Arhimandritul Gabriel Bunge: E cu neputin s fii mai mult dect cretin traducere i adaptare: Ioana-Raluca Onofrei sursa: pravmir.

ru

Printele Gabriel Bunge s-a nscut n 1940, la Kln. Tatl su era luteran, iar mama catolic. La 22 de ani s-a alturat ordinului benedictin din Frana. n 1972 a fost hirotonit preot. A petrecut muli ani studiind lucrrile lui Evagrie Ponticul. Din 1980, a trit n schitul Sfnta Cruce, n cantonul elveian Ticino, dup vechea rnduial benedictin. Este autor al crilor Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prinisau Comoara n vase de lut, Icoana Sfintei Treimi a cuviosului Andrei Rubliov sau Cellalt Paraclet,Mnia i terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sauVinul dracilor i pinea ngerilor,Paternitatea duhovniceasc i altele. Teolog elveian, clugr ce duce via pustniceasc de peste 30 de ani n munii Elveiei, Printele Gabriel Bunge a trecut la Ortodoxie n 2010.

Printe Gabriel, vi s-a schimbat viaa pn acum de cnd ai trecut la Ortodoxie?

Bineneles, mi s-a schimbat foarte mult, chiar mi s-a schimbat viaa n mod esenial. Am spus de multe ori c am cunoscut Ortodoxia prin Biserica Greac pe cnd aveam 21 de ani, n 1961, dar am trecut la Ortodoxie abia n 2010. Cunoteam bine Biserica Ortodox, inclusiv pe cea rus, ns nainte o priveam din exterior. Dar nu e acelai lucru. Cunoteam Biserica, cu excepia Tainei mprtaniei, care mi-a lipsit ntotdeauna, i n cele din urm a devenit factorul decisiv n venirea mea la Ortodoxie. Muli oameni mi-au spus: "nainte mprtirea duhovniceasc nu v era de ajuns?". De fapt, nu. Nu era suficient.

Trebuie s ceri

nelegei, se poate s cunoti bine ceva din exterior. Am avut i am n continuare legturi de prietenie foarte frumoase cu ortodoci, dar s participi din interior la viaa Bisericii este cu totul alt lucru. i pentru mine, pentru c sunt clugr, acest lucru s-a manifestat i la nivelul monahismului. Iar acum pot comunica foarte diferit cu confraii mei fa de atunci cnd stteam pe un prag nalt, dar nu eram membru deplin al Bisericii.

i eu am propriile mele gnduri i ntrebri. Sunt btrn, toi vin i-mi pun ntrebri, i dumneavoastr la fel. Dar eu cui pun ntrebri? Sper s nu par lipsit de modestie, dar am avut cteva gnduri n legtur cu viaa mea de schimonah. i atunci pur i simplu m-am dus la schitul Sf. Serghie i l-am ntrebat pe stareul Ilie (Reyzmiru) are aproape aceeai vrst ca mine, e puin mai mic. i mi-a dat un rspuns pe care i eu pot s-l dau oricui altcuiva, dar pe care nu am dreptul s mi-l dau mie nsumi. Trebuie s ceri. Modificrile au fost eseniale. Acesta a fost un exemplu, m pot gndi la multe altele.

n cutarea modelelor literare

V amintii primele dumneavoastr cri patristice?

Recent, cu ajutorul prietenului meu - un clugr benedictin, continuatorul meu la bibliotec - am refcut prima mea bibliotec de Sfini Prini. ntr-adevr, unele dintre cri s-au pierdut. Aceast literatur, pe care am descoperit-o ntr-o bun zi, a format n mintea mea imaginea clugrului. Cnd am nceput s-mi doresc s devin clugr, am pornit n cutarea modelelor din literatur, pentru c n Kln nu erau mnstiri benedictine, iar alte mnstiri nu vedeam n faa ochilor, i, de fapt, cutam imaginea clugrului.

n acea prim bibliotec a mea era o culegere mic de povestiri ale btrnilor din deert, un pateric scurt, micu, nu ca acelea mari tiprite acum n Occident. Apoi, dou prelegeri

despre rugciune ale Sfntului Ioan Casian, apoi o mic Filocalie, mai degrab fragmente din Filocalie, traduse din limba francez.

Mai era nc i Din vieile i nvturile stareilor, alctuite de Igor Smolici, om de tiin care a trit n Occident, n exil, cred, i care a scris o serie de lucruri foarte importante despre monahismul rus. Iar ceea ce a prezentat o deosebit importan, au fost "Povestirile sincere ale unui pelerin ctre printele su duhovnicesc", n prima sa ediie, german, care dateaz din anii `20 ai secolului al XX-lea. Acolo erau doar primele 4 povestiri, cci este o carte din mai multe pri. E un volum gros. tim deja c autorul ei este Ieromonahul Arsenie Troepolski.

Desprit de toi i unit cu toi

Imediat dup ce am citit Pelerinul, am nceput s practic Rugciunea lui Iisus (aa cum fceau i ei), pe drumul de acas la Universitate, prin parc. Nu mai vzusem niciodat un metanier, dar am nvat s-l folosesc cu mult timp nainte de a veni la mnstire. i chiar cu mult nainte de aceasta, cnd am fost n Rsrit. Cnd m-am dus ntr-o excursie n Grecia, pe cnd eram student, aveam 21 de ani, am ntlnit un stare btrn, o icoan vie a clugrului. Adic, la nceput a fost o descoperire literar, dar mai apoi real.

Ce este acela un clugr adevrat?

Dup prerea mea, monahul ideal este ntruchipat de imaginea avvei. Primii clugri pustinci erau figuri harismatice. Trebuie s spun, de asemenea, c duhovnicul, avva, stareul sau gheronda sunt unul i acelai. Astzi se disting, uneori, aceste trei aspecte, dar, de fapt, Btrnul stareul sau gheronda - acesta este duhovnicul. Din respect, mai este numit i avva.

Aceasta este o imagine foarte expresiv, fiecare ntruchipeaz sensul monahismului, dar fiecare n felul su, nu exist dou imagini complet identice. La fel ca mai trziu, n Rusia, stareii care au fost ntotdeauna aici, pn astzi, au avut ntotdeauna ceva similar i n acelai timp au fost cu totul diferii. i fiecare dintre ei ntruchipa n felul su esena monahismului, virtuile fundamentale. i aceste virtui sunt: smerenia, blndeea, dragostea de aproapele, rugciunea nencetat. Ele sunt simultan n comuniune venic cu Dumnezeu prin rugciune i n comuniune cu aproapele. A parafraza cuvintele lui Evagrie Ponticul: desprit de toi, i unit cu toi.

Fiecare i ntruchipeaz elul n felul su. Nu exist dou ci identice. Fiecare sfnt ntruchipeaz n felul su imaginea cretin.

Urmai-Mi Mie

Cum ai neles c avei vocaie?

E foarte simplu. Nu a fost nevoie de un cutremur sau orice semne vizibile. Atunci nu tiam viaa Sfntului Antonie, dar mai trziu am aflat c i s-a artat vocaia n acelai fel. A mea a fost foarte asemntoare cu a sa. Eram destul de tnr, i ntr-o Duminic eram la biseric i se citea Evanghelia tnrului bogat. Dintr-o dat, am neles c acest tnr, n acea zi, eram eu. Aceast chemare nu a fost adresat ntregii omeniri: e o chemare pe care Hristos, atunci cnd dorete El, o adreseaz unei persoane anume.

Hristos i-a chemat pe ucenici individual, nu S-a adresat mulimii, ci a ales doi frai, apoi ali doi frai i le-a spus: Urmai-Mi Mie. La fel S-a adresat i tnrului acesta renumit care nu a vrut s rspund chemrii. Am realizat c acest tnr sunt eu i c trebuie s rspund acestei chemri. Iar rspunsul nu poate fi dect "Da". E curios, dar am fost convins n acel moment c acest "da" nseamn c trebuie s devin clugr.

Nu vzusem niciodat clugri. Citisem Sfinii Printi, dar nu fusesem nc n Grecia. Am nceput s caut oportuniti de a mplini aceast chemare. Nu a fost simplu ntruct n lumea ortodox exist monahismul (ntr-un singur mod), dar n Occident exist un numr foarte mare de ordine religioase, fiecare dintre ele avnd specificul su, trebuia s aleg un ordin monahal. Aici s-i alegi ordinul nseamn s renuni la ceea ce fac ceilali. n cele din urm, cu ajutorul lui Dumnezeu, am ales cel mai vechi ordin benedictin, care i are rdcinile n Biserica cretin nedivizat. Vedei, totul e simplu.

Dumnezeu cheam pe fiecare n parte. Pentru c numai El tie inima omului. Cel care a fcut inima omului, El singur poate s o neleag. i Dumnezeu cheam pe unul la viaa de familie, pe altul la viaa de preot paroh, pe un al treilea la viaa monahal, i, uneori, cum mi s-a ntmplat mie, la viaa pustniceasc. Pentru c, dup cum tii, sunt deja 32 de ani de cnd triesc ca pustnic n Elveia.

mi aduc aminte c atunci cnd am luat decizia, unul dintre cei mai btrni clugri mi-a spus: "Te neleg, aceasta e a doua chemare." El nsui a trecut prin aceast a doua vocaie. A fost clugr n Belgia i a auzit chemarea. Era foarte riscant: s prseasc o abaie mare, puternic, bogat i s porneasc ntr-o adevrat aventur, pentru c nimeni nu tia dac aceasta va duce la succes sau la eec. n primul rnd, cum acest lucru se petrecea prin anii `20 ai secolului al XX-lea, era privit oarecum piezi, att de ciudat li se prea dorina acestui clugr. ns el a vrut s construiasc o punte ntre Rsrit i Apus. i totul s-a transformat n reuit.

Monahismul restaurat

Care este diferena dintre viaa monahal din Rsrit i cea din Occident?

E greu s dau un rspuns, totul se schimb, totul este ntr-o micare continu. Monahismul rsritean i cel occidental provin din aceeai rdcin, dar ele au evoluat n

moduri diferite, timp de cel puin 1500 de ani. La nceput, au fost mpreun, Biserica nu era divizat, exista comuniune, se putea merge dintr-o mnstire n alta. Probabil tii c benedictinii au fost printre membrii fondatori ai vieii monahale de la Muntele Athos. Pe atunci era posibil s triasc mpreun. Dar apoi, pn la sfritul mileniului I, monahismul apusean a luat o alt direcie, cel rsritean de asemenea, dar aceasta este o chestiune de istorie.

n Rusia, s-a petrecut o ruptur instituional, o criz, mnstirile au fost practic distruse. Dar, n opinia mea, i aici nu sunt de acord cu fraii mei din Rusia care vorbesc despre distrugerea credinei, nu a existat nicio ruptur n viaa duhovniceasc. Existau starei, n tot acest timp monahismul a fost neles, succesiunea a continuat. n Occident, a fost diferit: n timpul Revoluiei Franceze a existat o ruptur complet. Clugrii vechi nu au intrat n noile mnstiri, au introdus preoi de mir, iar nu clugri. Acesta era un monahism restaurat.

i cred c monahismul din Rusia de astzi trebuie s se concentreze pe momentele de continuitate duhovniceasc i nu pe aspectele decalajului instituional. Pentru c nceputul instituional (constitutiv) provine de la om, iar cel duhovnicesc de la Dumnezeu. Cunosc puin din istoria monahismului occidental i a celui rsritean. M-a interesat ntotdeauna n mod deosebit calea de restaurare a monahismului dup perioade de declin. Ele sunt diferite n Vest i n Est. Declinul este inevitabil, e imposibil s te menii ntotdeauna la acelai nivel.

Viaa duhovniceasc nu poate fi reformat

n Rusia de azi, o mulime de oameni vorbesc despre modul de organizare a vieii monahale, analizeaz "regulamentul monahal"...

n Occident este dezvoltat reforma monahal. Disciplina n mnstiri se nsprete din nou, devine chiar mai crud dect nainte. De exemplu, cistercienii au vrut s reformeze Ordinul benedictin, aplicnd regulile Sfntului Benedict n mod literal, dar nu a fost de durat schimbarea. i ei la rndul lor au avut un declin, la fel ca benedictinii. Ordinul trapist este deja o reform din interiorul ordinului cistercian, reform n reform. Aceasta, de asemenea, nu a fost venic.

Sunt foarte sceptic n privina ncercrilor de reform intern a Bisericii. Pentru c aceast reformare rmne la rdcina reformelor constitutive. i cred c oamenii au dreptul s reformeze numai ceea ce au fondat ei nii. Privii la reforma constituant, la reforma constituional, militar, monetar, tot ce dorii, acestea sunt reforme ale instituiilor fondate de ctre om. Iar omul poate s le modifice n funcie de necesitate.

Dar viaa duhovniceasc nu poate fi reformat. Putei numai s facei sau s creai - i aceasta este datoria ierarhilor Bisericii, a episcopilor, a patriarhilor - condiii favorabile pentru ca Duhul Sfnt s poat, iluminnd clugri buni, s reformeze monahismul din interior.

Data morii ultimului clugr

Exist un foarte bun moment de revigorare a monahismului, asociat cu Sfntul Paisie Velicikovsky, dar putem merge mai departe. S ne mutm n Grecia: Athosul de la nceputul pn la jumtatea secolului al XX-lea a fost n declin, s-a prbuit pn la linia de plutire, fapt care a fost legat de circumstane exterioare motenite din trecut.

Mnstirile au srcit, fraii nu mai triau n obte, fiecare clugr avea propriul su ritm, iar disciplina ajunsese la nivelul su cel mai sczut. Acetia nu erau neaprat nite clugri ri, dar care nu mai urmau aceeai rnduial. Apoi, a urmat tragedia expulzrii populaiei cretine greceti din Asia Mic, n anii '20, i mai multe mnstiri i-au pierdut

posibilitatea de a-i atrage pe cei de aceeai credin. Aproximativ 11 milioane de oameni. Dar nainte mai multe mnstiri se ocupau de ngrijirea pastoral a credincioilor.

Sunt destul de btrn ca s-mi amintesc cum europenii fceau calcule statistice, care s arate data la care va muri ultimul clugr. Dar aceti domni nu tiau c, n tain, rennoirea schiturilor era deja o realitate. Rennoirea nu a venit din mnstirile mari, ci din schituri.

Carier pentru extragerea episcopilor

i trebuie menionai aici: o persoan foarte renumit, cunoscut de asemenea n Rusia, Iosif Isihastul, monah din anii '50, precum i muli alii, mai puin cunoscui. Aceste obti mici, care, n peteri, au trit cu adevrat viaa primilor Sfini Prini, au nnoit pe dinutru 4 mnstiri mari. Nu a fost nicio reform. Nu a fost nicio intervenie extern semnificativ. i, treptat, toate mnstirile s-au ntors la viaa de obte. i vreau s sper c ierarhia Bisericii va crea condiii favorabile pentru aceasta, pentru c este de datoria lor.

Una dintre aceste condiii este ca n Muntele Athos alegerea stareilor s fie liber. Desigur, acest lucru nu este ntotdeauna posibil. Uneori, mnstirea este ntr-o asemenea situaie n care nu sunt oameni vrednici. Iar atunci trebuie s intervin episcopul, feele bisericeti nalte. i n aceast privin exemplul de renatere din timpul Cuviosului Paisie Velicikovsky este de-a dreptul seminficativ, nemaivorbind nc despre figura cheie, mitropolitul Gavriil Petrov al Petersburgului. Aceasta a fost un ierarh cunoscut care avea ca ajutor de chilie pe stareul Teofan, ucenicul lui Paisie Velicikovski, clugr n lume, cci n Rusia dup reformele lui Petru cel Mare i ale Ecaterinei era interzis vieuirea clugreasc, aa cum triser monahii adevrai n vremurile bune.

Mnstirile deveniser un refugiu pentru soldaii n vrst. Iar cnd a trebuit s se rennoiasc viaa la Valaam, Mitropolitul l ntreab pe Teofan: "Cine poate primi streia?" nainte ar fi fost imposibil s se ia o astfel de decizie. Iar atunci el a spus: "Trebuie s-l punem pe Nazarie. E un clugr analfabet, dar e un clugr mare." Iar atunci Nazarie a nnoit complet aceast mare i veche mnstire.

Dac trebuie nnoit viaa duhovniceasc ntr-o anumit mnstire, trebuie ales cel mai de seam clugr, poate c nu o fi prea educat, dar despre care se tie c are un avnt duhovnicesc; rennoirea o poate face numai un clugr.

Monahismul poate fi restaurat din interior. S-a fcut aceasta de mii de ori. Acesta este un fenomen foarte vechi n Biseric. Trebuie s i se dea posibilitatea s se dezvolte prin propriile puteri, nu-i aa? Mnstirea nu trebuie s se transforme ntr-un fel de carier de piatr, din care cei mai capabili s fie extrai de episcopi. ns rolul su este important. Nu exist nici o concuren, nu exist nici o opoziie ntre frai i ierarhie. Dar adesea, aa cum am spus, clugrii nii nu au fost capabili s realizeze acest lucru fr intervenia episcopului. Dup numirea stareului sau a stareei, care trebuie s fie clugri adevrai, mnstirea renate rapid din resursele sale interioare pe care le are dintotdeauna.

Cel mai important n viaa monahal este nsi viaa monahal

Ascultarea sau rugciunea - de multe ori aceast problem este deosebit de dificil...

Tot timpul am ridicat aceast problem clugrilor i clugrielor n timpul cltoriilor mele. Am avut mai multe ntlniri cu comuniti de maici. i am vzut problemele lor. Dar cred c e o problem fals, un antagonism fals, ca s spun aa. Ceea ce este cel mai important n viaa monahal este nsi viaa monahal. Acest lucru presupune ca monahii i monahiile s neleag n ce const viata lor, care sunt regulile, elul, treptele, greutile i ispitele ce vin n tot felul, s neleag c acesta este un proces progresiv.

Atunci cnd clugrul sau clugria nu tiu acest lucru, ei pot cdea imediat n dezndejde deoarece se suprasolicit cu sarcini, ascultri i nu i mai vd scopul. Este de datoria sfinilor prini, a stareilor, a slujitorilor lui Dumnezeu, care sunt mereu autentici, iar nu fariseici, s arate clugrului sau clugriei care spune "Nu mai pot. Pentru c am 24 de ore pe zi pline" c trebuie fie s-i fac ascultarea, fie s-i citeasc pravila.

Trebuie s spunem "bine" i s ne ntoarcem la ceea ce este mai important pentru c scopul vieii monahale, aa cum spunea Sfntul Ioan Casian, este curia inimii, elementul principal, care se trezete ca urmare a lucrrii ascetice, a ascultrii, a smereniei. i apoi rugciunea nencetat este legtura nentrerupt cu Dumnezeu, capacitatea de a pstra gndul continuu la Dumnezeu, "de a respira numele lui Hristos", cum spune Sfntul Antonie n Viaa lui. S ncepem cu cteva momente de rugciune, nu cantitativ, ns calitatea lor ncepe s dea sens.

Scopul vieii monahale nu este s rosteti un anumit numr de rugciuni. Desigur, n comunitatea bisericeasc slujbele sunt importante, dar clugrii nu slujesc pentru ei nii. Biserica ntreag particip la aceasta. Dac citim o mulime de rugciuni, asta nu nseamn c ne rugm, s nu uitm i de calitatea rugciunii. Iar calitatea rugciunii e acea mrturisire smerit pe care o face vameul la templu. Fariseul mplinea attea: postul, milostenia, rugciunea i Dumnezeu mai tie ce altceva. i-a fcut singur un inventar al faptelor sale bune. Dar el nu era plcut lui Dumnezeu pentru c nu avea inim smerit, el era convins c se mntuiete prin faptele sale. Vameul nu avea nimic din acestea n afar de rugciune. Inima smerit, iat ce vrea Dumnezeu... Iat ce e plcut Domnului. La acest lucru nu ajungi dintr-o dat, nu de la prima ncercare, este scopul ntregii noastre lupte ascetice.

La urma urmelor, viaa duhovniceasc este foarte, foarte simpl. i cnd gndul este n mod constant legat de Dumnezeu, cu amintirea lui Dumnezeu, poi s faci tot, tot ceea ce i se cere, tot ce-i st n putere. Inima e n pace.

E cu neputin s fii mai mult dect cretin

Ce ntrebri v adreseaz mirenii cel mai adesea i ce sfaturi le dai?

n esen, mirenii vin la schit cam cu aceleai ntrebri pe care le pun i clugrii: ntrebri despre viaa duhovniceasc, despre cum s triasc deplin viaa cretineasc nconjurai de forfota lumeasc. Le dau aceleai sfaturi ca i clugrilor, i pravila pe care o dau fiecruia, innd cont de condiiile vieii sale. Unui tnr cstorit cu patru copii, nu pot s-i dau aceeai pravil ca unui btrn ce locuiete singur. Acelai lucru este valabil i n ceea ce o privete pe o mam dintr-o familie. Nu exist tipuri diferite de duhovnicie.

E cu neputin s fii mai mult dect cretin.

Clugrul nu e mai sus dect cretinul. El ncearc s fie mai nalt prin acele moduri pe care ni le-au lsat Sfinii Prini, dar eu pot s le dau mirenilor acelai sfaturi pe care le dau clugrilor. Toate sfaturile trebuie s fie adaptate la condiiile de via ale fiecruia, la vrsta vieii sale duhovniceti.

Muli cretini triesc n lume (de exemplu mamele din familii) o rugciune foarte profund. Atunci cnd apare primul copil, apoi al doilea, apoi al treilea, multe lucruri devin foarte dificile. Ea care obinuia s citeasc mai multe acatiste, iar acum, cu acest popor micu i zgomotos de la picioarele ei, nu mai este att de uor, trebuie s aleag un moment din timpul zilei.

Cnd simi gustul a ceea ce este esenial

Printe Gabriel, am auzit de multe ori c Sfinii Prini au scris cri pentru cei care au trit cu sute de ani n urm...

Dar omul rmne ceea ce este. Ispitele rmn i ele aceleai. i dumanii sunt aceiai, demonii. Ei sunt aceiai i nc i mai muli acum, cu ecumenitii, pentru c nu disting confesiunile i i amestec pe toi cretinii, indiferent de Biserica din care fac parte. i personal, am obiceiul s dau oricui s citeasc la nceput texte de baz, cum ar fi nvturile Sfinilor Prini cteva gnduri ale Sfinilor Prini, pentru c sunt o Evanghelie trit n pustie. Sunt pe nelesul oricui.

Recomand i alte cri similare, ntr-o oarecare msur bagajul meu, care, prin mila Domnului, mi-a czut n mini nc de la nceput.

Dac ai simit gustul a ceea ce este esenial, adevrat (i aceste cri sunt cele mai vechi din ceea ce avem), atunci poi citi ceea ce doreti: o carte scris astzi, de exemplu. Pentru c gura ta, cerul gurii deja disting realmente ceea ce este fals. Mai nti, trebuie si nvei cerul gurii, s-i ascui gustul, nu-i aa? i pentru asta avem nevoie de Evanghelie i de textele fundamentale ale vieii duhovniceti i monahale.

n Biblie, n Evanghelie, n nvturile Sfntului Apostol Pavel, sunt cuprinse principiile de via cretin. La sfinii prini (vorbesc de prinii duhovniceti, nu de marii teologi), putei vedea cum toate acestea sunt transpuse n via. i vieile sfinilor s-au citit ntotdeauna i de ctre mult lume n Rusia, sunt o lectur excelent. Poi vedea exact cum a trit un sfnt sau altul. Nu poi s-l imii ntotdeauna, dar poi vedea cum, n anumite circumstane, toate acestea au fost posibile. mi place foarte mult s citesc vieile sfinilor, inclusiv ale sfinilor recent canonizai. i mi spun c, dac el a fost capabil s reziste pn la sfrit n condiii insuportabile, atunci eu n condiii prielnice, trebuie s pot s fac asta. Nu pot s-i imit n toate.

Ultima ntrebare: cte limbi cunoatei?

Vorbesc limbi din diferite ri. Am nvat limba englez n coal i o vorbesc din copilrie, apoi am trit in Belgia timp de 17 ani i vorbesc franceza. Locuiesc deja de 32 de ani n partea italian a Elveiei i vorbesc italiana. Sunt 4 limbi strine, mpreun cu limba mea matern, germana. Vorbesc un pic i n alte limbi, din pcate, foarte puin n rus, pe care am nvat-o n tineree, n mnstire. Am nvat de 10 ori gramatica, dar i din celelalte limbi se amestec totul in capul meu.

Trebuie s triesc constant n ar pentru a revigora tot ceea ce este n capul meu, dar ntrun cap vechi nu se mai poate pune ceva nou. Vorbesc foarte repede, n ciuda faptului c rezervorul vocabularului meu este oarecum limitat la zona Bisericii, la zona liturgic. i atunci cnd vorbesc despre viaa de zi cu zi, m pierd, ca s nu mai vorbim de literatur.