Ionel Ungureanu

Ionel Ungureanu
PERSOAN I ETHOS
nelegeri de etic teologic ortodox
II () '\ () I () (, I \
Ionel Ungureanu
PERSOAN I ETHOS
-,
Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei

UNGUREANU, IONEL
Persoan i ethos : nelegeri de etic teologic
ortodox I Ionel Ungureanu. - Iai: Doxologia, 2013
Index
ISBN 978-606-666-080-8
241:281.9
DOXOLOGIA, 2013
ISBN: 978-606-666-080-8
Ionel Ungureanu
PERSOAN I ETHOS
Tiprit cu binecuvnta rea

nal tpreasfin itul ui
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei
DOXOLOGIA
Iai, 2013
Ionel Ungureanu - nscut n Ianca, jud. Brila (1968). Studii de

teologie, doctorat n teologie, cu teza Elemente de antropologie social
ortodox (2001).Cadru didactic la Facultatea de Teologie din Craiova,
din 2001. Numeroase colaborri la emisiuni radiofonice cu tematic
religioas (la Radio Romnia). Studii i articole teologice. Carte
publicat: Personalizarea socialului, Editura Doxologia, Iai, 2011.
Fiilor mei,
Maxim, Nicodim i Dimitrie
CUPRINS
Cuvnt nainte
Capitolul!
Despre teologie i teologhisire
11
1.1. Ce este teologia?
11
1.2. Ce nu este (i ar trebui s fie) teologia?
19
1.3. Elemente metodologice ale teologiei
28
Capitolul al 2-lea
Noiuni fundamentale n Etica teologic
39
2.1. Explicarea titlului i definirea comparativ

a Eticii teologice
2.1.1.Explicarea titlului
39
40
2.1.2. Definiri comparative

n Etica teologic
2.2. nelegeri la Lege i porunci
2.2.1. Legea, poruncile, n abordri greite
2.2.2. Legea, poruncile, n nelegere
i asumare fireti
48
69
71
74
Capitolul al 3-lea
ntemeieri i nnoiri ale ethosului (moralei)
92
3.1. Despre ntemeiere, nnoiri i creteri

ale ethosului
92
3.1.1. Aspecte introductive: despre nnoire
92
3.1.2. Trepte i creteri ale ethosului
95
3.1.3. Cteva note antropologice
106
3.1.3.1. Despre subcontient
106
3.1.3.2. Despre duhul omului
122
3.2. Cutarea curirii
131
3.2.1. Curire sau/i fptuire (lucrare)?
131
3.2.2. Lcomia sau consumarea

exagerat
144
(alimentar)
3.2.3. Iubirea de argini sau dependenta

de posesia material
153
3.2.4. Desfrnarea
pgubitoare
160
3.2.5. ntristarea
de Dumnezeu
sau relatia sexual czut,

:
sau mhnirea izolat
176
3.2.6. Mnia i rutatea relaional
188
3.2.7. Akedia i lenea sufleteasc
197
3.2.8. Mndria i slava deart
206
3.2.9. Starea de pocin

sau nnoirea continuu
216
3.2.10. Ispitele i ncercrile:

atitudini fa de ele
3.3. Strile contemplatiei
,
3.3.1. Firescul contemplaiei
n ethosul ortodox
3.3.2. Stri distincte n contemplaie
227
237
237
245
3.3.2.1. Cuvntarea
ctre Dumnezeu
245
3.3.2.2. nelgerile (etice)

ale contemplaiei
260
Indice tematic alfabetic
273
Cuvnt nainte
Printre cele mai clare suferine ale discursului teologic de nvmnt se afl cea referitoare la moral,
numit teologia moral. n acest discurs se gsete o
izbitoare nstrinare de duhul ortodoxiei, caracteristic
valabil, de altfel, pentru ntregul nvmnt teologic
romnesc. Chiar dac, dup 1989, au aprut multe volume, numite de teologie, unele cu pretenii ridicate de
"tiinificitate", starea adnc a lucrurilor nu s-a schimbat, adic avem tot o teologie exterioar, neangaja(n)t
existenial, att pentru dascl, ct i pentru student.
Lucrarea de fat nu este, de altfel, dect o ncercare (nereuit, probabil) de a nu se ncadra, metodologic i prin coninut, n aceste caracteristici. inta ei
principal este nfiarea n cuvnt a modului de a fi
care duce ctre i aduce prezena dumnezeiasc nluntrul omului. n aceasta const i marea provocare a
fiinrii, de altfel, n modul n care aceasta se alctuiete,
nct s permit cercetarea dumnezeiasc, simit nc
din aceast via.
Dei a fost scris din motivaii oarecum exterioareeste vorba de cerinele, false le socotesc, fa de activitatea scriitoriceasc a cadrelor didactice afla te n sistemul universitar de nvmnt - reprezint, totui,
10
Ionel Ungureanu
un crez al autorului. Nimic din ce este scris aicinu se afl

n afara dorinei intime de a se petrece n propria mea
vieuire, chiar dac aceast vieuire este departe de
respectiva petrecere.
***
n edificarea nelegerilor din aceast carte mi-au

fost foarte prielnice discuiile pe care le-am avut cu
Prinii profesori Constantin Coman i Ioan Chivu.
De altfel, domniile lor au avut un rol nsemnat, nc
din perioada studeniei, n agonisirile mele teologice.
Le mulumesc i le sunt recunosctor.
Am gnd de pomenire, cu recunotin, ctre Printele profesor Dumitru Popescu (t 2010),sub a crui
ndrumare am alctuit teza de doctorat n teologie, precum i ctre Printele TeofilLefter (t 2012),fostul stare]
al Mnstirii Pngrai, loc n care am scris o parte din
carte i unde am fost gzduit cu mare cldur.
Totodat, mulumesc prietenului meu, Printelui
Bogdan Dedu, pentru purtarea de grij n publicarea
acestei cri.
Autorul
20 iunie 2013
pomenirea Sfntului Mucellic Metodic, Episcopul Patarelor,
ia Sfntului Calist, Patriarhul Constantinopolului
Capitolul 1
Despre teologie i teologhisire
1.1 Ce este teologia?
n ncercarea de a deslui coninuturile introductive
ntr-o moral teologic ortodox, este fireasc cercetarea, mai nti, a perspectivei teologice mai largi n
care s-ar aeza aceast vorbire despre moral. Este nevoie de aceast ncadrare, pentru c, dup cum lesne
se poate observa, teologia nu este neleas la fel prin
toate mediile n care se alctuiete sau se propune, metodologiile folosite, dac sunt percepute, fiind diferite. Mai ales, aa cum vom arta, coala teologicsufer
de lipsa unei raportri autentice, ortodoxe n cele din
urm, la coninuturile care se ofer n cadrul ei. Nu ne
propunem, n acest loc, o evaluare istoric a cauzelor
ce au dus la strile actuale din coala teologic'. Ne
propunem, n schimb, s ne apropiem de o nelegere
.corect a teologiei, de identificarea cilor, a metodei
deci, care ar duce ctre o aezare bun n cadrul acestei teologii.
1 Pentru cercetarea fenomenului
respectiv, a se vedea analiza
ntreprins de Printele Ioan 1. Ic jr., n lucrarea Canonui Ortodoxiei, voI. 1, Editura Deisis, Sibiu, 2008.
Ionel Ungureanu
12
Este nevoie de identificarea acestei linii metodologice, att pentru mediile imediate de manifestare ale
actului teologic (colile teologice), ct i, prin extensie,
deloc forat, pentru viaa bisericeasc, unde o teologie
vie aduce nelegeri curate i fptuiri bisericeti adnci.
"Opiunile din registrul gnoseologiei teologice determin
n mod direct formele i funcionarea structurilor Bisericii, precum i morfologia concret a practicii vieii
cretine, att la nivel liturgic, ct i canonic i spiritual."?
La vremea cuvenit vom descrie coninutul acestei posibile metodologii, ns dintru nceput precizm c
este de dorit a se gsi specificul bisericesc autentic al
acesteia, mai ales c exist mult confuzie legat de
metodologia teologic, de teologia n sine, care, n multe
accepii, este proiectat n zona tiinificului, lucru foarte
pgubitor pentru actul teologic. De altfel, demersul
tiinific are propriul su specific metodologie, de aceea
este firesc ca cel teologic s aib alte caracteristici. "Orice
tiin, n funcie de natura i caracterul obiectului cercetrii sale, trebuie s-i dezvolte i o metodologie. Aa
cum ar fi fost greit, din punct de vedere tiinific, s
abordeze cineva pe om prin metoda cu care ar aborda
un calculator, tot aa este greit, din punct de vedere
tiinific, s abordeze cineva teologia prin metoda cu
care ar aborda vreun fenomen social tipic. Cunoaterea
lumeasc avanseaz n observarea fenomenelor i n
tragerea de concluzii. Cunoaterea teologic se realizeaz prin comuniunea personal. Aceasta nseamn
c tiina teologic are metodologia ei proprie."? (Dei
Ibidem, p. 57.
3 Georgios Mantzaridis, "tiina teologic i teologia tiinific",
traducere de Sabin Preda, n Studii Teologice, nr. 1,2005, p. 117.
2
Persoan i ethos. nelegeri
de etic teologic ortodox
13
chiar sintagma de tiin teologic este, n accepia

noastr, discutabil, sesizm, din textul teologului grec
Mantzaridis, un element important din coninutul mai
larg al metodologiei teologice: cunoaterea este posibil n urma relaionrii personale cu ceea ce se dorete
a fi cunoscut, aspect pe care l vom detalia ceva mai jos.)
Mai nti, ns, vom descrie n ce const teologia i
actul n care ea se petrece, anume, teologhisirea (1.1).
Apoi, vom identifica nstrinrile cele mai evidente care
s-au petrecut i se petrec n acest act (1.2). n partea a
treia a capitolului vom propune i paii de urmat pentru accesul la datele metodologice ale actului teologic,
pe care l-am putea caracteriza ca avnd plintate fiinial (1.3).
Gndind la ce este teologia, nu vom pleca de la

nelesul etimologic strict, care ne-ar trimite la vorbire,
discurs despre Dumnezeu. Inainte de vorbire, de exprimare n afar, teologia este, cum bine o nfieaz
arhimandritul Sofronie, o stare existenial, o stare ce
izvorte dintr-un anumit mod de a fi. Referindu-se
la printele su, la Sfntul Siluan Athonitul, arhimandritul Sofronie spune c acesta "a devenit theolog nu
n nelesul crturresc al cuvntului, adic primind o
diplom din seminar, sau din academie, sau aa ceva.
Nu! - Ci n nelesul n care theologia este starea omului
ce triete din Dumnezeu i n Dumnezeu (subl.n.). iDumnezeu lucreaz n el, i omul viaz n Dumnezeu. Noi
putem tri theologia ca stare, citind Evanghelia de la
Ioan,,4.Definind teologia ca stare, ca edere a ntregului
4 Arhimandritul
Sofronie, Cuuntri duhovniceti, voI. 1, traducere de Ierom. Rafail (Noica), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004,
p. 161.
14
Ionel Ungureanu
fiinial n relaia cu Dumnezeu, sau, totodat, ca o cutare permanent a acestei ederi, stabilim caracteristica
esenial a teologiei. Conform acestei caracteristici) se
vor vedea apoi toate celelalte elemente ce survin n
desluirea ei, a teologiei. Vedem c accentul cade iniial
nu pe cuvnt, pe exprimare, nici mcar pe gndire, ca
funcie esenial a psihicului, ci pe cutarea atingerii
unei stri din relationarea cu Dumnezeu. Gndirea,
ca i cuvntul, sunt ulterioare, putndu-se ajunge la o
adnc teologie ntr-o deplin tcere.
Evident, se ajunge i la exprimare, oral sau scris,
n actul teologic. Important este ns motivaia care
precede aceast exprimare. Astfel, dac exprimarea
teologic nu trdeaz esena teologiei, adic ederea
sau cutarea ederii n relaionarea cu Dumnezeu, atunci
motivul alctuirii ei nu va fi altul dect accederea la
respectiva stare, sau stri, cci, aa cum vom prezenta,
sunt trepte diferite n cadrul aceleiai, mai largi, stri
fiiniale. Deci motivul exprimrii este ducerea ctre
aflarea acelui coninut existenial descris. i, cum n actul
teologhisirii sunt cel puin doi participani - cel ce
propune exprimarea, cuvntul, i cel ce-l primete - ambilor le este necesar aceeai motivaie. In lipsa acestei
motivaii, actul teologic cade, deja, n exterior, transfermndu-se ntr-un demers strin fa de ederea despre
care am vorbit.
De aceea, forma de exprimare cea mai adecvat n
teologie este povestirea, cci se relateaz despre Persoane,
acte i ntmplri vii, crora povestitorul le-a fost martor
sau mcar tnjete dup ele i, conform tnjirii respective, griete. "nvtura dogmatic i ascetic a
Bisericii Drept-slvitoare nu este un oarecare agregat de
plsmuiri ale gndirii omeneti sau basme meteugit
<,
Persoan
i ethos. nelegeri
15
mpletite. Caracteristic i este forma prezentrii, celui

ce aude, a rezultatelor experienei vii, form care nu se
preteaz sistematizrii. nvtura Bisericii se prezint
ca o povestire n cuvinte omeneti despre ceea ce au
vzut i au cunoscut Apostolii, Prinii Bisericii i generaiile care au urmat lor.:"
n aceast perspectiv de alctuire a cuvntului teologic, se neleg i cuvintele dogmelor Bisericii. Contrar
obinuinelor de percepere, dogmele nu se definesc mai
nti ca adevruri, ce le-ar trimite oarecum n trmul
axiomelor folosite n demonstraia de tip logic, ci sunt
cuvinte ce redau fidel Realiti, anume vorbesc despre
Dumnezeu, despre actele Sale, despre om i relaia sa
cu Dumnezeu. Adic, dogmele sunt nveliuri lingvistice ale unor coninuturi ontologice, ceea ce difer fa
de utilizarea lor n demersuri de tip logico-teologic, aa
cum se ntmpl adesea. n raportarea corect la dogme,
nu trebuie niciodat eludat acest coninut ontologic al
lor, care cheam la mprtire de el pe cel ce se apleac
asupra dogmelor. De aceea, Printele Stniloae distinge
ntre o form finit a lor, este vorba despre nveliul
lingvistic, i coninutul lor nesfrit, care propune existenialitate. "Ca atare dogmele, dei definite n form,
au un coninut infinit, care se cere mereu i tot mai
mult scos la iveal, fr ca s poat fi scos vreodat n
ntregime. Dumnezeu, n aciune a Sa de desvrire a
noastr i avnd ca rspuns aciunea noastr de desvrire, Se orienteaz i dup mprejurrile noi n care
5 Arhimandritul
Sofronie, Naterea intru mpria cea necliii,
traducere de leromonah Rafail, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,
2003, p. 37.
Ionel Ungureanu
16
trim, i nsi aciunea aceasta interminabil este neleas mereu sub aspecte noi de ctre noi.:" De aceea,
menirea teologiei de "punere continu n lumin a
coninutului lor nesfrit?", presupune luminarea, nelegerea con inuturilor nesfrite din dogme prin
participarea existenial la aceste coninuturi. Nicidecum, nu trebuie vzut teologia ca proces explicativ
al respectivelor coninuturi fr a chema i trage chiar
ctre relaia direct, personal cu ele. "Nefiind rodul
niciunei cutri intelectuale, nici rezultatul gndirii
teologice, dogma este expresia n cuvinte a unei evidene.
Adevrata nelegere a dogmelor bisericeti este cu putin numai cnd ne sustragem chipului obinuit al
gndirii, propriu judecii omeneti. n ce privete dezvoltarea intelectual, prinii Bisericii nu erau nicicum
mai prejos de nivelul atins de filosofia i tiina contemporan lor. Mrturia netgduit a acestui fapt sunt
scrierile lor. Posednd o autoritate suveran, ei au biruit
limitrile logicii omeneti formale. Cnd mintea omului,
prin credin i prin darul insuflrii de sus, se afl n
faa evidenei Faptului Celui mai nalt, aceast depire i este ct se poate de fireasc, i tocmai o astfel de
experien st la temelia oricrei sinteze dogmatice.:"
Pentru a se accede la coninutul ontologic al teologiei, pentru a atinge fiinialitatea ei, este nevoie de o
6 Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,
. vol. 1, ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 66.
7 Ibidem,
H
p.77.
Arhimandritul
Sofronie, Naterea ntru mpria cea necliit,
Persoan
i ethos. nelegeri
17
permanent
grij n a nu fi identificat
teologi a cu
cuvntul n care este expus. A se trece dincolo de
cuvinte sau, mai bine zis, a se cuta apropierea de ceea
ce cuvintele descriu, relateaz. Aici este marea miz a
cercetrii autentice n teologie: nermnerea la cuvnt,
ci depirea lui prin mbriarea
coninuturilor
povestite, dup cum spunea arhimandritul Sofronie. "Taina
credinei cretine - afirm teologul Andrew Louth ntr-o preioas cercetare a autenticei teologii - nu ine
n primul rnd de cuvinte, de idei sau concepte, ci de
fapte sau de realitate. Inima misterului cretin o constituie realitatea Dumnezeului fcut om n Hristos, faptul
c n El Dumnezeu este cu noi; cuvintele, chiar i ale
Lui, sunt secundare fa de realitatea pe care a svrit-o.
A fi cretin nu nseamn pur i simplu a crede n ceva,
a nva ceva, ci a experia ceva. Rolul Bisericii nu este
atunci pur i simplu acela de a fi doar un vehicul contingent al mesajului cretin n istorie, ci comunitatea de
care aparinnd venim n contact cu misterul cretin."?
n aceeai not de depire a raportrii exterioare la
realitile cercetate se nelege i factorul de cunoatere
care, ntr-o teologie autentic, nu este ceea ce se caut
n demersul tiinific a fi. n primul rnd, este greit a
susine c scopul teologiei este cunoaterea lui Dumnezeu, ci, aa cum am artat, scopul teologhisirii este
.edere, ct mai adnc, mai plin, n relaia cu Dumnezeu. Dac se recurge la cuvntul cunoatere, atunci
aceasta este vzut ca un efect al apropierii fiiniale de
Cineva, de ceva. Cunoaterea, n acest caz, este povestirea
Andrew Louth, Desluirea Tainei. Despre natura teologiei, traducere de Mihai Neamu, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 131.
9
Ionel Ungureanu
18
despre Realitatea fa de care s-a petrecut apropierea

existenial. Observm aceeai preocupare esenial de
a avea ntietate participarea ntregului existenial, i nu .
limitarea la capacitarea funciei noetice a psihicului n
actul teologhisirii. Mantzaridis descrie foarte frumos
aspectul, spunnd c n actul cunoaterii se ntrupeaz
ceea ce se cunoate: "Cunosc ceva nseamn ntrupez
ceva n viata
. mea; l fac element al existentei
. mele":".
Pn acum am ncercat s desluim cteva dintre
caracteristicile teologi ei i ale teologhisirii. Evident,
perspectivele pe care le-am descris nu sunt foarte ntlnite astzi, cel puin nu n mediile oficiale n care se
propune teologia, adic n colile teologice. Chiar dac
aceast caracteristic existenialist a teologiei se gsete
rar, aceasta nu nseamn c nu reprezint autenticitatea
n actul teologhisirii. Dimpotriv, este un demers de
cutat. Pentru a putea fi ns urmat ntr-un mod viu i
palpabil acest demers, este nevoie de a identifica i
metodologia care s-I fac accesibil, de atins, chiar n
mediile de coal despre care am amintit. Vom ncerca
s prezentm elemente din aceast metodologie. nainte
ns pentru a face i mai dare lucrurile, este cazul s
zbovim i asupra principalelor tendine ntlnite n
starea actual a teologiei, mai ales a celei de coal.
Adic, s vedem n ce direcii s-a dus actul teologicastzi
sau, mai bine zis, ntr-o perspectiv comparativ cu
ceea ce am spus c este teologia, s vedem ce nu ar trebui
s fie teologia. Repetm, nu intrm n datele de tip istoric ale problemei, cci am depi rostul vorbirii noastre
pentru o carte de moral teologic.
10
G. Mantzaridis,
op. cit., p. 118.
19
1.2. Ce nu este (i ar trebui s fie) teologia

Din pcate, urmare a unor cauze multiple, starea
teologiei i a modului de teologhisire ntlnite azi n
Biseric nu sunt prea apropiate de caracteristicile pe
care le-am prezentat mai sus. Trebuie ns s facem
cteva precizri la afirmaia de mai sus.
n primul rnd, teologia i teologhisirea nu trebuie
s se identifice cu mediile consacrate n care se petrec,
adic colileteologice.Nu, ci se teologhisete, chiar curat
i autentic, de multe ori n afara mediilor de coal teologic. Mai mult, acestea par s constituie factori de
stvilire a oricrei alctuiri teologice depline.
Apoi, cnd am spus Biseric,ne-am referit la Biserica
Ortodox, la BisericaOrtodox Romn, chiar dac afirmaiile pe care le vom propune vor cuprinde nsuiri
valabile i pentru celelalte spaii ortodoxe, lucru dovedit
i de autorii pe care i vom cita, persoane ce au cunoscut
ortodoxia n alte contexte etnice dect cel romnesc.
Problema pe care o propunem spre analiz nu este
uoar i, totodat, trebuie scoas din ineria cu care
este vzut. Pentru muli din cei implicai n fenomenul
teologic, acesta nu are vreo problem. Nu la fel stau
lucrurile pentru cei ce percep realitatea la adncul ei
coninut. Putem spune c modul n care se propune
teologia astzi n mediile ei consacrate este unul czut,
avnd efecte dureroase pentru viaa bisericeasc. Teologia care se propune prin colile teologi ce este una
suferind, tocmai prin neta ei ndeprtare de participrile existeniale despre care vorbeam. n mare parte,
nvmntul teologic (cci teologia cunoate i aceast
Ionel Ungureanu
20
form de manifestare numit nvmnt) este lipsit de

duh, de via. Situaia este bine observat de arhimandritul Sofronie: "De fapt, exist o cale de educaie
n Biseric,prin coli i prin nvtura theologic. ns,
s mi se ngduie a spune, aceast cale nu este totui
mai mult dect un paleativ. Vremea noastr cu precdere scoate la iveal nerozia tiinelor teologice. Prin
tiin nu poi nelege existenial pe Dumnezeu, i s l
trieti. (...) Trind n lumea asta, unde se leapd calea
rugciunii i viaa dup porunci, unde vor s nlocuiasc slujirea lui Dumnezeu i viaa ntr-nsul cu conversaii despre El, necontenit suferim influena acestor
dispoziii omeneti i riscm s pierdem adevrata cale
ctre cunoaterea lui Dumnezeu i ctre mntuire. (...)
Prin informaii nicicum nu ni se mprtete starea de
a vedea pe Dumnezeu precum este-"!'. Reproducem
extrase consistente din textele Printelui Sofronie cci
ni se par cele mai dare i mai complete analize ale strilor teologiei, precum i ale datelor autenticei teologhisiri. Dac s-ar dori i ncerca o real primenire a
nvmntului teologic (depozitarul oficialal teologiei),
textele sale ar constitui un prim criteriu de alctuire a
lucrurilor de ndreptare.
Consecinele pentru viaa bisericeasc ale modului
teologic actual sunt i ele, bineneles, tot negative,
pgubitoare. "i la ce ne-au dus aceste coli? Am dobndit nite fiine standard ce vorbesc despre lucruri
pe care niciodat nu le-au trit. De unde ntunericul
acesta n Biserica noastr? De unde toate rupturile? Eu
Arhimandritul
144-145.
11
Sofronie, Cuuntri duhovniceti,
voI. 1, pp.
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox
21
v-am spus deja, i nc nu o singur dat, ns Duhul

m silete s repet. (...) A dori ca voi s v mntuii
de aberaia de care sufer lumea contemporan n planul teologiei, ca s nu scoat cineva vreo teorie neadevrat despre Dumnezeu care s dezbine lumea
cretin."! Originea exterioritii de raportare la Dumnezeu provine, e de prere Printele Sofronie, chiar
din copilrie, din anii de coal, n care cele teologice se
predau n concepte ale logicii obinuite din alte discipline didactice."i aceasta pricinuiete o cumplit daun,
pentru c ei se obinuiesc s triasc pe Dumnezeu n
chip logic.ns cei crora le este cunoscut suflul Duhului
Sfnt neleg c logica lui Aristotel nu se potrivete cuvntrii de Dumnezeu, c acea realitate ce ni se descoper cere o ndeprtare de la logica formal i trecerea n logica ale crei categorii sunt nsi Fiina pe
care Dumnezeu ne-o descoper cu a Sa venire.T:' Aa
se produce obinuina abstractizrii n concepte, mai
mult ori mai puin dezvoltate, a ntregului discurs teologic. Iar aceast deprindere greu mai poate fi lepdat, mai ales c devine un firesc al gndirii tnrului, nc din nceputurile sale colreti. "Cum vor
nelege ei, cei nscui dup trup, ceea ce li se pred n
colile de teologie? - Ca pe nite concepte abstracte
despre Dumnezeu: primprejur i pe de Ituri.,,14Este
drept c nu tot coninutul colar presupune aceast ab'stractizare, literatura, cel puin, chemnd nvcelul
la o participare sufleteasc mai ampl n procesul de
12
13
14
Ibidem, pp. 162-163.

Ibidem, p. 156.
Ibidem, p. 157.
Ionel Ungureanu
22
nvmnt. Dar, din pcate, teologia de coal n-a

urmat nici mcar drumul literaturii, ci a dezvoltat o
metod n care cercetarea se face strict mental, ca n
disciplinele abstracte. S-au produs, astfel, mari rupturi
ntre persoane nencadrate n sistemul de nvmnt
i cele din interiorul acestuia, ntre teologie i viaa
bisericeasc experiat n popor sau n unele medii monahale. Dar, mai ales, s-au produs rupturi n modul
teologhisirii,prin ntrebuinarea minii i neparticiparea
coninutului afectiv,adic a motorului spiritului uman.
Un mod n care se manifest divizarea n teologie l
constituie separaia dintre teologie i spiritualitate, dezbinarea dintre gndire a despre Dumnezeu i micarea
inimii ctre Dumnezeu. (...) Rupt de micarea inimii
spre Dumnezeu, teologia se gsete ntr-un gol - cci
unde anume este obiectul ei? Unde este Dumnezeu,
de Care se ocup? Chiar dac Dumnezeu ar putea fi
atins de raiune, chiar dac teologia natural ar fi posibil,adevrata teologien-ar putea fi niciodat restrns
n limite att de nguste."1S De altfel, despre datele
interioare, psihologice n alt accepie, participante n
actul teologhisirii, vom vorbi n partea a treia a acestui capitol.
Rmnnd ns la caracteristicile teologiei actuale,
la datele sale czute, cele care i dau i criza n care se
afl,mai observm o lips, evocat tot de Andrew Louth
n admirabilul su studiu, Desluirea Tainei. Anume,
n teologia academic" nu-i mai gsete locul taina,
II
Andrew Louth, ap. cit., p. 35.

Cnd spunem teologie academic, ne referim la actul teologic
de coal, impregnat de toate aceste caracteristici pe care le expunem.
IS
16
Persoan
i ethos. nelegeri
23
misterul. Datorit metodei sale trunchiate de investigaie,

numai prin capacitarea gndirii, a judecilor raionale,
se crede c orice poate fi aflat, orice poate fi cunoscut.
Nu mai este ntrebare, nu mai este mister, nu mai este
mirare existenial. Acest mod de teologhisire nu admite dect certitudinile. Toat dinamica relaiei cu Dumnezeu, a perceperii treptate a acestei relaii este ignorat n numele unei tiinificiti atottiutoare. Dac
se admite ceva, aceasta este problema, rezolva-bil de
altfel, i nu taina ori misterul. Cauza nlocuirii tainei
cu problema deriv tot din modul de raportare la realiti, aflarea i rezolvarea problemei solicitnd o cercetare raional, iar taina izvornd din tensiunea angajrii
existeniale. ,,0 problem este un obstacol temporar,
iar un rspuns adecvat dat acestuia e ncercarea de a-l
nltura. Misteriosul e destul de diferit: nu m nfrunt,
ct m nvluie, m trage nuntrul su; nu e o barier
temporar, ci un centru permanent al ateniei mele.,,17
Se ajunge aici, la aceast nlturare a tainei, a adulmecrii crescnde a Realitilor dumnezeieti, prin drumul metodologic oferit de teologia occidental, produs de scolastica medieval, i importat apoi fr
vreo discemere n mediile teologice ortodoxe. In loc s
se caute relaia vie cu Dumnezeu, ntlnirea cu El i,
Mai nuanat, teologul grec Georgios Mantzaridis, distinge ntre
'teologia empiric, cea autentic, am zice, i cea academic, prin
coninutul lor de cercetare. Astfel, n timp ce teologia empiric "i
are rdcinile n experiena prezenei necreatului n interiorul
creaiei", teologia academic "cerceteaz nivelul creatului i nu
consider necesar - n cazul n care n-o consider suspect experiena necreatului" (Georgios Mantzaridis, op. cit., p. 113).
17 Andrew Louth, op. cit., p. 122.
Ionel Ungureanu
24
urmarea experierii acestei ntlniri, s se caute teologhisirea, se propune o raportare la Dumnezeu prin intermediul cuvintelor din articolele de credin sau chiar
din Scripturi. Adic, reperul ultim de raportare nu este
Dumnezeu nsui, prin directa ndreptare ctre El, ci
cuvintele despre El, chiar cu un primat al celor formulate n Biserica (Apusean) de-a lungul vremii. Aceasta
s-a petrecut iniial n teologia de inspiraie scolastic.
'II Asimilnd articolele de credin supranaturale cu principiile unei tiine, scolastica i-a propus s ofere prin
analogie un dublet raional al revelaiei care s imite
modo humano tiina lui Dumnezeu despre El nsui i
despre creaia Lui. Devenit din mistagogie simbolic
i anagogic tiin conceptual i analogic, scolastica
a abandonat ns registrul biblic i liturgic al epocii patristice i medievale timpurii ntr-unul raional-discursiv,
schimbndu-se totodat i statutul teologilor: locul teologilor ierarhi i harismatici, episcopi sau monahi, este
luat acum de profesori universitari, teo-Iogi tiinifici
tot mai specializai i autonomizai n demersurile lor
intelectuale i n preteniile de autoritate doctrinar n
Biseric i societate.r " Reperarea numai prin cuvnt
sau absolutizarea acestuia a continuat n desfurarea
istoric a teologiei, chiar dac s-au petrecut anumite
mutaii n contextul ideatic n care teologia se afla i
cu care interactiona. n modernitate, cnd nu se mai
putea cere pretenia de absolut gnoseologic pe care l
coninea teologia scolastic, teologia se pliaz pe noua
tendin metodologic de cercetare, de explicare raional a sacrului, n care se produce aa-zisa de-mitizare
18
Ioan 1. Ic jr., op. cit., pp. 61-62.
25
a Scripturilor, cu efect tot n supra dimensionare a cuvntului n dauna cutrii Realitilor pe care le descrie.
Aa se ajunge la metoda istorico-critic a teologiei,
prezent predominant azi, mai ales n studiile biblice
i istorice". n aceast perspectiv metodologic, explicaia teologic i propune cercetarea contextelor istorice
i lingvistice ale realitilor, crezndu-se c astfel se petrece
cunoaterea teologic, evident cu pretenia tiinificitii,
Referitor la faptul c se rmne la cuvnt, care este
analizat cu criterii tiinifice, acest lucru se poate petrece
i cnd se caut cercetarea coninuturilor autentice ale
teologiei sau ale vieii bisericeti. Adic, se pot identifica aceste coninuturi autentice, n opoziie cu cele ce
sunt strine realitilor ortodoxe, dar se poate rmne
numai la atingerea cuvntului, chiar a unuia socotit
autentic. Chiar revenirea la sursele reprezentative pentru
ortodoxie, scrierile patristice ori coninuturile liturgice, poate cunoate o raportare exclusiv la cuvintele
care le descriu. Adic, se petrece o nnoire prin prisma
cuvintelor cercetate, dar, ca ntreg demers, tot o teologie exterioar avem, neangajant existenial pentru
cel ce o ntreprinde.
Pe lng cele spuse pn acum, sau ca o sintez
totodat a prezentrii, putem spune c teologia (ortodox) promovat n mediile de coal este deplin
obiectivat, sau impersonal. Raionalizarea, abstractizarea, neperceperea tainei, referina ultim la cuvnt i
nu la Persoana lui Dumnezeu, toate aceste caracteristici
se includ n procesul obiectivrii, sau al impersonalizrii.
19
Ibidem, p. 62.
Ionel Ungureanu
26
Lipsa participrii personale vii, unice, prin ntregul

fiinial aduce o atitudine obiectivat, n care se cerceteaz fr a exista ntlnirea cu ceea ce se cerceteaz.
Dac n procesul de nvmnt, n general, cel puin
ntr-o bun parte a lui, aspectul este firesc, n cazul
teologiei obiectivarea este dezastroas, avnd consecine nefaste, aa cum artam nc dintru nceput, pentru viaa bisericeasc.
Cum s-a ajuns la aceast obiectivare, care i este
fondul ideatic i metodologic prin care se produce?
ncercnd a rspunde la aceste ntrebri ajungem la
raionalismul cartezian, care promoveaz cercetarea
tiinific pe baz de experimente, ale cror date sunt
nsuite automat de ctre cercettor. Aceste rezultate
obinute, ca i demersul ce a dus la obinerea lor, scot
total din calcul persoana celui ce le experimenteaz,
ignornd datele sale personale n fenomenul de cercetare. Aa se ajunge la obiectivare, adic la depersonalizarea actului de cercetare. "n acest fel, individualitatea experimentatorului este eliminat i ajungem la
un adevr obiectiv, un adevr care nu este subiectiv,
care nu depinde de cel care-l percepe. i fiindc experimentele trebuie s fie repetabile, experimentatorii
trebuie s se preocupe de ceea ce poate fi repetat, de
ceea ce poate fi msurat din punct de vedere cantitativ. Avem astfel o metod tiinific experimental,
preocupat de ceea ce poate fi caracterizat i msurat
din punct de vedere cantitativ i care conduce spre un
adevr care e acelai pentru tOi.,,20Cam aa se petrec
lucrurile i n teologie, unde ceea ce se spune este nsuit
20
Andrew
Lou th, ap. cit., p. 43.
27
mental, exterior, fr a se cuta experierea personal a

ceea ce se spune. Simpla nregistrare mental a exprimrilor teologice se crede c este de ajuns pentru actul
teologic. Spre exemplu, tot forme ale obiectivrii sunt
i atitudinile n care, n lipsa accederii la relaia direct
cu Dumnezeu, se absolutizeaz anumite forme vzute,
identificndu-se contactul cu acestea cu nsi relaia
cu Dumnezeu. Printele Ioan Ic jr., plecnd de la studiul teologului Louis-MarieChauvet, Symbol et sacrement.
Un relecture sacramentelle de lexistence chretienne (Cerf,
1987),vorbete despre trei ispite ale obiectivrii credinei
creiine (subl. n.), prin transformarea acesteia n cunoatere sau magie sau moral. "Aceste trei ispite sunt
tot attea forme de necrozare, de reducere la obiecte
moarte, disponibile a corpurilor simbolice prin care se
actualizeaz misterul prezenei n absen a lui Hristos
Cel nviat n Biseric: Scriptura, Tainele i fraii, i el se
manifest n derivele proprii fiecreia din confesiunile
cretine: biblicismul lui sala Scriptura protestant,
magia lui ex opere operata sacramental romano-catolic (i ortodox) i activismul i eticismul secularizat
(<<deeds,not creeds), fie el sentimental-liberal sau socialrevoluionar."?' Este drept c la aceast obiectivare contribuie mult i mentalitatea obinuit, mai ales cea social, dar, n cadrele vieuirii bisericeti (n care se
produce i teologia) nu este normal s se ntmple. Mai
mult, personalizarea bisericeasc este chemat s influeneze obiectivarea social obinuit i nu invers. De
asemenea, aceast stare a obiectivrii se manifest i
n perceperea ori alctuirea ethosului cretin, adic a
21
Ioan 1. Ic jr., op. cii.,
pp. 64-65.
28
Ionel Ungureanu
moralei, ceea ce ne preocupa In aceast lucrare i

despre care vom vorbi n capitolul urmtor. Dar, dac
am ncheiat, prin datele obiectivrii, caracterizarea
a
ceea ce nu este (ar trebui s fie) teologi a, este firesc s
ncercm a deslui i elementele unei metodologii care
s duc spre coninuturile
adevrate i autentice ale
teologiei, pe care l-am prezentat, n mare, la prima
seciune (1.1) a acestui capitol.
1.3. Elemente
metodologice
ale teologiei
Foarte important, n actul teologic, adic al teologhisirii, este precizarea scopului pentru care se ntreprinde teologhisirea i, odat cu stabilirea scopului,
gsirea motivaiei adecvate. Am spus, nc de la nceput,
prin vorbele arhimandritului
Sofronie, c teologia este
starea omului care triete n i din Dumnezeu, adic
presupune cutarea, mai nti, a unei stri existeniale
adnci i pline, dobndite prin relaionarea cu Dumnezeu. De aceea, teologi a autentic, corect n nelegerea ei bisericeasc ortodox, nu se poate afla n lipsa
acestei cutri. Fr tensiune a acestei cutri, demersul
este de prisos. Tot arhimandritul Sofronie spune c fr
dorina de vedere a lui Dumnezeu i fr vreo experiere a relaiei cu El nu se poate petrece teologia. "Acolo
unde este vorba de mprtire personal ntre Dumnezeul liber i oamenii liberi, acolo ne revine sarcina
de a ntruchipa cu neputincioase mijloace ale graiului
nostru curgerile vecinici vii ale oceanului nemrginit al
vieii Dumnezeieti. Curgeri uneori furtunoase, uneori
29
puternic linitite, acum ginga nclzind sufletul, acum

linitit mngietoare. Aceasta nu nseamn c toate cele
ale nvturii Bisericii sunt ovielnice, nestatornice
sau chiar contradictorii. Nicidecum nu, cci n vrtutea
lucrrii Celui Unuia Dumnezeu, tuturora le este caracteristic o unitate luntric fiinial, n multe chipuri
(Evrei 1,1), nesecat de bogat.,,22 Aceeai perspectiv
o gsim i la Printele Constantin Coman care, stabilind caracteristicile unei ermineutici ortodoxe, fidele
ethos-ului bisericesc ortodox, afirm c aceasta, laolalt cu ntregul demers teologic, nu poate avea alt sens
dect dobndirea Duhului Sfnt, a harului Su, ceea
ce nseamn acea stare amintit de arhimandritul
Sofronie. nelegerea teologic, la fel ca nelegerea Scripturii, ca i orice nelegere n general, este precedat de
aceast dobndire existenial. Aceasta este preocuparea
major pentru credinciosul ortodox, deci i pentru teologul ortodox, n cazul n care nu se nstrineaz luntric
de fiina rea bisericeasc autentic. "De aceea, cu totul
prioritar n spaiul ortodox este strdania omului de a
dobndi Duhul lui Dumnezeu sau harul dumnezeiesc
nainte de a ncerca s neleag sau s ptrund realitatea. ntreaga via a Bisericii, ca i toate nevoinele
credinciosului
sunt ndreptate
spre dobndirea
Du, hului lui Dumnezeu, fr de care nu este posibil viaa
la nivelul duhovnicesc i nu poate fi neles nici limbajul duhovnicesc al vorbirii lui Dumnezeu. Chiar Sfnta
Scriptur este citit mai nti pentru a se mprti de
22
p.37.
Arhimandritul
Sofronie, Naterea ntru
mpria
cea necitit,
30
Ionel Ungureanu
lumina i puterea duhovniceasc a cuvintelor dumnezeietilor Scripturi, de unde poate veni nelegerea
adevrat a lucrurilor.v"
Ajunse discuia i nelegerea n acest punct, este
nevoie s struim puin asupra acestei dobndiri a Duhului lui Dumnezeu sau a mprtirii de harul dumnezeiesc. n primul rnd, i n abordrile mai noi din
teologia ortodox, chiar cele privind metodologia sa,
se specific aceast necesitate a teologiei. Dar, pentru
a se mplini, se propune imediat, ablonard aproape,
contactul cu realitatea liturgic, prin nsuirea a ceea
ce se propune aici, aceasta nsemnnd i accesul necondiionat la bogia haric a acestei realiti. Un fel de
ex opere operata de care aminteam mai sus, cnd vorbeam
despre obiectivri n teologie. ar, se poate percepe i
simi distinct, gradual, cci mprtirea de coninutul
liturgic se petrece tot pe fondul cutrii personale,
vii, unice n care se produce relaia cu Dumnezeu. Nu
toi participanii la evenimentul liturgic se mprtesc
la fel de coninutul su, ci unii mai mult, alii mai puin,
depinznd de datele i strile specifice n care se afl
ei n relaia personal cu Dumnezeu. De aceea, singura
referire la liturgic nu asigur accesul la teologia autentic, alctuit pe cutarea i aflarea crescnd a harului dumnezeiesc.
Apoi, mai trebuie lmurit ceva esenial. Prtia la
harul dumnezeiesc se afl crescnd, n grade diferite.
23 Pr. dr. Constantin
Coman, Erminia Duhului. Texte fundamentale pentru o erminie duhovniceasc, Editura Bizantin, Bucureti,
2002, pp. 281-282.
Persoan
i ethos. nelegeri
31
Sunt stri diferite de mprtire de prezena dumnezeiasc, dar important este s se tnjeasc dup simirea
acestei mprtiri. Harul nu se d doar celor mai naintai duhovnicete,
ci l primesc, mai puin ori mai
rar, i cei nceptori, sau aflai n strile de nceput ale
relaionrii personale cu Dumnezeu. Ba, mai mult, aa
cum descriu Prinii filocalici, pn n zilele noastre,
Dumnezeu d, la nceput, bogie din harul Su celor
ce pornesc pe acest drum, dup care l retrage, pentru a
se petrece statornicia acestora n ostenelile noului mod
de vieuire, cel care aduce i ederea n relaia cu El.
Dei vom insista asupra acestui realiti interioare n
capitolul urmtor, dedicat fundamentelor de percepere
i alctuire a moralei ortodoxe, este important legarea
teologhisirii, a actului teologic, de atingerea prezenei
harului. Adic, nu trebuie s se conceap demers teologic
n lipsa acestei cutri de ctre cel ce purcede la starea
i actul teologice. Evident, totul se poate rezuma prin
cuvntul rugciune, ca stare necesar teologhisirii, ceea
ce este foarte firesc. Dar, pentru c n toate abordrile
obinuite rugciunea este propus ntr-un mod ablonard aproape, substanializnd-o
parc, de aceea este
nevoie de aceste nuane privind forma de relaie, participat distinct, dar viu i personal, cu Dumnezeu.
Totul st n cutarea strii de rugciune, dar aceasta
, tocmai aa ceva presupune: cutarea relaiei vii, personale i directe cu Dumnezeu.
Prtia de harul dumnezeiesc, ceea ce asigur i
suportul teologhisirii, nu se poate petrece, evident, n
lipsa unor osteneli dedicate primenirii personale, unui
Ionel Ungureanu
32
efort luntric, nu numai de curire. Fr cutarea

curirii nu se poate primi starea aductoare de har,
de cercetare dumnezeiasc. Asupra curirii, cu elemente de detaliu, vom vorbi atunci cnd vom descrie
starea de nceput, fundamental, n modul de a fi ortodox, adic n morala ortodox. Acum ns ne referim
la aceasta prin statutul su esenial n aflarea i ederea n strile teologhisirii autentice. Totui, legat de
curie, este cazul s amintim un frumos text al Sfntului Isaac Sirul, reluat i se profesorul Mantzaridis n
studiul su despre metodologia teologic. Anume,
Sfntul Isaac Sirul distinge ntre curia minii i a inimii,
cu ntietate pentru a doua: "Altceva este curia minii
i altceva a minii. Mintea este unul din simurile sufletului, n timp ce inima cuprinde i ine n ea toate
simurile luntrice. Inima este rdcina. i cnd rdcina este sfnt, atunci i ramurile sunt sfinte. Cnd
inima se curete, se curesc toate simurile. Cnd
ns se curete numai mintea printr-o oarecare strduin ascetic, nu dobndete curia care rmne, ci se
ntineaz uor: cci precum repede se curete, tot
aa repede se i ntineaz. Iar inima prin multe necazuri i lipsuri (...) se curete. i curindu-se de lucrurile mrunte, aceast curie nu se mai ntineaz (...) ca
una care a dobndit un stomac puternic, capabil s
digere orice fel de mncare, care pentru cei slabi este
nedigcrabil"?'. i pentru teologhisirea autentic curirea inimii aduce mari roade, cci nlesnete participarea mai adnc, prin dorire, la cele despre care se
Sfntul Isaac Sirul, "Epistole" 4, ed. I. Spetsieri, p. 380,
apud G. Mantzaridis, ap. cit., p. 121.
24
Persoan
i ethos. nelegeri
33
teologhisete. Curia inimii aduce, cum spun cuvintele

evanghelice, n Fericiri, vederea lui Dumnezeu, adic
scopul nalt i ultim al teologhisirii. Curia inimii,
aadar, constituie premisa vederii lui Dumnezeu, care
este izvorul teologi ei empirice. Teologi ai Bisericii sunt
n primul rnd cei ce-L vd pe Dumnezeu. Iar culmea
teologiei este vederea lui Dumnezeu. "Curia inimii
nu este o virtute oarecare, ci suma virtuilor care se
realizeaz prin pzirea poruncilor dumnezeieti.r"
n aceeai perspectiv, se include, firesc, pzirea
poruncilor, o cutare fireasc n aflarea relaiei cu
Dumnezeu, deci i a teologhisirii. Dar i aici, n cazul
mplinirii poruncilor, ntlnim o stare de cretere, de
transformri n acurateea sdirii n existena personal a atitudinilor i strilor care se propun n porunci.
De aceea, important este s se arate aceast etapizare,
aceast cretere, pentru ca ntreaga perspectiv s devin ct mai accesibil, mai ales pentru cei ce sunt la
nceputurile cutrilor teologice. Vital este ca deodat
cu pirea pe cile teologi ei, chiar i a celei de coal
(care i are particularitile
sale, aa cum vom arta
mai departe), s se peasc autentic i pe cale pzirii
poruncilor, ca stare fireasc a relaionrii cu Dumnezeu.
Printre elementele ce ar duce ctre o teologhisire
autentic, mai zbovim asupra cutrii de a relaiiona
personal cu toate realitile ce sunt cercetate n teologie.
Se vorbete despre Dumnezeu n Trei Persoane, despre
Taina Sfintei Treimi, despre nomenirea Fiului lui Dumnezeu, despre Biserica Sa n desfurare istoric, despre
25
Ibidem, p. 120.
34
Ionel Ungureanu
realitile liturgice ale Bisericii, despre cuvintele Sfintelor Scripturi, despre modul specific de a fi al cretinului (morala sa), astfel nct toat pomenirea s duc
la relaionarea personal cu cele spuse, att de ctre
cel ce propune vorbirea, ct i de ctre cel ce o ascult.
Spre tot ce se cerceteaz trebuie dus propria existen; participantul n actul teologic s se includ pe
sine n realitile vii care se cerceteaz, cci Viu este
Dumnezeu i vii sunt i Actele Sale, Cuvintele Sale ori
Aezmntul Su (Biserica). Cel ce purcede la actul
teologic este chemat la aceast disponibilitate a ntregii
sale fiinri, de a cuta prelungirea nspre sine nsui
a realitilor cercetate.
(Ca s exemplific puin, m voi referi la o caracterizare pe care i-o face Sfntului Simeon Noul Teolog
leromonahul Alexander Golitzin, n studiul su la Discursuri teologice i etice, pe care le-a tradus n englez.
Dei aici vorbim despre stri nalte ale raportrii personale la Realitile teologhisite, cci ne referim la un
mare sfnt teolog al Bisericii, aceste stri se constituie
n modele de participare n actul teologic pentru cine
vrea s peasc pe acest drum: "Dei n-a fost un
teolog sistematic, el a fost cu siguran teolog prin aceea
c a unit n persoana sa Tradiia Prinilor i a revelat-o
altora ca pe un adevr viu. Nimic nu este nou n scrierile sale, cel puin nu n sensul unei nvturi noi sau
al unei adaptri creatoare la nevoile epocii sale. El este
remarcabil de fidel fa de nvturile sinoadelor ecumenice i ale Prinilor Bisericii i, nc i mai mult, i
nelege att de bine, nct acetia devin o parte integrant
din el nsui i din lumea sa [subl. n.]. El triete, se mic
35
i respir Scripturile, Liturghia i scrierile ascetice ale

Prinilor. Se explic pe sine nsui i experienele sale
n ntregime n contextul lor. Dac e ceva nou la el,
acesta e tonul, mrturia sa personal c dogmele i
ritul Bisericii comunic o realitate, Realitatea, i c de
aceea putem - sau mai degrab trebuie - s ne mprtim de ea nc din aceast via"26.)
De mare importan n aceast relaionare personal cu Realitilecercetateeste dorirea lor, sau cutarea
de a le dori, de a-I fi dragi celui ce teologhisete. Nu
se poate apropia de Dumnezeu i vorbi despre El i
lumea de El creat dac nu este dorit i plcut aceast
apropiere, dac nu se tnjete dup ea. Dragul de
Dumnezeu i de Actele Sale este vital pentru a accede
la strile teologhisirii nemincinoase. Aceasta constituie i vehiculul cel mai prielnic pentru mbriarea
personal a coninuturilor cercetate n teologie.
La aceast necesitate a teologhisirii prin prisma
datelor vieuirii personale trebuie spus c, ntr-un
mediu colresc, universitar ori preuniversitar, rolul
principal l are dasclul, cel ce propune vorbirea teologic. Dac acesta nu ader la aceast perspectiv,
greu va fi pentru nvcel s urmeze alt drum metodologic dect cel ntlnit astzi n mediile teologice,
adic plin de coninuturile prezentate la punctul 1.2,
in care am descris cderile teologhisirii. Iar dasclul,
26Ieromonah Alexander Golitzin, "Simeon Noul Teolog:
viaa, epoca, gndirea", n voI. Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ediia a doua, traducere de Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 519.
36
Ionel Ungureanu
n cazul n care percepe o corect edere teologic, se

confrunt, totui, cu datele caracteristice ale sistemului
n care se afl i coala teologic, care nicidecum nu
sunt prielnice unei abordri teologice de genul celei
pe care ncerc s-o prezint. Dar, n ciuda potrivnicii lor
venite dinspre context (fenomenul este mai complex,
necesitnd multe analize, ceea ce depete rostul crii
de fa), se poate manifesta, totui, i alt atitudine, mai
aproape de nsuirile acestei teologii autentice pe care
ncerc a o descrie.
Nu n ultimul rnd, trebuie s insist asupra unui
aspect deloc lipsit de importan. Datorit cerinelor
sistemului de nvmnt, vorbirea dintr-un mediu
teologic aparintor acestui sistem este una continu,
programat, fr pauze, fr tceri chiar. tiu c la
prima vedere pare stranie afirmaia, anume c teologhisirea presupune i tcere, dar aa este; mai mult,
n actul teologhisirii pline, bogate, e mai mult tcere
dect vorbire. Pe cnd la noi, n colile teologice, se
cere vorbire, ntruna, att din partea dasclilor, ct i
a studenilor. Nu se poate teologhisi de ctre oricine,
oricnd i oricum. O spune foarte clar Sfntul Grigorie Teologul: "Nu aparine tuturor, vou celorlali,
s filozofeze despre Dumnezeu. Nu e o calitate ce se
ctig ieftin i a celor care se trsc pe jos. Voi mai
aduga c nu se poate face aceasta totdeauna, nici n
faa tuturor, nici n toate. (...) Nu aparine tuturor, ci
celor ce s-au exercitat i au fost nvai n contemplaie i, nainte de aceasta, celor ce au fost curii n
suflet i n trup, sau cel puin se curesc ntr-o anumit
37
msur (subl. n.). Cci celui necurit nu-i este asigurat

atingerea de cel curat":". (Am subliniat mai sus tocmai
pentru a evidenia strile distincte n actul teologhisirii, conform ederii personale a fiecruia, pentru a
arta accesul mult mai larg la actul teologic autentic
atunci cnd se urmeaz un minim mod existenial.
Trebuie prsit mentalitatea obinuit conform creia
teologia despre care vorbim o atingeau doar sfinii,
pentru ceilali rmnnd doar abordarea exterioar,
mental, eventual "tiinific", aa cum se i desfoar,
de altfel, n colile noastre. Este total fals i pgubitoare, totodat, aceast nelegere.)
Nu tiu dac se poate ajunge la stri de tcere n
mediile teologice, dar, ceva se poate face: mare grij la
cuvnt spus ori scris. Nu trebuie vorbit gratuit, aa
cum se ntmpl. Iar din gratuitate de limbaj se poate
iei dac sunt trecute cuvintele, cu ceea ce desemneaz ele, prin sinele personal, cu ntregul su fiinial,
Nimic din ceea ce se vorbete nu trebuie s rrnn
separat de sinea adnc a celui care vorbete.
27 Sfntul Crigorie Teologul, "Cuvntri

130, apud G. Mantzaridis, op. cit., p. 122.
teologi ce" 1,3, PC 36
Capitolul al 2-lea
Noiuni fundamentale
n Etica teologic
2.1. Explicarea titlului i definirea

comparativ a Eticii teologice
Dup ce am ncercat desluirea teologhisirii izvorte din ethosul bisericesc autentic, experiat de-a
lungul vremii, ne ndreptm cu vorbirea noastr ctre
scopul propriu-zis al scrierii, anume descrierea modului de vieuire ce l propune acest ethos. Cutm s
nfim, pe msura nelegerii la care am ajuns, cum
se alctuiete vieuirea de ctre persoana care caut
relaia cu Dumnezeu, ntlnirea cu El, persoana care
i afl i urmeaz drumul existenial al nvenicirii,
cci aceasta nsoete relaia cu Dumnezeu. Se poate
pune ntrebarea, desigur, dac mai este nevoie de un
asemenea demers, dincolo de solicitrile, meschine de
altfel, la care autorul acestei scrieri este nevoit s fac
fa, prin ederea n mediul de nvmnt teologic
universitar, unde, se tie, este cerut mult vorbire
(scriere) teologic, ceea ce, aa cum am artat n capitolul precedent, este pgubitor, dezastnios aproape,
pentru anumite date din viaa bisericeasc. Dar, ntrebndu-ne despre rostul unei astfel de ntreprinderi,
dincolo de motivaiiexterioareprecum celela care m-am
referit, cred c l putem gsi. Iat despre ce este vorba.
40
Ionel Ungureanu
Spuneam, n capitolul precedent, c teologia, actul

de a teologhisi, cunoate multe instrinri, rtciri de
la modul corect de alctuire al ei. Ei bine, un anumit
coninut al acestei teologii nstrinate de duhul ortodox
este acela referitor la ceea ce se numete moral. Aceast
preocupare, "disciplin teologic" cum este denumit,
cunoate n teologia de coal, academic, cea a obiectivrii cum spuneam, o net ndeprtare de perspectiva ortodox curat, laolalt cu toate abordrile teologice din coala teologic, separa te (alt cdere) pe
secii - biblic, sistematic, istoric i practic. Mai mult,
vznd i multa reticen ce se manifest, din motivaii dintre cele mai ciudate, fa de o nnoire efectiv,
plin i ortodox n cele din urm, a vorbirii teologice
morale i nu numai a ei, am crezut c este necesar
ntreprinderea de fa, asumndu-ne, ns, pe de o parte,
limitele proprii, dar i, pe de alt parte, faptul c,
probabil, nu va schimba ceva n mediul teologic colar,
att de supus sterilitii i imobilitii existeniale.
Pentru nceput, voi cuta s precizez titlul lucrrii (2.1.1.), dup care, tot la precizarea noiunilor
voi aborda comparativ (la 2.1.2.) definirile care se dau
moralei, adic voi arta prin ce se desparte o abordare fidel spiritualitii ortodoxe, care se petrece n
vieuirea bisericeasc, de discursurile prezente azi n
coala teologic.
2.1.1. Explicarea titlului
Am optat pentru acest titlu, etic teologic ortodox,
din anumite considerente. Mai nti, aa cum am spus,
Persoan
i ethos. nelegeri
de etic teologic
ortodox
41
ne propunem s vorbim despre modul de a fi al omului

care caut ederea lng i cu Dumnezeu n timpul
vieii sale pmnteti, cu ndejdea continurii acestei
relaionri dragi lui n venicie, adic n starea deplin
a mpriei lui Dumnezeu. Omul care are aceast
tensiune a ntregii sale existente nu poate tri la ntmplare, oricum, cci o astfel de vieuire aleatorie nu
i-ar permite s stea alturi de/cu Dumnezeu. Este firesc,
atunci, ca acest mod de a fi al omului s constituie o
preocupare a teologhisirii, cci i ea, teologhisirea, pe
acest fond se produce, pe relaionarea cu Dumnezeu;
de aceea drumul ctre starea disponibil teologhisirii
nu i este indiferent, ci, dimpotriv, i constituie o preocupare serioas. n limbajul teologic, avndu-i originile n limba elin, cuvntul cel mai potrivit de a
desemna un anumit mod de a fi este, se pare TJ80c:,
care se refer la obicei, deprinderi, caracter, sentiment,
felul de a fi al sufletului (Platon n Republica: ljJux1w
TJ8EL) sau, n accepii presocratice, sla, loc allocuirii,
cmin, patrie". Din aceste sensuri ale cuvntului 1180c;:
se ajunge la concluzia c este cel mai nimerit a desemna
un mod de ndreptare a vieuirii, a fiinrii chiar, n
funcie de anumite repere sau, mai mult, de anumite
tnjiri existeniale. Ca i corespondent n limba romn,
n timp, odat cu mprumutul lingvistic de origine latin apare cuvntul moral (derivat din 11105, moralis,
pentru a desemna cte ceva din aria lui 11805, dar nu
totul, ci, mai ales, sensurile de moravuri, obiceiuri".
28 Gheorghe
Vlduescu. O enciclopedic a filosofiei greceti, Editura Paideia, Bucureti, 2001, p. 236.
29 Corespondentul
latin (mos, momlis; al lui 1180c: este mai srac
n nelesuri, cf. erban Ionescu, Morala ortodox fatii cu celelalte
42
Ionel Ungureanu
nainte ns de preluarea termenului latin, vocabularul

limbii romne propune, probabil, termeni precum
purtare sau obiceiuri, pentru a arta felul de a fi al oamenilor. Tot n vocabularul limbii romne, mai trziu,
i face loc i ethos, reprodus ad litteram din greac, sau
etos, pentru a arta un ansamblu de obiceiuri, mentaliti i practici ale unor comuniti etnice, religioase
sau de alt natur, cum se definete n Dicionarul explicativ al limbii romne". De aceea, pentru a ne referi
la modul de a fi, la alctuirea lui vom folosi termenul
ethos, n principal, iar dac recurgem i la termenul de
moral, vom desemna aceeairealitate,deci ca un sinonim
al lui ethos, nicidecum cu sensurile cptate de acest
cuvnt n timp. (Ne referim la anumite accepii primite
de cuvntul moral, mai ales n limbajul obinuit, unde
adesea este vzut uor peiorativ, sunnd a vorbire i
urmare searbd ale unor reguli ori valori n care nu
se crede, ceva de genul solicitrilor venite din partea
supraeului, n accepie freudian.) Acest ethos orthodox,
sau moral ortodox, mai poate fi numit ortopraxie,
care ar nsemna dreapta aciune sau dreapta fptuire,
dac apelm la un termen pe care l vom explica n alt
parte a scrierii. Termenul de ortopraxie este propus,
spre exemplu, de profesorul de moral Stanley Harakas". Totui, chiar dac Irgim sfera cuvntului praxis,
morale confesionale, Editura Cercului de studii social cretine Solidaritatea, Bucureti, 1940, p. 11.
30 Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a doua, Editura
Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 35.
31 Stanley Harakas, Contemporary Morallssues.
Facing the Orthodox Christian, Light and Life Publishinz Company, Minneapolis,
1982, p. 16.
43
aa cum facem folosind termenul fptuire, tot nu atingem

ntregul a ceea ce nseamn ethos.
Dar care este, atunci, sensul cuvntului etic pe care
l avem n titlu? Dup cum bine se tie, o distincie
esenial, valabil pentru orice efort de nelegere, este
cea ntre realitate i cuvntul care o descrie, cele dou,
neidentificndu-se, totui. Distincia aceasta este mai
mult dect necesar n teologie, cci adesea se crede,
aa cum am artat, c posesia cuvintelor este de ajuns
pentru a se exprima, oral ori scris, despre Realiti care
nu sunt relaionate direct, viu, personal; deci nu sunt
experiate, folosind termenul promovat de Printele
Stniloae. i fa de modul de a fi al omului, ethosul
sau morala sa, s-a vorbit i se vorbete. Iar pentru vorbirea sau descrierea acestui mod de a fi, apelm tot la
fondul originar al limbajului teologic, limba greac.
Aa avem etic, care provine din adjectivul 118 lKO<;, ceea
ce nseamn apreciere, nsuire a unei realiti, cea la
care se refer substantivul ethos. Deci etica, dac o extragem din adjectiv, vine cu aprecierea asupra lucrurilor, cu caracterizarea lor, ceea ce duce ctre vorbire,
ntr-un fel sau altul, despre coninuturile ethosului,
ale lui 1180<;. Probabil c acesta este traseul pe care l-a
cunoscut termenul de etic, al ntrebuinrii lui ca discurs, vorbire despre realitile ethosului. Este drept
c, n timp, sub denumirea de Etic, se alctuiesc dis.cursurile filosofice referitoare la comportamentul ori
purtarea uman, nc din Antichitate, Aristotel scriind
celebrul su tratat intitulat Etica nicomahic. Pe lng
termenul de etic, n accepie filosofic, ca preocupare de discurs, se propune ns i termenul de Moral,
44
Ionel Ungureanu
anume Moral filosofic, dar nu cu o deosebire net

fa de cel de Etic. n aceast bivalen de termeni
intr i limbajul teologiei academice, tributar, cel puin
n nceputurile ei, precizrilor terminologice ale lui
Toma d' Aquino, care folosete termenul de moral. i
aa se introduce, n limbajul teologic colresc, disciplina numit Teologia Moral". Dei, pentru unii autori
folosirea celor doi termeni se face aleatoriu, putndu-se
nlocui oricnd, se ajunge, n accepiile teologice, la o
deosebire, n care, eronat am zice, se sugereaz c termenul de Moral este mai potrivit pentru abordarea
teologic. Spun eronat pentru c nu exist argument
elocvent pentru aceast preferin. Astfel se crede c
termenul de Etic ar fi prea tributar unui discurs excesiv teoretizant, pe cnd Morala ar menine mai bine
dimensiune a practic a abordrii. Aa se explic preferina pentru termenul de Moral n tratatul de Teologie Moral aflat nc n folosin n mediile teologice
de coal".
32 Precizri
mai ample despre apariia celor doi termeni,
inclusiv nsuirea lor n limbajul teologic, romnesc i nu numai,
am gsit Ia erban Ionescu, op. cii., pp. 7-9. Interesant, termenul
de moral, ca discurs, apare n cultura teologic romneasc ntr-un tratat, abia n 1855, cu Morala cretineasc sau Teologia Moral,
scris de Filaret Scriban. Ca tratat cu astfel de preocupri, n limba
romn avem scrierile lui Matei Basarab (1512-1521) adresate
fiului su Teodosie, iar una dintre aceste scrieri este intitulat
Tratat despre purtarea ce trebuie s il1 un domn n timpul ospee/ar.

33 Iat ce se spune n acest manual
referenial pentru teologia
romneasc academic de multe decenii n urm pn azi: "limbajul teologic, dei nclin mai mult spre numirea de moral, nu
face aceast distincie (ntre etic i moral, n.n.). Cu toate acestea,
45
Interesante i atrgtoare, totodat, distincii despre

cei doi termeni gsim la Andrei Pleu, n excelenta sa
carte Minima moralia": ntr-adevr, i Andrei Pleu face
distincia dintre petrecerea uman n sine, ceea ce el
numete morala omului, i etica, cea care analizeaz
aceast petrecere. Atribuie eticii rolul de discurs despre
moralitate, aa cum credem c, din chiar titlul explicativ al crii, pe care o concepe drept o etic (deci
perspectiv discursiv, lmuritoare) asupra strii morale a fiinrii. "Etica, spune Andrei Pleu, are conotaia
unei rubrici academice i, ca atare, poate face obiectul
unei profesionalizri savante. Morala e aspectul circumstanial al eticii, etic particular, prelucrare subiectiv
a moralitii generice (Sittlichkeit)de care se ocup etica.
Pe temeiul acestei distincii, vom sfri prin a spune c
specialistul n etic poate avea competen etic, dar
nu are, n chip necesar, autoritate i competen moral.
noi socotim c numirea cea mai potrivit pentru disciplina
noastr este cea de moral. Aceast preferin are la baz mai multe
temeiuri, dintre care cel de ordin lingvistic i anume c limba
noastr a primit acest termen din limba latin (moral, moral) i
numai mai trziu l-a primit sub form greceasc (etic, etic). Alt
motiv este faptul c noiunea moral implic un caracter mai mult
practic dect teoretic, ceea ce corespunde mai mult disciplinei noastre". (Mitropolit dr. Nicolae Mladin, praf. diac, dr. Orest Bucevschi,
praf. dr. Constantin Pavel, praf. diac. dr. Ioan Zgrean, Teologin
moral ortodox, voI. 1 - Morala general -, Editura Institutului
biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR],
Bucureti, 1979, p. 7.)
3-l Andrei Pleu, Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, ediia a doua, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
Ionel Ungureanu
46
Or, pe noi, nu ne intereseaz dect aceasta din urm.

Competena moral nu se dobndete prin lectur i
prin hermeneutic istoric. Ea nu se preteaz la sistematica sever a tiinei."35 Suntem ntru totul de acord
cu distincia exprimat de Andrei Pleu, de a nu fi confundate cele dou i de a vedea ca drum de cutat nu
competenta la nivelul discursului despre moral, despre
ethos, ci aflarea unor stri ce in de o competen moral;
dei, rmnnd n spiritul crii sale, cel care o atinge
nu-i va proclama vreodat aa ceva.
Dar, pe lng distincia dintre realitatea ethosului
uman, a moralitii, i discursul despre ea, mai exist
o problem, n perspectiv teologic, chiar cu acest
discurs, deci cu etica teologic. Perspectiva vieuirii cretine, modul fiinrii omului n relaia sa cu Dumnezeu,
nu au fost prezentate la fel, n aceleai caracteristici;
dimpotriv, a cunoscut i cunoate abordri foarte diferite n preocuprile teologice. Mai ales prezentrile
provenite din teologia de coal, academic, au propus
interpretri mult nstrinate de acest mod de a fi. Aa
s-a ajuns, cum vom arta n seciune urmtoare, s se
prezinte, n colile teologice ortodoxe, un discurs despre
moralitate cu totul strin de ethosul ortodox, de modul
n care este ndreptat fiinarea n nsuire ortodox.
Ceea ce este mai grav, discursul nstrinat de duhul
ortodox continu n mediile teologice ortodoxe romneti. (Este nevoie de o precizare legat de modul n
care ne referim la ortodox, ca nsuire, i ortodoxie. Nu
vorbim de pe poziii crispate, cu superioriti sterile i
35
Ibidem, p. 15.
Persoan
i ethos. nelegeri
47
trufae, ci cu simirea faptului c n ethosul ortodox

curat, n ceea ce propune i cheam coninuturile bisericeti ortodoxe, se afl calea prielnic de a se uni omul
cu Dumnezeu. Nu nseamn c oamenii nu se pot uni
cu Dumnezeu i n afara apartenenei ori a ederii n
ortodoxie, dar aici, n Biserica Ortodox, gsim datele
care duc sigur, fr rtcire, la aceast stare, nalt, a
fiinrii umane.)
Distincia dintre Etic, vzut ca discurs, ca abordare ce evalueaz realitile, i moral sau ethos uman
este fcut i de Christos Yannaras, n importanta sa
carte Libertatea moralei: "Numim Etic - este termenul consacrat - acest fel de a te ocupa sistematic de
problemele raportate la ethos, la morala uman. Etica
poate decurge dintr-o viziune filosofic i dintr-o interpretare a moralei umane, sau poate fi rezultatul unei
anumite legislaii religioase care definete comportamentul oamenilor. Mai poate fi i o tiin - o ramur
a aa-numitelor
tiine umaniste - ce caut s defineasc scara de valori cea mai apt a organiza ct mai
bine convieuire a social=". Face corect distincia Yannaras, ns demersul etic, pentru teologul grec, nu are
i conotaii pozitive, fiind posibil doar un discurs etic
reperat prin dou criterii exterioare, ambele du cnd,
evident, la exterioriti n manifestrile umane: autoritatea, care duce morala ctre ndeplinire de legi n
numele acesteia, i convenia, cu urmri ndeosebi pentru comportamentul (exterior, evident) social. Ce i scap
lui Yannaras este faptul c poate fi i o vorbire corect,
36 Christos
Yannaras, Libertatea moralei, traducere
Catuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, p. 7.
de Mihai
48
Ionel Ungureanu
fidel adevratului ethos uman, deci o alctuire de

Etic, ceea ce este nsi preioasa sa carte, la care ne
vom mai referi.
De aceea numim aceast scriere Etic teologic,
pentru c n ea ncercm descrierea datelor acelui mod
de a fi, ethos, care este firesc relationrii vii, directe,
personale cu Dumnezeu. Totodat, aceast prezentare
se deosebete, aa cum vom arta, de acele discursuri
prezente n "disciplina" Teologie Moral. Deci, prin
punerea n discuie a vorbirilor distincte despre ethosul
. persoanei, a moralei sale, ajungem i la o problematizare a ceea ce se spune despre realiti, ceea ce duce
la un discurs despre ethos, la aprecieri despre el, deci
la Etic. Bineneles, pentru c toat aceast descriere
se refer la stri care duc i izvorsc din relaia cu
Dumnezeu, este teologic, adic are cuvnt ctre i
dinspre Dumnezeu. Iar la necesitatea folosirii adjectivului ortodox, ne-am referit puin mai devreme. Astfel,
propunem cititorului o ncercare, cu aspect introductiv,
de Etic teologic ortodox.
2.1.2. Definiri comparative n Etica teologic
Prezentarea efinirilor
ncercm acum s artm deosebiri dintre descrierile discursive asupra ethosului cretin, asupra moralitii vieuirii cretine. Vom distinge, astfel, ntre o
abordare corect, care red adevrata perspectiv a
acestuia, i una greit, care aduce o nelegere eronat, rtcit, asupra acestei realiti umane. Aceast
nelegere greit, trunchiat, o gsim n manualul de
49
Teologie Moral pe care l-am prezentat mai sus. Iat

cum este prezentat morala n acest manual, repet,
nc prezent ca obiect de studiu, de nvare n colile
noastre teologice. Morala, ca discurs, se spune n acest
manual, "este disciplina normativ care stabilete i
prezint n mod sistematic i critic adevratele norme
dup care omul trebuie s-i ndrumeze viaa i activitatea pentru realizarea binelui=". Aproape c nu mai
este nevoie a comenta absurdul acestei afirmaii, care
nu privete deloc perspectiva relaiei cu Dumnezeu a
omului, n "viaa i activitatea sa" nchinate realizrii
binelui. Simplificnd puin vorbirea, lesne putem observa c o astfel de definire i-ar gsi locul firesc n orice
discurs, inclusiv ntr-unul de origine marxist ori atee.
Mai departe, vorbind despre obiectul cercetrii sale,
adic despre realitatea studiat, n manualul respectiv
se spune c "obiectul sau domeniul de cercetare al moralei l formeaz faptele sau aciunile omeneti. (...)
Domeniul moralei l constituie numai faptele coniiente sau
libere ale omului (subl. n.). Instinctele, actele reflexe, automatismele, actele fcute din fric sau din constrngere nu intr n domeniul acesteiar ". Deci mare parte
din realitatea persoanei, care are pe lng fapte un
mare coninut de tip interior, fr manifestare vizibil
n act sau cuvnt - i faptul c n acest coninut interior
se.petrece. de altfel, cheagul fiinrii, sau c n interiorul su exist i o zon subcontient sau/i incontient - toat aceast lrgime a existenei umane nu
conteaz pentru respectiva abordare de teologie moral.
37
Mitropolit
38
Ibidem.
dr. Nicolae Mladin, ap. cit., p. 8.
50
Ionel Ungureanu
adevrat perspectiv asupra ethosului sau moralei omului nu poate lsa deoparte tocmai realitile
sale interioare, att de importante n evalurile evanghelice. (Aspectul este bine i clar precizat la profesorul
G. Mantzaridis, n foarte valoroasa sa carte de Moral:
"Adesea este considerat ca obiect al moralei activitatea omului i se las de o parte inactivitatea sau renunarea lui la viaa exterioar. Omul nu triete ns
doar cnd lucreaz, ci i cnd se linitete. Iar morala
nu se intereseaz doar de anumite manifestri ale cretinului, ci de ntreaga lui via. Este vdirea vieuirii lui
n Hristos. Gndurile, cugetele, idealurile, dorinele,
renunrile, dialogurile interioare, prelucrrile incontiente ale vieii de zi cu zi, chiar i visele i reprezentrile onirice, toate acestea constituie elemente importante ale vieii morale. Aceste regiuni mai interioare
ale vieii omeneti au provocat un deosebit interes
Prinilor Bisericii, n ale cror scrieri gsim un bogat
material pe aceast tem. Mai ales reprezentrile onirice sunt strns legate de viaa moral a omului. Calitatea moral, ca i starea vieii contiente, influeneaz
viaa subcontient i i pune adesea amprenta pe
vise. Cnd omul se va scrbi cu totul de pcat, nu l va
mai svri nici n vis. De aceea, curia cea din vremea
somnului trece drept nsuire a adevratei curii,,39.)
Este evident, i din cuvintele lui Mantzaridis, ct de
ngust i neadevrat este perspectiva propus n
respectivul manual, unde persoanei nu-i este recunoscut mare parte din ceea ce constituie vieuirea sa.
39 Georgios
Mantzaridis, Morala cretin, II, traducere de
Cornel Cornan, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 64-65.
51
limiteaz
enorm vederea umanului,
srcind-o de
accesul la interioritatea persoanei, acolo unde se petrec,
totui, marile coninuturi ale vieuirii. i ntr-o astfel de
definire au fost "nvai" generaii de studeni teologi.
n perspectiv total diferit gsim nelegerea ethosului, a modului de ndreptare a fiinrii umane, la Ch.
Yannaras care, definind aceast ndreptare, sau ethos, l
vede n desfurarea sa larg, cuprinztoare, nsemnnd
plinirea existenial. Miza moralei pentru Yannaras este
existena n plenitudinea
ei, nicidecum trunchieri de
genul celor ntlnite n definiia de manual pomenit
mai devreme. Am putea spune c ethosul sau morala,
de fapt un anumit ethos, duce la aflarea i ederea ntr:,-ofiina re bogat, plin. Iat ce spune teologul grec:
"In perspectiva Bisericii cretine i, concret, n tradiia
eclezial a Rsritului ortodox, problema moralei umane
s-a identificat ntotdeauna
cu adevrul existenial al
omului. Morala nu este o msur obiectiv care s permit atribuirea unor valori caracterului i comportamentului, ci corespondena dinamic a libertii personale cu adevrul i autenticitatea existeniale ale omului.
Iar asta pentru c ultima posibilitate a libertii este
tocmai acest risc: ca omul s-i alieneze i altereze existena, fiina. Morala omului e nainte de orice un eveniment existenial: realizarea dinamic a plintii existenei i vieii, sau eecul i alterarea adevrului fiinei
sale":". Deci, ntr-o astfel de cuprindere, o anumit moral, un anumit ethos duc ctre ederea n adevrul
fiinrii, nicidecum la o referire abstract, cum ar fi
"realizarea binelui", n accepia manualului evocat.
40
Ch. Yannaras, ap. cit., p. 9.
52
Ionel Ungureanu
ntr-o nelegere asemntoare, mai cuprinztoare

chiar, se afl definirea dat de profesorul Mantzaridis
moralei sau ethosului omului i, de aici, bineneles, i
conturul discursului, al eticii adecvate, despre o astfel
de moral: "Morala cretin nu are ca scop cunoaterea
sau impunerea anumitor canoane sau principii morale,
ci reluarea legturii omului cu izvorul buntii i al
vieii, cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu l
nnoiete pe om i reface raporturile sale corecte cu
aproapele i cu mediul nconjurtor. Morala obiectualizat (sau obiectivat, a impersonalizrii, n.n.) nu
numai c nu este n acord cu duhul cretinismului,
dar i este chiar potrivnic. Morala cretin este morala
harului i a vieii noi celei n Hristos. Nu se reduce la
tipuri i reguli, ci trece dincolo de acestea, la libertatea Duhului. Iar aceast trecere se face prin inerea
poruncilor lui Dumnezeu i conformarea cu voia Lui"41.
Trebuie spus, dup prezentarea definirilor celor doi
teologi, c perspectiva curat pe care ambii o stabilesc
ethosului uman, a moralei, se refer la stri pline la
nivel ontologic, la care ns, aa cum vom detalia pe
parcursul acestei 'scrieri, se ajunge nu uor, ci prin
multe osteneli, care dac nu sunt vzute n aceste perspective existeniale, pot prea doar reguli, norme sau
fapte bune care aduc "realizarea binelui". De aceea,
este nevoie i de corecte precizri (deci de elemente de
etic teologic) legate de ntreaga fenomenalitate, adic
de vederea lucrurilor n toate prefaceriie lor. Altfel,
putem prezenta strile nalte, pline fiinial, aa cum am
spus, dar, fr a arta drumul foarte concret, palpabil
41
G. Mantzaridis,
ap. cii., pp. 10-11.
53
ctre ele, riscm s alunecm ntr-un discurs abstract,

aa cum se propune n tratatul de moral la care ne-am
referit.
Ca elemente conc1uzivela definirile eticii teologice,
putem spune c, n accepia noastr, aceasta (etica teologic) este ncercarea de a descrie, de a prezenta, modul de a
fi al persoanei care caut apropierea de Dumnezeu. Pentru
a fi aproape de Dumnezeu, a-Lntlni, a primi prezena
Sa (harul Su) nu se poate vieui la ntmplare, oricum,
ci trebuie urmat un anumit drum existenial. Ei bine,
descrierea drumului corect i revine vorbirii teologice
despre el, adic eticii teologice. Evident, cel mai bine
drumul respectiva fost descris de cei ce l-au urmat,
ajungnd la strile cele nalte i pline ale lui - literatura teologic autentic avnd mulime de astfel de
mrturii, Sfnta Scriptur fiind i o astfel de mrturie,
prima de altfel - de aceea demersul nostru este uor
caraghios prin faptul c vorbim despre ceva ce n-am
parcurs. Dar o facem dintr-o motivaie, pe lng cea
meschin, cum am numit-o, dat de solicitrile didactice al sistemului de nvmnt, n care ne aflm.
Dincolo ns de acest motiv conjunctural i putred, se
afl i acest motiv pe care n-I asumm, l vedem ntemeiat. Iat despre ce este vorba. Aa cum am spus,
n teologia de coal, la nivelul vorbirii despre ethos
sau moral se propun perspective nesntoase, mincinoase chiar fa de adevrul ethosului bisericesc ortodox. A vorbi despre aceste nstrinri ni se pare a fi
o datorie pentru datele conjuncturale n care trim. Dac
a rnd uit Dumnezeu s activm n mediile teologice
ale BisericiiSale i dac am neles anumite derapaje ce
se produc n aceste medii, la nivelul vorbirii teologice,
54
Ionel Ungureanu
cel puin, ni se pare o datorie fa de solicitrile timpului n care trim s ncercm ndreptarea lor, sau
mcar s artm n ce const aceast ndreptare, n
msura nelegerii la care am ajuns. De altfel, aa vedea
Printele Stniloae rostul teologhisirii distincte n fiecare timp, n funcie de necesitile caracteristice ale
acestuia". De aceea, gsim demersul nostru, n cele din
urm, drept unul firesc. Apoi, mai trebuie precizat
ceva. Am spus c ethosul ortodox a fost cel mai bine
descris de cei ce l-au mbriat i care ne-au i dat
bogii de mrturii. Lor ne ncredinm n descrierile
noastre. Dar, pentru acurateea explicaiilor noastre
pe baza mrturiilor lor, este important propria relaie
cu ceea ce aceste mrturii descriu, cu ethosul sau morala ce ncercm s zugrvim. Cutm, spre exemplu,
s ne inem de spusele arhimandritului Sofronie, care
observa transformrile ce se petreceau n nelegerile
42 "Este o teologie insuficient aceea care const dintr-o repetare literar a cuvintelor i formulelor din trecut. Este pgubitoare
o teologie care se fixeaz n formulele unui sistem trecut, confundndu-le cu Revelaia nsi, cum a fcut teologi a catolic
secole de-a rndul repetnd formule scolastice, sau uneori chiar
teologi ortodoci, repetnd comod formule devenite opace ale
unor manuale din secolul XIX,influena te de scolastic (este cazul
perfect al manualului de moral la care ne-am referit, n.n.), i
fcnd din ele un criteriu infailibil de judecat pentru Ortodoxie.
Aceasta era o teologie care mpiedica orice nviorare spiritual i
orice progres duhovnicesc, care pierduse orice sens dinamic, reflectnd o ordine static i exterioar pe care o credea perfect. Aceasta
nseamn lips de responsabilitate fa de credincioii din timpul
respectiv, deci fa de datoria de a lucra pentru nviorarea religioas din timpul respectiv." (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, ap.
cit., p. 73.)
55
sale, inclusiv a cuvintelor Scripturii, n urma experienelor vieuirii sale. "Experienele mele nu dintr-o dat
s-au nsuit de ctre contiina mea. Zeci de ani au trecut
pn ca ele s devin contiina mea dogmatic. nainte
de cercetarea lui Dumnezeu, citind Evanghelia sau
Epistolele Apostolilor, nu nelegeam cu adevrat realitatea fiinial ce se ascundea ndrtul fiecrui cuvnt
al Sfintei Scripturi. nsi viaa mi-a artat c, n afara
experienei vii a lui Dumnezeu sau a ntlnirii cu stpniile i cu iitorii lumii veacului acestuia, cu duhurile
vicleniei ntru cele cereti (ef. Efeseni 6,12), singur
informaia intelectual nu duce la ceea ce este sensul
credinei noastre - cunoaterea lui Dumnezeu, Fctorul
a tot ce este, cunoatere ce ptrunde n nsui Actul
Veciniciei Sale.,,43Ne mrturisim, astfel, srcia strii
noastre fa de ceea ce se afl n acest ethos, dar i dorina de a edea n el, de cutarea de a primi, cu drag,
cte vreo frm mcar din bogiile sale, n propria
noastr fiinare'",
43 Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este,
traducere de leromonah Rafail Noica, Editura Sofia, Bucureti,
2005, p. 7.
44 Andrei Pleu,n lucrarea la care ne-am referit,tvinima moralia,
i descrie motivaia scrierii prin plecarea demersului su analitic de la propria biografie, de la experienele sale cotidiane, deci
o ntreprindere asemntoare cu cea a noastr: "N-am pornit la
drum mpini de o interogativitate abstract, constituit n spaii
rarefiate. Am pornit de jos, de la autobiografie, de la cotidianul
cel mai nendurtor, de la o nevoie acut de consolidare mental,
de justificare interioar i de orientare. N-am cutat deci soluii
teoretice, ci sprijin concret, lmuriri imediat eficiente. Alt tip de
discurs - pur i simplu - nu ne-a stat n vedere" (p. 9).
Ionel Ungureanu
56
ntietatea Revelaiei sau a Persoanei lui Dumnezeu?

ntemeierea ethosului, a moralei
Tot n aria precizrilor etice introductive, este cazul
s vedem de unde pleac aceast mare deosebire de
vedere a ethosului, a moralei. Astfel,constatm c nsi
ntemeierea acestei realiti umane este vzut greit,
iar urmarea acestei vederi greite este faptul c nu este
sesizat, i nici urmat, rostul pentru care se ntocmete
un anumit mod de a fi. Spre exemplu, n manualul de
moral citat se spune c "teologia moral cretin este
o disciplin teologic, al crui izvor l constituie revelaia divin'<". Deci reperul ultim de ntemeiere l
constituie revelaia divin. Astfel, ajungem la un punct
nevralgic al teologiei, n care se produce aceast inversare de planuri, cum am denumi-o. Anume, cuvntul
dumnezeiesc, din Scripturi i din Tradiie, este supradimensionat prin faptul c se crede c simpla referire
la el, relationarea cu el se identific cu Dumnezeu, Cel
care l-a dat omului i Care se afl, de altfel, n cuvintele Sale. Totui, aceast abordare are o mare i pgubitoare deficien, prin faptul c acest cuvnt este pus
naintea lui Dumnezeu Insui sau identificat cu El,
ceea ce constituie o forare, cci nti este Dumnezeu,
n Trei Persoane, apoi cuvntul, mesajul ce l propune
oamenilor spre ascultare i mplinire. Relaia prim a
omului trebuie s fie cu Dumnezeu nsui i pentru
aceasta primete i cuvintele Sale; dar, simpla raportare la cuvinte, la ceea ce n limbajul teologic de specialitate se cheam Revelaia, nu asigur i relaia cu
45
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, ap. cii., p. 9.
57
Dumnezeu, care este apropiere de Persoan, nu de

cuvinte. Un ntreg complex de vorbire teologic eueaz, nu numai n zona eticii, ci i a celorlalte exprimri teologice - n cele biblice, spre exemplu - din
cauza acestei schimbri de planuri care provine, aa
cum vedem n textul Printelui Stniloae, din teologia
catolic construit n spiritul promovat de filosofia
scolastic. De ce se ajunge aici? Pentru c aa se poate
face o teologic omeneasc, n care aa-zisul teolog
poate relaiona oricum i oricnd cu acest cuvnt, fr a
avea - stare mult mai ampl - cutarea relaiei cu nsui
Dumnezeu (i) prin intermediul cuvintelor Sale. i
teologia ortodox mai nou, care se dezice verbal de
influena teologiei catolice de inspiraie scolastic poate
cdea n aceast raportare de tip secundar. Sau, o perspectiv oarecum asemntoare, cu un primat dat coninutului revelaional n faa realitii date de ntlnirea
efectiv dintre Dumnezeu i om, deci ntre Persoana Sa
i persoana uman, gsim la Printele profesor Ioan
Ic jr., care, altfel, are merite i prezen extrem de benefice pentru teologia romneasc actual. n recenta sa
lucrare, Canonul Ortodoxiei, la care ne-am mai referit,
vorbind despre o neglijare a studiilor biblice n teologia ortodox, inclusiv n cadrul unei tendine mai
noi din cadrul ei, ludabile i extrem de benefice de
. altfel, anume cea a "neopatristicii", spune c, n aceast
direcie teologic, Revelaia devine secundar fa de
coninuturile ontologice asupra crora teologia neopatristic ar insista. Redm un extras mai larg din textul
Printelui Ic jr., pentru c este un aspect foarte important i avem cteva remarci care se distaneaz de
poziia dumnealui. "Atingem aici punctul slab, deficitul
Ionel Ungureanu
58
de metod i de coninut al aa-numitei teologii neopatristice: n alt sens dect cea scolastic, i aceasta a
fost i este tentat s se avnte n elaborarea ca baz a
dogmelor i a spiritualitii ortodoxe a unei noi ontologii fundamentale a comuniunii - de tip existenialist,
personalist sau relaional, de data asta nu esenial-scolastic -, care tinde s justifice i astfel s constituie
chiar Revelaia nainte i n afara procesului i modurilor ei concrete de manifestare. Altfel spus, i aici
ontologia relaional-personalist ia doar locul celei esenialist-intelectualiste
scolastice sau voluntarist-nominaliste modeme; iar dac discursul teologic (neopatristic,
n.n.) recupereaz dimensiune a lui practic, liturgicmistic, prin care compenseaz abstraciunea celui scolastic, el nu se angajeaz totui principial n dinamica
i specificitatea biblic i tradiional a Revelaiei n
Biseric"46 La cele spuse de Printele Ic jr., n primul
rnd ne ntrebm ce se nelege prin Revelaie. Nu este
cumva Revelaia, descoperirea, comunicarea lui Dumnezeu cu oamenii, iar aceast comunicare n-a fost prin
auz, vedere ori descoperire dumnezeiasc i apoi aternut n scris? Dac este aa, iar noi aa o percepem,
atunci poziiile din teologia neopatristic, la care se
refer Printele Ic, sunt corecte, cci naintea cuvntului scripturistic, pn s se formuleze el, Dumnezeu
a comunicat cu oamenii, li S-a artat acestora n diferite
chipuri, apoi aceste comunicri i artri au fost aezate
n scris. De aceea, este firesc ca naintea cuvntului s fie
Persoanele, Dumnezeu i oamenii (personalism, pentru
Printele Ic), relaiile lui Dumnezeu cu ei (relaionism)
46
Diac. Ioan 1. Ic jr., op. cit., p. 77.
59
i mbogirea fiinial a acestora, n urma ntlnirii lor

cu Dumnezeu (existenialism, n accepia sa).
Aa trebuie s stea lucrurile i n ntemeierea moralei, a ethosului, anume n nsui datul existenei
omului, care i are aceasta de la Dumnezeu, ca existen mprumutat;
contientizarea
sau nelegerea
acestui mprumut fiinial fiind deja temei pentru o
anumit ndreptare a vieuirii, a ethosului su: "Omul
nu este propriul su pricinuitor sau propria sa cauz,
ci i are existena mprumutat.
Adevrul acesta
este fundamental pentru cunoaterea de sine a omului,
iar contientizarea lui constituie condiia sau premisa
oricrei dezvoltri a etosului (l1eo~) su, adic a vieii
sale morale":". E drept c nu este simplu a aeza ntemeierea moralei n nsui faptul fiinrii i c este mai
uor s te ndrepi ctre cuvinte (porunci, lege) la care
s te raportezi. Acestea au, ntr-adevr, mare rol - vom
arta la seciune a respectiv din cadrul acestei scrieri dar referinta structural, n ntemeierea ethosului, moralei, trebuie s izvorasc din apartenena fiinial la
Dumnezeu, mai nti, apoi la cuvintele Sale, la Revelaie, cum se spune n clasicele manuale de teologie.
De altfel, unde se ntemeiaz morala, care i este izvorul,
este important, cci n funcie de aceasta se concepe,
se urmeaz i scopul sau rostul ei. Dac ntemeierea
vine din cuvinte, atunci scopul ei este s mplineasc
cuvintele. Dac ns ntemeierea este la nsui Dumnezeu Persoan, atunci rostul ntocmirii moralei, ethosului, este ca prin aceast ntocmire s se ajung aproape
de Dumnezeu (evident, n acest proces, mplinirea cuvintelor dumnezeieti fiind foarte important). "De
47
G. Mantzaridis, ap. cit., p. 9.
60
Ionel Ungureanu
aceea, pornim de la adevrul Fiinei, de la sursa i

cauza sa - plecm de la acceptarea revelaiei lui Dumnezeu, de la adevrul Dumnezeului nsui - atunci
cnd cercetm adevrul omului i morala lui.,,48Mai
mult, modul existenei lui Dumnezeu (dac acceptm
acest limbaj impropriu), n Trei Persoane, n relaii de
iubire i comuniune ntreola1t, are consecine i pentru cel ce are existena mprumutat (sau "ca dar", n
traducerea Printelui Stniloae) i nrudit oarecum
cu Dumnezeu. i starea de persoan, i posibilitatea
de a relaiona ctre iubire cu ceilali, dimensiuni eseniale n ethosul, morala omului, izvorsc din nsi
crearea sa de ctre Dumnezeu Persoan. De aceea, cnd
vine porunca evanghelic i cheam la stri atitudinale
deloc simple, precum relaia fa de vrjmai, tocmai
aceast ntemeiere a moralei iese la iveal, anume
apartenena fiinei umane la Fiina lui Dumnezeu, de
fapt la Persoanele dumnezeieti. Astfel, modul existenei umane, cu disponibilitatea ontologic de a fi
persoan, de a crete n starea de persoan, prin creterea apropierii sale de Dumnezeu i de ceilali - ndreptri fundamentale n morala sa - toate acestea sunt
posibile prin nsi originarea existenei sale la Dumnezeu Persoan, n crearea omului ca eveniment al iubirii dumnezeieti, cum spune Yannaras. "Existena
omului i are sorgintea ipostasului su ontologic n
evenimentul iubirii divine care, doar ea, ipostaziaz
Fiina. Facerea, crearea omului este rodul iubirii lui
Dumnezeu, nicidecum al bunei Lui dispoziii, ci al
iubirii Lui care ntemeiaz Fiina ca realitate existenial de comuniune i relaii personale. Omul a fost creat
4B
Ch. Yannaras,ap. cit., p. 10.
61
spre a comunia cu modul personal de existen, adic

cu viaa lui Dumnezeu: spre a avea prtie cu libertatea iubirii, care este adevrata vias.:"" Toate aceste
stri, de plin tate ontologic, sunt de atins n petrecerea uman, i chiar dac Yannaras se refer aici la
cele de sus, nalte, ntr-o moral ce devine, ce presupune
creterea - nu simpl, ci adesea dureroas - toate acestea se ating. Este i rostul descrierii corecte, a unui
bun coninut al eticii teologice, deci de a deslui aceste
moduri de fiinare, de a le gsi rostul lor adevrat.
Scopul sau rostul moralei, al eihosului

Aa ajungem la alt aspect important n cadrul definirilor moralei, ale ethosului, anume la vederea rostului
sau scopului ei. Dei poate prea ceva uor de neles ori
de precizat, nu este deloc aa, cci, dup cum ntemeierea moralei poate fi vzut greit, aa i scopul su.
Chiar cuvntul scop, mult mai srac dect rost spre
exemplu, l folosim ca desemnnd ndreptarea insuficient, greit a moralei, pe cnd n cazul ntocmirii
acesteia n datele ei autentice, vorbim de urmarea rostului ei.
Conceperea greit o gsim expus n tratatul de
moral pe care l tot evocm (nu ntmpltor, pentru
c, ntr-adevr, aceast lucrare reprezint un expozeu
Culminant a ceea ce nseamn teologie ortodox strin
ethosului ortodox, dei, aa cum am spus, a rmas drept
surs informaional de prim rang pentru cele mai multe
coli din nvmntul teologic romnesc). Am vzut
49
Ibidem, p. 14.
Ionel Ungureanu
62
mai sus c, n viziunea manualului, scopul moralei, ca

discurs (deci a eticii, n accepia noastr) este s prezinte normele prin care omul s-i ndrume viaa pentru
a ajunge la "realizarea binelui". Iat, de altfel, cum arat
definiia complet ce se d teologiei morale: "Teologi a
moral este disciplina care, pe temeiul revelaiei dumnezeieti, cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
i propovduit de Sfnta noastr Biseric, nfieaz
n mod sistematic normele dup care cretinul trebuie
s se conduc spre a-i ajunge scopul su ultim, asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem=". Lsm pentru
mai ncolo faptul c ethosul sau morala se identific cu
urmarea unor norme, ci ne oprim la scopul la care se tinde,
"asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem". Pentru
nceput zbovim asupra acestei identificri a lui Dumnezeu cu un concept, al binelui, vzut la nivelul su
ultim, "suprem". n aceast percepere a lui Dumnezeu
drept echivalentul unui concept, al binelui, se afl una
dintre cele mai grave cderi la care exprimarea teologic poate ajunge, cu nimic mai prejos de afirmaiile eretice ale primelor veacuri cretine. Cci ce poate
fi mai grav ntre a-L vedea pe Fiul lui Dumnezeu, pe
Dumnezeu Mntuitorul, drept o creatur intermediar
ntre Dumnezeu i oameni i a-L percepe pe Dumnezeu,
nu ca fiind o persoan, ci un concept? Consecinele
unor astfel de perceperi sunt la fel de grave i de negative, ducnd, bineneles - m refer la definiia din
manual - la o moral steril, goal, total strin de relaia cu Dumnezeu. Este drept, n cazul vorbirii despre
50
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, op. cit., p. 9.
Persoan
i ethos. nelegeri
63
Dumnezeu se spune c este bun, c este izvor al buntilor, din care omul se poate mprti, ceea ce este cu
totul altceva. Binele, n acest caz, devine o nsuire ce
caracterizeaz pe Dumnezeu i Actele Sale,ba, mai mult,
devine izvor i pentru fptuirile omului, ca fiind i ele
bune, adic izvornd i ducnd la Dumnezeu. n aceast
perspectiv apreciaz i profesorul Mantzaridis sensurile cuvntului bine: "Binele ('TO aya80v) exist totdeauna n relaie cu Dumnezeu; El (Dumnezeu, n.n.) este
plintatea buntilor ('TO nAllQw~a 'TWV aya8wv), pe
cnd omul - care l nchipuie - este prta al acestei plinti. iprecum Dumnezeu, aa i omul, plsmuit dup
chipul lui Dumnezeu, nu exist n mod impersonal, ci
personal, n relaie de iubire'?'. (Totui,n opinia noastr,
concesia pe care Mantzaridis o face limbajului clasic
al teologiei morale, n cartea sa de Moral, intitulnd
dou capitole "Prezena binelui" i "Cunoaterea binelui", putea fi evitat; aceasta nu scade cu nimic, bineneles, din meritele acestei excelente i folositoare cri.)
Vederea lui Dumnezeu drept binele suprem anuleaz, de fapt, nelegerea Realitilor personale ale lui
Dumnezeu i omului deopotriv, deci neag adevrurile ontologice privitoare la Dumnezeu i la om;
apoi, introduce drept criteriu de apreciere a moralei
nu relaia cu Dumnezeu, ci valori convenionale, exterioare existenei n cele din urm. Aa se ajunge la o
perspectiv convenional a moralitii omului, fr
acces la nluntrul fiinrii acestuia, cci criteriul de
alctuire a acestei moraliti este un concept (binele) i
51
Ionel Ungureanu
64
nu o Persoan vie. "Etica Bisericii,observ foarte corect

Yannaras, este dincolo de bine i de ru, ea se refer la
realiti ontologice, nu la o scar a valorilor. Binele i
rul sunt categorii convenionale.t''" De aceea, rostul
moralei, al ethosului, se afl n alt parte, la nivel ontologic, ntr-adevr, la relaionarea vie, personal cu
Dumnezeu.
Rostul moralei, al ethosului: viaa cu Dumnezeu
Dei poate prea pe deplin acceptat acest cuvnt,

indiferent de perspectiva etic dinspre care se vorbete, nu se i ntmpl aceast unanim accepie. Abordrile greite din teologia moral pctuiesc att prin
ntemeierea moralei n Revelaie, ct i prin stabilirea
scopului ei n "asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem". Nu, nu aici se afl rostul acestui mod specific
de a fi. Atunci cnd omul se ngrijete de vieuirea sa,
conform acestui rost autentic, el are de fapt n vedere
ederea n ceva ce i este i i devine foarte drag: relaionarea cu Dumnezeu, tnjirea dup prezena Sa n
propria vieuire. Aceast tnjire, n accepiile eronate
ale unei teologii seculare, ar fi stri rezervate numai
ctorva, unei elite, eventual monahilor, celorlalti, credincioilor obinuii, rmnndu-le
posibiliti intermediare cu vieuiri intermediare, n care, pentru a nu
se recunoate separaia de fapt de Dumnezeu, lipsa
ntlnirii cu El, se apeleaz la surogate, cum ar fi supradimensionarea cuvintelor Sale, prin ndeplinirea
lor exterioar, fr a se viza ceea ce se afl nluntrul
52
Ch. Yannaras, ap. cit., p. 31.
65
acestor cuvinte. ntr-un limbaj frust putem spune c

miza moralei este ntlnirea cu Dumnezeu. De aceea
omul se nevoiete, de aceea se nfrneaz, de aceea se
pociete, mai ales, de aceea se roag, pentru a-L ntlni pe Dumnezeu, nu pentru a se asemna cu Binele
suprem. Este drept, nu toi l ntlnesc la fel pe Dumnezeu, ci unii se mprtesc din mult bogie a harului
Su, alii mai puin, important este ns s se urmeze
drumul fiinial ce duce la aceast ntlnire, cci este
nevoie de un anumit drum, de un anumit mod de a fi,
de un anumit ethos. Dar, totul trebuie s aib rostul
acestei relaionri participate, simite. "Cnd lipsete
simire a comuniunii personale cu Dumnezeu, lesne
Dumnezeu este obiectualizat (obiectivat, n.n.) i transformat ntr-un idol. Mai apoi, acest idol este ncadrat
de alte valori obiectualizate, care i elimin prezena,
distrugnd orice comuniune cu El. Mai mult, valorile
acestea creeaz omului o anumit suficiena de sine,
care la rndul ei cultiv ipocrizia i l face s i judece
i s i condamne pe ceilali, considerndu-se ndreptit de acesta. De aceea Hristos condamn aspru idolii
acestei viei morale i religioase obiectualizate (obiectivate, n.n.). nfiereaz pietismul, rugciunea, postul i
milostenia pe care fariseii le prezentau ca valori n sine,
nu ca mijloacede raportare la Dumnezeu, de dobndire
a ,dragostei fa de El."s3Se spune n finalul textului
citat c dragostea fa de Dumnezeu, deci dorina i
dragul de a-L ntlni, se dobndete - se crete n ea,
am aduga; la aceast dobndire i cretere ducnd
strile i fptuirile ethosului, ale moralei. i, aa cum
53
66
Ionel Ungureanu
am mai SpUS,este greit a crede i nva c aceast

ntlnire este posibil numai pentru sfini, pentru cei
ajuni la stri foarte nalte. ntr-adevr, acetia au primit, cum vedem n mrturiile lor, mult bogie din
prezena lui Dumnezeu, din Harul Su, dar, aceast
prezen, Harul, poate fi primit, simit, frme mcar,
i de cei ce sunt la nceputul drumului fiinial despre
care vorbim, dar care ncearc s peasc corect, adic
autentic, pe el. Un mare duhovnic pe care l-a avut omenirea n secolul trecut, tritor la Sfntul Munte, Cheron
Iosif (1897-1959),bogat tritor al relaiei cu Dumnezeu,
i prezenta unui tnr doritor de a afla cte ceva despre
vieuirea pe care s o duc, n termenii notri, despre
cum s-i ntocmeasc fiinarea i, mai ales, n ce perspectiv. Iat ce-i spunea Cheron Iosif: "n trei categorii se mparte starea duhovniceasc, i n funcie de
aceasta lucreaz i harul dumnezeiesc n om. O stare
se cheam de curie, n care omul se curete (fundamentul ethosului cretin, aa cum vom prezenta ntr-un
capitol urmtor, n.n.). Ceea ce ai tu acuma se numete
har curi tor. Aceasta ndeamn pe om spre pocin.
Orice dorin a ta spre cele duhovniceti vine de la harul
acesta. Aceasta lucreaz totul n chip tainic. Harul
acesta, cnd te strduieti i tu, rmne n tine civa ani.
i dac omul nainteaz prin rugciunea minii, primete un har mult mai diferit. Primul, cum am spus,
se numete simire-lucrare i este har curitor. Acum
cel care se roag simte micarea, lucrarea dumnezeiasc nluntrul su. Cellalt har se cheam luminior.
Prin acesta, cel ce se roag primete lumina cunotinei,
este ridicat la contemplarea (vederea) lui Dumnezeu.
Nu este vorba de lumini, viclenii sau nchipuiri, ci de
67
limpezimea minii, curenia gndurilor, adncimea nelesurilor. Pentru ca s vin acest har, cel care se roag
trebuie s aib mult linite i ndrumtor nertcitor.
A treia stare, umbrirea harului, care vine dup aceasta,
harul cel desuritor este dar mare. Nu i scriu acum
despre aceasta, deoarece nu este nevoie".
In teologia de coal, nvtura despre Harul dumnezeiesc alunec foarte des spre o percepere obiectivat, considerndu-se c harul se primete n Sfintele
Taine, n ierurgii i n tot coninutul liturgic. Aa este,
dar este o mare lips a acestei perspective. Este lsat
deoparte persoana, ceea ce se petrece n ea spre a primi
i chiar a simi prezena harului. La noi funcioneaz
covritor acea ex opere operata sau obiectivismulliturgic
despre care vorbea Printele Ic jr. (vezi nota 21). Realitile primirii harului dumnezeiesc sunt mult mai
complexe. Aa cum le-a expus Sfntul Grigorie Palama
i ajungnd pn la tritori din secolul XX, cum au
fost Gheron Iosif sau Sfntul Siluan Athonitul, vedem
descrierea primirii harului dumnezeiesc, deci mprtirea de Dumnezeu i, mai ales, simirea acestei primiri. Chiar se ntmpl, i asta am vrut s art prin
textul de la Gheron Iosif, c se primete ise contientizeaz (cum zicea Mantzaridis) aceast prezen i
pe treptele mai de jos ale relaionrii cu Dumnezeu.
Orice demers al omului, orice nevoin sau nfrnare,
mai mult, orice rugciune, n mediul liturgic sau n
cel particular, i gsete rostul n relaionarea vie, direct, personal cu Dumnezeu. i, aa cum ntr-o relaie
54 Cheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, traducere
de Pr. dr.
Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1995, pp. 28-29.
68
Ionel Ungureanu
cu cellalt poi fi doar fizic prezent acolo, dar interiorul

(afectivul i gndirea) s nu participe, aa se ntmpl
i n relaia cu Dumnezeu; poate fi o cinstire numai cu
buzele, cum zice textul de la Isaia, iar prin aceasta, evident, se rateaz ntlnirea simit cu Dumnezeu. La fel
i eforturile morale pot fi fcute n numele unor criterii
strine (supradimensionarea Revelaiei, de exemplu) i
ducnd spre scopuri strine ("realizarea binelui" sau
asemnarea cu Binele suprem).
Se poate descrie ntreaga perspectiv a relaionrii
cu Dumnezeu, a atitudinilor umane care se petrec n
aceast relaionare zbovind puin la evenimentul nt1niriidintre Dumnezeu Mntuitorul i Zaheu vameul
(Luca 19,1-10). Zaheu a aflat rostul nalt de relaionare cu Dumnezeu, a dorit s-L vad; n-a cerut nimic
de la Mntuitorul, ci a vrut s-L ntlneasc, s-L vad.
Pentru aceasta apeleaz la acel gest (s-a urcat ntr-un
dud) neobinuit pentru un om matur, bine poziionat
social, mai ales financiar. Unii Prini vd n urcarea
lui n pom depirea lucrurilor i a preocuprilor materiale, dar gestul su mai are o semnificaie. Este un
gest propriu copiilor, nu oamenilor maturi, confirmndu-se c n relaia cu Dumnezeu este nevoie de atitudinea sincer, fr vicleug, total, ce i caracterizeaz
de cele mai multe ori pe copii n jocul lor. nseamn
nelepciunea dumnezeiasc i nu omeneasc, care ar fi
catalogat gestul lui Zaheu drept o nebunie, ceva ridicol.
Iat c prin acest gest, Zaheu l vede pe Dumnezeu. Mai
departe, Dumnezeu Hristos i spune s coboare, pentru
a veni n casa lui. i Zaheu coboar. Coborrea aceasta
are mult semnificaie. Viaa cretin este o nlare, a
vederii lui Dumnezeu, a ederii lng El, dar aceasta
69
se mpletete cu mult coborre, chiar n mult scrb.

n aceast scrb, chin, coborre, se includ i nevoinele
zise morale, ale ethosului cretinesc. Sunt renunri la
sine, ngrdiri de sine, nfptuire cu rostul ntlnirii
lui Dumnezeu. Mai mult, dup ce coboar, Zaheu l
primete pe Dumnezeu n casa sa: "i el s-a grbit i
s-a cobort i L-a primit bucurndu-se" (Luca 19,6).Primirea lui Dumnezeu a simit-o, s-a bucurat n ea. Totodat, pe acest fond se petrec continue prefaceri la nivelul interiorului uman, a gndurilor i atitudinilor. Aa
se explic cum Zaheu renun la jumtate din averea sa
i adopt o cu totul alt atitudine relaional fa de
ceilali, ntorcnd mptrit nedreptile fcute. Acest
episod, al ntlnirii dintre Dumnezeu Mntuitorul i
Zaheu, constituie, repet, o paradigm foarte semnificativ a relaiei cu Dumnezeu, a modului n care aceasta
se petrece, a atitudinilor umane, a ethosului (moralei)
prin care se accede la ea.
2.2. nelegeri la Lege i porunci

n relaia dreapt cu Dumnezeu, n ntocmirea vieuirii sale prin tnjirea dup apropierea de Dumnezeu,
omul intr n contact cu rnduieli pe care Dumnezeu
nsui i le ofer pentru a le mplini i, prin aceasta, a
. putea relaiona cu El. Prin cuvintele sale (porunci, rnduieli, ndreptri), Dumnezeu i creeaz omului instrumente foarte palpabile de a-i ntocmi vieuirea care s
duc la apropierea de Dumnezeu. Practic, poruncile pe
care le primete omul sunt mijloace de orientare pe drumul fiinrii cu Dumnezeu. Sau, n descrierea Sfntului
Ionel Ungureanu
70
Simeon Noul Teolog, poruncile sunt ca instrumentele pe

care le folosete meteugarul n meteugul su, acestea
ajutndu-l s creeze lucrurile, dar neconfundndu-se
cu miestria sa din actul creatiei: "Cci nainte de a Se
nla la cer i a-i pune ntunericul ascunziului Su,
ne-a dat nou sfintele Sale porunci ca pe nite unelte,
cum ar putea spune cineva, iar credina n El ca pe un
meter, astfel nct noi s fim vase, credina meter,
iar poruncile unelte prin care meterul Cuvnt reface
i nnoiete pe lucrtorii poruncilor Lui, ca prin lucrarea
lor curindu-ne s fim luminai de ctre Duhul naintnd n cunoaterea tainelor mpriei cerurilor "55.
Observm, din textul de mai sus, c poruncile pe care
le ncredineaz Dumnezeu omului nu funcioneaz
de la sine, fiind nevoie de nc ceva, credin o numete Sfntul Simeon, apoi nu sunt scopuri n sine, ci
mijloace de accedere la scop, unul fiinial de altfel, apropierea de Dumnezeu. Pentru ethosul pe care ncercm
s-I prezentm sunt, ntr-adevr, elementele atitudinale
ce l compun. Vom nfia acum o perspectiv asupra
poruncilor, a Legii (n alt accepie) ntr-o nelegere,
sperm, fidel rostului lor adevrat. Cutm aceast
nelegere corect, pentru c, din pcate, despre poruncile, legile dumnezeieti, s-au alctuit, n limbajul
teologic de coal, interpretri greite, mincinoase,
chiar eretice am putea s le numim dac analizm foarte
serios cele spuse acolo. Pentru nceput ncercm analiza
acestor concepii, dup care cutm desluirea perspectivei corecte fa de aceste cuvinte dumnezeieti.
55
Sfntul Simeon Noul Teolog, ap. cit., p. 146.
71
2.2.1. Legea, poruncile, n abordri greite

Aceste abordri greite, total strine teologiei ortodoxe, se gsesc expuse, la nivelul cel mai sugestiv, n
tratatul de moral la care ne-am referit.
ncepem spunnd c, n acest manual, asemenea
ereziilor, este negat, indirect, prezena lui Dumnezeu
n om, relaia vie cu acesta, propunndu-se o perspectiv - nemrturisit, evident - deist, n care nu este
deloc avut n vedere petrecerea efectiv a relaiei cu
Dumnezeu. Mai mult, n tot sistemul stufos prin care
este prezentat "Legea moral", Dumnezeu devine,
iertat s-mi fie expresia, un concept anex de care era
nevoie pentru a se justifica drept teologic acest discurs.
In acest manual, n perspectiva sa general56, Dumnezeu
nu este Persoan care se ntlnete, n relaie vie, personal, direct,crescnd cu omul. Iat despre ce este vorba.
Reperul fundamental al perspectivei morale din
acest tratat l constituie, aa cum spuneam, un concept,
o stare impersonal numit "ordinea moral", care ar
constitui, alturi de o ordine fizic i de una logic, o
ordine holistic a lumii. Totul izvorte din aceast
caracteristic ce o stabilete lumii i spre a crei realizare trebuie s duc orice demers moral, n cele din
urm. Aceast ordine moral ar da o raportare comun,
a ntregii omeniri, la noiunile de bine i de ru, ar da
56 De altfel, sursele directe ale acestui tratat de teologie moral
sunt, cu precdere, anumite scrieri de teologie catolic aprute
la nceputul secolului XX. Totodat, dac privim mai adnc la
originea ideatic a tratatului, observm c ntlnim cu precdere
idei de la Aristotel i Kant, aduse ntr-o perspectiv teologic, inserie inaugurat de teologia scolastic. Se poate face i o analiz
detaliat a acestei originri conceptuale, dar depete ceea ce ne
propunem acum n aceast scriere.
Ionel Ungureanu
72
chiar esena moralitii oamenilor. Ordinea moral

este scopul suprem al lumii, la care, spune manualul,
Dumnezeu contribuie, dar contribuie i omul. In primul
rnd, spune c "Dumnezeu este furitorul ntregii ordini morale, iar voina Sa este cel mai nalt principiu
al binelui moral", dar, adaug, "aceast ordine moral se realizeaz potrivit anumitor condiii, care, pe
de o parte, se refer la Dumnezeu, adic sunt ndeplinite de Dumnezeu, iar pe de alt parte, se refer la
credincios, adic trebuie ndeplinite de ctre acesta"S7.
Adic, nelegem de aici, scopul ce caracterizeaz totul
este ordinea moral, la aceasta contribuind i Dumnezeu, i omul; deci Dumnezeu este vzut drept un slujitor al acesteiordini morale. Mai mult, pentru ca i omul
s poat sluji cum se cuvine aceast ordine moral,
Dumnezeu, fiind Binelesuprem, "trebuie s-idescopere
voina Sa (alt concept impersonal pe care l propune
manualul, n.n.) i s ne dea putina de a o cunoate i
de a o urma=", pentru a contribui la realizarea ordinii
morale. Deci raportul (de nivelul unui enun logic, n
accepia manualului, cci de relaie nu poate fi vorba")
dintre Dumnezeu i om se desfoar prin intermediul
57
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, ap. cit., p. 87.
58
Ibidem.
De altfel, ntemeierea prin logic i raiune a moralei este

o trstur de cpti a teologiei romano-catolice, provenit din
gndirea scolastic, care st la baza acestui tratat de teologie moral.
"Conceptul de bine sau de virtute este definit de scolastici pe baza
canoanelor logicii: virtutea moral conine buntate prin regula
raiunii. Bun sau plin de virtute este orice fapt sau dispoziie
ce corespunde cerinelor logicii, n timp ce rul sau pcatul sunt,
fiecare, nesupunere n fapt sau luntric fa de logic", cf Christos
Yannaras, Persoan i eros, traducere de Zenaida Luca, Editura
Anastasia, Bucureti, 2000, p. 290.
59
Persoan
i ethos. nelegeri
73
acestei ordini morale, pentru care Dumnezeu contribuie prin "condiiile create pentru ordinea moral legea moral, contiina moral i libertatea voinei -",
iar omul printr-o activitate reperat prin caracterul
moral al faptelor omeneti, virtutea i pcatul'", Consecinele unor astfel de concepii sunt deopotriv mincinoase i absurde, eretice, aa cum am spus: se elimin
orice relatie a omului cu Dumnezeu, iar Dumnezeu
nsui nu 'este vzut Persoan, ci un concept logic necesar pentru a crea sintagma de ordine moral, n a crei
ndeplinire este vzut scopul tuturor existenelor, inclusiv a lui Dumnezeu.
Aa se ajunge i la legea moral, care este una
dintre condiiile pe care le-a creat Dumnezeu pentru
realizarea ordinii morale. Definind-o, manualul afirm
c "legea moral e o dispoziie sau o prescripie durabil care - n mod direct sau indirect - este expresia
voinei lui Dumnezeu, n vederea realizrii binelui"?'.
Ajungem iar la scopul realizrii binelui, neles, probabil ca nsuire a ordinii morale. Legea moral, astfel
vzut, este criteriul prin care "activitatea omului credincios" se repereaz. "Aceast activitate, privit mai
de aproape, poate fi considerat ca virtute sau pcat,
dup cum e n conformitate cu legea moral sau e
mpotriva ei,,62,spune manualul. Totodat, aceast lege
moral este parte a legii venice, o noiune, un concept
despre care se spune c "fixeaz principiile generale
dup care trebuie s se conduc aciunile creaturii, n
timp ce providenta divin conduce aa-zicnd n mod
61
Mitropolit dr. Nicolae Mladin, op. cit., p. 88.

Ibidem, p. 89.
62
Ibidem, p. 87.
60
Ionel Ungureanu
74
detaliat nfptuirea acestor principii. Ea (providena)

presupune existena legii venice i se deosebete de ea
ca specialul de general" 63. Rezult de aici c lucrarea lui
Dumnezeu (numit providen) este o anex a legii
venice pe care o slujete. Ca parte a legii venice, sau
alturi de ea, nu e foarte clar, avem legea moral natural, vzut probabil pe filier kantian, aparinnd
naturii umane. Aceast lege moral natural are, se
pare, ntietate fa de legea pozitiv, unde se includ
i textele scripturistice: "Legea pozitiv este o lege dat
n timp i promulgat n mod expres, fie de ctre nsui Dumnezeu, fie de ctre autoritatea legitim a societii, n scopul asigurrii binelui obtesc=", Abia la
acest nivel, i cu toat aceast dependen conceptual
ce o premerge, gsim i cuvintele dumnezeieti din
Sfintele Scripturi, care se constituie n porunci. Evident
c raportarea la ele, ntr-o astfel de ntemeiere, nu
poate fi dect una total exterioar, pgubitoare pentru
om, n cele din urm, cci l trimite pe acesta ctre o
fals raportare la Dumnezeu, crendu-i iluzia religiosului i srcindu-i mult existena.
2.2.2. Legea, poruncile, n nelegere
i asumare fireti
Izvornd din i revrsndu-se n relaia cu Dumnezeu
Perspectiva fireasc de aplecare asupra poruncilor, de nelegere i relaionare cu acestea, adic de
63
Ibidem, pp. 98-99.
64
Ibidem, p. 117.
75
intrare n coninuturile existeniale care se produc prin

ncercarea de mplinire a lor, nu este simplu de gsit i
urmat. Poruncile, ca expresie lingvistic, au claritate a
lor, dincolo de orice pretenie de analiz etimologic. De
aceea, nu cunoaterea lor aduce ceva, nici filosofarea
"teologic" asupra lor, ci dinamica ederii n strile pe
care le propun poruncile. "Cunoaterea teoretic a poruncilor, fr credina n Dumnezeu i legarea lor cu
practica de zi cu zi, nu l mntuiete pe om, din contr,
cunoaterea aceasta poate provoca saturaie i plictiseal, care duc la acedie (lncezeal) i mpietrire. (...)
Adevrurile credinei cretine nu atrn n gol, nici
nu sunt abordabile prin silogisme, ci sunt trite n via
i sunt nelese prin aplicarea lor (deci nelegerea se
dobndete prin experiere, n.n.)."65
Problematic devine nsuirea lor existenial autentic, procesul prin care ele devin vii n persoana ce se
angajeaz n relaia direct cu ele. Miza esenial n
raportarea la porunci const n aceast incopciere personal, dinamic i vie, a coninuturilor la care cheam
poruncile. Fenomenul este n cretere, evident, ca orice
demers (i) uman, cunoscndu-se mari transformri
n acest proces de mpropriere a poruncilor. Dar, accesulla viul dinluntrul poruncilor se poate primi i n
stri mai de nceput, fiind nevoie s se parcurg drumul
bun al mplinirii poruncilor.
De unde se ivete aceast posibilitate ca poruncile s devin, crescnd, vii n fiintarea uman? Cum
se poate evita o raportare exterioar la ele, ori la un
nivel simplu de percepere, ori la unul mai nalt, propriu
teologiei zis tiinifice, pe care am descris-o la nceput?
<
65
G. Mantzaridis,
ap. cit., p. 172.
76
Ionel Ungureanu
Rspunsul la aceste ntrebri vine din ntemeierea poruncilor prin cutarea permanent a relaiei cu Dumnezeu. Numai pe acest fond, poruncile sunt i nelese,
i primite existenial, viu,...Ele devin vii, repet, crescnd, n fiinarea uman. In lipsa cutrii permanente
a relaiei cu Dumnezeu, raportarea la ele alunec n
diferite exterioriti, cum ar fi: ori sunt relativizate,
ori sunt percepute drept imposibil de mplinit (aspect
asupra cruia vom reveni), ori sunt teoretizate excesiv,
fiind vzute drept valori n sine, funcionnd de la
sine. Poruncile devin fireti doar dac este urmrit
petrecerea efectiv a relaiei cu Dumnezeu. Tnjirea
prim a omului este dup Dumnezeu, nu dup porunci. i pentru c nsuirea lor existenial presupune
apropierea de Dumnezeu, devin preioase omului, se
bucur de ele, pentru c aduc aceast apropiere, adevrat comoar a vieuirii sale. De aceea spune psalmistul c se desfteaz i i se mistuie sufletul de dor
dup hotrrile (poruncile) Lui Dumnezeu, dor fiind
de fapt dup Dumnezeu, pe care poruncile, prin mplinirea lor, l aduc (Psalmul 118,20).
Putem spune, astfel, c poruncile izvorsc din relaia
cu Dumnezeu i se revars n aceast relaie. "Prin inerea poruncilor omul i arat rvna i dragostea sa
i i exprim consimrnntul lui de-a rmne credincios testamentului su cu Dumnezeu. (...) Poruncile lui Dumnezeu nu sunt simple norme morale, ci
lucrri sau energii dumnezeieti. In fiecare porunc
este ascuns Dumnezeu nsui. De aceea i inerea lor
este ntlnire i comuniune cu Dumnezeu. Astfel, inerea poruncilor capt caracter euharistic i adeverete
legtura i comuniunea personal cu Hristos."66
66
Ibidem, p. 173.
77
Spuneam mai sus c o exterioritate n care se cade

n raportarea la porunci este i perceperea lor drept
imposibil de inut, de mplinit. La aceast percepere
se ajunge inevitabil dac nu se caut dreapta lor ntemeiere, adic dac se vd poruncile n afara relaiei
cu Dumnezeu, n afara ederii ctre Dumnezeu. Iat ce
spune arhimandritul Sofronie despre acest simmnt:
"In msura n care vei citi an dup an, zi dup zi Evanghelia, v va veni nelegerea c porunca ne depete,
dar c n acelai timp trebuie s o pzim. Te gseti n
faa unei gndiri contradictorii: pe de o parte, ea este
cu neputin, dar pe de alt parte, ne este pus ca ndatorire. Ea ne este cu neputin cnd trim prin noi
nine, cu mintea noastr, cu puterile noastre. Dar cnd
Dumnezeu este cu noi, atunci devine cu putin'i".
Dumnezeu l ajut pe om n inerea poruncilor, pentru
c El nsui se face prezent n cel care caut din adncul
inimii sale aceast stare. A omului este dorirea personal de a mplini o porunc sau alta (nu n sensul seleciei, ci al punctualizrii lor dup nevoi contextuale),
precum i artarea acestei doriri lui Dumnezeu. Aa se
arat netemeinicia conceperii poruncilor drept imposibil de inut. "Prerea c poruncile lui Dumnezeu nu
pot fi inute de ctre om este nefondat. Dumnezeu nu
cere lucruri imposibile. Dar nici omul nu poate ine
poruncile dumnezeieti doar cu puterile sale. ns prin
.credina n Hristos i prin harul Sfntului Duh i biruiete neputinele, se depete pe sine nsui i este
ridicat la viaa dumnezeiasc. De aceea jugul lui Hristos
este bun (folositor) i povara lui uoar. Cel care susine c poruncile sunt inaplicabile, l consider pe
67
Arhimandritul
Sofronie, Cuuntri ... 1,pp. 262-263.
Ionel Ungureanu
78
Dumnezeu mincinos i neltor. Dar i cel care crede

c le poate pune n practic fr ajutorul Lui, se nal.
Poruncile se in prin strdanii mai presus de om, care
devin cu putin prin ajutorul lui Dumnezeu.T"
Totodat, se ntlnesc adesea concepii potrivit crora
astzi este mai greu a mplini poruncile dect n alte
vremuri istorice, n alte perioade. Chiar dac fiecare
timp istoric are particularitile
sale, inclusiv de nuan spiritual, relaia cu Dumnezeu, deci i mplinirea
poruncilor Sale, se petrece n orice timp i loc, cu osteneala ei specific i acestor date contextuale. "Adevrata via cretin se petrece n duh i n adevr
(Ioan 4,23). n vrtutea acestui fapt, ea este cu putin
n tot locul, n orice vreme, n orice epoc istoric. Trstura de cpetenie a poruncilor dumnezeieti
ale lui
Hristos este caracterul lor absolut. Nu exist i nu pot
exista n ntreaga lume astfel de condiii, cnd paza lor
s devin ntru totul cu neputin. Ca Duh i Adevr
Dumnezeiesc,
aceast via, bineneles, n esena ei
venic st mai presus de orice form exterioar=".
Chiar dac, cercetndu-ne, ne vedem nemplinitori
de porunci, i aceast stare ne poate fi folositoare n
cutarea noastr, cci ne poate smeri, stare ce nseamn,
n alt accepie, mplinire de porunc. "Precum spune
printele nostru Siluan - mrturisete
arhimandritul
Sofronie - exist o smerenie a nevoinei: ne trim i
ne simim pe noi nine ca neputincioi
a tri dup
porunci, ncepem a ne ur i a zice c eu snt mai ru
dect toi. i aceasta este o smerenie.r?"
68
69
70
G. Mantzaridis, op. cit., pp. 172-173.

Arhimandritul Sofronie, Vom vedea ... , p. 135.
ldem, Cuuntri ... 1, p. 215.
79
Poruncile, drum jiinial crescnd

nelegerea curat a poruncilor va ajunge, inevitabil, a le vedea n revrsarea lor fiinial, cci ederea
n chemarea lor nseamn atingerea fiinialitii omului,
deci existena cuprinztoare a acestuia. Este evident c
se depete o raportare exterioar, n care poruncile vin
cu solicitri datornice omului, pe care acesta, vrndnevrnd, trebuie s le ndeplineasc. Vzute la nivelul
lor adnc, poruncile ating, transformnd, fiinarea, n
chiar miezul ei. La aceast stare de vedere a lor se
ajunge dac sunt percepute i asumate ca izvornd i
revrsndu-se n relaia cu Dumnezeu, aa cum am
ncercat s artm mai sus.
Dar, la aceast revrsare fiinial a mproprierii
poruncilor nu se ajunge imediat, ci printr-un proces
adesea dureros, cum l descriu cei ce l-au experiat. Fiinialitatea din luarea n seam a poruncilor se capt n
timp, este un drum fiinial crescnd. La nceputurile acestuia, lucrurile pot prea i chiar sunt exterioare. Dar
i acum, la nceputuri, tot petrecerea existenial dinluntrul poruncilor se caut. De aceea, n autentica
descriere a spiritualitii ortodoxe, se arat constant
acest drum fiinial crescnd. "Sunt multe gradaii diferite ale strilor duhovniceti ale oamenilor, spune
Printele Sofronie. Iar trecerea de la vremelnic la vecinic
'pare cu neputin, precum tot cu neputin este n matematic trecerea de la numr la infinit. Cele dou nu
se pot compara.,,71 Creterea se manifest i prin motivaiile ce preced aplecarea asupra poruncilor. De la
71
Arhimandritul
Sofronie, Cuontri duhovniceti ... , 1, p. 343.
Ionel Ungureanu
80
accepia i urmarea unei porunci din team ori sub

imperativul datoriei pn la dragul de a avea porunca, de a o putea face proprie sinelui, este un drum
lung, un proces cu multe prefaceri. Prelund o distincie a Sfntului Maxim Mrturisitorul, profesorul
Mantzaridis caracterizeaz trei tipuri genera le de
motivaii n mplinirea poruncilor, anume cele corespunztoare a trei categorii de credincioi: robii, nirniii
i cei liberi. "Credincioii care in poruncile de frica
de a nu fi pedepsii sunt aezai n categoria robilor. Dar
lucrul de care trebuie s se team credinciosul nu este
pedeapsa, ci lipsa comuniunii cu Dumnezeu. (...) Cei
care in poruncile lui Dumnezeu spre a fi rspltii se
poart cu El ca nite slujitori nimii. Dar nici aceast
purtare nu dovedete maturitate duhovniceasc, nici
adevrat recunotin fa de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu. Nimiii, ca i robii, se mic la nivelul legii
i nu simt libertatea harului. Virtutea lor nu este dezinteresat i iubirea de Dumnezeu nu le stpnete viaa.
n fine, cei care in poruncile din iubire de virtute sau
fa de Dumnezeu i nu de fric sau din interese personale, triesc libertatea cea n Hristos cafii sau liberi. (...)
n starea aceasta credinciosul dobndete o simire
limpede a darurilor lui Dumnezeu i devine cu adevrat liber. Cunoate faptul c n Hristos are tot ce i
dorete. n modul acesta se izbvete de fric sau de
interesul personal ngust. Singura sa fric este de a nu
pierde comuniunea cu Dumnezeu" 72. n acest text se
identific trei categorii de credincioi n mplinirea poruncilor, corespunztor a trei motivaii distincte. Trebuie
72
G. Mantzaridis, ap. cit., pp. 175-176.
81
spus c cele trei niveluri de motivaii reprezint trei

tipuri ideale de stri n care se face raportarea la porunci. Totodat, distinctia dintre cele trei stri nu duce
la o net separare a lor. Se poate cdea dintr-o stare
motivaional mai adnc n mplinirea poruncilor. La
fel, n starea de libertate, de filiaie, nu sunt limite. Deci
avem un proces dinamic, transformator n mplinirea
poruncilor. Important este desprinderea de "ndeplinirea" lor exterioar i obiectivat, de lipsa ncercrii
de a cuprinde ntreaga fiinialitate uman.
Interioritatea mplinirii poruncilor
Criteriul major prin care Sfntul Apostol Pavel
desparte Legea veche de cea nou nu este, neaprat,
coninutul lor n sine, ct modul ederii n mplinirea
lor. Cderea raportrii la Legea veche a fost aceea de
a rmne omul singur n relaie cu coninuturile sale,
de a nu-l mai cuta pe Dumnezeu, nluntru, prin respectarea ei. Astfel, Legea duce la fapte, la manifestri
exterioare i nu la stri existeniale care cuprind manifestri (dar nu n mod obligatoriu) i n exterior". Deficitul Legii vechi, de fapt a atitudinii ce ajunge a se
uniformiza mprejurul ei, este un mare deficit de interioritate, de petrecere fiinial prin i ntru chemarea ei. Credina, despre care vorbete Sfntul Pavel
73 Aici propunem distincia fapte - [ptuiri, despre care am mai
scris n Personalizarea socialului (Editura Doxologia, Iai, 2011) i
asupra creia vom reveni detaliat n cuprinsul ulterior al acestei
lucrri. Prin [ptuire nelegem manifestarea uman n ntregul
ei, n exteriorul ei, dar mai ales n interiorul (motivaional i nu
numai) care o precede.
Ionel Ungureanu
82
n Epistola ctre Romani, este acel coninut interior lsat

deoparte atunci cnd cele ale legii solicit o respectare
seac, fr ndreptarea vie, dinluntru, ctre Dumnezeu.
"Dar acum - spune Sfntul Pavel- ne-am desprins de
lege, murindu-i aceleia care ne inea robi, ca s slujim
ntru nnoirea duhului, iar nu ntru vechimea literei."
(Romani 6,7) nnoirea duhului, la care se refer Sfntul
Pavel, este ceea ce se petrece nou n interiorul uman
n mplinirea poruncilor. Ele nu exist fr atingerea
coninuturilor interioare, care se nnoiesc, de altfel, pe
msur ce se nnoiete relaia cu Dumnezeu. De aceea,
respectarea lor exterioar nu nseamn mare lucru
dac nu se petrec atitudini i stri nnoite la nivel interior, al duhului cum spune Sfntul Pavel. Ceea ce se
nnoiete este, n cele din urm, relaia cu Dumnezeu,
iar ederea n chemarea poruncilor este n continu
dinamicitate interioar. De aceea poruncile nu trebuie
vzute drept cuvinte ori repere, ci ca stri, atitudini ce se
transform odat cu devenire a existenial. Se intr,
astfel, n cuprinsul lor fiinial, ceea ce constituie autentica raportare la porunci. "i cum putem noi mplini
porunca Sa? Noi putem cugeta oarecum, i chiar iubi
poruncile, pentru desvrirea lor, ns cuprinsul lor
fiinial ne scap.,,74 Intrarea n cuprinsul fiinial al
poruncilor presupune acele petreceri la nivelul interioritii, al duhului, cum spune Sfntul Pavel. Plasarea
n exterioritate fa de Lege, de porunci, era critica
adus de Sfntul Pavel n Epistola ctre Romani, cci
relaia cu Legea era un substitut al relaieicu Dumnezeu.
Fr cutarea i atingerea interioritii din porunci,
74
Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu ... , p. 209.
83
acestea devin lege asemenea legilor sociale, n afara

persoanelor i, conform acestui statut, Legea este ireal,
cci nu are via n ea. "Aici intervine n cretinism apreciaz filosoful cretin francez Michel Henry critica legii formulat cu o rar violen de Hristos i
a crei motivaie ultim a cutat-o i expus-o genial
Apostolul Pavel. Ea trimite spre teza central a cretinismului care plaseaz realitate a n via. Tocmai
pentru c e transcendent, exterioar vieii i perceput
de aceasta n afara ei, ca un coninut ce poate fi neles n
aceast exterioritate i prin ea, Legea e lipsit de realitate. i,n acelai timp, e lipsit de ceea ce i gsete n
realitatea vieii posibilitatea efecturii sale: aciunea.
Legea e ireal i neputincioas. (...) Legea e strin de
via n dublul sens pe care l mbrac acest concept
n cretinism. E strin de viaa mea, stnd dincolo de
ea. Dar, mai cu seam e strin de Viaa absolut care
genereaz fiecare viu fcnd din el un Fiu."75Trebuie
. adugat la textul de mai sus c exterioritatea vine nu
neaprat din Lege n sine, ci din modul raportrii la ea,
pentru c se poate petrece aceast strintate fa de
sine i n relaia cu poruncile evanghelice. Nu de la sine
se petrece nnoirea duhului spre care cheam Sfntul
Pavel, ci prin ntlnire a cu porunca la nivelul intim al
vieuirii, acela al tnjirii dup proximitatea lui Dumnezeu, simit la nivelul duhului.
, Se petrece o inversare a prioritii, n sensul c
legea nu mai precede viaa, viul, aa cum se ajunge n
75 Michel Henry, Eu sunt adevrul. Pentru ofilozofie a creiinismului, ediia a doua, traducere de Ioan 1. Ic jr., Editura Deisis,
Sibiu, 2007, pp. 250-251.
Ionel Ungureanu
84
poziionarea exterioar fa de Lege. Porunca, n atingere autentic, devine interioar vieii, parte din petrecerea ei. "Ce nseamn atunci, se ntreab filosoful
francez citat mai sus, n lumina intuitiilor fondatoare
ale cretinismului, teza potrivit creia Viaa nsi
constituie porunca, unicul principiu al eticii? Desigur
aceasta: c Porunca nu mai e nimic exterior vieii, nimic strin cruia aceasta din urm ar trebui s i se supun ca unei instane transcendente i care ar putea-o
constrnge din exterior .(...) Dac Viaa nsi e porunca,
statutul acesteia din urm s-a schimbat cu totul: e o
Porunc radical imanent, interioar vieii, fiind una
cu ea i cu micarea ei."76
Personalizarea poruncilor
Pentru ca porunca s devin viaa nsi, s se contopeasc n micarea ei, aa cum spune Michel Henry,
e necesar o continu confruntare a existenei personale,
n toate datele ei, inclusiv n cele materiale, prin chemrile atitudinale cuprinse n porunci. Cu ct confruntarea este mai ampl, mai ntregitoare, cu att crete
infuzia de porunc n fiinarea personal. Esteun proces
crescnd de personalizare a poruncilor, de imprimare
a propriei fiinri - i n datele sale ultime de manifestare- cu atitudinile propuse n porunci. Nu se mai las
nimic la ntmplare, fr raportarea la Dumnezeu, la
porunca Sa. Devin poruncile, ncet-ncet, "lucrri naturale ale sufletului", cum le numete Sfntul Maxim
Mrturisitorul, care spune despre Iosif din Arimateea 76
Ibidem, p. 256.
85
vzut n sens duhovnicesc i, prin extensie, despre tot

cretinul - c "i robete poruncilor lui Dumnezeu
sufletul i puterile lui, iar poruncile nsele le arat lucrri naturale ale sufletului. Acesta se ridic prin deprinderea neschimbcioas i ferm n virtute la nelegerea i primirea raiunilor mai dumnezeieti ascunse
n porunci i mbrac n raiunile duhovniceti referitoare la acest veac, ca ntr-un giulgiu, prima Raiune,
din Care, prin Care i spre Care sunt toate"77.
n afara penetrrii poruncii n coninutul personal
al fiinrii, Poruncile nu aduc mare nsemntate pentru
om. Continua confruntare personal cu poruncile d i
mplinirea rostului poruncilor. Iar aceast confruntare
personal implic punctualizarea ntregii dinamici
existeniale cu propunerea poruncilor, n mprejurrile dintre cele mai concrete, chiar dac pot prea mici i
lipsite de relevan prin raportarea la mreia poruncilor.
Poruncile au nevoie de a fi aduse la via, prin luarea
lor n calcul n ntreaga dinamicitate contextual a
vietuirii,
cu datele distincte ale fiecrei existente
,
, individuale. Aa devin vii, i afl rostul prin continua lor
personalizare. Numai n acest mod se poate evita obiectivismul Legii sau al poruncilor n care att de lesne
se cade. "Legea moral (i poruncile, n.n.) nu poate fi o
soluie generic, dat ca atare i preluabil ca atare n
configuraia specific a oricrei existente individuale.
Ea trebuie s fie, dimpotriv, spaiul de rezolvare a
fiecrei ecuaii individuale n parte, riscnd, altfel, s
devin un plat mod de ntrebuinare pentru o categorie nelimitat de mecanisme. Legea moral e culoarea
77
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua ... , p. 320.
Ionel Ungureanu
86
pe care o capt absolutul n mediul unui destin individual anumit. E o rezultant mai mult dect o premis: e o oper individual, o lucrare neobosit a omului,
impregnat de personalitatea sa, de drama sa, de traiectoria sa irepetabil.v "
Captarea dimensiunii individuale sau, mai bine
zis, personale a con inuturilor existeniale din porunci
este un firesc n urmarea autentic a acestora. Aceasta
presupune, cum spuneam, contactul dintre propunerile poruncilor i particularizrile diverse ale existenei.
Poate prea forat i stnjenitor chiar ca ntreaga existen, cu datele sale dintre cele mai diverse, s intre n
confruntare cu poruncile dumnezeieti. Aa se petrec
lucrurile atunci cnd nu se afl nc motivaia mai
adnc din mplinirea poruncilor, aceea de a nu se
ndeprta omul de Dumnezeu prin nesocotirea ori nclcarea cuvintelor Sale. Dac nu se caut apropierea
de Dumnezeu ori grija de a nu se deprta de El, se
rmne tot n act exterior, juridic, chiar dac se ncearc punerea mpreun a poruncilor cu datele concrete ale vieuirii.
Ca exemple de astfel de exterioriti - n mbriarea concretului existenial prin coninuturile poruncilor dumnezeieti - avem dou perspective propuse
n spaiile cretine apusene, anume morala cazuisiic n
teologia romano-catolic i cea cazual n mediul protestant. n ambele perceperi i activri s-au propus
soluii rigide, exterioare fa de problematica mplinirii poruncilor n situaii concrete, particulare, vorbindu-se ori de o libertate fa de contextualizarea excesiv
78
Andrei Pleu, op. cit., p. 27.
87
a poruncilor (morala cazual), ori de o detaliere de aplicare a poruncilor n diferite situaii (morala cazuistic).
"Morala cazual a aprut ca o reacie mpotriva moralei normative cultivat n snurile romano-catolicismului, ce a culminat cu cazuistica. Un punct comun al
acestor dou tipuri de moral este interesul fa de comportamentul omului n fiecare caz concret. Scopul cazuisticii este s prescrie dintru nceput modul de-a
aciona al omului n diferite cazuri n care se poate afla.
n special se ncearc soluionarea aa-zisului conflict
de ndatoriri. Asemenea probleme i-au preocupat
ndeosebi pe stoici, rabini i iezuii. n opoziie fa de
cazuistic, morala cazual introduce libera i responsabila luare de poziie a omului n fiecare situaie concret, fr nici o ngrdire de ctre normele morale.
Dar, dei n felul acesta accentueaz responsabilitatea
omului i libertatea lui fa de normele reci i impersonale ale moralei cazuistice,n cele din urm l abandoneaz, lsndu-l fr ajutor n faa diverselor situaii.'?"
Pentru a nu se cdea n astfel de poziionri i dileme nefireti, e nevoie de acea mpropriere personal,
interioar a poruncilor, pe fondul ntemeierii lor n
cutarea de apropiere de Dumnezeu. Toat deriva de
percepere i activare a poruncilor se petrece cnd omul
se autonomizeaz fa de Dumnezeu, chiar n respec.tarea (exterioar) a poruncilor, cnd este uitat reiai 0narea permanent cu Dumnezeu, ca unic rost al primirii
i urmrii poruncilor. Nici canoanele care, n anumite
cazuri, au referiri amnunite asupra comportamentelor
i fptuirilor umane, nu sunt scopuri n sine, nici liter
79
G. Mantzaridis, ap. cii., pp. 82-83.
88
Ionel Ungureanu
n sine, atunci cnd sunt nelese autentic ortodox'". i

n cazul lor, sensul i rostul se afl tot prin primatul
relaiei personale cu Dumnezeu. De aceea, "dincolo de
orice tipuri i canoane, credinciosul e dator s aib dragoste de Dumnezeu i s lucreze dup voia dumnezeiasc. Valoarea faptelor lui este apreciat pozitiv sau
negativ n funcie de scopul cel dup Dumnezeu.
Cnd avva Pimen a fost ntrebat ce este bine, a vorbi
sau a tcea, a zis: Cel ce vorbete pentru Dumnezeu,
bine face; i cel ce tace pentru Dumnezeu, asemenea-'?".
ntr-adevr, n strile de nceputuri, mbriarea
diferitelor date contextuale ale vieuirii prin con inuturile poruncilor pare a fi crispat i anevoioas. Se
iese din aceste stri pe msur ce se simte c neluarea
n seam a poruncilor, chiar n situaiile cele mai mici,
devine prilej de deprtare de Dumnezeu.
Mai bine
zis, se va cuta ca n toate omul s nu fie neplcut lui
Dumnezeu,
pentru a nu pierde, astfel, ndrzneala
relaionrii cu El. n acest mod, va cuta i mai intens,
i va deveni chiar natural, confruntarea situaional cu
cuvntul din porunci. Se va trece, cum foarte frumos
descrie aceste stri Andrei Pleu, de la aposiire la locuire n lume prin mproprierea
crescnd a poruncilor. "Legea moral care nu se formuleaz ca lege a
individualului,
mai exact ca interpretare individual
80 Pentru o nelegere ortodox n liter i spirit a canoanelor, mai ales n cadrele unei teologii de coal att de tributar
coninuturilor teologiei romano-catolice, apreciem drept foarte
bun i corect abordarea lui Christos Yannaras din cartea, citat
mai sus, Libertatea moralei, pp. 181-204.
81 G. Mantzaridis, op. cii., pp. 86-87.
89
a rigorii morale, nceteaz s mai aparin unei etici a

locuirii, cznd n mediocritatea pragmatic a unei
rudimentare adpostiri. Adpostirea e doar un chip al
locuirii. E strictul ei necesar. Respectul timorat fa de
un canon etic nenduplecat reuete s fereasc contiina de disoluie moral grav, tot astfel cum aezarea
slbaticului sub arcada unei peteri l protejeaz de
impactul direct al furtunii. Dar autonomia n raport
cu furtuna, pacea domestic, rgazul sublimrilor de
tot soiul, pe scurt, fora de a locui n mijlocul ostilitii, suspendnd-o i asimilnd-o n loc de a o evita
umil printr-un reflex biologic primar, toate acestea sunt
posibile numai cnd gestul- aproape animal- al adpostirii e mplinit prin inventivitate a locuirii. Majoritatea sistemelor morale nu reuesc, din pcate, mai
mult dect s-I pun pe om la adpost fa de vacarmul
su luntric i fa de conveniile cetii. E de reflectat
la o moral mai ofensiv, o moral n care omul se propune lumii, nvnd s locuiasc suveran n sinea sa,
n loc de a se adposti de sine.'?" Adpostirea, despre
care vorbete Andrei Pleu este confruntarea crispat
dintre mplinirea poruncilor i provocrile contextuale
diverse ale vieuirii. Locuirea ns, stare care se afl crescnd, ar fi naturaleea ntmpinrii i chiar a depirii
solicitrilor particulare ale existenei prin atitudini
izvorte din chemarea poruncilor. Evident, n starea
de locuire se ajunge i se crete prin acea adnc altoire
a existenei pe coninutul relaiei vii cu Dumnezeu. n
locuire contextele se asum fr ariditi interioare mari,
82
A. Pleu, ap. cii., pp. 28-29.
Ionel Ungureanu
90
prin firesc existenial, am zice. Acest firesc este mai

ales la nivel interior, cci manifestarea faptic, exterioar, poate prea neneleas, neagreat i, astfel, improprie n viziunile altora, care particip, evident cu alte
criterii, la respectivele contexte.
n starea de locuire, mplinirea de porunci n solicitri contextuale diverse devine act creator, cci se
creeaz stri vii, autentice, cu prezen dumnezeiasc
n ele. Iat aprofundarea deosebirii dintre cele dou,
n explicaia lui Andrei Pleu: "Deosebirea fundamental dintre adpostire i locuire se reduce, pn la urm,
la faptul c cea dinti poate fi conceput ca o imitatio
a naturii, n vreme ce a doua aduce n spaiul naturii
ceva nou. Adpostirea poteneaz ingenios un deja
dat: coroana deas a unui copac, concavitatea unui
perete stncos, denivelrile unei pajiti. Locuirea e radicalmente creatoare: ea se elibereaz de datul conjunctural pn la a-i impune legea ei proprie, distinct de
imanena terenului. Tot astfel, legea moral (porunca,
n.n.) vine n lume cu o noutate care nu poate fi obinut inductiv, din chiar elementele constitutive ale
lumii. Ea colaboreaz cu lumea, dar n numele unui
postulat care o transcende't".
Am cutat s descriem modul n care se petrec
autentic poruncile, prin desluirea cuprinderii n i
dinspre ele a fiinialitii umane pline. Este nevoie a
vedea, mai departe, cum se alctuiete ethosul (modul
de a fi) orthodox, prin petrecerea poruncilor n el. Adic,
s vedem strile fiiniale care se alctuiesc n urma
83
Ibidem.
.91
mplinirii poruncilor, stri care dau ethosul sau modul

de a fi (morala) al persoanei care caut apropierea de
Dumnezeu. Se va vedea c mplinirea autentic a poruncilor se transform n alctuirea acestui drum fiinial
crescnd, unul al devenirii ntru relatia cu Dumnezeu.

Ionel Ungureanu - Persoană Și Ethos (Pp. 1-91)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ionel Ungureanu - Persoană Și Ethos (Pp. 1-91)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei

Tiprit cu binecuvnta rea

Ionel Ungureanu - nscut n Ianca, jud. Brila (1968). Studii de

1.1. Ce este teologia?

1.2. Ce nu este (i ar trebui s fie) teologia?

1.3. Elemente metodologice ale teologiei

2.1. Explicarea titlului i definirea comparativ

2.1.2. Definiri comparative

3.1. Despre ntemeiere, nnoiri i creteri

3.1.1. Aspecte introductive: despre nnoire

3.1.2. Trepte i creteri ale ethosului

3.1.3. Cteva note antropologice

3.1.3.1. Despre subcontient

3.1.3.2. Despre duhul omului

3.2. Cutarea curirii

3.2.1. Curire sau/i fptuire (lucrare)?

3.2.2. Lcomia sau consumarea

3.2.3. Iubirea de argini sau dependenta

sau relatia sexual czut,

3.2.6. Mnia i rutatea relaional

3.2.7. Akedia i lenea sufleteasc

3.2.8. Mndria i slava deart

3.2.9. Starea de pocin

3.2.10. Ispitele i ncercrile:

3.3.2.2. nelgerile (etice)

Indice tematic alfabetic

un crez al autorului. Nimic din ce este scris aicinu se afl

n edificarea nelegerilor din aceast carte mi-au

Persoan i ethos. nelegeri

de etic teologic ortodox

chiar sintagma de tiin teologic este, n accepia

Gndind la ce este teologia, nu vom pleca de la

de etic teologic ortodox

mpletite. Caracteristic i este forma prezentrii, celui

Sofronie, Naterea ntru mpria cea necliit,

de etic teologic ortodox

despre Realitatea fa de care s-a petrecut apropierea

op. cit., p. 118.

Persoan i ethos. nelegeri

de etic teologic ortodox

1.2. Ce nu este (i ar trebui s fie) teologia

form de manifestare numit nvmnt) este lipsit de

Sofronie, Cuuntri duhovniceti,

Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox

v-am spus deja, i nc nu o singur dat, ns Duhul

Ibidem, pp. 162-163.

nvmnt. Dar, din pcate, teologia de coal n-a

Andrew Louth, ap. cit., p. 35.

de etic teologic ortodox

misterul. Datorit metodei sale trunchiate de investigaie,

Ioan 1. Ic jr., op. cit., pp. 61-62.

Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox

Lipsa participrii personale vii, unice, prin ntregul

Lou th, ap. cit., p. 43.

Persoan i ethos. nelegeri

de etic teologic ortodox

mental, exterior, fr a se cuta experierea personal a

Ioan 1. Ic jr., op. cii.,

moralei, ceea ce ne preocupa In aceast lucrare i

Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox

puternic linitite, acum ginga nclzind sufletul, acum

Sofronie, Naterea ntru

de etic teologic ortodox