Sunteți pe pagina 1din 11

Virtuile teologale (credina, ndejdea i dragostea)

Prin ele noi trim relaia de comuniune real cu Dumnezeul Cel Viu
Se numesc teologale de la cuvntul theos, i nu teologice, care duc ctre
speculativ i abstract
Credina, ndejdea i dragostea sunt ntr-o unitate pentru c fiecare n parte i
toate la un loc l fac pe cretin fiu al lui Dumnezeu n Fiul
Fiecare virtute teologal este complementar celorlalte dou
Putem spune c iubirea e n centru, cci ea rmne i atunci cnd credina i
ndejdea dispar (1 Corinteni 13)

Credina
Marcheaz momentul ncredinrii libere a omului n minile lui Dumnezeu,

acceptarea ntlnirii cu Hristos i a vieii n har


Sf. Ap. Pavel spune: de vei mrturisi cu gura ta c Iisus Hristos este Domnul

i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, te vei mntui,
apoi cci cu inima se crede spre ndreptare (dreptate), iar cu gura se
mrturisete spre mntuire
Pavel spune c noi credem cu inima, aa cum credea ntreg Orientul Apropiat.

Conceptul de inim se identific cu organul prin care acceptm raional


argumentele pentru a crede. n spaiul grecesc s-a pus problema gndirii cu
creierul, nu cu inima. Prinii Bisericii au ncercat s le mbine i se vorbete
cnd de rugciunea minii, cnd de cea a inimii, n fond acelai lucru
Credina este acceptarea liber a adevrului revelat i a vieii noi ce rezult

din el, dar i acceptarea fundamentelor i motivaiilor actului de credin.


Credina este esenial pentru mntuire, cum spune i Mntuitorul:
Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1:14-15)
nsui Tatl v iubete pe voi fiindc voi M-ai iubit pe Mine i ai
crezut c de la Dumnezeu am ieit (Ioan 16:27)
Aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s
aib via venic (Ioan 6:40)
Sf. Pavel d o definiie a credinei i spune c este ncredinarea de cele

ndjduite i dovedirea lucrurilor nevzute (Evrei 11:1). Pentru el, credina


este fundamentul celor ndjduite. Iat c virtutea credinei este strns legat
de ndejde
Credina este o ndejde care deine ceva fr s-l aibe nc i cunoate ceva

fr s vad nc acel lucru

1
Credina este ndreptat spre ceva sau cineva nevzut care nu poate fi dect
ndjduit. Chiar i aa, e expresia unei convingeri ferme bazate pe cuvntul
lui Dumnezeu
Pentru c avem un Dumnezeu personal, care Se descoper omului i i ofer
toate argumentele pentru a I se ncredina, credina e virtute nu datorit
acceptrii unor principii i adevruri dogmatice, ci a adeziunii, recunoaterii
i mrturisirii Lui. Taina credinei se exprim n ntlnirea cu Dumnezeu
A fi om de credin presupune o atitudine corespunztoare revelaiei. Nu
poate fi virtute credina ntr-un obiect ireal sau inexistent ori ntr-o realitate
nedemn, cci am cdea n amgire sau chiar blasfemie
Credina ntr-o for pe care i-o imaginezi cum vrei nu e virtute, la fel nici a
satanitilor care se comport reverenios fa de scaraochi
Nu este virtute nici credina ntr-o realitate demn, dar care este tratat
nedemn. Nu poi s faci bancuri pe seama lui Dumnezeu!
Credina se refer i la viitor, bazat pe promisiunea Domnului. Ndejdea d
trinicie credinei, cele dou se condiioneaz reciproc
Pe cine credem? Pe Hristos Mntuitorul, revelaia culminant a lui
Dumnezeu. l credem pe El prin ceea ce reprezint i credem adevrul Su
Dac credina nu m duce n zona prezenei vii a lui Dumnezeu n viaa mea,
atunci am confundat credina adevrat cu apartenena la o ideologie sau la
nite concepte care nu mi schimb viaa (nu ajut la mntuire - Drago 1:3)
Credina ca virtute presupune puterea de schimbare a vieii! Dumnezeu ne
vrea oameni de calitate, iar asta se dobndete prin credina n El, prin relaia
cu El. De aceea, credina cretin nu ine de cunoatere mental, ci de
ntlnirea cu Hristos n cadrul Bisericii, care presupune mplinirea unor
cerine
Credina nu ine doar de funciile inteligenei naturale, ci de cunoaterea i
recunoaterea lui Dumnezeu i a faptelor Sale ca vrednic(e) de crezut!
Credina care nu schimb viaa nu e virtute, cea determinat de revelaia
supranatural a lui Dumnezeu este virtute, deoarece este putere, garanteaz
moralitatea, binele i ne stimuleaz s progresm n acestea
Aceast credin instaureaz un dialog direct ntre Dumnezeu i om. Domnul
ni Se druiete prin harul Su, astfel nct mintea s ni se deschid spre El,
pentru a-L putea primi, nelege i pentru a intra n planurile Lui
Virtutea credinei este modul n care omul i arat fidelitatea fa de Cel n
care crede. Credina nu e virtute dac nu presupune schimbarea ntregii viei,
ci numai a unei pri

2
Credina ca virtute te leag de Dumnezeu, te ine mereu n dialogul n centrul
cruia se afl Hristos Cuvntul. Primind cuvntul, primim i harul Duhului
Sfnt, aa c putem spune despre credin c este un dar de la Dumnezeu
Cuvntul nu e o simpl realitate material. De aceea vorbirea vulgar e un
atentat la Logosul lui Dumnezeu
Noi credem n Hristos, n toate nvturile Lui, n lucrrile Lui mntuitoare
efectuate n istorie, n nvtura propovduit de Biseric
n actul credinei, cretinul are sentimentul c nu este singur. n receptarea
prin cuvnt a credinei, exist prezena Duhului Sfnt care Se aaz n noi i
ne face s spunem Avva Printe!
Chiar dac unele persoane o refuz, credina rmne un dar de la Dumnezeu.
El nu poate fi vzut dac nu e crezut. Omul particip deja la viaa etern prin
virtutea credinei
Dumnezeu Se ofer n credin n dou moduri: n istorie, n mod exterior,
prin revelaie, iar n mod interior, Se ofer fiecruia dintre cei care l accept
prin statornicirea i creterea treptat n credin

Structura psihologic a credinei. Credina ca iluminare dumnezeiasc

Virtutea credinei are n vedere ntreaga personalitate, este o stare de spirit


contient care nu se produce doar prin efortul raiunii, ci ne plaseaz ntr-o
zon inaccesibil nelepciunii naturale: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c
nu trup i snge i-au descoperit ie acestea, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri
(Matei 16:17)
Credina depete cadrul trupesc i logic al fiinei noastre. Dumnezeu face s
strluceasc n noi lumina feei Sale sau cunotina slavei Sale, care este pe
chipul Su n Persoana lui Iisus Hristos
Cel care crede n Hristos nu face asta bazndu-se pe fora minii lui, ci are
mrturia Duhului lui Dumnezeu, cci nimeni nu poate spune c Domn este
Iisus dect numai n Duhul Sfnt (1 Corinteni 12:3)
A fi om credincios nu nseamn s te rupi de realitatea n care trieti sau a te
simi comod ntr-un spaiu izolat, ci credina i poteneaz personalitatea
Cretinul ader la adevrurile de credin pentru c le nelege i are toate
motivele s le cread
Prin credin, omul face ca raiunea s se autodepeasc, s ajung la
adevruri superioare, complexe. n credin, raiunea devine ceva mai mult,
nu mai puin!

3
Credina nu e mpotriva gndirii logice, ci o face pe aceasta s ptrund n
lumina dumnezeiasc, cea care conduce spre nelegerea istoriei lumii, a
destinului uman i a Fiinei lui Dumnezeu care d sens universului
n procesul credinei este implicat i puterea noastr de judecat, de evaluare
Dac credina rmne doar la nivel mental, e moart. Inima i voina trebuie
s fie prezente n actul credinei, prin ceea ce pot aduce

Credina ca opiune moral

Dei este un act liber, credina creeaz responsabiliti. Cel care accept
adevrul Revelaiei va trebui s iubeasc binele descoperit i s-l
mplineasc, s-l transforme n criteriu de via
Omul credincios trebuie s-i triasc toat viaa dup adevrurile pe care le-
a acceptat prin credin. Credina presupune ntoarcerea radical la starea cea
dinti
ntoarcerea este individual i nu oricum, ci s l recunoti pe Dumnezeu de o
aa manier nct direcia convertirii s fie Vestea cea bun pe care o primeti
de la Hristos i astfel mpria Lui va fi n tine
Omul accept teoretic mesajul evanghelic, dar cnd e vorba s-l pun n
practic apar probleme
Acceptarea doctrinei Bisericii nseamn angajarea pe un anumit drum
specific cretinismului, s consideri adevrat ce spune Dumnezeu i s
accepi descoperirea Lui cu privire la viaa uman i vocaia ei
Credina este cea mai hotrtoare opiune moral a omului n faa adevrului
revelat. Omul mndru nu crede pentru c nu vrea s fie dependent de
Dumnezeu, nici s triasc dup cuvntul Lui
Acceptnd Cuvntul, omul nu se mai bazeaz doar pe propriile sale preri i
intr sub auspiciile Atotputerniciei lui Dumnezeu. El nu i pierde libertatea
creznd.
Credina este o opiune moral pentru c este o hotrre luat n mod liber,
dar ea implic i acceptarea unei viei n care Dumnezeu lucreaz n noi:
Luai jugul Meu asupra voastr, cci jugul Meu e bun i povara Mea e
uoar (Matei 11:29-30)
Credina n Dumnezeu se manifest prin gnduri i fapte, este un demers
fcut spre persoana iubit. n momentul cnd nu l iubeti pe Hristos i scap
esenialul i vocaia credinei
Cnd spunem c e vorba de liber alegere, nseamn c ne asumm iubirea

4
total, smerenia i viaa fr de pcat - nu oricine e dispus la asemenea
credin!
De cele mai multe ori, refuzul adevrurilor de credin are la baz opunerea
fa de exigenele vieii trite n Hristos dup exigenele descoperite n
Revelaie

Credina i viaa afectiv

Credina presupune iubirea binelui i a valorilor prezentate n Revelaie, a


cror expresie concret este Hristos. Ea ine de alegerea ntre bine i ru
Omul trebuie s iubeasc Adevrul revelat pentru a putea crede. Dac e

mndru nu poate face asta!


Virtutea credinei vizeaz i inima, adncul omului: Se crede cu inima spre

dreptate i cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10). Ea ne


stimuleaz i ne solicit modul de comportare, felul de a rspunde i de a
lucra
Credina este receptarea Cuvntului ntrupat care rodete fapte bune

Necesitatea credinei

Protiviti Revelaiei, credina este absolut necesar pentru mntuire. Cel ce


crede n Fiul are via venic (Ioan 3:13). Mntuitorul spune c cel ce
crede, se va boteza i se va mntui, Sf. Ap. Pavel spune c fr credin nu
putem plcea lui Dumnezeu
Credina nu e simpla contiin a existenei lui Dumnezeu, ci ea face din
credincios mdular al trupului mistic al lui Hristos. Ne face api pentru Botez,
prin care receptm prezena lui Hristos n noi
Nu orice credin e virtute i nu orice credin mntuiete
Datorit fidelitii noastre n Cel n care credem i datorit prezenei Sale n
noi putem birui ispitele lumii i atacurile Satanei. Suferinele i necazurile pe
care le avem n numele lui Hristos pot deveni pentru fiecare cretin putere
spre mntuire (sunt sigur c se putea i altfel, fr atta suferin i
necazuri...)
Credina duce la ndejde, care const n trirea anticipat a bucuriei prezenei
lui Dumnezeu n noi
Caracterul mntuitor al credinei ine de puterea ei de nfrire a oamenilor.
Nu poi fi credincios dac i lezezi pe alii. Trebuie s fie i smerit
Credina trebuie s fie argumentat n lumina prezentului i confirmat

5
eficient. Ea nu l scoate pe om din lumea lui, ci abordeaz problemele potrivit
vremii
Credina face ca omul s se deschid spre Hristos nct s spun ca Apostolul
Pavel: nu mai triesc eu, ci Hristos n mine
Pentru credincios, realitatea devine mai uor de neles pentru c va nelege
ce este cu adevrat profund n lume i cu sens
Credina duce la ndejde, motiv pentru care e legat de bucuria i pacea pe
care lumea nu le poate oferi
Credina ofer omului o nou libertate, cea a fiului, nu a sclavului, dar e o
libertate care responsabilizeaz. Omul i regsete adevrata libertate n
iubirea fa de Hristos

Responsabilitatea credinei. Exigene

Cretinul are responsabilitatea s-i cunoasc bine credina. Adncindu-ne


n credin, ne adncim n harul lui Dumnezeu. Credina are nevoie de
maturizare
Adevrul pe care l credem se prinde de noi, se interiorizeaz. E nevoie de
rugciune, meditaie, nvtur i via trit dup exigenele Revelaiei
Pctuim fa de aceast exigen prin superficialitate, dezinteres, prin
ritualism i formalism, prin neparticiparea la cultul public, neascultarea
Bisericii
Cretinul trebuie s mplineasc frecvent fapte ale credinei. n trupul
mistic al lui Hristos, fiecare trebuie s fac ce I se cuvine pentru ca ntreg
organismul s triasc armonios. Faptele svrite n credin ne ntresc
ntru ea. Acest lucru, spunea Sf. Vasile cel Mare, nseamn participare la Cel
nepieritor. Cea mai important fapt a credinei este rugciunea
Cretinul are obligaia sfnt s-i mrturiseasc credina. Misiunea nu e
numai responsabilitatea clericului. Ea nu se face oricum, ci cu o oarecare
discreie
Credina trebuie aprat. Cretinul trebuie s-l roage pe Dumnezeu s-l
ajute s-i pstreze credina, mai ales n situaiile grele care l mping s
renune la ea. Trebuie evitate prieteniile nefolositoare, cstoriile mixte i alte
ntlniri pgubitoare. Trebuie s se fereasc de profeii mincinoi i de fastul
lumii care nu l vrea pe Dumnezeu
Fa de credin putem pctui prin: necredin (neinformare), erezie sau
apostazie i ndoial (judecata unei mini care prefer starea dilematic. La

6
oamenii cultivai e pcat grav)

NADEJDEA.

Ndejdea ca virtute cretina are dublu fundament: a) in firea omeneasca si


b) in Dumnezeu. Din punct de vedere psihologic ndejdea este nzuina plin
de ncredere ntr-un viitor mai bun, ea devine virtute atunci cnd motivaia
psihologica este nsoit i ntregit de contribuia lui Dumnezeu n ea (cretinul
= omul ce ndjduiete ntr-un viitor promis i pregtit de Dumnezeu n vederea
cruia El i pregtete propria fiin).

Hristos este ndejdea cretinului, El ne deschide viitorul: El este Iisus


Hristos, ndejdea noastr (1 Tim. 1,1). Eliberndu-ne inima de falsa ndejde,
nzuim fr rezerv la promisiunile fcute de El i ne sprijinim pe harul Sf.
Duh. Promisiunile sunt acea chemare la viaa n Hristos, n cadrul Bisericii, n
drumul nostru spre mpria promis.

Definiia ndejdii: Ndejdea este virtutea cretina prin care, creznd n


fgduinele lui Dumnezeu, urmm voii Sale spre a ajunge (participa) la
fericirea venica, nefiind lipsii de mijloacele ajungerii la aceasta fericire
(harul lui Dumnezeu?).

Promisiunea vieii de veci este garania ndejdii noastre, pe lng ea, toate
cele trei persoane Treimice sunt garaniile ndejdii noastre, astfel: a) Tatl
care a creat prin Fiul n Duhul Sfnt, firea omeneasc dup chipul Su i o
cheam la asemnare; b) Fiul, care ne-a mntuit, c) Sf. Duh, prin care primim
toate darurile.

Necesitatea ndejdi:
Este absolut necesara pentru mntuire i trebuie cultivata prin: rugciune,
lectur, meditaie etc. Ca s rmn ceea ce este ea trebuie sa se dovedeasc:
a) Luminata adic orientate spre cele venice i mntuitoare dar i spre
cele vremelnice atta timp ct ele nu devin piedic pt. mntuire;
b) Tare i neclintit ca se sprijin pe Dumnezeu;
c) Vie s fie nsoit de faptele dragostei.

n sperana apare i teama, datorat slbiciunii noastre, dar care ne face s

7
luam mai n serios raiunea dumnezeiasc, astfel, motivaia psihologica a temei
noastre este dreptatea lui Dumnezeu. Dac teama noastr are motiv un atribut
divin atunci ea devine: ncrederea absolut n atotputernicia i desvrita
buntate a lui Dumnezeu. Ndejdea de la teama ajunge la iubirea autentic i
lucrtoare dup modelul Hristos, acesta este aspectul religios al ndejdii.
Aspectul moral al ndejdii este acela care ne supune voinei lui Dumnezeu,
care presupune starea de fidelitate fa de Hristos, ascultare fa de cuvntul
su, adic s urmm poruncile.

Pcatele mpotriva ndejdii:


1.Pcatuim fa de aceasta virtute atunci cnd refuzm s acceptam
dovezile care ne fac s credem, punndu-ne n pericol viaa religioas i moral.
2.Cele doua mari pcate mpotriva ndejdii sunt: dezndejdea i
ncrederea prea mare n buntatea i ngduina lui Dumnezeu.

Dezndejdea poate fi determinata de 2 motive:


a) Lipsa interesului i a dorinei pt. mpria lui Dumnezeu n schimbul
vieii acesteia;
b) Lipsa de ncredere n infinita buntate a lui Dumnezeu. (gen: i aa am
pcate mari, nu conteaz).

Remediul mpotriva pcatelor mpotriva dezndejdii este meditaia la


judecata de apoi, gndul la Maica Domnului i toi sfinii. Ca o concluzie:
Ndejdea ca virtute cretin ne elibereaz treptat de sclavia falselor bucurii i
ne stimuleaz s mplinim voia lui Dumnezeu. Sperana exclude lncezeala,
dar, ca s nu devin o nelinite, trebuie disciplinat prin rugciune.

IUBIREA Virtute cretin

Ca virtute teologala, iubirea are trei aspecte:


a) Fata de Dumnezeu;
b) Fata de aproape;
c) Fata de noi nine.

Dumnezeu este iubire. Iubirea (ca fiin) descoper fiina lui Dumnezeu i

8
constituie recunoaterea caracterului ontologic al credinei si al ndejdii. Spre
deosebire de iubirea omului, iubirea lui Dumnezeu este paradoxal, este prin
excelenta generozitate. Rspunsul omului la iubirea lui Dumnezeu iese n
eviden ca posibilitate de afirmare a libertii (e liber sa l iubeasc sau nu).

Cnd omul afirma c l iubete pe Dumnezeu, Dumnezeu l vrea ntreg,


mplinirea celei mai mari porunci date de Iisus, se realizeaz cu total druire
contient de sine. Deci, iubirea ca virtute, iubirea cretin, este o iubire
gndit i nu un sentimentalism ieftin. Ea se concretizeaz n pstrarea
poruncilor.

Progresul n iubirea lui Dumnezeu este progres n libertate, dar, ct vreme


omul se gsete n pcat, nu-L poate iubi pe Dumnezeu, dac totui omul afirm
asta, atunci, e vorba doar de un sentiment.
Iubirea i teama de Dumnezeu: Teama se nate din credin i nu invers, iar
fr aceasta nu-L putem iubi cu adevrat pe Dumnezeu. Este acea teama de a nu
ne face nevrednici de iubirea Sa. Astfel, exist doua feluri de teama:
a) cea de la nceputul demersului duhovnicesc (teama de iad, proprie
credincioilor maturizai);
b) teama celor desvrii (este rodul prezentei harului), ea elibereaz omul de
orice alt team pmnteasc. Tot de ea se leag se sentimentul mreiei
darurilor lui Dumnezeu i de pericolul nestatorniciei omului.

Iubirea ca urmare a lui Hristos.

Prin iubire devenim ucenicii/prietenii lui Hristos, iar cel ce nu face dovada
iubirii lucrtoare nu se poate numi ucenic al Lui. 1 Pentru a intra n comuniune
cu Hristos a crui fiin este iubirea, trebuie s activam iubirea Sa, sa l iubim
pe cel care ne-a iubit mai nti. Iubirea fa de Hristos se manifest ca un fel de
prietenie fa de El, un alt termen ce reflect iubirea dintre Hristos i
credincioi este cel de cstorie, iar raportul dintre Hristos i Biserica este ca
legtura dintre brbat i femeie. Toate aceste raporturi scot n eviden
intimitatea, dependenta iubitoare fa de nvtor, nrudirea duhovniceasc
prin care El ne trimite rodul rscumprri, harul Sf. Duh.

1
Filosoful Max Scheler zice: Inima persoanei lui Hristos nu se daruieste altcuiva decat
ucenicului poate intreaba #paranoid

9
Cnd voina omului si voina lui Hristos coincid prin iubire, consecina acestei
uniti = pstrarea poruncilor, expresie a voinei lui Dumnezeu: Voi suntei
prietenii Mei dac facei ceea ce v poruncesc (In. 15,14).

Iubirea i Sf. Euharistie: In Sf. Euharistie, prin lucrarea Sf. Duh, El este
actualizat i i continu prezenta printre noi, iar ucenicul Sau caut s se
apropie de El prin rugciune public/privata, frecventarea Bisericii, primindu-L
cu iubire n taina Sf. Euharistii.

Iubirea ca participare la iubirea intratrinitar.

Dumnezeu vrea ca noi sa-L iubim mai nti pe El nsui, nu pentru ca ar


avea nevoie de iubirea noastr, ci pentru ca El ne iubete cu o iubire
prieteneasc, care, cere reciprocitatea. Ea trebuie s aib o dimensiune
ascendent, cum spune Sf. Grigorie de Nyssa: ne schimbm n funcie de ceea
ce iubim.

Motivaia iubirii noastre pt. Dumnezeu este aceea c El este Valoarea


Absoluta, dar, motivul fundamental al iubirii cretine rmne buntatea lui
Personal a crei dovada este iubirea Sa. Iubirea nu numai c este iubire
pentru Dumnezeu ci este i iubire cu Dumnezeu, ne face s iubim i s vrem
ceea ce Dumnezeu vrea i iubete.

Iubirea pentru Dumnezeu pune n lucrare iubirea fa de aproapele, iar cea


fa de aproape o condiioneaz pe cea fa de Dumnezeu2. Astfel, potrivit
motivaiilor care l fac pe om sa iubeasc, deosebim trei tipuri de iubire:
a) Iubirea interesat (cu interes, fa de bani etc);
b) Iubirea naturala (a prinilor fa de copii spre ex.);
c) Iubirea dezinteresat (vine din iubirea fa de Dumnezeu i nu urmrete
vreun interes).

Scopul vieii cretine este mntuirea prin trecerea de la iubirea interesat la


cea dezinteresat. Progresul n iubirea dezinteresat se realizeaz prin credina,
ndejde, smerenie etc. Dezvoltatre iubirii dezinteresate este influenat i de
factori externi, spre exemplu, n ora, duhul individualist influeneaz negativ
iubirea.
2
Trecerea de la pag. 26 la pag. 27 e foarte dubioasa, votez pentru verificarea ei.

10
Necesitatea i nsuirile iubirii cretine:

Iubirea este esena cretinismului, centrul vieii cretine; Ea trebuie s aib


urmtoarele roade:
1) Sa fie mai presus de orice (cretinul s nu preuiasc mai mult creaia
dect pe Dumnezeu; progres n iubire = lupta mpotriva pcatului; druirea
ntregii noastre fiine lui Dumnezeu);
2) S fie intense i lucrtoare (s izvorasc din inim i sa se manifeste n
fapte);
3) S fie statornic (Porunca lui Hristos Rmnei n dragostea mea).
Roade ale iubirii: unirea cu Dumnezeu; asemnarea cu El; teama fireasca de
El; lepdarea de sine etc.

Pcatele mpotriva virtuii iubirii:

Rdcina tuturor pcatelor este iubirea pervertit, n mndrie. Enumeram


pcatele:
1. Ura mpotriva lui Dumnezeu poate veni din diferite nenorociri/frica de
pedeapsa etc, ea presupune lipsa credinei i a ndejdii;
2. Nepsarea fa de cele duhovniceti/dezgustul fa de desvrire,
vine din viaa imorala, la fel, lipsete ndejdea;
3. Sentimentalismul reduce iubirea la emoie, o gsim n
superficialitatea omului i n egoism;
4. Fanatismul i fundamentalismul stri de spirit pasionale, lipsite de
dragostea de aproape i generate de o credina ce vrea s se impun altora i nu
prin iubire.

Pcate sunt i actele de bunvoin fa de aproape fcute pentru a fi vzute de


oameni, cci sunt fcute din egoism i prin urmare sunt doar nite acte de
bunvoina sociala.

11