Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

Cuprins
1. 2. Introducere .................................................................................................................................... 2 Despre felul celor dou ceti: pmntean i cereasc ................................................................ 2 2.1 2.2 3. 4. 5. 6. 7. Ce aduce pacea i dezbinarea ntre cetatea cereasc i cetile pmnteti ........................... 3 Despre conflictul i pacea societii pmntene .................................................................... 3

Politica Augustinian .................................................................................................................... 4 Deviaia gndirii augustiniene ...................................................................................................... 5 Autoritatea .................................................................................................................................... 6 Concluzii ....................................................................................................................................... 7 Bibliografie ................................................................................................................................... 9

Page 1 of 9

Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

1. Introducere Secolul al III-lea d.Hr este caracterizat n Imperiul Roman printr-o nou expresie a sentimentului religios, mai subtil i mai puin material, cretinismul. Proclamat ca religie de stat, iniial mai mult din motive politice i mai puin din vocaie religioas, cretinismul devine fundamentul unei noi civilizaii. n aceasta perioada, n care Imperiul Roman era pe cale de a fi distrus de nvlirile barbare, se nate n Africa de nord, laThangaste, Augustin -Aurelius Augustinus-, (354-430), ntr-o familie de funcionari; mama sa, Monica, era cretina. Educaia i-a fcut-o n Cartagina. Lectura scrierilor lui Cicero l-au determinat s studieze filozofia. In 374, este profesor de retoric la Cartagina. Renumele su crescnd, pleaca la Roma si Milano. Dup cum singur mrturisete, n scrierile sale Confesiuni, la Cartagina a trait n desfru fiind sedus si seducnd, fiind nelat i nelnd, n diverse pofte lumeti. Cu toate acestea a fost stpnit de dorina de a nelege religia. ntr-o perioad de timp relativ scurt contiina sa religioas trece de la manheism (care susine este o lupt ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i materie cu propovduirea unei viei aspre pentru a te elibera de forele rului) la scepticism, aprofundeaz scrierile lui Platon i Porfir, pentru ca n 387, sub influena episcopului Ambrosius s se converteasc la cretinism. Renunnd la cariera de dascal se ntoarce n 388 n Africa, se hirotonisete, dup ce a trit doi ani ntr-o mnstire i devine ajutorul episcopului de Hippo Regius (Hippona). n 396 devine episcop al oraului, pn la moarte influennd politica religioas a bisericii africane. Sfntul Augustin este autorul unei opere impresionante. In perioada 426-427, inventaria n Retractationes 93 de titluri cu 232 de cri, o bogat coresponden, numeroase predici, dialoguri de inspiraie filozofic De ordine (Despre ordinea n succesiune), Contra Academicos (mpotriva filozofilor academici), De vita beata (Despre viaa fericit) n care se dezbat cele trei pari ale filozofiei antice (fizica, logica si morala),Sololoquia(gsirea unei fundamentri raionale, filozofice cretinismului, scrieri polemice mpotriva diverselor curente eretice religioase (manheism, donatism, arianism), lucrri de exegeza a doctrinei cretine, tratate de teologie docmatic (De fide et symbolo- Despre credin i simbol, De trinitate- Despre Sfnta Treime, De doctrina cristiana-Despre doctrina cretina).

2. Despre felul celor dou ceti: pmntean i cereasc Augustin susinea c dou iubiri au creat dou ceti: una terestr a iubirii de sine pn la dispreul de Dumnezeu i una cereasc a iubirii lui Dumnezeu, pn la dispreul de sine. nelepii cetii vremelnice, robi ai pasiunilor trupeti i sufleteti, se flesc cu nelepciunea lor, dar acesta rmne steril, iar preteniile de a-L cunoate pe Dumnezeu se reduc la reprezentri abstracte. Pentru a-i motiva vorbele, Augustin adesea exemplifica prin versete Page 2 of 9

Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

biblice, expresii ale vocii divine . Astfel, louitorii cetii pmntene s-au dedat la gnduri dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit. i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. n cea de-a doua cetate, ceresca, oamenii triesc n milostenie, slujindu-se unii pe alii, conductorii veghind la binele supuilor, iar acetia din urm slujindu-i cu credin stpnii, a cror trie este Dumnezeu. Augustin consider c viaa este o lupt in fiecare zi i c pacea etern poate exista numai n viaa de apoi. 2.1 Ce aduce pacea i dezbinarea ntre cetatea cereasc i cetile pmnteti n vreme ce oamenii lipsii de credin caut plcerile, nlesnirile i pacea acestei viei pentru a se bucura n tihn de fericirea efemer a existenei pamantesti, locuitorii cetii cereti, chiar n timpul experienei vremelnice pe acest pmnt, se folosesc de toate lucrurile dup criteriul strict al utilitii, fr ataamente, cci adevrata fericire nu poate fi dect alturi de Dumnezeu, n eternitate. Din aceast cauz, dei admind c buna convieuire a tuturor n cadrul cetilor pmnteti poate fi util, oferind un soi de stabilitate, ea nu trebuie confundat niciodat cu atingerea scopului fiilor lui Dumnezeu. Acetia, dei lipsii de greutile vieii, nu trebuie sa se lase pclii de iluziile pcii i bucuriei necredincioilor cetii pmnteti, deoarece acestea sunt vremelnice, iar gloria divin nu poate fi atins dect prin dreapt credin, fie ea n suferin i srcie sau n pace cu ceilali. 2.2 Despre conflictul i pacea societii pmntene Dei admite faptul c, pe motive ntemeiate, unele ceti pmnteti caut pacea, luptnd pentru ea, i fiind chiar considerat o dovad a graiei divine, Augustin atrage atenia c cei mai muli stpni ai lumii acesteia doresc pacea i sunt dispui chiar s poarte rzboaie sngeroase pentru a o obine, doar cu scopul de a se putea bucura n tihn de plcerile vieii vremelnice, zadarnice i damnabile. Motivul pentru care aceasta se ntmpl, este tocmai lipsa de credina care i-ar face s lupte doar pentru pacea venic, n detrimentul oricrui alt lucru temporar, dar, nverunai n inimile lor, ei nu cred n existena a ceva superior, etern, perfect - Dumnezeu -singurul Care le-ar putea drui adevrata fericire. Din perspectiva celor dou ceti - pmnteasc i cereasc - legile de origine profan nu pot pretinde c sunt juste, ci n mod necesar nejuste, totui, ele trebuie ascultate, precum Hristos a spus: Sa dm Cezarului ce-i al Cezarului, i Lui Dumnezeu ce-i al Lui Dumnezeu. Ceea ce puncteaz Augustin, este primatul legii lui Dumnezeu n faa legilor terestre, iar att timp ct cetatea pmnteasc nu va fi cretin, ea va rmne injust, adic nu va putea produce propriu-zis un drept. Credinciosul trebuie ca n trecerea lui pe pmnt s se foloseasc de statul profan i de legile sale i s le asculte, chiar supunndu-se instituiilor celor mai injuste: proprietatea, sclavia. Motivaia acestei supuneri este c servete ordinii i securitii temporare, provizorii, dei profane, pn la atingerea pcii divine de ctre credincioii cretini.

Page 3 of 9

Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

3. Politica Augustinian n interpretarea ideii de justiie, Augustin accepta, n linii generale desigur concepia stoicilor greci i romani care, n contextul teoriei dreptului natural, o defineau prin tripla cerin, de a trai decent, a nu face rau nimnui i a da fiecarui ce i se cuvine. Augustin pune accentul pe aceast ultim not definitorie a justiiei, afirmnd c "justiia este virtutea care asigur fiecaruia ce i revine". El prelungete aceast idee n sensul c este cu att mai just s i dai lui Dumnezeu ce i se cuvine. Aceast precizare nu este un adaos oarecare, ci devine ideea central a concepiei augustine. Credina n Dumnezeu, venerarea i adorarea Lui devin astfel trsturi ale justiiei. Pentru Augustin, omul, n sine, nu are nici o autoritate asupra altor oamenii. Omul poate s triasc singur i independent. Cu toate acestea, n temeiul unei alte legi naturale, natura mpinge fiina uman s se asocieze el nsui cu un fenomen de natur general care transcede specia uman i este comun regnului animal. De exemplu, animalele nu triesc singure. Va fi firesc ca oamenii s fac legmnt cu alte fiine umane pentru a se bucura de pace sau de a cuta siguran mpotriva pericolelor externe. Din punctul de vedere a filozofului cetenii sunt elemente i germenii din cetate. Ei se reunesc pentru a forma o familie, devenind nucleul cetii. Sf. Augustin condamn statele mari, atotdominatoare, asemenea Imperiului roman. El se pronun teoretic pentru existena mai multor state mici, care s triasc n bun vecintate asemenea familiilor ntr- o cetate, supunndu- se unor legi comune. Rzboiul ar fi justificat, dup el, doar n cazul apariiei rului i n scopul distrugerii acestuia. Biserica i Sf. Augustin justific necesitatea existenei n aceast lume a pedepselor penale pentru represiunea rului. Imperiul Roman ignornd adevratul Dumnezeu ignor de asemenea justiia. Era de acord cu afirmaia: Fr Dumnezeu, nu este justiie; fr justiie nu exist drept; fr drept nu sunt oamenii; fr oamenii nu exist stat. Augustin nu gsea nici un regim politic superior sau inferior altuia, atta vreme ct deintorul puterii nu i angrena pe guvernani n a svri fapte imorale, injuste sau lipsite de pietate. Orice guvern, cel puin acceptabil n cazul n care nu este bun, ntlnete pe Dumnezeu i respect oamenii. Cnd forma de organizare politic este ceea ce el numete "regnum", adic statul n sens strict, Augustin suger c aceasta este o mare band de tlhari, atunci cnd este lipsit de drept astfel el afirma: "remota justitia, quid sunt imperia nisi magna latrocinia" (dac justiia este suprimat, imperiile nu mai sunt dect nite mari tlhari). El, are n schimb despre republic o parere mai bun, socotind-o o comunitate ntemeiat pe faptul c toi membrii ei preuiesc sau iubesc (diligere) aceleai valori. O asemenea caracterizare a republicii implic ideea de concordie a membrilor ei. Printre valorile preuite n comun n cadrul republicii figureaz, desigur, justiia pe baza creia se instituie dreptul.

Page 4 of 9

Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

Pierderea justiiei, ignoranei sale, au fost pentru el, ca i pentru Cicero, absolut consecine radicale. Statul care nu reuete s recunoasc legea nu este numai un stat corupt, ci reprezint un haos. Dar n conformitate cu justiia i respectul pentru religie, toate regimurile politice sunt create egal, au acelai drept, aceeai autoritate i pot pretinde aceeai sum licitat.

4. Deviaia gndirii augustiniene n scrierile sale, Augustin acord ncrederea sa mpratului cretin, care identific statul cu biserica, discerne cu claritate legitimitatea instituiilor politice, se proclam vas al voinei lui Dumnezeu pentru a menine ordinea i admite necesitatea supunerii sale n faa voinei divine, chiar si atunci cnd regii sau mpraii sunt apostai sau pgni. n acelai timp, concepia seculara, ministeriala a puterii atrage drept consecine, odat cu ncretinarea Imperiului, nelegerea binelui i rului ca virtute, respectiv pcat. Regii i mpraii investii din cadrul ministerului religios devin i capi ai Bisericii; totui, ideea de a se supune autoritii papei rmne strin de viziunea lui Augustin. La sfritul secolului al V-lea, la 60 de ani de la moartea doctorului gratiei, papa Ghelasie ntiul distinge n acelai mod cele dou jurisdicii -cea spiritual i cea temporar. El spunea c originea separaiei celor dou trebuie cutat n porunca fondatorului divin al Bisericii. Meditnd la febleea uman, el a avut grij ca cele dou puteri s rmn separate, fiecare n domeniul particular care-i fusese atribuit. Prinii cretini trebuie s se serveasc de cler cnd vine vorba de mntuire, iar preoii,la rndul lor, trebuie s se raporteze la cele stabilite de prini n tot ceea ce privete evenimentele vremelnice, n aa fel nct soldatul lui Dumnezeu s nu se amestece n treburile lumii acesteia, iar suveranul lumii acesteia s nu se pronune niciodat n chestiuni religioase.Odata stabilit aceast separaie, trebuiau prevzute domeniile de competen ale fiecruia n aa fel nct fiecare s rmn fidel misiunii care-i fusese ncredinat. n mod obinuit, acestei doctrine clare i precise, refuznd orice ambiguitate, i s-ar atribui numele de augustinism politic, dar, datorit confuziei create de curentele Evului Mediu, aceast atribuire rmne incert. Acest curent intelectual, plecnd de la revelaia cretin, dar exagernd anumite tendine ale sale, abolea distinciile dintre dreptul natural i justiia supranatural, ntre vremelnic i spiritual, ntre politic i ecleziastic, ntre Biseric i stat. Totul este absorbit ntr-o comunitate cretin unic, sub codominatia celor dou autoriti suverane - spiritual i temporar - papa i mpratul. Se poate presupune c, fr Augustin, poziiile acestora n-ar fi fost att de diferite, dar e cert c, n maniera sa de a concepe fenomenul politic, gndirea medieval a fost profund influenat de opera lui Augustin, care, dei fusese iniiatorul acestui curent ideologic, a fost trdat de o parte din discipoli. nceputurile acestei deviaii, se pare, au existat nc din timpul lui Grigorie cel Mare. n atitudinea sa, considerata ca o prim manifestare a augustianismului politic, apare un soi de dedublare. Influena puterii preoeti se afirm asupra tinerilor regi barbari, slab instituionalizai. Grigorie Page 5 of 9

Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

afirma caa fi rege nu nseamn nimic extraordinar n sine, ceea ce conteaz este a fi un rege catolic. Funcia religioas a suveranului constituia - att pentru papa, ct i pentru restul teologilor - motivul de a exista al regalitii, o subjugare direct la autoritatea bisericeasc suprem decurgnd logic. Mesajul lui Grigorie ctre mpratul Orientului este unul direct Iata ce v rspunde Hristos despre mine, servitorul su i al vostru: Eu te-am fcut Cezar, mprat i tat de mprat., formulare ce ascunde un avertisment implicit - c toi se vor supune Bisericii, inclusiv regii i mpraii. Odat cu dispariia Imperiului i instalarea barbarilor, nsi ideea de stat se evapor, , nlocuind stabilitatea bine instaurat de altdat. Lipsii de o organizare bine pus la punct, barbarii creaz un teren favorabil Bisericii auto-instituionalizate cu toat rigoarea. Aceast noua putere dilueaz sensul noiunii de stat, att din perspectiva pmnteasc, dar i spiritual, i e alimentat de caracterul su religios pentru a atinge scopul Bisericii. Nu mai este vorba de o autoritate independent i suveran, de o magistratur suprem impus tuturor, nu doar cretinilor,pentru binele comun temporar. O asemenea instituie, n autonomia sa, a ncetat s mai existe, transformndu-se ntr-un organ aproape ecleziastic.

5. Autoritatea Din punctul de vedere al filozofului, autoritatea n familie a revenit tatlui. Autoritatea politic este astfel derivat din partea autoritii familiale. Puterea regilor nu se trage din snge, nici din vot, doar din puterea divin, care a fcut delegaia sa de putere a fiecrei naiuni prin acordarea comenzii. Astfel apare n conturul unei teorii augustinian, a crui influen va fi considerabil n secolele urmtoare. Este dreptul de aa-numita divin a Providenei. Acesta poate fi rezumat n felul urmtor: Dumnezeu la creat pe om, astfel nct societatea civil i, n consecin, puterea sa fie indispensabile. Dar numai anumite fapte umane redau, n fiecare societate, puterea legitim i forma concret. Fiina uman are nevoie de societate i de o societate cu o autoritate. Autoritatea este, prin urmare, indispensabil i transcendent, dar stabilirea unui formular concret este imanent. Considera c puterea, ca o proprietate personal este o eroare fundamental. Aceasta are ca rezultat distrugerea pactului social. Sf. Augustin considera c n stat trebuie s existe trei birouri oficiale: officium imperandi, officium providendi et officium consulendi. Officium imperandi reprezint serviciul de comand. Consider c cel responsabil trebuie s fie n msur s impun voina sa. Cu toate acestea, este dificil s asculte i s nu vrea comanda total. Sfntul Augustin insista pe faptul c puterea nu este doar o onoare, ci o povar foarte grea. Exercitarea autoritii nu permite existena unei gndirii mediocre, caracter vulgar sau eecurile de voin, ci mai degrab hotrre i o fermitate de nezdruncinat. Autoritatea are farmecul ei, dar mai ales multe responsabiliti. Cele mai nalte poziii sunt cele mai expuse i, de asemenea, cel mai onorate. Page 6 of 9

Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

Officium providendi, al doilea birou, este cel care se ocup de chibzuin. Autoritatea asigur pacea i fericirea prin care oamenii pot tri ntr- o societate. Datoria unui lider este de a vedea i prezice care sunt ndatoririle lui, s tie ce e bine pentru subordonaii lui i s satisfac dorina acestora. Filozoful consider c degradarea Imperiului Roman este fructul corupiei i corupia genereaz servitute. n detrimentul stabilirii bogiei ca scop, eful statului ar fi trebuit s pun capt abuzurilor, impunndu-le celor nstrii s serveasc statul i pe cei sraci. Influenat de ideile lui Cicero, Augustin nu valora plcerile sau bogia, care, dei puteau servi drept catalizatori curajului i faptelor patriotice, riscau s se transforme rapid ntr-o nflcrare nesntoas i dominant. Critica revenea Romei care din dorina sa nestvilit de a se extinde a contactat germenii decadenei din provinciile estice anexate. Ceea ce un conductor trebuia s arate poporului era un exemplu al virtuii, prin limitarea ambiiilor, a abuzurilor i scandalurilor. Din aceast perspectiv, Augustin mprtea ideile lui Cicero conform crora fora Imperiului fusese virtutea, iar, la fel cum marele orator prevzuse decderea moravurilor locuitorilor acestuia, Augustin propunea asceza cretin, pur i nltoare, idee devenit un adevrat laitmotiv al gndirii sale. Officium consulendi confer, n cele din urm, conductorului, rolul de a-i ndruma poporul, pe care Augustin l nelege n cheie biblic, filtrat prin nvtura Noului Testament, conform creia a comanda nseamn a servi.Astfel, porunca devine o expresie a caritii, cci toi oamenii sunt frai i mplinirea poruncii iubirii se realiz i prin deciziile conductorului, n beneficiul tuturor: autoritatea trebuie neleas ca un serviciu i iubit ca un beneficiu. Cetatea lui Dumnezeu inea, n viziunea gnditorului, de trilogia: ordine, uniune, pace, avnd justiia la baz i caritatea n vrf, iar secretul bunei funcionri era concordana bine ordonat dintre cei care poruncesc si cei care se supun.

6. Concluzii La prima vedere, gndirea juridic a fericitului Augustin e contradictorie. Pe de-o parte apra dreptul natural i buntatea naturii n faa ereziilor maniheiste, pe de alt parte, critica decderea omului i primatul legilor divine asupra tuturor celor pmnteti, n mod necesar nejuste, innd de teluric. Aceast nepotrivire, ns, trebuie neleas prin gndirea teologal i pastoral a lui Augustin, pentru care cheia doctrinei despre drept era ordinea supranatural, divin. Justiia nu este altceva dect Dumnezeu, prin voia Sa, chiar neneleas pentru oameni. Astfel,la Augustin filosofia dreptului se mpletete strns cu cea politic.Dreptul este privit ca instrumentul principal pentru ntronarea unei ordini politice, caracterizate prin pacea social.Raiunea dreptului de a fi este asigurarea pcii. Aa cum am artat mai sus, Augustin nelege dreptul numai ca o emanaie a justiiei. Spre deosebire de concepia clasic socratico-platonic, mbriat i de patristica anterioar lui Augustin, pentru care ntreg dreptul pozitiv era o aproximare a justiiei i trebuie considerat drept veritabil. n baza identificrii dreptului cu justiia refuza s recunoasc legi injuste : "lex injusta non est lex"(legea injusta nu e lege) afirma el, opinie care nu poate fi mbraiaa ntruct orice ordine de drept real conine i legi injuste care pot fi respectate pn la abrogarea lor. Page 7 of 9

Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

Doctrina augustinian care aparine antichitii trzii influeneaz filosofia medieval cretin, avnd ecouri prelungite pn n epoca modern.

Page 8 of 9

Facultatea de Drept Simion Brnuiu

Proiect- Istoria gndirii juridice europene

7. Bibliografie Histoire des ides politiques, 13e edition George Lescuyer Istoria gndirii juridice europene- Curs, Conf.univ.dr. Manuel GUAN Henri-Irne Marrou St. Augustine et laugustianisme Istoria ideilor politice de la antici la moderni Cristian Bocancea Momente din istoria filosofieidreptului Constantin Stroe, Nicolae Culic Filosofia dreptului, o istorie a ideilor din ultimii 2500 de ani(editia a II-a) tefan Georgescu Filosofia Sfantului Augustin Anton I. Adamu

Page 9 of 9