337

Partea a patra. Literatur post-patristic

l)Tarasie
S-a nscut la Constantinopol, pe la anul 730. Tatl su ocupa o important
funcie n administraia imperiului. A primit o educaie aleas. A ajuns la rndul
su ntr-o funcie important, ca secretar al mprtesei Irina. Cnd patriarhul Pavel
al Constantinopolului a murit, Irina a organizat alegerea unui nou patriarh, fiind
ales Tarasie. Acesta a cerut convocarea unui sinod ecumenic, ca s se pun capt
crizei iconoclaste. Dorea reluarea bunelor legturi cu celelalte patriarhate. A fost
hirotonit la 25 decembrie 784 i ntronizat la Constantinopol. A trimis o enciclic,
nsoit de o mrturisire de credin papei Adrian I al Romei i patriarhilor
rsriteni, care, datorit iconoclatilor din Constantinopol, intrerupseser legturile
cu Constantinopolul. Pentru c Tarasie fusese mai nainte de alegere simplu laic,
papa i-a artat nemulumirea, reamintind nclcarea normelor canonice. S-a cerut
lui Tarasie ca s condamne hotrri le sinodului iconoclast de la Hieria. n edina a
doua a Sinodului VII ecumenic (26 septembrie 787), Tarasie a tiut s poarte astfel
discuiile, nct s dea satisfacie papei, fr a recunoate n vreun fel preteniile lui
de primat.
La Sinodul ecumenic au participat reprezentanii cei mai de seam ai
bisericilor de atunci. Sinodul s-a ntrunit la 7 august 786, n biserica Sfinilor
Apostoli din Constantinopol. Pentru c militarii prezeni n capital aveau vederi
iconoclaste, s-a hotrt amnarea i mutarea sinodului. n septembrie 787, sinodul
s-a redeschis la Niceea, aproape de Constantinopol, cu 330 de episcopi. Tarasie a
prezidat lucrrile cu fermitate i inteligen. A reprimit pe fotii episcopi
iconoclati n biseric, dac ei depuneau o mrturisire de credin i i recunoteau
greelile.
Tarasie a contribuit la respingerea definiiei dogmatice a sinodului
iconoclast de la Hieria (754). Avea ca punct de plecare scrierile Sfntului Ioan
Damaschinul, ale papei Grigorie al II-lea i ale patriarhului Gherman al
Constantinopolului. n definiia dogmatic a Sinodului al Vll-lea ecumenic se
regsesc toate aceste puncte de vedere ale teologilor ortodoci anteriori, dar i ale
celor de atunci, precum Sfntul Teodor Studitul, sau Nichifor, viitorul patriarh al
Constantinopolului (806-815), ce era atunci secretar imperial.
Tarasie, respingnd definiia iconoclast de la Hieria, a descoperit i
pericolul ascuns al aa-zisei teologii iconocIaste, condanmndu-l. A artat c
iconodulii pstreaz corect hristologia calcedonian i toat tradiia bisericii.
Tarasie a luptat pn la sfritul vieii sale pentru respectarea hotrri lor
Sinodului VII ecumenic. A murit la 806, fiind pomenit la 25 februarie. Nu a apucat
s vad renvierea iconoclasmului prin Leon V Armeanul (din 815).

338

Alte lucrri rmase de la Tarasie: 5 epistole, legate de Sinodul VII

ecumenic; Cuvnt rostit la ntronarea ca patriarh; Cuvnt la Intrarea n biseric a
Maicii Domnului.
Bibliografie: Constantin Voicu, Patrologie, vol. 3, p. 182-184.
2)Sfntul Teodor Studitul
Deopotriv personalitate a monahismului i a literaturii postpatristice, este
un lupttor neobosit contra iconoclasmului, n a doua perioad a acestei erezii.
Trei autori au lsat biografii ale lui Teodor. Este vorba mai nti despre
monahul Mihail, apoi despre un alt Mihail monahul i n fine despre un autor ce
nu-i las numele, datnd din secolul al IX-lea. Epistolele lui Teodor sunt i ele o
surs de informaie preioas.
Teodor s-a nscut la anul 759, la Constantinopol, dintr-o familie
important a vremii, care i-a oferit o educaie aleas, deopotriv intelectual i
cretin. A studiat disciplinele nvmntului
vremii, precum retorica, sau
filosofia. A fost influenat de ctre unchiul su, egumenul Platon, care a venit la
Constantinopol pe la anul 780 i l-a luat pe tnrul Teodor ca ucenic. La anul 787
era hirotonit preot, lund apoi locul lui Platon, ca stare. A artat voin de fier i
caliti administrative. S-a opus cstoriei a doua a mpratului Constantin VI
Porfirogenetul (780-797), fiind exilat la Tesalonic i nchis. Nici patriarhul Tarasie
nu a fost de acord la nceput. Totui, ca s ctige de partea sa pe mprat, n
restabilirea cultului icoanelor, Tarasie a recunoscut, pedepsindu-I pe Teodor.
n anul 797, Irina a ajuns mprteas i, avnd toat puterea (797-802), a
rechemat pe monahul T eodor la mnstirea sa. Tarasie a anulat cstoria a doua a
fostului mprat i l-a caterisit pe cel ce o oficiase. Teodor a fost poftit de Tarasie
s reorganizeze mnstirea Studion din Constantinopol. Aceasta a ajuns centrul
monastic cel mai important, cu numeroi vieuitori.
La venirea unui nou mprat, Nichifor 1 (802-811), dup ce patriarhul
Tarasie a murit, Teodor i-a exprimat nemulumirea pentru numirea unui laic,
Nichifor. Noul mprat Nichifor a inut un sinod la Constantinopol, exilndu-I din
nou pe Teodor, din 809 n 811, cnd a venit mpratul Mihail 1Rangabe.
n a doua etap a iconoclasmului (813-842), Teodor a luptat mpreun cu
Nichifor patriarhul contra ereziei, cu toate ncercrile lui Leon V Armeanul. n 815,
mpratul a hotrt exilarea iconodulilor. Astfel, Teodor a plecat n cel de al treilea
exil, prefernd s rmn iconofil. A murit la 826, n Nicomidia. Este prznuit la
Il noiembrie. Patriarhul Metodie a adus moate le sale la Constantinopol,
aezndu-le la mnstirea Studion.
Sfntul Teodor a rmas n amintirea Bisericii ca unul ce a reorganizat viaa
mnstireasc n Bizan. A creat o teologie ascetic complex, n care gsim
aplicat chintesenta doctrinar a personalitilor spiritualitii rsritene, ca Sfinii
Vasile, Maxim, sau Ioan Scrarul. Dup principiul "ora et labora", Sfntul Teodor
cerea monahi lor s triasc n rugciune, n via de obte, chinovial. A dezvoltat
rnduiala Sfntului Vasile cel Mare, rspunznd cerinelor timpului i locului su.

339

Regulile mnstirii Studion au devenit model pentru Locurile Sfinte i Muntele

Athos, influennd i monahismul ortodox.
Diversitatea operelor lui Teodor arat multitudinea preocuprilor sale. S-a
evideniat prin scrierile sale contra ereziei iconoc1aste, ale cror titluri le amintim:
Trei cuvinte mpotriva iconoclatilor (primele dou sunt n form de dialog,
sistematiznd teologia icoanelor); Respingerea poemelor iconoclatilor; apte
capitole mpotriva iconoclatilor; Unele probleme ctre iconoclati; Cuvnt ctre
iconoclati: Epistol ctre Platon, despre cultul icoanelor.
lat un fragment din Epistola ctre Platon, printele lui duhovnicesc:
"Orice icoan lucrat printr-un meteug (tehnic) este o asemnare a celei a crei
icoan este i poart n ea prin imitaie chipul (efigia) arhetipului, dup cum zice
mult iscusitul n cele divine Dionisie (Areopagitul): "Adevrul este n asemnare,
arhetipul n icoan, fiecare n fiecare, afar de diferena de fiin (substan)".
Astfel nct cel ce se nchin la icoan, se nchin la cel pe care l arat icoana.
Cci nu se nchin la substana icoanei, ci la cel nscris (zugrvit) n ea i icoana nu
este scindat de prototipul ei n ce privete identitatcade nchinare. Cci icoana
este prin asemnare identic cu prototipul...
Altceva este icoana natural i altceva icoana imitativ. Prima nu are fa
de cauza ei o diferen de natur, ci de ipostas, ca Fiul fa de Tatl... Cealalt ns,
dimpotriv, are (fa de cauza ei) o diferen de natur, nu ns i ipostas, ca icoana
lui Hristos fa de Hristos (nsui). Cci una este natura zugrvelii materiale i alta
cea a lui Hristos (nsui), dar nu este un alt ipostas, ci unul i acelai (ipostas) al lui
Hristos (i n sine) i nscris (zugrvit) n icoan.
Aceasta este, deci, nchinarea la icoana lui Hristos, dup cum o tiu eu i
este ntrit de nvtura Sfinilor Prini. Dac ea este suprimat, se suprim n
poten (nsi) iconomia lui Hristos, i dac nu este (i ea) nchinat, se suprim de
asemenea i nchinarea lui Hristos.
Pentru aceasta, o, dumnezeiescule Printe, trebuie s ne apropiem de ea i
s ne nchinm ei cu fric i evlavie, pentm c nchinarea ei trece la Hristos
(nsui), i s credem c n ea ne vine un har dunmezeiesc i se mprtete o
sfinenie celor ce se apropie de ea cu credin. Pentru c i la tipul fctoarei de
via Cruci, i la icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i a tuturor sfinilor,
toat nchinarea sfinitoare a icoanelor urc prin intermediul prototipuri lor lor la
Dumnezeu. i de aceea, nchinarea de adorare a Treimii celei sfinte i deofiin
este unic: cci pentru Ea se aduc diferitele nchinri i la celelalte, i la ea se face
raportarea unic a tuturor nchinrilor".
lat o list a scrierilor sale ascetice: o Catehez mic (n 134 de capitole,
adresate monahilor, vorbind despre ndatoririle vieii monahale i despre idealul
desvririi cretine); Cateheza mare (s-au pstrat 77 de cateheze); Tipicul
Mnstirii Studion (rnduieli privitoare la slujbe, post, sau mbrcmintea
monahilor); Despre timpurile de post; Rnduiala Liturghiei darurilor mai nainte
sfinite; ntrebri i rspunsuri despre probleme canonice: Pedepse date monahilor
pentru nendeplinirea ndatoririlor; Comentariu la lucrarea Sfntului Vasile

340

Rnduieli ascetice; Despre desftarea cu mncruri i despre nfrnare;

Testamentul su.
Sfntul Teodor a fost i un talentat poet liturgic. Au rmas de la el idiomele
i canoane. A contribuit la redactarea Triodului i la completarea Penticostarului.
n poeziile sale cinstete sfinii, icoanele. Vorbete i despre el nsui.
Din scrisorile lui Teodor s-au pstrat 550 de epistole, de ntindere inegal.
Unele sunt tratate antiiconocIaste sau antimaniheice. Alte scrisori sunt pastorale, de
mngiere, recomandare, sau ctre prieteni, dovad a sufletului su nobil.
O atenie aparte se cuvine s artm lucrrilor sale omiletice, predici i
panegirice, 9 rostite la srbtori mprteti i ale sfinilor i 3 cuvntri
encomiastice la Arsenie, Platon i mama sa.
Dintre titlurile cuvntrilor (cateheze i alte scrieri ascetice) Sfntului
Teodor amintim: Despre spovedania pururea lumintoare i cum s ne ostenim spre
toat fapta bun, prin smerenie; Despre desprirea sufletului de trup i despre
ajutorul lacrimilor; Cei ce triesc de obte (monahii) urmeaz viaa apostolilor lui
Hristos; Despre smerenie i despre datoria celui srguitor ca s strluceasc n
slujbe, cu plecciune, cu smerenie i cu gnd bun; Vieuitorii de obte se
ncununeaz ntocmai ca mucenicii; Se cuvine s ne supunem stareului, ca fierul n
mna fierarului, pentru ca s vieuim fr nici o grij; nfrnarea i datoria de a ne
feri de multe feluri de mncare; Despre svrirea lucrului duhovnicesc, cu timp i
fr timp; Gndurile rele trebuie descoperite prin mrturisire; S ne pregtim
pentru ziua nfricoatei judeci; Cum s fie viaa clugrului; S ne ostenim la
slujbele mnstireti cu silin i luare aminte, ca i cnd am sluji Domnului; Nu
este via mai vrednic de laud dect viaa de obte; Despre traiul clugrilor i
despre legtura stareului.
Dintre cuvntrile la praznice amintim: Despre Naterea Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i despre strduina vitejeasc n viaa clugreasc; La
Duminica Ortodoxiei: s nu ne silim la svrirea faptelor bune peste putina
noastr i s hrnim sufletul cu cugetri duhovniceti; La Sfinii 40 de mucenici: s
ndurm patimile, ntocmai ca Iisus; La Bunavestire a Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu: despre taina ntruprii Domnului i despre prznuirea duhovniceasc;
n Vinerea Floriilor: cum s ne ferim de meteugurile diavolului; n Duminica
Floriilor: despre bucuria srguinei i vitejia silinei la lucrul duhovnicesc; n
Sfnta i Marea Vineri: despre nfricoatele patimi ale Domnului nostru Iisus
Hristos; n Sfnta i Marea Duminic a Patilor: cuvnt nainte la predica Sfntului
Ioan Gur de Aur; Despre nlarea Mntuitorului Hristos i despre mprtirea cu
Sfintele Taine; n Duminica Cincizecimii: despre Pogorrea Duhului Sfnt; La
Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu: s prznuim duhovnicete i s dorim
mpria cerurilor; La nlarea Crucii: despre nelciunea dulce ii pcatului i
despre cderea n patimi necinstite.
Sfntul Teodor a lsat un impresionant Testament, "prin care a ornduit
cum s vieuiasc monahii in toate obtile", n care citim: "De vreme ce ticlosul
meu trup este bolnav fr leac i nu v pot aduna pe toi la mine, fiilor, frailor i
prinilor, n ziua sfritului meu ... , m-am apucat s scriu acest testament. .. ca toi

341

s aud cuvntul meu cel mai de pe urm i, auzind, s priceap cum cred, ce
mrturisesc i pe cine las egumen dup moartea mea, ca s rmn ntre voi unirea
i pacea lui Hristos".
"Despre svrirea lucrului duhovnicesc", Sfntul Teodor spune: "Dup
cum fiecare dintre voi este dator s rspund de mplinirea slujbei sale, aa i eu
dator sunt s nu ncetez cuvntul nvturii ... Toi v putei mntui, cu vrerea lui
Dumnezeu ... Diavolul este potrivnic binelui. El lucreaz i impotriva mntuirii
noastre, ispitindu-ne n multe feluri i fr vrerea noastr ... Nu pot povesti toate cu
cte ne neal n orice zi".
n "Cuvntarea despre Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos" citim:
"Frailor i prinilor. .. , ziua bucuriei a ajuns la uile noastre. Bucurie ca aceasta
nu s-a fcut de cnd este lumea, cci Fiul lui Dumnezeu a venit la noi, nu ca n
vremea veche, prin prooroci .... ci prin naterea cea din Fecioar... Aceasta este
minunea cea mai nalt, dect toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu de la
nceputul lumii. Drept aceea, ingerii propovduiesc taina i steaua cereasc vestete
pmntului pe mpratul ceresc ... Dar cei ce sunt inui de patimi trupeti, nu pot s
prznuiasc, dei gndesc c prznuiesc ... , fiindc sunt robi patimilor i vndui
pcatelor" .
n "Cuvntul la Sfnta i Marea Duminic a Pati lor, cuvnt inainte la
predica Sfntului Ioan Gur de Aur", citim: "O, adncime nemsurat. O, nlime
nesocotit. 0, tain nou, ce covrete toat priceperea minii, ngerii laud
mntuirea
noastr
bucurndu-se,
proorocii
dnuiesc,
vznd
mplinirea
proorociilor lor. Toat lumea se bucur i salt duhovnicete, cci a strlucit
aceast zi mntuitoare, a strlucit soarele n dreptate. Cine poate luda cu vrednicie
darul zilei, cine altul n afar de Printele nostru, vestitorul cel cu mare glas al
milostivirii lui Dumnezeu, din al crui rost izvorsc dumnezeietile cuvinte ale
Duhului, mai mult dect rul Nilului, cel ce are mintea i limba cu totul de aur,
Hrisostom? Numai el poate s mreasc, s laude, s plesneasc cu minile i s
proslveasc Invierea Domnului".
Iar n cuvntarea la Rusalii citim: "Frailor i prinilor, cu darul Duhului
Sfnt ne-am nvrednicit s prznuim i aceast srbtoare a Pogorrii Duhului
Sfnt. .. Duhul Sfnt mngie sufletul scrbit i amrt, ca s nu se ngreuieze de
ntmplrile ce vin ... Mngie i ntrete inima nfricoat de diavoli, umplnd-o
de brbie, vitejie i ndrznire, ca s nu se biruiasc ... Mngie gndul vrjma,
ca s se mpace i s se astmpere ... Duhul Sfnt jos pe pmnt se roag lui
Dumnezeu i-L mblnzete i pe noi ne mngie n multe chipuri ... Deci, de
vreme ce avem pe Duhul Sfnt mngietor i ajutor. .. , s nu ne temem, nici s ne
speriem de frica vrjmaului".
Bibliografie: Sfntul Teodor Studitul, Despre nchinarea la sfintele icoane.
Epistola ctre Platon, printele lui duhovnicesc, trad. i note de Drd. Ioan I. Ic, n
rev. M.A., an XXXII, nr. 6/1987, p. 78-80; Idem, Iisus Hristos. prototipul icoanei
Sale, studiu introd. i trad. de Diac. Prof. DT. Ioan 1. Ic, Edit. Deisis 1994; Idem,
Cuvntri duhovniceti, ediia a III-a, Alba Iulia 1994; Sndulescu, c., O culegere
necunoscut de cateheze, n rev. M.O., nr. 5-6/1958, p. 449; Corug, Drd. Matei,

342

Sfntul Teodor Studitul i opera sa n vechea literatur romneasc, n rev. S.T.,

nr. 9-10/1972, p. 723-732; Streza, Drd. L., Aspectul dogmatic al cultului icoanei la
Sfntul Teodor Studitul, n rev. S.T., nr. 3-4/1977, p. 298-306; Breda, Pr. Prep.
Drd. Nicu, Contributia specific a Sfntului Teodor Studitul la teologia icoanei, n
rev. Teologia, nr. 1/2001, p. 103-115; Voicescu, Pr. Drd. Mihail, Locul i
importana monahismului n viaa Bisericii, dup Sfntul Teodor Studitul, n rev.
S.T., seria a II-a, an XXXVI, nr. 5-6/1984, p. 352-364; Voicu, Arhidiac. Prof.
Constantin, Patrologie, vol, 3, p. 189-196.
3)Nichifor al Constantinopolului (758-829)
Viaa. S-a nscut la Constantinopol, la mijlocul secolului al VIII-lea, ntr-o
familie ce ocupa nalte demniti n conducerea imperiului bizantin, n vremea
mprailor iconoclati Leon III i Constantin V. Pentru c era iconodul, tatl su a
fost exilat n Capadocia, apoi la Niceea.
Nichifor a studiat i, graie culturii lui, a ajuns secretar al mpratului Leon
IV Hazarul. Acum a nceput s scrie contra ereziei iconoclaste. Particip la Sinodul
VII ecumenic. Se dedic studiului. Conduce un spital al unei mnstiri, Dup ce
moare patriarhul Tarasie (806), devine patriarh al Constantinopolului, dei era
simplu mirean. Este trecut prin toate treptele. Teodor Studitul, mpreun cu ali
monahi, se opune unei asemenea alegeri, ce nu era conform canoanelor n ce
privete trecerea rapid prin toate treptele ierarhiei bisericeti.
Ca patriarh, Nichifor a luptat contra iconoclasmului. Pentru c a recunoscut
o cstorie nelegitim a mpratului Constantin VI cu Teodora, a avut o disput cu
Sfntul Teodor Studitul, cel din urm fiind exilat. Odat cu venirea unui nou
mprat, Mihail, patriarhul Nichifor se mpac cu Sfntul Teodor Studitul. Noul
mprat, Leon este ncoronat de Nichifor patriarhul. Dar Leon este iconoclast.
Patriarhul este exilat. Nou patriarh ine un sinod iconoclast (815). Nichifor moare
dup muli ani de exil. Trupul su va fi adus de iconoduli, la sfritul prigoanei.
Este cinstit ca mrturisitor, la 2 iunie.
Opera. Dintre lucrrile sale, cte s-au pstrat, amintim mai nti pe cele
istorice: Breviarium (o cronic a vremii) i Cronologie (a mprailor iconoclati).
Ca titluri de lucrri polemice contra acelorai eretici, amintim: 1)Apologie micii;
2)Apologie mare; 3)Scrisoare ctre papa Leon al III-lea (la alegerea sa ca
patriarh); 4)Antireticus (contra mprailor iconoclati i a celor 2 sinoade
iconoclaste din 754 i 815); 5)49 de canoane.
Doctrina. Nichifor merge pe linia tradiional a bisericii. EI vorbete
despre biserica lupttoare, care se opune iconoclasmului. Biserica este "loca al
nelepciunii", n care dogmele ei sunt precum pietrele preioase. Cei care nu
respect hotrrile sinoadelor ecumenice, s-au rupt de la credina bisericii. Nu
recunoate tainele svrite de iconoclati i nici cele svrite de clericii
iconoclati, fiindc ei au czut din har i deci din comuniunea Duhului. Prin faptul
c iconoclatii acuzau biserica de idolatrie, ei negau mplinirea profeiilor. Biserica,
mireasa lui Hristos, nu poate grei. Ierarhia bisericeasc o nchipuie pe cea
cereasc.

343

Nichifor 1 continu linia hristologiei calcedoniene. El vorbete despre

Hristos ca fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat. Combate iconoclasmul, care l
prezint pe Hristos ca fiind un om simplu, cu toate consecinele unei astfel de
nvturi greite. Hristos este Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu adevrat. Din
iubire pentru oameni, se ntrupeaz, mntuiete lumea. Iconoclatii socoteau c
unirea ipostatic a celor dou firi n Hristos se stric, dac se pstreaz icoana lui
Hristos. Asemenea Sfntului Ioan Damaschin, Nichifor atrage atenia c atunci i la
Natere au fost desprite cele dou naturi, cci Fecioara nu putea nate firea
dumnezeiasc. Dar, continu Nichifor, precum Fecioara a nscut pe Hristos,
Dumnezeu i Om, tot la fel icoana zugrvete pe Hristos, fr s despart firea
divin de cea uman. Prin ntrupare, oamenii L-au vzut pe Hristos ca Dumnezeu
i ca Om, iar nu doar pe omul Hristos. La fel de corect este i reprezentarea lui
Hristos dup nvierea Sa. Firea uman a fost ndumnezeit, dar ea nu i-a pierdut
nsuirile omenitii. Firea Sa uman nu este absorbit de cea divin, ci este
ndumnezeit, fcut nemuritoare i nestriccioas.
Tot ceea ce ne aduce aminte de lucrarea mntuitoare a Domnului, inclusiv
icoana Sa, trebuie venerat. Aducem icoanelor venerare, nchinare, proskinisis.
Cinstea adus icoanelor se ndreapt ctre cel reprezentat n icoan.
"Icoana este o reprezentare a prototipului, care se deosebete de acesta prin
esen i substrat". Icoana reprezint prototipul, dar se deosebete de prototip prin
natura ei. ns icoana este egal cu prototipul dup ipostas i dup nume.
Prin pictura sa, pictorul nu circumscrie pe cineva, ci l zugrvete. Apoi,
icoana nu trebuie vzut ca fiind mai prejos dect cuvntul, ci ne pune mai repede
n relaie cu ceea ce este reprezentat in ea, dect face aceasta cuvntul. Hristos
nsui este icoana Tatlui.
Dintre canoanele lui Nichifor, unele au caracter practic. precum canonul 5,
care prevede: "De se va ntmpla Bunavestire in joia sau n vinerea cea mare, nu
pctuim de vom dezlega atunci la vin i la pete". Iar canonul 9 rnduiete: "Se
cuvine preotul a mprti pe cel ce se primejduiete la moarte, i dup ce a
mncat". n canonul 13 citim: "Nu se cuvine ca preotul s liturghiseasc, fr de
cldur, afar ns de mare nevoie i de nu s-a aflat acolo nicidecum cldura".
Bibliografie: P.G. 100, col. 169-1068; Sptrelu, Drd. Mihai, Sfntul
Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului. Viaa, opera i nvtura,
n rev. G.B., nr. 2/1986, p. 63-75; Runcan, Pr. Drd. Nechita, Personaliti
bisericeti ortodoxe n micarea pentru aprarea icoanelor din preajma i de dup
Sinodul al VII-lea ecumenic, n rev. S.T., nr. 3/1990, p. 76-78; Schonborn,
Christoph, Apogeul teologiei icoanelor: Patriarhul Nichifor al Constantinopolului
(750-829), n voI.: Icoana lui Hristos, trad. de Pr. Dr. Vasile Rduc, Bucureti
1996, p. 161-170; Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, voI. 3, p. 184186; Chifr, Pr. Prof. N., Combaterea iconoclasmului reflectat in scrierile
Sfntului Teodor Studitul, n R.T., nr. 3/2007.

344

4)Metodie al Constantinopolului
A fost patriarh al Constantinopolului la mijlocul sec. IX. A fost ales
patriarh de mprteasa Teodora, dup plecarea patriarhului iconoclast Ioan al VIIlea Grmticul. Venea din Sicilia. Ajunge stare al unei mnstiri din
Constantinopol. Sub mpratul iconoclast Leon V Armeanul, fuge la Roma. Cnd
se ntoarce la Constantinopol, n 821, este nchis de mpratul Mihail II, suspectat
pentru relaii cu cei din Roma. Noul mprat, Teofil, l elibereaz, apreciind cultura
lui. La 4 martie 843 este aezat ca patriarh. La 11 martie 843 este srbtorit pentru
prima dat Duminica Ortodoxiei. Metodie a murit la anul 847 i este pomenit ca
mrturisitor la 14 iunie.
n fiecare an, n Duminica 1 din Postul Mare se citete n biserici
Sinodiconul Ortodoxiei, completat de Metodie, n care sunt condamnate toate
ereziile n mod public, ultima fiind iconoclasmul.
Un frumos tropar a fost nchinat lui Metodie: "ndrepttorule al Ortodoxiei,
nvtorule al dreptei cinstiri de Dumnezeu i al curiei i lumintorule al lumii,
podoaba clugrilor cea de Dumnezeu insuflat, Metodie nelepte, cu nvturile
tale pe toi i-ai luminat. Alut duhovniceasc, roag-te lui Hristos Dumnezeu s
mntuiasc sufletele noastre".
S-a pstrat de la Metodie o Scrisoare ctre patriarhul Ierusalimului. S-a
pstrat i Mrturisirea de credin, de la alegerea sa ca patriarh. A alctuit i o
colecie de texte aghiografice, n dou volume. Dintre sfinii crora le-a nchinat
rndurile sale amintim: Sfnta Marina, Sfinii Cosma i Damian, Sfnta Agatha,
Sfntul Teofan Mrturisitorul i Sfntul Nicolae. Alte cuvntri sunt n cinstea
Sfintei Cruci i despre patimile Domnului,
Bibliografie: P.G. 18, col. 397-404; Colda, Lucian, ntre Roma i
Constantinopol: Sfntul FOlie, Patriarhul Constantinopolului - o via, o istorie,
un destin, n R.T., nr. 3/2006, p. 138-152; Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin,
Patrologie, voI. 3, p. 186-188.
5)losif Studitul
A fost fratele Sfntului Teodor Studitul. S-a nscut la Constantinopol, n
anul 762. La 19 ani, a mers la mnstire, mpreun cu fratele su, rmnnd alturi
de el toat viaa, inclusiv n vremea exilurilor i a prigoane lor iscate de iconoclati.
A fost pentru o vreme arhiepiscop al Tesalonicului, pentru doi ani, fiind
exilat n 809 i nu s-a mai putut ntoarce la Tesalonic. In 832 a murit. Este pomenit
la 15 iulie. Moatele sale au fost aduse, mpreun cu cele ale fratelui su, la
Constantinopol, la mnstirea Studion.
Dintre scrierile lui, amintim o Cuvntare la Sfnta Cruce, o Cuvntare
despre post, un Panegeric la Sfntul Dimitrie i alta La Sfntul Nestor.
n imnografia cretin, a lsat canoane de sfini. Sfntului Teodor Studitul
i fratelui su Iosif li se atribuie redactarea Triodului i completarea
Penticostarului.
Bibliografie: Voi cu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, voI. 3, p. 197198.

345

6)Fotie
Secolul al IX-lea a fost o perioad zbuciumat din istoria bisericeasc,
marcat de iconoclasm. Acum s-a evideniat Fotie ca intelectual, teolog i om cu o
via aleas. Fotie este una dintre personalitile de prim rang ale vieii bizantine.
Cei mai muli cercettori ai vieii lui Fotie aeaz naterea lui la anul 820,
n Constantinopol, dintr-o distins familie. Prinii si, Sergiu i Irina proveneau
din rndul celor mai importante familii ale imperiului, nrudindu-se cu mprteasa
Teodora (Dup alii, Fotie s-ar fi nscut la anul 827. Se nrudea i cu patriarhul
Tarasie, care a condus Sinodul al VII-lea ecumenic).
Familia lui Fotie era cinstitoare a sfintelor icoane i a avut de suferit de pe
urma prigoanei mpratului iconoclast Teofil. Prinii lui Fotie sunt cinstii de
biseric pe 13 mai ca mrturisitori. Au fost chinuii i surghiunii. Fotie a vorbit cu
mult admiraie despre tatl su, ludnd dreapta lui credin.
Fotie a fost nc de mic copil nclinat spre viaa monahal. ntr-o scrisoare
a sa, zicea: "Copil fiind, tnjeam a fi slobod de grijile i nevoile vieii ... Din
copilrie a crescut n mine i odat cu mine dragostea pentru viaa monahiceasc".
Cunoaterea drumului urmat de Fotie pentru educaia sa este dificil. Este
probabil ca, dei prinii lui Fotie s fi fost exilai din Constantinopol, copiii lor s
fi rmas acolo, la coal, primind o educaie aleas. Dup unii, Fotie ar fi fost
autodidact i, graie strdaniilor sale, s fi ajuns filosof i profund teolog. De
asemenea, alii socotesc pe Fotie ca fiind ucenic al lui Leon al Tesalonicului. A
studiat logica, poetica, retorica, medicina, dreptul i teologia.
Fotie i-a format cultura ca unul ce era un bun cunosctor al limbii eline. A
fost admirat de toi contemporanii si, nc i de ctre adversari.
n 842 a murit, n ianuarie, mpratul iconoclast Teofil. Puterea a fost luat
de Teodora, soia sa, ajutat de fraii ei Bardas i Petronas. Ea a convocat un sinod
i au ntrit hotrri le Sinodului al VII-lea ecumenic. Pentru c patriarhul Ioan al
VII-lea s-a opus, a fost ales Metodie. Soborul din 843 a condamnat iconoclasmul.
Cnd n 847 Metodie a murit, Teodora a insistat pentru alegerea lui Ignatie ca
patriarh, fiul fostului mprat Mihail 1 Rangabe. Ignatie a dus o via aspr de
monah, cucernic i milostiv. Ca patriarh, a fost inflexibil i a pricinuit dezbinare.
n vremea mpratului Mihail III, Fotie a ocupat funcii importante la
palatul imperial, chiar senator fiind, sau ambasador. Ajungnd profesor la coala
Magnavra, s-a ocupat de reorganizarea ei. A adus elevi din toate clasele sociale,
sprijinindu-i. Fotie preda filosofia i dialectica. n 851 a fost numit conductor al
cancelariei mprteti.
Din aceast perioad dateaz cteva dintre lucrrile de referin ale lui
Fotie. Este vorba despre Biblioteca, sau Miriovivlion, adic mii de cri. Este un
rezumat enciclopedic al literaturii greceti laice i religioase. Fotie nsui avea o
mare bibliotec. D extrase din numeroase lucrri. Gsim informaii despre
grmtici, retori, istorici, scriitori, sau viei de sfini, recenzii la 279 de cri, 158
fiind cretine. O parte s-au pierdut. De asemenea, cunoscnd nevoia unui dicionar,
a alctuit un Lexicon, cu subiecte de gramatic, sau teologi ce.

346

n anul 856, Bardas, fratele Teodorei, devine regent al lui Mihail III i o
exileaz pe Teodora, nchiznd-o ntr-o mnstire. Mihail III avea 17 ani.
Patriarhul Ignatie a dezaprobat public comportamentul lui Bardas i nu l-a mai
primit la mprtanie. Ignatie a fost acuzat de trdare i exilat. Ignatie a
demisionat, cu condiia ca viitorul patriarh s recunoasc
legitimitatea
patriarhatului su. Fotie a rmas departe de evenimente. Ignatie nu fusese
condamnat de un sinod, deci abuzul lui Bardas fa de el nu era recunoscut de
biseric.
Bardas a recomandat alegerea ca patriarh a lui Fotie, ncercnd s aduc
pacea cu adepii lui Ignatie. A ntrunit un sinod, care l-a ales pe Fotie, chiar dac el
era mirean. i ali patriarhi fuseser mai nainte de alegere simplii mireni (Nectarie,
381-397; Pavel, 686-693; Tarasie, 784-806; N ichifor, 806-815).
n 6 zile, Fotie a fost nscunat ca patriarh. El mrturisea: "Niciodat nu
am aspirat la acest rang. Cei mai muli ... tiu asta bine". Cu numirea lui Fotie,
biserica a trecut prin multe frmntri. Mai nti c hirotonia n grab nclca
rnduiala canonului 13 de la Sardica (342-343), potrivit cruia doar un preot cu
vechime putea deveni ierarh.
Gruparea monahilor rigori ti nu era de acord nici cu demisia forat a lui
Ignatie, nici cu nlturarea Teodorei. Gruparea ignatienilor s-a ntrunit i l-a socotit
depus din treapt pe Fotie, recunoscndu-l pe Ignatie ca patriarh legitim.
n 859, Fotie a ntrunit un sinod. Tulburrile produse au fost stinse cu fora
de Bardas. Fotie a avertizat c se retrage. S-au luat msuri contra adepilor lui
Ignatie. La Roma au ajuns n 860 civa clugri susintori ai lui Ignatie, ntre care
Teognost, fostul egumen de la mnstirea Studion. Teognost s-a plns papei
Nicolae 1 pentru modul alegerii lui Fotie. Papa a gsit astfel prilejul de a mijloci
rezolvarea situaiei, ridicnd problema Iliriei, ce cuprindea i taratul bulgar. Papa
Nicolae voia supunerea ntregii lumi cretine fa de Roma. S-a hotrt inerea unui
sinod, sinodul nti-al doilea, la Constantinopol, n primvara lui 861. Sinodul a
fost convocat de Mihail al III-lea, cu aprobarea lui Fotie. Au fost invitai patriarhii
rsriteni, au venit trimiii papei i peste 300 de episcopi. Trimiii papei Nicolae 1
aveau misiunea ca, dac constatau c Fotie a fost ales dup canoane, s-I
recunoasc, cu condiia ca Iliricum-ul i sudul Italiei s treac sub jurisdicia
Romei. Sinodul a confirmat corectitudinea alegerii lui Fotie, iar cererile papei nu
au fost luate n seam. Trimiii mpratului i-au adus papei documentele sinodului,
inclusiv epistola trimis de Fotie. n aceast epistol, Fotie se adresa papei cu un
ton mpciuitor.
Papa Nicolae, aflnd, a excomunicat pe Fotie, l-a reconfirmat pe Ignatie ca
patriarh i a transmis hotrre a sa celorlali patriarhi rsriteni. A scris mpratului
Mihail III i lui Fotie. mpratul i-a rspuns papei c hotrrile luate de Nicolae lla
sinodul pe care el l inuse la Roma, n 863, nu erau valide, fiindc nimeni nu l
pusese pe pap s judece situaia de la Constantinopol. Papa voia ca Fotie i Ignatie
s fie trimii la Roma, spre judecat. Fotie nu i-a rspuns papei la provocri.
Fotie a desfurat o impresionant activitate misionar. n 863 a trimis pe
Constantin (Chiril) i Metodie ca s propovduiasc n inuturile locuite de slavi.

347

Fotie a neles c slavii i bulgarii din Balcani trebuiau cretinai. n 864, regele
Boris I al bulgarilor a fost botezat, primind numele Mihail. El voia o biseric
independent. Fotie refuz. Mihail al bulgarilor se orienteaz spre Roma. Papa
Nicolae 1 profit i i trimite misionari latini, care impun obiceiurile apusese i
propovduiesc Filioque. Fotie trimite patriarhilor rsriteni o enciclic, atrgnd
atenia, pentru rtcirea papei. La 867, la Constantinopol se convoac un sinod,
care l excomunic pe papa Nicolae 1, condamnnd Filioque, nvtur introdus
n rndul bulgarilor. Nicolae 1 moare ntre timp.
n 867, Vasile l ucide pe mpratul MihaillII i se proclam el mprat, cu
numele Vasile I Macedoneanul. Ca s fac pe plac papei, Vasile I l nltur de pe
scaunul de patriarh pe Fotie i l readuce pe Ignatie. Convoac un sinod, pentru a
confirma decizia sa, sinod la care particip i trimiii papei. Apusenii socotesc
sinodul acesta (Constantinopol 869-870) ca fiind al VIII-lea ecumenic. Se reafirm
c biserica bulgarilor este sub ascultarea Constantinopolului. Fotie a acceptat s
plece n exil, fr a provoca tulburri n biseric. Acum scrie lucrarea Amjilohia,
dedicat mitropolitului Amfilohie al Cizicului, cu 320 de ntrebri i rspunsuri la
locuri grele din Scriptur, o lucrare enciclopedic. Tot acum scrie mpotriva
maniheilor, sau Tlcuirea epistolelor Sfntului Apostol Pavel. Alctuiete i
cntri bisericeti.
n exil fiind, Fotie corespondeaz prin scrisori, din 869 n 875, de la 50 la
55 de ani. Le scrie episcopilor si, ii ndeamn la rbdare, la suporta rea greutilor,
zicnd: "Mare i vdit mngiere se d acelora ce ndur necazurile vieii i sufer
ce este mai ru, dup pilda suferinelor lui Hristos". Fotie scrie o scrisoare i
mpratului Vasile, plngndu-se c este privat de dreptul de a avea cri, zicnd:
"Faptul c am fost lipsii pn i de crile noastre este nou i neateptat ... Pentru
care pricin? Ca nu cumva s auzim fie i cuvntul lui Dumnezeu?".
Papa Adrian al II-lea recunoscuse pe patriarhul Ignatie cu condiia ca s i
se respecte interesele referitoare la bulgari. Papa a murit n 872, urmaul lui fiind
Ioan al VIU-lea. Noul pap a fost n conflict cu Ignatie, pe aceeai tem bulgar.
Fotie, chiar exilat, a avut o atitudine prin care i-a pstrat respectul din
partea adversarilor. mpratul Vasile 1 l-a rechemat din exil, n 875, s se ntoarc
la Constantinopol. A fost numit rector al universitii Magnaura i i-au fost
ncredinai, spre a-i educa, chiar fiii mpratului. Fotie s-a mpcat cu Ignatie.
Ignatie, nainte de a muri chiar n braele lui Fotie, la 877, i-a cerut
mpratului s l reaeze patriarh pe Fotie. Va fi recunoscut de Roma. n 879, la
Constantinopol, s-a inut un sinod, la care au participat i reprezentanii papei.
Sinodul l-a recunoscut pe Fotie ca patriarh.
n 886, mpratul Vasile 1 a murit. Fiul i urmaul lui, Leon al VI-lea, l-a
silit pe Fotie s demisioneze i l-a exilat ntr-o mnstire, unde Fotie a murit la
893-894. n locul lui Fotie a fost pus tefan, fratele noului mprat, de 16 ani, care
a murit la vrsta de 23 de ani. A urmat patriarhul Antonie Il, pn la 901.
Biserica ortodox l cinstete pe Fotie ca sfnt, pe 6 februarie.
Opera. Dintre scrierile teologice fotiniene, amintim:

348

1)Amjilohia, lucrare scris n vremea exilului din 867-877. n rspunsurile

sale la cele 324 de ntrebri, Fotie folosete lucrri ale Sfntului Ioan Gur de Aur,
Sfntului Ioan Damaschinul, sau Teodoret al Cirului, Vorbete despre mntuire.
Explic locuri din Pentateuh, Psalmi, sau Evanghelii. Lucrarea grupeaz i epistole
cu tematic antiiconoclast. Arat strdaniile lui Fotie pentru stingerea erezii lor i
mai ales grija sa pentru ca ei nii, cretinii s cunoasc bine adevrata nvtur
i s rspund acuzaiilor eretice. Pentru Fotie, iconoclasmul este o rtcire la fel
de grav ca i arianismul.
2)Despre mistagogia Sfntului Duh abordeaz tema disputat ntre
rsriteni i apuseni a purcederii Duhului. Fotie i susine punctul de vedere cu
argumente scripturistice i patristice, lucrarea fiind un model pentru urmai.
Tema aceasta despre Filioque a fost o preocupare constant pentru Fotie.
Aa de pild, la 883 el scria ierarhului din Aquileea, n Italia: "Ne-a ajuns la urechi
c unii dintre cei ce vieuiesc n Apus ... au strecurat nvtura c Dumnezeiescul
i Preasfntul Duh purcede nu de la Dumnezeu, adic de la Tatl, ci i de la Fiul i
printr-o astfel de rostire pricinuiesc mult vtmare celor ce cred aceasta". De
aceea, Fotie scrie, la 885, un lung tratat cu acest titlu: Mistagogia Sfntului Duh, n
care nva chiar despre Aceast Persoan a Sfintei Treimi. Autorul i propune s
nvee, s combat ereori, iar nu persoane. El scrie: "Att Fiul, ct i Duhul Sfnt se
ivesc din una i aceeai Cauz, adic din Tatl, chiar dac Duhul este prin
purcedere, iar Fiul prin natere... Arnndoi s-au ivit din Cauz cu aceeai
vrednicie ... Dac Duhul este socotit a avea o ndoit cauz i sufer o ndoit
purcedere, oare nu va urma de aici c este compus? Oare nu se va afirma n chip
hulitor c Duhul Cel de aceeai cinste este mai puin dect Fiul? .. Oare nu se va
afla stricat tocmai simplitatea, nsuirea osebitoare a Treimii?".
Fotie amintete sinoadele ecumenice care vorbesc despre purcederea
Duhului de la Tatl: "Dintre soboarele a toat lumea, al doilea (Constantinopol,
381) a dogmatizat de-a dreptul c Duhul Sfnt purcede de la Tatl". Filioque
"mparte n dou ipostasul Tatlui, sau, oricum, legiuiete negreit c Persoana
Fiului subsumeaz o parte din ipostasul Tatlui ... ntruct Fiul se face parte a
Tatlui, taina nfricoat a Treimii este tiat n dou. i dac nsuirea
deosebitoare a Tatlui este fcut s devin nsuirea deosebitoare a Fiului, atunci
n chip limpede nsuirea deosebitoare a Fiului poate fi fcut s devin a Tatlui".
Prinii apuseni ca Sfntul Ambrozie al Milanului i Sfntul Grigorie
Dialogul par s susin Filioque, ns, atrage atenia Fotie, fiindc n vremea lor nu
se pusese aceast problem, ei nu deosebeau purcederea din venicie de trimiterea
n timp a Duhului. Cei doi amintii nu se refer la "Treimea transcendent" sau la
"Treimea iconomic", adic la Persoanele Treimii n legtura lor venic i
luntric, respectiv la legtura lor cu lumea. Unii Prini au spus c, din venicie,
Duhul purcede din Tatl, ns EI slluiete n Fiul.
Leon cel Mare al Romei a vorbit clar despre purcederea Duhului doar de la
Tatl. Leon a rnduit ca s se rosteasc Simbolul de credin n grecete, ca s nu
existe nelmuriri.

349

Susintorii lui Filioque puneau n faa lui Fotie cuvintele Domnului:

"(Duhul) dintru al Meu va lua i va vesti vou" (Ioan XVI, 14). Lor le rspunde
Fotie: HA primi de la cineva pentru trebuin nu este totuna cu primirea fiinrii
prin purcedere". i, ca un cunosctor al limbii eline, Fotie subliniaz c Domnul nu
a spus c va lua de la El (ek emou), ci din al Su (ek to emou). "De la Mine" arat
pe vorbitor, iar "dintru al Meu" arat alt persoan dect vorbitorul, trimind la alt
ipostas. Duhul ia de la Tatl, drept Cauz, lucrarea de a da haruri.
Dac purcederea Duhului din Tatl este desvrit, atunci ce mai poate
aduce n plus purcederea Duhului din Fiul? i ce lips mai mplinete ea?
Prin Filioque, Fiul este mai apropiat dect Duhul de esena Tatlui. Fiul
apare astfel mai mare ca Duhul, apare ca fiind cauz a Duhului i Duhul este mai
deprtat de Tatl. "Fiecare Persoan a celei deofiin i Dumnezeieti Treimi este
n chip ne grit mpreun-unit cu cealalt ntr-o nedesprit prtie a firii. Din
pricina ipostasurilor, fiecare i pstreaz neschimbate nsuirile deosebitoare.
Aceast deosebire nu las loc de amestecare ori desprire".
Un alt loc scripturistic citat de ctre susintorii lui Filioque este cel al
cuvintelor pauline: "Trimis-a Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voaste,
strignd: Avva, Printe" (Galateni IV, 6). Lor le rspunde Fotie c Duhul Fiului
nseamn unitate a esenei lor. "Duhul are o fire identic cu a Fiului i este de o
esen cu Fiul i de o slav, cinste i stpnire". n alt loc, arat Fotie, se vorbete
despre "Duhul lui Dumnezeu" (Matei XII, 28), sau "Duhul Tatlui" (Matei X, 20).
Nu se arat prin acestea purcederea.
3)0 alt lucrare important a lui Fotie este Biblioteca, sau Miriovivlion,
scris nainte de 858, dar dup 855. A fost socotit drept cea mai important lucrare
de istorie literar a epocii. Importana operei vine i din faptul c muli autori au
ajuns cunoscui nou tocmai datorit menionrii lor de Fotie. Acesta arat spirit
critic, analiznd lucrile amintite. Titlul amintit nu a fost dat de ctre autor, ci a
aprut n secolul al XVI-lea. Autorul nu i-a propus s se opreasc doar la lucrrile
prezentate, ci voia s scrie i despre altele. Dintre autorii prezentai, 82 sunt autori
patristici. Nu expune toate operele lor. D fragmente din unele opere, care altfel ar
fi rmas necunoscute. Fotie formuleaz unele aprecieri critice la adresa autorilor.
n Miriovivlion aflm ntre altele c autorul cretin Adrian a alctuit o
Introducere la Scriptur, lucrare util pentru neofiti, din sec. V. Apoi Theodor al
Antiohiei a scris "Pentru Vasile contra lui Eunomie", o lucrare n 25 de cri.
Despre autor spune Fotie c nu este strlucitor n stilul n care scrie, dar este dens
n gndire i ofer argumente scripturistice bogate, dovedind c Eunomie ignor
tiinele profane i teologice. Fotie l identific pe acest Theodor cu Theodor de
Mopsuestia. i atribuie o Interpretare a crii Facerii, dar i lucrarea Contra celor
care zic c oamenii pctuiesc prin natur i nu prin intenie.
Fotie vorbete despre scrierile Sfntului Grigorie al Nissei Contra lui
Eunomie, pe care le laud pentru frumusete i pentru rigoare logic. Despre Origen,
cu lucrarea sa Peri Arhon, spune c greete adeseori, fiind subordinationist,
susinnd transmigrarea sufletelor i alte greeli. Aprecierile i informaiile lui

350

Fotie sunt importante i pentru c noi cunoatem lucrarea aceasta Despre principii
din traducerea ei latin, realizat de Rufin.
Fotie amintete apoi cteva lucrri ale lui Eusebiu de Cezareea: Pregtirea
evanghelic, n 5 cri; Demonstraia evanghelic, cu o combatere a erorilor
pgne; Pregtirea eclesiastic; Demonstraia eclesiastic; Combatere i aprare.
Fotie sesizeaz neclaritile nvturii lui Eusebiu de Cezareea despre Persoana
Fiului. Este amintit i Istoria bisericeasc a lui Eusebiu, ca i Elogiul mpratului
Constantin cel Mare, n patru cri.
Fotie vorbete apoi despre lucrarea lui Apolinarie, numit Contra
pgnilor i despre pietate i adevr. tie despre Apolinarie c a scris i alte
lucrri, pe care ns Fotie nu le-a citit personal. De asemenea, prezint Actele
sinoadelor ecumenice (mai puin al doilea). Este amintit i scriitorul Ioan Filipon,
din sec. V, din Alexandria, cu lucrarea Despre nviere, n care autorul respinge
posibilitatea nvierii trupurilor. Tot lui Ioan Filipon i atribuie Despre Hexaemeron,
despre care Fotie spune c este de acord cu Sfntul Vasile cel Mare. n ce privete
lucrarea lui Ioan Filipon despre Sinodul al IV -lea ecumenic, ea este criticat de
Fotie, mpreun cu alte creaii ale lui.
O atenie aparte acord Fotie Sfntului Ioan Gur de Aur. Vorbete apoi
despre Sinesius de Cyrene i lucrrile sale Despre providen i Despre mprie.
Consider stilul lui prea poetic. Din Socrate, amintete Istoria bisericeasc. O alt
Istorie a Bisericii este atribuit lui Evagrie din Epifania Siriei, ce continu pe
Socrate i pe Teodoret de Cir. Amintete i despre Istoria bisericeasc a lui
Sozomen. Pe Teodoret de Cir l consider ca fiind cel mai bun. De la Teodoret,
Fotie enumer titlurile: Ceretorul sau Multiforma, Cartea ereziilor, Comentariu
despre Daniel, Exegeze la Octateuh (de fapt mai mult la Pentateuh; Fotie spune
despre lucrare c este clar i uor de neles), Comentariu la 12 profeti mici i o
alt lucrare despre Sfntul Ioan Gur de Aur.
Din opera atanasian, Fotie citeaz un Comentariu al Eclesiast i un alt
Comentariu la Cntarea Cntrilor. Este amintit i Filip de Sida, preot din sec. VI,
cu o Istorie a cretinismului. Fotie vorbete apoi despre o Istorie bisericeasc a lui
Filostorgiu, pe care l acuz de filoarianism. Din scriitorul Ioan de Scitopolis, Fotie
enumer titlurile: Contra celor care s-au separat de Biseric, Contra lui Eutihie i
Dioscor i a acelora care refuz a nva cei Hristos este n dou firi. Despre
Gheorghe de Alexandria spune Fotie s a scris lucrrile: Cu privire la Sfntul Ioan
Hrisostom, Despre preoie, Despre neptimirea lui Dumnezeu i Ctre Stagiritul,
toate dup anul 600.
Amintim i pe Teogrrost de Alexandria, cu Schite exegetice; Vasile din
Cilicia, cu Contra lui Ioan de Scitopolis; Theodor din Alexandria, cu o lucrare
contra lui Themistius, un eretic.
Dintre lucrrile lui Clement Alexandrinul, Fotie red titlurile: Schie
(contra pgnismului); Despre Pati, Despre post, Despre calomnie, Despre
canonul Bisericii i Contra celor care au dat n eroarea evreiasc. Despre
Ghelasie al Cezareei Palestinei spune c a scris o lucrare Contra anomeilor.

351

Dintre lucrrile lui Ipolit, Fotie vorbete despre Tratat contra a 32 de

erezii, Comentar la Daniel i Despre Hristos i Antihrist (aceast din urm lucrare
este socotit de Fotie ca fiind expunerea cea mai complet pe aceast tem din
vechea literatur cretin).
Dintre lucrrile Sfntului lustin Martirul i Filosoful, Fotie enumer
titlurile: Contra pgnilor, Contra evreilor, Contra primei i celei de a doua cri
despre fizic, contra formei, materiei, srciei, Contra celui de al cincilea corp,
Contra micrii eterne i Soluii sumare despre dificultile contrare dreptei
credine.
Din opera lui Vasile de Seleucia, Fotie amintete 15 discursuri, ntre care:
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (primul); Despre centurion (al
noulea) i altele. De la Ioan Lydus, Fotie prezint: Despre luni, Despre minuni i
Despre magistraii publici. De la Evloghiu, patriarhul Alexandriei (580-607), red
lucrrile: Contra lui Novatus, Despre administaie i Despre evenimente (Evloghiu
fusese mai nti preot la Antiohia, dup care a condus biserica din Alexandria).
Mult mai mult atenie acord Fotie Sfntului Vasile cel Mare i Sfntului
Maxim Mrturisitorul. Din opera Sfntului Efrem Sirul, Fotie rezum 49 de
discursuri, dar vorbete i despre alte tratate, traduse n greac. Sunt amintite i alte
lucrri, pierdute ns, ntre care patru tratate.
Fotie a citit i fragmente din lucrri ale Sfntului Ioan Casian, ca i din
Limonariu. Este citat i Marcu Monahul, care a trit n secolul V i care a scris o
carte Despre legea spiritual, n 8 pri (PG 65, col. 905-1117). Dintre lucrrile lui
Ioan Carphatos sunt amintite: Consolarea clugrilor venii din India, Despre
Pati, Despre nlare (mai multe cuvntri, la fiecare srbtoare).
Din Procopiu Sofistul (a trit n Gaza, n 470-530), Fotie enumer lucrri
de exegez la Octateuh, la Regi i Paralipomena, dar i un Comentariu la Isaia.
Fotie a citit i o lucrare a fratelui Cezar, al Sfntului Grigorie Teologul, pe
diverse teme bisericeti. Se vorbete i despre o lucrare a clugrului Iov, din sec.
VI, numit Tratat despre ntrupare i o alta Contra lui Sever. Fotie a cercetat i
lucrarea Contra destinului, a lui Diodor de Tars, dar i un florilegiu al lui tefan
Gobar, din sec. VI.
Din lucrrile patriarhului Gherman al Constantinopolului (715-730), Fotie
citeaz pe cea cu tiltul Retribuitorul, sau cel ndreptit, care vorbete despre
rsplata oamenilor dup faptele lor i n care autorul dovedete c Sfntul Grigorie
al Nissei nu a fost atins de erorile origeniste pe aceast tem.
Dintre lucrrile lui Metodiu de Olimp, Fotie amintete titlurile: Despre
nviere, Despre creaturi, Despre liberul arbitru (referitor la originea rului) i
altele. Din Biblioteca lui Fotie aflm i despre unele lucrri ale Sfntului Grigorie
cel Mare, sau despre Martiriul Sfntului Mare Mucenic Dimitrie. Citeaz i un
Elogiu al Sfntului Andrei, cu chemarea sa la apostolat.
Din Asterie al Amasiei aflm despre lucrarea sa ndemn la pocin, dar i
despre alte cuvntri ale acestuia. De la Leoniu de Amabisos (sec. VII-VIII)
enumer Predica despre creaie i Predica despre Lazr. Din lucrrile lui Modest
al Ierusalimului (sec. VII) citeaz cuvntarea lui Despre purttoarele de mir, un

352
Panegeric la Adormirea Maicii Domnului i Despre aducerea Domnului la
Templu.
Cunoaterea Bibliotecii lui Fotie este esenial, cci el ne vorbete despre
autori patristici i scrierile lor, dintre care unele nu s-au pstrat pn astzi, ci sunt
pierdute. Astfel, ele nu vor fi date cu totul uitrii. Red din cteva dintre ele
fragmente. Nu doar c d nume i titluri din 82 de autori patristici, dar face i o
analiz a stilului lor literar, dovad a culturii sale deopotriv elenistice i teologice.
Sau, cum spunea un teolog romn ce a studiat aceast latur a preocuprilor lui
Fotie, acesta este "reprezentantul de frunte al criticii literare patristice din Rsrit".
4)mpotriva maniheilor este o lucrare scris de fapt contra pavlicienilor, pe
care i socotea ca urmai ai maniheilor; 5)Lexicon (ce uureaz lectura crilor
Sfinte i a autorilor clasici greci). Se pstreaz un exemplar. Trebuie menionat i
un Etymologicum genuinum, care este o lucrare de lexicografie bizantin;
6)Comentarii la diferite cri din Scriptur; 7)Sinlagma canonic; 8)128 de omilii
i cuvntri; 9)lucrri de imnogrcfie cretinii; 10)280 de scrisori.
Bibliografie: Gin, Magi str. Dtru 1., Din activitatea canonic a
Patriarhului Folie, n rev. S.T., nr. 5-6/1963, p. 347-364; Iordache, Pr. L., Dou
scrisori inedite ale Patriarhului Folie ctre armeni, n rev. M.O., nr. 5-6/1972, p.
397-401; Bodogae, Pr. Prof. T., O scrisoare din exil a Patriarhului Fotie, n rev.
M.B., nr. 4-6/1977, p. 342-346; ldem, O epistol a Patriarhului Fotie i
semnificaia ei, n rev. M.B., nr. 10-12/1982, p. 613-623; Bria, Diac. Ioan, La
mplinirea a 1100 de ani de la Enciclica Patriarhului Folie al Constantinopolului
ctre Patriarhii rsriteni, n rev. O., nr. 4/1967, p. 608-614; Carebia, Pr. Florin,
Personalitatea Patriarhului Fotie al Constantinopolului i'n contextual istoric.
cultural i bisericesc din veacul al IX-lea, n rev. A.B., 2003, p. 10-12; Cojoc, Drd.
Marin, Literatura patristic n opera patriarhului Fotie, n rev. M.O., nr. 1-3/1990,
p. 41-76; Colda, Lucian D., Figuri, conceptii i evenimente din istoria Bisericii:
Patriarhul Folie al Constantinopolului i disputele cu latinii, n rev. Orizonturi
Teologice, nr. 3/2000, p. 152-173; Idem, ntre Roma i Constantinopol: Sfntul
Fotie, Patriarhul
Constantinopolului, o via, o istorie, un destin, n RT., nr.
3/2006, p. 138-152; Moisescu, Pr. Prof. Gheorghe 1., Comemorarea marelui
Patriarh Fotie, n rev. M.O., nr. 3-4/1959, p. 198 i unn.; Ptuleanu, Pr. Drd.
Constantin, Raportul dintre Biseric i sfat i'n timpul Patriarhului Fotie, n
"Analele Universitii din Craiova", seria Teologie, nr. 4/1999, p. 3-19;
Sndulescu, Drd. Gh., Sinodul al V11I-lea ecumenic sub Patriarhul Fotie, n rev.
O., nr. 4/1984, p. 506-516; esan, Pr. Prof. Dr. Milan, Patriarhul Fotie i Roma, n
rev. M.A., nr. 7-8/1960, p. 535-559; Ene, Pr. Ionel, Patriarhul Fotie al
Constantinopolului, Focani 2003; Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie,
voI. 3, p. 199-209; Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printelui nostru Fotie cel
Mare Patriarhul Constantinopolului, n colecia Stlpii Ortodoxiei, Apologeticum
2006, trad. de Constantin Fgean.

353

7)Leon VI neleptul (sau Filosoful)

A fost fiul mpratului Vasile 1 Macedoneanul. S-a nscut la 865.
Profesorul su a fost Fotie al Constantinopolului.
A primit supranumele
"neleptul", cci avea o cultur deosebit.
La 10 ani, tatl su l-a silit s se cstoreasc cu o fat evlavioas, numit
Teofana, dei iubea pe tnra Zoe. Bnuit de complot mpotriva tatlui su, este
aruncat de acesta n nchisoare. n 886 urmeaz tatlui su pe tron. L-a izgonit pe
Fotie, aezndu-l pe fratele su tefan. Dup moartea primei soii, se cstorete cu
Zoe, ce moare i ea. A treia soie moare i ea la naterea unui copil. n 905 are un
copil ce va fi mpratul Constantin VII Porfirogenetul. Leon VI se cstorete
pentru a patra oar, producnd nemulumiri n biseric. Exileaz pe patriarh i
aduce pe scaunul din Constantinopol pe propriul duhovnic. Moare la 912.
Leon VI a avut un talent retoric deosebit. A alctuit multe predici, pe care
le rostea chiar el n biseric. S-au adunat 34 de cuvntri la praznice i la srbtori
ale sfinilor. A alctuit i imne liturgice.
Leon VI a iniiat redactarea Vasilicalelor, lucrarea juridic cea mai
complet a dreptului bizantin, al crui nume vine de la vasilevs, vasileos, adic
mprat. Vasilicalele nseamn "legi imperiale". A fost reluat astfel lucrarea
legislativ a lui Iustinian.
Din vremea sa dateaz i cartea Eparhului, sau a Prefectului, n care se
expune istoria Constantinopolului vremurilor. Eparhul sau prefectul pstra ordinea
n Constantinopol. Sunt enumerate n aceast lucrare diferitele categorii de
meteugari ai capitalei imperiului.
n vremea lui Leon VI, nvtmntul, inclusiv cel bicericesc, a nflorit, iar
palatul mpratului era o adevrat academie, n care atmosfera era una
intelectual.
Bibliografie: P.G. 107, col. 1-1120; Voicu, Arhidiac. Praf. Constantin,
Patrologie, voI. 3, p. 210-216.
8)Nicolae I Misticul al Constantinopolului
S-a nscut la Constantinopol, pe la 850. Era ucenic al patriarhului Fotie. A
vieuit ca monah, ntr-o mnstire de lng Calcedon. n 901 a fost ales patriarh al
Constantinopolului. Fiindc s-a mpotrivit cstoriei a patra a mpratului Leon VI,
s-a retras n 907. A fost aezat patriarh Eftimie. Clerul bizantin era dezbinat,
referitor la aceast a patra cstorie a lui Leon VI, ntre nicolaii i eutimii, cum
fusese dezbinat n disputa dintre Fotie i Ignatie. nainte ca Leon VI s moar (n
912) l-a readus pe Nicolae ca patriarh.
Mai trziu, patriarhul a inut un sinod la Constantinopol, ce a dat un Tomos
de unire. Acolo se arta c a patra cstorie este neiegitimi i nul, fiind oprit de
biseric. S-au restabilit legturile cu biserica Romei, ce odinioar i dduse
acordul pentru a patra cstorie a lui Leon VI.
Nicolae patriarhul a urmat pe dasclul su Fotie, pe care l-a admirat i
imitat. S-au pstrat de la Nicolae epistole valoroase pentru istoria bisericeasc i
pentru cunoaterea evoluiei evenimentelor din secolul X. S amintim i cuvntri

354

ale lui Nicolae: o cuvntare la cucerirea Constantinopolului de ctre saracini (904);

o alt cuvntare la ncheierea tratatului de pace ntre bizantini i bulgari; un cuvnt
de sftuire ctre monahii de la Athos.
Bibiogrcfie: P.G. 11, col. 28-405; Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin,
Patrologie, vol. 3, p. 217-220.
9)Constantin VII Porfirogenetul
A condus imperiul singur intre 945-959. Avea 39 de ani. Pn atunci, dei
era oficial mprat, a condus n locul lui Roman Lekapenul. n acest timp a fost un
scriitor rodnic. Se bucura de o pregtire aleas i de dorin de cercetare. Copia
manuscrisele, cerceta arhivele i redacta lucrri moral-tiinifice, care constituie
astzi izvoare pentru istoria bizantin. i dup ce a ajuns singurul mprat, i-a
continuat studiile, utiliznd informaiile din arhiva imperial.
lat cteva titluri, mai nti de lucrri profane: 1)Despre cum trebuie
guvernat imperiul (tradus n limba romn de Vasile Grecu, avnd titlul Sfaturi
ctre Jiul su Romanos) este o lucrare ce urmrea s-I pregteasc pe unicul fiu,
Roman, ca s devin mprat; 2)Despre ceremoniile de la curtea bizantin este
socotit cea mai mare compilaie de scrieri vechi, vorbind despre ceremoniile
religioase, civile i militare, inclusiv de la STanta Sofia; 3)Despre theme, o lucrare
administrativ, dar i istoric; 4)lstoria vieii i activitii lui Vasile (1
Macedoneanul); 5)Enciclopedia istoric, n 53 de cri, din care s-au pstrat
fragmente; 6)Geoponicele i latrika, sunt enciclopedii agricole i medicale.
Constantin Vll a reorganizat Universitatea din Constantinopol, cu catedre
i profesori noi. A sprijinit nscrierea unui numr mare de studeni, ce deveneau
dup absolvire funcionari ai imperiului. n colile bizantine erau pregtii clerici,
dar i juriti i militari.
mpratul moare la 959. A fost foarte credincios i se ruga mult lui
Dumnezeu. A fost generos, ajutnd biserica, oferind daruri, inclusiv la Athos. n
biblioteca sa, crile teologice erau numeroase. Interesant este un fragment, in care
arat ce trebuia s fac armata sa, nainte de btlii: "Cnd a sosit ziua luptei,
armata trebuie s lase la o parte patimile pmnteti. Trebuie s se roage. n
noaptea care precede lupta, s se cnte psalmi, iar preoii s fac slujbe, ntreaga
armat s primeasc mprtania",
Ne-a rmas de la Constantin VII un panegeric n cinstea Sfntului Ioan
Gur de Aur, cu prilejul aniversrii aducerii moate lor sale la Constantinopol. Alte
cuvntri au fost rostite la aducerea la Constantinopol, de la Edesa, a unei icoane
fctoare de minuni a Mntuitorului i un alt cuvnt la nchinarea lanului Sfntului
Petru. S adugm i lucrrile sale de imnografie cretin, cu svetilne i canoane n
cinstea Maicii Domnului (Theotokarii).
lO)Leon Diaconul
Este un autor ce i-a desfurat activitatea la Constantinopol, n ultima
parte a primului mileniu cretin. Ne-a lsat o Cronic, din anul 992, n 10 cri, n
care vorbete despre evenimentele petrecute n timpul mprailor Roman II, Vasile

355
II Bulgaroctonul i Ioan Tzimisches i despre trei rzboaie purtate de bizantini cu
arabii. Cronica sa a fost continuat de ctre Mihail Psellos.
Bibliografie: Voi cu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, voI. 3, p. 222223.
ll)Suidas
Acest autor de la jumtatea secolului al X-lea a fost un om de cultur i
cleric. Mai puin cunoscut pentru viaa sa, el aproape c se confund cu Lexiconul
su, n care se afl informaii despre Sfinii Prini, autorul exprirnndu-i i
propriile opinii (ca n cazul lui Dionisie Areopagitul, pe care Suidas l socotete a fi
ucenic al Sfntului Apostol Pavel).
Suidas i sistematizeaz informaia n ordinea alfabetic (inclusiv diftongii
din limba greac, aranjai dup felul cum se aud, iar nu dup cum se scriu). Dei se
numete lexicon, adic dicionar, lucrarea este o enciclopedie cu 30.000 de articole
din istorie, geografie, teologie, literatur, sau lingvistic. Din acest Lexicon aflm
despre unele scrieri, care astzi sunt pierdute.
Bibliograjie: Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, voI. 3, p. 224225.
12)Simeon Metafrastul
Simeon Logoftul i Magistrul, numit i Metafrastul, a fost un demnitar de
la curtea bizantin i un mare aghiograf, adic a alctuit viei de sfini, A trit n
secolul al X-lea, n vremea mprailor Nichifor Foca i urmtorii.
Mihail Psellos spune despre Simeon c provenea dintr-o familie important
din Constantinopol. A primit o educaie aleas i a avut un rol aparte n
administraia imperiului. Marcu Eugenicul, cinci secole mai trziu, spunea despre
Simeon c, n ultima parte a vieii, a trit ca monah, nevoindu-se i smerindu-se. i
alte izvoare vorbesc despre lucrrile sale, cuvntri de pocin i ndemn pentru
credincioi. A fost trecut n Sinaxar pe (2) 8 noiembrie.
Asupra autenticitii lucrrilor pstrate cu numele su exist nc discuii.
De pild, i se atribuie o Cronic ce merge pn la anul 948, o colecie de canoane
(Epitoma) i mai multe compoziii irnnografice cretine. Autentic este Merologiul,
adic Vieile sfinilor, pe zile calendaristice, cea mai cunoscut lucrare a lui
Simeon. Aici autorul preia sursele anterioare i le adapteaz cerinelor cititorilor
din vremea sa. Le d o form potrivit unor lecturi biblice. Vieile sfinilor au fost
copiate i adugite n timp. Sunt 138 la numr, dup Migne. Contribuia autorului
este una literar. Vieile acestea, scrise pe zile, ncep cu luna septembrie. Limba
este elegant, cult, specific secolului al X-lea. Aceste viei ale sfinilor au trecut
n slujbele zilnice.
1 se atribuie lui Simeon i o lucrare duhovniceasc, numit Katanixis, n 32
de capitole, care circula i la noi n vremea lui Neagoe Basarab n slavon, cu
numele Umilenie, fiind folosit n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie.

356

Parafraza n 150 de capitole a Sfntului Simeon Metafrastulla cele 50 de

Cuvinte ale Sfntului Macarie este mprit in: I)Despre desvrirea n duh (cap.
1-32); 2)Despre rbdare i discernmnt (cap. 33-61); 3)Despre nlarea minii
(cap. 62-83); 4)Despre dragoste (cap. 84-115); 5)Despre libertatea minii (cap. 116150). n demersul su, Simeon prescurteaz frazele, le simplific, face ca ele s fie
mai uor de neles. nlocuiete termenii vechi cu alii noi. Se pare c Simeon nu a
fost el nsui conductor al unei obti monahale.
Aadar, au rmas de la acest autor imne i poezii liturgice, canoane, stihiri
i tropare. Sfntul Simeon Metafrastul a alctuit mai multe Culegeri de sentine
morale, din operele Sfinilor Vasile cel Mare, respectiv Ioan Gur de Aur i din
cele 50 de omilii ale Sfntului Macarie Egipteanul, traduse n limba romn, n
Filocalia VI. Este i autorul a 131 de capete gnostice. Dintre cuvntrile lui,
amintim un Cuvnt la Plnsul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i un Cuvnt
la Smbta Mare. A redactat i o Sinops canonic, cu canoane ale Sinoadelor
ecumenice i 25 de epistole.
n prima dintre Parcfrazele Sfntului Simeon Metafrastu/ la Cuvntrile
Sfntului Macarie citim "despre desvri rea n Duh": "Fiecare dintre noi primete
mntuirea prin harul i darul dumnezeiesc al Duhului, dar poate ajunge prin
credin, prin iubire i prin lupta voinei lui libere la msura desvrit a virtuii,
ca precum prin har, aa i prin dreptate s moteneasc viaa venic. Cci nu se
invrednicete cineva numai prin puterea i harul lui Dumnezeu, rar s aduc i
lacrimile sale, de inaintarea desvrit. Dar nu ajunge numai prin srguinta i
puterea sa, rar s ajute i harul, la msura desvrit a libertii i curiei",
Rspunznd la ntrebarea: "Care este voia lui Dumnezeu, la care l
ndeamn i l roag Apostolul pe fiecare din noi s ajung?", zice: "Desvrita
curire de pcat, eliberarea de patimi i de ocar i nlarea la virtutea suprem,
care este curia i sfinenia inimii, la care ajunge cineva prin mprtirea de
Duhul dumnezeiesc n chip desvrit ntru simire".
Marele monah care a fost Sfntul Macarie arat ce nseamn a se lepda
cineva de sine: "A se preda pentru totdeauna frtiei i a nu mai asculta deloc de
voia proprie, nici a mai fi domn peste ceva, afar de haine".
Despre necesitatea rugciunii citim: "Lucrul de cpetenie al oricrei
srguine i cea mai nalt dintre fapte, este struina n rugciune, prin care
dobndim i celelalte virtui, Dumnezeu pe care-L chemm intinzndu-ne o mn
de ajutor. Cci mprtirea de lucrarea tainic i legtura sufletului cu Dumnezeu
ntru sfinire i unirea minii cu Domnul prin dragostea cea negrit, li se ntmpl
celor nvrednicii, n rugciune".
Cel ce a naintat pe calea rugciunii nu este ferit de ispite: "Precum lucrul
rugciunii e mai mare dect altele, tot aa cel ce are dragoste pentru ea, are
trebuin de mai mult osteneal i grij, ca s nu fie furat pe nebgate de seam de
pcat. Cci cei ce se strduiesc dup un bine mai mare, sunt i atacai de cel viclean
cu o ispit mai mare. De aceea, unul ca acesta are lips de mai mult trezvie, ca
prin struina n rugciune, s-i rsar zi de zi mai multe roduri de dragoste, de
smerit cugetare, de simplitate, buntate i ... dreapt socoteal, care s-i fac lui

357

nsui artat sporirea i ntrirea n cele dumnezeieti, iar pe alii s-i ndemne la
aceeai rvn".
Bibliografie: Stniloae, Pr. Prof. Dtru, Introducere la Simeon Metofrastul,
n Filocalia V, Bucureti 1976, p. 277-292; Due, Pr. Drd. Clin Ioan, Bizanul n
timpul Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev. Orizonturi Teologice, nr. 1/2000, p.
149-152.
13)Sfntul Simeon Noul Teolog
Viaa. S-a nscut n inutul Paflogoniei, n Galata, pe la 949, ntr-o familie
nobil. i-a fcut studiile la Constantinopol, unde erau pregtii cei ce aveau s
ocupe funciile de conducere ale administraiei imperiale. A urmat educaia vremii,
cu cele 7 arte socotite liberale: gramatica, retorica, dialectica, aritmetica,
geometria, astronomia i muzica. La terminarea colii, a fost o vreme funcionar
nalt.
L-a cunoscut pe Simeon Studitul, la mnstirea Studion, care i-a insuflat
dragostea pentru viata monahal. A citit scrierile Sfinilor Prini. La 977 a intrat
n monahism, la mnstirea Studion.
Dup un an, s-a mutat la mnstirea Sfntului Mamant, din apropiere,
ajungnd acolo stare. A ridicat faima acestei mnstiri, care pn la el era n ruin.
Acolo vieuia n munc i contemplaie, mpreun cu obtea monahal. Sfntul
Simeon le vorbea des monahi lor si, rostindu-le cateheze i fiind att de ataat de
ei. Cerea de la ei contemplaie, dei acetia nu se puteau ridica de la vieuirea
obinuit, liturgic. Viaa contemplativ prea pentru cei mai muli un ideal de
neatins. De aceea, unii s-au artat nemulumii fa de stareul lor. Muli ucenici a
format Sfntul Simeon, ntre care i pe Nichita Stithatul (Pieptosul), care a fost
biograful lui.
Sfntul Simeon a artat o evlavie deosebit fa de dasclul su, Simeon
Evlaviosul. n cei 25 de ani de streie, i-a ntocmit lucrrile sale. Sfntul Simeon
a fost exilat apoi la Hrisopolis, pe malul Mrii Marmara, unde a ntemeiat
mnstirea Sfnta Marina, unde a mai vieuit 23 de ani, departe de agitaia din
Constantinopol. A murit la anul 1022, sau poate la 1038, la 12 martie, cnd este
prznuit. lmnografia Sfntului Simeon a fost repede nsuit de cultul bisericesc.
Ideile sale teologice au fost preluate dup trei secole de ctre isihasm. A fost numit
"Teolog", titlu pe care biserica l-a acordat doar Sfinilor Ioan Evanghelistul i
Grigorie de Nazianz. Catolicii nu l cinstesc ca pe un sfnt, considerndu-I
inspiratorul micrii isihaste, pe care o neleg greit.
Opera. Catehezele. Au fost scrise ntre anii 980 i 1005. Sunt n numr de
34. Se mai adaug alte dou, "de mulumire". Reprezint dovada strdaniei
Sfntului Printe pentru micarea sa de reform a vieii monahale i de nnoire
duhovniceasc a ntregii vieii religioase ortodoxe. Catehezele Sfntului Simeon
sunt bogate n detalii biografice. Sunt apropiate ca form de cele ale Sfntului
Teodor Studitul. Pun accentul pe "practica" virtutilor ascultrii, smereniei,
pocinei i nenfrnrii, ale vieii contemplative i ale unirii tainice a sufletului cu
Dunmezeu.

358

Sfntul Printe a recentrat ntreaga via exterioar a Bisericii pe aceast

legtur a sufletului cu Dunmezeu, pe unirea real a cretinului, n Biseric, prin
Hristos i Duhul Sfnt cu Dunmezeu. Aceast lupt a sa, care a intit unirea cu
Dumnezeu, i-a adus supranumele de "Noul Teolog".
Cele 34 de Cateheze ale Sfntului Simeon au fost adresate frailor monahi.
Ele au scopul de a-i feri de patimi i a-i ajuta ca s nainteze pe calea mntuirii,
prin etape, progresiv. Sunt cateheze monahale, rostite din amvon, cci a fost
egumen un sfert de veac.
Formula de adresare obinuit este: "Prini i frai". Asculttorii erau i
hirotonii, dar i ali vieuitori ai mnstirii. De pild, vorbind despre datoria unui
egumen, ca unul ce era plin de dragostea i smerenia sfntului, spunea: "Solicit
dragostei voastre, Prinii mei sfinii, slujitori ai lui Dunmezeu, s nu fii surzi la
cuvintele mele, la cuvintele printelui vostru nevrednic, ca aceste cuvinte s nu
aib asupra voastr efectul unor vorbe goale. Chiar dac sunt neputincios i
ncrcat de greeli, vedei i socotii mai degrab c nu v-am sftuit nimic n afar
de poruncile lui Dunmezeu i de dunmezeietile Scripturi".
Cnd cere asculttorilor s se lepede de grija cea lumeasc, de lume i de
cele lumeti, Sfntul Printe precizeaz sensul lor, zicnd: "Ce este lumea i ce
sunt cele lumeti? Nici aurul, nici argintul, nici caii, nici chiar catrii. Toate acestea
sunt spre slujirea noastr i le avem pentru nevoile trupeti. Nici carnea, nici
pinea, nici vinul, cci acestea ne sunt de trebuin i le consumm. Nici casele,
nici bile, nici cmpiile, sau viile, cci acestea sunt proprii i lavrelor i
mnstirilor. Ce neleg deci cnd zic "lumesc"? neleg pcatul, ataamentul la
cele trectoare i patimile".
Sfntul Printe condanm pe cei care triau cu gndul de a se mbogi cu
orice pre, fcnd ca prpastia dintre bogai i sraci s fie tot mai adnc, crescnd
mizeria celor muli. Sfntul Simeon proclam nvtura despre drepturile egale ale
tuturor oamenilor, zicnd: "Bunurile i posesiunile n lume sunt comune tuturor,
precum lumina i aerul pe care-l respirm, precum punea animalelor din cmpii
i munii. Toate lucrurile au fost date n comun tuturor, numai pentru a se folosi i a
se bucura de ele, dar proprietatea nu e a nimnui. Lcomia ns a invadat viaa ca
un tiran".
Iat care este cuprinsul celor 34 de Cateheze: 1)Despre iubirea agapic;
2)Despre virtuile din Fericiri; 3)Despre supunerea monahilor la program; 4)Despre
pocin; 5)lari despre pocin; 6)Despre lucrarea duhovniceasc a sfinilor din
vechime; 7)Despre ispit; 8)Despre iubirea desvrit; 9)Despre milostenie;
10)Criteriile adevratei sfinenii; Il )Despre post i binefacerile lui; 12)Despre post,
nfrnare, rbdare i tcere; 13)Despre nvierea lui Hristos, ce se svrete tainic
n cei ce cred; 14)mplinirea poruncilor; 15)Cum se petrece unirea lui Dunmezeu
cu fiii luminii; 16)Relatare autobiografic; 17)Despre contemplaie i rugciunea
luminat; 18)Virtuiile necesare egumenilor i pstorilor; 19)Purtarea de grij fa
de ucenici; 20)Ce nseamn a urma pe Hristos; 21)Cuvnt la moartea cuviosului
Antonie; 22)Alt relatare autobiografic; 23)Pocina i frica lui Dunmezeu;
24)Comoara
cunotinei
duhovniceti
este ascuns n litera Scripturii;

359

25)Schimbrile ntre suflet i trup; 26)Programul unui monah; 27)mplinirea

tuturor poruncilor; 28)"Mortificarea"
trupului prin ascez; 29)Este posibil
ajungerea pe culmea virtuii; 30)Pocina statornic; 31 )Examenul contiinei;
32)0 nou "erezie"; 33)Virtuile singure nu sunt suficiente; 34)"Talantul" trebuie
fcut lucrtor.
"Noile erezii", la care se refer Sfntul Simeon, se manifestau mai ales n
cretinismul occidental i nsemnau desprinderea de experiena duhovniceasc i
fixarea ei exclusiv fie pe moral, fie pe Scriptur, fie pe dogm sau doctrin, fie pe
cult sau autoritatea ierarhic. Marele merit al Sfntului Printe este acela de a fi
meninut i transmis epocii noastre concepia autentic-patristic.
Cateheza 1. Despre iubirea cretin. Este o cuvntare prin care Sfntul
Simeon i-a nceput slujirea de egumen al mnstirii din Constantinopol, numit a
Sfntului Mamas. Avea 30 de ani.
lat un fragment: "O, iubire dumnezeiasc, unde l ii pe Hristos? Unde l
ascunzi pe El? De ce L-ai luat pe Mntuitorul lumii i te-ai deprtat de la noi?
Deschide-ne i nou nevrednicilor ua ta cea mic, pentru ca i noi s vedem pe
Hristos, Cel ce a ptimit pentru noi, i s credem c prin milostivirea Lui nu vom
mai muri odat ce L-am vzuL S ne facem ngduii (iertai) de tine, sfnr
iubire, i prin tine s ajungem la desftarea celor bune ale Stpnului nostru, a
cror dulcea nimeni nu o va gusta dect prin tine. Cci cine nu te-a iubit cum se
cade i n-a fost iubit de tine cum trebuie, alearg poate, dar n-a apucat nc, iar tot
cel ce alearg se afl nc n ndoial nainte de a sfri alergarea. Dar cel ce te-a
apucat pe tine, sau a fost apucat de tine, este negreit sigur, pentru c tu eti
sfritul Legii".
Cateheza 2. Spre Hristos, pe calea poruncilor i Fericiri/ar. Fragment:
"Dac vrei s ajungi la cele pe care le doreti, adic la buntile lui Dumnezeu i
s devii ntre oameni un nger pmntesc, iubete, frate, strmtoarea (i necazul)
trupului, mbrieaz ptimi rea celor rele i iubete ncercrile ca pe unele ce i se
vor face cauza a tot binele. Cci ce este mai frumos, spune-mi, dect un suflet n
necazuri care are cunotina faptului c rbdnd va moteni bucuria a toate?".
Cateheza 27. Despre necesitatea pzirii tuturor poruncilor i rabdarea
ncercrilor. "nchipuie-i, omule, un vas preios, fcut din toate ponmcile lui
Dunmezeu: din credina, din frica de Dumnezeu, din smerenie, din tcerea fa de
tot cuvntul deert, din ascultarea pn la moarte, din tierea voii i micrii celei
luntrice a inimii, din pocina i zdrobirea nencetat a inimii, din rugciunea
nencetat, din paza ochilor, din lipsa de ataament ptima fa de aproapele i din
iubirea deopotriv fa de toi, din lipsa iubirii de argini i cuminenie (castitate),
din ndejdea i iubirea desvririi fa de Dumnezeu, i din toate celelalte virtui
care urmeaz acestora. Cci fiecare din acestea fiind n sine ca o foaie, una de aur,
alta de argint, alta de bronz, alta din piatr preioas, i aa mai departe i celelalte
fcute din alte diferite materii, unite fiind toate prin Duhul, sudate i asamblate
armonios ntr-una, fac din om, precum am zis, un vas mult folositor, n care se
toarn, ca un vin nou, harul lui Dumnezeu. Spune-mi deci: dac va lipsi una din
toate virtuile zise mai jos i din care i prin care este alctuit i asamblat vasul,

360

oare va mai suferi Dumnezeu s toarne n el mcar vreunul din darurile (harurile)
Duhului Lui, chiar dac gaura foii care lipsete, adic a locului virtuii, pare foarte
mic? Nicidecum".
Cateheza 29. O nou "erezie": a socoti imposibile poruncile Evangheliei.
"Ce (spun) cei mai religioi ...? Dac am fi fost n vremurile Sfinilor Prini, ne-am
fi luptat i noi. Cci, privind la vieuirea lor cea bun i la luptele lor, ne-am fi
aprins i noi de zel. Acum, ns, vieuind cu oameni lenei i uuratici, suntem dui
i tri, mpreun cu ei i fr s vrem, pierim mpreun cu ei, netiind, nici eu, pe
ct se pare, c noi, mai mult dect aceia, suntem la liman (adpost). Cci n
vremurile Prinilor notri erau multe erezii".
lmnele iubirii dumnezeieti. Primul dintre ele vorbete despre luminarea
dumnezeiasc i despre lumina Sfntului Duh. Autorul se simte copleit de mreia
celor divine: "Limba mea nu are cuvinte i mintea mea privete cele svrite, dar
nu le exelic. Le vede i voiete s le spun, dar nu gsete cuvnt".
In al doilea imn, arat ce schimbare s-a petrecut cu Sfntul Printe, cum s-a
curit el: "Care e mila Ta nemsurat, Mntuitorule? Cum ai binevoit s m faci
mdular al Tu pe mine necuritul, risipitorul i desfrnatul? Cum m-ai mbrcat
n vemntul atotstrlucitor, din care fulger strlucirea nemuririi i face toate
mdularele mele lumin? .. D-mi mie Tu s griesc i s fac cele ce griesc,
Fctorule, Creatorule i Dumnezeul meu! Cci dac cele ce le vorbesc, nu le
mplinesc prin fapte, m-am fcut aram ce scoate sunete mai deerte, ne simind
dulceaa sunetului loviturilor ... Aa miluiete-m i acum, Milostive, sau mai bine
zis, mai mult, Dumnezeul meu, i Te ndur i m apr".
Imnul al III-lea arat ce este monahul i care este lucrarea lui: "Monahul
este cel ce nu se amestec cu lumea i vorbete pururea numai cu Dumnezeu".
Imnul al IV-lea este o nvtur ctre monahii care s-au lepdat de curnd de lume
i de cei din lume i despre ce ncredere trebuie s aib cineva n printele su
duhovnic. Sfntul Printe ndeamn astfel: "Las toat lumea i pe cei din lume, ia
cu tine numai plnsul fericit! Plnge numai cele fcute ru de tine ... De nimic
altceva s nu te ngrijeti, afar de aceasta ... Suspin pururea din adncul inimii i
spal-i faa numai cu lacrimi ... Ascult numai sfaturile printelui tu i spune-i
lui, ca lui Dumnezeu, gndurile tale pn la ispite i nimic s nu-i ascunzi, nici s
faci ceva fr prerea lui... Iar cnd ai pzit acestea n decurs de ani, s nu
socoteti c ai izbndit vreun lucru mare. Cci ai semnat n sudoare i osteneal,
dar nc n-ai secerat rodul osteneli lor tale".
Imnul al V -lea este un ndemn i o cluzire spre desvrire, pentru cei ce
au prsit lumea de curnd. Imnul al VI-lea descrie iubirea lui Dumnezeu, zicnd:
"Cum eti izvor de foc, cum eti i ap rcoritoare, cum i arzi i indulceti ... O,
iubire care ne ndumnezeieti, Tu eti Dumnezeu ... Cum faci dumnezei pe oameni,
cum faci ntunericul lumin".
Imnul al XIII-lea este un ndemn la pocin: "Plng i m doare inima
cnd mi strlucete lumina i vd srcia mea i cunosc unde sunt i n ce lume
muritoare locuiesc, fiind muritor. i m desftez i m bucur, cnd neleg starea i
slava dat mie de Dumnezeu i m vd pe mine ca un nger al Domnului,

361

mpodobit ntreg n hain nematerial. Bucuria aprinde dorul meu de Dumnezeu ...
Ascultai voi, care ai pctuit ca mine lui Dumnezeu, silii-v i alergai cu putere
n fapte ... ".
Imnul al XIV -lea este o mulumire ctre Dunmezeu, pentru darurile de care
Sfntul Printe s-a nvrednicit. Imnul XXI este o scrisoare ctre un monah, care l
ntreb ase cum deosebete pe Fiul de Tatl, prin raionamente, sau n mod real?
Imnul XXII vorbete despre numirile date harului dumnezeiesc, deduse din lucrri.
Imnul XXV nva despre vederea luminii dumnezeieti, de care s-a nvrednicit
Sfntul Simeon i cum lumina dumnezeiasc este necuprins de ntuneric. Imnul
XXVII arat cum trebuie s fie monahul: "Preta casa sufletului tu n palat, ca s
locuiasc n el Hristos i mpratul tuturor. F-o aceasta prin iroaiele lacrimi lor
tale, prin strigte i tnguiri, prin nconvoieri ale genunchi lor. .. , de vrei, rnonahule,
s fii cu adevrat monah". Imnul XXVIII arat n ce const lucrarea spiritual i
dumnezeiasc a vieii virtuoase. n imnul XXIX spune c buntile dumnezeieti
se fac vdite numai acelora cu care s-a unit Dumnezeu prin mprtirea Duhului
Sfnt: "Precum orbul, de va vedea, vede nti lumina, apoi i toat creaia cea n
lumin, aa i cel luminat n suflet de Duhul dumnezeiesc, ajunge nti prta de
lumin i vede lumina lui Dumnezeu i nendoielnic pe Dumnezeu, apoi n El le
vede pe toate, mai bine zis pe toate cte le poruncete El, cte le voiete i
hotrte". n imnul XXX, scriind unui ucenic, Sfntul Printe spune c focul
dumnezeiesc al duhului mic sufletele prin lacrimi i pocin, le lucreaz i le
cur i, luminnd prile lor ntunecate de pcat i vindecndu-le rnile, le
vindec desvrit, nct ele strlucesc de frumuseea dumnezeiasc. n imnul
XXXI arat c firea dumnezeiasc rmne de neptruns i cu totul neinteleas de
oameni. n Imnul XXXIV aflm c PreaSfntul Duh se unete cu sufletele curite
i le face pe ele luminoase. Toi sfinii vd slava lui Dumnezeu, pe ct este cu
putin firii omeneti s o vad (Inmul XXXV). Mintea celor ce se curesc,
scldat n lumina lui Dumnezeu, se ndumnezeiete ntreag (Imnul XXXIX).
Cnd Duhul strlucete n noi, toate patimile sunt puse pe fug, ca ntunericul de
lumin. Dar cnd El i retrage razele, cdem in patimi i n gnduri rele (Imnul
LI). Duhul Sfnt rmne cu cei ce au pstrat curat Sfntul Botez, dar se deprteaz
de cei ce l-au ntinat (Imnul LV).
Pline de adncime teologic sunt cele 225 de capitole teologice i practice
ale Sfntului Simeon Noul Teolog. Sfntul Printe nva c "Dumnezeu nu este
nicieri, pentru cei ce privesc trupete, cci este nevzut. Dar pentru cei ce neleg
duhovnicete, este pretutindeni. Cci este de fa, fiind n toate i n afar de toate"
(cap. 1). Credina, frica de Dumnezeu i pzirea ponmcilor Lui ne rspltesc, dar n
msura curirii noastre (cap. 6). "Credina n Hristos, Adevratul Dunmezeu, nate
dorina dup cele bune i frica de chinuri", iar acestea aduc pzirea poruncilor. Iar
pzirea poruncilor, la rndul ei, i nva pe cretini s i cunoasc neputina, ce ne
aduce aminte de moarte. Este ca o scar a virtui lor, cu multe trepte (cap. 13). Muli
sunt cei care se leapd de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini sunt cei ce
se leapd i de voile lor (cap. 31). "Cel ce se teme de Domnul, nu are fric de
asaltul demonilor, nici de neputincioase1e lor atacuri, nici de ameninrile

362
oamenilor ri, fiind n ntregime ca o flacr, sau un foc arztor" (cap. 68).
"Trndvia este moartea sufletului i a minii" (cap. 74). Cnd mintea omului este
amgit de mndrie, iar omul i nchipuie c este ceva prin sine nsui, fiindc se
nevoiete, atunci harul se deprteaz de la om, cci nelege neputina sa. Cci
patimile nvlesc asupra minii noastre, "ca nite cini turbai i caut s o sfie"
(cap. 75). "A nu pofti ceva din plcerile i dulceile lumii nu este egal cu a dori
buntile venice i cereti ... Cele dinti le dispreuiesc muli, dar de celelalte,
puini oameni s-au ngrijit" (cap. 88).
"Precum casa fr acoperi, lsat aa din neglijenta zidarului, nu numai c
nu este de nici un folos, dar l face i pe zidar de rs, aa i cel ce pune temeliile
lucrrii poruncilor i ridic zidurile virtuilor nalte, de nu va primi i harul Duhului
Sfnt..., este nedesvrit ... El s-a lipsit de har pentru una din aceste dou pricini:
sau pentru c nu a avut grij de pocin, sau pentru c, nefiind iscusit la adunarea
poruncilor ... , a lsat ceva din cele ce ne par nou nensemnate, dar sunt de
trebuin la cldirea casei virtuilor. Astfel fr ele nu a putut s-i acopere casa
prin harul Duhului!" (cap. 157).
Un loc aparte n ansamblul operei Sfntului Simeon l ocup Cuvntrile
sale morale. n Cuvntarea 1 moral el vorbete despre: creaia lumii, facerea
omului, cderea i alungarea lui Adam din rai; ntruparea Cuvntului i n ce chip
s-a fcut aceasta; cum se unesc cu Hristos i cu Dumnezeu toi sfinii.
Toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu: "Fiul lui Dumnezeu
i Dunmezeu, intrnd n pntecele PreaSfintei Fecioare i lund trup din ea i
fcndu-se om, s-a nscut om desvrit i Dumnezeu desvrit, fiind acelai
amndou n chip neamestecat. Deci cum se petrece cu noi acest lucru mai mare ca
noi? Fiecare dintre noi oamenii credem n EL .. i creznd, primim cuvntul despre
El cu credin n inimile noastre. Ca urmare, mrturisindu-L cu gura i pocindu-ne
ndat din suflet. .. , precum a intrat Dumnezeu, Cuvntul Tatlui, n pntecele
Fecioarei, aa Cuvntul se afl i n noi ca o smn. Minuneaz-te, auzind aceast
tain nfricotoare i primete acest cuvnt vrednic de credin cu toat ncrederea
i credina".
Alte cuvntri morale vorbesc despre credin i fapte, sau despre
cunotina sfinilor ntre ei. Pe scurt, cuprinsul Cuvntrii a V -a morale este: despre
cei ce socotesc cum c au n ei pe Sfntul Duh n chip netiut, fr s simt deloc
lucrarea Lui; despre realitatea ntruprii; prezena Duhului; condiia vederii lui
Dumnezeu; nvtura i pilda Sfntului Apostol Pavel; prezena Duhului.
"Dac vrei, spune Sfntul Simeon, s-I asculi pe Pavel, sau s-I cinsteti,
urmeaz-i i f-te i tu ca el prin credin. i atunci l vei cinsti cu adevrat i el te
va primi pe tine i te va socoti ca pe slava sa i ca pe coroana laudei sale".
Sfntul Printe este i autorul a 3 Cuvntri sau Tratate teologice i a 15
Cuvntri sau Tratate etice i 4 Epistole.
Doctrina. Sfntul Simeon vorbete pe larg despre prezena tainic a
harului, n spiritul nvturii ortodoxe. Const n sesizarea i cunoaterea prin
experien a energiei divine, n actualizarea acesteia, care este ataat deja n noi,
prin Taina Sfntului Botez.

363

Prezent fiind harul, opereaz n om o transformare duhovniceasc. Este

mijlocul cel mai eficient de a practica virtuile. Simirea harului este, dup Sfntul
Simeon, pecetea Duhului Sfnt n credincioi, care tind astfel spre sfinenie. Sfntul
Printe spunea: "mpria lui Dumnezeu este, doar dac tu vrei aceasta, chiar
nluntrul tu, tot aa precum sunt i toate bunurile venice la ndemna minilor
tale".
Duhul Sfnt se revars peste credincioi prin Sfintele Taine. Acestea
constituie aspectul pnevmatologic al Sfintei Biserici. Comuniunea sacramental
este deopotriv comuniune cu persoana lui Hristos. Cci, spune Sfntul Printe,
"cretinii sunt fraii lui Hristos, dup Duhul, care i-a fcut fii ai lui Dumnezeu i
dumnezei dup har".
Desvrirea cretin, ca ideal al credincioilor, nseamn deci a ajunge
asemenea cu Dumnezeu n Hristos prin Duhul Sfnt. Desvrirea nseamn deci
chemare i misiune, nseamn un proces ndelungat, dar la ndemna tuturor
cretini lor, nseamn urmarea lui Hristos, de la pruncia duhovniceasc i pn la
statura brbatului desvrit. Desvrirea cretin este darul lui Dunmezeu i
semnul iubirii Sale.
Pentru Sfntul Simeon, lumina dumnezeiasc reprezint pecetea suprem
i semnul comuniunii integrale cu Dumnezeu, care este Lumina. Trsturile
conceptului su de Lumin sunt: supleea modului cum red el aceast experien
negrit, bucuria vederii acestei Lumini neapropiate, contiinta unirii persoanei cu
Dunmezeu, izvorul luminii. Lumina aceasta apare cnd credinciosul l invoc pe
Dumnezeu, iar Acesta i druiete Lumina n schimb. Aceasta se ntmpl cnd
viaa cretinului ajunge s fie o rugciune permanent, cnd viaa este trit la
cotele ei maxime de perfeciune.
Foarte frumos este modul cum Sfntul Printe invoc Lumina aceasta:
"Vino, Lumin adevrat, / Vino, Via venic, / Vino, tain ascuns, / Vino,
comoar fr nume, / Vino, lucrare negrit, / Vino, fiin nenteleas, / Vino,
fericire nesfrit!".
Sfntul Simeon descrie strile n care el nsui s-a nvrednicit de vederea
luminii dumnezeieti: "O lumin mare strlucea imaterial peste mine, mi-a cuprins
n ntregime mintea i sufletul astfel c am fost izbit de uimire la neateptata
minune i am fost n extaz". Este aadar ridicat la o supracontint, contemplnd
cele ale lui Dumnezeu n unire cu El. Cunoaterea lui Dumnezeu devine unit cu
vederea Luminii divine.
Botezul n Duhul Sfnt. Sfnta Tain a Botezului nu este un simplu ritual,
ci are urmtoarele consecine, i'n viaa primitorului: iertarea pcatelor, dezlegarea
de vechiul blestem, consacrarea prin prezena Duhului Sfnt, naterea din nou,
nfierea, primirea vemntului dumnezeiesc, adic a lui Hristos nsui, eliberarea
de sub influena vrjmaului, primirea unui nger pzitor i protecia sfinilor
ngeri, n general.
Cei care pctuiesc dup primirea Botezului, greesc mai ru dect Adam,
cci nesocotesc opera de mntuire a lui Hristos i lucrarea Sfntului Duh: "Deci,
cei ce au intrat n via Ta sau n rai, / Chemai prin Botez, cu totul nepctoi sau i

364

sfini, I S-au fcut ca Adam cel dinti, I Dar apoi, nesocotind o astfel de mntuire I
i un ajutor aa de mare i de negrit al Tu, Hristoase, I Au svrit fapte mai rele
ca Adam, I Dispreuind, totodat, iubirea Ta de oameni I i ne lund n seam
nfricotoarea lucrare a iconomiei Tale, / Artat n baia Botezului n Duhul
Sfnt" (Imnul LV).
Rugciunea. Sfntul Printe d importan atitudinii exterioare, ce trebuie
pstrat n timpul rugciunii din biseric. El spune: "Silindu-te spre a nu lsa s
treac fr lacrimi slujba pravilei bisericeti, tu te obinuieti cu acest mare bine.
i, vrsnd lacrimi dulci, petrecerea ta n biseric este ca n cer, cu puterile de sus".
Cere concentrare luntric i nlare cu duhul: "Stai cu brbie, concentrnd
gndurile tale, n loc s le lai, s fie n alt parte, mpreun minile, apropie
deopotriv picioarele tale, nemicate pe un singur plan".
Una dintre rugciunile Sfntului Printe este rostit ca el s poat mplini
voia lui Dumnezeu: "Da, Pstorule milostiv, bun i blnd, care voieti mntuirea
tuturor celor ce cred n Tine, milostivete-Te, auzi rugciunea mea; nu Te mnia,
nu-i ntoarce faa de la mine, ci nva-m s fac voia Ta, cci eu nu caut s fac
voia mea, ci a Ta, spre a-i sluji, Mult Milostive!", n alt parte, Sfntul Simeon se
roag pentru ca Hristos s nu-i ia harul: "Nu m lepda acum, spune el, nu-mi
ascunde lumina feei Tale, ca s nu m acopere din nou ntunericul, adncul s nu
m nghit, cerul s nu se nchid din nou asupra mea".
Faptele bune. Sfntul Printe nva c orice lucrare svrit pentru
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu este o fapt bun. Virtuile nu sunt vzute ca
pasi ve, ca dispoziii, spre bine, ci ca unele ce sunt permanent lucrtoare. Cci
Sfntul Simeon face o legtur permanent ntre virtute i fapt bun. Faptele cele
bune dezrdcineaz patimile din suflet, mprumutndu-i acestuia transparena
necesar pentru primirea harului. Faptele bune nu pot lipsi din desvrirea, din
mntuirea omului. Ele sunt rezultatul mpreun-lucrrii
dumnezeiescului cu
omenescul. Se cer a fi lucrate sistematic, pornind de la smerenie i sfrind cu
virtutea iubirii cretine.
Soteriologia Sfntului Printe este conform cu cea a celorlali Sfini
Prini. n centrul ei st Hristos. Mntuirea credincioilor este vzut ca fiind o
extindere a strii lui Hristos n toat fptura, prin naterea i creterea spiritual a
Fiului Omului n toi, n Biseric.
Bibliografie:
Traduceri: P.G. 120, col. 321-710; P.G. IS0, col. 899; P.G. 9S, col. 283304; SC SI; Cele 225 de capitole teologice i ascetice; Capete morale; Cuvntrile
morale nti i a cincea, trad. de Pr. Prof. Dtru Stniloae, n Filocalia, voI. 6,
Bucureti 1977, p. 6-204; Imnele, trad. de Pr. Prof. Dtru Stniloae, n voI. Studii de
Teologie Dogmatic Ortodox, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 30770S; Discursuri teologice i etice. Scrieri 1, trad. i studiu introd. de Diac. Ioan l.
Ic Junior, Sibiu 1998; Cateheze. Scrieri II, trad. i studiu introd. de Diac. Ioan 1.
Ic Junior, Sibiu 1999; Imne, epistole i capitole. Scrieri III, trad. i studiu introd.
de Diac. Ioan l. lc Junior, Sibiu 2001; Viaa i epoca. Scrieri 1V, trad. i introd. de
Diac. Ioan 1. Ic Junior, Sibiu 2006; Cateheza 1. Despre iubirea cretin, n R.T.,

365

an 1 (73), nr. 1/1991, p. 42-44, trad. de Diac. Asist. Ioan 1. Ic; Cateheza lI. Spre
Hristos, pe calea poruncilor i Fericirilor, trad. de Diac. Asist. Ioan 1. lc, n R.T.,
an 1 (73), nr. 2/1991, p. 55-60; Cateheza a XIII-a, trad. de Diac. Asist. Ioan 1. lc.,
n rev. M.A., nr. 2/1990, an XXXV, p. 45-47; "Catehezele" Sfntului Simeon Noul
Teolog, un program de nnoire duhovniceasc a vieii Bisericii Ortodoxe. Sfntul
Duh, cheia Scripturii i vieii cretine autentice (Catehezele 24 i 33), trad. i
prezentare de Diac. Asist. Ioan I. Ic, in rev. M.A., an XXXIV, nr. 6/1989, p. 6375; Despre necesitatea pzirii tuturor poruncilor i rbdarea ncercrilor,
Cateheza 27, n rev. M.A., an XXXV, nr. 4/1990, p. 51-56 (trad. de Diac. Asist.
Ioan 1. Ic); Despre vederea luminii dumnezeieti i preoie. Cateheza 28, trad. de
Diac. Asist. Ioan 1. lc, n rev. M.A., an XXXV, nr. 511990, p. 37-43; O nou
"erezie ": a socoti imposihile poruncile Evangheliei. Cateheza 29, trad. i
prezentare de Diac. Asist. Ioan 1. Ic, n rev. M.A., an XXXV, nr. 6/1990, p. 61-68.
Studii: Banu, Drd. Emanuel, Lucrarea Sfntului Duh i'n opera Sfntului
Simeon Noul Teolog, n rev. S.T., nr. 1-2/1980, p. 81-94; Bria, Magistr. Ion 1.,
Simirea tainic a prezenei harului dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev. S.T.,
an VIII, seria a II-a, nr, 7-8/1956, p. 470-486; Due, Pr. Drd. Clin Ion, Bizanul n
timpul Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev. Orizonturi Teologice, nr. 112000, p.
138-158; Idem, ndumnezeirea dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev.
Orizonturi Teologice, nr. 2/2000, p. 108-126 i n rev. Teologia, nr. 2/2001, p. 81104; Idem, Vederea luminii dumnezeieti dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev.
Teologia, nr, 4/2000, p. 102-122; Idem, Taina Sfntului Botez la Sfntul Simeon
Noul Teolog, n rev. Orizonturi Teologice, nr. 3/2000, p. 164-172; Idem, Taina
Sfintei Spovedanii la Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev. Orizonturi Teologice, nr.
1/2001, p. 104-115; Ic Junior, Drd. Ioan 1., Teologie i spiritualitate la Sfntul
Simeon Noul Teolog, n rev. M.A., nr. 3/1987, p. 21-47; loanicescu, Pr. Lector
Ioan, Tlcuirea Sfintelor Taine dup opera Sfntului Simeon al Tesalonicului, n
rev. M.O., nr. 1-2/1955, p. 16-36; Krivocheine, Arhiepiscopul Vasile, nvtura
despre rugciune a Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev. S.T., seria a H-a, an
XLVIII, nr. 3-4/1996, p. 73-81; Idem, n lumina lui Hristos. Sfntul Simeon Noul
Teolog (949-1022). Via/a. Spiritualitatea. nvtura, trad. din limba francez de
Pr. Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1997;
Moldovan, Drd. Ilie, Teologia Sfntului Duh, dup Catehezele Sfntului Simeon
Noul Teolog, n rev. S.T., seria a II-a, an XIX, nr. 7-8/1967, p. 418-445; Mooiu,
Pr. Nicolae, Botezul n Duhul Sfnt n nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog, n
R.T., nr. 3/1995, p. 55-71; Petea, Liviu, Experiena luminii dumnezeieti la Sfntul
Simeon Noul Teolog, n rev. Teologia, nr. 2/2007, p. 184-194; Petraru, Pr. Drd.
Gheorghe, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev.
O., nr. 3/1988, p. 111-133; Pop, Pr. Lector Dr. Vasile, Omul i Dumnezeu. Imnele
Sfntului Simeon Noul Teolog n scrierile Printelui Dumitru Stniloae, n rev.
Orizonturi Teologice, nr. 112001, p. 69-73; Popescu, Magistr. Dtru, Faptele bune
dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev. O., nr. 3/1962, p. 540-555; Popescu, Pr.
lector Mihail Gabriel, Catehezele Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev. S.T., nr. 12/1974, p. 38-44; Sandu, Drd. Nicuor, Consideratii privind conceptul de "lumin"

366

n gndirea Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev. O., nr. 1-2/2005, p. 153-195;
Idem, Elemente pentru o antropologie duhovniceasc n gndirea Sfntului Simeon
Noul Teolog, n rev. S.T., nr. 1/2008, p. 133-159; Idem, Modele de interpretare a
Sfintei Scripturi n opera Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev. O., nr. 1-2/2008, p.
172-182; Idem, Sfnta Scriptur n opera Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev.
B.O.R., nr. 7-12/2006, p. 352-357; Sima, Drd. Gheorghe, Lucrarea Sfntului Duh
In Taina Pocinei, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev. S.T., nr. 3/1990, p.
46-61; Stan, Pr. Dr. Nicolae Rzvan, Sfntul Simeon Noul Teolog, apologetul vie/ii
duhovniceti autentice, n rev. A.B., nr. 4-6/2005, p. 53-68; Stoenescu, leromonah
Nacu Daniil, nvtura despre Sfnta Treime n imnurile Sfntului Simeon Noul
Teolog, n rev. M.B., nr. 5-6/1985, p. 323-334; Idem, Influena operei Sfntului
Simeon Noul Teolog asupra vieii monastice romneti, n rev. M.B., nr. 1/1988, p.
43-50; Stoina, Dr. Liviu, Desvrirea cretin dup Sfntul Simeon Noul Teolog.
n rev. S.T., seria a II-a, an XXXVII, nr. 5-6/1985, p. 390-407; Telea, Lector Of.
Marius, Preoia i duhovnicia n viziunea Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev.
Orizonturi Teologice, nr. 1/2003, p. 36-48 i n nr. 3/2003, p. 83-95; Teu, Ioan c.,
Paternitate i filiaie duhovniceasc la Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev.
Teologia, nr. 4/2004, p. 171-204; Ungureanu, Pr. Drd. Vasile, Explicarea Sfintei
Liturghii n literatura teologic romneasc, n rev. G.B., nr. 1-2/1978, p. 125138; Vrlan, Drd. Ion, nvtura despre mntuire la Sfntul Simeon Noul Teolog,
n rev. O., nr. 4/1974, p. 624-633; Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie,
vol. 3, p. 234-239; Zamfirescu, Dan, Probleme teologice i aghiografice legate de
supranumele Sfntului Simeon Noul Teolog, n rev. O., nr. 3/1958, p. 395-429;
Idem, Manuscrise slave cu traduceri din Sfntul Simeon Noul Teolog, n rev. O.,
nr. 4/1959, p. 535-566.
14)Nichita Stithatul
Nichita, numit n traducere Pieptosul, a fost ucenic al Sfntului Simeon
Noul Teolog. A fost monah tritor n mnstirea Studion din Constantinopol. n
anul 1053 a scris contra latinilor, vorbind despre folosirea azimei, despre postul de
smbt i despre cstoria preoilor. Are lucrri cu caracter ascetic, mistic,
epistole i ne-a lsat o via a Sfntului Simeon Noul Teolog.
Cnd Sfntul Simeon a murit la 1022, Nichita era la vreo 17 ani. Deci s-a
nscut pe la anul 1005. A intrat n mnstire la 14 ani. Cnd Sfntul Simeon
compunea cunoscutele sale imne, Nichita le copia. ntr-o viziune, la 13 ani de la
moartea sa, Sfntul Simeon se arat lui Nichita, cerndu-i s-i editeze scrierile.
Nichita moare pe la 1090, dup ce fusese staret la Mnstirea Studion.
Lucrrile sale cele mai importante sunt: 300 de capete practice i gnostice; o
lucrare Despre suflet; Despre rai; Despre ierarhie (n S.C. 81).
Nichita a participat la conflictul dintre patriarhul Constantinopolului
Mihail Cerul arie i cardinalul apusean Humbert, la 1054. Ca gndire teologic, este
influenat de ctre Sfntul Simeon, dasclul su. Subliniaz rolul Duhului Sfnt n
zidirea spiritual a cretinului i n urcuul lui duhovnicesc. Expune totul ns n
chip mai logic. La Sfntul Simeon se simte trire a sa puternic, pe cnd la Nichita

367

se observ strdania sa de a trece totul prin filtrul intelectual. Amndoi autorii

vorbesc despre efectul curi tor al lacrimi lor.
Se pare c Nichita a alctuit Viaa Sfntului Simeon, la 30 de ani dup
moartea dasclului su, la 1052, cnd osemintele lui au fost mutate.
Cele trei tratate polemice, scrise contra latinilor sunt: Dialogul,
Antidialogul i Sinteza despre Filioque. A scris i Cuvntri mpotriva armenilor
(5 la numr), anterioare celor antilatine. Alt scriere teologic este Despre limite.
Dintre scrierile liturgice, i se atribuie: Despre brul diaconilor, Despre
salutarea cu minile i Despre Aliluia treptelor.
Lucrarea Vederea raiului prezint sistematic doctrina despre lume a
autorilor patristici anteriori: Sfntul Grigorie al Nissei, Sfntul Maxim
Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschinul. Arat posibilitatea transfigurrii
cosmosului prin omul eliberat de patimi. Lucrarea are 8 capitole, cu cuprinsul
urmtor: l)n cte feluri ni se arat raiul sensibil dup o tlcuire evlavioas; 2)n
cte feluri se poate tlcui n cuvinte ale nelegerii duhovniceti raiul cunoscut de
minte (inteligibil); 3)care sunt roadele celor dou feluri de pomi ai raiului cunoscut
cu mintea; 4)alte explicaii; 5)un neles mai nalt dat poruncii lui Dumnezeu ctre
Adam; 6)un alt neles dat raiului, care este poarta prin care se intr n el i ce pomi
cresc n el; 7)ce bunti aduce mprtirea de roadele cele din rai, celor ce
lucreaz n el n diferite feluri; 8)ce nseamn cele dou pori ale raiului.
"Dumnezeu, spune Nichita, zidind pe om de la nceput ca pe o fiin
ndoit, adic din fire vzut i nevzut, vzut i nevzut, supus simurilor i
nelegtor, i-a fcut i locaul lui, potrivit firi lor lui, adic raiul supus simurilor i
cel cunoscut cu mintea, vzut i nevzut, sdind n mijlocul lui pomul vieii i
pomul cunotinei, care se numete cunotina binelui i a rului. Pe unul din aceste
raiuri l-a sdit n Eden, n lumea aceasta vzut ... Pe cellalt rai l-a sdit n lumea
gndit cu mintea i nevzut, aflndu-se i fiind aezat n mijlocul omului, ca o
lume mare n cea mic vzut, n mijlocul omului zidit de Dumnezeu i aezat pe
pmnt. Noi vom vorbi aici despre acest rai cunoscut cu mintea, cci pe el avem
trebuin s-I cunoatem. Pentru c cellalt rai a fost nchis de la greeala lui
Adam ... Noi credincioii nu mai avem trebuin de el acum, ntruct tuturor ni s-a
deschis intrarea la ceruri i mpria lui Hristos e fgduit de ctre El tuturor".
"n mijlocul (raiului) s-a sdit pomul vieii i un alt pom numit pomul
cunotinei binelui i rului. Ce sunt acetia? Pomul vieii este nsui Dumnezeu,
Fctorul tuturor. .. Iar pomul cunotinei, sau al cunotinei binelui i rului, este
firea noastr i alctuirea omului. Cci omul este o fiin capabil de bine i de ru.
El este cu adevrat pomul pururea roditor de cunotin, sdit n acest rai al lumii".
"Pomul vieii este Dumnezeu, a Crui lucrare este s procure via i Care
d rod bun de mncat numai celor vrednici de via, ca unii ce nu sunt supui
morii. El produce o dulcea negrit celor ce se mprtesc de El i le druiete o
via nemuritoare ... Iar pomul cunotinei binelui i rului este deosebirea privirii,
precum au spus i au gndit i alii nainte de noi (Sfntul Ioan Damaschinul). EI e
descoperirea alctuirii firii noastre, care e bun celor ce au urcat la brbatul
desvrit i la msura vrstei lui Hristos prin toat neptimirea i nelepciunea

368

Duhului, nlndu-se prin contemplarea I frumuseea ei la mreia lucrrii

Fctorului" .
Roadele celor doi pomi (cunotinei binelui i rului) sunt plcerea i
durerea. "Cel ce s-a mbogit cu roadele acestea i cu darurile Sfntului i
nchinatului Duh, a intrat nc de acum n raiul n care a intrat dumnezeiescul
apostol Pavel, rpit n el ca n al treilea cer, unde s-a desftat de pomul vieii, a
auzit cuvinte care nu-i sunt ngduite omului ptima i robit pcatului s le aud i
a mncat din pomul cunotinei, care e cunotina binelui i a rului, fr s se
vateme. Mai bine zis a ajuns el nsui rai dumnezeiesc i cas a Treimii
neimprite, avnd n mijlocul inimii sale sdit pomul vieii, adic pe Dumnezeu
nsui, ncrcat de roadele nemuritoare ale Duhului Dumnezeiesc i Sfnt".
O atenie aparte trebuie acordat celor 300 de capete despre fptuire,
despre fire i despre cunotin. Aici citim: "Patru sunt cauzele virtui lor mbinate
n treimea desvrit ... Cea dinti este libertatea, adic neptimirea sufletului ... A
doua este curia minii prin lacrimi i rugciune ... A treia este slluirea Sfintei
Treimi n noi ... A patra este trebuina care silete pe tot cel ce a luat talantul
cuvntului cunotinei, s-I propovduiasc" (cap. 1).
"Cnd suntem suprai de gnduri necurate, nc nu ne aflm de partea
celor ce lucreaz cele rele. Acolo ne aflm numai cnd sufletul s-a moleit din
ncordarea lui, i mintea... are nluciri tulburi i ceoase, iar ostenelile virtuii
lipsesc din pricina lenevirii la rugciune i la cugetarea la Dunmezeu" (cap. 5).
"Precum trupul are cinci simuri: vederea, auzul, gustul, mirosul i pipitul,
aa i sufletul are acelai numr de simuri: mintea, raiunea, simirea nelegtoare,
cunotina i tiina" (cap. 10). "Puterile cuprinztoare ale minii sunt patru:
cuminenia, agerimea, nelegerea i destoinicia" (cap. 12). "Furia diavolilor e mare
mpotriva celor ce au fcut sporuri mari n contemplaie (n vedere). Ei stau la
pnd ziua i noaptea mpotriva acelora. Ei le stmesc ispite cumplite prin cei ce
vieuiesc mpreun cu ei" (cap. 93).
"Scurt e viaa, lung e veacul viitor i mic e rstimpul vieii de aici. Iar
omul, vieuitoare a aceasta mare i de scurt vreme, cruia i s-a dat vremea ngust
de acum, e neputincios. Vremea e ngust, iar omul e slab. Dar cununa care l
ateapt, ca rsplat a luptelor, e mare, deoarece are nenumrate epue care-i
primejduiesc viaa cea atotscurt" (cap. 113).
n ce privete lucrarea Despre suflet, aceasta este o lucrare important
pentru a nelege teme precum: crearea ngerilor, a lumii vzute i a celei nevzute,
crearea omului, fiina sufletului i starea lui dup moartea trupului. Despre crearea
ngerilor, Nichita spune: "ngerii sunt cea de a doua lumin, strlucirea lor primindO de la Stpnul luminii. .. Deci prima fptur creat a lui Dumnezeu ... sunt
puterile cetelor de ngeri cereti i dumnezeieti. i spunem c este primul lucru
creat de Dumnezeu, pentru c mai nainte de orice lucru creat, Dumnezeu a zidit
aceste cete din nimic". Vorbind despre crearea omului, Nichita face trimiteri la
teorii ale lui Aristotel i ale unor filosofi presocratici. Sufletul omului a fost creat
din patru virtui: cumptare, curaj, nelepciune i dreptate. Faptul c omul a fost
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu arat c omul are menirea s-i

369

depeasc rdcina lui biologic i s mearg mai departe ndumnezeindu-se.n

partea final a lucrrii, Nichita vorbete despre moartea omului. Locul unde
sufletele se odihnesc dup moarte sunt sau raiul, sau iadul. "Pentru c sufletele
pctoilor sunt vinovate i condamnate, acolo unde sunt ele n iad, acestea stau n
nite locuri ntunecate, nfricotoare i lipsite de soare. Stau nchise n continuu ca
ntr-o temni, gsindu-se ntr-o stare de mhnire, tristee i suspinuri dintre cele
mai grele, n timp ce memoria lor reia astfel i prezint din nou faptele lor fr nici
un ascunzi, exact cum au fost nfptuite n via".
Bibliografie: (Nichita Stithatul) Cuviosul Nichita, Despre suflet, trad. de
Pr. Ion Andrei Gh. rlescu, Edit. Andreas, Bucureti 2012; Idem, Viaa Sfntului
Simeon Noul Teolog, trad. de Ilie Iliescu, Edit. Herald; ldem, Cele 300 de capitole
despre fptuire, despre fire i despre cunotin i Vederea duhovniceasc a
raiului, n Filocalia 6, cu o introd. de Pr. Prof. Dtru Stniloae; Voicu, Arhidiac.
Prof. Constantin, Patrologie, vol. 3, p. 246-248.
15)Mihail Psellos
S-a nscut pe la anul 10 18 n Nicomidia. i-a format o cultur vast, din
fraged pruncie. A studiat teologia i dreptul, n colile timpului. n vremea lui
Mihail IV (1034-1041), mpratul Bizanului, a fost judector, iar sub urmaul lui,
Mihail V, a ajuns chiar secretar imperial. n vremea lui Constantin IX devine o
personalitate de prim rang. Deschide universitatea din Constantinopol, unde pred
el nsui, fiind vestit n toat lumea de atunci pentru cursurile sale de filosofie. Este
atras de filosofia platonic, socotind pe Platon mai important dect Aristotel. Cnd
adversarii l acuz pentru necredin, Mihail Psellos redacteaz propria mrturisire
de credin.
Acest autor este legat de conducerea imperiului, alctuind cele mai
importante acte oficiale ale mpratului (novele, sentine). n 1054 mbrac haina
monahal i apoi se retrage n mnstirea de pe muntele Olimp din Bitinia. Dup o
vreme, prsete mnstirea, revenind n Bizan, spre nemulumirea multora. n
vremea mpratului Isaac Comnenul (l057-1059), Mihail Psellos ntocmete actul
de acuzare a patriarhului Mihail Cerularie. Ocup importante funcii pn sub
Mihail Vll, cci moare la )078.
Opera. Dintre scrierile exegetice amintim comentariile: I)La Cntarea
Cntrilor; 2)La Suprascrierea Psalmilor; 3)La Hexaimeron; 4)La cuvintele: S
facem pe om dup chipul i asemnarea; 5)Despre paradis; 6)Despre pcatul
mpotriva Duhului Sfnt; 7) Scolii la scrieri ale Sfinilor Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul, Grigorie al Ntssei i Ioan Scrarul.
Dintre cuvntri, amintim: 1)La Schimbarea la Fa; 2)La Intrarea n
Biseric a Maicii Domnului; 3)La Sfntul Arhanghel Mihail; 4)La Sfntul
Gheorghe; 5) Cu vntri funebre la Mihail Cerularie, sau Constantin 111;
6)Engomioane la Teodota (mama sa), mpratul Constantin IX Monomahul i la
Ioan Mavropos al Evhaitelor; 7)Trei cuvinte despre post.
Mihail Psellos este i autorul ctorva scrieri dogmatico-polernice:
l)nvtura de multefeluri (lucrare enciclopedic, tratnd teme diverse); 2)Dialog

370

despre lucrarea demonilor (contra ereziei mesalienilor dualiti, care nvau

profund eronat c Dumnezeu are doi fii, pe Hristos i pe Satana, adic binele i
rul; 3)Miirturisirea de credin; 4)11 capete teologice.
Dintre lucrrile imnografice ale autorului amintim Slujba nchinat
Sfntului Simeon Metafrastul, diverse imne liturgice i un canon. A compus i
multe versuri religioase. S-au pstrat i 500 de epistole, preioase pentru
cunoaterea istoriei i a culturii bizantine. n limba romn s-a tradus Chronografia
sa (aici i numete pe strmoii notri sciti, mai ales pe cei din Dobrogea).
Bibliografie: Mihail Psellos, Cronografia, trad. de Radu Alexandrescu,
introd. i note de Nicolae erban Tanosoca (lucrarea acoper perioada anilor 9761077, inclusiv domnia mpratului Vasile Il (976-1025), Edit. Polirom, Iai 1998,
264 p. Lucrarea poart i subtitlul Un veac de istorie bizantin (976-1077); Voicu,
Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, vol, 3, p. 249-255.
16)Eutimie Zigabenul
Eutimie, sau Eftimie a fost un monah cultivat, pregtit teologic, bun retor.
A trit la Constantinopol, n vremea mpratului Alexie 1 Comneanul, care i-a i
cerut s formuleze un punct de vedere teologic mpotriva rtcirilor pavlicienilor i
a bogomililor, ce se rspndiser n tot imperiul. Aa a aprut Panoplia dogmatic,
n 28 de capitole. Eutimie expune nvtura de credin a bisericii despre
Dumnezeu, creaia lumii i soteriologie (cap. 1-7) i combate toate ereziile,
ncepnd cu cea a lui Simon Magul i mergnd pn la pavlicieni, bogomili i
armeni (cap. 23-28). Lucrarea a fost publicat n ara Romneasc nc de la
nceputul secolului al XVIII-lea.
Alte lucrri dogmatice poart titlul: Despre ziua l11 care a avut loc Cina
cea de Tain i impotriva mesalienilor sau evhiilor. Cuvntrile lui Eutimie
Zigabenul sunt Despre brul Maicii Domnului, La Sfntul ferotei al Atenei i La
Sfntul Apostol Toma. Mai cunoscute sunt lucrrile sale exegetice, tlcuind
Psalmii, Epistolele pauline, precum i cele patru Sfinte Evanghelii. Eutimie
Zigabenul a scris i scolii la unele fragmente din lucrrile lui Dionisie Areopagitul
i mai ales la lucrri ale Sfntului Grigorie Teologul, precum: Cuvnt la Teofania
Domnului, La Pate (Cuvntrile 28 i 45).
Tlcuirea Evangheliei dup Luca are ca principale capitole: despre pstorii
ce petreceau n cmp (2); despre Simeon (3); despre cuvntul ce s-a fcut ctre
Ioan (5); despre ispitirea Mntuitorului (7); despre soacra lui Petru (9); despre cei
vindecai de felurite boli (10); despre slbnog (l3); despre alegerea apostolilor
(16); despre fiul vduvei (19); despre pilda semntorului (22); despre fiica mai
marelui sinagogii (25); despre Schimbarea la Fa a lui Iisus (30); despre Marta i
Maria (37); despre fariseul care L-a poftit pe Iisus la mas (42); despre bogatul
cruia i-a rodit arina (46); pilda despre cele 100 de oi (56); despre bogat i despre
Lazr (59); despre fariseu i despre vame (62); despre Zaheu (65); despre tlharul
care s-a pocit (81).
Bibliografie: Efthimie Zigaben, Tlcuire la Evanghelia dup Luca, trad. de
Adrian Tnsescu- Vlas, Edit. Cartea Ortodox, Bucureti 2006; P. G. 128-131;

371

ldem, Tlcuirea Psaltirei (1), Ps. 1-5, trad. rom. Mitr. Veniamin, transliterare i
diortosire Mihail Iorgovan, Schitul romnesc Prodromu, Sf. Munte Athos, 2001;
Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, vol. 3, p. 260-261; Branite, Pr.
Marin, mprejurrile n care a fost alctuit Panoplia (Panop/ia dogmatic, in
Editio Princeps, Trgovite 1710), n rev. M.O., nr. 7-8/1958, p. 501-5lO.
17)TeofiJact al Ohridei
S-a nscut n prima jumtate a secolului al XI-lea n insula Eubeea, din
Marea Egee. Era de neam grec. Unul dintre fraii lui era slujitor la Sfnta Sofia, n
Constantinopol. Teofilact studiaz la Universitatea din Constantinopol, fiind ucenic
al lui Mihail Psellos. i-a desvrit studiile i a rmas ca profesor de retoric la
coala patriarhal. A fost monah, diacon la Sfnta Sofia. A fost dascl al fiului
mpratului Mihail VII Ducas (1071-1078).
Teofilact a fost un bun cunosctor al Sfintei Scripturi, dar i al operelor
Sfinilor Prini, lucrri pe care el le folosete la redactarea propriilor lui comentarii
scripturistice. A cunoscut filosofia greac i latin. Pentru viitorul mprat
Constantin Ducas Porfirogenetul
a scris lucrarea nvtura
mprteasc
(Basilikos logos), un scurt manual de educaie moral-politic i de pedagogie,
necesar pregtirii celui ce avea s ocupe tronul bizantin. Lucrarea lui Teofilact a
fost ntrebuinat pentru alctuirea nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie. Este un tratat scurt, despre educaia fiilor de mprai. Tnrul Constantin
Porfirogenetul este ndemnat s imite pe mama sa, care a fost virtuoas i
milostiv, intelegnd adevrata msur a jertfei duhovniceti. Sunt date exemple de
urmat din Scriptur.
n 6 ianuarie 1088, Teofilact rostea un cuvnt de elogiu naintea
mpratului Alexie 1 Comnenul i a curii imperiale (din care aflm despre lucrarea
istoric a Anei Conmena, numit Alexiada).
Prin anii lO88-1090, Teofilact ajunge arhiepiscop de Ohrida (azi oraul
Ohrid, n Macedonia, fosta republic a Iugoslaviei), pstorind peste slavi i vlahi.
Provincia fusese cucerit de Vasile II Bulgaroctonul. Teofilact era vzut de
enoriaii si ca trimis al mpratului Alexie I Comnenul, care le impusese biruri
grele, nct localnicilor le erau luai adesea copiii ca sclavi.
Teofilact a continuat s fie grec n gndire, dar a fost un printe spiritual,
aprnd pe pstorii contra abuzurilor. Totodat a combtut pe pavlicieni i pe
bogomili. A hirotonit preoi educai. A rbdat el nsui nedreptile la care a fost
supus. A ctigat pe credincioi de partea sa. De acum dateaz o colecie de 130 de
epistole, coresponden cu ali ierarhi bizantini, cu curtea mprteasc i cu fosta
mprteas Maria.
Teofilact a scris i un tratat Despre cele ce se imput latinilor, sau Asupra
plngerilor mpotriva latinilor (P.G. 126). Dei trecuse puin timp de la schisma
din 1054, Teofilact arat modera ie, dei nu face concesii apuseni lor n privina
nvturilor, ci apr credina dreptmritoarei biserici mpotriva rtcirii Filioque
i a primatului papal. Reamintete c simbolul niceo-constantinopolitan
nu
cuprindea Filioque.

372
Corespondena lui Teofilact permite reconstituirea evenimentelor istorice
ale vremurilor acelea. Aflm de acolo de pild despre invazia armatelor apusese n
lliria i Bulgaria, la primele expediii cruciate, la nceputul sec. XII (P.G. 123).
Teofilact arat un sim pastoral i practic pronunat. Cunoate nevoile
bisericii i pe ale cretini lor i lucreaz pentru mbuntirea strii lor. Ia aprarea
pstoriilor si. Acum se petrece nvlirea cumanilor, care au fcut mult ru.
Impresionant este o scrisoare de mngiere trimis episcopului de Vidin, care i
ceruse ajutorul, ncurajndu-l: "Ai dumani muli? Dar, desigur. nu mai cruzi dect
aceia care sunt prin prile acestea i care duc n robie unul din cinci copii i ca pe
dobitoace obinuiesc a-i ucide, din cinci sau din zece unul. .. O singur scpare este
i un singur leac la cei ce sufer, c, dei din pricina attor necazuri ne-am ntristat,
s nu ne mai plngem, chiar de am suferi nc i mai multe suprri. Dac ns ne
vom ruga i cu lacrimi vom cere ajutorul lui Dumnezeu, cred c vom vedea
artndu-se mila i ndurarea Sa ctre noi".
Din vremea pstoririi sale dateaz dou viei de sfinti: Ptimirea celor f 5
mucenici din Tiberiopole (Strumia) (lucrare tradus n limba romn de episcopul
Gherasim Timu, cu acest titlu, aprut n Bucureti, la 1907 - Martirii din
Tiberiopole) i Viaa Sfntului Clement arhiepiscopul Bulgariei (+916; acesta era
socotit apostolul bulgarilor, P.G. 126). Teofilact, dei grec, era apropiat de viaa i
de tradiia bisericeasc slav, fiind deschis fa de cultura popoarelor ce fuseser
convertite la cretinism de Sfinii Chiril i Metodiu.
Dintre cuvntrile lui Teofilact amintim: Omilie la Evanghelia a XI-a a
invierii (la Utrenie); Omilie la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului i o alta La
Cinstirea Sfintei Cruci (toate n P.G. 126).
S-au pstrat 14 poezii religioase ale lui Teofilact i dou poeme n cinstea
Sfntului Simeon Noul Teolog i a imnelor sale, pe care le recomanda spre lectur
tuturor.
Teofilact se arat astfel unul dintre cei mai mari scriitori bizantini, dar i ca
un sfnt tritor al Evangheliei n propria via. Se pare c a murit pe la 1125-1126.
nainte de a-i da sfritul, s-a ntors la Tesalonic.
n sinaxarele recente este pomenit la 31 decembrie (ex. Sinaxarul ngrijit
de arhimandritulloanichie
Blan). Cuvioii Grigorie i Gherontie au tradus n 1805
Tlcuirea celor patru Evanghelii a lui Teofilact, numindu-l pe acesta "dumnezeiesc
printe". Iar Veniamin Costachi, n prefata acestei lucrri, l numete "fericit".
Sfntul Nicodim Aghioritul a tradus din greac, n greaca vorbit atunci tlcuirile
lui Teofilact la epistolele pauline (Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Cele
14 trimiteri ale Sfntului, SIvitului i ntrutotludatului Apostol Pavel, cu
nsemnri de Nicodim Aghioritul, trad. n romnete de Mitropolitul Veniamin
Costachi, vol. l, ediie ngrijit de Mitropolitul Atanasie Mironescu, Bucureti, voI.
1, 1904).
Exist i un alt Teofilact (+842), episcop al Nicomidiei, cu care este greit
confundat.
Prznuirea lui Teofilact, fcndu-se la 31 decembrie, la odovania
Praznicului Naterii Domnului, nu are o slujb deosebit, citindu-se doar sinaxarul.

373

La ndemnul mprtesei Maria, Teofilact a tlcuit cele patru Evanghelii

(P.G. 123 i 124). De asemenea, a tlcuit Faptele Apostolilor, epistolele pauline i
pe cele sobomiceti. S-a ngrijit de crile Vechiului Testament, explicnd crile
profeilor Osea, Avacum, Iona, Naum i Miheia (toate n P.G. 125 i 126).
Tlcuirea dat de Teofilact la Sfintele Evanghelii a avut o larg circulaie
n rile Romne, n Bizan, Serbia, Grecia, Bulgaria i Rusia. Munca lui Teofilact
se caracterizeaz prin claritate i simplitate. Exegeza sa are rol de a zidi spiritual pe
cretini, fcndu-i s neleag sensul poruncilor evanghelice.
Teofilact vine n continuitate a tradiiei patristice. Merge pe linia Sfinilor
Prini anteriori lui, mai ales a Sfntului Ioan Gur de Aur, dar i a Sfmilor Vasile
cel Mare, Grigorie Teologul, Grigorie al Nissei, Chiril al Alexandriei, Dionisie
Areopagitul, sau Maxim Mrturisitorul.
Uneori, tlcuirea lui Teofilact este una alegoric-spiritual. Exegeza sa
poate fi socotit ca sintez a nvturii Sfinilor Prini. Teofilact explic textele
concis, d lmuriri utile i vorbete din propria experien de trire cretin. ine
cont i de tulburrile i nvturile greite care erau sus inute n vremea sa.
Teofilact a tlcuit Evangheliile dup 1085 i, dei ele aveau ca destinatar
pe viitorul mprat Constantin, ce i fusese ncredinat spre educare, aceste lucrri
sunt la fel de utile oricrui cretin.
Teofilact expune pe scurt nelesul istoric, moral, alegoric i anagogic al
versetelor scripturistice. Principalii destinatari sunt cretinii simpi (Anagogic =
dup o nelegere nalt).
Desigur, scrierile lui Teofilact, ca i majoritatea celorlalte lucrri exegetice
din perioada postpatristic sunt puternic influenate de lucrrile de referin ale
Marilor Prini bisericeti. Totui, cei mai importani autori postpatristici, ntre care
i Teofilact, arat puternice elemente de originalitate, cunoaterea izvoarelor
literaturii cretine, nalt trire spiritual i strdania constant de a apra nvtura
bisericii de rtcirile timpului lor.
Iat cuprinsul pe scurt al Tlcuirii Evangheliei dup Matei: despre cartea
neamului lui Iisus Hristos, zmislirea i naterea Lui (cap. 1); magii de la rsrit,
fuga n Egipt, uciderea pruncilor de ctre Irod, ntoarcerea din Egipt i aezarea n
Nazaret (cap. 2); Ioan Boteztorul i botezul lui Iisus (cap. 3); despre ispitirea lui
Iisus, nceputul propovduirii Lui, chemarea primilor ucenici i minunile Sale (cap.
4); predica de pe munte, fericirile i adevrata mplinire a Legii (cap. 5); despre
milostenie, rugciune i post i s nu ne strduim numai pentru cele pmnteti
(cap. 6); sfritul predicii de pe munte, judecata semenilor, puterea rugciunii (cap.
7); vindecarea unor bolnavi i linitirea furtunii de pe mare (cap. 8); alte vindecri,
nvierea fiicei lui Iair i ucenicii lui Ioan Boteztorul (cap. 9); chemarea apostolilor
i trimiterea lor la propovduire (cap. 10); mrturia lui Iisus despre Ioan, lauda
Tatlui i chemarea celor mpovrai (cap. 11); o vindecare fcut smbta i hula
mpotriva Duhului Sfnt (cap. 12); apte pilde despre mpria cerurilor (cap. 13):
tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, hrnirea a 5.000 de oameni i umblarea
pe mare (cap. 14); femeia canaaneeanc (cap. 15); semnele timpului i mrturisirea
lui Petru (cap. 16); Schimbarea la Fa (cap. 17); cine este mai mare n mpria

374

cerurilor i pilda datornicului (cap. 18); binecuvntarea copiilor i tnrul cel bogat
(cap. 19); pilda lucrtorilor viei i vindecarea celor doi orbi (cap. 20); intrarea n
Ierusalim (cap. 21); parabola nunii fiului de mprat i dinarul cezarului (cap. 22);
mustrarea fariseilor i prezicerea drmrii Ierusalimului (cap. 23); venirea a doua
a lui Hristos i sfritul lumii (cap. 24); pilda celor 10 fecioare i a talani lor (cap.
25); Cina cea de Tain, trdarea lui Iuda, lepdarea lui Petru (cap. 26); patimile i
ngroparea lui Iisus (cap. 27); nvierea i artrile Mntuitorului (cap. 28).
Exemple: De pild, tlcuind numele "Iisus", Teofilact zice: "Numele
acesta Iisus nu este elinesc, ci evreiesc i se tlcuiete Mntuitor. Pentru c
evreiete Iao nseamn mntuire".
Explicnd cuvintele rostite de Mntuitorul lui Petru: "Tu eti Petru i pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea ... " (Matei 16, 18), Teofilact continu:
"Domnul i rspltete
lui Petru, dndu-i lui mare plat, a se zidi biserica pe
mrturisirea lui. Cci, de vreme ce Petru L-a mrturisit pe El c este Fiul lui
Dumnezeu, aceast mrturisire va fi temelia celor ce cred, nct tot omul care vrea
s zideasc (ridice) casa credinei, s pun ca temelie aceast mrturisire. C mcar
milioane de fapte bune de am zidi, dar temelie nu vom avea dreapta mrturisire,
ubred zidim".
Despre nvierea Domnului citim: "Domnul a nviat a treia zi. Dar cum se
numr cele trei zile? ntru al aselea ceas al vinerii a fost rstignit, de la acesta
pn la al noulea ceas a fost ntuneric, rstimp pe care s-I socoteti noapte. Iar de
la al noulea ceas a fost lumin. Aceasta este o zi. Iat deci o zi i o noapte. Iari,
noaptea de vineri i ziua smbetei, a doua zi i a doua noapte sunt. Iar noaptea de
smbt, pn cnd se face de ziu, cci de la luminarea de zi toat ziua se numr,
iat a treia zi i a treia noapte. nc i n alt chip poi s socoteti cele trei zile:
vineri i-a dat Domnul duhul - aceasta este o zi; smbt a fost nmormntat aceasta este a doua zi: iar n noaptea duminicii, de cnd se lumina de ziu, a nviat,
deci din parte se numr i duminica n loc de alt zi".
Iat pe scurt i cuprinsul Tlcuirii Evangheliei dup Marcu: despre Ioan
Boteztorul, Botezul lui Iisus i ispitirea Sa (cap. 1); despre vindecarea unui
slbnog i chemarea lui Matei (cap. 2); alegerea celor 12 apostoli (cap. 3); pilde
despre mpria cerurilor i potolirea furtunii pe mare (cap. 4); nvierea fiicei lui
Iair i alte vindecri (cap. 5); trimiterea celor 12 apostoli i moartea Sfntului Ioan
Boteztorul (cap. 6); femeia canaaneeanc i fiica ei (cap. 7); alte vindecri i
mrturisirea lui Petru (cap. 8); Schimbarea la Fa (cap. 9); binecuvntarea copiilor
i tnrul cel bogat (cap. 10); intrarea n Ierusalim (cap. 11); pilda lucrtorilor viei
(cap. 12); drmarea Ierusalimului i a doua venire a Fiului Omului (cap. 13); Cina
cea de Tain, rugciunea din Ghetsimani, prinderea lui Iisus (cap. 14); judecarea,
rstignirea i ngroparea Sa (cap. 15); nvierea Domnului i nlarea la cer (cap.
16).
O frumoas t1cuire d Teofilact pildei cu lucrtorii viei: "Via este norodul
pe care l-a sdit Domnul. .. (Ps. 79,15-18) ... Iar gardul este legea, care i oprea pe
iudei s se amestece cu alte neamuri. Turnul este templu, slvit fiind, iar teascul
este jertfelnicul unde se vrsa snge. Norodul a fost dat lucrtorilor, adic

375

dasclilor i stpnitorilor celor dup vremi ai iudeilor. Sluga trimis poate fi Ilie,
dintre prooroci, iar dup acela pe alii, precum Miheia ... Iar a doua slug, pe care
au mprocat-o cu pietre ... , Oseea i Isaia, proorocii. Iar a treia slug ... , Daniil i
Iezechiel. Iar n vremurile din urm a trimis Dumnezeu pe Fiul Su, Care din iubire
de oameni s-a fcut om ... Iar lucrtorii cei ri, cunoscnd c Acesta este Fiul lui
Dumnezeu, L-au scos afar din vie, adic afar din Ierusalim i L-au ornort, cci
afar din cetate a fost rstignit Domnul. .. Deci Domnul viei, Tatl Fiului Celui
omort. .. i va pierde pe lucrtori, dndu-i romanilor. Iar norodul l va da altor
lucrtori, adic Apostolilor".
Iat i cuprinsul pe scurt al Tlcuirii lui Teofilact la Evanghelia dup
Luca: despre Bunavestire, naterea lui Ioan i cntarea lui Zaharia (cap. 1);
Naterea Domnului, Tierea mprejur (cap. 2); predica lui Ioan i Botezul
Domnului (cap. 3); nceputul predicii Domnului n Capemaum (cap. 4); pescuirea
minunat i vindecri (cap. 5); alegerea celor 12 apostoli i predica de pe munte
(cap. 6); alte minuni (cap. 7); pilda semntorului i nvierea fiicei lui Iair (cap. 8);
mrturisirea lui Petru i Schimbarea la Fa (cap. 9); samarineanul milostiv, Maria
i Marta (cap. 10); rugciunea Domneasc (cap. 11); semnele vremii (cap. 12);
pilde despre mpria lui Dumnezeu (cap. 13); pilda despre cina cea mare (cap.
14); oaia cea pierdut, drahma cea pierdut i fiul risipitor (cap. 15); bogatul
nemilostiv i sracul Lazr (cap. 16); vindecarea celor 10 leproi (cap. 17); alte
pilde (cap. 18); Zaheu (cap. 19); pilda lucrtorilor viei (cap. 20); banul vduvei i a
doua venire (cap. 21); Cina cea de Tain i Ghetsimani (cap. 22); Judecata,
rstignirea, moartea i ngroparea (cap. 23); nvierea i nlarea (cap. 24).
Vorbind despre Zaharia i Elisabeta c nu aveau copii, Teofilact zice:
"Femeile drepilor, chiar i cele drepte, de multe ori au fost sterpe, ca s cunoti tu
c legea nu cere mulime de copii trupeti, ci duhovniceti. i erau amndoi btrni
i cu trupul i cu duhul, pentru c i cu sufletul mbtrni ser, adic sporiser,
suiuri n inim punndu-i (Psalm 83, 6) i zi avndu-i viaa, iar nu noapte, ca
ntru lumin umblnd cu bun chip".
Cnd ngerul se arat lui Zaharia i spune c Ioan va fi mare naintea
Domnului, Teofilact explic astfel: "Mare se fgduiete ngerul c va fi Ioan, ns
naintea Domnului, c muli se zic a fi mari naintea oamenilor, iar nu naintea lui
Dumnezeu, precum sunt farnicii. Iar mare va fi Ioan cu sufletul, precum mic cu
sufletul este tot cel care se smintete".
Pilda semntorului este tlcuit astfel: "Ieit-a semntorul nseamn c
Fiul lui Dunmezeu a ieit dintru snurile printeti ... i s-a fcut artat. i cine a
ieit? Semntorul, Cel Care pururea seamn, cci Fiul lui Dumnezeu nu
nceteaz de a semna pururea n sufletele noastre. Cci Domnul nu numai atunci
cnd nva, seamn, ci i prin zidirea aceasta i prin cele ce ni se fac nou n
fiecare zi, seamn n sufletele noastre seminele cele bune ... Ieit-a semntorul
s semene smna sa, cci al Su era cuvntul nvturii i nu strin. Pentru c
proorocii cte le gri au, nu pe ale lor le griau, ci pe ale Duhului ... i semnnd
El, adic nvnd, una a czut lng cale. Nu a zis c a aruncat-o semntorul, ci

376
ea a czut. Cci Semntorul seamn i nva, iar cuvntul cade la cei care l aud,
iar aceti se afl ori cale, ori piatr, ori spini, ori pmnt bun".
Tlcuirea Epistolei cte Romani, realizat de ctre Teofilact, are 16
capitole, n care autorul explic verset cu verset epistola paulin. Astfel, explicnd
cuvintele: "Sfritul Legii este Hristos, spre ndreptarea a tot cel ce crede" (Romani
X, 4), zice: "Fiindc mai sus Apostolul a numit chiar dreptate pe aceea din Lege,
evreii ncretinai ar fi putut s zic aa: nseamn deci c noi am fcut frdelege,
pentru c am lsat dreptatea aceasta. De asemenea, evreii ce nu au crezut n Hristos
ar fi putut s zic i ei: de vreme ce aceea din Lege este chiar dreptate, dei nu am
svrit-o acum, negreit o vom svri cndva, De aceea, aici Apostolul rstoarn
i oprete aceste dou mpotriviri, zicnd c "Hristos este sfritul Legii", fiindc
Hristos a svrit ceea ce voia Legea, dar nu putea svri, anume faptul de a
ndrepta pe om. Aadar, s nu zici tu, cretin evreu, c ai nelegiuit, fiindc ai lsat
credina cea din Lege, cci chiar prin credina n Hristos ai vzut mplinite ntru
sine-i voia i scopul Legii. La fel, nici tu evreule, care nc nu ai crezut, nu
ndjdui c vei mplini cndva dreptatea Legii, fiindc numai Hristos este
implinitorul ndreptrii acesteia. De aceea, dac vrei s dobndeti ndreptarea,
ctig-L pe Hristos prin credin i vei ctiga totul".
O alt explicaie frumoas d el cuvintelor: "S nu v asemnai chipului
veacului acestuia, ci s v schimbai la fa prin nnoirea minii" (Romani XII, 2):
"S nu ne asemnm cu lucrurile veacului acesta, fiindc niciunul din ele nu este
adevrat i statornic, ci toate sunt vremelnice ... S nu v asemnai voi, cretinii
cei nemuritori i venici, cu veacul acesta vremelnic i fr fiin. Nici s cugetai
lucrurile acestea, ci schimbai-v la fa cu nnoirea necurmat a minii voastre,
adic totdeauna nnoiri-v pe voi. De pild: Ai pctuit, cretine? S tii c i-ai
nvechit sufletul i de aceea, innoiete-te prin pocin! Ai svrit vreo fapt
bun? Silete-te a svri alta mai mare! Astfel, te nnoieti tot timpul, totdeauna
schimbndu-te la fa ntru mai bine!".
Tlcuirea lui Teofilact la Epistola 1 ctre Corinteni are 16 capitole. Acolo
citim, de pild, cum explic el cuvintele: "S nu fie credina voastr ntru
nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu" (1 Corinteni II, 5): "Aici,
Pavel numete nelepciune a oamenilor cuvintele nduplectoare i buna limbuie.
Iar putere a lui Dumnezeu numete mputernicirea celor neputincioi i gonii i
lucrarea minunilor, acelea care au ntrit credina ... corintenilor, iar nu retorica
nduplecare i buna-limbuie".
Iar cuvintele: omul "duhovnicesc le judec pe toate, iar el nu se judec de
nimeni" (1 Corinteni Il, 15) le explic astfel: "Omul duhovnicesc le tie pe toate
cum sunt: i pe cele de fa, c sunt vremelnice, i pe cele ce vor fi, c sunt venice;
i a sa aezare, c i va dobndi mntuirea, i aezarea celor necredincioi, c se
vor munci. Pentru aceea i i judec, adic i mustr. Dar el nu este judecat, adic
nu este mustrat de nici un necredincios; la fel cum, de pild, un om cu ochi sntoi
i limpezi se vede i pe sine, i pe cei care nu vd, iar orbul nu le vede nici pe ale
sale, nici pe ale altora".

377

Tlcuirea lui Teofilact la Epistola a doua ctre Corinteni are 13 capitole.

Iat cum explic el binecunoscutele cuvinte: "Darul Domnului nostru Iisus Hristos,
i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi"
(II Corinteni XIII, 13): "Fiindc Pavel mai nainte i-a unit pe toi cretinii din
Corint, pe unii cu srutarea, iar pe alii cu urarea, acum se roag, dup obiceiul su
din toate epistolele sale, s fie cu dnii darul Fiului, dar prin care ne-am rnntuit,
iar nu prin faptele noastre. Cci, pentru mntuirea noastr, Iisus Hristos S-a
junghiat, dup darul Su cel osebit, iar nu dup datorie. Apostolul i mai roag s
fie ntre dnii i dragostea lui Dumnezeu-Tatl, cu care ne-a iubit i L-a dat pe
Unul Nscut Fiul Su pentru noi. i, ca i cum ar fi fost ntrebat: De unde se
pricinuiete darul Fiului?, rspunde c se pricinuiete din dragostea Tatlui. i ce a
svrit darul acesta al Fiului i ce ne-a dat nou? mprtirea Sfntului Duh, prin
care ne sfinim, prin venirea Sfntului Duh, fcndu-ne prtai Lui i fcndu-ne i
noi Duh, nu dup fiin, ci dup mprtirea Sfntului Duh. Unde sunt aadar cei
ce tgduiesc dumnezeirea Sfntului Duh i zic c Acesta nu e Dumnezeu ... ? Cci
iat aici Pavel L-a numrat mpreun cu Tatl i cu Fiul".
Bibliografie: Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei
Evanghelii dup Matei, Edit. Sofia, Bucureti 2007; din aceeai serie, voI. Il
cuprinde Tlcuirea Sfintei Evanghelii dup Marcu; voI. III cuprinde Tlcuirea
Sfintei Evanghelii dup Luca; voI. IV cuprinde Tlcuirea Sfintei Evanghelii dup
Ioan; Idem, Tlcuire la Faptele Apostolilor, Edit. Sofia; Idem, Tlcuirea Epistolei
ctre Romani, Edit. Sofia, Bucureti 2005; Idem, Tlcuirea Epistolei 1 i Epistolei
a Il-a ctre Corinteni, Edit. Cartea Ortodox, Bucureti 2005; Prof. Dr. Ana
Kalavrias, Opera ermineutic a lui Teofilact de Ohrida i'n literatura romn veche,
tez de doctorat, Universitatea Bucureti 1986; Drd. Matei Corug, Teofilact de
Ohrida i opera sa i'n literatura teologic romneasc, n rev. S.T., seria a II-a, an
XXV, Of. 9-10/1972, p. 714-724.
18)Eustatiu al Tesalooicului
A fost diacon la Sfnta Sofia din Constantinopol i profesor de retoric. A
sprijinit pe tinerii dornici de studiu. La 1175 a ajuns arhiepiscop al Tesalonicului,
ndeplinindu-i
cu pasiune menirea. A ridicat nivelul moral i teologic al
monahilor, ndemnndu-i la studiu. A murit la sfritul secolului. Mitropolitul
Atenei i ucenicul su, Mihail Acominatul a rostit un necrolog n cinstea sa. Opera
sa se gsete n P.G. 135-136. A alctuit comentarii la l/iada i Odiseea, folosind
izvoare literare care s-au pierdut i un comentariu asupra lui Pindar, dovad a
erudiiei lui. Lucrrile sale teologice sunt discursuri i dialoguri, dar i epistole (74)
importante pentru istoria monahismului bizantin (Privire asupra vieii monahale) i
o lucrare moral Despre ipocrizie.
Bibliografie: Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, voI. 3, p. 263-265.
19)1oao Zooaras
Scriitor din prima jumtate a secolului XII i monah. A alctuit o Cronic,
relatnd evenimente de pn la 1118 i comentarii la canoane.

378
Bibliografie: Voi cu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, voI. 3, p. 265.
20)Alexie Aristen
Sau Alexie Aristin. A trit n secolul XII. S-a evideniat pentru lucrrile
sale de comentare a canoanelor. Mai exact, la 1166, la cererea lui Manuil
Comnenul a prescurtat toate canoanele, ntocmind un Nomocanon sau o Sinops,
dup Ioan Zonara i nainte de Teodor Balsamon. A adugat i o serie de legi ale
mpratului. Important pentru romni este faptul c acest Nomocanon al lui Alexie
Aristen a constituit unul dintre izvoarele dup care s-a ntocmit Pravila Mare de la
Trgovite (1652), a monahului traductor Daniil Andrei Panoneanul. Lucrarea a
fost tiprit pe cheltuiala Mitropolitului tefan, cu titlul de indreptarea Legii (sau
Pravila Mare, sau Pravila lui Matei Basarab). n Pravila Mare, Nomocanonullui
Aristen este tradus aproape tot. El cuprinde canoanele Sinoadelor ecumenice i pe
cele ale Sfinilor Vasile cel Mare, Timotei al Alexandriei, Nicolae al
Constantinopolului, sau Nichita al Herac1eei. La realizarea Pravilei Mari, n afara
Nomocanonului lui Aristen s-a folosit i Sintagma lui Matei Vlastares i altele.
Bibliografie: ndreptarea legii, sau Pravila Mare de la Trgovite 1652,
ediie critic, Bucureti 1962; lorgu D. Ivan, importana canonic i juridic a
Pravilei de la Trgovite, n rev. S.T., nr. 9-10/1952, p. 561-579; Lector Dr. Iulian
Mihai Constantinescu, recenzie la Vlassios Phidas, Drept canonic - o perspectiv
ortodox, Iai 2008, n rev. M.O., nr. 9-1212008; Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin,
Patrologie, voI. 3, p. 268.
21)Nichita Acominatul
Dup locul naterii, se numete i Coniatul. Se nate la jumtatea secolului
XII. Moare la 1210. Este un funcionar important n conducerea bizantin a vremii.
Este istoric, orator i bun teolog. Lucrarea sa cea mai important se numete
Tezaurul Ortodoxiei, dup modelul Panopliei dogmatice a lui Eutimie Zigabenul.
Preocuparea principal a autorului este cea de a combate erorile dogmatice cu
argumente raionale i patristice. Arat cunoaterea celor mai muli autori patristici
anteriori. Lucrarea are 26 de cri. Pleac de la erezia lui Simon Magul i merge
pn n mileniul al doilea, cu disputele secolului su.
Bibliografie: Voicu, Arhidiac. Prof. Constantin, Patrologie, voI. 3, p. 269-271.
22)Mihail Acominatul
A fost frate al lui Nichita. S-a bucurat de ansa de a avea o cultur
deosebit. A fost conductor bisericesc al Atenei. Cnd cruciaii au cucerit oraul la
1204, a fost nlocuit cu un episcop latin. S-a retras in insula Hios i a murit la 1220.
De la el s-au pstrat predici i discursuri, epistole i poeme (P.G. 140).
23)Teodor Balsamon
S-a nscut n deceniul al treilea al secolului XII la Constantinopol. A trit
din vremea lui Manuiii Comnenul (1143-1180) i pn la Isaac Il Anghelos (11851195). A fost diacon i conductor al colii de drept din Constantinopol (nomofilax