M it r o p o li a M o l d o v e i

i licoviiiej

llUUBIMIi M ii
Bucureti.

Seria IU. Anul XLVI. Nr. 3 (564).

Martie 1928.

Direciunea revistei, care fi-a dat i-fi d toate silinele penlru a ajut cu
$inste f i cu folos munca preofimii romneti, roag, cu toat cldura rvnei sale,
pe toi cucernicii Preoi, s bmevoiasc a-i achit, att rmiele din 1923, 1924.
1925, 1926, 1927. ct i abonamentul pe ntreg anul 1928, ca s nu It se mat cear
tuma de plat prin rambursul aprobat de Sf. Sinod. Amnarea plii mrete
euma de plat i e pcat ca cucernicii Prini s cheltuiasc pe adaosuri care
sar putea nltura.
In ndejdea c cucernicii P rin i a i S fin te i noastre B iserici Ortodox* Rom n*
vor nelege c un abonament de 100 lei an ual, pe ntru o astfel de revist, e o
sum prea nensemnat i c ne vor ascult, cum fi c am narea tr im ite r ii abo
nam entului le e m ai m ult spre pagub dect spre ctig, ateptm rn ncredere
s-i v d e m m p lin in d rugciunea noastr.
O IB E C IU N E A

DEZACORDUL*
INTRE TENDINELE SOCIALE ALE LUI TERTULIAN l
CONCEPIILE SOCIETII GRECO-ROMANE.
Cultul mpratului.
In scrisoarea sa A d Scapulam definete atitudinea
cretinilor fa de mprat. Cretinul nu este dumanul
nimnui, cu att mai puin al domnitorului. Noi respectm
persoana mpratului, ti dm toat cinstea pe care ne-o
permite contiina noastr i pe care o cere demnitatea
sa. Recunoscnd tn el pe un om care vine dup D um
nezeu, care ine dela Dumnezeu tot ce el este i n are
mai pre sus de el dect pe Dumnezeu, noi aducem jertfe
pentru mntuirea Iu; dar, jertfele noastre noi le oferim
lui Dumnezeu, stpnul nostru i al lui, conform legii pe
care E l ne-a dat-o, prin rugciuni curate i panice 2).

Nu trebue s fie omori cretinii pentru binele

imperiului.
Ce ar deveni Cartagina astfel decimat, cnd fiecare
ar veni s recunoasc printre victime pe concetenii si,
pe aproapele su; cnd ar vede c brbai, femei, poate
) Vezi Nr. pe Fevruarie.
22. Cap. II.

194

BISERICA ORTODOX ROMN

de an rang egal cu al vostru, tn legturi sociale sau chiar

de rudenie, cu aceia cari au onoare de a v fi ataai
prin legturi de snge sau de prietenie? Cruai-vfl, deci
pe voi lni-v, cruai mcar Cartagina, dac nu v cru
ai pe voi 23). Este acela rspuns, pe care-1 d Origen
lui Cels cnd cerea cretinilor: S navem dect o sin
gur cpetenie, un singur rege, pe acela cruia fiul vicleanulni Saturn i-a dat sceptrul 24). Cels ndeamn pe
cretini s ajute din toate puterile lor pe suveran, s
mprteasc preocuprile lui legitime, s ia armele pentru
el, s serveasc sub steagurile sale
Origen li rspunde:
Ei bine, s se tie c noi facem acestea pentru el, dar
nu pentru a atrage asupra noastr privirile oamenilory
nici dintrun sentiment de glorie. Cci noi ne rugm lui
Dumnezeu pentru mntuirea concetenilor notri n taina
inimilor noastre... Cretinii aduc patriei lor servicii mai
reale dect toi ceilali, fiindc ei nva pe concetenii
lor felul de a cinsti pe Dumnezeul universului i trans
port ntro cetate cereasc i divin pe cei cari vor fi
trit lnelepete In cele mai mici orae de pe pmnt 2).
La ntrebarea: servind pe mprat, cretinul s /ucid ca
soldat? Tertulian d un rspuns i mai hotrt: Trebue
mai nti s tim dac rzboiul este In chip absolut permis
cretinilor. Credem c este cu neputin s adogm jur
mntul fcut omului Ia acela fcut lui Dumnezeu. Va fi
permis s ne folosim de sabie, tiind c Dumnezeul nostru
a spus c acela care se va folosi de sabie, de sabie va
peri? Va merge fiul pcii la lupt?... Va tace el pe altul
s sufere lanurile, nchisoarea, chinurile, el, care nu poate
s se rzbune pentru Injuriile ce i se aduc? Va veghi
el pentru templele la care a renunat ?... Cel care a murit
pentru lume i care ateapt s tie deteptat de trom
peta ngerilor, va fi el deteptat de sunetul unei trom
pete ?... Cte alte acte nu se comit In tabr i tn isprvile
militare, cari nu pot fi atribuite dect pcatului ?... ntot
deauna, cretinul nu este altceva dect cretin, oriunde
sar gsi... Nu este nevoe s discutm mai departe de
a ti dac rzboiul este cu totul nepermis, cci dac
23.
lbid. 24. O rig e n :
VU1. 78. 28. O rigen, op . d l . VIU, LXXVi.

, iv.

VIII, 6, 8. 25. lb id .

DEZACORDUL

195

nam respins In tntregime i cu toatft puterea rfizboiol,

tn zadar vorbesc mpotriva coroanei militare* *7). Coroana
triumfal se face din frunze de laur, se mpodobete cu
panglicue i frunze de aur, se parfumeaz cu mirosuri; ade
seori este muiat tn lacrimile soiilor i mamelor, care, poate,
sunt cretine; cci sunt cretini printre barbarii asupra
crora triumfeaz 28).
Adognd la aceasta refuzul de a sacrific zeilor
pgni i participarea la spectacolele considerate ca da
torii civice, cretinii erau tn dezacord cu societatea grecoroman. *9)
Zeii pgnilor sunt fa lfi. Ei au ochi i nu vd; ei
au urechi i nu aud; inima lor, dei plin de via, ln
cezete tn tncremeneala morii, iar spiritul lor nu vrea s
recunoasc ceeace vede* *).
Pgnii au trei categorii de zei: Zeii fizici sau na
turali, cari datoreaz existena lor filozofilor, zeii alegorici
ieii din creerul poeilor, n sfrit zeii naionali sau mu
nicipali, pe care i-au adoptat dela diferite popoare n).
Este evident c aceti zei... au fost oameni, pentru care
lucru voi li numii uneori eroi i nu zei. Ce voi adog
eu la aceasra? Nimic, afar de faptul c, dac lndumnezeirea trebue s fie acordat muritorilor, sar fi putut face
o alegere mai bun 3I). Voi nu v mulumii s luai
oamenii drept zei...; v place s scoatei din lucruri i
din aciunile omeneti nu tiu ce fantome incorporate i
intangibile, care nau dect o existen etimologic ").
Tertulian se nveruneaz mpotriva zeilor romani,
mai ales asupra caracterului lor fioros, de pild Saturn,
a crui existen este posterioar apariiei omului **).
Mai ales In Apologeticul su, atac legea religioas, prin
care bunul plac al omulni decide asupra divinitii. Dacfl
un zeu na plcut omului, el nu va mai fi zeu; iat, deci
c omul va trebui s fie binevoitor zeului *). Dup ce
Tertulian a artat n adevrata lumin religiunea pdgn,
trage i concluzia pentru aprarea cretinilor:
Dac este sigur c zeii votri nu exist, este sigurei
religia voastr nu exist; i dac este sigur c religia
27. T erlullianl, De corona X I. 28. Ib id . X II. - 29. Terluliarv, D
corona X I. 30. T ertulian, A d nationes 1. 31. T ertulian. Ad nationes I.
32. lbid. V II. - 33. Ib id . XI. - 34. lb id . . - 36. Ib id . V, v a l l X , X IV .

196

BISERICA ORTODOX ROMN

voastr nu exist, fiindc zeii votri nu exist, este fapt

sigur c nu suntem vinovai de crimen les-religionis> 3e).
Iat, deci, cum atac el una din raiunile de Stat, religia
de Stat. In afar de atitudinea aparte a cretinilor fa
de Stat, din concepia sa religioas decurg principii noi
despre trei mari chestiuni, care constituesc esenialul ori
crei probleme sociale: despre proprietate, despre familie
i despre drepturile persoanelor.
Nu se poate spune c Tertulian atac principiul pro
prietii, cn toate c el adreseaz aceste vorbe de spirit
pgnilor: la noi totul este tn comun afar de femei;
la voi nimic nu este tn comun dect femeile 37). Dar el
arat deasemenea caritatea administrat de Biseric, fapt
care nar mai fi avut raiunea de a fi, dac totul ar fi
fost tn comun. Proprietatea este privit de cretini ca
un dar al lui Dumnezeu. Suntei mhnii voi de pier
derea bogiilor voastre ? Domnul v nva In multe lo
curi din St. Scriptur s dispreuii veacul acesta; sau
mai degrab el v nva dispreul fa de bunurile tem
porale, fiindc nu vei gsi niceri c a avut vre*o afec
iune 1 nsui fa de ele. ntotdeauna el ndreptete
pe sraci i condamn bogiile. Inspirndu-ne desgust
pentru bunurile acestei lumi, El ne recomand rbdare
i s suportm fr necaz lipsa lor. Cum aceasta ? Artndu-ne c, deslipiudu-ne inima de bogii, trebue, prin
urmare, s socotim drept nimic pierderea ce am suferi-o.
Noi trebue s suferim cu linite lipsurile sau chiar rpi
rea ntreag a unui lucru, care ne este oprit s-l iubim.
Sfntul Duh ne-a declarat, prin gura apostolului, c l
comia este rdcina tuturor relelor, dar s nu ne nchi
puim c aceast lcomie const numai din a dori averea
aproapelui nostru. Nici ceeace credem c este al nostru,
nu este al nostru. Noi nu avem nimic; totul este al lui
Dumnezeu i noi, la rndul nostru, suntem ai Lui. Dac
ni se ntmpl, deci, s suferim vre-o pierdere i s nu
o suportm cu rbdare, prin asta facem s se vad c
nu suntem liberai de lcomie, fiindc noi regretm c
nu avem aceea ce socotim c ne aparine. Mhnindu-ne
c am pierdut ceeace nu er al nostru, nseamn s
36. Terlullanf, Ad nationes XXIV, I ! . 37. Terfuliani, Apologeticum XXXIX.

DEZACORDUL

19 7

, dorim bunul altuia. Acela care, prefernd bunurile p

mnteti bunurilor cereti, cade In chip la sub greutatea
dizgraiei, pctuete direct contra lui Dumnezeu. Pentru
ce? Pentruc, din dragoste fa de un lucru temporal,
el i murdrete acest suflet, care na fost creat dect
pentru bunurile venice. S renunm deci cu curaj la
lucrurile acestei lumi; s contemplam nencetat bunurile
ceretii De-ar pieri ntreaga lume cu toate aceste averi,
puin ne pas.... Pentru noi, cari trebue s ormm maxime
cu totul deosebite de ale lorale pgnilor, noi tre
bue s sacrificm nu sufletul pentru bani, ci banii pentru
suflet, fie dnd de bun voe, fie pierznd fr nelinite 38).
Cu privire la cstorie, cu toate c pare c el este m
potriva ei, este mai drept s spunem c el este mpo
triva ei, este mai drept s spunem c el este mpotriva
cstoriei pentru satisfacerea simurilor. Intre cstoria
pgn i Intre cea cretin, dup Tertulian este o mare
deosebire. Familia pgn se ntemeiaz ntotdeauna pe
cstoria legal. Familia trebuia s existe pentru Stat,
cci bunul cetean trebue s triasc pentru patria sa
i s dea natere la numeroi copii, cari so serveasc 39).
Tertulian aci vede In aceasta nn viiu al vremii i
declar c oamenii cstorii trebue s triasc, ca i
cnd nar f i40) ; aci declar demnitatea trupului4l) i
sfinenia maternitii, ceeace este a fortiori justificarea
cstoriei4*). Departe de noi ideia de a combate unirea
brbatului cu femeea, unire care a fost binecuvntat de
Dumnezeu ca necesar pentru pstrarea neamului ome
nesc i pentru popularea lumii43). i totdeodat el arat
celibatul superior cstoriei, de sigur pentru motive spi
rituale, pentru a aduce lui Dumnezeu servicii mai mari44).
Romanii socotiau, din punct de vedere patriotic, o
astfel de idee ca o slbiciune In faa Statului i a zeilor.
Negreit, cretinii dispreuesc pe marea Cibel, zeia si
rian, i pe Artemis a Efesenilor, cu mila de mamele,
care d natere nencetat la mii de generaii.
Cu privire la persoane, concepia roman er nte
meiat pe neegalitate, care merge pn n faa morii.
38. T e rhiU iani. De patientxa V IL - 39. V a r r o n tn A u flu slin l Oe civitate
Dei X IX . - 40. Teri. A d . uxore m 1. 5. - 41. Teri. De
4 2 . Teri. De cam e C k r i s l i . - t t . Ie rt . Ad. uxorem I, 2 . - 4 4 . Teri. A d uxorem U I. 4.

198

BISERICA ORTODOX ROMN

Dup dreptul roman, pentru a avea o personalitate com

plet, trebue s ntruneti trei elemente, al cror ansam
blu constitue caput-ul: Tria enim sunt quae habemus:
libertatem, civitatem, familiamu 4&). A fi liber i nu sclav,
din punctul de vedere al libertii, a fi cetean i nn
latin sau peregrin, din punctul de vedere al cetii;, a fi
cap de familie i nu sub puterea altuia (status libertatis,
status civitatis, status familiae).
Dac Tertulian na ncercat s suprime de drept
neegalitile, el le suprim de fapt, prin aceea credin,
care unea pe toi cretinii.
S ncercm acum o caracterizare general a lui
Tertulian social. Avea el idei sociale? Dac izolm pasagii din crile lui, am putea crede acest lucru; dar dac
cunoatem pe Tertulian intim, ajungem s vedem c el
este tot aa de religios ca i cei mai religioi, ca i ce
lelalte mari personaliti religioase ale cretinismului.
Dac citim aceste pagini, care par dictate de inima
sa, udate cu lacrimile cele mai amare; dac ajungem
s simim turburarea acestui suflet drept i logic;, dac
gustm elanul unei elocvene care transform totul In
mare concepie; dac ajungem s vedem c Tertulian
este expresiunea cea mai desvrit, dar cea mai sin
cer a acestui tragic contrast Intre vechea contiin p
gn i noul ideal cretin, putem vedea c geniul lui
Tertulian, In ntregime, este aprins de flacra credinei
i c din acest izvor pleac tendina sa social.
Tertulian este, astfel, nti de toate cretin i apoi
ndrumtor social. Dazacordul dintre el i mediul grecoroman era fatal i complet, pentruc, Intre convingerile
sale religioase i ale pgnilor, er o persoan care se
interpune: Iisus Christos.
VICTOR N. POPtSCU
45. Paul, DigesU 4, 5 De cap. mln. 11.

Ce ctig un popor s tiasc oameni m ari, dac nu-i ar

dect pentruca s-i poat lud dup ce-an murit ?
C o n stan tin B n c n lb e n
to .U n h re n u r, 8 M k rti i m .

DS IMITAT10NE CHRISTl

199

DE IMITATIONE CHRISTl" **
IN R O M N E T E

Din punct de vedere al tiparolni, mai norocoi aa

(ost Ardelenii. Fie c'au rmas la munca lor grea de-acas,
lie c, precum a fost Gavriil I. Munteanu, au trecut
ia o trud cultural i mai grea, dincoace. De ex., tiprindu-se de ctr Bob traducerea Im itaiei, fcut de ctr Sam uil Clain, acesta a trecut tndat ca primul tra
ductor cunoscut al acestei opere. De fapt, deci, el este
cel de al treilea traductor. Fr ndoial c a folosit
un original latin. Iat titlul:
Thomas a Kempis, De urmarea lui Hristos, tra
ducere de S. Clain, Blaj, 1812. Dup Popp *), titlul ar fi:
Thoma dela Cmp (de Ioann Bobb)* Blaj, 1812.
loan Bob Ins nu este dect tipritorul. La biblioteca
episcopiei din Oradea-Mare, se pstreaz manuscriptul
autograf al traductorului, care este Clain, i care are
titlul urmtor:
A Thomei dela Kempis De urmarea lui Hs. cri
patru foarte de mare folos, sufletului cucearnic. Acum
Intiu tlmcite pre limba romneasc de Samuil Clain
dela Sad Ieromonahul din mnstirea sfintei Troi din
iBlajiu.
La sfritul ms.se afl nsemnarea lmuritoare: Sfrit
i lui Dumnezeu laud. Scris-am eu cel Intre monai smerit
Samuil Clain dela Sad Ieromonah din Mnstirea din
Blaj, 1803.
In 1803, Clain nu aflase de tlmcirea ortodoxului
dascl Duma, fcut cu 30 de ani in urm10). In schimb,
i opera sa a avut soarta nerspndirii cci, dei tiprit de episcopul Bob In 1812, ntrun chip care las de
dorit, nu se gsesc exemplare nici mcar pentru Biblio
teca Academiei 1
Astfel se explic faptul c, tn vechiul Regat mai cu
seam ai), tlmcirea cea dintiu cunoscut i rspndit
) V e z i Nr. p e F e vrua rie.
19. V e zi loate dalele n B l a n u H o d o , B ibi. veche romneasc, U I, p. 62.
20. D e n im ic ir e a lu i Io s if a l A r g e u lu i n u m a l v o rb im .
21. Cfr. c h ia r s tu d iu l P r. S c r ib a n Tn aB is. Ort. Rom ." citat la n c e p u t.

200

BISERICA ORTODOXA ROMN

Imitaiei se socotete cea fcut& de profesorul seminarial din Buzu, Ardeleanul G avriil I. Munteanu.
*

* *
Al patrulea traductor deci al Imitaiei este la noi
Gavriil 1. Munteanu. La inaugurarea seminarului nou n
fiinat din Buzu, la 15 August 1836* el este director
St la Buzftu, In preajma valorosului episcop Chesarie,
pn la 1845 (tocmai anul tipririi Urmrii sale) cnd
trece la Rmnic, spre a lu apoi drumul Braovului, unde
i muri la 1869, conducnd gimnaziul de acolo. El este
deci unul dintre primii sditori ai luminrii clerului ta
rile noastre ). Din iniiativa lui, ca profesor semina
rului i a ierodiaconului Dionisie Roman6, profesornaional, vedem c ia fiin cel dintiu ziar bisericesc
la noi, Vestitorul Bisericesc, la 18 Decemvrie 1838,
cu scopul de a hrni duhul religios i moral ce a carac
terizat totdeauna pe naia romneasc i, ceiace este
nou i mai important de a se tipri meditaii reli
gioase mpotriva volterianismului ). Ziarul na inut
dect doi ani, absolut nelncurajat de lumea noastr bise
riceasc; cteva meditaii de acestea au aprut iar,,
in genul lor, izvort din trebuina nobil de cultur a
unui seminar, sa dat la tipar tn 1845 tlmcirea lui
Gavriil 1. Munteanu a crii De imitatione Christi, tl
mcire pe care o vor folosi de aci nainte toi ceilali
traductori ai notri34).
Cu data de 17 Iulie 1845, Munteanu, In prefaa crii,
se adreseaz noului su protector, Mitropolitul Neofit (pro
babil pentruc acum Chesarie al Buzului zce bolnav,
aproape de sfritul su) i arat c bine face dac In
acest veac al XfX-lea ce se zice al luminilor, el ca
Mitropolit al Ungro-VIahiei se ngrijete de cultur,,
trimefnd tineri pe la Universitile din Austria, Elada
i Rusia spre nvtura cu temeiu a Teologiei ). Ur22. D . F u r fu n S , Chesarie, episcopul B uzului, B u c u r e li, 1913, p p . 2 5 i 29.
23. Ibid. p. 51.
24. N a m a v u t la t n d m n S n ic i u n exe m p lar. D . O . G h ib u (In Zia
ristica bis. la Jtommi, S i b i l u 1910, p. 11), d e s ig u r d u p ce a v S z u f cartea,
zic e c l s 'a t ra d u s d u p o r ig in a lu l latin, ce ia ce s u r p r in s e p e m uli, p e tim p u l
a ce la. P e n t ru u n s e riilo r d in c o a la a rd e le a n , de ce n e -a r s u r p r i n d e ?
25. O e fapt. N eofit n are r o lu l c u ltu ra l a l lu i C h e sa rie . A re m a i m u ll
an ro l poltU c ce a r treb ui cercetat.

DE IMITATIONS CHRI3TI

201

meaz cuvintele clasice: Dup Biblie, nu este carte care

s se fi tiprit mai de multe ori i n attea limbi dect
aceast crticic.
A cincea traducere e cea a canonicului G avriil Pop,
Blaj, 1893. Iat titlul i primul capitol din aceast tra
ducere :
Toma a Kempis despre imitatiunea lai Christosu,
tradusu romanesce de pre originalulu latinu de Gavriilo
Popu cononicu Blasiu.
Cartea l-a

ndrumri, cari potu fi folositorie celoru ce vreu se

4)uca vietia spirituala.
Capu i

Despre imitatiunea lui Christosu i despre contemnarea toturoru vanitatiloru lumei.

1) Celu ce vene dup mene, nu va ambla ntrintunerecu, dice Domnulu. Aceste sunt cuventele lui Christosuf
prein cari ne ndemna se urmm vietia i poftele lui, deca
intradeveru dorimu se ne luminmu i se scapmu orbia
animei. Principala nostra silintia se fia dara a medita
despre vietia lui Isusu Christosu.
Cznd !n mna poporului o carte scris lntro astfel
de limb, el nu va medit niciodat dect doar la schi
monosirea graiului nostru I In schimb, trebuie s recu
noatem c prefaa cononicului Pop este cea mai intere
snt.. Se citeaz prerea lui Leibnitz care a zis despre
Urmare c este una din cele mai bune cri care s'au
scris cndv; expresia lui Fontanelli c e vorba de cartea
cea mai frumoas care a ieit cndv din mni ome
neti, cci Evanghelia nu a ieit din mni omeneti;
c numai textul latin a ajuns la 2000 de ediii; c F ran
cezii o atribuie lui Gerson, Benedictinii unui stare al lor
-din Vercelli loan GerseniusM) dar c toat tradiiunea menine pe Toma de Kempis ca autor, tn urma
constatrii c la finele unui manuscript, cn multe ter26. Cir. mai sus studiul Pr. Arhim. Scriban.

202

BISERICA ORTODOX ROMN

sturi, se afl meniunea decisiv: Finitus et completa

per manum Thomas a Kempis >, in 1471.
*

Ajungem acum la versiunea, am pute zice mai bine:

prelucrarea pe care a tiprit-o Mitropolitul Iosif Gheorghiany Bucureti, 1901; aceasta este a asea tlmcire la
noi la Romni; are un caracter oficial, cci se intituleaz:
Urmarea lui Iisus Christos, tradus de G. Munteanu,
cu reflexiuni la finele fiecrui capitol, traduse de Iosif,,
Mitropolit Primat, tiprit cu nalta binecuvntare i apro
bare a Sf. Sinod, de un cretin ortodox.
Cum vedem, numai reflexiunile nfieaz partea ce
se datorete Mitropolitului Iosit Gheorghian. Traducerea
textului propriu zis este cea fcut de Gavriil I. Mun
teanu din 1845. Iat acela nceput:
Cartea I. Cap. /. Urmeaz lui Iisus Christos i te
leapd de toate deertciunile lumii.
1. Cel ce vine dup mine, nu va umbl in ntu
neric (loan 7_2) zice Domnul. Acestea sunt cuvintele
lui Christos cu care ne ndemnm ca s vieuim dup
pilda vieii lui: de voim a ne lumin cu adevrat i a ne
slobozi de toat orbia inimii. Drept aceia fapta cea mal
mare a noastr s fie a cuget ntru vieaa lui Iisus Christos. In afar de citarea textelor biblice, mai aparine Mi
tropolitului Gheorghian i o prefa cu totul mbelugat
in versete scripturistice, ntrun stil prea didactic i cu
unele exclamaii romantice care dovedesc cel mult inrurirea unui text francez, tonul acesta nefiind tocmai
potrivit cu firea poporului nostru. Reflexiunile par oarecum
de prisos, cnd ne gndim c Urmarea este lns o lim
pede, fireasc i uoar reflexiune. Prin ele sa dat crii
un caracter colresc, teoretic i poruncitor. Avem astlel
impresia, la urm, c dac in sufletul nostru nu suntem
smerii cnd o citim apoi mare efect nu produce ea
asupra noastr I Ediia aceasta are meritul de a ii cea
mai rspndit. Ea ne dovedete c, de acum nainte, i
unii cretini pioi ca acel Iorgu Dimitrescu ii dau
obolul intru tiprirea crilor religioase-morale.

DE IMITATIONS CHRIST!

203

In formatul crilor de coal, a aprut la M-rea

Neamului ndat dup renfiinarea tiparniei, fn 1923, Ur
marea lui Iisus Christos.... n timpul streiei P. C. Arhi
mandrit Valerie. Nengrijit, slab de tot, barbar am
pute zice, aceast ediie n 5 volumae (pentru cele 4
cri ale Urmrii) se vede c a i fost oprit, cci na
cadreaz de loc cu marea misiune ce i-a impus tiparnia
paisian dela Neam, renfiinat de c&tr I. P. S. Mi
tropolit Pimen.
In deosebi prefaa cuprinde attea naiviti i nea
devruri cte rnduri are, cu toate c editorul-stare po
menete de studiile sale prin strintate i de faptul
c aceast ediie a sa este prima n M-rea Neam. Par
i simpla ni se declar c saa folosit cele trei ediii
romneti anterioare (sic) cum i toate ediiile existente
tn limbi strine, pn i reflcxiunile din ediia francez
a lui Lemanie! De fapt, Arhimandritul Valerie reproduce
cuvnt cu cuvnt evident cu felurite greeli gramaticale,
ediia din 1901. Bine sa fcut c sa tiprit alt ediie
subt titlul, n format mic:
Editura sf. M-ri Neamu. Urmarea lu i Iisus Hristos.
edii , 1827 Tipografia M-rei Neamu.
Eliminndu-se prefaa lui Valerie, se retiprete astfel
cai tea Mitropolitului losif Gheorghian.
Menionm c nu prea sa rspndit n popor.

O ediie slab de tot este cea ntitulat: Pe urmele

iu i Hristos, dup Tomas de Kempi, traducere din limba
latin de Arhimandritul Galaction D. Cordun din Pa
triarhia Romniei Mari, Bucureti 1925.
In acela an, am mai vzut o ediie, a aceluiai
avnd n plus sub-titlul: volumul I, Imprimeria Cilor
Ferate Romne. Cuprind, ambele, 37 capitole din Ur
mare. Este deci o ediie prescurtat, n vederea creti
nilor dela C. F. R. iar titlul dovedete mai degrab c i
e vorba de o tlmcire din rusete. De limba latin nici
vorb nu poate fi.
Intre alte scderi, prefaa are i pe aceasta: editoral
mrturisete c prezint cetitorilor Urmarea lui Christos....

pentru prima oar n limba romn! Neologismele In-

204

BISERICA ORTODOXA

ROMN

tunec i ele In chip desvrit aceast nereuit ediie,

de sigur cea mai slab din cte avem.
Citm, ca titlu de comparaie, capitolul I-iu.
Cartea ntia
Sfaturi necesare vieii spirituale.
Cap. I.
Pentru imitarea lui Hristos i pentru dispreuirea
lumei i a tuturor deertciunilor ei.
1. Cel ce urmeaz dup mine, nu va umbl Intra
tntunerec, a zis Domnul (loan VIII2) Prin aceste cuvinte
1 ne invit ca s urmm vieii i faptelor Lui, dac
dorim din tot sufletul a ne lumin i a ne curi inimile
de tot tntunerecul grealelor.
A dar, tie ca de aci nainte, viaa pmnteasc a
Domnului nostru Iisus Hristos s fie obiectul nostru cel
mai de cpotenie pentru nvtur i meditaie.
*

*
Ca s ncheiem, vom vorbi i despre cea din urm&
ediie * a nona !n ordine cronologic. A aprut sobt
titlul simplu i nou: Urmnd pe Domnul, traducere de
preotul D. C. Vian, Bucureti, Imprimeria de Art Ri
chard Sergies, 1827, 8 p. 303. Este nchinat P. S.
Episcop Vartolomeu al Rmnicului Noului Severin.
Titlul, bine ales, seamn cu Urmarea Domnului din
tlcuirea lui Iosif al Argeului.
Se dau toate cele 3 cri: primele trei cuprind mi
nunate sfaturi referitoare la inima cretinului (deci na
tiina, cum cere scolastica) iar a patra vorbete despre
sf. mprtire. Nu ni se spune din ce limb s'a tradus,*^
dar ni sa dat o ediie ct se poate de reuit, bun ca
graiu i ngrijit ca form. In prefa, expresia lui Fontanelli*7) este pus pe seama lumii nvate".
Iat primul capitol:
* Cartea 1.

1. Las deertciunile lumeti i vino dup Iisus t

* ) E d u p a fra n u z e te .-N o t a A . S.
2 1 . V e zi-o m a l s u s la edl]ia c a n o n ic u lu i P op .

 D E IM ITATIONS C H R I8 T I

1. Cel ce vine dup mine nu umbl tn tntnnerec,

aice Domnul. Acestea sunt cuvinte prin care Iisus ne n
deamn s urmm vieaa i faptele sale, dac voim s ne
laminm mintea i s ne scpm de ntunecimea inimii.
S ne gndim deci mereu la vieaa Domnului Iisus, iat
grija noastr cea mai de seam.
Din toate constatm cu bucurie") c avem nainte
o traducere tn graiu curat romnesc, iar la temelia ei st
un gnd cu totul frumos: s se pun la inddm na popo
rului o carte potrivit. Cele 30 de iconie lmuritoare dintre care unele nfieaz troie strmoeti, pe lng
care se altur smerit i cte un trudit lucrtor ornesc corespund tntru totul nevoilor noastre sufleteti.
Reflexiunile sunt date la o parte. Citatele scripturi etice
deasemenea sau lsat. Preotul. de parohie a tiut deci
s dea la o parte ceiace ngreuiaz i a reuit s ne pre
zinte ediia popular cea mai bun din cte avem. Credem<
c nu numai dnsul ci i un alt preot de mir vrednic,
Pr. N. Runceanu dela Sf. Vineri-Herasca, cu a crui
cheltuial s'a tiprit lucrarea cum i clericii luminai
din fruntea cercului cretin din Bucureti Ia i citete
au contribuit cu priceperea lor misionar de a ni se da
aceast frumoas i potrivit ediie despre care tn presa
noastr bisericeasc nu sa vorbit aproape de loc.
In clipa de fa, cnd Biblia se tlmcete, potrivit
vremii, de preoi de mir (ca printele Grigorie ajutat de
printele Nicolae dela Boteanu), sa ivit i pentru Urmarea
lu i Christos acela bun prilej.
Ar fi i un mai mare noroc dac aceast frumoas
carte ar ispiti pana mldioas a unui Nichifor Crainic f
Oricam, cel care va ti s tmpace estetismul vremii
de azi cu venica putere tradiional a graiului nostru
neao i cu trebuina cultivrii religioase a acestui popor
acela va ave izbnda I
Econ. D. FURTUNA.
D ire ctoru l S e m in a r iu lu i d in D o ro h o i.

28, Ca i . Duminica Ortodox de subt conducerea pir. Pro!. I. Ppescu-MllIell, n mai mulie n-re pe 1927, reproducnd unele capitole d i
aceastl traducere.

206

BISERICA ORTODOX ROMN

BISERICA E SOCIETATE JURIDIC

9. Ia timpurile mai noi, poziiuaea juridic a bisericii
e contestat i de uoii juriti, cari afirm c Dreptul bi
sericesc este ireal i imperfect, fiindc na conine garan
ia suficient pentru realizarea scopului su. Mai ales Rud.
Sohn, profesor tn Tiibingen, zice c Dreptului bisericesc ti
lipsete fora fizic a constrngerii, pe care o mprumut
de la Seat. Biserica devine corporaiune public, adic
biseric tn senz juridic, numai prin dreptul public de Stat11).
drept c biserica nu uzeaz de fora fizic, ci numai
de una spiritual. adevrat apoi i aceia, c o socie
tate e cu att mai perfect, cu ct mai sigur e posibi
litatea de constrngere cu care amenin pe infractorii
cari conturb ordinea ei.
Plecnd tns dela etimologia cuvntului drept =
jus, aceast noiune se confund cu moralul. Romanii
tneleg prin fas, divinitatea, deci dreptatea nsi, i
unii scriitori antici ntrebuineaz aceast expresie att
pentru dreptul divin, ct i pentru cel uman *), iar ceia ce
este drept nu poate contrazice moralitatea, cci: Jus est
ars boni et aequi. Prin urmare, dintrun oare-care punct
de vedere, dreptul se confund cu moralul, i ceia ce e
moral se impune dela sine. Constrngerea i fora sunt
numai element accidentale tn domeniul dreptului, na pri
eseaiale ale lai, 1S) i e chestiune de apreciere superio
ritatea forei fizice sau a celei moralo-spirituale In rea
lizarea dreptului. nclinm a crede tns c fora moral,
adic forul contiinei, este, pe lng cea mai solid che
zie, i stimulentul cel mai puternic pentru conservarea
ordinei sociale. Fora fizic are menirea de a Inflige
suferine, ca pedepse pentru violarea legii; i unele coli
criminologice (lombrosian) contest valoarea elementului
fizic, pentruc exista indivizi, a cror insensibilitate fizic
e dovedit. Pe de alt parte, caracterul pedepsei n sens
) V e z i N r. pe Fevruarle.
I I . CU. CL D r. 1 Malelu, Dreptul bisericesc de Stat n Romnia. B u c . 1926.
pa fl'

12 . lo a n Nide|de, Dicionar Latiu-rom*. Ia i 1793. pag. 253.

13. D r. V a le ria n e sa n , Prelegeri de Drept canonic. C u r s u r i Cernui.

BISERICA E SOCIETATE J U R I D I C

207

de suferin fizic, este azi nlturat din principiile juri

dice moderne, cari atribue pedepsei un rol educativ, cu
scopul de a pune pe infractor In imposibilitate de a mar
turbura ordinea social u) Poziiunea Dreptului bisericesc
este astfel elucidat, cci fora moralo-spiritual In virtutea,
creia i menine importana sa, se recunoate superi
oar, att pentruc sanciunea sa rezid n inconruptibilitatea contiinei omeneti, ct i pentru aceia c ten
dina dreptului de a se confund cu moralitatea e un
ideal al progresului social.
Dar dei autoritatea bisericii e pur spiritual i se
manifest prin ndemn i povuire printeasc, despre
care Iisus Hristos zisese: mpria (autoritatea) mea nu e
din lumea aceasta (loan VIII, 2e) * alt dat: Eu sunt
pstorul cel bun... fi am fi alte oi, cari vor auzi glasul
meu (loan X, 11-16) totui doctrina cretin aprob i con
strngerea ca element ultim i decisiv pentru ntronarea
ordinei i a disciplinei in societatea credincioilor. Mn
tuitorul nsui admite ca membrul recalcitrant i nd
rtnic s fie exclus din comunitate, dup ce se vor face
toate ncercrile posibile cu el: Ia r de nu va asculta nici
de biseric, s-i fie ca un pgn i vame (Matei XVIII, 17)
i alt dat scosese singur afar din Templu pe ceice
negutoreau acolo (Marcu XI, 1B-,8 i Luca XIX, 45-47)
Aceast autoritate o institue Mntuitorul, cnd acord
ucenicilor si facultatea de a lega i a deslega toate, mai
nti adresndu-se lui Petru, care 11recunoscuse In numele
tuturor apostolilor: i i voi da ie cheile mpriei
cerurilor (Matei XVI, 19), iar imediat dup aceasta ctre
toi ucenicii cu aceleai cuvinte (Matei XVUI, lg). De aceia
puterea bisericeasc se mai numete simbolic puterea
cheilor, pentruc predarea cheilor este semnul unei
mputerniciri dat cuiva, de a exercita In numele su
toat autoritatea, ceiace n cazul nostru valoreaz ct i
ntreaga jurisdicie tn biseric. Sf. Ap. Pavel fcu uz de aceast autoritate in cazul incestuosului din Corint, cnd ndea
mn: Dai pe celce a fcut asemenea fapt Satanei, spre
perderea corpului lui, ca spiritul s se mntue (ICor.V,fi).
Prin mijlocirea succesiunii apostolice, adic a acelei
14. Iulian T eodorescu, Prelegeri de Drept penal. C u rsu T i la i. 191&)

208

BISERICA O
RTO
DO
X ROMN

fiiiafiuni nentrerupte care unete sacerdoiul i jurisdicia

ierarhilor bisericii cu scaunele apostolice, episcopii sunt
capabili de a exercit aceast autoritate In biseric, care
le d dreptul a impune norme, crora cretinii sunt datori
a li se supune, iar tn cazuri eventuale a uz de restriciuni i constrngeri fa de membrii turbuleni.
Dar i aici, spiritul conciliat al bisericii ortodoxe a
nconjurat pe ct posibil msurile extreme; ei ti repugn
despotismul care tn alt parte ngenunchiase pe Henric
IV la Canossa, nici na ptat trecutul su cu grabnice ex
comunicri i interdicte, sau cu suplicii inchizitoriale i
autodafeuri.
Monarhismul bisericei noastre e Christocraia, neleas
tn i prin Hristos, care e capul perpetuu al instituiei
sale, avnd ca lociitori pe episcopii cari compun Aristo
craia eclesiastic i cari nu refuz o Democraie sincer
i real prin acceptarea membrilor laici la tneleapta
cooperare a lor in treburile de organizare bisericeasc.
Menirea bisericii este de a cuprinde, in cercul
ei de activitate, intreaga via omeneasc pn tn mani
festrile ei cele mai subtile; de aceia statal a simit pre
tutindeni necesitatea de a o apra i a*i sanciona deciziunile organelor ei juridice, cari au tn vedere binele
individual i armonia social. i fiindc orice societate
omeneasc este o corporaiune ntemeiat pe moralitate,
Statul revendic pentru sine aceia for etic, in numele
creia pretinde ascultarea supuilor si, i pe a crei
baz stabilete un acord de reciprocitate cu biserica.
Mntuitorul caracterizase biserica sa, ca o instituie se
parat de stat, cnd zice: Dai Cezarului cele ce sunt
ale Cezarului i lui Dumnezeu, cele ce sunt ale lui Dum
nezeu (Matei 22,21). Confiniile ei se extind la toate po
poarele i peste toate timpurile, iar in valorificarea aciunilor
sale, biserica pleac dela datoria ei ctre omenire spre
a-i revendica apoi autoritatea cu care e nvestit doc
trina i organizaia sa, despre cari sf. ap. Pavel zice c:
puterea i-a fost dat spre zidirea credincioilor (2 Cor, X,g.)
Rolul i activitatea ei social li dau dreptul de a
pretinde ca vocea sa s fie ascultat, cum i ndreptirea
de a obine mijloace proprii pentru susinere, cci: Celui

BISERICA K SOCIETATE JURIDICA

209

ce lucreaz, plata nu i se socoate ca mil, ci ca an

drept. (Romani IV,4).
Istoria neprtinitoare atribuie bisericii rolul de alma
mater In nchegarea i consolidarea statelor moderne, prin
asimilarea ideiei de naionalitate cu noiunea de cretin,
datorit creia a obinut prerogativa de ecclesia praeceditu tn manifestrile ei ceremoniale. Dar viaa multipl
a bisericii, desvoltndu-se In snul unei naiuni, se tran
sport prin aceasta tn domeniul dreptului public, adic In
sfere autoritii statului, care se ngrijete deopotriv de
binele i propirea supuilor si. Ambele autoriti coope
reaz spre acela scop social, de aceia e firesc ca ele s
se menajeze reciproc i s se favorizeze mpreun ctre
o desvoltare armonic, pentruc, dup expresia unui jurist
modern, puterea lumeasc i cea sacerdotal sunt Inpreun ca trupul i sufletul i sunt aa de necesare pentru
viaa omului. **).
Ias fiindc autoritatea bisericii este pur spiritual,
de vreme ce ea se manifest n lume ca institut special
de mntuire, de aceia raportul de coordinare, stabilit pe
baza egalitii lor etice, sa transformat n unul de subordinare fa de puterea fizic pe care i-o asum statul.
In modul acesta, se explic necesitatea participrii statului
la exercitarea autoritii eclesiastice i prerogativele sale
In chestiuni externe bisericeti, cunoscute In genere sub
denumirea de jus circa sacra, i tot de aici a luat
natere teoria c biserica este egal cu statul din punct
de vedere etic, dar supus lui din punct de vedere juridic").
Nu avem nimic de obiectat spiritului mpciuitor i
tendinei statornice prin care biserica i-a oferit fr precupeire serviciile sale societii, fr a pretinde altceva
dect relaiuni amicale statului, pe care l-a favorizat
adesea cu preul unor grele sacrificii.
Nu desconsiderm, de asemeni, nici controlul chib
zuit i sincer al puterii lumeti n materie de organizare
i administraie eclesiastic, care e pretins de spiritul
democratic i de nevoia unei chezii suficiente, care
nal prestigiul bisericii i garanteaz corectitudinea ei.
15. C. E. Z a h a r l a e - d i a l cf. N lc. M lla , op. cil. p a g. 590.
16. D r. I. M a le iu, op. cil. pag. 38.

210

BISERICA ORTODOX ROMN

i nu putem tgdui utilitatea sprijinului material

ori ct de insuficient cu care statul gratificft aceast
docilitate a bisericei strmoeti, nici proteciunea penal
pe care o acord fundamentelor dogmatico-morale i le
giferrilor ei speciale.
Ins, dac dreptul e moralitate cel puin ca ideal,
dac In genere consideraiunile etice sunt preferabile i
dac, potrivit dictonului obinuit, fora nu primeaz dreptul,
atunci se pare c preul intervenionismului statului in
materie eclesiastic e une-ori prea ridicat, preteniunile
sale au depit uneori confiniile de amicabilitate, iar protecionismul su prea sever a legat adesea suveranitatea
bisericii. Totui, acolo unde tenziunea Intre cele dou
organisme sociale a sporit tntratta c statul a crezut
c se poate dispensa de rolul bisericii, viaa*nsi a
dovedit c utilitatea unor comandamente fireti nu poate
fi suplinit prin paliative, i c obsesiunea unor moravuri
ancestrale a imprimat caracterul lor ferm, chiar i celor
mai reacionare legiferri omeneti.
Biserica se comport totdeauna, ca societate cu o
organizaie proprie i un scop definit, cari dei nu se
bazeaz pe fora fizic, posed totui mijloace spirituale
suficiente pentru realizarea lor, i o sanciune a creia
superioritate tiina dreptului nu o contest. Cu patrimo
niul agonisit din drnicia membrilor ei, biserica are dreptul
de a se susine i satisface exigenelor vieii i a pro
gresului, dei abilitile unor teorii i calcule juridice n
cearc s o deposedeze de el, lovind adesea fr cruare
In sfintele dorine ale celor ce nu mai sunt.
In stat sau afar de el, biserica continu a exista
cu acela rol social-juridic, avnd capabilitate deplin
pentru a face fericirea credincioilor si i a oferi lumii
ntregi imboldul ctre progres, ctre tnobilarea spiritual,
cu un cuvnt, ctre idealul spre care ne mn nsi ra
iunea existenei noastre.
Preot. D IM . N. T E F N E S C U .
A d e n l- D o r o h o i.

211

MNSTIREA C O Z I A
Cam treci gtul ncovoiat al oselei ce urc dela
Cciulata In sas, pe valea Oltnlui, se zresc turlele unei
biserici, nconjurat ca zidari nalte albe. Este biserica
cea mare a mnstirii Cozia, cu ptrarul de cldiri cu
etaj, te o nconjoar, asemenea unei ceti.
Dac ajungi In dreptul ei, cnd cobori spre poarta
mnstirii, In afara zidului ce cuprinde biserica mare cu
chiliile clugrilor, se mai gsesc alte dou rnduri de
case mai noi, aezate fa 'n fa, deoparte i dealta a
intrrii principale. In una este coala de cntrei biseri
ceti, i n cealalt tipografia eparhial a episcopiei Rm
nicului, Noului Severin.
In partea opus, peste oseaua naional, sus, sub
poalele muntelui din faa Coziei, se gsete alt bisericu
veche, din vremea domnitorului Rada Paisie; an rnd
de chilii vechi tn cari se adpostesc clugrii i casele
pentru oaspei (arhondria). In dosul lor se ncepe mantele.
i mnstirea din vale i cea din deal sunt aezate
In mijlocul vetrei mnstirii, cu grdin i tnee.
Vechea Cozie e ceva mai sus, chir lng osea, In
apropiere de podul plutitor pe unde poi trece la mn
stirea Turnu, din judeul Arge. Un schit, cu chilii ale
crui ruine se vd i astzi. De curnd sa zidit aci o
cas unde se adpostete un clugr infirm.
Ctitoria Coziei de astzi este a lui Mircea cel Btrn,
nceput la 1382 de tatl lui Mircea i sfrit de tiul
su, la 1390, care o fcu gropnia sa. In tinda bisericii
din luntru, se gsesc dou morminte, cu cosciugile spate
n piatr. Tietura cosciugilor este caracteristic. Un mor
mnt este al lui Mircea Vod cel Btrn i altul al dom
niei Teodora (Teofana monahia, din clugrie) mama
lui Mihai Viteazul.
In colul dinspre rsrit, lng Olt, sus la etaj, se
gsete nn mic paraclis, cu picturi vechi de valoare. Al
turi de el, stareul actual, Pr. Arhim. Efrem, dup ndemnul
P. S. Episcop Vartolomei, a pus nceputul unui muzeu cu
antichiti bisericeti. Se remarc o evanghelie slavoneasc, frumos scris cu mna.

212

BISERICA ORTODOX ROMNA

Din vechime i pn astzi, Cozia a fost cea mai

nsemnat mnstire a Olteniei. Astzi este tn ruin.
Comisia monumentelor istorice a nceput reparaiile de
civa ani. Lucrul tns merge greu, din lipsa de ionduri.
Dar nu despre importana Coziei vechi, numit la
tnceput Nucet, voesc s vorbesc, ci despre Cozia de azi.
Prin osrdia vrednicului i nvatului episcop al
Rmnicului, P. S. Vartolomeu, o rodnic activitate bise
riceasc a tnceput a se desfura, tn timpurile din urm,
la Cozia.
I. Expoziia. De civa ani tn urm, tn fiecare var,
este la Cozia o expoziie de lucruri de art i de in
dustrie casnic, lucrate de clugrii i clugriele de pe
la mnstirile din eparhia Rmnicului, Noului Severin. Am
vizitat-o i anul trecut i anul acesta. un progres vdit.
Se remarc lucrrile de sculptur tn lemn, executate cu
mestrie, de ctre clugrii meteri dela Cozia i lucrurile
casnice naionale, fcute de clugriele dela Samurceti.
De relevat, cu mult laud, sunt sculpturile tn lemn, exe
cutate de ctre ierodiaconul Miron Rotam , originar din
Bucovina ') i ale ieromonahului leronim Balintotu t bn
ean de origin, maestru sculptor tn lemn, tmplar i
dogar. Un fost elev al coalei de cntrei, Miron Victor,
expune nclminte solid. Intro alt sal, spre Olt:
icoane vechi, cri, ilustraii i tablouri tn pictur. Ici o
mnstire schiat tn fug. Colo, o ceat de clugri,
stnd la rugciune. Dincolo, la lumina slab a unei can
dele, s zftrete chipul uitat al unei clugrie btrne)
plecat cu fruntea pe un ceaslov, etc.
. coala de cntrei bisericeti. A fost nfiinat la
1894, tn pridvorul bisericii Toi sfinii din RmniculVlcii, apoi se mut tn localul unei coli primare; iar la
1921, se strmut la Cozia. Intrun interval de 3 ani, copiii
de steni, nva, pe lng alte studii, cntrile bisericeti,
i meseriile despre cari am vorbit mai sus. i-e mai mare
dragul s-i priveti, cu ce rvn i dragoste, lucreaz
obiecte de art i de necesiti casnice. coala aceasta
1. Printele Miron a prsii Cozia tn loamna anului trecui (1927L
sfrmulndu'se la mnstirea P u ln a (Bucovina). In Ianuarie, acest an, P.
Cuvloia sa a losl hirotonii preot.

21 a

MNSTIREA GOZIA

este condus de ctre mai muli dascli, fn frunte cu

Pr: Efrem Encescu, absolvent al facultii de teologie
din Bucureti, ca director. Pr. Efrem este un brbat*
cu mult tact, rbdare i dragoste de situaia ce i sa n
credinat. A tiut P. S. Episcop cui s ncredineze con
ducerea unei coli, care a dat pn astzi o serie de
absolveni, buni bisericai i pregtii pentru nevoile vieii.
. Tipografia eparhial. De pe vremea rposatului,
Intru fericire, Calinic Cernicanu (f 1868), episcopul Rm
nicului, eparhia Rmnicului nu mai avea tipografie. In anul
trecut se nfiineaz, la Cozia, cu maini i instalaiuni
ultra-moderne, de tipografie, legtorie i stereotipie, avnd
i uzin electric proprie.
In primele zile ale lunei August 1927, ncepuse a se
tipri formularele de inventar pentru bisericile din eparhie,
pe o hrtie satinat, destul de bun. Mainile tipografice
i tot materialul este adus direct din Germania, dela
Lipsea. Totul este nou, aa c lucrrile ieite din tipar
sunt ct se poate de frumoase. Motorul mainei tipografice
este condus de monahul Cleopa Brjovanu, originar din
Moldova, adus dela mnstirea Frsinei, din apropiere..
Ali clugri i ucenici din seminariul de orfani de rzboi,
dela Bistria, lucreaz la zerie i legtorie. An ajuns
unii de o ndemnare i pricepere de mirat, pentru vrsta
lor i avndu-se tn vedere timpul de cnd an nceput
s lucreze.
La 10 August, sa inaugurat i lumina electric, insta
lat tn tipografie i mnstire. Pn acum, de sigur c sa
introdus i In coala de cntrei bisericeti. Conduc
torul tipografiei este printele Tomescu, dela episcopie *)..
Iat dar i alt lture de activitate a nvatului
i vrednicului In pstorire duhovniceasc a P. S. Varto
lomei, episcopul eparhiei Rmnicului Noul Severin.
Pr. Dr. V. PoCTTAN,
ProfesorBucureti.

2. Neamul Romnesc d in 4 Ian u a rie a. C. i B is e ric a Ortodox Rom n,

ten. 1928. p . 92.

Fora nu foate organiza nimic; dac n lume nu existdect dou puteri, spiritul i sabia, n ultim instan, sabia
9a li nvins de spirit.
N a p o le o n B o n a p u l

214

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

CLASUL CELUI CE STRIGA IN PUSTIE...

Cnd se trezi din somn fariseul Hazael ben Simeon, trebui
s constate c lumina zilei se revrsa din belug n odaie prin
gratiile ferestrei i c dincolo de ziduri, pe caldarmul strzii,
lumea trecea la deal i la vale cu larm, n zgomot de sandale,
de copite de asini in huruituri de care, fiecare alergnd dup
nevoile i interesele lui.
M'am sculat cam trziu astzi. . . i zise el scrpinndu-i barba dar n sfrit a fost bine. . .
Dete la o parte ptura de pe el, privi o clip la trepiedul
de bronz dela captul patului i simi un fior bine cunoscut. In
noaptea aceasta, o mn de femee aprinsese pe acest trepied cele
m ai scumpe arome, n cinstea unei zeie siriene, ale crei farmece
n chestiuni de dragoste nu nceta s-1 stpneasc pe Hazael, cu
toat crunteea lui i cu toat credina lui n Iahve, singurul
Dumnezeu al prinilor si.
E l lovi cu ciocnaul de lemn bronzul de lng u. ndat
ua se deschise i un sclav negru cu verigi n urechi in nas
apru cu o adnc plecciune.
Poruncii stpne!
Pune-mi sandalele!
Robul ncepu s-i aeze n picioare sandalele, legnd cruci
cureluele fine.
Ascult Sahaduth!
Poruncii!
A zis ceva Milita?
Nu.
Ai petrecut-o pn acas?
Da.
Mergea repede? Spune!

Nu, stpne, foarte ncet, voia parc s se ntoarc la

tine zise sclavul cu iretenie ascuns.
Biata fat! i zise mngindu-fi barba Hazael.
N u vai ntlnit cu vre-un soldat roman?
Ba da, cu mai muli. Tocmai se ndreptau spre stpna
i strigau dup ea.
Blestemai s fle aceti cni de Romani! O, Iahve, mntuete pe Israel de asupritorii si! Ascult Sahaduth!
Da, stpne!
Disear Milita va veni iari. Tu vei merge so ntmpini.
S te ii pe urmele ei pe nesimite. Aud c-i d trcoale un afu
risit de suta. Pare s fie ceva la m ijloc...
Am neles stpne!
Hazael ben Simeon se spl i ncepu s-i fac rugciunile
de diminea dup rnduial. Dar trepiedul de bronz prea c se
tot nal, c se aprinde iari ca astnoapte i c mna sirienei

G L A S U L C E L U I CB S T R IG A

P U S T IE ..

215

ispititoare toarn In flcri miresmele scumpe i ameitoare- H a

zael i terse ochii tulburat cercnd s-fi urmeze rugciunea.
Binecuvntat s fie numele T u din neam In neam, o
Iahve Dumnezeul prinilor notri!
Din adncuri un glas tainic i rspunse: Cine aduce jertfe
altor dumnezei dect Domnului singur, s fie nimicit cu des
vrire!* Hazael se cutremur la amintirea acestor cuvinte din
lege, n vreme ce trepiedul ardea mereu i mna curtezanei siriene
turna mereu aromele ei pgne. Din nou i frec ochii Hazael
ben Simeon. Din neantul trecutului, i apru atunci femeia lui,
blnda i rbdtoarea Sarah, care s'a stins de timpuriu ca o floare
la suflarea brumei, fr mngierile soului su i fr mngierea
mcar a unui urma din coapsele ei. O vede parc cltinndu-i
capul cu marama ei alb peste frunte i chemndu-1 cu dulce
mustrare:
Hazael, Hazael!
Dar Hazael i urmeaz aceia viai. Slujete lui Iahve, D um
nezeul lui Israel, dar dup ce-i las tefilinn, nu se poate stpni
s nu ngenunche in faa altarelor pgne, pe urma attor femei
de alt neam, pentru care are o deosebit slbiciune. E l cunoate
legea din scoar n scoar, o tlmcete, n numele ei i dim
preun cu ceilali farisei vorbete poporului, lupt n sinagogi, la
templu, pe uliele i pieele cetii pentru ntronarea puterii lui
Iahve i pentru izgonirea asupritorilor strini. Dar n casa lui,
slujit cu credin de sclavul su, iscusit n asemenea treburi, se
las cu toat moliciunea n mrejile tuturor plcerilor nengduite
de lege. El are bani, are bani muli, nct i Romanii se mpru
mut dela el cu dobnzi mari ca s aib ce juca i ce pierde n
zaruri prin tavernele din Ierusalim. Se poate zice c dobnzile-i
ajung spre a plti curtezanele cari-i intr n cas pe furi ca pisicile.
O, viaa e prea scurt i trebue s o trim din plini
i zicea el n acele clipe de nocturn petrecere desfrnat, urm
rind femeia dorit n dansul ei ptima i lsndu-se apoi n prada
iscusitelor ei brae de arpe. Astfel c Hazael fariseul, n casa
lui i uneori in alte case cu renume ndoelnic, se punea de
acord cu nvturile Saducheilor.
El i termin rugciunea i voi s se mbrace ca s ias,
cnd sclavul Sahaduth l vesti c vduva Thamar din Bethania a
sosit i vrea s-i vorbeasc.
S intre repede!
Vduva Thamar intr plecndu-se pn la pm nt
Dumnezeu s te binecuvnteze, stpne!
Hazael nu-i rspunse mftnai dect. D up cteva clipe do
tcere i zise:
Mi-ai adus banii, desigur.
Nu stpne. Nu i-am putut nc face. . .
' Mcar dobnzile...
Nici. . .
Hazael se nfurie.

2 16

B IS E R IC A

ORTODOXA

ROM AN

Bine femee, pn cnd ai s&-mi ii banii? S& tii c-ti

iau pmntul.
Stpne, fii milostiv! T u tii legea D om nu lui i nu vet
putea asupri o vduv i nite orfani! N u mai e m ult pn I
seceri i holda e bun anul acesta...
Nici cu zece seceriuri de ale tale nu te poi plti! Ai
-socotit vreodat? Sunt cinci ani de cnd i-am dat o sut de di
nari. Nai adus nicio dobnd. In cinci ani dobnzile s'au ridicat
la dou sute de dinari. Adaog dobnzile la d o b n z i... Cum pl
teti cei trei sute optzeci de dinari ? N u mai pot atepta!
Stpne, fie-i mil... A u venit attea nenorociri peste
m ine; boli i moarte, tu tii bine... i-apoi, in bine minte c'n
anul dinti i-am pltit dobnzile...
Eti nebun? Ia s-i art socotelile!
i Hazael se repezi la tbliele ceruite de pe mas, n cari-i
nsemna toate afacerile lui bneti.
Nu stpne! ce pot cunoate eu ? Dumnezeu singur tie...
dac tu nu vreai s m neli...
Ce-ai spus? se rsti Hazael amenintor.
Femeia nu rspunse nimic. Lacrimile-i curgeau iroae pe
obrajii ei slabi, dei nc tineri. Hazael o msur n tcere. Thamar
fusese o femeie frumoas, dar vduvia plin de alte no ui nenoro
ciri i lipsuri o slbise i aruncase peste ochii i faa ei un vl
<le tristee statornic. Prins in mrejile de pianjen ale fariseului
cmtar, se vedea roab lui i nu tia cnd ar fi putut scpa,
mprumutul de bani i se pruse uor, dar Hazael era viclean i
miel. Curnd n urm Thamar se vzu dat pe m na judecii,
gata s-i piard pmntul i csua ce-o avea. Cnd veni naintea
lui Hazael, n aceia camer n care intrase i astzi, tremurnd
de groaz i implorndu-i mila, acesta-i rspunse scurt c-i amn
datoria, dac cedeaz poftelor lui care-i licreau slbatice n ochi.
Thamar avea ase copii acas i o mam neputincioas. E a nu
avu nici o putere s se mpotriveasc.
Hazael o privea acum adnc i simi c-i displace.
Da, stpne, am slbit, am slbit i mam ofilit att de
m ult de pe urma nevoilor i de pe urma pcatului...
Hazael cheam sclavul.
Sahaduth, d-o afar, repede!
Femeia iei mpins de spate i lovit de sclav, blestemnd
i smulgndu-i prul, n vreme ce Hazael, turios, i bombnind,
i mbrca mantia ca s ias n cetate. Mantia cerut de legea
Domnului, cu ciucuri la coluri i cu fir albastru peste ciucuri.
Hazael, ca i ceilali farisei zeloi, mulise ciucurii dealungui
vestmntului, lmbrcndu-se, nu uit s i-i cerceteze cu deamnuntul, ca nu cumva s lipseasc vre-unul. Cci doar iat ce
scrie n lege: Cnd vei avea ciucurele acesta, s v uitai la el
i s v aducei aminte de toate poruncile Domnului, pa s le
mplinii i s nu urmai dup poftele inimilor voastre i dup
poftele ochilor votri, ca s v lsai tri la desfrul* Da, Ha-

GLASUL

CELUI

CE

S T R IG

P U S T IE ..

xael era u n fariseu foarte zelos. i lu toiagul de lemn de cedru

i iei n strad, pind cu mare umilin, privind n p m in t i
inchinndu-se la rspntii. Din cnd n cnd trecea, cte o patrul
roman. Hazael i ntorcea capul cu dispre, m urm urnd tot felul
de blesteme mpotriva strinilor. Mergea ncet prin furnicarul de
lum e care se mbulzea ncoace i ncolo pe strmtele ulii ale
cetii i din cnd n cnd rspundea cu largi binecuvntri la
salutrile foarte respectoase ale cte unu i anonim Israelit. Cu ct
se ridica spre templu, cu att mbulzeala era mai mare i coi
furile de metal ale strjilor romane luceau mai dese. Deodat se
ntlni fa n fa cu un btrn bine cunoscut, fariseu i acesta,
cu u n chip vulturesc, ncadratele o barb stufoas i alb.
Hazael ben Simeon, ia vezi s nu dai peste m ine ! zise
acesta rznd ncetior.
A, Dom nul meu, ce plcut ntlnire! Dumnezeu s te
binecuvinteze i s te ntreasc cu har i cu pace! i rspunse
Hazael. Apoi apucnd cu m na barba prietenului su, i-o srui
Nu te-am vzut de mult, rabi!
Da, demult. A m cltorit prin cetile Iudeii i Galileii^
am vizitat pe fraii notri din aceste locuri, am luat parte la sfa
tu l lor, am luat cuvntul n sinagogi. Da, frate Hazael, tabra
noast e tare i respectat de popor!
O , ct m bucur de toate acestea, rabi, i ct te invidiez
totodat pentru sntatea i puterea ce ai. Iat, eu sunt un ne
putincios. In fiecare sear trebue s fac bi fierbini i s-mi pun
cataplasme. . .
Rabi Iehonia ben Arach tia c Hazael minte; minea ceva
m ai m ult ca el.
i acum ncotro, rabi ? ntreb Hazael.
ncotro ? bine c m ai ntrebat. Ai auzit de un oarecare
loan care propoveduete lng Iordan de ctva timp i boteaz
lum ea n apa Iordanului spre pocin?
Este lucru adevrat?
Cred c da i tocmai m duceam s-mi nchiriez u n asin
i eu s plec la Bethabara cu mai muli prieteni. Mergi ? Oricum,
vom vedea adevrul cu ochii. Poporul il socoate prooroc. Cine
tie? i cine n ar dori s se ntoarc vremea proorocilor?
Hazael rmne pe gnduri cteva clipe, apoi se hotr.
Merg i eu!

A doua zi, cu noaptea 'n cap, Hazael, nsoit de robul su

Sahaduth, mergea pe asinul nchiriat ctr casa prietenului. Era
foarte obosit de nesomn i de suprare. In noaptea aceea, Milita
n u venise. Blestema pe Sahaduth c este un nendemnatec i un
gur-casc, blestema asinul c-1 zdruncina prea tare, pentru afu
risita de sirianc i promitea toate rutile cu putin, blestema
pe nsui Iehonia ben Arah cu proorocul lui cu tot i din cnd
itbea cu piciorul n pieptul lui Sahaduth.

 S deschizi ochu alt dat, ntngute!

Am njeles stpne f
La casa lui lehonia, se adunaser mai muli prieteni farisei.
Nu nlrziar mult i o porniri la drum. Ei pir prin poarta
oilor, trecur valea Cedronului, coborr n Bethania i-i urm ri
drumul pa calea Ierihonului. Erau nou prieteni farisei, nsoii
unii da sclavii lor, avnd cu ei merinde i foi de corturi, cum
i obiectele necesara sfintelor rugciuni. Dincolo de Bethania
se lum in de ziu. Ei desclecar de pe asini i-i fcur rug
ciunea de diminea, dup toate rnduelile. A poi p o rn iri mai de
parte pe drumul erpuitor i pietros, cobornd vii i dealuri de zeci
de ori, pe un teren din ce In ce mai pustiu i mai srac, pn
ca ajunser la lerichon. Soarele ardea acum cu toat puterea,
dar lerihonul era asemenea unei oaze rcoroase i binecuvntate
tn mijlocul unei cmpii nisipoase i sterpe, desftnd ochiul i
sufletul cu albele Iul csue, nconjurate de bananieri, palmieri i
trandafiri, pa care-i ud i le d via btrna fntn a iui Eliseiu.
Cltorii notri poposir, aici se rcorir pe mini, pe picioare i
pe fa, Ifi fcur rugciunea de amiazi i osptar sub corturile
lor lng fntn. In urma lor, veneau ali drumei, n caravane
sau singurateci, alii ieeau din lerichon i urcau spre Ierusalim
sau coborau spre valea Iordanului. Din cnd In cnd se vedeau
i coifuri de alam lucitoare in btaia soarelui.
Dup dou ceasuri de odihn, cltorii notri nclecar '
iari. Ucacum intrau In cuprinsul adevratei pustii. U n pm nt
galben cenuiu, presrat ici i colo cu o iarb uscat. D in cnd
in cnd, cte un mslin slbatic i cte un tufri de spini. ncolo,
departe spre Marea Moart, pustia era din ce n ce m ai jalnic
i mai ucigtoare. Intracolo era moartea i m nia lui Dum nezeu,
fluturnd nc pe urmele Sodomei i Gomorei. Cei n o u farisei
ajunser tn sfrit la rmul Iordanului, in dreptul Bethabarei. N u
oi au singuri dealtfel. Prin vadul rului care n are aici mai m ult ca
douzeci coi lrgime trecea n ceasul acela m ult lume pe asini
i pa cmile, brbai, femei, ostai, oameni de toate telurile i
de toate neamurile. Cnd ajunser pe malul cel&lalt, salipir i ei
pe lngi mulimea de pelerini, cari ateptau ivirea proorocului.
Kra i plcut de ateptat, cci malul acesta, spre deosebire de
srcia i tristeea celuilalt, era acoperit de ierburi, trestii, slcii
plctoas i bogate tufriuri de ctin. Aici Iordanul fcea u n cot
po sub rmul pietros i lsa un sn foarte potrivit pentru cine
ar fi voit s i se scalde.
Hazael bon Simeon, cu ochii lui cercettori, rscoli toate
colunle i toate tufriurile. Vzu atia ceteni din Ierusalim,
oameni foarte cunoicu(i, pe lng atia alii mai puin cunoscui.
Civa Saduchei, civa preoi i levit dela templu, civa negu
stori, zarafi i vamei. Tolnii sub o salcie, ateptau patru sol
dai romani, vorbind ncet n limba lor sonor. Se zreau pe acolo
i slujitori din casa lui Irod Antipa. Hazael, dealtfel ca i ceilali
farisei, ca i Saducheii, nu prea se simea n largul su. E i n u

GLASUL

CELUI CE

STRIG fcl PUSTIE..

219

veneau acolo cu gnduri de umilin i de credini E i cutau

dea s-fi erate tot mai mult aerul lor de superio n ta te prin toat
cea mulime amestecat, pentru ca s neleag lumea c ei au
dreptul fi autoritatea de a cerceta ce este cu loan Boteztorul.
Hazael nu mai puin. Dar prietenul nostru era intrigai c prin
aceast mulime deosebi i oameni cari erau cunoscui pn mai
dunzi ca nifte rufctori, hoi i criminali. Ce cutau ei a id ?
Hazael nu, se putea dumiri. Intr-un cot, retrase i acoperite cu
vluri, stteau tcute cteva femei. Altele se micau mai ncolo,
urmrind printre trestii lumea care venea, dar mai ales pndind
pe proorocul ateptat. Hazael se furi ntracolo, mergnd ca i
cum nu le-ar ii zrit. Femeile cele dinti se acoperir mai mult
cu vlurile, iar celelalte se deprtar in grab Totui Hazael putea
s jure c printre aceste femei era Milita curtezana, pe care att
de bine o cunoscuse, precum i Iudita din Cezaiei, ale crei le
gturi cu marele preot de atunci, erau trmbiate de toat lumea.
Un ndemn nvalnic l fcea pe Hazael s-i smulg vlul, s'o
vad bine, bine. Dar era lume pe acolo i-apoi legea lui Iahve
nu ngdue. U n fariseu ca el, un om al legii i al sfintelor tradiiuni, nu se putea desmini. El i ntoarse paii, privi ndelung
printre trestii ncolo, undeva, n zarea Ierichonului, apoi reveni
lng prietenii si.
Cele dinti adieri ale serii ncepur s sufle, aducnd oarecare
uurare nviortoare.
Cineva strig: vine, vine! Toat lumea se ridic n picioare,
ndreptandu-se n partea de unde rsunase glasul. In adevr, pro
fetul venea de undeva, din adncuri pustii cu peteri calcaroase
sau poate din esul Iudeei pe care obinuiau s-l strbat dela
Engadi i rmurile Mrii Moarte, pn la Teybeh, dela petera
Ain-Karim pn la Iordan, innd calea caravanelor i chemnd
lumea la pocin. E l pi printre trestii, ca o fiin din alte lumi,
un uria purttor de mngieri i de balsame. mbrcat cu o
manta de pr de cmil, ncins peste mijloc cu o curea, ars de
soare i de vnturile deertului, cu o figur osoas i ntrea
ca o stnc roas de nisipuri sburtoare, putea s par ri ochii
eleganilor i delicailor Saduchei i Farisei, drept o nou fiar
nscut n slbtcia pustiunlor. Dar n mna lui inea un toiag
plin de autoritate, n ochii lui adnci fulgerau gndiri dumnezeeti
i adierea vntului de sear mngia bogatele lui plete de Nazireul.
Femeije ngenunchiar i-i lipir fruntea la pmnt n faa
lui, cercnd s-i mbrieze picioarele. Atia alii fcur la fel.
Oamenii legii i ai templului l priveau curioi unii, alii cari-1 ve
deau a doua oar, l priveau cu o nou curiozitate
Rbi, suntem nite pctoase! Milostivete-te spre no i!
O via de grozave destrblri am trit! strigau cteva glasuri
femeeti. Apoi alte i alte glasuri, de astdat brbteti, se nlau
cnd singuratice, cnd contopindu-se la olalt i mrturisind fel
de fel de pcate i abateri, cu pumnii, lovind foarte neplcut
urechile fine ale fariseilor i saducheilor.

2 2 0

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

O
clip Hazael s i ls furat de valul acesta al unui sim
mnt pe care nu-1 gsise n miile de formule i de practici ri
tuale pe cari le observa el i ai lui pe toate uliele i rspntiile.
Orgiile din casa lui, cmtriile lui, nedreptile lui, venicul
contrast dintre practicile lui exterioare i dintre traiul lui intim,
oare acestea erau n stare s-l zgudue astzi ? Amintirea lor*
pus fa n fa cu asprul om dintre trestii, putea s-l stpnesc
pn ntr-att? El i duse pumnul gata s se loveasc n piept
i el ca i ceilali credincioi ai profetului. Ce tac? i zise
el. Se opri in schimb i mnge barba sim ulnd un zmbet
dispreuitor.
Profetul se urc pe o movil, cuprinznd cu ochii pe toat
lumea din jurul su. Ridicndu-i dreapta deasupra lor, cu un
-glas puternic i sonor, ncepu :
Po-ii-v c sa apropiat mpria Cerurilor! Aducei-v
aminte i vedei c astzi sau mplinit cuvintele profetului ce I
zice: Iat eu trimit pe ngerul meu naintea feei tale, care va
gti calea ta naintea ta. Glasul celui ce strig n pustie : gtii
calea Domnului, drepte facei crrile lui. Toat valea se va um
plea i tot muntele i mgura se vor smeri i vor fi cele strmbe
drepte i cele coluroase ci netede. i va vedea tot trupul
mntuirea lui Dumnezeu. Da, pocii-v c sa apropiat mp
ria Cerurilor.
In inimile attor fii ai lui Israel, aceste cuvinte rsunau pline
de speran i de mngiere. Din prini, Dumnezeu le fgduise
un Domn, un Mntuitor, Stpnitor al pcii i al rzboiului, pentru
nlarea lor deasupra tuturor noroadelor. Messia, Hristosul, era
visul cel mai scump al fiecrui Iudeu, n pieptul cruia batea o
inim sntoas i cinstit. E drept c Saducheii zmbeau cu
comptimire la o astfel de speran, iar fariseii ateptau un rege
rzboinic i rzbuntor. Oricum, ateptarea Messiei era o mare
mngere n poporul lui Israel i muli socoteau n taina inimii lor
c loan era nsui Messia.
Ce s facem, rabi, ce s facem ? ncepur s ntrebe
unii i alii.
Cel ce are dou haine, s dea i celui ce n are. i cel
-ce are bucate asemenea s fac! rspunse proorocul.
Oamenii se mbulzeau n jurul lui, fiecare cu durerile i p
catele lui.
lat, rabi, noi suntem vamei! ce s facem?
S nu tcei nimic mai mult dect v este rndu
Venir dup ei ostaii.
Dar noi ?
Pe nimeni s nu asuprii, nici s clevetii i s v n-destulai cu lefile voastre 1
Iehonia ben Arach opti la urechea lui Hazael:
Nu i se pare c acest fiu al deertului vorbete de bun
tate, de frie intre oameni, de bun rnduial, de dreptate i de
cumptare i mulmirea fiecruia cu ceea ce are ? N u i se pare,

GLASUL

CELUI C E

S T R IG

P U S T IE .

221

Hazael ben Simeon, c n graiul lui simplu se cuprinde toat viaa

u n u i popor i a unei stpniri ?
E i i ? rspunse H-*zael poate u n asemenea sl
batec s tie Messia poporului nostru?
Iehonia tcu, continund s asculte pe popoare.
U n glas nflcrat din mulime sauzi rsunnd :
Mergem cu tine, oriunde ni-i porunci! Noi tim c tu
eti Messia !
N u frailor, n u ! E u v botez pe voi cu ap spre pocin,
dar cel ce vine, mai tare este dect mine Cruia nu sunt vred
nic, plecndu-m, s-i des leg cureaua nclmmtelor lu i! Acesta
v va botez pe voi cu D uh u l Sfnt i cu foc. A crui lopat
este n mna lui i va curai aria sa i va aduna grul n jitnia
sa, iar plevele le va arde cu focul nestins!
Rabi, tu eti drept i n u caui la faa n im n u i! zise
Iehonia ben Arach. Spune dar pe fa care este grul i care pleava ?
Profetul i ndrept privirile sale ptrunztoare spre el. II
inti o clip, apoi cercet cu struin cetele de farisei i de Saduchei, cari stteau i aici, ca i oriunde, deosebii unii de alii.
Pui de nprci! le zise el tuntor. Cine va ar
tat vou s fugii de m nia ce va s fie? Facei dar roduri vred
nici de pocin i n u socotii a zice ntre v o i: Printe avem pe
Avraam, c zic vou, c Dumnezeu i din pietrele acestea poate
s ridice fii Iui Avraam. Cci iat, i securea la rdcina pomilor zace.
Deci tot pomul care n u face road bun, se taie i n foc se a ru nc !
Profetul se opri asupra lui Hazael, sfredelindn-l cu privirea.
Hazael clipi din ochi i cltin capul cu team. Privirea pro
fetului era parc o lum in puternic aruncat pe neateptate
deasupra ntunericului n care cloceau pcatele lui H >zael, ase
menea unei priviri nocturne. El se vede descoperit la lum ina
aceasta i la lum ina zilei. Gsi mai nimerit s-i schimbe locul
d u p ceilali.
Profetul cobor de pe movil i se ndrept spre malul ru
lui, urmat de credincioii dornici de a primi botezul pocinii.
U nul cte unul se coborau n apa Iordanului i se botez i u mrturisindu-i pcatele sub binecuvntarea profetului.
In timpul acesta, preoii i leviii se desprinser din mulime
i se apropiar de loan. Aveau de sigur o solie de ndeplinit.
Cel mai btrn dintre ei, fcu o plecciune adnc i z ise :
Rugmu-te, Rabi, spune nou de eti tu Hristosul?
Am spus c nu sunt eu H ristosul! rspunse loan.
Cine eti tu, dar? llie eti?
N u!
Cine eti ? rspunde, rogu-te, ca s dm i noi rspuns
celor ce ne-au trimis pe n o i . . . Ce zici tu nsui despre tine?
g j E u sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai Calea
Domnului, precum a zis Isaia proorocul!
proorocuf*ntrU

d"

b tezi da}c n u

Hristosul, nici llie, nici

222

B IS E R IC A O R T O D O X

ROMAN

Eu botez cu ap, dar n mijlocul vostru st cel pe care

voi nu-1 tii. Acela este cel ce vine dup mine, carele mai na
inte de mine sa fcut, cruia nu sunt vrednic s-i desleg cureaua
nclmintei lui. Am spus vou: eu sunt glasul celui ce strig
n pustie!
i profetul urm s boteze pe credincioii lui, n timp ce
preoii i leviii se retrgeau, iar saducheii i fariseii, strni fie
care n partea lor, discutau cele din urm cuvinte ale profetului
i stabileau astfel, cu toat sigurana, c loan nu poate s fie Me
sia, de vreme ce el nsui o spune.
Dar cine era?
Un slbatic, cine s fie? ndrzni s vorbeasc Ha
zael. Dintre acalii pustiului voii s ias Mntuitorul lui Israel ?
Un glas ce strig n pustie i n pustie va striga!
lehonia ben Arach sttea ns pe gnduri. Botezul pocinei!
El i amintea atunci de un cuvnt pe care adesea l citise
n lege:
Porunca aceasta pe care i-o dau eu astzi, nu este mai
presus de puterile tale, nici departe de tine. Nu este n cer ca s
zici: cine se va sui pentru noi n cer i s ne-o aduc pentruc
so auzim i so mplinim? Nu este nici dincolo de mare ca s
zici: cine va trece pentru noi dincolo de mare i s ne-o aduc
pentru ca so auzim i so mplinim? Dimpotriv, este foarte
aproape de tine, n gura ta i n inima ta ca so mplineti! Oare
acest fiu al deertului, aspru ca o stnc i tnr ca un leu, nu
arat el cu adevrat Calea Domnului, spnd-o i ndreptnd-o
nluntrul omului, acolo unde fierb toate gndurile bune i rele?
Poporul acesta cu buzele tm cinstete, dar cu inima departe este
de mine!" zicea proorocul Isaia, i lehonia ben Arach nelegea
acum de unde trebue s porneasc adevrata cinstire a lui Dum
nezeu.
Nu cumva vrei s te botezi i tu ? l ntreb Hazael ironic.
Hei, Hazael, i tu ai avea mare nevoe de botezul pocinii! i rspunse prietenul su cu gravitate, btndu-1 pe umr.
Jt
* jf
Noaptea se lsase deodat i repede peste tot, cum obinuesc dealtfel nopile n orient. Profetul se retrsese tot aa de tainic
precum venise. Lumea, se nelege, nu se putea ntoarce ntrale
lor, n puterea nopii s fie prad fiarelor i tlharilor. Rmaser
n lunc acolo, apropiai unii de alii, alctuind acolo o tabr
de noapte, pe lng asinii i cmilele lor. Unii ntinser corturi,
precum fcur cei nou farisei. Se aprinser tocuri i pn trziu
cernur ntre dnii faptul zilei trecute i toate sfintele tradiiuni
i legende.
Frate Rufus zicea unul dintre ostai vdit lucru
c n ara aceasta exist mai mult adevr dect n Roma i fr
ndoial, mai mult putere de mntuire!
Un Dumnezeu Atotputernic plutete pe aceste meleaguri..,

GLASUL

CELUI

CE

S T R IG

tN

P U S T IE ..

223

Ce sunt frate chipurile noastre de bronz i de marmor

pe lng el?
Lucruri mari se vestesc n ara aceasta!
In alt parte, alt plc de pelerini, cu ochi i fruni senine
i panice.
Binecuvntat fie pmntul pe unde calc paii Iu i! Iat,
frailor, ce inim uoar am astzi, eu, care nu-mi gseam pacea
sufletului din pricina pcatelor mele! Sfnt e apa Iordanului de
cnd proorocul pete prin vadurile i pe rmurile e i! zicea unul.
i eu, frate, m simt par'c un om nou i par c pre
simt n mine un rost pentru nite vremuri n o i! Ai auzit cuvntul
profetului? Messia vine, e n mijlocul nostru, l vom vedea, l
vom auzi, l vom pipi! spunea altul.
i la lumina focului de vreascuri, rspndea o flacr de
credin i de ndejde, licrind n ochii lor, peste msur de
dornici.
Alturi, cu ncrederea pe care o au fiinele scpate din ro
bia patimilor, stteau aproape nebgate n seam, femeile pocite.
ntins n cortul su, pe ptura lui de cmil, In vreme ce
sclavul su odihnea afar cu asinul, Hazael privea mulimea de
capete micndu-se ncetior la lumina focurilor i zbovea cu
oarecare patim asupra femeilor. ncetul cu ncetul, toate se ame
stecar n ochii lui ntro vag lum in tot mai deprtat. Abea se
mai auzea, la spatele cortului, sgomotul asinului care-i mesteca
nutreul i lovea din cnd n cnd pmntul cu copitele. Hazael
ben Simeon adormi curnd. U n somn n care spiritul lui nu se
putea totui odihni. El se vzu rtcind prin pustiul ludeei, cl
cnd descul i desbrcat peste movile, peste stnci, peste prpstii
adnci, locuite de lei i de acali, nsetat i flmnd cu tlpile
arse de nisipul fierbinte. Se mira de un asemenea pmnt chinuit
i de asemenea drumuri ntortochiate, pe care totui cltorii se
nevoiau s umble. La fiecare cotitur, de dup fiecare mgur,
din fiecare prpastie, i aprea uria loan Boteztorul. E l striga
cu un strigt de leu ntre dunele de nisip: E u sunt glasul celui
ce strig n pustie; gtii calea Domnului, drepte facei c
rrile l u i! Hazael ben Simeon privea n jurul lui peste ntinsul
deertului, deasupra cruia, sub razele lunii, se alunga umbra pro
fetului i-i zicea: da, are dreptate loan Boteztorul! ce drumuri
strmbe, ce crri ntortochiate! Apoi se vedea malul Iordanului.
Se arunca lacom n valurile lui, se rcorea pn 'n adncul r
runchilor de toat aria i truda deertului, pe cnd deasupra lui,
profetul l binecuvnta zicnd: Eu v botez cu ap spre pocin...
Ineinte de ivirea zorilor, tabra se puse n micare. Sahaduth
i chem stpnul:
Mergem stpne?
N u!
Veni Iehonia ben Arach clare pe asinul lui. Se aplec pe
gura cortului.
Ce faci Hazael? nc dormi? Grbete c noi plecm'.

224

B IS E R IC A

ORTODOX ROM N

Domnul s v binecuvinteze! Eu rmn aici I

Iehonia se dete jos i intr Ia el n cort.
Ce vorbeti Hazael? Eti bolnav? ce ai?
N'am nimici altceva. Atept pe loan.
Iehonia l privi n ochi.
S te boteze. . .
S m boteze.
Dup o clip de tcere, Hazael urm ridicjidu-se de pe pturi:
Tu ai avut dreptate asear. Hazael are nevoe s se bo
teze n apa Iordanului cu botezul lui loan...
Pace i bucurie, frate! s i zise Iehonia nclecnd la drum.
Pace i bucurie! ii rspunse Hazael plecndu-se pn
la pmnt din ua cortului.
Apoi, rmai singuri, Hazael cercet deprtrile cu ochii dornici.
S ne botezm, s ne botezm! i s ascultm frate
Sahaduth, s ascultm mereu Glasul celui ce strig n pustie...
Ec. OH. V. BUTNARIU,
Roman.

mAgm

IN TOATE VD PE DUMNEZEU
1
In
In
In
In

fot ce e micare
toi ce-l nemicat,
tot ce e schimbare
ce e neschimbat.

In
In
In
In

marea cu-al ei muget

dulce armonii,
tot ce ia cuget
ritm de poezii.

In
In
In
In

murmur de izvoare
spa|iul infinit,
toi ce e sub soare
steaua ce-a perii.

IV

O fiin e ascunsS
Dei o vSd mereu,
i n lotul nepfltrunsS
Ce-i zicem Dumnezeu.

II

De El mi leg gndire
Viafa i destin,
La El cer fericire
l lol la El m i 'nchln.
VI

III

Cd El a tosl i este
l singur El va ti,
Din El via|a crele
i nlrInsul va pieri.
i iordAchescu,
to c l. V III din Sem lnarlal

c o la r

N eago e-V od din A rge.

a u to u r

d u n e

in t e r v ie w

225

A U T O U R d UNE I N T E R V I E W
Monselgneur dHERBIGNY en Roumanie.
M onseigneur d H erbig ny, directeur de t in s titu t O rie n
personnage assez connu dans les
cercles intellectuels chr& iens. D un caractere vivace,
d allure alerte et d attitude d apparat, il voyage souvent
dans les pays de christianism e oriental, afin de recueillir
des renseignements concernant letat de telle on telle
Ig lis e orientale. II a entrepris n n long voyage en Russie.
11 en rsulta nn livre, o u il nous fait connaftre les impressi
ons de ses pregrinations. 11 y a m oins d une a nne , il
se trouvait Belgrade et prenait p a rt au congres dee
savants byzantins. D eux mois aprs, il se m e ttait de
nonvean en route, pour visiter les pays des B alkans. II
n a pas m anque d etre not re hdte, venant Bucarest au
lendem ain de lenterrem ent d en otre re g re tti R o i F e rd in a n d ,
cest--dire vers la fin de Juillet 1927. A c c o m p a g n l par
Mgr. C isar, archeveque catholique de Bucarest, il est all
voir notre Patriarche. D e cette visite, il a g a rd des sou
venirs, qui, avec les notes prises au cours de ses voya
ges, devaient Ini fournir d amples materiaux p o u r une
conference que S a G randeur a faite R o m e , le 11 D e
cembre 1927 en presence de nom breux dv6ques e t
personnages ecclesiatiques et devant les am bassadeurs
de France, d Espagne, de Belgique, de Pologne, et
le m inistre de R oum anie prs le Saint-Sige. C ette
conference vient de parattre, sur 25 pages de g r a n d
format, dans la revue catholique Etudes de Paris, en
date de 20 Janvier de l anne. P ar cette revue, no us
avons p u prendre connaissance des impressions que
M gr. d H erbigny a pu recueillir en R oum anie on ailleurs
et de la maniere d o n t il les a prdseDt^es landitoire de
R o m e . O n aurait pu e?p6rer d y trouver one jo lie et
ag r& b le lecture, e t c est tout le contraire de ce q u o n j
trouve. Car si tontes les notes prises pendant le voyage
sont du m m e acabit que ce q a on nous rapporte sur la R o n
manie, on devrait mettre fortement en don te sil aa g it
ici de ria lite plutdt que de fantaisie.
t a l de R o m e , est un

ft

226

BISERICA ORTODOX

ROMN

E t cest bien le cas qui se prsente ici. Car si

nous ne connaissons pas ce que Mgr. d Herbigny a pa
voir autre part, da .moins nous savons bien ce quji
a pu voir et entendre en Roumanie. Or, ce quil 6crit,
par exemple, sur soa entretien avec notre Patriarche, dpasse Ies limites de toate vraisemblance. Point n est
besoin d avoir
u en Roumanie pour sen rendre compte.
D ai lie urs, en voici une preuve quon ne manquera pas,
j espre, de trouver irrefutable. Elle se trouve dans une
lettre d Allemagne qui le t^moigne carr^ment: Ich kann
m ir rech gut vorstellen, dass der Herr Patriarch tatschhch gegentiber dem Jesuitenbischoi derartige W o rte nicht
nor gegen den Protestantismus, sondern auch gegen d pn
orto.doxen Klerus augesprochen habe (Je crois bien que
le Mgr. le Patriarche na pu, devant T^vque, jesuite
exprimer de telles paroles sur le protestantisme, et encore
moins sur son propre clerg(5).
Ceux qui sont au courant de ce qui sest passe chez
nous trouve ron Evident que le Patriarche n a pu s||im
printer ainsi; sil ltiit fait, le premier demeni lui viendrait de ses propres actes. Prerons un peu une oreille
attentive et voyons quel langage ils nous tiennent.
E t dabord quels sujets ont-ils ete entames au cours
de ce fameux entretien entre Ies deux evques catholiques et notre Patriarche ? Sa Saintete le Patriarche
Myron aurait fait des appr nations desobligeantes
legard du protestantisme, en disant que Ies facult^s de
theologie protestantes ne peuvent entrer en ligne de
compte, lorsquils sagit de developper la culture de nos
jeunes theologians par des etudes letranger et q u ils
devraient plui6t etudier dans des uniyersit^s catholiques.
E n outre, le Patriarche aurait dit navoir pas trouv,
au sein de son propre clerg, lors de son Elevation sur
le premier, sifege ecclesiastique de Roumanie, que des
Hommes, sans preparation intelectuelle suffisante, sans
>&<, que le clerg orthodoxe roumain est sans vigueur,
amolli, manqaant d'enthousiasme et que tout serait
refaire en nous appuyant sur le catholicisme.
. Tout d abord, comment notre Patriarche anrait-il pu
tenir de tels propos contre le protestantisme, puisqu il

autour d une interview

227

a lui-mme des jeunes thdologiens faire des Etudes

dans les facultds &rang6res protestantes ?... E t puis, nai-je
pas t6 moi-meme le messager du Patriarche, il y a quatre
mois, au cinquantenaire de la faculty de th^ologie pro
testante de Paris, et n ai je pas eu, devant une trs distingne assemble, l insigne honneur de remettre au rable doyen, Mr. Raoul Allier, les insignes de grand
officier de la Couronne de Roumanie, qui lui ont 6t6
conf&^s par notre Regence, dont le Patriarche est an
des membres?
Quant au clerg, roumain, est-il concevable que le
Patriarche lait pu blmer devant un evque Stranger?
Mais il paralt que Mgr. d Herbigny ait pais^ ses
renseignements dads une source trouble; en quoi il a
fiddle la m&hode jdsuite. II a recueilli des invectives
contre le clergd orthodoxe roumain, an milieu des cercles
catholiques et uniates quil a fiequentds en Roumanie
et les a mises dans la bouche de notre Patriarche.
Apostolul, organ de larchevchd de Bucarest, dont
le Patriarche est le chef, dans son de 1 Mars,
en a dej public un iprmel dementi.
Que ceux qui se sont emus, en lisant les soi-disant
declarations du Patriarche, se rassurent. Sa Saintete ne
sest nullement exprimee de la sorte.
Si Mgr. d Herbigny a voulu tirer profit de quelques
affirmations sur tel et tel c6t faible de notre glise,
cest une autre question. Mais y a-t-il une glise dont on
ne puisse en dire autant? Est-ce que leglise catholique
elle mme na pas ses cotes faibles ? E t est-ce que Mgr.
dHerbigny serait laise soutenir une discussion contradictoire, pen edifiante d ailleurs, ou il sagirait de
dvoiler r^ciproquement nos c6tds faibles?
Je possde encore les numdros de la Cultura Contemporanea qui paraissait lors de la lutte contre le raodernisme et qui dvoilait des c0ts pea edifiantes de la
vie da clerge catholique. E t moi-meme si j entreprenais an
voyage en Italie, en Espagne ou en Mxiqae, naurai-je pas
ferire des choses qui ne feraient aucun plaisir un
catholique?
Mais je ne snis pas enclin de le faire, car il doit y avoir

228

B IS E R IC A ORTODOXA ROMN

ane solidarity entre les chr^tiens. A quoi bon nous

donner en spectacle devant les ennemis de la toi ?
L Eglise catholique nous a fourni les derniers temps les
prm ices d un changement d'attitude envers les orthodoxes. Des publications telles que Irenikon de Belgique
nous ont plus d'une fois le bel exemple d amour
chrdtien, par la douceur de leurs attitudes. Pourquoi done
Mgr. d H erbigny vient-il gter cette agreable impression ?
II
est evident done que Mgr. d Herbigny ob&t une
mauvaise inspiration, dont les racines, selon laffirmation
d un journal roumain, N aiunea D om inant (26 F u r ie r
1928) doivent tre cherchees dans les cercles uniates, qui
sont nos ennemis acharnes et parmi lesquels Mgr. d Her
bigny a fait un court s^jour avant de paraltre Bucarest, vers la fin de Juillet 1927.
Lavconference de Mgr. d Herbigny ne fut pas sans avoir
eu son retentissement letranger. Les publications catholiques se sont donn^s la tche d'annoncer dans toutes
les contres du monde que le Patriarche roumain se
range du cote du catholicisme ne voulant plus do protestantisme, ni mme de son orthodoxie. Voici une pu
blication catholique de Bavire {Beiblait zur Bayerischen
Zeiiung, 17 Februar 1928), oii lon donne un ample compterendu des affirmations de Mgr. d Herbigny. C est p ou r
quoi nous aussi. nous avons tout lieu d y revenir. Pour le
coup, nous sopposons avoir mis les choses au point.

Archim andrite J U L E S S C R IB A N .
Bucarest, le 12 Mars 1928.

Trebuie s ne micm cu toii s punem m n dela m na

f i s ridicm cu um rul pentru a salva, poporul ce ne este ncre
dinat spre pstorire, din ghiarele m aterialism ului, rtc irii,
im oralitii f i a ideilor subversive.
E p is c o p u l C O SM A ,

<31

31

al Dunrii-dcJos, In ordinul
din
Fe'vr. im
a Sec(iumi Culturale a Episcopiei.

CUVIINA OA M ENILOR N BISERIC______________ 2 2 9

CUVIINA OAMENILOR IN BISERIC

RSspuns domnului profesor Mihileanu din Piteti.
In D um inica Poporului din 18 Decemvrie 1917, d.
profesor Mihileanu din Piteti, prin ntrebarea: S vie
credincioii la biseric?, ne arat o stare destul de du
reroas, care sar gsi n unele din bisericile noastre,
lucru ce trebue s umple sufletul de ngrijorare fi s dea
de gndit tuturor acelora care pun, mai pre sus de inte
resele lor mrunte, iubirea de Lege i de Neam i de Patrie.
V mrturisesc c aceleai neorndueli le-am gsit i
eu n parohie, la venirea mea ca preot, dar cu ndemn,
cu mustrare, cu struin, cu rbdare, cu simire adnc
i fierbinte n svrirea serviciului divin, am izbutit ca,
chiar atunci cnd credincioii sunt att de muli, fnct
stau i n afar de biseric, totui s fie clipe de adnc
linite, fiecare pstrndu'i locul ce i l-a ocupat, dela
tnceput pn la sfrit. Acest lucru l-an simit i-l ade
veresc atia oameni de seam: profesori, ofieri, advo
cai, doctori i chiar profesori universitari, cari, din n
tmplare, mi-au fcut nemsurata cinste i plcere de a
asist la slujb n parohia mea.
Spusele unora dintre fraii preoi, dup cum zicei
d-voastr, d-le profesor , c dac ar ndrzni s-i
mustre pe cei cari pesc, stau, strig i se poart n
biseric ntocmai ca la crcium, ar fi n primejdie s
primeasc nfruntri, ocri i poate i altceva, eu nu le
cred de fel ntemeiate. Cum ? un preot care este la nl
imea misiunii sale, n a crui via se adeveresc cuvintele: cela ce va face i va nva, care prin toat inuta
sa inspir respect tuturor credincioilor si de orice ca
tegorie social, un astfel de preot poate s* se team
de ocri i nfruntri n timpul serviciului religios in b i
seric? O astfel de stare de nesimire, decdere i
destrmare sufleteasc nu o . poate avea niciun credincios,
care vede in preotul su un model de pilduire nalt a
vieii cretine.
Dup cum un judecfor, n scaunul su de judecat,
nu poate s fie turburat de nimeni din ci se afl tn
edina dreptii, cu att mai mult un preot, care st

230

B IS E R IC A O R T O D O X A

ROMN

tn atitudine pioas de rugciune ctre Supremul Judector,

trebue lsat tn acea linite maiestoas, tn care numai
simirile, tuturor credincioilor din jurul su, s se ridice
ca mirosul de tme ctre Dumnezeire.
Un fapt mi-a rmas adnc crestat pe rbojul amin
tirilor, cu tot vlul gros pe care vremile, de atunci i
pn azi, l-au aternut:
Eram- la Seminarul Central. La capela Seminarului
se oficia o cununie, la care lua parte lume mult i aleas.
Un ofier, care tn front i naintea superiorilor si, tia
ce poziie s ia, se vede treaba, c i uitase, c aci se
afl tnaintea mpratului mprailor i ncepuse vort>irea
cu ali nuntai. Prea Cuviosul Iulius Scriban, care oficia
acea cununie, ti atrase atenia c aci numai Prea Cuvioia
Sa comand. Ofierul numai dect lu o poziie demn.
Deaceea, d-le Profesor Mjhileanu, simim o mndrie a
spune c preoimea are putere s cumineasc pe cei
turburtori i necuviincioi i aceasta cu att mai mult,
cu ct va simi c nu e singur tn aceast lupt.
Problema pus In discuiune e de mare nsemntate
cci de ordinea i bunacuviin In Altarele lui Dumnezeu
depinde lmulirea pietii i ntrirea credinei In sufletul
acestui popor, care are aa de mare nevoe de refacerea
sa moral, azi mai mult ca oricnd. Prerea mea d-le
Profesor, este s vie credincioii la' biseric, pentruc,
pe deoparte, prin linitea i bunacuviin a celor buni, iar
pe de alta, prin atitudinea energic, dac este nevoe,
a preotului, care nu trebue s se team de ce-iva face omul,
s se pun stavil desfrului. Ce sar fi ntmplat cu Cre
tinismul, dac cei ndatorai cu rspndirea i cu propoveduirea lui, sar fi temut de ocri de nfruntri, de
bti i chiar de rpunerea vieii ? Oare trebue s lsm
s se plimbe, In voe, n Casa Domnului, neruinarea, necu
viina i imoralitatea? S nu fie. O frumoas i nl
toare pilduire, de felul cum au tiut s impun ornduiala n biseric, avem tn ierarhii notri, att In trecut, ct
i In prezent. E gestul s ne gndim numai la persoana
savantului i strlucitului episcop de Oltenia: Prea Sfin
itul Vattolomei.
Preoimea s fie de veghe i biruina este a noastr.
Preotul ILIE CAp A ANEANU,
Liceniat In Teologie. Spineoi, O lt

T L C U IR E A S F IN T E I E V A N G H E L II D E L A

M ATEI

231

TAlCUIREA sfintei evanghelii dela MATEI 1

CAPITOLUL XV.
Fariseii i tradiiunile, 1-20. Fem eia Cananeianc, 21 28.
ntoarcerea n G alileia, vindecarea m ultor neputincioi, 29-31. .
A doua nm ulire a p n ilo r, 32-39.
2. Aezm ntul btrnilor. Acest nume se ddea unui ir
de porunci mrunte, scornite de crturari, pentru a deslui i n
tregi legea. Acetea erau artate ca i cum ar veni dela Moisi i
erau trecute cu grij din tat n fiu. Se, ajunsese pn acolo c
aceste tradi uni se bucurau de mai mult trecere dect ns
legea i dect nii proorocii.
Nu-i spal m nile... Una din aceste porunci era cea care
oprea de a m nca pne (evreism care nseamn a mnca hran)
fr a-i fi splat mai nti mnile. ntemeiat pe Levitic 15,11,
ea ajunsese a fi o povar cu neputin de purtat, fiindc se zice:
Ceice mnnc pne, fr a-i fi splat mai nti mnile, e vi
novat ca i cum sar fi desfrnat. Cel ce nu-i spal mnile dup
ce-a mncat este ca i cum ar fi ucis pe cineva (vezi Knabenbauer, la locul acesta al tlcuirii sale).
3. Iisus le rspunde, spunndu-le c, dac ei se prefac c
sunt scndaliz i de nebgarea-n-seam a unei porunci omeneti
de nicio nsemntate, cu toate acestea se arat foarte nepstori
cnd e vorba de clcat porunci mai nsemnate ale lui Dumnezeu.
5. 6 O parte din cinstea pe care fiii trebuie so arate prin
ilor este de a nu-i les i a-i ajut n nevoile lor. Totui fariseii
gsiser un mijloc de a se descotorosi de aceast porunc fireasc.
Ajunge ca fiul s puie naintea lui Dumnezeu, ca din partea sa
i a prinilor, suma de bani sau lucrul de care ei aveau nevoie
pentruca fiul s nu mai fie dator cu nimic ctre ei. i prinii
nu se puteau tngui, pentruc se fcuser i ei prtai la vred
nicia darului. Dup cum se vede, aceast porunc strica porunca
lui Dumnezeu.
Textul grecesc se traduce astfel: Oricine va zice tatlui sau
mamei: Este dat n dar pentru jertf (Corban) ceeace ar fi fost
s-i dau ie", nu mai este dator.... (Corban, ceeace nseam n dar,
aducerea unui dar, er comoara sfnt dela templu). Evreii, cnd
voiau sa fac ceva danie lui Dumnezeu, ziceau : Corban, i din clipa
n care fusese rostit acest cuvnt vrjit, lucrul druit ajunge
sfnt i nimenea nu putea s mai spue c are vreun drept asupra
lui, chiar dac ar fi fost un tat ajuns n cea mai grea nevoie.
Acesta er un mijloc foarte uor pentru a se lepd de cele mai
grele ndatoriri.
7. F tam ici, pentruc se arat drept oameni care in n see m i
*) Vezi numerele trecute.

232

B IS E R IC A

ORTODOX

ROM N

legea pn cele mai mici porunci ale ei, dar dup adevr calc
cele mai grele porunci ale legii.
11. N u ce in tr in g u r.... cuvntul lui Iisus are un neles
larg. Nicio hran in ea nsi nu spurc pe om, i deaceea a
mnca o hran, n loc de alta, sau a m nc cu mnile splate
sau nu mai avnd a fi splate, sunt lucruri prin ele nsele fr
nsemntate n privina moral. Totui s se bage-de-seam c,
dei a mnc o hran n loc de alta n u este un ru n sine
n sui, cu toate acestea poate ajunge a fi un ru, cnd este vorba
de oprirea pe care i-o face mai-marele tu avnd acest drept.
In asemenea mprejurare, omul se mnjete prin neascultarea s
vrit. Aa sa spurcat Eva m ncnd din pomul,oprit. Deci prin
aceste cuvinte Iisus nu desfiineaz feluritele porunci ale legii lui
Moisi privitoare la feluritele mncri, ci d s se neleag lamurii
c acestea vor putea fi desfiinate prin schimbarea mprejurrilor.
La stihurile 18 i 19, Iisus desluete a doua parte a ros
tirii sale : Ceeace iese d in g u r...., adic rdcina buntii i a
rutii morale a omului trebuie cutat n deobte nuntrul su,
adic n inim.
12. A tunci apropiindu-se.... Iisus apucase s intre ntro
casa, atunci cnd ucenicii sau apropiat de E l (Marcu 7, 17).
Dndu-i seam de puterea fariseilor i temndu-se poate s nu
aib a suferi din partea lor, ucenicii mrturisesc lui Iisus ct de
zguduii au fost fariseii de cuvintele Sale. S'au scandalizat, ori
sau umplut de mnie, ca i cum Iisus ar f lovit n vreo porunc
de frunte din lege.
13. Tot sadul.... Iisus vorbete despre farisei i despre nv
tume lor. Buruiana nefolositoare i vtmtoare, ca fariseii, va
fi smuls i aruncat n foc.
14. L sai- ipre d n ii, adic: nu v facei grij, dac se mnie
i se turbura de ce v s p u n ; nu merit nicio mil i deaceia
vor rm nt n pcatele lor. i nchid ochii de bun voie (sunt
orbi) n faa adevrului i, prin nvturile lor greite i prin
trecerea de care se bucur, orbesc nc i pe alii i-i trsc cu
ei la ruin.
15. Spune-ne (desluete-ne) nou p ild a aceasta.... i Apos
tolilor vorba lui Iisus dela stihul 11 li se pruse ndrznea. Se
gndeau c E l n u inuse seam de poruncile lui Moisi privitoare
la feluritele mncri. Deaceea Sf. Petru, n numele tuturor, ii cere
cu smerenie o desluire.
19. D in in im ies.... Inima er pentru Evrei nsui sufletul,
adic mintea i voina. Din inim , ca dintrun izvor i rdcin,
ies gndurile cele rele, dorinele pctoase, care ies la iveal apoi
In faptele cele rele. Iisus aduce pilde scoase din porunca a 5-a,
a -a, a 7-a yi a 8-a.
21.
i ieind Iisus de acolo, sa dus n prile Tirului >
ale Sidonului. Ca s nu izbeasc i mai m ult n farisei i ca s
n t pue la adpost de prigonirile lor, Iisus sa ndeprtat de esul
Ghenizaretului, u n d se afl i sa dus spre inutul T irului i
Sidonului (vezi 11,21), adic n Fenicia. V znd c nvtura sfl

tA l c u ir e a

s f in t e i

e v a n g h e l ii

dela

m atei

233

nu este primit la Iudei, Iisus se trege spre o ar p g n (Mereu

VII, 24) nu pentru a propovedul, ci pentru a deschide pgnilor
porile Evangheliei.
22. O fem ee H a n a n e ia n c . Locuitorii T iru lu i i ai S ido nu lu i,
numii Fenicieni, erau Hananeeni. Se pare c aceast femee auzise
vorbindu-se de m inunile svrite de Iisus i tiau c m ulim ile
l chemau Fiul lui David* ; deaceia. abia i sa vestit c Iisus se
gsete n acele laturi, i alearg la dnsul*
Puterea iubirii sale de m am o face sa priveasc ca ale ei
durerile fiicei sale i deaceia strig cu ardoare s se milostiveasc
de durerea ei numindu-1 dom n i fiu al lui David.
23. Pentru a pune la ncercare credina acestei cananeence,
Iisus se arat mai nti nepstor ctre rugciunea ei. Femeia,
urm nd totui a cere m il cu glas mare, ucenicii au ncep ut s
se simt cam ncurcai, in d c tiau c Iisus venise acolo ca s
se ascund (Marcu 7,24) i nu ar fi voit ca s fie dat n tirea
tuturor prin strigtele cananeencei. Deaceia au rugat pe Iisus so
fac s tac, mplinindu-i dorina.
*2 4 . Iisus a venit s m ntuie pe toi. E l ns n u fusese trimes
s propoveduiasc deadreptul pgnilor, ci Evreilor din Palestina.
Din pricina aceasta, Sf. Pavel numete pe Iisus slujitor al lieriimprejur (Romani 15,8). Pgnilor, evanghelia le-ar fi fost vestit
de ctre apostoli, cnd Evreii sar fi artat nevrednici prin ne
credina lor.
25. Cananeeanca a struit n rugciune i sa dus p n Ia
casa n care Iisus se retrsese (Marcu 7,25).
26. N u este bine.... Evreji obinuiau s se num easc pe sine
fii ai lui Dumnezeu, fiindc ei erau poporul ales, -care pstrase
adevrata_ religiune n lum e i cruia Dum nezeu i ncredinase
fgduinele sale. Pgnii ns erau numii cni, din pricina ido
latriei lor i a adncii lor stricciuni sufleteti. Prin rspunsul su ,
Iisus voia s spuie c n u era potrivit s fac de pe acum pe p
gni prtai la acele binefaceri, care trebuiau pstrate pentru Evrei.
Cuvintele lui pot prea cam aspre. Dar s se bage-de-seam c
astfel de cuvinte erau atunci n vorbirea de toate zilele, ca u n
proverb.
In textul grecesc ns, n loc de cni, se citete ,
adic, n graiul nostru, cei.
27. A devrat, D oam ne. Femeia' nu-i perde ndrzneala, ci,
-din nsui rspunsul lui Iisus, i ia temei p ntru a-i face rug
ciunea ei i mai struitoare. E adevrat, adaog ea, cnii n u m
nnc pnea pstrat pentru fii, dar este ceva i pentru e i; sunt
frmturile care cad dela masa stpnilor lor. Femeia i cu
noate nenorocirea, i aceast cunoatere crete n ea um ilina i
ndejdea de a fi ascultat. i, n adevr, Iisus i mplinete ce
dorete.
28. M are este credina ta. Mreia acestei credine ieea Ia
iveal din ferbineala rugciunii, din ncrederea c va dobndi,
din struina, du p attea nlturri ncercate, din um ilina prea
nalt i m inunat (Martini).

234

BISERICA ORTODOX ROMN

29.
A venit spre M a re a GalU eei. D in Fenicia, u nd e se afla
Iisus s'a dus, printru n lu n g ocol, pe rm ul de rsrit al lacului
Ghenisaret, n Decapoli (vezi la IV ,25 i M arcu VII,31).
In scurte cuvinte, ucenicul cuprinde o mare m ulim e de mi
nuni, svrite de Iisus, ntre care i pe aceia despre surdo-mutul
de care vorbete St. M arcu la V II,32 i urmtoarele. ngrmdirea
m ulimii n ju r u l lui Iisus arat ct ncredere avea n puterea i
buntatea lui.
31. Felurii codici greceti a u : m u ii vorbeau, neputincioii
se vindecau.... Acest adaos se gsete n T ischendorf, Nestle....
lipsete n codicele S in a itic , n ali codici i u Hort.
32. Iisus se afla cteva leghe la m iazzi de Betsaida Iulia,
unde se petrecuse ntia nmulire a panilor. L a vederea muli
milor venite de departe i care-1 urmase de trei zile i acum su
fereau de foame, Iisus se simi adnc micat i lu el nsui hotrirea de a face o minune.
33. Ucenicii, nc slabi n credina lor, preau c uitaser
de m inunea svrit de Iisus cu cteva zile m ai nainte i de
aceia l ntrebau cum s fac s gseasc pne n pustie.
37. apte couri. Panerul () e ceva m ai mare dect
coul pomenit la cealalt nmulire (14,20).
Cele dou nmuliri a pnilor, dei seam n n unele puncte,
totui au deosebiri nsemnate: 1) aici mulimea e de 4000 dc
oameni, pe cnd la cap. 14 se vorbete de 5000 ; 2) aici sunt
apte pni i puini petiori, pe cnd acolo sunt cinci pni i doi
peti; 3) aici rm n apte couri de frmturi, pe cnd acolo
rmn 12. Afar de aceasta, nsui Iisus vorbete (Matei 16, 9-10;
Marcu 8, 19-20) de dou nmuliri i, pe cnd cea dinti e po
vestit de tus-patru evanghelitii (Matei 14,15 i urmtoarele;
Marcu 6, 6,30 i urm .; Luca 9,10 i u r m .; loan 6,1 i urm.), a
doua e povestit num ai de Matei (16,32 i urm .) i de Marcu
(8,10 i u r m ).
39. A u intrat n corabie ca s scape de obinuita nsufleire
a mulimii.
M ag d alulu i. Aa e acest cuvnt n textul grecesc obinuit: H
. Tot aa e n traducerea Feito, n cea arm eneasc i I
etiopic. Totui cei mai buni codici greceti, ca V atican u l, Stttaiticu l, codicele lui Beza, al lui Tischendorf, Nestle au aici cuvntul
M ag ad an, i, din punctul de vedere al criticei, citirea aceasta e
mai bun. Muli exegei sunt de prere c M agadan e o rostire
stricat, n loc de ltlngdal sau Magdalan, azi el-Medidel, pe rmul
de apus al lacului Tiberiadei, la marginea de m iazzi a esului
Ghenisaretului sau la un ceas i u n sfert spre miaz-noapte de
Tiberiada.
Totui, de oarece Sf. Marcu (8,10) spune c Iisus sa dus I
n laturea Dalmanutei, ali tlcuitori zic c acest loc n u e altul
dect el-Delhamteh, aezat pe rmul de rsrit al lacului i caut
Magedanul la aproape apte kilometri la miazzi de e l - D e l h a m t e h ,
n localitatea num it M aad . Vezi Revue B iblique 1897, pag. 97.

A r h im . S C R I B A N .

IMN DE PATRONUL SEMINARIULUI

235

IMN DE PATRONUL SEMINARIULUI

VIII

Ierarhi din vremi apuse

Prinfi plini de credinj,
N3scu|i peniro viea|3
esuta n suferin|8.

Noi v'am ales icoan

De nalt n|elepclune,
Furitori de oameni
De fapte mari l bune.

II
Vasile i Grlgore
loan Gur-de-aur,
Slrejeri plini de lumin
Ai sfntului tesaur f

IX
Zeloi fr de margini
Pentru virfufi cretine,
Prinfi apui spre ralul
De frumusefi divine 1

III
Spre ale voastre fe|e
Evlavioase, sfinte,
Plecm genuchii notri
Rugndu-v fierbinte.

Cerei cu noi de-odat

La bunul Creator,
S duc coala noastr
La mare viitori

IV
Lua|l n paza voastr
Sub scutul vostru sfnt,
Pe cei ce rspndi-vor
Al Domnului cuvnt.

XI
Sub ocrotirea voastr
i sub cerescul har,
S-i duc' vlefuirea
Al nostru seminar 1...

Prlvi|i-ne din slava

Din locul vostru sfnt,
Fcndu-ne s prindem
Mrire i avnt I

XII
Director i profesori
Cuprini de nfrire.
Lucrnd pentru a noastr
Aleas, preotire.

La viafa voastr sfnt

Privind ca ntro oglind,
Iubirea de virtute
Mai mult s ne cuprind.

XIII
C n valurile viefll
Ne chiam datoria.
SS rspndim dreptatea
Iubirea, armonia.

Vil
Ca pe-afe voastre urme
Cu lo|i s ne ndreptm.
Patroni ai coalei noastre
Ce azi v invocm I

XIV
Sfl ducem mal departe
Pe umrul vrtos,
A crucii suferin
Pentru Iisus Hristos.

VI

XIV
Ierarhi din vremi apuse
Prin|i lumintori,
Patroni ai coalei noastre
In veci nemuritori I
1. io r d Ac h e s c u ,
seminarist cl. 8 tn Cuitei-dt-Arga.

236

B ISERICA ORTODOX ROM N

nsemnri de pe crile vechi bisericeti

Aproape toate bisericile noastre, n deosebi cele zidite
n veacurile trecute, posed un nsemnat num r de cri
vechi bisericeti. Aceste scumpe rmie ale trecutului ar
trebui inute pretutindeni cu cea mai mare grij, cci desco
pr generaiunii de astzi multe din tainele vremilor vechi.
Ele ne amintesc strduinele puse de ierarhii i voevozii rii, de a introduce n biseric cri romneti n
locul celor slavone i greceti. Dintrnsele, putem cunoate
limba vorbit de strmoii notri i evlavia ce artau in
felurite mprejurri ale vieii. Multe din aceste, cri mai
cuprind i felurite nsemnri fcute In decursul timpului
de preoii bisericilor, sau de alte persoane, care scriau cu
mna lor, ceeace socotiau vrednic a fi cunoscut i de urmai.
nsemnrile se tceau sau unde se gsi cte un loc
alb sau, mai degrab, n partea de jos a paginilor. Se
scri astfel jos, numai cte un rnd pe fiecare pagin, i
aa, n 5 20 pagini consecutive, scriitoral arta tot ceeace
dori el s fie tiut i de urmai. Pn pe la 1860, se
iolosiau literile chirilice.
Cele mai multe nsemnri arat numele donatorilor
i costul feluritelor cri, n moneda care circula pe atunci
tn principate, numit leu sau taler. Donatorul art la ce
biseric druete cartea i la urm adog blesteme n
fricoate, pentru cel ce sa r . ispiti s o fure, sau s o
mute n alt parte. De obiceiu, blestemul cuprinde urm
toarele cuvinte: < .S ar cine seva ispiti s o fure, sau s.
o mute n alt parte, s fie blestemat de Dom nul nostru
Iisus Hristos, de preacurata S a maic i de cei 318 sfini
p rin i dela Nicheta>. Ameninarea cu blestemul ne ndrep
tete s credem, c nu erau rari cazurile cnd se nstreinau crile bisericilor, din cauz c unele ajunseser
foarte rari i nu se mai gsiau de vnzare. Dealtminteri
pe acea vreme, crile se tipriau cu mult greutate i
deaceea costau i muli bani.
A lte nsemnri privesc viaa preoilor sau a diaco
nilor bisericilor, artndu-se cnd i de cine au fost hiro
tonii, cum i felurite mprejurri mai deosebite din viaa lor.
In sfrit, se mai gsesc nsemnri privitoare la telu-

NSEMNRI DE PE CRiLE VECHI EISERICETI

237

rite evenimente istorice ca: rzboae, rflzmirie, pribegii

de domni sau de boeri, boli grele i lipsuri de tot felul.
Aceste nsemnri lmuresc multe fapte din trecut.
In partea de nord-est a judeului Muscel, aezate in
muni, pe valea rului Dmbovia, se gsesc satele de
moneni: Rucr, Dragoslavele i Coteneti. Aceste' sate
au biserici vechi, cu multe cri din veacurile X V II, X V III
i X IX . Locuitorii, fiin d toi moneni, au trit mult mai
nlesnii, dect cei ce se aflau pe moiile boereti.
Am cercetat ciile vechi bisericeti din aceste sate
i am gsit ntrnsele multe nsemnri. In timpul rzbo
iului din toamna anului 1916, aceste comnni au fost tea
tru de lupt. Bisericile din Rucr au fost folosite de du
mani, ca loc de internare al prizonierilor civili i depozite
de alimente. Din aceast cauz, au tost distruse multe
cri i odoare sfinte. In celelalte dou sate, Drgoslavele
i Coteneti, cea mai mare parte din crile vechi, an
putut fi salvate.
In rndurile de mai jos, voiu da cuprinsul nsemn
rilor de pe crile vechi bisericeti din aceste comuni,
ncepnd cu R ucrul. In aceast comun, se gsesc dou
biserici, una numit Rucrul de dinsus i alta Rucrul
de jos. Pe un molitfelnic al bisericii Rucrul de dinsus, se
gsete urmtoarea nsemnare din anul 1771:
S se stie c acest sfnt i dumnezeesc molifelnic, este al
popii l u i .. . .. 1) de din sus i l-au cumprat pe bani gata tl 5,
adic 5 Iei. i, de sar ntmpl ca s-l piard cumva, sau s-l
fure vre un om blestemat, i nu lo colci al cui este i o vide
scrisoarea cum este i nu (va) colci i dac o vide scrisoarea,
d o ti carte, au no ti, ier i cine-1 va lu, ala o ti; s spue
al cui e, c vede el slova de unde e. 'Iar nespuind, s fie ble
stemat de Domnul nostru Is. Hs. i de cei treisuteoptsprezece
sfini prini dela Nicheia. i iari, de va spune, s fie ertat i
blagoslovit de Domnul nostru Is. Hs. i de toate sfintele soboare
i de cei 318 sfini prini. i iar, de no spune, blestemat s
fie, cum am scris mai sus,
i am scris eu Gheorghe logoftul n luna lui Iunie n zile
24.lt. 7270 (=1771). Scris-am cu mna slova, iar slova rmne".
1. rupt coiful filei unde er scris numele.

238

B IS E R IC A . O R T O D O X R O M N

Pe alt moiitfelnica) al aceleai biserici, se gsete

urmtoarea nsemnare din timpul ocupaiunii ruseti:
Aceast sfnt carte ce sa chiam Molitvenic, l-am cumprat
noi preoii din Rucr dela biserica din mijloc, Adormirea Precistii, anume: popa Ion Batea duh(ovnicul) i popa Simon, i
popa Ion sin popa.......... i popa Bran *), cu tl 32, dela preotu
Ele(f)terie i am dat pe legat tl 12 i am zis s fie al sfintei
biserici, n veci, necltit. Impratu Nicolae Pavlovici i Grigore.
Leat 1833 Dechemvrie 24.
i am scris eu popa Ion duh(ovnicul) ca s se ie minte.

Biserica numit n trecut, Rucrul de dinsus, ctitoria

boerului Gheorghe Rucreanu, din cauza crpturilor pro
venite n urma unui cutremur, este astzi nchis. La o
mic distan, sa ctydit n urm biserica din mijloc.
In Dragoslavele, la cele 2 biserici, una zidit de voevodul Grigore Ghica n 1661 i alta zidit de vameul
Hristea ajutnd i stenii cu preoii in 1745, se gsesc
mai multe cri vechi.
Fiecare dintre ele are cte un Triod tiprit ntru al
treilea an dentru a patra domnie a prea nlatului nostru Domn
Io Constandin Nicolae w d cu blagoslovenia prea sfinitului Mi
tropolit a toat Ungro-Vlahia Kir Neofit dela Crita n ora n
Bucureti la leat 7255 de cucernicul ntre -preoi, popa Stoica
tipograful.

Pe cel dela biserica Adormirea Maicii Domnului,

ctitoria lui Grigore Ghica, se afl mai multe nsemnri.
Cea mai veche e urmtoarea:
se tie de cnd am venit la jupn Sterie la Dragoslavele
cu porunca Dumnealui cinstitului boiar Nicolae vornic.......dela
Smbta din...... 1766 i am zut pn la luna lui Ghenarie
15 It 1767, fiind vame jupn Zota brat Ilie d(in) Bucureti.
]upn STERIE DUMITR1U log. d(ln) Bucureti.

Din aceast nsemnare, putem cunoate numele vame

ului Zota. Pe acea vreme, n Dragoslavele er vama rii,
pe aci fcndu-se legtura mai apropiat ntre capitala
Munteniei i vestita cetate, Braovul. Vameii, oameni de
ncredere ai Domnului, erau de obiceiu din Bucureti, dar
de origin transdunrean.
2. Moiitfelnic bogat lipirii tnlocmai dup cel dela Rmnic cu blagos
lovenia prea sfiniei sale Printelui ocrmuilorulul Sfintei Mitropolii i Ma
relui Cavaler al ordinului sfintei Anii, chir Neofil. bucureli Tn tipografia
lui EUad 1832.
3. la t dar 4 preo|i la o singuri biseric.

n s e m n r i

de

pe

c Ar i l k

vechi

b is e r ic e t i

239

Tot pe aceea pagin, mai jos, se afl i nsem

narea urmtoare:
Aceast sfnt i dumnezeeasc carte ce se chiam Triod,
l-au lsat n vremea r z m ir iii Radu B&cioiu d in . Dragoslavele
aici la noi la Mesteacn i au ezut ctva vreme, apoi au venit
i l-au luat. i am scris eu popa Ion cel btrn, n luna lui
Noemvrie n 24 d zile ale acestei luni, leat 1788. E u popa Ion
din Mesteacn.

De aci se poate vede c stenii, n vremea rzmiriilor, luau cu dnii crile bisericeti, le ascundeau n
locuri sigure i le aduceau lnnapoi, cnd veniau timpu
rile mult ateptate de linite.
Rzmiria despre care se vorbete n aceast nsem
nare, ^ s a ntmplat In timpul domniei lui Mavrogheni.
Turcii veniser pe urma Nemilor, pn dinsus de comuna
Rucr. In timpul cnd armatele turceti erau prin Dra
goslavele i Rucr, stenii s'au retras spre miazzi i, dup
plecarea Turcilor, sau innapoiat la casele lor.
L a pag. 175, acela preot loan, scrie urmtoarele
cuvinte:
S se tie c aceast carte este din satul Dragoslavele
i o au lsat Radu Bcioiu n vremea rzmiriii la mine popa
Ion cel btrn din Mesteacn*.
It. 1788.

Logoftnl Nstase sin Stoica Ilinu, preoit la 1853

i mort n 1864, scrie tot In acest Triod:
Aceast sfnt i dumnezeeasc carte, numit Triod bise
ricesc sau lsat d Radu Bcioiu ot Dragoslavele n vremea
rzmirii Turcului. i cine sar ispiti s-l fure, s fie supt ble
stemul celor 3 l8 sfini prini dela Nicheea i aci am scris eu
logoftul Nstase sin Stoica Ilinu ot Dragoslavele i fiindc
m na mea va putrezi, fiind din pmnt, iar cine va citi aceast
scrisoare, n veac m va pomeni.
leat 1847 Oct. 26

Fr nsemnrile din acest Triod, nn sar mai fi tiut

astzi nimic despre ceeace sa petrecut cu satul Dragos
lavele n timpul rzmiriii din vremea lui Mavrogheni.
L a aceea biseric, fntrnn Apostol tiprit cu chel
tuiala mitropolitului Neofit Cretanul n timpul domniei lui
Mihaiu Racovi, la anul 7251 (=1743), se gsete aceast nsemnare:

240

B IS E R IC A ORTODOXA

ROMN

Acest sfnt Apostol sa cumprat la sfnta biseric cea

domneasc din Dragoslavele, de vameii anume: Sterie; Drghici
i Hristea, ca s fie pentru pomenirea sufletelor Dumnealor. i
cine sar ispiti a-1 luarea (sic) din sfnta mnstire, s fie neertat n vecii vecilor, Amin.
P e Triodul cel vechiu, tiprit n 1747, al bisericii
Innlarea D om nului, n josul paginilor, sunt trecute
urmtoarele cuvinte:
S se tie c acest Triod l-au cumprat jupn Hristea
vameu, itoru sfintei biserici, ce este-titor la biserica d dnsus,
unde s prznuete hramul Sfintei Innlri a Domnului nostru
Iisus Hristos i l-au dat de poman, ca s fie pomenire n veci.
i acum a doua oar sau legat cu cheltuiala satului........
nsemnarea "este mai lung, dar celelalte cuvinte nu
se mai pot ceti din cauz c au fost tiate cnd sa fcut
legtura a doua a crii. Deasemenea nu se poate ti nici
numele scriitorului i nici anul. Caracterul literelor chirilice
pare a indic anul, cam 1820.
Tot n acest Triod, la pg. 252, se afl scris-:
S se tie c am scris eu cel mai jos isclit pe acest Triod
al bisericii Dragoslavele din deal, care am i cetit pe el. Mna
aceasta va putrezi, iar aceste slove nu vor putrezi i cine va
ceti m va pomeni, ori bine, ori ru, cum i va da In gnd
Dumnezeu.
1857 Ghenarie 18
N1A PREOTUL CUMAN ARSU

Acest N i sau Ion Preotul Com an Arsu, hirotonit cu

chemarea sfntului Duh de P. S. Sa printele Stratonichia Dom
nul Calist n sfnta biseric cu patronul Sfinilor mprai Con
stantin i Elena (Mitropolia) din capitala rii, Bucureti, la anul
dela Hristos 1862 luna Iulie 16, scrie tn luna A ugust 1856
pe un Octoih tiprit n 1811, urmtoarele:
nlimea sa, Prinul Alexandru D. Ghica, caimacanul rii
Romneti, au intrat n domnie n locul Domnului Barbu tir
bei, care au pribegit n acest an.
T ot in annl 1856, tnnainte deci de hirotonie,
cartea nu m it Lunarin (Mineiu), scrie:

pe

Acest lunariu sau Mineiu este al bisericii noastre, Drago

slavele din deal i cine se va ispiti s-l fure, s fie afurisit de
Insu Domnul nostru Iisus Hristos i de toi sfinii care sunt
n cer, n locaurile cele luminate i se veselesc la mesele cele

241

n s e m n r i de p e c & r i l e v e c h i b is e r ic e ti

-frumoase i uliele cu les'pezi de aur ferecate, unde nu e durere

nici ntristare, nici suspin ci via fr de sfrit. Iar pe unul
ca acela ce va face acest lucru, s-l duc Dumnezeu s-l pe
depseasc i s lcuiasc cU Iuda vnztorul la viermele cel ne
adormit i cu satana n veci s lcuiasc.
i am scris eu loan sin Popa Coman Arsul din Drago
slavele, cu mna de rn.
1856 Ohenarle 16.

In anul 1864 scrie :

de Sfntul Gheorghe, Joi
spre tiin fiindc iarna
1863 a fost i un potop
er de speriat. A necat
mult vreme".

La 23 Aprilie a fost zpad n ziua

sptmna luminat. i am nsemnat
a fost foarte iute, iind 7 luni. In anul
pela Iunie 7 i a inut pn la 9, nct
case i proprieti, de se va cunoate

D e acest groaznic p o to p i-aduc aminte btrnii tre

cui de 70 de ani. Inn ainte de a termin cu nsemnrile
de pe crile vechi ale celor 2 biserici din Dragoslavele,
gsesc de cuviin s amintesc urmtorul fapt petrecut
n tim pul rzboiului.
E r n seara zilei de 30 Sept. 1916. Trupele ger
mane trecuser grania i intraser n comuna vecin
Rucrul, situat num ai la 4 km . departe de Dragos
lavele. A rm ata noastr se retrge spre CmpuluDg. Populaiunea, cuprins de panic, a nceput s plece odat cu
cele din u rm trupe. N im eni nu tia ncotro s fug, spre
a fi mai la adp ost. A m plecat din sat printre cei din
urm, u itn d pe masa din camera mea de lucru un molitfelnic, tip rit n 1910.
Peste p uin tim p , satul a fost ocupat de trupele ger
mane i a devenit teatru de lupt, timp de 7 sptmni.
L a 17 N oem vrie oastea noastr, dup lupte crncene,
prsete linia frontului. din Regiunea Dragoslavele i
se retrage n direciunea sud-est. Locuitorii refugiai ncep
d u p aceea s se nnapoeze la gospodriile lor. L a ren
toarcere, firete, au gsit casele devastate. Locuise doar
lntr'nsele arm ata dum an, aproape. 2 luni.
E a m am rentors acas n ziua de 12 Dec. 1916.
A m rm as m irat cnd am gsit pe mas, n acela foc
unde-1 uitasem, molitfelnicul de care m folosiam Ia dife
rite servicii bisericeti. P un repede mna pe dnsol i m
u it dac nu-i lipsete foi. N am gsit niciona lips, dar
pe cea d in u rm pagin, gsesc scrise cteva nume de
ostai germ ani. Ia t acele nume:

242

BISERICA ORTODOX ROMN

Musk.(etier) A ugust Schfer aus Mannheim 14-41.

Musk. Karl Bechbel aus Neckarhausen and MannheimBaden.
M usk. Georg Voegtlin aus Mtihlhausen Oberelsass.
Fiecare din aceti 3 ostai germani i-a scris numele
desluit. E i au fcut parte probabil din reg. 252 infan
terie prusian, care a fost tncartierat In acea parte a sa
tului, unde se gsete i locuina mea. Cine poate ti
dac mai trete astzi vreunul dintrnii! A mai durat
rzboiul dup aceea nc doi ani.
Bucuria simit cnd am gsit nevtm at aceast
carte, tn acela loc unde o lsasem, a fcut s uit Intru
ctva durerea ce am ncercat cnd mi-am vzut intreaga
gospodrie devastat.
Voiu pstr cu deosebit ngrijire acest mblitfelnic,
care a scpat neatins de furia rzboiului i care cuprinde
semnturile proprii a trei ostai din armata care a luptat
tn Regiunea Dragoslavele. Peste 100 sau 200 de ani,
cnd poate nu vor mai fi rzboae, semnturile acestea,
vor aminti celor ce vor tri In acele vremi, clipele grele
prin care am trecut noi in 1916.
In biserica din satul Cotenefti se pstreaz cu deo
sebit ngrijire, multe cri vechi.
Astfel este Cazania tiprit de cretinul Matei Basarab
Voevod, cu mila i cu darul lui Dumnezeu biruitor a toat ara
romneasc, mpreun cu blagoslovenia i cu nevoina prea sfin
itului Mitropolit chir Teofil i iubitor de Hristos episcop chir
Ignatie Rmnichi i tefan episcop Bozoschi.
Cu tot sfatul cinstii(lor) boiari mari i miei, dela Dum
nezeu fi izbvitorul nostru Is. Hs., care sa ndurat dentru mila
lui de ne-au dat, aceast carte pre lim ba rumneasc. i pre
dnsa citii, pre noi pomenii; ntru ruga voastr nu ne uitai,
pururea ntru veaci de veaci, Amin*.
Aceast Cazanie e cea tiprit la Govora n 1642.
A fost la nceput n posesiunea bisericii Sfntul Nicolae
din oraul Cm pulung, dup cum rezult din urmtoarea
nsemnare, fcut in a doua jum tate a veacului al XVII-lea:
Acest mrgrit(ar) iaste al sfintei biserici den trg, den Cm
pulung, ce se chiam biserica Grecilor, unde iast hramul Sfn
tului Nicolae.

n s e m n ri

de

pe

c r ile

vechi

b is e r ic e ti

243

Pe la nceputul veacului al XIX-lea, aceast cazanie

a fost cum prat de logoftul G heorghe din satul C ote
neti i druit bisericii zidit de neamul Cotenetilor tn
acel sat, dup cum se poate vede din urm toarea n
semnare :
Aceast Cazanie este a d(umnea)lui log(oftului) Gheorghe,
precum s se tie .c au cumpt-o cu tl. 250, far de nici o
pricin. i cine se va ispiti s o fure, sau s o mute ntraltl
parte, s fie supt blestemul celor 318 sfini prini.
1825 Fevr. 19

Log. G H E O R G H E COTENESCU

Trecuser aproape 200 de ani dela tiprirea acestei

cazanii i deaceea a fost cum prat cu nsemnata sum
de 250 taleri.
T ot la biserica d in satul Coteneti, se m ai pstreaz
o Sfnt Evanghelie, tip rit in anul 1682, n tim p u l
domniei lui erb an Cantacuzino. In trnsa se afl aceast
frumoas nsemnare:
Aceasta sfnt Evanghelie fiind aici la Sfnta Mnstire
Prahovia i adeverindu-m dintro carte a Prea Sfiniei Sale
printelui Mitropolit chiriu chir, Cozma, cum c schitul se s
numete Cetatea Negrului Vod din sud Muscel din tmplrile
vremior f zm iriii, ar fi fost lipsit att de cri, ct i de alte
odoar i aici, fiind de prisos aceast Evanghelie, temutu-mam
de osnda slugii celui ce au ngropat talantul. i pentru aceasta
sau dat la numitul schit, Cetatea Negrului Vod, de mine cel
mai pctos dect toi pctoii Mihalache Capi....... epitrop
Sfintei Mnstiri Prahovia, din sud Prahova, ca s nu az
smna legat i nchis n lad, ci s.se semene, ca s poat
rodi.Insemnarea n are dat, dar de b u n seam c este
din rstim pul 1788-1792, dupce trecuse pericolnl rzmiriii din vremea Ini Mavrogheni i cnd pstori m itro
politul Cozm a despre care se vorbete m ai sus.
D intrInsa, putem vede cum un schit pustiit tn vre
mea rzmiriii, a fost ajutat de o alt m nstire, care
fusese ferit de aceast primejdie.
Ia t ctev fapte nsemnate d in trecut, descoperite
din nsemnrile de pe crile vechi bisericeti.
Preol IO AN RAUESCU.
D r a g o s la v e le

M u s c e l.

244

BISERICA ORTODOX ROMN

SFRITUL UNUI PUSTNIC

I n petera u tn id cu boite tnegrite,,
Pe-UH p a t f c u t de frun ze , de toam n nglbenite
Culc it sttea un pustnic cu fru n te a gnditoare,
S l b it de-a btrnefei povar-apstoare.
D in pletele-i albite, un chip de sfn t apare
Cu ochii stini i m istici, cu p rin i de ncruntare;
I a r buzele-i livide cu zmbet de copil,
N e spun c toat v ia a el f u un teofil.
E l sufer, ofteaz, e suferinei p ra d
Deaceea n lum ea csta, el n a r vrea s m a i a d ;
Gndindu-se la viaa, ce-i fu o rugciune,
P ln g n d , la cer se ndreapt i ncet ncepe-a spune:
O, Doam ne ! Unde-i vremea cnd ore ntregi de-arndul
Stteam n rugciune, p u rt n d spre Tine g n d u l;
C nd strbateam coline n m ijlo c u l n a tu rii !
A zi nem icat pe patu-m i de ru g i de chin,
A bia pot scoate oapte, adesea cn d m nchin.
De-o v ia su fe rin d lipsete-m m a i bine,
Lipsete-m P rin te i cheam -m la Tine !
A p o i de oboseal, el genele m preun,
V isnd o v ia dulce, lip s it de fu rtu n ...
Cererea lu i in ceruri de T atl f u p rim it
i ch iar n noaptea-aceea ea fu n d e p lin it :
D in sferele divine un nger f u trim is,
Care-a chemat pe pustnic pe cnd e r n v is ;
i n noaptea urm toare, n linitea adnc
D in m uni peste spelunc se p r v li o stnc...
A a avu s fritu l un pustnic p rea sm erit,
Ce linite i pace, v isnd, el a m u r it;
Ia r .lo cu l unde-o v ia trise, ca un sfn t,
Tot el i f u locaul, cel venic de m o rm nt.
I. IORDCHESCU
Seminarist d . VIU-A
Sem. N. Vod din Curtea-de-Arge.

245

FELICITRI DE CRCIUN
In tr e

P a triarh u l nostru l P a tria rh ii d in

A lex an dria l Ierusalim
Scrisoarea de felicitare a Patriarhului din Ale
xandria, nr. 2911/1927, cu prilejul sf. Srbtori ale Na
terii Domnului i Anul Nou, nreg. la sf. Sinod sub
nr. 28/1928.
Lui MIRON
Prea Fericitului Patriarh al Bucuretiului i a toat R om in ia,
srutarea sfnt ntru Domnul celce sa nscut.
Vestind bucuria cea mare, c astzi sa nscut no u M n
tuitor Hristos Domnul n cetatea lui David, l-am aflat pe el
prunc nfat n scutece i culcat n iesle i, minunndu-ne de
taina scoborrii sale, ne ntoarcem ludnd i binecuvntnd pre
Domnul, pentru toate cele ce am vzut i am auzit i venim, ca
s dm frailor i mpreun-pstoriior, srutarea dragostei i, prin
ei, la toat Biserica.
Bucur-te deci Prea Preuite Frate, mpreun cu toat Biserica
ta, cu bucuria, pe care cu prilejul Naterii Dom nului, cerurile o
vestesc .la tot poporul. S prznuieti cu bucurie nc muli ani
Dumnezeeasca ntrupare, conducndu-ti turma la punea mntuirii.
Anul nou al buntii Domnului, care rsare, s fie din plin
binecuvntat de sus, cu mbslugare de bunti pentru toat
frimea cea ntru Hristos de pe lng Prea Fericirea Voastr. Amin.
Al Prea Fericirii Voastre iubit frate n Hristos.
A lexand ria 1 9 2 7 . 1 5 D echcm vrie.

(S S ) f

M E L E T I E al Alexandriei.

Scrisoarea de felicitare a Patriarhului din Ieru

salim, nr. 1492/1928, cu ocazia sf. Srbtori ale Na
terii Domnului, nreg. la sf. Sinod sub nr. 29/1928.
Prea fericite arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al UngroVlahiei i Patriarh f i Bisericii Ortodoxe a Romniei, n Hristos
Dumnezeu Prea iubite i prea dorite Frate i conliturghisitor a
Smereniei Noastre, Domnule Miron, pe Prea Fericirea Voastr
prea preuit Nou, mbrindu-v cu srutare sfnt, prea
dulce V salutm.
Mare i strin minune sa svrit astzi in Betleem. D um
nezeu cel fr de nceput i cu firea neneles s'a artat n trup.
Pentru aceasta ngerii slavoslovesc, oamenii se veselesc i toate
se umplu de bucurie.

246

BISERICA ORTODOX ROMN

Prznuirea strlucit i vesel a acestui mister, mai presu

de fire i neptruns el ntruprii Dumnezeeti, prin scobormnt
Dumnezeesc, am svrit-o n nsi Petera mpodobit cu
lumin Dumnezeeasc, care a ncput pre Dumnezeu cel ne
cuprins, din Vitleem. La aceast prznuire, am fost nsoit de
clerul sfnt de pe lng Noi i de toat obtea numit cu numele
lui Hristos, care, cu acest prilej, a alergat n cetatea lui David.
Cu mult dragoste am pomenit, la aceast sfnt prznuire, i pre
veneratul nume al Prea Fericirei Voastre, mpreun cu toat prea
sfnta Biseric, pe oare Dumnezeu Va ncredinat-o, cernd pentru
Prea Fericirea Voastr sntate i via lu n g ; iar pentru turm
ntrire i propire n credin.
Avnd deci inima plin de bucurie, venim acum din Sionul
cel Sfnt, ca s cercetm cu Duhul pe'Prea Fericirea Voastr i,
mbrtndu-V cu srutare sfnt, s V aducem urri i feli
citri clduroase, rugnd pe Cel ce are ntru a Sa stpnire
vremile i anii, ca anul nou care bate la u s Vi-1 druiasc
plin de binecuvntri cereti i s v nvredniceasc, s prznuii
nc muli ani, cu sntate i bucurie duhovniceasc, iconomia ntruprii Dumnezeeti i Dumnezeeasca Artare .a Unuia
nscut Fiului lui Dumnezeu, cruia se cuvine slava, cinstea i
nchinciunea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
mbrind iari pe Prea Fericirea Voastr cu mult dor,
V rugm frete, ca s comunicai felicitrile i urrile Noastre
Prea Sfiniilor Arhierei, iubii frai n Domnul i conliturghisitori, care,
mpreun cu Prea Fericirea Voastr, alctuesc sf. Sinod, i rmnem,
In sfnta cetate a Ierusalimului 1927 Decembrie 25.
Al Prea Fericirii Voastre, Prea preuit N ou, iubit Prate n
Hristos i ntru totul bine-voitor,
(ss) f D A M I A N O S al Ierusalimului.

Asociaiunea General a Preoteselor Rom ne.

In ziua de 20 Oct. 1927, a luat fiin A sociaiunea General
a preoteselor romne, ndeplinindu-se toate formele cerute de acea
st mprejurare. Sa primit programul propus de comitetul de ini
iativ, care lucra nc de doi ani i sa formulat urmtorul:
Act constitutiv.
Preotesele subscrise, adunate n Capitala rii, cu ocazia Con
gresului preoesc din 19 O ct 1927, ntrunindu-ne n sala clerului
Ajutorul", am luat n discuie urmtoarele discuiuni:
1. Dac este bine s ne cunoatem;
2. Dac trebue s ne comportm 1) n biseric ca cele dinti
exemplare de cretinism formate de preot;
1. Da, frebule s2 v l comportai", nu sv8purtatl,cHemalfran|uze<
aa l N ola A. S.

CRONICA BISERICEASCA

247

3.
Dac, din unirea noastr, ar pute iei ajutoare per*lru
vduvele i orfanii de preot?
In unanimitate am neles c este timpul ca fiecare p r e o
teas s se ostene asc a dovedi enoriailor, prin purtarea ti, cA
biserica ortodox are o moral superioar, care duce le mulu
mirea att de dorit de orice muritor.
Am neles c biserica, creia-i slujim, ne recomand mila cre
tin i ndat ne-am gndit la ajutorul ce-ar rezulte din unsree
noastr pentru vduvele i orfanii, lipsii de tat, care, je rtflrd u i
idealul pe altarul Domnului, nu a putut s le asigure un trei p
mntesc. Am neles c nu putem face nicio micare, dec dragostea
cretin nu ne unete, dac sufletul nostru nu este aproape de
Mntuitorul.
In consecin, am hotrt a forma Asoc. General e preoteselor romne41 a crei activitate se va desfura sub trei puncte
de vedere:
1. Desvrirea pregtirii D-nelor preotese din punct de
vedere religios ortodox.
2. nfptuirea nvturii evanghelice propovduit! de preot,
lucrnd alturi de Sf. a.
3. Devotarea preotesei 14 organizarea i conducerea operelor
de asisten pentru familia clerului.
In cadrul acestor trei puncte, se vor formula statutele aso
ciaiei i am ales urmtorul consiliu de administraie:
Preedint: D-na Eufrosinna N. Popescu (Boteanu)
Vice Preedint: D-nele : M. lonescui[Cuibu-cu-Barz), Cornelia
Brbulescu (Silvestru).
C asier: D-na Creu (Pantelimon).
Membre: D-nele Gbescu, Provian, Negulescu, Georgescu,
Georgescu (Slobozi?), Leontescu, Popescu Anioare,
Mueeanu (Crmidari), Hadarag, Brniteanu (Tr
govite); Proca (C. Lung), tefan eseu (Vleni). Simionescu (Pietroia), Tomescu (Tizneti, Muscel)
Voinescu (Clineti).
Secretar: D-na Ec. erpoianu.
Cenzore: D-nele Vintlescu (St. Vineri-Grivia) Comane i
Dincescu.
Supleante: D-nele Th. Georgescu (Olteni), Zugrvescu i Irina
.
. Teodorescu (Podu Rizi).
Subscrise 55 membre fondatoare.
Pentruc fiecare membr din Asociaie s-i tie lucrul su
i pentru o sigut reuit a lucrului nceput, am adoptet sistemul
comitetelor de specialitate. De ex.: per.tru nevoile imediate i mei
ales pentru ndeplinirea programului din anul acesta, am format
urmtoarele comitete:
1.
Comitetul cultural religios, care se va ocupa cu formu
larea i ndeplinirea unui program pentru Desvrirea preotesei
din punct de vedere religios ortodox"

248

BISERICA ORTODOXA ROMN

2. Comitetul bazarului, care se va ocupa cu formarea i ad

ministrarea unui magazin, unde fiecare preoteas, i n deosebi
cele vduve, s-i expun pentru vnzare, lucrul lor de dom eniul
industriei casnice, pu>nd astfel s-i ctige mai abundent exi
stena lor i a copiilor lor.
3. Comitetul coloniilor i al ajutoarelor pentru orfanii de preot,
care se va ocupa cu ndulcirea micuilor suferinzi din cauza lipsei
tatlui lor.
4. Comitetul pentru rspndirea ideii de asociaie a preoteselor care se va ocupa cu formularea mijloacelor prin care s se
fac o real apropiere ntre cele ce sunt chemate a fi exemplare
de iubire cretineasc.
5. Comitetul financiar care se va ocupa cu administrarea
diferitelor sume.
Dup nevoi se vor forma i alte comitete cari n u sunt alt
ceva dect o grupare de mai multe membre preotese, hotrte
s-i pun fiecare gndul i munca la contribuie pentru a rea
liza un gnd bun pentru binele asociaei.
Aceste comitete de lucru se pot forma i 'n alte orae sau
sate, dac se simte nevoe i dac sunt m ai multe preotese unite
n gndul de a se iubi i a lucra m preun.
Pentru a traduce n fapte punctul al II*lea din program,
adic nfptuirea nvturilor evang. propovduite de preot, pre
oteasa lucrnd alturi de Sf. Sa, mai multe preotese a u format
cte un comitet parohial i, ntro zi pe sptm n, se ntrunesc
d-nele enoriae ca s lucreze pentru sracii din parohie, s n
vee cntri religioase i s asculte explicarea evang. i a obice
iurilor cretineti.
In vederea Desvririi pregtirii d-nelor preotese din punctul
de vedere religios ortodox11, n fiecare Joi, orele 4 p. m., n sala
clerului Ajutorul*, se ntrunesc d-nele preotese din Capital, ca
s asculte o conferin religioas, s nvee cntrile bisericii i
s lucreze pentru orfanii de preot. D-nele preotese din provincie
cari vin n Bucureti i doresc s le vad la lucru, sunt bucuros
primite i chiar dorite pentru a se face o apropiere i o comu
nicare sufleteasc ntre dnsele.
ntruct fiecare membr care s'a nscris n Asoc. a cerut l
muriri asupra programului de lucru, el sa tiprit n m ai multe
exemplare; D-nele preotese, cari doresc s-l cerceteze pot s-l
cear printro scrisoare la sediul: Ajutorul Bui. C arol 55.
C u ocazia Sf. Srbtori ale Crciunului, am m prit i noi
cte ceva la vduvele i orfanii de preot, pe cari i-am avut n
jurul nostru. -Cum erau la nceputul lucrului nostru i fonduri
nu aveam, ne-am socotit astfel: s lucrm n fiecare Joi i lucrul
nostru s-l vindem n folosul sracilor notri! Astfel, n ziua de
20 Decemvrie, am avut desfacerea unicului no stru bazar i, din
suma rezultat, am mbrcat mai muli orfani. Prin Pr. Scriban,
am dobndit suma de lei 10.000, cu care sau ajutat preotese vduve.
Acestea le-am artat, ca s venim naintea D-v. n u cu vorbe

"249

frumos ticluite, ci cu fapte, cu munca fi cu d orul nostru de a tl

de ajutor orfanilor notri.
Acum, cu venirea Sf. Srbtori ale primverii sau cu veni
rea anotimpului de var, ne gndim c vor mai fi nc muli ne*
voiai; noi ne ostenim s strngem ajutoare pentru ei.
Preotesele din Capital lucreaz din nou n fiecare J o i; unele
lucreaz rochie cu ajour i galoane, altele fee de pern cu ln
colorate, altele croetturi; fiecare se ntrece a lucra ceva folosior.
Ne-am gndit c 'n cuprinsul rii sunt nc multe inimi
de preotese demne, cari ca i noi simt ndatorirea de a ajuta pe
Aproapele, de aceia ndrsnim s v rugm s lucraji i D-v.
numai o zi pe sptmn, sau cele ce n avei copii ai putea s
ne ajutai cu mai mult, ca s ndulcim viaa micuilor orfani.
Nu ne ndoim c simimiritele noastre vor fi primite cu bu
curie de D-v. i c ne vei trimite darul D-v. pentru bazarul ce
se va deschide la 30 Martie.
Orice lmuriri se cer printro scrisoare la d-na N eguleseu,
Biserica Batite, Bucureti, care se ostenete cu conducerea bazarului
Preoteasa ERPOIANU,
i

S e c re ta r a A s o c ia (lu n ii Preoteselor.

n tr u n ir e a c o n siliu lu i central bisericesc.

Consiliul Central Bisericesc sa ntrunit, n Fevruarie a. c., n
localul Eforiei bisericeti din str. Matei Millo, sub prezidena nalt Prea
Sfinitului Mitropolit Pinten al Moldovei, lociitor de patriarh.
Consiliul a luat cunotin de numirea d-lui" 1. Bicoianu
ca delegat al guvernului n Eforia bisericeasc i a ales ca membri
In aceast Eforie pe d. Prof. Arghirescu, in locul d-lui Sleita
Popescu, demisionat.
Sau ratificat numirile i naintrile de funcionai n admi
nistraia Consiliului Central Bisericesc i a Eforiei.
Consiliul a votat apoi regulamentul de judecare al funcio
narilor mireni din administraiile bisericeti.
Sa hotrt s mijloceasc, prin Ministerul de externe, a se
da napoi schitului Prodromul* dela Sf. Munte o livad expro
priat forat de locuitorii de acolo.
Se va interveni la Ministerul cultelor, pentruca preoilor
profesori s li se acorde 50 la sut din sporul cuvenit pentru
postul al doilea, aa dup cum sa stabilit de Consiliul de miniftri pentru profesorii cu dou catedre. Consiliu], lund cunotin
despre unele fapte ale administraiei bisericeti din Chiinu, cu
prilejul exploatrii unor pduri concesionate de Ministerul de
domenii, i-a declinat competena.
In urm i, consiliul a aprobat ntocmirea unui anuar complet
al ntregii Biserici Ortodoxe Romne.
La 7 Martie, Consiliul se va ntruni din nou.

250

BISERICA ORTODOX ROMN

n g r d ire a sectelor neautorizate, p rin proiectul

le g ii cultelor.
Ziarul Cuvntul dela 10 Fevr. a. c. aduce tirea c Ministeriul Cultelor urmrete s introduc n proectul de lege al
cultelor, de care sa scris toat luna aceasta, i cteva msuri
de ngrdire mpotriva propaganditilor sectani i anume contra
acelora ai cultelor neautoriznte i care nu sunt prevzute n proiect
(nazarinenii, studenii n Biblie).
Se va studia, n acela timp, chipul de ase introduce pedepse
i n codul penal, cu ocazia modificrilor ce se vor aduce ace
stui cod.
Masura de a se aplica pedepse unora dintre propaganditii
sectanilor corespunde, fr ndoial, unei trebuine. Astfel, de
pild, secta Studenilor d Biblie" propag aruncarea armelor n
faa inamicului. E lesne de neles unde s'ar putea ajunge, dac
sar lsa libertatea deplin acestor rtcii, de a face prozelii, mai
ales n rndurile stenilor unde asemenea erezii ar putea prinde uor.

Osndirea unui preot reform at dfe peste m uni.

La 9 Fevruarie a. c., dup o telegram pe care o citim n
Cuvntul (10 Fevr. a. c.,) sa judecat, la Curtea de Apel din Cluj,
procesul preotului reformat A ntal A dorjan, care, cu pril ju l unei
cuvntri rostite credincioilor n ziua de 10 Maiu 1927, a n
demnat la realizarea idealului iredentist maghiar.
Preotul Adorjan a recunoscut cuvintele de care e nvinuit.
A adogat ns c nu i se poate lua n nume de ru, dac, n
ziua de bucurie naional a romnilor, l copleete durerea amin-r
tirii trecutului glorios al Ungariei ciuntite.
Aprarea a susinut c nu este bine s se creieze martiri
ntre minoritari.
Curtea, delibernd, a ntrit sentina Tribunalului, care d
duse preotului Adorjan o pedeaps de 10 zile nchisoare.
"Preotul Adorjan a declarat c face recurs.

Stemele P atriarh iei, M itro po liilo r i E p isco piilor.

Dup unirea tuturor provinciilor locuite de Romni, svr*
indu-se prefaceri n alctuirea granielor feluritelor mari dreg
torii ale rii, urma ca i peceile lor s fie prefcute dup
semnele npu pe care trebuiau s le cuprind. In scopul aceste,
sa fcut o lege n 1922, fiind ministru d. Const. Argetotanu. Era
vorba s se prefac nu numai pecetea rii ntregi, d i a judeetor i oraelor. La aceasta a lucrat o ntreag comisiune de
specialiti n ramura heraldicei. Lucrurile sau isprvit, n ce pri
vete pecetea rii, i *u intrat n aplicarea prin legea din 1922.
Nu sa isprvit ns n ce le privete pe celelalte.
Cotnisiunea a urmat a lucra mai departe, mai nti sub pre-

CRONICA BISERICEASCA

251

iden(a riposatului profesor D . Onciul, apoi sub cea a d-lui Pro

fesor Mihail Sulescu. Afar de delegaii ministerelor, din cornijune face, parte i d. Const. M oisil, profesor de heraldic i
directorul general al Arhivelor Statului.
Lucrrile acestei comisiuni au decurs sub directa suprave
ghere a rposatului Rege, un cunosctor al heraldicei, care i-a
spus cuvntul asupra tuturor stemelor. D. Ion I. C. Br&tianu,
deasemenea un pasionat al heraldicii, a colaborat i el la stabilirea
stemelor, participnd la numeroase edine ale comisiunii speciale,
Comisiunea sa bucurat i de prerile d-lor C. Argetoianu.
Qctavian Goga i A l. Lapedatu, cari posed cunotine n materie.
Cu toate aceste contribuiuni, lucrrile comisiunii au trebuit
s dureze civa ani, din cauza imensului material consultat i
abia i-a ndeplinit o parte din program.
Pn acum, sau stabilit stemele judeelor din toat ara,
stemele oraelor municipii, stemele Patriarhiei, mitropoliilor i
episcopatelor.
Stema Patriarhiei a fost alctuit cu concursul nsu al
Patriarhului.
Stema celui mai nalt for al bisericii naionale are la mijloc
o cruce Crucea patriarhal ale crei brae reprezint pe cei
12 apostoli. Crucea e susinut de doi ngeri reprezentnd darul
arhieresc.. Deasupra crucii, un porumbel cu o ramur n cioc,
simboliznd Sfntul Duh! Sus, se afl mitra patriarhal romneasc,
iar pe ambele laturi, stema e susinut de doi ngeri.
Mitropoliile i episcopatele vor avea steme aparte, repre
zentnd Sfini, Patroni ai eparhiei sau Catedralei respective. S'a
inut seama peste tot de tradiie, ntruct n trecut toate mitro
poliile i eparhiile au avut steme proprii.
Toate stemele sunt frumos colorate. Originalele se vor pstra
n Arhivele Statului. Judeelor se vor preda copii autentice.
Modalitatea intrrii n vigoare a noilor steme nu a fost
nc stabilit.
Probabil c cele ale judeelor i municipiilor vor fi trecute
nti printrun vot al consiliilor respective, apoi Ministerul de In
terne va da un decret regal pentru toate stemele.
Stemele Patriarhiei, mitropoliilor i episcopatelor vor trece
nti prin forurile bisericeti, apoi Ministerul de culte le va pune
n vigoare printrun singur decret regal.
Odat intrate n vigoare, noile steme devin obligatorii pen
fru autoritile subordonate.
Astfel, protopopiatele vor ntrebuina stema eparhiei de care
pn, iar comunele rurale pe cele ale judeelor.

F rm n tri i n e lin ite n Biserica Reformat

de peste m uni.
O coresponden din Oradea-Mare, tiprit n ziarul Cuvnul (7 Fevruarie a. c.), ne aduce amnunte despre multe frmn-

252

B IS E R IC A

ORTODOX

BOM N

tri iscate n Biserica Reformat de peste muni i care au ajuns

a alctui o adevrat criz religioas. E vorba de nimic mai pu
in dect de ruptur n snul acelei Biserici i de zmislirea unei
Biserici noi, sub numele de Biserica Protestant liber.
Certurile de azi s*au iscat, parte din deosebirile de vederi
dintre episcopi i preoii tineri, iar n parte de luptele politice i
friciunile personale. Preoii tineri mai activi, cari se indentificau
tot mai mult cu massele credincioilor, au fost pedepsii de clerul
nalt, fapt care a contribuit mult la nstrinarea credincioilor de
cler. Astfel, vara trecut a fost scos din slujb Protopopul L u d o
v ic Farm oczy. Acesta n'a crtit, dar a venit acum rndul tnru
lui pieot Dr. Joa n Gyenge, care, pentru un exces de zel religios,
a fost pedepsit la transferare n judeul Satu-Mare.
Preotul Gyenge nu sa supus pedepsei, ci a declarat c frfte
apel, dar nu la feele simandicoase ale bisericii protestante, ci la
Hristos i credincioi. El spune c Hristos l-a inspirat s rme
intre credincioii si, iar ei l-au aclamat i pentru aceast opu
nere Episcopul tefa n Sulyok l-a declarat rebel, l-a denunat la
autoriti, cernd s-l mpiedece de a mai face serviciul religios
n biseric. Deoarece nu sau amestecat ns autoritile fr o
anchet prealabil, preotul Gyenge a profitat de acest rgaz i a
convocat adunarea general de constituire a noui biserici libere.
La adunarea de constituire, la care au luat parte un num r
foarte mare de adereni, sa pus bazele noui religii protestante li
bere, Gyenge a prezintat adunrii o declaraie de aderare sem
nat de aproape 1000 credincioi, din Cari jum tate erau de fa,
restul nencpnd n biseric.
Cu acest prilej, se fcu primul ceremonial d u p ritul noui
religii libere. Dup serviciul divin, biserica a fost transformat n
adunare de constituire i preotul Gyenge, nconjurat de presbiteri,
face un larg expozeu asupra noui religii libere protestante, spu
nnd c aceasta e religia cea vie, -iar religia reformat, din care
au ieit, este o religie moart. Arat c ntre Dumnezeu i cre
dincioi nu poate sta dect Hristos, ceilali interpui pmnteni
nu pot avea acest rol, deci credincioii noui religii libere n u au
nevoie de episcopi, i alte ierarhii, ntreinute cu bani scumpi, care
nu sunt dect nite sinecuri religioase. Poporul, preotul i D u m
nezeu sunt ndestultori.
Apoi preotul orator protesteaz c episcopul Sulyok a voit
s-i rpeasc odjdille i obiectele sacre primite dela credincioi.
Declar c, ntemeindu-se noua religie, el a devenit preotul n
tregului ora, nu a unui cartier, cum a fost p n acum. Declar
desfiinate drile bisericeti i taxele de nm orm ntare cununie i
botez. Spune c va cununa, va boteza i nm orm nta gratuit i
~ n mod egal i pe sraci i pe bogai, iar cei cu dare de m na
vor contribui benevol la susinerea bisericii. E l va merge la toat
lumea, cci lui i trebue suflete, nu buzunare pine. Spune c
preoii, mbogindu-se, au ajuns lenei i desfrnai.

CRONICA BISERICEASC

253

Ultimele cuvinte ale preotului Gyenge au produs mare efect

i a u fost acoperite de aplauze i ovaiuni.
De, ca totdeauna unde rupi zgazurile autoritii i dai drep
turi celor care nu s'au gndit s le aibl
D ar ce-au s fac cu ele?

D o u s e rb ri c u ltu ra le ale S e m in a ru lu i
d in D oro h oiu
eztorile d in satele D e alu - Z v o rfe a i C o b la .
Potrivit menirii misionare ce-o are, Seminarul nostru i continu
cu succes activitatea cultural n mijlocul satelor. Supt conducerea
d-lui profesor Eugen Neculau, seminaritii au dat o frumoas ser
bare la C m inul cultural din Ungureni, jud. Botoani, in ziua de
11 Fevruarie a. c., cu reprezentarea filmului Vieaa lui Iisus",
iar n ziua de 18 Fevruarie, nfruntnd frigul, omtul i depr
tarea, ei au fcut o eztoare cu program educativ, la coala din
D ealu-Zvortea, de supt conducerea d-lui l. Ionescu. D-sa, ca
director al coalei, a mulmit clduros Seminarului pentru opera
dultural ce ndeplinete n lumea steasc, n acest timp cnd
d. Ministru Dr. C. Angelescu lupt din rsputeri pentru lumina
poporului. La serbare au luat parte mai multe sate din mpre
jurime. Duminic dimineaa, elevn au cntat la stran, n biserica
satului, unde sf. slujb a fost svrit de noul paroh, Pr. V. L ic iu .
In ziua de 26 Fevruarie, ora 2 p. m., Seminarul a dat o
eztoare foarte mult gustat de popor, la coala din Cobla, n,
numele Cminului cultural Lumina Poporului* de supt condu
cerea d-lui nvtor llie A irinei, un vrednic lupttor pe trmul
cultural n satul su. Pr. C. Munteanu vorbete poporului despre
nsemntatea postului. D. Airinei salut prezena Seminarului i
a P. C. S. Econ. D . Furtun, directorul acestei coli i preedinte
de onoare a Cminului, fcnd p frumoas dare-de-seam de
progresele Cminului pn n prezent. Pr. Director arat menirea
acestor Cmine de supt conducerea Seminarului, pentruc s aib
un colorit eminamente cretin, n legtur cu bisericile din sat
care trebuiesc restaurate, cu sufletul stesc cere trebuie pstrat
n toat originalitatea sa, fiind ferit de nnoirile vtmtoare. D
pild c prin politic lumea se nvenineaz, stenii se amenin
ntre ei n timp ce vedem c pe la sate ncep s se strice pn
i cumpenele dela fntn. Cu ct sfinenie se respectau nainte
vreme aceste aezminte cretineti!
Elevii cl. V au dat o frumoas producie, iar corul condus
de elevul Socianu llie, cl. VII, a executat buci religioase i popu
lare admirabile.
VALERIAN BRNZEI,
Student In Teologie

&

n u r a A iiA

, A
C o re sp o n d e n d in Ie ru s a lim .
In n u m rul de pe Iunie, anul trecut (1927), al acestei reviste
am artat c, la Ierusalim, este o maic, originar din satul R i
n a r i, care sa aezat acolo pentru totdeauna. D in osteneala mnilor ei, a deschis u n paraclis romnesc, n mnstirea St. Teodor,
unde locuete, pe care l-a mpodobit cu toate cele ce trebuesc
u n u i sfnt loca. Acest paraclis l-a sfrit nc din 1926 i, cnd
vine cte u n preot romn pe acolo, are mare bucurie s-l pun
s svreasc cte o sfnt liturghie, n romnete.
D in cnd n cnd, mi scrie cte o scrisoare, n care mi co
m u n ic unele tiri pe care le poate auzi i ea dela patriarhie.
D a u u na din aceste scrisori, spre publicare, avnd oarecari
lucruri interesante, cu privire la cele ce se petrec pe la patriarhia
din Ierusalim.

S fn ta cetate a Ierusalimului
Ianuarie 26 (stil vechi), 1926.
P rea cinstite p rin te Vasile,
Mai nti de toate, primete multe blagoslovenii sfinte dela
sfintele M orm inte : Dela al D om nului nostru Iisus Hristos i dela
al Maicii D om nu lui cea milostiv i depe la toate sfintele locuri
unde s a nscut, a trit i a ptimit D om nul nostru Iisus Hristos,
de b u n voie, pentru noi toi pctoii. A m in.
Cinstite printe Vasile, priimete multe blagoslovenii sfinte
i depe la toate sfintele nchinciuni pe unde va ajutat b unul i
milostivul Dum nezeu de v ai nchinat i au clcat picioarele sfiniei
tale pe unde au clcat sfintele picioare dumnezeeti ale rscum
prtorului, F iu a lui Dumnezeu i sfinii si Apostoli. Amin.
Cinstite printe Vasile, priimete i din partea a tuturor p
rinilor de aici, cari v au cunoscut, multe nchinciuni, cu mult
evlavie fa de sfinia ta i te doresc cu toii, ca s te mai aduc
b u n u l i milostivul Dum nezeu nc odat ntre sfiniile lor.
Prea m ult cinstite, printe Vasilie, priimete i din partea mea, a
sfiniei tale fiic duhovniceasc, maica Porfiria monahia, mii i
milioane de nchinciuni, cu smerite m tnii p n la pm nt. Amin.
Cinstite printe Vasile, priimete i multe srutri de mini,
din toat in im a i din tot sufletul meu. S rut minile cele scumpe,
cari slujesc sfnta leturghie a lui Dumnezeu.
Cinstite printe Vasile, afl c am primit m ult dorita sfiniei
tale carte potal, care m a tcut de am plns, tare mult, de bu
curie i de frumuseea duhovniceasc a cuvintelor cari erau cu
prinse n ea. O ! printe Vasile, b u n u l Dum nezeu i Maica Dom
n u lu i cea m ilostiv s te bucure i pe sfinia ta, cum m bucur
eu atunci cnd primesc scrisoare dela sfinia ta.

CRONICA BISERICEASC

255

Cinstite printe Vasile, i mulumesc, tare frumos, i-i zic

bogdaproste, de mii de ori, pentru toate care le faci sfinia ta,
pentru mine pctoasa. Am primit mai multe scrisori dela noi
din ar, dela preoi i dela mireni, oari sunt necunoscui mie.
m i scriu c adresa mi-o au dela* printele Vasile Pocitan, care a
publicat-o n jurnale. i cetind cuvintele sfiniei tale cele frumoase
din jurnale mi scriu i Domnia lor la adresa mea ; iar eu, tare
m am bucurat de dragostea sfiniei tale pe care o ai ctre mine
i ctre toi prinii de aici. Rog pe bunul Dumnezeu i pe maica
Dom nului cea milostiv i pe sfnta Treime ca s v dea plat
cereasc pentru toate care le lucrai pentru mine pctoasa i
pentru ceilali frai de aici.
Prea cinstite printe Vasile. Rog iari pe tatl ceresc, pe
Dom nul nostru Iisus Hristos i pe Maica Dom nului cea milostiv
ca s te mai aduc odat mcar, bunul i milostivul Dumnezeu
aici ntre n o i; cci atunci cnd i-am mai vedea odat faa ntre
noi, aici, la sfntul Ierusalim, adevr v spun, c ni sar prea c
a mai rsrit nc un soare luminos ; cci mult bine ne-ai fcut.
Cinstite printe Vasile. Am auzit c de sfintele Pati au s
vin mai muli nchintori din Romnia, aici la Mormntul Dom
nului Iisus Hristos. Poate c te va aduce bunul i nduratul D um
nezeu i pe sfinia ta ; cci dorim s te mai vedem slujind la
st'-tul Mormnt al Domnului, ntre toi preoii greci, ca o raz
plin de lum in strlucitoare. Am auzit, cinstite printe Vasile, ca
dup sfintele Pati, va veni la sfntul Ierusalim i M. S. R egina
no astr M a ria . Nu tiu dac este adevrat sau nu. Bunul D um
nezeu num ai tie i pune la cale toate.
Cinstite printe Vasile. Aici la patriarhie, a venit o scrisoare
tare frumoas, dela^un student romn, care nva in F rn i, A
cerut s 1 se trimit cte ceva sfnt, dela sfntul Mormnt i
anume: O fotografie mare a sfntului Mormnt al D om nului i
cteva sfinte icoane, ca s le aeze n salonul lor, spre a le fi de
ajutor i s le vsz studenii catolici cnd vin pela ei, n vizit;
cci spun ei c, m ult s lupt ca s apuce dinir'ai notri i s-i
iac catolici1). In scrisoare spune c sunt o mulime de rui, fugii
ntracolo i sufr m ult acei rui, de toate cele trebuincioase pen
tru hrana vieii zilnice i, din lips, sau dat aproape cu toii la
catolici2). Regret, tare mult studentul acela de dnii i spune c
catoli ii sunt tare htri i dumnoi pe ai notri, ortodoxii.
Apoi, afl, cinstite printe Vasile, c pe aici a lost toat
vara i p n acum n urm cteva zile mare secet. N'am avut
ploae de loc. Se isprvise toat apa de prin serine (cisternei. S u
feream m u lt de ap. C u mare economie, cumpram dela Engleji
cte o tinichea de 18 K-grame, din acele cu care se vnd gtz, i
ddeam cte 8 lei tinicheaua. Acum ns, de cteva zile, ne-a tri
mis b u n u l i m ilostivul Dum nezeu, ap destul, cci plou n toate
1. Apoi catolicii se nelege., au fcut el vreodat altfel? -Nota A. S.
2. Catolicii au s i spue c din loc sfnt ctre Roma.-Nota A. S.

256

BISERICA ORTODOXA ROMN

zilele. Slav lui Dumnezeu.de cte ni le trimite i bune i rele. Amin

Apoi, afl i despre mine, cinstite printe Vasile, c am fost
tare ru bolnav. Chiar am crezut c m voi duce cfre Domnul,
n viea cea de veci. N a jn a i crtzut nimeni c m voi mai scula
dintro boal att de rea. Nu m puteam mica din loc, nu pu
team mnca nimic, nu puteam dormi. Dar bunul i milostivul
Dumnezeu m a ridicat. P- semne c mai am zile ca s mai tr
iesc, pn vei mai veni sfinia Ta nc odat la sfntul Ierusalim.
Acum m am fcut iar bine. Slav lui Dumnezeu, de toate i pen
tru toate, cari ni le trimite, c toate sunt pentru pcatele noaste
cele multe. Amin.
Cinstite printe Vasile. Dup cum am scris, mai sunt,
ntrun ora din Frana, vreo 30 de studeni romni de ai no
tri. Au cu ei i un preot i un diacon din Romnia, cari stu
diaz i sfiniile lor teologia, cu toii mpreun. D up scrisoarea
unuia din ei, prea fericitul nostru patriarh D antianos, cum a citit
scrisoarea lor cea frumoas, a dat porunc ca numai dect s li
se tnnv: 2 sfinte icoane mari i 2 fotografii ale prea fericitului
patriarh precum i o icoan cu sfntul Mormnt al Dom nului.
Cinstite printe Vasile. Te rog, tare frumos, ca s ne tri
mii i nou vreun jurnal n care publici sfinia ta cte ceva de
aici dela Ierusalim. A avea mare dragoste ca s cetesc. Ai scris
sfinia ta, c vin i aici la patriarhie jurnale dintracelea. E u am
ntrebat pe D. Caralli i mi-a spus c niciun jurnal nu vine din
Bucureti. Numai dela Sibiu, vine regulat, din acele pe care pu
blic I. P. S. Mitropolit Nicolae (Blan). M a rugat D om nu l Ca
ralli, ca s v scriu eu, cci el zice c v a trimis o scrisoare de
vreo trei luni i un scule cu floricele, printre cari v a pus i
nite iconie de sidef i cruciulie. V'a mai tamis o scrisoare de
vreo lun, i acum de cteva zile va trimis alta i zice c n a
primit niciun rspuns. Nu tie dac le-ai primit sau nu. V roag
ca s-i rspundei, c noi suntem departe i, cnd primim cte o
scrisoare din Romnia noastr, mare bucurie ne face.
A sfiniei Voastre, fiic duhovniceasc, care v srut minile
cele sfinte, de mii de ori i v roag s o pomenii la sfintele
slujbe; c i eu s v pomenesc nencetat.
Maica PORFIRIA M0NACH1A.
Din citirea acestei scrisori, se vede grija pe care o au rsritenii ortodoxi pentru tinerii notri romni, trimii n Frana, pentru
studii teologice, ca s nu fie ademenii de papistai. T ot de aci
se vede dorul cel mare pe care-1 au ei pentru a ceti cte o re
vist bisericeasc din Rom nia; cci la patriarhia Ierusalimului
nu se trimite nici revista oficial a sf. Sinod: Biserica ortodox ro
mn-), dei patriarhia are un interpret pentru limba rom n n
persoana D. M ih ail C a ra lli. Cred c nar strica, ca s avem o
apropiere mai deas, cel puin cu Biserica mam a Patriarhiei
Ierusalimului.
- ,

Pr. Profesor V. P0C1TAN

3. Se va

face f i asia -Nola A. S.

CRONICA BISERICEASCA

257

C o re sp o n d e n de la P a ris.
In ziua de Vineri 11 Noembrie trecut, Cercul de s tu d ii religioase
i sociale, al studenilor romni din Paris, folosindu-se de scurta
edere aici a Pr. Arhim. Iu liu Scriban, l-a invitat s in o con
ferin. Intru ct, pe lng persoane streine de cerc, ca d-nele
Greceanu, G heorghiadis, d-oara Pop. M ooaia, Popovict, H a lu n g a,
fiind i streini Francezi i Rui, Pr. Scriban a trebuit s vorbeasc
n limba francez.
edina a fost deschis de secretarul general al cercului d.
E uslafiu P retorian, care, dup ce arat c este un mare noroc
pentru noi c Pr. Scriban, care a fost delegatul i reprezentantul
Bisericii romne la mai toate congresele i conferinele interconfesionale ce sau inut de civa ani ncoace, ne st cu atta
bunvoin n ajutor pentru lmurirea problemelor ce ne-am pus,
anun i obiectul conferinei : Ce se nelege p rin Biserica ortodox?
Printele Arhimandrit Scriban lund cuvntul, ntro m inunat
expunere i cu uurin de remarcat, ne-a ntreinut timp de
peste u n ceas.
Fiind n trecere prin Paris, ntru ct am avut cinstea s
reprezint biserica noastr n conferinele dela Constantinopol,
cum ] n cele interconfesionale de la Glasglow i Stockholm, stu
denii romni m au rugat s le vorbesc despre biserica de rsrit
Aici au avut desigur prilejul s cunoasc celelalte biserici i s fac
comparaii cari nu vor fi fost n favoarea bisericii noastre. Intru
ct, de mult vreme, se face o mare nedreptate acestii biserici,
trebue s lmurim lucrurile. Ce se nelege prin biserica ortodox?
In apus, se vede cretinismul mprit n dou mari b u c i: Pro
testantismul, i Catolicismul. Apoi vine cretinismul ortodox. i
ajung chiar a nu face prea mare deosebire ntre cret. ortodox i cele
lalte biserici. De ce dar ortodoxismul nostru nu-i nici catolic i
nici protestant?
Socotesc c ceice ar vrea s neleag, Cretinismul nu
poate face abstracie de ortodoxism, care este biserica cea mai
veche. Protestantismul, de pild, ncepe din al 15 i al 16 secol.
De catolicism, se tie numai dela o anume dat, pn la care
cretinismul fusese una. Iar dac mai nainte biserica fusese tur
burat de erezii, nu se constat totui biserici diferite. Gnosticii,
de pild, cum i ceilali eretici, au fost scoi din biseric care, este
i se simte ca unitate moral nezguduit. De atunci i pn astzi,
nu gseti de ct o singur biseric ce-a durat mereu biserica
de orient, la Ierusalim, la Antiohia, Atena, Asia mic o adev
rat unitate moral i dogmatic. Acest cretinism, ce se ntindea
i asupra apusului, se pstr unitar i cte-odat ierarhii se ntruniau pentru a rezolvi problemele ce se ridicau. Reprezentanii
ntregii biserici se adunau i se simeau fericii de-a se gsi sta
tornic ntro singur biseric. Aceast biseric na ncetat nicio
dat de-a exista i fr mari deosebiri, fr nici o deosebire, a
trit pn astzi. Este aceia pe care-o avem noi o avem. N u s'a
num it ntotdauna ortodox, dar a fost ntotdeauna aceea.
5

258

BISERIC A

ORTODOX RO M N

Dac am face o comparaie ntre biserica noastr i cea

de acum o mie i mai bine de ani, constatm c este absolut
aceea. Chiar dac biserica care e o fiin vie, a trit i a crescut.
Ea se desvolt, dar aceasta n a mpiedicat-o s rmie aceiai,
ntotdeauna aceea. i se vede aceasta chiar i pn lucrrile m
runte ce privesc viaa exterioar.
Citind n vieile sfinilor despre Sf. loan Damaschinul, ce-a
trit ntr'o mnstire de lng Ierusalim n secolul al VIII, vedem
descrierea vieii, cum monahii purtau'hainele lor, chiar culionul, n
biseric apoi stranele, cum intrau i se aezau pe delturi, totul
ne face s vedem par'c o descriere a unei mnstiri de la noi
i din zilele noastre. Oricine dar este isbit de marea identitate.
Aa dar, dintre aceste biserici, nu-i dect una singur ce i-a
propus s pstreze cu trie ceiace apucase de la nceput, este
biserica ortodox, cea care pstreaz ca principiu de via, de-a
pzi cu sfinenie tot ceia ce i sa predat de apostoli i mpreun
lucrtori, de toi cei care au ntemeiat cretinismul. Dezvoltarea,
creterea ei a fot organic, natural. Sunt dou feluri de cre
teri. Aceia n care fiina i pstreaz caracterul, orict de mare
i-ar fi desvoltarea, ca o plant ce mereu rmne cu rdcina, tul
pina i ramurile ei. i mai este o cretere n care individul de la
nceput nu se mai cunoate. Creterea unui cong'omerat, ce adun
n mersu-i elemente de tot felul. Tot aa i biserica poate s
triasc, ca i n lumea f.zic, dar ca un corp ce conine alte
corpuri i elemente streine de firea sa. De pild biserica roman
ce-a trit la o lalt cu noi mai nainte, de la o vreme a ngduit
n snu-i elemente streine, i din acest timp ncepe oentru ea o
via aparte, deosebit de biserica ortodox.
Acum, de curnd, ni sa adus o dovad strlucit c biserica
noastr a rmas aceiai de-alungul veacurilor. Sa descoperit n
Abisinia o biseric din veacul al IlI-lea i IV-lea, necunoscut
i desprit, n colul ei deprtat, de corpul cel mare al bisericii,
fr nicio legtur de atunci pn acum. A trit mai tn aceia rnduial ca a bisericii ortodoxe. Asemnarea aceasta ne d dreptul
s susinem c noi suntem i reprezentm adevrata biseric.
(Patriarhul din Alexandria Meletie, brbat inimos i om erudit, a
hotrit s aduc studeni etiopeni n seminarul din Alexandria.
Dar poate i biserica catolic va zice acela lucru, c a
rmas ca altdat. Numai c tendinele ce sau ivit n snul acestei
biserici sunt streine bisericii primitive.
Se pune ns ntrebarea: D a r ce fa c e astzi aceast bise
ric ortodox? Tnrul ce vine s fac studiile, fie n Frana, fie
n America va lua o atitudine. El i va zice: Cretinismul este
acolo unde este fapta, aciunea de ajutorare a aproapelui. Chiar
dac trind faci greeli, dar mergi nainte, te afirmi ca fiin vie.
Va acuza poate biserica ortodox de a nu avea alt merit de ct c
* pstrat predania i a fcut rugciuni, dar n a purtat drapelul
sus, ct mai sus, n viaa cretin.
Este ns o mare nedreptate ce se tace de mult vreme bi

CRONICA BISERICEASCA

259

sericii de rsrit. Or-de-cte-ori era vorba de biserica ortodox,

se nelegea biserica Bizanului. Iar prin Bizan nu se nelegea
dect oraul intrigilor i decadenii. De ctva vreme, aceast ne
dreptate a nceput s se nlture. Studiile ce se fac din ce n ce
m ai atent i mai pasionat ne aduc la lu m in adevruri uimitoare.
nvai ce n u pot fi bnuii de prtinire ca Strygowsky, Charles
Diehl, Millet i alii, au stabilit ntreaga valoare, ntregul merit in
u ltu ra omenirii, al acestui Bizan. Charles D ith l, n cai tea sa Lettres Byzantines", scrie c atunci cnd cruciaii au venit aci ca nite
barbari, cuceritori, au rm as uimii de splendorile lui. Bizanul
era o cetate de nalt cultur. Keppler de Rottenburg, episcop
atolic, ntr'o carte de cltorii i pelerinaje n Orient, vorbete de
biserica Sf. Sofia din Constantinopol, c- cea mai frum oas din
cte a putut crea geniul omenesc, cci n u m ai stilul bizantin i
poate da desvrirea. Stilul gotic, i dac i ridic spiritul prin
cutezana lui, totui arcul frnt supr ochiul, jeneaz sim ul estetic,
pe cnd bolta i cupola cu arcul plin, complect al stilului biaentin, odihnesc ochiul, i um plu inim a i-i dau satisfacia de
plin a mreului. Chiar acum am n m n o carte aprut de
curnd, de Dutuys, ce se ocup de lucrurile ce privesc epoca de
mrire a acestui Bizan. A putea spune dar multe asupra lui,
asupra bisericii din orient. Cci noi avem tezaure de art i de
cultur care au ntrecut cu m ult celelalte biserici. Profesorul T h e o
bald Ziegler din Strassburg spunea c ceia ce templele prote
stante n au pentruc s adune i s nclzeasc spiritele credin
cioilor este podoaba interiorului din bis. catolice.
Ceia ce zicea atunci num itul profesor putem zice i n o i cu
mai m ult cuvnt cu privire la bisericile noastre. S u nt de re g u li
n ic i, puin luminate, dar sunt peste tot acoperite cu picturi ce
trezesc n mintea credinciosului ntreaga via a M ntuitorului.
ntreg procesul mntuirii, bogia de podoabe n aur t argint,
slenice, candele, candelabre, toate fac ca biserica s fie mai pri
mitoare, intim, ceia ce nu se vede la biserica catolic, i cu att
m ai m ult la templul protestant.
In afar de aceasta, comparaia ntre celelalte biserici i cea
rtodox, fr s se in seam de mprejurrile n care a trit
i triete aceast biseric, ar fi nedreapta. N um ai n tim pul i
du p rsboiul din urm , dac am lua seama i am vedea ct de
m ult a suferit aceast biseric! De pild, de la m usulm ani, cine
n u tie de masacrele n mas ale armenilor i ale grecilor din
Asia Mic. Episcopul din Sm irna a lost legat n urm a u n u i auto
m obil i n goana acestuia sfrticat. C u ct m ai m ult va fi suferit
dar din partea acestora n tre c u t! lat dar explicaia pentru care
aceast biseric n u sa desvoltat i na inut pas cu celelalte. D ar
aceast biseric totui, cu toat vitregia vremilor prin care a tre
cut i trece, a dat dovad de vitalitate. In Rusia, unde biserica
trece aproape prin aceleai ncercri ca tn secolele primare, n u
m ai fa n la cu bolevismul ea singur, biserica cretin
prin episcopii si, a inut piept, nct bolevicii au fost adui s-i
ndulceasc puterea.

260

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

Arsenie Stadniki, mitropolit rus, a scris de curnd toate

suferinele episcopilor rui. Numeroi episcopi pribegesc n str
intate, fr.s fr de cei ucii i nchii. Intre cei pribegi, am v
zut chiar numele unui episcop dup mam basarabean, care a
scris asupra bisericii noastre romneti i cu care am avut strnse
legturi.
In 1923, pe cnd eram la Constantinopol, la conferina pen
tru reforma calendarului, am avut prilej s vorbesc cu greci care
nu tiau grecete. Ei vorbeau turcete i erau din Cezarea Capadochiei a sf. Vasile Cel Mare i-au uitat limba n decursul
vremii, dar i-au pstrat religiunea.
i apoi, peste toate acestea, chiar biserica catolic este tot aa
de dezvoltat ca n Frana sau la Roma? Dar tot aa va fi oare
n Spania n America de Sud, n Mexic sau aiurea, unde catolicii
au de ntmpinat attea?
Chiar n starea n care se gsete biserica ortodox, totui
a dat ntotdeauna oameni de tiin i cugettori cari s'au impus
lumii. Toat lumea cunoate pe cugettorul rus Berdiaeff i alii
ale cror cri sunt traduse n toate limbile.
Ca polemiti, nc putem destui numra. Mgr. B a u d rilla rt,
rectoruj institutului catolic din Paris i membru al Academiei fran
ceze, a trebuit s cedeze terenul n lupta avut cu privire la
justificarea primatului papal.
Arhiepiscopul Atenei Chrisostom e foarte stimat n lumea ti
inific, pentru lucrrile lui istorice. Aureliu Palmieri, n revista
Europa orientale, scria n chip foarte elegios de acest arhiepiscop.
Trebue dar s fim mndri de biserica noastr. In snul bi
sericii noastre sunt micri chiar i pe trmul social. A vrea
s tiu ce a fcut i ce face clerul francez contra alcoolismului.
La noi, ndat dup rzboi, unui preot i-a venit ideia dea ntre
prinde lupta contra acestei plgi sociale. Se mobilizeaz o ade
vrat armat, i organizaia de desvolt i se ntinde peste toat
ara tot mai mult, obinnd rezultate minunate. Este emoionant s
citeti n foaia acestui preot, Lum ina satelor" din Sibiu, scriso
rile de mulumire ale celor mntuii din ghiara viiului. Ce face
aici biserica mpotriva descreterii natalitii ? lat c la noi, dei pri
mejdia depopulrii nu-i aa de mare, totui tot unui preot i-a
venit ideia de-a institui concursuri pentru mamele ce au pruncii
cei mai bine hrnii i ngrijii.1) Sntem o biseric n plin cre
tere, preoii notri contieni de rolul lor social sunt o ndejde
pentru viitor. Fiii notri ce tac studii n strintate nu pot nici de
cum roi de biserica lor.
Ar mai fi de rspuns la cteva obieciuni ce ni se fac, dar
nu se poate nchega tot ce se poate spune de biserica noastr
n cadrul unei conferine de un ceas. Ni se spune c totui nu
mai suntem ceia ce-a lost biserica in secolul al 3-lea i al 4-lea.
Desigur, dar creterea desvoltarea, nu nseamn schimbare. Bise
1. Preotul Vasilescu, din Slon, Prahova.

CRON ICA

BISERICEASC

261

rica din al 4-lea secol n u m ai era ceia ce fusese n al 3-lea fi

al doilea. Iar aceasta nu mai era ceeace fusese n vremea a p o
stolilor. T ot aa i cea din secolul al lV-lea n u putea rm ne
aceea p n astzi. Crezul n u era n vremea apostolilor, i nici
n a fost form ulat de M ntuitorul. A fost fcut ulterior, dar conine
doctrina M ntuitorului.
Adventitii nc ne acuz de-a fi am plificat i m bogit
cultul care la nceput era cu totul sim plu. D ar oare ceia ce-i
sim plu este n totdeauna i exact ? T ot ce sa fcut la noi s a
fcut n acela plan, din aceea rdcin, ca ramurile u n u i arbore
ce d m uguri frunze, flori i fructe. C n d protesori protestani
ncep s se plng de-a se fi ndeprtat prea m u lt de d u h u l
cretin prin intelectualismul lor, prin libertatea l o r ; cnd rvnesc
du p misticismul ce nc l-avem n ortodox ie; cnd ei i p u n
atta ndejde pentru viitor n legtura i strnsul contact cu bi
serica noastr; noi nine s fim m ai pesimiti ? mi am intesc c
u n a din condiiunile ce a pus bis. anglican pentru participarea
la conferina nterconfesional a fost i participarea bis. ortodoxe.
F r a v pierde ndejdea, dar, n vitalitatea bisericii noastre, cu
tai de v folosii de tot ce-au realizat bisericile de aici care au
avut mai m u lt noroc n decursul vremilor de ct noi.
D up obiceiul cercului, Cei de fa au pus P. C uv. A rh.
Scriban m ai m ulte ntrebri i discuiunea sa ntins nc u n ceas
i jum tate.
Astfel d. Vulcnescu pune ntrebarea dac principiul ac
tivitii nu-i oare contrar ortodoxiei i nu-i m ai m u lt de o rigin
protestant, deci la n o i u n fel de protestantizare ?
Prea. Cuv. Sa rspunde c niciodat activitatea n a fost
tgduit n ortodoxie. Sf. A postol Pavel spune lm u rit: Cel care
n u muncete s n u m nnce.
D. Vulcnescu ar vrea s tie care-i raportul ntre princi
piu l libertii i al autoritii n ortodoxie, la care Pr. Scriban
rspunde c la noi autoritatea nu-i nicidecum afirm at n chipul
strivitor ca la catolici. L a noi, principiul reprezentativ, pluralitatea
persoanelor ce constituesc autoritatea suprem , d loc i libeitii.
D. Vulcnescu observ c, la copii, libertarea se m p ac cu
supunerea fa de prini, ntruct o iac din drogoste. C a la noi,
ortodocii, supunerea vine tot din dragoste, iari nelege. D ar e
vorba^ de om ul m atur care vine la biseric prin experien per
sonal. In occident totul este ntemeiat pe aceast situaie, spr
tura ntre libertate i autoritate De sigur, soluia va A ntr'o
sintez, dar cum poi avea sigurana c nu-i de ct o con
strucie a spiritului i nu-i n realitate ? C u m pot ti i de unde
pot afla c Christos, pe care-1 am eu, este Chtistosul cel adevrat
i nu-i de cat o ficiune num ai, o creaie a spiritului m eu ?
P. Cuv. Pr. Scriban rspunde c fiecare om trebue s-i
controleze experiena prin ceiace se pstreaz n biseric. Biserica
noastr n u m piedic nici experiena personal. M ntu ito rul apare
ca profet i sgudue form alism ul n care czuse preoia. Preotul

262

BISERCIA ORTODOX ROMN

este paznicul legii. El ntotdeauna va fi m pins prin firea lucru

rilor s ajung la acel formalism combtut de M ntuitorul. Este
loc ns pentru profei. Acetia ntotdeauna sau ridicat i n
vremea V. Test. i du p aceea dealungul vremii n biseric. Ei
nvioreaz spiritul, prin experiena lor religioas Sf. loan Chrisostom, Grigore de Nazians, Teodor Studitul i atia alii, cari
totui n au ieit din ortodoxie.
D. Pretorian m ulm tte n numele cercului Prea C uv. Sale
pentru interesanta cuvntare i pentru lmuririle date la chestiu
nile puse, i-i exprim ndejdea c nu va fi prea departe prilejul
ca cercul s se foloseasc de bunvoina P. Cuv. Sule.
E locul s artm aci c cercul acesta com pus din studenii
teologi la Paris i dintre studeni cari sunt preocupai de ches
tiunile religioase i sociale, i-a luat fiin n anu l trecut, innd
aproape regulat edine de dou ori pe lun. Pe lng edinele
ordinare, rezervate membrilor, a mai inut cteva edine n care
a u vorbit personaliti ca pedagogul Forster, prietenul rii noa
stre, ministrul L ouis Marin i alii.
De unde pn aci cercul cuprindea num ai rom ni, n anul
acesta tinde s adune ct mai muli din cei care se intereseaz
de ortodoxie i, pe ct posibil, dintre toate neamurile ortodoxe.
Cercul este restrns i admiterea nu se face dect prin recoman
darea prealabil a u nu ia sau mai multor membri vechi.
Se dovedete tot mai m ult ca o organizare serioas cu toate
c n are nici statute, nici fonduri, nici birouri sau comitete con
ductoare. Iar din activitatea anului trecut i nceputul acestui an
ne d motive de m ult ndejde n cei ce muncesc n aceste latu rii
P reot Prof. D U M . N . IO N E S C U .

Criza religioas din Anglia. O telegram din Londra,

ieit n ziarele noastre dela 24 Fevr. a. c , spune c Controversa
dintre cele d o u aripi ale bisericii anglicane a dus D u m inic la
incidente n o u n localitatea Darwen. Preotul bisericii de acolo a
fost mpiedicat, timp de 2 ore, de ctre vizitatorii bisericii, de a-i
ine predica. In m om entul cnd prsi biserica, el fu maltratat de
o m ulim e de m ai m ulte m ii de oameni. A trebuit s intervie po
liia clare pentru a scpa pe preot. A urm at o ncerare, n cursul
creia doi poliiti a u fost uor rnii.

Noul am basador francez la Vatican. O telegram

d in Paris, cu data de 8 Martie a. c., spune c V aticanul i-a dat
ncuviinarea pentru num irea d-lui de Fontenays ca am basador
pe l n g V atican, n locul decedatului Doulcet.
Scrierile Iul dA N N U N Z IO osndite de Pap. O te
legram din Rom e, cu data de 23 Fevr. a. c. spune c cu pri
lejul u n e i predici, Papa a condam nat din n o u opera scriitorului
4 A n n u n z io , ca fiind contrar sentim entului religios i moralitii.

263

CRONICA BISERICEASC

Clugrii romni din Sf. Munte ameninai s II e

la averea. D. profesor de slavictic St. N icolaescu dm B ucu
reti, cunoscut cercettor n dom eniul istoriei, public un art., n
D im in e a a dela 18 Fevruarie, n care spune c m onahii notri
d in Sf. M unte sunt ameninai s li se ia agonisita, de noua
crm uire greceasc a micii republici, n care i duc viaa ca 1000
de clugri ro m n i..E i au adunat sume frumoase, pentru biserica
i gospodria lor, dar le vor perde, dac noi nu srim n ajutorul
lor. Prin srguina lor, sau adunat acolo, din vremuri dprtate,
averi nsem nate n odoare i cri rare. Valoarea proprietilor
lor se ridic la sute de milioane.
Pe metocul, bogatul metoc din insula Tasos, cu hramul
S f D in titrie , la Potamia, grecii au i pus stpnirea de ast
to a m n i stau acolo mpotriva dreptului ginilor, al dreptului
de exteritorialitate, de care se bucura acest metoc. Metocul nostru
d in in sula Tasos, el singur, reprezint o avere de peste o sut
de milioane Iei.
C lugrii rom ni, mhnii i amri p n n adncul su
fletului lor, cat la noi cu lacrmile n ochi i cer ajutorul fr
esc. D ar ai notri, neglijeni, par'c nar ii romni, tac; nu vd
i n u aud.
Srbii, spre cinstea lor, i-au aprat cu demnitate i str
nicie nu num ai drepturile lor de acolo, dar ei au luptat i pentru
drepturile ruilor i au scpat dela peire sfintele lor lcae.
Care-i demnitatea rii noastre fa de aceste nclcri?
Ndjduim c lucrurile nu vor merge astfel pn la sfrit
i credem cu trie c doar se va gsi cineva, din atia parla
mentari ai rii, care se va ridica i va lua cuvntul n Parla
ment, nfiernd cum se cuvine aceste fapte, de cari pn i turcii
s au ferit atunci cnd ei erau atotputernici. Turcii, n curs de
secole, au pzit cu sfinenie ornduirea curat strveche a Sfn
tului Munte, spre cinstea lor. Astzi se calc totul n picioare,
nesocotindu-se i pactul dela Londra ncheiat n 1913, ca Sfntul
Munte s rme, precum a fost, republic m onahal i mai adognd ca toate naiunile cretine ortodoxe s fie deopotriv repreprezentate i drepturile lor cu sfinenie aprate.
A r h im .

S C R IB A H .

S cultivm , s f s tr m cu sfinenie i gelozie lim ba n o astr,

s ne ndeletnicim a-i d a , n scrierile noastre i in vorbire, chipul
cel m a i curat, s ne fe r im de strinism e, In locul c ro ra

vom

g s i, in bogata com o ar a lim b ii, vorbe rom neti.

R e o e le F E R D IN A N D ,
la proclairarca lu i ca president de
onoare a l A itra i basarabcne n i t t t .

264

BISERICA ORTODOXA ROMN

CRTI, R E V I S T E , Z I A R E
R sp u n s u n e i c ritic i.
1.
In Nr. 12, din Deoembrie 1927 al revistei Biserica Ortodox
Bomnu, a aprut o lnng-lnng, toarte lung recenzie, la traducerea
Noului Testament a subsemnatului. Recenzia aceasta migloas, foarte
adesea chiibuar, se datorete Preotului T. Tom aziu din Pltini,
Dorohoi.
Impresia ce mi-a l&cnt citirea ei m hotirse s nn dan nioiun
rspuns. Hai nti, 9 0 % din aa pretinsele greeli din numita tra
ducere, 90/0 din locurile dintrinsa nvinuite ca greite, sunt n
tocmai aa i n originalul grecesc, precnm i n traducerile din alte
limbi; iar n oazul cnd unele din acele locuri sunt date altmintrelea
n unele traduceri, ntotdeauna e o abatere dela original. Dnp aceea,
n notele scurte, dar foarte ouprinztoare i hotrte, semnate pe sub
coloanele cu pomenita recenzie, P. C. Arhimandrit S criban, redactorul
revistei B. O. R., rstoarn critica e. preot Tomaziu.
Dac totui vin cn un rspuns, o iac numai oa s art, prin
cteva exemple, c cele atribuite traducerii mele nu o privesc pe ea,
ci textnl original. Iar restul din invinniri, cum sunt greelile de tipar,
calitatea hrtiei i preul crii, privesc editura, iar nu pe traductor.
Rspunsul meu are s fie scurt i am s-1 ncep cu o mrturisire. Am
s fiu scurt, pentruc n am s m opresc aenpra fiecrui loc nvinuit,
ci am s art nnmai, prin cte o ilnstraiune din fieoare categorie de
nvinuiri, ct valoare au nvinuirile aduse. Dac ma opri asupra
fiecrei nvinuiri, ar urma s ocup cel puin 32 de coloane n revist,
adic oel pnin spaiul ndoit ce-1 ooup recenzia, ca astfel s pot
ntmpina nvinuirea cu un rspuns oel puin de lungimea ei. Aoeasta
ns ar nsemna, ntre altele, s abuzez de coloanele revistei.
Mrturisirea fgdnit e aoeasta: cnd zio, c critica o. preot
Tomaziu, cu toat lungimea ei de 16 coloane mari, cum sunt oele ale
revistei B. O. R.. nu m atinge deloc san aproape deloc, nu nseamn
c socot traducerea mea desvrit. Nu. Departe de mine asemenea prere.
Cnd vedem ct de pnin sa lucrat i se lucreaz la noi pe
acest teren, nu se poate s nu nelegem ct de mult are s mai treac,
pn vom avea o traducere mai desvrit a Sfintei Scripturi. O
asemenea tradnoere desvrit nu o au rile mai naintate n cultur
i cu nn lung treout de muno pe aoest teren. Dovada aoestei afir
maiuni sunt traducerile nou ale Scripturii sau ediiunile nou ale
vechilor traduceri, care apar mereu mbuntite. In Germania, de pild,
unde sa lucrat aa de mult pe terenul Scripturii i unde Biblia tra
dus de Lather s a editat de multe mii de ori i totdeauna cn mbu
ntiri nou, nioi aoolo nn se poate zioe o sa ajuns la un text de
svrit. Cu toate o acolo an luorat, n ours de veaouri, muli oameni
en alt pregtire i ou alte mijloaoe dect ale noastre, totui e nendoelsic o, la o nou ediie a pomenitei Biblii germane, se vor mai
faoe mbuntiri.

CRI, REVISTE, Z IA R E _______________

265

La noi ns, esceptnd marea sforare din veacul X V II, cnd ni

sa dat n tradnoere romneasc, ntreaga Biblie,^ afar ^ de cteva
reedit&ri ale acelei Biblii i de cteva lncrfiri mai mici pe ici pe colea,
patern zice o nu sa f&ont mai nimica pe terenul acesta. La noi, unii
cred c munca aceasta e de prisos, uitnd sau neiind c a pune n
manile poporul o bun tradnoere a Sntei Scripturi, nseamn a pune
temelia cea mai solid adevratei oulturi romneti. A lii socot, c tra
ducerea Bibliei n romnete, fcnt n veacul X V II, e desvrit,
ntocmai cu originalul i deci ultimul ouvnt n aceast privin. De
aceea, pentru unii ca acetia, orice mbuntire nou, adus acelei tra
duceri, e aproape o nelegiuire. Iat pentruce acetia primesc nu numai
ou rceal, ci chiar cu vdit dumnie traducerile cele nou ale 8riptnrii. Fa cn asemenea mentalitate, eu mul8m<*sc c. preot Tomazin,
c, n recenzia sa, nu ma scos i eretic, cum ne scoseser unii sino
dali n 1913 pe ceice publicasem Mica Biblie.
Neajunsurile traducerei mele, pentrucare zic eu c nu o socot
desvrit, snnt cn totul altele, dect cele semnalate de e. preot
Tomazin i care nau niciun temeia. Acele neajunsuri constau, ntre
altele, n greutatea mare i pe alocnrea de nenvins de a da exact pe
romnete o carta scris n alt limb i n deosebi vechile cri ale
Scripturii, scrise n limbi, care astzi na se mai vorbesc. Dac recen
zentul ar fi luat textul original i sar fi ndeletnicit ctni de ct
cu ptrunderea lui, ar fi putut vedea aceasta i ar fi izbutit, poate, s
ne lmureasc unele locnri mai bine dect cum au izbutit alii. Cci e
firesc oa un loo deselenit de unul, s fie apoi lucrat de altul i mai
uor i mai bine.
2.
Vin acum la nvinuirile aduse de recenzent traaucerii mele.
Cum am spus mai sus, cele mai multe din aceste nvinuiri priveso,
nu traduoerea, ci originalul. Ele se reter ia ntrebuinarea prea deas
a lui i i a virgulei nainte de aceast conjuncie; la ntrebuinarea
rea a celor dou punote i a semnului ntrebrii; la construirea de
fraze i ntrebninarea unor cuvinte fr rost; la faptul c unele
oapitole ncep cn i sau cci, sau ou o propoziinne secundar; la
unele interpretri greite; la nlocuirea unor onvinte prin altele.
Din fiecare categorie de locnri nvinuite, vom da cte unul sau dou
exemple i vom arta cum stau fa cu originalul i cu alte traduceri
i deci ct dreptate are recenzentul.
ncepem cn virgula i cu i. Recenzentul se ridic stranic m
potriva conjunciei i i a virgulei, crora nu le ngdue nicidecum s
se ntlnesso. Cu privire la slujba ce trebue s fac aceste dou miei
oropsite, ne pune nainte repetat, oa la onpiii grei de cap, urmtoarea
leoie: regula ntrebuinrii virgulei este c, acolo unde se pune vir
gula, nu mai ncape i, iar la enumerare, se pune virgula dup toate
cuvintele sau propoziiunile oe se enumr i numai dup penultima
numrare se pune conjuncia i.u
Foarte frumoss regul. O cunosc i nam s zic nici mcar o-i
mai trebue o virgul. Am s deschid ns la ntmplare o carte dou
ce-mi stau nainte, oa s vd cum mai fao i alii. Iac, de pild, cum

266

B IS B R IC A

ORTODOXA

ROMN

sorin domnii Sadoveanti i P trcanu Sfntul Evanghelist Lnca

era de neam din Antiohia Siriei, i din tinere sa deprins" (Spre
Etnaus, pag. 11); sau: cci blndul fin al Fecioarei a fost batjocorit
i btut, i ncununat cn spini" (idem pag. 12); sau: Fii bun, precuvioase Daniile, i asculta ce-i spunJ (idem, pag. 88); sau d. Ionel
Teodoreanu: i Elencn, i Vanea, aveau. . . (V iaa Rom neasc,
nltimul Nr. pe 1927, pag. 111).
Dac aa fac scriitorii de seam de azi, cari scrin buci lite
rale originale, ce s faoem noi, cnd voim s dm n romnete, ot
mai exact snb toate raporturile, textul sf. Scripturi, n oare ntlnim,
cum zice recenzentul, o ploae de i i de virgule ? Dar nn numai n
sf. Scriptur, ci i n crile de ritual ntlnim pe i rsfndu-se
pe toate paginile i pe toate rndurile, ba cteodat aproape printre
fiecare dou cuvinte, i nc ntovrit de virgul. Iaca, de pild, pe
pagina ntia a Ceaslovului. ntro singur fraz, ne ntlnim de oinoi
ori cn i. O reproducem cum e acolo: Slav Tatlui, i Fiului, i
Sfntului Duh, i acum, i pnrnrea, i n vecii vecilor*. Sai, cucernice,
i d afar pe ticlosnl de i. En nn zio c nu se poate da i afar
i nn se poate construi altfel fraza. Da, se poate, dar atunoi nn n
seamn a traduce, ci a preface. Prefacerea ns, mai ales a unui text
aa de important oa al Sf. Scripturii, nn se ngdne nici ntrnn chip
i nici mcar n cea mai mic msur. Aceasta nn sa fcut de niciunul din tradnctorii, oare an dat textul Scripturii n celelalte lim bi,
cari an aceeai regul cn privire la ntrebuinarea virgnlei i a con
junciei corespunztoare Ini i al nostrn.
Iat acum, ca exempla, anal din locurile nvinuite pentrn ntre
buinarea Ini i on virgula mpreun, i annme Mat. 15, s7: i a n
m ncat toi, i sa u sturat, i a u adunat r m ie ...
3. Recenzentul zice o nu-i bine aa, ci c ar trebui s i se zici:
.toi au mncat, sau sturat l an adnnat rm ie...11 S i vedem
ns com e n greoete i n alte traduceri.
In grecete: , .
...
In latinete: et comederunt omnes, et satnrati sunt; et quod
snperfuit de fragmentis...
In franuzete: ton mangrent et fnrent rassasies, et 1od
emporta sept corbeilies pleines des moroeaux...

In rusete: i ieli vse, i nasitilis; i nabrali ostavihsea cuscov.In rom nete (vechea traducere): i au mncat toi, i sau
sturat, i au luat rmie.
De aicea se vede c i recenzentul rmne singur cn prerea sa.
4. la i acum nn loc nvinuit de ntrebuinarea rea a celor doni
puncte i a semnului ntrebrii. E din Lnca 19,st: i de v i va n
treba cineva: la oe-1 deslegai ? S-i spnnei, c i Domnul are trebuini de el".
Cucernicul recenzent zice: n fraza aceasta sunt oinoi greeli:
nelipsitul i nare loc ; dou puncte nu trebueso i nioi sem nul h trebret, cci aoi Mntuitorul spune celor doi uoenioi oe s i rspund,

C R I,

R E V IS T E , Z IA R E

267

find i va ntreba cineva despre lucrarea ce trebuiau sa fac; n loc

de semnul ntrebrii trebue virgula; S-i trebuie scria cu liter mic,
iar vorba a sa trebuie suprimat". Ia e vedem acest loc oum e n
originala! grecesc i n alte traduceri:
Grecete .' o : oicrxl ;
*; ) .
Latinete : Et si quin interogaverit: quare solvitie? Sic dicetis
i: quia Dominus operam ejus dt-siderat.
F ranuzete: Si quelquun voos demande: Ponrquoi le detaches
vou? Vous Ini repondrez: Le Seigoenr en a besoin.
Rusete: I esli eto sprosit vas: zacem otviazivaete ? Scajite
emu tao: on nadoben Gospodu.
Ultima tradnoere romneasc (Picultscn): i de v va ntreba
cineva: Pentruce-1 deslegai? Vei zice aa: Pentruc trebnete Domnalui.
i aicea recenzentul rmne de ruine. i aa i se va ntmpla
peste tot, ntru ct vorbete dup nchipuire, lsnd ciile la o parte.
Din categoria propoziiunilor artate ca ru construite, vom lua,
locul citat din Marou 1 17: i sau spimntat toi In cazul acesta,
sunt povnit s scriu aa: Toi s'au spimntat*. De ce-i bine aa i
ru cum am zis eu ? Se vede ca tot din pricina lui i. Dar s vedem
nm e la a l ii:
Grecete: , .
L a tin e te : et mirai sunt omnes.
R usete; I vae ujaanulis.
P ic u le sc u : i sau spimntat toi.

5. S, vedem acum cum st recenzentul cu cuvintele fr rost.

Astfel ar fi cuvntul a li. Acesta ar ii nu numai fr rost, dar chiar
ocar la adresa Mntuitorului. E vorba de locul din Lnca 23.M :
, i duceau mpreun cu El ali doi fctori de rele." Aicea recenzentul
aice, c dac se ntrebuineaz cuvntul alii, nsamn c i Iisus
ra fctor de rele. Pronumele a li trebue suprimat, ca s nu se aduci
aa insult Mntuitorului !u

Ca s vedem ct dreptate are i nvinuirea asta, s reproducem

acest loo dup textul original i dup alte traduceri.
Grecete
.
L atinete: Ducebantur autem et a lii duo nequam cum Eo, i t
interficerentur.
Slavonete; Vedeahu je i in a dva slodeia sNim ubiti.
Cum se vede, ouvntul a li e al originalului. Dac-1 dm afar
achimbm originalul. Aa dar nvinuirea c prin acest ouvnt ae inaalti Mntuitorul, dac n adevr ar fi aa, nu se refer la tradudl
tor, oi la autorul Evangheliei a treia.
6. Se imput apoi traductorului o, u traducerea sa, noep
aele capitole ou f i sau cci, iar altele nau subiectul Iisus la nce
put, sau nu-1 au deloo n tot cuprinsul lor. Din categoria ntia, ae
teax cap. 5, 8, 10, 11, 19, 20, 22 i 24 din Matei; Rspundem, c i

268

B IS E R IC A

ORTODOX

ROM N

aa ncep n original prin , , i , i tot aa noep n oelelalte

lim bi: n latinete on et, n roete on
n romnete (ef. Sinod) on i.
Din oategoria a dona, ni se citeaz cap. 6, 7, 8, 10 i 16 Matei;
4, 5, 7, 12, 13 i 14 Marcu; 9, 14, 16, 17, 18, 20, 22 i 23 Luoa;
10 loan. i aici aoela rspuns: exact aa cnm snnt i n original i
n celelalte traduceri. Afar de aceasta, pretenia aoeaeta e i absurd.
Iat pentru oe: primele nou versete din cap. 10 loan sunt o conti
nuare a unei cuvntri a Ini Iisus, nceput la versetul 39 din cap. 9.
Aoela luoro se ntmpl on 6 i 7 Matei, i cn 14, 16 i 16 loan.
In oazul ntiu, e predioa de pe munte a lui Iisus, care noepe on
oap. 6 i sfrete ou sfritul capitolului 7; iar n cazul al doilea, e
marea cuvntare a Domnului la oina cea de tain, oare noepe ou vers.
31. cap. 13 i sfrete la finele oap. 16. Nu nelegem cnm sar fi
putut pnne numele Iisus la nceputul capitolelor eitate, n mijlocul
cuvntrii Lui. i apoi a ntreba; n care carte de pe lume, cnd se
d onvntarea unei persoane, se obinuete a se vr numele ei n
textul cuvntrii pe toate paginile, de team, ca nn cumva, deschiznd
cineva cartea la ntmplare, s nn tie de cine i de ce e vorba pe
paginile acelea? Cele zise aioi sunt rspuns i la ntebare: pentruce
am unit pe aloourea mai multe capitole, pstrndn-le numerotarea lor
i a versetelor din ele.
7.
Cnd e vorba de nlocuirea unor cuvinte prin altele, recen
zentul e chiar capricios. Dnpoe d o goan npraznic Ini i, apoi
zice: In multe locuri conjnnoia i se poate nlocui ou alte conjuneii
sau vorbe, i anume ou pronumele care, ou conjunciile, cci, ia r,
dac, deci; cu adverbele apoi, n urm , dup aceea, acolo, a ic i
atunci, asemenea. Apoi, mai la vale, se satur i de acestea i
zice: tot ca i se repet conjuncia ia r , dar, ia r i, in s u. Aceasta
nsamn c e protivnio nn numai lui i, oi i celorlalte onvinte de
legtur.
Dar nna din oaraoteristicele textului sf. Scripturi e i ntrebu
inarea foarte deas acestor partionle de legtur, ceeace iaoe oa acest
text s fie simplu i aooesibil, chiar i pentru oamenii oei mai puin
crturari. Se vede o de aceea toi sfinii scriitori, ou toate c au trit
n diferite vremuri i locuri, i unii au fost nzestrai cn oea mai
nalt onltur a timpului lor, oa Mois') Solomon, Daniel, Esdra, apo
stolul Pavel, eto., totui toi ntrebuineaz nn stil simplu ou ajntornl
acestor oonjunoii, adverbe i partionle de legtur. Fr doar i poate
s vor fi priceput i ei s construiasc fraze pompoase i artistice,
dnp gustul intelectualilor timpului lor, i dac au fcut alibintrelea,
e c ei an voit s fie nelei nu numai de crturarii distini, oi i de
masele nmile ale popornlui de rnd i mai ales de aoestea. Aa sar
cnveni s facem i noi.
I.
Fard vd pe recenzent srind cu vorba, c nu se scrie aa nu
m ele legiuitorului Iul Israil. Dar rom nul aa zice. Form a M olsl nu-i nici
ea cea nfrebuln|at de prooroc n isclitura sa, ci e forma greceasc. Dealfm infrela m ai foaie numele de botez tn clasele noasfre culle purtau pe
cetea greceasca nainte de a se franfuzl. A trebuit sfl se apuce fam ilia Re
gal s nfrebufn|eze numele populare ca M rloara, Ileana, M ihai.

c A r i,

REVISTE, z i A B E

269

8. Recenzentul ne mai ndeamn s nn zicem Gheena focului,

desleag Sm bta, a zcut, n slii, acoperemenlul meu; ti: casa
mea, targ , a fo st ngropat, au voe s lucreze, focu Gheenei.
Nu-1 vom urma, pentruc -i aia n origine].
Dar tocmai una din aceste expresii ne arat c recenzentul vor
bete dnp nchipuire i nn dnp oarte. Aoea expresie e Gheena fo
cului. Ni se spne s zicem focul Gheenei. Ca s tim cnm e corect,
trebue s cunoatem de nnde vine expresia aoeasta.
Una din vile del&ng Ierusalim se nnmea Ghenom. In valea
aceea, Evreii aduceau cndva jertf idolului Moloh copii vii. Mai
trziu, idolul a fost sfrmat, dar amintirea celorce se petrecean acolo
a rmas. Cu timpnl, valea aceasta a ajuns locul nnde se sootean i se
aruncau gunoaele i toate lucrurile netrebnice din ora. Ins pentruc
nu oumva aoestea putrezind, s fac locul de nesuferit i s arnnce
i asupra oraului mirosul cel ru, li se ddea foc i n valea aceea
tumegau mereu gunoaele. Din aceast pricin, valea aceea s'a numit
Gheena focului, adec, cum am zice noi, valea focului, cum zicem, de
pild, Valea glodului. Recenzentul ar voi s zicem focul v ii, glodul

v ii, plopul vii.

9. In ce privete cuvintele greit sorise: i-afi, ve-i, a-fi, ce-i
n loo de cei, sau n loo de sau, recenzentul se putea uor convinge
c sunt greeli de tipar. Dac a avut rbdare s numere ci de i
sunt n carte i deoteori virgula se ntlnete n chip neiertat eu
aceast oropsit conjuncie, putea s vad, c, n o sumedenie de locuri,
cuvintele citate sunt sorise ooreot. Aa, bunoar, pn s dea peste
a-i auzit la loan 14,10, a treout pela Matei 5 , 21, 27 33 as 45 un^
aoeeai expresie e de cinoi ori scris corect, ca i n multe alte locuri.
Tot aa sau, n loo de sau, se putea gsi la Mateiu 12, 2o- 11 >
etc. La fel, ve-i n loc de vei, se putea vedea la Matei 6 , ]4, ,B,
etc. Asemenea, se pntea vedea du-te, n loo de dute, la Mat. 5, S4, etc.
10. Nu m mai ntind. Deja e prea mnlt. Din cele spuse, se
vede limpede nu numai c recenzentul nare dreptate, ci mai ales oft
dnsul na jndeoat traducerea cu pricina fa ou textul original, ci
fa ou un text al Soripturei cum l-ar dori sau cum i 1 nchipue o.
sa. Cu alte onvinte, recenzentul pretinde schimbarea textului original.
Aceasta o i mrturisete cnd zice ; eu am prelout ou asemenea
procedare mai mult de 200 de propoziiuni. Sau: Noul Testament
ar trebui refcut..* S a u : tot oel care-i va da osteneal s fao
suprimri i nlooniri"...
Eu sunt de alt prere: o traducere e ou att mai bun, cu
ct e mai fidel originalului. In o asemenea tradnoere, trebue s se
oglindeasc lmurit att ideile autorului, ct i felul lui de-a scrie.
11.
In oe privete hrtia i preul, am spus c priveao editura
Constat totui o hrtia nu e rea, oi e de mijloc. Sa ntrebuinat o
hrtie de calitate mijlocie i mai subire, oa s nu ias cartea prea

270

BISERICA ORTODO ROMN

icnmp& i prea voluminoas. Dao ea nn sufere sS. sorii on cerneal

pe dosa, apoi sooot o nioi nn se cuvine oa o carte s fie mal
tratat aa.
Preul de 50 lei pentrn o oarte de 640 pagini de asemenea
ooot o nn e mare ; cci, dao se scade 26% rabatai librriilor, ranne 37 lei 50 bani. Iar, am naintea mea tiutele amintiri11 da
250 pagini, on pre de 80 lei, apoi Idealul Cretin" de 90 pagini
n pre de 50 Iei; Nonl Testament" tiprit de Institutul Biblio ev
pre de 70 lei, eto. Acestea toate sunt mai soumpe de ct oel tradus
de mine. nseamn c nici editura nu poate fi nvinuit de specul.
Cn privire la indicaiunea oe se face, c Noul Testament, ediia
sf. Sinod, cost nnmai 25 lei apoi recenzentul s ia cunotin, c
aeela a fost tiprit nainte de rzboiu, i a costat 2 sau 3 lei. Cei
25 lei, en care ae vinde acum, reprezint costul eartonatnlui.
Acum, drept ncheere, am s-mi permit i en s dan un sfat
reoenzentului i s-i spun, c cea mai bun ontic, pe care o putea
faoe tradncerei mele era, s fi luat condeiul i s se fi pus pe lucru,
apre a ne da o tradnoere a Nonlui Testament, ntocmai cum spune:
not redat dup original, bine stilizat, frumos tiprit pe hrtia
k nnj i cn pre ieften. Dar aa, s te apuci s rsfoieti o carte, s-i
gseti fel de fel de cnsurnri, cele mai mnlte chiibnete, scormonit
i nchipuite, i apoi s nchei, spunnd c acea oarte... la o non
ediie are neaprat nevoe s i ae refac textnlu, nn nseamn a faoe
treab, ci nseamn a strica treaba fcut cn trnd de alii. Adie
ine s refac cartea? Ea san cucernicia Ta? En, de voi scoate o nou
ediie, s tii o nn m ian dnp capnl recenzentului. Cucernicia ta
fno un te poi apuea s-mi refaci cartea. Rmne dar a o traduci
singur i s ni-o dai enm spui c ar fi mai bnn. Ateptm.
E p is c o p N W O D E M .

P u b lic a iile re lig io a s e p e rio d ic e d in R o m n ia

de d u p r z b o iu .
*
nc cn mnlt vreme nainte de rzboinl mondial, romnii au
avut o via religioas i bisericeasc destul de bine pronunat. i
atnnei sfera intereaelor religioase i bisericeti era ntins i cerea
SBult pentrn a putea fi rezolvite toate chestiunile ce i cdeau n oom
petena ei. O parte din aceste chestiuni se rezolvau prin publicaiile
religioase. Dar aceste pnblioaii fiind i de dat recent (bunoar
enm este Biserica Ortodox Romn" care, fiind cea mai veoh
revist teologic din regatul vechi, nn are niei o jnmtate de aecol da
via), nu-i puteau ndeplini pe deplin rolnl lor, eimindn-se, ntre
altele i lipea de oameni pregtii n vederea aoeetn scop. Afar d
aoeaata, i ceroul intereselor lor ae mrginea mai on seam la pnbli
eistic mai mult de caracter local. Cn toate aoeatea ele i-an avut
rolnl pe atnnei, dei rspnndean pnin la numeroasele oerine ale tisa*
purilor fi pe deaanpra fiind i puine la nnmr. Astfel an stat lucr
rile pn la rzboia.

C R I,

R E V IS T E ,

Z IA R E

271

Rzboiul oe l-&u purtat Romnii ou Germanii, acum civa ani

n urm, a lisa t urme adnci n toate ramurile i n toate domeniile
vieii noastre, att celei politice ct i celei culturalo-bisericeti i
n a i cn seam sa resfrut asupra celei din urm. Unde, nainte, pn
la razboin, apreau mai multe publicaii religioase periodice, care n
tihn i icean lucrul lor acum, n timpul rzboiului mondial,
aceast latur ncet de a fi promovat. Unele reviste trebuir s-i
reduc formatul lor, ba altele chiar i ncetar apariia.
Rzboiul ns a avut i o consecin bun, anume unirea
teritorial a tuturor provinciilor locuite de romni, cari cndva au fost
rpite de vecinii lacomi. Paralel cn aceasta, pe planul vieii noastre
politice, au venit spre rezolvare probleme foarte importante : devreme
ee sa nfptuit unirea politic, este nevoie ca s se nfptuiasc i
mnirea cea sufleteasc, ceiace deocamdat lips* te noilor provincii ali
pite. Dar, acest serviciu poate s-l ndeplineasc cn nn succes deosebit
umai cultura naional, care are n serviciul su una din cele mei
puternice i formidabile arme presa. La presa general, se adaug
i cea cu caracter pur religios, tratnd chestinni de religie, teologie,
eu aplicaie i la viaa de toate zilele a statului nostru. Dup rzboi,
acestei prese i se deschid perspective largi, cu preocupri multe i le
ordinea zilei. Crearea noilor eparhii, precnm i diferitele cerine reli
gioase ale .enoriailor, apoi se mai adaug aici i consideraiuni tiin
ifice toate acestea au fcut oa dup rzboi s sporeasc nnmrml
publicaiilor religioase periodice, sporire, care cu mult ntrece numrul
eelor dinaintea rzboiului.
Presa bisericeasc din ara noastr are astzi de ndeplinit u>
program foarte larg i variat, care ar putea avea ca scopul su finei
educaia religioas a generaiilor ce via, susinerea i alimentaree
acelui foc sacru, ce a mai rmas s ard n inima multor oameni din
generaiile ce se trec, precum i colaborarea ntran mod oereoare 1
dezvoltarea diferitelor discipline teologice, ce n ara noaatr au rmae
n restan. Afar de aceasta, ca o urmare a rzboiului, a venit
val de necredin asupra cretinilor de a ic i; se cnt s ae rstoarne
eredine vechi; diferii sectani i-au fcut cuiburi ici, colo i, foloaindu-se de mizeria i credina ovelnic a credincioilor, i fao nu
meroi prozlii. i de aici o nou preocupare pentrn literatura teo
logic : stvilirea i combaterea diferitelor abateri dela credina ortoiox (ceiace se i observ n eparhiile din Ardeal i Baaarabia).
Privind din aceste punote de vedere, nici nu putem pretinde
dela presa noastr bisericeasc un caracter eminamente tiinific, niei
eel pur bisericesc, oi ea, mai bine zis, are un caracter foarte bine pro
nunat de o pres cretin social, bine neles n cadrele programului,
ee ni l-a schiat i ni-1 schieaz i astzi viaa etnic e neamului
nostru.
i acum s treojm la o cunoatere mai detailat e aceetei prese,
nirnd aici n ordinea de mai jos revistele teologice ce apar n mitro
poliile i eparhiile noastre.
I.
M itro p o lia d in Bucureti, a ) Apostolul organul ofioial el
Arhiepiscopiei i Mitropoliei Bucuretilor, apere bilunar n folio. O**

272

B IS E R IC A O R T O D O X A

ROMNA

prinde numai tiri oficiale i nn public articole i buci neoficiale ').

b) Nona Revist bisericeasc", pnblioaie pedagogic cretin, apare
Innar la Bncnreti, snb direoia Ini T. Pcescu. Revista, cnm se i
menioneaz n prefa, fiind vestitoarea nnei pedagogii cretine
pentrn aducerea drept credincioilor la Evanghelia Domnnlni Ii sue
Hristos, cheam la lncrul cel non al formrii i stpnirii contiinei
cretine ortodoxe prin evanghelizarea pe temelie ortodox pe tot cle
ricul i mireanul iubitor i aprtor al bisericii sale naionale. Revista,
pe lng chestiuni socialo-pedagogioe, cum e atitudinea clerului fa
de politic, fa de diferite evenimente sociale, trateaz chestiuni mi
lionare, cronic i bibliografie; mai are i parte literar pentru schie,
nuvele i poezii cn caraoter religios. Colaboratorii si permaneni i
are n persoana ctorva preoi din provincie, c) Solidaritatea11, revist
socialo-cretin, apare lunar la Bucureti, sub conducerea D-rulni V. G.
Isp ir, profesor universitar la Facultatea de Teologie din Bucureti,
Serban Ionescu, confereniar la aceia facnltate, i C. A . Teodorescu.
Intr n al 7-lea an de existen. ntructva, aceast revist este un
fel de quintesen a presei noastre religioase periodice, avnd de altfel
o atitudine bine determinat prin intitulatur revista social-cretin.
Public articole cu privire la micarea cretinismului la noi n ar
i n strintate. Astfel anii trecui a publicat pe larg o dare-de-seam
despre lucrrile Cerculni social-cretin Solidaritatea14 dela Mnstirea
Neamului, unde, pe fiecare var, se ine cte nn oiolu de prelegeri cn
subiecte religioase i tiinifice, de otre profesori la materii teologice
i la cele laice. Are o bogat cronic extern i intern, n care se
rezum aceia preocupare, precum i importante recenzii asnpra operelor
cu caracter mai sus menionat, aprute n strintate i n ara noastr.
Coninutul totdeauna bogat i foarte variat, i deoarece trateaz ches
tiuni vitale e i interesant s-l urmreti, d) Dumineca Ortodox",
foaie religioas sptmnal, apare la Bucureti sub ngrijirea profe
sorului S. Mehedini *). Cuprinde mai cu seam articole cu tlcuiri
din^ af. Scriptur. De felul acestei foi mai sunt i urmtoarele publi
caii periodice, ce apar n raza sue menionatei mitropolii: e) Gnduri
cretineti*, apare lunar la Bucureti, sub ngrijirea parohului dela
biserica Cuibul cu barz*, Pr. Ionescu M a rin *); f ) Vestea bun,
apare bilunar j g ) Dumineca P oporului11pe care o primesc i muli
preoi din Basarabia; h) Foaie parohial* a parohiei Crmidarii-desub din Bucureti i, i) Muncitorul cretin" *).
Dar revista cea mai important, oare apare n susmenionata
mitropolie, fiind totodat organul ofioial al ef. Sinod romn, este fr
ndoial Biserica Ortodox Romn", ce apare de peste 45 ani, cu o
1. Aa a fost anul trecui. Anul acesta a nceput-o mal bine l cu
frumoase articole. Nota Arhim. Scriban.
2. Ba e sub direciunea Printelui Dr. I. Popcscu-MSicti. A d-lui
Mehedinfi e Dumineca Poporului, care nu e foaie blsericeascS, cl de cultur
a poporului. - Nota A. S.
3. Sa prefcut i aceasta. Apare n alt formal i ca organ al unor
parohii care-i duc lucrul n comun. Nota A. S.
4. Aceasta nu mai apare. Nota A. S.

CRI, REVISTE, ZIARE

273

mie ntrerupere n onreal rzboia] ni. Eete cea mai mare fi mai de
seam revist teologic ce o an romnii. In jarul ei, mint grupai fi
crin la ea cele mai vignroaee pene bisericeti cn distins cultur teo
logic i laic. Apere sub ngrijirea unui comitet oompua din I. P.
S. S. Vartolomeu Stnescu al Rmnionlni fi Noului Severin, oa di
rector activ (cel de onoare fiind Sanctitatea Sa Patr. M iro n ) fi din
mai muli redactori, n majoritate profesori universitari dela facnltile
de teologie din Bncnreti i Cernni i oiva scriitori teologi din
provinciile alipite. Acetia sunt considerai colaboratori din oficiu. Cola
boratorii ocazionali se recruteaz din preoii i laicii din provincie.
Secretarul de redaoie i totodat neobositul i cel mai preios cola
borator al ei este eruditul arhimandrit Iu liu Scriban, fala teologiei
ortodoxe. Revista apare lonar n formatul mare (n 4 6 coaie de tipar)
i are nu tiraj de peste 100 000 exemplare an nai, fiind la ea abonai
din oficiu toate parohiile ortodoxe i instituiile de oaracter bisericesc
din ar. Revista are nn caracter tiinific pronnnat. Se public mai
mult articole de istorie bisericeasc, de Exegez, cu bogat aparat eritie.
O mare atenie se ndreapt i asupra diferitelor dooumente bisericeti,
cari se stndiaz i apoi se public aici. Sunt articole on teme din
Teologia Dogmatic i oea moral, precnm se trateaz i alte teme
oari privesc viaa clerului, atitudinea lui fa de anumite ndatoriri
i probleme actnale. Se pnblic multe poezii de caraeter religios, mnlte
din ele fiind semnate de preoi-poei. Revista are o deosebit grij
de a da la iveal o abundent cronic, att din viaa bisericeasca de
la noi, ct i din strintate. Are multe informaii, dri de seam i
minuioas bibliografie. Se tipresc tot aici dri-de-aeam asupra lucr
rilor i dezbaterilor af. Sinod i ale Congresnlni Naional Biserioesc.
Revista are nn ecou larg n mijlooul credincioilor dela noi i merita
toat atenia i aprecierea, ceia ce se i constat din aoeia, c are nn
tiraj foarte mare, ca nici una din alte reviste.
In afar de aceste publicaii, n Mitropolia Bnenretilor apar
nc don ziare teologice-bisericeti i anume: .Crucea" nn fel de
revist teologic, ziar sptmnal condus de Asociaia General a
clerului romn 5). In ooioanele acestuia, se discut diferite nevoi spi
rituale i materiale ale clerului dela noi. Alt ziar e cel al Ieromona
hului Dionisie Lungu, oare, sub impresia sindicalizmnlui ce astzi e
la mod, pretinde acest lncru i pentrn clugrii din mnstirile noa
stre, n vederea rezolvirei mai multor chestiuni de oaractcr variat ce
agit aoeast tagm. Ziarul e sptmnal i se numete Glasul Mo
nahilor" apare la mnstirea Cernica i are oa supliment i o re
vist monahal bilunar )
Astfel se prezint pnblioaiile religioase din eparhia Bnenretilor.
Snnt cele mai multe i la numr i se poate zice, c an i importan
deosebit. Celelalte eparhii an mai pnine la numr; e fi flreae lucrul
aoesta. Dar ou toate aoeetea, unele an o valoare oe nn ae poate t
gdui. S le lum pe rnd.
5. Nu e ziarul Asocia|iei Clerului, ci al societii .Crucea".-Nota A. S.
Azi apare tn Bucureti l nu are niciun supliment.-Nota A. S.
6

6.

274

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

Eparhia Rmnicului, Noului Severio, are ca organ oficial al su

revista Renaterea- A intrat n al VIII-lea an de via. ^Revist
de cultura religioas, apare lunar, sub patronsjnl P. S. S. Episcopului
VartoJomen. Comitetul de redacie e compus din vreo 6 preoi, dintre
cari Iron. M. Pretorian e director. La revist colaboreaz preotul
Gh. Ghia, vestitul comentator al Sf. Scripturi a Noului Test. Revista
are o predilecie pentrn buci morale i de predioi. Ne surprinde n
mod favorabil frumoasa sistematizare a materialului, precum i intro
ducerea unor seciuni care lipsesc n multe alte reviste. Bun oar
este o seciune pentru economia extern, nnde se afl numeroase spi
cuiri, dealtfel foarte interesante, cari oglindesc multe crmpee din viaa
religioas a catolicilor i protestanilor din strintate, prin prizma
spiritului vremii de astzi. Ca i toate celelalte reviste, are i seciuni
de cronic foarte variat, informaii, dri-de-seam asupra activitii
pastorale, dezvoltate pe larg n aceast eparhie 7)
La Eparhia Buzulni, apare o revist nou, de vreo 3-4 ani,
numele de ngerul", organ oficial al clerului din acea eparhie. B
ngrijit de un comitet redacional compus din vreo 8 preoi, avnd
ca director pe Iconomul Const. Miticulescu. Pe lng partea oficial,
are i o parte neoficial, unde i public lucrrile sale preoii din
susmenionata diecez 8).
De acee nuan e i revista Tomisul11, organul eparhial oficial
al eparhiei Constanei i Tomisnlni, care apare de dup rzboiu.
Eparhia Argeului i are pentrn serviciul su o foaie, Buletinnl
oficial al epaihiei Argeului* numai cu partea oficial9).
Dela Mitropolia Bucuretilor, relativ nzestrat cn publicaii re
ligioase, trecem la cea a Moldovei, care sub raportul acesta, se pre
zint slab. Asupra motivelor nn insistm, aceasta nefiind n progra
mul acestui articol i, n al doilea, ele, fiind numeroase, e greu s ta
decizi, cari au avut i au rolul covritor.
Mitropolia Moldovei editeaz la Iai o revist mic teologic,
care n acela timp este i ogannl oficial al acestei Mitropolii, sub nu
mirea: Mitropolia Moldovei", anul III. Apare odat pe lun, sub con
ducerea geciunei culturale a Consiliului Eparhial. Colaboreaz ce-i
adevrat emineni colaboratori n persoana frailor C. i V. lordchescu,
ambii teologi de seam n Moldova. Apar articole cn variate teme, da
caracter mai mult moral, dogmatico-istono. ncolo crouica, tiri, informaii.
Celelalte eparhii, dei vechi ca origine, an Buletine oficiale. Epi
scopia Huilor al 4 an editeaz Buletinnl Episcopiei Huilor, care
are i o parte neoficial, unde colaboreaz preoii din provincie, Epar
hia Romanului are o foae oficial Cronica Romanului", tot o aseme
nea foae, dac nu m nel este i Vestitorul eparhiei Dunrii de josu.
7. In aceast eparhie, m ai apar s p t m n al s au lu nar: a) Mrgritare
cretine, b) C uvntul parohiei, care apare n C ernleti.
8 . Mai ap a r n eparhia B uzu ui Bunavestire i fascicole de predici
penlru D um ineci i srb to ri. N ota autorului.
B u z u l m al are n c d o u. Nota A. S.
9. B a m al are i bune arlicole. Cteva co m p un e ri frum oase ale d-lw
Profesor M ih d iie a n u d in Piteti. Nota A. S.

C R I,

R E V IS T E ,

Z IA R E

De altfel n Galai este cunoscutul scriitor i ziarist Icon. B eldie,

eare cteodat serie articole religioase n cotidianul glean Galeii
Noi" i acam nu de mult redacteaz chiar o foae parohial proprie **).
Dac trecem dincolo de muni, n vechea Mitropolie a Blgradnlui,
astzi a Sibiului i a Alba-Inliei, apoi acolo gsim o stare de lucruri
mai mbucurtoare. Unele eparhii an reviste cu o activitate deja bine
afirmat, altele mai noi, an fcut n acest sens nceputuri bune, cum
vom vedea din cele ce urmeaz.
nsi Mitropolia Sibiului, p6 lng o foae oficial mitropolitan,
are n Sibiu o veche revist teologio Revista Teologici-, care a in
trat n al 17-lea an de existen (avnd ntrerupere n cursul rzbo
iului). E un organ pentru tiina i viaa bisericeasc, apare lunar
sub patronajul Mitropolitului Niculae al Transilvaniei, avnd ca re
dactor pe prof, preot N . C olan n ), traductorul a multor cri teolo
gice n rom.ete.
Colaboratori nsemnai revista i are n majoritatea profesorilor
dela Institutul Teologic din Sibin, precum i n persoana pienilor i
studenilor n teologie din Ardeal, fiind pentru Ardeal cea mai bun i
complect revist teologici. Revista are nn caracter pur iinific i
trateaz mai cn seam chestiuni de caracter cretinesc social cn re fle
xiuni ample asupra activitii i problemelor vieii de astzi. Semni
ficative n privina aceasta sunt articolele semnate de prof, preot G r.
Cristescu, care n decurenl anilor din urm, a publicat nn ir de *piuiri, bine documentate cu titluri oa: Mntuitorul ca medio, ofier,
student universitar, parlamentar, avocat", n care eant s i spun
actualilor deintori de asemenea demniti, modelnl ideal al Ini H ri
stos, dac EI ar fi exercitat vreun asemenea oficin. Urmeaz articole
ari trateaz chestiuni religioase din punct de vedere al m picirii lor
en tiina i viaa social de astzi, cnm sunt Hristos n viaa con
timporan nn articol larg, tradns din franuzete (1926), n oare au
tornl ncearc s lmureasc toate ipotezele i nedumeririle oe se ere
iaz n jnrnl lui Hristos oa individualitate i ca o figur istoric. Vin
articole morale cu diferite sfaturi praotioe, urmnd chestiuni de actua
litate bisericeasc. O rubric foarte interesant i unici n felul sin
e aceea a micrii literare religioase (dri de seam) asupra a
tot oe a aprut mai nou n teologia ortodox n limba romni i cte
eva i din limbile strine. Cronioa bisericeasc, culturali, tiri externe
i interne, bibliografia.
In mitropolia Sibiului, mai apare de doui ori pe s ip tim n i i
n ziar bisericesc Telegraful romn- (apare de mult nc de pe
vremea lui Andrei aguna 1856). A avut nn roi mare n unirea
romnilor de peste muni. i astzi ou aceiai rv ni studiaz i disiut de pe coloanele sale diferite chestiuni bisericeti, iatorioe, sociale.
H ai departe, tot n aceast eparhie, un vrednic preot T rifa , scoate o
revist-gazet sptmnal Lumina Satelor", nnde se ocupi mai eu
team cu tloairea sf. Scripturi i aplioarea ei la viaa cretinilor de
toate zilele.
10. La Galafl mal este .C m in u l".- N o la A. S.
11. Nu e preol.-N ola A. S.

276

BISERICA ORTODOX ROMN

In Eparhia Caransebeului, apare o pnblioaie religioas Foaia

Diecezan1'. A intrat n 43-lea an de via apare Dnminioal n folio
sub redacia preot. R . A ucua. Are nn caraoter enoiolopedico-teologio ou nclinaii pentrn oheationi de pastoral. In traont avea i vo
lumul mai mare i trata mai multe lucruri, astzi ns se prezint
mai slab, cu aparena o anii vor mbunti-o, cci e mult luorn pe
ogornl Ini Hristos.
Eparhia Aradului i Ienopolei public, deja al 51 an, organul
su oficial Biserioa i coala* revist bisericeasc, colar, literari
i economic. Apare sptm&nal, tn format mare de 8-12 pagini, sub re
dacia printelui S tanca. Cuprinsul ei obinuit l formeez: pastora
lele date fie de episcopul eparbiot, fie cele reproduse din alte eparhii;
articole n cari se trateaz problema sectanilor, cari sunt numeroi n
aceast eparhie, desorierea mprejurrilor n eari triesc, analizarea nnor
punete din nvtura lor. Urmeaz articole ou un coninut variat:
chestiuni de dogmatic, istorie bisericeasc, predici. Sont i artioole
eari trateaz despre chestiuni colare, dar aceasta n forma drilor de
seam, mioi propuneri, cuvinte la deschiderea cursurilor. Nu lipseso
nici articole de ouprins economico social. Apoi vine obinuita rubric
a informainnilor, bibliografiei i a diferitelor oomunioate, concursuri
circulare ofioiale din partea autoritilor eparhiale superioare. Anul
trecut revista i-a serbat jubileul de 50 de ani de existen, editnd
cn aceast ocazie nn numr jubiliar speoial, la redactarea cruia au
luat parte toi teologii mai de seam, n frunte eu episcopul Aradului
G rig o rie Com a.
Legea Romneasc* n folio bilunar n 8-12 pagini, apare
n Oradia-Mare, fiind organul oficial al acestei eparhii. Caracterul re
vistei bisericeec-onltural; se trateaz deci despre diferite chestiuni
teologige practice i anume: comentariile la anumite locuri din sf.
Scriptur, chestiuni ce privesc aa numita teologie ce eaut s m
pace tiina cn religia, de altfel e un merit mare al acestei reviste
(cum i avem n numerile din anii trecui revista are 7-8 ani de.apa
ri ie un artiool lung: Biblia i intelectualii notrii); cbestinni de
cronica bisericeasc i colar. Sunt tiprite difente articole, traduceri
fie din Papini, fie din ali autori. Se public mai multe predici i pa
storale arhiereti. Atrage asupra sa o atenie deosebit articolul: In
oe ne deosebimu, semnat de prof. Dr. V. L zrescu, redactorul ace
stei reviste, oare se tiprete ani dearndul. Subiectul l formeaz o
polemic ce o duce autorul contra printelui T utu, care, eum se vede,
este un preot unit sau chiar catolic, care susine i oaut s argu
menteze ideia primatului papal i practioarea lui noepnd din timpu
rile istoriei vechi cretine. Revista are consacrat o rubric pentrn
bibliografie i nna pentru informaiuni, eari, la drept vorbind, sunt in
teresante i cuprinztoare.
Renaterea annl V I organul ofieial al eparhiei ortodoxe
romne a Vadului, Feleacnlui, Geoagiului i Clujului. Apare odat pe
sptmn n folio, redaotor responsabil Dr. S e b astian S tan ca ca
racter biaerioego enciclopedic, mai en seam se discut de pe coloanele
acestei reviste eheatinni morale, pastorale, teme curente i tiri.

CRI, REVISTE, ZIARE

277

Ca aceasta am ncheiat i^ul publicaiilor periodice din Transil

vania, care se prezini bine, chiar i fa depresa catolici, n n iti i
protestanti, despre a crei activitate vom eorie on alt prilej. Mitropolia
Bnoovinei are o publicaie oficial Foaia ordonanelor i Comunicrilor"
a Consiliului Eparhial n afacerile Arhidiecezei ortodoxe a Bnoovinei.
Apare lnnar, avnd o parte atriot oficial. Are mai muli ani de v ia i
editoriali.
Acum de vreo 2 ani, a nceput s i apari n Cernini Credina",
o revist de cultur religioaai i naionali pe nelesul tuturor.
Apare de doni ori pe lun. Director al ei este prof. Dr. D. Spinn,
Profesor de Teologia morali la Facultatea de Teologie din looalitat.
Are nn caraoter evideniat bisericesc praotio. In afari de acestea
doni publicaii, Bucovina ortodoxi mai are o revist veche i ves
tit pe aioi Candela". Apare n Cernni lnnar n 8 cel puin
82 pagini. Este snb ngrijirea i redactarea nnni comitet compns
din toi profesorii dela Facultatea Teologic de aici, n frnnte on Mitro
politul Bucovinei Nectarie. Lnnar apar 600 700 exemplare. Candela*
fr ndoial, oi este nna din pninele reviste, cari prezini nn oaracter riguros tiinific. D npi Biserica Ortodoxi Romn", ea an poate
considera singura revist care trateaz nnmai chestiuni de Teol"gie
teoretici, oi nu practici, cum se prezini majoritatea revistelor noastre
teologice. E o revist care are un activ mare, cci apare n c i din
1872, de pe timpnrile mitropolitului Silvestru Morariu-Andreevici.
Chiar dela nceputul sn, ea fost menit pentrn tiprirea lucrrilor
tiinifice oe le fceau profesorii dela Facultatea Teologie din looalitate.
Pn la unire, aprea n don limbi romn i cea rutean, avnd
ntre alte ca scop a deservi i cerinele spirituale ale rutenilor din
eparhia Bucovinei. In cnrsul attor ani, revista a publicat zeci de
studii teologice, datorite eminenilor profesori teologi. E suficient a i
amintim aici scrierile de apologetici cretin, ale profesorului V. G in ,
cari sau publicat ani dearndnl i nn i-au pierdut nioi astzi va
loarea lor tiinific, fiind unice n felnl su n ntregul orient ortodox.
Nn mai amintesc alte studii, dect cele asupra Testamentului Vechi,
scriso de prof. V. T arnavschi, ale Testamentului Nou, asupra cruia
luoreaz un exeget distins, prof. V . G heorghiu. Pn la rzboin, re
vista pnblioa multe predioi, avea o cronic mbelugat. Pe timpul
rzboiului, a fost suspendat, iar dela 1921, a reaprut din non, i
numai n limba romn. i acum oa i atnnei primul ei scop este de
a se publica lucrrile tiinifice ale profesorilor. Apar succesiv studiile
profesorilor V. G heorghiu, R . C ndea, V. L o ich if. Revista se in
tereseaz deaproape. i de literatura teologici, publicnd rcccnzii
i bibliografie. Cetitorii ei permaneni sunt preoii din dieceza Buco
vinei i studenii n teologie. Se trimite i n atriinitate.
In eparhia Hotinului i Bililor, apare Buletinul otioial al Epis
copiei11, deocamdat numai cu partea oficial, dat fiind, e i aceasti
eparhie este la ordinea zilei, fcnd parte din ireagul mai multor
realizri, iniiate de conductorul eparhiei i colaboratorii aii.
Arhiepiscopia Chiinului este deservii de Lumintorul1*, or
ganul oficial al aoeatei eparhii. E o revist din cele mai vechi la noi,

278

BISERICA ORTODOX ROMN

fiind ntemeiat de 60 i ceva de ani n urm. In interesn! general, ar

fi bine de stabilit cele cteva etape din evoluia i dezvoltarea acestei
reviste. Revista a fost nfiinat n 1867, pe timpnl episcopului An
tonie ocotov. La noepnt, aprea paralel, n dou limbi, rus i romn,
sub denumirea Buletinul Eparhial". Dar la 1871, partea romneasc
a fost suprimat. Toate articolele romneti ca i cele ruseti avean nn
caracter religios bisericesc. Revista deservea nnmai nevoile profesional
ale eparhiei i clerului, moravurile regiunei, obiceiurile credincioilor.
L a 1919, ea i schimb nnmele su, Innd pe cel al unei reviste,
Lumintorul", nfiinat de C- Popovici n 1908, pentru rspndirea
cnltnrei religioase n romnete pintre basarabeni i de atunci apare
foarte regnlat bilunar n cri de 32-60 pagini n 8*, avnd partea
oficial i neoficial. Redaotarea e ngrijit de nn comitetsnb direcia
icon, mitrofor C. P opovici, compos din 3 membri preoi, profesori la
materii teologioe din localitate. Are nnmeroi colaboratori n preoi i
particulari din provincie i vechinl regat Lunar ies 1200 1300 exem
plare, din cari se trimit i n strintate. Cercetnd sumarul acestei
reviste, te surprinde varietatea temelor, sa c nu i se poate precisa
o annmit direciune sau atitudine, Fiind o revist bisericeasc praotic, predomin articole cu teire religioase, dar cu reflexie la actuali
tatea i sunt multe buci caritrateaz Teologia practic, explicnd
ritnalul. In fiecare numr gseti mai multe predici, fie la zile anumite,
fie ocazionale. Chestiuni de Teologie teoretic se public mai puine:
cte odat afli un articol n materie dogmatioo-filozofio i aoelea
multe sunt traduoeri sau prelucrri.
Se public multe spicuiri din literatura bisericeasc precum i
poezii religioase, scrise ou sim i art de civa preoi poei din
Basarabia. In revist i afl loc multe articole cari priveec i trateaz
problemele cultnralo-disciplinare ale clerului local, precum i drile d
seam despre vizitele canonice, adunrile clerului. A nii trecui sa pu
blicat ntre altele i o serie de documente vechi slavo-romne, pri
vitoare la istoria bisericeasc i chestiuni particulare, snb ngrijirea
slavistului t. Berechet. In partea oficial, ntre altele, vara se public
reznltatul final al anului colar din toate eoalele teologice secundar
din Basarabia. Rubrica informaiilor, cronica i bibliografia sunt slabe,
dndn-li-se mai puin atenie dect dau celelalte reviste, pe cnd i n
aceast eparhie s'ar gsi material mnlt i interesant. In legtur om
problema sectarismului, oare e curent n Basarabia i pentru rezolvarea
ei, tot eparhia Chiinnlui public periodic fascicole paralel n limbile
romn i rus, iar n timpul din urm nnmai n limba romn.
Aceste fascicole, sub forma unor dialognri scrise ntro limb uoar
i plcut, constat i combat rtcirile sectanilor, cari snnt mai ales
baptiti. Combaterea este dus de misionarii locali, din cari mai anal
trecut au murit trei misionari, cei mai buni. Combaterea prin asemenea
fascioole (astzi au ajuns pn la al 80 lea) este secondat prin tip
rirea periodic a brourilor ceva mai mari i mai bine lucrate al
fostnlni misionar rus M. Calnev, traduse n romnete, majoritatea din
ele fiind traduse chiar de subsemnatul, pe cnd era pe banca Seminarn lu i (an aprut din cele 25 brouri vreo 12, celeilalte fiind n eaia
de apariie).

C R I, REVISTE, Z IA R E

Ultima episcopie oare ne-a mai rmas e oea a Cetii Albe i

a Ismailului, oare i are Balotinul oficial al Eparhiei*, on o sin g u ri
parte oficial.
A r fi o omisiune, oe nn sar pntea ierta, dac na pomenim n
eadrele acestui articol despre no nn fel de activitate pe terenul pu
blicitii ce depnn majoritatea din eparhiile noastre. i anume: ta
aceste eparhii sa ndatinat frumosul obicei de a tipri i a rlapfindi ntre credincioii si oalendare de prete i calendare brouri;
apoi de a edita biblioteci religioase, n care intr brouri mici, tratnd
diferite chestiuni religioase, istorice i din practioa vieii. Crticelele se
vnd pe nn pre accesibil i deei an anse de a fi rspndit i cum
prate uor, de ar fi numai dorina de a le citi, ceiace, spre prere
de rn, deocamdat lipsete. Multe crticele, frumoase la coninut i
eftine oa pre, le-a tiprit eparhia Aradnlni, Sibiului, a RmniculuiVlcea, mai cn seama ele sunt bine ngrijite, la cea dinti de sub
conducerea vestitului Dr. Grigorie Coma, episoop al acestei eparhii, i
la cea din urm de sub conducerea eruditului ep. Vartolomeu, care a
iniiat i a pornit cnrentnl cercurilor religioase culturale. ')
Multe eparhii mai editeaz anual i cte nn anuar eparhial. Ma
joritatea publicaiilor teologice apar n propriile tipografii ale epar
hiilor. i acnm, oa considerainni generale, e bine de amintit, o toate
revistele teologice fiind din oficiu trimise preoilor, triesc i se susin
din abonamente, iar unele an i subveniuni. Abonaii particulari sunt
pnini i pe acetia i an numai cteva reviste. Dar asta nn nseamn,
e ele sunt citite numai de preoi, sunt muli cititori i din snul
laicilor. Multe exemplare se trimit i n strintate, fie ou abona
mentul (mai ou seam n America de Nord), fie ca schimb cn cele
lalte reviste teologice ortodoxe i eterodoxe.
In timpul din nrm, se observ o constatare mbucurtoare i
anume, c literatura noastr teologio periodic ncepe s intre pe ci
mnlt mai mult mai normale: apar mai regulat, ou un material
calitativ superior celor civa ani n nrm, i mreso volumul lor, an
ngrijire tehnic mai modern i, ce este i mai plcut, e o, n rndul
colaboratorilor, intr persoane pregtite tiinificete mai bine i apoi
fiecare revist oaut s-i defineasc o anumit atitudine fa de
alegerea materialului i cerinelor cetitorilor, ncearc stabilirea unni
program mai tiniitio, divizndu-i teme teologice n mai multe aeoiuni. Potrivit oa care ncercare, va veni i timpul cnd revistele teo
logice vor fi pentru toate, asemnudu-se mai mult revistelor apusene
dintre cari fiecare i are de luorat nnmai ntro anumit direcie.
Datorit acestor constatri, precum i numrului destul de mare
al revistelor, biserioa romneasc, n aceast privin, ,e superioar
bisericilor ortodoxe ce o nconjoar, bun oar cea bulgar srbi i
polon. Dar despre revistele acestor biserici, oari i ele au multe de
remarcat vom vorbi ou alt prilej.1)
AL. BOGDANL.
tadent t e o lo g tn C c n k u L

1. Nal pomenii de tipriturile Mnstirii Neamului. Nota A. S.

2. Le ateptm cu interes.tsota A. S.

280

B IS E R IC A

ORTODOX

NSEM NRI

ROMN

m ru nte

O
statuie a lui H ristos n muni. In cltoria mea
fcut n ju r u l lum ei *), am vizitat i munii Cordilieri (Anzii)
din America de Sud. Mult mam minunat, cnd am vzut c a ic i
se n a lt o colosal statuie a lu i H ristos, care dom ineaz toate
in u tu rile de p rin p re ju r. Statuia aceasta se gsete pe gra
nia care desparte statele Chile i Argentina, fiind ridicat la 1904,
n semn de f g d u ia l a celor dou popoare, c nu se vor m a i
rzb oi nicio d at unu l cu altu l.
Pe o plac fixat n monumentul de bronz, scrie urmtoa
rele cuvinte:
M ai curnd se vor preface m u n ii acetia in p ra f, dect
p op orul A rgentinei i cel a l statu lu i Chile s ru p le g tura de
pace perm anent fc u t la picioarele M n tu ito ru lu i*.
Hristos e nfiat n statuea aceea cu crucea ntro mn,
iar pe cealalt o are ridicat spre binecuvntare.
Cele dou popoare se luptau de mult vreme pentru o fie
de teritor, n mrime de vre-o 80.000 de mile patrate, pe care
fiecare o reclama. In cele din urm, disputa sa aplanat pe cale
panic, prin mijlocirea a doi episcopi. Dup aceea, cele dou
state au ridicat pe hotar monumentul de care e vorba, ca sim bol
a l p c ii perm anente. Sute de mii de oameni din am ndou
rile, n frunte cu conductorii lor, au urcat ntro zi munii i au
depus ju r m n tu l solem n, la picioarele lu i Christos, c nici-odat
n u vor lsa ca ntre Argentina i Chile s mai aib loc un alt
rzboiu. De atunci prietenia ntre cele dou popoare e cum nu
se poate mai mare.
Asemenea monum ente, cu astfel de ju rm in te , poate a r
p rin d e bine i la frontierele a lto r ri.
Prcol hagiu G. 0 . CRUCEANU
D irectorul Sem inarului M onahal
(S f. M nstire C ern ica)

E v re ii p o p o r u l c r ii 1 Aa a spus rabinul Dr. N iem irorver din Bucureti, c Evreii sunt poporul crii, la deschiderea
Universitii Populare evreieti din Bucureti str. Antim.
Dar de unde Dumnezeu Evreii poporul crii, cnd nde
letnicirea lor cea mai de cpetenie este negoul! C sunt i ntre
Evrei crturari, e una, dar s spui c sunt poporul crii, cnd
acest popor, n strivitoarea lui majoritate se ine de altceva, e
din cale afar.
*) In fimp de 14 luni, cu vaporul american M isiu n e a, proprietatea
prietenilor mei - doctori, Inflineri, profesori, ziariti, meseriai - slaDlU|i
prin Japonia i America,

Tn s e m n b i

m runte

28

A p rto rii prostituiei La Ministeriul Sntii, s a

alctuit u n proiect de lege pentru nfrnarea i strpirea boalelor
destrblri. Societi de doamne din Bucureti au cerut Ministeriului desfiinarea caselor desfrului, cum este n multe pri n
strintate. La noi ns lum ea n u e deprins cu atta moral i
nfrnare i deci ncepe a strmba din nas. C um adic ? s n aib
om ul stabiliment" la ndem na lui? Ba nc ncep a scoate vorba
c e mai sigur pentru sntate cu stabiliment" dect fr. Aa
sunt oamenii deprini s fac din alb negru, cnd le-a intrat u na
n cap. Se vorbete c acesta e u n ru necesar- i c nu se
poate fr el. Dac le spui c aiurea se poate, i rspund c
acolo e mai ru. i doar i Liga Naiunilor a luat chestiunea
aceasta pe m n i acum vreo 3 ani a fost la noi u n olandez,
din partea Ligii Naiunilor, pentru a face propagand n chestiunea
aceasta. A inut o conferen la Fundaiunea Carol, iar d-na
Principes A le x an d rin a C antacuzino a dat un osp n cinstea
lui, la care a luat parte i scriitorul acestor rnduri.
U nu l care se mpotrivete la noi la defiinarea destrblrii
supus regulamentului este d. Dr. George D . Ionescu, brbat
de altfel foarte de isprav, care a alctuit u n memoriu cu privire
la proiectul de lege pom enit i n el apr destrblarea ocrotit,
cu num ele cunoscut de ru necesar*.
N oi suntem cu totul de alte preri dect prea preuitul medic
com unal d. Dr. Ionescu i ne punem ntrebarea: dac femeile
ar ajunge ntro vreme destul de morale i n u i-ar mai da trupul
spre vnzare, ce ar face atunci dom nii cei cu rul necesar* ? Se
nelege c de murit n ar muri i ar vedea c se poate tri i aa.
0 n d s c r iu c e i de d o u o ri ro m a n i. N oi, ortodocii,
suntem num ai odat romani, fiindc ne tragem dela R om a lui
Traian, dar n u suntem i legai de R om a catolic. Cine ns e
legat de Rom a papilor, cum sunt fraii notri uniai de peste
m uni, sunt de dou ori r o m a n i; una, c se trag dela T raian,
i alta, c se in i de poala Papii dela Roma.
Laudele acestea ale uniailor sau auzit i de data aceasta,
n vnzoleala iscat de legea cultelor, care se afl acum n dis
cutarea parlam entului nostru. (Vezi cuvntarea canonicului Dr.
Gheorghe Bob, prof, la Academia de teologie uniat din Gherla,
n C u re n tu l 1 Martie 1028).
C este m ngietor s fii dela R om ani, o nelegem. A a e
fcut o m u l ca s se laude cu neamurile i aa facem i noi. D ar
fiind dela R om ani, n u trebuie s perdem din vedere c suntem
R o m n i i c avem a lucra azi pentru R o m n i. Cei de d o u ori
R o m a n i n s scriu o lim b ca s se neleag n u m a i cu Rom anii,
dar n u i cu R om nii, i atunci aceasta nse a m n a te deprta
de popor.

Apoi ia citii Cuvntul arhiereilor* uniai dela 15 Fevruarie

1928, ctre poporul uniat romn, pentru a se mica mpotriva

282

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

legii d-lui Ministru Al. Lapedatu: Zice c preoii uniai vor ce

lebra" ntro zi de rnd cte o sfnt liturghie la inteniunea
arhiereilor lor.
Ce-o fi aceasta la inteniunea arhiereilor", Dumnezeu s-i
neleag, fiindc, fr ndoial poporul cel de dou ori roman
n a neles.
lat dac eti cu mintea m ai mult la de dou ori Roman
dect la R om n!

Evreii se ntorc. Noi tiam c muli din Evreii plecai

n Palestina se ntorc iar n rile pe care le-au prsit o clip.
A cum gsim tirea aceasta n ziarul G a la ii N oi (22 Fevr. 1928),
care o ia din ziarul M area N eagr din Constana.
Intro bun zi, o corabie ce venea din prile rsritului,
aduce pe bord cel dinti transport, o turm de oameni prostii,
u n grup rzleit, botezat n limba oficial Evreii repatriai" in
fiecare zi. alte corbii aduceau alte transporturi. Femei, copii, b
trni cu barba vlvoi, cu caftanele soioase; o turm de zdren
roi, m ai rupi de cum au plecat, cu feele palide mohorte,
parc erau nite ocnai scoi din plumbul minelor.
Erau Evreii ce-au plecat n Palestina locurilor sfinte! D up
cum tim, n Palestina, nu pot tri de ct oameni deprini s
munceasc pmntul. Evreii nu sau ndeletnicit cu aceast munc
i de aceia sunt nevoii s se repatrieze.

a rte a unui p ro fe so r de seminar. Mari dimineaa, n

Moziua
de 21 Fcvruarie a. c., a ncetat din via n Bucureti
M ih a il G albenu, profesor de istorie la Seminariul Central din
Bucureti. nc n vrst cnd omul poate fi n putere, avnd nu
mai 57 de ani, dar slbit de o boal care-1 rodea cam de mult
i l-a dus la zcere, rposatul las amintirea unei firi vesele, prie
tenoase, unei mini agers, unei uurine la vorbit, unei nvturi
culese din temeinice studii de odinioar. Din aceast pricin, avea
nsuiri de a fi un bun profesor, cum a i fost. Dac ar fi fost
mai cuttor fa de viaa lui, credem c ar fi fost n picioare i acum,
veselindu-i colegii cu vorba sa hzoas i ocrotindu-i colarii
cu firea sa ngduitoare fa de greelile lor. Deaceia prerea de
ru pentru perderea sa e vie i din toat inima.
A fost nmormntat la 23 Fevruarie a. c., la cimitirul Belu
din Bucureti, nsoit de profesorii i colarii Seminariului Central.
A u vorbit la moartea sa Pr. Econ. P. P a r tenie t directorul semi
nariului i colarul P a n A urel din ci. VIII.
Dum nezeu s-l odihneasc n pace 1

 T IR I

28S

ronferenele dela Asociaiunea tinerilor cretini. La

V Societatea tinerilor cretini, n trada blailor 17, Bucureti,
sau inut mai multe conferene, precum urmeaz: la 26 Ianuarie
trecut a vorbit d. profesor universitar G. ieica, despre Tinerelul
i A m erica; la 2 Fevruarie a vorbit d. profesor universitar Af.
Berceanu, despre R olul tineretului in m icarea cretin ; la 9
Fevruarie a. c d. dr. L . Scupievski, deputat, despre N atura f i
T ineretul; la 16 Fevr. a. c., d . I D
Protopopescu, director de
banc, despre Tineretul i Finanele i, la 23 Fevr. a. c., Par. Dr.
I . M ihlcescu, decanul Facultii de Teologie din Bucureti, despre.
Id e alu l tineretului de azi.
In Aprilie urmeaz alt ir de conferene.

merge cu odihna din ziua Duminicii. Din

TotD imnuineafa
dela 18 Fevruarie a. c., aflm ca, la Ministeriul
Muncii, sa inut In Bucureti, la mijlocul lunii Fevruane a. c.r.
o sftuire n privina aplicrii mai hotrte a od hnei din ziua
Duminicii. Au stat la stat: d. General Nicoleanu, prefectul poliiei;
d. Setlacek, directorul general al muncii; d. Gh. tefnescu,
director, reprezentant al Ministeriului de Interne; d. lit eseu,
director, reprezentant al Ministeriului de Just ie, i d. lo a n I.
Efiim escu, prezidentul Uniunii funcionarilor comerciali. Sltuirea
a mers sub prezidena d-lui Const. Dinescu, secretarul general al
Ministeriului Muncii, i sa vorbit despre ce se vorbete n attea
astfel prilejuri, c o s se fac i o s se dreag i despre o mai
botrt aplicare a legii.
Nimic nu folosete cu sftuiala. Legea e bun cum este.
Sufere ns aplicarea, fiindc poliia nchide ochii. Prin urmare,
sfttuiala, dac se face, trebuie s i mearg ntro singuri cale:
cum facem poliia s ie din scurt pe ceice calc legea ? Cci aceia
ndrznesc numai fiindc tiu c poliia i las i nu au a se teme
de nimic, iar cnd reprezentanii funcionarilor comerciali vin i
fac gur, stpnii prvliilor le rd n nas.... Funcionarii comer
ciali au fost destul de struitori. Sau dus i la Regen, au um
blat prin ministere, sau plns mpotriva prefectului dela Roman,
uaul din vestiii ngduitori n aceast materie.... degeaba.
Aa stau lucrurile p n i acum.

teolog mort din pricina turburrilor studeneti

Student
din Oradea. Din ziarul Libertatea din Ortie (1 Martie
a. c.), aflm c studentul teolog Teodor 'Voloac, dat ca disprut
1n urma turburrilor din Oradea tn Decemvrie trecut, de fapt a
fost rnit, dus la spital in Oradea i apoi mutat la un spital din
Bucureti, unde a murit n dureri grozave. Fusese greu lovit de
o peatr n cap. Stpnirea a vestit pe pirinii lui dmtrfun sat
din Flciu, care l-au luat s-l nmormnteze n satul lor. Aa a
murit netiut, c alttel se fcea mare zarv cu nmormntarea lui.

284

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

p re la ii ortodoci de peste muni i legea cultelor.

1. P. S. Mitropolit N icolae dela Sibiiu, mpreun cu Prea Sfin

iii eparhioi ortodoci de peste muni sau adunat la Cluj, spre
sfritul lunii Fevruarie a. c., discutnd i lund hotrri cu pri
vire la legea cultelor, care s'a depus n Parlament i pune n mi
care toate taberele religioase din Romnia.

p o n fe re n a unui profesor de teologie. Duminic, la 19

W Fevruarie a. c., d. Vasile G. Is p ir, profesor la Facultatea de
Teologie din Bucureti, a vorbit, n marea sal a Academiei de
nalte Studii Comerciale din Bucureti, Piaa Roman, despre V iaa
re lig io as in A n g lia . Conterena sa inut n irul de conferene
al Asociaiunii Anglo-Romne, care urmrete apropierea dintre
Anglia i Romnia.

dela V ratec pentru studeni. Din acela ziar,

M aicile
aflam c Maica P a m ftlia C iolac din Si. Mnstire Vratec a
trimes ziarului Libertatea" 200 lei, ca dar pentru studenii care lupt
pentru legea strmoeasc, nsoindu-i dariil cu cuvintele: Noi
aici (cuvioasele maice ale Mnstirii) rugm nencetat pe blndul
nostru Domn Iisus Christos, s-i cerceteze i s-i mnge necon
tenit n nchisorile, de unde ndjduim c se vor scutur de pe
ei lanurile, ca de pe sfntul Apostol Petru.... Bunul Dumnezeu
s fie cu noi cu toi i s primeasc puinul unei umile clugrie".

Ailenitii drji p este muni. Propaganda milenist sa n

teit peste muni. In slujba lor se afl un om bogat, fostul
judector R utherford, care a publicat anul trecut o carte aprins
n slujba milenismului. E l propoveduete n ea lupta pe via i
pe moarte contra bisericii cretine (taxat drept alctuire diavo
leasc), cere desfiinarea armatei, lupt mpotriva capitalismului
i pentru ntronarea unei republici condus de mileniti.
Milenitii au o central n Magdeburg, Germania, de care
atrn i secia de peste muni. Acetia au plouat asupra regiu
nilor miniere de peste muni cu manifeste atoare, ndemnnd
pe oamenii n mizerie s scuture lanurile robiei capitaliste de azi.
Ei au inut o adunare la Cluj, cu care prilej au fost arestai
mai muli dintre ei. S a aflat atunci c, ntre crmuitorii lor dela
noi se gsesc indivizi ca P a u l B alzereit i H an s D o llin g e r din
Magdeburg, care propoveduesc milenismul anarhic.
Ziarul C u vntu l (18 Fevr. a. c.), care d am nunte n ches
tiunea aceasta, se mir c cei arestai au fost apoi lsai liberi i
cere s fle dai n judecata consiliului de rzboi i s se peasc
mpotriva lor cu asprimea, cu care sa pit mpotriva studenilor
turburtori. Cei care sunt uneltitori mpotriva statului i au n
dem nat la revoluie i la drmarea Bisericii cretine, s fie ares
tai fr m il.

 T IR I

285

pentru dezvoltarea aviaiei. Nam primit tirea

Biserica
din partea stpnirii, dar ziarele au adus vestea c ocrmuitorii rii au luat msura ca ziua de 8 Aprilie s fie nchinat
sprijinirii aviaiunii osteti. In scopul acesta, Onor. Minister
al Cultelor s'a adresat nalt Preasfinilor i Preasfiniilor Eparhioi, rugndu-i s ia msuri ca i Biserica s sprijine serbrile care
se vor face pentru sprijinirea aviaiei. Msura luat din partea Bise
ricii va fi c, n ziua de 8 Aprilie, se vor svri slujbe bisericeti n
toate bisericile din ar, pentru odihna aviatorilor czui la datorie.
La sfrit, se vor inea predici nltoare i se va face apel
la credincioi, pentru adunare de fonduri.
Sumele adunate vor fi vrsate n ntregime comitetului cen
tral de conducere al Asociaiunei romne pentru aviaie.

enirea unui episcop ungur vrjm a al Romnilor.

Pom
Clubul magnailor unguri din Cluj a s-ibtorit, la 8 Fevruarie
a. c., cu prilejul adunrii generale a clubului, pomenirea de un
an dela moartea episcopului ungur din Cluj C arol Nagy.
Dr. Iu liu Jelea, prezidentul clubului, a fcut elogiul epis
copului, artnd c acesta a lost o apariie vulcanic, un repre
zentant al spiritului ardelenesc". A urmat dezvelirea portretului
episcopului Nagy, iar dup aceia s'au desbtut celelalte puncte
din programul adunrii generale.
Ce spunem noi ns despre fostul episcop? Noi nu l-am
cunoscut. L-au cunoscut ns ardelenii i iat ce scriu ei, n
C uvntul dela 10 Fevruarie a. c . :
Ct timp a trit, episcopul clujan Carol Nagy a fost cu
noscut ca unul dintre cei mai mari dumani ai statului romn.
Rposatul nu-i ascundea ura deloc, ba se mndrea c, n ciuda
evenimentelor istorice, dnsul i-a pstrat vechea atitudine fa de
valahimea inferioar culturalicete".
A zdrnicit n tot timpul legile romneti, a refuzat s se
supun noilor ornduiri. i cu toate c episcopul Nagy n a cruat
nici chiar dinastia romn, el a tost lsat n pace. A fost lisat
s se rsboiasc, s lupte mpotriva adversarilor mai mult sau
mai puin imaginari, s fac pe ungurul rsboimc i recalcitrant.
Ungurimea din Ardeal a iubit pe episcopul Nagy poate toc
mai pentru aceste nsuiri ungureti.
Casina magnailor din Cluj, cu prilejul adunrii generale,
a inut s comemoreze un an dela moartea episcopului ungur".

biserica din Jorti, Covurlui. Pentru zidirea

Pentru
unei biserici n comuna Jorti, Covurlui, unde se afl paroh
vrednicul preot Petre G . S avin, cunoscut scriitor popular, se strng
acum mijloace n Galai. Pn acum au druit d-nii Gh. C. Ples
n it , avocat n Galai, 5000 lei; Plotonierul P alade P opoiu, 5000
ie i; d. C. M itescu, avocat Galai, 500 le i; d. D- M itescu, 500 lei;
d. C. I . R canu, 500 le i; d. lo a n M gur, 200 le i; d. G rigore
G rig o riu , proprietar, 100 lei. T otal 11.800 le i.

286

B IS E R IC A

ORTODOX

ROMN

MULMIRI.
Sf. Episcopie a Huilor aduce viile sale mulmiri obtiei
locuitorilor din comuna Avereti, Flciu, pentru ajutorul dat de
fiecare la cumprarea unui rnd de veminte pentru biserica pa
rohiei, precum mai jos se arata:
D. N. Guhulescu a dat 100 de lei; d-na Marghioala Ciobotaru 200; Mihai Carp 60 ; Maria Soleru 50; Costache Obreja 25;
loan Merca 25; Vasile Svescu 60; Filip Svescu 6 0 ; Elena
Mardare 30; D. Popa 60; Safta Pacanu 100; D. Pacanu ICO;
Grigore Zcgrea 30; Caiinca Michiu 30; Costache Obreja 30;
Mana C. Pacanu 100; Elena Svescu 100; Nicolae Mardarie
20; lancu Nstase 20; loan Augustin 50; Maria Svescu 30;
Costache Svescu 60; Alecu Ciobanu 14; Maria Chirica 15; Gh.
Chirica 10; M hai Colteanu 30; Zoita Popa 50; loan Mistreanu
60; Vasile Cosma 60; Vasile P o p i 60; Vasile Chirica 10; Co
stache Iacob 20; Amfel Diacon 60; Mardare Popa 30; Petrache
Obreja 20; Costache Pavel 60; Mitache Axente 40; Gh. Pacanu
60; Petrache Ciobotaru 60; Grigore Cojan 100; Radu Cosma 20;
Maria Eten 10; Ioana Popa 20; Petrache Mistreanu 60; Teodor
lordache 10; loan Sndache 30; Eduard Velhim 60; Teodor
Iacob 7; Neculai Mistreanu 40; Gh. Iacob 120; Vasile Buliga 50;
Maria Cosma 5D; Ni Rusu 20; Ni Benea 50; Ilinca Mi hiu
100; Ana Popa 100; Nicolae Coj-n 100. Elena Bojoag 700;
Vasile Tnase 505; Ierom. Vavila Tupilatu 300; Zaharia Mndrea
50; Maria Panea 20; Petrache Zaharia 50; Mana Carp 20; llie
Cosma 50; Galatia Bojoag 30; Profira N. Agachi 50; Maria
Coglntceanu 20; Ioana Jalb 20; Elena Tudor 50; Grigore Mihulea 30: Soltana Bojoag 30; Catinca Morariu 50; Vasilica
Tnase 33; Casandra Tnase 20; Teodor Coglniceanu 40; Casandra Bojoag 100; lancu Mihulea 50; Maria Zaharia 50; Ca
tinca Chitic 20; Lisaveta Zaharia 20 Ioana Diaconu 10; Marinca
Diaconu 20; Ana Michiu 30; Nicolae Cojan 100; Marghioala
Ciobotaru 100; Frsina Ciobotaru 1500.
Sf. Episcopie a A rgeului aduce vii mulmiri domnilor
lo a n G r. S teroiu; D um itru Popescu i F loarea V cariu , toi
din comuna B iculeti, Arge, pentru dania de 33,000 de lei,
fcui bisericii Buna-Vestire Greci din Piteti.
Dumnezeu s-i aib n sfnta Sa p a z !
Sf. Episcopie a R m n ic u lu i. N oul Severtn, aduce toate mul
mirile sale d-lui lo a n G h. Comnescu i soiei sale, doamnei
N iculeta I. Comnescu din Bucureti, strada epcari 5, pentruc,
cheltuind 70.000 lei, au adus ap n Sf. Mnstire P olov ragi, Gorj,.
prin conducte de ap care se ntind pe o lungime de 300 metri*
Dumnezeu s umple de tot belugul casa lo ri

m u l Am i r i

287

Sf. Episcopie a R m n ic u lui-N oul Severtn, aduce viile sale

mulmiri preotului paroh N . Popescu din T u n ari, D o ij, penlru
dania tcut bisericilor din acea comun, anume c& a vpsit aco
periul bisericii parohiale, a reparat i vpsit pe din afar aceea
biseric, pentru care a cheltuit suma de 4 5 0 0 de lei ; a ajutat cu
2500 de lei la cumprarea unui rnd de vetminte pentru biserica
filial ; a ajutat cu 200 de lei pentru cumprarea de clopote ; a
druit 2 epitrahile i un acoperemnt pentru iconostas, lucrat n
cas, toate n pre de 2 5 0 0 de lei.
Dumnezeu s-l nvredniceasc de toate ajutorrile S a le !

Epitropia Parohiei din comuna F itio n e li, Putna, aduce vii

mulmiri Printelui Econom N icolae M oldovanu, parohul paro
hiei I. F itioneti din jud. Putna, pentruc, mpreun cu locuitorii
lo a n C alo t; Vasile T. P o p a; Gheorghe P atracan u ; Gheorghe
M a ziri, loan D . M a ziri i mpreun cu parohienii zisei parohii,
au pus mn dela mn i au strns 13.000 de lei, cu care au
dres i au zugrvit din nou biserica parohial cu hramul S f. N i
colae din aceast parohie i, de asemenea, au mai prefcut i un
clopot, pentru care au cheltuit 3 0 0 0 0 de lei.
Dumnezeu s-i druiasc cu toate mbelugnle S a le !
Epitropia i Consiliul Parohial al bisericii Sf. Alexandru"
din R ipiceni, Bacu, aduc vii mulmiri preotului acelei parohii i
enoriailor mai jos nsemnai, care au pus mn dela m n fe
lurite sume de bani, pentru cumprarea unui rnd de veminte
la acea biseric, precum se arat n cele ce urmeaz:
Preotul N. eremet 1000 lei; Gheorghe Chiril, primar, 1000
lei; Dumitru Donici 500 lei; Grigorie Dudac 500 le i; Costache V.
Iacob 500 lei; Nicolai Titianu 500 lei; Vasile C'ocoiu 400 lei;
Gheorghe I. Iacob 400 lei; Gheorghe C. V. Iacob 300 lei; Dumitru
Aniculesei 200 lei; tefan D. Pintilei 200 lei; Dumitru C Gh.
urcan 100 lei; Vasile C. Gh. urcanu 100 lei; Vasile Gh. Bulgaru 100 lei; Maria V. urcanu 100 lei; Dumitru Ciubotaru 100
lei; Gheorghe Vasile Ciocoiu 100 lei; Costache N. Ciocoiu 100
lei; Mihai Teodorescu 200 lei; Dumitru Gh. Irofte 100 lei; Du
mitru Glodeanu 100 lei; Alecu Borcil 100 lei; A nton Borcil
100; Costache Andruc 100 lei; VasileTnas 200 lei; Costache
Ion Iacob 100 le; Gheorghe Puc 500 lei; Ilie lonescu 100 lei;
Dumitru Vira 50 lei: Ion Ciocoiu 100 lei; Vasile D Ciocoiu 100
lei; Teodor Al. Donici 50 lei; Anica Chiril 20 lei; Ion Ciobanu
20 lei; Dumitru Verig 100 lei; Ananii Chiril 40 le i; Dumitru
N. Ciocoiu 100 lei; Al. Axnti 100 lei; Gheorghe T. Grasu 100
lei; Vasile Donici 60 le i; loan Simion 100 lei; 1. Vrnceanu 100
lei; Vasile Popa ervici 50 lei; Gh. Georgescu 100 lei, Dum itru
V. urcanu 100 lei; Gheorghe Papuc 50 lei; Maria Al. urcanu
100 lei; Petrea urcanu 50 lei; Fran Teodorescu 50 M ; tefan
Drng 60 lei; Ananii Grasu 100 lei; Maria Bamea 40 lei" N.
Mutruhan 40 lei.
Dumnezeu s& le fac parte din toate buntile Salel

288

B ISERIC A

ORTOD OX

ROM N

B I B L I O G R AFI E.
Revista T O M IS , ed. pentru popor, nr. 4, Octombrie 1927.
Constana. Cuprinde pastorala nalt Prea Sfinitului Patriarh Miron
mpotriva sudlmilor i o M inune" povestit de Plutonierul-major
Dobrescu i reprodus dup ziarul Glasul Ardealului nr. 40 din
anul acesta.
Preot Mina Gaspar, Din graiul Sfintelor Scripturi.
Crticic de 35 de pag; n formatul crilor de coal, cuprin
znd articole ale autorului, multe ieite n felurite reviste. Botoani
1928. Preul 12 lei.

O B S E R V A T O R U L , Beiu, Bihor, 1 Martie 1928. An. 1,

nr. 1. Revist lunar uniat, n format aproape ca al nostru anul
trecut, 32 pag. Abonamentul 180 pe an de trimes n Beiu, jud.
Bihor, str. Pavel 6.
Diaconul Al. N. Constantinescu, C U L T U L S F IN IL O R ,
crticic de 35 de pag. n Biblioteca Institutului Biblic (nr. 12).
Tipografia Mnstirii Cernica. 1928. Fr artare de pre. Se cere
la Institutul Biblic, Bucureti, localul Sfntului Sinod, biserica Antim.
Arhimandritul Policarp Moruca, C E T R E B U E S A T I E
M IR II, crticic cu nr. 3 n Biblioteca Gnduri Cretineti, edi
tura Sfintei Mnstiri Bodrog. Arad 1927. Are 94 de pag. i cost
10 lei. De cerut la Librria Diecezan din Arad.
(Preot) Dr. Simeon Reli, profesor, P R O P A G A N D A C A T O
L IC A A U S T R IA C M P O T R IV A B IS E R IC II O R T . R O
M A N E (dup acte i documente oficiale). V olum n 8 de 58 de
pag. Cernui 1928, preul 50 de lei.
Episcop Dr. Grigorie al A radului i Protosingh. Dr. Iustin
Sucin, profesor la Academia Teologic din Arad, T REI SUTE
CINCIZECI DE P ILD E pentru P R E D IC I l A L T E C U V N
T R I. V olum de 388 de pag. n formatul crilor de coal. Arad
1928, Tipografia Arhidiecezan, fr artare de pre.
Se afl su b tipar IS T O R IA M U S IC E I L A R O M N I,
dela renatere i pn n epoca consolidrii culturii artistice,
cu 194 ilustraiuni, de M ihail Gr. Polunicu, profesor, cu o pre
fa de d. N. Iorga. Volum de 632 de pagini n form atul cr
ilor de coal. Se tiprete de Cartea Romneasc" n Bucu
reti. Preul pe hrtie velin 420, pe lux 500 de lei. Comenzile
la autor, Botoani, str. sf. Neculai 25.

R e p o rts on the W o rld C o n fere n ce on Faith and

Order, Lausanne, August 3 21, 1927.
Aci sunt scurte dri-de-seam despre conferena cretin
inut anul trecut la Lausanne, Elveia, ntre 3 i 21 August.

N o . I3 IS

C A T A L O G
DE CRILE RITUALE, LITERATURA BISE k ICEASCA, ICOANE l IM PRIM ATE CE SE AFLA
DE VNZARE LA TIP. CRILOR BISERICETI. STR. P K IN C PA T E l E-U 'ITE 60, BUCURETI.
v a l a b i l

d e l a

o c t o m b r i e

1927

Cri noi de ritual broate

LEI
LEI

1.
2.
3
4.
5

7.
8.
9.
10

11
12 .

13.
14.
15.

16
17 .
18
19
20

21
22
2 3.
2<
25
76
27
28
29
20
31
32

B.

A r h i e r a t i c n n u l .................. .... ...................... 150

A c a t i s m l S f S p i r i d o n ................................
ft
A p o s to lu l
. .................................................. 5 0 0 ,
A a h i a z m a t a r u l ........................... . . . . 2 0 0
C a r t e d e T e d e u m ...............................................
C a ta v n s ie ru l
............................................. 7 o. C a r t e d e r u g c i u n i p e n t r u to t r o m n u l . .
20. C e a s lo v u l m ic
.................. ....
100,
D u m n e z c e l ile l i t u r g h i i ................................ ,
E v a n g n c lt a
.
........................................ 3 O E v h o l o g t u ( M o l i t v e n i c ) ............................... 4 5 0
L i t u r e h i S f . l o a n G u r d e A u r .................. 3 5- M i n e i u l p e l u n i I i n u a r i c ........................... 350,
M i n e u ' p e lu n ile N o e m b r ie . D e c e m b rie , c t e 4U0.
M i n e i u l p e lu n a I u n ie
........................... 30O, N o u l T e st a m e n t , e d i-a S f M n t iri N e a m u
5 0 ,
N o u l T e s t a m e n t , E d i i a I n s t . B i b 1. o r t. r o m .
t ' * d " s d e P r G r i g o r ie ( G a la G a l a c t i o n ) M 70
O c to ih u l M a r e
. . . .
.................. 500.P a r a d i s u l A c a t is t u l f i v ia a S f D im it r ie
25.
P r a c ii s u l : A c a t is t u l C u v P . ir a s c h iv a . .
20
P a r a c l i s u l S f M u c e n ic H a r a l a m b i c . . .
15.P s a l t i r e a ..................................................... 100. Pe n ti :o s t a ru I
............................................ 350P r o h o d u l D o m n u lu i
...................................
10P n n a h id a
. .
...................................
25. P n J u in l a P r o s c o m i d ir j ( t a b l o u ) ..................
20,
R n d u ia la R id ic r ii P a n a g h i e i ......................
20S lu j b a S f in ir ii S t e a e u u i
.
..................
10.R n d u i a l a S f in ir ii S t e a g u lu i u n e i c o l i d e
10,P S . l a c o v B r l d e a n u ..........................
S l u j b a n v i e r i i
.
. . . . .
. .
40.l p i e A r h ie r e s c d e E p S i l v e s t r u B ' n e s c u
15 T r io d u l
............................................ 500
T i p i c u l B i s e r i c e s c ....................................... 100 -

Crji vechi de ritual

36.
37.

38

C ri de rugciuni
fiin calitatea II brofat . . .

. 1 1

c a n o -t

II

H I broat . . .
I I I cartonat . .

,-

10
3/0

7.
11.

5, I
10,

Crji de literatur bisericeasc, broate

80 Activitatea preoilor in campania 1916-I9 l8
de Ec. C . Nazarie 1 9 2 1 ............................. 15
40. Adventismul din punct de v 'dere biblic, ra
ional f i moral-practic. de Pr. D. Georgescu
25,
41. Autocefalia Biericii Romne
. . .
5
4 2 Biserica Ortodox f i cultele strine . . .
30.
41 Biserici cu averi proprii
......................... 40.
44.

(legat in pnz) .
75.
45. Biserica S t a v r o p o l e o s ...................................10 46 Cassa Bisericii . . . . . .
. . . .
M
47. Contribuii la istoria Dreptului Bisericesc,
de d-l Dr. 1 M a t e i .......................................75.43. Calendarul pe toi a nii
....................
31.
43 Comentariile epistolei ctre Evrei traduse
dup S f loan Hriaoatom, de P S Teodoaie
Atnnasiu
. . . . .
. . .

70.
50. C uvntri fi Pastorale de I. P . S. Miirop.
Primat Dr. Miron C rist'a
........................ 50.
o l. Evanghelia sau viaa f i nvtura Dom nu
lui iisus Iliisto s, de Melhiaedec .
.
25.
52 Istoria Biaericeaac Universal f i Statistica
BiscriceasA. de Eusebiu Popovici traducere

B.

I M
1 50

IM .
III
R o m n i, d e E p . D r. G r.
i c i i __ ___________
I s t o r i LP .r e- d____
C o m i
. . . .
.
. . .
60
8 4 L e g e a O r g a n i c i a S f S i n o d .......................
4.
6 5 M - U i r i a i r r O r t o d o x ................................ 4 0
S'*. N e a r o e B a s v r a b f i I f N i l t i .......................
S .
5 7. S c h i t u l C r a s n n . d e A l c f u le a c u . . . .
23,
.
5 S . S t u d i u ^ e s p r e f r r h ie
. ....................... ....
5 9. V r - a i fu In fe le p t t .
. . . . . . . .
20,
6 0. V ia t a lu i C o n s t a n t i n - V o d C a n le m i r , d e N .
lo r g a . . . . . . . . . . . . . .
^0
6 1 . T c o i g> a D o g m a t c l O r t o d o x , d e S i l v - s t r u
E p . d e C a n e v t ra d , d
P r . N e g o l, 111 IV
f i V a I r l 75 =
223
IO. C u r s d e T e o lo g ia P > m d * m e n '* l d c P r . Dr.
I.
M i h c e a c u v o l. I i 11 a 30 le i v o i . . .
6 .
{3 . P e u f m e 'e lu i C h r l lu a H P r . G r . P e t r o v tra d .
d e E p i s r . N c. M u n t e a n u
49,
6 4. S f . F.v n s h lie d e l M tei d e P~. D r . I . *
U re a u . . . . . . . . . . . . .
II,
6 5 . C r e t in j s u l f i s t u d iu l n a t u r ii d a , B o i tex.
tra d , d e P r . I. N e g n | f i N . U o n o i . . .
4 5 .
6 % P r e d i c i p e n t ru t >ate " u m i n i c le f i s r b t o r ile
b i s e r c f i i d e P r . |c. I. M i l e i c u .,. I
.
50
07. Is t o r ia R is e r lc e a s J e S s o m e n . tra d , d e I.
P . S . I > r f G n s o r g h ia n
. . . . . . .
00,
08. Is t o r ia B is e r ic e a s c
v a g r i s p r e s c u r t a r e d in
1st r ia d e F i i ;t r o e f i d * T e o d -r c ita tu l,
tra d . d l. P . S . S . I o s f G h o r g h ia n
. .
6 0 .
6 9. P a o a i't a t e j s a u R o m a i n r p o 't u r i l e s a l a c u
B i s e r c a o r i 9 d e 1 la d im i r G u e ite e trad.
I . P S . S . I o s i i G h e o r g h i a n ...................... 0 0 , -

Crji de m uzic bisericeasci

70. A n a s t a s i m a t a r .................. .... ..................... 2 5,

33 B i b l i a E d i t 'a d e B u z u V o l. H I . V o l . V . a le i
3 4 C a rte d e T e d e u m e d iia d e B u z u . . . .

35. Pine spre

de A t a n a s ie M ir o n e s c u . f o s t M it r o p o lit P r i
m it . v o l. I b r o a i t i . . . . . .

Im prim ate i registre de contabilitate

a.
U n s t a l p n l r u P r o t o e r ii
. . . . . . .
U n s tn t r a r a . .
...................................
2
U n s ta t p a r o h ia l
. . . . . . . . . .
U n s t i i s im p l u p e n t ru M n s t ir i
. . . .
2
2,U n sta t m ij c p-N.tru M s t ir i . . . . .
fo .
U n --arnet c u 5 0 c e r n ii ale d e b o le a . . .
;o .U n c a r n e t c u >0 c a lif ic a t e d e c u n u n ia . .
O s e rie m a r e re gi "ire d c n ia b l ua;e c o m
p u s d in
1 reg. d e p a r iiz i, 1 r g. p I
re g . in c a s r i } bugete t c o n tu ri s c.-pcrte
f i 2 b n r d e r - a it
. . . . .
. . . . .
79. U n s in g u r re g istru m are d e p T t i z i
. , .
20
M,
80. U n s in g u r r g i - t r u m are de il i . . . .
20
81. U n s in g u r r e g is ir u m are d e In c i.- r i . . .
82. O eri- m ic re g istre d e Cont .b illi- te c o m .
p u s d in tru n r g . m ic d p a m z i. 1 reg. m ic
d e pli- I reg. m ic d e ln c a a ri 8 bugete
79,
3 c o m u n f - c o p e r t e .......................... ....
15,8 3. U n s in g u r re g is tru m ic d e p rtizi . . . .
15. j<4. U n s in g u r re is i r u m ie d e pli . . . . .
|5,*5 . U n s i g u r r c g i.t r u m ic d e in c a s ii
. , .
4 ,8e. U n cf'm p t
4, 87. U n B u g e t ................. .................................
1
.
H . U i B o rJe O U
. ................................................
i.
89, O c p e ri ( n * p ) .............................. .
l)i. U n regi tru pen r u n r crea botea|i'<>r .
9 . U n c p is lr u pentru in s e r ic c a c a m n r o r
92! U n reg. pe n tru In c rie r a jn m o rir.in tail r .
I
e i. U n r e g i s f u d e l a l 'a r r a h rtiilo r . . . .
:
4. U n r - g i 'i r u d e ealrea h n ii o r . . . , . j
fi. C o n d ic d e e n c d i i e ........................................ *
71.
7 2.
73.
74.
75.
76.
77.
78.

A aprut i se va pune fn vnzare peste cteva z ile : .Cuvntri i Predici*, vol. II,
de I. P. S. Patriarh.

S P R E

T I I N A

C om itelui redactor a l revistei BISERICA ORTODOX ROMN se compune din 1. P . S .

P a tr ia r h D r . M IR O N C R 1 S 7 E A , Preedinte de onoare ; P . S . E piscop V artolom em director; P ro f. D r .
lo a n M ih ic e sc u , prim -redaclor; A r h im . S c rib a n , secretar de redacjie. Redactorii revistei: t. Pro
fesorii facultii de teologie din B u c u re ti: Dr. D . G . B o ro ia n u , Dr. C . C hiricescn Dr. V . G . I s f i r ,
Econ. I . P o p e sc u - M lc ii, Pr. D r . N ico lae P op e scu ; Profesorii facultii de teologie din C e rn uji:
Dr. V . G h e o rg h iu , Dr. V . esan, Dr. V . T a rn av sch i, Dr. N . Cotos", 3. Pr. C icerone lo rd ch e scu , Iai,
Dr. R o m u lu s C n d e a , C ernuji. D r . lo a n L u p a , D r . S t. C io ro ia n u , Iconom S erghie B e ja n , D r . G h.
C iu h a n d u i d . S t. B erechet.

Se prim esc spre publicare i articole dela alte persoane dect dela Comitetul redactor,
tn c o n d ifiu n ile urm toare:
Articole originale se vor plti cu 1000 lei coala fn formatul de faf al revistei, tradu
cerile i recensiunile 800 de Iei, cronicile i rspunsurile 600 de lei.
Articole care au fosl publicate m ai nti aiurea i care se vor reproduce pentru nsem
n tatea lor i de aceast revist, nu se pltesc.
Toate articolele trebuiesc scrise cilef i fr va urma".
O rice corespondent privitoare la redacfie se va trimite pe adresa secretarului de red a c jie . A r h im . S c r ib a n , Bucureti, str. Antim (localul St. Sinod) sau pe a prim ului redactor
P r o f . 1. M ih ic e s c u Bucureti, Biserica Amzei. Piafa Amzei.
Pentru tot ce privete administra|iunea revistei, interesaii se vor adresa secretarului
a d m in is tra tiv al revistei, d. . S ire ie a n u , Bucureti, localul Sfntului Sinod, la Biserica Antim.
Revista se trimete tuturor parohiilor, ca i In trecut. Persoanele
v o i s li se trim eat, trebuie s se adreseze administra|iunii.

particulare, care vor

A B O N A M E N T U L
1 a n .................................... 100 lei. Penfru strintate, se adaug transportul.
1 n u m r ...............................10 lei
Toate abonam entele se trimet secretarului administrativ: d-lul D . S ire ie a n u , Bucureti,
S f. S in o d , Biserica Antim.

C R IL E

aparu te

in

se v in d e
L a z r D i a c u l. P r S e b a s tia n S U n c a

Lei

5 .-

e d it u r a

" 1

w f f i . 0rt0dX '

'

fo st
a d v en tist, de A t L . S e r ib . n . .

se vind e

rabat J = |"
1.50 1 1 1

^fflS4%asr : I- : i
DmT
C tlti m a r i d e A r h , m '
1.r\i
S cn rSi bS aT n7................................

in s t it u t u l u i b ib l ic

* * * ' de P '

I = II

Para
lis nului
u l I s i a l I I - le l M a ic ii
Dcom

10 -

1*1

C u ltu l S fin ilo r (ven era rea ' i in v o -

,0'
15.00

2
!
3 .- J | [

S r 2 e s u DiaCO nU' A ' N

No^ S m e n l i e l r / G d a G d a c t ip n

Lei

4,

12

5.

*>.
7 0 .-

rabat
1,

1,50
2 .1.50
4

Rabatul se acord num ai la comenzile cari frec de 25 exemplare.

Icoanele ce se a f l i de v n za re la In s titu i, s u n t cele editate de T ip o g ra fia C r ilo r B is e ric e ti i
se v n d cete m a ri cu 8 le i e x e m p laru l, dndu-se 1 le u ra b a t, cele m ijlo c ii 5 ,5 0 le i e x e m p la ru l, av nd
1 le u ra b a t, ia r cele fo r m a t carte po tat, c u 2 le i, d e la care se oprete 0 ,2 5 le i ra b a t.
Ic o a n e le M aica D o m n u lu i i D o m n u l H ris to s lu c r a te p e n t r u Insfifuful B iblic" de un
a n u m e p ic io r al n o s tr u , a d n c c u n o s c t o r a l p ic tu r ii b iz a n tin e , i i m p r im a t e la Miinchen fn
c o n d if i u n i technice superioare au s o s it tn Iar i se afl de vnzare la Institutul Biblic .
P alatul Sfntului Sinod, cu u r m to a r e le prejuri:
I c o a n e m a r i 62 47 c . m ., le i 40 b u c a ta , I c o a n e m i j l o c i i 42 /2 5 c . m., l e i 30 b u c a t a ,
Ic o a n e

m i c i , f o r m a t c . p o ta l , l e i 4 b u c a t a . Ic o a n e le s e vnd n u m a i c o n t r a cost.

A AP R U T : Cele 4 E v a n g h e lii in u n a s in g u r , de A R H IM . S C R IB A N , Pre|ul 80 Iei E d ifu ra

A n c o ra ", Bucureti, sir. Emigratului 4.