Sunteți pe pagina 1din 22

PERIOADA A CINCEA. EPOCA CONTEMPORAN (1918-AZI)) A.

Biserica Ortodox Romn ntre anii 1918-1948 Actul memorabil de la 1 Decembrie 1918, care consfinea unirea Transilvaniei cu Romnia, a deschis o nou etap n viaa statului naional, n dezvoltarea sa social-economic, n creaia cultural, n afirmarea i schimbul internaional de valori materiale i spirituale. Dar pe lng nnoirile structurale n viaa politic, economic i social, cu o serie de reforme democratice, au avut loc schimbri profunde i n viaa Bisericii Ortodoxe Romne. Noua organizare bisericeasc unitar Prima ndatorire care revenea Bisericii n noua situaie politic era aceea a organizrii ei unitare, sub conducerea Sfntului Sinod din Bucureti, act necesar att Bisericii ct i Statului. Unificarea se impunea datorit faptului c modul de organizare i de conducere bisericeasc n diferitele provincii istorice ale rii era cu totul diferit. De pild, n Biserica din vechea Romnie se observa o dependen sau subordonare aproape total fa de stat, lucru care fcea ca viaa bisericeasc s fie ntr-o permanent instabilitate i frmntare; n schimb, n conducerea eparhillor se observa aproape un absolutism ierarhic. n Bucovina - reunit cu Romnia la 15/ 28 noiembrie 1918- conducerea Bisericii era mai mult n mna aparatului de stat austriac i a mpratului, iar prin fondul bisericesc creat de Habsburgi, clerul, n genere, a ajuns la o situaie material deosebit - asemenea celui din rile apusene - , fapt care i-a nstrinat mult de credincioi. n teritoriile de peste Prut (Basarabia), ocupate de Rusia n 1812, unite cu Romnia la 27 martie/ 9 aprilie 1918, Biserica romneasc tria n forme tipic ruseti, motenire a absolutismului arist. Singur Biserica Ortodox din Transilvania i Banat avea o organizare corespunztoare, cuprins n Statutul Organic al mitropolitului Andrei aguna, ale crui principii de baz erau: autonomia fa de stat- care o apra de orice amestec sau aservire din partea conducerii politice , i sinodalitatea sau colaborarea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) la conducerea problemelor bisericeti. De aceea, nu este de mirare c numeroi factori de rspundere au cerut cu struin ca noua organizare bisericeasc sa orienteze dup principiile Statutului Organic, n pofida opoziiei tuierarhi, profesori de teologie i preoi, care nu se puteau mpca cu ideea participrii mirenilor la conducerea Bisericii. La 17/30 decembrie 1919 s-au ntrunit pentru prima oar n edinta comun toi mitropoliii i episcopii eparhioi, precum i arhiereii vicari din cuprinsul statului unitar Romnia. A doua zi, deci la 18/ 31 decembrie 1919 episcopul Caransebeului Miron Cristea a fost ales n scaunul vacant de mitropolit primat al Romniei, iar la 19 decembrie 1919 (sau 1 ianuarie 1920 st.n .) a fost nvestit i nscunat n noua demnitate. Alegerea unui transilvnean n

scaunul de mitropolit primat era un simbol al unitii statale i bisericeti a romnilor de pretutindeni. Sub noul primat au continuat lucrrile n vederea unificrii bisericeti ncepute nc din mai 1919. Astfel, la 18 septembrie 1920 s-a ntrunit la Bucureti aa-numita Constituant bisericeasc, format din membrii Sfntului Sinod, din fotii minitri de Culte, civa profesori de teologie i preoi de mir. Constituanta a ales din snul ei o comisie de 15 membri (ierarhi, profesori de teologie i rnireni,- ulterior au mai fost cooptai doi ierarhi i trei preoi) -, n frunte cu mitropolitul Miron, care s ntocmeasc un proiect de Statut de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne. Comisia a lucrat pn n 1925, innd seama de numeroasele propuneri fcute de Consistoriul Superior Bisericesc, de Congresele preoimii din vechea Romnie i din Transilvania, de Congresul Naional Bisericesc al Mitropoliei Transilvaniei, de ierarhi i ali reprezentani ai clerului. Ultimul proiect a fost aprobat de Senatul rii la 24 martie 1925, iar de Camera deputailor la 3 aprilie 1925 i promulgat la 6 mai 1925, sub titlul: Legea i Statutul de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne. Inainte de a expune principiile de baz ale noii Legi, trebuie s menionm un alt fapt de mare importan n viaa Bisericii romneti, i anume nfiinarea Patriarhiei. nc din anul 1919 s-au fcut o serie de propuneri n acest sens, nct discuiile purtate n vederea unificrii bisericeti mergeau paralel cu propunerile fcute pentru nfiinarea Patriarhiei. Acest lucru se impunea acum, mai mult ca oricnd, deoarece dup 1918 crescuse mult prestigiul Romniei, care, prin attea jertfe de snge n cursul primului Rzboi mondial, reuise s-i realizeze integritatea teritorial. Datorit acestui fapt, dup 1918 Biserica Ortodox Romn numra peste 14 milioane de credincioi, cu 5 mitropolii i 18 eparhii. Apoi, dou Biserici Ortodoxe nvecinate i restabiliser Patriarhatul cu civa ani nainte: cea rus n 1917, care ns trecea acum prin grave convulsiuni produse de revoluia bolevic din 1917 i cea srb n 1920, cu aproximativ 7 milioane de credincioi (Patriarhiile zise apostolice -din Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim-, ajutate secole n ir de rile romne i Biserica lor, numrau abia cteva zeci de mii de credincioi). n afar de acestea, Biserica Ortodox Romn avea acum dou Faculti de teologie, la Bucureti i Cernui, iar n 1926 s-a creat a treia, la Chiinu, 5 academii teologice n Transilvania i numeroase seminarii, n care studiau nu numai romni, ci i tineri de peste hotare. Teologii romni deveneau tot mai cunoscui n lumea cretin, att prin lucrrile lor, ct i prin participarea lor la diferite ntruniri interortodoxe i intercretine. Dup 1918, Biserica romneasc a intrat n legturi cu celelalte Biserici Ortodoxe surori, a fost vizitat de ierarhi i teologi de peste hotare. Deci, prestigiul crescnd al Bisericii Ortodoxe Romne, ca i prestigiul rii ntregite, cereau imperios ridicarea ei la treapta de Patriarhie autocefal. Sfntul Sinod a luat n discuie aceast problem n edina sa din 4 februarie 1925, cnd s-a adoptat Actul de nfiinare a Patriarhatului ortodox romn. Hotrrea de nfiinare a Patriarhiei a fost adoptat apoi de Senat (12 februarie 1925) i Camera deputailor (17 februarie
2

1925), iar la 23 februarie s-a promulgat Legea pentru ridicarea scaunului arhiepiscopal i mitropolitan al Ungrovlahiei, ca primat al Romniei, la rangul de scaun patriarhal. Pe baza acestor hotrri, mitropolitul primat Miron Cristea a devenit primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Potrivit vechiului obicei, patriarhul Miron a trimis o scrisoare tuturor Bisericilor Ortodoxe surori, vestindu-le nfiinarea noii Patriarhii. S-au primit de ndat scrisori de rspuns, cu binecuvntri i urri freti din partea tuturor acestor Biserici (inclusiv din partea episcopului vechi catolic din Berna i a arhiepiscopului anglican de Canterbury). Patriarhul ecumenic Vasile III a dat obinuitul Tomos pentru recunoaterea Patriarhiei Ortodoxe Romne, la 30 iulie 1925. Ceremonia nvestiturii i nscunrii primului patriarh Miron Cristea a avut loc la Bucureti, n ziua de Duminic 1 noiembrie 1925, n prezena membrilor Sfntului Sinod, a reprezentanilor statului, a conductorilor celorlalte culte din Romnia i a 21 de trimii ai unor Biserici Ortodoxe surori. In ziua de 3 noiembrie 1925 a avut loc o consftuire la palatul patriarhal, la care au participat membrii Sfntului Sinod, delegaii celorlalte Biserici Ortodoxe prezeni la festiviti i profesorii Facultii de Teologie din Bucureti, discutndu-se diverse probleme de interes comun pentru ntreaga Ortodoxie, ntre care i aceea a convocrii unui sinod panortodox. Care era organizarea noii Patriarhii? Prin Legea i Statutul de organizare din 1925, de care am pomenit mai sus, se consfinea autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, organizat ca Patriarhie. Sub raport canonic-administrativ, ea cuprindea: I. Mitropolia Ungrovlalliei, cu 5 eparhii sufragane: Arhiepiscopia Bucuretilor i Episcopiile: Rrnnicului - Noul Severin, Buzului, Argeului i Tomisului (Constana); II. Mitropolia Moldovei i Sucevei, cu 4 eparhii: Arhiepiscopia Iailor, Episcopiile Romanului, Huilor i Dunrii de Jos (Galai); III. Mitropolia Ardealului, cu 5 eparhii: Arhiepiscopia de Alba Iulia i Sibiu i Episcopiile Aradului, Caransebeului, Clujului i Oradei; IV. Mitropolia Bucovinei, cu dou eparhii: Arhiepiscopia Cernuilor (dup 1944 devenit a Sucevei) i Episcopia Hotinului (cu sediul n Bli, existent pn n 1944); V. Mitropolia Basarabiei (nfiinat n 1927 - existent pn n 1944), cu dou eparhii: Arhiepiscopia Chiinului i Episcopia Cetii Albe - Ismail. Exista apoi o Episcopie a Armatei (Inspectoratul clerului militar), cu reedina n Alba Iulia. Observm c apar o serie de eparhii noi, pe lng cele istorice, nfiinate dup 1918: a Oradiei (1920), Vadului, Feleacului i Clujului (1921), Armatei (1921), Tomisului (Constana), Cetii Albe - Ismail, Hotinului Bli (toate trei n 1923). Mai trziu s-au nfiinat i alte eparhii: cea misionar pentru romnii din America (1934), a Mararnureului (cu sediul n Sighet), dar sufragan Mitropoliei Bucovinei (1937) i a Tirnioarei, sufragan Mitropoliei Ardealului {1940). Astfel, n 1940 Patriarhia Romn avea 22 de eparhii. In fruntea ntregii Biserici Ortodoxe Romne se afla Sfntul Sinod, cea mai nalt autoritate pentru chestiunile spirituale i canonice i for suprem pentru chestiunile bisericeti de orice natur, format din patriarh ca preedinte i din toi mitropoliii, episcopii i arhiereii vicari n funcie. Ca organ deliberativ, pentru ntreaga Patriarhie, funciona Congresul Naional Bisericesc, format din cte 6 reprezentani ai fiecrei eparhii (2 preoi i 4 mireni), alei pe 6 ani
3

i care se ntrunea odat la 3 ani. n atribuiile sale intrau probleme administrative, culturale i economice. Organul executiv al Sfntului Sinod i al Congresului Naional Bisericesc era Consiliul Central Bisericesc, format din 15 membri, cte trei de fiecare Mitropolie (un cleric i 2 mireni). Pentru administrarea fondului general bisericesc i a tuturor averilor comune Bisericii i a subveniilor acordate de Stat se instituia o Eforie, format din 3 membri (1 cleric i 2 rnireni). Prile constitutive ale Bisericii erau: parohia, protopopiatul, mnstirea, episcopia (arhiepiscopia) i mitropolia. Parohia avea ca organ deliberativ adunarea parohial, ca organ executiv i administrativ, consiliul parohial (cu 10-30 membri, n funcie de numrul credincioilor), iar administrarea averii era ncredinat epitropiei parohiale (cu 3-5 membri). Protopopiatul era format din 20-50 parohii, condus de un protopop. Dac era necesar, putea funciona i o adunare protopopeasc (organ deliberativ, cu 15-24 membri), un consiliu protopopesc (organ executiv cu 2 clerici i 4 mireni) i o epitropie. Episcopia (arhiepiscopia) era condus de un episcop (arhiepiscop); la fiecare eparhie funciona o adunare eparhial, ca organ deliberativ (cu 45 sau 60 membri, n funcie de ntinderea eparhiei, 1/3 clerici i 2/3 rnireni), i consiliul eparhial, ca organ executiv, format din cte 6 consilieri. Fiecare episcop avea un vicar (preot de mir sau clugr), iar n caz de boal putea primi un arhiereu-vicar; mitropoliii aveau dreptul la un vicar-arhiereu, iar patriarhul la doi. Ca instane disciplinare se prevedeau: Judectoria protopopeasc, Consistoriul spiritual eparhial (cu 3 preoi), ca prim instan de judecat, Consistoriul spiritual mitropolitan, ca instan de apel, la Bucureti, lai i Sibiu i Consistoriul spiritual central, ca instan de recu rs, cu cte 5 membri ordinari i 5 supleani, cte unul de fiecare Mitropolie. Preoii din Transilvania se alegeau, potrivit Statutului agunian, de ctre adunarea parohial, iar n restul rii au continuat s fie numii de chiriarhullocului. Alegerea episcopilor i arhiepiscopilor (care erau, n acelai timp, i mitropolii) se fcea de ctre un Colegiu electoral, format din membrii Congresului Naional Bisericesc i din membrii Adunrii eparhiale a eparhiei vacante, la care se adugau civa membri de dr ept. Alegerea patriarhului se fcea de ctre membrii Congresului Naional Bisericesc, membrii Adunrii eparhiale a Arhiepiscopiei Bucuretilor (ntruct patriarhul era i arhiepiscop al Bucuretiului i mitropolit al Ungrovlahiei) i membrii ortodoci ai Camerei deputailor i Senatului. Dup alegere, urma examinarea canonic, fcut de Sfntul Sinod, apoi confirmarea i investirea din partea efului statului i nscunarea fcut de mitropolitul locului (n cazul episcopilor) sau de patriarh (a mitropoliilor). Observm, deci, c la baza Legii i Statutului de organizare din 1925 au stat principiile Statutului Organic al lui Andrei aguna, cu participarea larg a mirenilor la viaa bisericeasc. In pofida condiiilor noi de via create dup 1918, n perioada interbelic Biserica Ortodox Romn a fost confruntat cu cteva probleme noi. Astfel, la 10 mai 1927, la struinele regelui Ferdinand, Guvernul romn a ncheiat un Concordat cu Vaticanul, ratificat de Parlament la 23 mai 1929. Prin acest Concordat- unul din cele mai favorabile pentru Vatican din
4

toat istoria-, Bisericii romana-catolice din Romnia i s-a creat o situatie de stat n stat, care tirbea suveranitatea statului romn. n acelai timp, punea Biserica Ortodox ntr-o stare de inferioritate fa de cea romanacatolic, lucru ce era n contrazicere cu prevederile Constituiei din 1923, care garanta libertatea i egalitatea cultelor. Astfel, Biserica catolic era organizat n trei rituri: latin (romana-catolic), cu o Mitropolie la Bucureti i patru dieceze sufragane: lai, Alba Iulia, Timioara i Satu-Mare cu Oradea (ultimele s-au separat n 1941, devenind cinci); grec (unitromn), cu Mitropolie la Blaj i patru dieceze sufragane: Oradea, Lugoj, Gherla (mutat la Cluj n 1930) i Baia Mare (nfiinat n 1930); armean, cu un ef spiritual la Gherla (notm c unele eparhi nu aveau nici 50 de mii de credincioi) . Observm c Biserica unit din Transilvania din Biseric romneasc autonom, aa cum era pn atunci, chiar sub Imperiul habsburgic, acum era socotit ca un rit oarecare al Bisericii catolice. Prin Concordat se garanta dreptul- pentru cler i credincioi de a comunica direct cu Vaticanul, fr controlul statului romn. Numirea episcopilor era rezervat Scaunului papal; episcopii erau ndatorai s depun jurmnt de credin dar nu ctre statul romn, ci ctre rege. Puteau fi numii episcopi, canonici, profesori de teologie i preoi chiar i strini. Bisericii romana-catolice i s-au creat situaii i mai privilegiate n domeniul colar. Fiecare eparhie avea dreptul la un seminar pentru formarea clerului, sub controlul direct al episcopului respectiv, fr nici un amestec din partea statului. Biserica romana-catolic avea de asemenea dreptul de-a nfiina i ntreine pe cheltuiala ei coli primare, secundare i pedagogice, puse sub dependena episcopului respectiv. colile ordinelor clugreti i ale congregaiilor religioase depindeau de episcopul locului, avnd dreptul s-i fixeze singure limba de predare (din 45 de coli clugreti de grad secundar numai n una singur se preda n romnete). n toate aceste coli, pe lng instrucia propriu-zis i educaia religioas, se fcea i o educaie ovin, mai ales n cele maghiare. n ce privete situaia material, Biserica romana-catolic a obinut prin Concordat averi imense, pe care nu le-a avut nici n Austro-Ungaria catolic. Zeci de mii de hectare de pmnt, sute de imobile i alte proprieti - deinute nainte de 1918 numai ca uzufruct - intrau acum n aanumitul patrimoniu sacru al Bisericii romana-catolice, evaluat la zeci de miliarde de lei. Beneficiind de o asemenea putere economic, Biserica romanacatolic, ndeosebi cea de limb maghiar, a putut promova i o susinut aciune prozelitist i ovin. Concordatul a fost abrogat la 17 iulie 1948. Legea general a cultelor din 1928, abrogat tot n 1948, a fost un nou prilej de nedreptire a Bisericii Ortodoxe, cci multe din prevederile Concordatului - dei nu era nc ratificat - erau introduse n aceast Lege. Se crea deci, i n acest fel, un regim de favoare pentru Biserica romanacatolic, n dauna celorlalte culte, ndeosebi a celui ortodox. Notm aici c dup 1918 n cadrul statului romn unitar au intrat i cteva culte protestante, care aveau credincioi numai n Transilvania: evanghelic-luteran, cu credincioi sai, reformat sau calvin, sinodo-prezbiterian i unitarian, cu credincioi maghiari i secui. Ali credincioi maghiari, precum i polonezii din Bucovina, ca i puinii romni din vechea Romnie, sau aa-numiii ceangi din jurul Romanului i Bacului aparineau Bisericii
5

romana-catolice. n vechea Romnie existau i alte culte: armeanogregorian (cu credincioi armeni, mai ales n orae), lipovean (cu credincioi refugiai din fosta Rusie arist nc din secolul al XVII-lea, stabilii n Moldova, inclusiv Basarabia i n nordul Dobrogei), apoi dou culte necretine: musulman sau islamic (cu adepi turci i ttari din Dobrogea) i mozaic (cu adepi evrei, mai ales n Bucureti, oraele Moldovei, Basarabiei, Transilvaniei i n Maramure). n perioada de care ne ocupm, Biserica Ortodox Romn a fost confruntat i cu aciunea prozelitist a unor culte neoprotestante, numite de regul secte. Cteva din ele s-au rspndit iniial printre credincioii romni din Transilvania, fie prin diferii predicatori maghiari, chiar nainte de 1918 (cum a fost cazul cu baptitii, nazarenii, secertorii sau cretinii ultimelor zile; secta cretinilor dup Evanghelie - sau a evanghelitilor - a fost propagat de un sas), fie de rani romni care au trit un timp n America, unde au cunoscut noile nvturi, apoi le-au adus acas, printre localnici (de pild, penticostalii i studenii n Biblie, numii i russeliti sau mileniti). Din Transilvania, nvturile acestor secte au trecut i n vechea Romnie. Acolo se propagase, nainte de 1918, numai adventismul, adus tot de strini. n Basarabia se rspndise inochentismul, venit din stnga Nistrului, iar n Bucureti tudorismul, o sect aprut aici. Numrul adepilor fiecrei secte era foarte mic, de la cteva sute la cteva mii. Zonele cele mai contaminate erau judeele Arad i Bihor, unde activau fotii emigrani romni n America i unde i-au ridicat i case de rugciune. Multe culte neoprotestante primeau subvenii din America. Ierarhi de seam dup 1918 ncepem prezentarea ctorva figuri de mari ierarhi cu patriarhul Miron Cristea (18681939). Era originar din Toplia Gud. Harghita), cu studii de teologie la Sibiu i filologie la Budapesta, fost mult timp secretar i consilier la Arhiepiscopia Sibiului, un timp redactor al ziarului Telegraful Romn, iar din 1910 episcop la Caransebe. Sub el s-a fcut unificarea bisericeasc din noul stat romn unitar i s-a votat Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne din 1925. A fost unul din militanii pentru unitatea naional i membru n delegaia trimis la Bucureti pentru a prezenta actul Unirii. Ca ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne, a sprijinit aciunea de tiprire a unor cri teologice- inclusiv a Bibliei sinodale din 1936-, a editat revista Apostolul, ca organ de publicitate al Arhiepiscopiei Bucuretilor (1924), a nfiinat un seminar pentru orfanii de rzboi la Cmpulung Muscel (1922), a trimis mai muli tineri la studii teologice peste hotare, a ridicat actualul palat patriarhal, a sprijinit legturile cu alte Biserici cretine i activitatea ecumenic (el nsui a vizitat Locurile Sfinte n 1927, Anglia n 1936 i Polonia n 1938). Pe plan politic a fcut parte din regena instituit n anii 1927-1930 i din Guvernul rii, n calitate de prim-ministru, n 1938-1939. Dup moartea sa (6 martie 1939), scaunul patriarhal vacant a fost ocupat de Nicodim Munteanu (1864-1948), originar din Pipirig-Neam, cu studii la Seminarul Veniamin din Iai, apoi la Academia duhovniceasc din Kiev. A fost director de seminar i vicar la Galai, arhiereuvicar al Mitropoliei Moldovei, episcop la Hui (1912-1923), de unde s-a retras ca stare la mnstirea Neam (1924-1935), apoi mitropolit al Moldovei (1935-1939). A condus Biserica
6

Ortodox Romn n anii grei ai rzboiului i n cei urmtori pn la moarte (27 februarie 1948). n ultimii ani ai patriarhatului su au fost reluate legturile cu Biserica Ortodox Rus, prin vizita pe care a fcut-o n fosta Uniune Sovietic, n 1946 i prin vizita de rspuns a patriarhului Alexei n Romnia, n mai-iunie 1947. A lsat o impresionant oper literar i de traductor. A tradus din rusete peste o sut de lucrri teologice, cri de predici sau de zidire sufleteasc pentru credincioi, dup arhiepiscopii Sergiu de Vladimir i Inochentie al Odessei, preotul Grigorie Petrov i protoiereul Serghie Cetfericov, teologul A. P Lopuhin, dup teologul englez F. W. Farrar (Primele zile ale cretinismului, n 3 vol., Viaa lui Iisus Hristos, n 2 vol., Viaa i operele Sf Apostol Pavel, n 3 vol.; .a .). Ca patriarh, a tiprit o nou ediie a Bibliei n 1944, apoi Noul Testament i Psaltirea, n mai multe ediii. La Mitropolia Moldovei, consemnm pe marele teolog Irineu Mihlcescu (1874-1948), fost profesor de Dogmatic i Apologetic i decan la Facultatea de Teologie din Bucureti (1904-1939), arhiereu-vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, lociitor de episcop la Rmnic, apoi mitropolit al Moldovei i Sucevei (1939-1947). A tiprit zeci de lucrri de Dogmatic, Apoiogenca l Istoria religiilor, manuale pentru nvmntul teologic universitar i seminarial sau pentru licee, traduceri din literatura patristic sau din crile sfinte ale altor religii. La Cernui, au pstorit mitropoliii Nectarie Cotlarciuc {1924---1935), fost profesor la Facultatea de Teologie de acolo, autor de lucrri de specialitate, participant la cteva congrese ecumeniste sau de alt gen peste hotare, Visarion Puiu {1935-1940), nevoit s se retrag apoi s se expatrieze (+1964 n Frana) i Tit Simedrea (1941-1945, +1971), autorul unor lucrri valoroase de istorie bisericeasc. La Chiinu a pstorit Curie Grosu, din 1920 arhiepiscop, iar din 1928 mitropolit, pn n 1936, cnd a fost pensionat {+1943). Dintre episcopi, menionm pe Vartolomeu Stnescu de la Rmnic (1921-1938), unul din ecumenitii timpului, fost profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti, Iacov Antonovici de la Galai i Hui (1923-1931), autor de lucrri istorice, membru de onoare al Academiei Romne. Mitropolia Ardealului a fost condus, ntre anii 1920-1955, de Nicolae Blan {18821955), fost profesor la Institutul teologic-pedagogic din Sibiu, iniiator i redactor al Revistei Teologice de la Sibiu (din 1907), unul din militanii pentru realizarea statului romn unitar. n perioada de pregtire a unificrii bisericeti, el a fost acela care a militat neobosit pentru acceptarea principiilor Statutului Organic agunian n Legea i Statutul din 1925. Ca membru n Senatul rii, a rostit mai multe discursuri n care apra autonomia Bisericii Ortodoxe (la discutarea Legii Cultelor n 1928, la ratificarea Concordatului n 1929 .a.). A militat toat viaa pentru revenirea clerului i a credincioilor unii n snul Bisericii Ortodoxe, act care s-a i realizat n 1948. n edina Consiliului de Coroan de la 29/30 august 1940, s-a numrat printre cei zece care au votat mpotriva Diktatului de la Viena, prin care o parte a Transilvaniei era atribuit Ungariei horthyste, rostind nflcrate cuvinte, prin care apra integritatea teritorial a Romniei. El este acela care a refcut din temelie mnstirea brncoveneasc de la Smbta de
7

Sus, renviind astfel monahismul ortodox transilvnean, cci pn atunci Arhiepiscopia Sibiului nu avea nici o mnstire (dup distrugerea lor de Habsburgi n secolul al XVIII-lea). n eparhie sau construit peste 150 de biserici. A fost unul din pionierii romni ai ecumenismului, prin participarea sa la Congresele de la Stockholm {1925) i Berna {1926). Pe trm cultural, trebuie reinut faptul c datorit strdaniilor sale, Sibiul a devenit unul din cele mai nsemnate centre editoriale i teologice din Patriarhia Romn. n timpul pstoririi lui, s-au tiprit peste 300 de lucrri. Vechiul Institut teologic a devenit Academie, cu dreptul de a conferi licena n Teologie. Pentru pregtirea viitorilor ierarhi i profesori de teologie a trimis muli tineri la studii teologice peste hotare, din care unii au slujit nvmntul pn la sfritul deceniului al optulea. Dintre episcopii transilvneni din perioada interbelic consemnm pe Nicolae Ivan de la Cluj (1921-1936), fost muli ani consilier la Arhiepiscopia Sibiului, adevratul ctitor i organizator al acestei noi eparhii, prin realizrile sale: catedrala, cumprarea unei reedine impuntoare i alte imobile, Academia teologic, ziarul Renaterea, zeci de lucrri teologice publicate n tipografia eparhial etc. I-a urmat n scaun Nicolae Colan (1936-1957), fost profesor i rector al Academiei teologice din Sibiu, autor a numeroase lucrri, membru titular al Academiei Romne, care a ndrumat mai mult activitatea cultural - editorial. Primul episcop al Oradiei, Roman Ciorogariu (1920-1936), a fost peste 35 de ani profesor i director la Institutul teologic-pedagogic din Arad, mai trziu preedinte-vicar al Consistoriului de la Oradea, unul din marii lupttori pentru emanciparea politice-naional a romnilor transilvneni, unul din fondatorii ziarului Tribuna Poporului (devenit Tribuna) de la Arad, redactor al gazetei eparhiale Biserica i coala de la Arad. Ca episcop, a nfiinat o Academie teologic, precum i periodicul eparhial Legea Ronuneasc. Urmaul su, Nicolae Popoviciu (1936---1950), fost profesor de teologie la Sibiu, era unul din cei mai pregtii teologi ai timpului; n 1950 a fost ndeprtat din scaun de autoritile comuniste ( + 1960). La Arad, a pstorit episcopul Grigorie Coma (1925-1935), autor a zeci de volume de predici sau brouri pentru aprarea Ortodoxiei n faa prozelitismului unor secte, membru de onoare al Academiei Romne. Episcopul Vasile Lazarescu, fost profesor de teologie la Sibiu i Oradea, a pstorit la Caransebe (193~1941), apoi la Timioara (1941), unde a devenit mitropolit, din 1947 pn n 1961, cnd a fost nlturat de autoritile comuniste. n Biserica unit din Transilvania consemnm pe mitropoliii Vasile Suciu (1920-1935) i Alexandru Nicolescu (1936---1941), foti profesori de teologie la Blaj, autori de lucrri n specialitatea lor. Dintre episcopii sufragani o pstorire ndelungat a avut Iuliu Hossu de la Gherla-Cluj (1917-1948), fost membru al delegaiei romnilor transilvneni care a prezentat actul unirii la Bucureti n decembrie 1918. Suferinele Bisericii din Transilvania n 1940-1944. Prezentm aici i situaia Bisericii din teritoriile Transilvaniei ocupate de Ungaria horthyst, n urma Diktatului de la Viena, din 30
8

august 1940 (cu 43 492 krn2 i 2.667.000 locuitori/ majoritatea romni). n timpul celor patru ani de ocupaie/ populaia romneasc de aici a fost supus unor permanente persecuii1 masacre colective ca la lp i Treznea n judeul Slaj iar n 1944 la Moisei n Maramure. Peste 15.000 de romni au fost maltratai schingiuii i chiar ucii/ peste 280.000 expulzai peste grani/ alii internai n lagre de concentrare sau trimii la munc forat n Germania. Se adaug la acestea/ desfiinarea tuturor colilor/ a tipografiilor i a altor aezminte culturale romneti/ suprimarea ziarelor i a revistelor romneti/ interzicerea limbii romne n administraie/ maghiarizarea numelor romneti, deposedarea ranilor romni de pmnt/ concedierea muncitorilor romni din fabrici. Zeci de mii de evrei/ mai ales din Maramure/ au fost internai n lagrele de exterminare naziste/ n care muli i-au pierdut viaa. Represiunile autoritilor horthyste s-au ndreptat i mpotriva Bisericii romneti i a slujitorilor ei. Episcopul Vasile Stan al Maramureului a fost obligat s-i prseasc eparhia, iar Nicolae Popoviciu al Oradiei a fost expulzat ntr-un vagon de marf cu ali intelectuali romni (Academia teologic din Oradea a fost mutat la Timioara). Singurul ierarh ortodox cruia i s -a permis s rmn la postul su a fost Nicolae Colan al Clujului, care a luat sub conducerea sa pe toi credincioii ortodoci din teritoriul ocupat. Pe lng sutele de preoi expulzai din parohiile lor civa din cei rmai au fost ucii n mod barbar ca protopopul Aurel Munteanu din Huedin/ torturat i ucis la 10 septembrie 19401 preotul Traian Costea din Treznea- jud. Slaj mpucat n cap strpuns cu baionetele apoi ars n ziua de 9 septembrie 1940 (n aceeai comun au fost asasinai 263 de romni) preotul Andrei Bujor din Mureenii de Cmpie de lng Cluj omort mpreun cu soia dou fiice i un biat i alte persoane n casa lui la 19 septembrie 1940. n toamna anului 1941 la retragerea trupelor horthyste a fost ucis preotul Grigorie Danci din Lona jud. Cluj/ iar preotul Andrei Jebeleanu din Periam jud. Timi a fost ucis de trupele hitleriste. Au fost drmate pn la temelie 17 biserici ortodoxe la Biboreni, Racou de Sus, Boroneu Mare, Comolu, Cpeni, Vrghi (toate n jud. Covasna)/ Borsec/ Ditru/ Ocland Gud. Harghita)/ Filea jud. Mure) Slard jud. Bihor) etc. Altele au fost transformate n magazii de cereale, devastate sau profanate. Episcopia greco-catolic maghiar din Hajdudorog i-a reluat aciunea de nstrinare a credincioilor romni din parohiile care-i aparinuser pn n 1918 acum trecute din nou sub autoritatea ei. Muli credincioi romni mai ales n judeele din Secuime- au fost obligai s treac la confesiunile catolic sau reformat, cu scopul vdit de maghiarizare. Consemnm i faptul c Guvernul horthyst inteniona s nfiineze o Mitropolie ortodox maghiar pentru credincioii ortodoci romni, srbi, cehi i slovaci din Ungaria, firete cu limba de cult maghiar. S-a nfiinat i o Facultate de Teologie ortodox la Budapesta, cu limba de predare maghiar, la care s-a nscris un singur romn. Infrngerea Germaniei fasciste i a Ungariei horthyste a pus capt tuturor ncercrilor de distrugere i nstrinare a romnilor din teritoriile vremelnic ocupate.

Diaspora ortodox romn. Spre sfritul secolului al XIX-lea i mai ales la nceputul celui de al XX-lea, muli romni din Transilvania, Banat, Criana i Bucovina, deci din teritorii ocupate de Imperiul habsburgic, silii de srcia de acas, au emigrat n Statele Unite ale Americii i n Canada, socotind c acolo vor gsi o via mai bun. Inmulindu-se numrul lor, au ridicat biserici i au nfiinat parohii. Prima parohie romneasc din Canada a fost cea din Regina Sask, pstorit de arhimandritul Evghenie Ungureanu, trimis de Mitropolia Moldovei (1903), care a ridicat acolo prima biseric romneasc din Canada, apoi a nfiinat alte 10 parohii. n Statele Unite prima parohie romneasc s-a nfiinat la Cleveland, n 1904. Preotul Moise Balea, trimis acolo ca paroh de ctre Arhiepiscopia Sibiului, a mai nfiinat vreo 15 parohii romneti. Ali preoi trimii de Arhiepiscopia Sibiului, au nfiinat noi parohii n Detroit, Philadelphia, Canton, Youngstown, Akron, Farrel, Cincinatti, Sf. Paul etc., ori societi culturale i bisericeti, au editat ziare romneti. Avnd ns prea puini preoi i fiind greu de ndrumat duhovnicete, uni romni americani au czut prad multor culte neoprotestante. Dup primul Rzboi mondial, o parte dintre ei s-au ntors n ar, dar din nefericire au adus cu ei i nvtura diferitelor secte, pe care au nceput a le propovdui i printre credincioii din locurile lor de origine. O mare adunare bisericeasc a romnilor americani inut la Youngstown- Ohio, la 9-10 martie 1918, a hotrt s se nfiineze o Episcopie ortodox romn n America, dar sub jurisdicia Mitropoliei Ungrovlahiei, dolean exprimat mereu i n anii urmtori. La 25-28 aprilie 1929 un Congres al preoilor i reprezentanilor credincioilor romni din America, ntrunit la Detroit, sub conducerea preotului Trandafir Scorobe de la Sibiu (care pstorise civa ani n America), a hotrt din nou constituirea unei Episcopii misionare autonome, sub jurisdicia Sfntului Sinod din Bucureti. Un nou Congres, ntrunit la Oeveland n 1932, a votat Statutul pentru organizarea Episcopiei romneti din America, aprobat i de Sf. Sinod la 15 iunie 1933. Abia la 5 mai 1934 s-a promulgat, n ar, Legea pentru nfiinarea Episcopiei misionare pentru cretinii ortodoci romni din rile neortodoxe apusene. n 1935 a fost ales i hirotonit ca episcop Policarp Moruca, pe atunci stareul mnstirii Hodo-Bodrog, instalat n catedrala romneasc din Detroit, la 4 iulie 1935. n cei 4 ani de pstorire efectiv n America (1935- 1939), a cumprat o ferm n apropiere de oraul Jackson (statul Michigan), numit de acum nainte "Vatra romneasc", n care i-a instalat reedina, urmnd s funcioneze acolo i alte aezminte culturale i sociale. A pus bazele ziarului i calendarului Solia, a sfinit numeroase biserici, a vizitat aproape toate parohiile i a convocat Congresele anuale ale Episcopiei misionare. n 1939 eparhia avea 4 protopopiate cu 33 de parohii, 54 filiale, 26 de biserici i 5 paraclise n Statele Unite; 2 protopopiate cu 11 parohii, 8 filiale i 17 biserici n Canada, cu peste 30 de preoi, la care se adugau coli parohiale, organizaii de tineret, reuniuni de femei, coruri i altele.

10

Parohiile romneti care au rmas n Iugoslavia dup 1918 au continuat s fie sub oblduirea duhovniceasc a Episcopiei Caransebeului. Cele rmase n Ungaria trianonic au continuat s aparin de Episcopia Aradului. La 27 martie 1946 aceste parohii, cu preoii lor, s-au constituit ntr-un Vicariat ortodox romn, cu sediul n oraul Gyula. i-au continuat activitatea i bisericile (capelele) romneti din Paris, Baden-Baden i Viena. nvmntul teologic n toat perioada interbelic s-a desfurat o rodnic activitate culturalteologic. n ce privete nvmntul teologic, s-au fcut numeroase propuneri i s-au ntrunit diferite comisii care s studieze problema uniformizrii sale, dar nu s-a ajuns la nici un rezultat. n adevr, n vechea Romnie exista o Facultate de Teologie la Bucureti, iar n Bucovina Facultatea din Cernui, cu un program de studii diferit, amndou n cadrul Universitilor de acolo. In 1926 sa nfiinat o nou Facultate, la Chiinu, ncadrat n Universitatea din Iai. Ea s-a contopit cu Facultile din Bucureti i Cernui n toamna anului 1941, iar cea din Cernui (stabilit dup 1944 la Suceava) s-a contopit cu cea din Bucureti la 1 aprilie 1948. n vechea Romnie mai existau seminariile din secolul al XIX-lea i de la nceputul celui urmtor: Central i Nifon din Bucureti, Veniamin din Iai, cele din Rmnic, Buzu, Roman, Hui i Galai, apoi la Chiinu, Ismail i Bli, la care se adaug cele nfiinate dup 1918, cu o existen efemer, la Craiova, Constana, Cmpulung-Muscel (pentru orfanii de rzboi), Dorohoi, Pomrla Gud. Botoani), un seminar monahal la Mnstirea Neam, mutat apoi la Cernica. Toate aveau 8 clase. Facultile i seminariile menionate aici funcionau sub conducerea i ndrumarea Statului (cu excepia Seminarului Nifon, ntreinut, n continuare, din fondurile lsate de ntemeietor i condus de o eforie ). n Transilvania i Banat, vechile Institute teologice din Sibiu, Arad i Caransebe au fost ridicate la rangul de Academii teologice, cu 4 ani de studii, continund s funcioneze sub directa ndrumare a Bisericii prin chiriarhul locului (fostele secii pedagogice ale acestora au devenit coli normale sau pedagogice, cea din Sibiu, rmnnd sub ndrumarea Arhiepiscopiei). S-au nfiinat dou noi Academii teologice, la Oradea (1923) i Cluj (1924). n mma Diktatului de la Viena, Academia de la Oradea s-a mutat la Timioara, unde a funcionat pn n 1948. n pofida multelor ncercri de a li se acorda dreptul s confere licena n teologie, numai Academia teologic "Andreean" din Sibiu a primit acest drept n 1943. Biserica unit avea Academii teologice la Blaj i Gherla (mutat dup 1930 la Cluj). Aproape fiecare eparhie avea cte o coal de cntrei bisericeti. Din rndurile profesorilor Facultilor i Academiilor teologice s-au impus foarte muli prin lucrrile lor de specialitate, prin care au fcut cunoscut teologia romneasc i n afara hotarelor rii. De pild, la Facultatea de Teologie din Bucureti au activat Ioan Popescu 11

Mlieti, mai trziu Grigorie Piculescu, cu pseudonimul literar Gala Galaction (la Vechiul Testament), Haralambie Rovena (Noul Testament), Teodor M. Popescu (Istoria bisericeasc universal), preot acad. Niculae M. Popescu (Istoria Bisericii Romne), Ioan Irineu Mihlcescu (Teologia Ftmdamental i Dogmatic), erban Ionescu (Moral), Petre Vintilescu (Liturgic), Grigorie Cristescu (Orniletic i Catehetic), Dimitrie Boroianu i Lazr Ia cob (Drept bisericesc), Vasile Ispir (ndrumri rnisionare), Ioan Coman (Patrologie). La Facultatea de Teologie din Cernui consemnm pe Vasile Tamavschi (Vechiul Testament), Vasile Gheorghiu (Noul Testament), Simeon Reli (Istoria Bisericii Romne), Nicolae Cotos (Teologie Fundamental), Vasile Loichi (Dogmatic), Domiian Spnu (Moral), Valerian esan (Drept bisericesc), Ioan Zugrav (Liturgic), la care se adaug wlii care au activat mult timp dup 1948, la Bucureti sau la Sibiu: Orest Bucevschi, Vladimir Prelipcean, Milan esan. La Facultatea de Teologie din Chiinu au activat profesorii Vasile Radu (Vecruul Testament), Gala Galaction (Noul Testament), Toma Buiat (Istoria bisericeasc universal), Constantin Tomescu (Istoria Bisericii Romne), Cicerone Iordchescu (Patrologie), fratele su Valeriu Iordchescu (Moral), Ioan Savin (Teologie Fundamental), Iuliu Scriban (Onliletic), Nicolae Popescu-Prahova (Drept bisericesc) i alii. Dintre profesorii Academiei teologice din Sibiu s-au impus ndeosebi bursierii mltropolitului Nicolae Blan, dintre care muli au activat i dup 1948: Nicolae Colan i Grigorie Marcu (Noul Testament), Nicolae Neaga (Vechiul Testament), Nicolae Terchil (Pedagogie i Filosofie cretin), Nicolae Popoviciu i Dumitru Stniloae (Dogmatic), Spiridon Cndea (Liturgic i Pastoral), Liviu Stan (Drept bisericesc), Teodor Bodogae (Istoria bisericeasc universal), Nicolae Mladin (Moral), Dumitru Clugr (Catehetic) i alpi. La Arad menionm pe Iustin Suciu (Noul Testament), Nicolae Popovici (Drept bisericesc), Ilarion Felea (Dogmatic), Petru Deheleanu (Noul Testament), iar la Caransebe Petru Barbu (Omiletic i Catehetic), Gheorghe Cotoman (Istoria bisericeasc). La noua Academie din Cluj s-au remarcat: Liviu Munteanu (Studiile biblice), Orest Bucevschi (Dogmatic), Andrei Buzdug (Omiletic), iar la cea din Oradea: Vasile Lazarescu (Teologie Fundamental i Dogmatic), viitor episcop i mitropolit, apoi tefan Lupa (Istoria bisericeasc), Dumitru Belu (Moral), Sofron Vlad (Noul Testament), care, dup 1948, au activat la Sibiu. Dintre profesorii de seam ai seminariilor teologice, autori de lucrri teologice sau de alt gen, pomenim pe Petru Partenie (Bucureti), Constantin Provian (Buzu), Gheorghe Ghia (Craiova), Ioan Beldie (Galai). Literatura teologic

12

Este greu de consemnat aici toat munca desfurat de profesorii amintii mai sus. De aceea vom consemna, pe lng profesori, numai cteva nume de teologi romni din perioada 1918- 1948. Notm, n primul rnd, noile editii ale Bibliei: cea sinoda l din 1936, tradus dup textele originale de preoii profesori Grigorie Piculescu (Gala Galaction) i Vasile Radu (cteva cri traduse de Nicodim Munteanu), apoi cea din 1938 (n Editura Fundaiei pentru Literatur i Art) numai cu traducerile celor doi profesori i o nou ediie n 19-4, numit a patriarhului Nicodim, n care 51 de cri erau traduse de el dup Septuaginta i unele ediii slave, iar 28 de cri traduse de Gala Galaction i Vasile Radu. La aceste traduceri integrale ale Sfintei Scripturi se adaug mai multe ediii ale Noului Testament n traducerile patriarhului Nicodim, a lui Irineu Mihlcescu i Teodor M. Popescu (1937 i 1942) sau ediiile de la Cluj ale episcopului icolae Colan (1942 i 1945). Vom consemna i cteva din cele mai reprezentative lucrri ale teologilor romni din aceast perioad de afirmare a teologiei romneti. La Bucureti cel mai renumit i mai productiv teolog al timpului a fost profesorul loan Irineu Mihlcescu, devenit mitropolit al Moldovei n 1939. Pe lng lucrarea menionatl:i n alt loc Thisavros tis Orthodoxias (Leipzig, 1904), a publicat acum: La theologie orthodoxe au point de vue de l'Eglise Ortodoxe Orientale (BucarestParis, 1932), Teologia lupttoare {1941), Istoria religiilor {1947) . a . Profesorul preot Haralambie Rovena, mort n floarea vrstei, a publicat lucrrile: Originea i valoarea istoric a Evangheliei dup Ioan, Interpretarea Sfintei Scripturi dup Origen, Limba i stilul Sf Ap. Pavel din Epistola ctre Efeseni, Epistolele ctre Efeseni, I Tesaloniceni i Coloseni, cu introducere i comentarii .a. Un teolog i istoric de mare valoare a fost profesorul Teodor M. Popescu, care s-a ocupat de Cauzele persecuiilor religioase din punct de vedere istoric i psihologic (Atena, 1922, n grecete), dar mai ales cu raporturile dintre Biserica Ortodox i cea apusean: Sentina de excomunicare de la 16 iulie 1054, De ce a atacat pe latini patriarhul Mihail Cerularie? (n grecete), Contribuiuni la istoria ncercrilor de unire a Bisericilor- Tratativele de la 13371339, Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848, Sensul schismei i al unirii Bisericilor etc. Preotul profesor Petre Vintilescu a publicat studii valoroase de Liturgic i Pastoral: Cultul i ereziile, Liturghia cretin din primele trei veacuri, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Spovedania i duhovnicia etc. Preotul Grigorie Cristescu are zeci de studii omiletice, pastorale, catehetice i morale-sociale. erban Ionescu a publicat Morala ortodox fa de celelalte morale confesionale, Probleme de moral social etc. Dintre profesorii care au funcionat mai mult dup 1948, tot la Bucureti, menionm pe renumitul patrolog Ioan G. Coman, cu lucrrile: Geniul Sfntului Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nazianz despre mpratul Iulian Apostatul, Teoria Logosului n apologiile Sf Iustin Martirul i Filosoful, Probleme de filosofie i literatur patristic, Rolul social al milei cretine la Prinii Capadocieni; Emilian Vasilescu a scris studii de Filosofie cretin i Apologeticl:i: Probleme de psihologie religioas i filosofie moral, Interpretarea sociologic a religiei i moralei, Apologei cretini, Valoarea argumentelor raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu etc.
13

La Cernaui, menionm pe doi profesori din generaia dinainte de 1918, care, potrivit tradiiei cernauene, au publicat volume masive cu prelegerile lor universitare: Vasile Tamavschi, cu Introducerea n Sfintele cri ale Testamentului Vechi {1929), Arheologia biblic {1930), Geneza, Exodul i Leviticul, cu traducere i comentar. Apoi Vasile Gheorghiu, cu Introducerea n Sfintele cri ale Testamentului Nou {1929), Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar (3 vol.), Epistola ctre Romani cu introducere i comentar (2 vol.), Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos . a. Dintre ceilali profesori menionm pe dogmatistul Vasile Loichi, cu studiile: Chiliasmul sau milenarismul, Perihoreza n dogmatic, Numirile biblice ale lui Dumnezeu i valoarea lor dogmatic, Doctrina Sf Ioan Damaschinul despre Maica Preacurat, Mrturisirea lui Dositei al Ierusalimului etc. La Chiinu, notm pe traductorii Bibliei, Grigorie Piculescu (ca scriitor Gala Galaction) i Vasile Radu (are i o traducere a lucrrii arhidiaconului Pavel din Alep despre Cltoriile patriarhului Macarie din Antiohia din limba arab n francez, cu comentarii, publicat la Paris, n 3 vol.). S-au remarcat ns i profesorii loan Savin, cu lucrri de Apologetic (Fiina i originea religiei, Existena lui Dumnezeu, 2 vol.), Cicerone Iordchescu (Istoria vechii literaturi cretine, 3 vol.), fratele su Valeriu, arhimandritul Iuliu Scriban, un teolog de mare erudiie, cu lucrri de Omiletic i Pastoral, volume de predici, manuale didactice pentru nvmntul seminarial, sute de studii n revistele bisericeti i articole de popularizare n ziarele vremii. La Sibiu, tinerii teologi formai de mitropolitul Nicolae Blan au publicat o serie de lucrri valoroase n coleciile teologice ntemeiate de acest neobosit aprtor al Ortodoxiei romneti i ndrumtor al activitii editoriale: Seria Teologic, Seria Didactic i altele. ntre ei se numr Nicolae Popoviciu, viitor episcop de Oradea, care s-a remarcat prin Inceputurile nestorianismului, dar mai ales prin Epicleza euharistic (1933), cea mai important lucrare ortodox cu privire la aceast tem; preotul Dumitru Stniloae, pe atunci profesor i rector al Academiei teologice din Sibiu, a publicat lucrrile: Viaa i nvtura Sf Grigorie Palama, cu trei tratate traduse, Iisus Hristos sau restaurarea omului, cea mai important lucrare hristologic contemporan, a tradus Dogmatica lui H. Andrutsos i primele 4 volume din Filocalie. Profesorul Liviu Stan a publicat acum Mirenii n Biseric, lucrare de excepie, care a servit i altor canoniti i teologi din ntreaga lume cretin ca material de baz pentru o nou definire a poziiei i rolului laicilor n viaa Bisericii, urmat de Ontologia juris, pn azi singurul tratat de filosofia dreptului n ntreaga literatur teologic de specialitate, primul studiu despre Sfinii romni. Profesorul Grigorie Marcu s-a remarcat prin lucrrile: Saul din Tars, Studii biblice, Antropologia paulin, Procesul Mntuitorului; a fost mult timp redactor la Revista Teologic, iar dup 1956 la noua revist Mitropolia Ardealului. La Arad trebuie menionat numele altui mare teolog, llarion Felea, cu lucrrile: Convertirea cretin, Pocina, volumele de predici Duhul Adevrului i Religia iubirii. La Oradea - Timioara (mai trziu la Sibiu) l notm pe Dumitru Belu, cu o serie de lucrri valoroase de Moral: in legtur cu valorile morale, Premize pentru o nou etic romneasc, Despre
14

iubire etc. Studii privind Istoria BisericU romneti au mai publicat- n afar de profesorU de teologie- episcopul Iacov Antonovici de la Hui, arhiereul Veniamin Pocitan, preoii Constantin Bobulescu din Iai, Dumitru Furtun din Dorohoi, Ioan Popescu - Cilieni din Craiova, Ioan Ruescu din Dragoslavele, Paul Mihail din Chiinu, iar n Transilvania profesorii Ioan Lupa i Silviu Dragomir din Cluj, tefan Mete din Cluj, preotul Gheorghe Ciulandu din Arad . a. Volume de predici au publicat episcopul Grigorie Coma de la Arad, arhimandritul Iuliu Scriban, preoii Toma Chiricu i Marin Ionescu, toi din Bucureti, profesorul Andrei Buzdug din Cluj, Olvian Sorocean din Cernui i muli al li. Numeroi preoi de mir i clugri au publicat diverse lucrri teologice sau de ndrumare duhovniceasc. S-au fcut o serie de traduceri din literatura teologic patristic (Dumitru Fecioru, Olimp Cciul, Ioan Cornan, Matei Pslaru .a.), din literatura teologic rus (pa triarhul Nicodim) i greac (Dumitru Stniloae). O serie de preoi aveau alte preocupri de ordin cultural, ca profesorul Vasile Radu (orientalist), Ioan D. Petrescu-Visarion (Muzic psaltic bizantin), Constantin Mtas (ntemeietorul i primul director al Muzeului arheologic din Piatra Neam), Teodor B1el din Rrnnicu Vlcea, Gheorghe Ceauianu din Craiova, Gheorghe Dumitrescu - Bistria (folcloriti), Ioan Agrbiceanu, Gala Galaction, Mihai Gapar din Boca n Banat (romane, nuvele .a.). Dintre periodicele bisericeti ale timpului menionm: Biserica Ortodox Romn la Bucureti, Studii Teologice, revista Facultii de Teologie din Bucureti (studenli ei au editat un timp revista Raze de lumin), Candela, a Facultii de Teologie din Cernui, Revista Teologic la Sibiu, apoi buletinele oficiale ale eparhiilor: Telegraful Romn la Sibiu, Biserica i coala la Arad, Foaia Diecezan la Caransebe, toate din perioada precedent, la care se adaug cele de dup 1918: Legea Romneasc la Oradea, Renaterea la Cluj, Apostolul la Bucureti, Mitropolia Moldovei la Iai, Cronica Romanului, Cronica Huilor, Buletinul Eparhiei Argeului, Buletinul Eparhiei Buzului, Tomis la Constanta, Biserica Bnfean la Timioara, Misionarul i Lumintorul la Chiinu, lnsemnri cretine la Bli etc. Erau apoi o serie de reviste publicate de asociaii preoeti sau de preoi, ca: Duminica ortodox, Daruri, Noua revist bisericeasc, Fntna darurilor, Slova ortodox, Predania, Glasul monahilor, toate la Bucureti, Pstorul ortodox la Piteti, Renaterea la Craiova, Ingerul la Buzu, Pstorul Tutovei la Brlad, Viaa ilustrat la Sibiu i la Cluj, Duh i adevr la Timioara, Altarul Banatului la Caransebe i altele, la care se adaug cteva gazete religioase pentru popor. Muzica bisericeasc psaltic a fost cultivat, n perioada n care ne ocupm mai ales de Ioan Popescu-Pasrea (1871-1943), profesor la Seminariile Central i Nifon, la Conservator i la Academia de muzic religioas (care a funcionat ntre anii 1928-1948), autor a zeci de lucrri de muzic psaltic i liniar. Opera sa psaltic impresionant a urmrit wuformizarea tuturor cntrilor psaltice folosite n Biserica romneasc. El a pus bazele Asociaiei generale a cntreilor bisericeti n 1915 i a condus revista acesteia Cultura, ntre anii 1911-1944. ntre
15

reprezentanii cntrii corale bisericeti s-au remarcat Dimitrie G. Chiriac, Gheorghe Cucu i Ion D. Chirescu, toi profesori la Conservatorul din Bucureti, dirijori ai unor renumite coruri bisericeti n Capital, cu diferite prelucrri i armonizri bisericeti. ntre personalitile muzicale din Transilvania menionm pe preoii profesori Timotei Popovici i Gheorghe oima la Sibiu, profesorii Augustin Bena i Vasile Petracu din C luj, iar n Banat i Arad pe Trifon Lugojanu i Anastasie Lipovan. Arta bisericeasc n perioada interbelic s-au construit numeroase lcauri de nchinare, mai cu seam n oraele din Transilvania, unde, pn n 1918, erau prea puine biserici romneti. ntre acestea se remarc noile catedrale episcopale din Bli, Alba Iulia, Cluj i Timioara (n 1947 devenit mitropolitan), apoi biserici n Cluj (Sf. Nicolae), Satu Mare, Baia Mare, Huedin, Turda, Cmpia Turzii, Trgu Mure, Gheorghieni, Miercurea Ciuc, Media, Sighloara, Blaj, Ortie, Hunedoara, Brad, Reia, Jimbolia, Anina, Timioara (cartierele Mehala i Iosefin), apoi bisericile Madona Dudu din Craiova, Sf. Silvestru i Sf. Dumitru Colenti.na din Bucureti, Sf. Apostoli din Trgu Jiu, Sf. Gheorghe din Buzu, Sf. Treime din Brila, cteva n Galai, Sfintii ngeri i Sf. mprai din Constanta, Precista din Piatra Neamt, Sfinii Voievozi din Bli, Sf. Nicolae din Pipirig, jud. Neamt, ctitoria patriarhului icodim, i sute de alte biserici n mediul rural. Majoritatea acestor biserici sunt construite n stil bizantin tradiional inclusiv cele din Transilvania, unde era prea puin cunoscut. Altele sunt n stilul bisericilor lui tefan cel Mare (catedrala din Tirnioara, Precista din Piatra 'eamt) sau cu influente apusene. Aproape toate bisericile consemnate aici au fost mpodobite cu picturi n fresc sau tempera de cei mai renumii pictori ai timpului, continund arta bizantin tradiional: Costin Petrescu (catedrala din Alba Iulia, bisericile bucuretene Mihai Vod, Sf. Silvestru, Sf. Dumitru Colentina); Dimitrie Belizarie (catedrala patriarhal, biserica mare de la Cldruani, Mitropolia din Trgovite, Sf. Vineri-Hereasca din Bucureti, Turda, Media, Ortie, Miercurea Ciuc . a.); Anastasie Dernian (catedralele din Timioara i Caransebe i parial cea din Cluj, Sighioara etc.); Dumitru Norocea (Madona Dudu din Craiova, paraclisul de la mnstirea Curtea de Arge) i numeroi alii. i-au continuat existena aproape toate mnstirile mari din secolele anterioare, dar cu un numr redus de clugri fat de trecut. Notm i faptul c n Transilvania i Banat s-au nfiinat cteva aezri monahale ori au fost aduse la via vechile mnstiri distruse n secolul al XVIII-lea. Aa au fost: Smbta de Sus din ara Fgraului, refcut prin osteneala rnitropolitului Nicolae Blan, Toplia, ctitoria patriarhului Miron, Rohia n ara Lpuului, ridicat de preotul Nicolae Gherman, Izbuc n judeul Bihor, deschis la struinele episcopului Roman Ciorogariu, Parto, Sraca, Izvorul Miron, Tirnieni n Banat.

16

irul clugrilor mbuntii a continuat i acum. Dintre cei tritori n prima jumtate a secolului al XX-lea, consemnm doar cteva nume de duhovnici renumii, care au avut o influen hotrtoare asupra vieii spirituale din zona respectiv: transilvneanul Ioanichie Morei de la Sihstria (+ 1944), Vichentie Mlu de la Secu (+ 1945), care avea mama i dou surori clugrie la Vratec, Nifon Matei de la Rohia (+ 1944), Macarie Giuc de la Vasiova, n Banat(+ 1947), Silvestru Florescu de la Frsinei (+ 1958, tatl lui i un frate clugrii la Frsinei, iar mama i trei surori la Hurezi), monahul llarion Radu de la Iai (+1938), care a ajutat sute de studeni i elevi din Iai, i muli alii. Ieromonahul Dionisie Lungu a lucrat pentru ntrirea vieii duhovniceti n alt mod, prin ziarul su Glasul monahilor de la Bucureti. Numeroi clugri au trit i acum la mnstirile de la Muntele Athos i din ara Snt, muli sfrindu-i viaa acolo. Activitatea clerului de mir a fost, n aceast perioad, deosebit de intens. Unii preoi au funcionat ca profesori de Religie n nvrnntul secundar (disciplin obligatorie n toate colile), iar preoii-parohi erau ndatorai s fac ore de catehizare n colile primare i de meserii. Trebuie s notm, ns, c ndat dup realizarea statului unitar, toate fostele coli ndrumate de Biserica din Transilvania au fost etatizate (au rmas ca coli confesionale doar Liceul Andrei aguna din Braov, coala normal Andrei aguna din Sibiu, Liceul Sf. Vasile i coala normal din Blaj, Liceul Samuil Vulcan din Beiu, Liceul Avram Iancu din Brad). n cel de al doilea Rzboi mondial peste o sut de preoi militari au nsoit trupele romneti att pe frontul de Est, ct i pe cel de Vest; civa au fost luai prizonieri, fiind trimii n diverse lagre sovietice pentru mai muli ani; civa au murit n timpul luptelor sau n prizonierat. Asistenta social a fost mereu n atenia Bisericii. In multe parohii -mai ales n mediul urban- s-au nfiinat cantine i cmine pentru copii sraci i orfani, mai ales n timpul celui de al doilea Rzboi mondial. S-a acordat asisten religioas n spitale, nchisori i n cazrmi (n multe s-au nfiinat capele). Muli preoi i-au adus aportul la nfiinarea de cooperative i bnci populare. Aproape n toate eparhiile s-au nfiinat diferite asociaii preoeti De pild: Asociaia general a clerului Andrei aguna din Mitropolia Ardealului, Uniunea clericilor din Basarabia, Societatea Renaterea n eparhia Rmnicului i altele, iar pentru ntreaga Patriarhie Asociaia general a clerului ortodox romn. n 1926 s-a nfiinat, la Bucureti, Asociaia preoteselor ortodoxe (a deschis i un cmin pentru studente- fiice de preoi). Activitatea misionar a fost n atenia tuturor eparhiilor. n diferite protopopiate s-au organizat cercuri misionare sau pastorale, formate din preoi dintr-o anumit zon. Sute de parohii aveau coruri bisericeti sau chiar laice. s-au constituit mai multe asociaii de mireni ortodoci, sub ndrumarea Bisericii, care urmreau revigorarea sentimentului religios n rndul credincioilor i mai ales instruirea tineretului n spirit cretin. Notm asociaia Oastea Domnului, nfiinat la Sibiu n 1922, din iniiativa mitropolitului Nicolae Blan, cu ramificaii
17

n toat ara. Arhimandritul Teofil Ionescu (mai trziu arhiepiscop la Paris) a nfiinat, la Bucureti, Asociaia cretin ortodox Patriarhul Miron. n eparhiile din Ardeal activa i Societatea Sf. Gheorghe pentru tineret. n 1933 s-a nfiinat, la Cluj, Fria Ortodox Romn (FOR) pentru intelectuali (primul preedinte a fost prof. acad. Sextil Pucariu). nc de la nceputul secolului al XX - lea a luat natere Societatea ortodox naional a femeilor romne, condus de Anastasia Filipescu; n perioada interbelic a fost condus de principesa Alexandrina Cantacuzino. i-a organizat acum filiale n Ardeal, Basarabia i Bucovina. ntreinea foarte multe grdinie, coli primare, licee de fete, cmine i biblioteci n diferite orae ale rii. Societatea a contribuit la construirea multor biserici i mai ales a Mausoleului eroilor din primul Rzboi mondial de la Mreti.

Legturile cu alte Biserici cretine Avnd atia ierarhi i profesori de teologie cu pregtire de excepie, Biserica Ortodox Romn a putut participa, in aceast perioad, la diferite congrese sau consftuiri .interortodoxe sau intercretine, preciznd poziiile Ortodoxiei romneti. De pild, in 1923 a participat la Conferina panortodox de la Constantinopol, care a hotrt introducerea calendarului iulian ndreptat (Biserica romneasc l-a introdus de la 1 octombrie 1924). n iunie 1930 a avut Joc o nou Conferin interortodox la mnstirea Vatoped din Muntele Athos, la care au participat doi ierarhi i doi profesori de teologie romni. Conferina avea menirea de a pregti lucrrile pentru convocarea unui viitor sinod panortodox, fixndu-se i temele care urmau s fie puse n discuia acestuia. Din cauza evenimentelor politice internaionale care au urmat, proiectatul sinod nu s -a ntrunit. ntruniri asemntoare au avut i profesorii de la Facultile de Teologie. Astfel, n 1924 a avut loc la Sinaia prima Conferin a profesorilor de teologie ortodox din Balcani, la care au participat teologi romni, greci, srbi i bulgari. ntre 29 noiembrie i 4 decembrie 1936 s-a intnmit la Atena primul Congres al profesorilor de teologie ortodox, la care au participat i profesori de la Bucureti i Chiinu, iar cei de la Cernui au trimis numai referate (de notat c n ianuarie 1936 s-a inut la Bucureti o conferin preliminar, condus de Ioan Mihlcescu, pentru pregtirea Congresului). Majoritatea hotrrilor luate la Atena s-au bazat pe propunerile fcute de teologii romni (codificarea canoanelor, editarea unei reviste de teologie ortodox, raporturi mai strnse ntre Faculti, prin schimburi de profesori i de studeni etc). 5-a hotrt ca al doilea Congres s aib loc la Bucureti n 1939, dar evenimentele politice care au urmat au mpiedicat acest proiect. n aceeai perioad au avut loc schimburi de vizite intre ierarhi. De pild, au vizitat Romnia patriarhul Damianos al Ierusalimului (1924), mitropolitul Dionisie al Varoviei (1937); a li ierarhi au fost prezeni la nscunarea patriarhului Miron n 1925. La rndul su, patriarhul Miron a cercetat Locurile Sfinte (cu vizite la Constantinopot Halki, Ierusalim, Alexandria i Atena) n 1927, iar in 1938 a fcut o vizit mitropolitului Dionisie la

18

Varovia (in 1926, la solemnitile prodamrii autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia a participat i o delegaie romn). S-au fcut mai multe pelerinaje la Locurile Sfinte: in 1925, condus de mitropolitul Nicolae Blan i n 1930, condus de mitropolitul Nectarie Cotlarciuc al Bucovinei, n 1935, condus de preotul Constantin Dron din Bucureti, i altele (in 1935 a inceput construcia bisericii i a cminului romnesc din Ierusalim). Scriitorul Gala Galaction a condus cteva sute de preoi i cred incioi la Muntele Athos. Biserica Ortodox Romn a purtat discutii rodnice i cu reprezentan ii altor Biserici cretine. Astfel, n 1935 a avut loc o Conferin romno-anglican la Bucureti, cu participarea a dou delegaii de episcopi i profesori universitari din ambele pri Pe baza celor discutate, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat lu crrile Conferinei, recunoscnd validita tea hirotonillor anglicane. n 1936 patriarhul Miron, cu o delegaie de ierarhi i de teologi romni, a fcut o vizit arhiepiscopului de Canterbury, n Anglia. La rndullor, mai multe delegaii anglicane au vizitat Romnia, studeni anglicani au studiat n FaculttiJe i Academiile teologice romneti, iar unii teologi romni au fost trimii la studii n Anglia. Reprezentani ai Bisericii romneti au luat parte la unele congrese ale vechilor catolici (Viena, Bonn, Ziirich). La nceputul secolului al XX-lea, dar mai ales dup primul Rzboi mondial, ncepe s se manifeste tot mai intens interesul pentru refacerea unitatii cretine i pentru pacea lumii. n ianuarie 1920, mitropolitul Dorotei de Brusa, lociitor de patriarh ecumenic, lanseaz un apel ctre celelalte Biserici cretine, propunnd nfiinarea unei "Ligi a Bisericilor" dup modelul "Ligii Naiuni lor" Acestea au fost nceputurile " micrii ecumenice" de astzi. n perioada interbelic au activat trei mari organizaii ecumenice. Una era cea numit a Cretinismului practic (Via i fapt), care a luat natere la st ruinele arhiepiscopului Nathan Sderblom din Uppsala. La Conferina mondial a acesteia, inut la Stockholm n 1925, a participat i o delegaie ortodox romn, n frunte cu mitropoliii Nicolae Blan i Nectarie Cotlarciuc, iar la adunarea de la Berna, din 1926, a participat tot Nicolae Blan. O alt ramur a Micrii ecumenice era Conferina mondial pentru credin i organizare, la l ucrrile creia au participat i teologi romni, nc din 1920. La Congresul Conferinei inut n Lausanne, n 1927, au participat mitropoliii Nectarie i trei teologi de la Sibiu. A treia organizaie ecumenist era Alianta mondial pentru nfrirea popoarelor prin Biseric , care milita pentru pacea lumii. La ntrunirile ei au participat del egai ai Bis ericii romne ti n c din 1922, cnd a avut loc un Congres la Copenhaga. Aceast organi zaie a inut mai multe confe rine regionale, unele din ele n rile balcanice i chiar n Romnia, la toate cu participarea delegailor Bisericii Ortodoxe Romne: Novisad~ Sinaia (1924, prezidat de arhimandritul Iuliu Scriban), Atena, Sofia, Bucureti (1933, sub preedenia de onoare a patriarhului Miron), Rmnicu Vlcea (1936, prezidat de episcopul Vartolomeu Stnescu). Teologi romni au participat la Congresele Alianei (Praga, Faris Bad-Larvik n Norvegia), precum i la unele ntruniri regionale n rile apusene i nordice. n cadrul tuturor acestor
19

ntruniri s-au remarcat profesorii Vasile Ispir de la Bucureti i arhim. Iuliu Scriban, care au participat la cele mai multe ntruniri ecumeniste peste hotare, mitropolitul Nicolae Blan, care a struit mereu pentru ntrirea legturilor n cadrul Micrii ecurnenice, mitropolitul Nectarie Cotlarciuc i alii. n 1938, primele dou ramuri ale Micrii ecurnenice s-au contopi ntr-un Consiliu Mondial al Bisericilor. Dar n timpul celui de-al doilea Rzboi mondial activitatea lui s-a redus simitor. Biserica Ortodox Romn n-a mai luat parte la nici o ntrunire, dup cum n-a participat nici la Adunrile generale de la Amsterdam din 1948, de la Evanston din 1954 datorit schimbrilor politice survenite n ar. A reintrat n Consiliul Ecumenic al Bisericilor n 1961, cu prilejul celei de-a treia Adunri generale care a avut loc la New Delhi. B. Biserica ortodox romn n perioada 1948-1989 Patriarhii Justinian i lustin Actul de la 23 august 1944, i mai ales cel din 6 martie 1945, cnd s-a instaurat un regim totalitar n Romnia, au adus profunde schimbri de ordin politic, social i economic. Dup cum era de prevzut, au survenit schimbri i n viaa Bisericii Ortodoxe Romne i a celorlalte culte din ar Schimbrile politice de dup anul 1944 au cerut din partea Bisericii o mare capacitate de adaptare la noua situaie, pentru a o feri de frmntrile prin care a trecut Biserica Ortodox Rus dup 1917, ca i de primejdia desfiinrii, aa cum se ntmplase cu toate cultele din dou ri comuniste, Albania i China. Prin tactul i clarviziunea unor ierarhi de prestigiu, ntre care trebuie s-1 pomenim n primul rnd pe patriarhul Justinian Marina, Biserica a acceptat unele compromisuri, a renunat la anumite laturi ale activitii sale, dar n felul acesta a fost salvat nsi existena ei, i- n acelai timp- i-a putut continua activitatea -n anumite limite - chiar i n noua structur a societii romneti. Practic, dup 1944 (mai corect dup anul1948, cnd regimul totalitar a fost definitiv instalat n ar, n urma abolirii monarhiei, la 30 decembrie 1947), Biserica a fost nlturat cu totul din viaa statului, activitatea ei limitndu-se strict la cadrul parohial i la lcaul de cult al fiecrei parohii. Indat dup rzboi nu i-au mai putut relua activitatea asociaiile preoeti pe care le-am menionat n perioada interbelic (precum i asociaiile de mireni care urmreau revigorarea sentimentului religios n mijlocul poporului: Oastea Domnului, F.O.R. .a.). Din 1948 Biserica na mai putut continua lucrarea ei filantropic, fund desfiinate toate aezmintele bisericeti de acest gen. n acelai an a fost eliminat nvmntul religios din colile de toate gradele, s-au interzis slujbele n spitale, azile i cazrmi. Pe trmul vieii culturale, tot n 1948, au fost suprima te periodicele bisericeti ale tuturor eparhiilor (cu excepia Telegrafului Romn de la Sibiu), au fost desfiinate Facultatea de Teologie din Suceava (refugiat de la Cernui - contopit cu cea din Chiinu n 1941), patru Academii teologice din Ardeal i Banat (cu excepia celui din Sibiu, care a devenit Institut), Academia de muzic religioas din Bucureti i absolut toate Seminariile din Muntenia i Moldova. n acelai an s-au desfiinat cteva eparhii, precum i
20

posturile de arhiereivicari (aproximativ 20 de ierarhi au fost pui n retragere, dar de Ministerul Cultelor i nu de Sf. Sinod), dup care au fost pensionai forat episcopul Nicolae Popoviciu de la Oradea (1950) i mitropolitul Banatului Vasile Lazarescu (1961). Au ncetat pentru o perioad destul de ndelungat - , legturile cu micarea ecumenic, dar i cu diaspora romneasc. n acelai an, la 1 decembrie, a fost suprimat activitatea Bisericii unite cu Roma. Tot din anul 1948 a nceput un control permanent exercitat asupra tuturor slujitorilor Bisericii, fie prin aa-numitii inspectori de culte (din cadrul Ministerului, iar mai trziu al Departamentului Cultelor), dar mai ales prin ofierii de Securitate, prezeni mereu n toate instituiile bisericeti (protopopiate, mnstiri, coli teologice, centre eparhiale, Patriarhie), gata oricnd s reprime orice aciune considerat contrar intereselor statului ateu. Erau controlate mai ales legturile cu teologii din alte ri venii n Romnia, iar participrile teologilor romni la Congrese i ntruniri tiinifce peste hotare se puteau face numai cu acordul Departamentului Cultelor. Tot acesta cenzura absolut toate publicaiile bisericeti. n afar de revistele "centrale" care aveau Lm tiraj de cte 10.000 de exemplare, celelalte publicaii aveau nn tiraj extrem de redus (2.000-5.000 exemplare), acesta fiind stabilit tot de Departamentul Cultelor. Toate tipriturile circulau ntrun cadru foarte restrns, n cercurile bisericeti. Potrivit Statutului din 1948, Biserica avea drephd de a face catehizarea credincioilor (nu a tineretului) n cadrul Vecerniei; n realitate, preoii i copiii erau att de mult urmrii, nct practic prea puini au putut beneficia de acest drept. Dup instalarea regimului totalitar, peste 1.800 de preoi ortodoci au fost arestai i anchetai, aruncai n nchisori, trimii s lucreze la canalul de trist amintire Dunre-Marea Neagr, civa chiar departati n Siberia (!), de cele mai multe ori pentru acuzaii total nefondate, dar socotit periculoi pentru noua ornduire de stat. Aceast aciune a nceput sporadic nc din 1945, continund cu o mare duritate n 1948-1952, apoi n anii 1958- 1959, i a luat sfrit abia n vara anului 1964, cnd au fost eliberai deinuii politici. Consemnm aici- dintr-o list de-a dreptul impresionant - doar numele unor teologi de prestigiu: profesorii de teologie Nichifor Crainic, Teodor M. Popescu, Dumitru Stniloae, toi de la Bucureti, Ioan Gh. Savin i Constantin Tomescu, foti la Chiinu, llarion Felea de la Arad i Liviu Munteanu de la Cluj (amndoi mori n nchisoare), arhimandriii Sofian Boghiu, Benedict Ghiu, fraii Haralambie i Vasile Vasilache, ieromonahul Daniil Sandu Tudor, ieromonahul Ioan Iovan de la mnstirea Vladirnireti, chiar i studeni teologi i clugrie, dar mai ales muli, impresionant de muli, preoi de mir, din care o bun parte nu s-au mai ntors (unii au fcut i cte 15-20 de ani de nchisoare). Trei preoi argeeni au fost condamnai la moarte i executai pentru c participaser la rezistena armat din mLmi alturi de ali lupttori anticomuniti: Nicolae Andreescu, Ion Constantinescu i Ion Drgoi. Civa au fost deportai pentru un numr de ani n Siberia sau la Polul Nord: asist. univ Ion V Georgescu din Bucureti, Vasile epordei (refugiat din Basarabia), preoh1l militar Dimitrie Bejan ( cpva ani n pt;zonierat sovietic, apoi trecut prin nchisorile romneti i rentors acas dup 22 de ani), la care se adaug i cpva dintre cei rmai n Basarabia. Fostul mitropolit Visarion Puiu al Bucovinei a fost condamnat la moarte "n
21

contumacie" n anul 1946 (era refugiat n Apusul Europei nc din august 1944, +1964 n Frana). Au fost arestati i nchii toi ierarhii Bisericii unite: unii au murit n nchisoare sau n domiciliul forat care li s-a impus. Aceeai soart au avut i episcopii romane-catolici din Alba Iulia, Timioara, Bucureti i Iai {ultimii trei au murit n nchisoare). Au mai fost arestai zeci de preop unii i romane-catolici sau pastori protestani i neoprotestani. n 1959, prin decretul de stat nr. 410, au fost desfiinate mai multe mnstiri i schituri, sute de clugri i clugrie fiind scoi cu fora-din ele i trimii fie n familiile lor, fie la munc n diferite uniti de stat. n acelai an au fost desfiinate cele dou seminarii pentru clugrie cu cinci clase- nfiinate cu zece ani n urm de patriarhul Justinian, la mnstirile Agapia i Hurezi. Tot n 1959 au fost exmatriculate (din dispozipa Ministerului Cultelor) toate studentele din Institutele Teologice. De acum nainte nu s-au mai acceptat n colile teologice fete, clugrie i clugri (cei din urm au fost primii sporadic doar n ultimii ani de dictatur). n Bucureti -mai ales n deceniul al noulea - a nceput nefericita aciune de demolare a peste 20 de biserici, dintre care unele erau monumente istorice sau de art. n pofida attor restricii i supravegheri, ierarhii, clugrii i preoii de mir au tiut s fie mereu la datorie, n miJ1ocul credincioil or, cultivnd tradiiile cretine-strmoeti, contribuind la valorificarea patrimoniului cultrral-artistic naional i la refacerea sau zidirea unor lcauri de nchinare, dar mai ales predicnd adevrurile venice ale Evangheliei lui Hristos. De fapt, Biserica a fost singura instituie care a propagat o alt nvtur dect cea materialist -ateist oficial. Cunoscnd aceste lucruri, vom prezenta succint aspectele eseniale din activitatea Bisericii n perioada regimului totalitar. Aa cum am menionat mai sus, n 1948 au avut loc cele mai nsemnate schimbri n viaa Statului, dar i a Bisericii. Considerm ac est an drept nceputul unei noi perioade n istoria Bisericii noastre, care a durat pn n decembrie 1989. De altfel, n acelai an a avut loc i alegerea i apoi nscunarea celui de al treilea patriarh, Justinian Marina, cel care a fost nevoit s dea o nou orientare vieii Bisericii Ortodoxe Romne, n funcie de noile condiii create de ornduirea social-politic totalitar din Romnia. Activitatea lui a fost continuat, din anul 1977, de patriarhul Iustin Moisescu, iar din 1986 de patriarhul Teoctist Arpau.

22