Tema: Impactul Reformei Protestante asupra rii Moldovei (anii 50- nc. anilor 70 ai sec.

al XVI-lea)

PLAN: NRODUCERE Capitolul I. Reforma Protestant i Romnii.....................................................pag.8 I.1 Prozelitism Protestant n ara Moldovei......................................................pag.9 I.2. Confruntri i Toleran.............................................................................pag.16

Capitolul II. Raporturile puterii centrale cu Biserica n anii 50-nc.anilor 70 ai sec. al XVI-lea.........................................................................................................pag.26 II.1 Represii religioase n vremea lui tefan Rare .........................................pag.26 II.2 Protecorat Orodox n timpul domniilor lpunene.....................................pag.33 II.3 Politica confesional a domnilor: Despot Vod i Ioan Vod .................pag.53 CONCLUZII....................................................................................................pag.64

TRODUCERE Problemele sociale, care au marcat evident societatea romneasc n sec. al XVIlea ntre domniile lui Petru Rare i Ioan Vod (domni ai Moldovei) , sunt neobinuite prin faptul c sunt ridicate de orientarea religioas a domnilor sau de manifestrile religioase dirijate de clerul ortodox n legtur cu ptrunderea unor elemente strine i influena acestora asupra societii romneti, implicarea n activitatea extra religioas . Este vorba de armeni1, husii, calviniti, luterani. Politica domnitorilor visavi de aceste grupuri sociale prezint obiectul nnaintat pentru cercetare n studiul dat, cercetrile avnd ca obiectiv detectarea cauelor izbucnirii reaciilor neobinuite a domnilor fa de gruprile sus numite, urmrile acestor aciuni. Dei evenimentele sunt unice n istoria romnilor problema nu cunoate o cercetare care ar permite claritate n evenimente cu concluzii exacte bazate pe izvoare i acceptate de cea mai mare parte a istoricilor care dau atenie subiectului n cauz. Provocarea pentru studiera aceatei probleme apare deoarece autorii care trateaz aceast problem sunt n majoritate prtinitori, exagernd n dreptatea unei pri i nedreptatea celeilalte atunci cnd se analizeaz atitudinea domniei i clerului fa de minoriti, scopul, cauza i urmrile, indiferent de partea cui s-ar plasa cel ce abordeaz subiectul. Anume existena diferenelor majore de opinii i moduri de tratare a evenimentelor constitue actualitatea temei, deasemenea elaborarea unor concluzii innd cont att de izvoarele exacte ct i de specificul relaiilor sociali din epoca contemporan evenimentelor, de interesele prilor implicate. Rolul atribuit Bisericii Ortodoxe ca promovator al culturii romneti. Din start trebue sa atenionm ca nu analizm Biserica romneasc ca instituie i nota critic coninut n lucrare nu este adusa bisericii n sine ci unor reprezentani ai nnaltului cler, care indirect au promovat o politic nici n interesul societaii, nici national, dar pur personal : vom analiza
1

Armeni- minoritate etnic stabilit n ara Moldovei, care pe parcursul sec. al XV XVl-lea i-a creat o cultur proprie i un cult religios propriu, diferit de cel al btinailor.

rolul de promovator unic al culturii romnetiatribuit bisericii ntruct clerul este capul bisericii limitnd afirmaiile doar la deceniile 5-8 ale secolul 16. Scopul lucrrii este: cercetarea procesului de convertire a populaiei rii Moldovei la Protestantism la mijlocul sec.al XVI-lea. Pentru realizarea scopului ne-am propus urmtoarele obiective: De a evidenia scopurile i motivele infiltrrii elementelor protestante n ara Moldovei. De a determina reacia societii fa de prozelitismul protestant. De a analiza politica confesional a Domnilor din perioada supus cercetrii. De a determina atitudinea clerului Ortodox fa de noul curent religios. De a stabili care a fost impactul Reformei Protestante asupra rii Moldovei. Biserica nu recunoate existena unei influiene pozitive a curentului protestant pentru ara Moldovei spunnd chiar c Ei protestanii au adus nenorocirea asupra romnilor, protestanii afirm ns c au un rol deosebit n formarea poporului romn, tezele sunt absolut contradictorii i necesit studii n continuare. Vom analiza teza comform creia marile lucrri de mai trziu care stau la baza srisului romnesc au la baz primele scrieri romneti tiprite de protestanii din Ardeal. Analiza tezei comform creia Bserica Ortodox nu este unica instituie care a pstrat i stimulat dezvoltare culturii2 dar este prima care a promovat politic extremist fa de unele grupri sociale, care a aplicat fora asupra unei populaii n majoritate departe de esena nenelegerilor dar care ncepuse sa fac concuren vdit pe plan confesional. Ne fiind n stare de a face fa concurenei ce ar costato influena i n urm puterea. Afirmaii facute de istoriografia proprotestant. Problemele abordate n coninutul lucrrii, nu au constituit un interes major de studiere, totui este destul de controversat n isotoriografie n puinele rnduri pe care istoricii le rezerv acestora. Studiile care s-au fcut pe baza evenimentelor de la mij.sec. al XVI-lea, n special se refer la Domnii Moldovei, dar asupra evenimentelor sociale majoritatea studiilor vin s ntreasc poziia unei pri i so
2

Impactul Reformei Protestante la Romni pag.124 G.efan

descrediteze pe cealalt: Modul de tratare a problemei divizeaz cercettorii n dou tabere:cei care ndreptesc cauza urmat de domni i de cler, pentru Moldova i cei care ncearc a da dreptate aciunilor ptimiilor, a celor neortodoci; dac tot acest factor i desparte pe orotdoxi i neortodoci este vorba, ca pri a incidentelor. Subiectul abordat nu a constituit o tem de abordare aparte, fiind prezentat sporadic sau n cursul evenimentelor menionat. Atenie subiectului au acordat S. Papcostea3, M. Crciun4, G. tefan5. n perioada evenimentelor i post factum, pn n sec. al XVII-lea problema este menionat foarte succint i laconic dar ca probleme ce au marcat viaa politic a Moldovei. Cronica lui Azarie reflect evenimentele care au loc n timpu domniei lui tefan Rare, ns referitor la aciunile ofensivei Reformei i contraofensivei Ortodoxe, tirile se fac cunoscute, printre altele, ne prezentnd izvoare speciale pe unic problem, dar prin expresii de genul Reforma a ptruns printre romni 6, Luteranismul ctig tot mai muli adepi7 sau de cincizeci de ani au convertit poporul Bisericii Romne 8. Trebuie specificat c scrisul era absolut dirijat de biseric, motivul probabil al lipsei izvoarelor ce ar reflecta problema n amploarea ei. G. Ureche, cronicarul atinge problema oprinduse la Despot Vod caracterizndul ca pe un pespnaj negativ, atitudine care o are cronicarul i fa de Ioan Vod. Nicolaie Iorga, Alexanru Sturza, Gavriil Istrate, afirm c Reforma nu i-a fcut loc printre romni, fiind doar prezent n interiorul societilor fostcatolice, seti, ungureti, etc. Dar aceti istorici s-au limitat n problema dat doar a o meniona i a se exprima asupra subiectului de pe poziiile ortodoxiei. Studiile cele mai ample pe marginea problemei date, au fost efectuate de . Papacostea9 i Maria Crciun10, acetea au analizat starea de lucruri n baza unei
3 4

erban Papacostea, Istoria medieval a Moldovei M. Crciun,Protestantism i Ortodoxie n ara Moldovei n sec.al XVI-lea Cluj Napoca 1997 5 G. tefanInpacul Reformei protestante asupra societii romneti 6 Melanchton ntro afirmaie ctre Luther n 1539. .Papacostea pag. 7 Afirmaia clerului catolic de la Sibiu din 1526 8 Afirmaia postelnicului domnitorului Moldovei, Bartolomeo Brutti din 1587. 9 erban Papacostea, Istoria medieval a Moldovei 10 Maria Crciun, Protstantism i Ortodoxie n ara Moldovei n sec. al XVI-lea, Cluj Napoca 1997

game mai largi de izvoare, i dei studiile precedenilor menionai nclin spre partea Bisercii Ortodoxe, acetea atribuie unele caracteristici pozitive activitii reformate . Mai extrem este poziia lui A. Sturza, care ntr-un articol limitat, ca baz documentar, neag existena acestora n sec. al XVI-lea ntre romni. G tefan, Wooley Paul11, deja nclin, cred exagerat, n favoarea Reformei. Acetea dei nu neag importana istoric pe care a avut-o Biserica Romn pentru societatea romneasc, afirm c doar Reforma a semnat n inimile romnilor romnismul. Desigur c a avut un rol foarte mare, dar nu a fost unicul. Gheorge Pung face referire la problema dat n studiul dedicat domniei lui Alexandru Lpuneanu12, referindu-se la domeniul politicii interne. A. Berciu Drghicescu analizeaz situaia n timpul domniei lui Despot Vod13. Limita lucrrii este domnia lui Ioan Vod cel Viteaz dup care conflictele de asemenea proporii cu un contur confesional nu vor exista, studiat de Dinu C. Giurescu14 acesta abordnd i problema confruntrilor confesionale (conflictul cler-domnie), care a avut loc n timpul lui Ioan Vod (1572-1574)i care ndreptete cauza domnitorului,15 aduce o critic puternic vrfurilor bisericeti n special mnsirilor plasndui n grupa celor ce triesc n baza folosirii muncii ranilor. Asemenea punct de vedere susine i Panaitescu P.P. n Letopiseul lui Azarie.16 Maria Crciun analizeaz subiectul n timpul domniei lui tefan Rare i pn la Ioan Vod. Istoriografia sovietic, dei nu a acordat importan subiectului ce ine de probleme confesionale, ca tem de studiu de interes tiinific, totui conflictele care s-au iscat ntre domnie i cler la mij. Sec. al XVI-lea, nu au scpat din atenia
11 12

Wooley Paul, Reforma, promovarea sau mpieicarea dezvoltrii. G. Pung, ara Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanu, Iai 1994 13 A. Berciu Brghicescu, O domnie umanist n Moldova, Despot Vod, 1980, pag.103 14 D.C.Giurescu, Ioan Vod cel Viteaz, Bucureti 1964. 15 Dinu C Giurescu,Ion Vod cel ViteazBucureti 1966, ed.a-II-a revzut i completat: Ioan Vod din considerente tactice a lsat s se neleag c ar aparine islamului sauin dependen de contextul necesar Grigore Ureche recunoate personalitatea domnului chiar dac este un adversarypag.33 16 Panaitescu P.P Leopiseul lui Azarie pag.194 violena nregii caracterizri fcute de Azarie lui Ion Vod arat tocmai dumnia puternic a clerului fa de domn i de politica care le lovise n averile mnstiretiimpus la impozit ca cel mai mare proprietar,sigur nu covenea

istoricilor, care au slujit ideilogiei sovietice. Acetea s-au grbit s exagereze lucrurile i s le foloseasc n politica de descreditare a Bisericii. Referina de orientare prosovietic nu poate fi acceptat ca mod de tratare tiinific a supra problemei, ea folosind noiuni destul de dure i neconfirmate, cum sunt expresie anitipopular sau for dumnoas poporului la adresa Bisericii n general ca instituie. Menionarea acestui model de tratare a Bisericii i aciunilor Ei este necesar deoarece ea a existat i s-a meninut n timp, dar tezele date nu pot fi luate drept baz pentru studii tiinifice de referin la problema studiat, ele fiind politizate, poart cu sine un alt interes dect de a cerceta starea de fapt a lucrurilor, asemenea lucrri care nnainte de a ine cont de esena problemei, au cutat demonstrarea altor scopuri dect a adevrului istoric . Din categoria acestui mod de tratare a evenimentelor istorice face parte i lucrarea lui Fiodor Bscu17, asemenea atitudine este susinut n lucrarea Procesul combaterii religiei ortodoxe n Moldova unde face referine i la sec. al XVI-lea criticnd dur dar practic nentemeiat. n cercetarea subiectului, nu exist o opinie general acceptat n istoriografie, faptul indic incompletitudinea studiilor i necesitatea aprofundrii n esena problemei, pentru-c lipsa unei cercetri temeinice a problemei nu permite conturarea unei opinii general acceptate. Pentru minimalizarea acesteti probleme istoriografice propunem elaborarea unei abordri impariale, care s reflecte
17

Fiodor Bscu, Procesul Combaterii religiei ortodoe n Moldova Chiinu 1974. Totui, printre diferitele confesiuni religioase, locul principal totdeauna l-a ocupat Biserica Ortodox. Ea cuprindea majoritatea covritoare a populaiei Moldovei. Ca i alte curente religioase, Biserica Ortodox pn la instaurarea puterii sovietice n Moldova, ntodeauna a fost o for dumnoa norodului. Fiid biseric oficial, ea se afla n slujba supritorilor locali i strini, ajutndu-i s in poporul n supuenie, dezbinndul i distrgndul. -Aflndu-se sub dominaia Porii Otomane preoimea ortodox ndemna masele de oameni ai muncii s suporte cu resemare jugul turcesc, condamna lupta poporului moldovenesc mpotriva feudailor locali i nrobitori turci. -n sec al XVI-lea, cnd Biserica Ortodox devine un mare feudal, care dispunea de uriae bogi, nu dorea s ajute cu nimic lupta de eliberare a poporului moldovenesc nrobit de turci. - rezult reacia unor domni (Ioan Vod cel Cumplit) pag.8 Expresia antipopular a preoimii ortodoxe din aceast perioad i-a gsit expresia n repetate ncercri ale unor mitropolii moldoveni de a rsturna pe unii domnitori Trufai i de a subordona Moldova dumanilor lor ortodoxi (Polonia, Austria, Turcia) pag. 9. n anul 1555 marii boeri moldoveni i conductorii Bisercii ortodoxe i-au propus sultanului turc feudele transilvnene ale Domniei Moldovei sau inuturile Orheiului i Lpunei... precum i mrirea de trei ori a tributului n schimbul destituirii domnitorului nedorit de ei, Alexandru Lpuneanu. Cu 5 ani mai trziu reprezentanii marii boerimi s-au adresat cu aceeai rugminte mpratului austriac Ferdinand. Mitropolitul Movil se strdua n fel i chip s subordoneze Moldova Poloniei. Monografie de stil antiortodox sovietic.

situaia ct e posibil mai aproape de adevr, avnd n vedere factorii politici interni, externi, sociali i de mentalitate a societii contextului istoric care puteau s influeneze evenimentele. Definirea explicit a factotului Reformei nivelul ptrunderii ntre romnii din Moldova comform izvoarelor, indiferent de opiniile susinute de cele dou pri implicate i urmele care l-a lsat acest proces n dezvoltarea viitoarei naiuni romneti. Detectarea att a intereselor clerului ct i a neortodocilor ncadrai n evenimentele din Moldova atunci cnd acestea au activat n interes propriu i n interes social. Deosebit interes prezint cauzele care i-au determinat pe domni s ntreprind msuri att de neobinuite i neateptate pentru spaiul romnesc, trebuie s fi fost puternic pericolul prezentat de noii convertii. tefan cel Mare nu a simit pericolul husiilor. Sigur c acesta din urm a avut mai mult putere dect tefan Rare sau Alexandru Lpuneanu s ntreprind assemenea pai: dar tefan a tiut probabil unde s aplice presiunea pentru ai ntri tronul i ai lungi domnia i. Indignant i este fapul c clerul Ortodox actual din R.Moldova promoveaz o politic n interesul strinilor, 18 faptul ridic un semn de ntrebare i motiveaz la cercetarea izvorului acestor aciuni. Lucrarea reflect evenimentele politico-religioase desfurate ntre domniile lui tefan Rare (1551-1552) i Ioan Vod cel Viteaz (1572-1574). Anume perioada dintre 1551 i 1574 este cea mai tensionat din sec. al XVI-lea, i atunci este minimalizat factorul armenesc, catolic i protestant din Moldova. Giurescu D.C. spune c anterior lui tefan Rare aciuni de acest gen nu s-au ntmplat iar dup Ioan Vod ncetiaz, doar fiind amintite n izvoare ca ceva de genul trecutului19. Motivele i cile care au stat la baza ptrunderii doctrinei noi n spaiul romnesc. Care a fost forma de activitate a acestora i atitudinea lor fa de
18 19

Ziarul: Moldova Suveran,8noiembrie2005 art.de Ion Prvan pag.3 Giurescu D.C. Ioan Vod cel Viteaz Bucureti 1966,pag.29

autohtoni fa de valorile lor. Cel mai important: care au fost aciunile lor fundamentale n favoarea autohtonilor, care a fost programul, propunerile cu care s-au prezentat poporului romn i care a fost rezultatul acestora. Ce datoreaz defapt poporul romn micrii reformate, aa cum se pronun istoriografia favorabil reformei. Primul capitol al lucrrii este axat pe problemele iscate n urma ptrunderii micrii Reformate n Moldova i a ncercrilor reprezentanilor Ei de a influiena viaa politic a rii. Atitudinea care au ntlnito acetia n Moldova din partea populaiei. Analiza scopurilor reformailor att n interesul lor ct i cele ce urmau a fi favorabile romnilor. Capitolul doi al lucrrii prezint politica confesional a Domnilor din perioada analizat. Determin i analizeaz cauzele care au motivat puterea laic s se implice ntr-un mod activ i pedeoparte neobinuit n probleme confesionale dar care s-au transformat n politice odat cu implicarea puterilor politice. Interesul puterii politice n susineria uneia din prile implicate n conflict i implicaia puterilor strine n evenimentele din Moldova.

CAPITOLUL I Reforma Protestant i Romnii

8

Reformarea romnilor n viziunea multor istorici ar fi constituit una din marile prioriti ai capilor Reformei, care, foarte intens i duceau activitatea n Europa de Vest. Problema ns consta n faptul c romnii secolului al XVI-lea, aparineau n mare majoritate ritului ortodox constituind o piedic foarte serioas n calea Reformei i a propagrii noii doctrine, ns este sigur c procesul ptrunderii noilor doctrine nu a fost strine romnilor 20 iar puterea laic i ecleziastic oficial au aciona n defavoarea procesului. n Eropa Occidental i Central, doctrina nou cucerete extraordinar de rapid terenul maselor i al nobilimii deoarce biserica Catolic presta servicii foarte scumpe i viaa venic se cpta cu grele investiii, zecuial, dri pentru locuri sfinte, indulgene cu putere de iertare, care nemulumeau toate categoriile sociale. Acest fapt i-a unit atunci cind a fost posibil eliberarea i uurarea cultului, stimulndu-i s mbrieze noua doctrin. Biserica ortodox din ara Moldovei i Munenia, dei exercita o mare influen chiar n luare deciziilor de stat, care vizau soarta ntregii societi, nu s-a plasat niciodat erarhic deasupra puterii laice. Ei ia fost atribuit cel mai nalt rol consultativ n sfatul domnitorului (puterea laic absolut). De rnd cu aceasta, a fost o biseric a maselor prestnd servicii accesibile, deaceia populaia avea ncrederea total n reprezentanii bisericii locale. Ambele pri,biserica i masele, au fost fost destul de conservatoare n acceptarea unor schimbri sau pierderii unor poziii de influen asupra maselor. Este evident faptul c activitatea de convertire pe aa un teren se arat mult mai dificil pentru reformai dect ntlnesc n lumea catolic. n lucrul cu populaia ortodox, protestanilor le erau necesare aciuni speciale, pregtiri speciale, chiar instrumente speciale pentru a ptrunde n spiritul romnesc. Este posibil ca romnii s fi fost foarte fermi pe poziiile ortodoxiei
20

Ioan Bogdan, Cronica lui Azarie//Cronicele slavo-romnedin sec.XV-XVI Bcr. 1959 pag.143-144, preluat dinViaa Politic a rii Moldovei n a doua jumtate a sec. al XVI-lea.Silvia Chicu, Chiinu 1998

astfel ca s nu constitue sol fertil reformei sau ali factori au defavorizat reforma religioas n faza incipient.

I.1 Prozelitism Protestant n ara Moldovei Argumentele n favoarea interesului deosebit manifestat de comunitile europene protestante fa de spaiul romnesc sunt foarte multe ncepnd cu scopul simplu de convertire la noua doctrin pn la formarea unui baraj antiturcesc constituit i din rile Romne, dar iniiat de Europeni. Aceste argumente sunt aduse de Ovidiu Pecican n articolul Cenzura n Evul Mediu Romnesc i erban Papacostea n lucrarea Evul Mediu Romnesc. Relaii Politice i Curente Spirituale. Ideia este susinut i de Maria Crciun, de asemeanea Alexandru Xenopol , autori care au fost preocupai de ideia dat. Includerea romnilor n proiectul 21, reformailor de lupt comun mpotriva turcilor i interesul deosebit ncepe cu 1529 cnd Luter ncepe propagarea luptei comune prin editarea lucrrii Despre rzboiul mpotriva turcilor sau Predica divin contra turcilor22. Modul de lucru adoptat de luterani, care i le-a oferit o popularitate rapid i larg este folosirea limbii poporului n scrieri i n predici, minimizarea rolului naltei ierarhii ecleziastice i relaia fiecruia cu divinitatea. Transilvania, cel mai influenat de Europa de Vest dintre spaiul locuit de romni face cunotin prima cu doctrina nou. Unul din documentele cele mai timpurii dateaz cu anul 1539, an cnd Melanchton, unul din propagatorii Reformei n Transilvania, avnd contact cu Martin Luther, afirma c Reforma a ptruns ntre
21

De specificat este faptul c romnii dup cum arat evenimentele istorice, n asemenea proiecte participau cu oaste, cu provizii astfel pustiind ara, cu teritoriul propriu pe care se duceau lupte, dar rareori participa i la onorararea sau la mprirea meritelor unei lupte. O astfel de stare este de bnuit chiar i n cazul Reformailor atunci cnd n 1526, Europa la Mohacs este zdrobit de Otomani apoi n 1929 turcii ajung la Viena. Firete este s se caute toate cile de ndeprtare a acestora, Romnii se bucurau nc de statut favorabil n cadrul imperiului otoman fa de celelalte teritorii imperiale, puteau servi o alegere bun, o moned bun. 22 erban Papacostea, pag. 292.

10

romni. n ce form sau n ce msur exact nu ne este cunoscut. Faptul este evident i prin porunca regelui Ungar ctre Sfatul Orenesc de la Sibiu din martie 1526 cnd ordona luarea msurilor de stvilire a ereziei23 mai important n aceast problem este rezultatul acestei aciuni. n 1926, clerul catolic de la Sibiu nnainteaz un memorial plngere n care arat c, departe de a disprea sub presiunea constrngerii, Luteranismul, ctiga tot mai muli adepi24. erban Papacostea face o afirmaie foarte important: n ora se nfiiase o coal n care se propovdiua noua doctrin, iar preoii care abjurase-r catolicismul erau venerai de popor25, aceasta n ciuda faptului c n 1525 dieta regatului hotr extirparea luteranismului prin cele mai drastice metode26. Oraele Transilvnene, Sibiu, Braov, Sighioara, Media, Bistria, etc., pn n anii 50 ai secolului al XVI-lea au fost practic cucerite de Reform, dei aveau o populaie predominant sseasc sau alte etnii neromne, conineau i o bun parte de romni, afirm Alexandru Xenopol n articolul Continuitatea Reformei n Moldova. n Moldova Reforma trebuia s ntlneasc o nou structur enic a societii, mult mai omogen, mai nepregtit intelelctual i mai puin cunosctoare a Europei, dar mult mai aproape de clerul ortodox i mai conservatoare. Mult prea departe de problemele pe care le ntlnea societatea n Europa de Vest i Central ca cele naionale sau cenzura n sfera activitii culturale, tiinifice. Dar mult prea naiv n credibilitatea acordat preoimii locale, din cauza c manipularea unei societi slab pregtite era lesne de aplicat. n ce privete doctrina religioas n general ea era necunoscut de mase. n Moldova Reforma ncepe s ptrund dup ce problema religioas este comasat de Luther cu cea turc. Cnd Ungaria ncepe a ceda poziiilor protestanilor i protestantismul ncepe s fie promovat oficial n Tansilvania.
23 24

Ibidem, pag. 290 Ovidiu Pecican, articolul Cenzura n Evul Mediu 25 erban Papacostea, pag. 290. 26 Ibidem.

11

Eecul de la Mohacs (1526), ptrunderea turcilor n Austria pn sub Viena (1529), stimuleaz oficializarea Reformei n Transilvania, iar concomitent ncercarea de a atrage n lupta antiotoman al moldovei prin convertirea populaiei i propulsarea unui domn favorabil, n scaun, curilor europene (Ungar, Polon, habsburgic). Referitor la primele metode de ptrundere a doctrinelor reformate ntre romnii din Moldova, erban Papacostea ofer o explicaie clar a acestui proces i o coborre cronologic nainte de 1544, anul publicrii primului catehism, care a ajuns la preoii din Moldova. Primii care au fost supui convertirii a fost populaia trgurilor, oraelor din Moldova, care aveau intense legturi comerciale cu Polonia i Transilvania. Important a fost i colaborarea cultural cu aceste state. Din rndurile populaiei meteugreti a trgurilor moldoveneti erau trimii tieri, pentru deprinderea meseriilor crora li se dedicau n oraele Transilvaniei 27.Din rndurile elementelor nstrite ale acelorai trguri porneau la studii superioare n universitile din Cracovia, Praga i Viena ali tineri; i unii i alii veneau astfel n contact cu noile idei ... i fr ndoial nu le rmneau strine 28. Pentru moment acetea au i costituit cea mai pregtit grup social dintre romni, fiind instruii n cele mai celebre instituii din Europa Ovidiu Pecican menioneaz c dei exist personaliti foarte competente i teologc i politic cum a fost Macarie sau Eftimie, totui majoritatea clerului era iliterat, slab instruit, ei, preoii, nu acopereau neviole spiriuale ale comunitii. Dar se pare c tocmai de aceast categorie, bine instruit a populaiei; Moldova va fi lipsit n urma aciunilor lui Alexandru Lpuneanu. Scrisoarea ce atest legtura direct la 1532 a fotilor catolici reformai din Moldova, prin invitarea de ctre Luther a unui reprezentant din Moldova la Wittenberg pentru a adopta msuri de lucru n vederea convertirii deja a romnilor ortodocsi, atest interesul i amploarea ce se preconizau de capii Reformei.
27 28

erban Papacostea, pag. 295. Ibidem.

12

Dac Moldova medieval reprezenta un spaiu nefertil pentru implimentarea unei noi culturi religioase mai nti deoarece populaia era complet nepregtit din punct de vedere intelectual ca s fac cunotin i s disting diferenele dogmaice destul de profunde i cu un caracter teologic complex. Nu trebuie omis factorul pregtirii morale a populaiei fa de o aa schimbare a cursului dezvoltrii. Protestantismul dei venea din Germania, care la nivel de interese imediate nu se manifesta prea activ fa de aceste teritorii, totui Moldova ns avea hotar comun cu Polonia i Transilvania care mult mai receptiv s-au dovedit a fi la valorile Reformei, i mult mai timpuriu dei treptat i rapid au aderat la Reform, dei nici despre aceste ri nu se poate de vorbit despre universalitatea procesului 29. Dac acestea i-au schimabt viziunea, statutul i interesele, nu. Pentru Moldova medieval erau bine cunoscute interesele i politica polon i ungar n aceste teritorii. Att pentru strile nalte ale societii ct i pentru masele de jos, ele fiind suportatoarele invaziilor indiferent de direcie, ntruct religia era strns legat de politic, societatea romneasc din Moldova este puin probabil s accepte schimbarea venit prin mnile strinilor de la grani, fr a mai meniona c aciunea aceasta trebuia s ignore instituia care n vremurile grele, fr a ine seama de interese sau scopuri era alturi de popor. De aceea s-a ncercat atragerea unei clase influente din ar, chiar a Domnului aa cum este cazul lui Despot Vod, susinut, evident de cercurile protestante. Totui cea mai important i mai influent poziie confesional o avea biserica ortodox. Dac masele ar fi putut s fie manipulate, atunci, Biserica puteau stvili i opune rezisten procesului de convertire, puterea fiindu-i mrit aa cum am vzut de o susinere larg n rndul boierimii i a domniilor cu scurte excepii. Biserica n Moldova, care nu a fcut gafe de felul indulgenelor papale, nu a fost putere absolut n stat, nu a dat motive mari pentru o asemenea aciune, nici pentru boierime nici pentru populaia simpl.
29

Papcostea erban, Cap. Moldova n Epoca Reformei. Contribuia la Isotria Societii Moldoveneti n veacul al XVI-lea, pag. 288.

13

n aceste condiii Proestantismul ncearc alte metode mai eficiente de a atrage populaia dei acestea au fost populare n Europa n rpnirea protesantismului : - Folosirea limbii naioale - Tiprirea materialelor n volumul necesar rspndirii n mase - Simplificarea manifestrilor de cult - ncercarea acaparrii puterii laice (n cazul Moldovei aceasta fiind superioar celei ecleziastice). - Promovarea ideilor antiturceti Petru Moldova perioada acestor ncercri este destul de scurt, minimalizat aa cum am vzut la activitatea lui Despot Vod i puin clar activitatea n acest domeniu de problem a lui Ioan Vod. Principii Europeni, accepnd Reforma, urmreau de fapt deprtarea, eirea de sub influena papei. n Moldova situaia era de alt natur. Ea a fost mult mai independent religios de patriarhia de la Constantinopol. Domnul oficial avea toat independena de aciune implicndu-se uneori i n probleme religioase . Deosebit de mare importan cauzele care a motivat unii domni s promoveze politic nemaintlnit n principatele romne fa de anumite grupuri sociale pentru c innd cont de acest fapt este posibil aprecierea corect a evenimentelor . Pn la domnia lui Petru Rare, principatele romne, n domeniul religios sunt tolerante. Tacit Domnii Moldovei primesc, adpostesc pe cei persecutai n Europa30. Putem meniona Husiii care au fost izgonii din Europa catolic, au gsit aici refugiu n oraele-trguri ale Moldovei, i au locuit panic cu romnii la un loc. Dar aceasta situaie poate fi tolerat sau chiar neobservat atta timp ct veniii nu caut a nclci sforile celui primitor de oaspei.
30

Istoria Bisericii Romne, yahoo.com

14

n timpul lui Petru Rare un sol din partea imperiului Habsburgic, Reichersdorf, meniona libertatea total de care se bucurau toate populaiile i cultele, ceva absolut neobinuit lumii catolice, date nsemnate n anul 1541. Acest fapt a permis ntrirea n teritoriu a categoriilor sociale existente, n mare partea aceasta constituia ornimea comercial, oameni tiutori de carte. Puini ns din ei aveau i puterea politic, chiar dac unele cereri greceti i evreeti aveau influene mari, acetia rmneu n umbr, dar grecii i evreii nu au constituit parte a convertiilor la luteranism sau calvinsm. Urmrile poliicii religioase de extrem fa de poliica religioas obinuit dus de domnii din afara etapei analizate au fost destul de accentuate pentru Moldova, ca principat n general atingnd la anumite etape diferite instituii sau categorii de populaii ce construiau societatea Moldovei n sec. al XVI-lea. Primii care au suportat consecine ale schimbrii orientrii religioase a fost chiar familia domneasc. Fapt nemaintlnit n familia domneasc a fost turcirea lui Ilia Rare imediat dup nlturarea lui din scaunul Moldovei 1546-1551. Dup rspndirea vetii se pune problema vredniciei familiei la tron. Autoritatea Rareilor scade i numele lor nu mai era cel pe care-l fcuse Petru Rare (1527-1538). Aceasta nsemna trdare. Dup aceasta vine tefan Rare (1551-1552). Ce ncearc el s fac? Libertatea contiinei sale ncheie, aici ncep prigoanele i convertirea forat a celor de alt lege31. Rare persecut armenii din motivele menionate anterior. La aceiai politic a aderat i Lpuneanu la sfritul primei domnii 1552-1561, cnd au fost distruse locuri unde se adunau armenii sau ali credincioi afar de ortodoci. O parte bun dintre acetea au fost convertii la credina rii. O bun parte ns a acestei populaii despre care am menionat fiind comerciani, meteugari au fugit de furia domnilor aprini de rvn pentru biseric. La aceast problem cronica lui Minas ofer amnunte despre cult i elementele vieii cotidiene ale acestor categorii de populaie care au disprut n urma persecuiilor.
31

Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 306.

15

Aceti domni prin aciunile lor neobinuite fa de biseric, ntr-un fel capt ncrederea clerului, totodat protejnd tronul. Dar pericolul vine din alt direcie. La curile europene, Domnul Moldovei este nvinuit c lupt contra celor care mprtesc o credin cu Occidentul reformat. Alexandru i pierde domnia n favoarea lui Despot Vod ( Ioan Iacob Heraclid), care din exagerare ia direcia opus, trezind ostilitatea unui pilon intern important. Care a fost rezultatul acestei derulri a evenimentelor? Populaia trgurilor moldoveneti care a susinut pe Despot devine inta represiilor dezlnuite de reacia boiereasc i a clerului, care au urmat rsturnrii lui Despot32. Mai semnificativ este domnia lui Ioan Vod. Acesta schimb direcia politicii n favoarea oamenilor de rnd i nu poate fi discutat sau pus la ndoial necesitatea acestui fapt, dar nu venise nc vremea unor evenimente de acest gen, clerul era prea puternic economic ct i politic, unii istorici afirm c Biserica i Mnsiriledin Moldova deineau aproximaiv un sfert din potenialul eonomic al rii.33 Ce s-a ales din aceasta? Clerul particip la rsturnarea lui. Organizat a fost dublat plata drilor ctre Poart la cererea Boerimii i Clerului 34 fiind contieni de ndrtnicia Domnului. Astfel l atrag n cursa unui rzboi prea inegal, apoi boierii l trdeaz i i schimb capul pe un loc comod n continuare n vrful societii. Ioan Vod nu a avut de gnd s schimbe ornduirea sau vre-o instituie de stat. A dorit s se ntoarc la vremea cnd Domnul avea ultimul cuvnt, atunci cnd sfatul domnesc era consultativ i era de ajutor domnului contrar situaiei cnd Domnul fcea jocul unor clanuri avute. I.2 Confruntri i Toleran Impactul Reformei Protestante Asupra Societii Medievale Romneti
32 33

Ibidem pag. 396 Herteliu C. Consideraii economice asupra secularizrii averilor mnsireti pag. 2,Bucureti 2005. Ion Burtea Ioan Vod, pag. 62, Bucureti 1971.

34

16

Am vzut care au fost metodele aplicate prin care era posibil promovarea mai eficient a Reformei printre romni. Nu exista practic o alt posibilitatea de a face legtur, dect prin intermediul unei persoane destul de influent n masa populaiei romneti aproape omogen religios i conservat schimbrilor din afar. Realitaea rii Moldovei caracterizat prinr-o dependen permanent de puterile externe i aderarea neaprat la un curs extern de politic sau n cel mai bun caz, dac se reuea meninerea unei poziii de neutralitate sau jonglarea ntre interesele marilor puteri, biserica a avut rolul de menintor al culturii laicoreligioase, de pstrator al identitii naionale. n Transilvania reformaii ctig rezultate nsemnate foarte timpuriu. n urma activitii lui I. Honterus, om bine pregtit la din Viena i Cracovia a fost reformat n 1541 biserica din Braov i n 1542 din ara Brsei. n 1543 Biserica de la Sibiu, n 1544 tot aici este tiprit n limba romn catehismul luteran, despre care Melachton, unul din promovatorii Reformei ntre romni afirma c unii preoi din Transilvania l primesc cu plcere, iar alii l dispreuiesc i nu vor s-l aplice, n Moldova probabilitatea este mult mai redus. Pn la Despot erau protestani ntre romni, doar c majoritatea au fost anterior catolici, care erau n mare parte de alte naionaliti, venii n aceste teritorii. Despot ncearc a reforma Biserica rii, dar ntlnete o rezisten foarte dur din partea clerului ortodox. A doua jumtate a sec. al XVI-lea n ara Moldovei este extrem de tulbure n problemele religioase i sociale, tronul se cmpra cu bani, cu promisiuni grele pentru ar35, luate de domnii favorii uneia dintre prile interesata, iar dominaia otoman se nsprea, problema religiilor nu fusese nc atins anterior domniiilor lui Stefan Rare.

35

Letopiseul rii Moldovei; Gr. Urecge i Simion Dasclu.Ediie coment. De Constantin C.Giurescu,Craiova 1934 Alexandru Vod, vrnd s ntre n voia turcilor, precum se fgduise nnaintea mpratului c va risipi toate cetile din ara Moldovei numai s-i dea domnia.C vznd mpratul attea amestecuri ce se face n ar, gndi c s slbiasc ara din temelii, snu se afle aprturi, i ls cuvntc cine va risipi cetile din ara Moldovei, aceluia va da domnia;deci Alexandru Vod,...umplnd toate cetile cu lemne,le-au aprins de au ars i s-au rsipit,numai Hotin ce-au lsat cca s fie aprtur despre Leipag. 148: cauza care explic acordarea tronului prioritar lui A.Lpuneanu n faa lui tefan Toma .

17

Biserica Ortodox este caracterizat de un conservatism bine bazat pe dogme religioase, care a monopolizat practic toate formele de nvmnt medieval, concentrat n jurul teologiei. De multe ori acest fapt devine o frn n dezvoltarea tiinei, deoarece o serie de teorii, care ntr-un fel relativ sau absolut veneau n contradicie cu religia sau chiar cu obiceiurile, conservatizmul religios se grbea s le exclud, s le ndeprteze, protejarea teritorial i dogmatic. Anterior am ncercat s stabilim scopurile care le avea protestantismul n spaiul Nord Dunrean de aprau intens strategic sau propovduirea unei noi doctrine izvorte din cretinism. Alexandru Sturza, face ns o remarc precum c romnii ar fi fost sub vizorul direct a al lui Luther Vreau Biserica Rsritean 36, calificndu-l astfel ca un scop dominativ sau influentiv. n acela timp nu putam nega aportul Reformei la Dezvoltarea limbii romne destul de important; este baza limbii romne. n aceeai ordine de idei iat ce ne spune Gavriil Istrati: Limba romn literar ale crei nceputuri trebuie puse pe seama textelor de provenien ardeleneasc, chiar dac Reforma a fost combtut de Biseric i Domnii romni cu arme proprii . Au introdus n biseric i n stat limba romn n locul celei strine37. Acesta este unul din domeniile n care Biserica orotdox nu a fcut fa cerinei naionale, mai mult limba folosit n cancelaria de stat i n biseric, n slujba religioas era slavona, exact problema pe care o ntlnim n lumea catolic n epoca medieval, n legtur cu limba latin, neleas doar de preoime i de o parte a administraiei. Problema limbii n Moldova este destul de accentuat. Populaia nu nelegea slujba religioas i nici puinele materiale scrise, care erau pentru unii disponibile. Aceasta era o piedic puternic, care a redus i mai mult posibilitatea cunoaterii i nelegerii. Unii cercettori ai problemei Reformei n Moldova afirm c chiar o parte a preoimii din Moldova nu cunoteau limba slavon la nivelul necesar susinerii
36 37

Sturza Alexandru, Dublul Paralel sau Biserica ortodox n faa Papalitii, iai 1851, pag 17. Revista Credine i Cultur n Moldova art. Mari Ierarhi moldoveni i limba literar , Pag. 51, Gavril Istrati.

18

unei slujbe religioase, problem abordat de Ana Dumitrian, Gheorghe tefan, Corneliu Simu, necesitatea folosirii slavonei era o cerin a naltului cler, dar n bisericile de jos folosirea limbii slavone se identifica cu procesul bolborosirii citire mecanic fr a ptrunde n esena celor expuse. Aceasta era situaia n rndul unei pri a aclerului, dar pentru populaia de rnd marea majoritate analfabet procesul de aprofundare n cunoatere este n general strin . n asemenea condiii putem afirma c ntre romni pn n sec. al XVII-lea sa dezvoltat o cultur religioas popular i dei se creaz impresia unei noi uniti religioase ortodoxe stimulat prin susineri reciproce (de exemplu, daniile facute la muntele Athos). Acestea sunt doar ntre oficialiti i aproape formale deoarece lumea ortodox nu s-a susinut n problemele externe sau regionale de nenelegeri i conflicte. Cu att mai departe este acest proces de poporul simplu, pentru care daniile i colaborarea nu a avut nici un rol. Afirmaia c Biserica a creat Limba Literar pe care o confirm Adrian Pricop, Gavriil Istrate n articolele Tiparnie Bisericeti n Iai n sec. XVI-XIX i respectiv Mari Ierarhi Moldoveni i Limba Literar, nu se poate de calificat ca adevrat pentru-c clerul nu a avut scopul de a dezvolta limba, valorile lingvistice sau cel puin de a promova o limb neleas de mase ci doar cum tot Adrian Pricop afirm c Reforma a fost combtut de Biseric i Domnii romni cu armele-i propri, mai trziu a se traduce cri bisericeti n limba romn. Au introdus n biseric i n stat limba poporului 38. nseamn c limba romn a fost folosit simplu pentru a lipsi Reformaii de una din cile de acces ctre popor i nu mai vorbim de o intenie real de creare a limbii literare romne de biseric sau s afirmm c la un moment dat clerul nelege c populaiei i este strin limba bisericii, slavona n cazul Moldovei. Conservatismul bisericesc, orodox, catolic sau altul nu ar fi permis de bun voie asemenea aciune. Raionamentul aciunii nseamn c tipriturile ardelene au avut un rsunet destul de mare n rndul
38

Adrian Pricop, pag.18

19

populaiei romneti inclusiv n Moldova dac aceast arm a Reformei urma puin mai trziu s fie preluat de clerul ortodox. Astfel biserica ortodox face o revenire la limba poporului abea n sec. al XVII-lea, revenire deoarece la cderea sub influena bizantin sau bulgreasc, totui s-a folosit limba poporului i n biseric. Din aceste analize putem afirma c totui Reforma protestant dei n Moldova a fost rapid oprit sau strpit, totui ea impulsioneaz, renvie, pune baza limbii romne la nivel oficial. Biserica Ortodox, ns incontient, fr s formuleze acest scop, va dezvolta mai trziu limba romn, pe care unii autori pro-ortodoci astzi l preamresc i l supraapreciaz. Pe parcursul erei cretine, ierarhia lingvistic ecleziastic a promovat limba slavon timp de aproape un mileniu, pentru o scurt perioad i cea greac, limba autohtonilor fiind abia a treia pe scara ierarhic a prioritilor 39. Reforma religioas mult mai timpuriu a observat aceast mare lacun n dezvoltarea cultural, religioas a celor dou mari biserici cretine, catolic i ortodox, utilizarea aceleai limbi la popoare diferite, chiar care nu aveau nimic n comun slavii i romnii respectiv romna i slavona precum latina i germana, latina i poloneza, latina i cecha. Acest adevr duce la apariia tezei care afirm c att rolul Bisericii Ortodoxe romneti ct i i al romnilor ca popor, ca un corp cultural n cadrul statelor ortodoxe medievale nu ocup un rol de decizie n Europa , dar mai rmne o ntrebare, rolul romnior n lumea ortodox pentru c romnilor nu li s-a interzis, de turci, s confeseze religia i cultura lor. Dar acest fapt ne arunc n alt punct al evenimentelor, biserica ortodox a promovat supunearea total a maselor fa de autoriti i fa de jugul turcesc supunerea cu credin nu reflect un ataament, o rvn pentru interesul rii, mai mult n unele cazuri clerul a fcut jocul turcesc doar n interesul propriu, au mers la aciuni cu totul strine societii, spre exemplu n anul 1555 marii boieri i clerul propun sultanului turc, domeniile transilvnene ale domniei Moldovei
39

sau inuturile Orheiului i Lpunei,

Reforma, promovarea sau mpiedicarea dezvoltrii, Wollez Paul, pag. 45

20

precum i mrirea de trei ori a tributului n schimbul destituirii domnului nedorit de ei, Alexandru Lpuneanu sau n 1560 ctre Polonia40. Biserica Romneasc, ns a avut un rol foarte mare n pstrarea culturii orotdoxe n Balcani, prin susinerea material ntr-adevr, aunci cnd orodoxia n balcani era strmzorat de Otomani. Este important dar problema este n aportul Bisericii la dezvoltarea culturii romneti. - Lpuneanu face un ir de danii extrem de importante ca valoare la muntele Athos, dar care a fost partea poporului, ce a avut ara din aceasta? De adugat c tefan Rare i Lpuneanu distrug unele elemente minoritare ale culturii romneti, dar importatnte tot sub influena clerului, cele aremeneti, catoliceti, reformate, au atenta chiar i la domeniul moral imaterial Distrugndu-le locaurile Cronica Armeneasc. Unii istorici, chiar foarte importani precum Melhisedec n sec al XIX-lea apoi Iorga tind s afirme c Reforma nu i-a fcut loc ntre romnii din Moldova, atunci trebuie s vedem care este raiune expresiei Cine nu este ortodox nu este romn nseamn c totui romni ne-ortodoxi au existat din totdeauna, minoritate. nseamn c Reforma a dezmembrat unitatea etnico-cultural a romnilor recunoscut de biseric, afirmat de cler, faptul se orienteaz spre ideia c Reforma a avut iniial un impact anumit asupra romnilor. Biserica Ortodox acuz c odat cu Reformaii s-a abtut nenorocirea asupra romnilor, tot n acelai context se afirm c protestanii au fost ntr-un numr i o influen nensemnat ntre romni. Cum poate fi atunci explicat acest proces? Nu trebuie s exagerm numeric protestanii repede s-a isprvit clerul cu ei. i ntr-adevr jugul otoman se nsprete ncepnd cu sec. al XVI-lea tot mai mult, dar n administraia Moldovei, pe lng Domn era persoana numrul doi Clerul, care neaprat participa la decizii ce priveau societatea indiferent de domrniul reglementat. Reeind din acest fapt Biserica Ortodox nu trebuie s acuze aceste minoriti de unele sau altele chiestiuni ce ar provoca nenelegeri interioare, cum sunt Odat cu Reforma s-au abtut nenorocirile, locaurile lor sunt
40

. Papacostea Moldova Evului Mediu pag. 302

21

necurate. Dac au promovat limba romn ntr-o serie de tiprituri care aveau o circulaie mult mai mare pe tot pmntul locuit de romni 41, referindu-se la cele ale lui Cores, nu este real s li se atribuie acuzaia de distrugere a integritii naionale. Elita clerului ortodox din Moldova era foarte bine pregtit intelectual, dar o parte din preoi foloseau bolborosirea n scrieri, atunci, reformatorii romni erau foarte bine pregtii la eirea n contact cu asculttorii. Petru Filimon afirm n lucrarea Protestanitismul i romnii din Ardeal c accentul pus de reformai pe educaie, coli tiin, a fcut ca Reforma s avanseze printre romni mai ales n zonele de componen mixt n Transilvania sau acelai efect n zonele de existen a minoritilor catolice n Moldova. Istoricul Augustin Bunea n lucrarea Vechi Episcopii romne afirm c n dezvoltarea naiunii romne, romnii reformai au fost la fel de patrioi ca i romnii ortodoci. Bunea susine c doar oamenii ruvoitori doresc s despart cretinii reformai de cei ortodoci pe baza premizei c a fi romn nseamn a fi ortodox. El susine c istoria dovedete prin fapte reale c membrii Bisericii Unite erau la fel de naionaliti ca i ortodocii i c n nici un caz aceste dou biserci nu au dunat binelui poporului romnesc. Aceasta este o abordare pacifist, care atribuie ambelor pri o egal contribuie n ce privete formarea sau pstrarea limbii romneti ambele implicate n proces n felul lor. Ana Dumitrian, istoric romn afirm c poziia bisericii ortodoxe fa de aceti oameni este regretabil, istoria dovedete c au existat reformai romni care au contribuit pozitiv la dezvoltarea naiunii. Dac abordm problema dominaiei strine, mai rmne de vzut care parte era mai aprins pentru cauzele rii. Nu tim exact care a fost concepia religioas a lui Ioan Vod cel Viteaz dar este de remarcat faptul c dei a avut un scop bine determinat, de a elibera de sub jugul turcesc, clerul i boerimea de comun acord nu-l susin, deja am vzut deznodmntul evenimentelor i rezultatul.
41

Rev. Cultur i Credin n Moldova, Iai 1995, Nr. 3 art. Mari ierarhi Moldoveni i limba literar, Pag 52, Gavril Istrati

22

Despot Vod a fost ns un domn reformat, pregtit la unele castele europene, nc el a propus n timpul lui, nfiinarea la Suceava a unei tipografii de carte romneasc, cu tendine de a introduce prin ele nvtura nou, dar nu s-a realizat planul deoarece cade de la domnie42. Cu siguran c aa msur ar fi fost foarte eficient pentru rspndirea oricrui fel de informaie sau promovarea tiinei i culturi sau doctrinei protestante chiar. Nu afirmm c protestanii au avut doar scopul de salvare a romnilor de formare a limbii romne, este absolut adevrat i real c au avut scopuri proprii, doar c interesele acestora, a reformailor nu deviau ci se comasau cu cele naionale. Nu afirmm c reformaii ar fi fost salvatorii romnilor, dar prin programul lor neaprat s-ar fi produs o ntorstur general a lucrurilor, att politice ct i socio-culturale. Trebuie s recunoatem c Reforma nu a avut sori de izbnd n Moldova aceasta datorit prudenei cu care a acionat Biserica Ortodox Romneasc, reuete astfel prin metodele timpului, s ndeprteze noutatea, i s lichideze micile focare unde reuise s ptrund. O importan mare, ns i se poate atribui curentului reformat n conturarea naional a poporului romn, acest fapt de folosire a limbii scrise romne venea incontient la cel moment s ntreasc unitatea etnic a tutror romnilor, dar care deasemenea ntr-un mod incontient este oprit de Domni i Cler, ei simind pericolul din alt direcie odat cu acest progres. Important este c procesul nu a fost strin fa de romni i a avut influen pozitiv. Ortodoxia, care se prezint a fi una stagnant i conservatoare nu permite nici reacia pozitiv a contactului cu exteriorul eterodox. Din acest specific reiese atitudinea lui Despot, ostil Bisericii Ortodoxe. Pe lng toate aciunile sale n favoarea Reformei, de mai nensemnat importan pentru romnimea ortodox a sec. al XVI-lea, cum sunt: organizarea clerului reformat, invitarea nvailor reformai din Europa (Hermadorus Lestarchos profesor german, Joachim Rhaeticus matematician, Francesco Lismanini om de tiin polonez, .a.); reconstrucia i construcia lcaelor de cult reformailor: important este noua lui viziune cu privire la moral, la colarizare, care ncerca s
42

Ibidem. Art. Tiparnie Bisericeti la Iai n sec al XVI-XIX-lea, pag.18, Nr. III.

23

le promoveze n Moldova i printre romni, de rnd cu alogenii, cu insisten i severitate. Problema care l preocup mai nti este cea a moralei prin intermediul creia i ncepe propagarea valorilor reformei printre romni. Divorul trebuie s fi costituit o problem mare pentru societate dac i s-a acordat o importan deosebit i faptul a fost observat de cronica mai trzie, Miron Costin spune: Se fcuse i cumplit tiran i nemblnzit i asupra celor ce se desprea de muiere (soie, femeie) i lua alta, c acelora mari i cumplite munci le fcea, cci nu s-a ndestulat cu o femeie43. Contra plat moldovenii se despreau foarte uor, deaceea Despot ncearc s rezolve aceast problem: indisolubilitatea familiei fiind principiu n legislaia lui Despot44 acesta fiind rezultat sigur al concepiei refomate deoarece deasemeanea Miron Costin, despre subiectul dat, pune aciunea pe seama unui sfetnic Ian Iusinski, din Polonia chemat, care susinea unitatea Matrinonial i era reformat. Pentru a eficientiza procesul Despot recurge i la vrsare de snge pentru divor, nu n zadar Costin l numete tiran nemblnzit. Procesul s-a extins i asupra strinilor din Moldova (sai, maghiari) i asupra romnilor. Faptul trebuia s serveasc drept reclam, s reflecte avantajul social al noii doctrine. Despot ns i va tirbi chipul odat cu implicarea, atentarea la bunurile mnstireti, fcut fr pruden i tact, probabil nu a fost argumentat, deoarece un lucru asemntor va face i Ioan Vod, dar el va rmne ca Printele poporului, pe cnd Despot se va face urt de popor. Am mai menionat importana colilor pentru programul Wittenbergului i Iacob Heraclid nu face excepie. El poseda o bogat experien, predase i n Europa, fiind contient de succesul reformei prin rspndirea literaturii, Bibliilor, crilor de cntri, primul pas n acest scop este crearea colii de la Cotnari. Nu analizm faptul dac se educa n spirit reformat sau nereformat, neutru sau prtinitor, important este c n coala de la Cotnari se ncepuse alfabetizarea romnilor din Moldova pe seama domniei. Elevi din toat ara, chiar dac cel mai important este factorul colarizrii, majoritatea istoricilor (Oetea A. Burghelea,
43 44

Maria Crciun, Pag. 127. Ibidem. Pag.128.

24

Xenopol, .a.) consider c coala de la Cotnari avea scopul de a rspndi ideile reformate, erau unii din paii iniiali de reformare a Moldovei propui de Despot 45. Nu putem ns afirma care a fost popularitatea aciunii, Brsnescu spune c elevii erau copii de mici boieri i rzei, dar veneau ei de bun voie sau nu? Este clar atitudinea maselor dac nu veneau de bun voie, dac da, atunci Despot i planul lui s-au bucurat de popularitate, nseamn c Despot pe lng alogenii orsenii a mai avut simpatizani i printre romni, ns obligativitatea colarizrii n condiiile create de Despot nu ar fi putut s aib sori de izbnd. Deducem c Reforma nu era strin pn la Despot romnilor din Moldova i nu era deconsiderat de popor pentru c n rndul naltei clase clericale se observ ostilitatatea nc din timpul lui Petru Rare, prin exteriorizarea cultului icoanelor, contrar iconoclasmului reformat46. Reforma nu a cucerit romnii din Moldova deoarece nu a reuit s converteasc o parte a nobilimii care avea capacitatea s susin pe Domn. Iniiativa fiind n mare msur susinut din afar nu s-a ncadrat n condiiile locale, nu a fost n stare s duc la bun sfrit planul. Dar importana acestor aciuni, a rezultatelor activitii reformailor nu poate fi negat, este evident i incontestabil. Biserica Ortodox ns trebuie s-i revizuiasc aciunile, apoi s fac afirmaii, acuzaii pe seama neortodocilor. Lipsa documentelor impiedic posibilitatatea stabilirii unui peisaj destul de clar al penetrrii Reformei, dar cu Despot sau fr aciunile lui, sub a crui domnie 1561-1563 s-a dezvoltat Reforma Protestant, aceasta s-a dezvoltat de sine stttor i dup unele date nu s-a limitat la populaia alogen din trgurile, centre de comer ale Moldovei, dar i n rndul autohtonilor. n 1587, postelnicul voievodului Moldovei, Bartolomeo Brutti, trimite o scrisoare Nuniului Papal al poloniei prin care afirm c de cincizeci de ani predicatorii eretici au cinvertit poporul Bisericii Romne47. Expresia ar avea un caracter maxicuprinztor ceea ce evident este imposibil. Procesul ns a vut loc cu
45 46

Maria Crciun, Protestantism i Ortodoxie n ara Moldovei n se. Al XVI-lea; Cluj Napoca, 1997 Ibidem, pag.93 47 Jean Nouzelle, Istoria tragic a unei regiuni europene, Prut Internaional, Chiinu, 2005.

25

siguran i ntre romni, pentru-c dac nu este aciune, nu sunt rezultate, astfel nu este motiv de a se meniona n izvoare problema. Efectul ns a fost de scurt durat, ncepnd cu sec. al XVII-lea nu se mai afl tiri despre o obte protestant, efectul ns cred c se datoreaz scderii presiunii otomane i reciproc a interesului Europei fa de acest spaiu. Faptul acesta poate fi uor dedus din aciunile lui Mihai Viteazu, care a ncercat fr succes, s organizeze aciuni antiotomane cu spriginul Europei, dar nu a reuit. Nu fr urme, dar reformaii pentru secolul al XVII-lea i al XVIII-lea vor disprea din societatea romneasc, cel puin ca i o categorie cu influen.

CAPITOLUL II. Raporturile Puterii centrale cu Biserica n anii 50-nc anilor 70 ai sec. al XVI-lea II.1 Represii religioase n vremea lui efan Rare Ilie Rare(1546-1551) sfrise domnia i se convertise la Islam. Dup ce Ilie Rare discrediteaz familia domneasc prin aciunea lui, tronul cu anevoie este obinut de fratele lui tefan Rare, situaie cauzat i de faptul c n timpul lui Ilie Rare sunt atestate persecuii i o atitudine ostil fa de Biseric, exprimate inclusiv prin confiscri de avere, impozitarea mnstirilor. Aceste aciuni sunt provocate pe un fundal al simpatiei fa de Islam48 posibil altoit n timpul aflrii la Constantinopol. Odat cu venirea lui tefan Rare(1551-1552) pe tronul Moldovei,
48

Maria Crciun Protestantism i Orotodoxie la romni n sec. al XVI-lea, pag.57

26

politica confesional ia o direcie deosebit. Petru Rare (1527-1538, 1541-1546), tatl acestuia, tefan Lcust (1538-1540), Alexandru Cornea (1540-1541) nu s-au deosebit de domnii tolerani religios49. Odat cu venirea la tron a lui tefan se constat o persecuie confesional deja de pe poziiile bisericii ortodoxe, probabil verso aciunilor fratelui su, fa de cei considerai eretici. tefan Rare a persecutat toate confesiunile existente n Moldova, care puteau constitui un pericol pentru ortodoxie. tefan Rare este primul domn care promoveaz o politc de convertire forat. Evenimentele au fost de amploare i au cuprins aciuni asemeni persecuiilor efectuate de biserica catolic: Profanarea i drmarea bisericilor, ridicarea obiectelor de cult i a crilor religioase, arderea acestora, schingiuirea clerului, urmrirea celor care se ascundeau de prigonire, n sfrit convertirea silit50. n perioada lui tefan Rare, Reforma deja cptase teren n Polonia, Ungaria, Transilvania i se lucra intens la promovarea ei i n Moldova. Acest lucru afecta evident biserica ortodox apoi aceasta era pilonul domniei romneti aa cum era catolicismul n Vest sau alte religii n alte pri ale lumii, pentru Evul Mediu fiind nedesprite. Evident c Domnul trebuia s ia o decizie, ntruct el a ales s sprigine vechiul aliat, reacia s-a rsfrnt asupra celorlalte confesiuni, apoi o destrmare a societii ar fi fost total nefavorabil. Mai nti persecuia s-a rsfrnt asupra armenilor 51. Din cronica Diaconului Minas din Tokhat (Un armean pribeag n Moldova). Armenii locuiau aici foarte prosper, o bun parte din ei se ocupau cu agricultura, dar i cu comerul i meteugritul, deaceea erau familii nstrite. Aveau o biseric bine organizat ierarhic, beneficiau de libertatea cultului, conform acestei cronici persecuiile ncep

49 50

Daniel Brnzei, Identitate Cretin n Istorie Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 302 51 Ibidem., Crciun Maria, Protestantism i Orotodoxie la romni n sec. al XVI-lea, pag. 57.

27

n 16 august 1551, apoi vor fi repetate. Persecuiile n-au fost iniiate la dorina unic a domnului sau clerului. Decizia, prigoana a fost efectuat n urma unui mare sfat domnesc, n cadrul cruia a fost luat hotrrea cu adeziunea boierimii i a clerului nalt52. Referitor la acestea erban Papacostea a prezentat chiar datele scrise n cronic: Crudul voievod al Vlahilor, mpreuna cu ai si boieri, ntrar n cetatea Sucevii i cu episcopii rii toi Precum i cu arhiereii, Se puse n jurul mesei Spre mncare i butur; ntre ei inur sfat De rutile ce aveau s semene ... Armeni n ar s nu mai rmn Toi de legea greac s fie. Biserici ce vor mai avea ei n Hotin, Siret i Iai, Vaslui, Botoani i Roman S se drme din temelie... Acesta a fost felul de colaborare strns a domnului cu clerul. Din aceste scrieri este evident c motivul nu a fost cel material dei comunitile lor erau n cele mai importante centre economice ale rii. Acest fapt este evident ntr-un alt epizod care menioneaz c armenii cer un trg refuzat de domn, s dea totul, doar s le lase bisericile. Asemenea aciuni trebuiau neaprat susinute de clerul fidel domnului, dar domnul nu putea renuna innd cont i de
52

Ibidem pag.302

28

situaia i popularitatea ubred a familiei Rare dup evenimentul produs de Ilia. n letopiseul lui Macarie unde spune c: prin pronie dumnezeiasc drmase altarele i nchisese bisericile n care ntunecaii oameni aduceau jertfe deerte... iar pe ei nii i boteaz pe toi ... pe unii de bun voie pe alii fr de voie.53 Iat n ce mod a vzut Clerul aceast aciune care probabil c era rvnit mai demult, dar domnii precedeni nu au dispus-o deoarece domnia de scurt durat a lui tefan Rare nu putea s nasca i s dezvolte aceast idee, iar armenii i reformaii ptrund n moldova mult nainte de 1551. Dup rfuiala destul de crud cu armenii, a venit rndul celui de-al doilea val de neortodoxi, cel al protestanilor n care domnul a fost implicat activ. Acest val de persecuii a fost i el o decizie luat de sfatul domnesc cu aderarea clerului54. Aici se detaeaz n dou raionamentul, cel politic i cel religioi dac scrisoarea lui Giovani Battista Castoldo55, spune c Domnul Moldovei vrea s boteze ortodox pe toi maghiarii din regatul lui. Este scris dorina domnului deoarece domnul era prima persoan n stat, cel care reprezenta statul, dar hotrrea dat fusese luat de ntregul sfat domnesc, unde era i fruntea mitropoliei bisericii ortodoxe. n condiiile cnd Reforma i ntrea poziiile i cuta s se extind n Moldova, neaprat clerul trebuia s fi propus aceast aciune. Evident c sfatul avea un rol consultativ, dar dac instituia domneasc nu inea cont de cererile boerimii (a sfatului ) atunci urmrile puteau fi grave. De aici putem vedea colaborarea Domnie Cler ca instituii de conducere, Cler, Domn ca persoane, i alte confesiuni. Dar Domnul prin aceste aciuni urmrea i anumite interese, cum ar fi cel al ntririi domniei, atragerea clerului. Dar aceasta este prima dat cnd puterea se implic n aprarea ortodoxiei n aa mod. Un alt motiv este faptul c din partea europenilor catolici i protestani existau pretendeni la tron, iar cei care le mprteau credina erau viitorii susintori. Nu n zadar Alexandru Lpuneanu va depune un jurmnt regelui
53 54

Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 303 Maria Crciun Protestantism i Orotodoxie la romni n sec. al XVI-lea, pag. 60 55 Lider Protestant din Sibiu

29

Polon prin care promite s repare i s restabileasc bisericile seti i armeneti distruse de tefan Rare n timpul domniei. Este posibil ca si biserica s fi fost ofensat n timpul politicii anticlericale a lui Ilia Rare i acum s-i ia revana. De fapt n timpul lui Ilie Rare au fost persecutai i catolicii. Aceste grupuri de persecutai denot faptul c n Moldova conveuia populaie de diferite confesiuni, doar c din surse se nelege c populaia dat locuia n trguri pe cnd populaia de romni predominant la sate. Despre persecuia catolicilor istoricul Maria Crciun a efectuat cercetri referitoare la aceast aciune. Sunt menionate scrisori de pe la 1601care evideniaz prezena n Moldova a mnstirilor catolice prsite de aproximativ 60 de ani, ceea ce este la mijlocul secolului al XVI-lea. Menionnd c clugrii au prsit locurile sau au fost omori pentru-c nu au voit s se boteze din nou 56. Aceasta de fapt mai scoate la iveal un lucru important, tefan Rare nu a avut relaii nici politice nici culturale cu lumea occidental lucru care nu s-a ntmplat cu Domnul care ia luat tronul, Lpuneanu, acesta colabornd cu catolicii, chiar cu Papa. Dac lipsesc ali aliai dect cei interni, este neleas aciunea domnului, lichidarea celora prin care puteau influena n oarecare msur politica din ar. Care mai poate fi ns motivul pentru care domnul a purces la aceste aciuni, scopul evident spre care nclin este protejarea ortodoxiei, confesiunea care deinea cel mai mult teren. Astfel ntre instituia domneasc i clerul ortodox se formeaz o coaliie prin care foarte eficient, la nivel de stat se proclam lupta cu ereziile. Prin aciune comun se ncearc eliminarea elementului strin din cultura romneasc, dar i distanarea de restul lumii europene neortodoxe, care evident nu putea s rmn pasiv sau cel puin s pstreze relaii bune cu domnul Moldovei. Dar, conducerea, totui fiind contient de urmrile nu prea faste au luat o aa hotrre de a debuta cu asemenea aciuni, reiese c motivele hotrrii au fost foarte serioase ca s-i permit aciunile dei probabil nu vom cunoate niciodat coninutul i atmosfera acelui sfat unde s-a luat decizia dat. Libertatea
56

Maria Crciun Protestantism i Orotodoxie la romni n sec. al XVI-lea, pag. 60

30

confesiunilor s-a ncheiat, Dar Grigore Ureche un secol mai trziu ncearc s dea o explicaie acestor evenimente lmurindu-le ca pe nite aciuni legate de turcirea lui Ilia Rare57. Aceste aciuni au avut drept scop ndreptirea familiei domneti, de cumprare a clerului prigonit anterior cu aciuni favorabile acestuia, cu demonstrarea fidelitii domnului fa de biserica ortodox i total diferen ca figur de stat a lui tefan de Ilia Rare, care stricase numele familiei domneti, a provocat o att de profund impresie58. Dar mai este un enun foarte important pe care Ureche l scrie, la ceea ce afirm mai adaug cu nevoina siliia59, dac nu dorea nseamn c avea alte motive care l-au obligat s o fac. Dac clerul a iniiat aciunea, clerul avea puterea la moment i domnul era prins de faptele domnului anterior, astfel putea fi obligat s o fac, probabil ar fi posibil s restituim atmosfera n care domnul a aprobat hotrreadaccucu nevoina silia atunci prin presiune. Aceast ipotez din sec. al XVII-lea a fost preluat pn n sec. al XX-lea, la care au aderat Xenopol, Iorga60. O alt ipotez este c aceste aciuni au fost provocate din cauza acumulrii averilor armenilor, care din izvoare (Cronica lui Minas), reiese c erau bogai att bisericile lor ct i ei ca populaie integrat n Moldova, ipoteza ns cade odat cu cuvintele din cronic care spun astfel: Armenii de voievod se roag Zicnd: S-i dm roii o mie, Potirele, crucile i vasele toate. Numai biserica nu ne-a drma. Spurcatul de voievod le zice, Respingnd a lor rugminte: Numaidect am s-o drm
57 58

Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 303 . Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 303 59 Ibidem. Pag.304. 60 Papacostea .Moldova Evului Mediu pag.307

31

i capetele am s vi le iau61. Prin urmare, setea de bani nu prezint un motiv, mult mai important pare a fi dogma religioas dar dac domnul nu avea ulimul cuvnt n decizia aceasta motivul trebuie detectat in interesul partenerilor. Ipoteza dorinei de a confisca averile oamenilor penru domnitor decade . Dar mai mult dect att dac clerul a iniiat aciunea nu putea fi fcut doar pentru bani chiar dac ar fi existat i acest raionament. Letopiseul lui Macarie deja relev i mai exact motivul religios n toat chestiunea vznd-o ca o aciune venit din partea lui Dumnezeu. Studiile care s-au fcut n ultimele decenii susin ideia c aciunile au fost iniiate dintr-un simplu dar foarte serios motiv, rspndirea foarte rapid a reformei62.Ei nclin s explice politica lui tefan Rare mbinnd toate cele trei motive, care l-au fi putut determina pe domn la aciune: Atmosfera nefavorabil ortodoxiei din timpul lui Ilia Rare, legtura lui tefan Rare cu Macarie, Episcop de Roman, l caracterizeaz pe acesta drept un domn favorabil. Dar accentul l-a pus micarea crescnd reformat dup cum menioneaz i Daniel Brnzei n lucrarea lui63 dar de ce nu a nceput cu acetia dar cu armenii care se pare religios erau nchii n comunitaea lor i nu amenina ortodoxia. Deoarece anume n aceast perioad, Reforma progreseaz n faza ei iniial, pericolul fiind evident se trece la aciune, seamn mai mult a pretext. Putem deduce acest fapt din urmtoarele evenimente, nc din timpul lui tefan cel Mare aici se instaleaz husiii izgonii din Europa de catolici. Ceva mai trziu vin armenii mult mai masiv, dar acest fapt nu a provocat domnul sau clerul la aciuni, iar rolul clerului nu era mai mici n n timpul acelor domnii, doar c rolul acestor neortodoxi era prea nensemnat ca s-i neliniteasc. Atunci cnd pericolul crete reacia este vizibil. Domnul, mai mult clerul se arat ngrijorai, de aici se deduce colaborarea strns a clerului ortodox cu domnia,
61 62

Ibidem pag 307 Prere dezvoltat iniial de ctre erban Papacostea apoi ali autori care au analizat subiectul de pe poziii neutre. 63 Daniel Brnzei, Bucureti 1998.

32

ntocmirea i realizarea planurilor comune de aciune, care ambele urmreau meninerea puterii pe de o parte eclesiastic n mna mitropolitului i pe de alt parte a domnului sub ameninarea pretendenilor la tron. tefan Rare foarte ndrzne n aciuni urmrete nlturarea a tot ceea ce vine din afar. El interzice portul turcesc rspndit de Ilia Rare. Astfel domnul se ndeprteaz de toi vecinii i puterile europene de moment. Colaborarea cu Kievul, care deasemenea nu simpatiza micarea Reformat i care s-a nchis n hotarele lui neacceptnd inovaii ideologice sau ptrunderea unor noi curente. Kievul ns la cel moment este neputincios n faa Poloniei, Habsburgilor sau a Porii. tefan Rare a fost aproape de biseric i prin faptul c a ctitorit locauri sfinte, a ridicat altele noi, n special n orae unde confesiunle noi aprute progresau acaparnd teren masiv. tefan Rare promoveaz ortodoxia intimidnd alte confesiuni. Deosebita lui receptivitate fa de sugestiile clerului i apropierea de biseric pentru Rare tefan a fost o condiie inevitabil, ntruct pe lng boierii care l-au susinut exista o opoziie puternic boereasc intern, finanat de refugiaii din Polonia64. Prin urmare echilibrul de fore era neaprat necesar de efectuat cu o for masiv. Am menionat faptul c el luase msuri contra portului turcesc. Pe turci ns acest lucru nu i afecta, credina Domnilor fiind garantat de suzeranitatatea acestora i faptul c n orice moment, Constantinopolul putea s rstoarne Domnul prin diferite metode. Concurena marilor puteri pentru Europa Central, iar n cazul romnilor pentru Transilvania l-a obligat pe domn s se alinieze turcilor iar concomitent devenea adversar al Habsburgilor. Dar o serie de autori consider c Domnul din bun credin tefan Rare a acionat aa: Gheorghe Ignat i Dumitru Agache consider c tefan Rare este n mod sincer de partea cretinilor fapt ce presupune

64

Revista Istoric, 1992

33

o angajare antiotoman. Consider c att Ilia Rare ct i tefan Rare au ncercat a opri o dependen mai adnc fa de Poart doar c prin metode diferite... Intercalarea motivelor politico-confesionale, a intereselor Domnului i clerului s-au materializat n reacia din 1551-1552. reacia nceput de tefan Rare nceteaz la moartea lui, dar dup aproximativ trei ani va fi preluat de Alexandru Lpuneanu (nu este sigur data cu privire la reluarea aciunilor antieterodoxe de ctre Alexandru Lpuneanu, care iniial nu a fost predispus acestui mod).

II.2. Protectorat ortodox n timpul domniilor lpunene Aflndu-se n scaunul Moldovei ntre 1552-1561 se evideniaz printr-un comportament mai deosebit fa de unele categorii sociale aa precum au fost armenii, catolicii, reformaii. Acestea nu erau nite grupri ce ar fi ameninat la moment statul, dar Lpuneanu a luat msuri din timp ntru-ct n special Reforma capt teren n Moldova aceasta avnd vecini de aa orientaie Polonia, Transilvania65. n anii domniei acestuia prigoana a luat proporii deosebit de violente. Aceasta nu s-a rsfrnt asupra catolicilor nereformai. Lpuneanu avea relaii buna cu Biserica Roman i nu-i permitea s persecute adepii acesteia din Moldova66. - Avea motive Lpuneanu s nceap o aa aciune reacionar? Care puteau fi acestea? CE i-ar fi ncurcat armenii lui Lpuneanu? Confiscarea averilor acestora poate fi motiv, dar confiscarea era strict nsoit de convertirea prin voie sau prin for a acestora la ortodoxie67. Iat care era scopul acestor aciuni. Iar curentul protestant acum putea deveni i a devenit susintorul, pretendentului la tron, care era susinut de nobilii poloni de aceeai orientare religioas. Este real i normal ca
65 66

Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 319 George tefan, Impactul reformei asupra romnilor ntre 1517-1645pag.132, Oradea 2003. 67 Ibidem. pag.146

34

Domnul Alexandru Lpuneanu s ia cele mai aspre msuri admisibile secolului XVI. Mai apoi dac Despot la curile europene afirma deschis c va susine protestantismul n Moldova, i din motivul de a atrage susintori interni. n asemenea condiii se explic clar conturul reaciei deosebit de violente n timpul domniei acestuia. Din aceste relatri trebuie s nelegem c reacia, prigoana provocat de Lpuneanu, al crui caracter antiluteran este explicit afirmat de mrturia Diaconului Dimitrie (un diacon protestant, care prin 1558 venise n Moldova, dar a trebuit s prseasc ara deoarece , spune el: nvinuirea de luteran sau eretic amenina s fie dus pe rug,68 ) a fost provocat nu doar de prozelitismul protestant n Moldova, mai cu seam de mbinarea prozelitismului cu un program politic, cel de a pune n fruntea rii un om de-o asemenea orientare, care ar putea satisface dorinele unor grupri nobiliare central europene. Evident este faptul c schimbul acestor domnitori trebuia s duc la schimbarea direciei politice. Dac protestanii aveau de gnd s scape ara de turci, adic cutarea unor aliai n Europa, atunci nu trebuie lsat ideia c acei nobili erau mai nti polonezi cu gnduri expansioniste apoi protestani. nseamn c pericolul extern a determinat pe Alexandru Lpuneanu la aciune. Istoricul Maria Crciun susine aceast tez, c anume aceste dou condiii, prozelitismul protestant n ascensiune foarte puternic i interesele diplomaiei habsburgice, care rvnea Transilvania a susinut pe Despot la tron69. Papacostea consider c este explicabil persecuia protestanilor i a ungurilor ntru-ct acesta doar era procesul care putea fi controlat (rspndirea protestantismului) n toat problema rsturnrii lui de la tron. Punctul de neconexiune ntre persecuia promovat de tefan Rare i Alexandru Lpuneanu este atitudinea fa de catolici. ntre Papa Pius al IV-lea i Domnul Moldovei a existat o coresponden prin care Alexandru, chiar a fost invitat la conciliul de la Trento70. La acest Sinod pe problemele ce le ridica
68 69

Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 322 Maria Crciun.Protestantism i Ortodoxie n ara Moldovein sec al XVI.lea Pag. 74. 70 Ibidem. pag. 74-75

35

reforma, este chemat i Lpuneanu pentru a fi implicat n combaterea micrii, de aici biserica catolic trimite o serie de misionari n toata lumea pentru a nu-i pierde poziiile. Relaia a fost pstrat spre dosebire de Domnia lui tefan Rare care a inclus i aceste grupuri sociale n aciunile sale de protejarea bisericii ortodoxe . Mai mult, prigoana lui Alexandru Lpunenu a avut un caracter de integrare n micare anti reformat european pe cnd tefan Rare i include i pe catolici ceia cei ofer un radicalism deosebit i o izolare de restul lumii europene. Dar trebuie s ne gndim c atunci n Europa, biserica catolic avea probleme mari cu protestanii, i nu este exclus c anume reacia lui Alexandru s-l fi motivat pe Papa Pius al IV-lea s iniieze o colaborare direct cu Domnul Romn. Dar i Domnul era tolerant fa de catolicism deoarece a crescut n anturaj polonez catolic, de care a fost susinut spre deosebire de Despot care a gsit sprijin n aceste state doar c la alte cercuri. Alexandru la nceputul domniei nu avea un plan de acest gen. Chiar n 1553 domnul i promieta regelui Polon c va permite repararea i construirea bisericilor armenilor i sailor care au fost drmate de tefan Rare. La aceast etap se pare c reacia nceput de tefan Rare 15511552 luase sfrit. Dar relaiile se vor nruti treptat. nc din 1553 la Cracovia se discut problema ncorporrii Moldovei. Iar cnd n Moldova exista o opoziie puternic a Rareilor, cu puternice legturi la Poart, Alexandru o neutralizeaz prin apropierea de Poart71. ns odat cu aceasta i stric relaia cu Habsburgii i cu Polonii, care l-au susinut ca domn nefavorabil turcilor. Acest fapt le-a motivat pe cele dou puteri s susin un alt candidat la tronul Moldovei, fapt care a determinat pe Alexandru s iniieze o reacie deosebit de violent n rndul celor ce puteau fi susintori ai candidatului, pe reformai i pe oameni pe care i aprase polonii n 1553 prin jurmntul impus lui Alexandru Lpuneanu. Alexandru i pierde susintorii externi i caut pe cei interni sau cei externi de alt orientare religioas i cu alte interese. Domnul trece la susinerea major a
71

Ibidem. Pag. 79

36

bisericii ortodoxe. Duce o activitate de ctitorie zidind locul sfnt de la Slatina i alte construcii ca Bistria i Pngrai, face o serie de danii unor mnstiri ca Humor, Sf. Ilie de la Suceava, Putna, Dobrov s.a.72 Acord ajutor unor schituri de la muntele Athos, care semific simbolul ortodoxiei. Aceasta era direcia luat de domn fa de clerul ortodox. n final trebuie menionat c Lpuneanu antreneaz fee bisericeti la conducere, n funcii dregtoreti, cum sunt Macarie, Popa Cozma, Iacob Molode, determinnd cursul politic. Schimbrile de domnie pn n sec. al XVI-lea nu conineau probleme cu substrat religios, Domnitorul aparinea bisericii ortodoxe i chiar dac unele fore politice l susineau, unele nu, acestea erau mpreun coreligionari, reprezentanii altor confesiuni nu au ncercat s ia tronul, Ortodoxia era convingerea absolut i ne supus ndoielii. Istoriografia contemporan susine c schimbrea lui tefan Rare cu Petru Stolnicul s-a fcut nu numai din motive politice, dar i religioase"73 ceia ce permite s afirmm c acum problema apartenenei religioase era implicat n lupta penru putere. Religiile aferente spaiului romnec constituie o mai mare influen n Europa crend o conjuctur nou a evenimenelor inclusiv n Modova. Reieind din aceste considerente, urcarea la tron a lui Alexandru Lpuneanu a fost strns legat de confruntarea politic i religioas din aceast parte a Europei. Dac tefan Rare a persecutat toate confesiile strine, atunci Lpuneanu se oblig n jurmntul de la Hrlau (22 iunie 1559) dat Coroanei Polone, c vom dobndi s se repare i s se cldeasc n ara noastr bisericile sseti i armeneti, distruse de tefani, Voievodul cel Ru." Lpuneanu se manifest totui ca un protector al Ortodoxiei , n politica sa este suinut de clerul rii: Grigore - mitropolitul Moldovei, Macarie - episcopul Romanului, Teofan -mitropolitul celei de a doua domnii i care va conduce mai trziu opoziia din pribegie, precum i Anastasie - episcopul de Roman, care va unelti cderea lui tefan chiopu.
72 73

Ibidem.pag.67 G. Pungara Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanu pag.175

37

Conjuctura politic i nesigurana meninetrii la domnie a marcat schimbarea feelor bisericeti odat cu schilbarea domniei. Alexandru Lpuneanu i acord scaunul mitropolitan lui Grigore care a fost un exponent al politicii sale n prima domnie. ns episcopul de Roman, Macarie, este meninut n funcie pn la moarte (1558), dei susinuse familia Rare. Credem c Alexandru Lpuneanu i-a apreciat devotamentul fa de religie, precum i tiindu-1 cu mare autoritate n rndul clericilor, 1-a folosit ca garant al susinerii domniei de ctre biserica ortodox. Macarie avea influen n luarea deciziilor domnului.74 Din pruden i pentru a nu permite organizarea unor lovituri din partea simpatizanilor altor pretendeni la domnie,pentru a le limita influena i capacitatea de aciune , Alexandru Vod i ia scaunul lui Gheorgh. Aciunea dat defapt reflect problema implicrii deosebite a clerului n viaa politic a rii, interesul clerului n viaa politic,dar este un mod prin care domnul ncercnd s minimizeze opoziia, o completa cu personal deosebit de influient i n mase i n rndurile cercurilor boiereti. Gheorge n anul 1555 se gsea n Polonia coducnd opoziiadin pribegie. Demiterea a fost nfptuit pentru actul de trdare, astfel fiind tratat aciunea de ungere de ctre acesta a lui Despot Vod i tefan Toma dei am pueta afirma c trdare era nemijlocit pentru domn nu i pentru ar atunci cnd nu se cunotea ce gduri avea noul domn. In funcie de mitropolit este promovat n a doua domnie Teofan, fost ucenic a lui Macarie. 75 Raporturile domnitorului cu episcopul de Roman i Rdui au fost stabile datorit faptului c nu au existat schimbri frecvente n funcii. Episcopia de Roman este condus pn la 10 ianuarie 1558 de ctre Macarie care la aceast dat moare, iar n locul lui este ridicat Anastasie ce pstorete pn n anul 1572. episcopia Rduilor, posibil s fi fost supus unor remanieri din partea domnitorului. La nceputul domniei l aflm n funcie de episcop pe un oarecare Gheorghe, iar n jurmntul de la Hrlau l gsim ca martor pe Grigore de Rdui, care nu mai este citat n
74 75

S. Ulea.O surprinztoare personalitate a evului mediu romnesc,cronicarul Macarie.IISCIA 1985, pag 32-34 G. UrecheLeopiseul rii Moldovei pag 100

38

continuare n documente. ncepnd cu 30 iunie 1559 n funcie de episcop de Rdui l gsim pe Eftimie. Colaborarea lui Alexandru Lpuneanu cu aceti clerici ne vorbete despre faptul c domnitorul guverneaz ara cu ajutorul clerului. Activitatea fructuas n domeniul colaborrii cu biserica a lui Alexandru Lpuneanu este nregistrat n prima domnie. Examinarea izvoarelor ne convinge c situaia politic complex att n plan intern, precum i extern a fost determinat n politica confesional a domnitorului. Anul 1554 relativ linitit i permite domnitorului s se ocupe de treburile interne, inclusiv s se ngrijeasc de biseric. Urmeaz doi ani ncordai, din punct de vedere politic, lipsii de date referitoare la ctitorii, pe cnd perioada 1558 - 1560 este remarcabil n opera ctitoriceasc a domnitorului. Politica confesional proortodox a lui Alexandru Lpuneanu se completeaz prin opera sa de ctitorire. In primii ani de domnie Alexandru Lpuneanu a rezidit biserica de mari proporii a mnstirii Bistria, ctitoria domnitorului Alexandru cel Bun. Iar n anul 1554 a nceput construcia mnstirii Slatina - cea mai mare i mai strlucit de pn atunci din Moldova i ara Romneasc76, care este sfinit la 14 octombrie 1559. Mreia mnstirii Slatina este apreciat nalt de cronica lui Azarie ... dac Dumnezeu ar vrea s triasc n ziduri fcute de mini omeneti, i n aceasta ar tri, desigur" 77 tot n anul 1559, la porunca domnitorului este refcut biserica Sfntului Nicolae din Rdui, creia i-a adugat un pridvor78. La sfritul primei domnii, cnd ofensiva reformei n sud-estul Europei se intensific, Alexandru Lpuneanu construiete mnstirea Pngrai, reface mnstirea Rca i zidete clopotnia bisericii Sfntul Dumitru din Suceava79. Alexandru Lpuneanu a fost preocupat i de asigurarea material a ctitoriilor sale i a ctitoriilor predecesorilor si, fcnd donaii de obiecte de cult i
76 77

N.IorgaIsoria Romnilor n chipuri i icoanepag 108 Cronica lui Azarie//Lieraura romn veche(1402-1647) v.I pag.208 78 G. BalBisericile i mnstirile moldoveneti din veacul al XVI-leaBucurei 1928 pag. 120 79 G.Bal. Op. cit.pag 131-140

39

proprieti funciare. Pe lng numeroasele obiecte de cult, Slatina a primit de la Alexandru Lpuneanu satele Trueti, Suhani o parte din Bieti i pmntul din jurul mnstirii; ctitoriei de la Pngrai l doneaz nite poieni, un loc de prisac i un sla de igani; mnstirii Sfntului Nicolae din arin, satele Nicoreti i Silicicani; mnstirii Vntori, locul din jurul ctitoriei de dou arunctori de sgeat n toate prile; mnstirii Socola dou sate, anume Ezerenii cu iaz i cu loc de moar i satul Gurenii, ce sunt n inutul Carligturii i cu loc de moar n Glata i cu iazuri i cu locuri de mori n Socola i pe prisac i pe poieni de fna n branite i pe ntreg hotarul sfintei mnstiri [...] i pe drepii lor robi iganii"; mnstirii Bistria un loc de prisac n Lopatna, pe Itchil"80. Unele ctitorii ridicate de tefan cel Mare au fost sprijinite de acest voievod. Pe lng satul Conteti, nite ocine n Sineti i dou vaduri de moar pe rul Putna, mnstirea Tazlu a primit, conform unui document inedit; nc dou aezri, precum i iazul Verdele cu mori i fnee; satele Ivoeti i Vleani de pe Bahlui au fost donate mnstirii Sfntului Ilie; Putnei, Voroneului i Dobrovului le-a ntrit vechile bunuri, fcndu-le i noi danii.81 Deasemenea n atenia Lui a fost i mnstira Cpriana, aceasta fiind vizitat de mai multe ori de domnitor, deoarece supraveghea scrierea cronicii de ctre egumenul de la Cpriana. Graie strduinelor lui Eftimie, la 11 aprilie 1560 domnitorul druiete acestei mnstiri un ir de sate, printre care Lozova, Miclueni, Prjolteni, Oneti, Sadova82. Implicaia Domnitorului nu a fost doar material dar i de ordin spiritual, n august 1560, a unor moate la ctitoria sa de la Slatina. Tot n acest an i importantul centru eclesiastic de la Neam a fost nzestra cu moatele marelui mucenic Teodor Tiron de ctre mitropolitul Grigorie. Un interes deosebit a prezentat comunitatea romnilor ortodoxi din Transilvania, unde romnii alctuiau populaia majoritar dar la acea vreme o parte
80 81

D.I.R.,A- a veacului XVI, vol.II pag.124 D.I.R.,A-veacul XVI vol.II pag. 62-63 82 Moldova in epoca Feudalismului.Ch. 1964 vol.I,pag.74

40

a acestora aderase la protestantism sau catolicism, majoritaea autorilor considernd c aceasta se fcea din motivemai des social-politice dect din convingere, amintind de situaia romnilor din Transilvania. Se presupune c, la recomandrile domnitorului moldovean, Izabela 1-a numit episcop ortodox pe Cristofor de la Geoargiu83. i confirmarea episcopului Marcu al Vadului este fcut de ctre Izabela la cerina lui Alexandru Vod. nscrierea numelui domnitorului n pomelnicul bisericii din Scheii Braovului ne dovedesc c i aceasta s-a bucurat de atenia voievodului. De atenia domnului sau bucurat i comunitile ortodoxe din Europa, att financiar ct i moral . De o atenie deosebit s-au bucurat mnstirile athonite. n septembrie 1553 domnitorul druiete mnstirii Grigoriate un metoh, i reface biserica mnstirii Dionisiu84. Alexandru Lpuneanu face valoroase danii mnstirii Vadoped la 20 august 1566; continund s achite ctitoriei de la Zografu cte 100 galbeni anual. Numele domnitorului moldovean este legat i de zugrvirea bisericilor Dionisiu, Xeropotamus i Dochiariu, unde se afl i portretele familiei domneti85, importante danii fcute aezmintelor athonite ne vorbesc despre semnificaia ce o avea Athosul pentru ortodoxie ca simbol al unitii confesiunii, ndeosebi, dup cderea Constantinopolului. Patriarhia din Ierusalim, a stat n atenia lui Alexandru Lpuneanu druindu-i n iunie 1559 mnstirii Sf. Sava de aici satul Ocna86. Domnul deasemenea susine ortodoxia din oraul Lwow . Constatm aceast grij din corespondena ntreinut de Alexandru Lpuneanu cu ortodocii din acest ora. Presiunea Reformei n regatul Polon l determin pe Lpuneanu s susin mai activ dect ali domnitori comunitatea ortodox din acest ora. Aceast susinere este exprimat att material, precum i moral. In scrisoarea din 22 februarie 1558, adresat trgoveilor ortodoci din Lwow, domnitorul declar c
83 84

t.MeteIsoria Bisericii Romneti din Transilvania Sb.1953,vol.I pag.75 Th. Bodogaie Ajutoarele Romnetide la mnstiriledin Sfntul munte AthosSb.1940pag 162 85 A. Pipidi,Tradiia politic bizantin n rile Romne n sec.XVI-XVIII Bcr.1983,pag.167-168 86 D.I.R.,A-veac.XVI,vol.II pag.124

41

suntem bucuroi c aflndu-v ntre cei de alt credin nu v lepdai de legea voastr"87. Acesta era rspunsul, probabil, la adresarea - rugminte a locuitorilor lioveni de a contribui la zidirea unui lca sfnt ortodox n acest ora. Cu concursul domnitorului moldovean, n oraul Lwow este ridicat o biseric ortodox. n februarie 1558 era trimis la Lwow suma de 100 galbeni leeti, i era promis un alt ajutor ctre srbtorea Sfntului Gheorghe. Actul din 5 iulie 1558 ne informeaz c Alexandru Lpuneanu mai trimite la Lwow n acelai scop 100 galbeni . Nu ne sunt cunoscute cauzele ngrijorrii domnitorului, dar n scopul supravegherii construciei, n iulie 1558 la Lwow se afla Atnoniu printe de Suceava. La 27 iulie 1558 Alexandru Lpuneanu anun fria ortodox de aici c este predispus s trimit tot necesarul i pentru sfinirea bisericii: icoane, vase, odjdii, clopote, lumnri, precum i s sufle cu aur crucea de pe biseric88. Susinem interpretarea acestor aciuni de ctre Mria Crciun ca aciuni anti reformatoare89. De altfel se cunoate c toate atributele amintite sunt specifice ritului ortodox i contrapuse reformei. Strduinele ortodocilor din Lwow au ntmpinat rezisten din partea nobilimii poloneze att catolice, precum i protestante, probabil. Altfel poate fi interpretat adresarea lui Alexandru Lpuneanu ctre regele Sigismund al Il-lea August din 25 august 1558 de a ordona puterii locale liovene s elibereze ortodocilor de aici materialele de construcie contra plat. Datorit obstacolelor impuse, construcia se trgneaz. La 23 februarie 1559 domnitorul mai expediaz 80 galbeni la Lwow i promite pentru lucrrile de construcie 50 de boi, anunnd totodat c a pregtit daruri pentru sfinirea biserici . Cele promise sunt acordate anterior datei de 28 mai 1559. Alexandru Lpuneanu nelegea c doar existena unei cldiri de cult nu ar salva credina. Sperana se punea n clerul bine instruit. De aceea domnitorul moldovean se obliga s pregteasc n Moldova 4 dascli care s studieze muzica greceasc i srb care apoi s plece s
87 88

E.Hurmuzachi,Documentesupl. II,vol.I,pag.205 E.Hurmuzachi Documente,supl.II,vol.I,pag.206-210 89 M. CrciunProtestantism i Ortodoxie in Moldova secolului al XVI-leaCluj-Napoca 1996 pag.59

42

slujeasc la Lwow. Mrirea presiunii Reformei n regatul polon i-a avut influena sa i asupra ortodocilor i tradiiei ortodoxe. Eforturile ns pentru acest oranu tim ct de mult au lucrat spre binele domnului, Alexandru Lpuneanu, la 20 iunie 1561 declar friei ortodoxe din acest ora c este nemulumit de atitudinea fa de biseric a credincioilor care nu o frecventeaz, precum i de nerespectarea obiceiurilor strvechi. Din aceast cauz, subliniaz domnitorul, i va lips de susinere material . Ameninarea permanent din partea reformei 1-a determinat s continue opera de ctitorie a ortodoxiei din regatul polon. Protectoratul domnesc asupra ortodoxiei se manifest i prin aciunile de persecutare a altor confesii. Primul grup este din nou cel al armenilor. Faptul c armenii din Moldova au fost persecutai de Alexndru Lpuneanu a fost comentat pe larg de istoriografie. Toi istoricii s-au bazat pe text relativ aproape de evenimente i anume Cronica armenilor din Camenia" care a fost publicat pentru prima oar de printele Alian la Veneia, apoi de Grigore Buiucliu i a fost tradus n limba romn de H. Dj. Siruni. Textul pune n eviden convertirile forate, folosirea torturii drept mijloc de persuasiune, distrugerile i jafurile de biserici, deci un program foarte asemntor cu cel al lui tefan Rare. Aceast persecutare a armenilor poate fi considerat un element comun celor dou domnii i o componen a unui program antieretic. Evenimentele dateaz cu 13 noiembrie 1561. S.Ulea menioneaz c domnitorul a nceput persecuiile sub influena episcopului Macarie. Ne pare convingtoare ideea lui erban Papacostea care consider c persecuiile antiarmeneti se includ n cadrul aciunilor antireform, care sunt n legtur direct cu situaia politic complicat de la sfritul domniei lui Alexandru i care urmau a ntri poziia domnitorului. Persecuia nu se limiteaz ns la armeni, ci cuprinde i grupul protestant. Concludent n acest sens este i actul n care pentru prima dat sunt pomenite atare aciuni. Este vorba de o scrisoare din 1 aprilie 1560 adresat de Despot mpratului Ferdinand de Habsburg, pentru a obine sprijinul acestuia n vederea
43

candidaturii sale la tronul Moldovei. Argumentul invocat mpotriva lui Alexandra Lpuneanu era violena prigoanei confesionale desfurat de acesta. Intre altele sunt menionai apte preoi trai n eap, drept urmare a unei suspiciuni. Textul insist asupra faptului c preoii nu au fost nici judecai i nici destituii din demnitatea lor nainte de a fi executai. Scrisoarea pune de asemenea n eviden i distragerile de biserici: drm bisericile nlate cu muli ani n urm de oameni credincioi, pe preoi i ucide mpotriva dreptului cretin,far a-i destitui mai nti din demnitatea lor, cum s-a ntmplat de curent cu apte preoi pe care i-a tras n eap, la simpla bnuial, fr a-i judeca i a da ascultare martorilor." Raportul lui Belsius i Bergkowicz ctre regele Maximilian de Habsburg, din 9 aprilie 1562, care se refer la guvernarea lui Despot, ofer i informaii n legtur cu domnia lui Alexandru Lpuneanu. ntre altele textul subliniaz c Despot era iubit de sai, pe care nainte Alexandru i convertea la ortodoxie . Raportul lui Ioan Belsius ctre mpratul Ferdinand de Habsburg din 13 aprilie 1562, confirm politica de convertiri forate aplicate sailor i maghiarilor din Moldova. Informaii suplimentare se gsesc n raportul lui Belsius ctre regele Maximilian din 7 iunie 1562. Textul amintete o msur cu caracter de lege, un edict prin care Alexandru Lpuneanu le interzicea ungurilor de a ine slujba conform obiceiului. Despot le restituie acestora bisericile confiscate de predecesorul su. Raportul pune n eviden att politica de confiscri, ct i un atac la adresa serviciului divin al altei confesiuni de pe poziii dogmatice. Toate aceste texte au fost comentate n istoriografie, ca ilustrnd programul promovat de domnie. Explicaia cea mai corect a fenomenului, credem, o face erban Papacostea care mbin raiunile dogmatice cu cele politice. Deoarece el a publicat o serie de documente germane referitoare la colaboratorul de mai trziu al lui Despot, anume Dimitrie, care a fost prezent n Moldova epocii fiilor lui Rare i n prima domnie a lui Alexandru Lpuneanu, avnd planuri de a aciona de pe poziiile unui prozelitism reformat. Istoricul presupune c Dimitrie s-a ntors n Moldova n ultimii ani ai domniei lui Alexandru Lpuneanu, ns ederea i-a fost ntrerupt de
44

prigoana antiluteran dezlnuit de domn. El a avut, n mod categoric, intenia s rspndeasc nvtura cea curat", adic ideile reformei. erban Papacostea nu tie dac Dimitrie a participat direct la complotul mpotriva lui Alexandru Lpuneanu, dar presupune o legtur ntre Despot i Dimitrie, n baza faptului c cel din urm se ntoarce n Moldova n timpul domniei lui Despot. Tirania lui Alexandru Lpuneanu este pus n eviden i de un text care se refer la expediia lui Albert Laski n Moldova, cnd 1-a ajutat pe Despot s obin tronul. Cunoatem c urcarea pe tron a lui Alexandru Lpuneanu se face cu ajutorul polonezilor, cu intervenie armat chiar. El era candidatul polonezilor i a unor boieri pribegi, dei n istoriografie este controversat sprijinirea sa efectiv de ctre regele Poloniei sau numai de unele faciuni nobiliare din Polonia. In concluzie, i n ceea ce privete persecuia mpotriva reformailor exist o continuitate cu domnia lui tefan Rare, att n elementele i tipologia persecuiei, ct i n motivaiile ei. Dar n mod categoric nu exist o continuitate cu politia lui tefan Rare n ceea ce privete catolicii. Din potriv, exist documente care sugereaz tentative de apropiere a Reformei fa de Alexandru Lpuneanu. Este vorba de o serie de scrisori adresate de Pius al II-lea lui Alexandru Lpuneanu n 28 aprilie 1560, n 1561, n 3 aprilie 1561 i un document dotat doar n 1561. Prima scrisoare l invit pe domnitorul moldovean s se uneasc cu biserica Romei , punnd n eviden dorina unui dialog i o politic a Romei, care se contura n acest spaiu n urma conciliului de la Trento. Celelalte dou texte i anun lui Alexandru Lpuneanu convocarea conciliului ecumenic de la Trento i, respectiv, l invit s participe la acest conciliu - fie personal, fie printr-un reprezentant. Scopul conciliului este de a pune capt erezilor i schismelor, ceea ce nsemna pe deoparte competiie deschis cu protestantismul, iar pe de alta parte dorina papalitii de a realiza unificarea bisericii, n spiritul Florenei. Toat aceast politic implica luarea n sensul combaterii ereziei. Atitudinea procatolic a lui Alexandru Lpuneanu este pus n eviden i de o scrisoare a lui Boianowscki
45

din Mantua din martie 1553. Textul se referea la dorina domnului de a-i determina supuii s treac la catolicism i legturile pe care le stabilete cu ierarhia polonez n acest scop. Fiind vorba de perioada de nceput a domniei este evident puternica influen polonez, sub care se afla Alexandru Lpuneanu. Receptivitatea mai mare a lui Alexandru Lpuneanu fa de4 catolicism poate fi explicat prin formarea sa n ambiana polonez i legturile sale poloneze care i-au facilitat accesul la tron. Pentru a nelege motivaiile din spatele programului antieretic, am putea ncepe prin a rspunde la ntrebare: cnd au nceput aceste incidente?". n sperana c momentul declanrii ar putea fi relevant pentru motivaie. ntrebarea legat de momentul declanrii este sugerat i de faptul c, la venirea pe tron, Alexandru Lpuneanu nu avea nici un motiv s continue politica lui tefan Rare. Totui, pe parcursul primei domnii faptele arat aa cum am vzut deja -o continuitate a aciunilor i opiunilor politice. Dei n general, istoriografia este de acord c persecuiile exist n prima domnie, nu se fac precizri cronologice mai exacte. Se sugereaz, de obicei, ca moment probabil sfritul domniei. Examinnd aceast ipotez, am constatat c exist argumente n favoarea ei. In relatarea de la Camenia exist o pauz ntre anii 1551 i 1560, care ne face s presupunem o perioad agitat. Meniunile din 1560 i 1561 amintesc persecuia ca deja ncheiat. 90 Deci, ntre 1552 - 1559 persecuia putea fi n curs i presupunem c nu exist rgazul pentru activitatea cronicreasc. Relatarea i tonul din 1560 sugereaz c deja atunci, cel puin, prigoana mpotriva armenilor era ncheiat. Prezena lui Despot n Moldova i presiunea exercitat de politica habsburgilor par s sugereze aceeai perioad de final a primei domnii. Se poate ns, cu certitudine, elimina pe baza unei dovezi documentare - nceputul domniei. Este vorba, n primul rnd, de jurmntul de vasalitate depus de Alexandru Lpuneanu la Hrlu n 1553. n acest document domnul Moldovei i promite regelui Poloniei c va permite repararea i chiar construcia unor biserici
90

Cltorii strini Vol.II, pag.140-141

46

ale armenilor i sailor, care au fost distruse de predecesorul su. 91 Deci, n 1553, Lpuneanu nu avea conturat un program al persecuiilor nici mpotriva armenilor, nici mpotriva protestanilor. Presiunea confesional a Reformei i susinerea de ctre protestani a lui Despot, precum i implicarea nobilimii catolice poloneze n treburile interne ale Moldovei prin susinerea unor pretendeni la tron, l-au determinat pe Alexandru Lpuneanu s-i schimbe orientarea politic spre Poart, care era i mai tolerant din punct de vedere religios. Din cele expuse vedem c politica confesional a lui Alexandru Lpuneanu a avut un substrat politic. Prin activitatea sa, domnitorul a ncercat s apere nu numai tronul, ci i religia ortodox. Colaborarea cu Polonia i Habsburgii n prima domnie, cnd pericolul ce-1 prezenta Islamul dup convertirea lui Ilia Rare era vdit, precum i apropierea de Poart n cea de a doua domnie, cnd ofensiva Reformei obinuse succese n timpul domniei lui despot, nu nsemnau altceva dect crearea unui echilibru confesional n Moldova i protejarea ortodoxiei de ctre domnie. O politic aproximaiv de aceia orienare a promovat Bogdan Lpuneanu sub tutela doamnei Ruxandra. Bogdan Lpuneanu a continuat s-susin ortodoxia probabil pn la moarea Doamnei Ruxandra. Cu scopul de a mbunti relaiile cu naltele fee bisericeti i, credem, sub influena doamnei Ruxandra, Bogdan Vod acord o atenie deosebit ctitoriei bunicului su mnstirii Probota. In primul an de domnie domnitorul Bogdan d mnstirii satul Hereti ce-1 avusese ca danie de la Petru Rare92 i i este acordat dreptul de a-i apra iezerul mnstiresc, iar la praznicul mnstirii, domnitorul d un catastih i daruri acesteia.93 Aceste donaii au servit drept recompens pentru aciunile tatlui, deoarece Alexandru Vod luase de la mnstire satul Saviti, miluind-ul cu acest sat pe Petrea...".94
91 92

I.CorfusDocumente privitoare la Istoria Romniei culese din arhivele Polone.sec.al XVI-leaBcr.1979,pag.175 D.I.R.,A-veac.XVI,vol.II, pag.177-178 93 Ibidem , pag. 181-184. 94 Ibidem , vol.III, pag. 318-319.

47

Prezint interes unicul act depistat, emis de cancelaria lui Bogdan Lpuneanu, referitor la mnstirea Humor. Aceast mnstire czuse n dizgraia lui Alexandru Lpuneanu, ceea ce este confirmat de faptul c-i fusese impuse unele schimbri dezavantajoase i n rezultat mnstirea pierde satul Feredeni. Acest sat mai trziu este ntors de Despot Vod mnstirii, ceea ce-1 determin pe istoricul Gheorghe Pung s conchid c aceast mnstire ar fi fcut unele concesii protestanilor95. Bogdan Lpuneanu confirm acest act emis de cancelaria lui Despot Vod, care ntrete pe lng mnstirea Humor satul Feredeni cu mori i Heletee pe Sitna, ce fusese dat lui Andrei Stolnicul de ctre Alexandru Lpuneanu. n document se precizeaz c pentru mori i heletee lui Andrei Stolnic i s-au pltit de ctre Eftimie, fost episcop de Rdui, prin aceast aciune Bogdan Lpuneanu obine, credem, susinere i din partea clerului acestei mnstiri. Comparnd relatrile izvoarelor, ajungem la concluzia c de cea mai mare atenie se bucur ctitoria lui tefan cel Mare - mnstirea Tzlu. In decursul ntregii domnii Bogdan Vod este preocupat de ntrirea patrimoniului acesteia. La 11 iulie 156896 domnitorul ntrete mnstirii satul Ostopcanii, fosta danie a moului su, tefan Rare, aceleiai mnstiri i este ntrit satul Zneti, fosta danie de la tefan cel Mare. Influena doamnei Ruxandra asupra domnitorului, dar poate i implicaia direct la alctuirea actelor de cancelarie, este vdit, reieind din considerentul c, n cazul de ntrire a satului Rocani mnstirii Tzlu din 5 august 1569, fostul donator al satului este citat drept total domniei mele Petru Vod97, dup moartea doamnei Ruxandra aceast mnstire este neglijat de ctre domnitor. Bogdan Lpuneanu nu neglijeaz cptarea ncrederii din partea bisericii, se implic chiar i n proiecte mai serioase i mai costiitoare dect daniile, ridic mnstirea Berzunul. Bogdan Vod, credem a materializat doar proiectul tatlui
95 96

Gh. Pungara Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanupag.207 D.I.R.,A-veac.XVI,vol.II pag. 180 97 Ibidem.pag. 184-209

48

su care cumprase dou mori la grla Putnei i le-a dat s fie unei mnstiri ce a dorit s fac n inutul Putnei". Considerm c, preocupat de a obine susinerea boierimii, Alexandru Lpuneanu a druit mai trziu aceste proprieti lui Gavriil Logoft. Dup prerea noastr, nu numai grija fa de mnstirea ce am ridicat-o noi", ci i dizgraia n care czuse logoftul Gavril l-au determinat pe Bogdan Vod s druiasc aceste mori mnstirii. Detronarea lui Bogdan nu i-a permis s se preocupe de mnstirea Berzunul, ultima danie a lui fiind atestat la 29 decembrie 157198. Primete donaii valoroase mnstirea Agapie, beneficiaz de dreptul de a-i cuta iganii mnstirea Putna, iar mnstirii Moldovia i sunt druii nite igani. Este surprinztoare atitudinea lui Bogdan Lpuneanu i a doamnei Ruxandra fa de ctitoriile lui Alexandru Lpuneanu. Dac mnstirii Slatina i este ntrit doar jumtate din a patra parte din satul Bieti" 99, atunci mnstirea Pngrai este complet neglijat. In perioada n care Bogdan domnete mpreun cu doamna Ruxandra relaiile domniei cu nalii prelai au fost favorabile, despre care fapt ne conving actele referitoare la episcopia de Roman. Aceasta, fiind reprezentat de episcopul Anastasie, face un schimb de sate dezavantajos, credem, pentru domnie, iar satul obinut de ctre domnitor i este dat mnstirii Rica . Mnstirea Rica se bucur de unele privilegii datorit legturilor mai vechi ale mitropolitului rii Moldovei Teofan cu aceast mnstire, nc de pe cnd fusese egumen de Rica. Presupunem c la sfatul mitropolitului, Bogdan Voievod ntrete satul Popeti mnstirii Rica. Acest sat fusese druit mnstirii de ctre Alexandru Lpuneanu dup confiscarea lui de la Lupu, fost paharnic: ... 1-a pierdut n vremea hicleniei sale cnd s-au ridicat domn asupra capului domniei mele"100. Documentele nu ne prezint dovezi a unei largi susineri a ortodoxismului de
98 99

Ibidem ,vol. III pag.3 Ibidem ,pag.184-185 100 Gh. Pung.ara Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanu, pag. 186

49

peste hotare de ctre Bogdan Lpuneanu. Dar atunci cnd sultanul Selim al IIlea a luat ... toate lucrurile clugrilor i ale mnstirilor cele mictoare i cele nemictoare", ele au fost rscumprate de Bogdan i doamna Ruxandra, care ... s-au facu pentru a doua oar ctitori" . Doamna Ruxandra a ajutat mai multe metoace athonite, rscumprnd averile mnstirilor Karakallu, Zografu, Dionisiu, Dochiariu101. 15 clugri de la ultima ctitorie de peste hotare a Lpunenilor - mnstirea Dochiariu se obligau, semnnd actul cu ctitorii, s se roage pentru mntuirea sufletelor acelor care au fost ctitorii Alexandru, Ruxandra i Bogdan102.Doamne Ruxandra i fiul fostului domn vor ncerca s restabileasc relaia Domn Biseric cre fusese n timpul lui Alexandru Lpuneanu. De altfel, doamna Ruxandra n aceast perioad ridic biserica Precista la Roman. Situaia a chimbat dup moartea Ruxandrei. Bogdan cade sub influena boierilor propoloni. Despre aceasta ne vorbete i Azarie care susine c ... dup moartea mamei, Bogdan i-a alipit oameni de alt credin i de alt limb". Cu toate c n documente nu gsim schimbri ale naltelor fee bisericeti, se cunoate c ... cuvintele de bun nvtur a arhiereilor nu le lua n sam i pe sfetnicii cu gnduri bune nici nu voia s-i vad". Presupunem c orientarea propolon i intenia de a se cstori cu o catolic nu au jucat ultimul rol n detronarea lui Bogdan Vod Lpuneanu. Reeind din aceste lucruri Maria Crciun n lucrarea Protestantism i Ortodoxie n ara Moldovei n secolul al XVI-lea afirm c Lpuneanu conduce ara cu ajutorul bisericii sau cu colaborarea clerului. Evident c lucrurile erau complicate, dar domnul ia msurile cele mai eficiente pentru protecia domniei i apoi a ortodoxiei103. Am vzut ce a fost ntreprins pentru protecia bisericii locale ortodoxe, s vedem ce a fost ntreprins privitor la celelalte culte existente n ar. Persecuia armenilor de Alexandru a fost o continuare a aciunilor lui tefan Rare,
101 102

Ibidem, pag. 239 Gh. Pungara Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanu, pag. 240 103 Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 323

50

confirmat n Cronica Armenilor din Camenia n 1560. este vorba de convertiri forate ale acestora, folosirea torturii ca i mijloc de convingere i presiune, distrugerile i jafurile din bisericile acestora, execuii de clerici104. n afar de armeni sunt inclui n lista prigoniilor i grupul protestant. Evident c acetia din urm erau mult mai aproape de reformaii europeni. O scrisoare din 1 aprilie 1560 scris de Despot mpratului Ferdinant de Habsburg, pentru ai atinge scopul lui Domnul Moldovei era acuzat de prigoan violent confesional, menionnd apte preoi care au fost trai n eap fr a fi judecai, fiind nc n funcii bisericeti. Acelai text al scrisorii menioneaz drmarea bisericilor: drm bisericile nlate cu muli ani nainte de oameni credincioi...105. Pe lng aceste aciuni, cei asupra crora s-a rsfrnt prigoana dar au rmas neconvertii le era interzis s in slujbe dup cultul lor. Bunvoina lui Alexandru Lpuneanu fa de biserica ortodox i constrngerea fa de armeni, Maria Crciun o explic ca pe un proces izvort dintrun interes pur politic. Fcut din motivul atragerii lui Macarie, o persoan influent i apropiat de fostul Domn tefan de o for intern, de o contrabalan intern sau alta extern. Opoziia fiind foarte puternic, turcii neamestecndu-se n cazul ndeplinirii condiiilor, puterile europene rapid au trecut la susinerea unui alt pretendent la tron. Alexandru avea nevoie neaprat de susinerea clerului, de colaborare cu acesta. Iar cine putea afecta interesele clerului, n aa condiii clerul prin intermediul Domnului putea aciona drastic. n asemenea situaii trebuie s ne ntrebm dac responsabilitatea este toat a Domnului sau mai sunt persoane cu funcii de decizie? n aceast epoc ideologizarea conflictului era un mod eficient de lupt. Alexandru merge pe acelai drum. Aici deja nu se pune la indoial intenia de a porni o ofensiv comun sau cel puin de a cpta susinerea acestuia n lupta lui cu potenialii susintori ai lui Despot. n aa condiii cad victime ale reaciei lui Alexandru protestanii, reformaii. Motivaia de a apra ortodoxia nu
104

Faptul este acceptat ca adevrat de Papacostea, op. cit. pag. 318 i de Maria Crciun op. cit pag. 72 precum i de ali istorici care au tratat problema n cauz. 105 Crciun Maria Protestantism i Ortodoxie la romni n sec. al XVI-leapag.78

51

poate fi dominant106 deoarece i Alexandru vine la domnie cu ajutorul altor susintori dect ortodoxii, apoi pentru a cpta ncrederea acestora trebuie s ntreprind nite aciuni violente pentru care nu era dispus la luarea tronului n 1552107. n a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanu 1564-1568, situaia nu era mai puin complicat. Turcii i rmn favorabili, dar europenii nu nceteaz ncercrile de al nltura de la tron. n 1565 Ferdiand de Habsburg pregtea o expediie pentru al alunga pe domn din scaunul Moldovei. Polonii sunt i ei nemulumii mai ales n vederea hotarului cu Moldova. Din acest motiv Domnul iar se va apropia de pravoslavie, va relua politica susinerii ortodoxilor din Lwow de pe teritoriul Poloniei 108. Alexandru va numi un alt mitropolit pe Teofan (odat cu Domnul devenise tradiional s se schimbe i Mitropolitul), fapt care l va apropie de cler pe Alexandru. Dar este firesc s l schimbe deoarece Mitropolitul Grigore l-a susinut pe Despot109. O parte a clerului, cei care au fost ostili domnului au fost marginalizai. Prin urmare este simplu de dedus c adevratul motiv al persecuiilor a fost cel politic. Raionamentele persecuiei sunt i politice i religioase, doar c din aciuni i promotori ele se separ n dou Clerul este iniiatorul i promotorul reaciei antireformate sau antieretice. Domnul ns ia acest drum din interese pur politice, dar ambele sunt intercalate i una fr alta nu s-ar fi produs, spre deosebire de Vestul catolic cnd puterea ecleziastic dicta absolut condiiile jocului. n timpul
106

Letopiseul rii Moldovei;Grigore Ureche i Simeon Dasclu.Ediie compleat de Constantin C. Giurescu. Craiova 1934.Alexandru Vod dac sa curit de toat grija din afar...au vrut s se cur i de vrjmaii si cei din cas,pre care i prepusese el c din viclenia lorau fost scos din domnie.i au nvat cu tain ntr-o zi lefecii carii au avut streinii de i-au supusn curtea cea domneasc n Iai, i au chemat pre obiceiu boierii la curte,care fr nici o grij i de primejdie ca aceia negndinduse, dac au ntratu n curte, slujitorii dup nvtura ce au avut ,nchis-au porile, i ca nie lupi ntr-o turm fr nici o aprtur au ntrat ntr-nii de-i snopea i-i junghia,nu numai boieri ce i slujitorii;nici alegea pre cei vinovai,ci unul ca altul i punea supt sabie...i aa dup atta nedumnezeire i prea c i-au rscumprat inima.pag.146 107 Papacostea . Moldova Evului Mediu, pag. 323 108 Maria Crciun Protestantism i Orotodoxie la romni n sec. al XVI-lea 109 Ibidem. Pag.86

52

domniei lui Alexandru Lpuneanu, n urma aciunilor lui, poziiile clerului se ntresc mult, rolul ui n conducere crete i se extinde110. Domnia va deveni tot mai dependent de cler i de anumite grupri boiereti care i dau concursul pentru tron, fapt care adeseori impune ca Domnul s fac jocul lor, s se supun voinei lor, care deseori era contrar intereselor rii sau a porului cel puin, fapt care Ioan Vod l va dori nlturat, dar care nu-i va reui din cauza amploarei procesului.

II.3 Politica confesional a domnilor: Despot Vod i Ioan Vod Despot Vod i Ioan Vod cel Cumplit sunt personaliti istorice care au promovat o politic confesional special spre deosebire de domnii care le-au precedat i cei care I-au urmat la tron. Att primul ct i al doilea nu au avut o relaie complex cu biserica ortodox, dei n secolul al XVI lea n ara Moldovei puterea politic nu se putea menine fr spriginul clerului. Totui, ntre acetia doi trebuie fcut o diferen major de personalitate i mod de activitate, n obiectivele ce i le-au propus, n aciuni. Putem s-i ndreptim pe ambii atunci cnd vorbim de cutarea noilor relaii de susinere. Dac Despot cuta s se sprigine pe ajutorul polonezilor n vederea ridicrii rii din criz, aceasta ar fi fost bine. Cu totul altfel este ns atunci cnd polonezii l susin s vin la tron, mai mult el neavnd cu ce plti tronul face promisiuni ce vizeaz ntreaga ar, de a o converti la Reform.111 Ioan Vod foarte crud cumplit n politica intern fa de clasa de vrf, dei cu o biografie mai ptat, fiind i exilat, fr a obine ajutorul stabil de la o
110

Ibidem. Pag.90 Moldova Evului Mediu, erban Papacostea, pag. 304.

111

53

oarecare putere din afar. Pentru a pune mna pe putere el folosete toate mijloacele, inclusiv ncearc s nvrjbeasc cele dou imperii Habsburgic i Otoman pentru a ctiga ncredere unuia din ele i a lua tronul Moldovei. Folsete puterea banilor proprii pentru a atinge scopul. Scopul pentru obinerea tronului Moldovei este cu totul diferit de cel al lui Despot Vod. El nu face promisiuni mari sultanului, c va turci ara cnd acesta din urm i permite s ia scaunul domnesc. Despot ia tronul Moldovei de la Alexandru Lpuneanu. Despot ntoarce total cursul politicii domneti. Trebuie specificat c dac cuvintele lui Dionisius, medicul lui Despot, sunt adevrate, precum c Domnitorul ar fi mrturisit urmtorul lucru fiind ncercuit n Suceava cu susintorii si, ca rzbunarea lui Dumnezeu l-a prbuit n acea catastrof pentru c i btuse joc de religia divin. Mai nti pentru a pune mna pe putere apoi pentru a extinde noua lui convingere, la moment el reneag i blastm noile secte 112. Despot a fcut toat zarva religioas doar pentru scopul lui, nefiind niciodat convins n reformele sec. al XVI-lea i necptnd pn la sfrit ajutorul din partea celor ce l-au adus la tron, n faa, morii a spus cuvinte din inim se pare. Nu este condamnabil faptul c Despot a fcut unele liberalizri, spre exemplu a redat libertatea armenilor, dndu-le voie s respecte legile lor religioase. Sau este ru dac: a poruncit ca nimeni s nu le spun nici un cuvnt ru i s nu-i mpiedice113. Faptul c a liberalizat viaa cultural-religioas, c a promovat oameni cu noi viziuni nu are i partea pozitiv a evenimentului. Este negativ faptul c toate acestea izvorau dintr-o promisiune fcut polonilor, pe care a ncercat s o respecte, de a repara faptele predecesorilor si contra celor neortodoxi. Toate acestea ns n urma gndului c va mai avea nevoie de sprijinul nobililor poloni, care l-au propulsat la tronul principatului. Inacceptabil este ns faptul c Despot fiind susinut de poloni i Habsburgi sau nu-i da seama de scopurile acestora sau nu-i psa de urmrile pentru ar. Fie
112 113

Papacostea erban Isotria Evului Mediu pag.310. George tefan Impactul reformei asupra romnilor, pag.124.

54

susintorii protestani, ortodoxi, catolici sau musulmani, important era de observat scopul acestora pentru care susineau un candidat la tron legat ntr-un oarecare mod de ie. n cazul dat Habsburgii urmreau cu nverunare ntrirea Transilvaniei n mnile lor. Lucrul acesta trebuia fcut n prezena unor domnii favorabile n Moldova i Muntenia, dar mai cu seam n Moldova, care avea relaii economice mai strnse cu Ardealul. Astfel putea s se repete situaia ridicrii n Transilvania a lui Ferdinand, rsturnat ca urmare a campaniei lui A. Lpuneanu i Patracu cel Bun al Munteniei n 1556. Iat, deci care este scopul pentru care a fost Despot susinut la tron de Habsburgi114: de a aduce Moldova ntr-o coaliie antiotoman. Apoi polonezii: erau partide nobiliare care mai sperau la aducerea Moldovei sub suzeranitatea scaunului polon. Astfel aceste dou puteri au gsit potrivit n viitorul domn Despot Vod. Convertirea la luteranism dei era o condiie important nu a avut rolul primordial n activitatea lui Despot. Dei nu se tie sub ce formul se efectua reformarea moldovenilor, n condiiile sec. al XVI-lea este sigur c Despot trebuia s susin ndeplinirea planurilor celor care l-au adus la Domnie. Dac acestea au fost prioritile lui Despot negnd credina lui protestant cnd era sigur ca va muri115, atunci att boierimea ct i clerul cum ar fi fost ei au avut tot dreptul s nu-l susin i chiar s-l rstoarne de pe tronul Moldovei. Iar ungurii, saii l-au susinut l-au iubit deoarece le napoiase bunurile confiscate de domnul anterior. n urma acestor aciuni Despot ctig o parte importanta de susintori, anume rnimea ce avusese contact cu polonii protestani i transilvnenii. Acei pe care Alexandru Lpuneanu a ncercat s-i lichideze dar el pierde ncrederea altei pri importante: biserica ortodox care nu trebuie s negm c avea cel mai influent nume n moldova, i care ca potenial susintor protestanii nu se puteau compara cu adepii clerului ortodox.
114 115

Papacostea erban, Moldova n Evul Mediu, pag 321. George tefan, Impactul reformei asupra romnilor ntre 1517-1645, pag.124, Oradea 2003.

55

Aciunea lui Despot fiind planificat ca o cruciad el face un gest de bunvoin iari pentru a atrage susinerea occidentului protestant, el ofer ara drept refugiu pentru toi cei persecutai din motiv religios n Frana, Spania, i Germania catolic s vin n ara unde domnete. Prin proclamaia de la Vaslui. Dac este vorba de cruciad antiotoman atunci Despot nu apare aici ca un aliat ci ca un trimis al cercurilor cointeresate n cruciad din exterior dar a cror planuri nu erau deloc de a drui libertate rii. Dei Despot ofer o libertate, cea religioas a sailor i ungurilor i chiar le avantajeaz refacerea locurilor de cult distruse anterior menionat i la Vaslui n jurmntul din 1563 a lui Despot fa de Sigismund Augus. Libertatea adus de Despot totui nu este total: ea este nsoit de un program de alungare a preoilor catolici i nlocuirea lor cu pastori protestani apoi distrugerea unor imagini i obiecte de cult.116 Acestea pot fi lesne comparate cu aciunile lui tefan Rare apoi Alexandru Lpuneanu de convertire forat doar c aici prin schimbarea conducerii bisericii. Campania anti Catolica dus de Despot se ncadreaz n politica lui de Reformare ncercnd s reformeze, s instituionalizeze biserica Catolic n mare parte, alctuit din alogeni care mai rmseser n Moldova. Despot l aduce n ar pe Jean Lusinski pe care l numete episcop.117 Astfel biserica protestant apare ca o instituie care are putere de organizare i de decizie unic. ns programul lui Despot a fost influenat i de o moral mai nalt comparativ cu morala societii ortodoxe, problema divorului persista i era acceptat n moldova Moldovenii se despreau cu mare uurin pltind o simpl tax.118 Aceasta trebuie s fi servit ca prim pas al reformei printre romnii din Moldova deoarece iniial politica de reformare se axa pe fotii catolici apoi extinderea printre populaia ortodox. Despot mai lovete puternic n poziia ortodoxiei prin accentuarea programului de nvmnt. El fiind contient de faptul c mnstirile ineau monopolul absolut al nvmntului, iar cadrele didactice tot din acest mediu proveneau. Aici apare coala de la Cotnari, care are un rol foarte
116 117

Crciun Maria Protestantism i Ortodoxie n ara Moldovei n sec. al XVI-leapag. 124. Ibidem, pag. 124. Papa Costea evideniaz acelai lucru i i ofer importan major n ndeplinirea planului de reformare. 118 Crciun Maria,op. cit. Pag. 126.

56

important n propagarea protestantismului n Moldova pregtind lucrtori protestani, ceva specific reformei dar pozitiv pentru romni a fost predarea n limba naional apoi accesul direct la literatura ecleziastic, inclusiv Biblia. n toate acestea Despot trebuie s in cont totui de faptul c mitropolitul ortodox l mputernicete la tron, apoi el prezint o for intern incomparabil mai mare dect cea protestant. El totui face confiscri de obiecte din metal preios asemeni celor de la mnstirea Slatina pentru a bate moned. Aceste aciuni evident c au nemulumit ortodoxia, mai adugndu-se i spiritul iconoclastic al su. El face pasul care l fcuse Ilia Rare deja: ostilitate fa de biserica ortodox manifestat doar material neatentnd la viaa reprezentanilor sau la distrugerea de locauri. Atitudinea lui este nsemnat ntr-o serie de izvoare i a adunat la dnsul, neltorul, vasele de argint i de aur i pietrele scumpe i mpodobite cu mrgritare ale sfintelor icoane din toate mnstirile i s-a mpodobit pe sine. 119 Cronica Moldo Polon spune despre Despot: a nceput s nu se poarte bine cu Moldoveni i s prade bisericile lor. Pe parcursul sec. XVII atitudinea nu s-a schimbat, izvoarele l prezint pe Despot ca ostil bisericii. Azarie spre exemplu spune c Despot pe clugri i mnstiri nu iubea, aceiai atitudine fiind observat i la Grigore Ureche. Ostilitatea fa de biseric a generat i ostilitatea imediat a bisericii fa de domn i aciunile lui: ostilitate, atentarea la bunurile bisericii dispreul fa de ceremonialul ortodox. Dei el a ncercat s camufleze atitudinea lui i s atenueze ostilitatea clerului ce domina moldova de veacuri. Clerul face i el tot posibilul de aprare ajungnd la ncercarea de a otrvi pe Despot. 120 Domnia lui Despot este apreciat diferit, aciunile lui sunt calificate i ca aciuni care au ncercat inovarea societii romneti din Moldova medieval, ca aciuni de ridicare a nivelului tiinei de carte . Dar i exist ostilitatea clerului i boerimii argumentele sunt att politice ct i de ordin religios n cadrul acestor aciuni din timpul domniei lui Despot,acesta era un mod de rspndire a noii doctrini .
119 120

Crciun Maria. Pag. 132. Gheorghe tefan pag. 46.

57

Ioan Vod cel Viteaz are cu totul un alt gnd de a ajunge n scaunul Domnesc. Din toat activitatea lui, este departe de ai face interesul personal sau al celor ce l-au adus la putere. A culminat chiar cu rzboi contra Porii i a fost omort de ei pentru o caz dreapt i anume: Ioan Vod ... a inut s ajung stpn n moia Moldovei nu pentru vinovat folos de ru, ci ca s dea rii slobozenia ei cea veche i ca s scoat ara de sub sabia boerimii, pe birnici i credincioii si121. Expresia este mrea dar acum trebuie s vedem ce a fcut domnul rii ca s-i ndeplineasc misiunea. Dac s slbeasc ara de sabia boierilor i exploatarea clerului, 122 atunci neaprat este conflict, dar susinut de popor. Motenind o ar unde puterea domnului sczuse foarte mult, iar boierimea fcea ce-i plcea, o asemenea atitudine cu siguran avea o ostilitate serioas. Probabil ca atitudinea domnului s fi fost mai moale daca nu ar fi fost provocat de boieri i cler. Ion Burtea spune astfel: nc din primele zile ale urcrii lui pe scaunul domnesc boierimea i alturi de ea clerul au cutat, fie prin vicleug, fie prin trdare s-l prpdeasc123. Este evident c dac obiectivul domnului n-a cunoscut atunci o alt reacie nici nu putea s existe. Imediat s-au luat msuri contra asemenea atitudini. Putem atunci s-l acuzm pe Ioan Vod ca a venit cu sabia scoas din teac sau c cei din ar l-au ntmpinat cu sabia scoas. Atitudinea lui fa de feele bisericeti nu a fost aceiai fa de biseric. Doar a pedepsit pe cei care au meritat. Din motiv religios, nu a murit i nu a fost izgonit nimeni.
121 122

Mihail Sadoveanu Ioan Voda, Citat din Ion Burtea, pag.60. Dinu C Giurescu Ion Vod cel Viteaz ed.II Buc. 1966Ca n ntreaga Europ, clerul reprezentant al ideoloiei feudalisului medieval,nu se limita la conducerea vieii spirituale a locuitorilor rii. Exprimd i ntrind pe plan ideologic poziia clasei stpnitore i exercitnd o influien predominant asupra creaiei culturale i artistice Biserica s-a bucurat, de-a lungul evului mediu ,de importante donaii din partea domniei i boierimii, devenind, treptatcel mai mare dintre seniorii feudalispnind ntinse domenii i exploatnd rnimea n aceia msur ca i cea laic. Dijmele, drile n bani i muncierau datorate i prestate de satele mnstireti, fr vreo deosebire de satele boieretisau domneti:ca feudali stpni de pmnt,cirmuitorii bisericii participau la viaa poliic a riii la viaa public a rii. Uneori chiar la lupte pentru domnie. Coniscrea satelor, zdruncina poziiile cleruluifapt ce-l motiva contra domniei, pag. 84-85 123 Mihail Sadoveanu Ioan Voda, Citat din Ion Burtea, pag.60

58

i dac este s vedem motivul care l-a dus pe Ioan la aa fapte, trebuie s analizm cteva exemple. Chiar la nceputul domniei un oarecare Vldc Gheorghe, care a fost prins cu apucturi pctoase (nvinuit de sodomie) fcnd astfel de rs biserica Domnului a poruncit s fie ars de viu124. Aici putem spune c era contra bisericii, c era anatema sau c a iniiat o lupt contra celor care nu meritau s stea n fruntea poporului i a bisericii reeind din valorilesociale ale vremii? Dac la nivelul de jos al bisericii erau asemenea aciuni ce-i putea permite atunci naltul cler? Ce l-a fcut s treac att de rapid n lupta contra Domnului rii? Dac biserica este tot poporul, pe domn poporul l numete printele poporului, iar clerul nu susine domnul, care este soluia? Iat portretul unui nalt preasfinit al vremii: nalt prea Sfinitul Teofan mitropolit simind c i asupra sa se va abate urgia, umbla fugar prin muni cu patru clugri voinici, care i purtau sacii de aur.125 L-ar fi oprit pe domn s nu-i lichideze dac acetia aveau un aa comportament avnd n vedere expresia lui Hasdeu: Mnstirile consumau n trndvie i n desfrnare sudoarea Moldovei126. Aici este cazul luptei cu corupii. Pentru-c dac preotul i permite aa ceva, despre boierii de rnd nu trebuie s mai amintim. Hasdeu spune c Ioan Vod fcu ceva ne-mai ntlnit n Moldova, a acuzat de sodomie o fa bisericeasc dnd dovad de moralitatea i de aprarea legii romnilor i cretinismului. Aceast stare de lucruri nu era nceput de curnd, doar c domnii precedeni s-au sprijinit pe preoime ne-avnd posibilitatea s o acuze, dar acum preoimea se situeaz n tabra adversarilor. Activitatea personal preoilor nu este att de grav dac ar lipsi implicareapolitic acetora. Dar adevratul motiv care a determinat domnitorul s acioneze astfel a fost atitudinea nsi a clericilor fa de domn. Cu siguran c
124 125

Mihail Sadoveanu Ioan Voda, pag. 64, Bucureti 1971. Ioan Vod cel Cumplit, Chiinu 1990. 126 Ioan Vod cel Cumplit, Hajdeu, pag. 46.

59

nici un alt domn nu ar fi lsa ne pedepsit aciunea de paricipare a acestora la un complot contra domnului? De exemplu la conspiraia de la sfritului anului 1572 nceputul 1573 unde se plnuia chiar un rzboi civil, au participat i episcopul de Rdui, arhimandrizi i egumeni de mnstiri127. Putem afirma c acetia aprau interesele poporului luptnd contra domnului? Nu este vorba de un preot, dar de episcop. Este absolut normal ca averile unor astfel de oameni i instituii s treac n la domeniul domnesc, n condiiile n care clerul sau conducerea Mnstirilor Moldovei sprijineau pe cei care doreau rsturnarea domnului. Dac temniele erau pline de clugri128 ei nu stau acolo pentru c erau clugri ortodoxi ci pentru-c lor le ncurca domnul n ndeplinirea planurilor lor meschine i de jefuire a poporului. Noul domn nu se uit la chipul vinovatului, aplic sabia tuturor celor care o merit. Iniial politica domnului fa de biseric nu se deosebea de cea a predecesorilor lui. Ioan Vod a adoptat aceeai politic de ntrirea a proprietii mnstireti, dar fa de cei ce au ncercat s submineze autoritatea domniei a luat cele mai drastice msuri129. Iar de confiscri nu a fost scutit nici biserica catolic care exista n proporii mai mici. ntrirea puterii domneti nu a fcut-o pentru el, pentru numele lui, dar pentru c l chinuia nc din tineree un gnd, cum s scape ara de asuprirea strin. Despot Vod a ncercat s mpace pe toi, adic pe boieri i preoi cu poporul, pe ortodoxi cu protestani, dar nu i-a reuit nimic, el fiind prea ataat de promisiunea fcut polonilor nu a fost n stare s se impun. Ioan Vod ns ia alt cale de a-i nltura pe cei crora nu le convenea domnul, el folosete toate metodele. Hadeu spune: Luteran n Polonia, turcit la Constantinopol, Ioan se arat cretin ortodox ca domn al Moldovei precum s-ar fi artat catolic n alt conjunctur.130 Cum l obliga situaia doar s-i ating scopul.
127 128

Mihail Sadoveanu Ioan Voda, pag. 67, Bucureti 1971 Nicolaie Iorga Istoria literaturii religioase a romnilor, Bucureti, 1996 129 Mihail Sadoveanu Ioan Voda, pag. 67, Bucureti 1971 130 B.P.Hajdeu, Ioan Vod cel Cumplit, pag.40, Bucureti 1978.

60

Dar aceast calitatea este specific domnilor din perioada dat, doar c fiecare dup scopul propus a aplicat-o deja n dependen de posibilitile i capacitile avute. Noi nu putem acum s-i acuzm nici Ioan Vod nici pe Despot Vod de vreun lucru. Fiecare la rndul lui a fcut i lucruri bune i mai puin reuite, unul a fost prea influenat de fore externe i nu s-a adaptat condiiilor existente n ar, altul a fost sngeros i foarte decis n scopul lui. Ambii domni ns au fost nlturai de la tron de aceeai care le-au fost ostili. Iar cei care nu-i vroiau n special n cazul lui Ioan Vod nu au jelit nici ara, au ales trdarea, vinderea rii doar de a scpa de un domn incomod. Aceste evenimente reflect faptul c instituia domneasc pierduse o bun parte din autoritate i din funcii. Nu venim s acuzm de aceste lucruri biserica sau boierii n general, dar n aceste categorii au fost persoane iresponsabile fa de rolul pe care l deineau n calitate de membri ai aparatului politic al rii, acesora nu le psa de soarta rii atunci cnd le erau atinse interesele, mergnd peste orice valoare moral sau etic. Cu toate aceste aciuni Ioan Vod nu d cele mai clare semne de domn favorabil al reformei.131 Ali autori care caut s apere cauza protestant afirm c totui Ioan a fost favorabil reformei.
132

prigoana ortodoxiei a fost generat de

aspecte patrimoniale, politice i mai puin dar existent cele morale i nu dogmatice. ntruct victimele au fost fee mari bisericeti dar pentru care a existat vin exact pronunat (cazul preotului Cozma i a clugrului Molode care au prdat averile bisericii unde slujeau.133 Cazul mitropolitului Teofan care a fost nevoit s pribegeasc din cauza tot a lurii banilor bisericii.134 Preotul Gheorghe care a fost depistat fcnd lucruri nengduite (acuzat de sodomie).135 Alturarea clerului orotodox la comploturi contra domnului, n cazul acuzaiilor politice. 136 Anti monahismul lui este totui un punct ce caracterizeaz reforma. Nerespectarea
131 132

Crciun Maria pag. 146. Gheorghe tefan. Andrei aguna. 133 Giurescu D.C.. Ioan Vod cel Viteaz. Bucureti 1978 pag. 67. 134 Ibidem, pag. 67 135 Ibidem pag. 67 136 Ibidem pag. 68

61

srbtorilor, aversiunea fa de icoane este spirit caracteristic reformei. Tendina de a simplifica cultul i locurile de cult este un spirit deasemenea reformat. 137 Mai mult Azarie l plaseaz n grupul reformat prin caracteristicile ce i le d: l compar cu Constantin al V-lea al bizanului (740 775) exponent al micrii iconoclaste. Ioan Vod totui acioneaz i contra catolicismului doar c n cazul lor sunt atestate distrugeri de biserici i locuri de cult din aceste aciuni deja se poate afirma c domnul aciona chiar contra catolicismului nu a persoanelor n parte ca n cazul ortodocilor.138 Primul document ce relateaz faptul este atestat n 1643, un raport al unui clugr despre starea bisericilor catolice din moldova. Politica lui Anti Catolic fiind consemnat n mai multe rnduri: 1646 ntr-un document despre starea catolicismului n Moldova, acelai fapt este repetat ntr-un document din 1777 dar Maria Crciun afirm c lipsa documentelor contemporane lui Ioan Vod n aceast problem fac imposibil afirmarea absolut a promovrii persecuiilor anti catolice. Dar aciunea lui anti monahal general sugereaz ideea ca Ioan Vod a fost totui reformat, dar care a fost obiunea lui Ioan religioas este o alt problem, scopul capitolului este de a reflecta relaia putere politic putere eclesiastic.

137 138

Crciun Maria op. cit.pag. 147 Crciun M. Protestantism si Ortodoxie n ara Moldovei n sec. al XVI-lea, pag. 148

62

Concluzii Obiectivele nnaintate pentru cercetare n analiza temei sunt puin

neobinuite pentru specificul istoriografiei problemei confesionale abordat n contextul evenimentelor desfaurate n secolul al XVI-lea n ara Moldovei. Abordarea temei este satisfctoare innd cont de mediul majoritar ortodox al romnitii i de efortul pentru aprarea i promovarea valorilor naionale a romnilor pe parcursul seccolelor XIX-XX cnd scrierea istoric sa dezvoltat intens. Implicaiile pronunate ale Domniei n viaa social-confesional la mijlocul veacului al XVI-lea n primul rnd Domni care au aprat cauza Bisericii Ortooxe, tefan Rare i Alexandru Lpuneanu, asupra crora ne-am concentrat atenia n lucrare, in baza analizei lucrrilor precedente care abordeaz problema, a materialelor ce le prezint documentele, rezult concluzia c aciunile Domneti au avut un substrat, altul dect cel din proprie convingere de a aciona. Astfel iteresul politic predominant al lui A. Lpunianu, poziia ubred a domnului n faa susinorilor interni i/sau externi n primul rnd i-a motivat la aciuni. Nu putem s condamnm Domnii pentruc asemenea manifestri, erau normale i acceptate de societate, mai mult, la asamenea aciuni au fcut apel i marii Domni romni pentru a proteja puterea doar c pericolul nu se artase prin grupuri alogene nc niciodat pn la acel moment . Putem afirma cu certitudine c n cazul lui tefan Rare , domnul era ntrun fel vinovat n faa Bisericii Orodoxe prin
63

faptul trecerii la Islam a lui Ilia Rare i pentru ai cpta ncrederea, a reafirma familia domneasc ca vrednic de a ocupa tronul, acesta trebuia s fac jocul clerului care sa simit strmtorat de prezena neortodoxilor i sa folosit de momentul potrivit pentru ai lichida din societatea de sub influena lor. Mai exact domnul fusese pus n situaia de a alege ntre acceparea condiiilor susintorilor interni, dar i acetea fr influiena de odinioar, pierdut n favoarea forelor externe, i aflarea n continuare a dinastiei la tron. n situaie total diferit se afl Alexandru Lpuneanu. Dominant asupra forelor interne i n pace cu cele externe iniial constngerea catolicilor i protestanilor nu se manifest. Odat cu acutizarea problemelor cu puterile interesate n acest spaiu, Domnul i caut sprijinitori n rndul forelor interne,clerul, care pentru susinere are o cerin primordial n faa presiunii Reformei, i care se intersecta perfect cu una din problemele Domnitoluipotenialii susintori din ar a unui contracandidat: lichidarea concurenilor interni, nchiderea fa de concureni pentruc clerul nu era n stare s fac o concuren loial deoarece Protestanii devin deja parte ce se implic n viaa politic astfel este concurrent i al puterii ecleziastice i politice. Asfel aflnduse de aceia parte a baricadei cele dou fore i urmresc scopul fiecare prin aceia aciune. Evenimentele analizate demonstreaz c clerul nu avea for absolut n mase, iar autoritatea i sczuse n rndurile cunosctoare ale societii 139 ntrct apeleaz la for, c prevalau alte interese n aciuni dect cele Bisericeti, c departe de a fi clericii oameni cinstii i cu o moral ridicat, chestiune cel mai bine oglindit n aciunile lui Ioan Vod cel Viteaz n legtur cu clerul.. Referinele facute la Ioan Vod se limiteaz la politica Lui intern marcat puternic de conflictul acestuia cu Biserica. Conflictul s-a iscat reeind din atitudinea clerului, aciunile clerului, care nu au fost luate n consideraie de domnitorii precedeni, dar scopul care i l-a propus domnitorul, independena rii,

139

Dinu C.GiurescuIon Vod cel Vieazed.II Bucureti 1966 pag.84

64

dei imposibil n condiiile interanionale din perioad, domnului i era stric necesar susinearea celor mai influente fore n mas, interne, boerimea i clerul. Pe lng ostilitatea pe care au manifestat-o acetea fa de domnie, domnitorul nu a acceptat ilegalitile, politica promovat de acetea n relaiile lor cu masele, corupia, promovarea intereselor personale, atitudinea lor anti-domneasc. Reeind din acestea aciunile domnitorului contra boerimii i a clerului sunt deplin ndreptite de scopul pe care l-a naintat domnul pentru perioada de aflare la putere, eliberarea rii, dar mai presus ameliorarea situaiei maselor populare, majoritatea absolut romni, n condiiile chiar jugului otoman, adic uurarea exploatrii inerne. Cauzele adevrate ale aciunilor iari se reduce la un puternic substrat politic pentru-ccelelalte motive nnainate consituie doar un pretext pentru licidarea celor pentru care Domnitorul nu convenea. Despot Vod (Iacob Heraclid) a fost domnitorul cel mai mult influenat de curentele protestatnte din Europa, fcnd studii, activnd la unele curi europene a unor principi protestani, implicat, pn la ocuparea tronului Moldovei, n aciuni misionare organizate de principii germani n Nordul Europei. Ideia utopic pe care a promis-o forelor externe care l-au susinut ( principii ungari protestani, principii polonezi protestani, principii germani protestani) de a converti populaia Moldovei la Protestantism a avut i anumite pri positive. Noul domn i propusese alfabetizare societii, a dezvoltat coala de la Cotnari, i propuse-se s aduc n Moldova un tipar cu litere latine (scrisul n Moldova, laic i bisericesc, se efectua n slavona veche, limb necunoscut pentru mase i pentru o bun parte din reprezentanii clerului )140, ns interesul marilor puteri externe nu i-a permis concentrarea asupra problemelor nemijlocit care erau pe ordinea de zi n plan intern. Ostilitatea ntlnit n ar din partea clerului i marii boerimi din cauza diferenelor n convingerile lui religioase, presupusa instabilitate a domnului, dup cum l caracterizeaz izvoarele, dei teza n ultimile studii nu este acceptat,

140

Gheroghe tefan, Impactul Reformei asupra societii romneti pag.125-176

65

au fost mai puternice dect scopurile acestuia. Planurile de reformare i alfabetizare a populaiei, modernizare, apropiere de valorile lumii protestante au suferit eec. ntrebarea pe care o ridic o mare parte a istoriografiei romneti este dac Reforma a ptruns i la populaia romneasc din Moldova sau doar n trgurile i centrele comerciale ale acesteia, care erau populate de germani, evrei i alte grupuri alogene, minoriti catolice. n urma stidiului efectuat evident este concluzia c Reforma a ptruns i n rndurile populaiei romneti, pentru c altfel ar fi fost fr sens intervenia deosebit de violent a clerului n problema dat, ncercnd s minimalizeze influena acestora n mediul romnesc, influenat de monopolul Bisericii Ortodoxe. Acesta din urm reprezentnd un mare proprietar de pmnt , o parte din populaie i pierdu-se ncrederea n autoritatea divin a clericilor. Deoarece nu a mai putut s-i menin influena prin convingere, Biserica a fcut uz de for n relaia ei cu minoritile culturale i religioase existente, armeni, catolici, protestani. Evident c Biserica Ortodox avea dreptul istoric de a exercita influena asupra populaiei romneti, dar aceasta nici ntr-un caz nu-I da dreptul s acioneze contrar intereselor societeii, s promoveze valori strine societii romneti, departe de ideia aprut n secolul al XVII-lea de la Rm ne tragem. Scurta penetraie a reformailor pe teritoriul locuit de romni are totui un aport n conturarea naiunii romneti, n conturarea valorilor distinctive romneti. Meritul de a fi adus n uz limba literar romneasc se datoreaz scrierilor Ardelene din sec al XVI-lea, emise de protestani n care au folosit limba poporului i nu mahgiara sau slavona. Clerul a perceput pericolul pierderii de sub influen a unei pri a societii dac s-ar fi rspndit o alfabetizare n mas cnd este vorba de inerea sub control a maselor i posibilul pericol din partea alogenilor i romnilor care mprteau noua concepie religioas. n asemnea context Biserica Ortodox scap de sub controlul domniei pentru o perioad scurt i promoveaz o politic nespecific pn la momentul dat Bisericii romneti. Rezultatele acestei scpri nu au avut cele mai bune urmri pentru societatea
66

romneasc, pentru moment societatea romneasc s-a reconcentrat n jurul bisericii, dar aceasta ns nu a dus la dezvoltarea societii pentru c conservatismul a nchis scoietatea de la realizrile externe astfel societatea rmne n urma lumii europei centrale i de vest. Reformaii la rndul lor deasemenea au avut unele lacune, care nu trebuiesc scpate din vedere. Pe lng scopurile care le-a avut cu societatea romneasc chiar de a promova valorile culturale ale societii de a promova i ridica la un nivel nalt tiina n cadrul societii romneti, toate acestea i aveau completarea n interesul puterilor europene n acest spaiu, n special pentru a stvili puterea otoman aici, pentru a o deprta de Europa . Odat cu insatisfacerea acestor cerine ns, (cazul lui Despot cu Polonia n problema Pocuiei) a schimabt radical atitudinea acestora fa de domni, ceea ce ne permite s afirmm c interesul primordial al principilor europeni era altul dect cel de a rpomova anumite valori, realizri n societatea romneasc, chestiunea este nsn faptul c la aciast etap n aciunile date se implic oameni mai nti politici apoi protestani. Ambele extreme ale istoriografiei, cea care susine poziia ortodoxiei i cea care susine poziia protestant au lacunele prin aspectele pe care ncearc s nu le spun pe nume . Protestantismul exagereaz n meritele care le are n contribuia la dezvoltarea societii romneti i umbrete implicaiile politice imposibil de dus la sfrit favorabil, dar i Orotdoxia exageareaz n meritele ei. n ceea ce privete acuzaiile, care le aduce Biserica Ortodox protestantismului precum c a dezbinat societatea romneac, c a promovat ceva strin, c a vrut s supun societatea romneasc unor fore europene, nu are o baz real. Ct despre vina pe care l are conservatismul ortodox n rmnerea n urm a societii romneti nu poate fi pus la ndoial, pentru c n mnile bisericii a stat tiia nvmntul, cultura pn n epoca modern, pn la renaterea romnitii, astfel nchiderea societii romneti fa de realizrile tehnice i culturale a stagnat dezvoltarea acesteia, a ntrziat ptrunderea tiparului n Moldova aproximativ un secol de la Despot, a provocat o stagnare profund n dezvoltare tiinei i nvmntului prin lipsa materialelor i a
67

adncit difereni de dezvoltare dintre Moldova i unele ri Europene . A lipsit populaia Moldovei de una din cele mai pregtite categorii sociale prin persecuiile din timpul lui tefan Rare i Alexandru Lpuneanu ndreptate asupra armenilor i protestanilor. Armenii dezvolta-se deja o cultur pronunat n Moldova, pe care a distrus-o tefan Rare la sugestia clerului, nemaivorbind de cei care au aderat nti la Reform, comercinai i ali reprezentai ai trgurilor la un nivel mult mai nalt de pregtire fa de populaia rural i ntr-un contact direct cu societile mai nalt dezvoltate din Europa, Ungaria, Polonia prin intermediul comerului, asupra creia s-a ndreptat prigoana, pe care i-a lichidat persecuia condus de pe poziiile ortodoxiei. Toate aciunile dei se axeaz n jurul nenelegerilor de ordin religios,conin un substrat politic dar care este dominant i care a motivat aciunile i care le-a facut posibile i acceptabile de puterea laic responsabil de ce se ntmpl n ar ca putere suprem. Impactul reformei asupa socieii romneti nu poate fi negat, reflectat n punerea bazelor scrisului n limba poporului, ptrunderea prin intermediul lor a inovaiilor din Europa, contactul intercultural i nlesnirea relaii moldoeuropene dar fr ndoial influiena aceasta a fost pozitiv atta timp ct reprezentanii noului curent nu i-a manifestat interesele politice i nu sa implicat n viaa politic a rii sub influiena unor cercuri interesate din exterior. Odat ce acetia devin o parte a luptelor pentru putere dar se prezint ca susintori ai unor candidai susinui de fore externe cu interese strine rii ori chiar nefavorabile, aportul lor nu mai este pozitiv pentru stabilitatea rii. Aciunile toate cu contur politic au o esen politic care le-a determinat.

68

69