CONCEPTIA SFANTULUI AUGUSTIN.

TEOCENTRISMUL
Secolul al III-lea d.Hr este caracterizat n Imperiul Roman printr-o nou expresie a sentimentului religios, mai subtil i mai puin material, cretinismul. Proclamat ca religie de stat, iniial mai mult din motive politice i mai puin din vocaie religioas, cretinismul devine fundamentul unei noi civilizaii. n aceasta perioada, n care Imperiul Roman era pe cale de a fi distrus de nvlirile barbare, se nate n Africa de nord, laThangaste, Augustin -Aurelius Augustinus-, (354-430), ntr-o familie de funcionari; mama sa, Monica, era cretina. Educaia i-a fcut-o n Cartagina. Lectura scrierilor lui Cicero l-au determinat s studieze filozofia. In 374, este profesor de retoric la Cartagina. Renumele su crescnd, pleaca la Roma si Milano. Dup cum singur mrturisete, n scrierile sale Confesiuni, la Cartagina a trait n desfru fiind sedus si seducnd, fiind nelat i nelnd, n diverse pofte lumeti. Cu toate acestea a fost stpnit de dorina de a nelege religia. ntr-o perioad de timp relativ scurt contiina sa religioas trece de la manheism (care susine este o lupt ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i materie cu propovduirea unei viei aspre pentru a te elibera de forele rului) la scepticism, aprofundeaz scrierile lui Platon i Porfir, pentru ca n 387, sub influena episcopului Ambrosius s se converteasc la cretinism. Renunnd la cariera de dascal se ntoarce n 388 n Africa, se hirotonisete, dup ce a trit doi ani ntr-o mnstire i devine ajutorul episcopului de Hippo Regius (Hippona). n 396 devine episcop al oraului, pn la moarte influennd politica religioas a bisericii

africane. Sfntul Augustin este autorul unei opere impresionante. In perioada 426-427, inventaria n Retractationes 93 de titluri cu 232 de cri, o bogat coresponden, numeroase predici, dialoguri de inspiraie filozofic De ordine (Despre ordinea n succesiune), Contra Academicos (mpotriva filozofilor academici), De vita beata (Despre viaa fericit) n care se dezbat cele trei pari ale filozofiei antice (fizica, logica si morala),Sololoquia(gsirea unei fundamentri raionale, filozofice cretinismului, scrieri polemice mpotriva diverselor curente eretice religioase (manheism, donatism, arianism), lucrri de exegeza a doctrinei cretine, tratate de teologie docmatic (De fide et symbolo- Despre credin i simbol, De trinitate- Despre Sfnta Treime, De doctrina cristiana-Despre doctrina cretina). Doctrina despre pcatul originar, harul dumnezeiesc i predestinaie au fost teme pe care le-a tratat n mod special. De o deosebita important este lucrarea Confesiuni n care pe parcursul a 13 cri, Augustin descrie frmntrile contiinei sale pe drumul parcurs pn a deveni cretin. n aceast scriere discut de asemenea despre timp i despre existena rului pe lume. n cele 22 de cri ale operei Cetatea divin (De civita Dei), Augustin d o replic literaturii pgne, care acuz noua religie, crestinismul, de prbuirea Imperiului Roman. Folosind datele istorice, Augustin i susine teza sa despre existea concomitenta a dou categorii umane (doua ceti): una, a celor care sub influena ideilor pgne nu urmresc dect obinerea de bunuri pmnteti i a doua, a celor care iubitori de Dumnezeu se altur bisericii, unde sunt pregtii pentru viaa viitoare. Trstura eseniala a lucrrilor lui Augustin este raportul dintre credin i raiune. Dei profound credincios, credina este premiza filozofiei cretine, el considera c ratiunea trebuie s consolideze credina i s o fac inteligibil: ntelegerea este rsplata credinei. Deci nu ncercai s nelegei pentru a crede, ci s s credei pentru a putea nelege.

Conceptia sa filozofic, n care a adoptat idei platonice si neo-platonice pe care le-a adaptat structurii sale spirituale, a fost pus n slujba teologiei. Pentru Augustin, Dumnezeu este centrul existenei. Augustin a ncercat s explice n mod raional o serie de concepte i noiuni. Ca i Platon consider c sufletul i are locul in trupul omnenesc ( omul este suflet raional care se slujete de un trup material i muritor), ns spre deosebire de acesta, el consider c Dumnezeu creeaz fiecare suflet cnd o fiin uman vine pe lume. Cunoaterea este produsul sufletului raional, ea bazndu-se pe informaiile primite prin intermediul simurilor i pe cele percepute de minte prin sine. Mintea folosete simurile pentru a cunoate, dar prin nivelul ei intelectual poate s judece i s interpreteze aceste informaii. Tot ceea ce cunoate spiritul prin sine este neles, dintre simuri numai vzul poate da o informaie att de clar ( Raiunea este vzul minii, datorit cruia ea percepe adevrul prin sine, fr mijlocirea trupului). Ca i pentru Platon, Augustin consider c activitatea intelectual are ca rezultat iluminarea minii i recunoaterea unor adevruri fundamentale care sunt latente n minile oamenilor. Descoperirea acestor adevruri, ajut fiina omeneasc s stabileasc judecile referitoare la ea nsi sau la ceea ce o nconjoar (regula adevrului i a raiunii drepte). Fiina uman este pentru Augustin o unitate, acest idee este ns n contradicie cu teoriile lui Platon. Conceptia sa Teocentric este extins i asupra nelegerii naturii umane. Fiina uman este deosebit de complex, viata sa moral poate fi inluenat de filozofie n sensul asigurrii fericirii n care Dumnezeu a creeat omenirea. Augustin dinstinge ntre natura entitilor neraionale (care i realizeaz nclinaiile fireti) i a fiinelor raionale care au o natur dual: posed i nclinaii fireti dar i capacitatea de a decide care din acestea s fie urmate i care s fie stpnite. Impulsurile umane, denumite de Augustin iubiri ndeamn omul i la aciuni dar i la pasiuni pe care trebuie s le aleag n mod liber, s le aprecieze i s le ordoneze dup valoarea lor adevrat. ntelegerea acestor 3

valori adevrate se face numai cnd omul ajunge s neleag adevrurile latente n mintea proprie i care sunt baza legii lui Dumnezeu care este transcris n sufletul celor nelepi, n aa fel nct ei stiu c vieile lor sunt mai bune i mai sublime dup gradul de perfeciune a contemplrii ei de ctre minile lor i a pstrrii ei n vieile lor. nelegerea i aplicarea legii lui Dumnezeu este o culme a nelepciunii. Interesant este i concepia lui Augustin referitoare la existena rului n lume. Rul nu poate fi atribuit lui Dumnezeu care este ceatorul a tot ceea ce exist. Rul este o deficien a existenei depline. Dup Augustin, el a aprut ca urmare a voinei libere a omului de a alege ntre iubiri. In acest mod explic Augustin pcatul strmoesc. Adam a pctuit prin alegere, iar omenirea purtnd povara acestui pcat a cerut mijlocirea lui Hristos pentru salvarea ei. Acordnd un rol important sacrificiului lui Hristos pentru omenire, concepia lui Augustin poate fi considerat Christocentric sau o mbinare ntre Christocentrism i Teocentrism. De aici i controversele existente n studiile multor autori contemporani al cror obiect de studiu este viaa i opera lui Augustin. Important pentru dezvoltarea gndirii filozofice este i conceptia lui Augustin referitoare la natura timpului. ncercnd s explice msurarea timpului el i d seama c ajunge la un paradox. Timpul trecut nu poate fi msurat pentru c nu mai exist, cel viitor pentru c nu a venit, iar cel prezent devine trecut de ndat ce ncepe s existe. De aceea el concepe timpul ca o extensie: ceea ce msurm sunt impresiile i amintirile rmase n mintea omului. Timpul trecut este lung sau scurt dup cum amitirea noastra n prezent este mai lung sau mai scurt. A vorbi despre viitor nseamn a ne referi la ateptrile noastre mintale. ncercnd s gseasc explicaii la aspectele majore ale existenei, prin ntreaga sa gndire i creaie, Augustin (canonicizat de Biserica catolic) acord n mod raional lui Dumnezeu un loc central.

Prin modul de abordare a diferitelor concepte, opera lui Augustin a fost un factor de influenare a gndirii religioase medievale si n perioada actual iniiind controverse.

BIBLIOGRAFIE COLLINSON, DIANE, Mic Dicionar al Filozofiei Occidentale, Bucureti, Editura Nemira, MATEI, HORIA, 1983, pag. 96-97; www.geocities.com/zacharyaustinharris/Theo.html www.amazon.com: STUNDER, BASIL, OCONNELL, MATTHEW, The Grace of Christ and the Grace of God in Augustine of Hippo: Christocentrism or Theocentrism 1995, pag. 39-42; Civilizaia Lumii Antice, Bucureti, Editura Eminescu,

SRBU ALEXANDRU DAN Clasa a IX-a F