nu. Pentru
c#, cele dou# spi&e, ce am eu c#tre cumnata mea, se socotesc spi&# cu mintea, i cu un sub&ire gnd, iar nu
cu lucrul, precum sunt cele din snge. Drept aceea, pe un gnd ca acesta, nu trebuia a se zidi n ntreaga
rudenie.
628

sfin&it cuviin& canonisind, #i cur&ind estime firii omene#ti, cu neprihnitele, #i
legiuitele nun&i. Acestea a#a mai nainte fiind cunoscute, acum trebuie s a#ternem
nun&ile cele oprite din cuscrie, #i pe cele iertate. Fiind ns c din dou neamuri
ale cuscrie se fac dou nso&iri cu brbat #i muiere. (i ori un neam d numai o parte
amnduror nso&irilor, sau d dou pr&i la amndou. Pentru aceasta #i noi, ca s
se fac mai lesne n&eles cuvntul cel despre acestea, vom mpr&i nun&ile cele ca
acestea n patru pr&i, #i partea cea nti vom alege nun&ile acelea, care se privesc n
jos, despre o parte la amndou nso&irile de brba&i cu muieri. Iar ntru a doua,
nun&ile acelea, care se privesc n jos despre amndou pr&ile, la amndou
nso&irile, ntru a treia parte a#ternem nun&ile acelea, care se privesc n laturi
despre o parte numai la amndou nso&irile, #i ntru a patra, nun&ile acelea, la care
se privesc n laturi, despre amndou pr&ile, la amndou nso&irile.

Cap 3, despre nun#ile cele de dou neamuri din cuscrie, la care un neam se
prive&te n jos numai pe o parte.

OPRITE
1. Unul #i acela#i lund mai nti pe maic, dup moartea ei, nu ia #i pe fiica
ei, ce a fost nscut din alt brbat. (Sau din potriv.) Fiindc aceasta se socote#te
fiastr [fiu vitreg sau ma#teh] a sa, #i el tat al ei, #i prin urmare este cu dnsa de
spi&a 1 cu n&elegerea. Pentru c el s-a fcut cu maica ei un trup.
2. Unul #i acela#i lund mai nainte pe moa#a, dup moartea ei, nu ia #i pe
nepoata ei de fiic cea cu alt brbat (sau dimpotriv). Fiindc ea se socote#te fiastr
nepoat lui, #i prin urmare este cu dnsa de a 2-a spi&. Pentru c el s-a fcut un
trup cu moa#a ei.
3. Unul #i acela#i lund strmoa#, dup moartea ei nu ia #i pe strnepoata ei
(a doua nepoat a ei) cea cu alt brbat (sau dimpotriv). Fiindc ea se socote#te a
lui fiastr-strnepoat, #i prin urmare se socote#te de a treia spi& cu dnsa, pentru
unirea cea ntr-un trup a lui, cu strmoa#a ei
457
.
4. Unul #i acela#i lund strmoa#, dup moartea ei, nu ia #i pe cea cu alt brat
a 3-a nepoat a ei (sau din potriv). Fiindc aceasta se socote#te a lui fiastr rs-
strnepoat, #i prin urmare cu dnsa este de a patra spi& dup socoteal, pentru
unirea lui cu strmoa#a ei n trup.

Cap 4, despre nun#ile de dou neamuri cele din cuscrie, la care un neam se
prive&te n jos despre amndou pr#ile.

OPRITE
1. Tatl #i fiul nu iau maic #i fiic, precum Pavel, avnd fiu din muierea sa cea

457
Pn# la aceasta a treia spi&# legea a oprit nso&irile cele n jos din cuscrie din dou# neamuri, precum am
zis. Iar cei mai din urm# le-au oprit acestea pn# la a aptea spi&#. Dar fiindc# via&a oamenilor nu ajunge
s# ia o nunt# ca aceasta de a aptea spi&#. C# nici un om tr#iete ca s# ia unul i acelai pe str#moa#, i pe
r#s-str#nepoata cea cu alt b#rbat a str#nepoatei ei. Care nso&ire este spi&a a 7-a. Pentru aceasta i noi
numai pn# aici am mers.
629

moart pe Nicolae, a luat apoi alt muiere pe Maria, care avea cu alt brbat fiic pe
Marta. Deci Nicolae nu poate lua pe Marta, fiindc aceasta este fiic a ma#tehei
sale, #i se socote#te sora sa, #i este de spi&a a doua ctre dnsa.
2. Nici iau cu acest chip moa# #i nepoat [de fiu #i de fiic se n&elege aici].
Fiindc se socote#te spi&a a 3-a, una tatl #i fiul, iar a doua moa#a #i nepoata
458
.
3. Nici strmoa# #i strnepoat, fiindc se socote#te de a fi de a patra spi&
459
.
4. Nici rs-strmoa# #i rs-strnepoat, fiindc sunt de a 5-a spi&
460
.
5. Nici iau dou surori. Fiindc sunt de spi&a a 3-a #i fiindc tatl #i fiul se fac
ntre sine#i cumna&i care nu se cuvine.
6. Nici mtu# adevrat, #i nepoat. Fiindc este spi&a a 4-a
461
.
7. Nici mtu# mare #i nepoat. Fiindc este de spi&a a 5-a
462
.
8. Nici dou vere primare. Fiindc este spi&a a 5-a, #i fiindc se fac cumna&i,
tatl #i fiul. Care este cu necuviin&
463
.
9. Nici pe dou vere al doilea. C mcar de#i este de spi&a a 7-a, c 6-a spi&e
sunt ale verilor al doilea, #i una tatl #i fiul. ns pentru amestecare neamurilor
[ghenurilor], a doua nunt nu se iart
464
.

NEOPRITE
1. Tatl #i fiul iau mtu# mic, #i nepoat, pe mtu# tatl, iar pe nepoat fiul.
Fiindc este de spi&a a 6-a #i amestecarea numirilor nu urmeaz.
2. Asemenea iau, tatl adic pe mtu#a cea mare, iar fiul pe fiica nepoatei ei
celei mari. Fiindc sunt de spi&a a 6-a #i neamurile nu se amestec.
3. A#i#derea iau, tatl adic pe rstrmoa#a, iar fiul pe a 4-a nepoat. Fiindc
sunt de spi&a a 6-a #i neamurile nu se amestec.

OPRITE
1. Mo#ul #i nepotul (de fiu sau de fiic adic) nu iau moa#, #i pe nepoata ei
cea cu alt brbat. Fiindc sunt de a 4-a spi&, dou din fiecare parte. (i nepotul #i
fiastr-nepoata mo#ului lui, se fac ntre sine veri primari, care este cu necuviin&.
2. Nici pe dou moa#e, #i pe a doua nepoat a ei cea cu alt brbat, fiind de a 5-a
spi&, #i nepotul (de fii sau de fiic) cu fiastra-strnepoata a mo#ului su, se fac
unchi mic #i nepoat mic.
3. Nici pe dou surori. C sunt de a patra spi&, #i mo#ul #i nepotul se fac

458
'i c# este aceasta nepoat# a matehei fiului, i &ine loc de adev#rat# m#tu# c#tre el, i el c#tre dnsa
loc de adev#rat nepot.
459
C# ea este a doua nepoat# a matehei fiului, i prin urmare este lui nepoat# mare.
460
C# aceasta este a 3-a nepoat# a matehei fiului, i prin urmare se socotete fiic# a nepoatei sale celei
mari.
461
C# este nepoat# matehei fiului, i prin urmare se socotete var# primar# c#tre el.
462
C# este nepoat# mare a matehei fiului, i se socotete c#tre el nepoat# mic#.
463
C# vara primar# a matehei fiului, se socotete nepoat# mic# c#tre el.
464
Fiindc# tat#l i fiul adic# se fac cumna&i, care este lucru necuviincios. Iar copii cei ce se nasc dintr-nii
sunt veri al treilea pentru mame. Iar pentru ta&i iau rudenie de unchi i de nepot, care nu se cuvine.
Precum zice Vlastar la litera V despre spi&e.
630

cumna&i
465
.
4. Nici mtu# adevrat #i nepoat. C sunt de a 5-a spi&. (i nepotul cu
nepoata iau rudire de mtu# mic #i de nepot. Nici pe 2 vere primare. C sunt de
spi&a 6-a #i numirile se amestec
466
.

NEOPRITE
1. Mo#ul #i nepotul (de fiu sau de fiic) i-au a treia moa#, #i a treia nepoat
(de fiu sau de fiic a ei). C sunt de spi&a a 6-a #i nu urmeaz amestecare
neamurilor.
2. A#i#derea iau, mo#ul pe mtu#a cea mare, iar nepotul (de fiu sau de fiic a
lui), pe nepoata cea mare a ei. Fiind de spi&a a 6-a #i numirile nu se amestec.
3. A#i#derea iau mo#ul pe mtu#a mic, iar nepotul lui, pe nepoata mic. C
sunt de spi&a a 7-a #i neamurile nu se amestec.

OPRITE
1. Rs-strmo#ul #i rs-strnepotul nu iau pe dou surori. C sunt de spi&a a 5-
a.
2. Nici pe 2 vere primari. Cci mcar de sunt de a 7-a spi&, dar se amestec
numirile.

NEOPRITE
1. Rs-strmo#ul #i rs-strnepotul iau pe rs-strmoa#a adic pe adevrata
mtu#, iar strnepotul, pe adevrata nepoat. Fiind de spi&a a 6-a #i numele nu se
amestec.

OPRITE
1. Rs-strmo#ul #i rs-strnepotul nu iau dou surori. C sunt de spi&a a 6-a #i
numirile se amestec
467
.
NEOPRITE
Strmo#ul #i rs-strnepotul iau, cel nti pe mtu#a cea adevrat, iar cel al
doilea pe nepoata adevrat. Fiind de spi&a a 7-a #i numirile nu se amestec
468
.

Cap 5, despre nun#ile de dou neamuri din cuscrie, la care un neam d n
l#ime numai o parte [prive&te n laturi despre o parte].

OPRITE
1. Unul #i acela#i nu ia din alt neam dou surori. Adic nu ai pe cumnata sa,
dup moartea muierii sale celei dinti. Cci este de spi&a a 2-a cu mintea socotindu-

465
'i c# o sor#, se face sor# vitrigomoaei nepotului, i se socotete m#tu# c#tre dnsul.
466
C# se fac moul i nepotul cumna&i i ntocmai de o cinste pentru asem#narea muierilor. Iar copii lor,
pentru maici se fac veri al doilea; iar pentru ta&i unul se face unchi i altul nepot.
467
C# se fac cumna&i r#s-str#moul, i r#s-str#nepotul, i surorile se fac moa# i nepoat#.
468
Iar de va lua mai nainte r#s-str#moul pe nepoat#, r#s-str#nepotul apoi nu va lua pe m#tu#, pentru
neamurile se amestec#.
631

se frate cu ea, pentru mpreunarea cea ntr-un cu sora ei.
2. Nici mtu# adevrat #i nepoat. Pentru c este spi&a a 3-a.
3. Nici mtu# mare #i nepoat. Pentru c este spi&a a 4-a.
4. Nici dou vere primare. Pentru c este spi&a a 4-a.
5. Nici mtu# mic #i nepoat. Cci este spi&a a 5-a.
6. Nici mtu# mare, #i pe fiica cea din nepoata ei. Cci este spi&a a 5-a.
7. Nici pe dou vere al doilea. Cci este spi&a a 6-a #i se socote#te #i el vr al
doilea al muierii sale a doua (de o ar lua) pentru mpreunarea ntr-un trup cu
muierea sa cea dinti, #i a doua var a acesteia. Ci #i neamurile se amestec
469
.
8. Nici mtu# mic, #i pe fiica nepoatei celei mici a ei (adic pe nepoata de
fiic, sau de fiu a verei primare a muierii sale). Cci este spi&a a 6-a #i neamurile se
amestec
470
.

NEOPRITE, SAU CU NDOIAL(
1. Unul #i acela#i, ia pe a doua var dintru un alt neam, #i dup moartea ei, iar
pe nepoata verei al doilea a muierii lui. C este de spi&a a 7-a. ns se cuvine a se
cerceta aceasta
471
.

Cap 6, pentru nun#ile cele de dou neamuri din cuscrie, la care un neam d
n l#ime dou pr#i.

OPRITE

469
C# cel ce mai nainte era cumnat, pentru muierea sa a doua, vara acesteia se face b#rbat al celei din
urm#, i aceasta ce nainte i era lui cumnat#, ns# face apoi muiere. 'i copii lor, de pe tat# se zic fra&i, iar
de pe maic# al treilea veri. Drept aceea aceast# nso&ire, i c#ci este de a 6-a spi&#, i cu mult mai vrtos
pentru amestecarea neamurilor ce pricinuiete, este nelgiuit#, i nicicum se cade a se face. C# a 6-a spi&#
se socotete nunta aceasta, i n vremea mp#ratului Manuil Comnino, nc# i mai n urm#, se dovedete
din cartea Ghiur Grecorum foaia 411. Iar cei ce o suie pe ea la a 7-a spi&#, a 6-a spi&# adic# de la verele al
doilea, iar una de la cel din alt neam [ghen] b#rbat al lor, i pentru aceasta o iart# a se face, acetia f#r# de
lege fac, i scump#tatea spi&elor nu o tiu. C# b#rbatul lor, nsui de sinei nu este nici de o spi&#. C#ci
precum am zis din nceput, ntr-o fa&# spi&a nu se socotete cndva. Iar dei fiul este o spi&#, dar nu de
sinei, ci c#tre tat#l s#u suindu-se. Drept aceea b#rbatul cel dintru alt neam se desparte de tat#l s#u,
socotindu-se, i nici o spi&# avnd c#tre ntia a doua var# o a luat pe ea de muiere (c#ci de ar fi avut o
spi&# c#tre dnsa, precum zic ei, nici odinioar# o ar fi luat muiere) i aa lundu-o pe ea, i f#cndu-se cu
ea un trup, s-a f#cut pentru aceasta v#r al 2-lea i cu a doua var# a muierii sale. 'i prin urmare este spi&a a
6-a c#tre dnsa, i nu a 7-a spi&#. Iar de vom i zice c# o nso&ire ca aceasta s-ar socoti c# ar fi de spi&a a 7-
a, cu toate acestea pentru amestec#rile neamurilor cele att f#r# de rnduial# ce se pricinuiesc, des#vrit
trebuie a se opri. C#ci i alte multe nso&iri din cuscrie de a 7-a spi&# fiind, pentru amestecare, cum am zis,
se opresc. nsemneaz# ns# c#, aceast# nso&ire s-a oprit de patriarhul Nicolae, i de sinodul cel mpreun#
cu el. De decretul al mai nainte zisului mp#rat Manuil Comnino despre Vlastar. Asemeni i de patriarhul
Constantinopolului Ioan Camatiron, i de sinodul cel de lng# el. (La cartea Ghiur Grecorum foaia 285.)
O oprete i Valsamon, i zice c# este de spi&a a 6-a (foaia 469 <sau 169> acoloi). Iar dei judec#torii
politiceti aceasta au iertat-o, ns# acetia naintea judec#torilor bisericeti ai sfin&ilor patriarhi i arhierei,
nicidecum se cade a ndr#zni. Iar sinodiceasca hot#rre ce s-a f#cut n vremea lui Teodosie al
Constantinopolului, pe care o aduce spre m#rturie Dimitrie homatino (ntru aceeai carte) i spnul
Alexie, pentru alt# pricin# s-a f#cut, pentru logodna celui nevrstnic, i nu chiar pentru aceasta.
470
C# m#tua i nepoata se fac cumnate. 'i nu se cuvine.
471
Pentru c# se mestec# neamurile, i se fac cumnate m#tua i nepoata.
632

1. Doi fra&i nu iau pe dou surori. Cci sunt de spi&a a 4-a #i neamurile se
amestec.
2. Nici iau pe mtu# adevrat #i pe nepoat (sau dimpotriv). Fiind de spi&a
a 5-a #i neamurile se amestec
472
.
3. Nici pe dou vere primare (sau dimpotriv) pentru c este spi&a a 6-a #i
neamurile se amestec
473
.
4. Nici mtu# mare #i nepoat, cci este spi&a a 6-a #i neamurile se
amestec
474
.
5. Nici mtu# mic #i nepoat, c de#i este spi&a a 7-a, ns pentru
amestecarea neamurilor se opre#te
475
.

NEOPRITE
1. Iar doi fra&i iau pe dou vere al doilea dintr-un alt neam.

OPRITE
1. Unchiul #i nepotul nu iau maic, #i fiic. Fiindc sunt spi&a a 4-a.

472
C# m#tua i nepoata se fac cumnate, iar fra&ii se fac unul unchi celuilalt, iar altul nepot; care nu se
cuvine. Pentru aceasta i preasfin&itul patriarhul Sisinie, i sinodul s#u cel de 30 de episcopi, foarte o au
oprit aceasta, i au hot#rt c# de se vor face aceste nun&i, cea a doua s# se despart#, m#car i copii de vor
avea, i preotul ce a binecuvntat s# se cateriseasc#. (La pomenita carte foaia 199.)
473
C# se fac verele primare cumnate, care nu se cuvine. Iar copiii lor, despre p#rin&i se fac veri primari, iar
despre maici veri al doilea. Care este cu necuviin&#. nsemneaz# c# din nso&irile acestea, pe cea a doua,
ceea ce mai nainte f#r# ruine se f#cea, n&eleptul ntru cele dumnezeieti Sisinie cel mai sus pomenit, a
oprit a nu se face nicidecum, mpreun# cu sinodul s#u cel de 30 de episcopi, i c# de s-ar face, s# se
despart#, i s# nu fie primi&i n biseric#, pn# nu se vor desp#r&i, m#car i copii de ar avea. Cum i preotul
ce ar binecuvnta nunta aceea, s# se cateriseasc#. Aceast# hot#rre o a nt#rit i patriarhul Mihail Kirularie
n urm#, preal#udnd pe dumnezeiescul Sisinie, c# a adunat canonisirile b#rba&ilor celor purt#tori de
Dumnezeu, i rnduial# prea am#run&it# despre c#s#torii a aezat. (La pomenita carte, foaia 209.) Iar dei
Manuil Comnino a legiuit, c# de va apuca a se face o nso&ire ca aceasta mai nainte de ntrebare, s# nu se
despart#, ci s# se canoniseasc#. 'i dei Neofit al Constantinopolului, i Teofan al Ierusalimului, au rnduit
a se face o nso&ire ca aceasta, ce este din aceasta? Au poate s# se protimiseasc# acetia, care nu sunt
Sfin&i ai bisericii noastre, nici p#rin&i purt#tori de Dumnezeu, mai mult dect sfin&i i purt#tori de
Dumnezeu? S# nu fie! Marele sfnt al bisericii, Vasilie zic, ar#t#torul de cele cereti. Cel ce a cercat
adncurile Duhului Sfnt, dup# Teologul, a c#rui limb# este lege n biseric#, dup# sfntul Sisinie, i
dumnezeiescul glas al graiurilor, i table de Dumnezeu scrise, cu degetul lui Dumnezeu nsemnate,
aceasta zice c# unde se amestec# neamurile acolo nunta este nelegiuit#. Sisinie asemenea, preasfin&itul i
n&eleptul la cele dumnezeieti, se laud# de Kirularie. 'i Mihail Kirularie iar#i sfnt b#rbat, precum
m#rturisete Dositei, acetia cte trei sfin&i i de Dumnezeu purt#tori, opresc o nso&ire ca aceasta, ce
amestec# neamurile, i amestec# sngele cel de rudenie, i care altul poate ascultat i protimisit mai mult
dect acetia? Sau a se afla puitori de lege mai presus dect acetia, c# din vechi, la nun&ile cele din
cuscrie, numai aceasta se c#uta, a nu se face amestecare neamurilor. Fra&ilor iubi&i, rogu-v#, nu sili&i pe
arhierei ntrebuin&nd mijloacele st#pnitorilor, pentru ca s# v# ierte i nevrnd nelegiuitele nso&iri. C#
zice numitul sfnt Sisinie, c# pentru nelegiuirile acestea, urmeaz# cutremure, ciume, foamete, b#t#lii,
neplou#ri, i alte dumnezeieti cert#ri asupra noastr#.
474
C# se fac m#tua i nepoata cumnate, iar fra&ii se fac unchi i nepo&i ntre sine. 'i nu se cuvine.
475
C# se fac m#tua i nepoata cumnate, iar fra&ii unul altuia unchi i nepo&i, i este cu necuviin&#. ns#
aceast# nunt# unii, de a apucat a se face mai nainte de ntrebare, nu o despart, zicnd c# amestecarea
neamurilor la spi&a a 6-a totdeauna trebuie a se p#zi a nu urma, iar la spi&a a 7-a cteodat# se trece cu
vederea pentru dep#rtare.
633

2. Nici doi unchi adevra&i iau pe ale lor adevrate nepoate. C sunt de spi&a a
6-a #i neamurile se amestec
476
.
3. Nici doi adevra&i nepo&i iau pe adevratele mtu#ile lor, pentru
amestecarea neamurilor
477
.

NEOPRITE
1. Iar adevratul unchi #i nepotul, iau, unchiul adic pe mtu#, #i nepotul pe
nepoat. C este de spi&a a 7-a, #i neamurile rmn neamesteacate
478
.
OPRITE
1. Doi veri primari nu iau strbun #i strnepoat [de fiu]. Cci, de#i sunt de a
7-a spi&, ns pentru amestecarea neamurilor se opresc
479
.

NEOPRITE
1. Iar doi veri primari iau mtu# #i nepoat. Cci sunt de spi&a a 7-a iar pruta
amestecare a neamurilor se trece cu vederea pentru deprtarea spi&elor.
2. Asemeni iau #i dou vere primare. C sunt de spi&a a 8-a.
Iar pe lng nso&irile acestea se cuvine s nsemnm #i aceasta, c nu poate
cineva a lua pe muierea, sau pe fiica, fe&elor acelora, pe care nu poate a le lua cu
nunt.

DREPT ACEEA
1. Nu poate cineva a lua pe muierea tatlui su, mcar #i multe de ar avea el,
sau a mo#ului su, sau pe ma#teha sa. Pentru c nici pe maica sa o poate lua, nici pe
moa#a sa (adic pe buna sa). C spi&a nti #i a doua este cu dnsele, #i ele se
socotesc ale lui maic #i moa#.
2. Nici pe soacra sa, c nici pe maica sa.
3. Nici pe muierea fratelui su, adic pe cumnata sa, c nici pe sora sa o ia.
4. Nici pe muierea unchiului su, c nici pe mtu#a sa ia.
5. Nici pe fiica cea cu alt brbat a ma#tehei sale. C nici pe sora sa ia.
6. Nici pe nora fiului su, sau pe a nepotului su de fiu, sau a strnepotului su
de fiu. C nici pe fiica sa poate lua. Cci acestea rnduial de fiice au ctre dnsul.

476
Nunta aceasta nu cu dreptate au iertat a se face. Una pentru c# este de spi&a a 6-a, iar alta pentru c#
amestec# neamurile. C# se fac unchii nepo&i, despre muieri, i nepo&ii unchi despre b#rba&i. Aiderea i
muierile m#tu# i nepoat# se fac una c#tre alta, care nu este de buna cuviin&#. C# la nun&ile cele din
cuscrie, se iart# adic# spi&a a 6-a, ns# nu de obte, ci de nu aduce tulburare. Fiind ns# c# aceasta aduce
tulburare, apoi nici se cuvine a se ierta, pentru necuviin&#. C# ce se osebete aceasta, de acea nelegiuit# a
lua unchiul pe nepoat#, i nepotul pe m#tu#? Cu adev#rat nimic. Deci precum se oprete aceea, asemeni
i aceasta trebuie a se opri.
477
Cte am zis pentru cea mai de sus, urmeaz# i la c#s#toria aceasta. Pentru aceea i trebuie a se opri,
m#car dei o au iertat necanonisit#.
478
Iar de va apuca unchiul mai nainte a lua pe nepoat#, nepotul apoi nu poate lua pe m#tu#, pentru
amestecarea neamurilor. Aceste nun&i dup# cei mai mul&i se iart# a se face. Pentru c# r#mn neamurile
netulburate, m#car dei Mihail Humnul mitropolitul Tesalonicului pe una ca aceasta a oprit, ns# socotin&a
celor mai mul&i biruiete.
479
C# se face str#nepoata cumnat# moaei, i totodat# i str#nepoat#, care nu se cuvine. 'i copii lor,
despre ta&i, se fac al doilea veri, iar despre maici, se fac ntre sinei unchi i nepot, lucru nencuviin&at.
634

7. Nici pe fiastra [fiul ma#teh sau vitreg] sa. Sau pe fiica, sau nepoata (de fiu
sau de fiic), sau pe a doua nepoat a muierii de care el s-a despr&it, care s-a nscut
cu alt brbat, sau mai nainte de a o lua muiere, sau dup ce o a luat. Fiindc au
ctre dnsul rnduial de fiice.
8. Iar copii ce se vor na#te din vitregii fra&i, zic unii c se iau neoprit. Fiindc
rudenia unora ca acestora se pze#te numai la persoanele cele dinti, #i nu se iau,
iar nu #i la copii lor, care lucru este cu ndoil, #i se cuvine a se cerceta. C urmeaz
amestecare de snge. Cci rudenia aceasta este din snge, mcar de este din doi ta&i,
#i dintr-o maic, sau dimpotriv, din dou maici #i dintr-un tat, s-ar na#te unii ca
ace#tia.
10. (i aceasta se cuvine a o #ti, c nsctorii ginerelui #i al nurorii, nti
cuscri se socotesc. Iar nsctorii ntiului vr al lor, adic al ginerelui #i al
nurorii. Se zic al doilea cuscri. Iar nsctorii vrului al doilea al lor, al treilea
cuscri, #i cuscrii cei nti, pe ntile cuscre nu le iau, nici pe cele al doilea, ci
pe cele al 3-lea. Nici surori, nici pe ntile vere iau, nti cuscri. Iar cuscri al
doilea iau pe al doilea #i pe al treilea cuscre.
11.

Capul 7, despre rudenia ce se face din trei neamuri din cuscrie.

Rudenia aceasta este cnd trei strine neamuri se rudesc ntre sine#i prin
nunt. Precum Ana #i toma, fra&i. Iat un neam. Ana dar, a luat pe Petru. Iat dou
neamuri. Iar toma a luat Marta, iat trei neamuri
480
. Deci cei vechi la rudenia
aceasta nu au pus spi&, ci luau aminte numai la cstoriile aceluia, pe cte legea le-
a oprit. Iar legea a oprit numai o singur cstorie la aceast rudenie. Adic a nu
lua vreun brbat pe muierea fieastrului [fiului vitreg] su, sau vreo muiere pe
brbatul fiastrei sale, care cu gndirea este de ntia spi&. Iar cei mai din urm #i

480
Cei ce vor s# afle spi&ele la rudenia cea de trei neamuri, este trebuin&# a &ine minte nsuirile cele
obteti ale rudeniei celei din snge. Adic# s# afle nceputul neamului, i s# numere naterile. Aiderea
s# &ie minte i obtetile osebiri ale rudeniei celei din cuscrie a dou# neamuri. Adic#, c# muierea fratelui
meu este mie sor#, pentru unirea cea ntr-un trup a fratelui meu cu dnsa. 'i c# sora muierii fratelui meu
cnd se privete c#tre mine este de spi&a a 4-a. Pentru c# atunci fratele meu mpreun# cu mine suntem
deplinite dou# spi&e, iar cumnata mea i cu sora ei, se fac i ele deplinite dou# spi&e, care acestea le-am zis
i mai nainte. ns# pe lng# acestea trebuie a &ine minte i aceast# osebit# nsuire a rudeniei celei din trei
neamuri. Adic#: din trei neamuri care se unesc la rudenia aceasta. Cei doi fra&i adic# ce am zis mai
nainte, Ana i toma, se zice neam de mijloc. Iar Petru i Marta, se zic neamuri de laturi. Deci cnd
urmeaz# ca neamurile acestea a se nso&i unul cu altul, atunci cel ce voiete a ti, de se pot lua, sau nu,
trebuie a socoti pe neamul cel de mijloc, i cu ct mai mult se dep#rteaz# de la el, cu att se iau. Iar cu ct
se apropie, cu att se i opresc. Dup# pilda adic# cea mai de sus. Dac# Petru, dup# moartea lui toma i a
Anei, va cere de muiere pe Marta, muierea cumnatului s#u, se oprete. Se iart# ns# s# ia pe Maria,
cumnata cumnatului s#u. Pentru c# aceasta mai mult se dep#rteaz# de neamul cel din mijloc, dect Marta.
C# aceia era de spi&a a 2-a, iar aceasta de spi&a a 4-a c#tre Petru. C# Petru i Marta, fiindc# s-au mpreunat
cu acei doi fra&i, nu au osebit# spi&#. Pentru c# b#rbatul i muierea sa nici o spi&# au ntre dnii, precum
am zis la nceput. Care socoteal# trebuie a o &ine minte cineva, ca o prea trebuitoare la rudenia cea din trei
neamuri, ce se socotesc i ei ca nite fra&i, i au spi&a a 2-a a fra&ilor. Iar cnd Petru va lua pe sora muierii
cumnatului s#u, atunci se dezleag# nso&irea, i se fac acei doi fra&i ai unui neam osebi&i, i ceilal&i doi fra&i
ai celuilalt neam, i se privesc deplinitele patru spi&e.
635

la aceasta au pus spi&, #i pn la a 3-a spi& au oprit nun&ile acestea, iar cte nun&i
covr#esc pe spi&a a treia, #i nainte, sunt neoprite.

OPRITE
1. Vitregul nu va lua pe muierea fiastrului su. Pentru c este de spi&a nti.
2. Nici dimpotriv ma#teha va lua pe brbatul fiastrei sale. Pentru c este de
spi&a 1 #i acestea sunt pe care legea anume le-au oprit.
3. Unul #i acela#i nu va lua pe sora, #i pe fiastra [fiic vitreg] cumnatului su.
Precum toma, avnd muiere pe Marta, dup moartea ei, nu va lua pe Maria, fiastra
cumnatului su. Pentru c este de spi&a a 3- el adic cu sora #i cu cumnatul 2 spi&e,
iar cumnatul #i cu fiastra lui o spi&
481
.
4. Nici pe nepoata adevrat, #i pe muierea adevratului unchiului ei. C este
de spi&a a 3-a
482
.
5. Nici pe cumnat #i pe nor. C este de spi&a a 2-a
483
.
6. Unul #i acela#i vitreg nu va lua pe fiastra fiastrei sale. C este de spi&a a 2, #i
&ine loc de mo# ctre dnsa.
7. Cumnatul nu va lua pe a doua muiere a brbatului surorei sale, adic a
cumnatului su, cea dup moartea surorii lui. C este de spi&a a 2-a.
8. Tatl #i fiul nu vor lua cumnat #i nor, c este de spi&a a 3-a, una adic,
tatl #i fiul, iar a doua, cumnata #i nora.
9. Doi fra&i nu vor lua ma#teh #i fiastr. C este de spi&a a 3-a.
10. Nici pe soacr #i nor. C asemeni de a 3-a spi& este.

NEOPRITE
1. Unul #i acesta#i va lua o sor, #i pe cumnata cumnatei sale de muiere.
Precum, de va lua Ioan pe Marta sora Mariei, #i pe Maria o a luat Petru, avnd sor
pe Salomi. Acesta#i Ioan (dup moartea Martei) ia pe Salomi cumnata Marie
cumnatei sale. C este de spi&a 4.
2. Doi fra&i iau nor #i cumnat. C este de spi&a a 4.
3. A#i#derea iau vitrego-moa# #i strnepoat-fiastr nepoat a fiicei ei. Fiind
de spi&a a 4-a.
4. A#i#derea iau maic, #i fiastr [fiic vitreg] a fiicei ei. C este de spi&a a 4-a.
5. A#i#derea iau fiastr #i pe nepoat a uneia #i aceleia#i maici #i mtu# a ei.
Fiind de spi&a a 6-a. Cei doi fra&i adic sunt dou spi&e, iar mtu#a cu nepoata sa 3,
aceea#i mtu# iar#i, fiindc se socote#te #i maic a fiastrei sale, alt spi&, #i iat se

481
Nu drept zice Alexie spnul la cea despre c#s#torie, c# c#s#toria aceasta obiceiul o au iertat a se face.
C# dup# cartea a 2-a a vasilicalelor titlul 1, obiceiul acela ce se mpotrivete legii n scrise se cade a se
strica. Fiind dar c# obiceiul acesta se mpotrivete puitorilor de legi celor mai din urm#, care au legiuit
pn# la a treia spi&# s# se opreasc# c#s#toriile cele din trei neamuri. Pentru aceasta se cuvine a se strica
obiceiul acesta, ca f#r# cuvnt i nelegiuit. Vezi i subnsemnarea canonului 1 al sinodului 1 din Sardikia.
482
Cte am zis pentru c#s#toria cea mai dinainte, potrivete-le i la aceasta. C# nelegiuit este obiceiul,
care a iertat aceasta, i pentru aceasta se cade a se opri.
483
C#s#toria aceasta de a 3-a spi&# zice c# este pomenitul Alexie, ns# nu drept zice. C# este numai de a
doua. Fiindc# cumnata cu nora sunt de spi&a a doua. 'i el mai nainte mpreunndu-se cu cumnata, aceeai
spi&# o are c#tre nor#, pentru unirea cea ntr-un trup cu aceea.
636

fac 6.
6. Tatl ia pe cumnata de muiere, a cumnatei fiului su. Precum, de va lua
toma pe Maria, pe sora lui Petru, tatl lui Toma, ia pe Marta sora Anei, muierii lui
Petru. Fiindc sunt de a 5-a spi&, una tatl #i fiul, iar patru cumnatul cu cumnata.
7. Cumnatul #i cumnatul de muiere iau pe mtu#, #i pe nepoat. Fiind de
spi&a a 5-a.
8. Cumnatul de pe muiere a doi fra&i, #i cumnata de pe muiere, ia unul pe
altul. Precum toma #i Pavel fra&i. Sora muierii lui Toma, ia pe Petru cumnatul lui
Pavel de pe muiere. C este de spi&a a 6-a, dou de la fra&i, iar patru de la cumnat #i
de la cumnat.
9. Vitregul #i fiastrul [fiu vitreg] iau mtu# adevrat #i nepoat, c este de
spi&a a 4-a.
Iar cel ce schimb inelele #i cununile, adic nunul, nici o rudenie cu a ceia pe
care i cunun, sau i logode#te. Drept aceea #i cnd vduve#te vreo parte din acele
fe&e, o poate lua cu nunt, ns trebuie nunii a fi Dreptslvitori, #i nu
necredincio#i, sau eretici, dup Simeon al Tesalonicului, cap 280, nici s fie
monahi. Dup canonul 3 al sinodului al 4-lea.

Cap 8, despre rudenia din Sfntul Botez

Rudenia aceasta este cnd prime#te cineva copil din sfntul botez. C cela
[na#ul] ce l prime#te, l face pe acesta duhovnicesc fiu al su, #i se face mai
apropiat, rud #i printe al lui, dect ceea ce i este printele cel trupesc. C, cu ct
este duhul mai presus dect trupul, cu att mai apropiat #i rudenia duhului dect
a trupului. Drept aceea dup cuvntul acesta al apropierii, zice canonul 53 a
sinodului al 6-lea ecumenic, c rudenia cea dup duh, este mai mare dect cea
trupeasc. Oarecare ns
484
auzind canonul acesta, nu l-au n&eles ntru acest chip,
dup caritimea [nsu#imea] apropierii, ci l-au n&eles dup ct&imea spi&elor.
Pentru aceea #i-au ntins rudenia cea din botez pn la a #aptea spi&. Iar al&ii #i pe
cea a 8-a o au oprit, mai mult dect rudenia cea din spi&e
485
. ns aceasta la cei mai
mul&i nu este plcut, precum zice Vlastar (litera V) ci le place a se opri numai
fe&ele acelea, pe care le-a oprit legea. Iar legea a oprit nu pe rudeniile cele de laturi,
pe fra&ii adic #i surorile na#ului #i ale finului, ci numai pe cele pogortoare n jos.
(i pe acestea, nu pn la a 8-a spi&, ci pn la a 3-a adic a nu putea lua na#ul pe
fina sa. Nici pe maica, sau pe fiica ei, dar nici fiul na#ului nu poate a lua muiere pe
vreuna din aceste trei.


484
Acetia sunt patriarhul Nicolae. Valsamon n r#spunsurile c#tre Marcu al Alexandriei. Ioan Kitrus n
r#spunsurile Constantin Kavvasila. Dimitrie Homatinului n cea despre spi&e. Neofit al
Constantinopolului. 'i Teofan al Ierusalimului. To&i cuprinzndu-se n cartea Ghiur Grecorum, i Manuil
oarecare ierodiaconul i marele hartofilax al bisericii celei mari, fiind n vremea patriarhului Ieremia,
aceasta mpreun# o m#rturisete, n scurta nv#&#tura sa cea despre c#s#torie.
485
Spi&ele rudeniei acesteia ntru acest chip se num#r#. Naul c#tre finul s#u este de spi&a 1, iar c#tre
n#sc#torii lui de spi&a a 2-a, iar c#tre fra&ii lui, de a treia. Iar fiul lui, c#tre finul lui, de cea a 2-a, iar c#tre
fra&ii lui, de spi&a a 4-a. Aa zice Armenopul cartea 4 cap 6.
637


OPRITE
1. Nu poate lua na#ul (sau fiul su cel trupesc) pe fina sa. Cci aceasta ctre
dnsul este fiic duhovniceasc, #i de spi&a nti, iar ctre de fiul lui este sor
duhovniceasc, #i prin urmare de a doua spi&.
2. Nici pe maica ei, sau pe fiica ei. C este de spi&a a 2-a
486
.
3. Nici unul din fii na#ului poate lua pe maica finului tatlui lor. Fiindc se
socotesc ctre dnsa nepo&i, #i sunt de a 3-a spi&
487
.
4. Nici poate vreun fiu a lua pe fiica finei tatlui su (sau dimpotriv), cci se
socote#te unchi duhovnicesc ctre dnsa, #i este de spi&a a 3-a.

NEOPRITE
1. Cumtrul ia pe sora cumtrului su, dup Vlastar, sau dimpotriv fratele
cumtrului ia pe cumtra fratelui su.
2. Fiul cel trupesc al na#ului ia pe trupeasca sor a finului, c dup cei mai
mul&i, nici de o spi& sunt ace#tia, pentru rudenia cea de laturi.
3. A#i#derea #i fratele na#ului ia pe sora finului, #i dimpotriv, fratele finului
ia pe sora na#ului.
4. Doi fra&i duhovnice#ti un na# avnd, iau pe dou surori trupe#ti.

OPRITE
1. Iar dac doi fii parte brbteasc #i muiereasc, neavnd rudenie trupeasc,
se vor boteza de un na#, ace#tia nu se iau. Pentru c sunt fra&i duhovnice#ti, dup
sfntul Sisinie, #i de a doua spi&
488
.

486
nsemneaz# c# Leon i Constantin mp#ra&ii ntru alegerea legilor (titlul 28 foaia 130 a lui Ghiur
Grecorum) zic, c# de ar lua cineva muiere pe cum#tra sa, ori de s-ar mpreuna cu ea trupete, nti s# se
despart#, i apoi s# li se taie nasurile amndurora. Iar cum se canonisesc duhovnicete acetia, vezi la
canonisirile postnicului.
487
Pn# la spi&a a 3-a aceasta, legea a oprit spi&ele rudeniei celei duhovniceti, cu care i cei mai mul&i se
unesc precum am zis. Iar patriarhul Neofit i nsemnarea ce s-a f#cut n vremea patriarhului Nicolae, au
oprit rudenia aceasta pn# la a 8-a spi&#, precum am zis. Adic# nepotul naului (sau la finului), nu poate
lua pe fiica finei, sau a naului, pentru c# este de spi&a a 4-a, nepotul naului nu ia pe nepoata finei
moului s#u, pentru c# este de spi&a a 5-a. Al doilea nepot al naului nu ia pe nepoata finei moului s#u,
pentru c# este de spi&a a 6-a, i nainte. Iar Ioan Kitrul voiete a se opri i spi&ele cele de laturi la rudenia
cea din botez. Hot#rrea ns# a celor mai mul&i biruiete.
488
C#s#toria aceasta, m# mir cum au iertat a se face patriarhia Ieremia i Neofit, propunnd ca cum
aceasta este cu neputin&# a se p#zi. Fiindc# de multe ori unul i acelai na boteaz# un copil parte
b#rb#teasc#, din ntmplare n Constantinopol, i pe copil# la Vene&ia, care se ntmpl# a se ntlni a se
ntlni amndoi ntr-un loc, i se c#s#toresc. Dar aceasta poate a se ntmpla i la doi fra&i trupeti. C#
poate unul de mic a fugi de la locul s#u, i a petrece ntru alt loc dep#rtat, i apoi s# vin# acolo i sora lui
cea trupeasc#, ori luat# n erbie, ori dup# alt# ntmplare, i aa, netiind c# sunt fra&i, s# se nso&easc#.
Drept aceea dac# aceasta se va face la fra&ii cei trupeti, negreit se desparte nso&irea. Cu mult mai vrtos
se despart fra&ii cei duhovniceti, de s-ar ntmpla a se nso&i, f#r# a se socoti ceva unirea lor cea ntru
netiin&#. Cu ct este mai mare rudenia cea duhovniceasc# dect cea trupeasc#. C# pentru aceasta canonul
59 al sinodului 6 poruncete a nu se face botezuri n case de rug#ciuni, ci n bisericile cele soborniceti,
pentru ca s# se scrie acolo de preo&i numele nailor, i ale finilor, i anul i pentru ca s# fie martori mul&i
ai celor ce se boteaz#. 'i ca din toate acestea, n fiecare vremi s# nu poat# a se face necuviin&a aceasta, a
638

2. Nu poate cineva a lua pe muierea fratelui su celui duhovnicesc. C se
socote#te #i al ei frate, pentru cu dnsa a mpreunrii fratelui su cea ntru un trup
cu dnsa. (i este de a doua spi&.
3. A#i#derea de va boteza brbatul vreun copil, iar muierea lui pe altul, copii
aceia nu se pot lua. C se socote#te c un na# i-a botezat, pentru c brbatul #i
muierea sa se socote#te un trup.
4. A#i#derea pe fina socrului nu o ia ginerele. Pentru c se socote#te sor a
femeii lui celei moarte. (i dou surori trupe#ti, sau duhovnice#ti, unul #i acela#i nu
poate lua cndva.

NEOPRITE, SAU CU NDOIAL(
1. Iar dac socrul va boteza pe un copil, iar ginerele su pe o copil, ace#tia se
iau. Pentru c socrul ctre ginerele vine de laturi. Precum zic unii. ns socrul
ctre ginerele su se socote#te pogortor n jos #i nu de laturi. Pentru unirea
ginerelui cu fiica lui ntr-un trup. Drept aceea o cstorie ca aceasta este cu
ndoial, #i vrednic de a se cerceta.
nsemneaz ns, c de va primi cineva pe fiul su din sfntul botez, se
desparte de femeia sa. Pentru c s-a fcut duhovnice#ti fra&i ntre sine, precum zice
Vlastar (la Litera V). A#i#derea nsemneaz c na#ii se cade a fi drept-slvitori,
dup Simeon al Tesalonicului, cap 280. Pentru aceasta #i Valsamon (n rspunsul
32) nfrico#at opre#te a se face na#i ai copiilor celor dreptslvitori ereticii. Latinii,
ori Armenii, ori Nestorienii, #i al&ii de acest fel. (i c cei ce vor ierta a se face una
ca acesta, se cuvine a se opri de mprt#ire, ca unii ce s-au fcut mpreun prta#i
cu nemprt#i&ii eretici
489
. Iar Ilie mitropolitul Critului scriind ctre oarecare
Dionisie monah despre na#i, zice c: De ar #ti na#ii cu scumptate, cele ce
rnduie#te Dionisie Areopagitul s aib na#ii, #i purtarea de grij, #i pzirea, ce
sunt datori a o arta pentru fiul lor. (C Dionisie Areopagitul la capul 7 despre
bisericeasca ierarhie, zice c, cnd na#ul zice la botez: M lepd de satana, #i m
mpreunez cu Hristos, aceasta arat: Eu mrturisesc, c voi ndupleca pe copilul

se lua fra&ii cei duhovniceti, ori unul cu altul, ori cu naul. Precum aceasta se obinuiete a se p#zi mai n
toate bisericile Dreptsl#vitoare, adic# a se scrie n Condicile bisericeti. 'i o! De s-ar srgui i sfin&i&i
arhierei a se pune n lucrare acest sfnt obicei i n eparhiile lor, pentru nesminteal#. Iar cum c#
duhovnicetii fra&i cei de un na boteza&i, nu pot, nici a se nso&i unul cu altul, nici a se logodi, adeveresc
i mp#ra&ii Leon i Constantin (n alegerea legilor titlul 12 foaia 102 a c#r&ii a 2-a a lui Ghiur Grecorom).
Deci pentru a nu urma aceste necuviin&e, bine este i de folos a se p#zi pretutindeni dreptul obicei care se
urmeaz# n oarecare p#r&i ale r#s#ritului. Adic#, a nu boteza copii oamenii cei str#ini din alte &#ri, nici
dintru alt neam i rudenie, m#car de ar fi i dreptsl#vitori. Ci s#-i boteze nsui rudeniile cele trupeti ale
copiilor celor ce se boteaz#, precum de se ntmpl#, sau verii nti, sau al doilea veri, sau alte rudenii care
sunt opri&i de a se putea nso&i cu acei ce i boteaz#. Fiindc# acetia, avnd rudenia cea dup# trup, i pentru
aceasta fiind opri&i a se nso&i cu dnii, prin urmare se opresc de a se nso&i i pentru rudenia aceasta cea
duhovniceasc#. 'i aa nu cad nici ntr-o f#r#delege.
489
Nici monahii sunt slobozi a primi copii din botez (f#r# numai de mare nevoie). Nici fra&i de cruce a se
face. C# afar# de canoane sunt acestea. 'i Nikifor hartofilax nc# zice, c# biserica hot#rtor poruncete
egumenilor i exarhilor m#n#stirilor, ca cum#trii i faceri de fra&i (de cruce adic# precum obinuiesc a zice
la noi) monahii s# nu fac#. C# mai ales facerile de fra&i acestea legea des#vrit nu le primete. (La cartea
Ghiur Grecorom foaia 349.)
639

acesta cu nv&tura mea, #i cu buna sftuire ce-i voi da, s se lepede nsu#i de bun
voie de diavolul, #i de lucrurile lui, cnd va veni ndeplinita cuvntare, #i a se
mpreuna cu Hristos, #i a mrturisi Dumnezeie#tile mrturisiri acestea.) Aceasta
de o ar #ti cu mare nevoie ar boteza, mcar de ar fi chema&i spre aceasta cu mult
rugminte. Fiind ns c aceasta nu o #tiu ei, zice, #i fiindc au apucat obicei #i
muierile a boteza, nu este oprit de va boteza brbatul pe un copil mai nainte, #i,
lipsind brbatul, ar boteza #i femeia lui pe al doilea. (cartea Ghiur Grecorom foaia
340.) Ace#ti copii a se nso&i cu nunt nu este slobod, precum am mai zis. ns
singur cel ce prime#te pe copilul cuiva din botez, se nume#te cumtru, dar nu #i
fra&ii lui, dup Petru hartofilax (foaia 369 a aceleia#i).

Capul 9, despre rudenia cea din nfiere (adic din punerea de fiu).

Rudenia cea din nfiere este cnd oarecare, #i mai ales neavnd copii, fac pe
vreunul fiu al lor pus, spre mngierea lipsei lor de copii, #i spre mo#tenirea averii
lor. Cnd l fac ns fiu al lor pe el, nu cu cuvinte goale, ci dup legea cuviincioas,
cu svr#irea sfin&itelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon n&eleptul. C prin
aceasta rudenie, prin cei ce nfiaz iau rnduial de nsctori, iar pu#ii fii rnduial
de copii, #i la mprt#ire de nunt unul cu altul nu vin. ns trebuie a fi cel ce face
fiul pus n vrsta de 16 ani, #i nu mai mic, dup Armenopolul (cartea 2 titlul 9),
adic de 15 sau 16 ani, #i mai mare cu vrsta dect acela pe care l nfiaz. Deci
legea (cartea 17) la Blastar, opre#te de a lua fiul cel pus (mcar de ar ajunge a fi de
sine#i stpnitor) pe muierea printelui su celui pus. Nici printele cel pus, s nu
ia muierea fiului su celui pus. Fiindc aceasta are rnduial de maic ctre pusul
fiu, iar aceea de nor ctre printele cel pus, #i este de spi&a 1, dar nici pe fiica, sau
pe fiastra [fiu vitreg] printelui su celui sufletesc, o ia fiul cel de suflet. Fiindc
are rnduial de frate ctre dnsele, #i este de spi&a a 2-a, nici pe maica, sau pe sora
ei (adic a maicii lui celei de suflet) sau a tatlui lui celui de suflet o ia. Fiindc
aceia are rnduial de moa# ctre dnsul, iar aceasta de mtu#. (i aceia, este de
spi&a a 2-a iar aceasta, de spi&a a 4-a ctre dnsul. Nici ia pe nepoata de fiu a
printelui su celui de suflet. Nici ia cineva pe fiica de suflet a mo#ului su. Pentru
c se socote#te sora tatlui su, #i mtu# a sa, #i prin urmare rnduial de maic
are ctre dnsul
490
.

Cap 10
Iar facerea de fra&i (care se zice fra&i de Cruce), nu numai c este oprit de
capul 35 al titlului 13 al cr&ii 5 a legii (la foaia 217 a lui Ghiur Grecorom),
desvr#it s nu se fac, #i lepdat este de la biserica lui Hristos. Dar este #i
mpotrivnic firii, dup Dimitrie Homatino (la aceea#i carte). C punerea urmeaz
firii, iar firea, nici odat na#te frate, ci fiu. Deci #i punerea, ca una ce urmeaz firii,
nu poate a face frate. Drept aceea facerea de fr&ie cea de acest fel nu numai c nu
se face, sau c nu se socote#te nicidecum mpiedicarea de a se nso&i unul cu altul

490
'i n scurt a zice dup# Vlastar, rudenia cea din nfiere trebuie a se p#zi ca i cea din snge, att n
spi&ele nso&irii, ct i ntru motenirea n#sc#torilor, precum nva&# legile cele iubitoare de buna cinstire.
640

prin nunt ace#ti mincino#i fcu&i fra&i, ci nicidecum se cuvine a se face. C acesta
este lepdat de biserica lui Hristos, ca o pricinuitoarea de multe rele, #i de
pierzarea sufleteasca celor mai mul&i, #i materia pentru a-#i plini unii ndulcirile #i
voile cele trupe#ti ale lor, precum cercarea a artat nenumrate pilde n feluri de
vremi #i de locuri.

Cap 11, despre logodne
Logodna este dup lege o aducere aminte, #i o fgduin& a nun&ilor ce vor s
se fac (cartea 1 foaia 513 a lui Ghiur Grecorom) cu unirea, att a celor ce se
logodesc, ct #i a nsctorilor lor. (i se vede c se unesc la logodn aceia ce din cei
pomeni&i artat nu zic mpotriv. (cartea 2 #i 7 a aceleia#i). Fiind ns c am zis la
subnsemnarea apostolescului canon, c logodna cea legiuit #i adevrat trebuie a
se face cu sfin&ite rugciuni, cnd tnrul este de 14 ani, iar tnra de 13 ani, cu
darea arvunelor, #i cu obi#nuita srutare a celor ce se logodesc, pentru aceasta nu
trebuie a le mai zic aici, ci trimitem pe cite& s le vad acolo mai pe larg, #i cine le-a
rnduit. Atta ns numai zicem, c logodna ceea ce se face cu acest chip, de#i este
mai josit dect nunta, ns ca o mai ntocmai se socote#te cu nunta cea desvr#it.
(i cei logodi&i cu acest chip, de va muri logodnica lor, cei ce vor a se face preo&i, nu
pot a lua alt muiere, c se socotesc ca de al doilea nsura&i. (i de vor lua, nu se fac
preo&i, sau de#i se vor face (ntru ne#tiin&a arhiereului) se caterisesc, dup
hotrrea lui Xifilin. (Foaia 214 a lui Ghiur Grecorom). Iar mirenii, se opresc de a
lua pe vara, sau pe alt fa& rudeasc a logodnicei lor. (i n scurt a zice, sinodicescul
tom al patriarhului Sisinie #i Xifilin au rnduit ca cte fe&e rude#ti se opresc despre
cei cstori&i desvr#it, attea s se opreasc #i de la cei ce sunt logodi&i dup
artatul chip
491
. Iar cte logodne nu se vor face dup chipul acesta, acelea nici se
socotesc adevrate, nici se numesc, ci ca ni#te simple plceri ale oamenilor sunt.
Pentru aceasta de este fata nevrstnic, #i mai mic dect de 7 ani, de s-ar logodi
(sau dup Vlastar mai mic de 6 ani) poate logodnicul ei murind ea, s ia pe sora ei,
dup sinodicescul tom al lui Sisinie #i Xifilin. (i unul ca acesta poate a se face #i
preot, dac se va strica nvoiala mincinoasei logodnei acesteia, dup Vlastar. Iar de
a fost copila de 7 ani, #i mai sus de 7, mai jos ns de 13, #i logodna s-a fcut fr de
sfin&ite rugciuni, numai cu nvoial, de va muri ea, rnduie#te acela#i tom,
mpreun #i nearaua mpratului Alexie, s nu ia pe sora ei logodnicul su, nici
altcineva s ia pe logodnica cea cu acest chip logodit a fratelui su, dup moartea
lui. Iar cel ce-#i va logodi muiere, #i nu a rnduit vremea cnd s se cunune cu ea,
trebuie n vreme de doi ani a se cununa, de se afl la acela#i loc unde #i logodnica
este. Iar de lipse#te, pn n trei ani trebuie a se cununa, dup Vlastar. ns dac
vreo pricin binecuvntat, sau nevoie ar urma, se prelunge#te #i mai mult dect
patru ani, dup Armenopolul. Iar cel ce ar rpi pe logodnica altuia, se cade a o
ntoarce logodnicului, mcar de ar fi #i stricat-o, dup canonul 11 al sinodului din
Ankira, #i dup 22 al marelui Vasilie. [sinod 6: 98; Agkira: 11, 25; Vasilie 22: 69]


491
Aiderea i de se va ndr#zni vreunul din cei logodi&i cu chipul acesta, nu se despart, precum
rnduiesc legile (Vlastar cap 15 Litera 3).
641


642

Forma Cr#ii recomenduitoare &i
Forma Cr#ii recomenduitoare &i slobozitoare

Apostole#tile #i sinodice#tile canoane poruncesc, ca cu recomenduitoare, #i
slobozitoare epistolii [cr&i] s se nso&easc [nmerindeasc] cei Ierosi&i ce vor s
se nstrineze, de la cei ce i-au hirotonit. Recomenduitoarea adic pentru dogma, #i
via&a, #i hirotonia, iar mai ales, pentru neprihnitul ipolipsul [cinstea] lor. Iar cu
slobozitoare, spre artarea voii, care de la ei o au luat, spre a lucra cele ale Ieriei lor,
oriunde s-ar duce. Deci dar acestor dumnezeie#ti #i sfin&ite canoane urmnd #i noi,
celor de pretutindeni sfin&i&ilor, #i mirenilor, prin aceast recomenduitoare
mpreun #i slobozitoare scrisoare, mai nti, recomandm pe aductorul acesteia
pe evlavistul, #i pe cuviosul ntre ieromonahi (sau preacucernicul ntre preo&i)
domnul (cutarele) c, #i de dreptslvitoarea dogm se &ine, #i de via& cinstit, #i de
neprihnit Ipolipsis. (i c, de noi cu darul a ntru tot Sfntului, #i desvr#iri-
nceptorului Duh, s-a hirotonisit dup lege, #i canonice#te, dup mrturia
duhovnicescului su printe, #i a altor vrednici de credin& brba&i, treptat,
anagnost, ipodiacon, diacon #i prezbiter, n prea cinstita biserica (cutruia sfnt).
Deci prin urmare, s svr#easc fr oprire cele ale preo&iei, mpreun #i cu
canoniceasca voie, #i primirea arhiereului locului. Drept aceea spre ncredin&area #i
spre siguran&a sa, i s-a dat aceast carte a noastr n minile sale. (Vezi #i
apostolescul canon 12) (Urmeaz anul #i celelalte.)

Forma cr#ii poruncitoare (adic celei de Duhovnic) [decretul de
duhovnicie].

Smerenia noastr, prin darul ntru tot Sfntului, #i de Svr#iri-nceptorului
Duh, te nsrcineaz pe tine preacuviosule ntre ieromonahi, (sau) preacucernice
ntre preo&i, domnule (cutare) ca pe un brbat cinstit, #i vrednic de evlavie, cu
slujba duhovnice#tei prin&ii. Care dar e#ti dator a primi cugetele tuturor, celor ce
vor veni ctre tine spre mrturisirea pcatelor sale, #i a-i ntreba pe ei, #i adncurile
inimii lor a le cerceta. (i gndurile #i faptele lor a le afla; pentru care, nceputurile
#i pricinile, pe ct se va putea, s le opre#ti, #i s le smulgi, iar sfr#iturile, #i
lucrrile acestora, s le ndreptezi canonice#te, #i dup deprinderile #i plecrile
celor ce vor veni ctre tine spre aceasta, #i leacurile s le pui asupr-le, #i tuturor
toate s te faci, ca pe to&i s-i dobnde#ti. Uneori adic mustrnd, iar alte ori
certnd (adic canonice#te), #i mngind, #i cu tot chipul mntuirea acestora
lucrnd. Drept aceea #i vei lega, cele ce se cade a lega, #i iar#i vei dezlega cele
vrednice de dezlegare. (i nc e#ti dator, pe cei ce vin spre vrednicia preo&iei, a#a a-
i cerceta, #i cu scumptate a-i ispiti, precum dumnezeie#tile #i sfin&itele canoane o
cer, ca nu cndva s te mprt#e#ti de pcatele strine, #i s dai focului celui ve#nic
sufletul tu mpreun cu al acelora. S tunzi nc #i monahi, cu ispitire, #i cu
primitori [na#i] de aceea#i tagm, dup canoane, precum este obiceiul. (i pe lng
toate, e#ti dator ca cu toat evlavia #i cinstea s petreci, precum se cuvine brba&ilor
celor duhovnice#ti, ca unul ce ai s dai rspuns lui Dumnezeu. Deci spre artare, s-
643

au dat &ie #i aceast a noastr carte poruncitoare.

Forma canonice&tii (Duhovnice&ti) mrturii [mrturie de hirotonie].
De Dumnezeu propovduitorii apostoli, care pe cele dumnezeie#ti bine le-au
rnduit, #i adunarea de Dumnezeu purttorilor prin&i cea mpreun cu ei,
canoncie#te au rnduit, ca nimeni s se nvredniceasc de dumnezeiasca treapt a
preo&iei
492
, fr de mult ispitire, #i de amrun&it cercetare; ca s nu se svr#easc
de cei nevrednici cele dumnezeie#ti. Venind dar ctre mine, fiul meu acesta
duhovnicesc (cutarele), fiul (cutruia) din satul (cutare) a cerut s ia marea
vrednicie a preo&iei. Pe care #i punndu-l de asta naintea sfin&itei Icoane a
Domnului #i Dumnezeului #i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, #i cercetnd
adncurile inimii lui, dar ncre&ndu-m #i de la al&i vrednici de credin& brba&i,
de la cei ce #tiu petrecerea lui, #i nimic aflnd ntru el, care s-l opreasc dup
canoane, l mrturisesc pe el vrednic de preo&ie, desvr#it fiind cu vrsta
493
,
precum poruncesc sfin&itele canoane. Drept aceea #i s-a dat lui aceasta spre artare,
ntrit cu ns#i subscrierea mea, #i cu mrturiile, celor mai nainte zi#i
vrednicilor de crezarea martori. Anul #i luna. preotul, cutare, duhovnicesc printe.
(i martorii anume.

Forma cr#ii pentru sraci [carte de milostenie].
Preacinsti&ilor clerici, preaevlavio#ilor preo&i, #i to&i ceilal&i binecuvnta&i
cre#tini ai eparhiei noastre. Har fie vou #i pace de la Dumnezeu. Aductorul cr&ii
noastre acesteia, cinstitul n Hristos fratele nostru (cutarele), fiind din cetatea, sau
ora#ul, sau satul (cutare). Din oarecare mprejurri, ale timpurilor #i rzvrtirilor
[rbeliei], a czut n prea grea datorie (de att sum), precum #tim bine, #i ne-am
ncredin&at de la cei ce #tiu ale lui. Deci neavnd nenorocitul de aiurea a se noroci
de ajutor #i de mil, nzuie#te ctre iubitoarele de Hristos adunrile voastre ale
cre#tinilor celor iubitori de milostivire. Primindu-l dar to&i cu fa& blnd, ca unii
ce sunte&i nv&a&i de Dumnezeu spre a iubi unii pe al&ii [1 Tesaloniceni 4: 9], dup
apostolul, fiecare dup putere da&i lui milostenie, pentru Domnul cel ce ferice#te
pe cei milostivi [Matei 5: 7]. C #ti&i, c, milostenia izbve#te de moarte [Tovit 12:
9], dup Tovit. (i c, dup parimiastul: Cel ce miluie#te pe srac, mprumuteaz
pe Dumnezeu [Pilde 19: 16]. Al cruia har, #i mil, #i rugciunea #i buna
cuvntarea cea de la noi, fie cu voi to&i. Amin.




492
Aici preo&ie se n&elege nu numai treapta preo&iei, ci i a diaconiei, pentru c# pn# nu se va hirotonisi
diacon, nu se poate a se hirotonisi preot. Apoi din aceasta a preo&iei poate a se sui i la arhieriei.
493
Adic# pentru treapta diaconiei de 25 de ani, iar pentru a preo&iei de 30.
644

Forma edie#ei
494
[testamentului sau a&ezmntului]

Adam cel nti zidit, clcnd prin pizma diavolului porunca lui Dumnezeu cea
fctoare de via&, to&i noi, cei ce ne tragem din el cu neamul dup mo#tenire, nu
numai neam fcut muritori din nemuritori ci, vai! (i mor&ii ne dm, n ziua, n
care nu a#teptm, #i n ceasul, n care nu #tim. Pentru aceasta #i Domnul, uneori
adic prin Isaia Proorocul porunce#te lui Ezekie mpratului, zicnd: Rnduie#te
pentru casa ta. C vei muri tu, #i nu vei vie&ui. [Isaia 38: 1] Iar alte ori n
Evanghelie nsu#i prin sine#i, zice: Priveghea&i, c nu #ti&i ziua, nici ceasul, ntru
care Fiul Omului va veni [Matei 25: 13]. Pentru aceasta #i eu (cutarele) temndu-

494
nsemneaz# cum c# dup# trei chipuri las# cineva lucrurile sale, sau cu diat# (testament), sau cu
codicelul, sau i cu nescriere. Deci diata este o dreapt# voin&# pe care o face cineva avndu-i mintea
s#n#toas#, la cele ce va s# se fac# dup# moartea sa, dup# Armenopolul (cartea 5 titlul 1). Prin Diat# las#
cineva mai nti falcidiul, adic# partea i motenirea la legiui&ii s#i moteni i rude, adic#, de are patru sau
mai pu&ini copii, las# lor o a treia parte din averea sa. Iar de are mai mul&i, las# lor a jum#tate din averea
sa, i celelalte dou# p#r&i, sau acea jum#tate, le las# dup# al doilea cuvnt (acoloi titlul 9) legat. Adic# le
las# el darul i h#r#zire ca s#-l moteneasc#, oric#rui iubit al s#u voiete, sau rudenie a sa, sau str#in. Ori
le las# la s#raci, la m#n#stiri, la casele de bolnavi, i la coli, i la alte sufleteti iubite de Dumnezeu ca
acestea. C# legat este darul l#sat prin testament, sau diat# (cartea 44 a celor mp#r#teti, titlul 1) i dup#
Armenopolul (acoloi titlul 10). Se face i t#inuit# diat#, care trebuie s# aib# isc#litura a ns#i minii i
pecetea test#luitorului (adic#, aceluia ce rnduiete prin diat#). Iar fiind el nec#rturar, s# scrie i scriitorul
i martorii, cum c# n frica lui Dumnezeu adev#rat scriu acestea, precum le-au auzit din gura celui ce face
diata. Iar diata cea vederat# se cade a fi adeverit# cu isc#litura i pecetea pretorului (adic# a
st#pnitorului) i cu unita m#rturie i pecetea a apte, sau a cinci martori. Iar n vremea de nevoie i cu
trei sau doi martori. Scriind i cel ce face diata cu ns#i mna sa numele motenitorului s#u
(Armenopolul acoloi, titlul 1). Die&ile, altele se rup peste tot, au n parte, cnd pe nfiuitul fiul s#u cel ce
face diata nu-l va scrie n diata sa motenitor, i cnd are fiic# sub a sa st#pnire, sau nepot de fiu i nu-i
va scrie i pe ei motenitori, atunci se rupe n parte; i pentru alte multe pricini. Iar alte die&i se surp#,
cnd sau dup# legi cea a doua diat# surp# pe cea ntia, i pentru alte multe. Iar alte die&i sunt nedeplinite,
cnd nu sunt fa&# apte, sau cinci martori, nici uni&i o vor isc#li, i nu o vor pecetlui, nici numele
motenitorului nu-l va scrie cu ns#i mna sa cel ce face diata (Armenopolul acoloi titlul 5). Nu se cade
cineva s# lase daruri i leg#turi n diata sa afar# de cele obteti i legiuite, nti se cade s# lase legiuita
parte fiilor s#i, i apoi din r#masa parte a averii sale s# scoat# zestrea i darurile celui dinaintea nun&ii, i
atunci de vor prisosi, le las# dar i poman# pentru suflet, ori unde ar voi (Armenopolul acoloi titlurile 1
i 9). Se face i ntia, se face i a doua, cea mai de pe urm# diat#, i de este deplinit# cea mai de pe urm#,
stric# pe cea nti (Armenopolul acoloi titlul 1). Iar de este nedeplinit#, nu o stric# (acoloi titlul 5), dar
se adeverete i cea ntia cnd se pomenete de cea de pe urm#. 'i acestea adic# pentru diat#. Iar
Codicelul este o mplinire a dietei celei nedeplinite. Care se face cnd dup# ce i va face cineva diata sa
i apoi i aduce aminte de alt oarecare, atunci scrie n alt# hrtie cele ce a uitat s# scrie n diata sa, pe care
codicel l adeverete cinci martori numai, mpreun# i to&i cei ce se afl# de fa&#. Se face ns# i codicelul
de multe ori f#r# a se face diat#, cnd de vreo ntmplare de nevoie nu apuc# cineva mai nainte a-i face
des#vrit diata (Armenopolul acoloi titlul 7). Nescris nc# las# cineva lucrurile sale, cnd rnduiete i
le pune naintea a cinci martori, dup# Nearaua 25 a n&eleptului Leon (acoloi i la Armenopol titlul 1).
Ori i naintea a 3 martori dup# legile lui Leon, i ale lui Constantin (Titlul 16 foaia 109 a C#r&ii a 2-a a
lui Ghiur Grecorum). ns# cnd diata este adeverit# i nt#rit#, toate cte ea rnduiete se &in, iar cte alte
f#r# diat# s-au rnduit, nu se &in, dup# cartea a 2-a din Vasilicale titlul 3. Iar cum c# voia, i zicerea cea
mai de pe urm# a celui ce s-a s#vrit trebuie a r#mne adev#rat#, i canonul 41 apostolesc i cel 24 al
celui din Antiohia i cel 89 al celui din Cartaghen, i cartea 37 din vasilicale titlul 4 cap 14 mpreun#
m#rturisesc, i apostolul zice: Diata nt#rit# a omului nimeni o stric#, care cele mai de pe urm#
rnduiete [Galateni 3: 15]. Vezi i pe cel apostolesc 41 i subnsemnarea canonului 30 a celui din
Cartaghen.
645

m, ca nu cumva pentru ne#tiin&a ceasului mor&ii, s rmn cele ale mele
nernduite, avndu-mi sntoase cugetrile, #i mintea ntreag, fac aceast mai de
pe urm a mea diat (sau testament). (i mai nti adic, las tuturor fra&ilor mei
cre#tini, #i nsu#i celor ce m ursc, #i celor ce m-au nedrept&it, iertarea cea din
inim. Iar apoi, rnduiesc pentru averea mea cea mi#ctoare #i nemi#ctoare
acestea: Las (cutruia, #i cutruia), #i scrie aici, att mo#tenirea cea legiuit
rudeniilor sale, ct #i druirile, #i milele cele suflete#ti, precum voie#te. Iar la
sfr#it scrie a#a
495
. Aceast diat a mea voiesc a fi ntrit #i adeverit naintea a tot
jude&ul, #i a toat stpnirea. Iar cel ce s-ar apuca s o strice pe ea, s dea cuvnt n
ziua judec&ii Judectorului celui nemitarnic, #i s aib #i blestemurile a 318 Sfin&i
#i de Dumnezeu purttori prin&i ai sinodului celui nti ecumenic. Pentru aceea
cu ns#i mna mea s-a adeverit, #i cu suprascrierile altor persoane vrednice de
crezare spre sigurare (n anul. n luna.)
Cutarele citind testamentul acesta, #i plcndu-mi toate cele scrise, am isclit
cu ns#i mna mea, #i voiesc #i poruncesc a avea toat tria.
De aici nainte isclesc #i martorii a#a.
Cutarele fiind de fa& la facerea testamentului acestuia a cutruia, #i rugat
fiind de el, am isclit cu mna mea (Iar pentru cum mo#tenesc mo#tenitorii, vezi
la subnsemnarea canonului 30 al sinodului din Cartaghen.

Forma scrisorii de tocmeal zestrei (adic foaia de zestre).

Domnul nostru Iisus Hristos venind la nunta cea din Cana Galileii, #i acolo
prefcnd apa n vin, #i prin nceputul acesta al minunilor artndu-#i Slava Sa,
precum istorise#te Ioan prea-alesul evangheli#tilor; de dumnezeiasc
binecuvntarea #i de cinste s-a nvrednicit nunta, #i s-a prea nl&at la o treapt a
unei taine arttoare de o mai mare tain. (i arat Pavel strignd, acum adic:
Cinstit este nunta ntru toate, #i patul nespurcat [Evrei 13: 4]. Iar acum: Taina
aceasta mare este. ns eu zic de Hristos, #i de biseric [Efeseni 6: 32]. De aici #i
cei ce dup dumnezeie#tile canoane #i legi se mpreun prin nunt, se zic c de
Domnul se binecuvinteaz, #i se mpreun. De vreme ce dup Parimiastul: 2De la
Domnul se mpreuneaz brbatului femeia [Pilde 19: 14]. Deci fiindc #i noi
(cutarele, #i cutarele) prin acest fel de legiuit #i canoniceasc nunt, voim s
mpreunm pe fiul nostru (cutarele) cu (cutare) fiica (cutruia) #i (a cutruia) mai
nti adic, dm lui binecuvntrile #i rugciunile cele din inim #i din suflet
printe#ti ale noastre, spre a le avea ntru toat via&a merinde ntritoare #i

495
Oarecare mai noi ns# zic c# se cuvine mai nti a rndui cineva a se pl#ti datoria lui la creditorii s#i
anume, pagubele i nedrept#&ile ce ar fi f#cut; al doilea a se da plata slugilor sale. Al treilea se da
milostenie pentru sufletul s#u, i pentru ngroparea sa. 'i al patrulea, ce va r#mne s# se mpart# la
legiui&ii s#i motenitori, nti la cei mai de aproape, apoi la cei mai dep#rta&i. Zice ns# dumnezeiescul
Hrisostom c#, n diat# trebuie totdeauna a se scrie Hristos. Adic# s#racii, sub a c#ror fa&# Hristos primete
milostenie, precum a zis: ntruct a&i f#cut unuia din fra&ii mei cei mai mici, mie a&i f#cut [Matei 25:
40]. Iar celelalte cuvinte ale Hrisostomului sunt acestea: n diete pe Hristos s#-l lase motenitor (n
cuvntul 18 c#tre Efeseni) i iar#i cnd cineva va s# se s#vreasc#, cel de aproape al lui s# g#teasc# cele
de ngropare. 'i s# pun# partea ce o las# celor lipsi&i. (voroava 85 la Evanghelia lui Ioan).
646

mntuitoare c: Binecuvntarea tatlui, dup Sirah, ntre#te casele fiilor. Prin
urmare dm lui (sau ei) sub cuvnt de zestre, ceea, #i ceea. ((i aici scriu cte vor s
dea zestre, att nsctorii mirelui, ct #i ai miresei. Apoi la sfr#it adaug) acestea
toate le dm de bun voia noastr, att nsctorii numitului mai sus (cutarele) ct
#i ai (cutreia) numitei mai sus, ca s le aib ei amndoi n toat via&a lor, #i s le
stpneasc ca pe ale lor drepte agonisite. (i de astzi nainte, suntem cu totul
strini de aceste lucruri bine date zestre, mi#ctoare #i nemi#ctoare, att noi
n#ine, ct #i ceilal&i fii ai no#tri, adic fra&ii acestora pentru c casa #i averea,
dup Solomon, prin&ii le mpart fiilor [Pilde 19: 14]. Iar Dumnezeu, cel ce a zis
ctre Adam #i ctre Eva: cre#te&i #i v nmul&i&i [Facere 1: 28]. S-i creasc #i s-i
nmul&easc pe ei, bun #i mult na#tere de prunci, lucrul cel prea dorit prin&ilor,
druindu-le pn la al 3-lea #i al 4-lea neam. (i s-i binecuvinteze, precum au
binecuvntat pe Avraam #i pe Sara. Pe Isaac #i pe Rebeca. Pe Iacov #i pe cei 12
patriarhi. (i s le dea lor unire de minte, #i de suflete, via& pa#nic #i
mbunt&it, mplinind ntru ei #i blagoslovenia aceea a prorocului #i mprat
David. Adic: Ca brbatul s fie n casa sa nmul&it ca cedrul Libanului, iar
femeia sa, ca o vie vesel ntru odraslele casei sale. (i fii lor, ca ni#te tinere mldi&e
de mslini mprejurul mesei lor [Psalm 127: 3]. (i n scurt a zice, ca prin acest fel
de bun na#tere de fii, #i ei s se mntuiasc, rmnnd n credin&, #i n dragoste,
#i n sfin&enie cu ntreaga n&elepciune, precum zice Pavel. Drept aceea spre
ncredin&are #i sigurana& s-a fcut #i aceast scrisoare de tocmeala zestrei, isclit
de martori vrednici de credin&. n anul. (i luna.

Canoniceasc form a cr#ii de despr#irea nun#ii.

Preseduind [#eznd pe scaunul judec&ii] smerenia noastr, fiind mpreun #i
preacinsti&ii clerici, preacucernicii preo&i, #i preacinsti&ii boieri (#i proesto#i) s-au
nf&i#at naintea tuturor, (cutarele din cutare loc) prndu-#i pe femeia sa (sau
cutare femeie pe brbatul su) n vinov&ie de preacurvie. (i zicnd c o au aflat pe
ea cu adevrat spurcnd patul brbatului ei, #i vederat preacurvind cu altul. Dar
cerndu-se pentru aceasta #i martori vrednici de credin&, a adus de fa& pe (cutare
#i cutare #i cutare) care n frica lui Dumnezeu, #i n curat con#tiin&a lor, au
mrturisit naintea tuturor pentru femeia lui, c cu adevrat nu au pzit
cuviincioasa credin&a brbatului su, #i vrjm#uindu-#i ntreaga sa n&elepciune, s-
a fcut preacurv. Deci smerenia noastr acestea auzindu-le, #i deplin
ncredin&ndu-ne, am mai nscut pricina aceasta. (i dar ntrebuin&nd apoi feluri
de cuvinte #i de chipuri, spre a ndupleca pe numitul (cutare) s ia iar#i #i
primeasc pe femeia sa, (c #i aceasta se poate dup dumnezeie#tile legi) trecnd cu
vederea acest fel de gre#eal a ei, fiindc amar se cie#te de aceasta, #i juruie#te c
niciodat o va mai face. (i toate acestea lucrndu-le ntr-o lungime de timp destul,
nu am putut a-l pleca pe el. Drept aceea urmnd noi hotrrii Domnului nostru
celei din Evanghelie, care zice c: Oricare va lsa pe muierea sa, afar de cuvnt
de curvie, o face pe ea de preacurve#te [Matei 5: 32; 19: 7]. (i socotind noi, c
singur aceasta este leginic #i binecuvntat pricin de a se despr&i brbatul de
647

muiere. Adic cuvntul preacurviei, precum Domnul a hotrt. Dar nc #i
ngrijindu-ne mai nainte ca nu cumva s se ntmple ceva mai ru din mpreun
locuirea acestora cea de aici nainte, fiindc preacurvia mai de multe ori na#te pe
pizmuire, #i pizmuirea pe ucidere. Deci pentru aceasta, dezlegm pe numitul
(cutare) de muierea sa (cutare) dup hotrrea Domnului, #i dup Sfintele canoane
apostole#ti #i sinodice#ti. Dar #i dm lui voie a-#i lua alt muiere (adic pr&ii celei
nevinovat). Iar mai sus numitei (cutare), niciodat (adic pr&ii vinovate) nu i
dm voie a-#i lua alt brbat, ca uneia ce s-a fcut pricin acestei despr&iri #i
dezlegri de nunt. Cci ei se cade n locul nun&ii #i a nso&irii a doua, s rmn
a#a, plngndu-#i #i tnguindu-#i n toat via&a pcatul su, cci: Ceea ce
Dumnezeu a mpreunat, ea a despr&it [Matei 9: 19]. De vreme ce #i ntru alt chip,
trind brbatul ei pe care ea prin a sa desfrnare l-a lsat, urmeaz frica ca nu
cumva s se fac preacurv, de se va mpreuna cu alt brbat, dup apostolul Pavel
[Romani 7: 3]. Care #i ntru alt loc zice c: De se va despr&i muierea de brbatul
ei, s rmn nemritat [1 Corinteni 7: 11]. Pentru aceea spre ncredin&are s-a
fcut aceast carte de despr&ire, #i s-a dat mai sus numitului (cutare)
496
n anul
(cutare), #i luna.

Forma canonice&tii paretisiri.

(tiu cu adevrat #tiu, preasfinte #i prea dumnezeiescule stpne, #i
dumnezeiescule #i sfin&itule sinod al sfin&i&ilor arhierei, c episcopilor celor ce se
&in de dregtoria (ori vrednicia) arhieriei cu vrednicie, #i precum se cuvine, #i care
dup canoane cu adevrat pstoresc #i chivernisesc cuvnttoarele turmele lui
Hristos, #i care nici ntr-un chip pentru vreo oarecare din necuviin&e, care pot
atrage asupr-le caterisire, i osnde#te n luntru con#tiin&a lor, nu le este cu
putin& a se paretisi #i a trimite libele, precum sfin&itele canoane cuprinztor
griesc, #i mai ales cel alt treilea al sfntului Kirill, #i epistolia cea ctre sinodul ce
s-a fcut n Pamfilia al sfntului #i ecumenicului sinodului al 3-lea. C de#i este
mare #i nfrico#at cu adevrat vrednicia arhieriei, #i ns#i puterilor cere#ti; dar
ns celui ce odat i s-a ncredin&at aceasta nu cu nevrednicie, #i care nici o poart
pe ea cu osndit con#tiin&, i se cade a o purta cu brb&ie duhovniceasc, #i
oarecum a suferi ostenelile, #i de voie a rbda sudorile cele ce au plat. (i nu din
necercetare, sau din lenevire #i trndvire s se opreasc despre purtrile de grij
cele puse asupr-i, #i despre ne#tiutele ntmplri ale treptei sale, fiindc #i acestea
le zice n mai sus pomenita epistolie sfntul #i ecumenicul sinodul al 3-lea. Dar
fiindc eu, vai mie! Smeritul episcop (sau mitropolit) al cutrei episcopii (sau
mitropolii) cu nevrednicie petrec n acest fel de epanghelm, #i m #tiu pe sinemi
c ntru ascuns n oarecare vinov&ii, care de ar fi vdite #i artate, negre#it a#
suferi dreapt #i legiuit caterisire. (i acelea, mcar de#i celor mai mul&i sunt
ne#tiute, ar fi o binecuvntat pricin de canoniceasc paretisire. Pentru aceasta,

496
Oricare arhiereu voiete s# dea carte de desp#r&ire, l rug#m, mai nti s# citeasc# canonul 48
apostolesc, i subnsemnarea la dnsul. Ci s# le citeasc# dup# toat# nevoia, ca pe unele de nevoie, i
neap#rate la aceast# pricin#.
648

mai nainte apucnd, m scot pe sinemi din vrednicia arhieraticeasc, ca prin
chipul acesta s pot trage spre mine dumnezeiasca mil. C aud pe dumnezeiescul
Hrisostom zicnd: Se cuvenea atta evlavie a avea de lucrul acesta, nc #i din
nceput a scpa de greutatea lui. (i dup ce s-au bgat cineva ntr-nsul, a nu
a#tepta judec&ile cele de la al&ii, de cumva i s-ar ntmpla a face vreun pcat
ndestulat de a-i lucra caterisirii, ci nainte apucnd s se scoat pe sine din
nceptorie. C a#a cu adevrat ar fi vrednic a trage #i de la Dumnezeu mil. Iar a
se &ine peste cuviin& de dregtorie, este a se lipsi pe sine de toat iertarea, #i mai
mult a aprinde urgia lui Dumnezeu, adugnd o a doua mai cumplit gre#eal.
[Cuvnt al 3-lea pentru preo&ie] Pentru aceasta #i eu de a mea con#tiin&
mustrndu-m, #i pentru a mea nevrednicie osndindu-m, nu a#tept vdirile #i
osndirile cele de la al&ii. Ci prin paretisirea [demisionul] mea aceasta, m
paretisesc mpreun, #i de eparhia mea aceasta, ce o am avut, #i cu ea #i de
vrednicia arhieriei, #i de nsu#i numele episcopului. C cel ce nu este vrednic a sta
naintea dumnezeiescului Altar, nici a se cinsti cu nsu#i numirea episcopiei este
vrednic. Precum canonul al 3-lea al sfntului Kiril porunce#te. Drept aceea spre
#tiin& am dat #i libelul acesta al paretisirii, subscris de ns#i mna mea. n anul.
(i luna.

Forma Antimisului
Jertfelnic [Altar] dumnezeiesc #i sfin&it, spre a se svr#i pe el nesngeroasele
ierurgii (adic sfin&itele lucrri).


649

A LUI CONSTANTIN PORFIROGENITULUI

Rnduiala pricinei urmate, &i povestirea, cum a patra nunt, s-a cutezat de
Domnul mpratul Leon, &i cum s-a surpat aceast nelegiuit nunt prin tomul
unirii
497
.

Leon Prean&eleptul a avut mai nti femeie pe Sfnta Teofana, cu care a
nscut #i o fiic, care degrab s-a sfr#it. ns #i ns#i Sfnta aceasta mutndu-se
ctre Domnul, mpratul s-a nso&it cu Zoi fiica lui Stilian *au&, unul din boierii #i
prietenii mpratului, #i aceea n grab murind fr copii, a luat #i a treia muiere,
pe Evdokia, cea din partea Opsikiului, aleas pentru frumuse&e; care ntru nsu#i
chinurile na#terii a murit mpreun cu pruncul. mpratul ns cuprins fiind de
negrit mhnire pentru c a rmas fr copii, #i dorind de na#terea de copii a luat
#i a patra muiere, pe Zoi a Carvonopsinei, #i cu aceasta a nscut pe Constantin.
ns patriarhul Nicolae, #i mitropoli&ii, au aforisit pe mpratul (adic l-au oprit),
de biseric. (i aforisirea oarecare din arhierei zicea c trebuie a o scurta, #i a nu o
ntinde la mai mult timp. Iar unii nu se nduplecau. (i era dezbinare ntre dn#ii,
#i mult glceav. (i mult cernd, #i rugndu-se mpratul, unii l primeau, iar al&ii
erau nendupleca&i #i nenvoi&i. mpratul ns n&elept fiind, #i nefiindu-i
necunoscut de unde se na#te neconglsuirea arhiereilor, a mutat pe patriarhul
Nicolae, #i l-a izgonit de la biseric, ca pe un mincinos, #i ca pe unul ce de multe
ori cu jurmnturi adeverea #i fgduia a da mpratului iertare de certare, #i c de
attea ori fgduindu-se nadins ntrzia. A pus ns patriarh pe Eftimie
duhovnicescul su printe, brbat care n mul&i ani a petrecut cu bun cuviin& n
monahiceasca nevoin&, #i nvrednicit de proorocesc dar. Acesta a artat pe
mpratul slobod de canonisire, #i l-a dezlegat de ndelungata legtur, #i l-a primit
la mprt#ire. ns erau mul&i nc din arhierei care nu se nvoiau cu iconomia
patriarhului; #i mai ales cei din partea lui Nicolae celui scos. Apoi fiindc
mpratul Leon s-a mutat ctre Domnul, #i Alexandru fratele lui se afla &innd
mpr&ia, pe patriarhul Eftimie l scoate din biseric cu ocri, #i aduce iar#i pe
Nicolae cel mai nainte scos. (i nc mai mult tulburare s-a fcut n treburile

497
n anul mntuirii 1819 n Domnia prean#l&atului domn Mihail Grigoriu Su&ul Voievod, aflndu-se un
negu&#tor srb de neam cu locuin&a n esul frumoasei, de vrst# ca la 32 de ani, i care pn# atunci &inuse
3 muieri cu legiuit# nunt#, una dup# alta murind, i l#sndu-l f#r# clironom. Deci el fiind tn#r vrsta i cu
ndestulat# avere, dup# ce luase pe lng# sine posadnic#, temndu-se de judecata lui Dumnezeu, s-a ispitit
a cere de la mine smeritul (aflndu-m# n acea vreme n scaunul mitropoliei), blagoslovenie de a se nso&i
cu aceea prin cununie, f#g#duind bisericii i la s#raci. 'i neputnd ctiga aceast# voie, a cercat i prin
st#pnirea politiceasc#, dar nici aa i s-a dat voie. Deci venind omul la sfritul vie&ii, i dorind a se
mp#rt#i cu Dumnezeietile Taine de care era oprit, l-am ndatorit prin duhovnicul s#u de a dat
f#g#duin&# n scris, c# de-i va d#rui Dumnezeu via&# i va sc#pa din acea boal#, se va dep#rta de nso&irea
cea nelegiuit#. 'i aa i-am dat voie de l-au mp#rt#it, i n grab# s-a s#vrit din via&#. Pentru aceasta dar,
fiindc# omenirea a ajuns la atta neputin&#, nct nici pn# la a treia nunt# a nu se opri, ci cuteaz# i pn#
la a patra a se ntinde, de nevoie am socotit a al#tura la sfritul acestei sfinte c#r&i ntmplarea ce a urmat
n Constantinopol la nsui mp#ratul Leon cel prean&elept. Dup# a c#ruia moarte fiul s#u Constantin
Porfirogenitul, fiindc# se f#cuse dezbinare n biseric#, a c#utat s# uneasc# biserica. 'i aa n anii de la
mntuirea lumii 922 s-a f#cut aceasta.
650

bisericii, despr&indu-se mitropoli&ii, #i unii prtineau patriarhului celui acum
scos, iar al&ii celui n loc adus. (i nu mult vreme trecnd n mijloc, #i Alexandru a
murit. Iar Constantin fcndu-se mo#tenitor mpr&iei. Care chemnd att pe
patriarhul Nicolae, ct #i pe to&i arhiereii (c Eftimie acum ducndu-se ctre
Domnul), i-a nduplecat s se adune ctre o socotin& #i unire, #i s dea tatlui su
iertare #i dup moarte cu ob#teasc hotrre. (i s a#eze canoniceasca hotrre a nu
se mai cuteza una ca aceasta, ori a se lucra acest pcat. De la care a ie#it tomul
acesta ce se zice al unirii.

TOMUL UNIRII
Adic povestirea unirii celei ce s-a fcut bisericii.
N TIMPUL LUI CONSTANTIN ,I A LUI ROMANO
Cel nti mpr#ind iar cel al doilea mai n urm cinstindu-se cu vrednicia
de Vasiliopator.

Domnul #i Dumnezeul nostru Iisus Hristos; ucenicilor #i apostolilor si, #i
acelora c&i dup aceea s-au fcut vrednici de biserica sa, ca oarecare mo#tenire mai
aleas pacea le-a lsat. Aceasta dndu-o la ai si spre cuno#tin&a apropierii cea ctre
dnsul, ca cu legtura pcii fiind strn#i, s nu rup pe unirea Duhului; mai nti
nsu#i cu a sa pild artnd nou, buna voin& care o are pentru pace, pentru care
mai presus dect toat nl&imea fiind, la a noastr josime s-a pogort, #i s-a
mprt#it asemenea nou de trup #i de snge, ca pe cei despr&i&i unii de al&ii ntru
unire s-i aduc. Apoi #i celor #tiutori de ptimirile lui, pe aceast mo#tenire le-au
lsat-o, pace s aib ntre dn#ii. (i nu numai aceasta, ci #i pe al&ii a-i aduce la pace,
glcevi&i fiind ntre dn#ii. Deci dar acest fel fiind lucrul, din nceput #i pn
acum, rutatea vicleanului tulburtor nu au ncetat pe sfin&ita plinirea bisericii
tulburndu-o, cnd aceasta, cnd cealalt pricin nnoindu-o. Cci el acest fel este.
ns nv&torul #i pricinuitorul pcii Hristos Dumnezeul nostru, Care a zis c
por&ile iadului nu vor birui pe biserica sa, pururea smintelile asupra capului
vicleanului ntorcndu-le, pze#te n biseric pacea nevtmat, care acesta, pacea
noastr Hristos, Dumnezeu, printele, arhiereul, Pstorul cel adevrat, sfin&i&ilor
fii ai preacuratei bisericii Miresei Sale, dezbina&i fiind ntre dn#ii, cu a Sa pronie,
#i cu Darul Su a fcut unirea lor, #i iar#i mpreun i-a adunat n curatele snurile
Maicii lor. Dnd ace#tia adic, s se bucure pentru mpreun adunarea fiilor si.
Iar lui#i a i se aduce glsuirea slavei cea ca dintr-o gur #i dintr-o inim. (i
tuturor acelora, c&i nu se nduplec ctre tulburtoarea voia demonului, ci
cinstesc fgduin&a Pricinuitorului pcii, s li se aduc mul&umire. Dar n trecutele
timpuri s-au fcut pricini de sminteli, n ce chip #i s-au fost fcut. (i ctre pornirea
rului cea din fiecare vremi, de ctre n&elep&ii iconomii bisericilor, s-a aflat
potrivita vindecare. Acum ns s-a ntmplat a se tulbura biserica din prilejul
nun&ii, fiindc acea nunt nu era slobod de prihan, spre oprirea acelei sminteli,
sfin&ita judecat a bisericii d socotin&, #i de a nu mai spori ca s mai afle aceasta
nc ncpere. C a#a #i acum #i mai n urm va birui, izbvindu-se de smintelile
cele ce nvliser la aceia, c&i nu au iubit prigonirea #i glcevirea mpotriva pcii
651

lui Hristos. Cci pricina din care au izvort smintelile, de ndat deprtndu-se,
nici o pricin este de a opri mpciuirea celor ce iubesc pacea. De vreme ce n tot
lucrul a#a urmeaz. Gre#ita pricin nscut din cele necuvenite, lepdndu-se din
mijloc, cele ce deodat luaser pricin de acolo ru a se afla ntre dnsele, se ntorc
iar#i la cea dinti buna rnduial, a#a precum din trupul lui pricinuindu-se boal,
dup ce pricina boalei se deprteaz, se ntoarce n sntate. (i marea de sila
vnturilor tulburndu-se, dup ce nceteaz viforul, vine iar#i lini#tita a#ezare.
Pentru aceasta ob#te#te adunndu-ne arhiereii #i preo&ii, c&i nu loru#i (las a zice,
altora) au iubit a plcea, ci au cinstit mai mult pacea bisericii dect tulburarea ei,
mpreun am socotit, de vreme ce smintelile #i-au luat nceput din pricini nunte#ti,
acestea s le cur&im, #i s ntrim de aici, ca nicidecum prin cele de acest fel
pricini, s ia ncperea n via&. Nici biserica a o tulbura, nici pe via&a celor ce
cuteaz a#a a vie&ui, s o facem osndit #i surpat de judecat. (i dar hotrm cu
ob#teasc socotin& #i judecat, din acest an, care este al 6428 Indiction, 8, a patra
nunt de ctre nimeni s se cuteze, ci s fie desvr#it lepdat. (i acela, oricare s-
ar sili a veni spre aceast cstorie, s fie lepdat din toat adunarea bisericeasc, #i
nstrinat #i de ns#i intrarea n sfnta biseric, n ct ar strui ntru aceast
cstorie. C aceasta #i de Sfin&ii prin&ii cei mai nainte de noi s-a socotit. (i noi
nc socotin&a lor mai artat fcndu-o, ca pe un strin de cre#tineasca vie&uire l
propovduim, ci a#a pentru a 4-a nunt adic. Iar ca s se nchipuiasc mai cu bun
cuviin& #i despre celelalte nun&i, #i de via&a cre#tinilor a nu fi necinstit cstoria.
Hotrm #i despre a 3-a nunt, ca nu fie#tecum, sau cum s-ar ntmpla, s se
svr#easc ea. Fiindc s-a iertat cu adevrat cu adevrat de ctre prin&i ca o
spurcciune, nc nefiind atunci, precum acum, lucrrile msurate, nici n l&ime
ntinse. Ci precum de s-ar ntmpla czut n cas oarecare spurcciune n vreun
unghi, #i s-ar trece cu vederea de multe ori. ns acum cnd a sporit (cre#tinismul),
#i cnd nimic avnd a socoti spre ru#inare, nici spurcnd; sporind ntru nmul&ire.
Bine s-a socotit a o mari cur&i, fiindc #i pe ru#inarea o are nu n unghi artat, ci
descoperit n cas, nicidecum lsnd, ci cur&ind, #i pe necur&ia cea din aceasta o
lepdm. (i de ctre omeneasca neputin& de aici nduplecndu-ne noi (de cuvenita
buncuviin& nepurtnd grij) pentru via&a cre#tinilor. Aceasta pentru a 3-a nunt
hotrm a se pzi, nct de a ajuns cineva pn la al 40-lea an, #i nici de fire
ru#inndu-se, nici de cre#tineasca bine cuviincioas via&a ce este dator ngrijindu-
se, ci de singur ptima#a poft biruindu-se, se arunc pe sine#i ctre a treia nunt,
pe acesta cu toat scumptatea #i luarea aminte pn la al 5-lea an l oprim s fie
nemprt#it de mprt#irea sfin&eniei, #i nicidecum pentru el a se mpu&ina
timpul. C cel ce dup 40 de ani a iubit a fi, #i a se zice spurcciune n biserica lui
Hristos, ce ncredin&are va da despre srguin&a pentru via&a sa, prin care ar putea s
se scurteze timpul opririi despre mprt#irea sfin&eniilor? Dar nc #i dup ce se
va nvrednici de preacurata mprt#ire, nu va fi lui iertat n alt timp a se apropia
ctre mprt#ire, fr numai ntru singur ziua Mntuitoarei nvierii lui Hristos
Dumnezeului nostru, prin mai nainte urmata nfrnare a zilelor celor de post
nct va fi cu putin&, #i prin cur&ire. Acestea ns le zicem, cnd nu vor fi fii din
nun&ile cele mai dinainte a celor ce dup 40 de ani au mai luat a 3-a muiere.
652

Fiindc de vor fi fii, ne iertat le este a 3-a nunt. C foarte nedrept lucru este
unuia ca aceluia a i se face har pentru pofta cea afar de hotar. Iar pentru fiii cei
din nun&ile de mai nainte a nu purta grij de a lor siguran&, #i de nelipsa lor, #i de
netulburare, #i de cte poate omenirea a ptmi din nmul&irea na#terii de copii. (i
dac vreunul fiind de 30 de ani, #i avnd copii din nun&ile de mai nainte, #-ar fi
luat lui#i #i a 3-a muiere, #i aceasta hotrm s fie neiertat pn la al 4-lea an a se
mprt#i de sfin&enie. Pentru c este artat, c de nimic alt, fr numai din
nestmprare pornindu-se, #i din a fi rob trupe#tii pofte, au venit ctre acest fel de
nunt. (i dup ce s-ar noroci nc de mprt#irea Tainelor, de 3 ori pe an numai se
va nvrednici a se mprt#i. O dat adic, n mntuitoarea zi a nvierii lui Hristos
Dumnezeul nostru. Al doilea n ziua Adormirii Preacuratei Stpnei noastre de
Dumnezeu Nsctoarei. (i a treia oar n ziua na#terii lui Hristos Dumnezeului
nostru; pentru c #i n acestea urmeaz mai nainte post, #i folosul cel dintr-nsul.
Iar de nu vor fi copii, fiindc pofta de a na#te copii nu este neiertat, pentru aceea
dar se va nvrednici de iertare o nunt ca aceasta, #i cu singur canonisirea ceea ce
a apucat din nceput pn acum s se vindece (adic cu nemprt#irea, de doi, sau
de trei ani). Acestea adic #i pentru a 3-a nunt. ns nu lsm nici pe cea a doua,
nici pe cea nti afar de siguran&, ci #i acelea hotrm a#a a se ntri, nct nici
una s aib viclean pricin ori din rpire, ori din ascuns stricarea mai nainte
urmat, ci dup lege, #i cur&ite de ni#te spurcciuni ca acestea, #i curve#ti
necur&ii. (i deci dac cineva defimnd formele acestea zise ar veni spre
mpreunarea de nunta ntia sau a doua, pe acesta biserica lui Hristos, cea curat #i
care nici o ntinciune are, sau prihan, supunndu-l mntuitoarelor certri, nu-l
va primi mai nainte la mprt#irea Dumnezeie#tilor Taine, de nu mai nti se va
nv&a a plini cu scumptate rnduitul timp cel pentru curvie (de nu cumva
ducerea din via& cea neaprat va sili), adic pn ce se va mplini al 7-lea an. Iar
preotul cel ce va cuteza afar de rnduita vreme a nvrednici pe vreunul din ace#tia
de dumnezeiasca mprt#ire, se va primejdui a-#i pierde treapta. Artat este c cel
ce s-a nvrednicit afar de hotrta form a se mprt#i, iar#i se ntoarce la
mprt#ire, pn la mplinirea anului al 7-lea.
Mul&i ani mpra&ilor
498
.



498
Acestea adic#, precum s-a ar#tat, de c#tre cei ce au mp#r#&it mai nainte s-au lucrat. Iar acum, cu buna
voin&# i cu Darul Tat#lui, i al Fiului, i a sfntului Duh, pe preo&ii i monahii cei dezbina&i mai nainte
de 90 de ani pentru pricina i prilejul mai sus ar#tat, acum pe buna mp#r#&ia a de Dumnezeu
ncununa&ilor mp#ra&ilor notri, a lui Vasilie i a lui Constantin (care erau nepo&i ai lui Constantin
Porfirogenitului) mpreun# i-au adunat i mpreun# i-au unit, i au f#cut o Soborniceasc# i apostoleasc#
biseric#. Drept aceea de datorie este a se propov#dui i a se m#ri cei ce au s#vrit acest fel de
dumnezeiesc i vrednic de cuvnt lucru.
653

Glsuiri sinodice&ti

Lui Vasilie #i Constantin, dreptslvitorilor no#tri mpra&i, mul&i ani. Prea
binecinstitoarei de Dumnezeu Augustei Teofanei, mul&i ani. Lui Nicolae prea
sfntului #i ecumenicului patriarh, mul&i ani. Lui Vasilie, #i lui Constantin, #i lui
Leon, #i lui Alexandru, lui Constantin #i lui Romano, lui Hristofor, lui Romano,
lui Nikifor, #i lui Ioan, celor ce pe mpr&ia cea pmnteasc o au schimbat cu
mpr&ia cea Cereasc, ve#nic pomenire. Evdockiei, #i Teofanei, Teodorei #i
Elenei, de Dumnezeu cinstitoarelor Auguste, ve#nic pomenire. Lui Ghermano, lui
Tarasie, lui Nikifor, #i lui Metode, pururea pomeni&ilor #i ferici&ilor patriarhi,
ve#nic pomenire. Lui Ignate, lui Fotie, lui (tefan, #i Antonie, lui Nicolae, #i lui
Eftimie, lui (tefan, lui Trifon, lui Teofilact, lui Polieuct, lui Antonie Drept
slvitorilor patriarhi, ve#nic pomenire. Toate cele mpotriva sfin&ilor patriarhi, lui
Ghermano, lui Tarasie, lui Nikifor, #i lui Metode, scrise ori grite, s fie anatema.
Toate cele afar de bisericeasca predanisire, #i de nv&tura, #i nchipuirea sfin&ilor
#i pururea pomeni&ilor prin&i cte s-au chenotomisit #i s-au fcut, ori dup aceasta
de se vor face, s fie anatema. Celor ce clevetesc pe Sfnta biseric, c ar fi primit
pe a 4-a nunt, pentru iconomia ce acum s-a fcut cu bunvoin& a lui Dumnezeu,
#i pentru apropierea, #i unirea fra&ilor no#tri, pe care pricina urmatelor mai nainte
sminteli i despr&ea, anatema. Celor ce ndrznesc a zice, c biserica cur&enia #i
nentinarea sfin&eniei sale nu o pze#te, ci c #i-au adugat oarecare spurcciune,
pentru mpreun adunare a fiilor ce cu Darul lui Dumnezeu s-a fcut, pe care i
despr&ise scandela ce urmase mai nainte, mpreun i-au unit, ns lepdarea #i
surparea acestei sminteli cea de ctre to&i mpreun hotrt. Pentru aceasta celor
ce cuteaz a zice, c biserica nu-#i &ine cur&enia sa, fie anatema.
Cei ce pun ntru defimare pe sfin&itele #i dumnezeie#tile canoane ale
sfin&i&ilor prin&ilor, care #i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie.
Fiindc sfin&ii prin&ii no#tri cre#tineasca vie&uirea mpodobesc, #i ctre
dumnezeiasca evlavie o pov&uiesc.









654

SCAR( DESPRE CANOANELE CUPRINSE N CARTEA ACEASTA.

Nr. canoane Pagina

canoanele sfin&ilor apostoli 85
canoanele Sinoadelor ecumenice
canoanele sinodului 1 20
canoanele sinodului al 2-lea 7
canoanele sinodului al 3-lea 8
canoanele sinodului al 4-lea 30
canoanele sinodului al 6-lea (5-6) 102
canoanele sinodului al 7-lea 22
canoanele Sinoadelor Localnice
Canoanele sinodului 1 #i 2 17
Canoanele al celui n Sfnta Sofia 3
Canoanele al celui n Carhidon 1
Canoanele al celui n Agkira 25
Canoanele al celui n Neokesaria 15
Canoanele al celui n Gangra 21
Canoanele al celui n Antiohia 25
Canoanele al celui n Laodikia 60
Canoanele al celui n Sardikia 20
Canoanele al celui n Constantinopol 2
Canoanele al celui n Cartaghen 141
canoanele prin#ilor celor din parte
Canoanele Sf. Dionisie al Alexandriei 4
Canoanele sfntului Grigorie al Neokesariei 12
Canoanele Sfin&itului Mucenic Petru 15
canonice#tile epistolii ale sfntului Atanasie 3
Canoanele marelui Vasilie 92
Canoanele sfntului Grigorie Nisis 8
Canoanele sfntului Grigorie Teologul 1
Canoanele sfntului Amfilohie 1
Canoanele Preasfntului Timotei al Alexandriei 18
Canoanele lui Teofil al Alexandriei 14
Canoanele sfntului Kirill al Alexandriei 5
canoniceasca epistolie a sfntului Ghenadie 1
Canoanele sfntului Ioan Postnicul 35
canoniceasca epistolie a sfntului Tarasie 1
Canoanele sfntului Nikifor 37
canonice#tile ntrebri #i Rspunsuri din timpul
patriarhului Nicolae
11
655

Scurt mpreun #i amrun&it nv&tur despre
nso&irile nun&ilor

Formele oarecror Cr&i de recomanda&ie, de
slobozenie, de Duhovnicie, de Mrturia de
hirotonie
a Duhovnicului, de cea ctre sraci, de Diat, de
Foaia de zestre, de canoniceasc despr&ire, de
canoniceasc Paretisire, #i de scrierea pe Antimis

Povestire despre oprirea cea desvr#it a nun&ii
a patra

Ihnografia, sau Desenul bisericii
Scara Topologic <Index>


Sfr&it, &i lui Dumnezeu Slav.

-------***********------


656

Prin&ii #i fra&ii care s-au ostenit pentru dragostea lui Dumnezeu #i pentru sfnta
ascultare la tiprirea Cr&ii acesteia.

M. Nikita, ca Diortositor. CEILAL*I OSTENITORI
M. Victor prubar. M. Metode chelar.
M. Grigorie prubar. M. Mina.
M. Ilarion prubar. M. Parteni.
M. Teodosie sptorul. M. Dionisie.
M. Daniile de teascuri ndrepttor. F. Gheorghie.

TIP,RITORI A(EZ,TORII SLOVELOR
M. Adam. F. Ioan.
M. Ignate. F. Teodor.
M. Elisei. F. Costache.
F. Dimitrie. F. Vasilie.
F. Ioan. F. Costache.
F. Nikita. F. Gheorghie.
F. Ioan. F. Maxim.
F. Nicolae. F. Nicolae legtorul.
F. Vasilie. F. Nicolae vrstorul.
F. Simeon.

Ne rugm cinsti&ilor cititori s fie lesne ierttori.