N O T E I C O M E N T A R I I

EVOLUII ALE AUTORITII PAPALE PN LA

CONCILIUL II VATICAN*

Drd. Marius C. Tric

Abstract: The Roman Catholic Churchs vision on authority in the Church

will crystalize around the primate of the bishop of Rome in the Church and
will change, under the influence of historical, political and ecclesiological
factors, into papal authoritarianism.
Generally, the transformation of the authority of the bishop of Rome into
authoritarianism in the Church knew a honorific and synodic stage in the first
eight Christian centuries, then an authoritarian and non-synodic one during
the Middle Ages, culminating with the exclusivist one proclaimed in the dawn
of modernity, at the First Council in Vatican (1870).

Keywords: authority, bishop, political, modernity

Concepia Bisericii Romano-Catolice privind autoritatea n Biseric se va

cristaliza n jurul primatului episcopului Romei n Biseric i se va transforma,
sub influena unor factori istorici, politici i eclesiologici, n autoritarism papal.
n general, transformarea autoritii episcopului Romei n autoritarism n
Biseric a cunoscut o etap onorific i sinodal n primele opt secole cretine,
apoi una autoritarist i nesinodal n Evul Mediu, culminnd cu cea exclusi-
vist proclamat n zorii modernitii, la Conciliul I Vatican (1870).
n remarcabila sintez enciclopedic a doctrinei catolice, realizat alfabetic
anterior Conciliului II Vatican (1962 - 1964), intitulat Dictionnaire de
Theologie Catholique, conceptul de autoritate (autorit)1 este explicat printr-o
simpl trimitere la noiunea de putere (pouvoir). Mai departe, mergnd pe firul
indicat, ideea de putere nu este prezentat n legtur cu Iisus Hristos sau cu
Biserica, ci exclusiv n legtur cu papa2 i dintr-o dubl perspectiv: puterea
temporal sau secular a acestuia, i anume modul dobndirii i exerciiul
puterii lumeti asupra statului papal creat ncepnd cu secolul al VIII-lea n
*
Acest studiu a fost realizat n cadrul cursurilor doctorale n domeniul Teologie, la coala
Doctoral de tiine Socio-Umane a Universitii din Craiova, sub ndrumarea PS Acad. Prof. Univ.
Dr. Irineu Ioan Popa, mitropolitul Olteniei, care i-a dat acordul pentru a fi pulicat.
138 Altarul Banatului

cadrul Imperiului Carolingian3 i puterea general n materie temporal care

decurge logic din jurisdicia spiritual a pontifului roman4 i care, dei este
o putere spiritual, se traduce n practic, n ceea ce-l privete pe eful
Bisericii, printr-o putere direct de jurisdicie asupra temporalului5, regim
care nu este rezultatul vreunui dar special sau al vreunei convenii, ci se exercit
peste ntreaga Biseric n virtutea dreptului divin care vine din primatul su
divin6.
Aceast concepie este rezultatul unei evoluii care a stat sub semnul trans-
formrii slujirii i autoritii episcopale n Biserica Romei n autoritarism papal
universal, ca efect al adaptrii i exploatrii contextului politic i pierderii
exerciiului sinodalitii ecumenice cu Rsritul, bornele istorice i doctrinare
care au marcat aceast evoluie fiind urmtoarele:
n teologia patristic de sorginte latin s-a dezvoltat treptat o eclesiologie
ce-l pune n prim-plan pe Apostolul Petru, care este vzut ca mai-marele (prin-
ceps) Apostolilor i care se detaeaz incontestabil drept lider al Bisericii
primare din Ierusalim, nconjurat de ceilali Apostoli i de ntreaga Biseric
i este considerat apostolul cruia Iisus i-a dat un rang (o funcie, adic pri-
matul, n.n.) i i-a fcut o promisiune7, Apostolul n persoana cruia Cristos
a fondat Biserica sa8 i chiar ca imagine vie i izvor al episcopatului9. Potrivit
teologilor catolici formula biblic Petru i cei mpreun cu el (Mc. 1, 36;
Lc. 8, 45; 9, 32) desemneaz colegiul apostolic, n cadrul cruia Petru apare
ca un factor de unitate i purttor de cuvnt10.
n ncercarea de a justifica primatul i autoritatea papale, teologii catolici inter-
preteaz scrisorile papale adresate unor comuniti sau episcopi, ori disputele n
care se angreneaz episcopii Romei din primele secole sau unele pasaje din scrierile
Sfinilor Prini, ca pe dovezi care ar fundamenta autoritatea episcopului Romei
fa de ceilali episcopi i a Bisericii Romei n raport cu celelalte Biserici locale.
1
Dictionnaire de thologie catholique, contenant lexpos des doctrines de la thologie catho-
lique, leur preuves et leur histoire, vol. 1, premier fascicule, Librairie Letouzey et An, Paris, 1903,
col. 2593.
2
Ibidem, tome douzieme, deuxime partie, Librairie Letouzey et An, Paris, 1935, col. 2670
2772.
3
Ibidem, col. 2676 2677.
4
Ibidem, col. 2704.
5
Ibidem, col. 2768.
6
Ibidem, col. 2772.
7
Pierre Batiffol, CATHEDRA PETRI. tudes dHistoire ancienne de lglise, n Unam Sanctam,
nr. 4, Les ditions du Cerf, Paris, 1938, p. 175.
8
Ibidem, p. 178.
9
O sintez istorico-teologic a acestei concepii la John Meyendorff, Rome and Constantinople,
n vol. Rome, Constantinople, Moscow. Historical and Theological Studies, St. VladimirS Seminary
Press, 1996, pp. 14 -19.
10
Jean Colson, Le ministr apostolique dans la litterature chrtienne primitive: apotres et piscopes,
sanctificateur des nations, n Unam Sanctam, nr. 39, Les ditions du Cerf, Paris, 1964, p. 136
Evoluii ale autoritii papale pn la Conciliul II Vatican 139
n aceast situaie este Epistola ctre Corinteni a episcopului Clement al
Romei ( 102 d.H.), care ar fi semnul autoritii superioare a Bisericii Romane
n baza creia intervine n Biserica din Corint11, pentru a estompa conflictul
dintre ierarhie i harismatici; sau formula de salut a Sfntului Ignatie al
Antiohiei ctre Biserica roman din epistola destinat comunitii cretine din
capitala imperial i anume: Bisericii care st n frunte n ara romanilor,
vrednic de Dumnezeu, vrednic de cinste, vrednic de fericire, vrednic de
laud, vrednic de a dobndi ce dorete, vrednic de curie, Bisericii care st
n fruntea dragostei12; intervenia autoritar a papei Victor n controversele
pascale de la sfritul secolului al II-lea, care au pus fa n fa Biserica Romei
cu Biserica Asiei condus de Policrat al Efesului13, este vzut ca indiciul c
Roma revendic o autoritate special pe care Efesul n-o posed14, iar episcopul
Romei i revendic puterea de excomunicare universal15 i al crui primat
n snul colegialitii universale16 este amintit i de Sfntul Irineu care situeaz
Biserica din Roma n centrul lumii, aceasta deinnd potentior principalitas,
unde sunt venerate mormintele Apostolilor Petru i Pavel, fondatorii ei17.
11
Pierre Batiffol, Lglise Naissante et Le Catholicisme, cinquime dition, Librairie Victor
Lecoffre, Paris, 1911, pp. 154 - 155. Dup eclesiologul francez, Jean Colson, scrisoarea clementin
denota c Biserica Romei are contiina autoritii i competenei sale de a rezolva problema cu care
se confrunt Biserica local din Corint, lucru care se vede i din faptul c episcopul Clement face
recurs la memoria Apostolilor Petru i Pavel stlpii cei mai nali i cei mai drepi ai Bisericii, care
au fost martirizai la Roma, cf. LEpiscopat catholique. Collegialit et primaut dans les trois premiers
siecles de lglise, n Unam Sanctam, nr. 43, les Editios du Cerf, Paris, 1963, pp. 41 - 42.
12
Ctre Romani, n Sfntul Ignatie al Antiohiei, Epistole, trad., note i indici de Pr. D. Fecioru,
n Scrierile Prinilor Apostolici, PSB, vol. 1, EIBMBOR, 1979, p. 174. n viziunea teologilor
catolici expresia de salut ignatian arat rolul episcopului Romei, care face ca slujirea sa s se
ntind peste toate Bisericile, nu numai sub forma sfaturilor sau a sentinelor doctrinale, ci de ase-
menea sub forma buntii practice, cf. Jean Colson, LEpiscopat catholique, p. 48.
13
Amintite de istoricul Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc V, XXIV, 9, trad., studiu,
note i comentariu de Pr. Prof. T. Bodogae, n PSB, vol. 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 217.
De reinut c, potrivit eclesiologilor catolici, contiina primatului papal era deja consolidat la
Roma nc de la sfritul secolului al II-lea, n timpul pontificatului lui Victor (189 - 199 d.H.), cnd
Roma devine contient de puterea sa de a promulga decrete definitive, valide n ele nsele, n
ntreaga lume, cf. Yves Congar O.P., After Nine Hundred Years. The Background of the Schism
between the Eastern ans Wesern Churches, Fordham University Press, New York, 1959, p. 68.
14
Pierre Batiffol, CATHEDRA PETRI, p. 32.
15
Jean Colson, LEpiscopat catholique, p. 50.
16
Ibidem, p. 51.
17
Bisericii celei foarte mari i foarte vechi i cunoscute de toi, ntemeiate i aezate n Roma de
cei doi preaslvii Apostoli Petru i Pavel (), cci cu aceast Biseric, n care s-a pstrat totdeauna
pentru cei de pretutindeni Predania/Tradiia care vine de la Apostoli, e necesar s se pun de accord
orice Biseric () din pricina originii ei mai puternice (potentiorem principalitatem), n Tradiia
apostolic i dovedirea ei mpotriva falsificrii gnostice (Contra ereziilor) III, II, 2, vol. cit., p. 484.
Pentru textul latin, vezi Contra haereses III, 3, 1-2, n J.-P. Migne, PG 7, Paris, 1857, col. 848-849. n
opinia teologilor catolici textul arat c comuniunea cu Biserica roman era necesar i c Biserica
roman era gardianul unitii catolice, cf. Pierre Batiffol, CATHEDRA PETRI, p. 37.
140 Altarul Banatului

Pentru Sfntul Ciprian (secolul al III-lea), toi episcopii dein nu catedra

Apostolilor (cathedra Apostolorum) ci cathedra Petri, scaunul (episcopal) al
lui Petru18, iar textul de la Matei 16, 13-19 este interpretat ca fundamentnd
originea petrin a episcopatului19; pe urmele sale, Sfntul Ambrozie (secolul
al IV-lea), spune c dup cum Petru a primit misiunea de a pate turma
Domnului chiar de la Domnul, aceeai misiune trebuie s-o accepte i episcopii20,
la ambii prini latini putnd fi observat o raportare a episcopatului la Apostolul
Petru i nu la ali Apostoli sau la ntregul grup apostolic.
Sinodul I ecumenic, prin Canonul 6, va face din practica aflat n uz la
Roma exemplul de urmat pentru scaunele Alexandriei i Antiohiei n ceea ce
privete administrarea sinodal mitropolitan sau exarhal, apoi la Sinodul al
II-lea ecumenic, prin Canonul 3, este menionat ntietatea cinstei episco-
pului Romei n raport cu cel al Constantinopolului Roma nou, pentru ca la
Sinodul al IV-lea ecumenic, prin Canonul 28, s fie recunoscute noii Rome
ntieti deopotriv cu ale vechii Rome, fiind totui a doua dup aceea21.
ns, nu trebuie uitate hotrrile unui sinod local desfurat n cmpul de
influen al Bisericii Romei din acea perioad, care n tradiia i, ulterior dreptul
canonic apusean, a avut importante rezonane, i anume Sinodul de la Sardica,
din anul 343 d.H., unde, prin Canonul 3, episcopului Romei i se acord dreptul
de a dispune ca instan de apel n raport cu deciziile unui sinod mitropolitan22,
18
Pe unul singur (pe Petru n.n.) i zidete Biserica () i ceilali Apostoli erau ceea ce a fost
Petru, nzestrai cu aceeai onoare i putere, dar nceputul pleac de la unul, pentru ca Biserica lui
Hristos s se arate n unitatea sa. () Aceaqst unitate suntem datori s-a inem puternic i s-o
aprm cei care conducem ca episcopi Biserica () Episcopatul este unul singur, din care deine
fiecare o parte n mod solidar, n Despre unitatea Bisericii, IV i V, trad. de Prof. Nicolae Chiescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, n PSB, vol. 3, EIBMBOR,
Bucureti, 1981, pp. 436 - 437.
19
Y.M.-J Congar o.p., L Ecclsiologie du Haut Moyen Age. De Saint Grgoire le Grand la
dsunion entre Byzance et Rome, Les ditions du Cerf, Paris,1968, p. 138.
20
Quas oves et quem gregem non solum tunc beatus suscepit apostolus Petrus, des et nobiscum
eas accepit, et cum illo eas nos accepimus, De Dignitate sacerdotali libellus II, n J.-P. Migne, PL
17, Paris, 1845, col. 570.
21
Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ediia
a III-a mbuntit, ediie ngrijit de Dr. Sorin Joant, Sibiu, 2005, pp. 59, 73 i 101. Ierarhia
onorific a pentarhiei scaunelor, n ordinea Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim,
este recunoscut n Rsrit i la Sinodul Trulan de la Constantinopol (691 692 d.H.) prin Canonul
36, cf. Ibidem, p. 138.
22
Reputatul istoric romano-catolic al Bisericii primare, Pierre Batiffol, susine c sinodul de
la Sardica nu l-a investit pe episcopul Romei cu o putere nou, pentru c uzul de a face apel la Roma
n cazul unei sentine (contestate n.n.) a unui conciliu provincial era inut de papa Iulius ca un obicei
consacrat, iar la sinod practic lui i s-a luat acest drept direct pe care-l avea, fiind deposedat de
dreptul de a judeca n a doua instan, dar rezervndu-i-se dreptul de a desemna un sinod provincial
nvecinat care s judece cauza respectiv, cf. La Paix Constantinienne et le Catholicisme, deuxime
dition, Librairie Victor Lecoffre, Paris, 1914, pp. 447 448.
Evoluii ale autoritii papale pn la Conciliul II Vatican 141
pentru ca prin Canoanele 4 i 5 s fie explicat procedura de urmat . Acest drept 23

va fi revendicat ulterior de papii romani nu numai n cadrul patriarhatului roman,

ci n ntreaga Biseric, pretenie care-l situa n fapt deasupra Bisericii nsi24.
Confruntat cu ocul cuceririi Romei de ctre triburile germanice conduse de
Alaric (410 d.H.), episcopul Augustin al Hipponei (430 d.H.) va reaciona prin
lucrarea De civitate Dei, care va proclama dihotomia dintre Cetatea lui Dumnezeu,
Ierusalimul ceresc (Biserica) i cetatea omeneasc (orice form de guvernare
politic) i n acelai timp supremaia primeia asupra celei din urm25, concepie
care va influena decisiv programul politic i bisericesc al papilor de la Roma,
care i vor asuma povara suprapunerii cetii cereti peste cea pmnteasc26,
demers care s-a soldat ntr-un final prin transformarea papalitii ntr-o adevrat
monarhie de drept divin, un stat terestru al lui Dumnezeu cel ceresc.
Dei la jumtatea secolului al V-lea, Papa Leon cel Mare27 a refuzat validarea
Canonului 28 al Sinodului IV ecumenic28, prin care se recunotea scaunului
de Constantinopol Noua Rom aceleai drepturi i privilegii ca i scaunului
roman, n general autoritatea papal nu va iei din cadrele sinodalitii ecu-
23
Canoanele Bisericii Ortodoxe, pp. 256 257. Aa cum afirm cunoscutul eclesiolog catolic
Yves Congar, din punct de vedere canonic, juridic i administrativ tonul disputei cu Rsritul va
ncepe cu Sinodul de la Sardica, cnd papei i se recunoate dreptul de apel, pentru prima dat ieind
la lumin dou concepii diferite, Rsritean i Apusean, n ceea ce privete regimul canonic al
vieii bisericeti i al unitii Bisericii, cf. After nine hundred years, pp. 49 50. Cardinalul catolic
plaseaz aici prima mare manifestare a nstrinrii n planul Bisericii ca atare, Ibidem, p. 64.
24
Sardica a fost o ncercare a Apusului de a canoniza rolul reglator (de arbitru, n.n.) al Romei, cf.
Congar, After nine hundred years, p. 64, ns dreptul de apel acordat papei de la Roma la Sardica va fi
recunoscut de rsriteni doar pentru patriarhatul Romei i nu n ntrega Biseric, cf. Ibidem, p. 64.
25
Civitas terrena este civitas diaboli, n care omul triete n pace n sine i pentru sine, urmnd
paradigma diavolului, De civitate Dei contra Paganos 14, 4, n J.-P. Migne, PL, vol. 41, col. 407,
1, iar Civitas Dei este ordo amoris, care subordoneaz pacea pmnteasc celei cereti i unde
oamenii triesc n Dumnezeu i pentru Dumnezeu, Ibidem 19, 17, col 646. Cf. i Pr. Bogdan Herciu,
Principii pentru o antropologie politic n De Civitate Dei a Sfntului Augustin, n Dialog Teologic,
nr. 22, 2008, pp. 53 55.
26
Ghislain Lafont, o voce important a istoriografiei bisericeti apusene, remarc faptul c
ideile politico-teologice ale lui Augustin au fost rsturnate n perspectiva eclesiologiei, recunos-
cndu-se supremaia puterii religioase a episcopului sau papei asupra oricrei autoriti civile, n
O istorie teologic a Bisericii. Itinerarul, formele i modelele teologiei, trad. de Maria-Cornelia Ic
jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 417.
27
Aclamat de Prinii de la Sinodul IV ecumenic (451 d.H.) dup lecturarea n plen a scrisorii
sale (tomos) ctre patriarhul Flavian al Constantinopolului, care a stat la baza decretului de credin
calcedonian, c nvtura sa este credina lui Petru, este credina apostolilor. Noi toi credem astfel,
ortodocii cred astfel. Anatema celor care cred altfel! Petru a vorbit prin Leon, cf. Charles-Joseph
Hfl, Histoire des Conciles daprs documens originaux, tome II, deuxime partie, Letouzey et
An diteurs, Paris, 1908, pp. 687 - 688.
28
Cf. Ibidem, p. 826. Aa cum arat John Meyendorff, Roma era unica Biseric apostolic n Apus,
relicvele Sfinilor Apostoli Petru i Pavel au fost mult timp venerate aici (...), pentru cretinii apuseni, Roma
era centrul cretintii. Apelnd la aceste consideraii, papii, i n particular Sfntul Leon cel Mare (440 -
461 d.H.), au ncercat s se opun creterii scaunului de Constantinopol, dar nu i-au ndeplinit scopul dect
temporar, ntruct creterea sa era n natura lucrurilor, The Orthodox Church, p. 31.
142 Altarul Banatului

menice instituite de mpraii bizantini i ai pentarhiei consolidate n epoca

justinian (527 565 d.H.). Aa cum excelent remarc Jaroslav Pelikan, fr
a i se nega primatul de onoare, pentru Rsrit, papa era primul ntre episcopi
pentru c era ortodox, n vreme ce pentru Apus el era ortodox pentru c era
primul ntre episcopi i aa va fi mereu29.
Papa Grigorie cel Mare (590 - 604 d.H.) protesteaz, n corespondena cu
patriarhii Constantinopolului i Alexandriei i cu mpratul bizantin, mpotriva
adoptrii de ctre patriarhul Ioan a titlului de patriarh ecumenic, invocnd
originea petrin a episcopatului su i fcnd recurs la deciziile sinoadelor
ecumenice anterioare care au acordat privilegiile onorifice scaunului roman30.
Aici este reflectat o dubl traiectorie pe care se nscrie primatul roman: inter-
pretarea tipic a imaginii mistice a episcopatului petrin i contiina de sine a
acestui episcopat petrin motenit tainic de episcopul Romei31, dar i contiina
egalitii tuturor episcopilor n Biseric, deci dimensiunea onorific a sa, idee
care nc nu fusese nc estompat de cea dinti. ns, fr ndoial, asistm
ncepnd chiar cu secolul al III-lea32 la un proces de dezvoltare mistic33 a
imaginii Apostolului Petru n Apus, care a fost detaat de corpul apostolic, iar
pentru c Petru a fost neles ca model al episcopatului, prestigiul i autoritatea
episcopului Romei vor fi asociate doar cu Petru34.
n orice caz, aceast problem, a primatului episcopului roman n cadrul
Bisericii, va genera dou eclesiologii diferite n privina autoritii acestuia n
Biseric pentru o parte (a imperiului n.n.) acest primat era direct apostolic i
de acum nainte de origine divin, n timp ce pentru cealalt parte a era doar
un primat al legii eclesiastice i al originii35.
29
Tradiia Cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. II Spiritul cretintii rsritene (600-
1700), trad. i note de pr. Prof. Nicolai Buga, Ed. Polirom, 2005, p. 189.
30
n scrisoarea sa din 01 ianuarie 595 d.H.ctre patriarhul Constantinopolului, Ioan Postitorul, care
i luase titulatura de patriarh ecumenic, papa Grigorie cel Mare spune: Petru, cel dinti dintre Apostoli,
membru al ntregii Sfinte Biserici, Pavel, Andrei, Ioan, ce sunt altceva dect cpetenii ale unor Biserici
particulare? i cu toate acestea toi sunt membre sub conducerea unui singur Cap (Hristos). (...) Dup
cum tie fria ta, n-a oferit oare venerabilul Sinod de la Calcedon, ntistttorilor acestui scaun apostolic,
cruia i slujesc eu din voina lui Dumnzeu, cinstea de a se numi onorific cu titlul de ecumenici? Totui
nimeni nu a voit s se cheme cu un astfel de titlu, nimeni nu i-a luat un titlu att de ndrzne, ca s nu
par c lund cinstea aceasta de unul singur n demintatea pontifical, o refuz tuturor celorlali frai,
Epistola XVIII (Cartea V). Grigorie ctre Ioan, episcopul Constantinopolului, trad. de Pr. I. Gagiu, n
studiul O scrisoare a papii Grigorie cel Mare, n Ortodoxia, nr. 2, 1965, pp. 170 - 171.
31
John Meyendorff, Rome and Constantinople, pp. 17 - 18.
32
Imaginea Apostolului Petru va fi detaat i de cea a lui Pavel ncepnd cu Sfntul Ciprian
i interpretat din perspectiva textului de la Matei 16, 18 i a chemriii sale ca prim apostol (Princeps
Apostolorum), fapt care arat c n persoana sa a fost stabilit un primat care este perpetuat n scaunul
(cathedra) episcopal al Romei, cf. Pierre Batiffol, CATHEDRA PETRI, pp. 180 - 181.
33
Y.M.-J Congar o.p., L Ecclsiologie du Haut Moyen Age, p. 139.
34
John Meyendorff, Rome and Constantinople, p. 15.
35
Idem, The Orthodox Church. Its Past and Its Role in the World Today, St Vladimir S Seminary
Press, Crestwood, NY 10707, 1996, p. 31.
Evoluii ale autoritii papale pn la Conciliul II Vatican 143
nfiinarea statului papal la jumtatea secolului al VIII-lea prin bunvoina
dinastiei carolingiene36, dup cele trei veacuri de vid politic imperial n apusul
Europei, va scoate papalitatea i din smerenia autoritii n relaia sinodal (ecu-
menic) cu celelate scaune episcopale (patriarhale) i mai ales cu cel al noii
Rome, la care o supusese mutarea autoritii politice n rsritul Imperiului Roman
de peste patru veacuri, i-i va deschide calea unui parcurs autoritar bicefal att
pe linie politic, dar i pe cale eclesiastic37, fapt care va avea ca rezultat configu-
rarea unei figuri ierarhice excesive att a societii, ct i a Bisericii38.
Dac pe linie politic, papa i va aroga dreptul de a unge sau excomunica
mpraii i regii Apusului, disputa Filioque din secolul al IX-lea, care-i va
avea fa n fa pe papa Nicolae I al Romei i pe patriarhul Fotie al
Constantinopolului, va pune n mod acut problema autoritii supreme n
Biseric sub aspect dogmatic - papa sau sinodul ecumenic - i va avea con-
secine i n planul conceperii exercitrii acesteia39, ntruct, dac Duhul pur-
36
Puterea episcopului Romei se dezvolt pe baza principiului monarhic bizantin, dar inversat:
dac n Bizan, puterea episcopilor era dat de mprat, n Apus, puterea mprailor va fi dat de
pap, care va crea el un mprat Carol cel Mare i un imperiu al francilor, cf. Y.M.-J. Congar
o.p., Conscience ecclsiologique en Occident et en Orient du VIe au XIe siecle, n Istina, 1959,
Sixime anne, p. 206.
37
Dup sinodul al VII-lea ecumenic (787 d.H.), n anul 800 d.H., papa accept protecia Imperiului
Frank i ncoroneaz pe Carol de Mare ca mprat al Occidentului, acest act trannd definitiv
separarea politic dintre cretinii apuseni i rsriteni i-i va oferi papei de la Roma ansa s capete
independena fa de basileul de la Constantinopol, cf. Yves Congar O.P., After Nine Hundred
Years, p. 52. La fel, teologul francez Jean-Claude Larchet consider c ncepnd cu veacul al
IX-lea, se observ la Biserica latin un fel de a concepe ntietatea papei net diferit de cel din
veacurile precedente, prin acordarea unei puternice turnuri politico-juridice, n care puterea nlocuia
autoritatea spiritual, iar centralismul se plasa naintea colegialitii, n Biserica, Trupul lui Hristos.
II - Relaiile dintre Biserici, trad. de Marinela Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2014, pp. 44 - 45.
38
Teologul catolic Ghislain Lafont spune c intervalul dintre anii 800 i 1153 d.H. a fost conturat
i pus n scen o figur ierarhic a omului, care depinde de o scar de autoriti care-i gsesc ele
nsele unitatea i principiul n autoritatea suprem prin definiie una (...), chiar dac n realitate ea se
manifest dual (mpratul i/sau papa), cf. O istorie teologic a Bisericii. pp. 110 i 133.
39
Aa cum au punctat importani istorici ai Bisericii cretine i eclesiologi conflictul dintre
Rsrit i Apus a izbucnit n secolul al IX-lea, n legtur cu relaia dintre pap i conciliu, cf.
Jaroslav Pelikan, Tradiia Cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. II - Spiritul cretintii rsritene
(600 - 1700), trad. i note de pr. Prof. Nicolai Buga, Ed. Polirom, 2005, p. 195. La fel John Meyendorff
spune c problema doctrinar Filioque, aa cum era vzut n Est, devine, prin urmare, piatra de
ncercare a unei dezbateri care implic problema autoritii papale, Two vision of the Church: East
ans West on the Eve of Modern Times, n vol. Rome, Constantinople, Moscow. Historical and
Theological Studies, St. Vladimir S Seminary Press, 1996, p. 48. n fapt, din vremea papei Grigorie
cel Mare aflm luri de poziie explicite n sensul supremaiei scaunului apostolic roman asupra
sinoadelor n general, vezi Jaroslav Pelikan, Tradiia Cretin. O istorie a dezvoltrii doctrine. I
Naterea tradiiei universal (100-600), trad. de Silvia Palade, Ed. Polirom, 2004, p. 361. Apoi Nicolae
I, n disputa cu patriarhul Fotie al Constantinopolului, adopt o atitudine autoritar att n relaia
cu acesta, dar i cu ceilali patriarhi rsriteni (Alexandria, Antiohia), arogndu-i dreptul de a
aciona pentru ntreaga Biseric, fr consimmntul lor, cf. Jaroslav Pelikan, Tradiia Cretin. O
istorie a dezvoltrii doctrinei. II, pp. 194 - 196.
144 Altarul Banatului

cede i de la Fiul (que Filio) i Acesta l i trimite n lume, tot aa i papa, ca

vicar al lui Hristos pe pmnt, dispune de puterea sacramental de a gestiona
unilateral harul Duhului, dar i autoritatea suprem n Biseric n relaie cu
episcopatul i laicatul.
Pentru eclesiologii apuseni, este evident c i n cazul schismei din secolul
al IX-lea, Roma, n special sub Nicolae I, a acionat n baza contiinei prima-
tului su neles ca plenitudo potestatis40, n timp ce Constantinopolul a acionat
n paradigma exercitii puterii n Biseric de ctre pentarhia patriarhatelor sau
n cadrul sinoadelor, iar autoritatea personal a episcopilor este controlat de
sinoade i n perioada dintre sinoade prin schimbul de scrisori sinodale41.
Problema Filioque va constitui miezul doctrinar i al Schismei celei mari din
anul 1054 d.H, dar va avea n subsidiar problema autoritii n Biseric - pretenia
Romei de a impune Constantinopolului punctul su de vedere i autoritatea de
a reglementa tot ce se ntmpl n Biseric, direct i definitiv42, papalitatea
secolului al XI-lea nemafiind n ton cu tipul de sinodalitate ecumenic43.
Conform ultimelor cercetri n domeniu, ncepnd cu veacul al IX-lea se
manifest net ruperea Bisericii latine de sistemul sinodal i asistm la impunerea
treptat, prin Falsele decretalii sau decrete isidoriene44, a concepiei potrivit creia
mitropoliii i trag ntreaga lor putere din plintatea puterii (plenitude potestatis)
papei, i potrivit creia papa singur are puterea de a-i numi i depune pe episcopi
(lucru care mai nainte inea de o hotrre sinodal)45.
Acceptarea de ctre papi a adaosului la Crez, parial n secolul al IX-lea i
definitiv n debutul secolului al XI-lea, a ridicat o nou problem celei strict teo-
logice i anume: este papa, n virtutea autoritii sale petrine, ndreptit s
40
Y.M.-J Congar o.p., After Nine Hundred Years, p. 70.
41
Ibidem, p. 70. Pentru rsriteni, adaosul va fi perceput att ca o contrafacere a Crezului niceo-
constantinopolitan, dar i ca un act unilateral de legislaie dogmatic emis de ctre unul dintre cei
cinci patriarhi apostolici, cf. Jaroslav Pelikan, Tradiia Cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. III
Evoluia teologiei medievale (600-1300), trad. de Silvia Palade, Ed. Polirom, 2006, p. 51.
42
Y.M.-J Congar o.p., After Nine Hundred Years, p. 70.
43
Vezi i John Meyendorff, Teologia Bizantin, trad. de Pr. conf. dr. Alexandru I. Stan,
EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 136.
44
Colecie de 324 citate din papii primelor patru secole, pus pe seama Sfntului Isidor de Sevilia
(530 636 d.H.), datat de cercettori ca aparinnd celei de-a doua jumti a secolului al IX-lea
i considerat indubitabil a fi un fals prin care papii au ncercat s-i justifice deciziile i drepturile
de tip juridic asupra Bisericii i preteniile primatului jurisdicional. Spre exemplu, papa Anaclet
(care, atenie!, a fost episcop al Romei aproximativ ntre anii 79 - 90 d.H.) afirm ntr-una dintre
scrisorile sale pastorale: adevrat este c Biserica Roman i apostolic nu de la apostoli, ci de la
nsui Domnul i Mntuitorul nostru a obinut primatul i puterea total peste Biserica universal
i poate interveni peste toat turma poporului cretin sau primul scaun este un beneficiu ceresc
al Bisericii Romane, pe care fericiii Petru i Pavel l-au consacrat prin martiriul lor, pentru ca dup
el s figureze doar alte dou scaune cu patronat petrin - Alexandria (ntemeiat de Marcu, un ucenic
al lui Petru) i Antiohia (unde Petru a propovduit nainte de a ajunge la Roma), cf. Isidori Mercatoli,
Decretalium Collectio, n J.-P. Migne, PL vol. 130, Paris, 1853, col 77.
45
Jean-Claude Larchet, Biserica, Trupul lui Hristos. II, pp. 42 - 43.
Evoluii ale autoritii papale pn la Conciliul II Vatican 145
modifice Crezul ecumenic cu de la sine putere? . n acest context, problema se
46

va centra pe urmtoarele coordonate: definirea credinei a fost dependent de

criterii instituionale, legale i absolute, cum ar fi papalitatea? poate fi acest criteriu
mai de ncredere dect sinoadele i prinii, innd seama i de faptul c, aa cum
au artat isihatii, ncepnd chiar cu secolul al X-lea, cunoaterea lui Dumnezeu,
aparine fiecrui cretin membru al trupului sacramental al lui Hristos?47.
Tumultuosul secol al XI-lea se va ncheia en fanfare cu papa Grigorie al
VII-lea (1073 - 1085), care va emite celebrul Dictatus papae (1075) pe fondul
luptelor perpetue dintre mpraii romani de naiune germanic i papi pentru
acapararea puterii eclesiastice i imperiale i sub care primatul petrin, sub-
stanial mistic, devine o putere instituional, conceput de Dumnezeu-
ntemeietorul i non-negociabil48.
Practic, Dictatus papae este punctul de cotitur, documentul esenial de
factur eminamente papal, care proclam autoritatea universal a papei asupra
puterii seculare i a celei eclesiastice49 i care, fiind emis la aproximativ dou
decenii dup schisma cea mare, a contribuit, prin direciile sale intenionat
unilaterale i prin tendinele eclesiologice, la adncirea rupturii50 cu Biserica
Rsritean i la pierderea iremediabil a exerciiului sinodalitii i al exer-
citrii autoritii n cadrul koinoniei Bisericii i nu deasupra acesteia51.
Bilanul acestor evoluii i mentaliti este magistral prezentat de clugrul catolic
Bernard de Clairvaux (1091-1153 d.H.), n tratatele sale dedicate papei Eugeniu al
III-lea, de unde aflm c imaginea i demnitatea papal ntruchipa n mediile teologice
din Occident toate prototipurile antice, pe cele hristice ale Vechiului Testament, ba
chiar pe cele ale apostolilor n general i Petru n special i chiar a lui Iisus Hristos:
care este, de-a lungul timpului, rolul vostru n Biserica lui Dumnezeu? Deci cine
46
John Meyendorff, Two vision of the Church, p. 48. Biserica Apusean se afl n situaia
paradoxal n care un pap - Leon al III-lea (795 - 816) - a refuzat expres introducerea adaosului
Filioque n Crez, postnd dou table pe uile palatului episcopal din Roma cu textul original, dei
nsui mpratul franc Carol cel Mare i-o ceruse, n timp ce un alt pap - Benedict al VIII-lea (1012
- 1024) - oficializeaz introducerea benevol a lui Filioque n Crez n anul 1014 d.H., cu ocazia
ncoronrii la Roma a unui mprat german - Henric al III-lea.
47
Vezi Ibidem, p. 48.
48
Idem, Rome and Constantinople, pp. 17 - 18.
49
Sentina nr. 1: Doar Biserica Roman a fost ntemeiat de nsui Dumnezeu (Quod Romana
ecclesia a solo Domino sit fundata); Sentina nr. 2: Doar Pontiful roman singur are dreptul de a fi
numit universal (Quod solus Romanus pontifex iure dicatur universalis.), sau Sentina nr. 7: Doar
lui (papei, n.n.) i este permis s-i depun pe mprai (Quod illi liceat imperatores deponere) cf.
http://www.unamsanctamcatholicam.com/history/79-history/215-revisiting-dictatus-
papae.html (accesat la 13 decembrie 2015).
Y.M.-J Congar o.p., After Nine Hundred Years, p. 71.
50

Teologul romano-catolic Bernard Sesbo, remarc obiectiv c odat cu reforma iniiat de

51

papa Grigorie al VII-lea a nceput o lent i regular micare de centralizare, care va da tot mai
mult Bisericii romane aspectul unei monarhii piramidale i ierarhice, cf. A CREDE. Invitaie la
credina catolic pentru femeile i brbaii secolului al XXI-lea, trad. din lb. francez de pr. dr.
tefan Lupu i pr. Iosif Martin, Ed. Sapientia, Iai, 2011, p. 413.
146 Altarul Banatului

suntei? Marele preot, suveranul Pontif. Primul ntre episcopi, motenitorul aposto-
lilor, v numii Abel prin primat, Noe prin guvernare, Avraam prin patriarhat,
Melchisedec prin ordine, Aaron prin demintate, Moise prin autoritate, Samuel prin
jurisdicie, Petru prin putere i Iisus-Christos prin ungere52.
Cu toate acestea monahul eremit l avertizeaz pe fostul su ucenic, devenit
pap, asupra tentaiei transformrii autoritii sale i a Bisericii romane n
autoritarism episcopal i eclesial: s iei n considerare, nainte de toate, c
sfnta Biseric roman n care Dumnezeu te-a pus cap este MAMA i nu
STPNA celorlalte Biserici, c tu nsui nu eti SUVERANUL episcopilor,
ci unul dintre ei, frate al celor care-l iubesc pe Dumnezeu, partener al celor
care se tem de El53. Potrivit principiilor reformiste gregoriene stipulate n
Dictatus54, episcopii apuseni vor deveni treptat subordonaii papei55, iar sinoa-
dele simple manifestri ale puterii papale56, rezultatul fiind c n veacul al
XII-lea, n Apus, sinoadele devin definitiv sinoade ale papei, convocate,
prezidate i confirmate de el, pentru ca de la mijlocul veacului al XIII-lea s
se treac de la alegerea episcopilor la numirea lor de ctre pap57.
Pe fondul creterii puterii i autoritii sale, peste alte dou decenii, papa-
litatea se va lansa n cruciade, purtate de-a lungul a dou secole, care-i vor
oferi ocazii succesive s se comporte ca ntruchipare a autoritii petrine i
supreme n Biseric58 i liderul politic incontestabil al Europei occidentale,
52
Les Cinq Livres de la Considration de Saint Bernard, Premier Abb de Clairvaux au Pape
Eugne III, livre II, VIII, 15, apud http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/bernard/tome02/index.
htm (accesat la 13 decembrie 2015). Vezi i Jaroslav Pelikan, Tradiia Cretin. O istorie a dezvoltrii
doctrinei, III, p. 321.
53
Les Cinq Livres de la Considration de Saint Bernard, livre IV, VII, 23, Sit. cit. Cf. i Jaroslav
Pelikan, Tradiia Cretin. O istorie a dezvoltrii doctrine, III, p. 321.
54
Sentina nr. 3: C doar el poate s depun sau s instaleze episcopi i Sentina nr. 4: C
ntr-un conciliu, legatul su, chiar dac are cea mai mic treapt, este peste toi episcopii i poate
s impun o sentin de depunere mpotriva lor, Sentina nr. 25: Papa poate s depun sau s
absolve episcopi fr s ntruneasc sinodul, apud http://www.unamsanctamcatholicam.com/
history/79-history/215-revisiting-dictatus-papae.html (accesat la 15 decembrie 2015).
55
Pe fondul concentrrii autoritii dogmatice, liturgice i canonice n mna papei, asistm la diminuarea
funciei episcopale n Biserica medieval a Occidentului, cf. Ghislain Lafont, Op. cit., p. 107.
56
Sentinele 16-18: Niciun sinod nu se poate chema general fr porunca sa; Niciun capitol
(text, n.n.) nu este canonic fr autoritatea lui; Sentina dat de el nu poate fi schimbat de nimeni
i numai el poate schimba sentina dat de altcineva, apud apud http://www.unamsanctamcatholicam.
com/history/79-history/215-revisiting-dictatus-papae.html (accesat la 15 decembrie 2015).
57
Jean-Claude Larchet, Biserica, Trupul lui Hristos. II, p. 46. Benedictinul Ghislain Lafont
spune c din a doua jumtate a secolului al XIII-lea, odat cu papa Clement al IV-lea (1265 - 1268),
Biserica Apusean trece printr-o nou etap a centralizrii, prin retragerea dreptului alegerii
episcopilor de ctre colegiile electorale ale Bisericii i revendicarea de ctre acesta a dreptului
numirii episcopilor, Op. cit., p. 198.
58
n Evul Mediu cretin, Roma concepe regimul Bisericii universale de tip monarhic n
dependen de puterea apostolic suprem remis de Domnul lui Petru i transmis prin acesta
succesorilor si (vicarilor), cf. Y.M.-J. Congar o.p., Conscience ecclsiologique en Occident et
en Orient du VIe au XIe siecle, p. 228.
Evoluii ale autoritii papale pn la Conciliul II Vatican 147
care convoac regii i principii apuseni la rzboiul sfnt pentru eliberarea
rii Sfinte i vechilor scaune patriarhale (Ierusalim, Antiohia, Alexandria).
Sinodul unionist cu bizantinii de la Lyon, din anul 1274, va releva efectele
devastatoare asupra mentalitii papale pe parcursul celor dou sute de ani,
ale Dictatului de la 1075; n timpul tratativelor de unire, papa Grigorie al X-lea
(1271-1276) avnd doar grija de a impune grecilor recunoaterea primatului
jurisdicional i dreptul su de instan ultim de apel n judecarea cauzelor
bisericeti. Preteniile exprimate treizeci de ani mai trziu de papa Bonifaciu
al VIII-lea n bula Unam Sanctam (1302) n termeni de putere (potestas) i de
supremaie total asupra Bisericii i statului59 nu sunt dect o reluare actualizat
a celor exprimate n Dictatus papae.
Contientiznd statutul decorativ i exploatnd schisma papal din secolul
al XIV-lea, la sinoadele conciliariste din prima jumtate a secolului al XV-lea,
de la Pisa, Konstanz i Basel, episcopatul german s-a pronunat pentru supremaia
autoritii sinodale asupra celei papale n Biseric, ns micarea acestuia va fi
contracarat cu abilitate prin reluarea de ctre papalitate a demersurilor unioniste
(reuite) cu bizantinii la Ferrara-Florena, n 1438 -1449, ceea ce va genera
efectul invers al accenturii autoritii papale n raport cu sinodul episcopilor.
Prin amploarea i emulaia deosebite provocate n rndul credincioilor,
reforma protestant din secolul al XVI-lea, ndreptat mpotriva figurii ierarhice
excesive a Bisericii, va determina o contrareform care a avut ca rezultat o
regrupare a Bisericii Romano-catolice n jurul autoritii papei, care se va
afirma din nou, dup modelul iniiat de Grigorie al VII-lea, la Conciliul tri-
dentin (1545 - 1563)60, ca fiind singura referin solid i stabil cnd e vorba
de a spune unde se afl adevrata Biseric i adevrata credin61.
Concluzia teologului romano-catolic Bernard Sesbo, cu privire la evoluia
relaiilor pap conciliu (ecumenic) n Evul Mediu, rezum ct se poate de
lapidar acest raport: de-a lungul ntregului Ev Mediu se vor ine concilii
generale n Occident, dar vor fi concilii pontificale, convocate de papa n
vederea susinerii i ratificrii orientrilor sale. (...) Curia roman i asum o
importan tot mai mare n conducerea Bisericii i i revendic autoritatea de
a decide n legtur nu numai cu problemele disciplinare, ci i doctrinale62.
n acest context, Conciliul I Vatican (1870) reprezint doar rezultatul final
sau punctul culminant al oficializrii autoritii papale n materie de credin i
59
n puterea Bisericii sunt dou sbii, cea spiritual i cea temporal (...) ambele sunt n puterea
Bisericii, (...) o sabie trebuie subordonat alteia, adic cea temporal supus puterii spirituale,
cf. http://www.papalencyclicals.net/Bon08/B8unam.htm (accesat la 13 decembrie 2015).
60
Ghislain Lafont, Op. cit., p. 243. Acelai teolog catolic este tentat s se ntrebe ce s-ar fi
ntmplat dac s-ar fi luat n considerare o modificare a teologiei autoritii n Biseric la acest
conciliu, pentru a depi cheia neoplatonicist a unului de interpretare a acestei autoriti i a
oferi o nou perspectiv att asupra papei, ct i a preoilor, cf. Ibidem, Nota 52, p. 243.
61
Jean-Claude Larchet, Biserica, Trupul lui Hristos. II, p. 49.
62
A CREDE. Invitaie la credina catolic, p. 413.
148 Altarul Banatului

moravuri63, ca imagine terestr a autoritii dumnezeieti, prin proclamarea expli-

cit a dogmei infailibilitii ex cathedra i a primatului jurisdicional asupra
ntregii Biserici, constituia dogmatic despre Biseric Pastor aeternus, adop-
tat la acest conciliu, fiind doar o expresie mai nuanat a bulei Dictatus papae
a lui Grigorie al VII-lea din 1075, fapt care duce n mod ineluctabil la concluzia
c timp de aproape un mileniu, dup cele apte sinoade ecumenice i schismele
din 867 i 1054, eclesiologia romano-catolic s-a concentrat exclusiv pe definirea
autoritii absolute a papei n Biseric i n raport cu Biserica64.
Vatican I a nsemnat i o repliere a autoritii papale pe trm dogmatic,
moral i canonic, deci o rentoarcere a ei din lume (ad extra) n Biseric (ad
intra), dup ce micrile naionale de emancipare a popoarelor europene din
prima jumtate a secolului al XIX-lea vor genera i o contestare i o nerecu-
noatere a autoritii seculare (politice) a papei de la Roma65.
Efectele hotrrilor Conciliului Vatican I, care au preponderent o not pole-
mic i apologetic, au fost, att n teologia de coal a manualelor, ct i
n viaa Bisericii Apusene, transformarea eclesiologiei n ierarhologie,
aceasta fiind dominat total de teza primatului papal. Imaginea Bisericii a fost
accea a unui sistem, a unei organizaii, creia nu i-a plcut s fac loc inte-
rioritii religioase care anim/nsufleete aceast organizaie66.
Evoluia eclesial i istoric diferit a celor dou pri ale cretintii va
duce la instalarea i accentuare treptat a unei nstrinri67, care a nceput
cu tensiunile teologice din perioada sinoadelor ecumenice i s-a dezvoltat prin
nelegerea diferit a rolului autoritii n Biseric68.
n acest context, n Apusul catolic, modificarea teologiei autoritii a fost
ntreprins pentru prima dat dup Evul Mediu timpuriu69 la Conciliului
Vatican II (1962 - 1965), ns concepia Bisericii Romano-catolice n ceea ce
privete autoritatea n Biseric va pstra accentul puternic pe centralismul
papal, cu un efort notabil de a recupera exerciiul sinodalitii care nu a fost
dus ns pn la capt.

63
Ghislain Lafont, Op. cit., p. 243. i cardinalul Congar recunoate c punctul de vedere al
autoritii, ca element decisiv al raporturilor religioase, a dominat preocuprile Conciliului. (...)
Ceea ce trebuie crezut este formulat n tremenii autoritii lui Dumnezeu Creatorul ctre creaia Sa,
al nvturii divne ctre raiunea uman, motivul (raiunea) nsi a credinei este exprimat n
termenii auctoritas Dei revelanti, n studiul L Ecclsiologie, de la Revolution franaise au Concil
du Vatican, n Unam Sanctam, nr. 34, Les ditions du Cerf, Paris, 1960, p. 112.
64
Y.M.-J Congar o.p., L Ecclsiologie, de la Revolution franaise au Concil du Vatican, p. 113.
65
Termenul i aparine reputatului eclesiolog catolic Yves Congar O.P., care identific, n lucrarea
After Nine Hundred Years, factorii politici, culturali i eclesiologici care au generat nstrinarea
dintre cele dou pri ale cretintii - Apusul i Rsritul.
66
John Meyendorff, Two Vision of the Church, p. 46.
67
Ghislain Lafont, Op. cit., Nota 52, p. 243.
68
John Meyendorff, Two Vision of the Church, p. 46.
69
Ghislain Lafont, Op. cit., Nota 52, p. 243.