1

Teologia timpului liturgic

Suport de curs, Anul III, semestrul I
Lect. dr. Cristian Cercel






I. Generaliti despre cultul ortodox



1. Cultul divin al Bisericii, ca loc spiritual al ntlnirii lui Dumnezeu
Evoluia relaiei personale dintre om i Dumnezeu se aseamn cu
evoluia unei relaii de prietenie dintre oameni. Cu alte cuvinte, pe msur ce
cunoaterea crete, ntlnirea celuilalt devine bucurie, srbtoare. Manifestrile
fireti ale prieteniei devin, totodat, mijloace de cultivare i adncire a acesteia.
Prin cult divin putem nelege toate cuvintele, actele, gesturile, atitudinile,
rnduielile i slujbele prin care se cultiv, se ntreine i se adncete relaia
de comuniune cu Dumnezeu i cu Sfinii Si.

2. Fundamentul teologic al cultului
Datorit caracterului personal
1
al omului, doar n comuniune omul i
descoper identitatea i vocaia sa de persoan i numai n comuniune cu
Dumnezeu cel ntreit n persoane i cu semenii si, omul tinde spre asemnarea
cu Creatorul su.
Pe de alt parte, omul poate respinge dragostea lui Dumnezeu. n
primele capitole ale Facerii putem vedea cum, cu toate c Dumnezeu dorea ca
prin harul Su i prin mpreun lucrare (sinergie), Adam i Eva s se asemene
tot mai mult cu Dumnezeu, mplinindu-i menirea de a fi dumnezei prin har
2
,
ei se rup de Dumnezeu prin pofta de a fi ca nite dumnezei
3
autonomi dar n
afara harului i se afl goi, plini de ruine i fugind de Dumnezeu.

Amgitu-s-a oarecnd Adam i poftind s fie Dumnezeu, nu a fost ...
4
.

Ava Dorotei spune, totui, c dac ei i-ar fi asumat pcatul i s-ar fi
pocit, ar fi aflat iertare
5
. Aadar, pe lng clcarea poruncii, ceea ce i-a scos

1
Cuvntul grecesc prosopon nseamn o fa care se ntoarce ctre faa altuia, privind n fa.
2
i am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai celui Preanalt Ps. 83;6.
3
Facere 3;5: sat .c.c. ., .et; Conform Septuagintei, promisiunea arpelui a fost ... i
vei ca (nite) dumnezei..., fiecare nchis n propria autonomie i suficien de sine.
4
Imn liturgic din slujba Bunei Vestiri.
5
Cci dac s-ar fi smerit Adam i ar fi ascultat de Dumnezeu i ar fi pzit porunca de la
nceput, n-ar fi czut. Dar i dup ce s-a urit, Dumnezeu i-a dat prilej de a se poci i de a fi
2
afar din rai a fost lipsa pocinei; nu i-au asumat propriul eec i nu au recurs
la iubirea lui Dumnezeu. Fiecare a transferat vina asupra celuilalt.

Dar, ceea ce Adam nu tia n rai, am nvat de la Hristos: Pocii-v cci
s-a apropiat mpria cerurilor(Mat.4;17). Astfel i ncepe Mntuitorul
propovduirea i tot astfel propovduia pocina i Sfntul Ioan Boteztorul. De
asemenea, la ntrebarea pus apostolilor n ziua Cincizecimii Brbai frai, ce
s facem?, rspunsul a fost: Pocii-v, i s se boteze fiecare.(Fapte 2;37-
38).
Din ziua Cincizecimii, Biserica nu a ncetat s predice pocina i
cufundarea n moartea cea dttoare de via a lui Hristos, ca mijloc de refacere
la nivel personal a legturii cu Dumnezeu, rupt de Adam n rai. Locul acestei
propovduiri este cultul Bisericii. Cu alte cuvinte, pocina pe care Adam i
Eva nu au fcut-o din pricina nvrtorii inimii lor, o nvm n cadrul
cultului n urma drumului deschis prin ntruparea, Moartea i nvierea
Mntuitorului.

Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi, c nepricepndu-ne
de nici un rspuns, aceast rugciune aducem ie, ca unui Stpn, noi pctoii
robii Ti; miluiete-ne pe noi
6
.

Pocina ne deschide ctre o tot mai mare comuniune cu Hristos,
ajungnd la mprtire (sau cuminecare de la latinescul communicare) pn la
ndumnezeire, suprema comuniune cu Hristos. nceputul l constituie ns
rugciunea, care niciodat nu poate rmne cu totul ascuns n suflet, ci se
exprim i prin trup, angrennd toate facultile psiho-somatice. Acesta este
punctul n care putem descoperi importana gestului sacru, altfel spus, a
valenelor spirituale cu care gesturile cele mai simple pot fi investite n
contextul relaiei personale pe care o presupune rugciunea. Sufletul vorbete
prin corp, i n acest limbaj se manifest ntreaga persoan.

Este ns imposibil a vorbi despre o exteriorizare, dac nu este precedat
de o interiorizare, o stare interioar dobndit. Aceast parte interioar, care n
mod firesc d natere celei exterioare, izvorul, centrul dinamic al cultului este
iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. De aceea ca o continuare a
definiiei anterioare, adugm c, n esen, cultul divin ortodox se definete
prin a iubi pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din
toat puterea ta i din tot cugetul tu iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. Prin cult,
Biserica devine o Cincizecime continu.



miluit. ns grumazul lui a rmas eapn. - Filocalia , volumul IX, EIBMBOR, Bucureti,
1985, p. 485.
6
Din troparele de umilin.
3

3.Cult i cultur
Din punct de etimologic aceste dou cuvinte au o origine comun: verbul
colo-ere a cultiva, a ngriji, a adora. Exist o relaie strns ntre cult i cultur
nu numai n privina originii,ci i n privina finalitii.
Dicionarul explicativ al limbii romne d culturii urmtoarea definiie:
Totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i instituiile
necesare pentru comunicarea acestor valori. Putem observa c aceast
definiie privete mai mult aspectul static, muzeistic al culturii. Aspectul viu,
dinamic al culturii este subliniat de teologul Christos Yannaras atunci cnd
definete cultura ca mod de via.
n ciuda simplitii aparente a acestei sintagme, autorul a surprins cu
precizie singurul cmp spiritual care poate rodi valori spirituale, modul de
via, adic atitudinea i modul de raportare fa de toate manifestrile vieii.
Creaiile de orice fel vin apoi ca o ntruchipare a acestei atitudini i n funcie de
calitatea ei.


4. Scopurile cultului
Att prin cultur, ct i prin cult, este urmrit nnobilarea omului.
Scopul ultim al culturii nu este o acumulare enciclopedic de informaii.
Erudiia nu este un scop n sine. Dintr-o perspectiv moral, adevrata cultur
este modul de via care nnobileaz sufletul prin cultivarea nzuinelor spre
Frumos i Bine, nzuine sdite, de altfel, n sufletul omului de nsui Creatorul
su. Cultul este i el o cultur a relaiei de iubire dintre om i Dumnezeu i ntre
oameni n general; este o cultur a inefabilei frumusei spirituale pe care o
iradiaz sfntul omul care s-a curit de carapacea patimilor, dnd la iveal
chipul slavei celei negrite
7
.
Prin cult omul poate deveni prta dumnezeietii firi
8
dobndind
suprema nobilare ndumnezeirea. Aadar, dac scopul ultim al culturii este
nnobilarea omului, prin cult se urmrete nnobilarea suprem -
ndumnezeirea. De aceea, atunci cnd teologul grec Christos Yannaras afirm
ntr-un mod foarte inspirat: Cultul ortodox este expresia cea mai nalt a culturii,
el descoper existena unui raport firesc: cultul divin ortodox face parte din
motenirea cultural a umanitii i, totodat, se singularizeaz n spaiul
cultural prin mijlocirea direct a unicului necesar relaia dreapt a omului
cu Dumnezeu.

ndumnezeirea corespunde mplinirii desvrite a ceea ce manualele de
liturgic numesc: scopul harismatic, adic sfinirea omului i a cosmosului prin
slluirea Duhului Sfnt. Din bucuria comuniunii harice divine se nate atunci

7
Vezi Filocalia, sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i
desvri. Termenul Filocalia se traduce prin iubire de frumusee
8
II Petru 1;4.
4
n mod firesc o atitudine de uimire doxologic, omul contemplnd delicateea,
puterea i frumuseea Dumnezeului treimic. Aceast atitudine constituie scopul
latreutic al cultului, care i gsete expresie n special n ecfonisele liturgice:
C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh ..., sau n exclamaii precum: Mare eti Doamne i
minunate sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu-i de ajuns spre lauda
minunilor Tale. Ct despre scopul didactic, el este atins nu att prin
informaie, ct printr-un transfer de atitudini interioare. Prin faptul de a ne ruga
cu rugciunea sfinilor, cultul ne propune o pedagogie a iubirii i a rugciunii.


5. Cult public i cult particular
n general, manualele de Teologie Liturgic, urmnd anumite criterii
exterioare mpart cultul n: cult public i cult particular sau personal.
Cultul public este cel svrit prin mijlocirea preoilor, n locuri, timpuri
i moduri (rnduieli) bine determinate iar cultul personal este de fapt
rugciunea personal creia nu i se pune nici o ngrdire. Totui, rugciunea
personal face i ea parte din rugciunea Bisericii. Cretinul folosete ceaslovul,
psaltirea, cri ntrebuinate n cultul public. Chiar i cnd se roag cu propriile
cuvinte, rugciunea lui poart amprenta rugciunii Bisericii, coninnd cuvinte,
expresii, atitudini preluate n mod firesc din crile de cult. Rugciunea
personal devine astfel, cale de integrare n Biseric.


II. Treptele clerului i rolul lor n cult
Originea i vechimea clerului cretin
9


Originea clerului cretin. Preoia Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli
Mntuitorul este arhiereu sfnt, fr prihan i mai presus dect cerurile
10
. El
este liturgul ( ), svritorul tuturor lucrrilor sfinte oficiate de preoii
care slujesc n numele lui i al Bisericii. Aadar, Apostolii i toi purttorii preoiei
lui Hristos sunt slujitori ai lui Hristos i iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu
11
. n
virtutea harului primit direct de la Mntuitorul nsui, Sfinii Apostoli transmit
slujirea i puterea lor haric, prin hirotonie sau punerea minilor, altor persoane
vrednice, alese n primul rnd dintre cei 70 de ucenici ai Mntuitorului
12
. Acetia
sunt episcopii (arhiereii), preoii i diaconii, cele trei trepte ale preoiei cretine.

Vechimea clerului cretin

9
Temele: Treptele clerului i rolul lor n cult, Vemintele liturgice i Duminica srbtoare
sptmnal a cretinilor sunt preluate din Ene Branite, Liturgica general, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai, 2002.
10
Evrei 7, 26
11
I Cor. 4,1
12
Luca 10, 1-20
5
Cele trei trepte ale preoiei n Biserica veche (epoca apostolic i cea
postapostolic)
La nceput, tuturor celor alei de Sfinii Apostoli pentru pstorirea primelor
comuniti cretine, li se ddea denumirea general de prezbiteri (),
pentru c acetia erau alei de preferin dintre persoanele mai n vrst
( mai btrn, de la btrn); era vorba de persoane care
prezentau garania maturitii, a nelepciunii i a experienei necesare pentru
conducerea comunitilor. Aceti presbiteri nu sunt ns nite simpli btrni care ar fi
ndeplinit nite funcii onorifice. Din Faptele Apostolilor (14, 23) se vede clar c
prezbiterii erau instituii de Sfinii Apostoli prin hirotonie i rugciuni. Erau
persoane alese i consacrate, consfinite printr-o ceremonie liturgic i druite cu un
har special.

Episcop i prezbiter; clarificarea termenilor n Biserica primar
Alturi de denumirea unic i general de prezbiter, care se ddea la nceput
tuturor membrilor ierarhiei Bisericii primare din Ierusalim, apar foarte curnd,
chiar n crile Noului Testament i celelalte dou denumiri ale clerului bisericesc
de azi: cea de episcop si cea de diacon.
Termenul de episcop este de origine greceasc () i nseamn la
origine supraveghetor (de la - a merge s inspecteze, a cerceta, a vizita).
n crile Noului Testament, termenul de episcop se ntlnete de cinci ori
13
dar nu
numai cu sensul restrns de astzi, cci uneori se aplic i la prezbiteri, ca n Fapte
20, 17, 28 unde sinonimia dintre episcopos i presbyteros e i mai evident: prezbiterii
sunt ndemnai s ia aminte la ei nii i la toat turma ntru care Duhul Sfnt i-a
pus episcopi.
Distincia dintre i reiese mai nti din faptul c nu
toi episcopii se alegeau dintre btrni (presbiteri), ci unii dintre ei puteau fi destul
de tineri, cum e cazul lui Timotei aezat de Sfntul Pavel episcop n Efes
14
. n al
doilea rnd, mai ales din epistolele pastorale ale sfntului Apostol Pavel se vede c
episcopii aveau drepturi mai mari ca preoii: dreptul de a hirotoni preoi, de a rsplti
pe cei vrednici i a pedepsi pe cei nevrednici
15
de a supraveghea cultul i
nvtura
16
(II Tim. 2,2), de a povui i conduce Biserica
17
.

Deosebirea dintre episcopi i preoi s-a accentuat i prin unitatea
episcopatului. n aceast prim epoc din istoria Bisericii, denumirea de episcop s-a
dat mai nti urmailor direci ai Sfinilor Apostoli sau reprezentanilor lor la
conducerea diferitelor Biserici locale nfiinate de ei. n fiecare Biseric nu putea fi
dect un singur reprezentant al Sfinilor Apostoli, pe cnd prezbiteri puteau fi mai
muli. Unitatea episcopatului este afirmat nc din primii ani ai secolului al II-lea
de ctre Sfntul Ignatie Teoforul, ca o condiie indispensabil a meninerii unitii i

13
Fapte 20, 28; Filipeni 1,1; I Tim. 3, 1-2; Tit 1, 7 i I Petru 2, 25.
14
vezi I Tim. 4, 12.
15
I Tim. 3, 17-20.
16
II Tim. 2,2.
17
I Tim. 4, 11-12.
6
pcii n Biseric. Biserica (local) este - spune el o comunitate euharistic grupat
n jurul unui episcop i al unui singur altar
18
. Toi episcopii Bisericilor locale
nfiinate de ctre Sfinii Apostoli au fost numii direct de ctre acetia i hirotonii
de ei. Listele celor mai vechi episcopi, ca aceea a lui Hegesip, tranmis de Eusebiu al
Cezareii, urc pn la apostoli.
Aadar, pe treapta cea mai nalt a ierarhiei se afl episcopul iar pentru
treapta a doua a rmas consacrat termenul care n limba romn a dat
cuvntul preot.

Diaconul
Apare nc din epoca apostolic. Termenul (lat. diaconus, minister)
nseamn la origine slujitor, servitor. Celor apte diaconi amintii n Faptele
Apostolilor 6, 1-7 li se atribuie rolul de a ajuta la mesele cretine (agape). Dar ei
dobndesc curnd funcii liturgice. Astfel, n Faptele Apostolilor cap. 8 vedem pe
diaconul Filip predicnd i boteznd n Samaria. nc din primii ani ai secolului al
II-lea Prinii Apostolici subliniaz c diaconii nu mai sunt simpli servitori ai
meselor ci sunt slujitori sau chivernisitori ai Tainelor Bisericii, alturi de episcopi
i preoi
19


Aadar, preoia cretin este o instituie de origine dumnezeiasc. nceputul
i puterea ei slujitoare i sfinitoare vin, prin Sfinii Apostoli,de la Mntuitorul
nsui, iar existena ei se poate constata nentrerupt,de la ntemeierea Bisericii
cretine, n tot cursul istoriei cretine pn astzi. Cele trei trepte ale clerului:
diaconatul, prezbiteratul (preoia) i episcopatul apar afirmate distinct, cu
denumirile i funciile lor liturgice diferite, nc din a doua jumtate a primului veac
cretin, chiar n crile Noului Testament. (De ex., n Epistola I ctre Timotei,
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre toate cele trei trepte).
Constituiile Apostolice, redactate spre sfritul sec.IV, dar pe baza unor
materiale din documente mai vechi (sec.III), reglementeaz (n cartea a opta,
cap.28), foarte precis i amnunit, funciile liturgice nu numai a celor trei trepte ale
clerului, despre care am amintit, ci i ale treptelor clerului inferior de atunci.


Treptele clerului i funciile lor liturgice
a) Treapta cea mai nalt a clerului slujitor este episcopatul sau arhieria.
Din punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere

18
Vezi Epistola ctre filadelfieni, IV: Cutai, dar, s participai la o singur euharistie; c unul este
Trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul este potirul spre unirea cu Sngele Lui; unul este
jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii.... De asemenea i Epistola
ctre smirneni, VIII: Cu toii urmai pe episcop, dup cum urmeaz Iisus Hristos pe Tatl, iar pe
preoi, ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr
episcop ceva din cele ce aparin Bisericii... . Fr episcop, nu este ngduit nici a boteza, nici a face
agap.... (Scrierile Prinilor Apostolici, colecia PSB vol. I, p. 179, 184).
19
Ignatie Teoforul, Epistola ctre tralieni, cap. II: Trebuie ca i diaconii, ca slujitori ai Tainelor lui
Iisus Hristos, s plac tuturor n tot chipul. C nu sunt slujitori ai mncrilor i buturilor, ci slujitori
ai Bisericii lui Dumnezeu (Scrierile Prinilor Apostolici, colecia PSB vol I, pp. 170-171).
7
harismatic sau sacramental, indiferent de funciiile administrative sau onorifice
pe care le pot avea, adic fie c sunt simpli arhierei, arhiepiscopi sau mitropolii,
patriarhi etc. Ei au motenit harul preoiei prin succesiunea nentrerupt a
hirotoniei de la Sfinii Apostoli, ai cror urmai direci sunt. Episcopii pot svri
toate slujbele i toate lucrrile sfinte ale cultului,fr nici o excepie, i pot transmite,
prin hirotonie, aceast putere, fie ntreag - ca la arhierei - fie parial, celorlalte
dou trepte subordonate lor, adic preoilor i diaconilor. Cele mai multe dintre
funciile liturgice ale episcopilor pot fi trecute, prin hirotonie, preoilor; altele, care
sunt fundamentale pentru viaa liturgic a Bisericii (sfinirea Sfntului i Marelui
Mir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a antimiselor), le svresc episcopii.
Ca i n trecut, arhiereul este i astzi, de drept, ntiul stttor sau protosul oricrei
adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete sau nu.
n timpul slujirii, el reprezint pe Mntuitorul nsui, ca mare preot sau
arhiereu; de aceea, el slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai n sobor, adic
nsoit i ajutat de preoi i diaconi, precum i de membri ai clerului inferior. Poate
sluji ns i singur.
El d binecuvntarea asupra credincioilor cu amndou minile, dup
exemplul Mntuitorului (Luca XXIV, 50) i este pomenit la ectenii i n diferite
momente din sfintele slujbe, n cuprinsul eparhiei pe care o pstorete, iar n alte
eparhii numai acolo unde slujete sau asist la serviciul divin din biseric.
Tot arhiereilor - individual sau adunai n sinoade le aparine dreptul de a
supraveghea svrirea corect a cultului i a lua hotrri privitoare la rnduiala
serviciilor divine n eparhiile respective. Arhiereul este hirotonit de mai muli
arhierei (doi sau mai muli).
b) Preoii sau presbiterii erau considerai la nceput ca urmai ai celor 70 de
ucenici ai Domnului, de care se vorbete n Sfnta Scriptur (Luca X, 1-20) i ca
simpli ajuttori ai episcopilor. Dar din sec. II-III nainte, cnd numrul
comunitilor nmulindu-se, nevoile religioase ale credincioilor n-au mai putut fi
satisfcute de ctre episcopii nii, preoii au devenit, cu binecuvntarea
episcopilor, nlocuitorii lor permaneni, mai nti n parohiile din luntrul oraelor
i apoi la cele din afara lor, svrind cele sfinte n numele i locul episcopilor.
Preotul poate svri n parohia sa, n virtutea hirotoniei i a delegaiei
permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, necesare
n viaa religioas a parohiilor, cu excepia celor care alctuiesc dreptul exclusiv al
arhiereului.

Trebuie subliniat c preotul este totdeauna hirotonit pentru o comunitate
concret. ntr-un context de comuniune, hirotonia nseamn cu necesitate
angajamentul fa de o comunitate. Nu iubim abstract i nu ne putem angaja dect
fa de fiine concrete. Comuniunii care nu se exprim ntr-o form comunitar i
lipsete caracterul esenial, fiindc situaia local concret, cu toate detaliile unei
existene istorice ce se manifest n condiii actuale de loc i de timp, este cea care
formeaz contextul existenial al vieii noastre.
8

Preotul ortodox ndeplinete un rol dublu : pe de o parte, n virtutea harului
sfnt primit de la episcop prin hirotonie, el este un slujitor al lui Dumnezeu, un
reprezentant sau continuator al preoiei Mntuitorului, iar pe de alta este un
mijlocitor al Bisericii, adic al obtii credincioilor pe care i pstorete, fiindc el se
roag nu numai n numele su personal, ci i n numele credincioilor i pentru ei.
El prezint lui Dumnezeu nchinarea i rugciunile lor, iar ca vas ales al harului, el
transmite credincioilor harul dumnezeiesc. Preotul slujitor este astfel veriga de
legtur ntre Dumnezeu i credincios, ntre cer i pmnt.
n lumina comuniunii hirotonia echivaleaz cu o angajare nu fa de idei, de
idealuri sau de o umanitate vag, ci fa de fiine umane concrete n situaii
particulare n care, slujitorul rnduit trebuie s fie integrat absolut i fr rezerve,
aa cum cere caracterul esenial al dragostei.
Ca semn c n-are deplintatea puterii sacramentale,preotul binecuvinteaz
cu o singur mn (dreapta).

c) Diaconii au astzi funciuni liturgice mult mai restrnse dect le aveau n
primele secole ale Bisericii cretine. Dispariia treptat a unora din situaiile
specifice Bisericii primare i din vechile instituii bisericeti - ca agapele,
catehumenatul, penitena public, botezul adulilor la anumite date fixe din
decursul anului bisericesc .a.- a atras dup sine, n chip firesc, att mpuinarea
funciilor liturgice a diaconilor, legate de acele instituii, ct i scderea numrului
diaconilor, mai ales la bisericile de ar, pn cnd s-a ajuns la situaia de astzi,
cnd nu mai exist diaconi dect la catedrale, la mnstiri i la unele biserici din
orae. Nefiind investit cu deplintatea slujirii celor sfinte, diaconul nu poate sluji
niciodat singur, ci totdeauna cu arhiereul sau cu preotul.

Astzi, rolul principal al diaconului n slujb este rostirea ecteniilor, care
reprezint forma clasic a rugciunii obteti a credincioilor. Pentru aceasta el vine
n mijlocul naosului ca pentru a nclzi rugciunea obteasc. n cadrul slujbelor,
diaconii nchipuie Puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului
dumnezeiesc; de aceea, orarul pe care l poart atunci, simbolizeaz aripile ngerilor
slujitori.



III. Vemintele liturgice
Originea i vechimea lor
Cu privire la originea vemintelor exist mai multe supoziii. O prere
susinut n special de ctre liturgitii rsriteni este aceea c vemintele liturgice i
au originea n epoca apostolic, fiind o continuare a vemintelor din cultul
Vechiului Testament pe care le purtau arhiereii, preoii i leviii n serviciul Cortului
Mrturiei i apoi al Templului
20
. Este o prere ce conine o mare parte de adevr,

20
Vezi rnduielile prescrise la Ieire 28, 1-43 i 39, 1-31; Levitic 8, 7-9, 30
9
cci, cu toate c vemintele sfinte ale Vechiului Testament nu au trecut n cultul
cretin cu formele i denumirile lor de atunci, totui, Biserica s-a inspirat ntr-o
oarecare msur din cultul Legii Vechi, cnd a rnduit veminte speciale liturgice.
Liturgitii apuseni caut originea vemintelor liturgice din Biserica veche n
mbrcmintea civil a lumii greco-romane, n cadrul creia a aprut i s-a ntins
cretinismul. Este o ipotez care conine i ea o parte de adevr, mai ales cnd este
vorba de forma unora dintre vemintele liturgice de azi.

Mrturii istorice
Cuvntul felon ( ) apare n scrierile Sfntului Pavel
21
dar se pare
c nu era un vemnt liturgic ci o hain exterioar, o pelerin.
1. Din secolul al III-lea avem primele mrturii sigure despre uzul vemintelor
speciale n cult. n picturile din catacombe unele chipuri de cretini n rugciune
(orantes) au pe cap i pe umeri un fel de acopermnt ca un tergar lat i lung,
folosit n timpul rugciunii; din acesta ar fi derivat orarul de mai trziu, folosit de
diaconi.
2. Secolul al IV-lea aduce mrturii ale lui Eusebiu de Cezareea
22
i ale
fericitului Ieronim
23
. Istoricul Sozomen consemneaz c vrmaii Sfntului Ioan
Gur de Aur, dup ce acesta fusese depus din scaun, au intrat n noaptea de Pati n
biseric i au maltratat pe preoi i pe diaconi, dei acetia erau mbrcai n
veminte sacerdotale
24
.

Aadar, pe temeiul acestor mrturii, se poate spune c n primele secole,
preoii cretini oficiau n haine obinuite, n general de culoare alb. De la o vreme,
acestea se foloseau numai n cult i au pstrat forma i culoarea hainelor din uzul
zilnic chiar dup ce forma acestora s-a schimbat.
Culoarea vemintelor
La nceput culoarea vemintelor era alb, simboliznd puritatea, bucuria i
sfinenia slujitorilor. Dup secolul al VI-lea s-au adoptat i alte culori: cea roie
pentru srbtorile sfinilor martiri iar cea neagr pentru zilele de post.

Vemintele diaconeti
n timpul slujirii, diaconii poart trei veminte: stiharul, orarul i mnecuele
1. Stiharul (, talaris, alba, dalmatica) este un vemnt lung, cu
mneci largi, ca o cma de noapte, care acoper trupul de la grumaz pn la
picioare. Denumirea provine de la dungile sau irurile de purpur (broderie),

21
II Timotei 4, 13
22
O, prieteni ai lui Dumnezeu, preoi mbrcai n tunic sfnt, mpodobii cu coroana slavei cereti,
uni cu ungere sfnt, nvemntai cu vemntul Duhului Sfnt... Eusebiu al Cezareii, Istoria
bisericeasc, X, 4.
23
Fericitul Ieronim, Comnentariu la Proorocia lui Iezechiel, cap. XLIV (P.L., t. XXV, col. 457):
Dumnezeiasca religie are o anumit mbrcminte n timpul slujirii i alta n uzul i viaa obinuit...
. De unde nvm c nu trebuie s intrm n Sfnta Sfintelor cu haine de toate zilele i murdrite din
pricina ntrebuinrii n viaa obinuit, ci trebuie s svrim Tainele Domnului cu contiina curat i
cu veminte curate
24
Sozomen, Istoria bisericeasc,VIII, 21.
10
numite stihuri (, clavi), cu care era mpodobit.
n general, stiharul este privit ca o continuare a tunicii lungi pn la glezne,
numite n Septuaginta iar n Vulgata, tunica linea sau talaris, pe
care o purtau preoii Legii Vechi
25
. La nceput se fcea, de obicei, ca i n Vechiul
Testament, din stof de ln de culoare deschis, mai ales alb. De aceea, n apus
acest vemnt se numea tunica alba sau, simplu, alba, denumire rmas pn astzi
n uz.
Diaconul mbrac stiharul i orarul la toate slujbele la care ia parte, iar la
Sfnta Liturghie mbrac i mnecuele. El cere mai nti binecuvntare pentru toate
vemintele, de la preot sau arhiereu, apoi srut stiharul (pe locul din spate, unde
are cruce) n semn de respect i l mbrac rostind rugciunea: Bucura-se-va sufletul
meu ntru Domnul, c m-a mbrcat n vemntul mntuirii i cu haina veseliei m-a
mpodobit; ca unui mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cu podoab
26
.
Stiharul diaconesc este din stof, n general de culoare alb. ntruct diaconii
n slujirea lor liturgic nchipuie pe sfinii ngeri, stiharul simbolizeaz strlucirea i
curenia spiritual a ngerilor, care adesea s-au artat oamenilor n veminte albe,
strlucitoare.
n Biserica veche, chiar i membrii clerului inferior (citeii, psalii i
ipodiaconii) purtau n biseric un stihar mai scurt, pe care l primeau la hirotesie i
care se d i astzi celor ce se hirotonesc citei i apoi ipodiaconi, nainte de
hirotonia n diacon.

2. Orarul ( sau , orariu, sudarium, strophium, linteolum, stola)
este o pies vestimentar specific treptei diaconeti. El are astzi forma de fie
ngust de stof (limea circa 0,15 m), lung de aproximativ 3,5 4m, fcut din
bumbac, mtase sau in i brodat cu fire argintii sau aurii, care formeaz cruci,
frunze sau spice de gru (se face de obicei din acelai material ca i stiharul
diaconesc). El se pune pe umrul stng aa nct un capt al lui atrn peste spate
pn jos la picioare iar cu captul cellalt se trece peste piept, pe subsuoara dreapt
i se aduce, pe la spate, tot pe umrul stng. Diaconul prinde orarul de captul liber,
cu trei degete de la mna dreapt i l ridic n sus (cam n dreptul frunii) n timpul
rostirii ecteniilor sau al diferitelor formule liturgice. La mbrcarea orarului,
diaconul srut crucea de pe el i zice: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot imnul
serafimilor din viziunea lui Isaia.
Originea cuvntului orar i a vemntului. Exist mai multe ipoteze:
1. Cuvntul ar putea veni de la latinescul oro, orare (a se ruga), pentru c
orarul ar fi fost la nceput o pnz subire, alb, ngust i lung, pe care o purtau pe
mn diaconii pentru a da semnalul la rugciune. Aceasta ar fi reprezentat, de
altfel, acea bucat de pnz pe care mai marele sinagogii o ridica la anumite timpuri
atunci cnd se citea Legea, pentru ca poporul s zic Amin. Cu acelai scop s-ar fi
introdus i orarul n Biserica cretin: el era un semn cu care se arta participanilor
la sfintele slujbe, ca i sfiniilor slujitori, urmarea sau rnduiala diferitelor lucrri

25
vezi Ieire 39, 27 i Levitic 8, 13.
26
Isaia 61, 10.
11
sfinte, a rugciunilor, a lecturilor ori a cntrilor; ridicnd orarul n sus, diaconii
indicau astfel i ora sau timpul cnd credincioii trebuiau s se roage, de unde ar
veni i termenul de orar.
2. O alt ipotez este proveniena cuvntului de la os, oris care nseamn
gur, presupunndu-se c orarul ar fi fost la nceput un erveel care se tergeau la
gur credincioii care se mprteau cu Sfintele Taine.

Mnecuele (, supermanicalia, manipuli), numite i rucavie (de la
termenul slav ruca-mn), sunt piese vestimentare comune celor trei trepte
ierarhice, care se pun peste marginea mnecilor stiharului, pentru a le strnge, ca s
nu stnjeneasc micrile minilor.
Originea lor nu este prea clar. Mnecuele nu au un corespondent n
vemintele slujitorilor din Vechiul Testament. Cel mai probabil, originea lor se afl
n benzile de brdorerie care ornau n vechime mnecile stiharului, ndeosebi la
arhierei, i pe care patriarhul Gherman al Constantinopolului le numete
, afirmnd c acestea ar simboliza legturile cu care iudeii au legat
minile lui Iisus spre a-L duce la judecat, n faa lui Ana i a lui Caiafa. Pentru a fi
mai uor curate sau pentru a fi ferite de deteriorare, marginile mnecilor
stiharului au fost desfcute de stihar, dnd natere mnecuelor de astzi.
Mrturii despre existena lor i folosirea mnecuelor sub forma i denumirea
de azi avem abia din sec. al XI-lea. Se pare c, pn prin sec. al XII-lea purtarea lor
era rezervat numai arhiereilor. Generalizarea ntrebuinrii lor de ctre preoi i
diaconi s-a produs ntre secolele XV-XVII.
Mnecuele simbolizeaz puterea lui Dumnezeu Care d trie slujitorilor Si,
precum indic i rugciunea pentru mbrcarea mnecuei din dreapta. Gherman al
Constantinopolului vede n ele i simbolul funiilor cu care au fost legate minile
Mntuitorului spre a fi dus la judecat.

Rugciuni rostite la luarea mnecuelor: - Dreapta Ta, Doamne, s-a preaslvit
ntru trie; mna Ta cea dreapt, Doamne, a sfrmat pe vrjmai i cu mulimea slavei Tale
ai zdrobit pe cei potrivnici
- Minile Tale m-au fcut i m-au zidit; nelepete-m i m voi nva poruncile
Tale


Vemintele preoeti
n timpul slujirii, preotul poart cinci veminte: stiharul, mnecuele,
epitrahilul, brul i felonul. Stiharul i mnecuele sunt comune tuturor treptelor
preoiei.
Epitrahilul ( de la i peste grumaz,
n jurul gtului) sau, popular, patrafir, nu este altceva dect orarul diaconesc trecut
peste grumaz i atrnnd n jos, cu ambele laturi apropiate. Simeon al Tesalonicului,
vorbind despre hirotonia diaconului n treapta de preot, spune c atunci, lund
arhiereul captul de la spate al orarului, i-l pune pe umrul drept, n jurul
grumazului, ca pe un jug; orarul devine astfel epitrahil, artnd semnul preoiei
12
depline care se d noului hirotonit, prin care el poate sluji Sfintele Taine. Picturile
bisericeti din secolele XII-XVII nfieaz chipuri de preoi purtnd epitrahilul ca
un orar pus peste umeri i cu capetele aduse pe piept. i azi, n Biserica Ortodox,
sunt nc dou feluri de epitrahile: o form mai veche, ca un orar ndoit, i alta mai
nou, dintr-o singur bucat de stof, avnd o deschiztur la partea superioar iar
captul inferior fiind de obicei ornat cu franjuri.
Epitrahilul este vemntul cel mai mult folosit de ctre preot. La unele slujbe,
(cum ar fi ierurgiile svrite afar din biserici), preotul mbrac numai epitrahilul.
Fr epitrahil nu se poate svri nici o slujb religioas. Simion al Tesalonicului
zice cu privire la acesta: Fr epitrahil, nici o tain s nu se svreasc. Iar dac se
va ntmpla s fie de trebuin a se face vreo tain sau o molitf (rugciune), botez
sau altceva din cele sfinte, i nu se va gsi epitrahil, atunci (preotul), spre a nu
rmne lucrarea nefcut, blagoslovind s-i pun brul sau o bucat de funie ori
de pnz, ca pe un epitrahil, i astfel s svreasc taina. Iar dup aceea, lucrul care
a slujit ca epitrahil s fie pstrat ntr-un loc deosebit sau s fie ntrebuinat la ceva
sfnt. Numai cele ce sunt obinuite n mnstiri, la Miezonoptic, la Ceasuri i la
Pavecerni, le pot zice preoii fr epitrahil
27
.
Cnd mbrac epitrahilul, att preotul, ct i arhiereul l binecuvnteaz mai
nti, l srut pe crucea de pe partea superioar rostind rugciunea: Binecuvntat
este Dumnezeu, Cel ce vars harul Su peste preoii Si, ca mirul pe cap, ce se pogoar pe
barb, pe barba lui Aaron, ce se pogoar pe marginea vemintelor lui (Ps. 132, 2-3).
Aa cum arat cuvintele rugciunii, epitrahilul simbolizeaz puterea harului
dumnezeiesc, care se pogoar asupra preotului i prin care el slujete cele sfinte i
totodat jugul cel bun al slujirii lui Hristos, luat de bunvoie de ctre preot i
episcop, la chemarea Mntuitorului (Matei 11, 29). Franjurile cu care se termin
captul inferior al epitrahilului simbolizeaz sufletele credincioilor, a cror
rspundere o poart preotul.

Brul ( , , baltheus) sau cingtoarea este o pies vestimentar
de stof, lung de aproximativ m i lat de 6-8 cm, cu care arhiereul i preotul se
ncing peste stihar, strngndu-l n jurul mijlocului, spre a nu-i incomoda la
lucrarea celor sfinte.
Brul este ntrebuinat la toate popoarele vechi, ndeosebi la orientali, care
purtau n general veminte lungi i largi. l gsim i printre vemintele purtate de
preoi i arhierei n Vechiul Testament. Proorocul Isaia i d deja o interpretare
simbolic: Dreptatea (lui Mesia) va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i
credincioia ca un bru pentru coapsele Lui (Is. 11, 5).
Preotul i arhiereul poart brul la svrirea Sfintei Liturghii i a celorlalte
slujbe la care trebuie mbrcate toate vemintele. Dup ce l binecuvinteaz, ei
srut crucea de la mijlocul brului i se ncing peste stihar i epitrahil, zicnd:
Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere i a fcut fr prihan calea
mea, Cel ce ntocmete picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune (Ps. 17,
35-36). Simeon al Tesalonicului numr brul printre vemintele preoeti i

27
Simion al Tesalonicului, Rspunsuri la ntrebrile unui arhiereu, 17, trad. rom., p. 315-316.
13
arhiereti, artnd c nchipuiete puterea ce s-a dat arhiereului de la Dumnezeu
pe mijlocul su i totodat datoria slujirii, cci cel ce slujete se ncinge. De aceea,
brul amintete i de fota (tergarul) cu care S-a ncins Mntuitorul n seara Cinei,
cnd a splat picioarele ucenicilor.

Felonul (, , casula) sau sfita (termen vechi-slav) este
vemntul de deasupra al preoilor, care amintete toga anticilor i mantaua sau
pelerina pe care o purtau Mntuitorul i Apostolii i care la evrei era n uz general.
Ea avea forma unei buci de stof, lat, fr mneci, n patru coluri, cu care se
nvelea corpul, fie punndu-se peste umeri i legndu-se cele dou coluri din fa,
fie c se acoperea un umr, legndu-se colurile de sus peste cellalt umr. Un astfel
de felon purta, de exemplu, Sf. Apostol Pavel (II Tim. 4, 13). Disprnd cu vremea
din din mbrcmintea de toate zilele, felonul a fost pstrat ntre vemintele
liturgice ale slujitorilor Bisericii.
Ca form, felonul liturgic a adoptat pe aceea a penulei greco-romane, care era
un fel de manta sau pelerin dintr-o singur bucat de stof, de form rotund, fr
mneci, care acoperea tot corpul pn jos, avnd la mijloc o deschiztur prin care
se introducea capul. n Apus, vemntul acesta, care i-a pstrat denumirea antic
de penula sau paenula a fost ns scurtat tindu-i-se prile laterale, pentru a nu
stnjeni micrile braelor. Cel din uzul liturgic ortodox a pstrat mai fidel forma
penulei antice, scurtnd doar partea din fa, pentru a lsa mai libere minile.
Nu avem date suficient de precise cu privire la folosirea felonului liturgic
nainte de secolul al VIII-lea. Pn n secolul al XV-lea, felonul a fost vemntul de
deasupra, comun att preoilor, ct i arhiereilor de toate gradele (episcopi,
mitropolii, patriarhi). Dup mrturia arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului,
felonul episcopilor era mpodobit doar cu o cruce, pe cnd al mitropoliilor i
patriarhilor se deosebea prin aceea c era mpodobit cu multe cruci, primind
denumirea de polistravrion (). mbrcai cu un astfel de felon, sunt
zugrvii n general toi episcopii n pictura bisericeasc veche.
n Bisericile Vechi-Orientale (necalcedoniene) arhiereii poart nc i astzi
tot felon, ca odinioar. n Biserica Ortdox, felonul a rmas un vemnt specific
preoilor, pe cnd la arhirei, el a fost nlocuit cu sacosul.
Culoarea felonului a fost la nceput, ca la toate vemintele liturgice, alb. Mai
trziu s-au folosit i alte culori.
Preotul mbrac felonul peste stihar, epitrahil i bru, dup ce l
binecuvnteaz i l srut pe crucea din spate, zicnd formula: Preoii Ti, Doamne,
se vor mbrca ntru dreptate i cuvioii Ti ntru bucurie se vor bucura totdeauna ...(Ps.
131, 9).
Potrivit lui Simeon al Tesalonicului, culoarea alb a felonului simbolizeaz
curia i sfinenia liturghisitorului i strlucirea slavei i a luminii dumnezeieti, pe
care o reflect slujirea preoeasc. Totodat el nchipuie i puterea cea
atotcuprinztoare i atotpurttoare de grij a lui Dumnezeu, cu care El mbrac i pe
preoi, ca slujitori ai Si.


14
Vemintele arhiereti specifice
Sacosul ( sac, saccus, colobium, dalmatica) este un vemnt n form
de sac, ca i stiharul, dar mai scurt i cu mneci mai scurte i largi, pe care arhiereii
l mbrac peste stihar, dup ce i-au pus i epitrahilul, brul i mnecuele. El a
nlocuit vechiul felon pe care odinioar l purtau i arhiereii.
Cu o origine destul de controversat, sacosul se pare provine din vechea
tunic a bazileilor bizantini, pe care o mbrcau la anumite solemniti publice. n
semn de cinstire, bazileii au druit acest vemnt mai nti patriarhilor din
Constantinopol, iar mai trziu i altor episcopi. n Bisericile necalcedoniene nu
exist acest vemnt liturgic, ceea ce dovedete c el n-a intrat n uzul Bisericii
Ortodoxe dect dup desprirea acestor Biserici (secolul V). Primele mrturii
despre ntrebuinarea liturgic sacosului provin abia din secolul al XII-lea. La
nceput, numai patriarhul de la Constantinopol avea dreptul s poarte sacos i l
purta, ca semn de mare cinste, doar la cele trei mari praznice mprteti: Naterea
Domnului, Patile i Rusaliile.
Sacosul este mbrcat de ctre arhiereu la svrirea Sfintei Liturghii.
Rugciunea rostit cu acest prilej are ca model rugciunea de la felon: Arhiereii
Ti, Doamne, se vor mbrca ntru dreptate .... i este atribuit sacosului nchipuirea
cmii lui Hristos, cea esut dintr-o bucat, pentru care s-au aruncat sori.
Clopoeii cu care se ncheie cele dou pri ale sacosului simbolizeaz cuvntul lui
Dumnezeu prin glasul celor doisprezece Apostoli.

Omoforul (, de la umr, i a purta) este un
vemnt arhieresc specific (oarecum asemntor unei earfe lungi), purtat de acetia
pe umeri, mprejurul gtului. Este unul dintre cele mai vechi veminte arhiereti,
atestat din secolul al IV-lea.
Originea cea mai probabil a omoforului se afl n efod, vemntul purtat de
arhierei Legii vechi, n timpul slujirii la Cortul Sfnt i la templu (Ieire 28, 4, 6-7). n
Rsrit, omoforul a fost purtat de la nceput de ctre toi arhiereii. Luarea
omoforului unui episcop echivala cu depunerea lui din treapt. Pn prin secolul al
XVII-lea, culoarea omoforului era alb, iar de atunci nainte are de obicei culoarea
sacosului. Exist un omofor mare i unul mic. Cel mare este mbrcat de episcop la
nceputul Liturghiei iar la Apostol este nlocuit cu omoforul mic.
Rugciunea rostit la mbrcarea omoforului dezvluie sensul simbolic al
acestuia precum i esena slujirii arhiereti : Pe umeri ai luat, Hristoase, firea
noastr cea rtcit i nlndu-Te, ai adus-o pe ea lui Dumnezeu Tatl.

Mantia (cappa, pluviale) este un vemnt lung i larg, fr mneci, ca o
pelerin bogat, de culoare purpurie, mpodobit pe laturi cu nite benzi, numite
fii sau ruri; se ncheie la gt i jos n fa, avnd la dreapta i la stnga cte dou
tblie brodate sau cusute cu fir de aur.
Originea cea mai plauzibil a mantiei arhiereti este mantaua monahal, tiut
fiind c arhiereii provin din rndurile monahilor. A devenit vemnt liturgic dup
secolul al XV-lea.
15

Asupra simbolismului vemintelor liturgice a scris inspirat Alexander
Schmemann: Stiharul este nainte de toate haina alb a botezului primit de fiecare
din noi la botez. Aceast hain a tuturor celor botezai este haina Bisericii nsei, pe
care, mbrcnd-o preotul, descoper unitatatea adunrii i ne unete pe noi toi n
sine. Epitrahilul este chipul lurii de ctre Mntuitorul a naturii noastre, pentru a o
mntui i a o ndumnezei, este semnul c aceast preoie este a lui Hristos nsui. De
asemenea i mnecuele: minile cu care preotul binecuvinteaz i lucreaz cele
sfinte, nu mai sunt minile lui, ci mna lui Hristos. Brul este totdeauna semnul
ascultrii, pentru a fi gata de a sluji. Preotul nu se nal i nu se aeaz pe cele
nalte de la sine, el este trimis la aceast slujire, el nu este mai mare dect
Domnul su , pe Care trebuie s-L urmeze i prin harul Cruia slujete. n sfrit,
felonul este slava Bisericii ca o creaie nou, este bucurie, adevrul i frumuseea
vieii noi, chipul mpriei lui Dumenezeu i a mpratului Care a mprit i n
podoab S-a mbrcat... pentru vecie
28
.





IV. Timpul liturgic

Adevrat, adevrat zic
vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i
crede n Cel ce M-a trimis are via
venic i la judecat nu va veni, ci s-a
mutat de la moarte la via. (Ioan, 5, 24)


n general timpul este definit ca fiind o dimensiune a Universului dup care
se ordoneaz succesiunea ireversibil a fenomenelor. Simim c existm n timp sau
deodat cu el, dar fiind pui n situaia de a spune ce este, constatm c scap
definirii sau c nu poate fi definit dect cu aproximaie. Putem vorbi despre un
timp fizic, despre un timp biologic, de altul psihologic- existenial.

Timpul nu este venic , ci are un nceput, fiind o realitate creat de
Dumnezeu deodat cu restul Creaiei. Condiie a relaiei dinamice a fpturii cu
Dumnezeu, timpul este neles drept micarea de care se folosesc oamenii
pentru a ajunge, prin acte de voin, de la simpla existen la existena fericit
n Dumnezeu.
Aadar, departe de a fi o convenie, timpul este o realitate orientat. Este
nu numai o succesiune ordonat de momente (trecut, prezent, viitor), ci i
interval. E intervalul n care omul ia o anumit hotrre n faa eternitii

28
Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. rom. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia,
Bucureti, f.a. p. 31.
16
personale a lui Dumnezeu care-l solicit: Iat, Eu stau la u i bat; de-mi va
auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu
Mine (Apoc.3;20). Timpul este intervalul dintre chemarea lui Dumnezeu i
rspunsul nostru
29
.

C Tu eti Cel ce m-ai scos din pntece, ndejdea mea, de la snul maicii mele.
Spre Tine m-am aruncat de la natere, din pntecele maicii mele Dumnezeul meu eti
Tu
30
.

Cnd omul i rspunde lui Dumnezeu printr-o desvrit pocin i
dragoste, atinge un plan superior de existen, depind fragmentarea timpului
i pregustnd venicia.
n acest interval omul poate da un rspuns, poate s intre n relaie
personal cu Dumnezeu, relaie care nseamn n primul rnd rugciune i cult.
De aceea, fr ca s exclud timpul ca realitate cosmic, Biserica propune, spre
o efectiv ntlnire cu Dumnezeu, timpul sacru, adic timpul liturgic.

Timpul liturgic nu este un memorial; este o intrare n prezentul nsui al
evenimentului, n nsi realitatea comuniunii care este viaa venic. El asum
i trecutul i viitorul, devenind o sintez a tuturor timpurilor i un prezent
absolut prezentul neclintit al iubirii lui Dumnezeu pentru om i al
rspunsului omului n Iisus Hristos. Astfel, noi spunem: Fecioara astzi, pe Cel
mai presus de fiin nate
31
, dei, potrivit timpului cosmic, Naterea
Domnului a avut loc acum dou mii de ani. Acest prezent liturgic implic
refacerea mpreun cu Hristos a etapelor mntuirii.
Aadar, teologia cretin a timpului const dintr-o antinomie
ireductibil ntre mntuirea deja realizat de Hristos, dar prezent n tain, i
ateptarea artrii ei viitoare o dat atins plintatea umanitii i a desfurrii
timpului. Timpul liturgic apare ca o aplicare a acestei antinomii, ca o
transpunere n durat a lucrrii divino-umane, ce se realizeaz n toate actele
Bisericii.

i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le pn ce ne-ai druit mpria ce va s
fie
32


Timpul liturgic i timpul cosmic nu se exclud, ci, dimpotriv, timpul
cosmic se mplinete n timpul liturgic. Acelai Hristos st att n centrul
timpului liturgic, ct i n centrul timpului cosmic. Naterea lui Hristos a marcat
pentru totdeauna timpul cosmic: istoria se msoar nainte i napoi de la
aceast Natere. Prin intermediul timpului liturgic, Duhul Sfnt l actualizeaz

29
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p.
128.
30
Psalmi 21, 9-10.
31
Condacul Naterii Domnului.
32
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.
17
n istorie n timpul cosmic -, pentru noi, pe Hristos Cel dincolo de timp.

Ziua liturgic
Ziua liturgic ncepe seara, aa cum au nceput zilele Creaiei n timpul
de dinaintea cderii n pcat. ncepe cu Vecernia, se continu cu alte slujbe,
avnd ca punct culminant Liturghia actualizarea n timp i dincolo de timp a
jertfei lui Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt.
Cele mai importante zile din cursul anului bisericesc sunt: Vinerea
Patimilor, Duminica Sfintelor Pati i Duminica Rusaliilor (Duminica Mare),
legate de cele trei mari evenimente din istoria sfnt a mntuirii: Patimile i
moartea Domnului, nvierea Sa i Pogorrea Sfntului Duh. Dup acestea
urmeaz, n ordinea importanei, celelalte srbtori ale Mntuitorului, ale
Sfintei Fecioare i ale diferiilor sfini.
Din cultul iudaic a motenit Biserica Cretin i mprirea zilelor n
Ceasuri, pe care evreii o adoptaser i ei de la asiro-babilonieni. Ziua (adic
intervalul de timp de diminea pn seara, aproximativ 12 ore) era mprit
n patru sferturi de cte trei ore fiecare, numite Ceasuri:
Ceasul I, cuprinznd primele trei ore ale dimineii (aproximativ ntre
orele 6-9 a.m., n vremea echinociului);
Ceasul III, aproximativ ntre orele 9-12 a.m.;
Ceasul VI, cuprinznd al treilea sfert al zilei (amiaza), aproximativ ntre
orele 12-15;
Ceasul IX, cuprinznd al patrulea i ultimul sfert al zilei (seara), adic
aproximativ orele 15-18, n vremea echinociului
33
.


Sptmna liturgic
Diviziunea lucrrii dumnezeieti creatoare a devenit astfel modelul,
regula sau unitatea de msur a activitii omeneti: ase zile de lucru, una de
odihn. Biserica Cretin a motenit de la Sinagog tradiia de a ntrebuina
sptmna ca unitate de msur a timpului, de a socoti duminica drept prima zi
din sptmn, iar smbta ca ultima zi a sptmnii
34
.
Sptmna liturgic ncepe deci cu duminica (respectiv, cu Vecernia de
smbt seara) i se sfrete cu smbta (respectiv, cu Ceasul IX). Ea ritmeaz
succesiunea celor opt glasuri (ehuri sau moduri de cntare) ale Octoihului n tot

33
Orele ncepeau s se numere de la rsritul soarelui; de aceea, att Ceasurile din timpul zilei,
ct i veghile din timpul nopii variau ca mrime dup anotimpuri: ceasurile erau mai lungi
vara i mai scurte iarna, pe cnd veghile se prezentau invers. Regula era ca ora a asea din
noapte s corespund totdeauna cu miezul nopii, iar ora a asea din zi, cu mijlocul zilei
(amiaza). Deci, numai n perioada echinociilor de primvar i de toamn, cnd zilele sunt
egale cu noaptea, att ceasurile din timpul zilei, ct i strjile nopii erau egale ca durat
(cte trei ore fiecare), Ceasul I ncepnd cu orele 6 dimineaa, Ceasul III cu ora 9, iar Ceasul
IX cu ora 3 p.m.).
34
Cf. Matei 28, 1 i locurile paralele: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti
a sptmnii .
18
cursul anului. Fiecare glas rmne n uz o sptmn i revine astfel din opt n
opt sptmni, ncepnd de la Duminica Sfintelor Pati (glasul I n Sptmna
Luminat, glasul II n Sptmna a doua dup Pati sau a lui Toma, glasul III n
sptmna a treia dup Pati sau a Mironosielor .a.m.d).
n calendarul cretin, cu excepia perioadei Triodului i a Penticostarului,
sptmnile sunt numerotate prin raportare la srbtoarea Pogorrii Duhului
Sfnt, eveniment care confer sens timpului.
irul sptmnilor din cursul anului bisericesc ortodox ncepe cu
Sptmna Luminat (prima dup Pati) i se termin cu cea a Sfintelor Patimi
dinaintea Patelui urmtor, numit i Sptmna Mare. Un an bisericesc complet
are 52 de sptmni, dar de la un Pati pn la altul pot fi mai multe sau mai
puine sptmni, din pricina datei variabile a acestei srbtori.

Duminica este srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului.
Lunea este dedicat cinstirii Sfinilor ngeri.
Marea sunt pomenii Sfinii Prooroci (n special Sfntul Ioan Boteztorul).
Miercurea i vinerea sunt nchinate Sfintei Cruci i Sfintelor Patimi ale
Domnului.
Joia e nchinat amintirii Sfinilor Apostoli i Sfntului Ierarh Nicolae,
Arhiepiscopul Mirelor Lichiei, ca reprezentant al Sfinilor Prini (ierarhi),
socotii urmai ai Sfinilor Apostoli.
Smbta e nchinat amintirii tuturor morilor i, n primul rnd, a Sfinilor
Mrturisitori i Mucenici, care i-au dat viaa pentru Hristos sau au ptimit
pentru biruina credinei cretine n lume. n aceast zi, Domnul a stat cu trupul
n mormnt, iar cu sufletul i cu dumnezeirea S-a cobort la iad, pentru a
dezlega i a scoate din el pe toi drepii Legii Vechi, cei din veac adormii.

Luna ca subdiviziune a anului bisericesc
Ceva mai puin importan are n cadrul anului bisericesc mprirea
timpului n luni.
mprirea anului bisericesc ortodox n luni a dat natere celor 12 Mineie
(crile de ritual care cuprind slujbele sfinilor din fiecare lun).
Fiecare zi liturgic, socotit dup numrul ei de ordine din cadrul lunii
respective (1 septembrie, 2 mai, 5 august etc.), este nchinat srbtoririi unui
anumit fapt din istoria mntuirii sau a unei persoane sfinte, care se serbeaz o
singur dat pe an.

Anul bisericesc i cele trei mari perioade ale sale
Anul bisericesc ncepe la 1 septembrie, pentru c, dup tradiia motenit
din Legea Veche, n aceast zi (care era i nceputul anului civil la evrei) a
nceput creaia lumii.
n centrul istoriei mntuirii noastre i al activitii rscumprtoare a
Mntuitorului st Jertfa Sa, adic Patimile i moartea Sa pe cruce, urmate de
nvierea Sa din mori; tot aa, n centrul anului bisericesc stau Patile sau
srbtoarea nvierii, cu Sptmna Sfintelor Patimi dinaintea ei.
19
Anul bisericesc se poate mpri n trei mari perioade, numite dup
cartea principal de slujb folosit de cntreii de stran n fiecare din aceste
perioade i anume :
- Perioada Triodului (perioad prepascal );
- Perioada Penticostarului (perioad pascal);
- Perioada Octoihului (perioada postpascal).
Fiecare din acestea cuprinde un numr de sptmni.
- Perioada Triodului - ntre Duminica Vameului i a Fariseului (cu trei
sptmni nainte de nceputul Postului Patilor) i Duminica Patilor (10
sptmni).
- Perioada Penticostarului - ntre Duminica Patilor i Duminica I dup
Rusalii (8 sptmni).
- Perioada Octoihului i ntinde durata pe tot restul anului, adic de la
sfritul perioadei penticostarului pn la nceputul perioadei Triodului. Este
cea mai lung perioad din cursul anului bisericesc. Durata ei variaz ntre 40-
26 sptmni, fiind n funcie de data Patilor.





V. Despre srbtori, n general

n primele secole cretine, n care persecuia era o realitate cotidian,
periodizarea timpului liturgic rmnea nc embrionar, iar ziua nvierii
(Patele i Duminicile) constituia singura srbtoare distinct, de altfel intim
legat de Euharistie. Sau mai degrab sentimentul proximitii, sfritului
prezent n nsi inima istoriei era att de puternic, fiecare clip era att de plin
de venicie prin faptul permanenei chemrii la martiriu, nct fiecare zi era pe
atunci virtual o Vineri Mare i un Pate, o experien complet i sintetic a
vieii n Hristos i a Crucii, din care iradiaz lumina Zilei a Opta. Timpul
liturgic nu va cunoate pe drept cuvnt diferenieri progresive dect n msura
n care aceast arztoare realitate a martiriului se va estompa pentru a face loc
unei civilizaii cretine , care va ncerca s concilieze, adeseori zadarnic, viaa
cretinului n lume cu aspiraia sa spre venicie.
Sfritul persecuiilor i pacea constantinian vor antrena profunde
modificri n modul conceperii locului credinciosului n lume. Cultul s-a
deschis maselor largi, dar i relaxrii i riscului de a vedea tainele lui ntinate de
cei nevrednici. De aceea, aa cum bine arat printele Alexander Schemmann,
cultul cretin i-a schimbat atunci forma pentru a-i salva mai bine finalitatea
existenial. Din reuniunea unor mici comuniti, unde cel mai adesea se
improvizau rugciuni n care ardea nerbdarea eshatologic a martirilor, s-a
trecut la o dramatizare a ritual i mistagogic a vieii n Hristos i a
participrii la misterul Su teandric.
20

Datele principale ale vieii pmnteti a lui Hristos au fost desprinse tot
mai mult n momente separate, astfel nct aceasta s fie rezumat n decursul
unui an. Dup care anul liturgic a fost completat de srbtorile Fecioarei Maria
i ale sfinilor mereu n acelai scop fundamental: de a iniia pe cretin n viaa
dumnzeiasc i n venicie prin comuniunea n trupul tainic al Bisericii cu umanitarea
transfigurat a lui Hristos i a sfinilor. n lumea de acum, pacificat de mpratul
cretin, unde Crucea aprea triumfal peste tot: n fruntea armatelor cretine, pe
toate cldirile publice i n toate casele, era mare riscul de a vedea idealul
eshatologic al martirilor i al primilor cretini aservit duhului lumii i Cetatea
Ierusalimului ceresc nnlocuit de Polis-ul pmntesc, orict de cretin ar fi
devenit acesta. De aceea Botezului sngelui al martirilor i-a luat locul
Botezul lacrimilor i martiriul contiinei al asceilor care vor fugi n
pustieti pentru a anticipa nc din aceast lume mpria venic
35
.

Ce sunt srbtorile?
Cuvntul srbtoare este de origine latin (servatoria, de la servo-are, a
pstra, a conserva, a respecta). n neles cretin - ortodox, numim srbtori zilele
n care Biserica, prin intermediul cultului, reactualizeaz evenimente din istoria
mntuirii sau rememoreaz festiv vieile sfinilor ca viei ntru Hristos.


mprirea srbtorilor Bisericii Ortodoxe
Dup data la care se serbeaz, srbtorile se mpart n dou grupe:
- Srbtori cu dat fix sau neschimbtoare (srbtorile Mineiului sau
Sinaxarului), care cad n fiecare an la aceeai dat a lunii (dar nu n aceeai zi a
sptmnii, ca de exemplu: Sf. Gheorghe - srbtorit n fiecare an la 23 aprilie,
Naterea Domnului - totdeauna la 25 decembrie, nlarea Sfintei Cruci - numai
la 14 septembrie, .a.m.d..
- Srbtori cu dat variabil sau schimbtoare, a cror dat se schimb n
fiecare an, fiind n legtur cu data variabil a Patilor. Acestea nu sunt
srbtorite la aceeai dat a lunii dar cad mereu n aceeai zi a sptmnii. n
aceast categorie intr nu numai srbtorile mprteti dependente de data
Patilor, ca, de exemplu, Floriile (cu o duminic naintea Patilor), nlarea
Domnului (totdeauna joi, la 40 de zile dup Pati), ci i unele dintre srbtorile
Sfinilor din ciclul Triodului i al Penticostarului, care i ele sunt dependente de
data Patilor .

Dup obiectul i importana lor, srbtorile bisericeti sunt de dou feluri:
- Srbtorile domneti (praznicele mprteti), nchinate persoanelor
Sfintei Treimi i mai ales principalelor evenimente din viaa pmnteasc i
activitatea Mntuitorului, ori din istoria Bisericii (de exemplu: Naterea

35
Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, trad. rom.
diac. Ioan I.Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 17- 18.
21
Domnului).
- Srbtorile Sfinilor, care se pot subdiviza i ele n mai multe categorii,
dup gradul de importan a sfinilor srbtorii.


VI. Duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor

Ziua nvierii Domnului este ziua de srbtoare sptmnal a
cretinilor. Cretinii au nceput s serbeze duminica imediat dup nvierea
Mntuitorului, considerndu-o ziua Domnului, (Apocalips 1,10). Numele
acestei zile n limba romn nu face altceva dect s reproduc sensul ei cretin.
Duminica provine din vocabularul cretin latin, n care ziua serbat de primii
misionari cretini venii la noi se numea, ca n perioada apostolic, dies Dominica
( ziua Domnului). Romnii au substantivizat adjectivul Dominica, numind
ziua n care a nviat Hristos i pe care ei au serbat-o n fiecare sptmn
Duminic.
Duminica a fost ziua n care apostolii i ucenicii Mntuitorului se adunau
i svreau euharistia, deci a fost, nc din secolul I, ziua n care era celebrat
nvierea lui Hristos printr-un cult public. De asemenea ea este prima zi a
creaiei lumii, precum sublinia nc din veacul al doilea Sf. Iustin Martirul i
Filozoful, sau nceputul zilelor, cum o numete Sf. Vasile cel Mare. Tot
duminica s-a pogort Duhul Sfnt peste comunitatea ucenicilor lui Hristos
(Fapt.2, 1-4) transformndu-o n Biseric spaiu n care Duhul Sfnt e prin
excelen prezent, pn la sfritul veacurilor.

Crescnd numrul cretinilor, la nceputul secolului al IV -lea aproape
toat populaia Imperiului roman adoptase duminica drept zi de srbtoare
sptmnal, ceea ce l-a determinat pe mpratul Constantin cel Mare s o
proclame oficial ca zi de odihn pentru toi cetenii imperiului. i-a consfinit
hotrrea prin decretul din 321. Constantin cel Mare nu a inventat aceast
srbtoare, ci a recunoscut-o ea existnd nc din secolul I n practica Bisericii
printr-un act oficial. Duminica nu este deci impus ca srbtoare nimnui, dar
este recomandat n acest sens cretinilor.

Aadar, duminica e ziua de bucurie, n care prznuim comoara tuturor
harurilor date nou de Dumnezeu, adic zidirea lumii de ctre Dumnezeu
Tatl, rscumprarea ei prin Dumnezeu - Fiul i sfinirea ei prin Dumnezeu -
Sfntul Duh. Duminica ar putea fi numit i o srbtoare a Sfintei Treimi.

Numirile srbtorii
La evrei, sptmna gravita n jurul sabatului (al smbetei). De aceea,
zilele sptmnii erau numite la ei dup raportul lor numeric fa de sabat:
prima (a doua, a treia etc.) a sabatului, adic prima sau a doua zi dup smbt,
a aptea fiind totdeauna smbta nsi. Aa se face c primii cretini, recrutai
22
dintre iudei, au pstrat la nceput denumirea evreiasc a zilei sptmnale n
care a avut loc nvierea Domnului: prima a sabatului, adic prima zi dup
smbt sau prima zi a sptmnii.
Foarte curnd, cretinii au nlocuit nu numai sabatul, ca zi de srbtoare
sptmnal, dar au schimbat i denumirea evreiasc , ntrebuinat de ei la
nceput pentru ziua lor de adunare, adoptnd denumirea specific cretin i
anume : Ziua Domnului (Dominica Dies), numire pe care o gsim chiar n Sfnta
Scriptur (Apoc. I, 10) i n cele mai vechi scrieri cretine.
Ca numiri poetice ale duminicii, ntrebuinate mai rar, mai ntlnim n
literatura patristic urmtoarele:
1. ziua a opta;
2. ziua pinii (adic a frngerii pinii sau a Sfintei Euharistii),
ntrebuinat mai ales de Sf. Ioan Gur de Aur.;
3. mprteasa zilelor;
4. nceputul zilelor.
ntruct duminica , din punct de vedere bisericesc, este n cretinism
prima zi a sptmnii, unii dintre Sfinii Prini continu, de asemenea, s
ntrebuineze denumirea ebraic (prima zi a sptmnii), chiar dup nlocuirea ei
cu numirea de origine cretin, iar alii ntrebuineaz dubla denumire de ziua
nti i totodat a opta.

Caracterul srbtorii i modul srbtoririi n vechime
Duminica, srbtoarea sptmnal a nvierii, era zi de bucurie,
srbtoarea triumfului vieii asupra morii, a lumii asupra ntunericului, a
adevrului asupra minciunii i a rutii. De aceea srbtorim cu bucurie ziua
a opta (care vine) dup smbt, n care i Hristos a nviat... , scrie, ntre 100-
130, autorul epistolei atribuite Sf. Barnaba. Acest caracter jubiliar al srbtorii
duminicii n primele comuniti cretine explic de ce duminica a fost totdeauna
exceptat de la orice manifestri sau acte rituale care exprim ntristare i pocin.
Astfel, n duminici era oprit postul (sau ajunarea n timpul postului de durat),
mai ales c existau eretici ca marcioniii i maniheii, care posteau duminica. Era
oprit, de asemenea, ngenuncherea (metaniile mari) : Noi socotim o frdelege s
posteasc cineva sau s ngenuncheze duminica, spune Tertulian. De aceea
sunt numeroase canoanele sinoadelor i ale Sfinilor Prini, care interzic n chip
expres att postul , ct i ngenuncherea n zi de duminic.
n ceea ce privete modul srbtoririi, primul lucru pe care-l fceau
cretinii era participarea lor la slujba Sfintei Liturghii, de la care nu-i puteau
mpiedica , n epoca prigoanelor, nici cruzimea persecutorilor, nici teama de
moarte. Canoanele pedepseau pe clerici cu caterisirea, iar pe laici cu
excomunicarea, dac absentau de la biseric trei duminici de a rndul. Celor
bolnavi sau reinui n nchisori li se ducea Sfnta Euharistie de ctre diaconi.
Svrirea Sfintei Euharistii era mpreunat la nceput cu agapele (mesele
freti de dragoste), urmate de colecte i ajutorarea sracilor.
La nceput , duminica era srbtoarea sptmnal a cretinilor numai
ca zi de cult (de adunare i rugciune pentru comemorarea nvierii), fr
23
ntreruperea ocupaiilor zilnice. Cu timpul ns, ea devine treptat i ziua
sptmnal de odihn a cretinilor, nlocuind i din acest punct de vedere
sabatul iudaic, iar mpratul Constantin cel Mare o consfinete i prin lege de
stat ca zi de repaus sptmnal pentru ntreg imperiul, la 3 martie 321 .
Dei nu aprob strnicia cu care era inut sabatul iudaic, Sfinii Prini
recomand totui ntreruperea lucrului i a obinuitelor ndeletniciri zilnice,
ceea ce pe de o parte era necesar pentru svrirea cultului, iar pe de alta era
privit ca nchipuire a abinerii de la pcat i a odihnei venice de dup moarte.
Era oprit chiar cltoria n zi de duminic, afar de cazuri de mare nevoie.
Repausul absolut era garantat i impus nu numai prin dispoziii bisericeti, ci i
prin legile civile. Se suspendau exerciiile militare, activitatea tribunalelor i a
oricror instane de judecat, precum i lucrul negutorilor i al meseriailor,
muncile agricole etc



























24

VII. Srbtorile domneti sau praznicele mprteti

Potrivit nvturii de credin, tradiia liturgic rsritean cunoate 14
praznice mprteti
36
.

1. Naterea Maicii Domnului (8 septembrie);
2. Intrarea n biseric a Maicii Domnului (21 noiembrie);
3. Naterea Domnului (25 decembrie);
4. Tierea-mprejur a Domnului (1 ianuarie);
5. Botezul Domnului (6 ianuarie);
6. ntmpinarea Domnului (2 februarie);
7. Buna Vestire (25 martie);
8. Intrarea n Ierusalim a Domnului (Duminica Floriilor, cu o
sptmn nainte de Pati);
9. nvierea Domnului (Sfintele Pati) cu dat variabil;
10. nlarea la cer a Domnului (la 40 de zile dup Pati);
11. Pogorrea Sfntului Duh (Duminica Rusaliilor) la 50 de zile
dup Pati, la care se poate aduga Sfnta Treime (n lunea
Rusaliilor);
12. Schimbarea la fa a Domnului (6 august);
13. Adormirea Maicii Domnului (15 august);
14. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie);

Dintre praznicele mprteti enumerate, patru, i anume: Floriile,
Patile, nlarea Domnului i Rusaliile sunt srbtori cu dat variabil sau
schimbtoare, adic data lor (luna i ziua sptmnal) depinde de data
Patelui, care se schimb n fiecare an. Celelalte sunt srbtori cu date fixe, fiind
srbtorite n fiecare an la aceiai dat.










36
Probabil datorit unei fascinaii exercitate de numrul 12 exist clasificri ale praznicelor care
se limiteaz la acest numr, ignornd Tierea mprejur i socotind Praznicul nvierii n afara
numrului celor dousprezece. Este posibil ca la aceasta s fi contribuit i nevoia unei simetrii
iconografice pe iconostasele care, nfind dousprezece icoane ale Sfinilor Apostoli, aveau
nevoie de dousprezece icoane praznicare, simetrice.
25




Teologia srbtorilor reflectat n imnografie i iconografie


Vom aborda succesiv, praznicele cu dat fix i pe cele cu dat
schimbtoare
37
, schindu-le coordonatele istorice eseniale. Apoi ne vom
apropia de teologia fiecrui praznic, ncercnd s o descoperim att n imnele
liturgice ale srbtorilor, ct i n icoanele praznicare. Aceasta, pentru c
nelesul care ptrunde icoanele este identic cu cel al dogmelor i cele dou
,,tradiii" dogmatic i iconografic coincid n msura n care ele exprim,
fiecare n felul ei propriu, aceeai realitate revelat.

1. Naterea Domnului

Naterea Domnului ( , Nativitas) numit n popor i
Crciunul
38
este srbtoarea anual a Naterii cu trup a Domnului nostru Iisus
Hristos (Luca 2, 1-21). Este o srbtoare mai nou dect Patile iar n documente
o putem urmri pn la sfritul secolului III.
La nceput era srbtorit la date diferite n Apus i n Rsrit. Astfel, n
Apus, cel puin de prin sec. III, Naterea Domnului se serba, ca i azi, la 25
decembrie. n Rsrit, pn prin a doua jumtate a sec. al IV-lea, Naterea
Domnului era serbat n aceeai zi cu Botezul Domnului, adic la 6 ianuarie.
De fapt, att n Orient, ct i n Occident, Naterea Domnului a fost pus
n legtur cu data solstiului de iarn, numai c orientalii au fixat-o dup
vechiul calcul egiptean, la 6 ianuarie, pe cnd Apusul, n frunte cu Roma, a
recalculat-o fixnd-o n funcie de data exact la care cdea atunci solstiiul,
adic la 25 decembrie.
Se consider c srbtoarea Naterii s-a desprins pentru prima dat de
cea a Botezului, serbndu-se la 25 decembrie, n Biserica din Antiohia, n jurul
anului 375, apoi la Constantinopol, n anul 379.
Trebuie spus c prin fixarea zilei de 25 decembrie ca dat a srbtorii
Naterii Domnului, s-a avut n vedere i nlocuirea srbtorilor pgne din jurul
solstiiului de iarn (22 decembrie). n special cultul lui Mithra, zeul Soarelui,
era destul de rspndit n secolul al III-lea n rndul armatei romane.
Srbtoarea sa central cdea n jurul solstiiului de iarn care era privit ca zi de
natere a zeului Soare, dat fiind c, ncepnd de la solstiiul de iarn durata zilei

37
Cele patru mari srbtori ale Maicii Domnului sunt tratate ntr-o grup final.
38
Etimologia acestui cuvnt este controversat i au existat foarte multe supoziii.
Amintim : carnationem (mncare de carne), calationem-(chemare, convocare), creationem-
(creaie, zidire). Din punct de vedere teologic, cea mai atrgtoare etimologie ar fi cea de la
creationem , ntruct Crciunul reprezint crearea din nou a omului.
26
ncepe s creasc. Este o opinie general a liturgitilor apuseni faptul c ziua de
natere a zeului Mithra a fost nlocuit cu ziua de natere a lui Hristos, Cel ce
fusese numit de prooroci Soarele dreptii i Rsritul cel de sus. Este
posibil, ns i un raport cronologic invers. Cu alte cuvinte, este posibil s fi
existat mai nti srbtoarea cretin a Naterii Domnului iar introducerea de
ctre mpratul Aurelian a srbtorii pgne a lui Mithra, la anul 274, s fi fost o
ncercare nereuit de a nlocui srbtoarea cretin.
Merit reinut faptul c o serie de datini i obiceiuri legate de srbtori
romane precum Saturnaliile (srbtoarea lui Saturn) i Juvenaliile (srbtoarea
tinerilor sau a copiilor) au fost puse n legtur cu Naterea Domnului,
dobndind un caracter cretin (colindele, sorcova, pluguorul).

Icoana Naterii Domnului
Dac n general, fiecare din icoanele praznicare constituie o expresie
vizual a nvturii de credin exprimat poetic n textele imnografice ale
srbtorii respective, despre icoana Naterii Domnului putem spune i c are o
mai bogat substan epic, fapt datorat fr doar i poate, numeroaselor detalii
biblice aflate n Evanghelii. Icoana ne nfieaz att evenimentul Naterii ct i
o perspectiv asupra consecinelor acestui eveniment care a desprit n dou
istoria lumii.
Naterea lui Hristos este o srbtoare a re-crerii lumii
39
. Hristos este
astfel cel de-al doilea Adam, care, paradoxal, este anterior celui dinti. Or, dac
primul Adam a fost luat din pmnt, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu,
acum, al doilea Adam-Hristos, asum firea omeneasc pentru a o crea din nou
n Persoana Sa
40
.

Vznd Ziditorul pe omul pe care l-a zidit cu minile pierind, plecnd cerurile
S-a pogort i pe acesta, ntrupndu-Se din dumnezeiasca Fecioar, l zidete cu totul
din nou, cu adevrat, c S-a preaslvit
41
.
nnoirea omului sfinete ntreaga lume care, att n textele imnografice
ct i n icoan este artat lund parte la bucuria evangheliei pentru c
ntreaga creaie i redobndete sensul - transfigurarea ei eshatologic, cer nou
i pmnt nou (II Petru, 3;13).
,, Betleeme, gtete-te : bine te mpodobete, iesle; peter primete; c adevrul a
venit, umbra a trecut i Dumnezeu oamenilor din Fecioar S-a artat, cel ce a luat chip
precum suntem noi i a ndumnezeit trupul. Pentru aceasta Adam nnoindu-se,

39
Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 38, P.G. 36, col. 316B.
40
Din acest motiv prima dintre paremiile citite n cadrul vecerniei este un fragment din primul
capitol al Facerii. Naterea Domnului este o etap a refacerii firii umane, i a ntregii creaii.
Cci, dac prin cderea n pcat, lumea devine netransparent i alterabil, pierznd energii ale
Duhului, retrase de Dumnezeu nsui, atunci prin Natere, nu numai omul, ci i lumea se
mprtete de un suflu de via nou. Tocmai de aceea, primul capitol al Facerii va fi citit i la
srbtoarea Botezului Domnului i de asemenea, n Marea Smbt a Sptmnii Patimilor,
pentru c acestea sunt marile etape ale refacerii firii umane i sfinirii ntregii creaii.
41
Mineiul lunii Decembrie, ed. cit., Utrenia Naterii Domnului, Stihir glasul I din canonul
alctuit de Cosma Melodul, p. 386.
27
mpreun cu Eva strig : pe pmnt bunvoirea S-a artat, ca s mntuiasc neamul
nostru
42
.
Ce vom aduce ie, Hristoase? C Te-ai artat ca un om pe Pmnt, pentru noi.
Toat fptura cea zidit de Tine mulumire i aduce; ngerii cntarea, cerurile steaua,
magii darurile, pstorii minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica
Fecioar
43
.

Privind icoana, observm c centrul de greutate este reprezentat de
pruncul nfat i culcat n iesle, avnd drept fundal
44
petera ntunecat n care
S-a nscut. Reprezentarea iconografic a naterii lui Hristos ntr-o peter este o
aluzie direct la profeia proorocului Isaia: Poporul care locuia ntru ntuneric va
vedea lumin mare i voi, cei ce locuiai n latura umbrei morii, lumin va strluci
peste voi( Isaia, 9; 1). Hristos, rsritul cel de sus strlucete acolo unde
plutea umbra morii, adic n omul cel ce i ntunecase i des-figurase chipul
divin.

Pe cel dup chip i dup asemnare, vzundu-l Iisus stricat din pricina clcrii
poruncii, plecnd cerurile S-a pogort i S-a slluit n pntecele Fecioarei fr
schimbare, ca ntr-nsul s nnoiasc pe Adam cel stricat, care strig: Slav Artrii
Tale, Izbvitorul meu i Dumnezeu
45
.

n icoan predomin bucuria darului ceresc, vestea cea bun adus de
ngeri: vi s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui
David( Luca 2; 10). Icoana este, astfel, n consonan cu textele liturgice care
aproape unanim teologhisesc bucuria venirii n trup a Fiului lui Dumnezeu. Cu
alte cuvinte, evenimentul Naterii este contemplat aproape exclusiv din
perspectiva infinitei iubiri divine care prin actul ntruprii apropie mpria
cerurilor. Exist ns i texte liturgice, puine la numr, care contempl naterea
i din perspectiva unui prezent metanoic. Cretinul este chemat s se situeze
prin pocin ntr-un raport existenial direct cu realitatea venirii n trup a
Logosului. Astfel, el poate accede la ncredinarea c nu doar o omenire vag
abstract L-a primit n grajd pe Dumnezeu, ci fiecare om, n msura n care se
las prad patimilor, nu-i poate oferi (prin el nsui) loca vrednic Celui ce,
potrivit imaginii din cartea Apocalipsei, bate la u, ateptnd (Apocalips 3;
20).

"Pe mine, cel ce am ajuns peter de tlhari, arat-m, Doamne, Cel ce n
peter Te-ai nscut, loca al Tu i al Tatlui i al dumnezeiescului Tu Duh, ca s Te
slvesc ntru toi vecii"
46
.

42
Sthir din rnduiala ceasurilor svrit n Ajunul Naterii Domnului, Mineiul lunii
Decembrie, ed. cit. p. 359.
43
Stihir la Vecernia Naterii Domnului, Mineiul lunii Decembrie, ed. cit., p. 377.
44
Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 169.
45
Stihir la Litia Praznicului Naterii Domnului, Mineiul lunii Decembrie, ed. cit., p. 383.
46
Stihir din cntarea a VIII-a a canonului nainteprznuirii, ziua a douzeci i treia, Mineiul
28

Aa cum se poate vedea n stihira de mai sus, este vorba de o atitudine
dinamic, n sensul c starea de cdere este asumat doar pentru a fi depit
ntr-un act de mpreun-lucrare cu El.
Petera, ieslea i scutecele despre care vorbesc textele liturgice (pe baza
Evangheliei dup Luca) i care sunt nfiate i de iconografie, sunt semne
nemincinoase ale chenozei lui Dumnezeu. Sunt, totodat dovezile umanitii
Sale, dovezile asumrii firii omeneti cu toate slbiciunile i trebuinele ei.
Acesta este i rostul reprezentrii celor dou moae care, n partea din dreapta
jos a icoanei, mbiaz pruncul, dup rnduiala obinuit n asemenea
mprejurri.

Cu scutecele Tale deslegi legturile greealelor i cu multa srcie pe toi i
mbogeti, ndurate; c venind n ieslea animalelor, izbveti pe oameni din ruti,
Cuvinte al lui Dumnezeu, Cel ce eti fr nceput
47
.

Prezena celor dou animale n peter, lng Prunc, sugereaz faptul c
Fiul lui Dumnezeu a luat condiia uman deczut, dominat de patimi
48
.
Totodat, face trimitere la profeia lui Isaia: Boul i cunoate stpnul i
asinul ieslea stpnului su, dar Israil nu m cunoate, poporul meu nu m
nelege (Isaia 1-3).
Aflat n centrul icoanei Pruncul apare ca fiind de sine stttor, autonom,
pentru c El este Cel ce a avut iniiativa Naterii, ca unul ce este Dumnezeu -
Fiul, Cel nscut din Tatl fr de nceput. Tradiia iconografic rsritean a
tiut s sublinieze astfel i dumnezeirea lui Hristos. De aceea, Maica Domnului
(spre deosebire de tradiia apusean unde este prezentat ntr-o atitudine de
duioie matern) este nfiat stnd culcat (poziia lehuzei) cu spatele la
prunc. Tlcuirea acestei atitudini o gsim n textele liturgice, n care aflm c i
ea se minuneaz de taina Naterii celei mai presus de fire:
Pentru ce te minunezi , Marie? Pentru ce te spimntezi de ceea ce este ntru
tine? Iar Fecioara zice: Pentru c pe Fiul cel din venicie sub ani L-am nscut, i nu
tiu cum s-a fcut zmislirea Celui ce S-a nscut
49
.

n icoan este prezent i Iosif dar rolul lui este secundar n iconomia
Praznicului. Din acest motiv el este rupt de grupul central, i, aezat ntr-un col
al icoanei, pare frmntat de ndoieli. Se pare c putem vedea aici influena
evangheliei apocrife a lui Iacob unde diavolul rostete prin ciobanul Thyrsos:
Aa dup cum toiagul acesta uscat nu va putea n veci s mai aib frunze, tot
aa un om btrn nu poate zmisli prunc i o fecioar nu poate s nasc. Dac
aceasta ar fi tlcuirea, atunci icoana dovedete realism istoric i duhovnicesc i

lunii Decembrie, ed. cit. p. 333.
47
Stihir din Canonul nainteprznuirii, Mineiul lunii Decembrie, ed. cit., p. 297.
48
Omul fiind n cinste n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i s-a asemnat
lor Ps. 8;21.
49
Sedealna a doua de la Utrenia Naterii Domnului, Mineiul pe Decembrie, ed. cit., p. 385.
29
nu ascunde ndoielile lui Iosif, aa cum nici Scriptura i nici textele liturgice nu
o ascund:

Cnd Iosif a fost rnit de ntristare, Fecioar, plecnd la Bethleem, ai zis ctre
dnsul: pentru ce te mhneti i te tulburi vzndu-m avnd n pntece, necunoscnd
n ntregime nfricotoarea mea tain?
50
.

Pstorii i magii apar destul de frecvent n textele liturgice dedicate
Naterii. Ei ar putea fi privii ca dou modele nicidecum antagonice de
receptare a revelaiei. n simplitatea lor, pstorilor le-a fost vestit Naterea
chiar de ctre ngeri n mijlocul vieii lor zilnice de lucru (Luca 2; 9-18). n
icoana lui Rubliov cele dou grupuri sunt situate n partea dreapt sus.
Apartenena ngerilor la lumea spiritual este redat (n afar de aripi) prin
situarea lor de cealalt parte a muntelui pe care pstorii i urmeaz
ascensiunea. Din grupul de patru ngeri, unul se apleac spre pstori, vestindu-
le Naterea. Nu este foarte clar n icoana lui Rubliov dac pstorii au n mini
toiege pstoreti sau fluiere. Este foarte posibil cea de-a doua variant
deoarece n multe alte icoane ale naterii Domnului, pstorii sunt reprezentai
fluiernd, o imagine de altfel prezent i n textul liturgic al srbtorii unde
(probabil nu fr o cald adiere de umor), n mai multe stihuri sunt ndemnai:
Pstori, mrturisii fluiernd nfricotoarea minune.
51
Detaliul acesta al
fluieratului este desigur o dezvoltare imnografic pe baza unei deducii logice
deoarece faptul n sine nu este relatat de evangheliti. El las s transpar din
textul liturgic asupra pstorilor blnd lumin a delicateii divine. Altfel spus,
dac numai fluiernd i pot exprima pstorii n chipul cel mai deplin bucuria
evangheliei, atunci s fluiere. Textul imnografic d mrturie c fluieratul lor nu
este socotit mai prejos dect darurile magilor sau cntarea ngerilor.
Cu totul alta a fost calea urmat de magi. Ei erau oameni nvai,
oamenii de tiin ai vremii de atunci, crora le-a fost dat s descifreze n nsi
structura cosmosului taina venirii Celui ce S-a nscut rege (Matei 2;2) -
Hristos. Cutnd cu asiduitate adevrul n astre, au fost condui prin ele la Cel
ce este Adevrul i Viaa. Troparul Praznicului reliefeaz minunat chipul n
care, prin puterea Logosului ntrupat, materialitatea creaiei ncepe s griasc
despre raionalitatea Creatorului:

Naterea Ta Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei;
c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie Soarelui
dreptii i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus, Doamne slav ie.

Aadar, cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s cunoasc
Rsritul cel de Sus. Devine astfel cu putin, ca ntru lumina cunotinei (adus
de Rsritul cel de sus) i n msura n care omul caut sensul ultim al lucrurilor,

50
Stihir la Ceasul al IX-lea, ziua a douzeci i patra, Mineiul lunii Decembrie, ed. cit., p. 371.
51
Stihir de la Stihoavn, ziua a douzeci i patra, Mineiul lunii Decembrie, ed. cit., p. 339.
30
s descopere amprenta inefabil a Ziditorului n fiecare segment al creaiei
(Dac voi vei tcea, pietrele vor striga - Luca 19; 40).

ntr-unul din colurile de jos ale icoanei, dou femei spal Pruncul.
Aceast scen din viaa de toate zilele arat c pruncul este i supus cerinelor
naturale ale firii omeneti.
Dar, dei este supus cerinelor naturale ale firii omeneti, Naterea lui
Hristos biruiete rnduiala firii. ntr-un alt col al icoanei, acest fapt este
subliniat prin izolarea lui Iosif de grupul central al Pruncului i al Maicii Sale.

Tradiia, transmis i prin apocrife, povestete cum diavolul l-a ispitit pe
Iosif spunndu-i c nu este posibil o natere feciorelnic, pentru c ar
contrazice legile naturii. n persoana lui Iosif, icoana dezvluie nu numai drama
personal, ci i drama ntregii omeniri: dificultatea de a accepta ntruparea lui
Dumnezeu.
n unele icoane Maica Domnului este reprezentat fie privind spre Prunc i
pstrnd n inima ei cuvintele ce s-au spus despre El, fie privind drept n fa
spre lumea exterioar. n alte icoane, ea privete ctre Iosif ca i cum ar
exprima, n privire, comptimirea pentru starea lui. n felul acesta, icoana
propovduiete atitudinea tolerant i comptimitoare fa de necredina i
ndoiala omeneasc.




2. Tierea mprejur

Cel ce este mai presus de Lege, fcndu- Se dup
lege, izbvete pe toi din blestemul Legii i druiete
binecuvntare de sus (Stihira I a Laudelor )

Tierea mprejur a Domnului, adic cel de- al doilea praznic mprtesc,
urmnd firul istoric al vieii Mntuitorului, este srbtoarea rnduit n
amintirea Tierii-mprejur dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos ca prunc,
conform Legii Vechi ( Facere 17, 12 i Levitic 12, 13), n a opta zi dup natere,
cnd I s-a pus i numele de Iisus sau Mntuitor (Luca 2,21). Ea cade totdeauna
la o sptmn dup Natere, adic n ziua de 1 ianuarie.
Nu este o srbtoare tot att de veche precum Naterea Domnului dar
era deja generalizat n secolul al V-lea. La nceput, cretinii posteau n aceast
zi, pentru a se deosebi de pgni care, n aceeai zi, srbtoreau pe Ianus, zeul
pcii i al rzboiului, i nceputul Anului Nou. Postul n aceast zi era
recomandat cu att mai mult cu ct n anumite teritorii se serbau i Brumaliile, n
cinstea lui Dionisos, zeul vinului i al beiei.

n aceeai zi, s-a adugat cu timpul (chiar de la sfritul secolului IV) i
31
srbtoarea Sfntului Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei, a crui
Liturghie o i svrim n aceast zi.

Teologia srbtorii
Prin actul tierii mprejur, evreii erau afierosii lui Dumnezeu i
deveneau prtai unui legmnt. Semnul legmntului pe care l purtau n
trupul lor i fcea s nu se amestece cu popoarele idolatre care i-ar fi abtut
ctre nchinarea la idoli.
Tierea mprejur era o prim treapt spre dezbrcarea de trupul crnii,
52

care n Noul Legmnt, se face n mod desvrit prin Botez :
n Hristos ai i fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin
dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. ngropai mpreun
cu el prin Botez, cu El ai i nviat
53
.
Aadar, nu mai poate fi vorba de un semn n trup, pentru c toate
puterile sufleteti i trupeti trebuie druite lui Dumnezeu, trebuie tiate
mprejur. ntiul mucenic al lui Hristos tefan i numete pe evreii care se
mpotriveau Evangheliei netiai mprejur la inim i la urechi
54
.
Hristos a primit rnduiala Legii, dar a i plinit-o, lsnd Botezul-
cufundarea n moartea lui Hristos pentru a fi mori fa de pcat i a nvia cu
El.
55




3. Botezul Domnului

Botezul Domnului este numit i Epifania sau Teofania, adic Artarea
Domnului ( - apariie, artare), pentru c n aceast zi, Mntuitorul,
Care sttuse pn atunci necunoscut, a fost mrturisit ca Mesia att prin glasul
lui Ioan, ct i prin glasul Tatlui din ceruri.
nceputul srbtorii dateaz cel puin din secolul III nainte, de cnd
avem cele mai vechi meniuni despre existena ei, fiind atestat pentru prima
dat la Alexandria, de ctre Clement Alexandrinul.
Cel mai de seam eveniment legat de aceast srbtoare n vechime era
Botezul solemn al catehumenilor care voiau s imite astfel Botezul
Mntuitorului n Iordan. Iar cum Botezul era numit i luminare, srbtoarea a
mai primit i numele de Srbtoarea luminilor sau a luminrii, rmas pn astzi
n crile ortodoxe de slujb.

Srbtoarea Botezului Domnului, cu prilejul creia nchinarea Treimii
s-a artat, este nsoit de binecuvntarea apelor (aghiazma mare),

52
Coloseni 2; 11. Expresia trupul crnii semnific firea ptima a omului nevindecat prin
har.
53
Coloseni 2; 11-12
54
Fapte 7; 51
55
Romani VI 8-10
32
Pn n secolul al IV-lea, srbtoarea Epifaniei se referea la mai multe
evenimente din istoria mntuirii: naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu,
nchinarea magilor i pstorilor, Botezul n Iordan i cea dinti minune la nunta
din Cana. Toate ascestea se srbtoreau mpreun la 6 ianuarie (data solstiiului
de iarn n calendarul de atunci), aa cum se practic i azi n Bisericile copt i
armean.

Icoana srbtorii
n mijlocul icoanei se afl Hristos, stnd n picioare, n poziie frontal.
Apa Iordanului nu i acoper nici o parte a corpului ci se constituie ca un fundal
de ntuneric pe care se contureaz luminos, trupul Domnului. Se reia astfel,
tema peterii, ntlnit n mai multe icoane praznicare. Ideea de peter este
accentuat i de malurile abrupte ale Iordanului ale cror linii deseneaz un
spaiu concav n care este nghiit Hristos. Att naintemergtorul ct i
ngerii se pleac naintea Domnului n ncercarea de a-l urma n smerenia Sa
nemsurat.
n fapt, n icoana Botezului Domnului contemplm Epifania sau Teofania,
adic Artarea Domnului ( - apariie, artare). n aceast zi, Mntuitorul,
pn atunci necunoscut, a fost mrturisit ca Mesia att prin glasul lui Ioan, ct
i prin glasul Tatlui din ceruri.
Iisus Hristos a fost botezat de ctre Ioan nu pentru c avea nevoie de
pocin, ci pentru a mplini toat dreptatea (Mt. 3, 15), pentru a asuma pn
la capt condiia uman.

Cel ce Se mbrac cu lumina ca i cu o hain, pentru noi a binevoit a Se face ca
noi. i Se mbrac astzi cu apa Iordanului, nu El avnd trebuin de aceasta spre
curire, ci lucrndu-ne nou n Iordan cea de a doua Natere. O, minune: Hristos,
Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor noastre, fr de foc topete i zidete din nou fr
de sfrmare i mntuiete pe cei ce se lumineaz ntru Dnsul
56
.

Dei Iisus S-a nscut fr de pcat i n mod liber, El transform viaa Sa
ntr-o permanent chenoz, o micorare voluntar de a asuma pentru noi tot ce
este al nostru. n acelai timp, prin Botezul Su, care prenchipuie moartea i
nvierea Sa (Lc.12,50), El recreaz ntreg universul prin regenerarea energiei
cosmice primordiale al crui simbol este apa, deschiznd drumul ctre naterea
cea de doua
57
.

"Suferit-ai nc i a Te boteza n Iordan de mna robului, ca sfinind firea
apelor, Tu, Cel ce eti fr de pcat, s ne faci nou cale ctre naterea cea de a doua,
prin ap i prin Duh i s ne ntorci pe noi la slobozenia dinti"
58
.

Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan I; 29),

56
Stihir din Litia Praznicului Botezului Domnului, Mineiul lunii Ianuarie, ed. cit., p. 138.
57
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 146.
58
Rugciune la Sfinirea cea mare a apei, Mineiul lunii Ianuarie, ed. cit. p. 133.
33
exclam Ioan naintemergtorul iar icoana exprim aceasta prin reprezentarea
apelor Iordanului ca ntunericul unei peteri pe al crei fundal se afl, stnd n
picioare, Hristos. Cel Care a luat asupra Sa pcatele lumii se acoper de apele
Iordanului ca de ntunericul unui mormnt. Pn astzi, botezul cretin
nchipuie moartea Domnului
59
.
Dei aceast icoan l arat pe Mntuitorul legat cu o pnz care i
nfoar oldurile, majoritatea icoanelor l nfieaz gol, conform textelor
slujbelor religioase. i aceasta subliniaz chenoza Dumnezeirii Sale. Se
dezbrac Cel Care mbrac cerul cu nori
60
. Arat n acelai timp i scopul
acestei chenoze, pentru c, dezbrcndu-i trupul, mbrac astfel goliciunea lui
Adam i, mpreun cu el, pe cea a ntregii omeniri, n vemntul slavei i al
nestricciunii.

n aceast zi s-a revelat oamenilor adevrul dogmatic despre Dumnezeu
ntreit n Persoane.

n Iordan botezndu-te Tu, Doamne, nchinarea Treimii S-a artat, c glasul
Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te, i Duhul n chip de
porumbel a adeverit ntrirea Cuvntului, Cel ce Te-ai artat, Hristoase Dumnezeule, i
lumea ai luminat, mrire ie

Taina celor trei Persoane unite ntr-o singur Dumnezeire s-a manifestat
n forme sensibile. Ioan naintemergtorul a auzit glasul Tatlui i L-a vzut pe
Duhul Sfnt n chip de porumbel confirmnd acest glas - amndoi mrturisind
c S-a artat ntre oameni Fiul lui Dumnezeu n Persoana Celui botezat. Aa
cum Hristos, mai trziu, a instituit Taina Euharistiei pe cnd srbtorea Patele
iudaic, tot aa, n acea zi, svrind actul splrii rituale stabilit de profei, a
instituit Taina Noului Testament a Botezului
61
.
Artarea Duhului Sfnt n chip de porumbel la Botezul Domnului a fost
explicat prin analogie cu Potopul: aa cum atunci lumea a fost curit de
pcat prin apele Potopului, iar porumbelul a adus o ramur de mslin n Arca
lui Noe, Sfntul Duh coboar n chip de porumbel ca s vesteasc iertarea
pcatelor i milostivirea lui Dumnezeu asupra lumii.
Ca s sfineasc apele pentru curirea i nnoirea noastr, Cel Care a luat
asupra Sa pcatele lumii se acoper de apele Iordanului. Iconografia exprim
aceasta prin reprezentarea Mntuitorului stnd n picioare pe fundalul apei, ca
ntr-o peter. Tot trupul Lui s-a scufundat ca semn al ntruprii Lui, Botezul Lui
prefigurnd moartea Lui, pogorrea n cele mai de jos ale pmntului
62
. Tot
astfel este i chipul botezului cretin: ... ne-am ngropat cu El, n moarte, prin
botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s

59
Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, op. cit. p. 177.
60
Cntarea a VIII-a, Canonul Utreniei din ajunul praznicului, Mineiul lunii Ianuarie, ed. cit., p.
97.
61
Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, op. cit, p. 177.
62
Ibidem, p. 178.
34
umblm i noi ntru nnoirea vieii; cci dac am fost altoii pe El prin
asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui (Romani, VI, 4-5).




Anex
(Texte liturgice din slujbele Botezului Domnului)

Lumea cea mbtrnit n greeli, nnoind-o, Iubitorule de oameni, vii s faci
oamenilor uimitoare natere de a doua, prin ap i prin Duh. Pentru aceasta slvim
Artarea Ta
63
.

Cel ce Se mbrac cu lumina ca i cu o hain, pentru noi a binevoit a Se face ca
noi. i Se mbrac astzi cu apa Iordanului, nu El avnd trebuin de aceasta spre
curire, ci lucrndu-ne nou n Iordan cea de a doua Natere. O, minune: Hristos,
Dumnezeu i Mntuitorul sufletelor noastre, fr de foc topete i zidete din nou fr
de sfrmare i mntuiete pe cei ce se lumineaz ntru Dnsul
64
.

Se boteaz Hristos i iese din ap, ridicnd mpreun cu Sine lumea. i se vd
deschindu-se cerurile, pe care Adam i le-a nchis siei i celor mpreun cu dnsul. i
Duhul mrturisete Dumnezeirea, c vine peste Cel ce este asemenea cu Dnsul i glas
din cer s-a auzit. C de acolo este Cel mrturisit, Mntuitorul sufletelor noastre
65
.

Galeleii neamurilor, laturii Zabulonului i pmntul Neftalimului, lumin
mare, precum a zis prorocul, a strlucit Hristos;celor din ntuneric s-a artat raz
luminoas, care a rsrit n Betleem i mai vrtos din Maria, Domnul n toat lumea
i-a rspndit razele, Soarele dreptii. Pentru aceasta cei ce suntei goi din Adam,
venii toi s ne mbrcm cu Dnsul, ca s ne nclzim; c acoperi pe cei goi i
luminezi pe cei din ntuneric. Venit-ai i Te-ai artat, Lumina cea neapropiat
66
.




4. ntmpinarea Domnului

ntmpinarea Domnului este srbtoarea anual a zilei n care Sfnta
Fecioar Maria s-a suit la templu din Ierusalim, la 40 de zile dup Naterea
Domnului, pentru curirea ei, cnd dumnezeiescul Prunc a fost ntmpinat i
inut n brae de btrnul i Dreptul Simeon (Luca 2; 22 .u.). Ea se serbeaz deci
la 40 de zile dup Natere, adic la 2 februarie. n Biserica Ortodox, accentul

63
Din canonul nainteprznuirii.
64
Stihire din Litia Praznicului.
65
Stihire din Litia Praznicului.
66
Stihire din Utrenia Praznicului.
35
srbtorii se pune pe persoana dumnezeiescului Prunc i de aceea e numit
ntmpinarea Domnului (de ctre Simeon). n tradiia romano-catolic pe
primul plan st persoana Sfintei Fecioare, care a venit la templu pentru
curirea ei, dup lege, srbtoarea purtnd numele Curirea Sfintei Marii.
Prima meniune documentar despre existena acestei srbtori este cea
din memorialui de cltorie al pelerinei Egeria, care ia parte la ea, la Ierusalim,
n anii 382-384.

Srbtoare anual a zilei n care Sfnta Fecioar Maria s-a suit la templul
din Ierusalim, se serbeaz la 40 de zile dup Naterea Domnului.
Icoana subliniaz tema ntlnirii lui Hristos, a ntmpinrii lui de ctre
dreptul Simeon. Pruncul, nc aflat n braele Maicii Sale, este flancat de dreptul
Simeon i de proorocia Ana. Simeon se afl pe treapta de sus a scrii templului
de unde vine n ntmpinarea Pruncului, Cel care a venit Arhiereu al
buntilor celor viitoare (Evrei 9;11), i Care, mai trziu a intrat o dat
pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare (Evrei 9; 11-12).

Nu este doar ntlnirea dreptului Simeon cu Mesia cel ateptat ci
ntlnirea noastr cu Dumnezeu prin btrnul Simeon. Ateptarea
vechitestamentar i gsete mplinirea prin btrnul Simeon care, ajuns la cea
mai adnc btrnee, a vzut n sfrit ziua cercetrii sale, L-a primit n brae
pe Dumnezeul su, fapt pentru care a i fost numit Primitorul de
Dumnezeu.
67
.
Ca i srbtoarea Tierii mprejur, Aducerea Pruncului Hristos la
Templu ni-L arat pe Cel Care a dat Legea mplinind cele ale Legii. Este
consacrarea Unuia-Nscut al lui Dumnezeu (Ieire 13,2) i jertfa Curirii Maicii,
la patruzeci de zile dup naterea pruncului biat. Relatarea evanghelic (Lc. 2;
22-39) a slujit drept baz att pentru textul liturgic, ct i pentru iconografia
srbtorii.
Tema Curirii Maicii este aproape uitat iar momentul central al
srbtorii devine ntmpinarea lui Mesia.

"S se deschid astzi porile cerului, c lund nceput sub ani, Cuvntul
Tatlui cel fr de nceput, nedesprindu-Se de a Sa dumnezeire, ca un prunc, la
patruzeci de zile, este adus de bunvoie n Templul Legii, de Fecioara Maic, i pe
acesta n brae l primete btrnul..."
68


Textele liturgice subliniaz nencetat adnca smerenie a Domnului:

"Cel vechi de zile, Care a dat de demult Legea lui Moise n Sinai, astzi Prunc
este vzut, i dup Lege, ca un Fctor al Legii, Legea plinind, n Templu este adus i

67
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 181.
68
Stihir la Vecernia Praznicului, Mineiul lunii Februarie, EIBMBOR, Bucureti, 1976, p. 19.
36
este dat btrnului..."
69
.
Att textele liturgice ale Praznicului ntmpinrii Domnului ct i icoana
Praznicului exprim bucuria fgduinei venirii Mntuitorului. n Simeon s-a
concentrat evlavia vechi testamentar i toat setea cea nestins a lumii iudaice
dup ntlnirea cu Hristos. Dintre oameni, numai lui i s-a prezis c nu va muri
nainte s-L vad cu ochii si pe Hristos
70
.
Tocmai din acest motiv, cuvintele btrnului Simeon constituie o
rugciune des ntrebuinat a Bisericii, fiind i una dintre cele trei Cntri ale
Noului Testament, i cntndu-se la fiecare vecernie, de-a lungul anului
liturgic.

Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c vzur
ochii mei mntuirea Ta pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor, Lumin spre
descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel" (Luca 2; 29-32).




5. Schimbarea la Fa
Numit n popor Preobrajenia sau Probojenia, este o srbtoare mai nou
dect celelalte. Se presupune c a fost la nceput prznuirea anual a sfinirii
bisericii zidite n sec. al IV-lea de Sfnta Elena, pe Muntele Taborului. Din
secolul al V-lea avem cuvntri festive n cinstea ei de la patriarhul Proclu al
Constantinopolului i patriarhul Chiril al Alexandriei.

Icoana Schimbrii la Fa

Este icoana cea mai drag isihatilor, tema Schimbrii la fa a lui Hristos
fiind izvor de gndire teologic pentru Sfinii Prini. Hristos, spune
evanghelistul Matei, S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa Lui ca
soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina. i iat, Moise i Ilie s-au
artat lor, vorbind cu El. i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine este
s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i
lui Ilie una. Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din
nor zicnd: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta
ascultai-L". i, auzind, ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au spimntat
foarte (Matei 17; 2-6).

Icoana ncearc s redea cu fidelitate pornind de la att de lapidara
descriere biblic, experiena tainic a luminii necreate avut de cei trei apostoli
pe muntele Taborului. Hristos este n centrul din jumtatea superioar a
imaginii, n veminte albe. Cu mna dreapt binecuvinteaz n vreme ce n

69
Stihir la Litia Praznicului ntmpinrii Domnului, Mineiul lunii Februarie, ed. cit. p. 21.
70
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p 182.
37
mna stng are un pergament nchis. Mandorla circular pe care se profileaz
silueta sa are dou straturi: unul mai exterior, mai subire i de o nuan
verde smarald mai nchis dect cea a stratului urmtor. Pe fondul acestei
nuane mai deschise pornesc spre exterior cele cinci raze ale stelei de culoare
neagr. Sugestia teologic este, evident, cea a apofatismului cunoaterii
dumnezeiti despre care vorbete Dionisie Areopagitul.

Nu mai avem tema peterii ca loc al umbrei morii i al necunotinei de
Dumnezeu
71
n care Adam cel dinti vine s-l caute pe Adam cel de-al doilea.
Sensul se rstoarn: omul este chemat s-L caute pe Dumnezeu n ntunericul
divin - mandorla ntunecat ca gura unei peteri din care se rsfrnge n afar
lumina. Extrem de sugestive n acest sens sunt atitudinile lui Moise i Ilie.
Fiecare pe cte un vrf de munte, l flancheaz pe Hristos i se apleac spre El n
aa fel nct intr n raza primului inel al mandorlei ce sugereaz ntunericul
dumnezeiesc. Fiecare dintre ei a avut o experien a vederii lui Dumnezeu,
precum arat acest text de la Ieire 33: (Ieire; 33, 18-23; 34, 4-8).

i proorocului Ilie i-a fost hrzit o viziune a Domnului. Descrierea
acestei viziuni (de fapt, descrierea promisiunii acestei viziuni) este unul din
textele biblice de referin pentru metoda isihast.

A zis Domnul: Iei i stai pe munte naintea feei Domnului! C iat Domnul
va trece; i naintea Lui va fi vijelie nprasnic ce va despica munii i va sfrma
stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va
fi n cutremur; Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc
va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul (Ieire, 19; 11-12).

Aceste texte sunt citite ca paremii la Vecernia mare a praznicului. Citirea
lor explic prezena lui Moise i Ilie pe de-a dreapta i de-a stnga lui Hristos.
Ambii prooroci avuseser viziunea Aceluiai Dumnezeu pe care apostolii l vd
acum ntrupat i transfigurat. Prezena celor doi mari prooroci arat c
Scripturile vorbesc despre Hristos i sensul lor se mplinete n El.
Textul liturgic al srbtorii teologhisete i el despre prezena celor doi
prooroci:
i vorbind mpreun cu Moise i Ilie, Hristos a artat c stpnete peste cei vii
i peste cei mori. Ci Cel ce a grit de demult prin Lege i prin prooroci este Dumnezeu,
Cruia i glasul Tatlui din nor luminos I-a mrturisit, zicnd: Pe Acesta s-L
ascultai, Care prin cruce va prda iadul i va drui morilor via venic.
Totul este scldat n lumina necreat. Tehnic vorbind, este una dintre
icoanele care folosete cea mai mare cantitate de foi de aur. Datorit luminii

71
Viaa venic nsemnnd cunoaterea lui Dumnezeu: i aceasta este viaa venic: S Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan
17; 3).
38
necreate care se rsfrnge asupra ntregului spaiu din jur, materia se
impregneaz de lumin. De altfel, acest lucru pare s aib loc i cu ocazia
ntlnirii Sfntului Serafim de Sarov Motovilov: ncurajat, ncercai s ridic
ochii i o spaim sfnt mi cuprinse toat fiina. nchipuii-v faa unui om care
v vorbete din mijlocul soarelui; i vezi micarea buzelor, nfiarea ochilor, i
auzi glasul, simi c te ine de umeri, dar nu-i vezi nici braele, nu vezi nici
trupul tu, nici al celui ce-i vorbete, ci vezi numai o lumin strlucitoare, o
lumin orbitoare, luminnd ntinsul zpezii, pn departe, mprejur, luminnd
fulgii de zpad, care nu ncetau s cad, pe mine i pe marele stare
72
.

Atitudinea apostolilor, ilustrat foarte expresiv n icoan, trimite i ea la
o spaim sfnt despre care mult mai trziu avea s vorbeasc Motovilov. Toi
par bulversai de evenimentul care le depete nu doar puterea de nelegere ci
i capacitile senzoriale. Pe de o parte, o stare de bine negrit, dezvluit de
cuvintele Sfntului Petru: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi
face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una, pe de alt parte,
teama zguduitoare care i face s se arunce la pmnt la glasul Tatlui: "Acesta
este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L". i, auzind,
ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au spimntat foarte. Tocmai din acest
motiv, nici unul nu este reprezentat ntr-o postur linitit. Apostolul Iacov este
rsturnat pe spate cu capul n jos, ducndu-i mna la fa cu uimire. Ioan este
reprezentat la mijloc, ntors cu spatele la Hristos i cu o mn ridicat deasupra
capului ca i cum s-ar feri de lumina cea mult, sau, mai degrab, ca i cum ar fi
neles dintr-o dat cine este nvtorul lui. Pe seama lui pare a fi pus
nelegerea evenimentului mai mult dect pe seama celorlali doi apostoli. De
altfel, unul din rosturile Schimbrii la Fa a Domnului a fost acela de a-i
ncredina pe ucenici de dumnezeirea Sa.

n munte, Te-ai schimbat la fa, i pe ct au putut ucenicii Ti au vzut slava
Ta, Hristoase Dumnezeule; pentru ca, atunci cnd Te vor vedea rstignit, s cunoasc
Patima Ta cea de bunvoie i s propovduiasc lumii c Tu eti cu adevrat raza
Tatlui
73
.

Condacul este astfel n concordan cu textul evanghelic care arat c
Hristos le-a vorbit ucenicilor despre Patima Sa atunci cnd ei au crezut n
dumnezeirea lui i le-a artat slava Sa pentru a nu se scandaliza la rstignirea
Lui: (Marcu 8; 27-31).

Cu alte cuvinte, cu ct Hristos era recunoscut n slava Sa, cu att mai
mult le vorbea ucenicilor de Patima Sa. Cteva zile mai trziu S-a schimbat la
fa naintea lor pe muntele Taborului pentru ca ei s aib pe Golgota dovada
suprem a dumnezeirii Lui.

72
C.f. Olivier Clement, Le visage interieur, ed. Stock/Monde ouvert, 1978, p. 146.
73
Condacul Schimbrii la Fa, Mineiul lunii August, ed. cit., p. 76.
39

Dat fiind faptul c dintre toi apostolii, numai Ioan a fost acela care a
rmas pn la sfrit lng Hristos, Ioan este i singurul care pare a fi neles
pn la capt cine este Iisus Hristos. De aceea, icoana l arat n postura de om
care pare trezit brusc la o realitate i ochii si sondeaz adncurile acelei
realiti. Privirea lui se aseamn cu privirea Mariei din icoana nvierii lui
Lazr. Ca i apostolul Ioan, Maria este nfiat i ea ca nelegnd. Petru este
reprezentat i el czut n genunchi, cu spatele la Hristos i n acelai timp ntors
spre El.



6. nlarea Sfintei Cruci

Tema Crucii se repet constant n slujbele ciclului sptmnal, n fiecare
miercuri i vineri ale anului liturgic. Mai mult, Rsritul ortodox a nchinat
Crucii Domnului trei srbtori deosebite: nchinarea Sfintei Cruci (a treia
duminic din Postul Mare), Scoaterea Sfintei Cruci (1 august) i nlarea Sfintei
Cruci, srbtorit pe 14 septembrie, att n Apus, ct i n Rsrit.
Srbtoarea nlrii Sfintei Cruci i are originea n Palestina. Instituit
pentru a comemora sfinirea Bisericii nvierii ridicate de mpratul Constantin
la Ierusalim, srbtoarea sfinirii a fost curnd asociat cu comemorarea
aflrii adevratei Cruci.
Sfntul Ioan Hrisostom vorbete, n anul 395, despre cele trei cruci
descoperite de mprteasa Elena sub movila Golgotei: a lui Hristos a fost
identificat pentru c se afla n mijloc i avea inscripia.
Srbtoarea nlrii este o mrturisire a cinstitei Sfintei Cruci a lui
Hristos de ctre ntreaga lume care mrturisete c nebunia lui Dumnezeu e
mai nelept dect oamenii, i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect
oamenii (I Cor. 1,25). Vznd Crucea nlat de minile episcopului,
Biserica slvete arma lui Hristos prin care s-a dezlegat blestemul i a
odrslit nestricciunea, iar noi, pmntenii, ne-am ndumnezeit i diavolul cu
totul s-a surpat (Vecernie, Stihir, glas 5). Dar n acelai timp cu lucrarea de
mntuire, Biserica srbtorete i biruina de nenfrnt a Crucii asupra
puterilor lumii ostile cretinismului. De fapt, pentru cretini nu exist alt mod
de a birui dect prin Crucea Domnului, singurul sprijin sigur din istoria lumii
sprijinitoarea lumii(Vecernie, Stihiri, glas 2 i glas 4). Imperiul care dorete s
fie cretin trebuie s se nchine Crucii: Crucea a fost cea care l-a ajutat pe
mpratul Constantin s nving; i tot Crucea a risipit puterea barbarilor
(Utrenie, glas 8) i a susinut sceptrele mprailor cretini. Prezena acestor
elemente constantiniene d srbtorii o not politic: poporul ortodox i
basileul lui, capul civilizaiei cretine, triumf asupra dumanilor prin puterea
de nenvins a Crucii.
Dar, pe lng acest aspect contingent, care aparine Bizanului, nlarea
40
universal () a cinstitei i de via dttoarei Cruci are un aspect
permanent i esenial: acela al unei sfiniri cosmice prin puterea dumnezeiasc
manifestat n Cruce (vezi Condac, glas 4). Dac Hristos este Noul Adam,
Crucea Lui este Noul Pom al Vieii, rednd lumii czute nestricciunea Raiului.
nlat deasupra pmntului, Crucea, care mbrieaz cerul ntreg cu cele
dou brae ale sale, alung demonii i revars harul n cele patru coluri ale
lumii (vezi Utrenie, Stihir, glas 8; Canon, glas 6).

Venii popoare, preaslvit minune vznd, puterii Crucii s ne nchinm; c
lemnul n rai oarecnd, moarte a odrslit, iar aceasta, via acum a nflorit, avnd pe
Domnul cel fr de pcat rstignit pe ea. De la care toate neamurile, nestricciune
lund, strigm: Cel ce prin Cruce moartea ai surpat i pe noi ne-ai mntuit slav ie
74


Exist o legtur imediat ntre Cruce i Hristos. Cinstim Crucea pentru
Cel ce i-a ntins braele pe ea i a murit pentru noi. Cci Hristos, asumndu-i
moartea pe cruce a transformat-o n cale spre nviere, astfel nct Crucea a
devenit pentru noi premiz a nvierii. Crucea face loc n fiina noastr energiei
Duhului Sfnt, prin faptul c ea nseamn moartea fpturii n afirmarea ei
autonom fa de Dumnezeu. Duhul Sfnt nu pnevmatizez creaia fr Cruce.
Crucea deschide calea Duhului Sfnt
75
. Exist aadar o legtur direct a
Crucii cu Moartea i nvierea lui Hristos, cu asumarea morii i vindecarea ei.

Crucea nlndu-se, toat fptura ndeamn a luda preacurat Patima Celui
ce S-a nlat pe dnsa; cci ntru aceasta, ucignd pe cel ce ne-a ucis pe noi, pe cei
omori i-a nviat i i-a nfrumuseat, i n ceruri a locui i-a nvrednicit ca un
milostiv.
76


Aceast dimensiune profund spiritual a crucii este subliniat i cu
prilejul ritualului svrit la sfritul Utreniei din aceast zi.
n mijlocul bisericii, preotul, avnd nainte analogul i fiind cu faa spre
Sfntul Altar, cutnd spre Rsrit, ridic sfnta Cruce cu discul pe care este
aezat i mpodobit i zice cu glas mare, n auzul tuturor:

Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i
ne miluiete.
S zicem toi!

Cntreul din strana dreapt ncepe ntia sut de Doamne miluiete.
Preotul nsemneaz ntru nceput cu sfnta Cruce ctre Rsrit cruci. Apoi i
pleac capul ncetior, att ct s stea cu capul de o palm de la pmnt, pn
cnd se mplinete numrul de 50 de Doamne miluiete. Dup aceea, puin cte

74
Stihir cntat la sfritul Utreniei, n vreme ce poporul se nchin Sfintei Cruci.
75
Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Crucea n Teologia i Cultul Bisericii Ortodoxe, n Rev.
Ortodoxia, an XXVII, nr. 3, p. 414, Bucureti, 1975.
76
Stihir, glasul VI, Vecernia mare a Praznicului nvierii Sf. Cruci, Mineiul lunii Septembrie.
41
puin se ridic pn la mplinirea numrului al doilea de 50 de Doamne
miluiete, spre mplinirea sutei"
77
.
Prima parte a gestului, anume coborrea lent prin Cruce n rugciune,
are o evident trimitere ascetic. Ea nseamn asumarea prin pocin a strii
czute i pogorrea pe urmele lui Hristos pn la iadul smereniei. Dar, n mod
firesc, pogorrea prin Cruce este urmat de ridicarea (Anastasis) prin Cruce
(partea a doua a gestului).
De fapt se poate spune c n plan duhovnicesc cele dou micri coincid:
o dat cu asumarea Crucii, mijete deja nvierea sufletului mort prin patimi.

Iar aceea c : S-a suit ce nseamn dect c S-a pogort n prile cele mai
de jos ale pmntului? Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate
cerurile, ca pe toate s le umpl.
78


Aceast dubl micare ritual, de pogorre i ridicare prin cruce, preotul
o svrete de 5 ori: spre rsrit, spre apus, spre miazzi, spre miaznoapte i
iari spre rsrit.
79

Astfel, ntregul cosmos este circumscris prin cruce, care sfinete toat
creaia:
O, preaslvit minune! Limea i lungimea Crucii cu a cerului se aseamn,
cci cu dumnezeiescul dar sfinete toate!
80






7. Intrarea n Ierusalim

Cel dinti dintre praznicelele mprteti cu dat schimbtoare,din
cursul anului bisericesc, este Duminica Stlprilor sau a Floriilor, numit n popor
i Floriile (de la cuvntul latin Floralia sau Florilia, srbtoarea florilor), cu o
sptmn nainte de Pati (duminica ultim din Postul Patilor). Primele
atestri ale acestei srbtori provin din secolul al IV-lea. Pelerina Egeria descrie
n nsemnrile ei, modul n care era srbtorit aceast duminic. Vechimea
srbtorii este atestat i de faptul c n cinstea acestei zile au scris predici Ioan
Gur de Aur, Ambrozie al Milanului i Chiril al Alexandriei.

Icoana Intrrii n Ierusalim

Din Evanghelia dup Ioan tim c motivul pentru care Hristos a fost

77
ndrumri Tipiconale la Praznicul nlrii Sfintei Cruci, Mineiul pe Septembrie.
78
Efeseni 4; 9-10
79
n total se rostete de 500 de ori Doamne miluiete.
80
Stihir, glas VIII, Laudele Srbtorii, Mineiul pe Septembrie.
42
ntmpinat de mulime mult la intrarea n Ierusalim a fost nvierea lui Lazr
care avuse loc o zi mai nainte: A doua zi, mulime mult, care venise la
srbtoare, auzind c Iisus vine n Ierusalim, au luat ramuri de finic i au ieit
ntru ntmpinarea Lui i strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru
numele Domnului, mpratul lui Israel!( Ioan 12; 12-13). Simbol al bucuriei dar
i al srbtoririi unei biruine, ramura de finic este, aadar, i semn de
ntmpinare pentru rzboinicii biruitori. Hristos este ntmpinat ca biruitor al
morii. n icoan este subliniat ntmpinarea lui ca mprat a crui mprie
nu este din lumea aceasta (Ioan 18; 36) prin prezena copiilor care au rolul cel
mai activ din ntregul tablou (despre ei spusese Hristos c a unora ca acetia
este mpria cerurilor -Matei 19, 14 - i avertizase c de nu v vei ntoarce
i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor- Matei 18, 3). Ei
atern haine pe cale i tot ei, urcai n finic, taie ramuri de ntmpinare. Aceasta,
dei Evanghelia dup Matei nu d detalii exacte n acest sens
81
: i cei mai muli
din mulime i aterneau hainele pe cale, iar alii tiau ramuri din copaci i le
aterneau pe cale (Matei 21,8).

Icoana Intrrii n Ierusalim urmrete aceiai aplecare ctre gestul calm,
de majestate i blndee nepmntean. Hristos se afl, ca de fiecare dat, n
centrul imaginii, aezat pe mnzul asinei ca pe un tron. Este poziia care arat
asumarea slujirii, nu a stpnirii, aa cum ar s-ar fi dedus din poziia clasic a
clreului. Dac la aceast poziie clasic a clreului s-ar fi adugat i
nclecarea nu a unui asin ci a unui cal, am avea imaginea clar a
conductorului politic. Aezndu-se pe un asin, Hristos plinete profeia lui
Zaharia
82
i face clar mesajul su non-politic. Aspectul acesta este subliniat n
icoan i de privirea i faa lui Hristos orientate nu spre locuitorii Ierusalimului
care l ntmpin ci ctre grupul de Apostoli din spate dintre care Ioan este
singurul care l privete. Micarea de ntoarcere a lui Hristos ctre Ioan este
subliniat i potenat de ctre primul dintre apostolii ce l urmeaz Petru. i
el rupe ritmul procesiunii de la stnga la dreapta prin ntoarcerea i fixarea
privirii asupra apostolului Ioan aflat lng el i mbrcat mantie roie
83
. Cu
ochii aintii asupra Mntuitorului, Ioan pare a deine tlcul acestei intrri
fastuos smerite. El i va pleca la Cina cea de Tain, capul pe pieptul lui
Hristos i tot el nu l va prsi pe cruce.

Drumul spre Ierusalim este drumul spre jertf i prefigureaz biruina
final asupra morii: ,,Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii
acesteia va fi aruncat afar, iar Eu cnd M voi nla de pe pmnt la cer, i voi
trece pe toi la Mine" (Ioan 12, 31-32). Aceasta, ns, Mntuitorul o poate spune

81
Detaliul l aflm n Evanghelia apocrif a lui Nicodim, Evanghelii Apocrife, traducere, studiu
introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, ediia a IV-a, Polirom, 2007, p. 194.
82
Zaharia 9; 9: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat
mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei .
83
mbrcat n mantie roie este i n icoana Cinei celei de tain n care se pleac pe pieptul lui
Hristos, i de asemnea, n icoana Rstignirii, eznd de-a stnga crucii.
43
doar celor apropiai, apostolilor. De aceea este i ntors spre ei. ns pentru
iudei este lucru greu de neles: primindu-L pe atotputernicul Biruitor al morii,
pe proorocul din Nazaretul Galileii (Mat.21,11), ei se ateptau s mplineasc
profeiile ntemeind mpria lui Israel pe pmnt, adic s-i nving pe
dumani prin desfiinarea lor fizic. n realitate a fost invers: biruina asupra
dumanilor lui Israel se pregtea prin mntuirea lor spiritual
84
. Este ceea ce i
textele liturgice subliniaz:

,,ngropndu-ne mpreun cu Tine prin botez, Hristoase Dumnezeul nostru,
vieii celei fr de moarte ne-am nvrednicit cu nvierea Ta, i cntnd, grim: Osana,
Celui dintru nlime, bine eti cuvntat Cel ce vii ntru nimele Domnului."
85


Bucuria i veselia copiilor care I-au ieit Mntuitorului n ntmpinare
fr vreun gnd de a obine putere pmnteasc, contrasteaz, n slujba acestei
srbtori, cu bucuria mulimii de iudei care ateapt puterea pmnteasc:
pruncii te-au ludat cu dumnezeiasc cuviin
86
, iar iudeii Te-au hulit cu
frdelege
87
.

Icoana nvierii lui Lazr
Srbtorit cu o zi nainte de duminca Floriilor, n smbta numit a lui
Lazr, nvierea lui Lazr este evenimentul care pregtete primirea triumfal a
Domnului n Ierusalim (ca Domn al pcii i biruitor al morii). Dei pe
iconostasele contemporane rareori i mai afl locul, icoana nvierii lui Lazr se
regsete adesea pe vechile iconostase, n special, pe cele ruseti, aezat
imediat naintea icoanei Intrrii Domnului n Ierusalim. Legtura strns dintre
cele dou evenimente este subliniat i de faptul c exist un singur tropar
comun celor dou zile liturgice care, aa cum se va vedea mai jos, mbrieaz
ambele evenimente.

Dac alte icoane recurg la imagini simbolice n ncercarea de a sugera
realiti inaccesibile percepiei senzoriale, icoana nvierii lui Lazr prezint un
eveniment concret la care au fost martori direci muli oameni. Este, aadar o
icoan ce poate fi caracterizat ca descriptiv. Fiecare detaliu este evocat cu
grij, fiind preluat din evanghelia dup Ioan 11, 1-46.

Cu toat bogia de detalii concrete, icoana nvierii lui Lazr nu este,
ns, doar o icoan descriptiv. Iconograful a tiut s confere noi valene
teologice unui detaliu aparent minor. Gesturile personajelor sale nu sunt

84
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 191.
85
Stihir pe glasul al IV-lea din slujba Utreniei, Duminica Floriilor, Triod, ed. cit., p. 464.
86
De aceea, n aceast zi, Biserica binecuvnteaz ramuri de copac i i cheam pe credincioi s
l ntmpine mpreun pe Mntuitorul, care se ndreapt spre jertfire, nu aa cum L-au
ntmpinat iudeii, ci cum au fcut-o pruncii purttori ai semnului biruinei.
87
Stihir la Stihoavna Vecerniei Mari a Praznicului, Triod, ed. cit., p. 463.
44
convenionale precum n alte icoane care trateaz aceiai tem
88
. n gestul
prosternrii Mariei la picioarele lui Iisus, este adaugat cu subtilitate un element
nou. Maria, reprezentat din profil, este prosternat i atinge cu obrazul drept
piciorul descul al lui Iisus n vreme ce ochiul ei stng rmne deschis,
contemplativ. Micarea ei de prosternare naintea Domnului ce tocmai se
descoperise ca Domn al vieii i al morii, se adun i se concentreaz n privirea
ochiului stng care contempl adncimea insondabil a tainei dumnezeiti. n
felul acesta, micarea de prosternare a trupului poteneaz linitea
contemplativ a privirii.
Tema peterii apare i aici ca loc al morii de unde Logosul nomenit al
lui Dumnezeu cheam la via (El nsui fiind viaa) pe om.
Lcrimnd ca un om pentru Lazr, l-ai ridicat ca un Dumnezeu; ntrebat-ai:
Unde este ngropat mortul cel de patru zile?, adeverind, Bunule, nomenirea Ta.
89


Icoana, mai ales cea a lui Rubliov, urmnd textului evanghelic subliniaz
att dumnezeirea ct i umanitatea lui Hristos. Dumnezeirea este dovedit de
minunea nemaivzut a nvierii unui mort intrat n putrefacie. Pe de alt parte,
dac textul evanghelic reamintete umanitatea lui Hristos prin lacrima vrsat
pentru Lazr, icoana ne arat pe Maria lipindu-i obrazul de piciorul descul al
Mntuitorului. Este un gest de prosternare, de alipire de viaa Hristos, i, n
ultim instan de ncredinare c svritorul minunii este om n trup.
Precednd intrarea n Ierusalim i Ptimirile Sale, nvierea lui Lazr este
ncredinarea dumnezeirii lui Hristos, ncredinarea nvierii Sale dar i a celei de
obte, aa cum troparul srbtorii, ce, dup cum s-a spus mai sus, aparine i
praznicului Intrrii n Ierusalim, subliniaz:
nvierea cea de obte mai nainte de patima Ta ncredinndu-o, pe Lazr din
mori ai nviat, Hristoase Dumnezeule; pentru aceasta i noi, ca pruncii, semnele
biruinei purtnd, ie, Biruitorului morii strigm: Osana, Celui dintru nlime, bine
eti cuvntat, Cel ce vii ntru numele Domnului
90
.












88
A se compara, de pild, icoana lui Rubliov cu o icoan de acelai tip de la mnstirea Hurezi
datnd din 1694.
89
Cntarea a IV-a a canonului srbtorii, Triod, EIBMBOR, Bucureti, 1970, p. 447.
90
Troparul srbtorii, Triod, ed. cit., p. 451.
45






8. Praznicul Sfintelor Pati

n Biserica veche, au existat mari diferene regionale n ceea ce privete
data srbtorii.
O uniformizare a datei serbrii Patilor a ncercat s introduc n toat
lumea cretin Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325), din iniativa mpratului
Constantin cel Mare. Prinii acestui sinod au adoptat pentru aceasta practica
cea mai general, bazat pe calculul datei Patilor obinuit la Alexandria, care
se reducea la urmtoarele norme:
- n ceea ce privete ziua sptmnal, Patile se va serba totdeauna
duminica.
- Aceast duminic va fi cea imediat urmtoare Lunii Pline de dup
echinociul de primvar.
- Cnd 14 Nisan (sau prima Lun Plin de dup echinociul de primvar) cade
duminica, Patile va fi serbat n duminica urmtoare, pentru a nu se serba o
dat cu Patile iudeilor, dar nici naintea acestuia.

n cretintatea ortodox, Patile este cea mai mare srbtoare, a
Smbetelor mprteas i doamn, al praznicelor praznic i srbtoare a
srbtorilor (Penticostar, Canonul Patilor).
Cuvntul Pati e de origine evreiasc. Evreii numeau Pati srbtoarea
lor anual n amintirea izbvirii de moarte prin sngele mielului de jertf (i
cnd v vor zice copiii votri: Ce nseamn rnduiala aceasta ? S le spunei: Aceasta
este jertfa ce o aducem de Pati Domnului, Care n Egipt a trecut pe lng casele fiilor
lui Israel, cnd a lovit Egiptul, iar casele noastre le-a izbvit.) (Ieire 12, 27). Aceast
srbtoare se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima Lun Plin de dup
echinociul de primvar.

Astfel, aa cum arat i printele Ene Branite, numirea evreiasc de Pati
a fost dat de cretini prznuirii nu doar a nvierii ci a Cinei celei de Tain,
Ptimirilor i nvierii
91
. Tocmai de aceea, vechile iconostase nfiau pe

91
Astzi se observ o anume tendin de a nelege prin Pati n mod exclusiv nvierea
Domnului, dei n contiina apostolic aceasta era doar ultima etap a Patilor, adic a
srbtoririi jertfei mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu (Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru
noi I Cor. 5; 7). Patile culmineaz n nviere aa cum patile vechitestamentare culminau cu
izbvirea de ngerul morii ce trecea peste casa unde era jertfit mielul pascal. La aceast trecere
face aluzie Sfntul Ioan Damaschin n canonul pascal: ... c din moarte la via i de pe pmnt
la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi.
46
registrul icoanelor praznicare nu doar icoana nvierii ci i Cina cea de Tain,
Rstignirea i Punerea n mormnt a Domnului. Ne vom apropia, aadar, de
taina nvierii Domnului, aplecndu-ne mai nti asupra acestor icoane care
puncteaz Sptmna Patimilor.



Icoana Cinei celei de Tain

Cina cea de Tain, dei ea nsi nu este socotit praznic aparte, include
oarecum toate celelalte praznice
92
. ntr-adevr, le include aa cum Sfnta
Liturghie include toate praznicele prin recapitularea ntregii opere de
Rscumprare svrite de Mntuitorul Hristos. Prelund porunca
mntuitoare dat de Domnul la Cina cea de Tain (Aceasta s facei ntru
pomenirea Mea! Luca 22; 19), Biserica recapituleaz anamnetic actele mntuirii
srvrite n Iisus Hristos: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc
mntuitoare i de toate cte s-au fcut pentru noi: de Cruce, de Mormnt, de
nvierea cea de-a treia zi, de nlarea la cer, de ederea cea de-a dreapta
Tatlui, de cea de-a doua i slvit Venire a Ta, ale Tale dintru ale Tale, ie-i
aducem de toate i pentru toate
93
.
Icoana noastr (pictat de Prohor de Gorode) prezint apostolii adunai
cu Hristos n jurul unei mese ce va deveni prima euharistie. Trimiterea
euharistic este evident prin plasarea n centrul mesei a unui singur vas de
forma unui potir. Masa este rotund, semn al comuniunii de iubire pe care
Hristos o i subliniaz chiar la aceast cin: De acum nu v mai zic slugi, c
sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate
cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute (Ioan 15; 15). Pentru a
nelege icoana, ne putem ajuta n primul rnd de textul evanghelic care descrie
scena:

Iar cnd s-a fcut sear, a ezut la mas cu cei doisprezece ucenici. i pe
cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va
vinde. i ei, ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare: Nu cumva eu
sunt, Doamne? Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid,
acela M va vinde. Fiul Omului merge precum este scris despre El. Vai, ns,
acelui om prin care Fiul Omului se vinde! Bine era de omul acela dac nu se
ntea. i Iuda, cel ce L-a vndut, rspunznd a zis: Nu cumva sunt eu,
nvtorule? Rspuns-a lui: Tu ai zis (Matei 26; 20-25).

Aadar, Apostolii, aezai cu cuviin n jurul mesei vorbesc ntre ei,

92
Michel Quenot, nvierea i Icoana, traducere i prefa Pr.Dr.Vasile Rduc, ed. Christiana,
Bucureti, 1999, p. 186.
93
Rugciune din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p.
162.
47
fiecare punndu-i ntrebarea: Nu cumva sunt eu?. Vorbirea unuia ctre
cellalt este inspirat din Marcu 14; 18-19
94
. Apostolul Ioan se afl lng Hristos
iar poziia sa ne reamintete propria sa descriere evanghelic a cinei: Iar la
mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui, pe care-l iubea
Iisus (Ioan; 13, 23). Icoana lui Prohor de Gorode merge mai departe i face din
poziia lui Ioan o trimitere euharistic. Cu alte cuvinte, reprezentarea lui Ioan
poate fi neleas att ca o rezemare de pieptul lui Iisus dar i ca o prosternare
contemplativ n ateptarea mprtirii de ctre nsui Hristos. Hristos pare a
ine n mn o prticic euharistic. Cei doi apostoli din dreapta Lui sunt
singurii din grup care mai au n mini ceva asemntor, deci, ceva ce au primit
deja din mna lui Hristos. Apostolul Ioan este pe punctul de primi prticica
euharistic, fapt susinut i de palmele deschise n afar care exprim i o
atitudine de evlavie profund. De altfel, se pare c iconograful a vrut s fac din
Ioan chipul evlaviei adnci naintea mprtirii. Acest fapt este ntrit i de
imaginea lui Iuda pe care Prohor l ofer ca antimodel, sau ca pild de
mprtire cu nevrednicie. Poziiile celor doi urmeaz o anume simetrie:
aceiai aplecare adnc, acelai profil dar asemnrile se opresc aici. Ioan este
ntr-o atititudine euharistic, de mulumire i doxologie. Minile sale nu se
ntind dup prticica euharistic ci sunt oprite n ateptare. Este aici, probabil i
o trimitere la o rugciune euharistic, rugciunea din timpul cntrii
heruvimice: Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te
mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru (...). Ochiul larg deschis al lui Ioan
privete undeva n gol, fiind deschis de fapt unei realiti infinite i
nevzute
95
.

Chiar dac postura sa fizic este foarte apropiat de postura lui Ioan care,
reamintim, este pe cale s primeasc pinea euharistic din mna lui Hristos,
Iuda apare ca nefiind ntr-o atitudine euharistic. El nu mulumete, nu
contempl, nu slvete. Euharistia nu este pentru el un dar divin ci un drept pe
care nu ntrzie s i-l revendice, ntinzind singur mna dup ea. Privirea lui nu
este contemplativ precum a lui Ioan ci se fixeaz scurt la captul braului su.

Icoana Rstignirii

Se remarc prin echilibrul i simetria compoziiei. Crucea lui Hristos
rstignit aproape atinge cadrul icoanei. Lemnul crucii este nfiat ca fiind
gros, culoarea nchis accentundu-i masivitatea. Este un mijloc subtil de a
sugera ptimirile lui Hristos, greutatea Crucii. Chiar dac n tradiia bizantin
Crucea este privit din perspectiva nvierii, ntregul cortegiu de suferine al
Crucii nu este nici negat, nici uitat. Pe fondul de aur al icoanei, masivitatea

94
Marcu 14; 18-19: Pe cnd edeau la mas i mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou c
unul dintre voi, care mnnc mpreun cu Mine, M va vinde. Ei au nceput s se ntristeze i
s-I zic, unul cte unul: Nu cumva sunt eu?
95
Aceast privire contemplativ a apostolului Ioan o regsim n mai multe icoane praznicare ale
iconostasului catedralei Bunei Vestiri.
48
ntunecat a Crucii este mrturia puternic a asumrii suferinei i morii
96
.
Aceasta, deoarece biruina nvierii a fost, totui, precedat de suferina Crucii;
(...) jratecul dumnezeirii st ascuns sub cenua dumnezeirii aflat n moarte
97
.
Pe de alt parte, masivitatea greoaie a Crucii este mblnzit de uoara arcuire a
trupului zvelt al Domnului, ca i de culoarea mult mai deschis dect a Crucii
un brun rocat. El este orientat spre Maica Sa, cu care de altfel, a i vorbit fiind
pe Cruce. Icoana are puine personaje. n partea dreapt a Domnului se afl
Maica Domnului i una dintre femeile mironosie. Maica Domnului ridic
braul drept ctre Hristos ntr-un gest oprit parc la jumtate. Este momentul ei
de sfiere luntric proorocit de Simeon: i prin sufletul tu va trece sabie
(...) (Luca 2; 35). De cealalt parte a Crucii, Ioan Evanghelistul pstreaz aceiai
poziie a capului i aceiai privire din icoana Schimbrii la Fa. n ambele
icoane el contempl cu uimire taina Dumnezeului ntrupat pentru mntuirea
omului. n spatele su, sutaul Corneliu pare a da mrturia consemnat de
evanghelistul Matei: Iar sutaul i cei ce mpreun cu el pzeau pe Iisus,
vznd cutremurul i cele ntmplate, s-au nfricoat foarte, zicnd: Cu
adevrat, Fiul lui Dumnezeu era Acesta !(Matei, 27; 54). El face gestul cel mai
teatral, ca unul ce nu cunoate adncimea tainei lui Dumnezeu. Pe fondul
gestului su att de elocvent, cuminenia atitudinii contemplative a lui Ioan
reiese cu mai mult pregnan.

Tema peterii este prezent. Biruina asupra morii i a iadului este
simbolizat printr-o cavern care se deschide la piciorul Crucii, sub vrful
pietros al Golgotei, piatra care a crpat n momentul morii lui Adam care,
dup prerea unora, spune Sfntul Ioan Hrisostom
98
, ar fi fost ngropat sub
Golgota locul Cpnii (Ioan 19; 17). Dac tradiia iconografic a preluat
acest detaliu, provenit din izvoare apocrife, este pentru c el a servit la
evidenierea nelesului dogmatic al icoanei Rstignirii: mntuirea primului
Adam prin sngele lui Hristos, Noul Adam, Care S-a fcut om ca s mntuiasc
neamul omenesc
99
.


Icoana Punerii n mormnt

Din punct de vedere compoziional, Icoana Punerii n mormnt este doar
o variant modificat a Icoanei Rstignirii. Tehnic vorbind, s-a modificat doar
situarea n plan. Zidurile Ierusalimului alctuiesc fundalul, Crucea, la fel de

96
Spre deosebire de reprezentri apusene ale Rstignirii unde insistena asupra realitii morii
Domnului pe Cruce duce la o mpotmolire n dolorismul crucii fr perspectiva senin a nvierii
vezi tabloul lui Matthias Grnewald. n icoana bizantin crucea este i o realitate dur dar
mai ales puntea ctre nviere creia i devine deja transparent.
97
Irineu Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1998, p.
95.
98
Despre Sfntul Ioan, Omilia 85, I, P.G. 59, col. 459, apud. L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 195.
99
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 196.
49
masiv, st nfipt n Muntele Cpnii. O dat cu tema peterii, observm,
ns, o diferen. n esen este aceiai peter din icoana Rstignirii, numai c
dac acolo, ea circumscria n ntuneric craniul lui Adam, acum petera este
goal. Or, aceasta este deja o trimitere clar la icoana imediat urmtoare, a
Pogorrii la iad, n care Hristos ridic din iad pe Adam i Eva. n chip simbolic,
craniul lui Adam dispare din caverna deschis sub cruce, sugernd faptul c el
nu se mai afl n iad pentru c Hristos deja S-a pogort s-l scoat de acolo. Tot
n acest context al simbolismului peterii, trebuie neleas i poziia minii
stngi a lui Hristos, pe care Ioan o ridic i, plecndu-se, o lipete de obraz. Un
gest de plngere dureroas care dobndete sens pascal: mna lui Hristos se
profileaz pe ntunericul peterii. Din aceast peter, n icoana imediat
urmtoare, a Pogorrii la iad, l va scoate pe Adam cu mna Sa.

Dei are mai multe personaje dect Icoana Rstignirii, icoana i
pstreaz unitatea i echilibrul compoziional prin orientarea tuturor
persoanjelor ctre Hristos. Centralitatea lui Hristos este astfel subliniat prin
arcurile de cerc descrise de siluetele ncovoiate ale celor trei personaje care
mbrieaz trupul lui Hristos, mort i ntins pe patul de piatr al
mormntului. Sprijinindu-I capul cu mna dreapt, Maica Domnului i lipete
buzele de obrazul Fiului ei. Durerea ei este concentrat n privirea orientat n
gol. Cu excepia lui Hristos, ea este singura care are aureol, fapt care subliniaz
dezndejdea total de care erau cuprini ucenicii, ei nenelegnd nc jertfa lui
Hristos i vznd moartea lui ca un eec. Aplecndu-se a sruta mna lui
Hristos, trunchiul lui Ioan se nscrie pe o linie orizontal, paralel cu linia
trupului Domnului. Micarea sugereaz durerea atroce care l nconvoaie. Aflat
la picioarele Domnului, Iosif i srut picioarele ncovoiat de durere, potennd
n acest fel gestul lui Ioan, subliniind centralitatea lui Hristos i intensitatea
durerii tuturor personajelor. n spatele lui Iosif, Nicodim, uor aplecat i el ctre
trupul lui Hristos, cu dreapta arat spre crucea de pe care tocmai a fost cobort
Hristos i al crei sens nu l nelege. Aceiai manifestare a durerii naintea
crucii Domnului al crei sens nu l neleg, o arat i grupul de mironosie din
spatele Maicii Domnului. De la stnga la dreapta, prima mironosi face un gest
reinut cu braul orientat n direcia crucii. Gestul ei este preluat i amplificat de
femeia alturat care ridic sus braul drept n direcia crucii, avnd palma
deschis ca semn nu al protestului ci al dezndejdii. Ambele femei, dei arat
spre cruce, privesc ctre Hristos cu capetele uor plecate. Cea de-a treia
mironosi nu arat spre cruce cu braul dar privete spre ea cu durere
amplificat de mna dus la obraz.



Icoanele nvierii : Pogorrea la iad i Mironosiele la mormnt
Faptul c nimeni nu L-a vzut pe Hristos nviind din mormnt, face ca
50
momentul istoric s fie nereprezentabil
100
. n tradiia iconografic rsritean
sunt recunoscute dou tipuri de icoane ale nvierii Domnului: Pogorrea la iad
i Mironosiele la mormnt

Icoana Pogorrii la iad

Ea este, dup cum se va dovedi n continuare, prezentat ca un
eveniment extratemporal. Temeiul biblic al acestei reprezentri l constituie un
verset din epistola I-a a Sfntului Apostol Petru: omort fiind cu trupul, dar
viu fcut cu duhul, cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n
nchisoare (I Petru 2; 18-19). Tradiia liturgic a bisericii este, de asemenea,
bogat n mrturisirea pogorrii lui Hristos la iad cu trupul:

Pogortu-Te-ai n cele mai de jos ale pmntului i ai sfrmat ncuietorile cele
venice, care ineau pe cei legai, Hristoase; iar a treia zi, ca i Iona din chit, ai nviat
din mormnt
101
.

Tema peterii apare iari n aceast icoan, de data aceasta sugernd
locul prin excelen al morii i ntunericului iadul. Hristos este n picioare, pe
buza prpastiei iadului ale crui ui apar sfrmate i pe punctul de a se prvli
n abis. Din acel abis deja drepii au fost scoi la lumin prin prezena lui
Hristos. n prim plan, de-a dreapta i de-a stnga lui Hristos, ngenunchiai,
Adam i Eva. Ca semn al ateptrii ncordate, Adam i ridic ambele mini
ctre Hristos care l ridic apucndu-l de mna stng
102
. Eva i ridic i ea
minile acoperite de vemnt, semn tradiional bizantin al respectului. Michel

100
n iconografia ortodox veche subiectul nvierii Domnului din mormnt se gsete doar n
miniaturile manuscriselor i chiar i atunci foarte rar, ca de pild n Psaltirea Chludov ce
dateaz din secolul al IX-lea, ca o ilustraie la versetul 19 din Psalmul 9: Scoal-Te, Doamne...,
s fie judecate neamurile naintea Ta! (vezi L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 200). Larga
popularitate pe care a dobndit-o aceast tip de reprezentare a nvierii, ncepnd cu epoca
Renaterii, n Apus i rspndindu-se n Rsrit, denot mutarea accentului de pe tain pe
spectacol. Aceasta, cu att mai mult cu ct evanghelia mrturisete despre soldaii nspimntai
la vederea ngerului care doboar piatra i nu la vederea Domnului nviat. De remarcat c n
miniatura din psaltirea deja amintit mai sus, se remarc i atitudinea mult mai rezervat a
reprezentrii nvierii. Popularitatea de care continu s se bucure aceast reprezentare a nvierii
n spaiul rsritean nu este un semn de sntatate spiritual. Vorbind despre aceast
reprezentare necanonic a nvierii Domnului, Michel Quenot afirm: Naturalismul i
sentimentalismul scenei din icoanele renascentiste contrasteaz n chip superficial cu
hieratismul i sobrietatea icoanei canonice. Dac, totui, imaginea aceasta religioas are mai
puine consecine n Biserica Romei, dat fiind lipsa de legtur ntre icoan i liturghie n
confesiunea catolic, n schimb, ea nu-i poate afla n nici un fel locul ntr-o Biseric Ortodox
dreptmritoare, chiar dac obinuina i face pe numeroi credincioi s o primeasc, fr s-i
fac prea multe griji (Michel Quenot, Sfidrile Icoanei, traducere din limba francez de Dora
Mezdrea, editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 97-98).
101
Irmosul cntrii a VI-a din Canonul nvierii, Penticostar, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p. 18.
102
n fresca Pogorrii la iad din biserica Karie Djami din Constantinopol, ca semn al ocului de
via transmis lui Adam prin atingerea de Hristos, vemntul su cenuiu, tern ca un giulgiu
nvechit, ncepe s capete culoare pe faldurile braului apucat de Hristos.
51
Quenot observ c Iisus Hristos este caracterizat n icoana Pogorrii la iad
printr-o dubl micare: una descendent i una ascendent. Cea descendent
este sugerat de pulpana vemntului Su (...) care flutur n sus; micarea
ascendent se face vzut prin intermediul minii, care se nal, i prin curbura
picioarelor, ce confer un fel de impuls restului trupului
103
. n afara
protoprinilor mai exist n icoan dou grupuri de personaje. n colul din
stnga sus, cu o tichie frigian pe cap, asemenea profeilor, este Moise ca unul
ce fost martor al primului Pate, la ieirea din Egipt. Tot n planul al doilea al
grupului dar mai aproape de Hristos este Ioan naintemergtorul, ultimul
dintre profeii Vechiului Testament. Despre el spune textul liturgic al srbtorii
sale:

Mrita tiere a naintemergtorului, rnduial dumnezeiasc a fost, ca i celor
din iad s propovduiasc venirea Mntuitorului (...).
104


Tot n grupul din dreapta Mntuitorului, n prim plan se afl dou
personaje ncoronate, strmoii dup trup ai Mntuitorului, David i Solomon.
Uimitor este faptul c n stnga lui Hristos, n prim plan i exact n spatele Evei,
este reprezentat Sfntul Apostol Pavel. Acest fapt demonstreaz o dat n plus
caracterul icoanei de imagine eshatologic ce transcende spaiul i timpul. Din
punct de vedere cronologic, Sfntul Pavel nici nu venise la credin n
momentul nvierii lui Hristos.

n mna stng a Mntuitorului se poate distinge un sul mic simbol al
propovduirii n iad a nvierii. Silueta Sa se profileaz pe o serie succesiv de
arcuri de cerc concentrice care, foarte luminoase ctre margini, se ntunec
progresiv ctre centru, sugernd ntunericul orbitor de care vorbete Dionisie
Areopagitul.

Pogorrea la iad a fost ultimul pas pe care l-a fcut Mntuitorul pe
drumul chenozei Sale. Prin nsui faptul coborrii n adncurile pmntului ,
El ne-a deschis nou calea spre cer. Slobozindu-l pe Adam cel btrn i o dat
cu el ntreaga omenire din sclavia celui care este ntruparea pcatului, a
ntunericului i morii, a pus temelia unei noi viei pentru cei ce s-au unit cu
Hristos ntr-o nou omenire renscut. Astfel, nvierea spiritual a lui Adam
este reprezentat n icoana Pogorrii la iad ca simbol al viitoarei nvieri a
trupului, al crei prim rod a fost nvierea lui Hristos. De aceea, dei exprim
sensul evenimentului comemorat n Smbta Mare, i este scoas la nchinare n
acea zi, aceast icoan este i se numete icoan pascal, ca prefigurare a
apropiatei srbtori a nvierii lui Hristos i, prin urmare, a viitoarei nvieri a

103
Michel Quenot, Sfidrile Icoanei, traducere din limba francez de Dora Mezdrea, editura Sofia,
Bucureti, 2004, p. 90.
104
Condac la Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, Mineiul lunii August, EIBMBOR, 1974
p. 315.
52
morilor
105
.


Icoana Mironosielor la Mormnt
Dup cum spune Evanghelia, un nger a luat piatra de la ua
Mormntului, nu ca s-I nlesneasc Mntuitorului ieirea, cum a fost necesar s
fie la nvierea lui Lazr, ci dimpotriv, ca s arate c El nu mai este n
mormnt: Nu este aici; cci S-a sculat, i s le dea posibilitatea celor care l
cutau pe Iisus Cel rstignit s vad cu ochii lor mormntul gol, locul unde
L-au pus pe Domnul. Aceasta nseamn c nvierea deja se petrecuse nainte ca
ngerul s coboare i nainte ca piatra s fie rostogolit: a fost un eveniment
inaccesibil oricrei priviri i mai presus de orice nelegere.
n general, icoana este o reproducere exact a relatrilor evanghelice
pn n cele mai mici amnunte: Iar mahrama, care fusese pe capul Lui, nu era
pus mpreun cu giulgiurile, ci nfurat, la o parte, ntr-un loc (In.20,7).
Acest amnunt, aparent nesemnificativ, scoate n eviden nc i mai mult
caracterul insondabil al evenimentului care se petrecuse. ntr-adevr, cellalt
ucenic () a vzut i a crezut (In.20,8) numai dup ce a vzut giulgiurile. Ele
pstraser forma pe care au avut-o atunci cnd acopereau trupul nmormntat,
adic erau nfurate, i aceasta era o dovad incontestabil c trupul nfurat
n ele nu a fost furat (Mat.28,13), ci le-a lsat ntr-un mod care nu poate fi
explicat.


9. nlarea Domnului

Icoana nlrii Domnului este icoana plinirii iconomiei nceput cu
Naterea i continuat cu Patima, Moartea i nvierea Sa.

Plinind iconomia cea pentru noi i cele de pe pmnt unindu-le cu cele cereti,
Te-ai nlat ntru slav, Hristoase, Dumnezeul nostru, de unde nicicum nu Te-ai
desprit, ci, rmnnd nedeprtat, strigi celor ce Te iubesc pre Tine: Eu sunt cu voi i
nimeni mpotriva voastr
106
.

n icoan grupul de apostoli cu Maica Domnului la mijloc este
motenirea Mntuitorului, ctigat cu Sngele Lui Biserica. Legtura dintre
nlarea trupului omenesc ndumnezeit al Mntuitorului i Cincizecimea
viitoare nceputul ndumnezeirii omului prin pogorrea Duhului Sfnt este
scoas n eviden de ntreaga slujb a srbtorii
107
.

,,nlatu-Te-ai ntru slav, Hristoase Dumnezeul nostru, bucurie fcnd

105
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 203.
106
Condacul Praznicului, Utrenia nlrii Domnului, Penticostar, ed. cit., p. 254.
107
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 210 211.
53
ucenicilor Ti cu fgduina Sfntului Duh; ncredinndu-se ei prin binecuvntare c
Tu eti Fiul lui Dumnezeu, izbvitorul lumii"
108
.

ntreaga lucrare de Rscumprare s-a svrit potrivit voinei divine:

Nscutu-Te-ai precum nsui ai voit; artatu-Te-ai, precum nsui ai socotit;
ptimit-ai cu trupul, Dumnezeul nostru; din mori ai nviat, clcnd moartea; nlatu-
Te-ai ntru slav, Cel ce pe toate le plineti; i ne-ai trimis pe dumnezeiescul Duh, ca s
ludm i s slvim Dumnezeirea Ta
109
.

n general, n icoanele praznicare, voina divin ca element dinamic al
actului de mntuire se face prin centralitatea persoanei lui Hristos. Icoana
nlrii face excepie doar n aparen de la aceast regul. Mntuitorul Hristos
este reprezentat (la scar mai mic) n partea de sus a icoanei pentru a sugera
nlarea. Totui, centralitatea n spaiul icoanei i este asigurat de faptul c n
jumtatea de sus a acesteia nu mai sunt reprezentai dect cei doi ngeri care
flancheaz mandorla. Ei accentueaz prin prezena lor centralitatea persoanei
lui Hristos.

Aceast icoan nu este doar a nlrii ci este i a Bisericii. Nu doar a
Bisericii existente n segmentul cronologic al nlrii Domnului ci a Bisericii
ntregi, fapt care este probat prin reprezentarea nu doar a celor care au fost
istoric acolo, la nlare ci i a Apostolului Pavel (n dreapta Maicii Domnului).
Din punct de vedere istoric el nu putea fi acolo cu ceilali Apostoli. De
asemenea, prezena Maicii Domnului, cea care s-a fcut templu al Cuvntului
ntrupat, este personificarea acestei Biserici trupul lui Hristos, al crui Cap
este Hristos Cel ce Se nal
110
: i pre El L-a dat Cap Bisericii mai presus de
toate. Care este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete cu toate ntru toi (Efes. 1;
22, 23.). Tocmai pentru c este personificarea Bisericii, Maica Domnului este
aezat imediat sub Hristos Care Se nal. De obicei, gestul pe care l face n
icoana nlrii este gestul Orantei, ridicarea minilor n semn de rugciune ca
expresie a Bisericii mijlocind pentru lume. n icoana noastr, Maica Domnului
face un gest asemenea mucenicilor, cu una din palme ntoars n afar. Ea este
singurul personaj care privete spre noi. Cu excepia ngerilor care fixeaz cte
un apostol, majoritatea celorlali privesc n sus ctre Mntuitorul ce se nal.
Doi apostoli echilibreaz ns verticalitatea acestor priviri. Aezai simetric n
marginea cadrului icoanei, ei o privesc pe Maica Domnului care privete spre
noi, cuprinzndu-ne n grupul de pe Muntele Mslinilor. Gestul pe care ea l
face cu mna stng este asemenea gestului mucenicilor: palma ntoars spre
lume, semnificnd jertfa. Mna dreapt, ns, este ntoars ctre apostolul Pavel,
aflat lng ea. Cum icoana este (precum s-a spus deja) i a Bisericii n

108
Troparul nlrii Domnului, Vecernia mic, Penticostar, ed. cit., p. 244-245.
109
Stihir la Laude, Utreniei nlrii Domnului, Penticostar, ed. cit. p. 259.
110
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 211.
54
ateptarea Mirelui, prezena Sfntului Pavel este semnul tensiunii eshatologice
a Bisericii: Cci mai este puin timp, prea puin, i Cel ce e s vin, va veni i
nu va ntrzia (Evrei 10; 37).

Aspectul acesta este, de altfel subliniat i de cuvintele celor doi ngeri
care sub chipul unor brbai mbrcai n haine albe, au stat lng apostoli i au
zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la
voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 10-11).
i aceast profeie fcut de ngeri n momentul nlrii face ca Icoana nlrii
s fie o icoan profetic, prevestind deja a doua venire ntru slav a Domnului
Iisus Hristos. Or, plecnd de la cuvintele ngerilor care spun c aa va i veni,
n icoanele Judecii de Apoi este nfiat la fel ca n icoanele nlrii, ns de
data aceasta nu ca Rscumprtor, ci ca Judector al lumii
111
. Faptul c icoana
nlrii trimite deja la cea de-a doua venire a Domnului, face ca ea s fie
concomitent i icoana Bisericii n ateptarea celei de-a Doua Veniri.

nfindu-L pe Hristos cu gestul binecuvntrii, icoana arat c i dup
nlare El rmne pentru apostoli izvorul binecuvntrii i, prin ei, i pentru
urmaii lor i pentru toi cei pe care ei i binecuvinteaz. Dup cum am mai
spus, Mntuitorul ine n mna stng Evanghelia sau un sul, simbolul
nvtorului, al propovduitorului. Prin aceasta, icoana arat c Domnul, dei
locuiete n cer, rmne nu numai izvorul binecuvntrii, ci i izvorul
cunoaterii transmise Bisericii prin Duhul Sfnt
112




10. Pogorrea Sfntului Duh

Srbtoarea Cincizecimii este de origine vechi-testamentar. Era
celebrat pentru a comemora ziua n care s-a dat legea n Muntele Sinai, cnd
Dumnezeu a fcut legmnt cu poporul Su ales i, n acelai timp era o
srbtoare a recunotinei pentru primele roade ale pmntului (Num. 28, 26) i
pentru noua recolt (Ie.23,16). Era celebrat la ncheierea a apte sptmni, n
a cincizecea zi dup Patele iudaic, i de aceea s-a numit srbtoarea
Sptmnilor (Deut.16, 9-10). n aceast zi a descoperirii legii, fiind i a
cincizecea zi dup nvierea lui Hristos, Duhul Sfnt S-a pogort asupra
Apostolilor i a ucenicilor Mntuitorului, prin Iconomia dumnezeiasc, dup
cum a fgduit Mntuitorul ( In. 14,26). Aceast pogorre a Duhului Sfnt este
noul legmnt fcut de Dumnezeu cu noul Israel Biserica -, prin care harul

111
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 213 / Vezi fresca exterioar de la Vorone, reprezentnd
Judecata de Apoi, unde Hristos apare pe fondul aceluiai tip de mandorl flancat nu de doi ci
de cinci ngeri.
112
L. Uspensky, V.Lossky, op. cit. p. 212.
55
Duhului Sfnt dttorul de lege a luat locul legii din Sinai
113
.

Dac toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi iau parte la lucrarea
proniatoare a lui Dumnezeu n lume i n om, n aceast lucrare manifestrile
lor difer. l mrturisim pe Dumezeu-Tatl, Creatorul lumii vzute i nevzute,
fcndu-le pe toate mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt(Vecernia Mare,
Stihir, glas 8); pe Dumnezeu Fiul, Rscumprtorul, prin Care L-am cunoscut
pe Tatl i prin Care Sfntul Duh a venit n lume (Rugciunea plecrii
genunchilor a Sfntului Vasile cel Mare de la Vecernia Mare); i pe Dumnezeu-
Duhul Sfnt, Mngitorul, Care de la Tatl purcede i n Fiul se odihnete,
dnd via tuturor celor vii. n ziua pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor
s-a artat lucrarea desvrit a Celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, ca
putere sfinitoare, iar aceast lucrare este mplinirea ultim a fgduinei
114
.
Pogorrea Duhului Sfnt Care purcede de la Tatl i Se revars prin Dumnezeu
Fiul (Faptele 2,33) a descoperit lumii cunotina prin har a tainei Sfintei Treimi
consubstaniale, nemprite, dar distincte.
O dat cu mplinirea fgduinei, se mplinete i revelaia lui Dumnezeu
n trei Persoane, adic manifestarea dogmei centrale a cretinismului. Dac n
ziua Botezului Domnului, artarea Sfintei Treimi a fost accesibil doar
simurilor exterioare Ioan Boteztorul a auzit vocea Tatlui, L-a vzut pe Fiul
i pe Duhul Sfnt pogorndu-se n chip fizic, ca un porumbel - , astzi, harul
Duhului Sfnt, care lumineaz ntreaga fiin a omului rscumprat de Fiul lui
Dumnezeu, l duce la ndumnezeire
115
. Dup msura capacitii sale, omul
primete posibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu i de a se face prtai la
mpria harului, care este a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt.



Icoana Sfintei Treimi ca icoan a Cincizecimii
Tema teologic fundamental a srbtorii Cincizecimii este expunerea
dogmei Sfintei Treimi. n registrul iconografic, Biserica Ortodox a preferat
icoana Sfintei Treimi care reprezint scena biblic a apariiei celor trei Persoane
n faa strmoului nostru Avraam lng stejarul din Mamvri (Fac. 18).
Vom analiza una dintre cele mai celebre icoane ale lumii ortodoxe
icoana Sfintei Treimi, pictat de Andrei Rubleov. Aflat acum la muzeul
Tretiakov din Moscova, a fcut parte din iconostasul bisericii Sfintei Treimi a
lavrei Sfntului Serghie. n acest iconostas, ea s-a aflat la dreapta uilor
mprteti, acolo unde se gsete n mod obinuit icoana lui Hristos.
Trebuie subliniat faptul c secole de-a rndul, nici n Rsrit i nici n
Apus n-a fost cunoscut o srbtoare a Sfintei Treimi. n Apus, papa Ioan al
XXII-lea a introdus-o n 1334 iar faptul c n calendarele romneti de perete, a

113
Sinaxarul Cincizecimii.
114
Sfntul Grigorie Teologul, Predica 41 despre Cincizecime, P.G. 36, col. 436.
115
Sfntul Grigorie Teologul, ibidem.
56
doua zi dup Cincizecime apare sub numele de srbtoarea Sfintei Treimi, este
vzut de ctre printele Ene Branite ca o posibil influen apusean, Biserica
Catolic srbtorind Sfnta Treime n prima duminic dup Rusalii
116
. n
celelalte Biserici Ortodoxe, lunea de dup Rusalii este numit Lunea Sfntului
Duh, aa cum apare n Penticostar. n schimb observ printele Ene Branite -
cinstirea Sfintei Treimi pare a face mai degrab obiectul expres al slujbei din
Duminica Rusaliilor (...). De aceea, n arta iconografic rus, praznicul
Cincizecimii e reprezentat de obicei prin cei trei ngeri din scena Filoxeniei lui
Avraam (aa cum a zugrvit-o Andrei Rubliov). n calendarele mai noi ale
Bisericii ruse Smbta Rusaliilor e numit a Treimii (Troikaia), iar Duminica
Rusaliilor e indicat ca Ziua Sfintei Treimi (Den Sviati Troi)
117
.
Aadar, icoana Sfintei Treimi a lui Andrei Rubliov devine icoan de
praznic prin legtura ntre Cincizecime i taina Sfintei Treimi.

Este necesar s precizm c ntlnirea de la Mamvri a primit o
interpretare trinitar nc din primele secole cretine. Una dintre cele mai
frumoase este aceea a Sfntului Ambrozie al Milanului.

Supus lui Dumnezeu cu credincioie, rvnitor n slujire i gata spre a sluji
prin aceea c s-a artat gata de a primi pe oaspei, Avraam a vzut
Treimea n prenchipuire (in typo): ntruct a primit trei i s-a nchinat ca
unuia, a legat ospitalitatea cu cinstirea lui Dumnezeu (religio). i pstrnd
deosebirea persoanelor, le-a dat ns un singur nume, Domnul, aducnd
celor Trei o singur cinstire i nsemnnd astfel o singur putere.
Fiindc nu nvtura ci harul a vorbit n el. i aa a crezut mai mult
cel ce nu era nvat dect noi care am fost nvai. Fiindc nimeni nu
falsificase chipul (typum) adevrului. i, dei vede trei, cinstete unitatea
lor. Aduce trei msuri de fin, ns jertfete un singur viel, convins de
faptul c o jertf e de ajuns ca dar pentru cei trei: o singur jertf pentru a
dobndi harul a trei
118
.

Interpretrile teologice au intrat n imnografia Bisericii. Astfel, de
exemplu, Mitrofan al Smirnei (sec. al IX-lea) n canoanele sale nchinate Sfintei
Treimi descrie vizita lui Dumnezeu la Avraam.

Cnd de demult Te-ai artat lmurit lui Avraam n Trei Ipostasuri dar Unul
singur dup Firea Dumnezeirii, ai artat n chip neptrunsul cunoaterii lui
Dumnezeu. Cu credin Te ludm pe Tine, Dumnezeule Cel Unul stpnitor i n Trei
strluciri.
119


116
Ene Branite, Liturgica general, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 182.
117
Ibidem, p. 183.
118
Ambrosius, De excessu fratris sui Satyri II, 96 (PL 16, 1342 C) apud. Gabriel Bunge, Icoana
Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov, trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu,
1996, p. 39.
119
Irmosul cntrii a III-a, Canoanele Treimii, glas I, Octoih.
57
n pmnt strin fiind Avraam, s-a nvrednicit a primi n chip pe Domnul
Unul n Trei Ipostasuri Cel mai presus de fiin dar n chipuri brbteti
120
.

n aceste texte Mitrofan al Smirnei rmne fidel drumului deschis cu
mult timp nainte de ctre Roman Melodul: Vechiul Testament conine semne
sfinte a cror realitate a fost manifestat n Noul Testament
121
. Andrei Rubliov
cunotea foarte bine textele lui Mitrofan pentru c ele fceau parte din oficiul de
noapte al duminicii.

Aadar, aceast icoan de mari dimensiuni (1,42/1,14m) ia ca punct de
plecare i de inspiraie imaginea biblic a filoxeniei lui Avraam
122
. Sunt
nfiai trei ngeri, aproape identici, aezai n jurul unei mese albe pe care se
gsete o cup. Dei cei trei ngeri sunt aproape identici, se pare c intenia
tainic a lui Rubliov nu a fost aceea de a reprezenta i sublinia egalitatea naturii,
ci mai ales atributele specifice celor trei persoane. ngerii poart sceptre i, tronnd
pe scaune aproape identice, se bucur de o egal cinstire (syndoxazomenos),
precum nva textele liturgice urmnd al doilea sinod ecumenic (381):

Stpnie dumnezeiasc, n unimea firii cu aceeai cinstire Te slvesc n fee; c
Tu Via fiind i Dttor de via, fr stricciune eti unul Dumnezeul nostru, i nu
este sfnt afar de Tine, Doamne.
123


ngerul din centru i cel din dreapta se apleac uor ctre ngerul din
stnga ntr-o atitudine de cuviin senin. Aici, Andrei Rubliov se detaaz de
predecesorii si prin faptul c ngerul din centru i ngerul din dreapta sunt
aplecai ctre cel din stnga i ntorc spre el privirea lor n timp ce ngerul din
stnga l privete pe cel din dreapta. Aceasta face ca ngerul din stnga s
devin personajul la care se raporteaz celelalte i care domin compoziia. Prin
portul su, prin expresia feei si prin gesturi, el se dinstinge de ceelali doi
ngeri. n plus, faptul c st drept n vreme ce ceilali doi sunt nclinai ctre el
ne ndeamn s credem c l reprezint pe Tatl. Hlamida sa aurit las s se
ntrevad doar o parte din hitonul su de culoare albastru azur. Aceasta arat
c Tatl rmne nevzut pentru noi. n spatele ngerului din stnga se zrete o
cas care face trimitere la Ioan 14, 2 : n casa Tatlui Meu multe locauri sunt.

Paul Evdochimov, n interpretarea pe care o face Troiei lui Rubliov,
susine c ngerul din mijloc ar fi Tatl, cel din stnga Fiul iar cel din dreapta,
purtnd hlamid verde Duhul Sfnt. El se bazeaz i pe o mrturie

120
Cntarea VI-a, Canoanele Treimii, glasul al III-lea, Octoih.
121
Gabriel Bunge, op. cit., p. 43.
122
(Avraam n.n.) ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum
l-a vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la
pmnt. Apoi a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! Se va aduce
ap s V splai picioarele i s V odihnii sub acest copac (Facere 18; 2-3).
123
Cntarea a III-a, Canonul Sfintei Treimi, glasul al II-lea, Octoih.
58
iconografic, o icoan datnd din epoca lui Rubliov i avnd aceiai compoziie
ca i Troia sa. n aceast icoan, fiecare dintre cele trei Persoane are
inscripionat numele, iar cea din mijloc este desemnat ca fiind Tatl
124
. Pornind
de la aceast mrturie, Paul Evdochimov construiete ntregul eafodaj al
interpretrii sale. Cu toate acestea, mult mai plauzibil este ipoteza lui Gabriel
Bunge, potrivit creia ngerul din mijloc este Hristos. Bunge identific
numeroase reprezentri ale Filoxeniei lui Avraam, care, precednd cronologic
icoana lui Rubliov, l reprezint clar pe Hristos ca fiind n mijlocul grupului
125
.
Aceasta este, ns, doar premisa istoric a ipotezei. Ea se justific n special prin
interpretarea teologic desvrit pe care autorul menionat o face n
continuarea lucrrii sale dedicat Troiei marelui iconograf.

Aadar, conform intrepretrii lui Gabriel Bunge, ngerul central l
reprezint pe Hristos. Vemntul Su este un hiton de culoare rou nchis, ornat
cu o band aurie. Este o culoare care arat natura uman pe care Hristos a
asumat-o i a nnoit-o. Este, de asemenea, o culoare regal. Mna Sa dreapt
arat cupa care se gsete pe mas, gest semnificnd sacrificiul voluntar al
Fiului. n spatele lui se ridic un arbore, simbol al arborelui vieii i al lemnului
crucii
126
. Culoarea albastru nchis a mantiei sale arat natura divin pe care
slava Fiului ne-a revelat-o (i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi,
i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de
adevr Jean 1, 14).

Prin ngerul din dreapta, Rubliov red imaginea Sfntului Duh. El se
apleac spre Tatl de la care purcede
127
. Se poate face o legtur cu textul de la
Ioan 15; 26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine.

Hitonul su este de culoare albastru deschis iar hlamida sa verde deschis.
Aceasta este culoarea vieii i trimite de asemenea ctre imnul Sfntului Duh:

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului. Carele pretutindenea eti
i toate le plineti, Vistierul Buntilor i Dttorule de via, vino i te slluiete
ntru noi, i ne curete de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.

n spatele ngerului din dreapta se gsete o stnc ce ar putea fi
interpretat ca simbolul pmntului a crui fa este nnoit de ctre Duhul Sfnt
(Ps. 103, 30)
128
.


124
Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. rom. de Grigore Moga i Petru
Moga, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993, p. 210.
125
Vezi Gabriel Bunge, op. cit. p. 26-30.
126
Ibidem, p. 82.
127
Ibidem. p. 82.
128
Ibidem. p. 82.
59
Se poate percepe dinamismul unei uoare micri circulare care anim
pacea divin. Este dialogul intratrinitar care pleac de la Fiul ce privete spre
Tatl n rugciune. n acelai timp mna dreapt este orientat spre potir (care
sugereaz Patima Sa)
129
i spre Duhul Sfnt. Acest gest laolalt cu privirea sunt
interpretate ca simboliznd cererea de trimitere n lume a Mngietorului.
Atitudinea Tatlui sugereaz mplinirea rugciunii Fiului. Gestul de
binecuvntare pe care l face privind spre Duhul este ncuviinarea rugciunii
Fiului de a trimite Duhul Sfnt s desvreasc lucrarea mntuitoare a Fiului.
Ct despre Duhul Sfnt, acesta i pleac smerit capul, subliniind consimirea cu
mna Sa dreapt cobort
130
. Desenul minii sugereaz acoperirea delicat sub
cuul palmei, ca pentru a nclzi, a mngia, a proteja.


O interpretare complementar a icoanei lui Andrei Rubliov
Astfel interpreteaz Gabriel Bunge celebra icoan a lui Rubliov. Credem
c se poate merge chiar mai departe pe drumul deschis de Gabriel Bunge care
vede n Troi trimiterea n lume a Duhului Sfnt. Pornim de la modul n care
Rubliov realizeaz perspectiva iconografic invers. Ochiul privitorului
mbriaz n acelai timp ambele laturi exterioare al tronurilor laterale pe care
sunt aezai Tatl i Duhul Sfnt. Perspectiva invers este subliniat i de
poziia suporturilor pentru picioare ale celor dou Persoane. Liniile lor
direcioneaz (poate ca nicieri ntr-o alt icoan) punctul de fug n cel ce
contempl icoana. Dar, ceea ce acentueaz cel mai mult perspectiva invers este
anatomia neobinuit a picioarelor celor doi ngeri laterali. Piciorul mai
apropiat de privitor este vizibil mai mic dect cellalt, pe cnd, n mod
natural ar fi trebuit s par egal sau chiar puin mai mare. Este ca i cum
privitorul s-ar afla lng potirul euharistic, la picioarele Sfintei Treimi. Avem
aadar, pe de o parte, sugestia mbririi ntregii icoane (prin vederea ambelor
laturi exterioare a tronurilor laterale) iar pe de alt parte, avem sugestia
proiectrii propriei persoane n mijlocul Sfintei Treimi. Icoana este astfel
alctuit ca i cum cele trei Persoane vin ctre noi i le contemplm oarecum
nluntrul nostru, ca i cum i-ar fi fcut loca la noi i, n acelai timp ca i cum
propria noastr persoan s-ar afla n mijlocul celor Trei lng potirul euhristic.

Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom
veni la el i vom face loca la el (Ioan 14; 23).

Aceast intrepretare nu contrazice ntru nimic interpretarea lui Gabriel

129
La origine, mna dreapt a Fiului era nchis i doar degetul arttor era orientat deasupra
potirului ctre Duhul Sfnt. Copitii icoanei au fost att de uimii de un astfel de gest, nct, fr
a-l nelege, n toate reproducerile Troiei au mai adugat un deget minii lui Hristos. Mai mult,
chiar i originalul a fost retuat, adugndu-i-se un deget. ns n felul acesta este deturnat
sensul voit de Rubliov. Dintr-un gest de trimitere (a Duhului Sfnt) el devine un gest simplu de
binecuvntare. Vezi Gabriel Bunge, op. cit. p. 86.
130
Ibidem p. 89.
60
Bunge ci doar o aduce ntr-un plan personal. Dac Gabriel Bunge are inspiraia
de a vedea n aceast icoan trimiterea n lume a Duhului Sfnt, o putem, de
asemenea, contempla i ca icoan a ntlnirii personale cu Sfnta Treime,
ntlnirea cu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Contemplat astfel, icoana ne las
s nelegem i de ce Andrei Rubliov renun la reprezentarea lui Avraam i a
celorlalte personaje. Filoxenia lui Avraam devine Filoxenia fiecruia dintre noi.
Un Avraam tainic devine fiecare dintre cei care, contemplnd icoana i
ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum l-a
vzut, a alergat din pragul cortului su n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la
pmnt Apoi a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! .



Limbajul plurisemantic al icoanelor praznicare

Dac rspndirea principalelor date ale vieii pmnteti a Mntuitorului
de-a lungul ntregului an liturgic, poate crea senzaia unei anumite fragmentri,
putem vedea n aceasta latura pedagogic a cultului divin. Nefiind n stare din
cauza propriei noastre fragmentri s trecem direct la trirea cotidian a Crucii
i nvierii lui Hristos, suntem cluzii la aceasta treptat. Praznicele mprteti
au ntr-adevr n prim plan o anumit etap a vieii Mntuitorului, dar chiar n
miezul acesteia ntrezrim ca printr-o fant de lumin Patile (Crucea i
nvierea lui Hristos). Astfel, dei s-ar prea c pornim de la o anumit
fragmentare, scopul este unul: trirea tot mai intens a Crucii i nvierii lui
Hristos. Tocmai de aceea, aproape fiecare icoan praznicar conine trimiteri
vizuale la actul decisiv al mntuirii omului asumarea morii de ctre
Dumnezeul Om. Or, tema peterii, ntlnit n aproape toate icoanele
praznicare, este una din cheile lecturii registrului praznicarelor. Dac n rai,
Adam aude ntrebarea chemare a lui Dumnezeu (rostit la momentul cderii
ntunericului): Adame, unde eti? (Facere, 3; 9), Hristos vine i l caut pe om
n ntunericul patimilor sale, pogorndu-Se prin ptimirile Sale pn n latura
umbrei morii (Isaia 9; 1) pentru a-l gsi. Astfel, este artat c Cel ce a plecat
cerurile i s-a pogort pe pmnt asumnd firea omeneasc aflat n latura
umbrei morii, asum de asemenea, ntunericul morii i al iadului i, omort
fiind cu trupul, dar viu cu duhul, se pogoar ntru cele mai de jos ale
pmntului
131
, dup care nviind cu trupul, devine Cel nti nscut din
mori.
132
Sugestia iconografic a ntiului nscut din mori (Col. 1, 18) este
obinut n icoanele praznicare - Naterea Domnului i Mironosiele la Mormnt -
prin zugrvirea ieslei din prima icoan aidoma mormntului cel spat n piatr
din cea de a doua. De asemenea, scutecele se aseamn giulgiului
133
, cu
deosebirea c giulgiurile sunt singure zcnd.

131
Cntarea a VI-a, Canonul nvierii, Penticostar, ed. cit. p. 18.
132
Troparul nvierii, glas al III lea, Octoih, ed. cit. p. 195.
133
n icoanele lui Teofan Cretanul (secolul al XVI-lea) asemnarea dintre aceste elemente este
frapant .
61
Pe de alt parte, trebuie amintit i faptul c tema pogorrii n mormnt a
devenit o tem baptismal
134
. Taina botezului se svrete sub semnul
ngroprii mpreun cu Hristos. n botez am fost ngropai i am nviat cu
Hristos, prin eficiena mntuitoare a credinei n puterea lui Dumnezeu
135
.
Aadar, tema iconografic a peterii care trimite permanent la ideea de
ngropare este strns legat de nviere aa cum patimile i moartea
Mntuitorului sunt strns legate de nviere i de aceea cel unit cu Hristos va i
nvia cu El (...)
136
.

Toate acestea sunt subtile ilustrri vizuale ale nvturii de credin pe
care o conin textele slujbelor bisericeti, adevrat teologie n act
137
. Uimitor este
ns c nu doar iconografia iconostasului tie s fac transparent un praznic n
icoana altui praznic ci i imnografia face transparent un praznic n textul altui
praznic. Astfel, dei actul chenozei divine este subliniat n aproape toate textele
liturgice dedicate Praznicului Naterii, exist totui, o stihir cheie, pe care
putem s o numim stihira chenozei. n ajunul Praznicului Naterii Domnului, n
cadrul Ceasului al IX-lea, canonarhul, stnd n mijlocul bisericii, citete o dat
stihira urmtoare, cu evlavie i cu glas mare; iar stranele amndou cnt cu
glas lin i dulce:

Astzi Se nate din Fecioara, Cel ce are n mn toat fptura (de trei ori). Cu
scutece ca un prunc este nfat, Cel ce din fire este nepipit. n iesle este culcat
Dumnezeu, Cel ce a ntrit cerurile de demult, ntru nceput. La sn cu lapte este hrnit
Cel ce a plouat n pustiu man poporului. Pe magi cheam Mirele Bisericii. Darurile
acestora le primete Fiul Fecioarei. nchinmu-ne Naterii Tale, Hristoase (de trei ori).
nvrednicete-ne s vedem i dumnezeiasc Artarea Ta
138
.

Dar i Denia din Joia Patimilor are un astfel de tropar al chenozei divine,
alctuit dup aceiai structur i cntat pe acelai glas VI. n timp ce troparul
Naterii vorbete despre prima etap a chenozei, ntruparea, cel din Joia
Patimilor ne pune nainte actul chenotic suprem Rstignirea i Moartea pe
Cruce. Astfel, prin unitatea de structur a celor dou tropare se pune n
eviden unitatea iconomiei divine:

134
Romani; VI, 3 - 6 Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-
am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat
din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; Cci dac am fost altoii
pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui.
135
Pr. asist. Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine tez de doctorat, n Ortodoxia,
XXXVII (1985), nr. 1, p. 49.
136
Ibidem, p. 48.
137
Andr Scrima este cel ce definete oficiul liturgic bizantin ca fiind teologie n act,
subliniind c autorii textelor liturgice sunt i autori ai unor vaste lucrri teoretice, fapt care
explic de ce Rsritul cretin nu cunoate disocierea ntre teologia conceptual i teologia
spiritual (Andr Scrima, Biserica Liturgic, volum ngrijit de Anca Manolescu, traducere din
francez (manuscris), Humanitas, Bucureti, p. 49).
138
Mineiul lunii Decembrie, ed.cit., p. 370-371.
62

Astzi a fost spnzurat pe lemn, Cel ce a spnzurat pmntul pe ape (de
trei ori). Cu cunun de spini a fost ncununat mpratul ngerilor. Cu porfir
mincinoas a fost mbrcat Cel ce a slobozit n Iordan pe Adam. Cu piroane a fost
pironit Mirele Bisericii. Cu sulia a fost mpuns Fiul Fecioarei! nchinmu-ne patimilor
Tale, Hristoase (de trei ori). Arat-ne nou i slvit nvierea Ta
139
.

Cele dou texte proclam fiecare cte un act al mntuirii n Iisus Hristos.
Intonarea unuia l face prezent i pe cellalt aa cum ieslea naterii trimite deja
la Mormntul gol cu giulgiurile scutece ale Celui nti nscut din mori. Este
pedagogia cultului divin de a conduce treptat ctre trirea ntr-un act de sintez
a vieii n Hristos. Aceasta o face imnografia dar o face i iconografia
iconostasului. Reamintim faptul c n Bizan icoanele registrului praznicar erau
mobile, cu ocazia unui Praznic icoana acestuia cobornd din iconostas i fiind
expus la nchinare, dup care i relua locul n registru.



Srbtorile Maicii Domnului
140


Srbtorile Maicii Domnului sunt de origine mai nou dect srbtorile
propriu-zis mprteti, adic cele dedicate cu precdere persoanei
Mntuitorului. Dintre acestea, doar Buna Vestire are la baz un eveniment
istoric consemnat n Sfnta Scriptur (Luca I, 26- 38). Celelalte au ca obiect
fapte din viaa Sfintei Fecioare despre care evangheliile canonice nu scriu nimic,
ci au fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemnate numai n evangheliile
necanonice (apocrife), ca de pild Intrarea n biseric, istorisit n
Protoevanghelia lui Iacov. Nici una dintre aceste srbtori nu pare a fi mai
veche dect secolul V, secol n care cultul Maicii Domnului ia amploare n urma
condamnrii ereziei nestoriene la Sinodul al treilea ecumenic.

Se pare c, la nceput, a existat o singur srbtoare a Maicii Domnului,
care, n Rsrit, nainte de Sinodul de la Efes (431), era numit i , a,t a,
.eeseu sat a.t:a.ieu \at a, (pomenirea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i
pururea Fecioarei Maria). La Antiohia aceaast srbtoare exista nc de pe la
sfritul secolului al IV-lea i era fixat n preajma Crciunului (oarecum
corespunztoare cu Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu de la 26
decembrie, din zilele noastre)

Trebuie reinut faptul c imnologia ortodox referitoare la Maica
Domnului i icoanele ortodoxe ale Maicii Domnului o arat i o laud pe Maria
aproape totdeauna n legtura ei cu Hristos, o preamresc n primul rnd ca

139
Antifonul al 15-lea, glasul VI, Denia de Joi seara, Triod, ed. cit., p. 531-532.
140
Ne vom ocupa doar de srbtorile incluse n cadrul praznicelor mprteti.
63
Nsctoare de Dumnezeu, ca Theotokos. Se poate spune c nvtura
ortodox despre Maica Domnului este totdeauna o theotokologie, un aspect
special al hristologiei, o hristologie cu accente proprii, dar fr o pondere
proprie
141
.

1. Naterea Maicii Domnului (8 septembrie). Originile acestei srbtori se
situeaz ntre Sinodul III ecumenic (431) i Sinodul IV ecumenic (451). A avut ca
origine aniversarea anual a sfinirii unei biserici din Ierusalim nchinate Sfintei
Fecioare, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei Fecioare. n
sec. VI Roman Melodul compune pentru aceast srbtoare condacul icosul
rmase pn acum n slujba zilei. La nceputul secolului VIII, Sfntul Andrei
Criteanul a scris n cinstea ei patru predici i un canon care se cnt la Utrenia
acestei srbtori.

Troparul srbtorii ia ca punct de plecare naterea Maicii Domnului dar
face trimitere i la naterea Fiului lui Dumnezeu din Maica Domnului.
Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea;
c din tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru. i dezlegnd
blestemul, a dat binecuvntare; i stricnd moartea, ne-a druit nou via venic
De remarcat c, n timp ce zmislirea i naterea Sfntului Ioan
Boteztorul sunt relatate pe larg n Sfnta Evanghelie, aceasta nu spune nimic
despre naterea Maicii Domnului. Informaii avem din izvoare apocrife, cum ar
fi Protoevanghelia lui Iacob.
Prin naterea Maicii Domnului, Sfnta Ana, mama ei, a fost vindecat de
sterpiciune. Sfinii Prini au vzut aici i simbolul vindecrii firii omeneti de
nerodire, aa cum arat una dintre stihirile vecerniei:
Astzi este nceptura bucuriei a toat lumea, astzi au suflat vnturi mai
nainte vestitoare de mntuire. Sterpiciunea firii noastre se desleag, cci cea stearp se
arat Maic a celei ce a rmas fecioar i dup naterea Ziditorului. Din aceea S-a
ntrupat cu firea cea strin Cel din fire Dumnezeu, i celor rtcii, prin trupul Su,
mntuire lucreaz, Hristos iubitorul de oameni i Mntuitorul sufletelor noastre.
Paremiile citite la vecernie sunt : Facere XLIII, 10-17; Iezechiil XLIV, 26
44, 1-4; Pilde IX, 1-11.



2. Intrarea n biseric (ducerea Fecioarei la templu) este cea mai nou
dintre srbtorile Maicii Domnului. Este o srbtoare cu originea n Ierusalimul
secolului al VI-lea. La 20 noiembrie 543, Justinian a zidit la Ierusalim, lng
ruinele templului, o biseric nchinat Sfintei Fecioare, care, spre deosebire de
una mai veche, a fost numit biserica Sfnta Maria cea nou. Ziua a doua
dup sfinire - 21 noiembrie a fost consacrat pomenirii aducerii ei la templu.
S-a generalizat n Orient nainte de secolul VII.

141
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 139.
64

Troparul: Astzi nainte nsemnarea bunvoinei lui Dumnezeu i
propovduirea mntuirii oamenilor, n Templul lui Dumnezeu luminat Fecioara se
arat i pe Hristos tuturor mai nainte l vestete. Acesteia i noi cu mare glas s-i
strigm: bucur-te plinirea rnduielii Ziditorului.

Condacul: Preacurat Templu al Mntuitorului, cmara cea de mult pre i
Fecioara, sfinit vistieria slavei lui Dumnezeu, astzi este adus n casa Domnului,
mpreun aducnd harul Duhului lui Dumnezeu. Pe care o laud ngerii lui
Dumnezeu, aceasta este cortul cel ceresc.
Textele citate arat vestirea planului lui Dumnezeu. Adevratul templu
al lui Dumnezeu este Fecioara (n care Hristos se va sllui ca ntr-un templu),
este omul, fiina uman. Toate prefigurrile adevratului templu sunt menite
destrmrii. Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu, i c Duhul
lui Dumnezeu locuiete n voi? (I Cor. 3;16) Locaul cretin, biserica, este locul
sfnt care are rostul de a face din cretin un templu al lui Dumnezeu.

Paremiile sbtorii sunt luate din Ieire XL; 3 Regi, I, 1-11, ; Iezechiil XLIII, 26;
XLIV, 1-4;




3. Srbtoarea Bunei Vestiri (25 martie) este confirmat de timpuriu n
documente. nc din sec. IV sau V a fost zidit n Nazaret o biseric pe locul
unde fusese casa n care Maica Domnului a primit de la nger vestea c va nate
pe dumnezeiescu Prunc. Probabil c data acestei srbtori a fost generalizat n
Rsrit, ndat ce Naterea Domnului a nceput a fi srbtorit peste tot la 25
decembrie.

Troparul: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din
veac; Fiul lui Dumnezeu Fiu Fecioarei se face, i Gavriil darul bine l vestete; pentru
aceasta i noi mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu s-i strigm: bucur-te,
cea plin de dar, Domnul este cu tine.

Dup nvtura lui Nicolae Cabasila, prin Maica Domnului a fost atins
elul creaiei. Aa cum pomul intete spre rod, tot aa creaia intete spre
Maica Domnului. Ea este reprezentanta umanitii i simbol al Bisericii. n ea se
arat puterea i posibilitatea conlucrrii umane cu Dumnezeu n realizarea
mntuirii manifestat n capacitatea omului, descoperit n Maria, de a deveni
nsctor de Dumnezeu ()
142
.
Paremiile praznicului sunt n numr de cinci: Facere XXVIII, 10-17;
Iezechiil XLIII, 26- XLIV, 1; Pilde IX, 1-11; Ieire III, 1-8; Pilde VIII, 22-30.

142
IBIDEM
65



4. Adormirea Maicii Domnului (15 august). tiri despre existena acestei
srbtori nu avem dect din secolul V nainte. Se pare c locul ei de origine este
Ierusalimul. n secolul al VI-lea, srbtoarea este menionat i n Apus, dar
acolo Adormirea se serba la 18 ianuarie iar n unele pri, la 15 ianuarie.
Generalizarea srbtorii n Rsrit se datoreaz mpratului Mauriciu (582-603),
care a rezidit Biserica Maicii Domnului din Ghetsimani i care a fixat definitiv i
data srbtorii la 15 august.

Troparul: ntru natere fecioria ai pzit, ntru Adormire lumea nu ai prsit,
de Dumnezeu Nsctoare; mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii; i cu rugciunile
tale, izbveti din moarte sufletele noastre.

n privina troparului, se remarc sublinierea paradoxului naterii mai
presus de fire ca premiz pentru o alt minune: chiar dup trecerea din viaa
aceasta, Maica Domnului rmne aproape de cei ce o invoc.
Praznicul are trei paremii: Facere XXVIII, 10-17; Iezechiil XLIII, 26- XLIV,
4; Pilde IX, 1-11.



Concluzie general
Ca dramatizare mistagogic a vieii lui Hristos, srbtorile l conecteaz
pe cretin vieii n Hristos pe msura receptivitii sale. Limbajul iconografic
exprim coninutul imnelor liturgice ale Bisericii. Pe de alt parte, arhitectura
minunat alctuit a marilor srbtori din cursul anului liturgic recapituleaz
toat istoria mntuirii neamului omenesc, aa precum o face n mod sintetic
anaforaua Sfintei Liturghii (n special anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile cel
Mare). Din perspectiva aceasta, marile srbtori cretine se arat a fi ca nite
fragmente minunat dezvoltate ale anaforalei Sfintei Liturghii, avnd ca punct
culminant i "epiclez", Patile Domnului, Jertfa Fiului lui Dumnezeu.


Bibliografie:
- Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica General, vol. I, ediia a III-a,
Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002.
- Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat.
Mistagogia timpului liturgic, trad. rom. diac. Ioan I.Ic jr., Ed.
Deisis, Sibiu, 2000.
- Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei,
trad. rom. Anca Popescu, Editura , Bucureti, 2003.
- Andr Scrima, Biserica Liturgic, Ed. Humanitas, Bucureti,
2005.
66






































Anex Glosar
Iconostas (, , termen format din , - ikon i , -
stasis = susintor de icoane) este denumirea dat peretelui de icoane (din lemn,
piatr, marmur, crmid, metal), care desparte cele dou pri principale ale
interiorului bisericilor ortodoxe, altarul i naosul. Aceast denumire alterneaz
cu cea de catapeteasm (, katapetasma = vl, perdea),
denumire de origine biblic care desemna perdeaua care desprea, la Cortul
67
Mrturiei i la templul iudaic din Ierusalim, Sfnta de Sfnta Sfinilor (III Regi
6, 21). Corespondentul romnesc este cel de tmpl, denumire care, dup unii
cercettori, deriv de la grecescul templon (loc sfinit, templu). Prin asociere cu
tmpla (parte a feei umane) n Transilvania apare denumirea de fruntar (de la
latinescul frontale) ntruct, pentru cel care privete din naosul bisericii
catapeteasma apare ca o tmpl sau ca o frunte a feei omeneti.
Istoria apariiei i evoluiei catapetesmei n bisericile de tip bizantin se msoar
n secole. Iniial, catapeteasma a fost grilajul scund de lemn, metal sau piatr
care delimita altarul de restul bisericii i care avea funcie practic, aceea de a
opri intrarea credincioilor laici n altar. Purta denumirea de cancelii (lat.
cancella, gr. , - kancela = grilaj). Acest grilaj era compus din panouri
desprite prin coloane legate ntre ele, n partea superioar, n plan orizontal,
printr-o grind (arhitrav), uneori frumos mpodobit cu sculptur. Trei spaii
libere n acest grilaj constituiau trei ci de acces n altar, rezervate clericilor.
Intrarea din mijloc era acoperit cu o perdea pentru a pzi Sfintele Daruri n
timpul Sfintei Liturghii de privirile celor aflai la slujb. Uneori grilajul era
nlocuit de o perdea, situaie pstrat pn astzi n bisericile armene. Pe acest
grilaj, de timpuriu, au fost aezate medalioane cu chipul Mntuitorului, al
Maicii Domnului, ale sfinilor ngeri, ale Apostolilor, ale proorocilor, iar n
mijloc, ntr-un medalion, Crucea Rstignirii. Din secolul VI apare i monograma
mpratului Justinian.
Un pas important n evoluia iconostasului se nregistreaz n veacul al
IX-lea cnd vechiul grilaj ncepe s tind spre formele iconostasului de astzi.
mpratul Vasile Macedoneanul este cel care realizeaz un grilaj ntre altar i
naos prevzut cu ui laterale (uile diaconeti de azi) i ui centrale (uile
mprteti) i mpodobete arhitrava cu o icoan a Mntuitorului care
impresiona prin dimensiuni i frumusee. Acesta este momentul cnd icoanele
de pe cancilii ncep s se nmuleasc. ntre ele apare icoana deisis (, =
rugciune, mijlocire), poziionat deasupra uilor mprteti, icoan care va
influiena ntreaga tematic a programului iconografic din catapeteasm.
Forma actual a iconostasului s-a fixat n veacul al XIV-lea. Uile din mijloc,
numite ui mprteti, sunt dublate de o perdea numit dver (termen slav
dveri = u). Evoluia iconostasului nu este doar rezultatul evoluiei artei i
arhitecturii bisericeti, ci i rezultatul relaiei dintre rugciunea liturgic i
icoan, dintre credina exprimat prin rugciune i credina exprimat n
imagini i culori. n tradiia catolic, i n alte tradiii cretine rezultate din
reform, iconostasul a disprut total.

68

Imn (, - imnos = imn) imnul religios, imnul bisericesc sau
poezia religioas este o form de rugciune prin care se aduce laud lui
Dumnezeu i prin care sunt cinstite faptele i virtuile sfinilor. Cunoscute sub
denumiri variate (canoane, tropare, condace, stihiri), imnele bisericeti sau
liturgice constituie partea cntat a sfintelor slujbe. Prin intermediul lor
credina Bisericii este transmis credincioilor participani la sfintele slujbe,
astfel cultul divin fiind mijloc de sfinire a credincioilor i coal vie n care
nvm dreapta credin.


Imnografia (gr. , = imn + = a scrie) este tiina de a
scrie (compune) imne. Persoanele care, sub inspiraie, au alctuit textele imnelor
liturgice sau bisericeti i care au creat muzica acestor texte poart numele de
imnografi. Unii dintre ei sunt cunoscui sub numele de melozi (ex.: Roman
Melodul sec. VI, Sfntul Ioan Damaschin, Cozma de Maiuma sau Melodul
sec. VII-VIII; Sfinii Iosif i Teodor de la Mnstirea Studion din Constantinopol
etc.).

Metanie, Mtanie (gr. = genuflexiune, ngenunchere i
nclinare) este un gest liturgic, ritual, care nsoete rugciunea, compus din
dou pri: prima parte const n ngenunchere i plecarea frunii pn la
pmnt, partea a dou cnst n revenirea n picioare, n poziie vertical. Intre
cele dou micri credinciosul se nsemneaz cu sfnta cruce. Metania este o
angajare a trupului n rugciune i un exerciiu de supunere a trupului voinei
i ostenelii sufletului. n chip simbolic, metania exprim cderea n pcat, la
care este supus persoana uman, i ridicarea din starea de pcat, la care
persoana uman este chemat de Hristos. Metania este act de cult i act
penitenial. Prin metanie, ca osteneal a trupului, se aduce cinstire lui
Dumnezeu. Privit astfel, metania este o permanen a vieii noastre
duhovniceti particulare i a vieii liturgice obteti. Ca act penitenial, ea
nsoete alte osteneli menite s-l ajute pe cel pctos s se ndrepte, s se
vindece de pcate. Avnd n vedere c ziua de duminic, srbtoarea Sfintelor
Pati i toat perioada pn la Rusalii i Rusaliile nsei au ca not dominant
bucuria, canonul 20 al Sinodului I ecumenic de la Niceea (325) oprete metaniile
i alte acte peniteniale n aceste zile. Prin metanii sau mtnii nelegem i acel
irag de mrgele purtat de monahi, ca simbol al rugciunii nencetate, folosit
pentru numrarea rugciunilor rostite. Att metania, ca gest liturgic, ct i
metania, ca accesoriu folosit n timpul rugciunii personale, se ntlnesc i n
alte tradiii religioase dect cea cretin.


Paremie (gr. = proverb, parabol, pild) paremiile sunt
pericope (lecturi) biblice alese din anumite cri ale Sfintei Scripturi. Denumirea
69
de paremie se aplic, n genere, Proverbelor lui Solomon. Cu timpul, ns, aceast
denumire s-a acordat tuturor lecturilor biblice folosite la Vecernie, aezate ntre
prochimen i ectenia ntreit. De regul, la srbtorile din perioada Octoihului
i a Penticostarului, avem trei paremii la Vecernie, dar n perioada Triodului
numrul lor variaz. Astfel, la Vecernia de miercuri i vineri din Sptmna
brnzei, avem o singur paremie. La Vecerniile zilelor de rnd (luni-vineri) din
Postul Mare avem cte dou paremii. La alte srbtori numrul paremiilor este
mult mai mare (la Vecernia din Ajunul Crciunului se citesc 8 paremii, iar la cea
din Ajunul Bobotezei se citesc 13 paremii). Prezena lor n cult accentueaz
caracterul didactic al slujbelor divine. Ele apar ca pri componente ale sfintelor
slujbe n perioada catehumenatului, citirea lor avnd scopul de a-i nva pe
candidaii la botez Sfnta Scriptur.

Polieleu (din grec. - mult i milostiv) - cntare de laud din
cadrul slujbei Utreniei, cunoscut i sub numele de Robii Domnului, care este
rnduit la praznicele sfinilor, ale Maicii Domnului i ale Mntuitorului,
constnd n versete alese din Psalmii 134 Ludai numele Domnului i
135 Ludai pe Domnul c este bun. Denumirea provine de la folosirea
expresiei C n veac este mila Lui dup fiecare verset ales din Psalmul 135.
Praznicele Maicii Domnului au un Polieleu special, cu stihuri alese din Psalmul
44 Cuvnt bun. n perioada Triodului, la Utrenia din primele trei
duminici care preced nceputul Postului Mare, pe lng psalmii care constituie
de regul polieleul se adug i Psalmul 136 La rul Babilonului, care
amintete de plnsul poporului ales aflat n robia babilonic, iar pentru cretini
exprim plnsul pentru raiul pierdut prin pcatul protoprinilor Adam i Eva,
dar i plnsul duhovnicesc pentru iertarea pcatelor, n vederea cltoriei cu
folos pe calea Postului Mare i a prznuirii nvierii Domnului.

Prochimen (din grec. cel care este aezat nainte),
verset / stih aezat naintea citirii Apostolului i care este intonat recitativ n
cadrul rnduielii acestei citiri, reminiscen a psalmului care odinioar era
cntat naintea pericopei apostolice.


Sinaxar sau Menolog (din grec. , , de la
adunare), carte liturgic bizantin, cu date mai bogate sau mai sintetice
privitoare la srbtorile fixe i vieile sfinilor, pentru fiecare zi a anului liturgic;
pasaje din Minei, care cuprind vieile sfinilor, redate sintetic, pentru fiecare zi a
anului liturgic; n Liturghier i Molitfelnic calendar ortodox general, care
indic srbtorile i prznuirea sfinilor, pe luni i pe zile, utilizat pentru
otpusturi sau pomenirea sfinilor la diverse slujbe; n Ceaslov calendar
ortodox general, care indic srbtorile i prznuirea sfinilor, pe luni i pe zile
i care cuprinde troparele i condacele cele mai importante; n erminia picturii
bizantine registrele iconografice reprezentnd scene din vieile sfinilor,
zugrvite n pronaos.
70

Stih, Stihir, Stihiri sunt forme ale poeziei imnografice ntrebuinate n
cntrile bisericeti din cultul cretin ortodox. Stihira ( ta stihira, de
la , o stihos = ir, linie, stih sau vers), numit i tropar, este o compoziie
imnografic n form de versuri sau strofe, grupate n serie, care se cnt la
Vecernie (la Doamne strigat-am i la Stihoavn), sau n rnduiala unora
dintre Sfintele Taine i ierurgii. Se numesc stihiri, pentru c la origine sunt (ca
structur extern) versuri sau strofe, ct i pentru c ele sunt precedate de cte
un stih sau verset din psalmi, care se cnt recitativ, i care reprezint, de fapt,
resturi din psalmii ce se cntau odinioar n ntregime i care au fost nlocuii cu
timpul de stihiri ale poeziei imnografice mai noi, intrate n cult. Dup
coninutul lor, aceste stihiri (tropare) n serie sunt foarte diverse: stihiri ale
nvierii, stihiri ale Crucii i ale nvierii, stihiri ale Nsctoarei de Dumnezeu,
stihiri ale Sfintei Treimi etc. Cele mai vechi stihiri (tropare) au intrat n uzul
liturgic din sec. V.


Tropar (din grec. , , cu rdcina n cuv. , mod, fel sau n
cuv. , trofeu, biruin), compoziie imnografic, n textul original
grecesc avnd rim i ritm, sintez de slvire vieii i faptelor unui sfnt sau de
cinstire a unui praznic, fiind forma veche, fundamental a poeziei imnografice.
n cultul Bisericii Ortodoxe de astzi, desemneaz o strof izolat, care prezint
pe scurt viaa i faptele unui sfnt sau semnificaia unei srbtori. Troparele se
cnt la slujba Sfintei Liturghii, a Vecerniei, Utreniei i Ceasurilor; seriile de
strofe imnografice care se cnt la Doamne strigat-am, la Laude sau la
unele ierurgii (Agheasma mic). Cele mai vechi tropare sunt cele anatoliceti
atribuite lui Anatolie al Constantinopolului, al cror coninut evoc Patimile i
nvierea Domnului Hristos. Cele mai cunoscute tropare sunt: cele ale glasurilor
(I- Piatra fiind pecetluit; II - Cnd Te-ai pogort la moarte; III - S se
veseleasc cele cereti; IV - V Pe Cuvntul cel mpreun fr de
nceput; VI - Puterile ngereti la mormntul Tu; VII Stricat-ai cu
Crucea Ta moartea; VIII Dintru nlime Te-ai pogort, Milostive), cel
de la Litie (Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te), ale unor sfini
(la un cuvios ntru tine, Printe; la un mucenic Mucenicul Tu,
Doamne), ale Nsctoarei-ale nvierii. Tropare sunt considerate i alte
genuri imnografice: ipacoi, idiomela, automela, podobia, sedealna.