CETATEA CULTURAL~

SERIA A III-A,
AN VIII, NR. 10 (70),
OCTOMBRIE 2007
CLUJ-NAPOCA

CUPRINS
Ioan Marin MLINA
Asistm la o adncire a schismei din 1054?
Teofil RCHIEANU
Catrene de toamn
Mircea DOGARU
Un romn pe tronul Ungariei: tefan cel Sfnt
Cornel UNGUREANU
antier 2
tefan PETRA
Turcia turistic
Corneliu LEU
Vacan la Neptun
Miron SCOROBETE
Protoanacronisme
Dan TRCHIL
Omul din cuca gorilei (IV)
Ion Pachia TATOMIRESCU
Noul turn Babel
Aurel PODARU
Elementul fantastic n opera lui Pavel Dan
Constantin CUBLEAN
Romancierul Rebreanu
Mihail TNASE
Poveste de iubire
Ion BUZAI
George Cobuc i literatura sanscrit

2
6
8
12
19
23
28
30
39
41
48
52
53

Dana Elena RUJEA

Imagini i simboluri arhetipale
Lucian MNILESCU
Poeme
Petre FLUERAU
Adina Ungur
Maria BIRTOCEAN
Debut
Adrian ION
Tandree i duioie
Luminia SUSE (Canada)
Poezii
Valeria Manta TICUU
Marginea umbrei
Marin MOSCU
Poeme
Gabriel ARGEEANU
Cred n sinea mea c Marin Preda...
Angela Monica JUCAN
Strinul dreptelor tceri
Victoria MILESCU
Dan Alexandru Condeescu ne-a prsit
Nicholas CATANOY (Germania)
Yaar Kemal
Petra VLAH (SUA)
Cine surd de vntoare
Meridiane lirice
Poei sud-coreeni contemporani (II)

56
61
62
64
65
67
68
70
72
75
76
78
82
84

Preot Dr. Ioan Marin MLINA (Austria)

ASISTM LA O ADNCIRE A SCHISMEI DIN 1054?

Sfntul Printe Papa Benedict al XVI-lea, a
decis ca ncepnd cu data de 1 ianuarie 2006 s
renune la titlul de PATRIARH
al
OCCIDENTULUI, adic acest titlu s nu mai fie
menionat n Annuario Pontificio, ematism, care
conteaz ca Diptic oficial i juridic al Papilor i al
tuturor cardinalilor i episcopilor catolici.
Actualele titluri pontificale ale Sf. Printe Papa
Benedict al XVI-lea sunt: Vicarul Lui Hristos; al
266-lea urma al lui Petru Principele Apostolilor;
Episcop al Romei; Pontifex Maximus; Primatul
Italiei; Arhiepiscop i Mitropolit al Provinciei
Bisericeti Romane; Suveran al Statului Vatican
Citt del Vaticano.
Cu tot respectul i ascultarea cuvenit
Sfntului Printe, eu m ntreb, dac nu cumva, prin aceast decizie de renunare
la titlul de Patriarh al Occidentului, s nu se produc un efect canonic contrariu
ateptrilor, negativ, nu de zidire a unitii Bisericeti i cu urmri eclesiologice
chiar, un efect de adncire a Schismei din 16 iulie 1054 i nu de ncercare de
depire a urmrilor acesteia ori de apropiere a Bisericii Catolice, de Biserica
Ortodox. Titlul Papilor, de Patriarh al Occidentului a constituit ultimul rest
din fosta unitate bisericeasc ntre Orient i Apusul Latin, pe timp de un mileniu,
pn n anul 1054. Acest titlu, cu interpretarea divers a acceptrii i exersrii
prerogativelor lui, n Orient i la Roma, a constituit i obiectul Sinoadelor
Unioniste: 869-870, la Constantinopol; 1215, Lateran IV; 1274, Lyon II; 1439
Florena.
S nu uitm, c, bunoar, nc la 1652, Pravila cea Mare de la Trgovite
ori Indreptarea Legii, n spiritul dipticonului canonic - adic fr tergere din
diptice a unui episcop, ceea ce insemneaz ruperea comuniunii dintre aceast
persoan tears din diptice i Biserica Universal - l meniona nc pe Papa
ca primul n Pentarhie, desigur cu un primat onorific, nu de drept divin (glava
395). Pentru Biserica Romneasc, din timpul acela i de mai trziu, Pravila cea
Mare sau ndreptarea Legii, de la Trgovite, din anul 1652, conteaz ca un
Codex iuris Canonici Ecclesiae Romenorum sau Codex canonum Ecclesiarum
Ecclesiae Romenorum, precednd Codul Canonic pentru Bisericile Unite, din
anul 1993, cu 341 de ani.
Un studiu puin cunoscut n literatura romneasc de specialitate,
2

privitor la Pravila cea Mare, din anul 1652 este lucrarea n limba latin
(adic teza de doctorat) a canonistului romn [originar din localitatea Vadul
Criului Bihor], Ioan D. D A N, Pravila Magna eiusque autoritas in
Ecclesia Romena ndreptarea Legii a. 1652, Excerpta ex dissertatione ad
laurem in Facultate Theologica, Romae, 1944, 218 p. (traducere: Pravila cea
Mare i autoritatea acesteia n Biserica Romneasc ndreptarea Legii a 1652,
din care a fost publicat un Extras pentru susinerea tezei de doctorat la Facultatea
de Teologie din Roma).
Prerea noastr este c Schisma din 16 iulie 1054 a fost desvrit n mod
canonic mult mai trziu, n zilele noastre, prin decizia pontifical, ca ncepnd
cu data de 1 ianuarie 2006 Sfntul Printe s nu mai poarte titlul de Patriarh al
Occidentului. Abia de acum, adic de la 1 ianuarie 2006 suntem n schism,
pentru ca prin aceast decizie, Pentarhia a fost formal anulat, prin desfiinarea
unuia din cele cinci Patriarhate Apostolice, act consimit sau exprimat n form
canonic, prin renunarea la titlul de Patriarh al Occidentului.
Prin decizia pontifical de renunarea la titlul de Patriarh al Occidentului,
titlu i funcie, care au constituit semnul vizibil i simbolul unitii Bisericeti
timp de un mileniu, s se fi urmrit cumva pedepsirea Bisericilor Ortodoxe,
rnite n urma propriei lor neascultri i nerecunoatere a Primatului ?
Prerea noastr este c, prin aceast decizie nu se va contribui la zidirea
unitii bisericeti, la apropierea ecumenic, la dialogul fresc, ci, mai degrab,
se vor redeschide i se vor adnci rnile trecutului rupturii bisericeti. Se va
stimula polemica, cu acuze i rspunsuri, dar mai ales se va accentua rceala i
distana psihologic dintre Biserica Catolic i Bisericile Ortodoxe. ntr-un
dialog ecumenic, apropierea psihologic dintre Biserici este de multe ori mai
important dect nsui coninutul diferenelor teologice sau de disput.
Acest lucru se poate constata de pild, n dialogul ortodoxo-protestant, unde
diferenele teologice sunt enorme. Cu toate acestea, apropierea psihologic
dintre ortodoci, pe de o parte, i luterani, calvini sau anglicani, pe de alt parte,
este mult mai mare, eficace i ncreztoare, dect dialogul ortodoxo-catolic. Sa
fie aceasta numai vina ortodocilor, n-a crede !
Geneza acestor gnduri ale mele o constituie g l a v a, canonul, sau articolul
395, din ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare, de la Trgovite, din anul
1652, text pe care-l i reproducem mai jos. Pentru cum scriu arhiereii (=adic
episcopii, n.a.) la Papa, arigrdeanului (=Constantinopol), Alexandriei,
Antiohiei, Ierusalimului i Ohridului1:

RIMULUI sau Romei Vechi

Preafericitului i preasfntului i tocma ngerilor, ntru Hristos printele
prinilor i stpn a toate adeveritele apostoleti besearici, ca nite robi ie
nainte cznd, srutm urmele picioarelor mriei i preasfiniei tale puteare i
domnie.
n contextul TETRARHIEI, vom putea constata c Pravila de la 1652
merge mult mai departe, reactualiznd nu numai instituia PENTARHIEI, ci
fcnd uz chiar i de principiul HEXARHIEI, adic menioneaz a s e
cpetenii bisericeti la crma corabiei Bisericii Lui Hristos sau a Bisericii
Universale, n pelerinajul acesteia pe pmnt: Roma Veche, Noua Rom Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Primei Justiniane-Ohrida.
Din anul 1054, Roma Veche afndu-se n schism cu restul cpeteniilor
sau a patriarhilor canonici, autorii Pravilei de la Trgovite, din anul 1652
consider c echilibrul i autoritatea Pentarhiei a fost salvat, prin cooptarea
Scaunului Arhiepiscopiei Autocefale a Primei Justiniane Ohrida (n
Macedonia, pe malul Lacului Ohrid, Arhiepiscopie autocefal desfiinat de
Sultanul otoman i de Patriarhul Ecumenic n anul 1767), n sistemul Tetrarhic
al Tronurilor Noii Rome - Constantinopol, Alexandriei, Antiohiei i al
Scaunului Ierusalimului2.
Anex
PENTRU CUM SCRIU ARHIEREII LA PAPA,
ARIGRDEANULUI, ALEXANDRIEI, ANTIOHIEI, IERUSALIMULUI
I OHRIDULUI3.
G L A V A 395.
RIMULUI sau Romei Vechi
Preafericitului i preasfntului i tocma ngerilor, ntru Hristos printele
prinilor i stpn a toate adeveritele apostoleti besearici, ca nite robi ie
nainte cznd, srutm urmele picioarelor mriei i preasfiniei tale puteare i
domnie.
ARIGRDEANULUI:
Preasfinte al nostru oblduitor i stpn i a toat lumea patriarh,
dumnezescule de Dumnezeu druite i tot alt ori fiece nume sau lucru mare
ce i se cuvine, rogu-m milostivului Dumnezeu s druiasc sntate sfiniei
tale i ca un dumnezesc i cinstit trup al ei ntru tocmire i ndreptare al
adeveritei marei besearici a lu Hristos, a toat lumea.
ALEXANDREANULUI :
Preasfinte stpnul mieu, papa i patriarh al Alexandriei i a tot
Eghipetul, Pentapoleon, Livia i Ethiopia, ntru duhul sfnt dumnezescul i
preacinstitul mieu printe.
ANTIOHIANULUI:
4

Preasfinte printele mieu, patriarhul cetii a lui Dumnezeu, al marei

Antiohii i a toat Anatolia, ntru duhul sfnt dumnezescule i preacinstitul
mieu printe.
IEROSALIMLEANULUI:
Preasfinte printele mieu, patriarhul Ierusalimului, sfntul Sion, Siria
Arravia de ceaia parte de Iordan, Cana a Galileului i a toat Palestina, ntru
duhul sfnt dumnezescule i preacinstitul mieu printe.
OHRIDEANULUI:
Preafericite arhiepiscope a marea ntia Iustinianie a Orhidului i a toat
Bulgrimea, ntru duhul sfnt dumnezescule i preacinstitul mieu printe.
Note:
1
Luat din : Ioan Marin MLINA, Regeste i registre de la Constantinopol i
Roma, din prima jumtate a secolului al XIII lea, privitoare la primatul Vasile I i
la mpratul Ioni Caloian, din Trnovo. Unirea Bisericeasc a lui Ioni Caloian din
anul 1203 i ncoronarea acestuia la 1204, Editura Imprimeriei de Vest, Oradea, 2000,
p. 35 49.
2
Despre Pentarhie, n primul mileniu Cretin, vezi lucrarea prof. univ. din
Athena, y I. ` [Blasiou Io. F e i d a ],

`
`
`
`
, [Instituia Pentarhiei Patriarhilor], vol. I i II,
Athena, 1977, 350 + 275 p.
Vitorio PERI, LA PENTARCHIA : Istituzione ecclesiale ( IV VII sec.) e teoria
canonicoteologica, n vol. Bisanzio, Roma e l Italia nell alto medioevo, 39 aprile
1986, Tomo Primo, In Spoleto, 1988, Presso la Sede del centro, p. 209 311 +
La Discussione sulla relazione Peri, p. 313318 [n seria Settimane di Studi del Centro
italiano di studi sull alto medioevo, vol. XXXIV, 3 9 aprile 1986].
Mai vezi i lucrarea PRIMUM REGNUM DEI . Die Patriarchalstruktur der
Kirche als Angelpunkt der Wiedervereinigung. Die Konzilsrede von Abt Johannes
Hoeck, Neu bersetzt, eingefhrt und kommentiert von P. Ferdinand R. Gahbauer
OSB, Mit Beitrgen von Prof. Theodor Nikolaou, Prof. Heinrich Fries und P.
Theodor Wolf OSB, [extras sau numr special al revistei Ettaler Mandl - Stimmen
aus Abtei -, Jungund Altettal, an 66 / 39, 1987], Benediktinerabteil Ettal
[Germania], 1987, 212 p.
Ioan Marin MLINA, Bizan, Roma, Viena i fenomenul uniatist, Editura
Mihai Eminescu Oradea, 1997, 111 p.
3
Text luat din Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, reeditat
cu litere latine, n 1962, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962, p. 363370,
mai ales glava sau capitolul 395. Colecia Adunarea Vechiului Drept Romnesc
scris, VII .
Textul este reprodus de noi n Dipticon..., Op. cit., p. 113 117 : Ioan Marin
MLINA, Dipticon sau cronologie patriarhal i imperial [Pentarhia ,
vol. I], Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, 398 p., incl. il. + trei referate
von Prof. Dr Mircea Pcurariu, Prof. Dr. Constantin Voicu i Conf. Dr. Constantin
Mlina.

Teofil RCHIEANU

CATRENE DE TOAMN
E toamn iar i se risip floarea
E toamn iar i se risip floarea,
Lumina-n muni se trece spre amurg
i tot ce am se face ntristare
i toate n uitarea lumii curg ...
Agonic, Octombrie, iar prin pduri ...
Agonic, Octombrie, iar prin pduri ...
Lumea vesminte mbrac de platin,
Cereri, deasupr-ne, ce limpezi! Ce adnci
Ele sau sufletul nostru se clatin? ...
De aur stins, tristeea-i pe fruntea mea i-o ninge ...
n muni, prin vi adnce, oh, nimnui tezaur,
i strnge toamna, grele, poverile-i de aur.
Un ochi Soarele, -n nouri, de zeu, ce-ncet se stinge ...
De aur stins, tristeea-i pe fruntea mea i-o ninge ...
Lumina-n galben curge mereu din ce izvoare?
Toamn n muni, vzduhul n jur numai paloare ...
Lumina-n galben curge mereu din ce izvoare?
DE din adnc de Fire Moartea-ndurare cere ...
Soarele-n cer, un fagur din care curge miere ...
Galbene frunze, galbene frunze ...
Galbene frunze, galbene frunze,
Obosite de via, cznd, lin cznd ...
Stropi de tristee mi par din tristeea,
Doamne, a Ta, Muni de-Apus luminnd ...
Plng, ai Tristeii, n ceruri, sus, zeii ...
Octombrie blnd. Obosii de vecie,
Plng, ai Tristeii, n ceruri, sus, zeii,
Ultima,-mi pare toamn a lumii,
Iar eu, iar eu doar o lacrim-a ei ...
6

Floare de Melancolie
Din naltu-acestei toamne
Au murit florile toate
Ora toamnei e trzie ...
Ci o floare-mi mie-nnfloare
Floare de Melancolie ...

O frunz-mi czu pe cretet

Din naltu-acestei toamne
oapt fu din cer trimis
Ori srutul morii, Doamne? ...

i-i cdea Codrului frunza ...

Jalea cui esut-n ele?
i-i cdea Codrului frunza
i cu el stam i jeleam
C i eu o biat frunz
i eram, pe-un veted ram ...

Pe vi frunze miriade,
Aternute-n straturi grele
De-o via, de-o via
Jalea cui esut-n ele? ...

Doar o frunz-s cztoare ...

Doamne, visuri de-ale mele-s?
i-am s cad, ca tot ce cade,
n curnd, fiindc i eu
Doar o frunz-s cztoare
Din pomul lui Dumnezeu ...

Toamna, iari frunze cad.

Vi n muni de ele-s pline
Doamne, visuri de-ale mele-s?
Ori de-a Tale-adnci suspine? ...

Zilei steia tristei ...

Desfrunzeau grdini n Rai ...
Frunzele acestea , parc
Zilei steia tristei,
Pe alei rtcitoare
Ale bietei mele viei ...

Cdeau frunzele, cdeau,

Luni n mine troieneau
Desfrunzeau grdini n Rai?
Ori tu, Doamne, -n vis, oftai?

Moare vara n Munii de Apus ...

i fuse, Doamne suspinul?
Moare vara n Munii de Apus,
Lumea e-o galben zare,
Vntul prin codri btrni
Despletete elegii funerare ...

Czu o frunz din slav

oapta ta fuse, suav?
Oft vntu-n pduri, linul
i fuse, Doamne suspinul?

Greu de Noiembrie
Lacrimi, lacrimi cad, de-aram ...
O, vai verdele cum moare!
De-acum doar urtu-nfloare
i mi-i jele i m doare
C prea-s toate pieritoare! ...

Toamn. Codri-n vnt se frng.

Lacrimi, lacrimi cad, de-aram
Parc, trist, sufletul Tu,
7

Mircea DOGARU

Se, pe-aici, Doamne, destram ...

Strat de moarte, strat de jale
Ci nu-i modru, Doamne, nu
Cum cade frunza-n codru
i s-aterne toat-n vale
Strat de moarte, strat de jale ...

UN ROMN PE
TRONUL UNGARIEI:
TEFAN CEL SFNT
Referitor la istoria romneasc
a anilor 1002-1003, izvoarele scrise
semnaleaz consumarea unui violent
conflict armat care a opus proaspt
unsului rege de Unguar (25
decembrie 1001), tefan cel Sfnt
(997-1038), pe Geula cel Tnr
(Gyla, Jula, Gelu etc., al gestelor
ungureti, adic Iuliu), dinastul de la
Blgrad (Alba cetate a lui Iuliu,
Ialba-Iulia). Acesta era urma al
unificatorului ntregii ri de
dincolo de Codru (Silvania), ar
numit Ultrasilvana! i, ulterior, i
Vlachia Trans Siuana! (Codex
Latinus Parisinus) Geula cel
Btrn. Ultrasilvana devenise, de
la jumtatea veacului X un regnum
latissimum et opulemtissimum
(Chronicon Pictum Vindobonense),
o mare AR a romnilor, unificat
de marele i puternicul duce (dux
magnus et potens) Geula cel
Btrn, un ducat, pe care att
arheologia, prin lipsa oricror urme
maghiare n a doua jumtate a
veacului X (dr. Radu Heitel), ct i
izvoarele narrative (Chronicon
Pictum, Anonymus), l contureaz ca
pe un stat (regnum) independent!
ntr-adevr, Geula (Iuliu) cel

Plnge toamna peste noi

Plnge toamna peste noi,
Firea-n galben-stins se ese.
Parc din nalt un zeu
Pe pmnt cerne tristee ...
Adiate de-al meu gnd
Adiate de-al meu gnd,
Frunzele cad, rnd pe rnd
i uor s-aeaz-n mine
Ca i cum ar fi suspine ...
Mi-s vieile? Mi-s anii?
Cade frunza! Cade frunza!
Mi-s vieile? Mi-s anii?
Undeva n ceruri suse
Sfini Prini cetesc cazanii ...
O, ce amar, o, ce amar
O, ce amar, o, ce amar
n mine, toamna plnge iar!
Parc prin lumi pustii, departe,
S-ar tngui btrna Moarte! ...
Frunze ... paii mei prin ele ...
Frunze ... paii mei prin ele ...
Vaiete parc, fonite ...
Nu cumva n netiina-mi
Calc pe suflete rnite? ...
(din volumul Efulguraii (din vechi
scrinuri adunate) catrene, n curs
de apariie)
8

Tnr motenise ereditar nu numai domnia

peste ntregul regat al Ultrasilvaniei, ci i
dumnia Ungurilor care locuiau n
Panonia (deci, la vest de Tisa, fluvial ajuns
hotar al ducatelor romneti cu eterogenul
ducat de Unguar). Cauzele adnci ale
conflictului fiind cunoscute, ntruct, prin
moartea lui Gelu Romnul (c. 901), acel
dux Blachorum din centrul Transilvaniei
(Anonymus),
rezistena
romnilor
intracarpatici n faa noului val de migraie,
departe de a nceta, se accelerase, pe msura
mplinirii procesului de unificare teritorial
ntre Carpaii Orientali, Meridionali, Mure
i Tisa, rmne de stability motivaia
imediat a agresiunii ungare din 1002.
Potrivit gestelor, adversarul lui Geula
cel Tnr, tefan cel Sfnt se trgea, pe
linie patern, din romno-maghiarul Toxun
(nume pecenego-cuman, ptruns deja n
onomastica romneasc, sub forma Toxab). Acesta era nepotul lui Arpad
i avea un fizic singular printer maghiarii finici i turcici care-I nsoeau,
fizic motenit de la mama sa, fiica lui Menumorut ducele Bihorului
(ntre Tisa i Carpaii Occidentali): ochi frumoi i mari, prul negru i
moale cznd n plete ca de leu. Era, aadar, fiul fiicei lui Menumorut i
al metisului maghiaro romn Zulta (Zulta provenea din cstoria lui Arpad
cu fiica cretin a lui Duca din ara Unguarului, cucerit de maghiari
dup fixarea lor n regiunea numit cu un cuvnt din limba locului
munc Muncaci). Toxun fusese cstorit de mama sa romnc cu o
femeie din ara Cumanilor (nume dat n epoc teritoriilor romneti din
Transilvania intracarpatic i de la est i sud de Carpai). Era, mai mult ca
sigur, i ea, o romnc sau romno-cuman ortodox, de vreme ce i-a
botezat unul dintre fii ei, n rit ortodox, Mihail, iar acesta, la rndul su,
avea s-i boteze copiii Vasile i Vladislav. Toxun a lsat motenire
ducatul Ungariei primului su nscut geysa. Tot preferinele mamei iau adus probabil noului duce ca soie pe una din fiicele lui Geula (iuliu)
cel Btrn, tatl (sau bunicul) lui Geula cel Tnr, Sarolt n ungurete
(Saroltha). Lsnd la o parte faptuzl c numele Geula (Gyla, Gelou) al
9

documentelor este des ntlnit n onomastica i toponimia romneasc sub

formele Gelu, Giulea, Giulia, Giuleti, Jula, Julea etc., ascunzndu-l cu
certitudine pe Iuliu, interesant este faptul c SAroldu Saroltha n
cuman i, respective, maghiar, s-ar putea traduce prin Oltul alb sau
pmntul udat de apele Oltului (sar noroi, pmnt mbibat cu ap),
ntr-un cuvnt ara Oltului. Cum Geysa nu se putea cstori cu acel
strvechi teritoriu de autonomie romneasc al viitoarei Transilvanii, este
de presupus c a peit-o pe fiica ducelui (voievodului) su, Iuliu cel Btrn,
cel care, ieit din ara Oltului avea ds-i stabileasc reedina la BlgradCetatea Alb, dndu-I numele su Alba lui Iuliu- Alba Iulia. O fiic al crei
nume nu s-a pstrat, fiind nlocuit ca de attea ori n cronici cu cel al
regiunii de batin! Tradiia ne informeaz n plus c Sarolt scria cu litere
morave, deci cu literele chirilice ale alfabetului recent adoptat de romni,
odat cu limba slavon ca limb liturgic i c a construit la Veszprem o
catedral care seamn izbitor cu rotunda-baptiseriu ridicat n 947 de tatl
su la Alba Iulia. De asemenea, i-a botezat fiul, nscut n anul 969, n ritul
i limba sa , Waic Voicu, nume semnificativ, care apare pn trziu n
veacul XV n actele cancelariei ungare cu eticheta apartenenei entice
(Vaik OLachisa). Botezatului Voicu I s-a mai spus n limba poporului pe
care avea s-l conduc cel ungar, aflat n plin process de formare, din
fragmente entice distincte (cazari, pecenego-cumani i bulgari, turcici,
slavi, romanici i romni, germanici din Panonia etc., n jurul componentei
catalizatoare finice, maghiare) i Bela (derivate din germanicul
Adalbertus).
Ulterior, prin trecerea la catolicism, Voicu avea s fie rebotezat tefan.
De unde cele dou brae ale crucii sfntului tefan, simboliznd cele dou
botezuri. Brae care sunt paralele cu solul cnd teritoriile revendicate de
revizionitii unguri sunt n cuprinsul Ungariei i oblice cnd se afl n
stpnirea btinailor romni sau slavi (slovaci, sloveni, croai, bosniaci,
srbi). Cazul actual! Este semnificativ, n acest context, faptul c Voicu, n
semn de veneraie, pentru Deodatus cel care mpreun cu sfntul
episcope Adalbert din Praga l-a rebotezat tefan i i-a adus ca dar din
partea papei nu coroana (aceasta fusese druit de Bizan) ci titlul regal l
va numi pe acesta, n romnete, ca pe un printe spiritual al su TAT
(Chronicon Pictum Vindobonense). De unde, spune Cronica Pictat de la
Viena, numele mnstirii TATA i al tuturor pmnturilor acordate lui
Deodatus (ex. Tatabanya). Din moment ce n textul latin apare cuvntul
romnesc TAT, ca echivalent al lui printe (pater) este de prisos s mai
subliniem c Szent Istvan avea ca limb matern ROMNA pe care o
10

vorbea n familie i la curte.

Preteniile regelui Voicu-tefan asupra Transilvaniei nu puteau
decurge, aadar, dect din calitatea sa de roman i invocarea drepturilor
mamei sale, a nsi originii sale voievodale romneti. Venind, ns, n
fruntea unei otiri strinew, Voicu-tefan avea s ntlneasc rezistena
stpnilor de drept ai pmntului romnesc, romnii condui de fratele ori
nepotul romncei Sarolt romnul Iuliu (Geula) cel Tnr, urmaul
legitim al unificatorului Transilvaniei, Geula (Iuliu) cel Btrn (vezi
Anonymus, p. 96, 121, 123, i Chronicon Pictum, p. 146, Ed. G. Popa
Lisseanu; M. Bogdan, Romnii n secolul al XV-lea, Bucureti, 1941,
Anexa 3, pp. 225-226). Aadar, la 1002-1003 s-a consumat un conflict
dynastic similar celui care avea s-I opun pe regii Franei regilor britanici,
n rzboiul de o sut de ani, mascnd interesul cpeteniilor militare din
Pannonia pentru acapararea drumului srii de pe Mure i a principalelor
bogii ale solului i subsolului transilvan. Preteniile romnului Voicu,
metamorfozat n ungurul Szent-Istvan, au stat la baza ndelungatei
agresiuni a regilor de la Buda asupra rii romneti intracarpatice.
Agresiune motivat prin revendicarea de ctre acetia a motenirii lor
romneti i concretizat, dup trei secole de confruntare, prin tratatul de la
Seghedin, din 1310, cnd voievozii Transilvaniei, napoind coroana lui
Voicu-tefan, pe care o ctigaser prin lupt, recunosc, n urma
falimentului dinastiei romno-maghiare a Arpadienilor, suveranitatea
noului rege, ntemeietor de dinastie, franco-italianul Charles I Robert
dAnjou (1308-1342), care nu putea nelege relaiile dintre state dect n
manier occidental, ca relaii ntre dinati raportai ierarhiei dominate de
mpratul romano-german i pap.
Nota redaciei:
Semnalm, de asemenea, att autorului, ct icititorilor, i numele de Toaxen
ntlnit azi n judeele Alba i Cluj.

11

Cornel UNGUREANU

ANTIER 2. UN ITINERAR N CUTAREA LUI

MIRCEA ELIADE.
7 aprilie 2007. Sunt somat s inchei antier 2. Un itinerar n cutarea lui
Mircea Eliade., editura ar vrea s o tipreasc repede, evident anul acesta, pentru
srbtorile Eliade. O nviere, nu-I aa?
E o carte pe care am nceput-o, mai n glum, mai n serios, n ianuarie 1968,
atunci cnd poetul George Suru, colecionar de Biblii, de icoane de lemn, de
manuscrise rarisime, m anunase c undeva, n Banat, ar putea exista
corespondena lui Korosi Csoma Sandor, un indianist celebru, cu Ernesto Szucs.
Dar nu numai att, ci i o lad n care ar fi manuscrise ale marilor orientaliti:
extraordinarul depozit, i atrag atenia sursele sale inatacabile, se afl la un poet
din Boca. Dac e vorba de scrisori ale lui Korosi Csoma Sandor, e imposibil s
nu fie i pagini de Mircea Eliade, i-am spus lui George. Iar dac e vorba de
Ernesto Szucs, nimeni nu e poate da lmuriri mai amnunite dect doamna
Iustina, mtua mea. Eram la restaurantul Pomul Verde din Caransebe, chelnerii
roiau n jurul lui fiindc aveau ansa s-l vad zilnic pe poetul oraului, minunea
locurilor i autorul celor mai substaniale baciuri. Literatura i avea sfinii ei n
acest ora de provincie, iar manuscrisele, scrisorile, documentele vechi, paginile
scrise de vreo celebritate erau moatele vindectoare ale poeilor locali. Am
ncercat s descoperim de urmele arhivei, dar am renunat destul de repede;
paginile de la nceputul jurnalului meu din 1968 sunt, mai degrab, despre
mtuile mele. i despre unchiul Ioan Velcelean, scriitor, mic vedet a subteranei
culturale timiorene din anii 1930-1945, cu neobinuite relaii n lumea Imperiului
de odinioar. n octombrie 1968 am devenit referent literar la Teatrul Matei
Milo din Timioara, proiectul prea c murise, dei aflasem mai multe despre
India lui Korosi Csoma Sandor i a lui Mircea Eliade. ncepusem s nv i
sanscrit. Aa c atunci cnd Aurel Manea, proaspt regizor la Teatrul Matei
Millo(viitorul Teatru Naional), mi-a propus s dramatizez Maitreyi, i-am
rspuns: nimic mai simplu, ntr-o sptmn ai scenariul. Era un moment de
expansiune Mircea Eliade n Romnia, se reeditaser o parte dintre nuvelele sale
celebre, plus dou romane. Abundau comentariile scrise de oameni de seam ai
criticii i ai istoriei literare, o prefa era semnat chiar de Sorin Alexandrescu,
nepotul scriitorului! Asistam la ntregirea Romniei, internaionalismul comunist
ncepea s piard teren, din Polonia i Cehoslovacia veneau mesaje neobinuit de
vii, cenzura obosise. Nu foarte tare, dar devenise cooperant. nainte de Maitreyi
am mprumutat de la un prieten Isabel i apele Diavolului care mi se prea ceva
mai aproape de proiectele lui Aureliu Manea. Era un roman cu pagini sonore,
placat pe experienele pe care le poate realiza un adevrat creator. Fiecare
capitol putea deveni un happening extraordinar. Nici foiletoanele din India nu erau
de neglijat. Dar Aurel voia Maitreyi, mai ales dup ce abandonase Sakuntala.
12

Fiindc primul contact al gloriosului regizor cu teatrul timiorean era legat de

spectacolul pe care Aurel trebuia s-l realizeze pornind de la Sakuntala. Dar nu sa putut, n-a mai mers, ceva s-a mpotmolit, femeia Sakuntala n-avea sex
performant. n Maitreyi exista i prinul, i femela absolut, era povestea i era
miracolul, transferul de la un proiect la altul prea simplu de tot. i i putea face
fericii prietenii, de la Bi Banu la Andrei erban, deja oameni de seam ai
teatrului romnesc. . Problema era c nu-mi imaginam spectacolul Maitreyi
dect ca un dialog ntre doi btrni celebri care suport foarte greu aceast
ntlnire. Sunt btrni i nu mai au de trit dect ce le-a rmas din viaa lor. Le-a
mai rmas, dar nu foarte mult. Ce mai pot face, ei, n acest rstimp, n acest cotlon
al trecerii? Pot rosti, fiecare, un discurs. Un discurs funebru n care apar, cnd i
cnd, crize, isterii, deliruri, fantasme erotice. Ct de btrn putea s fie Mircea
Eliade, cu cine ar trebui s semene Maitreyi Devi? Mi se prea, n 1968, c ei
sunt demult n aceast lume i c pot recapitula, cu uimire, ntmplrile vieii lor.
Pdurea de falusuri, decorul gndit de Aurel pentru Sakuntala, ar putea s fie
prezent aici. Cum se leagn falusurile pe muzica Recviemului lui Mozart i cum
se nal ele ctre cer.
Dar nimeni n-o s accepte aa ceva, exclama obosit regizorul.
A urmat angajarea mea la revista Orizont i dialogurile cu cei care, odinioar,
fuseser prietenii lui Mircea Eliade. Fiindc eram cel mai tnr din redacie,
fiindc btrnii se deplasau mai greu, s-a decis s particip la diverse edine ale
Uniunii Scriitorilor care luau n discuie soarta revistelor literare. mi prelungeam
sejurul bucuretean i rmneam nc dou-trei-patru zile la Biblioteca
Academiei. Concediile, evident, mi le petreceam tot acolo, n cutarea lui Mircea
Eliade. Am reluat ncercrile de a descoperi urmele teribilei arhive abandonate la
Zgujeni de contele Juhos, de Ernesto Szucs, de doamna Lazar. Unde vor fi carele
de cri prsite de Darida Peter la Caransebe, dup confiscarea Castelului?
Aadar, azi sunt Sfintele Pati. n noaptea aceasta a fost nvierea Domnului
nostru Iisus Christos.
M gndesc nc dac antier 2. Un itinerar n cutarea lui Mircea Eliade ar
putea fi pus n ordine n Sptmna Luminat. O adevrat srbtoare nu se
mplinete dect scriind.
(Un telefon de la domnul Sorin Alexandrescu: Adevrat c a nviat, i
rspund, dar trebuie s amnm Simpozionul Mircea Eliade ; instituiile noastre
de ndejde nu pot finana att de repede proiectul, aa c nu-l putem organiza n 9
mai. Maetrii cntrei ne-au propus s-l inem octombrie. Nu ar putea fi dnsul la
Timioara n ultima sptmn din octombrie, 24, 25, 26 octombrie? Da, e de
acord domnul Sorin Alexandrescu, dar la nceputul lui noiembrie Mircea Eliade
va fi srbtorit n Italia, trebuie s fie acolo, manifestrile nu se suprapun? Nu, noi
l vom srbtori n 24, 25, 26, n 27 poate s fie n Italia. Da, spune domnul Sorin,
Srbtori fericite, Srbtori fericite. Primesc un ir de e-mail-uri cu Srbtori
fericite i Christos a nviat: din Canada, din Frana, din Italia. Din Viena mi scrie
Hans Dama i, probabil alertat de Hans Dama, Giancarlo Moretti Szucs, ultima
rencarnare a lui Milarepa. Penultima era prietenul tatlui meu, Ernesto Szucs,
nhumat la Zgujeni, odinioar. Ar putea s fie pe 9 mai la Timioara? Din
13

Canada, Alexandru Citizen mi scrie cum e aniversat Eliade n Canada. Anul

acesta ei aniverseaz cei o sut de ani de la naterea lui, la Timioara cum merg
ntmplrile? Va veni i domnul Andrei Pleu, fostul ministru de externe? Trebuie
s lmuresc vreo doi invitai c eu nu sunt nici ministru de externe, nici fost
ministru de externe. Fostul ministru de externe (ministru nc n vremea cnd
trimiteam e-mail-urile), Mihai Rzvan Ungureanu n-are nici o legtur cu mine.
El e june, eu, Cornel Ungureanu, m apropii de 65 de ani, am scris vreo douzeci
de cri i am n sertar una intitulat antier 2. Un itinerar n cutarea lui Mircea
Eliade. antier-ul lui Mircea Eliade era un jurnal din anii pe care i-a petrecut n
India, 1929, 1930, 1931, India mea este personalitatea lui Mircea Eliade. Sau
opera lui, aa cum reuete s o descopere un critic (istoric literar), nc tnr n
1968, tocat de interdicii n 1980. Sau crile care ar fi putut s existe s rmn
n bibliotecile noastre. Cum reuete, incognito, s se apropie de revistele i
crile nc interzise n anii aptezeci, n anii optzeci ai secolului trecut i s fac,
i el, proba labirintului. n 1984 manuscrisul crii, att ct se adunase , a fost
predat editurii Cartea Romneasc. E o.k., mi-a spus Mircea Ciobanu, prietenul i
redactorul meu de baz de mai trziu, doamna Doxnescu l iubete pe Mircea
Eliade, n-o s taie un rnd. Da, dar Mircea Eliade ieea iar dintre simpatiile mai
nalilor cenzori, aa c volumul a fost scos din planul editorial. Dac mi dai n
locul lui o carte despre proz, mi-a spus Mircea Ciobanu poi s intri n planul pe
anul pe 1985...
E duminec, 7 aprilie, ziua Sfintelor Pati. antier-ul meu, cel din 1984, cel
din 1988, ar fi trebuit s se ocupe de volumele, articolele, interviurile lui Eliade
care n-ar fi putut s treac de cenzur n anii comunismului. Dac volumul se
numete antier, cenzura ar putea fi mai ngduitoare iar negocierile, spornice.
Citisem cteva veri n Sala 3 a Bibliotecii Academiei; ghid mi-a fost bibliografia
lui Mircea Handoca, ajutor de ndejde a fost permisul vizat de erban Cioculescu.
Am amnat mereu confruntarea cu cenzura, din ce n ce mai vioaie dup 1984. Iar
dup 1989, paginile mele mi s-au prut inutile. ncerc s le recitesc acum, fr s
le aez ntr-o anumit ordine: doar cum le gsesc, pe cele care le mai descopr n
dosarele de la Zgujeni.
Urgena nr. 1 sunt azi emailurile. Trebuie s rspund fiecruia c simpozionul
romno-hispano-francez de la Timioara consacrat lui Mircea Eliade (anuinat pe
9 mai) se amn pentru octombrie, 24, 25, 26. Miercuri, Joi, Vineri 2007, nc
ANUL MIRCEA ELIADE. Adaug, firete, Srbtori fericite. i mai trebuie s-i
rspund Ioanei Ungureanu, la Cincinatti: dac am trimis toate invitaiile pentru
data de 26 mai. Pe 26 mai se va cstori cu elveianul ei din Cincinatti, unde face,
de vreo cinci ani, cercetri. i-a dat doctoratul n chimie la Sorbona, a fcut studii
postdoctorale la New York, i s-a angajat la o companie de din Cincinatti, care
produce arome. Cea mai mare companie de acest gen din lume. tefan e coleg de
operaiuni chimistice, cununia civil s-a oficiat acolo, cununia religioas, cu
invitai de pretutindeni, se va desfura la Timioara, n 26 mai 2007. Ioana e fiica
mea.
12 mai 1983 De ce mi intitulez cartea antier 2, m ntreab M. M., vreau
s-l continui pe Mircea Eliade? Sau s intru n competiie cu el, cu antierul lui?
14

Chiar deloc, i rspund, nu e vorba dect de o carte care ar vrea s evoce o

experien intelectual. Vreau s povestesc cum un autor din Romnia, nscut
n 1943 ncearc s descopere un scriitor, o oper, o devenire n lumea crilor.
Cnd eram la liceu, la facultate, Eliade era unul dintre sinitrii dumani ai
poporului. Era interzis. Vreo doi dascli ineau cursuri despre anii negrii 19301945 - n care presa comunist demasca ticloia lui Mircea Eliade.
Cum poi s descoperi un autor care a scris zeci de cri, mii de articole
i despre care s-au scris zeci de cri, sute de mii de articole? Cri i articole care
se adaug n fiecare zi? Cum s descoperi adevrurile unui autor care a fost iubit,
detestat, uneori la comand, dup interesele momentului politic, ale rzboaielor
vizibile sau secrete, un autor care el nsui se transform, se modific, i schimb
opiunile, iubirile, resentimentele? i le schimb pentru a-i corecta, reface,
imaginea public sau fiindc a citit, a recitit, i-a trit intens, dramatic, vrstele,
momentele nalte sau nefericite ale vieii sale? Cam tot ceea ce se poate scrie
acum e un jurnal de etap o ncercare de apropiere care nu poate s fie dect un
antier.
Aa, ca s nu fie dubii, transcriu din Dicionarul limbi romne moderne,
1958: ANTIER, antiere.s.n. Loc n care se construiete o cldire, un pod, o
osea mpreun cu materialele i instalaiile necesare construciei. Fr. Chantier.
Dicionarul limbii romne literare, aprut un an mai trziu, adic n 1959, tot sub
egida Academiei, d i exemple culese din literatura nou: Nu m-a ntrecut
niciunul pe antier. i spun de mine: ista-i cel mai bun brigadier. (Vintil) Oltul
ajunge un ru de o sut de kilometri, valea lui capt nfiarea unui mre
antier. (Bogza) Ce vrei s afle de la tine? C te vei duce la fabric sau pe
antier? (Sebastian) Nu e vorba de Vintil Horia, ci de Petru Vintil, scriitor
oficial al anilor cincizeci, harnic evocator al antierelor socialiste,. Era un timp n
care se construia o nou lume, iar scriitori aveau datoria de onoare s arate cum
se construia aceast lume nou. antier era un cuvnt sacru, care numea un spaiu
magic. Pe antier tinerii i nsueau temeinic noua religie, materialismul dialectic
i istoric. De aici trebuia s nceap miracolele noii lumi, ale omului nou, ale noii
nvturi, ale personajului providenial, comunistul. antierul era locul de
educaie al noilor generaii. Era locul unde se pot desprinde tineri de odioasele
deprinderi burgheze. Nu putea s lipseasc dintre autorii care s ilustreze
nelesurile cuvntului nici Geo Bogza, maestru de ceremonii, deocamdat, al
regimului n anul de graie 1959 naltpreasfinit al Noii i Adevratei Credine.
Aa cum era scris, Cartea Oltului, din care autorii Dicionarului extrag fraza de
mai sus, pare a inaugura celelalte cri supuse ale lui Geo Bogza, cele care
omagiau Porile Mreiei, pe genialul Lenin, Moscova triumftoare. Ultimul citat
nu-i aparine lui Mihail Sebastian, ci unui alt Sebastian, care arta prin diverse
jurnale, n deceniul al aselea al secolului trecut, cu ct entuziasm merg tinerii pe
antierele muncii socialiste. Aa cum vom arta n aceast carte, ntre Mircea
Eliade i Geo Bogza au fost, n general, relaii normale. Uneori excelente. Iar
Petru Vintil este i autorul unei cri despre Eminescu, scris dup ce numitul na mai fost vedet a literaturii cu brigadieri. i citit de Mircea Eliade, care l-a
onorat pe harnicul Petru Vintil cu scrisori civilizate. Iar confuzia dintre Lascr
15

Sebastian i Mihail Sebastian s-a fcut de mai multe ori, atunci cnd a venit vorba
de Mircea Eliade. Scriitori ai noii lumi, cei trei nu au fost denigratori ai lui
Mircea Eliade. Ca i el (dar fr harurile lui, dar cu alte argumente dect ale lui)
au ncercat s scrie despre noua lume i omul nou.
antierul lui Mircea Eliade a fost eliminat din biblioteci de cenzura instaurat
n 1948. Putea fi i trebuia nlocuit de celelalte antiere ale socialismului biruitor.
De fapt, n 1948 toate crile lui Mircea Eliade erau interzise. antier 2 era
ntoarcerea napoi, drumul ctre cellalt antier, cel aezat sub interdicie.
Mrturisesc c mi-am ales acest titlu fiindc voiam s trag pe sfoar cenzura.
i c unul dintre visele mele era s-l ntlnesc pe Mircea Eliade, mcar printr-un
schimb de scrisori. N-a fost s fie.
Cuvntul, precizeaz toate dicionarele, a fost preluat din limba francez.
antier chantier. Dicionarele etimologice franuzeti i dau drept surs
latinescul canteriu, mauvais cheval. i adaug semnificaiilor deja tiute: Fam.
Quel chantier! Bazar, desordre. S reinem exclamaia, cu bazarul pe care ni-l
aeaz n fa. i cu dezordinea care ne rmne. Dar dac mai coborm n timp,
ntre strmoii cuvntului, pe treptele pe care ni le ofer etimologia, un chantier
nu-i altceva dect urmaul unui cal ru, nefericit, dizgraiat. n el s-a ascuns
sufletul perdantului nostru ntr-un chantier. antier nu e numai strnepotul unui
cal rpciugos, e i o dezordine n expansiune. Sigur, un chantier poate deveni un
palat sau un mausoleu sau un ora al elitelor financiare. n el poate s treac
sufletul fericit al calului, care nu e o gloab, ci un animal care, dup ce mnnc
jratec, poate deveni un armsar de ras. Ce se ntmpl cu un cal n cteva sute
de ani? n acest interval dintre o via i alt via? .
Strania metamorfoz/mplinire a cuvntului canterius ! Cum poate s treac
sufletul nefericitului armsar ntr-un castel, fie el chiar i de cri de joc!
Nici autorul ntiului antier nu face economie de lmuriri prudente.
Jurnalul nu-l las fr pavz n faa cititorului. Cartea de fa, scrie Mircea
Eliade n 1934, este un jurnal intim, i de obicei jurnalele intime se gsesc. O
lung tradiie ne-a nvat decena publicrii unor asemenea opere cu anumite i
bine tiute scuze. De pild: Printre hrtiile prietenului meu X am gsit un caiet
cu scoare albastre, cu pagini nglbenite etc.
Trebuie s mrturisesc din capul locului c jurnalul intim pe care l public n
aceast carte nu l-am gsit printre hrtiile nici unui prieten. Jurnalul este al meu;
mai exact era al meu. Acest era nu exprim o melancolie, ci o constatare.
Cndva a fost al meu, era scris de mine, i poate m oglindea att ct poate
oglindi mrturisirile unui om tnr. Au trecut de atunci civa ani nu prea muli
i jurnalul a ncetat a mai fi al meu. l public deci fr nici un fel de jen. Nu
m recunosc aproape nicieri n paginile sale.
Oare de ce nu se recunoate, iat ntrebarea. Fiindc actul scrisului l-a
falsificat n asemenea msur nct i-e imposibil ca astzi, cnd citete, s
recunoasc ceva? Sau istoriile de atunci se desfac de morala, de planurile, de ideile
omului de azi? Sau ritmul schimbrilor e att de rapid nct Eliade al anului 1930
e total diferit de Mircea Eliade care semneaz crile anului 1934?
Iat ntrebri pe care ar trebui s le punem i lng alte pagini/atitudini ale lui
16

Mircea Eliade.
Cnd m-am hotrt s public, deci, un jurnal al meu scris ntre 1928-1931,
n-am avut nici un conflict de contiin. Publicam hrtiile unui mort, despre fapte
i oameni care acum nu mai sunt adic sunt prea departe. A fi putut foarte bine
folosi toate aceste fapte i toi aceti oameni n ceea ce se numete lucrri literare.
Am constat c, fr tirea mea, o fcusem n parte. Constatarea m-a plicitisit,
evident. Rmneau un numrs nsemnat de evenimente, tipuri i experiene intime
pe care anevoie a fi acceptat s le prelucrez. i atunci le-am publicat aa cum
erau.
A publica hrtiile unui mort. Din ele au fost lsate la o parte paginile despre
Maitreyi. Un act sacrificial. Ar mai trebui adugate aceste rnduri din Solilocvii
(1932):
Poate c cea mai duntoare influen care a pervertit contiina omului a
fost filozofia. Pentru c, dei menit s-i descopere, judece, i contempleze
ierarhiile, s reproduc adic m contiin procesul cosmic de creaie i via
ritmic filozofia, dimpotriv i-a izolat satanic cteva date, cteva valori pe care
le-a nscunat absolute i unice ntru nelegerea existenei. nsei luminile
filozofiei sunt satanice, cci sunt lumini refractare, descompuse, asemenea gloriei
fosforescente a putreziciunii. mpotriva procesului de integrare n ierarhie, de
participare la viaa ei - o via pe care nsui faptul naterii mele o justific -,
filozofia a propus procesul de izolare i disociere, de ieire din realitate, de
abstractizare; pilda i ilustraia morii. Cci nsi victoria filozofilor, lumina lor
putrid, e semnul opririi pe loc, retezrii de via, gloriei.
n 1932, la 25 de ani, Mircea Eliade poate tri frenezia despririlor. i
bucuria anatemei. Cuvntul satanic pare un ecran pe care se vor proiecta o
seam de gnduri/pagini ale scriitorului.
Scriitorul poate, desigur, s huleasc, dar vizibil este n acest jurnal indian,
refcut, rectificat, capacitatea de a admira. Unii dintre dasclii lui sunt
extraordinari, unii dintre cei ntlnii sunt nzestrai cu puteri miraculoase.
Rabindranath Tagore, Tucci, pe unele pagini Dasgupta, pe altele Bogdanoff
ilustreaz caliti neobinuite. Superlativele se mbulzesc pe fiecare pagin,
fiindc Eliade vrea s ne conving de faptul c tot ceea ce a trit n India este
teribil. Jurnalistul pune acente neobinuite asupra oamenilor, fenomenului
religios, istoriilor personale. Vrea s ne conving c a descoperit, precum
exploratorii de demult, o nou lume, necunoscut celor ce i citesc jurnalul. Marile
ntlniri sunt/trebuie s fie lecii de via:
Dejun cu Tagore. Imposibil de povestit ritualul cu care s-a servit masa,
conversaia lui exasperant de strlucitoare, de neleapt, rsul i tusea lui care te
silea s-l admiri, s tremuri pentru sntatea lui ubred, pentru catastrofa
ireparabil care ar fi nsemnat evenutala lui prbuire. Cred c tot misterul
fascinaiei lui Tagore const n arta prin care el izbutete s apar, oricrui om,
indispensabil, peste putin de nlocuit. Dup zece minute n apropierea poetului,
te convingi c lumea va rmne infinit mai srac, mai stupid, mai trist dup
moartea lui. Are un talent excepional de a te face s-i pipi vastitatea vieii i a
sufletului su. Carile sale i par dintr-odat mult mai frumoase dect sunt;
17

nelepciunea lui o judeci atunci ca pe o culme a speei umane. Momentele nalte

alterneaz cu cele infernale iar la expansiunea celor infernale particip, din plin,
angloindienii. Huliganii trebuie s se fi nscut i din aceste momente:
Dac a putea gsi vreun rost existenei mele de-acum (cci adevrata mea
existen, creia i cunosc sensul, o atept de-acum nainte s mi se reveleze)
probabil c ar fi acesta: s-mi consum cu furie trecutul, prile acelea din trecut pe
care le simt nc streine, detaate, toxice n suflet, Trebuie s-mi ascut atenia, s-o
fac destul de robust ca s se poat alimenta i delecta n vulgaritate. Trebuie smi dezmoresc inteligena, obinuit prea mult cu simbolurile, cu emblemele. S
nu dispreuiesc cotidianul, concretul, insignifiantul.
i iubete pe indieni i detest ferocitatea englezilor, atunci cnd acetia
reprim revolte locale. Angloindienii sunt i mai ri. Cineva l bnuia pe Mircea
Eliade c, mcar experimental, folosea droguri. Nu folosea, dar strile de exaltare
sugereaz o intensitate neobinuit a tririlor. A tri nu-i un verb care se conjug
rece, indiferent n antier. Dar fidelitatea elevului de la Bucureti fa de Nae
Ionescu rmne. A vedea n noua lume sfntul i eroul despre care i se vorbise
la curs pare obligatoriu pentru scriitor.
. Studiul n bibliotec are momentele sale compensatorii, iar scrisul poate fi
unul dintre ele. Imaginarul eliadesc poatre recupera/imagina performane eroice,
erotice sub semnul unei vitaliti frenetice. Exist Crile mari ale Asiei, ale
Europei, ale Tradiiei pe care Mircea Eliade le citete i le recitete cu efort, dar i
cu exaltrile descoperitorului. Este ntr-o Lume nou pe care el, tnrul marilor
experiene trebuie s i-o asume.

- va urma -

18

tefan PETRA

TURCIA TURISTIC
Desigur c toat lumea a nvat la istorie despre tur cii cei ri i muli,
care au reuit s ocupe rile romne i s le jefuiasc ...i poate c muli au
rmas la aceast impresie. Abia apoi am aflat i eu c turcii au exercitat o domnie
extrem de tolerant n vastul lor imperiu; c ei n-au fcut deloc eforturi spre
turcizarea popoarelor cucerite, ci, dimpotriv, le-au acordat o anume
autonomie, ceea ce le-a permis acestora s-i pstreze cultura i religia lor
proprie, fie chiar i secole ntregi. Din ntreaga Peninsul Balcanic doar
albanezii au devenit mahomedani, iar grecii, bulgarii, srbii, romnii i-au
pstrat fiina lor naional. Atunci cnd evreii au fost expulzai din Spania, la
1497, o bun parte din ei i-au gsit un refugiu stabil n Imperiul Otoman.
Dimitrie Cantemir la Stambul i-a format vasta sa cultur, iar limba romn
conine pn n ziua de azi sute de cuvinte de origine turceasc. n vremea din
urm, dup revoluie, i s-a reproat lui tefan cel Mare c a irosit averea rii, a
dus la distrugerea acesteia i la moartea a mii de oameni n grele rzboaie cu
turcii, lucruri ce ar fi putut fi evitate dac se supunea turcilor. Poate c aa s-ar
fi ntmplat, cu toate c istoria nu se poate nicicum ntoarce aa cum am vrea
cteodat. Dar, atunci istoria romnilor ar fi pierdut una dintre cele mai frumoase
pagini de glorie i eroism i, cu siguran, tefan cel Mare n-ar fi fost ales cel
mai mare dintre romni !
Am fost la Istambul n
anii de dup revoluie, cnd toat
lumea se ducea acolo s vnd i
s cumpere. Printr-un mic artificiu
eu am reuit s stau patru zile
ncheiate acolo, cutreiernd oraul
de-a lungul i de-a latul, n Galata
i pe malul asiatic, aa nct am
vzut mai multe dect alii ce au
fost de multe ori prin preajm.
i, iar am fost n Turcia,
de ast dat ntr-o mai ampl
cltorie turistic n circuit, pn
n inima acestei ri, n toat partea
vestic a Asiei Mici. Aceste mici
circuite, de 10 zile, dei par
extrem de obositoare (am dormit
n acest scurt interval n apte
hoteluri i orae diferite) sunt ns
extrem de reconfortante pe plan
19

spiritual. Reueti s vezi ceva mai mult din ar, printr-un contact direct, dect
dac stai ntr-un loc de obicei ntr-o staiune de vacan, mai degrab rupt de
realitate -, i s vezi totodat o mulime de lucruri reprezentative, dar i altele
multe i mrunte, dac deschizi puin ochii, ce pot s-i dea o imagine vie a rii
i poporului ei. Nu toate, evident, ci doar ce vor ei, organizatorii, s-i arate. Ce
li se pare lor mai atractiv i mai comercial pentru turistul socotit mediu.
Pe pmntul Turciei de azi, n Asia Mic, exist civilizaii de mare
factur de mii i mii de ani. Troia de ex., ai crei locuitori iniiali n-au fost deloc
greci, i care i-au reconstruit cetatea de vreo zece ori, n planuri suprapuse, din
ce n ce mai extins. Troia, cea din Iliada lui Homer nu e dect nivelul 7 B ! Nici
regele din Halicarnas, Mausol, posesorul mausoleului n care a fost
nmormntat, una dintre cele apte minuni ale lumii antice, nu a fost grec.
Frigienii, lydienii de ex. au constituit regate importante cu mult timp nainte de
colonizarea coastei de vest a Asiei Mici de ctre greci. Celii, cei care au adus
civilizaia fierului n toat Europa i ai cror vajnici urmai sunt galii lui
Vercingetorix, ce au luptat mpotriva romanilor, ori celii din Irlanda actual au
pornit tot de prin Asia Mic. Iar hitiii, cei care i-au ntemeiat un mare regat deja
prin sec.XVII .e.n., i aveau capitala nu departe de Ankara de azi.
Ruine de tot felul, de la cele greceti, cele mai multe teatre n aer liber,
stadioane, temple, ziduri, ceti, case de tot felul, ca cele din Efes-Bodrum de ex.,
unde te pierzi parc ntr-un ora antic, compact i complex, de parc ai face o
adevrat cltorie n timp. Doar oamenii lipsesc, ei par a fi plecat, dar nu pentru
prea mult timp. Apoi la Pamukkale-anticul Hierapolis, nu att de vast i
cuprinztor ca Efes, dar grandios nendoielnic, ori la Milet i Didima, acolo unde
te ncnt un uria templu dedicat lui Apollo ...
Apoi, romanii, cei care au cucerit n valuri, rnd pe rnd, regatele Asiei
Mici, au lsat nenumrate monumente, cum este de ex. Templul lui Augustus
din Ankara, nu departe de bile romane. Dar i bizantinii au lsat urme
importante, cum ar fi la Efes, ori impozantele turnuri i ziduri ale cetii de la
Constantinopole, considerate secole de-a rndul invincibile, pn la 1453
desigur, pe care ns nu le-am vzut dect din exterior, dinspre mare, n cursul
unei splendide excursii cu vaporaul pe Marmara. Nemaivorbind de Sfnta
Sofia.
Cretinismul e prezent n Turcia n multe locuri. n Valea Goreme, acolo
unde, ntre sec.6-9 e.n. a existat o ntreag colonie, cu zeci de sihatri-clugri
din vremea de nceput a cretinismului, nconjurai de o populaie mai degrab
pgn- greco-roman, ce dezbteau cu ardoare doctrina cretin, nicidecum
consolidat la vremea respectiv, multe din formele ulterioare avndu-i
originea aici. Am vzut, de ex., aici, o cruce pravoslavnic, pe pereii unei grotebiserici primitive spate n stnc, cu secole ntregi nainte ca ea s fi fost
inventat i utilizat n Rusia.n zecile de biserici de felul celei de mai sus, ale
cror picturi interioare, vechi de peste o mie de ani, cu cruci i sfini se mai vd
nc. n mormntul Fecioarei Maria, n apropiere de Efes, loc de pelerinaj azi,
20

la o mic biseric ce amintete de viaa i trecerea n nefiin a acesteia. n

mormntul Sf.Ion, tovar al Mariei, n vremea n care ea s-a refugiat n Asia
Mic. n castelul cavalerilor ospitalieri de la Efes-Bodrum, intact azi, plin de
mreie, n a crui biseric cretin au fost ncorporate la construcie, pietrele
verzi din Mausoleul de la Halicarnas. n Rodosul grecesc, nu departe de coastele
Turciei, cu o impozant cetate a acelorai ospitalieri de la nceputul sec.XIV, n
picioare n bun msur. i, nu n ultimul rnd, n inegalabila Sfnta Sofia din
Istambul, construit de marele mprat Iustinian, n care se mai vede i azi fresca
cu Isus, reprezentat pe tron, demn rege al cretintii i nu chinuitul rstignit din
reprezentrile apusene. Biserici cretine mai noi exist i n Istambul, cum e cea
anglican, construit de englezi nc din sec.XIX.
Din cultura turc am vzut prea puin. Mult mai puin dect a fi vrut.
La Istambul extraordinara Moschee Albastr a lui Soliman, supl, graioas,
luminoas, cu miile ei de faiane cu nenumrate motive florale i geometrice, de
o rar imaginaie i culoare, de-i venea s le duci pe toate acas. Minunatul
ansamblu Topkap, vechile palate ale sultanilor turci vreme de secole, cu o
autentic arhitectur i decoraie turceasc, de un fast oriental. Rtcind la
nesfrit prin imensul parc, prin multele palate, chiocuri i toate cele, doar
ntmpltor am descoperit sabia lui tefan ntr-una din cele peste 300 de sli. Nu
la fel m-a impresionat mai modernul Dolmabahce, mai noul palat al sultanilor,
ce se vroiau apropiai de Occident, din a doua jumtate a sec.al XIX-lea, i care
pare mai degrab o dublur a Luvrului, aici, la porile Orientului. Doar splendida
ei aezare pe malul Bosforului i candelabrele sale, zecile ei de candelabre, de
cristal, n forme de o mare bogie mi-au atras atenia cu adevrat.
n Ankara, oraul cu peste 3 mil. de locuitori, capitala actual a Turciei
moderne, oraul pe care tatl turcilor Mustafa Kemal Atatrk la ridicat la
rang de capital, n 1923, dintr-un orel modest, n detrimentul Istambulului, ce
avea pe atunci un guvern slab, divizat, gata s cedeze necondiionat puterilor
occidentale, n-am stat nici 24 de ore. Am vzut doar coloana lui Iulian, templul
lui Augustus, un muzeu cu urme romane, o moschee din 1352 i Aleea Cuprului,
strad a meteugarilor ce, pn azi, lucreaz la faa locului i vnd, n nite mici
ateliere-magazine, obiecte artizanale din cupru i bronz. Puin, chiar puin.
Marea statuie a lui Atatrk am vzut-o doar din autobus, iar la Mausoleul
acestuia nici n-am ajuns. Pentru c ... Evident, nu din vina ghidului. Aa a fost
fcut programul excursiei ! fr prea multe monumente turceti, fr prea mult
istorie turc, fr capital. Prejudecile nvate la istorie, de care vorbeam ceva
mai sus, funcioneaz din plin. i la noi, i la ei. Pe noi europenii, ne
intereseaz, s-ar prea, aproape exclusiv vestigiile civilizaiei greco-romane i
urmele vechilor cretini i, mai deloc istoria, civilizaia, cultura turc veche ori
contemporan, prezent totui, de prin sec.10 n Asia Mic, de vreun mileniu
deci. Pe ei, pe turci, i intereseaz, tot aa, mai degrab propriul lor trecut i
civilizaie, acordnd un loc s-ar zice secundar restului aflat la originea
civilizaiei occidentale; i, desigur, Atatrk, a crui statuie se afl n toate oraele
21

mari i mici ale Turciei, a crui efigie apare pe toate bancnotele i monedele
turceti. Or, dup cum bine tim, cunoaterea reciproc este cea care reduce
distanele culturale i i unete pe oameni, ea este cea care ne face viaa mai
uoar i mai sigur. i pentru realizarea acestui lucru mai sunt multe de fcut.
Prerea mea.
Turcia i are frumuseile ei naturale incontestabile. Peisajul e mai
degrab muntos, de o mare frumusee, nconjurnd un podi n interior, cu livezi
de mslini ori cmpuri mai mari i mai mici cu gru, n cele mai neateptate
locuri. Cnd vii din interior, de la munte spre mare, ctre Marmaris de ex., de sus
se vede marea i staiunea, de la doar vreo 10 km, iar jos, la nivelul mrii, eti
nconjurat de valuri, de muni i de palmieri, de nu-i mai poi lua ochii de la
frumuseea peisajului i mbinarea deosebit a elementelor sale.La Kusadasi, n
schimb, e un golf natural minunat, sub forma unui amfiteatru, din vrful cruia,
din hotel, poi vedea pn departe, ntreg ansamblul.
Apoi, formaiunile calcaroase de la Pamukkale i ncnt ochiul. De jos
ai impresia unei mari ceti albe, de un alb sclipitor. Iar de sus, acolo unde apa
cldu i mngie picioarele i te minunezi de micile rugoziti de dedesupt,
parc te-ai afla ntr-un minunat golf, undeva, la marginea paradisului. n valea
Goreme, acolo unde vulcanii i vnturile au creat nite ciudate forme, nalte i
suple, cu plrie, ai impresia c statuile Insulei Patelui au fost recreate aici de
ctre Mama Natur, ntr-o aezare mult mai puin regulat, dar cu att mai
numeroas.Onixul e la tot pasul, n forme i culori diferite, n mici obiecte de
artizanat, ori n fabrici cu sute de piese vaze de tot felul, de toate mrimile i
culorile, piese de ah, curioziti de tot felul.
Impresiile sunt mereu vii i nu se terg, chiar dac ai plecat demult
acas.

22

Corneliu LEU
n gura leului

VACAN LA NEPTUN
Stau n concediu cu burta la soare ( pe banii mei, bine-neles, cum am fcut
de-o via dup ah, nemaipomenitele vacane petrecute la bunici la ar !) i
meditez a lene (nu alene, ci sfnta noastr lene) la ce e mai facil, adic la ce m
provoac mai mult din ce am n dreapta i ce am n stnga.
n dreapta, aa cum stau cu faa, adic cu clciele, spre mare i spre rsrit,
peste un ir de funduri la fel de frumoase, torsuri brbteti cu aurrie n lanuri i
medalioane, expoziie de cearceafuri cu nururi pubiene i top-less, e zidul cu
ni de santinel de la grdinile palatului pe care i l-a construit Ceauescu,
chipurile fr sponsori. n stnga, fr vreo intermediere, ci chiar pe cearceaful
meu, am ziarul cu poza retuat a lui Sarkozy i informaia c preedintele francez
a recunoscut numele firmei sau firmelor care i-au sponsorizat concediul ntr-o
cas de vacan de lux din America.
Ce grandoare, ce decdere! mi sun prin minte odat cu fonetul
valurilor, difuzoarele tonomatelor, ipetele copiilor i admonestrile mamelor,
totul constituind peisajul sonor pe care mi-l permit pleoapele mele nchise spre a
se bucura i ele de dreptul de a lenevi la soare: Ce grandoare, ce decdere!... Lui
Ceauescu prieten echidistant i cu Giscard i cu Bokassa, i fcea poporul
recunosctor ditamai viloiul cu domenii i debarcadere de acostat crucietorul, n
vreme ce preedintele Franei, adic urmaul Regelui Soare, al lui Napoleon i al
lui De Gaulle, e la mna unor afaceriti ca s-i duc familia la un ranch, fie el
chiar i de lux, cu abia un mic ponton pentru canoe!... Ce grandoare, ce decdere!
mi trece mie prin minte, lenevos, n vreme ce soarele ptrunznd prin pleoape
m gdil cu transparena lor care capt irizri roz.
i lenevesc plutindu-mi gndul sta prin minte, fr nici un chef s mi-o
adun, s scormonesc ceva logic-n ea i s ajung la un raionament.
Nu vreau raionamente aici!...Zac insensibil lsnd s mi se plimbe gndul
sta prin tot golul minii n vacan, strnind imagini i amintiri aiurea: lenevoase,
fr pregnan, aprnd i disprnd sub (i el, tot n dorul lelii) implacabilul: Ce
grandoare, ce decdere!...
In felul acesta, un gnd la fel de lene ca i simurile mele, mi pune-n fa
amintirea zilelor cnd Ceauescu nu mai fcea baie de mulime, ci se mulumea
cu baia de mare i baia de scriitori, alegndu-se pentru asta vreo zece-douzeci
mai guralivi i mai pe plac Nu spun mai multe i fiindc mi-e lene, i fiindc
unii mai sunt n via participnd la asemenea dezbateri i astzi n acele
momente, vila scriitorilor, vecin, de altfel, cu a dictatorului, pesemne pentru ca
s coste mai ieftin cablarea la ascultare, se umplea de organe i ale noastre
i ale lor ; adic organele de conducere ale Uniunii Scriitorilor, organele de
23

supraveghere a acesteia iar, printre ele, unii amfibii ; adic notnd i n apele
noastre, naintnd (n grad) i n balta lor Ce-i de mirare? Una dintre tia, ale
crei povestiri sunt un fel de fie de observaie a brbailor sub care s-a fcut c
geme - deci corespund, ca literatur, genului informativ - am auzit c i acuma se
menine n planul... literaturii de specialitate informatv ; iar altul, ne mai putnd
suporta chinurile de contiin c i se va gsi dosarul, tocmai cnd a venit
moda s se autodenune, a constatat c era mare-nghesuial : Se precipitau s fac
asta mai muli din grupul lui de foti dizideni
n fine Cred c plvrgesc i eu de unul singur, cu gnduri legnndu-se
aiurea sub soarele sta cu miros lenevitor de alge!... Dar, n ultim instan:
gnduri plcute... Pentru c, pe atunci, ehe, Iancu, exemplu de coleg care pendula
cel mai ritmic ntre organele alese i organele gradate, venea cu casierul dup el
i, nou, care nu eram selecionai pentru baia de scriitori a genialului, ne ddea
un mprumut ca s ne ducem s bem ct mai departe, s nu se-aud n
microfoanele casei altceva dect comentariile ncntate i laudative ale celor de
pe (verificai-o v rog) lista de participani la ntlnirea cu tovarul....
Ce mito era!... Ne duceam peste drum, la Cireica, unde astzi se danseaz
cu ignci rusoaice, dar atunci Costel-mandatarul avea un modest grtar fr
instalaii de microfonie, fiindc ieea foarte bun saramura de stavride. Spre
deosebire de votca proast de acum, servit elegant n pahare scumpe, cu
umbrelu i pre piperat, el i trntea pe tejgheaua strmb votc bun n pahare
de sticl ordinar i, uneori, pentru literai consecveni i critici de autoritate,
ddea pe credit. Avea i-un difuzor pe care-l punea att de tare nct degeaba se
chinuiau ginitorii s noteze, aa c, s te tot ii de bancuri !... Apropo de
preedintele nostru i cel al Franei, exact cum astzi glumim cu bancul c
alegerea lui Sarkozy a revigorat imnul Allons enfants de la Hongrie... , acolo,
la Cireica am lansat noi pe atunci calamburul cu beau dEstaing spus,
chipurile, de genialul la Bordeaux, ceea ce l-a fcut pe Giscar s aprecieze
complimentul i franceza n care scorniceteanul i spunea c e frumos. Tot acolo,
dintre suporterii balerinei cu microfoane de Ploieti, de care se ndrgostise i cu
care l-a cstorit Ceauescu pe marele su prieten intitulat unic: Majestatea sa
imperial Bokassa I, preedintele republicii Africa Central , multi dintre cei
care o cunoscuser mai bine au fcut Asociaia cumnailor lui Bokassa ,
comentnd faptul c plutonierul canibal fcea copii ca s le mnnce organele
proaspete, n vreme ce pretinul lui, Ceauescu, ne chinuia nou organele ca s
facem copii... i, tot acolo, am lansat cntecul de glorie : Condu-ne bunule
prine/ Condu-ne bun conductor !/ Condu-ne buna lui soie, / Condu-ne bune
Nicuor ! ... Ce grandoare, ce decdere !... Nu?!...
Adic, de ce grandoare, de ce decdere ?... Era aia grandoare ? E asta
decaden sau decdere?!... Nu m pot concentra ca s-mi dau un rspuns; i, n
ultim instan, nici nu vreau. Sunt pe nisip, n vacan, iar gndurile se prefir io iau razna care-ncotro, ca i firele lui printre degete... De ce decdere ?... A, da :
24

De la tirea cu Sarkozy. Nu-mi iese din cap amnuntul c i-a inaugurat cei apte
ani de preedinie c-un concediu pltit, ca la milogi, de-un sponsor... C-aa-i la
francezi : Politicienii au cei apte ani de-acas, iar Constituia prevede apte ani
de preedinie. n vreme ce la noi, o leaht de politicieni fr cei apte ani deacas trag sfori s schimbe Constituia n materie de prezideniale : Ba mai spre
dictatura, ba mai spre impotena preedintelui, vocaia demagogului incapabil de
fapte, fiind aceea de a se arta nemulimit fa de starea prezent.
De exemplu, n loc s fie mulumii c avem un preedinte boier care, spre
deosebire de Sarkozy, a fcut-o el pe sponsorul lund cu avionul civa
intelectuali i aducndu-i s petreac weekendul la vila lui, brfesc !... C, dac el
nu e intelectual, de unde tie care-s adevraii intelectuali ?!... Sau, c nu ia-s
adevraii intelectuali; sau, dac sunt, s-au compromis prin cochetarea cu puterea;
sau, i desfiinm pur i simplu - n favoarea altora, bine-neles, - c, la noi, nu e
nici grandoare, nici decdere; la noi e doar umoare i intoleran, egocentrism i
exclusivism, care pe care i capra vecinului!... Noi brfim, nu judecm; noi
invidiem, nu polemizm; noi nu ne luptm n idei respectndu-ne adversarul, ci
suntem de la-nceput adversarii oricui mai e capabil s aib idei nafar de noi i,
cel mult, gaca noastr!...
mi amintesc de un confrate care, ntre timp s-a ajuns dar, pe cnd era nc
famelic debutant scond un roman despre rani, nu m-a ntrebat dac mi-a
plcut cartea, ci dac-i mai bun dect cele ale lui Preda sau ale lui Fnu. i, ntrun mod strict sinuciga prin care (specific nou : distrugndu-ne unii ideile altora,
nu ne pas c frumuseile culturii naionale i tot ntrzie accesul ctre universal),
nici mcar asta nu-l interesa mai mult dect ca un mijloc de afirmare a propriei
sale persoane. Adic, nu valoarea spre perenitate a crii, ci faptul dac apariia ei
va putea constitui o treapt pentru nlarea hoitului su muritor, a convulsiilor de
vaniti, veleiti i mafiotisme care colciau ntr-un alt lob de creier dect acela
care-l fcea s scrie literatur destul de frumoas. E vorba de literatura aceea
pentru care fiecare avem rezervarea pe care o meritm, n aa fel nct nici o carte
nu ocup ierarhia alteia, ci i-o capt pe a sa, se-aeaz-n raft i rmne acolo
dac-i e locul, sau se duce la gunoi i, iari, rmne acolo, dac acolo-i e locul...
Zu c nu-neleg !... n relaxarea asta cu nisip cald i briz dulce, cu soare
jucu i fonet mtsos de ape, uit de luptele politice, devin nepstor la cele
cotidiene i deschis spre idei generoase care-mi nfrumuseaz viaa fr s m
coste mare lucru ; adic, fr s am nevoie de vreun sponsor pentru a tri o
asemenea curat linite de vacan, cum pesemne, dup luptele electorale i-a
dorit i preedintele Franei. i, parc m-ncearc un fel de mndrie naional n
legtur cu al nostru, care ar mai mic, preedinte mai mic, dar a fost boier :
a invitat civa intelectuali s-i fac o mic vacan la vila lui... Boier !... Cum
erau toi boierii notri adevrai, gzduind la moie, peste var, nite rude srace
sau prlii speculativi ca noi iar, toamna, cnd se-ntorceau la orae cu banii strni
din vnzarea recoltei, fcnd i danie pentru cte-o ctitorie care le pstreaz
25

numele peste veac !...

Acuma, rar aa ceva! Les nouveaux riches se duc n Emirate, sau s nasc la
Paris, ca s dea ceva bani acolo pentru sponsorizarea vacanei lui Sarkozy; dar se
ntorc repede, cu mai mare poft de ciubuc pe spinarea statului i toat inteligena
concentrat ctre clientelismul politic. Iar, n loc de ctitorii, prezint cu nesimire
la televizor prostia nevestelor cu giuvaieruri, prostioarele plozilor pentru
scutecele crora cheltuie ct s ii la coal trei generaii de rani i, pentru ca
sfidarea parvenit s fie total: mofturile alimentare ale animalelor de companie
... Ce grandoare, ce decdere! repet mintea mea prostete i fr vreo direcie
precis fiindc, n fond, exemplul nostru cu Preedintele-boier e ncurajator, doar
invidia, sau exclusivismul intelectual putnd reaciona altfel. Adic, l brfim nu
pentru ideile pe care le-ar fi putut discuta cu acei intelectuali, ci pentru c nu ne
plac ochii lor!... Dup cum sunt sigur c i acei intelectuali, nu despre lupta cu
ideile altor intelectuali au discutat la masa preedintelui, ci i-au folosit propriile
idei spre a demola ce brum de intelectuali mai exist nafar de ei, mprindui astfel procesul muncii ntr-o bine motenit diviziune marxist: unii demoleaz
prin lupta fr de idei dintre fraciuni politice, alii fracioneaz bruma de idei care
ne-ar putea conferi afirmare naional... i, uite-aa, ne vindem altora propriile
noastre zcminte i intrm n Europa sub pulpana unui Narsultan Diktatov.
Cruia o s-i pupm... tulumba, adic mult visata de noi conduct prin care el i
urineaz energia spre Europa, bazndu-ne pe dictatura lui ca s ne fac ascultai
democratic la Bruxelles, de vreme ce preedintele Franei a ajuns s n-aib nici
mcar piule de vacan!...
Ce grandoare, ce decdere! - am dreptul s exclam de data asta n cunotin
de cauz.
Dar, m rog, nu e treaba mea, n vacan, s m gndesc la treburi att de
meschine, chiar dac m-ar roade curiozitatea s tiu cam ct a costat o vacan de
preedinte de ar european n America i ct a costat o vacan de intelectuali
romni la vila preedintelui nostru.
Preul de-al doilea, l bnuiesc ntr-o oarecare aproximaie: Invitaii n cauz
sunt abstineni, oameni cu stil rafinat, aa c l-au costat pe preedinte, oricum,
mult mai puin dect l-a fi costat eu sau Fnu care, pornind de la calamburul
beau dEstaing, apreciem alcoolul rafinat. Iar, dup ora nchiderii la vila de
protocol prezidenial, l-am fi dus i la Cireica unde, oricum, noi suntem cei
mai vechi, de pe vremea cnd Costel avea grtar fr aparatur de ascultare i
turna votc nefalsificat n pahare de sticl ordinar.
Primul pre, ns, mi se pare mai greu de apreciat. Pe msur ce m gndesc
i fac calcule, mi dau seama c, de fapt, e preul democraiei pe care ne-o dorim:
S ai alei nali funcionari oneti, n funcii srace, care, fr parvenitism i
corupie, s garanteze ceteni bogai, n ri bogate!... E o chestie, nu?!...
O fi Frana lui Sarkozy, sau acest Sarkozy al Franei, un asemenea
exemplu?...
26

Nu tiu asta. Dar mi aduc aminte c la toate organismele europene, cnd e

vorba de banii contribuabililor, se circul cu clasa a doua i se deconteaz hotel
de ct mai puine stele, drept cel mai firesc gest de adevrat austeritate
democratic. Dac vrea vreun sponsor s-i dea ceva suplimentar ca s-i ii
rangul, l privete; c, doar, sunt banii lui! Dar, nicicum din banii statului!
Iar noi, romnii, ne-om fi pervertit acuma prin stricciunea ncrucierilor
morale, dar nu suntem deloc strini de o asemenea mentalitate care face mndria
democraiei adevrate: Dup ce l-a rsturnat pe Cuza i trebuia s explice
poporului exigenele istorice care au obligat la aceasta, C.A. Rosetti a interzis
cuzailor si, ajuni minitri, s ia bani de deplasare de la guvern, cerndu-le s
fac aceast propagand n ar pe speze proprii, pentru c era vorba de ideile lor
proprii. Tot el, la 1848, i-a vndut moia ca s cumpere pistoale pentru
revoluionari, iar marele su confrate Brtianu s-a rupt spre sfritul vieii de
Carol I care spolia prea mult poporul pentru averile casei regale. Dou generaii
dintr-o familie de scriitori i mari diplomai romni - Duiliu Zamfirescu i Al.
Duiliu Zamfirescu aduceau la ambasadele unde erau numii n strintate vin
din propria lor podgorie de la Jaritea, fcnd servicii rii prin recepii date cu
butura lor, nu prin salarii mari cerute de la Bucureti, iar mari politicieni n frunte
cu Iuliu Maniu s-au izolat de Carol al doilea ncepnd de la afacerea Skodai
pn la a-i sfida toat megalomania gunoas. Prin asemenea oameni i acte,
demonstrm c austeritatea de europeni raionali a lui Dromichaites sau Lisimach
fa de opulena iraional asiatic satrapiilor persane, se pstreaz n fibra noastr
moral. Ne trebuie numai consecvena de a o afirma.
Aa c, m-ntind ct pot pe bucata mea de nisip fierbinte, care mi-e de-ajuns
atta vreme ct o nclzete Sfntul Soare, m las legnat de zvonul dulce ce mi
se plimb pe la urechi i nu mai simt nevoia s spun aa, prostete: Ce grandoare,
ce decdere!...

27

Eu ntruna am oftat.
Boli psihice:
Dorul de cine se leag
Nu-l las cu minteantreag.

Miron SCOROBETE

PROTOANACRONISME.
ASPECTE ALE VIEII
MODERNE PREVZUTE
N FOLCLOR

Anchete, denunuri, somaii:

- Mi Ioane, copil prost,
Spune-asear unde-ai fost!

Deal-vale, caracteristica Spaiului

mioritic n viziunea blagian:
Dealu-i deal i valea-i vale,
Mndra-i mndr pn moare

- L-ai vzut pe Radu mamii?

- L-am vzut la crma Stanii
- D-te, Radule, legat
Ca s nu fii spnzurat!

Protecia animalelor:
Pe mine mai omort,
Dar cu calu ce-ai avut?

Mrturie mincinoas:
Pe mndra cu ochii verzi
Niciodat s no crezi.

Conflictul dintre generaii exprimat

de un voaior:
Maic-ta-i muiere rea
Cam vzut-o pe fereast
Cum ddea cu pumnun mas.

Cumprarea martorilor incomozi:

Tcerea e de aur.
Incitare la violen:
Dou fire, dou paie,
Ia Ciuleandra la btaie,
incodat, mi biei

Mersul trenurilor:
Trenule, main mic,
Unde-l duci pe Ionic?
Tu l duci i-l ocoleti
Din Craiova la Piteti
i-l dai jos la Bucureti.

Instigare la crim:
Mrie i Mrioar,
Ia un par de m omoar!

Transportul auto:
Nici n car, nici n cru.
Acte de terorism:
Trenule, nai avea parte
De uruburile toate
i de ina de sub roate!

Omor calificat, deosebit de grav, cu

premeditare:
Uiu-iu i iar iu!
Bine-mi taie cuitu
C l-am ascuit amu
Pe tocil la fierar
S tai capu la jndar.

Depresii:
Trenule, de cnd l-ai dus
Eu ntruna am tot plns;
Trenule, de cnd l-ai luat

Restabilirea adevrului n cazul

unei sentine greite:
Da nu-i vina calului
Nici a potcovarului
28

C-i vina mndruei mele

Victim a pedofiliei:
Cui nu-i place dragostea
Dumnezeu s nu i-o dea,
S mi-o deie numai mie
Co tiu din copilrie.
Operaia pe cord:
Bade plrie nou,
Tu mi-ai rupt iniman dou;
Tu mi-ai rupt-o, tu mi-o coas
Cu fir rou de mtas
Transplantul de cord:
A dori din piept s-mi scot
Inima cu dor cu tot
i s-o pun n pieptul tu
Canibalism:
i-a luat iniman dini.
Reacia presei la comentariile lui
Mircea Badea:
Bade, Bade i iar Bade,
Ce btaie i se cade!
Limbile minoritilor:
Limba soacrei.
Inventarea ochelarilor:
Cine tie carte are patru ochi.
Impasibilitatea autoritilor la
sesizrile cetenilor:
Jelui-ma i nam cui.
Fuga din ar (not):
Mur, Mur, ap lin,
Treci-mn ar strin!
Dificultatea njghebrii unui cuplu n
absena paaportului:
Eu aici, badea departe,
Nu pot merge fr carte.

Ridicarea de construcii neautorizate

pe domeniul public:
Cine-o fcut crman drum
Epuizarea resurselor de ap:
A veni da-i calea grea
i nam ap de-unde bea.
Schimbarea anotimpurilor i
modificarea genetic a plantelor:
Ast-var la Crciun
Mncam mere dintrun prun
i pere dintrun alun.
Reclam la produsele tradiionale:
De-a mai duce-o pn la toamn,
Leli Ioan,
S beau vin, s mnc pastram.
Oferte de mncruri, buturi,
plimbri n natur:
Ori i-e foame,
Ori i-e sete,
Ori i-e dor de codru verde.
Haine second hand:
C vin i-oi da i bani i-oi da
i haina de pe mine.
Cas de vacan n mijlocul naturii:
Creti pdure i tendeas
Numai loc de cas-mi las,
Loc de-o cas i-o crare
S m duc la mndran vale.
Asfaltarea oselelor:
De la mine pnla lelea
S-o fcut drumul ca pielea.
Ziua porilor deschise:
Lampa e aprins,
Poarta e deschis,
Mama sa culcat,
Eu te-am ateptat.
29

Dan TRCHIL

OMUL DIN CUCA GORILEI - IV

REPORTERA: Doamnelor i domnilor, la poart s-a strns o mulime de
noi venii s-1 vad pe omul din cuc. Ni s-a permis doar nou s revenim, din
pcate pentru scurt timp, fiindc e ateptat un personaj important. Ne-ntrebm
toi cum ar arta o lume ideal.
BANCHERUL: Dar, mai ales, de ce ar fi primejdioas o astfel de lume, din
moment ce omul care o viseaz e arestat i deferit justiiei?
STUDENTUL: i nc o ntrebare, o ntrebare ciudat: cui i este fric de o
lume ideal?
REPORTERA (ctre Om): Cine credei c se teme de lumea pe care o
visai?
OMUL (fr s se ntoarc spre Reporteri): Nu tiu. Sau, poate, mi-e
team s tiu.
REPORTERA (ctre Bancher): Domnule director, mai avei vreo
ntrebare? Timpul ne preseaz.
BANCHERUL (ctre Om): nc mai sper s-mi rspundei la ntrebrile
mele. Avei o nou strategie financiar a lumii?
STUDENTUL. Dar, domnule, nu asta e problema...
REPORTERA: S-1 ascultm pe domnul director. V rog, continuai,
domnule director.
BANCHERUL: Circulaia marilor capitaluri, cum o conceperi ntr-o lume
ideal? Cum vedei evoluia complex a fluxului de fonduri speculative i
impactul cu sistemul financiar mondial? De ce nu-mi rspundei? M
dispreuii?
OMUL: N-am dispreuit niciodat pe nimeni. Am plns, ns, pe muli.
STUDENTUL: Domnule director, o alt lume nu poate fi conceput pe
existena bncilor.
BANCHERUL: Tinere domn, o lume fr bnci ar fi imposibil. Dac, prin
absurd, omenirea se va prbui cu planet cu tot, bncile vor fi ultimele care vor
disprea Ideal sau nu, lumea de mine se va cldi la umbra instituiilor bancare.
STUDENTUL: Confundai idealurile cu banii, domnule director.
BANCHERUL: Orice ideal, dac n-are-n el nouzeci la sut valut, nu face
doi bani.
DOMNUL: Da domnule, depinde. (Se pregtete s plece)
REPORTERA: Stimate domn, nainte de a pleca, avei amabilitatea s ne
spunei ce i de cine depinde?
DOMNUL: n lumea noastr, totul depinde.
30

REPORTERA: De cine, domnule? Explicai-ne.

STUDENTUL: Da, de cine?
DOMNUL: Depinde de...
PAZNICUL. De?
BANCHERUL: Dar spune-odat!
DOMNUL: Depinde de... depinde.
PAZNICUL Ne-ai lmurit butean. E-n ordine!
STUDENTUL: Vorbe-n vnt!
DOMNUL (se ndreapt spre ieire, dar se oprete, ctre ceilali): Optzeci
i patru de gratii. (Iese)
PAZNICUL: Poftim, a venit s-mi numere gratiile cutii!
(Intr oferita)
OFERIA (suprat ctre Bancher): Plecm sau nu plecm? A trecut mai
bine de-un ceas de cnd atept n strad.
BANCHERUL: Plecm.
OFERIA: Slav domnului!
REPORTERA: Ai rmas singura nentrebat. Cum credei cava arta o
lume ideal?
OFERIA: Cum adic ideal?
REPORTERA: Una perfect, fr cusur.
OFERIA: Una fr...? Pi... o lume n care, nou, taximetritilor ni s-ar
distribui benzina gratuit.
REPORTERA (rznd): Iat un rspuns neechivoc! Mulumesc.
BTRNICA: Mai tare!
PAZNICUL: E-n ordine!
BANCHERUL (oferiei): S mergem!
OFERIA. Pi da, s mergem!
BANCHERUL (ctre Ceretor): S te prezini mine diminea la mine la
banc, s te angajez la ntreinere..
CERETORUL. Pi mine nu se poate, c mine am zi liber. (Rde)
(Bancherul iese repede cu un gest de lehamite, oferita l urmeaz)
CERETORUL: i dac o fi vorbit serios? (Iese fugind i strignd):
Domnule director... domnule director!...
REPORTERA; Se mai fac i minuni uneori.
BTRNICA: Domnioar, cum nu se face o minune i cu mine? S joc
ani ntregi la loterie i s nu ctig niciodat?
PAZNICUL. Fiindc nu visezi, d-aia!
BTRNICA: Zu?!
PAZNICUL: Oamenii nu tiu s viseze. Toi ar trebui s-nvm s vism!
Fr vise se duce dracului toat andramaua asta de lume.
31

BTRNICA: Ba, s m ieri dumneata, dac nu ctig, e din cauza

pisicilor negre.
REPORTERA: In sfrit, am ajuns i la pisicile negre!
BTRNICA: Da, domnioar, parc-i un fcut. Nu ies din cas fr s numi taie calea o pisic neagr.
PAZNICUL: Cu ochii verzi!
BTRNICA (adresndu-se Omului): Trebuie strpite! Toate! Auzi? Ele,
pisicile negre sunt vinovate de tot rul din lume. S nu uii s scrii asta n cartea
aia! Cnd nu vor mai exista pisici negre, juctorii la loterie vor ctiga toi.
PAZNICUL (prefcndu-se c alung cu piciorul o pisic): Zt! Zt!
BTRNICA: Ai vzut, era neagr, nu?
PAZNICUL: Ca noaptea.
BTRNICA. Ce-i spuneam eu!? (Apoi ctre Om): i tot n cartea aia s
scrii c pisicile negre, da, da, tot ele nu ne dau pace nici dup ce murim, fiindc
nu ne las sufletele s se ridice la cer i d-aia rtcesc venic pe pmnt.
PAZNICUL: Pisicile?
BTRNICA: Nu, domnule, sufletele.
PAZNICUL: Vrei s spui c fojgesc peste tot n jurul nostru?
REPORTERA: C exist o lume paralel cu a noastr, nevzut, neauzit?
Poate lumea ideal?
BTRNICA: Aa zic unii, c s-au adunat pe pmnt, de mii i mii de ani,
toate sufletele morilor, milioane i milioane de suflete.
PAZNICUL: Fugi de-aici, doamn! S-ar clca-n picioare!
(Studentul s-a apropiat de cuc)
MASCATUL: Domnule student, ndeprtai-v de cuc.
STUDENTUL: Doresc s-i vorbesc i eu.
MASCATUL: Nu-i voie s discutai confidenial cu inculpatul.
REPORTERA: Domnule, are dreptul ca i ceilali.
MASCATUL. Dar s-auzim cu toii. i repede! Ateptm o vizit important
din moment n moment.
REPORTERA: V-ascultm, domnule student.
PAZNICUL: E-n ordine!
STUDENTUL (ca un transfigurat se apropie de gratiile cutii, apoi cu
glasul unui iluminat): Domnule!
OMUL: Ce doreti? Toi ntrebai, darnici unul nu crede.
BTRNICA: Mai tare!
REPORTERA {cu un deget la gur, fcnd semn s tac): Sssst!
STUDENTUL. Cu cred.
OMUL: ntr-adevr?
STUDENTUL. Da, cred ntr-o lume ideal
32

OMUL: De unde ti cum o visez eu?

STUDENTUL: Nu poate fi dect una singur. I-am auzit chemrile.
OMUL: Chemrile!?
STUDENTUL: Ne e dor de viitor, de viitorul ascuns n noi. Ne urmrete
nostalgia lui. i-atunci ne cheam...
OMUL: Ne cheam?!
STUDENTUL: Cele patru note enigmatice ale omului din prima simfonie
brahmsian, cu ecoul lor venit dintr-un afund de eternitate, rsun solemn ca
preludiul unei alte lumi, a Iubirii, presimit n zbuciumul straniu din vorzile
cutremurtorului re minor al lui Cesar Frank. .
OMUL: (cu glasul sugrumat) Continu ... continu!
STUDENTUL: Cele patru note enigmatice ale cornului din prima simfonie
brahmsian, cu ecoul lor venit dintr-un afund de eternitate, rsun solemn ca
preludiul unei alte lumi, a Iubirii, presimit n zbuciumul straniu din corzile
cutremurtorului re minor al lui Cesar Frank.
OMUL (cu glasul ugrumat): Continu... continu!
STUDENTUL: i ale crei chemri ndeprtate le auzim n torentul
misterioaselor acorduri din magnificul Jupiter al lui Wolfgang Amadeus.
OMUL: Nu te opri! Continu!
STUDENTUL: i ateptnd nfiorai vraja eternitii din divinul coral n do
al lui Johan Sebastian, ne cuminecm ntru Dumnezeu! i deodat, trompetele!
Auzii? A ajuns! Trompetele Eroicii vestesc sosirea la porile planetei!
Deschidei-le s intre triumftoare lumea ideal! Aprindei stelele! Imnul
Bucuriei izbucnete din toate piepturile. Milioane, mbriai-v! ncepe
fastuoasa ceremonie n cinstea noii lumi cu superbul rondo al viorii din
fascinantul re major al genialului titan!
OMUL: Cine eti? De unde vii?
STUDENTUL: Din cortegiul marilor vistori, sacerdoi, cluzii de
muzica sferelor. De-acolo vin.
OMUL (cu minile ntinse printre gratii spre Student): Fii binevenit!
MASCATUL {intervenind brutal). Convorbirea s-a terminat!
REPORTERA: V rog, domnule, lsai-i! Sunt sublimi! Amndoi!
STUDENTUL {scond vioara din cutie). Vreau s...
MASCATUL: Ce faci, domnule? Nu-i permis!
STUDENTUL: ...s-i cnt.
MASCATUL {imobilizndu-i braul): Toat lumea, afar!
REPORTERA: Domnule, dar nu-neleg...
MASCATUL: N-avem ce discuta! Toat lumea, afar! Afar!
BTRNICA {iese speriata): Pisicile negre.... Pisicile negre!....
PAZNICUL: Eu pot s...?
33

MASCATUL: Nu! Iei!

PAZNICUL {mbufnat): E-n ordine! (Iese n timp ce scoate mobilul din
buzunar): Da... da... da... da... da... da... da...
MASCATUL {l trage dup el pe Student): Haidei!
REPORTERA (iese revoltat): Impardonabil!
STUDENTUL: D-mi drumul, domnule! Ce-i asta? D-mi drumul! {In
timp ce Mascatul l trte spre ieire, strig): Deschidei ua cutii s intre aer
curat n lume. (Imediat izbucnete rondoul viorii din concertul n re major de
Beethoven, dar e ntrerupt de o intervenie brutal)
VOCEA MASCATULUI: Loc, loc, facei loc! (Intr Anonimul urmat de
Mascat. Cteva momente, Omul i Anonimul se privesc tcui i neclintii, ca
dou statui fa-n fa)
ANONIMUL (ctre Mascat): Deschide! (Mascatul deschide ua cutii,
apoi ctre Om): Eti liber. Poi s iei.
OMUL (vine n ua cutii, dar nu iese): Cu vis cu tot?
ANONIMUL: i-1 cumprm noi. Visul. Visul unei lumi mai bune.
OMUL: Dar eu nu visez o lume mai bun, ci o alt lume, bun n absolut.
ANONIMUL: O impolitee fa de lumea noastr, dac nu chiar o jignire.
O alt lume! i cu asta ce facem?
OMUL: O recompunem.
ANONIMUL: Deart speran pentru deertciunea unui ideal. (Apoi):
Am venit s te eliberm.
OMUL: Preul?
ANONIMUL: Neglijabil.
OMUL: Neglijabil?!
ANONIMUL: O simpl semntur. Declari c-i retragi cartea i c n-o vei
mai publica niciodat. Noi vom da un comunicat cu scuze pentru a te fi arestat
i vom uita incidentul.
OMUL: i contiina mea? S-o las n locul meu aici ntre gratii?
ANONIMUL: mi ngreunezi misiunea. i mai ales situaia n care te afli.
Noi te-am adus, noi te scoatem de aici.
OMUL: Cine suntei voi?
ANONIMUL: Contiina e o nscocire folosit n lips de argumente.
OMUL (iese din cuc): Cine suntei voi?
ANONIMUL: S nu mai pui niciodat ntrebarea asta.
OMUL: Oricine-ai fi, v e fric de idealuri.
ANONIMUL: Toate tentativele de ideal au euat lamentabil.
Izvorul tuturor dezamgirilor! Viseaz ct vrei lumi utopice, dar renun s
pretinzi c sunt i posibile. Nimic nu-i mai contagios dect un ideal
OMUL: n arhetipul uman, n acest conglomerat arhaic al experienei
34

speciei, este depozitat i aspiraia spre ideal.

ANONIMUL. Idealul e o diversiune a subcontientului infiltrat n
contient pentru a-1 compromite.
OMUL: n fiecare celul din noi ne este ntiprit setea de ideal.
ANONIMUL: Iluzii! Amgiri! Visuri!
OMUL. Visurile pregtesc certitudinile. Este nevoie de o ton de vis pentru
un gram de realitate.
ANONIMUL: mi permii s-i spun c eti puin nebun? Cum s poarte
specia uman n ea ceva ce n-a cunoscut niciodat?
OMUL: Dac rezistm de milenii, e pentru c, incontieni sau nu, credem
n utopii.
ANONIMUL: i tot incontieni sau nu, ne temem de ele. Pn i teologii
te acuz de conspiraie mpotriva bisericii. i ei pretind c o lume ideal nu poate
fi conceput dect n transcendent.
OMUL: Nu-mi cer i moartea? Doar porunca st scris n Biblie: pe
vztorul de vise s-1 dai morii!
ANONIMUL: Dac nici zeii n-au creat o lume perfect, s-o crem noi?
OMUL: Dumnezeu ne-a dat privilegiul de a o visa i misiunea de a o crea.
Nscndu-ne, suntem n serviciu comandat.
ANONIMUL: i cu porunca din Biblie, ca s-i dm morii pe vztorii de
vise, cum rmne?
OMUL: Nu-i porunca lui Dumnezeu, ci a unui diavol.
ANONIMUL: M emoionezi!
OMUL: Cine suntei voi? Voi care m-ai aruncat n cuca asta?
ANONIMUL: Chiar vrei s tii?
OMUL: Da
ANONIMUL: Fiindc insiti, i spun. Noi suntem cei ce sunt.
OMUL: Adic cei surzi la strigtele disperate ale milioanelor de nfometai
ai planetei!
ANONIMUL: mi dau lacrimile! Domnul meu, sracii? Dar eliminarea lor
este mijlocul folosit de natur pentru ameliorarea speciei i ocrotirea elitelor.
OMUL: Teoria infam a lui Spencer, ca i cealalt a lui Ricardo i Malthus,
care acuz sracii de necumptare sexual.
ANONIMUL (aplaudnd batjocoritor): Bravo, bravo!
OMUL: Pn i primul Rockefeller al dinastiei pretindea c sacrificarea
sracilor e o lege a lui Dumnezeu! Al cui Dumnezeu? Al familiei Rockefeller?
ANONIMUL: Divaghezi i te pierzi n detalii. Totul e un joc al destinului.
OMUL: Poate doar o joac, una riscant.
ANONIMUL: Lumea i are aventurile ei cu care se apr de primejdia
dispariiei. Adevrate experimente salvatoare. Garantul ei pentru supravieuire.
35

OMUL: Cotropirile i genocidele, care se in lan, aventuri salvatoare?

Crimele fcute n numele lui Dumnezeu, experimente pentru supravieuire?
Bestialitile i cruzimile civilizaiei noastre, garantul salvrii lumii?
ANONIMUL: Sancta simplicitas! Drag domnule, moartea este moneda
forte cu care cumprm viaa. Singura cu circulaie internaional! i-apoi,
aventurile lumii rmn propriile i singurele ei soluii.
OMUL: Care o mpiedic s-i gseasc echilibrul.
ANONIMUL: i-1 gsete totdeauna, trecnd de la un dezechilibru la altul.
Strategia ei de a-i deschide drum prin haosul mondial.
OMUL: Ca s-ajung unde?
ANONIMUL: Niciunde! Supravieuim prin absena unei finaliti. D-i
lumii un scop, i o distrugi.
OMUL: Am fost creai cu un scop.
ANONIMUL: Exact: de a nu avea niciunul. (Apoi, surznd ironic): Poate
numai s ne imaginm lumi ideale.
OMUL: Chiar dac ne e dat doar s ni le imaginm, merit s trim i s
murim visndu-le!
ANONIMUL: Nu i creznd c sunt i posibile.
OMUL: i trebuie s rmnem cu o lume bolnav, sufocat de vicii,
bntuit de preteniile absurde ale unor pretinse popoare alese de a conduce
lumea, cu o lume bntuit de demeni pregtind imense abatoare umane i
mpnzind planeta cu cimitire? Cu o lume colcind de confrerii suspecte i
societi secrete patronate de zei pgni poruncind: ucideri, ucideri, ucideri?
ANONIMUL: Jocurile sunt fcute. De mii de ani. i pentru mileniile
viitoare. Nu putem tria scond din mnec idealuri. Chiar nu nelegi? Eti orb?
OMUL: Fiindc vd mai departe? Mai departe dect voi?
ANONIMUL: Existena e ciclic. Ne ntoarcem ntotdeauna de unde
plecm. Legea cercului, a universului ntreg.
OMUL: Trebuie s rupem cercul! S-1 preschimbm n linie dreapt! Adic
sens, menire, scop. Drumul spre ideal! i asta pn cnd planeta, acest cartier ru
famat al galaxiei, nu va ajunge un vast imperiu de sclavi i o imens cas de
prostituie.
ANONIMUL: Te rtceti printre principii uitnd esenialul. Omenirea i
cldete ea singur propria istorie.
OMUL: Propria istorie! O istorie a rzbunrilor n lan! Rzbunrile cer noi
crime. Crimele, noi rzbunri. O lume a talionului, a urii, ca lege uman. O lume
n care iubirea a devenit jenant.
ANONIMUL: Luxul pe care i-1 permite pentru a exista. Stilul, dar i
paradoxul ei. Nu te-ntrebi de ce oamenii au refuzat totdeauna i continu s
resping perspectiva unei lumi ideale? Nu, nu tii. S-i spun eu. De fric.
36

OMUL: Fric!?
ANONIMUL: Frica de sfrit! O lume ideal ar fi o lume ncremenit,
ngheat, neantul. I-ar fi fatal ca o sinucidere.
OMUL: Dar ar putea s rscumpere toate dezastrele i ororile lumii noastre.
ANONIMUL: O lume a pcii, a unei pci planetare! O plictiseal
inimaginabil! i-o imaginezi? Fr aventuri, fr eroi!
OMUL: Curajul de a iubi ar crea pe adevraii eroi!
ANONIMUL: Avem datoria s aprm popoarele de utopii, de sperane
amgitoare i dearte. Trebuie s ne descurcm singuri. N-avem protectori. Cerul
e gol de zei. Temelia lumii e nfipt n pmnt, nu n cer. Iluziile sunt boli ale
spiritului. Oamenii trebuie vindecai de idealuri.
OMUL (dup cteva momente): Am neles. Acum am neles. Tot
adevrul.
ANONIMUL: Sper.
OMUL: Mai aveam ndoieli. Mi le-ai spulberat.
ANONIMUL: n sfrit! Putem discuta cu picioarele pe pmnt.
OMUL: Am neles c voi, voi care suntei, suntei cu adevrat ucigaii de
idealuri i asasinii lui Dumnezeu !
ANONIMUL (izbucnind furibund): ndrzneti? Ai s regrei fiecare
cuvnt! Filosof de doi bani! i permii s-i bai joc? i dai seama cu cine
vorbeti?
OMUL: Cu o slug.
ANONIMUL: Slug?
OMUL: A pisicilor negre.
ANONIMUL: i pierzi minile!
OMUL: Avea dreptate btrnica. Trebuie strpite! Toate!
ANONIMUL: De unde ai mai scornit i nerozia asta? Care pisici?
OMUL: Negre.
ANONIMUL: Pisici negre! Delirezi!
OMUL: Cu ochii verzi.
ANONIMUL: S sfrim cu comedia asta! Pentru ultima oar: semnezi sau
nu?
OMUL: Nu. Cea mai mare crim pe care nici Dumnezeu nu i-o poate ierta
e uciderea de idealuri.
ANONIMUL: Arunc-le peste bord!
OMUL: Rmne corabia. Ajunge singur la rm.
ANONIMUL: La un rm iluzoriu. Eti dezgusttor! (ctre Mascat):
nchide-1 la loc! E nebun. (Mascatul mpinge pe Om n cuc, revine lng
Anonim i schimb cu el cteva priviri semnificative ca o nelegere tacit, dup
care ies amndoi)
37

OMUL: Hei! Nu mai vine nimeni? Ai plecat cu toii? M-ai prsit? Dar
am s strig s m-aud toat planeta! (Vine n faa gratiilor, ctre spectatori): Vi
se pregtete destinul marionetelor trase de sfori din umbr. V vor implanta
cipuri s v controleze pn i gndurile. Vi se vor vinde patriile la licitaie i
contiinele vi se vor cumpra cu argini. Nu vei mai avea strmoi, fiindc vei
fi clonai, prefcui n roboi i risipii anonimi n cele patru vnturi ale unei
planete haotice, mercenari programai s ucidei cu snge rece fr s tii nici
pentru ce, nici pentru cine. Nu v lsai ademenii! Pe Dumnezeu au i-nceput s
vi-l fure, aducnd n locul lui zei cruzi i rzbuntori. Nu auzii lovituri de
secure? Se cioplete pe ascuns o nou cruce pentru a doua rstignire! Oprii-o!
nc nu e prea trziu. Visai o lume a Iubirii ntre toi oamenii i o vei avea!
Lepdai de pe voi haina murdar a urii! Iubii pe departele vostru ca pe
aproapele vostru! Nu uitai c suntem vecini cu stelele! nnobilai planeta cu
visurile voastre! (Furiat n spatele arborelui, Mascatul scoate arma de la bru
i trage dou focuri spre Om, apoi dispare repede).
OMUL (scoate un strigt, apoi ncepe s se frng pnndu-se tot timpul cu
minile de gratii): In...no...bi...lai...
(Apare din spate Femeia)
FEMEIA (se apropie de cuc): i-am promis c m-ntorc. Am venit. Ai
vorbit frumos. Mi-a plcut. (Apoi) Acum eti cu adevrat liber. Vino! D-mi
mna! S mergem! (Ca i cum ar ine pe cineva de mn, iese tot prin fundul
scenei)
(Apare alergnd Paznicul)
PAZNICUL (foarte speriat): Focuri de arm!... Dou focuri de arm! (Se
apropie de cuc, l vede pe Om czut mort, se d nfricoat un pas napoi): i
totui... ceva nu e-n ordine.
Cortina.

38

Ion PACHIA TATOMIRESCU

NOUL TURN BABEL
(holo-poem)
...n ultima stare a materiei...
Cer striat al sfintei mele ciuperci,
miriapozi ct fulgerele i-aceleai
furnici de crom,
i spuma laptelui, printre argele,
i nuferii negurii
pe limba vineie a norului de duminic,
i-aceiai fotoni din lanternele zeilor
interfereaz spre ceos periheliu,
printre corturi vremuite, intrate-n izn,
s trec vmile ierbii
n ultima stare a materiei...
...cuie de-aram coclit...
Apele-mi cnt n fluiere lungi, de piatr,
fulgere se-ncaier-n cutii solide, ermetice,
meridianele trec
prin inimile de aur ale muntelui,
unde bubuie sngele,
zidari escaladeaz ceruri
pe scripei fici, de soare, pe rotile de lun,
printre heliocentrice reptile
muchii le zvcnesc pe mandibule i parietale,
circul pe liniile de tramvai ale tibiilor
fr s bage n seam
semafoarele macilor din rotule;
zidesc umbrele soiilor
care nu mai vin cu mncare prin ploi cu spume;
tmplarii rstignesc n ferestre fecioare,
btndu-le-n sni cuie de-aram coclit...
...stelelor gravide...
Pajuri supersonice cu mii de inimi i aripi
car munii-n gheare, la stvilarele umbrei,
poart-mi deschid, spre Samo,
39

printre coloanele unui infinit pduros, de uraniu,

de-a lungul oului psrii cu strigt nalt, rscolitor,
deasupra cerbilor, unde constelaia sevelor
urc-n brazi cu pine i lapte;
de la pupitre de comand,
sondorii, minerii, geologii, medicii abisului
iau pulsul i temperatura planetelor;
grile curcubeielor
salut entuziaste, pe geamanduri, viitorul torid;
poeii poart colivii cu granguri de crom
trimit stoluri, jerbe de fluiere,
naintea catargului ce duce-n galaxii de narcise
cocoria din craniul piramidei;
galactopitecantropii
fac respiraie artificial la nou argele,
mplntndu-i arterele-n cmpuri magnetice,
dirijeaz atrii sterpi
n orbitele stelelor gravide...
...tradiii solare aborigene...
Prin megafoane intergalactice
se-aude ultimul ordin de zi:
Pn la terminarea zidirii prea-ntrziate
a Turnului Babel,
conform naltului Plan de Perspectiv Cosmic,
n-avei voie s rmnei n urm!
Chiar dac inima v prsete
i-i penurie de combustibili,
ori de lumina noastr cea de toate zilele:
trimitei-v scheletele-nainte!
Nu v lsai amgii
de luxuriante zpezi, de muzici ngereti!
Nu vnai
forfotitoare psri de cea
cu-aripile-nhmate la carul tragic...!
Lumin sublim nete din ochii savanilor
aplecai asupra tainelor ce-i arunc ancorele
n porturi terestre-radare,
cu invitaii de nunt i de botez
de pe insulele fertile numite Alfa-Centauri,
n sunetul unor tradiii solare aborigene...

40

C E N T E N A R PAV E L D A N
Aurel PODARU

ELEMENTUL FANTASTIC N OPERA LUI PAVEL DAN

Lumea din nuvelele lui Pavel Dan este
Cmpia Transilvan. Despre viaa sufleteasc a
acestui inut romnesc nu s-a scris apropae nimic.
Folclorul lui e prea puin cunoscut, firea, tradiiile
i obiceiurile oamenilor n-au fost interpretate n
cri de literatur. i nfiarea Cmpiei e, ntradevr, puin mbietoare: o monoton tlzuire de
dealuri i de vi, cu sate mprtiate la mari
deprtri, cu hodi pierdute prin fnae, prin
lanuri de porumb sau de gru, fr ape curgtoare,
cu cte un petic de pdure ici i acolo, dnd n
ntregimea ei o covritoare impresie de
singurtate i de prsire. Cu graiul lor rar i
apsat, cu micarea nceat i greoaie, ranii de pe Cmpie se integreaz de
minune n aceast configuraie a pmntului. Dar acest peisaj trist i acest
suflet cmpenesc, opac la ntia privire, apar luminate de mari frumusei
interioare acelui care are dragostea i rbdarea de a le descifra sensul
adevrat, ascuns sub aparene aspre i sure. Revrsarea aceea de dealuri i
vi ce se topete n ceaa zrii are farmecul greu al nesfritelor melancolii,
i n sufletul pasiv al Cmpenilor mocnete o umanitate adnc, un sens de
tragic seriozitate a vieii; nu arareori printre vorbele lor bolovnoase
erpuiesc neateptate subtiliti de gnd i nesc, de unde te-ai atepta mai
puin, limbi de ascuit ironie.
A spune c Pavel Dan i cunoate ara i oamenii e puin. Tot ce
cuprinde n ea viaa aceea strveche a Cmpiei i este familiar cum nu sunt
dect lucrurile tiute de acas. Ni se pare cu deosebire important poziia
statornic a autorului fa de lumea pe care o nfieaz n nuvelele sale.
Pavel Dan e n inima acestei lumi, se identific cu ea. El nu se apropie de
sat, fiindc propriu-zis n-a ieit niciodat din el, nu-l descopere, fiindc sa pomenit cu el de cnd se tie. El vede satul dinuntru n afar, central, n
felul ranilor pentru care satul e ntr-adevr centrul lumii. Remarcabila lui
putere de obiectivare epic va merge astfel mn n mn cu un lirism
concentrat i reinut, lirismul mut al marilor solidariti, a crui intensitate n41

are nevoie de cuvinte pentru a-i afirma prezena. Fr s-o spun undeva,
Pavel Dan crede n vitalitatea satului. Orict de ntunecate ar fi lucrurile ce
se petrec acolo cteodat, impresia general ce se desprinde din privelitea
vieii lui e aceea a unei energii nesecate, capabil de a se primeni mereu dup
orice zguduire, ca natura nsi, pe care nici o stavil n-o poate clinti din
matca-i hotrt de puteri misterioase. Satul este o colectivitate modelat i
organizat dup analogiile naturii i, ca i aceasta, el nu e nici vesel, nici
trist, nici bun, nici ru; funciunea lui primordial este durata. Perspectiva
satului n povestirile lui Pavel Dan este imens. E adevrat c scriitorul e
atras aproape exclusiv de accidentele tragice din viaa lui, dar eroii acestor
tragedii sunt aproape totdeauna oameni puternici, i n prbuirea lor, chiar
cnd ei sunt ticloi, e ceva din surparea dealurilor sau din prvlirea
copacilor, iar dincolo de ntmplrile nenorocite, nclcite sau urte ale
momentului se simte cum respir viaa larg, sigur, de totdeauna, a mulimii
al crei instinct e fr gre.
nelegerea satului ca expresie uman a forelor cosmice vine dintr-o
cunoatere temeinic a folclorului. Preocuparea n acest sens a lui Pavel Dan
a fost vie i continu. Din anii de liceu nc i plcea s stea de vorb cu
ranii btrni pe care i ispitea s-i spun cntece, poveti i cimilituri, i
nota cu mult atenie cuvintele rare. Are trei studii de folcloristic: Balade
haiduceti. Ciclul lui Pintea Viteazul, Ciclul Novcetilor i Motivul
Lenore n poezia popular ardelean. Care, de altfel, constituie i tema
lucrrii sale de licen.
Cele trei studii de folcloristic au constituit, pentru cercettorii de pn
acum ai operei lui Pavel Dan, dovada interesului su teoretic pentru un
domeniu care i-a oferit numeroase motive de inspiraie. Fr ndoial,
prozatorul a cunoscut bine folclorul, cel puin pe acela din regiunea sa
natal, i a alctuit o culegere de folclor din Triteni, care a rmas, din pcate,
n manuscris. Manuscrisul, de 68 de pagini, se afl la Biblioteca Institutului
de Lingvistic Filiala Cluj a Academiei Romne i cuprinde 8 capitole:
Plugritul, Stupritul, Obiceiuri de srbtori, Obiceiuri la mori i
nmormntri, Credine i practici magice, Medicin popular, Poveti,
snoave i legende, Culegere de folclor autentic: bocete, doine i strigturi,
descntece.
Nu cunosc un alt scriitor care s fi valorificat folclorul local aa cum a
fcut-o Pavel Dan n nuvelistica sa. E ceea ce dorim s demonstrm n
continuare.
Originalitatea artei lui Pavel Dan const, n primul rnd, tocmai n
aceast fuziune a dou moduri opuse de a percepe i a exprima viaa satului.
Se mbin adic n povestirile sale, ntr-o dozare absolut personal, cel mai
42

acerb realism cu un fantastic ndrzne, care coboar de-a dreptul din basm,
din balad i din descntec.
Pavel Dan exploateaz contient i consecvent filonul folcloric, i n
aceast privin el trebuie aezat alturi de Lucian Blaga i de Adrian Maniu.
Ne gndim la Priveghiul, n care apariia neateptat, hazlie i demonic a
lui uta (pe numele su adevrat Costan Podariu), unul din acei nelepi ai
satelor a cror vorb e mai temut dect mciuca btuilor, d o
ntorstur de comar ntregii povestiri, la Copil schimbat, n care, prin vorba
potolit a unui mo, ciubrar de meserie, nvie superstiii din strfunduri de
vremi, practici de magie, fantomele pdurii. Chiar i n nuvele de structur
larg, solid i pozitiv, cum sunt acelea din ciclul Urcnetilor sau Iobagii
i Zborul de la cuib, elementul fantastic circul difuz, ascuns ca o ap
subteran. Aceste dou planuri, al realului i al fantasticului, se ntreptrund
i se lumineaz reciproc, ca n mintea ranului de altfel, i n aceast
osmoz a lor st noutatea cea mare i adevrul poetic al artei lui Pavel Dan.
Ca scriitor, atenia lui Pavel Dan s-a ndreptat mai ales spre capitolele
de liric i magie ale folclorului doine, cntece de jale, bocete, superstiii,
practici magice - , iar singura legend, pe care a prelucrat-o n nuvela Iobagii
este cltoria lui Dumnezeu i a Sf. Petru pe pmnt.
Elementul folcloric apare la Pavel Dan ca o modalitate specific de
ptrundere n real, de luminare mai vie i mai plastic a acestuia, ca o
motivare a reaciilor, sentimentelor i atitudinilor. Scriitorul pune accentul
pe credine, obiceiuri, datini, superstiii, proverbe, zictori, presar
naraiunea cu frnturi de cntece, de bocete etc. Manifestarea folcloric
reprezint concepia de via a individului, dar centreaz i micarea
colectivitii, conferindu-i un ritm i o culoare specific. Insistena asupra
evenimentului morii permite valorificarea speciilor care fac parte din acest
ciclu folcloric, iar evocarea frecvent a superstiiilor apare i n virtutea
nrudirii tematice dintre cele dou domenii. Elementele variate de acest fel
abund n nmormntarea lui Urcan btrnul (bocetul, stropirea mortului cu
vin, datul colacilor peste sicriu, credina n strigoi etc.), n Zborul de la cuib
(secera de pe pieptul mortului, bocete de tipuri diferite, rsturnarea scaunelor
pe care a stat sicriul) n Iobagii, trecnd n revist mizeria colectivitii, el
dezvolt, de fapt, aforismul popular ne-a uitat Dumnezeu, iar ntlnirea
dintre Filimon (ranul cu mintea smintit de pe urma unei bti administrate
de oamenii baronului) i Sf. Petru poate fi considerat i o interpretare
modern i interesant a legendei despre peregrinrile lui Dumnezeu i Sf.
Petru pe pmnt. Filimon vede aevea pe Sf. Petru i poart cu el lungi
discuii despre problema iobgeasc. n cuvintele bietului nebun rzbat
rzlee, aureolate mistic, ndejdile i ateptarea nfrigurat a unui ntreg
43

popor de iobagi ajuns la marginea rbdrii. Tot aici, se dezvolt, ntr-o

accepie original, aforismul popular despre piatra aruncat n ap de un
nebun, pe care muli detepi trebuie s se trudeasc s-o scoat: Un nebun
a aruncat undeva o piatr n mare. i apa din jur a prins a clocoti. Valurile,
slabe la nceput, de abia se zreau; cnd au ajuns la marginile mpriei
zburdau ctre cer, rostogolindu-se cotropitoare peste linitea de totdeauna a
lumii. Cic mpratul i-a dat slobozenie lui Horia s isprveasc el cum o ti
cu domnii. Asta era piatra.
Dup aceast interpretare metaforic a primei pri a locuiunii,
urmeaz, pentru exemplificarea prii a doua, legenda despre ctanele cu
pajuri de aram, despre cele trei steaguri ale lui Horia, fiecare avnd n
vrf cte un bumb de aur, despre calul alb cu cap de bou al fratelui
mpratului scoaterea pietrei din ap echivalnd cu mprirea pmntului
la iobagi de ctre armatele att de numeroase, nct cnd le vezi i se pare
c ntunec tot cerul.
Blestemul, de origine folcloric, mprumut tonalitate biblic n
ameninarea rostit de Sf. Petru: C va porunci Domnul i se vor scula
noroadele pmntului asupra lor. Capul le va sta unde le stau picioarele, iar
din casele cele mndre nu va rmnea nici piatr pe piatr. Pmntul de sub
ele va fi ntors i va arde de trei coi. Sngele va ajunge pn la foalele
calului.
Sfritul lui Iacob din Ursita este tragic din pricina reaciei
superstiioase n care se nvluie evenimentul. Credina muribundului n
visuri este att de necondiionat, nct el nu concepe s ezite la
poruncile transmise. Visul nsi relev mari caliti poetice, fiindc nu
face deloc aluzie la moarte, ci precizeaz doar, n analogie cu episodul din
Zborul de la cuib, mutarea omului n alt loca - interpretare mitic a
trecerii pe cellalt trm :
-Pare c venise mama, Dumnezeu s-o ierte, la noi i s-a aezat pe
lavi, dup mas, n frunte. Era mbrcat n haine albe. Eu nc m-am
mirat i am ntrebat-o de ce se mbrac n alb, dumneaei, muiere btrn.
edea cum am spus, colo, pe lavi, cu coatele pe mas. Am venit s-i
spun, dragul mamii, c i-am cumprat loc de cas la Tureni, lng lac. E o
fntn acolo, fntna cea fr fund o tii voi ; deasupra ei s-i faci cas
nou, i s nu te mai mui de acolo, c aa e voia lui Dumnezeu. Mine
diminea prindei boii la plug i tragei o brazd pn acolo.
Fntna fr fund echivalnd metafora antic despre rul Styx, casa
nou, brazda tras cu plugul confer visului o urzeal de basm, atenund
fondul sumbru al prevestirii, n fine, vemntul alb al mamei simbolizeaz
senintatea existenei n care, n sens religios, nu este durere, nici
44

ntristare.
Tema fatalitii nu provine n proza lui Pavel Dan dintr-o credin
personal, ci din valorificarea unui motiv folcloric de larg circulaie. O
regsim n Copil schimbat, adevrat antologie de superstiii i practici
magice, prezentate n gustul acumulrilor cantitative, care constituie o
trstur specific a esteticii populare. nsi credina n schimbarea
copilului reprezint o superstiie strveche nrudit cu obiceiul de a da
copilului, mult vreme bolnav, alt nume, pentru ca boala s nu-l mai
recunoasc. Moul ciubrar interpreteaz, suplimentar, strania ntmplare
ca izvornd dintr-o vin proprie, aceea de a fi fost prea preocupat de srcia
lui i de a nu se fi bucurat ndeajuns de naterea copilului. Ideea pedepsei
divine se altoiete firesc n mintea personajului pe credina n diavol i n
practicile magice de esen pgn. Diavolul ia nfiarea unei simple
umbre, cnd mare ca o claie de fn, cnd mic, aa, ca un bra de paie
prospoiat n cale, i are glas omenesc, care rsun, ns, ca o voce
interioar, n capul moului.
Omul se lupt mpotriva diavolului cu ntregul su arsenal de
cunotine: cu crulia Maicii Domnului, dar i cu ncercarea temerar de a
trage un cerc cu briceagul n jurul artrii, ca s-o opreasc n loc pn n zri,
cnd puterea ei infernal se anuleaz. Credinele moului au un ecou i n
mentalitatea mamei povestitorului: Deasupra casei noastre o stea aprins se
durig pe bolta cerului, lsnd n urm-i o dr de foc.
- n pietri i n bolovani, zise mama din ua buctriei, creznd c e
zmeul.
Moul i laud priceperea n farmece: Am nvat de atunci toate
farmecele. tiu s-l dezbr de la fete mari, de la muieri; tiu s-l opresc n
cale; l descopr la na uii, n horn, n umbra bradului, unde o fi. Nu e om
mai meter ca mine n ara Ardealului!
Evolund, astfel, ntr-o tensiune ameitoare, captivant, nuvela se
ncheie simetric prin revenirea la drama personal, anunnd rzbunarea pe
care omul o plnuiete i care se ncadreaz n aceleai practici magice: A
vrea s-l ntlnesc odat, s-l opresc i s-l ntreb unde mi-i copilul. Numai
att a vrea. S-l ntreb eu: Unde mi-i copilul ?
L-a ine n loc pn ar veni lumina zorilor, s-i topeasc oasele, i a
chema cocoii negri din nou sate, s-i bea ochii.
Copil schimbat este, fr ndoial, una din cele mai remarcabile buci
de proz fantastic din literatura noastr.
Cntecul apare i el foarte frecvent n opera lui Pavel Dan i este, poate,
elementul cruia prozatorul i-a conferit cele mai multe ipostaze i
semnificaii. Cnd noteaz i textul, atunci apar bocete, cntece de jale sau
45

doine, care vorbesc singure n contextul aciunii i-i coloreaz pregnant

anumite momente.
Astfel, n Zborul de la cuib : Cnd carul pornete cu mortul pe drumul
de veci, o femeie ncepe s cnte ; n cmpul pustiu, unde doarme toamna,
sub bolta albastr a cerului, glasul rsun limpede, dureros, ca un cntec din
alt lume : Simioane, dragul meu,/ Ia seama pe unde-i mere,/ C sunt dou
drumurele:/ Unu-i drumul somnului/ -unu-i drumul dorului,/ S nu mergi
pe-a somnului/ C somn greu i adormi./ i-napoi nu-i mai veni./ Da te du
pe-a dorului,/ Poate dorul te-a lsa/ i-napoi te-i nturna,/ i de nu-i veni de
tt,/ Numa s vii s te vd./ i de nu-i veni s ezi,/ Numa s vii s ne
vezi
Cntec de jale, dar n acelai timp i element de evocare liric a
atmosferei, este cntecul lui Ilie, iobagul : i ls boii n mersul lor, se uit
unde cerul atinge pmntul i cnt n ritmul legnat al carului () n carul
din frunte, Ilie cnt de umple valea : Cine n-are noroc n-are/ De cum nate
pn moare
Carele neunse scrie, zognesc n ogii i gropi. Boii trag ncet, cosind
larg din picioarele dinapoi () Peste ctva timp se las linitea rece de
dinaintea serii. Ilie cnt : Necjit ca mine nu-i,/ Numai puiul cucului
n Urcan btrnul, un prim exemplu de cntec de dragoste : Mi
bdi, ochii ti/ Bine seamn cu-ai mei,/ Dar cum foc n-or semna,/ Cnd
ni-i una ograda/ i fntna cu apa
Cntecul i afirm ntreaga valoare simbolic de purttor al
sensibilitii populare, pstrat din strbuni i rspndit pe ntregul spaiu
geografic, pe care Pavel Dan l-a zugrvit n opera lui.
Priveghiul, ceremonial scos de prozator de sub incidena sacrului,
devine un imens spectacol grotesc, unde mtile sunt ale acestui teatru al
Lumii. Se bea, apoi se cnt, se organizeaz jocuri de cri ; e o petrecere
parc dionisiac, pn la un punct, pentru ca, deodat, s se prefac ntr-o
dezlnuire demenial, demonic. Desacralizat i convertit n ceremonial
profan, priveghiul rnesc devine semnificantul general al simbolurilor
Lumii, iar Lumea este ea nsi un imens spectacol tragic-grotesc,
halucinant, apocaliptic. Furia oarb se dezlnuie, stimulat de uta,
personajul-simbol al acestei lumi agonice, iar orele sunt ale nopii,
bineneles :
Cuvinte tari, zmulse din gtlejuri puternice, i aruncate n ncpere ca
nite buci de fier, loveau aerul, fcnd s iuie feretile i blidele din cuie.
Cteodat, dup un hohot larg de rs ori o sudalm nfiortoare, se lsa o
tcere adnc, urmat ndat de o glgitur de vorbe, care se rostogoleau
uruitor n ncperea mic.
46

Deasupra tuturor, n aerul ncrcat de fum, aburi i tot felul de mirosuri,

lampa atrnat de o grind afumat lupta greu cu ntunericul .
n totalitatea ei, nuvelistica lui Pavel Dan e un basm n discursul epic,
un basm despre oameni i locuri, despre semnele lor, despre convergena
destinelor i despe fizionomia unei alctuiri puse sub semnul i imperativul
drumului, ca ntr-o aventur ce angajeaz cutarea Graalului, a sacrului, a
trecutului i a agresiunii prezentului.
Cmpia Transilvaniei exist acum graie lui Pavel Dan. E pmntul
su, muncit amarnic i cu preul vieii. Oamenii i holdele ; fumul ntins
seara peste satele Cmpiei ; ceremonialul sacru al cinei ; familiile i
amintirea copilriei ; vechi istorii devenite mituri i simboluri existeniale ;
anotimpurile i vrstele oamenilor se nsufleesc misterios la fiecare lectur
revenit la paginile nuvelelor Priveghiul, Urcan btrnul, nmormntarea
lui urcan btrnul.
Peste toate stpnete Naratorul, destin implicat n substana prozelor,
protagonist prodigios prin omniprezena i veghea sa. Convocat la ceasul
privilegiat al lecturilor, naratorul i deconspir liniile epopeei sale i ale
zborului temerar. Oprit brusc, zborul acestui destin numit Pavel dan
comunic generos spre noi mesajul unui scriitor exemplar ca demnitate, trie
moral i for a crerii Lumii.
Aceast lume este Textul, universul polifonic i deschis ca orizonturi al
unei opere. Avem dreptul s credem n ea fiindc este echivalentul exprimat
n semne al existenei. ( Ion Vlad, PAVEL DAN Zborul frnt al unui
destin, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986, p. 180).

47

Constantin CUBLEAN

ROMANCIERUL REBREANU
(Ionel Popa)
O suit de studii i articole consacrate analizei operei romaneti a lui Liviu
Rebreanu, datorate lui Ionel Popa, reunite sub genericul Scrisori despre Liviu
Rebreanu*), dup modelul Scrisorilor lui I. Ghica, dar neavnd un adrisant
nominalizat (Ar putea fi, probabil, Mircea Zaciu, pe care l-a preuit, dup
propria-i mrturisire, i cruia i dedic o scrisoare: Pdurea spnzurailor. In
memoriam Mircea Zaciu; de altfel, exegetul se dovedete a fi sufletete legat de
coala clujean de critici, la care face trimiteri insistente, apreciative n totul
Mircea Muthu, Aurel Sasu, Ion Simu Liviu Malia, Ion Pop, mai puin
Gheorghe Glodeanu, al crui op, Liviu Rebreanu, ipostaze ale discursului epic,
2003, este destul de bine ifonat pentru explicaiile formulate n nite tipare i
cuvintr inadecvate, n totul dispreuind modestul studiu monografic al
acestuia.), reia discuiile privind realismul, naturalismul, expresionismul i
modernismul autorului Rscoalei, dezvoltnd o serie de demonstraii pe linia
imagologiei, cutnd a defini wltanschauung-ul scriitoricesc al acestuia, n fapt
concepia literar, artistic, ce a existat de la nceput n sinele su creator,
axndu-i ntregul demers pe ideea c prozatorul era nscut romancier (Cu
excepia nuvelei Iic |trul dezertor, ntreaga producie epic de scurte dimensiuni
este dispreuit:Proza scurt a lui Rebreanu nu depete cu nimic valoarea
medie a momentului literar, am convingerea, cu destul nedreptate):Rebreanu
s-a nscut romancier i nu s-a fcut S nu uitm c n momentul cnd
Rebreanu a pus mna pe condei a scris un roman, argumentul l afl n romanul
Cazarma, nceput n 1907, n limba maghiar, neterminat ns -, insistnd pe
patima scrisului acestuia, pe munca pn la epuizare asupra textului,
specific romancierilor, i considernd c starea de sfinx n faa paginii albe
nsemna la acesta o ieire din lumea cea aevea i coborrea n lumea luntric,
cea visat a imaginarului romanesc, cutnd formula de abordare, nopi i
nopi, pn cnd < glasul > romanului nu ntlnete cuvntul (fraza) potrivit
i atunci opera iese gata fcut precum Minerva din capul lui Zeus (!).
Semnificativ, n acest sens, i se relev efortul extraordinar de nsuire a limbii
romne, dup descinderea n Bucureti:Rebreanu efectueaz n primul rnd un
exerciiu complex i eficient de nvare a limbii materne, de reintrare n casa sa
natal (E un proces de familiarizare cu o limb literar, alta dect cea matern
- duc eu mai departe ideea - ntr-un sens invers ns, de debarasare de limba
matern, n scris, i de asimilare a idiomului francez, pe care Emil Cioran l va
repeta peste ani). ntreg acest demers al lui Ionel Pop din studiul Glasul
romanului are drept scop evidenierea deosebirii de natur conceptual i
48

semantic ntre vocaie i meteug, la Rebreanu meteugul fiind

ncapsulat, dup o vorb drag lui Blaga, vocaiei.
n studiul Weltanschauung-ul scriitoricesc al lui Liviu Rebreanu,
exegetul este ncredinat c protoconcepia artisctic a romancierului trebuie
cutat n Jurnal i n Spicuiri, ceea ce i face, punnd n eviden interesul
pentru problemele legate de estetica realismului, zbovind cu folos i asupra
mrturiilor din Cred, din 1926.
Ionel Popa nu este n totul partizanul etichetrii romancierului ca scriitor
realist, n linia tradiional a conceptului (Rebreanu este tradiional fr tradiie
i modern fr modernitate, se afirm mai apoi, n studiul Liviu Rebreanu
tradiional vs modern ntre vizual i auditiv, considernd c prozatorul a
revoluionat romanul naional, fiind un nchiztor de drum i, n acelai timp,
un deschiztor de drum, ntruct n raport cu romanul interbelic Rebreanu nu
e nici tradiional nici modern la modul tranant), iar pentrtu a-i susine punctul
de vedere ntreprinde o succint dar exact i util descriere a metodei realiste
de creaie (Realismul e un concept pe ct de concret pe att de vag; realismul
constituindu-se ntr-un canon al prozei din jumtatea a doua a secolului al XIXlea, Rebreanu l-a depit n multe privine) dup care ntr-un alt studiu, de
ample dimensiuni i acesta, este urmrit amprenta expresionismului n
romanele lui Liviu Rebreanu Expresionismul lui Rebreanu considernd c
departe (...) de a nega realismul romancierului nostru, acesta, apreciaz Ionel
Popa, cu fiecare producie, se desprinde ntr-un anumit mod de realismul
canonic, cci el avea n snge expresionismul, drept argument al acestei
afirmaii oferind chiar < prima > creaie autentic rebrenian, Osnda, scris n
1908. Dar nici n expresionismul istoric nu-l ncadreaz pe romancier.
Demonstraia urmrind elemente expresioniste n Criorul, Ciuleandra i Ion
conduce spre concluzia c Rebreanu i-a creat expresionismul su, care ar
consta n faptul c peste cerul cenuiu al naturalismului scriitorul nostru
ntinde coviltirul psihologiei abisale i al unei metafizici nscut printre altele
din Nietzsche, Bergson, Dilthey, Freud. n acest context, personajele
rebreniene sunt nite energii crede exegetul care odat puse n micare nu se
mai potolesc i nici nu mai pot fi strunite ntrutotul, de unde i voluptatea,
frenezia tririlor pn la pierderea de sine a acestora. Aa se face c romancierul
schimb tehnica portretistic transmis de realiti, pe el interesndu-l
fizionomia personajului su n msura n care componentele ei (fa, ochi, gt
etc.) pot deveni < semne > i le poate dezvolta n potene simbolice. Ional Popa
denun astfel un expresionism rebrenian (creaie proprie) ce i are originea
n concepia tragic a scriitorului, ntre tragic, ca substan a operei, i
expresionism, ca tehnic artistic vznd o legtur placentar.
Nu mai puin interesant este tratarea, ntr-un studiu aparte,
interferenelor naturaliste n opera rebrenian (Rebreanu i naturalismul).
Criticul polemizeaz aici cu Anna Gianbruna i Vasile (Bazil) Munteanu, cu
49

Iorga, Clinescu, Ov. S. Crohmlniceanu, Al. Piru (un simplu epigon al lui
Clinescu), H. Zalis, Cornelia |tefnescu, susinnd i argumentnd c
energiile < stihiale > ale personajelor nu sunt simple semne ale degradrii
biologice i psihice precum la naturaliti. Pentru dezbaterea sa este binevenit
punerea n tem, din punct de vedere teoretic, a cititorului asupra caracteristicilor
naturalismuluiu, observnd c Liviu Rebreanu a cunoscut, a citit opere ca
Germinal, La Terre, La Bete humaine etc, dar c n raport cu acestea, romanele
sale se ncadreaz greu n naturalism. Util i foartre bine venit este
ntreprinderea comparatist ntre Ion i La Terre, ntre Rscoala i Germinal,
pentru a trage concluzia c n teorie i n practic naturalitii resping psihicul i
psihologia, resping religiozitatea (ei sunt materialiti), respinge filosofia i
metafizicul. Or, tocmai asemenea lucruri sunt de gsit n romanele lui
Rebreanu. Apoi, naturalismul e numai dramatic i plin de nenorociri.
Rebreanu are vocaia tragicului. Tragicul ine de o filosofie antropologic i
axiologic. Or, numai astfel de < ecouri > nu vom gsi n romanele naturaliste.
Coordonata pe care o urmrete Ionel Popa n romanele lui Liviu
Rebreanu, socotind-o definitorie, este cea a tragicului. Prezena tragicului spune criticul - l salveaz pe ronacier de canonul realismului sec. al XIX-lea
care ar fi ajuns pentru geniul creator al lui Rebreanu un adevrat pat procustian.
Dar, tocmai prezena tragicului d specificitate romanului rebrenian. Sesizndo i acordndu-i atenie prioritar, Lucian Raicu, n al su Liviu Rebreanu, din
1967, susine Ionel Popa, produce o mutaie n receptarea prozatorului. Ionel
Popa urmeaz aceast cale de-acum deschis, nuanndu-i i lsgindu-i sensurile
prin cteva clarificri de ordin teoretic i metodologic n receptare, prin tocmai
analiza punctual a prezenei tragicului n opera lui Rebreanu, fcnd trimiteri
necesare la Nietzschre, prin punerea n relaie a acestuia cu voina i destinul. n
aceast cheie este discutat apoi eposul i epopeicul rebrenian:Eroii rebrenieni
mpini de voin nu mai au rbdare i ies n ntmpinarea destinului
provocndu-l. n aceste condiii destinul se va manifesta n mod violent.
Observaia c personajele feminine sunt adevrai catalizatori ai tragicului,
deschide discuia analitic asupra destinelor tragice ale unor Ion, Apostol
Bologa, a personajelor din Adam i Eva, Criorul .c.l., ndeobte romanele
mplinindu-se pe o structur de tragedie (Criorul e construit pe un scenariu
al jertfei cristice), pentru a ajunge la o concluzie (metaforic) pe care, cred eu,
ar fi trebuit s insiste n detalierea ei, explicitnd-o i dndu-i o necesar
consisten, dincolo de simpla enunare:Rebreanu pornete la drum cu Meterul
Manole i ajunge la destinaie cu Mioria. Frumoas formul de sintez,
incitant, dar enunat numai n final, isc numeroase semne de ntrebare, cci
exegetul nu se explic n termeni, ca s zic aa.
Urmeaz cteva descinderi n universul romanesc rebrenian sub semnul
comentariului imagologic, descoperind imagini, simboluri, metafore; este
urmrit astfel, semnul spaiului (spaiul clopot, spaiul cupol), drumul,
50

calea, poteca, hora, glasurile, timpul, casa, pmntul, lumina, ntunericul

.a.m.d., pentru a se desfura apoi speculativ i spectaculos pe linia magiei
cifrelor (n Adam i Eva :Cifra apte ca cifr sfnt i magic se compune din
3 /trinitatea/ + 4 /unitatea/ universal. 7 este numrul perfeciunii ciclice i al
mplinirii /.../ fiecare secven epic are cte 7 capitole /momente/: Toma Novac
/ brbatul/ o regsete pe Ileana / Femeia/ dup 7 zile de cutri; Toma Novac
dup ce triete ntr-o strfulgerare cele 7 viei antoerioare moare n ziua de 7
ale lunii a 7-a Etc.), pentru a ne spune n final c pe msur ce se constituie,
constelaia de imagini, simboluri i metafore, specifice imaginarului rebrenian,
acesta reveleaz una din liniile < ideologice > ale weltanschauung-ului
romancireului. (Care liniii ideologice?). Iari o concluzie interesant dar, din
pcate, cumva lipit n final, fr argumentaia la obiect, de substan, n opera
i viaa prozatorului, criticul mununindu-se a marca semene de suprafa, fr
a demonstra n fapt n ce fel aceast imagologie determin weltanschauung-ul
scriitorului.
Studiile lui Ionel Popa au n substrat (polemic) pledoaria pentru
deschiderea spre modernitate pe care o d, n romanul romnesc, demersul
rebrenian, marcat de fiorul metafizic, de suflul tragic i de orientarea spre
psihologia abisal, domnia sa vznd n autorul lui Ion un Ianus. Cu o fa
bine conturat, privete anpoi, iar cu cealalt fa, care de multe ori trebuie
desluit, privete spre viitor. De remarcat acest apetit pentru formulrile
metaforice, surprinztoare de cele mai multe ori, dar nu ndeajuns susinute
explicitar. Altfel, demersul lui Ionel Popa, analitic i teoretic deopotriv, este de
natur a aduce destul clarificri i nuanri necesare n receptarea actual a
romanelor lui Liviu Rebreanu, demne de toat atenia.
Not:
Ionel Popa, Scrisori despre Liviu Rebreanu. Editura Ardealul, Trgu Mure,
2006. Colecia Sinteze.

51

Mihail TNASE
LA FEREASTR

POVESTE DE IUBIRE

ntuneric dureros...
Stele care se prefac
n stele
Ploi care nasc
iari ploi
Rou care redevine
lacrim
oapte ce se scufund n
Singurtate...

TEAM
Ascultam cum mbtrnete
toamna vestind din goarne
regimentul ei Bacovian...
Inima mi btea n ritmul
ploilor
ncercam s m ascund
ntr-un petec de cer i
uneori mi se fcea
fric...

MELANCOLIE
Te simt cum
aluneci prin
ochii fluturilor
de noapte
ca un vis de
toamn trzie.

mbtrneam...
Cte puin...
LIMIT

Timpul s-a oprit

n vechile
lacrimi prefcute n
ngeri...

mbrind pmntul
scormoneam n noapte
dup amprenta fericirii
n timp ce marile ploi
prbueau peste noi
(la limita deprtrii),
timpul...

POVESTE DE IUBIRE
ine-m n gean,
ine-m n vis
pn ce stelele se
vor stinge n palmele
noastre.

POEMUL FERICIRII
Continuam s fiu fericit...
Te cunoscusem pe tine...
Atunci cnd seninul plngea
n zdrene la porile singurtii
continuam s fiu fericit...

ine-m n oapt,
(la rndul meu te pstrez
n medalionul inimii)
include-m n povestea ta
cu final fericit.

te mbriasem n poemul
unor zori de zi...
52

Ion BUZAI

GEORGE COBUC I LITERATURA SANSCRIT

Literatura sanscrit a dat cteva capodopere
literaturii universale, n genuri literare diferite.
Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea
scriitorii romni manifest interes pentru
capodoperele literaturii sanscrite. Dintre acestea,
trebuie pomenii n mod deosebit, B.P. Hadeu,
Mihai Eminescu i George Cobuc. B.P. Hadeu
are discipoli, iar unul dintre acetia, C. Georgian
este primul romn care a inut un curs de limba
sanscrit la Universitatea din Bucureti (1866);
Mihai Eminescu, preocupat de vechea filosofie
i literatur a Indiei, a tradus gramatica i
dicionarul sanscrit al lui Fr. Bopp. Din epopeea
Mahbhratei, l-a atras ndeosebi cartea a asea
(capitolul Bhagavad git), cel mai profund
poem filosofic al culturii indiene, iar Amitha
Boshe n studiile sale despre Eminescu a subliniat ecourile literaturii sanscrite n
opera eminescian. G. Cobuc nsui n prefaa ediiei princeps a Antologiei
sanscrite, Institutul de Editur Ralian i Ignat Samitca, Craiova, 1897, vorbind
despre poetul Calidasa la care n Sacuntala sau n Povestea anotimpurilor, luna
este o figur de stil (o comparaie) frecvent menioneaz c n Eminescu se
gsesc multe locuri, care i amintesc de Calidasa.
George Cobuc este primul traductor important din literatura sanscrit. I-a
urmat savantul sanscritolog ieean Theofil Simenschy care a tradus din sanscrit
n limba romn mai mult dect toi predecesorii si cu aceste preocupri la un
loc. ntre cei doi tlmcitori din sanscrit este o deosebire evident: Cobuc
traduce ca un poet, Theofil Simenschy tlmcete ca un savant indianist. Cobuc
face parte din familia poeilor romni, a cror oper poetic este complementar
mplinit prin tlmciri, care le stimuleaz inspiraia poetic. Poate c este chiar
primul poet din aceast familie de poei-traductori, mbinnd erudiia cu talentul
i care numr pe t. O. Iosif, Octavian Goga, Al. Philippide, t. Augustin
Doina, Lucian Blaga, Ion Caraion, Ioan Alexandru .a.
G. Cobuc a tradus din sanscrit prin intermediar german; poetul cunotea
fundamentele limbii germane nc de pe bncile liceului nsudean. Ne-a dat
fragmente din marile scrieri ale literaturii sanscrite, aa nct Antologia sanscrit
a lui Cobuc este i un compendiu de istorie literar indian completat cu texte
reprezentative din: ig-Veda, Mahbhrata, Rmyana, Prcit, Sakntal,
53

Frme de nelepciune. Prin aceste tlmciri, - spunea N. Iorga poetul

nsudean a reuit s fac n aa fel nct btrna nelepciune a strmoilor
poeziei i filozofiei omeneti vorbete cu neles i simpatic pentru noi. De fapt
ca n cazul marilor poei-traductori, tlmcirile lui Cobuc sunt prelucrri,
adaptri sau cum nsui spune traduceri libere, e drept una realizat cu
deosebit miestrie (Theofil Simenschy), superioar prelucrrii de mai trziu, a
lui Eusebiu Camilar. Pe lng intervenii n text (suprimri sau adugiri,
prescurtri sau amplificri), fa de originalul sanscrit al dramei Sakuntala de
Calidasa, versiunea lui Cobuc prezint dou deosebiri eseniale: - traducerea lui
Cobuc este n ntregime n versuri, n vreme ce n versiunea original strofele
alterneaz cu proza; n drama lui Calidasa, sanscrita este limba vorbit de castele
superioare (brahmanii i rzboinicii), celelalte personaje (inclusiv personajul
principal Sakuntala) vorbesc n diferite limbi populare, aa-numite pracrite.
Unele tlmciri sugereaz cititorului asemnri cu poemele cunoscute ale lui
Cobuc. De exemplu capitolul Dasaratas (din epopeea Rmyana), nfind
moartea unui tnr, jelit de prinii lui, amintete de episodul cunoscut din
Moartea lui Fulger: Ah, mam tu, ce slab eti, / N-ai glas de vifor s jeleti, /
N-ai mri de lacrimi, mri s plngi / Nu eti de foc la piept s-l strngi / S-l
nclzeti. Mama lui Dasaratas, n disperarea ei, este prezentat cu mijloace
artistice asemntoare, cu deosebire c lipsete adresarea direct: Mam-sa navea nici lacrimi, ca s-l plng, n-avea glas / Ca s-l plng, n-avea gnduri
limpezite ca s-l plng, / N-avea ochi s-i vad fiul, n-avea brae tari s strng,
/ N-avea buze s srute ndeajuns pe mortul fiu. Durerea btrnului crai din
Moartea lui Fulger este mai interiorizat, mai sobr, dei nu mai puin adnc:
Srmanul crai cnd l-a vzut / i cnd de-abia l-a cunoscut / Cu vuiet s-a retras
un pas / De spaim-n lturi Cuvintele sunt puine, pentru c sunt
neputincioase, la fel ca la btrnul tat al lui Dasaratas, rezumndu-se la dureroase
interogaii fr rspuns: Ah! Mai auzi-voi oare glasul tu, ca mai demult, / Cnd
citeai n nopi tcute Vedele? Mai am s-ascult / n viaa mea vreodat ruga zeilor,
pe care / O ziceai tu dup mine, ca s-o-nvei? / Cu rbdare / Te-am crescut, odorul
tatei, i-acum tu te-ai dus pe veci / Nu ne prsi, iubite! / Nu pleca, de ce s pleci?
Poate c seciunea cea mai interesant, n orice caz, pentru care G. Cobuc a
simit o afeciune electiv este cea consacrat maximelor i proverbelor,
acele frme de nelepciune din comoara strmoilor poeziei i filosofiei
omeneti despre care vorbea N. Iorga. Cobuc a fost preocupat i de geneza
proverbelor romneti i cunosctor adnc al nelepciunii populare a
concluzionat c proverbul este o propoziie scurt izvort dintr-o lung
experien de via. Ca i fabula, proverbul este i un ndreptar de via, un cod
etic i un cod civic. Spre deosebire de fabul, n care ndemnul este alegoric i
implicit, n proverb ndemnul este transparent i clar. Aceasta este i deosebirea
fa de zictoare (cu care adesea se confund) i care este numai o expresie
memorabil pentru o anumit mprejurare. Nu spunem a nimerit prost ci a
54

nimerit cu oitea-n gard. Proverbele i maximele indiene au aproape toate un

ndemn explicit: De ara unde nu-i stpn, / S fugi, oricare-i este casta / Dar
unde sunt mai muli stpni / Fugi mai ales de ara asta. Sau: Nu sta n casa unde
vezi / C e stpn numai nevasta / Dar unde e nevasta rob / Fugi mai ales de casa
asta. Proverbele sau maximele caracterizeaz mai ales poezia gnomic. Cteva
din cele mai cunoscute poezii ale lui Cobuc sunt alctuite din asemenea
propoziii poetice gnomice. Iat cteva tot din poemul Moartea lui Fulger:
Viaa-i datorie grea / i laii se-ngrozesc de ea / S aib tot cei lai ar vrea / Pe
neluptat, / Dar tiu un lucru mai presus / De toate cte i le-am spus / Credina-n
zilele de-apoi / E singura trie-n noi / C multe-s tari cum credem noi / i mine
nu-s / i-orict de amri s fim / Nu-i bine s ne desprim / De Cel ce vieile
le-a dat / O fi viaa chin rbdat / Dar una tiu: Ea ni s-a dat / Ca s-o trim. O
lectur atent ar putea stabili unele paralele ntre maximele i proverbele
tlmcite de Cobuc din literatura sanscrit i ritornelele sau fresco-ritornelele
sale, poetul Morii lui Fulger fiind maestrul acestei specii n poezia romneasc;
Nu numai prin structura concis (ritornela fiind un cntec scurt, alctuit dintr-o
terin n care primul vers rimeaz cu al treilea, al doilea fiind fr rim) ci i prin
coninut, prin aerul ugub sau ironic al versurilor.
Ediia alctuit de Daniel Corbu (cred c a patra n ordine cronologic dup
Antologia sanscrit publicat la Institutul de editur Ralian i Ignat Samitca,
ediia princeps, este cea mai elegant i mai bogat adnotat. Selecia de texte
critice de la finalul ediiei este un compendiu de literatur sanscrit, iar ilustraiile
ce preced aceast selecie poteneaz sugestia evocatoare a versurilor aducndune n fa imagini din strvechea civilizaie indian, aa nct autorul ediiei este
ndreptit s o considere o carte important pentru ntregirea imaginii marelui
poet romn, subliniind gustul sigur n alegerea fragmentelor poetice din operele
vechii culturi indiene, precum i puterea de a ptrunde sensurile profundelor
scrieri i redarea lor n vemnt poetic romnesc. Se recomand cititorului ca o
lectur agreabil, captivant i cuceritoare.
Not:
Antologia sanscrit. ig-Veda, Mahbhrata, Rmyana, Prcit, Sakntal,
Frme de nelepciune. Traduceri libere de George Cobuc, Prefa i selecie de
texte critice de Daniel Corbu, Princeps Edit, 2007

55

Dana Elena RUJEA

IMAGINI I SIMBOLURI ARHETIPALE

N OPERA LUI M. EMINESCU
n multiplicitatea perspectivelor din care a fost analizat opera eminescian
de-a lungul unui secol i mai bine de la moartea poetului nu putea lipsi, desigur,
ce psihanalitic. Ne propunem, n acest eseu s mbogim aceast perspectiv
cu varianta ei junghian care n general a fost minimalizat n favoarea celei
freudiene. Cci nu se poate trece cu vederea faptul c ntre cele dou grile de
lectur cea a lui Freud i ce a dizidentului Jung -, exist incontestabile i chiar
ireconciliabile divergene.
O interpretare psihanalitic de factur freudian ar afirma, de pild, c n
poezia O, mam, se manifest germenul unui complex de tip opedipian, n
invocarea patetic-sentimental din versurile: O, mam, dulce mam, din
negur de vremi,/Pe freamtul de frunze la tine tu m chemi.
Vom observa, ns, c n strofa a doua peste imaginea mamei se suprapune
cea a iubitei: Cnd voi murim iubito, la cretet s nu-mi plngi,/Din teiul sfnt
i dulce o ramur s frngi,
Pentru ca n ultima strof poetul i iubita sau mama - s apar mbriai
n interiorul spaiului sacru al morii: Mormntul s ni-l sape la margine de
ru,/Ne pun-n ncperea aceluiai sicriu;/ De-a pururea aproape vei fi de snul
meu ()
Mormntul sau sicriul ar fi, n viziunea lui Freud, ca orice spaiu nchis, de
dimensiuni reduse, simboluri erotice iar imaginea cu dublu aspect mamiubit ar indica reminiscena unor relaii de tip conflictual n copilria poetului,
n spe conflictul dintre copil i tatl su, concureni la dragostea mamei.
Pentru Jung, ns, femeia, fie ea mama sau iubita, reprezint o imagine
arhetipal alctuind, conform terminologiei lui de sorginte neoplatonic
arhetipul anima. ntr-adevr, dup cum reiese din poezia lui Eminescu, exist o
identitate de esen i semnificaie ntre imaginea mamei i cea a iubitei. Dincolo
de simptomele unei simple fixaii materne, dincolo de indiciile unui ipotetic
complex al lui Oedip, se nal, asemenea unui chip angelic ntrezrit ntr-o
extatic viziune, imaginea arhetipal a femeii, a crei expresie strbate ntreaga
liric eminescian, alctuind una din coordonatele fundamentale ale operei sale.
n cadrul eroticii lui Eminescu, alturi de poeziile n care sentimentul
dragostei ne este nfiat n tradiia liricii populare, adic: limpede, curat,
armonios integrat n spaiul mirific al naturii (ca, de pild, n Seara pe deal),
nu lipsesc situaiile mai ntunecate ale unor experiene amoroase morbide,
patologice n care instinctualul iese la iveal hipnotiznd asemenea unui rece
ochi de erpe. n Cezara se manifest un impuls spre agresivitate din partea
femeii i o dorin morbid a lui Ieronim de a fi copleit de dragostea acesteia i
56

anihilat ntr-o suprem comuniune mistic a dragostei i a morii, cum se va i

ntmpla pn la urm prin moartea celor doi protagoniti. Instinctul sfrete n
anihilare i neant. Situaie este revelatoare, ea ncadrndu-se ntr-o alt
paradigm arhetipal simbolic pe care Jung o comenteaz n multe din operele
sale: coincidentia oppositorum (coincidena contrariilor), un concept
preluat din alchimie i mistic, neles ca fiind punctul n care extremele se
ating: vitalitatea cea mai intens Erosul -, ntlnete opusul su, moartea
(Thanatos). Acest arhetip aparine configuraiei spirituale autohtone, gsindu-i
expresia cea mai adecvat n balada popular Mioria, dup cum demonstreaz
Mircea Eliade, prin ecuaia moarte nunt.
n strns legtur cu anima apare arhetipul eroului. Cltoria iniiatic
a acestuia, numeroasele obstacole pe care trebuie s le nving, ducerea la bun
sfrit a misiunii ce i-a fost ncredinat de ctre cel ce vrea s-i testeze puterile
magice (s cucereasc o comoar sau mna fetei de mprat etc.) este paradigma
clasic pe care se grefeaz acest arhetip. Piedicile pe care eroul trebuie s le
nlture treptat din calea lui, n special lupta final cu balaurul sau dragonul
simbolizeaz aa-numitele perils of the soul, pericole sau tribulaii ale
sufletului, comoara cucerit semnific conform terminologiei lui Jung procesul psihoterapeutic de integrare a incontientului i lrgire a cmpului
contiinei, ntreaga aventur dovedindu-se a fi de ordin exclusiv spiritual. n
Clin file din poveste voinicul ajunge cu mare greutate la castelul
singuratic, spaiu sacru legat de experiena extatic pe care antropologii o
definesc prin sintagma latin descensum ad inferos (coborrea n infern),
dup care reuete s cucereasc dragostea fetei (asimilarea arhetipului
anima) claustrat n turn de tatl ei (asimilat dragonului). Exist nenumrate
situaii similare n vechile mitologii precum i n folclor, indiciu sigur, dup cum
afirm Jung, al prezenei i importanei mitologemelor n creaia literar ca
reprezentri arhetipice.
Fenomenul de integrare a complexelor autonome ce alctuiesc
incontientul, fenomen denumit de Jung proces de individuaie este ratat n
poemul Luceafrul, n care eroul, ca urmare a inhibiiei provocate de
autoritatea patern nu reuete s integreze arhetipul anima, vzndu-se
nevoit s renune la iubirea lui imposibil. ntlnim aici aceeai schem clasic
a conflictului erou monstru sau dragon ncheiat ns cu victoria celui din
urm, primul acceptnd cu resemnare nerealizarea n plan afectiv n schimbul
unei existene din perspectiva eternitii: Ci eu n lumea mea m
simt/Nemuritor i rece.
n Scrisoarea III arhetipul eroului apare camuflat sub masca unui
personaj istoric, a unui erou autohton, n persoana domnitorului valah Mircea
cel Btrn. Vedem astfel cum fondul autohton de simboluri i imagini se
suprapune peste cel universal conferind operei eminesciene o coloratur, un
farmec aparte i demonstrnd nc odat c poetul romn poate fi studiat din cel
57

puin trei ipostaze: aceea de fiin ce-i aparine siei (fondul personal de
imagini), aceea de fiin ce aparine unei comuniti, unei etnii (fondul autohton
de imagini) i aceea de fiin aparinnd ntregii umaniti i care confer valoare
universal operei sale (fondul universal de imagini).
Schema clasic a naterii sau renaterii - unui erou (imolarea jertfic i
resurecia) este prezent n poemul Sarmis: regele dac este ucis de fratele su
(de fapt se sacrific deoarece renunarea n faa morii echivaleaz cu sacrificiul
de sine) apoi renvie pentru ca, la sfrit s moar din nou n persoana aceluiai
frate, Brigbel, dublul sau un alter-ego al su.
Un simbol arhetipal de baz, care strbate ntreaga oper eminescian,
depind limitele strict estetice ale romantismului este coincidentia
oppositorum amintit mai sus. Antropologii i filosofii moderni ai culturii, n
frunte cu M. Eliade, studiind structurile gndirii primitive au evideniat faptul
c cuplurile de opoziii formnd scheme bipolare, dualisme aparent
ireconciliabile alctuiesc un element esenial al mentalitii magice, n care
anumite principii logice, caracteristice gndirii omului modern, precum:
principiul identitii, al non-contradiciei sau al teriului exclus sunt abolite, fiind
nlocuite cu contrariile lor. Este suficient, n acest sens, s relevm cteva din
perechile bipolare ale gndirii eminesciene exprimat poetic pentru a ne
convinge de nzuina i efortul poetului spre integralism spiritual: nger-demon,
mprat-proletar, trecut-prezent (Scrisoarea III), Sarmis-Brigbel (dublul din
Gemenii), Eros-Thanatos (Cezara) etc., toate fiind reductibile la antinomia
celor dou principii care, conform doctrinei maniheiste, guverneaz ntreg
universul: binele i rul, Ormuzd i Ahriman.
Descensum ad inferos ca simbol arhetipal este n strns corelaie cu
celelalte imagini-prototip, n primul rnd cu anima i eroul. Acesta din urm,
pornind n aventura lui spre necunoscut, realizeaz, de fapt, o coborre n infern,
o descindere n lumea de dincolo, n spaiul sacru al morilor, n care legile lumii
reale, fizice sunt abolite i totul este posibil. Un astfel de contact cu lumea de
dincolo, cu spiritele morilor, sau, n terminologia antropologilor moderni, cu
strmoii totemici realizeaz amanul sau vrjitorul n transa lor extatic.
Demersul catabasic eminescian se realizeaz rareori n spaii exotice, cum
ar fi piramida cu labirintul ei din Avatarii faraonului Tla sau Egipetul de
exemplu. De cele mai multe ori locul sacru n care se petrec evenimentele
fabulaiei mitice aparin spaiului tradiional mioritic; uneori este spaiul deschis
i totui mrginit, o insul, un lac (Insula lui Euthanasius, Lacul), alteori
simbolicul i att de mioriticul codru, sub poala cruia triesc mii de
neamuri. O caracteristic este prezena permanent a lunii, care arunc asupra
tuturor lumina ei de vraj, sacraliznd spaiul, conferindu-i aparena i irealitatea
lumii de dincolo, indiferent de evenimentele care au loc n cadrul lui: ntlnirea
dintre cei doi ndrgostii, nunta micilor vieti ale pdurii etc.
De remarcat c luna, Selene, nu este nu simplu element de decor, scos din
recuzita esteticii romantismului, ci este nsi epifania unei diviniti ancestrale,
58

dar i a unui spaiu magic, prezent n aproape toate mitologiile ca loc n care
slluiesc sufletele morilor. Doamna mrilor i-a nopii, care vars linite i
somn, poate fi considerat o variant a arhetipului anima proiectat la scar
cosmic.
Spaiul nchis, limitat, de mici dimensiuni, formeaz i el cadrul
evenimenial n care se desfoar simbolicul descensum ad inferos: castelul
singuratic aezat pe o nlime (Clin, file din poveste), templul sau petera
din fund de mare (Strigoii). Arald realizeaz o veritabil coborre n infern
pe urmele logodnicei sale, ntreaga intrig din Strigoii fiind, de fapt, reeditarea
mitului lui Orfeu i Euridice. Ptrunznd n lumea morilor, asemenea lui Orfeu
n cutarea Euridicei, Arald reuete, cu ajutorul btrnului mag, s-i rectige
iubita, fie i sub nfiarea de strigoi. Entitate des ntlnit n literatura popular,
strigoiul apare i el ca o imagine cu multiple semnificaii, ca reprezentant al
lumii de dincolo, fcnd legtura ntre dou realiti incompatibile, cea a vieii i
cea a morii, fiind, totodat, o imagine-simbol a acelei coincidentia
oppositorum prin faptul c aparine n egal msur celor dou lumi,
ntruchipnd opoziia bipolar Fiin Nefiin. La fel ca n mitul lui Orfeu,
spiritul iubitei moarte este atras prin vraja muzicii: i o suflare rece prin dom
atunci alearg,/i mii de glasuri slabe ncep sub bolta larg/Un cnt frumos i
dulce, - adormitor sunnd.
Muzica i coborrea n infern sunt componente eseniale ale misterelor
orfice, iar prin Orfeu i Pitagora ajungem la zeul autohton Zamolxe, care se
presupune a fi fost ucenicul celui de-al doilea.
O imagine arhetipal fundamental este cea a arborelui vzut ca axis
mundi. Copacul lui Eminescu nu este numai teiul. El este, dup mprejurri,
conform peisajului pe care-l sugereaz, stejarul venerabil de dincolo de vremuri,
chiparosul vistor, salcia de pe malul lacului albastru sau, cum apare la
nceputul Scrisori III, Arborele ca specie, ca reprezentant al lumii vegetale.
Acest arbore, care rsare din inima sultanului czut prad delirului oniric
provocat de mania grandorii, este o imago mundi dup expresia lui M. Eliade
- ax n jurul creia se structureaz Universul, iar experiena oniric a erolului
este revelatoare: ea aparine efortului de integrare spaio-temporal, de ordonare
a haosului, de structurare n cadrul unei cosmogonii prin Logos, conform
paradigmei arhetipale a mitului genezic. Numai c la Eminescu simbolul capt
valene multiple, el depind cadrul ngust al Genezei biblice. Arborele nu este
pus de o for suprauman, transcendent direct n Paradis, el apare prin nsui
efortul creator al omului, i are rdcinile originea-, n profunzimea acestuia,
n intimitatea fiinei umane, rsrind chiar din inima lui. Nu este doar o imago
mundi ci i o imago hominis, simbol al unui Univers antropomorfizat i
antropocentric.
ntr-adevr, fcnd legtura ntre elementul teluric, chtonian prin rdcini i
lumea sideral prin coroan, copacul, desfurndu-se pe vertical, realizeaz
punctul de contact, de co-inciden a dou lumi opuse: Infernul, unde
59

slluiesc sufletele morilor i Paradisul, spaiul sacru al divinitii. Intermediar

ntre Infern i lumea de la suprafa a zeilor sau a oamenilor -, copacul este o
imagine-simbol a lui Hermes, psihopomp i mesager al zeilor, cel care conduce
sufletele morilor spre Infern iar fiina uman asimilat lui reprezint la captul
unui demers hermeneutic - dubla natur a omului: aceea de relaie ntre zeu i
animal, punct de contact ntre principiul uman neles n sensul de instinctualanimalic i principiul divin, raional.
Frecvent, suntem nclinai s asociem reprezentarea arborelui cu ce a
arpelui, conform paradigmei din Geneza biblic. n poezia eminescian arpele
apare mai mult sporadic, episodic, avnd, totui, conotaii simbolice. De obicei
este asimilat eroului, exercitnd asupra femeii o atracie morbid, demonic,
hipnotizatoare:
M-atragi precum m-atrage un rece ochi de arpe (Gemenii).
Dup Jung dragonul sau arpele reprezint numenul chtonian al arborelui
(C. G. Jung, Les racines de la conscience). Ca polariti ce se completeaz
reciproc, arpele i arborele sunt expresiile a dou principii: orizontalitate
verticalitate care, ncrucindu-se, formeaz axa structurrii cosmice, a integrrii
psihice, a acomodrii ntre psihism ca realitate numenal i aparena fenomenal
a lucrurilor, cu alte cuvinte, a sintezei dintre spirit i materie.
Iat, deci, creaia lui Eminescu profund nrdcinat n fiina uman,
exprimndu-i esena. Imaginile i simbolurile arhetipale pe care le-am analizat
anima, eroul, coincidentia oppositorum, descensus ad inferos, arborele etc. apar ca nuclee de condensare, ca scheme de structurare a ntregii sale opere,
demonstrndu-i universalitatea. Sunt imagini i simboluri pe care le ntlnim n
vechile ritualuri pgne, n mitologiile arhaice i n produciile folclorice. Ele
demonstreaz nc odat modernitatea i perenitatea unui poet care, mbinnd
att de armonios universalul cu specificul naional devine exponentul unei
naiuni, al unui popor puternic ancorat nu numai n istoria ci i n preistoria
umanitii.

60

Lucian MNILESCU
Amintirea mrii
Amintirea mrii i timpul
n care fceai nego cu mrgele de sticl
pe o plaj de la captul lumii
Timpul acela ntors din adncuri
nscnd perle n cochilia ochiului tu
nenvat cu umilina i cu moartea
Mai ai ceva de vndut, prietene corbier?
Pentru c mrile vor seca n curnd,
pentru c n curnd minile tale
nu vor mai pipi dect lespezile
fonitoare ale valurilor
Fotografie veche
Chiar dac ne rtcim n amurgul
oraului, chiar dac viaa evadeaz
dincolo de zidurile amgitoare,
sau poate nelepte,
chiar dac trimitem scrisori zadarnice ctre mine
i purtm stingheri alte chipuri,
mereu ne trezim n mini
cu fotografia banal a copilului ncheiat
strmb la cma din ochii cruia se cojesc
lacrimile infinit de cprui ale fericirii.
Vntoarea de culori
(lui Florin Menzopol)
Se-ademenea cu floarea soarelui
i fonet de albastrul
i de nori
Visa, cu ochii din copilrie,
livada unde curcubeul
se legna cndva precum un scrnciob.
61

Petre FLUERAU

ADINA UNGUR, DESPRE O LUME A DURERII

Suferina poate fi neleas din mai multe perspective. Sensurile ascunse ale
acesteia pot oferi cititorului perspective inedite. Adina Ungur construiete un
univers al durerii, o lume n care variantele nu exist. Scrisul nu este pentru poet
o salvare, ci o ncercare de desluire. Cartea se focalizeaz n jurul sentimentelor,
iar cititorul este aruncat direct n mijlocul vrtejului. Nu ai timp s refuzi, pentru c
aciunea te antreneaz ntr-un carusel al senzaiilor. Durerea poate fi potenat doar
atunci cnd este mpins la extrem, iar Calvaria ne demonstreaz nc o dat asta.
Lipsa de perspective caracterizeaz volumul. Nu exist soluii, pentru c
durerea este transformat ntr-un status quo. Tonul general este discursiv, iar
cititorului i se explic fiecare amnunt. Peisajul impresioneaz prin lipsa detaliilor.
Decorul este conturat n nuane de gri. Nimic nu este lsat la voia ntmplrii, i cu
toate astea demiurgul pare neputincios. Disperarea este general, iar elemetele
strlucitoare i pierd aura ntr-o multitudine de negaii: Aici. / Ar fi trebuit s ne
privim prin ochi n noi / s ni se ofere un timp cu tine de mn / presimt c te vei
dezice de mine, spuneam, tu negai / dnd vina pe vremea trecut / btrn /
Dincolo. / Un babilon de femei te scutura prin trup, tu uii cuvntul / de-o vreme
se tace ntng i sec, se tace-urt, chiar / prostete / aria de step distruge un
narator pe dinuntru / ori btrnul ori copilul din tine / mpietrete / Dincoace. Se
tot cnt uimirea pe corzi nepenite, se ateapt / tu dai cu piatra-i de inim la
int, linezi vorace / pasrea-mesager din povestea noastr departe / i-nc plou
cu scrisori omorte / dincoace.
Poezia este filosofic n esen. Trebuie s o citeti cu atenie dac vrei s-i
ptrunzi sensurile, trebuie s o nelegi contextual. Fiecare vers pare o bucic
desprins dintr-un mozaic, iar misiunea cititorului este s l reconstruiasc. Adina
Ungur nu ncearc s simplifice, scrisul ei se adreseaz iniiailor, pe care i invit
s fac un drum spre cunoatere, drum presrat cu pericole i cu dezamgiri. Cartea
nu ncearc s cosmetizeze realitatea, oferind un mesaj frust, n afara oricror
posibile contestri. Sentinele sunt definitive, iar imuabilitatea nu poate fi pus la
ndoial, fiind definit de sofisme inatacabile din punct de vedere logic. Atitudinea
general este descriptiv, rece. Cititorul este liber s aleag, iar cuvintele nu fac
dect s oglindeasc posibilitile, fr sentimente inutile.
Referinele apar foarte des. Adina Ungur ne face s meditm asupra existenei
noastre, oferindu-ne puncte de plecare. Crile sfinte, personajele mitice, toate sunt
integrate n universul durerii, simboliznd diferite etape ale descompunerii
filosofice pe care autoarea o contureaz cu naturalee. Te simi nconjurat de
tristee, ns nu ai senzaia de artificialitate. Eul liric nu ncearc s epateze, ci se
rezum la a-i monologa dramele. Nu eti obligat s asculi, nu eti atras de artificii
strlucitoare. Cartea convinge prin redundan, prin modul n care reuete s
62

defineasc o realitate alternativ cu ajutorul unui singur concept: cu fiecare ran

vom ipa muete durut i stins pn / cnd glasuri se vor risipi / cnd fiecare verb
i pierde sensul / a plnge / a atepta / a mplini / cu toate rnile (ca iovii) ne
obinuim la drum pn la urm / n fiecare an ne vom deprinde s-ateptm tot mai
puin / de-olalt boala srcia lepdarea vin i curm / cnd chiar cu neiubirea
sau cu moartea / ne obinuim.
Cartea se bazeaz pe elitismul su. Durerea este definit ca o senzaie
privilegiat, accesibil exclusiv oamenilor care tiu s o preuiasc. Ceilali nu pot
nelege. Adina Ungur nu scrie pentru a impresiona. Versurile ei pot fi definite ca o
necesitate interioar. O confesiune n esen, volumul capt aspect de jurnal.
Dramele sunt nelese, se construiesc sensuri noi, potenialul este evideniat, iar
cititorul este lsat s aleag. Dac vrem s descoperim o lume inedit, Calvaria
ne va oferi asta. Dac ns cutm un strop de speran, vom fi dezamgii, pentru
c volumul merge pn la capt, sanctificnd suferina, idolatriznd-o.
Lipsa soluiilor este o caracteristic definitorie a crii, ns devine la un
anumit moment deranjant. Stilul este pe alocuri greoi, ns pentru un cititor
rbdtor, bogia de informaii se poate dovedi util. Arta pentru exprimarea durerii
este ideea principal a volumului. Poeta se dezlnuie, i rostete apsat frustrrile,
insistnd pe generalizarea lor. Calvarul este o definiie a vieii, iar ncercrile sunt
simple stadii ale acestuia. Cititorul nu este lsat s spere. Adina Ungur folosete
versuri lungi, discursul concretizndu-se ntr-o filosofie negativist care astzi
poate fi acceptat foarte greu. Acum, cnd soluiile sunt aproape infinite, a accepta
nfrngerea este de cele mai multe ori inacceptabil: alteori trebuie s ne trecem
trupul printr-un vrf de cuit / de trei ori, dup vrsta lui trei / aa aflm c-am
rmas dincoace, pentru, poate, cineva / sau ceva, c vocea pe care o posedm, de
pild, / a fost leagn i duh ntr-o niruire aleatorie / de copilrii devoratoare de
poveti / vis de vis, sear / de sear peste / ora / muli oameni s-au rugat ntr-un
moment important pentru noi / i mai poate c suntem, fiindc trebuie s mplinim
un drum / cu siguran, nainte de a deveni flacr stins pe un raft, / la vedere ori
scprare pe bolta indigo / ce ne poate, dac vrem, nate / esena.
Adina Ungur reuete s-i surprind cititorii prin elemente tehnice inedite.
Descoperi cuvinte noi, asocierii complexe, pe care le poi nelege doar urmnd
trimiterile rafinate. Dac nu faci un efort, cartea nu i se va deschide. Lectura este
solicitant, ns sensurile descoperite pot ncununa acest efort. Adina Ungur nu
scrie pentru public, pentru c nu ncearc s i se adreseze direct. Poezia ei este
aidoma unei exorcizri, la care pot fi martori doar cei deja iniiai. Astzi ns, o
astfel de carte pare sortit unei izolri naturale. Nu mai avem timp pentru discursuri
ntortocheate, vrem s obinem mai repede senzaiile. Demersurile care nu pot fi
concretizate sunt inutile.
Calvaria este o carte interesant, n care ne putem regsi. ns pentru a face
asta trebuie s ignorm tonul negativ, tristeea care transcende ntregul volum.
Adina Ungur refuz s ofere un happy ending, contestnd astfel una dintre regulile
63

de baz ale entertainment-ului modern. Oamenii nu vor s citeasc despre suferina

absolut, pentru c realitatea i sufoc de multe ori. Ne place atunci cnd totul se
termin cu bine, ne plac eroii. Adina Ungur nu vrea ns asta. Viaa ei, transpus n
versuri, capt o tent apocaliptic. Volumul se individualizeaz astfel,
impresionnd prin unicitate. Vom vedea ns dac acest desen n tu negru va fi sau
nu pe placul cititorilor. Acetia au ntotdeauna ultimul cuvnt, singurul care
conteaz cu adevrat.

DEBUT
Maria BIRTOCEAN
(Zalu)

CURCUBEU
Azi am ncercat s fiu fericit.
Nu am putut...
Cerul era gri.
Albastru spre gri
Sau poate gri spre albastru.
Ochii mei sunt ochii cerului,
Sufletul meu e sufletul cerului,
Obrazul meu, e obrazul cerului,
i se umple de lacrimi mari,
Lacrimi gri, lacrimi reci,
Lacrimi grele ca ploaia,
Care se scurg ncet,
Se rostogolesc,
Se zdrobesc zgomotos,
De obrazul rece, tare,
De faa de asfalt a oraului.
Lumina i ntunericul cerului,
Sunt ntunericul i lumina mea
Se contopesc ambele.
ntunericul e ca o prism
i desparte lumina,
O filtreaz, ntr-un curcubeu.
M uit spre cer i,
ncerc s stpnesc
Lacrimile mele care sunt ale cerului
i s privesc curcubeul acela,
Atta de rece colorat,
n gri i negru,
n negru spre gri
Sau gri spre negru.

APUS
Cldura te sufoc ncet.
Soarele se topete,
n valuri aurii
se revars disperat
peste muni i
peste vi,
peste poteca din pdure
care sfrie de atta cldur.
ntunericul din ochii lumii,
absoarbe ncet azurul cerului,
pictndu-l, nti, n culori de snge.
Luna s-a instalat,
ca o virgul mare,
ntre mii de stelue fericite.
Cerul s-a fcut dintr-o dat rece.
Noaptea i lipete
obrazul ei negru i nstelat,
de fereastra mea.
mi optete un cntec,
prin glasul vntului.
M mbie s gust din
Aerul rcoros i dulce
Al unui soare mort.

64

Adrian ION

TANDREE I DUIOIE
Prozator de factur analitic i poet al
reflexivitilor subtil cadenate, Valeriu
Varvari ptrunde n sfera literaturii pentru
copii scriind volumul Prin Grdina lui
Dumnezeu (Editura Napoca Star, ClujNapoca,
2007).
Demers
colateral?
Nicidecum. Fineea observaiilor din scrierile
anterioare, sensibilitatea artistic i vocaia
amnuntului exersate mai ales n paginile de
proz ni-l recomandau ca pe un posibil
explorator al acetui dificil segment literar
care face intrarea n universul de simiri i
triri al copiilor. Totui, cu o detaare ce-I
definete personalitatea, autorul i
autopersifleaz, abia schiat, delicateea
sufleteasc atunci cnd privete amuzat
dinspre lumea adulilor: ntr-un fel, ntr-adevr, mare-i Grdina lui
Dumnezeu. Dar titlul volumului i coninutul miniaturilor n proz nu au
nimic din acest impuls ironic iniial, adiacent, dect poate compasiunea
pentru micile tragedii din lumea celor care nu cuvnt. n rest, textele vorbesc
celor ce abia au deschis ochii asupra lumii despre tainele acestui miracol
existenial, vzut ca flux nentrerupt de ntmplri uimitoare.
Grdina lui Dumnezeu e spaiul nedescifrat nc al vieii. Viaa n
ansamblu, vzut de cele mai multe ori prin prisma unor copii dornici s o
cunoasc n profunzime. Personajele pot fi Dennis i Patricia, bieel i feti,
veriori, care nva cum s in unul la altul i cum s pstreze unul pentru
altul cte un abiect din darurile primite cu diferite prilejuri. Sau pot fi Anca i
Dnu, impresionai c cineva (fr ndoial un om fr suflet) a aruncat pe
malul unui pru un sac plin cu patru celui nedorii ca s se scape de ei.
Cei doi copii gsesc pe unul din celuii abandonai, se gndesc s-l duc
acas, dar tiu c prinii nu vor fi de acord cu creterea lui n apartamentul
de bloc i se hotrsc n final s scrie pe o hrtie pe care s i-o lege la gt:
Sunt un cel scpat de la nec i caut un stpn. Efectele artelor vizuale, n
spe ale televiziunii, sunt prezente cu un scop discret educativ. ara lui
Piticot, modernizat azi, a fost asaltat de desenele animate de la televizor.
Un oricel vrea s se joace de-a Tom i Jerry cu pisica Martinica, dar
constat pe propria-i piele c ce a vzut la televizor e una, realitatea e alta.
65

O form de fantazare incipient, previzibil n unele texte, m duce

ezitant cu gndul la prozele pentru copii scrise de Mircea Ioan Casimcea.
Pornind de la clasici (Creang e primul vizat i vizitat) Valeriu Varvari ajunge
la demascarea unor optuziti mentale din lumea colii sau prelungete
farmecul minunatelor poveti arhicunoscute. Pupza (mai puin din tei, ct
din manualul de limba romn) se dovedete a fi o fat drgu i vesel, dar
directoarea colii le zice pupeze fetelor mbrcate colorat, de unde afrontul
nemeritat. n Iedul de plu, venind din poveatea lui Creang, iedul cel mic
vrea s se rzbune pe lup pentru c i-a mncat friorii. Lupul, venic hmesit,
nghite degrab iedul de plu pus n geam de iedul cel mic, dup care are
crampe la stomac i n cele din urm i primete pedeapsa.
n pagini ptrunse de o mare cldur i duioie, autorul cultiv
sentimentul apropierii de natur i de microuniversuri tentante, bizare,
precum i tandree i nelegere pentru viaa micilor vieuitoare lipsite de
protecie. n Ceata lui Pitic Lup micile animale rtcite prin pdure sunt
ocrotite chiar de cele care ar vrea, instinctual, s le vneze. Unele secvene
nainteaz spre structura moralizatoare a fabulei, autorul exploatnd
trsturile caracteristice ale personajelor legate de mediul lor de via:
Ciocrlia i crtia, Dou ciuperci, Cnepa i melia. De fapt,
personajelefabulelor celebre sunt introduse n lumea noastr de azi. Greierul,
artistul prin definiie, vrea s le cnte la toi (cu vioara sau chitara, nu
conteaz), dar lumea nu are bani s-i rsplteasc efortul. Ce lume srac!
exclam dezamgit greierul. Greierele i furnica sunt prini n iureul
transformrilor, turnai n ipostaze diferite, specifice interminabilei noastre
tranziii. Oamenii umbl s fac bani, furnica merge la Televiziune i dorete
s fac puin ordine n instituie. Se apuc s critice felul n care vorbesc pe
post oamenii de televiziune. Drept rsplat, patronul o d afar. Greelile n
exprimare rmn.
O remarcabil schi de portret gsim n secvena intitulat Patri, o
feti de ase ani, nepoata autorului. Trebuie spus n final c nepoii Patricia
i Dennis, alturi de autor, sunt realizatorii desenelor ce nsoesc textele
nviorndu-le. Ele, mpreun cu rndurile scrise, alctuiesc ceea ce ndeobte
numim o carte minunat.

66

n smburele ei germineaz iertri

ce i caut perechea cerebral

Luminia SUSE (Canada)

Iu-bi-re

obrazul niciodat
timpul mi abreviaz n laitmotiv
trecerea prin ideograme
sinonime realitii

se poart pe frunte
are suprafaa poliedral, lunecoas
iart ntr-o manier cristalizat
de consecine nu i pas
data viitoare nu exist pentru el
iar mulimea celor iertai
este o livad de ciree i gutui
condamnate la cdere pe drept

trei silabe dintr-un silabar prozaic

cu pretenia de a fi fost
primordiale i transcendente
trei acorduri muzicale
repetate de fiecare rsuflare

Noaptea
viaa m inspir
eu i silabisesc aerul

ncepe dimineaa
cnd soarele invadeaz teritorii
i cu falange longiline
traseaz grania dintre ieri i mine

iubirea m definete
eu i mrturisesc cuvintele

apoi cineva sau nimeni

deir cu migal
din clcie, ceaf i umeri
cte o penumbr n sens invers
pentru fiecare ndoial

Triptic cu fructe
obrazul drept
gutuie ntoars spre nuia
nu este un experiment n zadar
se apleac nlnd privirea
la traiectoria aerian de zar
parautat n rezumatul vieii
pentru referine viitoare
despre impactul cu existena
altcuiva

astfel nct, spre sear, n lume

se manifest rezultanta sedentar
a tuturor angoaselor
n apocalips
atunci
nchidem indulgent ochii
i numim imperiul cuprins de
eclips
noapte

obrazul stng
cirea dependent de lumin
ptrunde levogir prin ochi
radiografie necordial
vede mti purtate peste inim
sngereaz cnd e lovit de nuia
67

Valeria MANTA TICUU

MARGINEA UMBREI
n calitate de ocupant al provinciei, Echim Vancea, contient de
dificultatea receptrii poemelor sale, i consoleaz din start cititorul, cu un
motto luat din Gellu Naum Calea earpelui: e nevoie s citeti cuvintele
mele cu linite, nu cu inteligen. Nu-i ascund nimic: perdeaua e prins cu
ace de propriile tale gene. Cu alte cuvinte, nu este nevoie de gndire
abstract, de capacitatea de a apropia o multitudine de impresii simultane i
independente i de a face din ele un tot semnificativ orientat, ci de capacitatea
emoional de a vibra la cele citite; descompunerea i recompunerea textelor,
vectorizarea lor reprezint perdeaua prins cu ace de propriile gene, adic
obstacolul artificial ridicat n calea receptrii.
Ceea ce creeaz Echim Vancea este de obicei un text structurat din
enunuri cvasi-independente, dispuse sub form de grdini suspendate, care
privite numai de undeva, de departe, din exterior, i ofer imaginea de
ansamblu. Un vers nu mai este echivalent cu un singur enun, ingambamentul
din poezia clasic trecnd, cu rezultate notabile, n versul postmodernist, care
ignor regulile de punctuaie i mprirea n uniti cu sens a comunicrii:
urieenia jumtii de veac odat nu a obosit / tot trntindu-mi florile pe
mas. chiar de / v sperie spusa / amintii-v de lemnul de luntre / nsemnat
prin anii optzeci cu numele meu / i cum a fost scos noaptea din cripta /
oraului lemnul asta de luntre, nu v mai / batei capu cu cocou aiesta / ce
nu mai cnt. / s-a sturat s se tt / aburce pe gardu vecinei fericit i asta
/ c nu mai poate / s mpart semnul crucii mult prea fraged / din cauza
nuielelor putrede (insomnia btrnului fiu). Aceast prim parte a
poemului adun, n faa unui presupus partener colocvial, negaii explicite
(vezi verbele la form negativ), dar i implicite (a trnti, a se stura), pe lng
termeni a cror ncrctur semantic trimite la refuz / negaie / moarte:
cript, luntre, cocoul ce nu mai cnt, semnul crucii care nu se mai
poate mpri i, semnificativ, putrezirea, ameninarea cu nefiina. Tensiunea
primei pri se rezolv printr-un procedeu de metaforizare: mbtrnirea /
naintarea spre cel mai apropiat anotimp (moartea) capt fonetul i
strlucirea mtsii: brbatul intrat n / clarul de lun a apucat-o pe drumul
mtsii.
Cum multe mituri legitimeaz o natere sau o jertf, ocupantul
provinciei transform valea Izei n fundalul spiritual al unei noi crucificri;
poemul nu are aspectul descriptiv-hieratic al sfinilor dintr-o icoan pictat pe
sticl de meterii locali, ci cadena colindelor maramureene de pcurari:
68

amar i striga zeul durerea pe valea izei, amarnic / pedepsea cuvntul

tcerea necunoscuilor. cel unu / nscut alerga n faa cirezii, descul alerga,
alerga i / hotrnicea ct l inea gura: unu doi trei / baba la / bordei. apoi se
mpotrivea linitii i slova nu-i era / auzit de nimeni. spatele gol al femeii
zace de mult n / privirile robilor. i de mult voiesc ei s sting / lumina n
dormitoarele aezate la captul ntrebrilor / iza poart la vale perechi de
leagne, zeul plnge pe / maluri. i-a tiat buza-ntr-o frunz. i nu mai poate
/ fraza. ntre crengile copacilor luna s-a ptat de la / funinginea glgioas a
cinilor satului. acum / putrezete i strig (drumul nchinat apei i
zeului).
Prezena porumbeilor (este preferat regionalismul hulubi) n spaiul
textual este simbolic: pe de o parte, actualizeaz semnificaia biblic a psrii,
trimind la mitul Buneivestiri, pe de alta, circumscrie idilic provincia ca loc
unde se mai practic ndeletniciri panice: m aflu aproape de umbra n care
dorm hulubii. cderea / virginei la vremea vecerniei anuleaz nsngeratul /
testament al linitii. parte din mngiere btrnei - / tot mai trist de-o vreme
ia drumul bucuriei pierdute. / aceast ultim zi aflat sub egida luminii
felinarelor / dintr-un campus de vacan adncete / ispita cuvntului czut
peste pietre. semnul / ispitei ngenunche ngduitor toamnei n numele /
vestirii steaua arde n nisipul clepsidrei. acolo i atunci / n somnul cderii ne
afundam ca ntr-un / cuvnt sngernd pe marginea apei (poemul unui vis
care nu a mai fost visat).
Simboluri vechi umbra, rna, cheia, temnia, stnca, muntele, oglinda,
teatrul contureaz un spectacol al deertciunii, un blci al ei, ntr-o lume
desacralizat, n care apunerea / plecarea sunt rezolvarea unic; textul poetic
are ncolciri luxuriant-baroce, acumulnd, poate, prea muli termeni-cheie la
un loc: nimerisem n mijlocul unui / spectacol cu multe oglinzi: / floareasoarelui btut cu / pietre. lumina fr ruine / i fr habar a nceput cu
regretele. // dragostea mea mi s-a spus / c aa e la teatru. n colul trziu al
nopii / a nceput s lumineze i deodat / a ncetat orice micare. scena /
atepta lovitura cu pietre (amintiri n dublu C).
Echim Vancea refuz tonul mrturisitor, dezvluirea impudic a propriei
nstrinri, dar nu-i interzice comunicarea eliptic, experimentnd, ca atia
ali poei contemporani, fragmentarea eului, identitatea / alteritatea, nonsensul
/ paradoxul i ambiguitatea limbajului, n aa fel nct ceea ce doare cu
adevrat s fie nvelit / ascuns n crisalid ca un cocon, i nu expus curiozitii
publice: i scoase minile din vis. mi se calculeaz o parte / din drumul de
jur-mprejurul adncului i nu am cui / s o spun. numele tu umilind
deprtarea i / pcatul umilind brbatul. s spun c sufr? a / trda ntru
rostire o ran ce m nir pe aripa ce / trece un vis n cellalt (17
69

decembrie a.c. memoriei lui mihai cupcea).

Moartea la mijlocul unui cuvnt, automistificarea, pocirea, apar cu
poht himeric, btnd la poarta spaimei; convins c este trector pe
crrile unor aezri incerte, poetul ncearc s se lepede de mundan,
crendu-i o mitologie personal, prin intermediul creia s obin echilibrul
trup / spirit i s reduc tensiunea dintre sine i exterior; ispita profanului,
dumniile ltrtoare, agresive cum m strigau cu numele trupului meu de
afar pot fi convertite prin rugciune i peniten: crrile-nverzeau sub
lumina rugciunii unei case (jumtatea cealalt a serii).
Frica de moarte / frica de noapte i nstrinarea ca motive lirice pot cu
greu s-i dea elegiei tonul nonalant pe care-l au texte ncadrabile n aceeai
specie: frica de noapte are rdcini republicane / i nu mai poate fi
mpodobit cu huiduieli / i mai ales cu laude. cine mai poate s / msoare
attea rugciuni mereu rtcitoare! // pe neateptate de palma unei negrese /
vduve se aga privirea hitailor. / ave! rspunde ochiul de arpe
potrivindu-i / cuvintele rmase n carnea ncins a unei / lentile de contact.
dup ultimele canoane / am fost pus mna pe dragosti numai c / toat lumea
tie c nu sunt al meu... (aidoma).
Marin MOSCU

TROIENE DE IUBIRE
Troiene de iubire cu ochi de-nflcrare
S-abat din nalt n nalt s-nale fericirea
Din neputina vieii doar unde-i e menirea
Sub semnul crucii duse de Domnul n spinare.
Si ngerii din ceruri polen din stea lumin
Presar pe-a lui frunte, pe rnile din coaste,
Pornii spre drnicie urmm aceeai oaste
Ce-n crucifix au ansa : credina mea cretin.
Eu m botez ntruna ca prim otean ce are
Codrul de pini n palme cu miere i cu sare
Venit tot de la Domnul, din buntatea-i sfnt.
Lumina-i m mngie i spaiul lui i clipa.
De nlimi m umplu i-mi crete-n zbor aripa
Peste troieni n care iubirea viei-i cnt!
70

NVA
nva chemarea izvoarelor,
Gustul nserrii doinelor,
Sensul brazilor din nalt,
Timpul ce ronie ritualuri,
Soarele ce pune semne
n metafizic,
Vntoarea ce scoate fiara din brlog
Pe-ntins de zpad
nva nudismul ochilor
Ce storc din mpliniri
Rodii i rubine
i-n halucinaia fiinei tale
Vei descoperi
Sentine
Ce ntretaie orizonturi
Sacerdotale.
Apoi, d pova, celor
Ce abia nva s spele
Cu rou
Cretetul
ncercrilor!

URME
Nencrederea semenilor
Las urme de snge
Pe tiul prezentului.
i tu i consumi
Propria-i fptur
Desennd nchipuiri
Pe oasele noastre
Afumnd rostuirea!

71

Gabriel ARGEEANU

Cred, n sinea mea, c Marin Preda a fost omort

Domnule Alexandru Preda, n lumea literar suntei cunoscut cu numele de
Sae. n calitate de frate uterin, v rog s-mi spunei cum l-ai perceput pe Marin
Preda?
Marin a fost o fire linitit, blnd chiar, nc din copilrie. Nu era vorbre,
btu i, cum o spunea chiar el, unii credeau c este bleg. Cu toate acestea, din
clasa a cincea pasiunea pentru literatur l-a acaparat n aa msur nct citea tot
timpul. Citea noaptea, citea pe cmp, umbla cincisprezece kilometri prin
comunele vecine dup cri i aa a reuit, pn cnd a plecat la coala normal,
s citeasc multe cri de valoare din literatura clasic romn i universal. A
fost, aparent, un tip ursuz pentru cei care nu-l apreciau i care i erau ostili. i au
fost muli. Ca om, a fost i un bun familist. i-a iubit copiii foarte mult; dorina
lui cea mai mare fiind s-i vad mari i realizai, ns nu a reuit.
S-a spus despre Marin Preda c era un butor inveterat. n Cartea alb a
securitii istoriei literare i artistice. 1969 - 1989 echipa redacional,
coordonat de Mihai Pelin, ddea tiparului o not referitoare la moartea
scriitorului. Exist un pasaj controversat: (...) De circa 10 ani obinuia s
consume buturi alcoolice. Avea dese certuri cu soia i locuia aproape tot anul
la Mogooaia. Era antrenat la butur i chefuri prelungite de ctre scriitorii
Eugen Simion, Mircea Dinescu, Nicolae Manolescu i Gheorghe Buzoianu.
Aveai cunotin de astfel de petreceri la care era nelipsit Marin Preda?
Ceva, ceva, exist, dar nici vorb a fi adevrat o astfel de caracterizare.
Marin nu a fost butor timp de cincizeci de ani. Dup aceea, anturajul a contat
foarte mult. Dumneavoastr tii c n lumea scriitorilor se formeaz grupuri i,
la o discuie mai prelungit, se mai i bea. El mergea la Capa, la restaurantul
Casei Uniunii Scriitorilor ori la Casa oamenilor de tiin, unde se mnca ieftin
i bine. Adevrul este c nu bea orice, ci numai buturi bune i niciodat n
timpul zilei. Iar cnd avea de lucru, i slav Domnului c avea, nu era cu butura
n cap. Se zice c n seara nenorocirii, cnd a lucrat la finisarea piesei de teatru
Tinereea lui Moromete, a consumat, fiind la birou singur, cafea i whisky,
lucru confirmat de femeia de serviciu, prezent acolo. n ce cantitate, Dumnezeu
tie ?
n cartea Marianei Sipo, Dosarul Marin Preda, exist o mrturie a
doamnei Cleopatra Stnescu, fosta secretar a editurii Cartea Romneasc i
unul din oamenii de ncredere ai lui Marin Preda, creia scriitorul i cerea ca
tot ce gsete, n cazul c i se ntmpl ceva, s vi le predea dumneavoastr
personal. De ce aceast fatidic impresie de apropiere a sfritului? Avea
72

cunotin de plnuirea nlturrii sale?

Din cte tiam, nici eu nici el, n aparen nu eram urmrii. Multe lucruri
le-am aflat dup moartea lui, pentru c, trind n Bacu, veneam numai de doutrei ori pe an la Bucureti, pentru cteva zile, contactul fiind mai mult telefonic.
Nu eram, ca s zic aa, n miezul problemei. El din alte motive mi-a ncredinat
o valiz, nainte de 70, care coninea scrisori i fotografii de la primele lui
neveste, Aurora Cornu i Eta Boieriu, ns nu i manuscrise. Mi-aduc aminte c
el mi-a dat bani s cumpr valiza; m-am dus la Cartea Romneasc, pentru c
scrisorile le inea acolo, dup care valiza am ncuiat-o ntr-o cuet la Gara de
Nord, recupernd-o la plecarea la Bacu i pe care am depozitat-o la biroul meu.
Se poate ca secretara s fi cumprat i ea o valiz. n 1970, a venit la Bacu
Marin i mi-a cerut valiza pe motiv c are fiet metalic la editur i o poate ine
acolo. De ce nu o inea acas, deocamdat nu este de discutat.
La moartea lui Marin, doamna Stnescu, care ieise la pensie, m-a cutat la
telefon, iar a doua zi cnd m-am prezentat la editur am avut o discuie de unde
reieea c o rugase s-mi ncredineze personal o valiz. Se zice c i lui Eugen
Simion i-ar fi spus treaba aceasta. Cert este c, dup nhumare, am ateptat zece
zile n Bucureti, timp n care am vorbit cu George Macovescu i am mers la
procuratura municipiului. De la Mogooaia se ridicase totul i se dduse
familiei. La Cartea Romneasc totul era sigilat i se formase o comisie din
apte persoane, printre care Laureniu Fulga i Cornel Popescu, pentru a evalua
i inventaria. ntr-un final, am fost anunai c nu exist nici o valiz pentru
mine. n cartea Marianei Sipo exist procesul verbal unde se menioneaz i
existena unui bileel cu numele meu.
Ce era n aceast celebr valiz?
Biatul meu, Marin, student n acea vreme, vzuse la Mogooaia
manuscrisul de la Era ticloilor i cteva caiete cu notie. nc din 1956, chiar
eu am citit dintr-un astfel de caiet gros cu notie, pe care nu l-am mai vzut de
atunci. Nu tiu ce s-a ntmplat nici cu manuscrisele inute acas, care odat
publicate nu mai au mare valoare. Sunt sigur c au disprut manuscrise de mare
valoare.
Pentru filologi sunt foarte importante manuscrisele publicate.
Aa este, din acest punct de vedere este o bogie, numai c nu se tie unde
sunt.
S-a spus c a murit necat cu propria vom, lucru infirmat de poziia
corpului, dar i de profesorul Beli, directorul Institutului de Medicin Legal
Mina Minovici. Despre asfixia mecanic cu vom, se poate afirma c nu
poate fi accidental. Avei o alt versiune stabilit din surse neoficiale? n acest
caz cum de a fost posibil apariia unor plgi deasupra arcadei, fr s fi
existat o agresiune fizic?
73

Eu, fiind la capela Institutului medico-legal, eram prea ocat pentru a pune
ntrebri cum s-a ntmplat. L-am rugat pe fiul meu s mearg la Institut i s
fac o ciorn dup buletinul de autopsie. Cred, n sinea mea, c Marin Preda a
fost omort. Dumnezeu tie, de cine i cum?
Se pare c prin moartea lui Cornel Popescu a fost spulberat i una din
ultimele anse de a afla adevrul?
Cornel Popescu tia locul unde au fost duse documentele ridicate de
Securitate i Procuratur de la Cartea Romneasc i, poate, chiar de la
Mogooaia. Cred c tia i alte lucruri. Mariana Sipo l-a contactat i nu a vrut
s se confeseze. A rspuns doar: Da, da, da...
Dac situaia era normal, fr implicaii dubioase, cum de persoanele
audiate n calitate de martori dau declaraii contradictorii?
n seara fatidic se zice c o scriitoare i-a turnat un pahar de trie, dintr-o
sticl. Ce tiu, i mi confirm fiul meu Marin, care a stat de vorb cu Mazilescu
i cei care au fost acolo, este c declaraiile sunt contradictorii. Nenorocirea este
c muli dintre cei prezeni n timpul anchetei au murit.
Cum comentai aceast reabordare operei lui Marin Preda?
Nu-mi vine s comentez n nici un fel, pentru c tia sunt nite imbecili,
nite tmpii. Ce s cred eu despre Gheorghe Gigurcu? Ce s cred eu despre
Alexandru George, care este cunoscut n lumea literar ca o hien, mnctor de
cadavre de scriitori? Total imbecil. O reglare de conturi n aceast lume, prin
care s ias ei n fa, pentru c sta nu se poate apra dect prin civa prieteni.
A mai aprut i grasul sta de Alex tefnescu, cu tmpeniile lui, care spunea c
se documenta din presa comunist, c a fost stlpul puterii comuniste, el care nu
a avut nici o funcie public, dect redactor i director al editurii Cartea
Romneasc, care era a Uniunii Scriitorilor i nu a statului. Vine el acum i
spune c a recitit opera lui Marin Preda i exist n ea realism socialist. Dac
cutare i cutare, scriitori mruni, au fost membrii C.C.-ului, el putea s fie de
apte ori mai membru al C.C., putnd avea funcii mari. Dar, nu a vrut. El a fost
omul scrisului i se ndrgostise de munca de editor. Nu spun c oamenii puterii
nu-l curtau, i chiar se temeau de el.
V mulumesc.

74

Angela-Monica JUCAN

STRINUL DREPTELOR TCERI

VASILE GRIGORE LATI (28 oct. 1933 29 aug. 2007)
Poetul tcerilor cuvntului a trecut (de Tierea
Capului Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul), n tcere, n
Tcere.
Ctre. Vasile Grigore Lati folosea foarte des (este i
titlul ctorva poezii) aceast prepoziie ciudat, plin de
sare, nscut cu sensuri paralele i contradictorii, pe care
le-a adus cu ea i n limba romn.
Aa este toat poezia pe care ne-a lsat-o. Ctre
cititor pus dinainte-i. Dar, de-aici ncolo, i ateapt
i-i tot ateapt nelesul dinti. Dac cititorul nu va fi i
el de ctre ea, semnele ei i vor sta mpotriv: ctre deconcertare. Pentru c, aa
cum spunea poetul, E cnt acolo, un strcnt: e fiina tuturor i-a nimnui (Vasile
Grigore Lati, Ctre Cititor).
Vasile Lati i-a dorit foarte mult (dar fr grab) un cititor care s-l poat
descifra. mi scria despre Gheorghe Chivu, dar cuvintele cred c erau i despre el:
Pe de o parte el este cu totul simplu: ntinzi mna: l gseti. L-ai pierdut...
Ascuns, cum sunt creatorii, sub propria expresie, Ianus cu dou fee, silit a vorbi
n nerostibil i a ntreba n intim-nscutul, n lumea n care verbul e pedeaps i
iertare. Descoperit, i fr aprare, cu faa ctre noi. Dar cine ne suntem noi,
atunci?
Versul lui Vasile Lati se mparte, nelinititor cntrit, ntre abstract-concretestranii demonstrative i adverbe ale deprtrii i ale polarizrii - acela, cellalt,
acolo, atunci -, combinate enigmatic cu patriarhale inscripii ale apropierii i ale
centrrii acesta, acelai, aici, acum. Deofiin, loc i timp pe fa i pe dos. Ma ntrebat odat ce cred despre unul din volumele lui. I-am spus c e cartea
Strinului. Mi s-a prut nseninat, deodat, i n-a dorit clarificri.
Acuma (spun pentru cine vrea clarificri) Vasile Grigore Lati este (fr s
fie deloc extra mundum) el nsui Extra-mundus-ul despre care vorbeam i nu
vorbeam atunci. Str-Trectorul ctre.
Rmne-i-va, pe partea aceasta a Lumii, nesfrit i tcut-comunicativ
poezia dreptelor tceri ale cuvntului. Trectoare. Strbttoare (alt cuvnt care-i
plcea). Ctre.
- Ce limb i vorbesc?
- Aceea care tace-al ei cuvnt. i din tcerea nsi iar se nate.
(Vasile Grigore Lati, Dialog abia-nceput)

75

Victoria MILESCU

DAN ALEXANDRU CONDEESCU NE-A PRSIT

A plecat dintre noi pentru
totdeauna istoricul, criticul literar i
editorul Dan Alexandru Condeescu,
cel care timp de 17 ani a condus
destinele Muzeului Naional al
Literaturii Romne, cu pricepere, cu o
devoiune pn la sacrificiu. A fost un
om de o deosebit delicatee i
modestie, de aceea poate c muli l
tiau dar nu-i cunoteau ndeajuns
complexitatea firii, nici realizrile
numeroase i diverse ca s se poat
ntreba oare cnd a avut timp s fac
attea lucruri n scurta i complicata sa
via. Numele lui era asociat cu cel al
MLR, unde a fost numit n 1990 de
Andrei Pleu, ministrul Culturii de
atunci, fiind dup un an definitivat pe
acest post. n cadrul acestui muzeu a
fost redactor-ef al revistei ,,Manuscriptum, a nfiinat Editura Muzeul
Literaturii Romne, a organizat evenimente culturale, lansri de carte,
colocvii, expoziii literare, spectacole-lectur, cenacluri, ntlniri cu
personaliti, fcnd ca aceast instituie s fie una modern, vie, unde
oameni din toate generaiile se ntlneau, se cunoteau, schimbau opinii. A
fcut mult ntr-un rstimp scurt. S-a nscut la 13 februarie 1950, n
Bucureti. A absolvit Colegiul ,,Sfntul Sava apoi Facultatea de Limba i
Literatura Romn, secia romn-francez, Universitatea din Bucureti,
1974. Pn n 1989 a fost redactor la revista ,,Romnia Pitoreasc, dup
care a devenit directorul MLR. A publicat cronici, eseuri, studii, exegeze, a
scris prefee, a ngrijit antologii i ediii, a colaborat permanent, dup89,
la radio i la televiziune. Cu Planeta Moft a obinut Premiul pentru debut
n volum al Asociaiei Scriitorilor din Bucureti. A mai primit alte
numeroase premii literare i medalii, ntre care: Premiul pentru critic
(1977), Premiul special (1985) pentru ediia Ordinea cuvintelor (Nichita
Stnescu) ambele ale revistei ,,Luceafrul, Premiul pentru eseu al
76

Consiliului Ziaritilor din Romnia (1988), Premiul pentru critic i istorie

literar ,,Nichita Stnescu, Ploieti (2004), Medalia ,,150 de ani de la
naterea lui Mihai Eminescu, Ordinul ,,Serviciu credincios n rang de
cavaler (2000). O legendar prietenie l-a legat de Nichita Stnescu, cruia
i-a editat opera cu constan i profesionalism, Ordinea cuvintelor (versuri),
vol. I, II, i Fiziologia poeziei (proz i versuri). Teza sa de doctorat s-a
numit Nichita Stnescu. Geometria haosului, conductor de lucrare acad.
prof. dr. Zoe Dumitrescu-Buulenga. n 2003 a organizat expoziia literar
(Budapesta, Viena, Roma) ,,Nichita Stnescu. Cu ultimele puteri a lucrat
la Integrala stnescian, avnd bucuria s o vad finalizat. A fost un
lupttor; a luptat cu un cancer nemilos, cu adversitile epocii n care a trit,
cu dificultile financiare i nu numai ale instituiei pe care a condus-o pn
la sfritul vieii fcnd din ea un bastion cultural. Cu afabilitate i
ntmpina pe toi cei care-i solicitau prezena, participarea. Avea o politee
de veac trecut, elegant, cu o anume sfioenie. Era bun, blnd, vulnerabil,
i poate de aceea viaa sa personal a fost att de complicat. A tiut s
rmn mereu n cele mai bune relaii cu fostele soii, cu fostele prietene,
cci puini oameni nu l-ar fi putut iubi. A fost nmormntat vineri 17 august
2007 la Cimitirul Sfnta Vineri din Capital. Acolo a fost destul de puin
lume judecnd dup ct de muli l-au cunoscut, ci s-au perindat pe la
muzeu, pe la cafeneaua de aici, ci tineri au citit n cenaclurile de poezie
gzduite aici pn trziu, ci i-au lansat aici crile i dizertaiile, ci au
recitat, ci au expus. Poate c unii n-au avut cum s afle vestea, poate c
era excesiv de cald afar, poate c alii au vrut s l pstreze n memorie aa
cum l-au cunoscut n timpul vieii. Pe toii i poi nelege. Pe timpul slujbei
civa filmau, fotografiau chipul schimbat de boal, asistena cu flori i
lumnri. Cel care fusese Alexandru Condeescu se arta senin, linitit,
mpcat, spunndu-le parc celor care erau sau nu erau de fa: Eu v iubesc
pe toi, tiind poate c se va ntlni cu marele su prieten Nichita Stnescu,
cruia cu nimic nu i-a rmas dator.

77

Nicholas CATANOY (Germania)

YA A R K E M A L
Yaar Kemal, trubadurul de la porile Levantului,
cu un picior n Anatolia natal i cu cellalt picior n
visele albastrului mediteranean, este o legend vie a
Turciei contemporane. Romanele lui sunt enorme, iar
proza lui este ca un torent slbatec, n care epopeea i
legenda se desfoar ntr-un ritm galopant, ntr-un
ideal ce pstreaz melosul i plasticitile unui estetism
magic, decorativ. Kemal a druit Turciei un erou care a
devenit un mit naional - Memed cel Subire -, eternul
haiduc, tare ca piatra i cu inima unui nger, ncarnnd
aspiraiile celor obidii. Memed inimosul, lupttor
nverunat mpotriva inegalitilor sociale i rasiale, a latifundiarilor hrprei, a
politicienilor corupi, nsoit de-o band de fideli, mereu n fruntea celor deposedai,
n permanen tracasai de organele de represiune ale statului. Memed este un ciclu
depind trei mii de pagini, o homeriad anatolian maximaliznd toate simbolurile
pmntului natal.
Yaar Kemal? A-l defini ar nsemna s concentrezi pe-un portativ toat
muzicalitatea i toate culorile Orientului. Debutnd acum cincizeci de ani, toate
romanele lui Kemal i au sursa n umbra Araratului biblic, n teritoriul kurd, acest
pmnt de fier n care nomazii venii din Asia i-au gsit un loca, nainte de-a fi
sedentarizai sub jugul otoman: Inima lui Yaar Kemal!
n acest loc, ntr-un sat (Cilicie) btut de vnt i de legende, ntre munii Taurus
i Marea Mediteran s-a nscut Yaar Kemal (1923), descendentul unei familii
kurdofone (cu numele autentic kurd: Kamal Sadik Gkceli) cu o genealogie
complex (aristocrai, efi de trib, bandii prezentabili) i un trecut glorios, bogat n
revolte i n haiducii, Yaar a cunoscut toate dramele existenei. Copilrie
furtunoas. La vrsta de patru ani, Yaar i pierde tatl, asasinat de-un fiu adoptiv,
n timpul unei slujbe n moscheea satului. Martor ocular, trauma i-a ncurcat limba,
devenind peltic, ani n ir nvingnd infirmitatea cu sursele interioare dospite de
legendele poporului kurd.
colarizat la vrsta de opt ani, Yaar nva alfabetul i abecedarul cu o vitez
uimitoare. Cititul i declaneaz un sentiment feeric, dorina de-a scrie i de-a
povesti epopeea poporului kurd, o continuitate legitim a elanului poetic. Pe ct de
studios, pe att de btios este micul Yaar, devenind ef de band, furnd pepeni
din grdinile bogtailor, aa cum obinuia s fac i Sfntul Augustin, furnd
merele nababilor pentru a le distribui celor neavui. Lumea copilriei mele a fost
foarte bogat, spune Kemal. Natura, culorile i armoniile ei m extaziau. Eu le
cntam cu vocea unui posedat, stenii botezndu-m Kemal-Nebunul. Kemal
78

vorbete cu toate creaturile naturii: cu albinele, cu furnicile, cu lebedele i cu oimii

brzdnd cerul. Totul este poezie, demn de-a fi tradus n cntec i n versuri.
Setea cunoaterii i ntrete voina de-a continua studiile la colegiul local,
unde i completeaz lacunele, abordnd textele literare ale marilor clasici
universali: Homer, Hikmet, Gogol, Balzac, Tolstoi, Stendhal (citindu-i n limba
original). Marele eveniment a fost descoperirea lui Cervantes i a eroului su
preferat, Don Quijote, aventurierul romantic, confundnd iluziile cu viaa, ntr-o
cutare exhaustiv a adevrului ultim. Lectur care l ilumineaz.
La vrsta de aptesprezece ani este arestat i torturat de poliia local, pentru
propaganda fcut n favoarea comunismului (Kemal aparinnd unui cerc socialist
care lupta mpotriva inegalitilor i a exploatrii). Un socialist bizar care detesta
crimele lui Stalin i asasinatul lui Gorki. Arestrile repetate i persecuiile
permanente l determin s se afilieze unui grup de emigrani turci din Germania,
un grup spartakist, combtnd fascismul, n perioada premergtoare celui de-al
doilea rzboi mondial. Tentativa de-a organiza un maquis n Anatolia a euat,
Turcia fiind aliata fidel a axei Roma-Berlin.
Dup detenie, Kemal practic o mulime de meserii (fermier, muncitor
agricol, bibliotecar etc.) pentru a lua n curnd un alt drum profesional, devenind
inspector al apelor sanitare. n tot acest interval, Kemal continu s selecteze texte
ale folclorului oral i s scrie cntece, poeme, povestiri i romane, indezirabilul
devenind un romancier cunoscut i tradus n toate limbile occidentale. O epoc
efervescent n care apare prima versiune a romanului Memed cel Subire. Romanepopee n care protagonitii fixai pe plaiurile Cukurowa (unde Kemal i-a
nrdcinat toat opera), - revoltaii i nvinii i triesc viaa ntr-o atmosfer
aromat de flori i de sngele celor sacrificai. Aici, n Celicia (cunoscut sub
numele de Cukurowa) m-am nscut, fiind mndru de istoria acestui petic de
pmnt, menionat de Homer, care a descris cu mrinimie despre ajutorul pe care
Celicienii l-au dat Troienilor. Pentru mine Cukurowa imaginar depete
Cukurowa realDe altfel, din acest motiv cred c romanul, cruia i s-a fcut
testamentul, nu va muri. Romanul se adreseaz tuturor, i n special imaginarului,
absorbind ntreaga fiin uman.
Dup o nou serie de peripeii, Kamal se ndreapt spre Istanbul, devenind
jurnalist la cotidianul Cumhuriyet, fratern acceptat de directorul ziarului, care l-a
botezat Yaar Kemal, convertind numele kurd Sadik Gkceli, ntr-o carte de vizit
turc, permindu-i mai uor accesibilitatea n lumea asupritorilor. Dei kurd,
Kemal a scris i continu s scrie n limba turc, nu dintr-un capriciu lingvistic, ci
contient fiind de posibilitile mai largi de difuzare a scrierilor lui, dect n limba
kurzilor minoritari.
Cstoria cu Thilda Serrero, fiica medicului personal al sultanului
Abdulhamid (Sultanul Rou) i traductoarea operei lui Kemal n limba englez, i
niveleaz viaa, calmnd turbionul maestrului. Izbnzile se succed. Memed devine
un best-seller internaional i Kemal o figur onorabil, stimat de toate cercurile
79

culturii occidentale. Succesul i asigur viaa material, n ciuda tracasrilor

permanente ale organelor de securitate turceti. Kemal ntreprinde mai multe
cltorii. Contactele cu scriitorii occidentali l reconforteaz. Turcia, n schimb,
rmne n continuare o nchisoare pentru toi cei ce aspir la o democraie real,
respectnd libertile individuale.
Anii cincizeci aduc la putere un regim democrat, fr a schimba vechile
nravuri. Turcia trece apoi de la sistemul partidului unic la un sistem multipartid,
opresiunea opoziiei demonstrnd vechile reflexe ale puterii dominante, perpetund
dictatura ntr-o form deghizat. Adeziunea la Partidul Muncitorilor i aduce din
nou mari dificulti i-o scurt detenie, n penitenciarul de la Istanbul. De la
moartea lui Atatrk fondatorul republicii moderne, laice, a Turciei, au trecut 70
de ani, dictaturile succedndu-se nentrerupt-constat cu amrciune Kemal.
Cenzura i opresiunea nu au ncetat nici o clip s anihileze vocea
intelectualilor angajai. Numele lui Kemal a ncetat ani n ir s apar n presa
turceasc. Nici capetele cele mai ilustre ale politicienilor occidentali nu au reuit
s-l scoat din umbra impus de junta militar. Nici fostul preedinte Mitterand,
fascinat de personalitatea epic a lui Kemal, pe care l considera ca pe-un amic
personal (dup vizita lui Kemal la Palais de LElyse) nu a putut ndulci sentinele
nedrepte ale juntei.
n 1972(?), dup un scurt epistolar cu Yaar Kamal, am hotrt de comun
acord s-i iau un interviu n apartamentul lui de la Basinky (cartier rezidenial de
la periferia Istanbulului), un loc superb n apropierea Mrii Marmara. Sosesc la
data fixat. Sun. Atept o or n faa apartamentului. Nici o micare. ntreb vecinii.
Un btrnel, grbovit i chiop mi spune: Yaar i Thilda au disprut de cteva
zile! Ciudat. Fac o plimbare prin parcul cartierului. Revin din nou spre sfritul
dup-amiezii. Sun. Insist. Nici un ecou. M ntorc la Istanbul. Telefonez de cteva
ori. La captul firului, nici un semn. Interviu ratat
ntors n Frana, gsesc o scrisoare semnat de Thilda, n care se scuza pentru
absena lor la data fixat. Autoritile i cenzura, aflnd de vizita mea, i-au nchis
n mod preventiv ntr-un lagr (cu oponenii politici ai regimului) cu trei zile
nainte de sosirea mea, fiind eliberai dup plecarea mea din Turcia.
Interviul ratat l-am recuperat ulterior, dup trei decenii, la Trgul de Carte de
la Frankfurt, la care a participat i Yasar Kamal (la standul Turciei), unde, n mod
nestnjenit, ne-am ntreinut mai bine de-o or, n prezena Thildei, vorbind o
englez oxfordian, impecabil.
nalt, musculos, cu trup de urs, Kemal este un bonom plin de spirit i un
excelent povestitor, mbinnd tragicul existenei cu anecdote picante. Au trecut
anii. Sub aparenta serenitate, calm, rzvrtitul Kemal a rmas neschimbat,
continund pe-un ton moderat aceeai lupt acerb mpotriva nedreptilor. Noi
tragedii naionale i planetare i-au atras atenia succesiv, - opresiunea constant a
poporului kurd, distrugerea sistematic a naturii i, n ultimii ani, ascensiunea
constant i vertiginoas a integrismului militant (Rafah islamist). Primejdii
80

majore, catastrofale, depind conflictele restrnse, combtute de haiducul Memed,

rmas un erou clasic al genului. Nu! Memed nu a sucombat. Idealurile lui sunt
universale. Memed este contiina poporului, fiind ghidat de natura lui bun i de
sensul nnscut al justiieiEste teza ultimului Memed. Ultima btlie a lui
Memed cel Subire!
n toate romanele lui Kemal, se nfrunt dou lumi cea veche, combativ,
nobil i cea modern, industrial, distructiv, supraurbanizat, monstruoas,
aspectul negativ al civilizaiei, poetic descris n lucrarea Cincizeci de zile n
pdurile care ard (1953) i n romanul i marea s-a suprat (1972). Atitudine
ecologist coerent, n vechiul spirit al combativitii militante.
Refuznd confesiunile i exhibiia datelor autobiografice (Autobiografia nu
este literatur. Trebuie s creezi, pentru a face literatur.), i propun alte subiecte de
discuie: lectura, influenele literare, elogiile admirative! Din noianul crilor citite
i amintete gustul nealterat pentru: Rimbaud! Cu amicul Dino Arif am tradus Le
bateau ivre! Citind captivat Les Trois mousquetaires am uitat s mnnc!
Amazonianul Cien aos de soledad mi-a dat insomnii! Iar Ltranger a rmas o carte
de cpti!
Srind etapele spre trecut, Kemal revine obsesiv la una din temele centrale ale
romanelor lui: tragedia poporului kurd. De la romanele Salman Solitarul i Grota
pn la Vocea sngelu,, vocea rapsodului scrnete cu mnie la adresa opresorilor.
Cuvintele suferinei de azi sunt cele de ieri, venite din mormintele hitite de-acum
trei milenii, din paginile Bibliei, ale Coranului i din himerele homeriene.
Deschiznd Iliada, Kemal mi citete aceast fraz crepuscular: Dintre toate
creaturile, doar omul sufer cel mai mult; el este singura creatur contient de
moartea ineluctabil! Comentnd ideea: Este un avertisment care ar trebui s
uneasc toi oamenii! Nu pot dect s m afiliez bardului anatolian, neleptul
nsetat de adevr i dreptate, vizionarul unei lumi orbitoare de miraje, ntre efemer
i etern.
l privesc admirativ, nainte de a-mi lua rmas bun. Yaar Kemal omul
simplu redimensionnd sensurile existenei, slujind poporul cu aceeai limb de
hrisov
(Din volumul Portrete)

81

Petra VLAH (S.U.A.)

CINE SURD LA VNTOARE

De nenumrate ori m-am gndit ct de nepregtit am fost eu s nfrunt
viaa n America. Singurul avantaj a fost c, fiind nc relative tnr, aveam
curajul, entuziasmul i incontiena de a spera. Mai aveam i exemplul altora
care se descurcaser (numai ei tiu cu ce sacrificii), deci eram optimist.
Ce nu tiam i nici mcar nu bnuiam era preul ce aveam s pltesc.
Dei vorbeam bine cteva limbi de circulaie internaional, engleze nu o
tiam de loc; dei aveam o experiena de peste 8 ani n cmpul muncii, nu
aveam o meserie. Hotrrea de a o lua de la capt, nu s-a dovedit uoar, ba
chiar dimpotriv.
De multe ori m ntreb de unde mai sunt, cum de nu mi-am pierdut
minile i sntatea. Cei de acas ne considerau fericii i ateptau de la noi
ajutor, n vreme ce, noi fericiii abia ne tram zilele i fceam sacrificii
multiple s inem capul deasupra apei ameninatoare.
Sentimentul de siguran pe care l-am avut totdeauna n Romnia tinereii
mele, nu l-am regsit niciodat n viaa de imigrant, tot aa cum nu am regsit
niciodat sentimentul de apartenen. Indiferent de succesele obinute cu
vremea, bucuria dispruse i nu avea s se ntoarc dect n timpul scurtelor
vizite fcute n ar. Stiu sigur c i ali imigrani au simit acest lucru, muli
nu vor ns s-l admit, de parc ar fi de ruine.
Ce m-a afectat n mod deosebit a fost un sens de inadecvare.
Impotriva tuturor eforturilor mele contiente, acest sens a pus stpnire pe
mine i nu m-a abandonat niciodat. Mi-a fost i mi este n continuare ciud
pe mine s vd c nu sunt n stare s l depesc.
Eram student i aveam doar civa lei n buzunar, dar nu aveam nici o
jen s merg la Capa sau la Nestor pentru un ceai sau o prjitur cu fric. Mi
se prea i normal i adecvat, atta timp ct puteam plti consumaia.
Acum i aici, cu bani n buzunar i cri de credit berechet, mria ta, am
o tre de care nu m pot scutura, nu numai cnd intru ntr-un restaurant sau
un magazine de lux, dar i cnd merg pe strzile din cartierele pricopsite. Am
permanent sentimentul c ochi inchizitori m urmresc, gata s dea n vileag
faptul c nu aparin lumii lor, faptul c n pofida vestimentaiei mele de
indiscutabil calitate i a parfumului franuzesc care m nvluie ntr-o arom
mbietoare, eu rmn un intrudor, o persoan care nu are ce cuta printer ei.
Nici mcar nu trebuie s deschid gura, pentru a m deconspira dup
accent; radarul lor funcioneaz i un zmbet condescendent se afieaz pe
feele chelnerilor sau ale vnztoarelor. Ei tiu imediat i fr gre, dac
82

meleagurile natale i sunt n Orientul Mijlociu sau n rile mrginae, mai

ales din estul Europei. Ei tiu exact cte parale faci i mai ales cte din ele
i poi permite s arunci pe apa smbetei n care navigheaz dezinvolt rechinii
cei mari.
Cnd a fost s-mi cumpr cas, cartierul ales de mine i soul meu, era i
este n continuare un cartier de elit. Fr s aibe pecetea de proaspt mbogit
a Beverly Hills-ului, cartierul nostru este oaza de pace a celor care au fcut sau
motenit bani grei n anii 30, care s-au izolat voit i consecvent de mulimea
pestri a imigranilor. Agenta care trebuia s m ajute s-mi gsesc casa
visurilor, m-a privit nencreztoare i m-a ntrebat dac sunt dispus s fiu
flexibil n ce privete locaia. Rspunsul meu rspicat nu i-a plcut i tot
neconvins a rmas cum c mi-as putea permite luxul de a locui n asemenea
cartier. In mintea ei i a multora, anumite oaze de pace i confort trebuiau s
i pstreze exclusivitatea.
Exemple de genul acesta sunt numeroase, toate la un loc i fiecare n parte
menite s ntreasc convingerea neacceptrii. Sentimentul generat de
asemenea ntmplri umilitoare este doar parte din preul pltit de noi,
imigrani, de-a pururi cu pecetea pe frunte pe care cei de acas ne fericesc.
Imi aduc bine aminte de sfatul pe care l-am dat celor care, la prima mea
vizit n Romnia, m-au ntrebat despre viaa n America; atunci, cu toat
siceritatea, le-am spus c exist trei condiii eseniale pentru a reui i le-am
mai spus c dac cineva nu ndeplinete cel puin dou dintre condiii mai bine
s stea acas i s-i ia gndul de la plecarea n lume; trebuie s fii tnr, s
vorbeti bine engleza i s ai o meserie. De ascultat nu m-a ascultat nimeni,
ba chiar mi-au spus c: aa suntei voi, toti; v-ai vzut sacii n cru, nu mai
avei loc i pentru noi.
Din partea mea s vin oricine i s rmn cine poate. Important este s
tie omul la ce se nham i mai ales s nu vin cine surd la vntoare.

83

MERIDIANE LIRICE
Poei sud coreeni contemporani (II)
Bok-Sun CHUNG
MUZICANTUL RTCITOR
M-ntreb unde e casa mea?
Memoria mea plpie;
Crapi, blehni,
Un cer ndeprtat pe unde curge Calea Lactee.
Zi de zi vine cu chipuri similare
Descarc povara vieii
Greutatea-ncrcturii ce-o poart fiecare
Luminndu-le astfel penele
Pe umerii altora
Dansnd i ipnd pentru alii
Cntnd pentru alii
Marea de dincolo de Island Key West
Legndu-i gndul de apusul lucitor
i de pnzele luminoase
Doar clopotul pieii sun
M-ntrebi dac vreau s vd
chipul cuiva anume?
Ce zice de-al tu?
SATUL SRII
E doar sare-n satul srii
Fr pmnt, ap sau crri.
n satul srii
Ei sparg sare cu toporul
Sufl doar vntul acolo
Acolo unde nu e nici o cas sau insect-n iarb
Oamenii din satul srii mnnc doar sare,
Obosind i suferind din cauza srii.
Cnd sarea se-adun ca o stnc,
Ei o piseaz i-o duc la trg
Trndu-se la nesfrit i cu picioarele goale
Peste deertul de sare.
84

Jung-Ran SONG
LEMNE DE FOC
Privesc grmada de lemne de foc aezate-n ordine
Sub veranda din spate a unui han
Nu e uor s stai docil cu flcrile la sn
Golurile dintre lemne inspir adnc i apoi
le vomit.
Vd c gurile negre abia se susin pe sine.
Se pare c limbile uscate ale dorinei,
rotindu-se, se vor tr
afar toate de-odat.
O simpl atingere cu mna va
preface totul n praf i pulbere
i vor rostogoli liber trupurile.
Vor atepta clipa cnd oasele i
mduva lor se va ncinge
n timp ce-n gnd vor exersa de nenumrate ori prbuirea
Lemnele de foc ale gndului care-i vor
arunca trupul afar,
lund foc de la un simplu b de chibrit
Cnd trupul ce-a cltorit departe de Seul
Merge mai departe, gndul va pleca mult mai departe
Aa va fi
Din cnd n cnd va cdea lapovi.
Exact aa se va-ntmpla
ASTRONOMIE
Urmele lsate de cohorte de psri
Cnd zburau pe cerul gol
Acum licresc ca stelele
Apoi se-adun cte dou i cte trei
n cutarea cte unui cuib pentru fiecare.
Ele vin din nord, de la rsrit i din alte pri.
De dincolo de cer
Unde-au obosit fcndu-i drum
prin flfit de aripi
Locurile invizibile-ale psrilor
n noaptea asta-s luminate strlucitor
ca lcauri ale stelelor.
85

Jung-Ae KO
LUN NOU
n ziua festivalului Tano
Pe 5 mai dup calendarul lunar
La miezul nopii
Pe-o pnz de-un negru violent
Printr-o crptur
Fcut prin tierea uoar a
materialului
Cu muchia unui foarfece
Cineva trage cu ochiul la luna asta
Din cealalt lume.
GIN VRATIC
Cu ct sunt mai frumoase florile
Cu att mai puin timp are copacul
S aib grij de trupul lui.
O femeie de vreo 30 de ani
Cu faa ei rumen
Purtndu-i copiii
n spate, n brae,
innd un altul de mn.
A venit ca o cloc
Chemndu-i puii

Acum m-ndrept spre Norbegia

ntr-un vagon pe propriul lui drum
Rul curgnd peste claviatura
transparent
Rnile, suspinele mele
Sub ele rdcinile iubirii,
Vise ofilite i poeme pierdute se
chircesc
El m duce spre Calea Lactee
Minile lui s telescopul reflex
De la Observatorul Campanas
Snul alb al lui Bodhisattva al Milei
Stelele mai tinere i calde fac semne
cu mna
Din rotitoarea Cale Lactee
Cutia cu bijuterii din mine strlucete
Ele pun pe jar mintea mea adormit,
Alungndu-m spre-ndeprtata Mare a
Nordului
Trupul arznd, incantaiile reci
Ritualurile sale de aman exorcist
Observ c rnile sngernde odat
curate
Devin apusul rou deasupra unui
munte vestic,
Crarea poate fi clar vzut
n cele din urm-mi dau seama
C-s o fiin ce curge i trebuie s
curg
IARN TIMPURIE

Vara mea a fcut asta.

Myung-Su KO
RUBINSTEIN
i amintete clipele petrecute n
pdurea verde
Pleac
Cu gura-nchis, fluturndu-i ptul
argintiu

Miros crbunele cafeniu

Vd c e deja iarn.
Rmele-au ngheat, rostogolindu-se
peste struguri.
Frunze vetede umplu anul
Unde a plouar.
Pn i-ntlnirea noastr se-nteete
calm
Spre final.

86

Kyung-Lim JOO
MRTURISIRE
A scos cui dup cui ce se fixaser-n trupul meu.
Era mai greu s scoi dect s bai cuiele.
Nenumrate cum fuseser mpucate c-un pistol
n locuri n care-ar fi fost suficient chiar i un singur cui,
Dou, trei cuie au fost bgate cu fora.
Cuiele bgate ca gloanele aveau capete moi.
N-am putut scoate capul cuiului
Fa de cei ce n-aveau respect de sine
Dect rsucindu-mi trupul spre nafar
i lovindu-mi piciorul cu ciocanul
M-a fi putut duce-napoi spre intrare i s scap
Mersul napoi era-ncet i nesigur
Cnd am fost mpins nuntru, eram confuz deoarece
Era o operaie manual.
C mi-a plcut sau nu,
A trebuit s privesc napoi spre crarea
Pe care o strbtusem.
Rana ce fusese impecabil vindecat
i-a artat
Gndurile.
Larma s-a format i s-a amplificat
Chiar i-n jurul rnii.
Durerea cuiului trebuie c m-a susinut aa de mult.
La urm, scoaterea cuielor n-a fost dect introducerea cuielor
Privind pe furi peisajele minii n-am
Reuit s le vd n graba mea
ncet, dureros
A continuat s scoat pn i cuiele mici ca s
Le arunce-n aer
Fiind ciuruit de cuie, eu i trupul meu punctat
Ca un capt de cui fr mndrie
ntins n faa lui.
CASA CRISALIDEI
Crisalida ce s-a hrnit cu frunze de ulm
E pe punctul de
A iei afar.
Ar fi trebuit s-i ntind antenele-n aer.
87

n schimb a desenat o parabol

i-a intrat ntr-o cas verde luminoas.
Ar fi putut ea reui?
Doar i-a prins un pic capul n afara casei
Se nneac scen tragic semnnd cu o barc
Ce se scufund
De parc frunza se-nfoar mereu,
Ea construiete i st-n casa care-i ncape perfect trupul
Ori de cte ori se leagn-n vnt,
Trupul doarme i se trezete,
Trupul ei crescnd puin cte puin.
A visat c pe viitor va prsi minunata cas.
Ce s-o fi-ntmplat ru?
Oare dorina nepotrivit a dus la o grab nepotrivit
nainte s fi avut fora necesar?
N-o fi avut timp suficient?
Casa potrivit trupului ei n-o fi lsat-o s ias
Sau o fi fost prea greu s-o menin
Pn ntr-un anumit moment al vieii?
O fi fost vreo planificare greit
Ce-i de fcut cu antenele ce n-au reuit
S devin fluture, crescnd prea mult?
Gogoaa verde i uoar ce n-a fost
Scoas la momentul potrivit
Acum e inutil.
Se poate-ntreba singur
Dac s se scufunde sau s zboare.
Pentru deconstrucia complet a clipei,
Trebuie s m-ntreb singur
Dac e o cas verde luminoas
Sau doar gndurile mele
Casa e finalizat doar cnd se sparge
Keum-Nyu CHOI
N MIEZ DE IARN MERG N SATUL COPACULUI
Merg n Satul Copacului;
Pini nali, ghinde i ulmi
Cu duzi slbatici i ali copaci
Ce au construit o cas-n ei.
88

n iarna asta Satul Copacului

A intrat n sala de meditaii
Ca cineva hotrt i cu capul ras
Pn i zpada satului acela mediteaz;
Dup ce s-a aezat pe ramurile copacilor,
Ea coboar pe furi i st-ntr-o poziie meditativ.
Purtnd crlioni ce nu-i pot tia,
Merg n Satul Copacului.
Copacul cu un spate negru
Ce sttea apsndu-i rdcinile spre pant
Cu vrful rdcinilor ieite-n afar,
Cum o fi rezistnd la gerul sta,
Miezul lui o mai fi solid?
Ararul, care a fost un pacient grav
Bolnav primvara trecut
Cu tuburi Ringer ieind n afar,
Ce-o s se-ntmple cu el
Acum c vine primvara?
Mi-a dori ca neaua s cad azi cu blndee,
Acoperind mugurii plpnzi cu plapuma ei,
Acoperind bine ararul plin de urmele cuielor
i cu rdcinile tendoane
ngrmdindu-se pe tmpla lor
Pn i copacii din sala de meditaii
i-au ncheiat
Retragerea hibernal
Trecnd n lumini i-ntinzndu-i braele
Bucurndu-se de binecuvntarea cerului
SEAMN CU GUTUILE
n geamul amurgului zilei
Se vede tabloul unei gutui
Ce seamn cu chipul meu
Ascunzndu-se-n pielea lui rnit
i-ntrit
89

De fiecare dat cnd custura

Rnii se desface,
O gutuie asemenea povetii mele,
Cusut laolalt stngaci;
De fiecare dat cnd
Custura rnii cedeaz
Are gust astringent dac-o atingi cu limba
Ca i cum ai lustrui cutia cu bijuterii,
Am tiat i mi-am fcut loc
Att n piele ct i-n carne,
nchiznd gutuia-ntr-un vas.
Cnd iese la suprafa-n cadru
Las bucile gutuii s pluteasc-n ceainic
Umplndu-se de mireasma avntat a vieii mele.
Soo-Young LEE
OPRLA DE AP
O oprl de ap se trte
innd n gur un trandafir ...
Brusc ameete i moare
Ochii ei sunt nfocai
Ca ai lui Pierrot
Tipul sta-i mrete doar buzele.
Insinueaz oare gestul
C conflictul ar trebui zdrnicit?
URMA DE DINOZAUR NR. 3
n ou
Era mezozoic e prins-n curs
Ct de departe url,
Cu povara i volumul
Unui miliard de ani!
iptul glbenuului o fi visat
S salveze protoplasma cu orice pre
Din clipa cnd a ieit din burt,
Punnd capt robiei.
90

Jung-Koo YOON
VIROCANA
E grdina din faa unui mormnt drpnat.
O tob sub form de pete mbtrnit
Ascult marea printre pinii coreeni,
ncordndu-i urechea dincolo de mare.
Folosind mormntul ca reazem
Neobservnd oameni ca mine
Care au strbtut
O mie de mile
Toba ce poate deveni
Pini coreeni, marea sau eu
Ce ateptm vltoarea sunetelor s
Bubuie ca un sunet slab
Toba pe care rmn acum puini
Solzi tricolori
Toba cea veche
Ce-ascult imensul ocean
Cu ochii semi deschii ca Virocana Buddha
n mormntul principal
Fr s m bage-n seam pe mine
Cel ce-a ncercat s creeze flori
Mirositoare
Fr a suferi vreo durere
Fr a recurge la ajutorul vremurilor
PORELAN ALB
1.
E-un peisaj trist ngropat n zpad
Vd chiar i-o chilie de sihastru cu spatele-ncovoiat
n grdin ciree slbatice arznd n flcri toride
Am mpins pedala
Pn-a devenit prudent i greoaie
i m-am oprit.
n vale n zori
Cnd a-nceput gerul
Am umplut ntreaga chiuvet cu luna.
91

2.
Vd pelerini trndu-se prin deert
Pe drumul circular de la Hanam la Guri.
Lmpile cu mercur
Au stat de veghe-n noapte
i-au mers spre cas cu trupul obosit
Doar n zori.
Sunt priviri de olar
Urmrind flcrile infernului
Cuvintele-s pur i simplu de prisos.
Nam-Joo PARK
STATUIA DE PIATR A LUI BUDDHA
Un pietrar a lefuit cu grij
A aranjat atent i-a ondulat suprafeele inegale
A lovit cu ciocanul muchiile inutile
i a-ndeprtat suprafeele proeminente urte
Rdcinile stropului urii pe genunchi,
Iar restul durerii
Se ridic sus sub tlpi
Trebuie s sculpteze gndul atins
De preri de ru
i s despice toate grmezile patimii.
n clipa-n care spun c o piatr fin
Fr escrescene seamn cu
Chipul pietrarului,
Apare Buddha din piatr.
N ZILELE VNTOASE TNJESC DUP MARE
Se spune c sarea e mai amar-n zilele vntoase
Deoarece greunii de sare intrai
Pe fundul
Lacului de sare sunt fr odihn
Se pare c-n zilele vntoase omul i
Sarea devin nelinitii
92

Lacrimi mi umplu ochii cnd vd

Frunzele de eucalipt
Fluturnd n vnt
Frunzele luminate de soare
Strlucind n direcia vntului
Atinge-mi simirea
Gndul meu att de dureros s-o
Fi transmis grunilor de sare.
Grunii de sare-s emoionai n zilele vntoase
Datorit prerii de ru i durerii
adunate pe fundul inimii mele
Nu pot iei afar
Nu conteaz ct de mult trebuie s lupt
ntruct se pot roti doar
Deasupra aceluiai loc
Incapabili s-l prseasc
Yoon-Ha KIM
ASCULT SUNETUL ALBASTRU AL PLOII
Deschid ochii la auzul ploii
Sunetul ploii e radiant.
Brusc sunetul ploii ptrunde din plin
Paii luminii i pata albastr m duc departe
Prin fiecare vas de snge
i eu am fost cndva o flanet
Ce producea sunetul ploii.
Cnd am deschis gndul flanetei
Ce putea merge oriunde prin aerul frp cureni,
Sunetele ploii Elgi, a lui Chopin i Faure
Au nit ca bobocii unei flori.
Dimineaa asta-mi ndrept ochii
Spre sunetul ploii de primvar.
Deschid ochii la auzul ploii care
A fost gndurile mele i cu mine.
Melodiile sarabandei udndu-se
La umbra amurgului umed;
M strecor pe furi n melodiile
93

Ce seamn
Cu paii ploii.
Un picur transparent de
Cntec de primvar
nete luminos n urechile mele.
O COARD ROIE DE GHITAR CLASIC
n miez de noapte,
M-a trezit o ghitar clasic-n
Camera de sus
Cu un vuiet neateptat
Una din corzile ghitarei s-a rupt
Luminat de lumina subire ptruns pe geam
Coarda rupt a ghitarei tremura.
Am aezat lng perete ghitara clasic
Cu coarda rupt
Cu spatele spre nafar
tiu de ce s-a revoltat ghitara
Rupndu-i coarda.
Ghitara i-a rupt coarda atunci cnd
Durerea ei a fost intens.
i trupul meu s-a aplecat cndva spre alean.
Cnd el pleca, auzeam
O coard roie-ntins a gndului meu cutndu-l
Plesnind n mine.
Paii tremurau ndelung
Fr s-adie nici un vnt.
n miez de noapte,
Am nlocuit coarda rupt.
ntinznd coarda,
Acordnd-o cum se cuvine.
Brusc, degetele mele dau glas unei melodii.
Vibraiile corzii radiaz-n jur
Umplu ntunericul cu cntecul
Cntat de el cu atta savoare.
Hyon-Sue KWON
PRUNA COAPT
ntr-un vas maroniu n grdina din spate
Se coc prunele
Prune semi-coapte asemenea
Bobocilor de lotus
94

Alin snul ce-l pot rndui

Noroiul tare unde s-au prins castravei astringeni
Reinnd n tcere flcrile din adnc,
Ateptnd clipa cnd vor nflori.
O floare-nflorete spontan atunci cnd, cu spiritul calm
mpins spre buric, carnea moale interioar
Se deschide spre sine
Cu o arm ce umple toat gura-nchis
O alt floare roie se deschide
Ateptnd clipa cnd se vor revrsa
Cu florile de lotus mirosind a ars
Umplnd vasul pn sus,
Pn-ntr-o zi de iarn cu un soare cald
Cnd, inut pe o tav rotund,
Gndul intim va-nflori deplin naintea ta.
GNDURI RZLEE DESPRE SUFLET
Sufletul nostru cntrete 7,5 grame.
E calculul unor superpsihologi.
Cu alte cuvinte, ceea ce exist-n mod evident
n trupul nostru, care se mai numete i duh,
Are greutatea unei monezi de 5 bani.
Sfntul din vechime ce-a ajuns la iluminare
Privind un luceafr de dimine
i-a dat seama c el i universul erau unul.
Probabil, asta-nseamn c mintea sfntului era la fel de vast
Ca-ntregul univers.
i totui greutatea ei e doar ct a unei monezi.
Un savant american a afirmat c ceea ce
Se presupune a fi spirit exist chiar i-ntr-o celul
Abia vizibil la microscop.
Fapt e c un om ce a renviat dup un transplant
De inim a nceput s mnnce cu poft
Mncarea i cartofii prjii ce-i plceau
Donatorului inimii. E doar un spirit mic
Amplasat ntr-o celul, dei nu e mai greu ca o moned.
Sufletul meu, care are greutatea unei monezi,
Pare a se fi dus pn-n Andromeda cnd eu
Numram stelele de pe cer noaptea trecut.
95

Dar n dimineaa asta pare strmt, plin de contuzii, vinete,

Datorit observaiilor tale necugetate.
Dorul meu de tine prin zeci de viei
l pun ntr-o moned
i cumpr o pung de cartofi prjii.
Jae-Rok JEONG
MODELE DE BUN SIM
Am vzut minile d-nei Kim Seubun
cu degetele strivite
Care vinde pete pe o tarab
La 50 de ani dosul minii ei e
Crpat ca petele uscat
Cu minile pline de bube dese
Ea vinde pete
Milioane de peti i-au trecut prin mini
Timp de peste 30 de ani
De la petii care o-ntristeaz ori ct ar vinde
Degetele i-au intrat n sare de milioane de ori
I-a crescut o piele tare de parc i-ar fi
fost cusut o piele de animal
Ah, carnea, ca butucii de lemn,
Se-ntrete iar apoi se roade
Observ asta cnd vd minile d-nei Kim Seubun
Care are o tarab-n piaa de pete Tongyong
E trist, e trist, cnd carnea i buricele
Degetelor se rod.
Ct tnjim dup simurile ce s-au s-au scufundat
Spre fundul vieii
Mi-e ruine de minile mele albe graioase
Le ascund n buzunar
TIEREA PLCINTEI DE-OREZ DE ANUL NOU E MARE DISTRACIE
Zdrobesc plcinta de-orez cu un ciocan
Dup ce-am turnat toi aburii-ntr-un mojar de lemn
Carnea plcintei de-orez cu oase topite-n vapori
Unde oasele se-nmoaie
Dup ce-am inut capul drept i eapn
El cade lng placinta-mprit
96

Pierzndu-i spiritul orbete

Cei ce scap de-mpritul plcintei capt for
mbrind prompt pe cei nfrni
Asistnd la-mprire-n locul lor
Dei au avut partea lor de nfrngere
Ei o iau fiecare pe rnd, aprndu-se unii pe alii.
Fiecare e strivit i se-adun la loc
Fulgi de nea cad din cer unul dup-altul
i se adaug la ceea ce exist
Frai ai trupului plcintei de-orez?
Devenind un trup n timp ce-s mncai tot mai mult
Toi i nfoar umerii
Plutesc ca gvane-ale lunii
Iar mulimea ce umple magazinul cu plcinte de-orez
Ei ofer lumii-ntregi
Plcinta de-orez mai alb ca neaua
Garam KANG
FOSILA UNUI STURZ NEGRU
Am vzut o fosil-n Deertul Gobi din Mongolia
Fosila unui sturz negru cu pene cafenii strlucind
Gata parc s zboare-n orice clip.
Printre pene s-a ivit o crptur fibroas
Razele reflectate-n geamul slii de expoziii
Se prelungeau ca mtasea
Sturzul negru intr-n razele de soare i vnt,
Fcndu-i un cuib n fosil.
Am ncercat s pun mna pe fosila colorat.
Parc simt n palm
Inima cald a psrii i atingerea penelor moi.
Adesea pasrea s-a cocoat i a jelit
Pe ramurile prului slbatic din grdina
Din spatele casei mele
n mintea mea e ciocul psrii
Ce vrea s cnte cu-n glas tremurat.
Se spune c litera pentru piatr
E scris-n destinul meu.
Grmada fosilei se-nal brusc la pieptul meu
Cnd n-o pot trage-napoi
Voi construi o camer
Asemenea cuibului unui sturz negru.
97

PREDICA VERDE
Pe panta muntelui Kyeryong dau peste-un plop argintiu
Trebuie s fi trecut muli ani
De cnd flcrile albastre ale spiritului au ieit din corp;
Corpul abandonat n vale-a fost ciuruit de guri.
Cteva ramuri verzi cufundndu-se-n grmezi de pmnt,
Ca relaiile karmice ce n-au putut fi ntrerupte cnd erau vii,
Strivii clipa cnd le adun.
La civa pai vd rdcini ieite i rsturnate
Privind nuntru, vd prin pmntul erodat
Tot felul de insecte-n micare
De parc-ar fi fost cuibul vreunei buburuze.
Steagul decolorat i invit pe cltori n pdure
Se fac ritualuri amanice btnd gongurile.
Pe vile muntelui Kyeryong, plopul argintiu uscat
nva insectele cum se supravieuiete-n univers;
ine predici cosmicepraielor susurnde-ale vii
Despre universul ce face ca formele i culorile s dispar-n neant.
Dup plopii argintii
Ce nc n-au reuit s revin pe pmnt.
O tulpin de coada calului cu limba scoas
i ud gtul n ap.
n romnete de
Dan BRUDACU

98

Str. Fabricii de Chibrituri 9A

400254 Cluj-Napoca
Tel: 0040-264-436690
Fax: 0040-264-455504
E-mail: hidromar@xnet.ro
Web: www.hidromar.ro

Societatea noastr, prin

specialitii pe care i are
poate realiza o mare
varietate de maini-unelte ca:
- maini de rectificat
- maini de alezat
- maini de gurit n
coordonate
- maini de frezat
- maini de honuit
- maini de turnat sub
presiune
- maini de prelucrat prin
electro-eroziune
- maini i agregate la tem
- centre de prelucrare
- strunguri automate i
cu comand numeric
S.C. HIDROMAR S.R.L.
este o societate cu
capital integral romnesc.
Colaborm cu parteneri
din Germania, Frana,
Italia, Ungaria, Elveia,
precum i cu cele mai
importante societi
comerciale romneti din
domeniul construciei de
maini-unelte

99

S.C. MESE{EANA S.R.L.

Str. Primverii nr. 4
Cluj-Napoca
Telefon: 0040-264-574322
Mobil: 0040-744490078
desface, la pre]uri ce sfideaz@ orice concuren]@,
urm@toarele:

mbr@c@minte
juc@rii
obiecte de papet@rie
pr oduse cosmetice
obiecte de bir otic@
pr oduse electrice
}i electr onice

100

CETATEA CULTURAL
Revist de cultur, literatur i art
Seria a III-a,
an VIII, nr. 10 (70),
octombrie 2007
Cluj-Napoca
COLEGIUL DE REDACIE:
Dan BRUDACU (redactor ef)
Miron SCOROBETE (redactor-ef adjunct)
Ion CRISTOFOR (secretar general de redacie)
Tehnoredactare: Ioachim GHERMAN
Redacia: Cluj-Napoca, str. Vasile Prvan nr. 2
tel/fax. 0040-264-440539
e-mail: brudascudan@hotmail.com
chimugherman@yahoo.com
Editare i tipar:
S.C. SEDAN CASA DE EDITUR S.R.L.
Sunt luate n considerare numai colaborrile
expediate n format electronic.
IMPORTANT:
Potrivit art. 206 C.P., responsabilitatea juridic pentru
coninutul articolului aparine autorului. De asemenea, n cazul
unor agenii de pres, pagini de internet i personaliti citate,
responsabilitatea juridic le aparine.

A aprut, la Cluj-Napoca, lucrarea

Voices of contemporary Romanian poets.
Antologia ilustreaz poezia romn a
ultimilor 35-40 de ani i cuprinde traduceri,
n limba englez, din opera a 185 de poei
romni. din ar, precum i din SUA,
Canada, Elveia, Germania, Ungaria, Suedia,
Serbia, Frana. Lucrarea, conceput i
realizat de Dan Brudacu, i propune s
ofere iubitorilor de poezie din ntreaga lume
o imagine a curentelor i tendinelor din
cadrul poeziei romneti contemporane.
Traductorul, distins cu Diploma de
Excelen, precum i cu titlul de Honorary
Adjunct Professor de ctre Universitatea
Districtului Columbia (SUA) n iunie 2001, a realizat i publicat, pn n
prezent, n reviste i antologii sau volume de autor, din opera a circa 800 de
poei din ntreaga lume.
Actuala antologie, cea mai ampl aprut n ultimii ani n vreo limb
de circulaie internaional, propune cititorilor din ntreaga lume o selecie
reprezentativ, care s evidenieze nivelul estetic i valoric al liricii
romneti la nceput de mileniu III.
Lucrarea va putea fi achiziionat de cei interesai, precum i de
biblioteci publice, colare sau universitare pe baz de comand ferm
expediat pe adresa: Editura SEDAN, str. Vasile Prvan nr. 2,
Cluj-Napoca, la fax nr. 0040-264-440539, sau adresa de mail:
brudascudan@hotmail.com.
Solicitanii vor indica adresa potal (proprie sau a instituiei) la
care s se efectueze expedierea coletului. Preul este de 8 euro/buc (cca. 27
RON) plus taxele de expediere. Pentru SUA i Canada taxele de expediere
sunt 6 euro/buc., iar pentru Europa 5 euro/buc..
Pentru comenzile din strintate, expedierea se face dup primirea
cecurilor emise pe numele Dan BRUDACU sau SC SEDAN Casa de
Editur S.R.L. Cluj-Napoca ori a confirmrii efecturii transferului bancar
n contul nr. RO06BTRL01301202958947XX al Editurii, deschis la Banca
Transilvania din Cluj-Napoca.

ISSN 1842 - 4791