SECIA PATRIMONIU CULTURAL

Iubirea cretin

-Lucrare de atestat la teologie-

Indrumtor:

Elev:

Pr. Prof. Constantin Simira

Georgiana-Alexandra

Iantz

2014-2015
Iai

Cuprins:

I. Iubirea i nelesurile ei etimologie............................3

II. Iubirea lucrtoare a lui Dumnezeu prin
Biseric...........................................6
II.1.Iubirea lui Dumnezeu n Noul Testament......................8
III. Iubirea lui Dumnezeu manifestat n
lume..........................................................................10
III.1. Definirea iubirii n moralitatea cretin............................13

Concluzii...................................................................................................
............29
Bibliografie...............................................................................................
...................................30

Motto:
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct a dat pe Singurul Su Fiu,
pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic
(Ioan 3, 16)

1. Introducere etimologie, sensurile iubirii

Dragostea este cea mai mare virtute, am putea spune chiar: izvorul i
sufletul tuturor virtuilor cretine, fiindc toate celelalte virtui triesc cu adevrat i
rodesc binefctor n viaa cretinului numai cnd sunt luminate i nclzite de
dogoarea arztoare a dragostei1. Adevrul acesta l arata att de minunat Sfntul
Apostol Pavel n acel pe drept numit imn al dragostei cretine, pe care-l gsim n
capitolul al 13-lea din Epistola I-a ctre Corinteni: De a gri n limbile oamenilor
i ale ngerilor, iar dragoste nu am, facutu-m-am aram suntoare i chimval
rsuntor. i de a avea darul proorociei i toate tainele le-a cunoate, i orice
tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic
nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar
dragoste nu am, nimic nu-mi folosete... i acum rmn acestea trei: credina,
ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Cor. 13, 1-3, 13).
Iubirea cretin este o frumusee mai presus de minte i de cuvnt (Filip. 4,
7) "o buntate frumoas" (o kalokagathie) "o frumusee mai absolut dect cea a
artei". Cei ce o experiaz, ptruni de frumuseea luminii ei, exprim: "Doamne,
bine e s fim aici" (Matei 17, 4)2.
Teologul Paul Evdochimov declar cu ndrzneal: "Fii desvrii precum
Tatl vostru desvrit este, nsemneaz de asemenea, fii frumoi precum Tatl
vostru frumos este"3.
1) Iubirea ca afeciune dintre sexe. - Nu se poate spune c pn la venirea
cretinismului, sau dup aceea lumea nu ar fi cunoscut nimic despre iubire.
Cunotea iubirea n mai multe nelesuri. Dac "Schopenhauer i Nitzsche au socotit
c iubirea dintre brbat i femeie n-ar avea alt rost dect acela a unui mijloc, de care
specia uman s-ar folosi pentru a-i subordona mai uor persoana omeneasc, n

1 nvtura de credin ortodox, Editura Doxologia, Iai, 2009., p. 326.

2Pr. Drd., Ioan Mihlan, Necesitatea i roadele iubirii, art. n Studii Teologice XXXVI (1985), nr.
5-6, pp. 407-410.
3 Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, trad. i pref. T. Baconsky, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 92.

vederea perpeturii generaiilor"4, alii, dimpotriv, o separ cu totul de acest act.

Soloviev scrie: "Actul procreaiei la om nu reclama deloc iubirea. Prerea aceasta
nu este numai a lui Soloviev ci o mprtesc i alii dintre care i Berdeiaeff". n
general omul, n orice form de iubire, nu e angajat numai cu o parte a fiinei sale,
"ci cu ntreaga lui personalitate: cu trup i simiri, cu suflet i spirit". Aadar iubirea
dintre sexe nu vizeaz numai nmulirea cantitativ a oamenilor, ci mai ales
promovarea lor calitativ5.
2) Iubirea ca eros n sens platonic. - Aceast iubire este tem de temelie a
filozofiei platonice. Ea se caracterizeaz printr-o continu dorin, ce nu poate fi
mplinit de ceva din lumea aceasta, e o tensiune ctre o lume a ideilor, o nostalgie
dup o lume pierdut. Caracteristicile acestui fel de iubire sunt dup Platon:
"Contiina unei lipse actuale, fr de care iubirea n-ar putea fi trezit, aciunea de
nlturare a acestei lipse, printr-o ridicare ctre realitile valoroase"6.
3) Iubirea numit de cei vechi "filia". - Pe lng iubirea, ca afeciune dintre
brbat i femeie, pe lng eros, ca dorina spre lumea de sus a adevrului, se
cunoate i un alt fel de iubire "filia", "caracterizat ca o afeciune fireasc,
binevoitoare dintre oameni". Acest fel de iubire, ca s dureze trebuie s fie bazat pe
virtute. Dar despre "iubirea dintre un om virtuos i unul nevirtuos Aristotel nu tie
nimic. Nu trebuie s iubeti un om ru, scrie el, deoarece trebuie s te pzeti de a
ncerca o nclinaie la fel de pervertit"7.
4) Iubirea cretin. - Dar exist i o altfel de iubire dect cele amintite mai
sus. Aceasta este iubirea cretin (agape). "Ceea ce constituie caracteristic acestei
noi comuniuni religioase realizate de cretinism, este pe deoparte artarea unei
iubiri covritoare din partea lui Dumnezeu ctre om, ctre orice om "Iudeu sau
Elin, brbat sau femeie, drept sau nedrept, bun sau pctos".
Dup pild lui Dumnezeu, care caut cu buntate spre cel credincios i spre
cel pctos, spre toate fpturile Sale, iar cel credincios e dator s caute spre semenii
4 Ibidem
5 Pr. Drd., Ioan Mihlan , Temeiurile teologice ale iubirii cretine, art. n Studii Teologice XXVI
(1975), nr. 7-8, pp. 555-567.
6 Ibidem, p. 557.
7 Ibidem, p. 559.

si i spre fpturi cu aceeai iubire curata i dezinteresat. Cretinismul duce la

desvrire iubirea i aceasta desvrire curata const deci n descoperirea, c
"Dumnezeu este iubire" (Ioan 4, 8).
ncercnd o comparaie ntre eros i agape, se poate constata c "dac erosul
i are obria n lipsurile i dorinele omului, agape i are izvorul n Dumnezeu
nsui, n nsi fiin i hotrrea lui liber de a se apleca ocrotitor i darnic asupra
creaturii Lui. Erosul este tensiunea omului ctre Dumnezeu. Agape este coborrea
lui Dumnezeu ctre om"8.
Iubirea de care se vorbete n alte religii e i ea mai mult erosul natural.
"Cnd neleptul chinez se retrage n singurtatea munilor, cnd ascetul budist se
singularizeaz n efortul lui de ptrundere n Nirvana, cnd Platon i adepii lui
uimii de strlucirea lumii ideilor se ls absorbii de contemplarea lor, ei
mrturisesc c nimic din ceea ce via i lumea aceasta le pune la ndemn nu-i
satisface deplin i n acelai timp i dau pe fata neostoita lor sete de infinit". Cu
totul altceva este agape cretin. "Agape se deosebete prin aceea c nu prsete pe
cel mai puin desvrit, ci dimpotriv, revrsndu-se darnic asupra celor mai puin
nevrednici, se revrs i mai mbelugat asupra celor cufundai n singurtatea i
tristeea moral a pctoeniilor lor"9. Din aceast desigur, c nu trebuie tras
concluzia, cum c cretinismul ncurajeaz nepsarea i pctoenia pentru c "nu
lipsurile, slbiciunile, urenia pcatului, constituie obiectul iubirii dumnezeieti.
Dac Dumnezeu i revars mai din plin iubirea sa asupra celui pctos, o face nu de
dragul pcatului, ci de dragul persoanei pctosului". i aceasta o face numai atunci,
cnd pctosul se ciete de pcatele sale10.
Cu toate aceste deosebiri, ntre eros i agape, nu se anuleaz orice
posibilitate de impreuna-vietuire. Iubirea cretin a ncretinat sensul erosului
platonic. n snul cretinismului eros i agape sunt dou fore, ce se condiioneaz
reciproc. "Prin creaie agape nsi, sdete n inima fpturii raionale tendina ctre
8 Pr. Drd., Ioan Mihlan , Temeiurile teologice ale iubirii cretine, p. 560.
9 Prof. Nicolae Mladin, Iubirea smerit, art. n Mitropolia Olteniei XV (1963), nr. 11-12, pp. 854858.
10 Ibidem, p. 856.

Creatorul, erosul c tnjire permanenta dup izvorul buntilor". Acest fapt l

sesizeaz i Sfntul Grigorie de Nisa care spune, c "erosul nflorete n agape i n
dragostea aproapelui", iar Sfntul Maxim zice: "Dumnezeu este generatorul agapei
i al erosului"11.
Dac Sfntul Apostol Ioan ne nfieaz pe agape n textul "c aa de mult a
iubit Dumnezeu lumea, ca i pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat ca tot cel ce crede n
El, s nu piar, ci s aib viaa venic" (Ioan 2, 16), erosul cretinului poate zice cu
Psalmistul, "cum dorete cerbul izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe
Tine Dumnezeule, nsetat este sufletul meu dup Dumnezeu cel tare i viu" (Psalm.
12, 1-2).

2. Iubirea lucrtoare a lui Dumnezeu prin Bseric

Biserica, trupul lui Hristos, al crei cap este El Mntuitorul, este o realitate
antinomic, vzut i nevzut, creat i necreata. E vzut trupul omenesc ca
mdular al Bisericii, e vzut materia Sfintelor Taine. Nevzut este sufletul,
nevzute sunt energiile divine ce se revrsa prin Sfnta Treime, dar se fac vzute n
efectele lor. Sfnta Biseric este un trup, n ale crei artere duhovniceti curg
valurile harului, din capul Hristos prin Duhul, cu bunvoin Tatlui.
Biserica este una pentru c Unul este capul ei. "Dintr-un snge a fcut
Dumnezeu neamul omenesc" (Fapte 15, 26); dar suntem nu numai dintr-un snge, ci
suntem i "din neamul lui Dumnezeu" (Fapte 17, 29). De aceea Hristos "s-a ntrupat
de la Duhul Sfnt i din Fecioar Maria", deci a luat firea noastr, a neamului
omenesc i ne-a recapitulat virtual pe toi n Sine. Suntem mdulare diferite, cci
Duhul Sfnt coboar aparte peste fiecare n chip de limbi de foc, ntrind persoan
11 Ibidem, p. 857.
7

fiecruia. Dar, dei limbile erau diferite, erau ale aceluiai Duh. Tot aa persoanele
sunt diferite, dar unite n acelai Duh. Suntem mai multe mdulare dar ale aceluiai
trup i recapitulate n acelai Hristos. "Aceast legtur de unire n Hristos i n
Duhul, ne duce la concluzia c iubirea de Dumnezeu i de semeni sunt aa de strns
legate, nct plinirea uneia nu-i satisfcut, dect numai dac e plinita cealalt". Iar
dac n aceast iubire lucreaz energiile Duhului Sfnt, prin ea suntem sfinii i noi,
deci n comuniune cu Sfinii. "S nu ne prind mirarea c omul poate fi urmtor lui
Dumnezeu. Poate dac vrea. Dumnezeu ns nu ascult pe fraii care se dumnesc
mpreun pe nedrept, purtnd mnie unul altuia, chiar dac se vor ruga de trei ori pe
ceas". Comuniunea Sfinilor e bazat pe sobornicitatea Bisericii care e i ea o
expresie a iubirii. Biserica e zidit pe temelia Apostolilor, temelie aezat pe "piatra
cea vie, care este Hristos" (I Cor. 10, 5).
Aceast putere a iubirii s-a continuat n Sfnta Biseric prin Sfintele Taine, a
ajuns pn la noi i va fi izvorul nesecat pn la sfritul veacurilor. mprtii cu
Trupul i cu Sngele lui Hristos i inndu-l n lucrare, printr-o continu impreunalucrare, Sfinii Apostoli s-au artat plini de puterea treimic, care "d alt
cunotin, dect cunotina din lucrurile create. Lumina aceasta e singura lumin
adevrat, etern, neschimbat prin care devenim i noi lumin ca nite fii ai
luminii". Sfntul Pavel v-a nelege n urma acestei lumnri, c iubirea treimic
ntrece toat mintea. De aceea cnt aceast minunat cntare de dragoste n I
Corinteni 13: "Dragostea rabd mult i se milostivete", dragostea nu pizmuiete,
dragostea nu se trufete, nu se mndrete, nu se poart cu necuviina, nu cuta ale
sale foloase, nu se mnie, nu gndete ru, nu se bucura de nedreptate, ci se bucura
de adevr". Toate aceste puteri ale dragostei sunt necesare pentru o bun vieuire pe
pmnt. La fel i celelalte roade ale Duhului Sfnt: dragostea, buntatea, bucuria,
pacea, facerea de bine, ndelunga rbdare, blndeea, credin, nfrnarea poftelor.
Stpnit de aceste puteri, Sfntul Pavel poate nvinge "necazuri, ispite, primejdii,
foame" (II Cor. 6, 6); le poate nvinge pe toate n Hristos care-l ntrete. irul
vaselor, acestor puteri treimice ale iubirii continu. Sfntul Policarp rspunde
stpnit de iubire: "cum s m despart de binefctorul meu". i dragostea Lui se
8

ndreapt spre toi oamenii c "dup ce-i sfri rugciunea se rug pentru toi ci
vreodat se vor fi ntlnit cu El"12.
Tria iubirii treimice, ca energie cunoscut de cretinul credincios, este
incomparabil mai puternic, c acele afeciuni sentimentale, cci Sfnta Scriptur ne
spune: "Fiind nrdcinai i ntrii n dragoste putei s ptrundei cu toi sfinii
limea i lungimea i adncimea i nlimea dragostei Lui" (Efes. 3, 18)13.
Aceast putere a iubirii treimice este plin de lumin. "Dumnezeu este
lumina i nici un ntuneric nu este ntru El" (I Ioan 1, 5). Aceast lumin zice Losski
"e fr declin, fr schimbare, inalterabil, niciodat nu e eclipsat, ea transform n
lumin pe cei pe care i lumineaz i continu apoi, "aceast lumin umple
inteligenele i simirile i se descoper omului credincios ntreg, nu numai unei
singure dintre facultile sale". E n acelai timp putere i lumin. "Puterea face s
iradieze din ea lumin, mai presus de fire dar i din lumin iradiaz o putere mai
presus de fire". Pe drept cuvnt dm slav Sfintei Treimi cntnd: "Slav ie celui ce
ne-ai artat nou lumin" (Psalm 35, 10), pentru c "am vzut lumina cea adevrat
i am luat duhul cel ceresc"14.
Ca frumusee luntric, iubirea cretin ntrece orice frumusee palid, a
afectelor pur sentimentale. Ea e "ceea ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la
inima omului nu s-a suit" (I Cor. 2, 9). Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul zice:
"Fericit este mintea care trecnd peste toate cele ce sunt, se bucura nencetat de
dumnezeiasca frumusee". n acelai neles Sfntul Grigore Palama continu:
"Frumuseea divin vine de sus i devine originea unic a unei teologii sigure"15.

2.1. Iubirea lui Dumnezeu n Noul Testament

12 Pr. Drd., Ioan Mihlan, Necesitatea i roadele iubirii, art. cit., p. 410.
13 Ibidem, p. 411.
14 Ibidem,
15 Ibidem, p. 412.
9

Virtutea aceasta a iubirii este att de complex definit n Sfnta Scriptur

nct este greu s surprinzi n cuvinte toate aspectele pe care ea le implic. Sfntul
Apostol Pavel i nchin un imn monumental la I Corinteni capitolul 13, iar Sfntul
Apostol Ioan, n ncercarea de a-l face pe Dumnezeu ct mai accesibil n viaa
noastr se oprete tot la dragoste: Dumnezeu este iubire ( I Ioan 4, 8). Vom
ncerca s surprindem n continuare cteva aspecte legate de dragostea cretin,
acest subiect nu va fi niciodata pe deplin discutat i contemplat att de mult pe ct
poate mintea uman s neleag, de aceea ne vom folosi de cuvintele Sfntului Ap.
Pavel i explicaiile sale.
Calea cea mai nalt spre Dumnezeu n-o constituie harismele, ci iubirea
cretin, cea mai mare dintre virtui. Corintenii socoteau c harismele constituie
calea cea mai nalt care duce spre fericirea cereasc. Nimic mai fals dect o astfel
de concepie. Mai presus de darurile duhovniceti, dup care rvneau att de mult
cretinii din Corint, rmne de-a pururi o cale mult mai nalt, mai sigur i mai
acceptabil care duce la desvrire, iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Aceasta
este doamna virtuilor, corelarul nvturii evanghelice i esena cretinismului
nsui.
Pentru lauda ei, Apostolul scrie una dintre cele mai frumoase pagini din
istoria universal alctuite vreodata n cinstea vreunei virtuti. Cuvintele sale, ca
form, sunt distribuite, poetic, n trei strofe:
Prima strof ( 13, 1-3) subliniaz necesitatea i superioritatea iubirii cretine
n comparaie cu harismele. Sunt amintite aici, pentru exemplificare, numai cteva
harisme: glosolalia (vorbirea n limbi), proorocia, cuvntul nelepciunii, cuvntul
cunotinei, credina factoare de minuni, darul ajutorrii i facerii de bine.
Strofa a doua ( 13, 4-7) enumer apte nsuiri formulate pozitiv i opt
nsuiri formulate negativ ale iubirii. Este prezentat drept izvor al tuturor virtuilor
i scut mpotriva tuturor pcatelor i rutilor.
Strofa a treia (13, 8-13) arat indisolubil legtur dintre credin, ndejde i
dragoste, n viaa aceasta pmnteasc; se subliniaz apoi venicia iubirii, n raport

10

cu celelalte virtui, n viaa cereasc, precum i superioritatea celor trei virtui

teologice fa de darurile duhovniceti16.
Sfntul Apostol Pavel spune credincioilor din Corint c iubirea cretin,
temeiul i plenitudinea tuturor virtuilor, ntrece n strlucire toate harismele, c fr
ea chiar darurile celei mai mari sunt nefolositoare pentru mntuire, c numai ea d
valoare aciunilor, vorbelor i gndurilor noastre i c doar ea este menit s rmn
de-a pururi n fiina, pstrndu-i actualitatea i desvrindu-se necontenit i n
veacul de acum i n cel ce va s vin.
Dup dogmatica paulin credina nu este menit s constituie un mod venic
de cunoatere a realitii supranaturale. Funciunea ei este legat numai de starea
noastr pmnteasc. Atunci cnd omul se va muta din locuina aceasta slab i
ntunecoas, n care adevrul dumnezeiesc ptrunde numai pe msura priceperii i
receptivitii sale, credina va nceta i va fi nlocuit cu viziunea direct. Tot atunci
va nceta i ndejdea. Ea se apropie de pe acum de fericirea cereasc, dar aceast
fericire nu este accesibil pe pmnt dect ntr-o infim msur. Cnd ne vom
apropia cu totul de Dumnezeu, rolul i funciunea ndejdii vor nceta cu desvrire,
fcnd loc posesiunii depline a fericirii dup care omul suspin n aceasta via.
Dup cuvintele Sfntului Pavel credina i ndejdea sunt superioare
harismelor, cci fr ele nu ne putem apropia de Dumnezeu, dar sunt trectoare n
raport cu viaa viitoare, ca tot ce este legat de starea cea nedesvrit de pe pmnt.
Locul meu l va lua experiena lor direct i venic. Numai iubirea nu va nceta
niciodat. Ea preface credina i viziunea n adorare i n ascultare. Ea schimb
nadejdea n izvor de slav i fericire. Ea unete nc din aceast via cu Dumnezeu.
Ea nu are limit nici n timp, nici n intensitate. Mereu dureaz, mereu crete, mereu
se desvrete. De aceea Sf. Pavel nu vede n iubirea cretin o virtute obinuit, ci
calea cea mai de presus de fire pentru apropierea noastr de Dumnezeu, iubirea
desvrit i desvrirea nsi.
Cel dinti i cel mai nsemnat aspect al iubrii cretine cu caracter religios,
referindu-se, cum s-a artat, la atitudinea omului fa de Dumnezeu, Creatorul,
16 Cf. Lect. Dr. Pr. Ilie Melniciuc, Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I I, p. 58.
11

Stpnul i Binefctorul tuturor. Cel de-al doilea aspect, deopotriv de important,

are caracter social, privind atitudinea omului fa de semenii si de pe pmnt.
Personificnd-o n chip poetic, Sf. Pavel atribuie iubirii apte nsuiri
formulate pozitiv i opt nsuiri formulate negativ. nsuirile formulate pozitiv sunt:
ndelung rbdarea n raport cu semenii, iertarea celor ce greesc, blndeea,
amabilitatea fa de cei slabi, bucuria pentru aflarea i triumful adevrului,
ncrederea n aproapele, sperana n biruina final a binelui i a dreptii individuale
i obteti.
Cele opt nsuiri ale iubirii cretine formulate negativ aa cum le amintete
ca exemplificare Sf. Apostol Pavel sunt: lipsa pizmei sau a invidiei pentru fericirea
sau succesul altuia; lipsa ngmfrii, a cutarii de slava deart i a fariseismului sau
a ipocriziei morale i religioase; lipsa trufiei sau a ambiiei dearte, adic a
ncrederii nejustificate n meritele i talentele personale; lipsa oricrei necuviine,
adic oricrei vorbe, atitudini sau fapte care ar putea jigni sensibilitatea sau onoarea
cuiva; lipsa oricrui egoism, adic a oricarei lcomii i a oricrei pgubiri a
intereselor celorlali membrii ai societii; lipsa oricrei mnii, adic a oricrui prilej
de ceart i nenelegere ntre oameni; lipsa oricrui gnd de rutate, adic a oricarei
cauze de provocare sau de ntreinere a rului n lume; lipsa oricarei aprobri sau
ncurajri a nedreptii, adic lipsa oricrui fel de cooperare la natere, la creterea,
sau la meninerea unor stri nedrepte n structura ornduielilor sociale.
3. Iubirea lui Dumnezeu manifestat n lume
Neptrunsa tain a Sfintei Treimi ni se descoper nou, n Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat. Venirea Sa, are ca scop descoperirea dumnezeietii iubiri i
a nfierii noastre. Pentru c "zmislirea i naterea dup trup a Cuvntului, au creat
din nou lumea, au nnoit-o, au indumnezeit-o". S-a fcut asemenea nou ca s ne
facem i noi asemenea Lui. "Fiul cel nestriccios a lui Dumnezeu, unul fiind cu toi
prin asemnare, i-a mbrcat pe toi dup fire cu nestricciune, prin fgduina
vieii". Rostul acestei veniri este de a lega i mai trainic de Dumnezeu, persoan
12

cretin prin chipul dumnezeiesc restaurat n ea "Pentru c nainte de Hristos exist

nu numai arvuna", dup chipul, "dar nu era realizat unirea ipostatica. Unitatea nu
se artase nc ca trupul lui Hristos actual n Biseric i potenial n afar de
Biseric"17.
Prin Mntuitorul, iubirea cretin, departe de a rmne obiectul unei teorii,
devine viaa da puteri purttoare. "n acest sens, Dumnezeu prin nesfrit Sa iubire
pronietoare, "agape", coboar la noi i ne vindeca, prin nsi introducerea vieii
Logosului divin, n organismul suferind al fpturii noastre". Cci dragostea
dumnezeiasca nu putea suferi. Aceast dragoste a lui Dumnezeu fa de neamul
omenesc n-a fost neleas nici de ngeri, deoarece ei "nu i-au putut nchipui c n
sanurile lui Dumnezeu se ascunde din veci mpreun cu fiina Lui, o att de mare
dragoste fa de lume. Nimeni pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, nu a fost n
stare s dea atta nsemntate lumii i n special omului"18.
nelegnd astfel coborrea lui Dumnezeu, nu ne vom pierde prin teorii ca
acelea "Cur deus homo". De-altfel, cretinismul rsritean a vzut totdeauna n actul
coborrii, iubirea divin, puterea divin sub acopermntul smereniei divine".
ntruparea din dragoste s-a artat n toate lucrrile Mntuitorului, nct El rmne
modelul cretin de via. Aceasta l face pe Sfntul Ioan Gur de Aur, s zic
credincioilor si: "Luai-v de acolo modelul. Iat un chip perfect. Lui asemnaiv n fiecare zi". nsui Hristos Mntuitorul ne ajut la ndeplinirea acestei realizri
a modelului Sau, pentru c "Hristos ne unete cu Dumnezeu i ntre noi. Dar cel ce
actualizeaz aceast unire este Duhul Sfnt. Aceasta nu nseamn c Iisus Hristos
este pasiv. Hristos, Domnul, lucreaz, dar lucreaz prin Duhul Sau cel Sfnt. Numai
unde lucreaz deplin Duhul, acolo este prezent deplin Hristos i numai unde este
deplin prezena lui Hristos, acolo numai e deplin actualizat i Biserica".
Mntuitorul stpnete afectele conform firii. "Nu caut s distrug afectele care au
intrat n firea noastr prin cderea n pcat. Iisus a satisfcut afectele din plcere
numai n limitele impuse de durat pmnteasc a firii".
17
Alexander Golitzin, Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, trad. i prezentare diac.
Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 110.
18 Ibidem, p. 111.

13

Omul credincios stpnit de patimi, caut ns plcerea singur, nlturnd

iubirea; n aceasta const dezechilibrul subiectului uman stpnit de patimi. n
starea de patim, omul credincios iese din cadrul nvturii sntoase a iubirii.
Apostolul ns ne ndeamn: "Toate ale voastre cu dragoste s fie" (I Cor. 10, 31);
"ori de mncai, ori de bei, ori de altceva facei, toate n numele Domnului s le
facei" (Col. 3, 17). Frumosul i solidul echilibru, penetrat de iubirea dumnezeiasc
se pstreaz numai n Hristos. La ncercrile pe care ispititorul, le aduce insistent
pentru rsturnarea valorilor, Mntuitorul rezista categoric: "napoia Mea satano"
(Matei 4, 10). Astfel El rmne peste veacuri modelul "brbatului desvrit"19.
Mntuitorul, ca cel ce voiete s aeze iubirea la locul ei, n inim, i
ndeamn pe Apostoli: "cel ce vrea s fie mai mare s-i slujeasc pe toi" (Matei 22,
26). i ca sfatul s nu rmn o teorie vag, El, Domnul i nvtorul, ncingnduse cu tergarul le spal picioarele (Matei 20, 27). Cnd ntlnete pe tnrul bogat,
dezechilibrat, pentru c aezase dorul dup avuii n inim, Mntuitorul caut s-l
aduc la starea de echilibru: "Mergi de vinde tot ce ai i d sracilor" (Matei 19, 21),
cci bogai sunt aceia ce-i pun averile lor n minile sracilor. Fa de poftele legate
de trup, cretinismul restabilete echilibrul prin nfrnare. "Bine este ca prin har s
se ntreasc inima, iar nu prin mncri i buturi" (I Cor. 8, 8). Fa de toi Hristos
se poart cu iubire. "Trestia strivit nu o frnge i fetila fumegnd nu o stinge"
(Matei XII, 20). n toate acestea s-a artat iubirea dumnezeiasc a Treimii, n Fiul
lui Dumnezeu ntrupat. Sfntul Chiril al Ierusalimului zice n una din catehezele
sale: "Dumnezeu iubete pe oameni, i iubete mult. S nu spui am pctuit greu i
nu o dat, ci de multe ori. Oare m va ierta?". Mntuitorul i-a iubit pe ai Si pn la
capt. "Hristos s-a oferit fiinelor umane pctoase. De aceea i suferina Lui a atins
gradul cel mai nalt, pentru ca unei astfel de iubiri i s-a rspuns cu un refuz. Cu ct
iubirea oferit a fost mai mare cu att rezultatul ei a fost simit mai dureros. Totui
numai printr-o astfel de coborre putea ctiga pe oameni"20.
19 Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, ediie
revizuit de Constantin Fgean, trad. din limba elin, dup ediia Oxonia, 1847, de Arhim.
Theodosie Athanasiu (an 1908), Edit. Sophia, Bucureti, 2005, p. 156.
20 Alexander Golitzin, Mistagogia, op. cit., p. 114.

14

Plata pcatului este moartea. i n iubirea Sa cea fr asemnare Mntuitorul

ia din pcat ce e mai greu, nu plcerea, ci durerea, suferina pn la moartea pe
cruce. Plinete dreptatea pentru noi, pe nedrept. "La cruce, Atotputernicia se face
simit n Hristos n for spiritual a rbdrii, a blndeii, a smereniei n formele
supreme ale acestei virtui umane". Din biruin n biruin, iubirea se arat pn la
moarte. "Crucea ne arat c "agape" este o iubire care pentru salvarea celuilalt nu se
d nlturi de la nici o suferin, nu precupeete nici un sacrificiu". Moartea nu-L
putea ine, pentru c nu era numai om adevrat, ci i Dumnezeu adevrat. Ca
Dumnezeu fiind plin de iubire coboar pn la iad, pn acolo unde nu licrete
strop de iubire, ca s duc iubirea i umilirea pn acolo. Prezena Sa e
pretutindenea: "n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu
tlharul i pe scaun ai fost Hristoase cu Tatl i cu Duhul toate umplndu-le Cela ce
eti necuprins" (Tropar la Sfnta Liturghie). Biruina asupra morii s-a artat n
nviere: "Cci dac Hristos nu a nviat, zadarnic este propovduirea noastr,
zadarnic i credina voastr" (I Cor. 15, 14)21.
Credina cretinilor nu este ns zadarnic; ei pot cnta: "Hristos a nviat din
mori cu moartea pe moarte clcnd i celor din mormnturi viaa druindu-le"
(Troparul nvierii). "ntruparea i Rscumprarea ne apar astfel ca dou momente
ale unuia i aceluiai act de restaurare, de nnoire i desvrire a omului n
comuniune cu Dumnezeu, care nu sunt svrite unul pentru altul, ci ambele pentru
Hristos i prin Hristos pentru Tatl. ntruparea apare astfel "ntrupare
rscumprtoare, proprie teologiei ortodoxe"22.
Pleac de la noi, dar rmne cu noi i dup nlare. "Nu v voi lsa pe voi
orfani. Voi trimite vou de la Tatl Duhul Adevrului care de la Tatl purcede" (Ioan
15, 26). Ne ia cu El de-a dreapta Tatlui. n snul Sfintei Treimi ne gsim
recapitulai toi prin firea omeneasc ndumnezeita. "Trebuie s fim ateni la aceast
viziune a Prinilor, ndumnezeirea omului este n funcie de umanizarea lui
Dumnezeu", zice Sfntul Grigore de Nyssa.
21 Ibidem, p. 116.
22 Pr.Prof. Constantin Galeriu, Teama i iubirea de Dumnezeu, n Studii Teologice XXXI (1980),
p. 211.

15

ncepe acum o aciune mai intens a altei persoane a Sfintei Treimi, este
aciunea Sfntului Duh, cea impreun-lucratoare cu Tatl i cu Fiul, n Sfnta
Biseric.
III.1. Definirea iubirii n moralitatea cretin
Dac prin credin, credinciosul primete i-i nsuete adevrurile
mntuitoare descoperite de Dumnezeu i propovduite de Sfnta noastr Biseric
Ortodox iar prin ndejde ateapt cu deplin ncredere ca Dumnezeu s aduc la
ndeplinire tot ce i-a fgduit pentru mntuirea sa, prin dragoste ns el intr n cea
mai strns comuniune de via cu Dumnezeu. l mbrieaz cu toate puterile
sufletului su i-I mplinete voia Sa cea Atotsfnt, precum citim n Sfnta
Scriptur: Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i
Dumnezeu rmne n el (I Ioan 4, 16)23.
n convorbirea Mntuitorului Iisus Hristos cu nvtorul de lege,
desprindem imortana acestei mari virtui cretine i rolul pe care-l ocup ea n
morala cretin, fiind necesar n apropierea i vieuirea omului n preajma lui
Dumnezeu nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? El i-a rspuns: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot
cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua la fel ca i acesta: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat
Legea i proorocii (Mt. 22, 36-40). Acestea sunt cuvintele rostite de Mntuitorul
Iisus Hristos rspunznd provocrii acestuia. Acelai rspuns este acordat i unui alt
nvtor de Lege ns prin minunata pild a samarineanului milostiv (Lc. 10, 2537). n ambele situaii ideea central este dragostea, care deine un loc principal n
nvtura Mntuitorului, de la aceasta ncepnd practic mntuirea noastr: este
porunca cea mai mare, virtutea cea mai nalt, punctul fix pe care se reazim
universul cretin, inima, coroana i perfeciunea tuturor poruncilor i virtuilor24.
23 nvtura de credin ortodox, Editura Doxologia, Iai, 2009, p. 327.
24 Ilarion V. Felea, Duhul Adevrului, Editura Diecezan, Arad 1943, p. 359.
16

Iubirea implic raportare la Dumnezeu i la aproapele nostru care n

cretinism are dimensiunea universal nglobnd orice om de orice neam i vorbitor
de orice limb. A-i iubi aproapele aa cum Dumnezeu ne iubete pe fiecare, iat
modelul singurei adevrate iubiri, att n privina cstoriei, ct i a iubirii
aproapelui. Dumnezeu nsui deosebete iubirea divin de sentimentele omeneti:
,,cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de
Mine. Acest avertisment al Domnului e de neneles, dac nu ne e cunoscut faptul
c n limba greac, n care a fost scris Evanghelia, exist mai multe cuvinte care
denumesc iubirea, fiecare avnd o semnificaie proprie25.
Iubirea sau dragostea cretin are fundament n iubirea pe care Dumnezeu
ne-a artat-o nc de la creaie aducndu-ne n existen prin necesitatea manifestrii
iubirii intratrinitare adextra fiinei Sale. Suntem deci produs al iubirii divine i avem
n fiina nostr prghii de manifestare a ei. n neles larg, dragostea este nzuina
omului spre tot ce este bun i frumos sau vrednic de dorit. Aceast nzuin este
sdit de nsui Dumnezeu n firea omului, la creare, i de aceea se numete
dragoste fireasc.
n temeiul acestei nzuine, omul tinde din fire spre Dumnezeu, Creatorul i
Susintorul su, socotindu-L bunul su cel mai mare.
Dar cum, prin pcatul strmoesc, firea omului a fost slbit n puterile ei,
numai cu dragostea fireasc omul nu poate lucra nimic pentru mntuirea sa, cci
spune Mntuitorul: fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5).
De aceea, pentru mntuirea sa, cretinul are neaprat trebuin de dragoste
care s lucreze cu putere de sus, adic de dragostea supra-fireasc, de dragostea
cretin sau de dragostea ca virtute teologic26.
Virtutea aceasta este att de complex definit n Sfnta Scriptur nct este
greu s surprinzi n cuvinte toate aspectele pe care ea le implic. Sfntul Apostol
Pavel i nchin un imn monumental la I Corinteni capitolul 13, iar Sfntul Apostol
Ioan, n ncercarea de a-l face pe Dumnezeu ct mai accesibil n viaa noastr se
25 Michel Philippe Laroche, Un singur trup, aventura mistic a cuplului, Editura Amarcord,
Traducere i adaptare de Constantin Jinga, Timioara, 1995, p. 25.
26 nvtura de credin ortodox, p. 325.

17

oprete tot la dragoste: Dumnezeu este iubire ( I Ioan 4, 8). Vom ncerca s
surprindem n continuare cteva aspecte legate de dragostea cretin, acest subiect
nu va fi niciodata pe deplin discutat i contemplat att de mult pe ct poate mintea
uman s neleag.
Prin acest cuvnt noi nelegem mai multe sentimente i micri sufleteti,
vocabularul limbii noastre nu poate s exprime ntru totul aceast stare sufleteasc.
Cuvntul dragoste are mai multe sensuri n limba greac. ntlnim termenul eros,
termen care definete dragostea dintre sexe. Dragostea unui brbat pentru o femeie
are ntotdeauna o parte predominant fizic, acesta implicnd sexualitate27, de la
acest termen avem erotismul: dragostea-dorin28. Cuvntul philia definete o
relaie cald, intim i delicat a trupului, a minii i a spiritului. Este inclus
ntotdeauna i o parte fizic a dragostei, pentru c verbul are i o semnificaie de a
sruta, a mngia29. n literatura greac ntlnim i termenul storge, reprezint
dragostea ntre membrii unei familii, dragostea printelui pentru copil, dragostea
frailor i surorilor30. Termenul care ne intereseaz agape, reprezint dragosteadruirea31, iubirea jertfelnic, fapte de iubire sau de recunotin i de slvire fa de
Dumnezeu sau de ntr-ajutorare fa de semenii i fraii notrii32.
Raporturile dintre aceste noiuni sau moduri de manifestare ale iubirii sunt
artate de Mntuitorul. Hristos ne pune n gard mpotriva unei afeciuni
sentimentale excesive, fa de anumite persoane umane, care ntunec adevrata
iubire divin. n general, iubirea divin e tradus n grecete prin agape i folosit
deseori n Noul Testament: Dumnezeu este iubire, dragostea lui Dumnezeu,
dragostea pe care Dumnezeu o are pentru noi, dar i porunca: ,,s iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu, [... ] iar pe
27 William Barelay, Analiza semantic a unor termeni din Noul Testament, Societatea Misionar
Romn, Wheaton, Illinois, 1992, p. 69.
28 Danielle Fouilloux, Anne Langlois, Alice Le Moigne, Francoise Spiess, Madeleine Thibault,
Renne Trebuchon- traducere Ana Vancu, Dicionar cultural al Bibliei, Editura Nemira, Bucureti,
1998, p. 62.
29 William Barelay, op. cit., p. 69.
30 Ibidem, p. 69.
31 Danielle Fouilloux , op. cit., p. 69.
32 Pr. Prof. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p,.136.

18

aproapele tu ca pe tine nsui sau porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe
alii precum Eu v-am iubit pe voi, aa s v iubii unii pe alii, peste tot, n aceste
locuri, e folosit cuvntul agape. Acest agape, aceast iubire despre care marii
nduhovnicii ai Bisericii spun c nu mai e un nume omenesc, ci esena nsi a lui
Dumnezeu, deosebete natura necreat i divin a acestei iubiri de sentimentele
omeneti care, oricum, rmn limitate. E o iubire harismatic, desvritoare a
misterului unitii familiei. n Taina Cununiei, iubirea uman e sfinit i amplificat
de acest dar ceresc. Adeseori se ntmpl ca mirii s primeasc nc nainte de
cstorie arvuna acestei iubiri agape, tocmai n vederea cstoriei. Dar trebuie s
discernem: fr aceast iubire-agape, nici un cuplu nu poate subzista. Se sfrm, se
sfie, se destram33.
Dragostea, n sensul cretin, nu este o emoie. Nu este o stare a
sentimentelor, ci a voinei; este acea stare a voinei pe care o avem n mod natural
cu privire la noi nine i pe care trebuie s nvm s o avem i fa de ceilali.
Dragostea cretin este puterea dumnezeiasc revrsat prin prin Sfintele Taine n
general i prin Sfnta Tain a Botezului n mod special n sufletul cretinului, prin
care acesta are nzuina adnc i curat ctre Dumnezeu, bunul su cel mai nalt,
dorete din toate puterile sufletului unirea cu El i are voina hotrt de a mplini
voia Lui atotsfnt, jertfind, n caz de nevoie, orice bun pmntesc. Dragostea
cretin este de la Dumnezeu (I Ioan 4, 7) i este dat omului n dar, precum spune
Sfntul Apostol Pavel: Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin
Duhul Sfnt, Cel druit nou, (Rom. 5, 5).34
Iubirea cretin se manifest n mod real n lume prin pronie divin. Omul
are, prin creaie, capacitatea de a deveni subiect al dragostei divine, capacitate care
nu se terge nici prin pcat.
Dragostea lui Dumnezeu fa de lume este vdit, mai mult dect prin
creaie, prin angajarea Lui, din veci n mntuirea lumii, anume prin ntruparea i
rstignirea Fiului Su. Mrimea Tainei din veci ascuns i de ngeri netiut st n
33 Michel Philippe Laroche, Un singur trup..., p.26.
34 Cf. nvtura de credin ortodox, p. 326.
19

mrimea dragostei lui Dumnezeu fa de lume. Nici ngerii nu i-ar fi putut nchipui
c n snurile lui Dumnezeu se ascunde mpreunat cu fiina Lui, o att de mare
dragoste fa de lume care este ntruchipat n Persoana Mntuitorului Iisus
Hristos35. O spune El nsui: Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa
pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Eu le-am fcut cunoscut Numele Tu, ...pentru
ca dragostea cu care M-ai iubit Tu, s fie n iei (Ioan 17, 6).
Dragostea pe care Mntuitorul mai nainte ne-a artat-o, implic condiiile
Legii i ale Harului pentru c Legea trebuia mplinit n ea existnd i dreptatea i
ibirea divin. Sensul poate fi determinat cel mai bine n modul n care Hristos
vorbete despre acesta36: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti
pe vrmaul tu. Iar eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votrii, binecuvntai pe cei
ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i
v prigonesc. Ca s fii fiii Tatlui vostru celui din ceruri, c El face s rsar
soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au nu fac i
vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votrii, ce facei mai mult?
Au nu fac i neamurile acelai lucru? Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru
Cel ceresc desvrit este(Mt. 5, 43-48).
Legea Vechiului Testament era clar, categoric i era supus dreptii divine
care s-a manifestat din ibire fa de om i idealurile lui, cci omul trebuia ntors spre
Creatorul su i contientizat c fr El nu poate s-i ating scopul pentru care a
fost zidit. Trebuie s lum totodat n considerare i contextul n care Mntuitorul
i-a desfurat activitatea, ca s nelegem de ce dragostea divin s-a artat nou
prin Jertfa Crucii, i plecnd i de la textul biblic iniial ( Mt. 22, 36), este necesar s
precizm i sensul cuvntului dragoste n limba ebraic. S nu uitm c Legea era
mplinit ad litteram de ctre majoritatea evreilor din vremea lui Iisus. n ebraic
verbul ahab ( a iubi) este ntrebuinat n mod curent oricare ar fi obiectul
desemnat: Dumnezeu, aproapele, bogiile. Termenii folosii pentru a vorbi despre
35 Carmen Maria Bolocan, Catehetica ..., p. 59.
36 William Barelay, op. cit., p. 71.
20

dragostea pe care i-o poart Dumnezeu poporului su evoc un ataament ireversibil

heed i o dragoste duioas rahamism.
Iubirea este caritabil de ambele pri pentru c Dumnezeu ne-a tras la El i
noi ne legm de ceilali prin recunotin i caritabilitate lucru evocat n Pilda
samarineanului milostiv c Hristos ne cere altceva, mult mai sublim, mai adnc i
mai profund. Dragostea este ridicat n centrul nvturii cretine: toat religia,
miezul cretinismului, ntreaga lege moral se cuprinde mtr-un singur cuvnt:
iubire. Raportul lui Dumnezeu ctre lume i om este un raport de iubire; raportul
omului fa de Dumnezeu este un raport de iubire; raporturile adevrate dintre
oameni sunt raporturi fresti de iubire37.
Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz i clasific ca o egalitate iubirea fa de
Dumnezeu i aproapele Dragostea de Dumnezeu merge mn n mn cu dragostea
de aproapele. Cel ce iubete pe Dumnezeu nu va nesocotii pe aproapele su, nu va
pune banii i averile mai presus de semenii si; dimpotriv va fi larg la inim i la
pung, aducndu-i aminte de Cel ce a spus: cel ce a fcut unuia dintre aceti frai
mai mici ai Mei, Mie a fcut (Mt. 25, 40). Gndindu-se c prin ajutorul dat
semenului su nsui Stpnul universului este Cel Ce-i mpropriaz ajutorul dat,
va face pe toate cu mult tragere de inim i va da milostenie cu braele deschise.
Iubirea lui Dumnezeu este amestecat i confundat cu iubirea aproapelui; aceste
dou iubiri sunt legate mpreun, ca i o funie. Iat de ce Mntuitorul d deodat
dou porunci i cteodat El nu d dect una singur; cci aceste do iubiri sunt de
nedesprit. Nu se poate avea una fr cealalt38.
Un aspect al relaiei omului cu semenii l distinge Printele Mircea
Pcurariu, n Pilda samarineanului milosiv, el vede aici, trei atitudini pe care
oamenii le au fa de semenii lor: omul contra om: atitudinea tlharilor stpnii de
ur i rutate, ncalc dreptul elementar la via; omul pe lng om: atitudinea
preotului i a levitului care trec pe lng cel czut i nu i ofer ajutor. Aici trebuie
37 Ibidem.
38 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la facere, Omilia LV, III, n colecia P.S.B., vol. 22, Scrieri
partea a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1989,
p. 217.

21

precizat urmtorul aspect: Legea mozaic interzice preotului i levitului s se ating

de mort, nu aveau de unde s tie dac este mort sau nu); omul pentru om: atitudinea
conform cu exemplul vieii i cu nvtura cea nou adus de Mntuitorul Iisus
Hristos39.
Dragostea este cea mai mare virtute, am putea spune chiar: izvorul i
sufletul tuturor virtuilor cretine, fiindc toate celelalte virtui triesc cu adevrat i
rodesc binefctor n viaa cretinului numai cnd sunt luminate i nclzite de
dogoarea arztoare a dragostei40. Adevrul acesta l arata att de minunat Sfntul
Apostol Pavel n acel pe drept numit imn al dragostei cretine, pe care-l gsim n
capitolul al 13-lea din Epistola I-a ctre Corinteni: De a gri n limbile oamenilor
i ale ngerilor, iar dragoste nu am, facutu-m-am aram suntoare i chimval
rsuntor. i de a avea darul proorociei i toate tainele le-a cunoate, i orice
tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic
nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar
dragoste nu am, nimic nu-mi folosete... i acum rmn acestea trei: credin,
ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Cor. 13, 1-3, 13).
Porunca dragostei cretine dat de Mntuitorul este reflectat parabolic n
Pilda Samarineanului milostiv pentru a arta ct de complex este acest sentiment
care devine virtute i principiu al existenei. Mntuitorul ne arat porunca cea nou:
Aceasta v poruncesc: S v iubii unul pe altul ( Ioan 15, 12). nc de la nceput
ne este prezentat un om oarecare, acesta reprezint universalitatea mntuirii,
Hristos propovduiete mpria lui Dumnezeu tuturor: Nu mai este iudeu, nici
elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Apoi avem
drumul de la Ierusalim la Ierihon: Ierusalimul era situat la o altitudine de 1000 metri
peste nivelul mrii41, totodat Ierusalim reprezint centrul sfineniei n Legea
mozaic, aici avem Templul Sfnt, pe cnd Ierihonul este asociat cu pcatul. Nu este
39 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Predici la Duminici i Srbtori, la praznicele mprteti i ale
Maicii Domnului, ale Sfinilor i la Sfinii romni; predici ocazionale i la nmormntri, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 184.
40 nvtura de credin ortodox, p. 326.
41 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Predici la Duminici.., p. 184.

22

ales ntmplator nici samarineanul, se tie ca acest popor era urt de evrei, Samaria
se afla ntre Galileea i Iudeea, dac trebuiau s cltoresc spre Iudeea, evreii
preferau s ocolesc, numai s nu strbat acest inut. Dei iubirea aproapelui se afla
poruncit n Vechiul Testament, evreii nu ntelegeau cine este aproapele, n
concepia de atunci noiunea de aproapele era limitat doar la cei de acelai neam,
ntr-un final ajungndu-se chiar la excluderea total acelui de alt neam. Mntuitorul
Iisus Hristos surprinde n acest pild mai multe aspecte: aproapele reprezint
fiecare om, nu se mai face absolut nici o diferen ntre oameni, ideea este s-i
ajutm pe cei de lng noi, pe cei care au nevoie de ajutor. Prin faptul c preotul i
levitul, conform prescripiilor mozaice, nu l-au putut ajuta pe cel czut, putem spune
c Legea mozaic este limitat, respectnd Legea mozaic nu mai este suficient,
avem nevoie de mai mult, de aceea legea iubirii este superioar. ntotdeauna cnd
Mntuitorul vorbete despre dragoste sunt surpinse dou aspecte: dragoste fa de
Dumnezeu i dragoste fa de om, ele nu sunt prezentate separat niciodat42.
Profesorul Florea Lucaci ne arat ct de importante sunt aceste dou aspecte:
ntruct restaurarea omului istoric, czut n pcat, i are temeiul n Iisus Hristos,
atunci iubirea lui Dumnezeu implic n mod necesar iubirea aproapelui43. Pilda
samarineanului milostiv ne arat defapt care ar trebui s fie relaia noastr cu
oamenii, aceasta trebuie s fie o relaie de dragoste, dei este foarte greu de
ndeplinit Hristos acest lucru l cere de la noi, pe ct de simplu ni se pare, att de
greu este de ndeplinit: iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele, mplineti porunca
cea mai mare; iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele eti viu, ai podoaba i calitatea
specific a cretinului, trieti n vecii vecilor, moteneti mpria lui
Dumnezeu44.
Dragostea este fundamentat pe existena lumii i nu poate pli n faa
oricrei intemperii sau degradare a ei, cci i are origine n infinitatea lui
Dumnezeu. Deci dragostea este mai presus de toat tiina i cunotina, este mai
42 Ibidem, p. 185.
43 Florea Lucaci, Propoziii biblice interpretri logico-filosofice, Editura Eikin, Cluj- Napoca, 2005,
p. 135.
44 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Predici la Duminici.., p. 186.

23

mare chiar dect celelalte dou virtui teologice: credina i ndejdea. Fr puterea
dragostei, credina slbete, cci credina este lucrtoare prin dragoste (Gal. 5, 6),
iar ndejdea se ofilete i scade mereu.
Prin izvorul ei care este Dumnezeu, Dragostea este mai mare dect celelalte
virtui,. Cci Dumnezeu fiind El nsui iubire (I Ioan 4, 8), din nemrginit
dragoste a creat lumea cu toate fpturile din ea i astfel iubirea s-a artat mai nti n
lume i slluiete n sufletul omului de la nceput.
Dragostea deasemenea este mai mare ca orice virtute cretin prin roadele i
puterea ei, cci iubirea este mplinirea legii (Rom. 13,10).
Un aspect superior pe care l are aceast virtute n raport cu celelalte virtui
teologice este acela de durat i finalitate al omului. Credina i ndejdea lucreaz
numai n viaa pmnteasc. n viaa de dup moarte ele vor fi mplinite, cci
cretinul nu va mai avea nevoie s cread n Dumnezeu, pentru c l va vedea, nici
s ndjduiasc n El, pentru c l va avea. Dragostea ns rmne i atunci; ea nu
piere niciodat (I Cor. 13, 8), este venic, fiindc nsui Dumnezeu cel venic este
iubire45.
n textul biblic din Evanghelia Sfntului Apostol Matei n care se rezum
esenialul i mesajul Legii i proorocilor n dou porunci ...S iubesti pe Domnul
Dumnezeul tu...S iubeti pe aproapele tu... (Mt. 22, 36-46), Mntuitorul Iisus
Hristos fundamenteaz dragostea ca o lege moral pe care trebuie s o urmm.
Observm c acest mesaj al Domnului se refer n primul rnd la poporul
ales i apoi la cretini. Evreii erau ntotdeauna obsedai de mplinirea Legii, de aceea
a fost ntrebat Hristos care porunc este mai mare n Lege?. Esenialul Legii
mozaice este reprezentat de Decalog sau cele 10 porunci primite de Moise pe
muntele Sinai. Poruncile din Decalog sunt de dou feluri: poruncile I-IV: se refer la
relaia omului cu Dumnezeu, iar cele de la VI-X: se refer la relaiile inter-umane.
n textul biblic amintit, Mntuitorul rezum Legea i Proorocii la dou porunci
pe care le citeaz din Deuteronom 6, 4-5, i Levitic 19, 18.

45 nvtura de credin ortodox, p. 326.

24

n aceste dou porunci este prevztut ntreaga dreptate ce se execut prin

litera Legii Vechiului Testament i n fiecare dintre poruncile Mntuitorului se
rezum coninutului unei table ale Legii46. Este interesant structura Decalogului, cu
mici excepii, majoritatea poruncilor sunt prezentate ca i interdicii: S nu ucizi!
S nu fii desfrnat!...( Ieirea 20, 13), pe cnd Legea iubirii este accesibil tuturor,
aici nu mai exist constrngere, aici ntlnim libertate. Decalogul sau cele zece
porunci, ca i toate nvturile pe care Moise le-a primit prin inspiraie divin au
fost explicate poporului. Era firesc deci ca n religia Vechiului Testament s ne
ntlnim cu o grij special fa de mplinirea prescripiilor de ordin cultic, care erau
socotite ca i mpliniri ale legmntului i aductoare de binecuvntri divine. Din
toate cele 10 porunci, doar nou sunt amintite de Mntuitorul Iisus Hristos i reinute
n Noul Testament spre a se respecta dar cu sens lgit i spiritualizat ( n Predica de
pe munte Mt. 5). A patra porunc, a inerii sabatului, nu este poruncit niciodat,
deoarece aceasta ine de preoia levitic cu jertfele ei, ine de Legea mozaic, ori
Mntuitorul Iisus Hristos avea s desfiineze acest Lege cu una nou, cu jertfa ei
unic, euharistic, cu preoia i srbtorile noi. Nu trebuie s afirmm c Legea
mozaic nu este bun, acesta a fost defapt pregtitoare pentru venirea lui Mesia:
nvtura moral a Vechiului testament este bun i adevrat n esen, dar numai
n esen. Mntuitorul o aprob dar o desvrete, o cur de elementele omeneti,
o completeaz cu porunci noi i sfaturi.
Legea Nou a lui Dumnzeu arat c omul nu trebuie s mai caute la faa
celuilalt a semenului su c Dumnezeu ne-a iubit mai nainte i ne-a nduhovnicit
pe noi deprtndu-ne de omul lumesc nchis n dragostea fa de sine i dragostea
din interes pentru binele su i al neamului din care face parte. Diferena ntre un
cretin i un om lumesc este c omul lumesc are numai afeciuni sau simpatii, iar
cretinul are numai caritate adic dragoste. Omul lumesc i trateaz frumos pe
anumii oameni pentru c i place de ei; cretinul, ncercnd s trateze pe oricine
frumos, descoper c i simpatizeaz pe oameni tot mai mult inclusiv pe oamenii pe
care nu-i putea imagina la nceput c i-ar putea simpatiza.
46 Constantin Jinga, Fie de iniere n lectura Vechiului Testament, Editura Marineasa, Timioara,
2000, p. 34.

25

Nu trebuie s avem n vedere doar foloasele pe care iubirea le provoac

celorlali. Iubirea n sine e att de frumoas! Cu ct bucurie i pace umple sufletul
care o deine! Acesta este unul din marile ei privilegii. Celelalte virtui, precum
postul, privegherea, nfrnarea, sunt nsoite de o anumit osteneal, i de multe ori
provoac celorlali invidie. Iubirea ns, dincolo de alte foloase ale sale, provoac o
dispoziie foarte plcut i niciodat trud. Aa cum albina adun sucul de nectar din
diferite flori i-l duce la stup, la fel i iubirea adun de pretutindeni buntile i le
aduce n suflet, unde locuiete. i rob dac este cel ce are iubire n suflet, robia lui i
se pare mai plcut ca libertatea, pentru c se bucur s i se dea porunci dect s dea
porunci, s slujeasc dect s fie slujit, s ajude dect s fie ajutat. Iubirea schimb
natura lucrurilor i, avnd minile pline de toate buntile, se apropie de noi cu
blndee mai mare dect cea matern i cu drnicie mai presus de cea mprteasc.
Lucrurile ostenitoare i grele le face uoare i lesnicioase, descoperindu-ne dulceaa
virtuii i amrciunea rutii47.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c dragostea este cea mai mare virtute: i
acum rmn aceste trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea
este dragostea( I Cor. 13, 13). Aceasta are i implicaii dogmatice: a este condiie
a actului mntuirii, cci este sursa i motorul faptelor bune, Dumnezeu s-a revelat
tuturor veacurilor ca iubire, iubire ca Tatl, iubire ca Fiul, iubire ca Duhul Sfnt.
Acesta este adevrul central al cretinismului: Dumezeu este iubire( I Ioan 4, 8)48.
Dac n societatea noastr ar stpni dragostea, n-ar exista deosebiri, n-ar fi
sclavi i oameni liberi, stpnii i stpni, sraci i bogai, mici i mari. De
asemenea diavolul i demonii si ar fi cu totul necunoscui i lipsii de putere. Cci
dragostea este mai puternic dect toate zidurile i mai tare dect toate metalele. Pe
ea n-o cuceresc nici bogia, nici srcia; sau mai bine-zis, acolo unde stpnete ea,
nu exist bogie i srcie, ci doar buntile amndurora: de la bogie srcia le ia

47 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Editura Egumenia, trad. Cristian Sptrelu i
Daniela Filioreanu, Editura Egumenia, Galati, 2007, pp. 144-146.
48 Mitrp.Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Orest Buarschi, Prof. Diac. Dr. Constantin Pavel, Prof.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Moral Ortodox, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 39.

26

pe cele necesare ntreinerii sale, iar de la srcie bogia ia lipsa de griji. n felul
acesta dispar i grijile bogiei i temerile srciei49.
Noi fiecare n parte prin iubirea fa de semeni dovedim c suntem nscui
din Dumnezeu, Sfntul Apostol Ioan ne spune: Iubiilor, s ne iubim unul pe altul,
pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din
Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu este iubire ( I Ioan 4, 7-8).
n Apocalipsa Mic de la Matei capitolele 24-25, observm c totodat la
judecata suprem i dragostea reprezint un criteriu de evaluare al vieii pmnteti
de bucurie sau pedeaps (Mt. 25, 31-46) cci cel ce face fapte din dragoste ctre
semenul su, iubete pe Dumnezeu care este purttor venic al chipului nostru prin
ntrupare.
n iconomia divin i planul existenei un rol important este deinut de
dragoste; Este evident c mijlocul principal i izvorul tuturor celorlalte mijloace
folosite n aceast lucrare de mntuire i sfinire a lumii n-a fost altul dect
dragostea cea necuprins a lui Dumnezeu fa de oameni. Aceast dragoste este
mijolocul folosit n iconomia divin pentru mntuirea oamenilor. Ea a determinat
chenoza ca echivalent al jertfirii de Sine i toate celelate acte din cuprinsul
iconomiei mntuitoare a lui Dumnezeu50. Dragostea este considerat i un liant
ntre Dumnezeu i oameni, prin iubire are loc aceea comuniune a omului cu
Dumnezeu, tocmai de aceea ntlnim o definiie a iubirii n manualele teologice
moral: Iubirea este virtutea teologic prin care se realizeaz cea mai deplin unire
cu Dumnezeu i prin Dumnezeu cu ntreaga creatur51. Importana iubirii n
cretinism reiese i din faptul c i n cadrul Sfintei Liturghii preotul rostete: S ne
iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim'', Iubirea este esena
cretinismului, esena lui dogmatic i esena lui moral.

49 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, op.cit., p. 144.

50 Pr. Prof. Liviu Stan, Iconomie i Intercomuniune n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul
XXII, Nr. 1, ianuarie-martie, Bucureti, 1970, p. 7.
51 Mitrp. Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Orest Buarschi, Prof. Diac. Dr. Constantin Pavel, Prof.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 41.

27

Iubirea cretin se difereniaz ntr-un mod desvrit fa de orice curent

filozofic ea se nate n profunzimea fiinei noastre i se manifest ctre toi oamenii
vznd n fiecare pe Hristos, Mntuitorul, chiar i n vrjmaii vzui ai notrii fa
de care iubirea trebuie s se manifeste obligatoriu prin porunca Domnului.
Sfntul Ioan Gur de Aur interpreteaz cuvintele Domnului ntr-un mod
superior de cunoatere i manifestare a acestei virtui el spune n acest sens: Hristos
n-a poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te i rogi pentru ei. Ai vzut pe cte
trepte ne-a urcat i c ne-a dus pe culmea virtuii? Uit-te, numrnd treptele de jos
n sus! Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup ce rul a fost svrit, s
nu rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui ce te-a suprat ceea ce ai suferit tu,
ci s fii linitit; a patra: las s i se fac ru; a cincea: las s i se fac mai mult ru
dect vrea cel ce-i face ru; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcut asta; a aptea:
iubete-l!; a opta: f-I chiar bine; a noua: roag-te lui Dumnezeu pentru el. Ai vzut
ce nalt filosofie? De aceea are i rsplat strlucit: asemnarea cu Dumnezeu52.
Concluzionnd aceast scurt prezentare din punct de vedere moral a virtuii
iubirii putem spune c este aadar nceputul tuturor lucrurilor, pentru c Dumezeu
este iubire ( I In. 4, 8), Mntuitorul Iisus Hristos ne cere s ne iubim. Sf. Apostol
Pavel ne arat , n imnul nchinat dragostei (I Cor. 13), c dragostea este cel mai
important lucru din viaa noastr, chiar dac avem toate celelate daruri dar dragoste
nu avem nimic nu mai conteaz. i datorit dragostei susinem c relgia cretin
este superioar tuturor religiilor, cretinismul are un element unic: dragostea n
cretinism, n relaia credinciosului cu Dumnezeu, dispare distana i teama, fcnd
loc unui dialog de iubire53. i pentru c am vorbit despre Decalog ca i punct de
referin pentru Legea mozaic, trebuie precizat i urmtorul aspect: nvturile
morale ale Vechiului Testament sunt bune i de folos, dar desvrirea Legii ne vine
prin Mntuitorul Iisus Hristos, Legea mozaic este: o faz a evoluiei omenirii spre
desvrire, i n lume toate se nvechesc, se uzeaz numai ce este venic nu.
Trece chipul lumii acesteia i tot ce trece produce durere [...] nu mai este nici un bun
52 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omilia XVIII, IV, n col.PSB, vol. 23, ed. cit., p. 237.
53 Pr. Dr. Ioan Bude, Conotaii biblice despre Jertfa vie i limbajul imnic euharistic, Editura Alma
Mater, Cluj-Napoca, 2007,p. 189.

28

venic afar de iubire, afar de farmecul i fericirea pe care le creeaz n inim

iubirea iubirii54.
i cum spune Nicolae Cabasila: cretinul trebuie s iubeasc pe Dumnezeu,
fiindc Dumnezeu 1-a iubit mai nti pe el (I Ioan 4,19) i fiindc Dumnezeu este
Creatorul, Susintorul, Rscumprtorul i Binefctorul su cel mai mare. Pentru
toate binefacerile pe care le d, Dumnezeu nu cere n schimb dect dragoste55.
Dac vorbim despre roadele iubirii cretine spunem c iubirea cretin are
numeroase efecte sau roade. Dintre acestea mai nsemnate sunt cele care apropie n
mod desvrit pe om de Dumnezeu i-l face liber de orice lucrare material. Astfel
la nceput putem spune c ascultarea de poruncile lui Dumnezeu este esenial n
relaia bilateral (om Dumnezeu) a virtuii: Cel ce are poruncile Mele i le
pzete, acela este care M iubete (Ioan 14, 21) spune Mntuitorul. Dragostea
cretinului trebuie s se ndrepte nti ctre Dumnezeu, ctre poruncile i legile Sale;
apoi ctre aproapele i, n fine, ctre sine nsui, cci aceasta este porunca
Mntuitorului: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc... (Matei 22,
37-39)56. Omul care practic aceast virtute dobndete bucuria, linitea i pacea
sufleteasc, deoarece acela care iubete pe Dumnezeu nu mai are nevoie de nici un
bun mai nalt pe care s-1 doreasc. Roada aceasta poate fi realizat n parte chiar
aici pe pmnt, dar se realizeaz n mod deplin n comunitatea sfinilor n cer (Ioan
15, 11 ; I Cor. 2, 9). Iar ca mijloace de nmulire a dragostei i pzirii poruncilor
avem cugetarea asupra dragostei nemrginite a lui Dumnezeu fa de lume, pentru
mntuirea creia i-a jertfit pe Unicul Su Fiu.
Virtutea iubirii aduce n fiina omului, nemijlocit ferirea de pcat: Nu este
nici un pcat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlmcirea Epistolei 1 ctre
Tesaloniceni, pe care, ntocmai ca focul, s nu-1 ard puterea cea mare a dragostei.

54 Ilarion V. Felea, Duhul Adevrului...p.362.

55 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de T. Bodogae, Editura Arhidiecezan, Sibiu,
1946, p. 64.
56 nvtura de credin ortodox, p. 327.

29

Mai uor poate rezista o usctura nebgat n seam, dect pcatul, la puterea
dragostei57.
n mpreun lucrarea iubirii cu blndeea (fericii cei blnzi), rezult o
stpnire a pmntului chiar din lumea aceasta astfel cel ce e ptruns de dragoste
cretin se silete s se poarte astfel, nct prin faptele sale s realizeze mpria lui
Dumnezeu pe pmnt (Matei 6, 10).
Tot referitor la roadele sau buntile pe care dragostea cretin le aduce n
sufletul celui care o are, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Nu este nici un bun care
s nu vin de la dreagoste. La cel care iubete nici o jertf nu-i este imposibil, nici
un efort nu-l cost, nici un devotament nu-i este povar. Smerenie, iubire, rbdare,
iertarea generoas, milostenia larg, rvna pentru suflete, zidirea i exemplele sfinte:
totul se adun, totul se strnge n sufletul care posed iubirea. Iubirea tie s
schimbe n virtui cele mai stricate nclinri ale noastre. Acolo unde se iubete nu
poate fi vorba de certuri, de animoziti, de mnii; avariia este necunoscut, rpirile
i furturile nu vor ti s existe, nedreptile i tristele lor urmri nu se vor aclimatiza
niciodat acolo unde mprete iubirea58.
O bucurie a celui iubitor de Dumnezeu i totodat o road a iubirii este
rspunsul la rugciune astfel cine iubete pe Dumnezeu este ascultat n rugciunile
sale i se bucur de buntatea Lui: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i
la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe
El (I Cor. 2, 9).
Road de pre ctigat de cel iubitor este mpciuirea care are aspect att
sufletesc ct i trupesc i putem spune c rezultatul iubirii i rodul ei dobndete n
inima omului linitea sufleteasc, rbdarea n vreme de ncercare, iertarea,
blndeea, pacea i bunvoirea ntre oameni59, cci: Dragostea ndelung rabd;
dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete.
Dragostea nu se poart cu necuviina, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu
57 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Tesaloniceni, n col. PSB, vol. 23, ed. cit.,
p. 231.
58 Idem, Bogiile oratorice, Editura Pelerinul roman, Oradea, 2002, p. 177.
59 nvtura de credin ortodox, p. 328.

30

gndete rul. Nu se bucura de nedreptate, ci se bucura de adevr. Toate le sufer,

toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (I Cor. 13, 4-7).
O alt road dobndit prin dragoste i socotit cel mai mare bun pe care
omul l poate avea este mntuirea sufleteasc. Iubirea cretin fiind plinirea Legii
(Rom. 13, 10), precum i legtura desvririi (Col. 3, 14), ea e cea mai nalt i cea
mai deplin dintre toate virtuile iar dup esena ei, constituie libertatea spiritual n
care nu mai este contrazicere ntre gnd i fapte, ntre datorie i impuls. Aceasta ne-a
zis-o chiar Domnul Iisus Hristos n convorbirea cu nvtorul de lege: Iat, un
nvtor de lege s-a ridicat, ispitindu-L i zicnd: nvtorule, ce s fac ca s
motenesc viaa de veci? Iar Iisus a zis ctre el: Ce este scris n Lege? Cum citeti?
Iar el, rspunznd a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i
din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu
ca pe tine nsui. Iar El i-a zis: Drept ai rspuns; f aceasta i vei tri (Luca 10, 2528). Gsind n ea ultimul nostru scop, nseamn c ea are ca urmare necondiionat
mntuirea sufletului, fiindc cel ce se unete prin iubire cu Dumnezeu e nu numai
posesorul desvririi morale, dar n acelai timp e i motenitorul fericirii venice.
Nu rmne dect s spunem c vznd nsemntatea covritoare a
dragostei, cretinul trebuie s-i dea silina s o pstreze, s o ntreasc n sufletul
su i s o sporeasc n viaa sa. De bun seam, aceasta se face nti prin lucrarea
harului dumnezeiesc, dup cuvntul Mntuitorului: Fr Mine, nu putei face
nimic (Ioan 15, 5). Dar cretinul are i el datoria s lucreze i s se foloseasc de
toate mijloacele care pot nmuli dragostea.
Pentru o nelegere mai bun a acestei virtui i ncadrare a ei n studierea
Moralei Cretine trebuie s amintim i pcatele care se opun i care aduc
ndeprtatre de Dumnezeu acestea fiind socotite pcate mpotriva Duhului Sfnt.
Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea care ncalc contient i ndrtnic
legea lui Dumnezeu i adevrurile Sfntului Duh. Ele se opun celor trei mari lucrri
ale Harului Sfntului Duh: credina, ndejdea, dragostea. Orice pcat i orice hul se
va ierta oamenilor, spune Mntuitorul, dar hula care este mpotriva Duhului Sfnt nu
se va ierta niciodat; celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului i se va ierta
31

lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul
acesta i nici n cel ce va s fie (Mt. 12,31-32).
n neles mai larg, fiecare pcat este ndreptat mpotriva dragostei, fiindc
aceasta virtute este temelia vieii cretine i porunca cea mai de seam pentru
cretin. Ca atare, orice pcat de moarte trebuie considerat ca un pcat mpotriva
iubirii fa de Dumnezeu.
Nu ne vom referi explicit la aceste pcate ci ntruct dragostea este i o
virtute deosebit, sunt i pcate ndreptate direct mpotriva ei dintre ele nvtura
de Credin Ortodox enumer cteva mai deosebite astfel: 1) Ura fa de
Dumnezeu, adic mpotrivirea cu dumnie fa de nvtura Sa i fa de
rnduielile bisericeti, socotindu-L pe El rzbuntorul nedrept al frdelegilor i
urzitorul nenorocirilor (Ioan 15, 18); 2) mpietrirea inimii fa de primirea
mijloacelor puse la ndemn cretinului pentru mntuirea sa; 3) Pizma fa de
aproapele care struie n ascultarea de poruncile lui Dumnezeu; 4) Frnicia, prin
care cineva se arta c iubete pe Dumnezeu, dar numai cu vorba, nu i cu inima i
fapta; 5) Iubirea de sine peste msur (egoismul), din care se nasc multe alte pcate;
6) Alipirea ptima de bunurile pmnteti: Ca rdcina tuturor relelor este iubirea
de argint (I Tim. 6, 10)60.
Prima clas din aceste pcate include pe cei care la vreme de ncercare sunt
nbuii de gndurile diavoleti ce le sunt induse n mod firesc de credincioie, deci
aici credina se ntlnete cu iubirea. Astfel muli cretini gndesc c ei cred, dar
cnd sunt n ispit, dintr-odat ncep s se ndoiasc dac exist ori nu exist
Dumnezeu. Credina lor este superficial i ntunecat. Ei ascult cuvntul lui
Dumnezeu, ns intru ei acesta cade pe piatra nepsrii i nu d rod asemuii de
Mntuitorul n Pilda Semntorului cu smna czut pe piat. Dup cuvintele
Mntuitorului, ei sunt aceia care, auzind cuvntul, l primesc cu bucurie, dar
acetia nu au rdcin; ei cred pn la o vreme, iar la vreme de ncercare se leapd
(Luca 8, 13). i poporul evreu, n vremea proorocilor, se distingea prin indiferena
extrem fa de Dumnezeu; de aceea Sfntul prooroc Isaia a scris: Ascult cerule,
60 Ibidem, pp. 329-330.
32

i ia aminte, pmntule, c Domnul griete: hrnit-am feciori i am crescut, dar ei

s-au rzvrtit mpotriva Mea ! Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea Domnului
sau, dar Israel nu M cunoate ; poporul Meu nu M pricepe! (Isaia 2-3)61.
mpietrirea inimii la auzul cuvintelor Evangheliei este a doua categorie a
celor care pctuiesc mpotriva iubirii cretine. Acest pcat ncepe cu rceala i
slbirea voinei fa de mplinirea anumitor datorii, ajungnd la dezgustul i repulsia
fa de mplinirea datoriilor fa de Dumnezeu i sfrind cu dispreul fa de orice
datorie moral.
Iubirea de sine peste msur i nerecunoaterea bunurilor de la Dumnezeu
este apropierea acestui pcat de mndrie. Acum putem avea o legtur a iubirii
cretine cu smerenia pentru a observa opusul lor, egoismul i narcisismul. Egoismul
const n iubirea exagerat i greit neleas fa de sine nsui i n satisfacerea
dorinelor proprii, cu nesocotirea drepturilor altora i a legilor morale n general.
Un pcat care aduce vrsare de snge n istoria propovduirii cretine i nu
numai este fanatismul religios care s-a nscut din prea mult zel i iresponsabilitate
fa de iubirea aproapelui i recunoaterea libertilor lui. Fanatismul religios este
zelul exagerat pus n slujba iubirii fa de Dumnezeu, n urma cruia sunt prigonii
cei ce au alt credin. Izvornd din convingerea c adevrurile de credin trebuie
impuse cu fora, fanatismul religios este n acelai timp i un pcat mpotriva
credinei. Exemple de fanatism religios au dat arabii mahomedani, care i-au impus
credina prin foc i sabie, precum i Biserica papal prin instituirea tribunalului
inchiziiei mpotrivii evreilor, ereticilor, protestanilor etc62.
Trebuie deci s fim iubitori de Dumnezeu i oameni, trebuie ns iubirea
noastr s nu supere pe nimeni i s avem n minte modelul Evanghelic. Adevrata
dragoste cretin trebuie s fie: 1) nu din team de pedeaps, nici pentru un folos
oarecare; ci precum fiul i iubete printele su, aa s iubeasc i cretinul pe
Dumnezeu, Care este Printele Ceresc al tuturor (I Ioan 3, 1); 2) Deplin, adic s
cuprind, cum s-a spus, toate puterile sufletului, nct tot ceea ce facem s fie spre
61 Arhimandrit Serafim Alexiev, Dragostea, Talcuire la Rugaciunea Sfantului Efrem Sirul, Editura
Sofia, Bucureti 2008, p. 117.
62 Ibidem, p. 118.

33

slava lui Dumnezeu. De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei,
toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 31); 3) Puternic i statornica,
mergnd chiar pn la moarte. Cci dac Dumnezeu, din dragoste fa de oameni,
i-a jertfit pe Unicul Su Fiu pentru mntuirea lor, apoi i dragostea acestora fa de
Dumnezeu trebuie s fie fr de margini i s nu se schimbe niciodat. Sfntul
Apostol Pavel spune: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul,
sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lips de mbrcminte, sau
primejdia, sau sabia? Precum este scris: Pentru Tine suntem omori toat ziua;
socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n toate acestea suntem mai mult dect
biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici via,
nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici
nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart de dragostea
lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 8, 35-39); 4) Vie i
lucrtoare, adic s ptrund cu adevrat cugetul i voia cretinului i s se arate
prin fapte de binefacere fa de cei din jurul su. Citim n Sfnta Scriptur: S nu
iubim cu vorba, numai din gur, ci cu fapta i cu adevrul (I Ioan 3, 18); i De M
iubii, pzii poruncile Mele (Ioan 14, 15) - spune Mntuitorul. nzestrat cu astfel
de nsuiri, de bun seam, dragostea produce roadele cele mai de pre pentru
sufletul i viaa credinciosului63.

5. Concluzii

63 Cf. Arhimandrit Serafim Alexiev, Dragostea, Talcuire..., pp. 121-124.

34

Iubirea cretin (agape) se deosebete de afeciunea dintre sexe, de filie sau

eros. Nici una dintre acestea, nu se poate asemna cu ea. Izvorul ei este n Sfnta
Treime n care se revarsa nencetat, precum se revarsa raza din soare, mbogind
prin lumina, cldura i frumuseea ei, lumea creat i n mod deosebit persoana
celui credincios fiin "dup chipul i asemnarea" lui Dumnezeu. Iubirea aceasta
s-a artat nou n Fiul lui Dumnezeu, cel ntrupat, "Calea, adevrul i viaa". Se
continu n sfnta Biseric, prin lucrarea Sfntului Duh pn la sfritul
veacurilor, iar din Biserica se revrs n lume. "Se constat cu bucurie c omenirea
este astzi prins, nu numai ntr-un elan nemaintlnit al cunoaterii adevrului, ci
i ntr-un elan al realizrii binelui cu buntate i frietate impresionabil. El vrea
s realizeze azi n mod sincer cuvntul lui Hristos: "S iubeti pe aproapele tu c
pe tine nsui", adic s te ngrijeti de aproapele tu c de tine, s suferi pentru el
c pentru tine, s te bucuri de bucuriile lui ca de ale tale, s se mprteasc de
bucuriile vieii egal cu tine, realiznd adevrata dreptate, i nlturnd orice
distan spiritual ntre el i tine. Aceasta este iubirea absolut".

35

Bibliografie

Izvoare:
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea

de grij a Prea Fericitului Iustin, cu aprobarea Sfntului Sinod, EIBMBOR ,

Bucureti 1982.
2. *** nvtura de credin ortodox, Editura Doxologia, Iai, 2009.
3. Melniciuc, Lect. Dr. Pr. Ilie, Studiul Noului Testament suport de curs: an I -

sem. I I.

36

4. Pcurariu, Pr. Prof. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,

1995.
5.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la facere, Omilia LV, III, n colecia P.S.B.,
vol. 22, Scrieri partea a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1989.

6. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a III-a, Omilii la Matei, col. PSB 23,

trad., introd., indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994;
7. Fouilloux, Danielle; Langlois, Anne; Alice Le Moigne, Francoise Spiess,

Madeleine Thibault, Renne Trebuchon- traducere Ana Vancu, Dicionar

cultural al Bibliei, Editura Nemira, Bucureti, 1998.
Cri:
8. Bolocan, Carmen-Maria, Catehetica si Didactica Religiei. Interferene i
deosebiri, Performantica, Iai, 2005.
9. Evdokimov, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, trad. i pref. T. Baconsky,

Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.

10. Golitzin, Alexander, Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie,

trad. i prezentare diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1998.

11. Ilarion V. Felea, Duhul Adevrului, Editura Diecezan, Arad, 1943.
12. Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre

Corinteni, ediie revizuit de Constantin Fgean, trad. din limba elin, dup
ediia Oxonia, 1847, de Arhim. Theodosie Athanasiu (an 1908), Edit.
Sophia, Bucureti, 2005.
13. Alexiev, Arhimandrit Serafim, Dragostea, Talcuire la Rugaciunea Sfantului

Efrem Sirul, Editura Sofia, Bucureti 2008.

14.

Barelay, William, Analiza semantic a unor termeni din Noul Testament,

Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, 1992.

15. Bude, Pr. Dr. Ioan, Conotaii biblice despre Jertfa vie i limbajul imnic

euharistic, Editura Alma Mater, Cluj-Napoca, 2007.

37

16.

Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, trad. de T. Bodogae, Editura

Arhidiecezana, Sibiu, 1946.

17.

Jinga, Constantin, Fie de iniere n lectura Vechiului Testament, Editura

Marineasa, Timioara, 2000.

18. Laroche, Michel Philippe, Un singur trup, aventura mistic a cuplului,

Editura Amarcord, Traducere i adaptare de Constantin Jinga, Timioara,

1995.
19. Lucaci, Florea, Propoziii biblice interpretri logico-filosofice, Editura

Eikin, Cluj- Napoca, 2005.

20.

Mladin, Mitrp. Dr. Nicolae, Prof. Diac. Orest Buarschi, Prof. Diac. Dr.
Constantin Pavel, Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Moral Ortodox,
Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003.

21. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Predici la Duminici i Srbtori, la

praznicele mprteti i ale Maicii Domnului, ale Sfinilor i la Sfinii

romni; predici ocazionale i la nmormntri, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
22.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Editura Egumenia, trad.

Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Egumenia, Galati, 2007.

Studii i articole:
23. Galeriu, Pr.Prof., Constantin, Teama i iubirea de Dumnezeu, n Studii

Teologice XXXI (1980), 211-219.

24. Mladin, Prof. Nicolae, Iubirea smerit, art. n Mitropolia Olteniei XV

(1963), nr. 11-12, pp. 854-858.

25. Mihlan, Pr. Drd., Ioan, Necesitatea i roadele iubirii, art. n Studii

Teologice XXXVI (1985), nr. 5-6, pp. 407-410.

26. Mihlan, Pr. Drd., Ioan, Temeiurile teologice ale iubirii cre tine, art. n

Studii Teologice XXVI (1975), nr. 7-8, pp. 555-567.

27. tefan, Pr. Drd., Liviu, Virtutea iubirii n teologia Sf. Maxim M rturisitorul,

art. n Mitropolia Ardealului XLIV/ 1989/ 3, pp. 14-20.

38

28. Pr. Prof. Liviu Stan, Iconomie i Intercomuniune n Ortodoxia, Revista

Patriarhiei Romne, Anul XXII, Nr. 1, ianuarie-martie, Bucureti, 1970, pp.

2-9.

39