Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Prin ele noi trim relaia de comuniune real cu Dumnezeul Cel Viu
Se numesc teologale de la cuvntul theos, i nu teologice, care duc ctre
speculativ i abstract
Credina, ndejdea i dragostea sunt ntr-o unitate pentru c fiecare n parte i
toate la un loc l fac pe cretin fiu al lui Dumnezeu n Fiul
Fiecare virtute teologal este complementar celorlalte dou
Putem spune c iubirea e n centru, cci ea rmne i atunci cnd credina i
ndejdea dispar (1 Corinteni 13)
Credina
Marcheaz momentul ncredinrii libere a omului n minile lui Dumnezeu,
i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, te vei mntui,
apoi cci cu inima se crede spre ndreptare (dreptate), iar cu gura se
mrturisete spre mntuire
Pavel spune c noi credem cu inima, aa cum credea ntreg Orientul Apropiat.
1
Credina este ndreptat spre ceva sau cineva nevzut care nu poate fi dect
ndjduit. Chiar i aa, e expresia unei convingeri ferme bazate pe cuvntul
lui Dumnezeu
Pentru c avem un Dumnezeu personal, care Se descoper omului i i ofer
toate argumentele pentru a I se ncredina, credina e virtute nu datorit
acceptrii unor principii i adevruri dogmatice, ci a adeziunii, recunoaterii
i mrturisirii Lui. Taina credinei se exprim n ntlnirea cu Dumnezeu
A fi om de credin presupune o atitudine corespunztoare revelaiei. Nu
poate fi virtute credina ntr-un obiect ireal sau inexistent ori ntr-o realitate
nedemn, cci am cdea n amgire sau chiar blasfemie
Credina ntr-o for pe care i-o imaginezi cum vrei nu e virtute, la fel nici a
satanitilor care se comport reverenios fa de scaraochi
Nu este virtute nici credina ntr-o realitate demn, dar care este tratat
nedemn. Nu poi s faci bancuri pe seama lui Dumnezeu!
Credina se refer i la viitor, bazat pe promisiunea Domnului. Ndejdea d
trinicie credinei, cele dou se condiioneaz reciproc
Pe cine credem? Pe Hristos Mntuitorul, revelaia culminant a lui
Dumnezeu. l credem pe El prin ceea ce reprezint i credem adevrul Su
Dac credina nu m duce n zona prezenei vii a lui Dumnezeu n viaa mea,
atunci am confundat credina adevrat cu apartenena la o ideologie sau la
nite concepte care nu mi schimb viaa (nu ajut la mntuire - Drago 1:3)
Credina ca virtute presupune puterea de schimbare a vieii! Dumnezeu ne
vrea oameni de calitate, iar asta se dobndete prin credina n El, prin relaia
cu El. De aceea, credina cretin nu ine de cunoatere mental, ci de
ntlnirea cu Hristos n cadrul Bisericii, care presupune mplinirea unor
cerine
Credina nu ine doar de funciile inteligenei naturale, ci de cunoaterea i
recunoaterea lui Dumnezeu i a faptelor Sale ca vrednic(e) de crezut!
Credina care nu schimb viaa nu e virtute, cea determinat de revelaia
supranatural a lui Dumnezeu este virtute, deoarece este putere, garanteaz
moralitatea, binele i ne stimuleaz s progresm n acestea
Aceast credin instaureaz un dialog direct ntre Dumnezeu i om. Domnul
ni Se druiete prin harul Su, astfel nct mintea s ni se deschid spre El,
pentru a-L putea primi, nelege i pentru a intra n planurile Lui
Virtutea credinei este modul n care omul i arat fidelitatea fa de Cel n
care crede. Credina nu e virtute dac nu presupune schimbarea ntregii viei,
ci numai a unei pri
2
Credina ca virtute te leag de Dumnezeu, te ine mereu n dialogul n centrul
cruia se afl Hristos Cuvntul. Primind cuvntul, primim i harul Duhului
Sfnt, aa c putem spune despre credin c este un dar de la Dumnezeu
Cuvntul nu e o simpl realitate material. De aceea vorbirea vulgar e un
atentat la Logosul lui Dumnezeu
Noi credem n Hristos, n toate nvturile Lui, n lucrrile Lui mntuitoare
efectuate n istorie, n nvtura propovduit de Biseric
n actul credinei, cretinul are sentimentul c nu este singur. n receptarea
prin cuvnt a credinei, exist prezena Duhului Sfnt care Se aaz n noi i
ne face s spunem Avva Printe!
Chiar dac unele persoane o refuz, credina rmne un dar de la Dumnezeu.
El nu poate fi vzut dac nu e crezut. Omul particip deja la viaa etern prin
virtutea credinei
Dumnezeu Se ofer n credin n dou moduri: n istorie, n mod exterior,
prin revelaie, iar n mod interior, Se ofer fiecruia dintre cei care l accept
prin statornicirea i creterea treptat n credin
3
Credina nu e mpotriva gndirii logice, ci o face pe aceasta s ptrund n
lumina dumnezeiasc, cea care conduce spre nelegerea istoriei lumii, a
destinului uman i a Fiinei lui Dumnezeu care d sens universului
n procesul credinei este implicat i puterea noastr de judecat, de evaluare
Dac credina rmne doar la nivel mental, e moart. Inima i voina trebuie
s fie prezente n actul credinei, prin ceea ce pot aduce
Dei este un act liber, credina creeaz responsabiliti. Cel care accept
adevrul Revelaiei va trebui s iubeasc binele descoperit i s-l
mplineasc, s-l transforme n criteriu de via
Omul credincios trebuie s-i triasc toat viaa dup adevrurile pe care le-
a acceptat prin credin. Credina presupune ntoarcerea radical la starea cea
dinti
ntoarcerea este individual i nu oricum, ci s l recunoti pe Dumnezeu de o
aa manier nct direcia convertirii s fie Vestea cea bun pe care o primeti
de la Hristos i astfel mpria Lui va fi n tine
Omul accept teoretic mesajul evanghelic, dar cnd e vorba s-l pun n
practic apar probleme
Acceptarea doctrinei Bisericii nseamn angajarea pe un anumit drum
specific cretinismului, s consideri adevrat ce spune Dumnezeu i s
accepi descoperirea Lui cu privire la viaa uman i vocaia ei
Credina este cea mai hotrtoare opiune moral a omului n faa adevrului
revelat. Omul mndru nu crede pentru c nu vrea s fie dependent de
Dumnezeu, nici s triasc dup cuvntul Lui
Acceptnd Cuvntul, omul nu se mai bazeaz doar pe propriile sale preri i
intr sub auspiciile Atotputerniciei lui Dumnezeu. El nu i pierde libertatea
creznd.
Credina este o opiune moral pentru c este o hotrre luat n mod liber,
dar ea implic i acceptarea unei viei n care Dumnezeu lucreaz n noi:
Luai jugul Meu asupra voastr, cci jugul Meu e bun i povara Mea e
uoar (Matei 11:29-30)
Credina n Dumnezeu se manifest prin gnduri i fapte, este un demers
fcut spre persoana iubit. n momentul cnd nu l iubeti pe Hristos i scap
esenialul i vocaia credinei
Cnd spunem c e vorba de liber alegere, nseamn c ne asumm iubirea
4
total, smerenia i viaa fr de pcat - nu oricine e dispus la asemenea
credin!
De cele mai multe ori, refuzul adevrurilor de credin are la baz opunerea
fa de exigenele vieii trite n Hristos dup exigenele descoperite n
Revelaie
Necesitatea credinei
5
eficient. Ea nu l scoate pe om din lumea lui, ci abordeaz problemele potrivit
vremii
Credina face ca omul s se deschid spre Hristos nct s spun ca Apostolul
Pavel: nu mai triesc eu, ci Hristos n mine
Pentru credincios, realitatea devine mai uor de neles pentru c va nelege
ce este cu adevrat profund n lume i cu sens
Credina duce la ndejde, motiv pentru care e legat de bucuria i pacea pe
care lumea nu le poate oferi
Credina ofer omului o nou libertate, cea a fiului, nu a sclavului, dar e o
libertate care responsabilizeaz. Omul i regsete adevrata libertate n
iubirea fa de Hristos
6
oamenii cultivai e pcat grav)
NADEJDEA.
Promisiunea vieii de veci este garania ndejdii noastre, pe lng ea, toate
cele trei persoane Treimice sunt garaniile ndejdii noastre, astfel: a) Tatl
care a creat prin Fiul n Duhul Sfnt, firea omeneasc dup chipul Su i o
cheam la asemnare; b) Fiul, care ne-a mntuit, c) Sf. Duh, prin care primim
toate darurile.
Necesitatea ndejdi:
Este absolut necesara pentru mntuire i trebuie cultivata prin: rugciune,
lectur, meditaie etc. Ca s rmn ceea ce este ea trebuie sa se dovedeasc:
a) Luminata adic orientate spre cele venice i mntuitoare dar i spre
cele vremelnice atta timp ct ele nu devin piedic pt. mntuire;
b) Tare i neclintit ca se sprijin pe Dumnezeu;
c) Vie s fie nsoit de faptele dragostei.
7
luam mai n serios raiunea dumnezeiasc, astfel, motivaia psihologica a temei
noastre este dreptatea lui Dumnezeu. Dac teama noastr are motiv un atribut
divin atunci ea devine: ncrederea absolut n atotputernicia i desvrita
buntate a lui Dumnezeu. Ndejdea de la teama ajunge la iubirea autentic i
lucrtoare dup modelul Hristos, acesta este aspectul religios al ndejdii.
Aspectul moral al ndejdii este acela care ne supune voinei lui Dumnezeu,
care presupune starea de fidelitate fa de Hristos, ascultare fa de cuvntul
su, adic s urmm poruncile.
Dumnezeu este iubire. Iubirea (ca fiin) descoper fiina lui Dumnezeu i
8
constituie recunoaterea caracterului ontologic al credinei si al ndejdii. Spre
deosebire de iubirea omului, iubirea lui Dumnezeu este paradoxal, este prin
excelenta generozitate. Rspunsul omului la iubirea lui Dumnezeu iese n
eviden ca posibilitate de afirmare a libertii (e liber sa l iubeasc sau nu).
Prin iubire devenim ucenicii/prietenii lui Hristos, iar cel ce nu face dovada
iubirii lucrtoare nu se poate numi ucenic al Lui. 1 Pentru a intra n comuniune
cu Hristos a crui fiin este iubirea, trebuie s activam iubirea Sa, sa l iubim
pe cel care ne-a iubit mai nti. Iubirea fa de Hristos se manifest ca un fel de
prietenie fa de El, un alt termen ce reflect iubirea dintre Hristos i
credincioi este cel de cstorie, iar raportul dintre Hristos i Biserica este ca
legtura dintre brbat i femeie. Toate aceste raporturi scot n eviden
intimitatea, dependenta iubitoare fa de nvtor, nrudirea duhovniceasc
prin care El ne trimite rodul rscumprri, harul Sf. Duh.
1
Filosoful Max Scheler zice: Inima persoanei lui Hristos nu se daruieste altcuiva decat
ucenicului poate intreaba #paranoid
9
Cnd voina omului si voina lui Hristos coincid prin iubire, consecina acestei
uniti = pstrarea poruncilor, expresie a voinei lui Dumnezeu: Voi suntei
prietenii Mei dac facei ceea ce v poruncesc (In. 15,14).
Iubirea i Sf. Euharistie: In Sf. Euharistie, prin lucrarea Sf. Duh, El este
actualizat i i continu prezenta printre noi, iar ucenicul Sau caut s se
apropie de El prin rugciune public/privata, frecventarea Bisericii, primindu-L
cu iubire n taina Sf. Euharistii.
10
Necesitatea i nsuirile iubirii cretine:
11