UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI FACULTATEA DE LITERE I TEOLOGIE DEPARTAMENTUL TEOLOGIE

DISCIPLINA: TEOLOGIE MORAL ORTODOX FORMA: CURS TITULAR: PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU POPESCU LEONTIN - TEOLOGIE MORAL ORTODOX

CURS
LEA

DE

TEOLOGIE MORAL ORTODOX

PENTRU ANUL AL

IV-

Anul A !"#$% &''(-&'')

1. Curs introductiv: Diferite mpriri Individual i social n materie de Moral cretin 2. Morala individual DAT !II"# $A%& D# D'M(#)#': - !aportul dintre om i Dumne*eu + Cultul
,. Cultul intern virtuile teolo-ice:

+ .irtutea credinei
1

+ Credina ca virtute teolo-ic + (ecesitatea credinei i nsuirile ei + /atolo-ia credinei 0. (de1dea:

+ (de1dea ca virtute teolo-ic

+ (ecesitatea i nsuirile nde1dii + roadele (de1dii + /catele mpotriva (de1dii 2. Iu3irea fa de Dumne*eu + Ce este iu3irea + Iu3irea ca virtute teolo-ic +/catele mpotriva iu3irii + raportul dintre cele trei virtui teolo-ice 4. Cultul e5tern. !u-ciunea i postul + 6nsuirile ru-ciunii +/ractica ru-ciunii + /ostul 7. 8r3torile 9. /ractici l ideolo-ii mpotriva vieii omului: + aprarea vieii + sinuciderea + eutanasia: eu-enia: maltusianismul i neomaltusianismul ;. Datoriile -enerale fa de aproapele: + Iu3irea fa de aproapele +Iu3irea fa de duman + 6nsuirile iu3irii cretine fa de aproapele 1<. $amilia Cretin: + 6nvtura despre cstorie i familie n literatura patristic a sec. II i III
2

+ $amilia cretina ca 3iseric familial + $emeia n cretinism + $emeia n societatea contemporan 11. Iu3ire i responsa3ilitate n viaa de familie + Iu3irea con1u-al i divorul + /ro3lema "imitrii (aterilor = >irt? Control: Anticoncpie: Avort.
*&. F!$%l%! +% $!,,-$#"%!

MORALA SPECIAL
*. D%-#.%/# 0$12.3%.%
Morala special este a doua mare parte a Moralei cretine care se ocup n mare parte cu aplicarea n via a principiilor i normelor morale. Cretinismul nu este o ideolo-ie: o doctrin: lipsit de practic: ci este nsi viaa lui @ristos: artat aievea i spre care cretinul tre3uie s n*uiasc i s se conforme*e voii lui Dumne*eu. (u este suficient doar cunoaterea principiilor morale: modalitatea n sine: ci este necesar punerea n aplicare a acestor principii. 6ntr+un cuvAnt: cretinismul: prin morala ce o are: este viaa lui @ristos n sine i viaa moral a noastr n @ristos i cu @ristos: prin mprtirea cu 8fintele Taine n >iseric.

De altfel: Morala cretin: ca disciplin teolo-ic: urmrete s e5pun sistematic principiile i normele necesare oamenilor pentru a tri dup voia lui Dumne*eu: e5primate n le-ea moral i s anali*e*e i s formule*e 1udeci de valoare asupra faptelor omului prin aplicarea la ele a le-ii morale. 8+au dat diferite mpriri Moralei cretine speciale: unii au mprit+o dup cele dou mari cate-orii de virtui B teolo-ice i morale: care cuprind: de fapt: ntre-ul domeniu al vieii morale. Aceast mprire e 3a*at pe sistemul lui Aristotel i este nsuit: n special: de teolo-ii romano+catolici. Aceast mprire are la 3a* i pe 8finii /rini care au preluat din filosofia antic Cplatonic: aristotelic i stoicD virtuile morale: peste care au ae*at virtuile teolo-ice. Dar virtuile cunoscute n antic?itate au do3Andit un nou coninut i o nou semnificaie n cretinism. Dac tratatele de Teolo-ie moral mai vec?i au fost le-ate de aceast mprire: 3a*at pe Aristotel i pe unii 8fini /rini: cele mai noi au prsit aceast mprire. Alii au luat ca 3a* Decalo-ul n mprirea Teolo-iei morale speciale. 8e tie c Decalo-ul este c?intesena le-ii morale naturale adus la cunotin i pe calea !evelaiei supranaturale a

Ali moraliti mpart Morala special n dou: + Dumne*euDE + Morala social Cpre*int pe om ca mem3ru al unei societi mici + familia + i mai mari + colectivitateaD. 6mprirea aceasta are avanta1ul de a cuprinde multiple aspecte ale vieii morale cretine. /rin urmare: vom a3orda aceast mprire n dou: + + + 1. Morala individual: relaia omului cu Dumne*eu Cdatoriile fa de Dumne*euDE raportul fa de sine nsui Cdatoriile fa de sineDE raportul fa de aproapele Cde ar: fa de aproapele i fa de naturD. 2. Morala social F va trata: n lumina datinii cretine: despre familie: Morala individual Cpre*int ca prime ndatoriri pe cele ctre

despre stat i >iseric.

'n capitol final care va nc?eia ca o cupol edificiul Teolo-iei morale: va trata despre desvArirea moral. Morala social va trata implicaiile activitii omului n societate: dar plecAnd mereu de la relaia omului cu Dumne*eu i de la relaia lui Dumne*eu cu toat creaia. Morala cretin este o moral teonom: adic cel ce d sens moralei lui Dumne*eu. Morala cretin ortodo5: fiind prin definiie o Moral ?ristocentric i ?ristolo-ic: ea nu poate pune pe primul plan decAt ndatoririle fa de Dumne*eu. Morala social are ca o3iectiv viaa omului n relaie cu Dumne*eu: sine i aproapele. Deci: n Morala cretin e5ist o relaie foarte strAns ntre individual i social: ntre individ i comunitatea inilor.

&. In"%4%"u!l +% ,5 %!l 0n $!/#.%# "# M5.!l2 .#+/%n2

!elaia dintre individ i comunitate i are sor-intea n caracterul comunitar al fiinei i vieii omului. mul este o fiin nerepeta3il: dar mem3ru al unei comuniti umane. mul e nrdcinat n comunitatea inilor umaniE omul poart c?ipul lui Dumne*eu n elE demnitatea de c?ip nseamn demnitatea de persoan: de dialo- cu Dumne*eu i cu ali mem3ri. 8+au formulat n timp mai multe teorii cu privire la raportul dintre individual i social. 'nii au redus totul la individ: cum ar fi G.G.!ouseau: societatea se constituie pentru a servi intereselor indivi*ilor ce o compunE 3inele individual e scopul i o3iectivul societii: fiecare individ va lucra pentru 3inele propriu i: implicit: pentru cel al societiiE acesta este i elul n orAnduiala capitalist. Alii au susinut c individul are atAta valoare doar cAt se uit pe sine i se dedic societii: 3inelui suprem: tre3uind a fi sacrificate toate interesele individuale. Aceast prere aparine mar5itilor pentru care individul este doar o pies a marelui mecanism care este societatea. Aceasta este te*a socialismului mar5ist: c?iar dac se vor3ete triumfalist de formarea omului nou: pe care aceasta l promovea*. Hi prima i a doua te* sunt unilaterale: soluia fiind 3un pe la mi1locul acestor dou te*eE deci tre3uie -sit soluia ce armoni*ea* interesele individuale cu cele sociale. De*voltarea individului este le-at de socialE condiiile mi*ere ntAr*ie de*voltarea armonioas a individului: dar i moralitatea presupune viaa social. C fapta omului nu rmAne fr ecou asupra celor din 1ur: o arat clar pericopa Infricoatei 1udeciJ CMatei 22DE 3a mai mult: n aceast pericop se arat c ecoul faptelor noastre fa de semeni este criteriul 1udecii nsi. 8e impune deci o armoni*are a interesului individual cu cel

al societii. (u tre3uie s vedem cei doi factori F individ i societate F ca doi factori ce nu se ntAlnesc sau care se com3at reciproc. 8ocietatea mprumut individului i anumite cunotine: le-i care urmresc armoni*area sa cu societatea CcomunitateaD. 6nvtura cretin recunoate deci ntreptrunderea dintre om: individ i comunitatea cruia el i aparine. De altfel: i individul i societatea tre3uie s se -seasc n slu13a idealului 3inelui. C?iar dac ntre individ i societate au loc conflicte: fie pentru c individul a rmas n urm sau a depit societatea n ce privete valorile: totui tre3uie -sit starea de armonie. /rin cuvAnt omul e5prim un sentiment: comunic o idee unui alt individ de la care ateapt un rspunsE cuvAntul: de altfel: e5prim i o c?emare pe care o adresea* celuilalt: iar cellalt e dator cu rspunsul Cdirect sau indirectD. /rin aceasta ni se arat c omul e le-at de comunitatea semenilor si. Comunitatea adevrat presupune: deci: deodat i individul CpersoanaD i comunitateaE societatea este un InousJ care implic pe Ieu: tu i mai muli eiJ. /entru ntreptrunderea dintre individual i social mai pledea* i necesitatea mAntuirii. MAntuirea e un act de slu1ire atAt a lui Dumne*eu cAt i a semenului. Deci: slu1irea ne arat c noi suntem nite e5istene personale nu doar pentru noi nine: ci i pentru ceilali. mul e o pree5isten: e5istAnd atAt pentru sine cAt i pentru alii. Aceast ntreptrundere se vede tot aa de 3ine i din constituia comunitar a >isericiiE n >iseric fiecare are rolul i slu1irea sa: potrivit cu ima-inea mdularelor n trup: ICci precum trupul unul este i are mdulare multe: iar toate mdularele trupului: multe fiind sunt un trup: aa i @ristosJ C I Corinteni 11: 12D. Concluzie Morala special are ca o3iectiv s nfie*e sistematic formele concrete pe care le iau principiile i normele morale: n care e voia lui Dumne*eu n viaa noastr de fiecare *i. Morala special: astfel definit: e strAns le-at de Do-matic: de trirea litur-ic: de om i de comunitatea uman. 6n centrul ei st relaia omului cu Dumne*eu: cu @ristos: a omului ca mdular al >isericii. Morala cretin special nu poate fi niciodat identificat cu sociolo-iaE ea e o disciplin normativ: artAnd ce tre3uie s fac omul n le-tur cu Dumne*eu pentru a do3Andi mAntuirea. #ste o Moral 3isericeasc n sensul c e5prim ceea ce crede i mrturisete >iserica nsi cu puterea dat de MAntuitorul la nsi ntemeierea ei.

M5.!l! %n"%4%"u!l2
4

DATORIILE FA DE DUMNE6EU
*. R!15./ul "%n/.# 5$ +% Du$n#7#u
Datoriile fa de Dumne*eu i tra- ntrea-a su3stan: autoritate i importan din relaia omului cu Dumne*eu. !elaia omului cu Dumne*eu este specificul Moralei cretine i pre*int o importan central pentru ntrea-a vieuire: deoarece de aceast relaie depind atitudinile morale precum i inta spre care se ndreapt eforturile omului pe drumul asemnrii cu Dumne*eu. /entru om: Dumne*eu este o e5isten personal presant n sensul c valoarea i sensul vieii i au temeiul i inta n Dumne*eu. /entru om: Dumne*eu nu este o idee: ci e5isten personal: iar relaia omului cu Dumne*eu este o relaie e5istenial. 8+a spus c relaia omului cu Dumne*eu constituie mai mult reli-ia i c relaia cu semenii i cu sine proprie constituie morala. !elaia omului cu Dumne*eu are aceeai importan central i pentru reli-ie: dar i pentru toate compartimentele acesteia. !eli-ia este raportarea omului la Dumne*eu i trirea acestei raportri pe plan intern prin sentimentul dependenei fa de infinit i prin acte e5terne Cde credin F cunoatereD: acte morale CMoralaD i acte litur-ice CcultulD. !eli-ia nsumea* n coninutul ei i doctrina i morala: dar i cultul. #ste total neavenit o3iecia c numai de reli-ie ar ine relaia omului cu Dumne*eu. 6n relaie cu Dumne*eu omul se -sete i atunci cAnd este n relaie cu creaia: pentru c Dumne*eu e Creatorul i /roniatorul a tot ce e5ist. /entru Moral Dumne*eu nu este doar o realitate suprem pe care o contemplm: ci este >inele suprem: a3solut: neles ca e5isten personal. (umai o e5isten personal atra-e pe omE numai >inele suprem poate ine ncordat foamea omului dup a3solut. "ucrurile finite sunt repede satisfcute. (umai persoana se pre*int omului ca o surs inepui*a3il de sensuri i valori spre care acesta simte atracia. >inele a3solut e identificat cu Dumne*eu i el e5plic specificul Moralei cretine F acel Itre3uieJ Cce tre3uie: cum tre3uie: cAnd tre3uie fcut: spre a ne mAntuiD. Acel Itre3uieJ e specific vieuirii cretine: fr el nu+i putea avea 1ustificarea imperativul decAt de la o persoan a3solut care ntruc?ipea* 3inele. Identificarea 3inelui cu Dumne*eu e5plic de ce ntrea-a vieuire cretin are o sin-ur int: do3Andirea unei cAt mai mari asemnri cu Dumne*eu. Do3Andirea asemnrii cu Dumne*eu presupune atAt relaia vertical cu

Dumne*eu cAt i relaia ori*ontal cu semenii: ntrucAt omul nu este o e5isten atotsuficient: ci o e5isten desc?is spre alte e5istene personale. Dar Dumne*eu: ca >inele a3solut: nu numai c poruncete i atra-e: ci d acel accent de imperativ a3solut ntre-ii vieuiri cretine: d accent de imperativ relaiei nsi cu Dumne*eu: e5plicAnd astfel cuvintele MAntuitorului: IEu sunt Calea, Adevrul i Viaa CIoan 10: 4D: sau Eu sunt via,voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic CIoan 12: 2D. Cel ce ne ntrete n aceast relaie cu Dumne*eu este tot Dumne*eu 6nsui: cci #l: c?emAndu+ne la comuniune cu 8ine: ne d i puterea de a i ne desc?ide "ui i de a putea pi spre #l. 8fAntul /avel sinteti*ea* aceast du3l c?emare i putere pe care ne+o d Dumne*eu: oate le pot ntru !ristos, Cel ce m ntrete" C$ilipeni 0: 1,D. 8l3irea relaiei cu Dumne*eu micorea* forele morale ale omului: atAt puterea de atracie: dar mai cu seam tensiunea dup Dumne*eu. Dumne*eu: ca >inele a3solut: este inta suprem spre care tre3uie s se ndrepte viaa moral a cretinului: #ericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe $umne%eu. CMatei 2: 09D. .ederea lui Dumne*eu: posesiunea >inelui a3solut este inta ultim a vieuirii cretine. Acestei inte finale omul este o3li-at s su3ordone*e ntrea-a via i toate preocuprile lui. !elaia cu Dumne*eu este o relaie fundamental i de importan central pentru mAntuire i vieuirea cotidian. Cretinul nu vrea s se simt niciodat de unul sin-ur: ci n atracia intei supreme F Dumne*eu. Tensiunea dup inta suprem comand actele i atitudinile morale ale cretinului i d sens tuturor eforturilor omului. 6ntr+un cuvAnt: pentru Morala cretin relaia omului cu Dumne*eu are o importan central: fiind o relaie e5istenial. Aceste considerente 1ustific de ce ntre Moral i viaa litur-ic CcultulD este o foarte strAns le-tur. !elaia cu Dumne*eu o trim n actele cultului: dar su3stana i motivaia lor vin din nvtura i fapta moral.

&. Cul/ul
Cultul: n -eneral: i formele lui concrete sunt determinate n 3un msur i de normele i poruncile morale. rice cretin este: ntr+un fel: litur-: n sensul c este dator s+ i e5prime adoraia fa de Dumne*eu n acte cAt mai variate: precum i n cinstirea sfinilor: ca o form indirect a adorrii lui Dumne*eu.

Cultul apare: deci: ca o faet a atitudinilor i faptelor morale. 6n cult: omul triete sentimentul dependenei fa de infinitul ca persoan: iar actele i faptele morale devin apoi e5presii ale acestui sentiment. Dumne*eu ni 8e descoper ca iu3ire: ca persoan: mai 3ine *is o Treime de /ersoane a3solut. Iar iu3irea divin nu rmAne nc?is n cercul trinitar: ci Dumne*eu i arat iu3irea i fa de creaturi. Iu3irea privete pe om ca e5isten personal: creat dup c?ipul i asemnarea lui Dumne*eu. mul e c?emat la comuniune cu CreatorulE rmAne ca el s rspund acestei c?emriE omul are puterea de a rspunde la c?emarea lui Dumne*eu: putere dat de 6nsui Dumne*eu F -rirea omeneasc: omul -riete pentru a i se rspunde: pentru a comunica direct sau indirect. Morala cretin e o Moral personalistE ea se adresea* persoanei care se -sete ea nsi n relaie cu alt persoan i n primul rAnd cu Dumne*eu ca e5isten personal. 6ntre moral i cult sunt i deose3iri neteE ca asemnare este conceperea lui Dumne*eu ca fiin spiritual: personal a3solut i a omului ca persoan. Deose3irile constau n aceea c "itur-ica CcultulD ine s e5prime acea dependen a omului fa de Dumne*eu i sentimentul de filiaie pe care+l ncearc omul n faa lui Dumne*eu. Cultul i*vorte din sentimentul dependenei omului fa de Dumne*eu. Hi fiindc omul este n stadiul vieii pmAnteti o e5isten psi?o+fi*ic: cultul tre3uie s urmreasc cele dou componente eseniale ale noiunii de om: sufletul u trupul Comul + fiin spiritual n trupD. 6n acest ca* distin-em un cult intern i un cult e5ternE cultul intern nseamn druirea sufletului: a inimii lui Dumne*euE sufletul omului F cu cele trei puteri ale sale F se druiete i se unete cu Dumne*euE cultul e5tern este manifestarea cultului intern prin cuvinte: -esturi: aciuniE el devine e5presia vi*i3il a cultului intern. 8ufletul omului se revars n afar. mul nele-e s fac cu trupul su i o 1ertf vie i plcut lui Dumne*eu. 6ntr+un fel i Morala cuprinde fapta omului plecAnd din rdcina ei care e intern i urmrind+o n manifestarea ei care e e5tern. Ceea ce deose3ete esenial atitudinea i fapta moral fa de formele cultului este faptul c n atitudinea i fapta moral avem concreti*at ideea de 3ine sau ru. $ormele cultului nu fac altceva decAt s e5teriori*e*e adoraia cu care suntem datori lui Dumne*eu. Cultul intern se concreti*ea* i se sinteti*ea* n cele trei virtui teolo-ice: credina: nde1dea i dra-ostea. #le se numesc teolo-ice fiindc au drept o3iect pe Dumne*eu: putere: surs de putere: autoritate: int i motiv pe nsui Dumne*eu. #ste firesc ca la loc de cinste s stea cele trei virtui teolo-ice Cn care se e5prim cultul internD ntre datoriile fa de Dumne*eu. 6n cele trei virtui teolo-ice se e5prim ca ntr+o sinte* fericit ns i relaia omului cu Dumne*eu: din care tre3uie s rsar toate faptele i atitudinile morale ale ;

credinciosului. Din ele tre3uie s rsar ntrea-a serie nesfArit a virtuilor morale: precum i a virtuilor moral+sociale.

CULTUL INTERN VIRTUILE TEOLOGICE

Cele trei virtui teolo-ice + .#"%n3!8 n2"#9"#! i ".!:5,/#! F constituie de fapt latura intern a ade*iunii omului la Dumne*eu i cultul intern propriu+*is al reli-iei cretine. #le sunt: pe de alt parte: rdcina ntre-ii viei morale dac avem n vedere c ele reali*ea* pe vertical relaia omului cu Dumne*eu: iar pe ori*ontal relaia omului cu lumea: cu semenii i cu ntrea-a creaie. $iecare virtute teolo-ic i are specificul i contri3uia ei n reali*area comuniunii omului cu Dumne*eu. 'rcuul spre Dumne*eu i deci nceputul relaiei omului cu Dumne*eu: l constituie credina.

VIRTUTEA CREDINEI
*. P.#l%$%n!.%%
!eli-ia este comuniunea omului cu Dumne*eu: iar actul reli-ios: ca trire personal i individual a acestei comuniuni: este raportarea contient i li3er Cprecum i cu toat fiinaD: CcultulD. Dumne*eu i omul sunt privii de nvtura cretin ca persoane: Dumne*eu F ca fiin spiritual personal a3solut: transcendent lumii dar care c?eam la comuniune pe om i omul F ca fiin personal relativ i limitat cu capacitatea de a rspunde c?emrii lui Dumne*eu la comuniune cu 8ine. .irtuile teolo-ice F credina: nde1dea i dra-ostea F CI Corinteni 1,:1 .u.D: & lucrul credinei voastre i de osteneala iu'irii i de struina nde(dii voastre& CI Tesaloniceni 1: ,D: C!omani 2: 1+2: Kalateni 2: 4D : Cci n !ristos )isus, nici tierea mpre(ur nu poate ceva, nici netierea mpre(ur, ci credina care este lucrtoare prin iu'ire CColoseni 1: 0D: au n vedere tocmai relaia omului cu Dumne*eu i reali*ea* nsi a credinciosului la Dumne*eu i la adevrul 8u: raportare e5primat prin acte de credin CdoctrinD: acte: fapte: virtui i atitudini morale CmoralD i prin acte de cult

1<

viaa. !eferindu+se direct la Dumne*eu i avAnd pe Dumne*eu ca o3iect: autoritate i motivaie au fost numite virtui teolo-ice: adic virtui care vor3esc despre Dumne*eu i fac pre*ent pe Dumne*eu n viaa omului. (oi credem: nd1duim n Dumne*eu i l iu3im pentru c Dumne*eu este adevrul nsui: credincios totodat f-duinei fcute i desvArit n artarea dra-ostei "ui pentru om. .irtuile teolo-ice e5prim i o relaie cu Dumne*eu tocmai datorit faptului c Cel care le aprinde n noi i le d puterea este Dumne*eu nsui. #le e5prim i sentimentul de dependen a omului fa de Dumne*euE fiecare ns e5prim acest sentiment de dependen ntr+un mod diferit: specific. Credina este prima virtute teolo-ic care nseamn relaie personal: cunoaterea lui Dumne*eu: atitudine: sens i semnificaie: precum i ntre3are dup Dumne*eu: interpelare a omului de ctre Dumne*eu: mrturisire i mrturie a omului despre Dumne*eu: despre @ristos n Du?ul "ui i despre >iserica 8a. #a mai nseamn i deci*ie personal: contient i li3er despre @ristos: trit personal n comuniunea so3orniceasc a >isericii.

&. S#n,u.%l# u4;n/ulu% < .#"%n32

CuvAntul IcredinJ are o -am foarte lar- de sensuri i anume: aD credina F sinonim cu IprereaJ n e5presii ca: Ieu cred c aa esteJ sau Imi se pare c este aaJ etc. 6n aceste e5presii credina este sinonim cu Imi se pareJ. Credina ca prere indic o cunoatere nedeplin i nesi-ur a unui fapt. $a de realitate se e5prim o oarecare re*ervE afirmarea se face cu toat re*erva: ca o presupunere care poate fi 1ust: dar poate s nu corespund adevruluiE ea urmea* s fie confirmat sau de*minit de o cunoatere si-ur. Acest sens este ntAlnit n e5presii ca: Inu tiu care e adevrul cu privire la aceasta: dar cred c aa stau lucrurileJ. 3D credina F sinonim cu IcertitudineaJ F o certitudine identificat cu ntrea-a fiin a celui ce o are i o mrturisete. MAntuitorul face apel adeseori la credin ca certitudine a celor ce aler-au la #l spre a fi vindecai. Tatl copilului lunatic este ntre3at de MAntuitorul: $e poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede : la care tatl copilului rspunde: Cred, $oamne" A(ut necredinei mele. CMarcu ;: 2,+20D. Credina acestui tat este o credin ca certitudine. Tot astfel este i credina sutaului care cere MAntuitorului s+ i vindece slu-a: spunAnd numai cu cuvAntul. Credina ca certitudine nseamn o an-a1are a omului credincios cu toat fiina sa i n relaie cu Dumne*eu. cD credina F ca IncredereJ F a crede nseamn a avea o ncredere. A+i pune nde1dea n cineva. Credina ca ncredere constituie de fapt 3a*a tuturor relaiilor

11

interpersonale: copiii au ncredere n prinii lor: elevii n profesori: cetenii n conductori: prietenul n prieten: soia n so etc. (etiutorul are ncredere n cel ce l nva. $oarte multe din cunotinele i afirmaiile noastre se 3a*ea* pe ncrederea n cel ce ni le+a comunicat. Aceasta nseamn c acordm un credit moral respectivei persoane socotind c ea cunoate 3ine adevrul i c n+are intenia s ne nele: ci vrea s ne spun adevrul. rice act de comunicare ntre oameni tre3uie s ai3 la 3a* ncrederea: adic credina. /rin aceasta se arat c cel care face comunicarea e un su3iect care are spirit ca i cellalt: are valoare moral: sinceritate i spune adevrul. Deci putem avea toat certitudinea n cel spuse de el. Credina ca IncredereJ nseamn o credin sincer. Desi-ur: avAnd ncredere n cineva nseamn c acordm aceluia o anumit valoare: o anumit putere de a discerne lucrurile i de a le afirma apoi n propo*iii si-ure: demne de luat n seam. Credina ca ncredere este o credin de comunicare ntre oameni. 'nul comunic i cellalt primete i confirm ncrederea acordat prin intonaia din rspunsul dat. dD credina F ca IstatornicieJ F a fi credincios cuiva nseamn a rmAne statornic n ncrederea sau credina n cellalt. 6n acest ca*: credina apare ca o ncredere statornic i permanent a omului n Dumne*eu. A crede cu statornicie nseamn a crede n tot timpul i locul. Credina n Dumne*eu nseamn o statornicie permanent n ceea ce comunici i ceea ce primeti de la Dumne*eu. 8tatornicia este o not a credinei avansate: a credinei fr re*erv. eD Termenul de credin indic i un coninut doctrinar+reli-iosE nvtura cretin mai este numit i credina cretin. Dar cAnd vor3im de credina cretin nu tre3uie s nele-em numai doctrina i mrturia acestei cunoateri a nvturii cretine. /rin e5presia Icredina cretinJ nele-em nu numai credina ca virtute: ci credina ca un ntre- n care e cuprins i doctrina: dar i manifestarea ei n fapte i atitudini. Toate cele cinci semnificaii ale cuvAntului IcredinJ sunt cuprinse n noiunea de credin ca virtute teolo-icE sau credina ca virtute teolo-ic este mai mult decAt toate acestea la un loc: cuprin*Andu+le i depindu+le. Credina ca virtute teolo-ic este un act e5istenial de care ine relaia omului cu Dumne*eu: cu >iserica: cu @ristos i cu tot ceea ce ine de @ristos.

=. C.#"%n3! ! 4%./u/# /#5l5:% 2

6n conceptul celor trei virtui teolo-ice: credina este primul pas al omului ctre Dumne*eu i primul pas n viaa du?ovniceasc.

12

Desi-ur: credina ca o capacitate receptiv pentru divin sau ca o ade*iune la Dumne*eu F ca fiin spiritual transcendent lumii F este comun tuturor reli-iilor. (ota distinctiv a conceptului cretin de credin este aceea c ea indic o relaie dialo-ic a omului cu Dumne*eu. Cei doi termeni ai dialo-ului sunt persoane: su3iecte de relaie i comuniune: Dumne*eu + fiin spiritual: personal: a3solut: transcendent lumii: dar pre*ent n viaa omului prin ener-iile divine necreate: i omul + fiin spiritual: raional i li3er: desc?is dialo-ului i capa3il de dialo-. Credina F ca posi3ilitate de dialo- F nseamn desc?idere activ dar i cutare fe3ril a lui Dumne*eu de ctre om. !eceptivitatea aceasta dinamic pentru adevrul divin i are e5plicaia sa n primul rAnd n valoarea moral a3solut a Celui ce ni+l descoper pentru mAntuirea noastr. Credina este o relaie i o comuniune personal a omului cu @ristos n Du?ul 8fAnt. Cel ce desc?ide aceast relaie i avansea* dialo-ul este Dumne*eu 6nsui: Care aprinde n noi dorul dup #l prin Du?ul 8fAnt i Care ne d i puterea de a rspunde "ui. *rin urmare, credina este din au%ire, iar au%irea prin cuvntul lui !ristos C!omani L: 17D. 8e tie c cuvAntul nu transmite de la su3iect la su3iect numai nelesuri: ci i o putere: n acelai timp. mesa1. rice cuvAnt transmite un mesa1: dar i o putere: o o3li-aie de a rspunde la mul vor3ete pentru a fi ascultat: pentru c are ceva de comunicat. Cel care ascult

primete i el o o3li-aie: o putere de a rspunde la mesa1. Cu atAt mai mult cuvAntul lui Dumne*eu e5prim un coninut: un sens: o valoare: dar i o putere ctre om de a rspunde acestei valori. De aici: re*ult nsemntatea deose3it a predicii cuvAntului lui Dumne*eu prin -ura preotului. rice cuvAnt e5prim o noiune sau un sens dar i o c?emare: o porunc i provoac o3li-aia din partea celui ce ascult la rspuns. 6n cuvAntul primului vor3itor este dat nu numai intenia: coninutul unei comunicri: ci i puterea: o3li-aia pentru cel ce ascult de a rspunde. Deci: primul cuvAnt: ca c?emare: implic pe al doilea ca rspunsE unul fr cellalt nu e5ist. CuvAntul reali*ea* i e5prim o relaie personal: o le-tur dinamic ntre vor3itor i asculttor. 6n ?otrArea de a vor3i: vor3itorul descoper un sens: un coninut care lovesc pe asculttor. $ie c c?eam: fie c rspunde: cuvAntul unuia c?eam cuvAntul celuilalt. Aceast putere de c?emare sau de rspuns la c?emare l surprinde n -radul cel mai nalt posi3il cuvAntul lui Dumne*eu adresat nou prin revelaie Cprin predici: prin Iisus @ristosD. CuvAntul spus do3Andete o mare for de ptrundere n sufletul celui ce ascult i l o3li- la rspuns. Iar rspunsul m3rac diferite forme. Acelai lucru s+a ntAmplat i cu "uca i Cleopa pe drumul spre #maus C"uca 20: ,<+,2D. 1,

Iat: dar: c virtutea credinei nseamn rspuns: un rspuns al omului la c?emarea lui Dumne*eu. Credina este rspunsul omului la cuvAntul lui Dumne*eu: cuprins n !evelaia "ui. !evelaia divin descoper voia lui Dumne*eu privind spre om i mAntuirea lui: manifestAnd n acest timp i o putere spre om. Aa se e5plic de ce: cei care nu fcuser cunotin cu cretinismul: au*ind de #van-?elie: s+au convertit. Credina este implicat n cuvAntul lui Dumne*eu atAt n ceea ce privete coninutul dar i ca putereE i aceasta este lucrarea lui @ristos prin Du?ul 8fAnt. (umai Du?ul 8fAnt este acela care desc?ide inimile noastre i le ridic spre Dumne*eu: *entru c n+ai primit iari du, al ro'iei, spre temere ci ai primit $u,ul nfierii, prin care stri-m Avva" *rinte" C!omani 9: 12: 24E I Corinteni 12: ,D. /catul a sl3it mult capacitatea receptiv a omului fa de cuvAntul lui Dumne*eu scoAnd pe om din comuniunea cu Dumne*eu. @arul 3ote*ului tre*ete: nnoiete i ntrete capacitatea omului de comuniune cu Dumne*eu. @arul face nceputul credinei noastre: .imeni nu poate s vin la Mine, dac nu+l va tra-e atl Care M+a trimis, i Eu l voi nvia n %iua cea de apoi CIoan 4: 00E Apocalipsa ,: 2<D. !spunsul la aceast c?emare a lui Dumne*eu este al omului: dar tot cu puterea lui Dumne*eu. Dumne*eu este Cel ce aprinde n noi credina i ne d puterea de a crede i rmAne n comuniune cu #l. !spunderea i creterea n credin se 3a*ea* tot pe ener-iile ?arului dumne*eiesc mprtite nou prin Tainele >isericiiE omului i se luminea* mintea CraiuneaD: i se ntrete voina i i se purific sentimentele. De aceea: credina este socotit ca dar al lui Dumne*eu C#feseni 2: 9E $ilipeni 1: 2;E !omani 1,: ,D i ca road a Du?ului 8fAnt CKalateni 2: 22D. Dar lucrarea ?arului dumne*eiesc n naterea: creterea: pstrarea i naintarea n credin: nu e5clude conlucrarea omului: ci o implic cu necesitate: cum am v*ut din toate ca*urile de tmduire. @arul nu constrAn-eE credina rmAne o deci*ie li3er a omului ca rspuns la c?emarea lui Dumne*eu. Credina are n ea puterea lui Dumne*eu care c?eam la conlucrarea cu ea pe om. Credina: deci: e un fenomen teandric: un act n care elementul divin se mpletete cu cel uman. 6n credin ntAlnim capacitatea receptiv a spiritului uman fa de ?arul dumne*eiesc. 6n actul credinei sunt implicai deopotriv Dumne*eu i omul. mul este li3er s actuali*e*e i s concreti*e*e mesa1ul ntr+un rspuns i ntr+o mrturie concret. mul este li3er s actuali*e*e credina 3aptismal i s o de*volte la vArsta nele-erii: prin deci*ie li3er s o accepte sau nu. De asemenea: omul poate s refu*e c?emarea spre comuniune pe care o implic credina. Credina este n toate ca*urile un act siner-etic F de mpreun lucrare a lui Dumne*eu cu omul i invers. 10

Credina are i o implicaie i o dimensiune ecle*ial cci o3iectul: puterea i temeiul ei este @ristos: capul >isericii. /e @ristos nu+" avem decAt n >iseric i n calitate de cap al >isericii: prin care Du?ul 8fAnt recreea* ?arul lui Dumne*eu. 6n mpreun+*idirea cu @ristos ca fptur nou n apele 3ote*ului este implicat i relaia cu >iserica: cci cel nou 3ote*at devine mdular al trupului ecle*ial. Dar dimensiunea ecle*ial a credinei se mai arat i n faptul c virtutea credinei la credinciosul cretin tre3uie s fie identic cu credina >isericiiE credina lui tre3uie s coincid cu ceea ce crede: pstrea* i mrturisete >iserica. Deci: nu orice credin mAntuiete: ci doar cea care este credina >isericiiE numai aceast credin l ncopcia* pe om n @ristos. /rivit ca implicaie a >isericii: credina este o ade*iune la @ristos i la >iserica 8a. Hi fiindc aceasta implic li3ertatea de deci*ie i activitate: credina este un act personal: dar: n acelai timp: ecle*ial: n sensul c prin credin fiecare se nrdcinea* i crete n trupul >isericii. Caracterul personal: individual al credinei: se mpletete: n mod armonios cu cel comunitar F so3ornicesc. Credina cretin ca virtute teolo-ic personal: se mplAnt adAnc n credina so3orniceasc. Deci: vor3ind despre credin ca virtute teolo-ic: vor3im despre @ristos: prin care noi avem acces la Tatl i la viaa dumne*eiasc pe care Du?ul 8fAnt ne+o mprtete n Tainele >isericii. Implicaiile ecle*iale ale credinei sunt artate de 8fAntul Apostol /avel CI Timotei ,: 12+14D. Credina: ca virtute teolo-ic: este o realitate teandric: ecle*ial foarte comple5: cuprin*And ntr+un tot armonic c?emarea lui Dumne*eu ctre om: revelaia "ui: darul lui Dumne*eu: ade*iunea li3er la #l: ?arul Du?ului 8fAnt: caracterul comunitar ecle*ial: motivaia divin ecle*ial a credinei cretine. %inAnd seama de toate aceste elemente: definiia credinei ca virtute teolo-ic ar fi ntr+o e5primare mai lar-: Credina este ade*iunea total: li3er i contient a cretinului Ca spiritului omenescD la revelaia divin pstrat n >iseric: ade*iune i*vorAt din ?ar i pe temeiul autoritii lui Dumne*eu i a >isericii 8ale. definiie mai concis ar fi: Credina este ade*iunea li3er i inte-ral a cretinului la Dumne*eu Cel n Treime nc?inat i la adevrul 8u pstrat i propovduit de >iseric. Cea mai scurt definiie a credinei: Credina este rspunsul omului la comuniunea ecle*ial cu Dumne*eu prin @ristos n Du?ul 8fAnt. Astfel neleas: credina este o receptivitate pentru Dumne*eu i adevrul 8u i cunoaterea lui Dumne*eu pe cale revelaional supranatural. #a este i virtute: nu numai or-an de receptare a mesa1ului divin. Credina este virtute teolo-ic pentru c o3iectul ei

12

este Dumne*eu i adevrurile revelate de #l: puterea ei este ?arul dumne*eiesc mprtit de @ristos prin Du?ul 8fAnt: iar motivul sau temeiul ei este autoritatea lui Dumne*eu. Ca virtute teolo-ic: credina este revelaie personal cu Dumne*eu: nceput al cunoaterii lui Dumne*eu i pro-res n cunoaterea lui Dumne*eu. Credina este 3inele concentrat: iar prin 3ine nele-em o credin actuali*at. Cine accept s cread: vrea s cread i s cunoasc i mai mul: dar aceast cretere este prin i cu a1utorul Du?ului 8fAnt: nu numai cu raiunea: cci mintea nu se poate apropia de Dumne*eu decAt pe aripile credinei. /lusul n credine este i plusul n cunoaterea lui Dumne*eu i n comuniunea cu Dumne*eu. Credina naintea* spre o eviden tot mai luminoas a o3iectului eiE pe cellalt trAm al e5istenei drepii vor vedea pe Dumne*eu fa ctre faE credina va face loc contemplrii directe a lui Dumne*eu. Credina este o condiie a vieuirii omului pe pmAnt: artAnd distana dintre om i Dumne*eu: dar i posi3ilitatea omului: prin ?arul divin: de a transcende realitatea cotidian. Din acest motiv cretinul tre3uie s cread mereu i n ca* de ispit: el tre3uie s se purifice de patimi ca s cread mai mult i mai plenar. Tot timpul: pcatul i ispita s+au dovedit dumanii urcuului du?ovnicesc al omului. De aici necesitatea pocinei ca virtute i a 8povedaniei ca leac ?aric de vindecare de pcat.

>. C.#"%n3! %$1l% 2 5 .!15./!.# %n/#:.!l2 ! .#+/%nulu% l! Du$n#7#u

Desi-ur: credina naintea* de la simpla ade*iune la o cunoatere tot mai mare a lui Dumne*eu. 6n actul credinei este pre*ent mintea omului care: luminat de ?ar: n*uiete spre cele dumne*eieti i prinde din cele dumne*eieti. 6n actul credinei este pre*ent ntrea-a simire a omului: fiindc numai cu iu3irea omul poate s m3rie*e o3iectul cunoscut care este o persoan. Credina implic din partea omului o deci*ie li3er a voinei. Deci: credina este i un act voliional. 6n structura credinei ca virtute teolo-ic se mpletete elementul divin cu cel uman: iar credina are ca premis adevrul c Dumne*eu este fiina personal a3solut: capa3il s descopere i omul ca fiin personal relativ: capa3il s recepte*e voia lui Dumne*eu: datorit ?arului dumne*eiesc ce se mprtete omului la 3ote*. Credina este un act comple5 i e5prim deci o atitudine plenar a omului n faa lui Dumne*eu: de vieuire cu @ristos i n @ristos.

(. ?n #. 2.%8 %,1%/# +% ,/!:n2.% 1# ".u$ul .#"%n3#% .#+/%n#

14

Contrar credinei este faptul de a nu acorda ncredere lui Dumne*eu i respin-erea de ctre om a c?emrii lui Dumne*eu pentru comuniune cu 8ine. Aceasta e cu atAt mai -rav cu cAt omul: prin firea lui: are ca un dat ontolo-ic: capacitatea de relaie personal cu Dumne*eu. Creat dup c?ipul i asemnarea lui Dumne*eu: omul este persoan su3iect de relaie i su3iect al faptelor sale. /rin aceasta el este i responsa3il de faptele sale: de necredina sa. #l este interpelat de Dumne*eu 6nsui Cca de e5emplu: poporul evreu n istorie: mai ales n ca*uri de rtcireD. Credina este pus la ncercare i ameninat de ndoial. Desi-ur: e5ist o ndoial intelectual ca e*itare n faa lui Dumne*eu. Cei doispre*ece Apostoli au mers dup @ristos i au cre*ut n #l CIoan 1: 01D: dar ei au dovedit uneori i ndoial sau lips de credin: pe care @ristos le+a reproat+o i: mai ales: n timpul patimilor. /etru i Ioan alear- la mormAnt pentru a se convin-e de 6nviere. Totui: MAntuitorul: cAnd li s+a artat: i+a mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n+au cre%ut pe cei ce+/ v%user nviat CMarcu 14: 10E "uca 20: 11: 01E Matei 29:17D. 8truina n ndoial a lui Toma este cele3r CIoan 2<:22D. Mai e5ist apoi i o ndoial personal Cavem multe e5emple n #van-?elieD. 6ndoiala real se e5plic aici printr+o lips de credin i de nde1deE iar insuficiena de credin i de nde1de se e5plic printr+o iu3ire sla3. Dac ndoiala personal nu este decAt aparent: atunci temperamentul i teama pot fi cau*ele acesteia. 6n ca*ul unei ndoieli reale cau*ele sunt multiple: aD 3D ateismulDE cD F de ordin moral Cpcatele i plcerile de tot felul care sl3esc credina i tre*esc mult ndoialD. cau* serioas a diminurii credinei i c?iar a dispariiei ei pariale o constituie viaa moral de*ordonat a insului. De aici i imperativul purificrii continui de patimi. F de ordin sociolo-ic Cmediu corupt: societate ru ntocmitDE F de ordin intelectual Co ideolo-ie care profesea* a-resiv

). N# #,%/!/#! .#"%n3#% +% 0n,u+%.%l# #%

Credina este necesar pentru mAntuire fiindc fr ea nu+i cu putin comuniunea omului cu Dumne*eu: de ndat ce ea desc?ide dialo-ul cu Dumne*eu. 0#r credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui $umne%eu C#vrei 11: 4D. Cel ce crede n El nu se

17

(udec, iar cel ce nu crede, iat, este (udecat1 cel ce crede n El nu piere, ci are via venic CIoan ,: 14+19E 7: 2E 9: 20E 10: 1D. Credina este necesar pentru mAntuire fiindc ea este or-anul de primire i de cunoatere a adevrului dumne*eiesc: este nceputul i susintoare a dialo-ului omului cu Dumne*eu. Dar nu orice credin poate fi socotit necesar pentru mAntuire. Credina cea adevrat este aceea care se acoper: se suprapune cu credina >isericii. (u credina fr mrturia ei este mAntuitoare: nici credina fr fapte: ci credina care rodete n fapte: adAncind comuniunea cu Dumne*eu i afirmAnd relaia credinciosului cu semenii. Adevrata credin tre3uie s ndeplineasc anumite nsuiri: 1+ Din punct de vedere al coninutului s fie universal: adic s cuprind toate adevrurile revelate de Dumne*eu i mrturisite de >isericE 2 + Din punct de vedere al certitudinii s devin o certitudine: fiind deci pentru su3iectul ei o convin-ere a3solut: statornic i mrturisitoare. , + Din punct de vedere al aciunii s fie vie i lucrtoare. %inAnd seama de toate acestea i avAnd n vedere c n credin este an-a1at omul cu toat fiina sa: toate nsuirile credinei sunt sinteti*ate n credin ca deci*ie e5istenial a omului pentru Dumne*eu i pentru semeni. Ca atitudine e5istenial credina implic din partea su3iectului ei o continu purificare de patimi i o cretere n virtui. ICredina este un 3un concentrat F spune 8fAntul Ma5im Mrturisitorul F dar acest 3un tre3uie reali*atJ.

@. M%9l5! # 1#n/.u ul/%4!.#! .#"%n3#%

1 F !u-ciunea F convor3irea omului cu Dumne*eu: ru-ciunea statornic i *ilnic: participarea la slu13e i mai cu seam la 8fAnta "itur-?ieE 2 F /articiparea la tot ceea ce se svArete n >iseric Cslu13a >isericii: la 8f. "itur-?ie etc.DE , F .iaa virtuoas F ntreine credinaE 0 F Meditaia: reflecia asupra adevrurilor dumne*eieti: nsoit de o lectur 3un: *iditoare de suflet: constituie un mi1loc eficace pentru cultivarea credinei i pstrarea ei n toat ascuimea.

19

A. P!/5l5:%! .#"%n3#%
Deoarece credina implic o participare a omului cu toat fiina sa i ndeose3i o participare a minii: simirii i voinei: nseamn c diminuarea uneia din aceste puteri sufleteti nu rmAne fr efecte asupra sntii credinei. #5ist factori e5terni: sociolo-ici: teolo-ici: care ntrein credina sau o diminuea*. $actorii interni: dumani ai credinei sunt: mAndria raiunii: i-norana: scepticismul: sentimentalismul: credulitatea: pervertirea voinei: patimile de tot felul i pcatul. 'n om care triete n al3ia plcerilor e -reu s se roa-e i s cread. /lcerile sunt dumanul de moarte al credinei #5is pcate mpotriva credinei Cmari i foarte mari: altele mai miciD: 1 F 8cepticismul F este ndoiala de adevrurile dumne*eieti relevate Cde anumite adevruri sau de toateD. Ca s fie pcat ndoiala tre3uie s fie voit Cateismul F cea mai mare crim a umanitii: crim mpotriva omului care are din fiina sa o tensiune dup Dumne*euD. 6ndoiala duce la cri*e n credin: dac sunt scurte sunt mai puin vinovateE cele lun-i duc la pcate -rele F indiferentismul F n materie de credin F pcat -reu Cfoarte -ravD: ntrucAt sl3ete puterile de e5cepie ale omului n faa divinuluiE 2 F #re*ia F nu poate fi socotit necredin: ci o credin fals: -reit. Totui: ereticii au fost e5comunicai de >iseric: dar au fost primii dup revenire i lepdarea de ere*ie. , F 8c?isma F ruperea de disciplina i ordinea >isericiiE ieirea n afara >isericii. (ici sc?isma i nici ere*ia nu pot fi socotite necredin: ci o credin eronat. #re*ia e mult mai -rav decAt sc?isma: dar ea nu rmAne la un sin-ur ins: ci se e5tinde: conturAndu+se n sc?ismE sc?isma este de fapt ere*ia or-ani*at sectar. 0 F 8uperstiia F este credina deart care se ndreapt spre lucruri i presupune puteri contrare adevrului de credin. #ste vor3a de nsufleirea sau atri3uirea unor puteri miraculoase anumitor lucruri sau fiine. 2 F >i-otismul F reducere a credinei la forme: acte de cult simple: preocuparea pentru actele e5terne Ce5clusivD. Cele mai -rele pcate mpotriva credinei sunt aa+*isele pcate mpotriva Du?ului 8fAnt: a. alte credineE 3. credineD. F necredina F lipsa total a credinei Ccretine sau a oricrei alte F aposta*ia F lepdarea de credin cu sau fr admiterea unei

1;

Asimilate acestor dou pcate -rele este fanatismul reli-ios F credin violent: lipsit de iu3ire: ptima: oar3 CislamismulD. Cele dou pcate -rele amintite mai sus nu se iart nici n veacul acesta: nici n cel viitor: dar nu din cau*a lui Dumne*eu: ci din cau*a omului. Cei ce rmAn prin viaa lor n afara lui Dumne*eu: nu pot fi mAntuii Cpentru c nu vorD. Aposta*ia i necredina sunt pcate mpotriva Du?ului 8fAnt: pentru c toate virtuile teolo-ice sunt insuflate de Du?ul 8fAnt la 3ote*. #le nu se iart pentru c situea* pe credincios n afara relaiei cu Dumne*eu: iar Dumne*eu respect li3ertatea omului. MAntuirea i credina sunt acte total li3ereE li3ertatea total a omului este respectat. Apostatul i necredinciosul de situea* sin-uri n afara relaiei cu Dumne*eu i cu >isericaE de aceea. Aceste pcate nu se iart. Conclu%ie Credina: ca prim virtute teolo-ic: implic dou dimensiuni: a. F una vertical F care const n reali*area comuniunii omului cu Dumne*eu prin @ristos n lucrarea Du?ului 8fAnt. #ste propriu credinei de a desc?ide dialo-ul omului cu Dumne*eu. Dar credina nu este un act pur omenesc: ci un act teandric: desc?iderea spre Dumne*eu i rspunsul dat lui Dumne*eu la c?emarea 8a de ctre omE 3. F alta ori*ontal F prin ea se reali*ea* comuniunea credinciosului cu cei ce se mprtesc din aceeai credinE credincioii se simt solidari n aprarea dreptei credine. Credina nu mai rmAne un 3un personal: ci un 3un comunitar. Implicaiile credinei a. 3. F Implicaia ecle*ial F adevrata credin este aceea care corespunde F Implicaia comunitar+so3orniceasc F n comuniunea credinei: omul nu e nvturii c i n care se mrturisete nvtura n afara relaiei cu Dumne*euE niciodat sin-ur: ci mpreun cu cei ce mprtesc adevrata credin. Credina este un fenomen i o putere teandric ce implic mpletirea elementului divin cu cel uman. $iind o putere teandric: credina se transform ntr+un act e5istenial pentru credinciosul ce o mprtete. Credina ca atitudine e5istenial colorea* i su3staniali*ea* concepia despre lume i via a credinciosului: care nu poate fi decAt o concepie teist care pune la 3a*a e5istenei pe Dumne*eu ca surs i putere de e5isten. Astfel neleas: credina i are valoarea ei dinamic pentru cel ce o mprtete. Credina nu este ceva teoretic i nu e doar o simpl cunoatere sau o convin-ere intern: ci caut s se

2<

concreti*e*e n e5primri concrete: fapte ale credinei. (umai neleas ca fiind nsoit de fapte: credina este a3solut necesar pentru mAntuire.

NDEJDEA
A doua virtute teolo-ic: strAns le-at de credin i ?rnit cu iu3ire este virtutea nde1dii. mul nu triete numai n trecut Cprin amintireD sau n pre*ent: ci i n viitor: n rientarea spre viitor este inerent firii sensul c spre viitor i proiectea* aspiraiile sale.

umaneE numai omul anticipea* viitorul. (u e om care s nu+i proiecte*e n viitor reali*rile sale i s nu se -Andeasc la viitor. Tre3uie s distin-em ns ntre nde1de ca virtute teolo-ic sau orientarea inerent i si-ur a vieii omului ctre viitor i simplele visuri sau ilu*ii. /entru muli: proiectarea anumitor aciuni ctre viitor poate fi numai de domeniul ima-inaiei -ratuite. /entru cretin viitorul ine de fiina saE omul este o fiin mr-init:dar el triete spre fericire sau osAnd venic. (de1dea e cu totul altceva decAt simpla ima-inaie. #a implic o orientare si-ur spre ceva care tre3uie do3AnditE este anticiparea unui viitor 3un: avAnd ca temei al acestei anticipri i ateptri fidelitatea celui ce poate s ne dea acest 3un viitor sperat de noi. /osi3ilitatea do3Andirii anumitor 3unuri transform i structurea* fiina noastr. (de1dea devine o for care mo3ili*ea* ntrea-a fiin pentru do3Andirea 3unului f-duit de cineva. Tre3uie distins: ns: ntre nde1dea cretin i simpla n*uin dup ceva. 6n primul ca* e vor3a de un 3un viitor F mAntuirea. (*uina spre acel 3un nu este -ratuit Cpoate fi i nu fiD: ci e o n*uin care d sens vieii cretinului. 3iectul nde1dii cretine nu poate fi un 3un temporal: pieritor: ci un 3un de care atArn e5istena i mAntuirea noastr. (oi sperm s do3Andim pe Dumne*eu nsui. Tre3uie totodat disociat ntre simpla n*uin dup ceva n viitor i aspiraia pentru un 3un de care depinde nsi mAntuirea noastr. 3iectul nde1dii cretine este Dumne*eu 6nsui: pe Care vrem s+" do3Andim ca pe un 3un al nostru.

*. N2"#9"#! ! 4%./u/# /#5l5:% 2

21

Temeiul nde1dii este nsi iu3irea lui Dumne*eu i f-duina "ui fcut omului pentru mAntuire. Din iu3ire: Dumne*eu a trimis pe $iul 8u n lume pentru mAntuirea noastr. 6n nde1de noi tindem s do3Andim mAntuirea. Temeiul nde1dii nu poate fi altul decAt nsi iu3irea lui Dumne*eu pentru mAntuirea omului i faptul c Dumne*eu este totdeauna credincios f-duinei fcute. /rimilor oameni Dumne*eu le+a promis un MAntuitor pe care "+a i dat la Iplinirea vremiiJ. 3iectul nde1dii nu poate fi altul decAt Dumne*eu. 6n nde1de F ca virtute teolo-ic F intr o serie de elemente ca: n*uina CtensiuneaD dup Dumne*eu: spre posesiunea 3unului suprem CmAntuireaD i ?arul divin din partea lui Dumne*eu. (de1dea este o virtute insuflat de Dumne*eu omului n apele 3ote*ului Cca i credinaDE este o virtute ?aricE o3iectivul prim e Dumne*euE o3iectivul secundar F toate mi1loacele necesare asi-urate de Dumne*eu omului: ca acesta s do3Andeasc mAntuirea. Cel ce nd1duiete n Dumne*eu are ncredere c Dumne*eu i va da mAntuirea: dar are i ncredere c #l i va asi-ura mi1loacele i condiiile pentru do3Andirea acesteia. (de1dea privete viaa omului n timp: dar orientat spre viitor. 3iectivul secundar al nde1dii l o virtute foarte formea* cele necesare vieuirii omului n timp. (de1dea este dup a3solut: dup posesiunea 3unului venic. D#-%n%3%#: (de1dea este virtutea teolo-ic prin care: pe 3a*a f-duinei lui Dumne*eu: avem ncredere c vom a1un-e la fericirea venic i c n viaa de aici nu vom fi lipsii de cele necesare atin-erii acestei inte. (de1dea: ca virtute teolo-ic: este o n*uin plin de ncredere spre posesiunea 3unului venic. 8uportul acestei tensiuni Ccare e sufletul nde1diiD: l constituie iu3irea lui Dumne*eu fa de om i f-duina "ui fcut acestuia. AvAnd n vedere toate acestea: nde1dea este F cum spune 8fAntul Apostol /avel F ancor a sufletului si-ur i tare, care intr n cele dinuntru ale catapetesmei, unde a intrat i naintemer-tor pentru noi )isus C#vrei 4: 1;+2<D. $a de credin: nde1dea este o credin orientat spre viitor i o anticipare a -ustrii depline a vieii venice. CAt privete fiina ei ca virtute teolo-ic: e5ist anumite nuane interconfesionale. De pild: protestanii unesc nde1dea i credina: a1un-And s vor3easc despre o si-uran a mAntuirii: lsAndu+i lui Dumne*eu totul: adic s fac totul pentru om de ndat ce a f-duit omului mAntuirea. 6n morala catolic nde1dea este le-at de tensiune: dar n acelai timp i de cunoatere. 6n morala catolic avem mai mult o definire raional a 22

dinamic n viaa omului. Dinamismul acesteia este imprimat de nsi tensiunea omului

nde1dii: putAndu+se e5prima astfel: de ndat ce $umne%eu este credincios cuvntului dat, El nu poate s lase pe om n afara mntuirii. 6n realitate: nde1dea implic i credina i iu3irea: dar i an-a1area omului cu toate puterile lui sufleteti. 6n nde1de avem pre*ente i mintea i simirea: dat i voinaE elementul dominant CavAnd n vedere caracterul ei dinamicD este voina: fiindc orice virtute presupune un efort: o strduin. Hi credina presupune efort. 6n nde1de: dei particip toate puterile sufleteti: este pe primul plan tensiunea omului dup a3solut i strduina omului n aceast tensiune dup a3solut. (de1dea nu este o simpl orientare spre viitor: plecat dintr+o oarecare cunoatere: ci o tensiune plin de ncredere: pentru c o3iectul sperat este ntr+un fel cunoscut dar i trit de cretini ntr+un anume fel. (de1dea este un fenomen teandric: o virtute teandric ce implic mpletirea strAns dintre elementul divin i cel uman. /rotestanii vd n nde1de ceva mai mult adu-at: mai e5act un dar e5clusiv al -raiei divine. 6ntre3area pe care o pun moralitii catolici: anume dac esena nde1dii st n n*uin sau n ncredere: nu tre3uie re*olvat unilateral: identificAnd nde1dea numai cu una dintre acestea Ccum o re*olv aceti moralitiD: ci corespun*tor realitiiE nde1dea este i n*uin i ncredereE e n*uina plin de ncredere n do3Andirea fericirii venice. "a fel pro3lema: dac ea este un efect al voinei: cum l socotesc teolo-ii catolici: sau un sentiment. 6n realitate: nede1dea: dei accentul cade pe voin: an-a1ea* ntrea-a persoan. (d1duieti cu toat fiina ta: nu numai cu voina.

(#C#8ITAT#A HI 6(8'HI!I"# (&D#GDII (de1dea este a3solut necesar pentru mAntuire. De aceea o i primim odat cu ?arul 3aptismal. #a ndreapt ntrea-a fiin a cretinului spre Dumne*eu: ca int suprem a vieii lui. #a spri1in sufletul pe Dumne*eu: ntr+o ncredere necontenit n a1utorul "ui. #a d putere de lupt: de nfrAn-ere a tuturor -reutilor: pentru do3Andirea mAntuirii. #a e fora de dinami*are a vieii cretine n orientarea ei spre >unul suprem. .iaa fr nde1de este via fr vla- i fr suport. (de1dea este suport si-ur n nestatornicia vieii i puterea statorniciei noastre. De aceea: 8fAnta 8criptur o recomand e5pres i laud pe cel care nd1duiete n Domnul: I(d1duii n DomnulJ: *ice /salmistul C/s. I.: 2D. I (d1duiete n Domnul i f 3ineE Domnul pe cei drepi i i*3vete: pentru c au nd1duit ntr+6nsulJ C/s LLL.I: 0D. De aceea: aceasta este ?otrArea /salmistului: IIar pe mine 3ine este s nu m 2,

lipsesc de Dumne*eu: sa+mi pun nde1dea n Domnul Dumne*eul meuJ C/s. "LLII: 29D. Cruia i rspunde /avel: socotindu+se Apostol al lui Iisus @ristos Intru nde1dea vieii venice: pe care a f-duit+o nemincinosul Dumne*eu nainte de anii vecilorJ CTit I: 1+2D i ndemnAnd pe credincioi: I8 inem neclintii mrturisirea nde1dii: pentru c cel care a f-duit este vrednic de credinJ C#vr. L: 2,D. De aceea nde1dea tre3uie cultivat i ferit de toate prime1diile. Mi(loacele de cultivare a nde(dii sunt: ru-ciunea: lectura: meditaia: cu-etarea la 3inefacerile lui Dumne*eu: la vieile sfinilor: repetarea actului nde1dii etc. Astfel: nde1dea prin e5ercitarea ei necontenit se ntrete i se desvArete: do3Andind toate nsuirile ce+i sunt caracteristice. 6ntre nsuirile nde1dii amintim: aD nde1dea s fie luminat: adic s se ndrepte: n primul rAnd: spre 3unurile venice i spirituale: iar spre 3unurile vremelnice numai ntrucAt acestea slu1esc mAntuiriiE 3D s fie tare i neclintit pentru c se spri1in pe Dumne*eu C2 Tim. I: 12E $ilip. I.: 1,DE cD s fie vie C1 /etru I: ,D: adic nsufleit de iu3ire: cci cum va n*ui cu ardoare spre 3unurile cereti: dac nu le va iu3i M /rotestantismul: punAnd pe acelai plan credina cu nde1dea: vor3ete despre certidudinea a3solut a mAntuirii personale. Concepia aceasta nu o considerm n conformitate nici cu realitatea: nici cu 8fAnta 8criptur. (imeni nu poate fi si-ur n mod a3solut de mAntuirea lui cAt vreme triete pe pmAnt: I Celui ce i se pare c st: *ice Apostolul: s ia aminte s nu cadJ C1 Cor. L: 12D. De unde acest avertisment M (' pentru c Dumne*eu ne+ar lipsi de a1utorul "ui: ci pentru sl3iciunea firii noastre omeneti. MAntuirea este fructul cola3orrii credinciosului cu ?arul divin. De aceea F avAnd n vedere comple5itatea luptei i sl3iciunea omului credincios F niciodat nu poi avea certitudinea a3solut a mAntuirii. De aceea Apostolul ndeamn pe credincioi: I"ucrai la mAntuirea voastr cu fric i cu cutremurJ C$ilip. II: 12D. Tocmai aceast nesi-uran i team ne fac s ne le-m mai tare de Dumne*eu: s fim mai ateni n lupta pentru virtute i s folosim mai deplin mi1loacele ce ni le pune Dumne*eu la dispo*iie. 8e nele-e c cu cAt viaa cuiva este mai curat: mai conform cu voia lui Dumne*eu: cu atAt nde1dea lui este mai puternic: mai si-ur. Totui nici un muritor nu poate spune c are certitudinea a3solut a mAntuirii: ci toi tre3uie s mrturisim cu 8fAntul Apostol /avel: I /rin nde1de ne+am mAntuitJ C!om. .III: 20D.

! AD#"# (&D#GDII 20

!oadele nde1dii sunt multiple. !evelm numai pe cele mai -enerale. 6n primul rAnd: nde1dea ndreapt cu mare dorire sufletul spre Dumne*eu: spre viaa viitoare: si+l de*lipete de 3unurile simuale i vremelnice. #l nu are cetate stttoare pe pamAntE cetatea lui este cea care v s fie: cetatea din ceruri C#vr. LIII: 10D. 6n al doilea rAnd: nde1dea nate rAvn: cura1ul: tria: statornicia n lucrarea mAntuirii. #a produce 3r3ia cretin: care i+a -sit ntruparea n 8finii Apostoli: n mucenicii i mrturisitorii credinei. /rivind spre 3unurile viitoare: ei au nfruntat toate vAltorile vieii: cu cura1: senintate i 3ucurie: nevoindu+se ca s fie ntru toate 3ineplcui Domnului C2 Cor. .: 0+;D. >r3ia cretin este entu*iasm n lupt i r3dare n neca*uri. #ste ceea ce spune /salmistul: I$ii tari cei ce nd1duii n Domnul i s se m3r3te*e inimile voastreJ C/s. LLL: 2,D i continu Apostolul /avel: I(e ludm cu nde1dea mririi lui Dumne*eu. Ni nu numai atAt: ci ne i ludm n neca*uri: tiind c neca*ul aduce r3dare i r3darea ncercare: iar ncercarea nde1de. Iar nde1dea nu ruinea*J C!om. .: 2+2D. 8au n alt parte: I8pre aceasta ne i ostenim i suntem ocrotii: cci am nd1duit n Dumne*eu cel viu: convinii fiind c dac ptimim cu @ristos: mpreun cu #l ne vom i mriJ C!om. .III: 17E 1Tim. I.: 1<D. Cci ICel ce ra3d pAn la sfArit: acela se va mAntuiJ CMat. L: 22D.

/&CAT#"# 6M/ T!I.A (&D#GDII /recum poate fi cultivat: tot aa nde1dea poate s dispar sau s se de*volte -reit. Astfel se nasc pcatele contra nde1dii: datorit diferiilor factori interni sau e5terni. (u vom enumera aici toate aceste pcate: ci ne vom mr-ini la cele dou e5treme: de%nde(dea i ncrederea peste msur. $e%nde(dea este pierderea oricrei nde1di n Dumne*eu i n mAntuirea proprie. De*nde1dea poate i*vorA: aD din contiina pctoeniei proprii: unit cu socotina c nu poi avea iertare la Dumne*eu CIuda: spre e5empluDE 3D din cderea n ro3ia pcatului printr+o via imoral: n aa fel ncAt cretinul a1un-e s cread c nu mai este scpare din aceast ro3ieE cD din nenorocirile vieii: care: uneori: ne pun la -rea ncercare. 6mpotriva de*nde1dii se lupt prin ntrirea credinei n iu3irea i 3untatea lui Dumne*eu i n forele morale ale sufletului: prin cu-etarea la viaa atAtor pctoi care au devenit sfini i atAtor mucenici care ntru r3dare au do3Andit cununa nemuririi.

22

2ncrederea peste msur poate fi de dou feluri: referitoare la $umne%eu i referitoare la noi nine. Cu referire la Dumne*eu: ncrederea peste msur nseamn a continua s pctuieti pe motivul c Dumne*eu este 3un i iart. >untatea lui Dumne*eu este luat tocmai pentru a svAri pcatul. 'nii credincioi i fac socoteala c se vor poci mai tAr*iu i Dumne*eu i va ierta: fr a+i da seama c ndelun-+r3darea lui Dumne*eu nu tre3uie s fie un prile1 de sl3iciune: ci de ndreptare i fr a se -Andi c nimeni nu tie nici *iua nici ceasul n care va fi c?emat la 1udecat C"uca LII: 0<+09D. De aceea: pe acetia pe 3un dreptate i sftuiete neleptul 8ira?: I(u *ice: am pctuit i ce mi s+a ntAmplat M (u *ice: mare este 3untatea lui Dumne*eu i mi se va milostivi pentru mulimea pcatelor mele O (u *3ovi a te ntoarce la Domnul i nu amAna ntoarcerea de pe o *i pe alta. Cci mAnia lui va veni deodat i n *iua r*3unrii te va nimiciJ C.: 0+7D. Cu referire la noi nine: ncrederea peste msur const n a crede c putem do3Andi mAntuirea prin puterile noastre proprii: fr a1utorul lui Dumne*eu Cpela-ianismD. Aceasta i*vorte din mAndrie: din supraestimarea forelor noastre. #a tre3uie com3tut prin contiina clar c fr Dumne*eu noi nu putem face nimic pentru mAntuirea noastr. $iind n acelai timp pcate mpotriva aciunii sfinitoare a Du?ului 8fAnt n noi: de*nde1dea i ncrederea peste msur n 3untatea lui Dumne*eu i n puterile proprii sunt pcate de moarte: fcAnd parte din pcatele mpotriva Du?ului 8fAnt CMat. LII: ,1+,2D.

IuB%.#! .#+/%n2
/rivit prin prisma iu3irii: persoana este purttoare i creatoare de valori. Doi oameni se ntAlnesc pentru c sunt creatori de valori i simt nevoia apropierii spirituale: a druirii unul altuia. Dar iu3irea n dualitate nu nseamn o e-alitate valoric: cAt mai de-ra3 o druire de valori. Cei ce se iu3esc o fac pentru c au de spus unul altuia ceva i au s+i druiasc unul altuia ceva. Iu3irea nu se instalea* neaprat ntre dou fiine e-ale: ci ntre dou fiine care consun armonic ntre ele. Dumne*eu ne iu3ete fiindc ateapt desc?iderea noastr spre #l. 6n sens spiritual iu3irea nseamn desc?idere: simire: druire:

24

preuire reciproc. Al doilea moment al iu3irii l constituie unirea celor doiE cele dou euri se c?eam reciproc pentru a vieui ntr+o unitate. $iecare simte pe cel de lAn- el ca o mplinire a sa i o confirmare a propriei sale valori. 6n iu3ire nu e vor3a de dou e5istene paralele: ci de dou euri care se mpletesc n lucrarea lor pe drumul vieii. Iu3irea se instalea* ntre dou persoane care se simt n armonie Cnu la unisonD: unul ntre-indu+se n cellalt. Iu3irea reali*ea* o unire interpersonal Cnu unire ntre lucruriD. 3. F 8ensul material trupesc F iu3irea trupeasc F le-at de carnalE aceasta n+are nimic din iu3irea spiritual. Iu3irea sen*ual este n vederea plcerii: durata ei e efemer. Cea care d durat i consisten este iu3irea spiritual. Iu3irea sen*ual este o vAntoare dup nimic: o -oan dup plceri. Infinitul: care e inerent iu3irii: nu este atins niciodat n iu3irea sen*ual.

=. IuB%.#! ! 4%./u/# /#5l5:% 2

Iu3irea ca virtute teolo-ic este o iu3ire spiritual F prin care Dumne*eu i revars darurile 8ale n viaa omului: ateptAnd din partea acestuia rspuns la iu3ire. 8e pune ntre3area: poate fi vor3a de o iu3ire a lui Dumne*eu fa de omM # posi3il iu3irea omului fa de Dumne*euM 6ntre iu3irea lui Dumne*eu i a oamenilor e o mare distan. Dar aceast distan e trecut n primul rAnd de Dumne*eu. #l este Cel care ne iu3ete primul. Iu3irea noastr este iu3irea ca rspunsE la iu3ire tre3uie s rspun*i cu iu3ire $umne%eu este iu'ire CI Ioan 0: 9+14D. Distana ntre cei doi este posi3il de trecut i din partea omului: ntrucAt a fost creat de Dumne*eu dup c?ipul i asemnarea 8a. /osi3ilitatea iu3irii omului fa de Dumne*eu este dat de nsi calitatea omului de a fi creat dup c?ipul i asemnarea lui Dumne*eu. Ca refle5 creat al )iditorului: omul poate rspunde la iu3irea lui Dumne*eu. ntolo-ic: omul e orientat spre Dumne*eu. Tensiunea dup Dumne*eu: ca model al su: este un dat ontolo-ic inerent firii omeneti. De aici iu3irea ca tendin de comuniune cu a3solutul i fericirea pe care o are orice om. Tensiunea dup a3solut Cmie*ul iu3iriiD: i -sete mplinirea n Dumne*eu: Cel ce -arantea* venicia iu3irii. 6n iu3ire este implicat reciprocitatea. Hi n iu3irea fa de Dumne*eu este o reciprocitateE Dumne*eu rspunde la iu3irea noastr i o ascult: dar #" ne iu3ete nu pentru a do3Andi ceva: un plus n e5istena "ui din partea omului: ci ne iu3ete ca fiind purttori ai c?ipului 8u.

27

Temeiul iu3irii ca virtute teolo-ic l avem n @ristos nsui: adic n Dumne*eu+ mul. Mrturia iu3irii lui Dumne*eu fa de noi este ntruparea "o-osului: /atimile: Moartea i 6nvierea lui @ristos. Iu3irea fa de Dumne*eu este nrdcinat n nsi iu3irea lui Dumne*eu fa de noi i fiindc iu3irea presupune cunoatere i comunicare: i iu3irea noastr fa de Dumne*eu presupune acestea: fiindc Dumne*eu ni s+a comunicat nou nc de la nceput. Astefel: se mplinesc i cuvintele Apostolului Ioan: .oi iu'im pe $umne%eu fiindc El ne+a iu'it nti. CI Ioan 0: 1;D. Iu3irea ca virtute teolo-ic este rspunsul omului la iu3irea lui Dumne*euE este rspunsul concret al omului la iu3irea lui @ristos. Iu3irea noastr fa de Dumne*eu i are puterea i lucrarea n ?arul lui Dumne*eu care este e5presia tocmai a iu3irii lui Dumne*eu. Iu3irea fa de Dumne*eu este sdit n om de la nceput: e sdit ?aric n apele >ote*ului. /remisele ei sunt puse n crearea omului dup c?ipul i asemnarea lui Dumne*eu. 6n iu3ire se reali*ea* o unitate n dualitate. 'nitatea nu este di*olvat de dualitate: dar nici dualitatea nu este a3sor3it de unitate. Deci: n iu3ire: cele dou euri se ntreptrund peri?oreticE creterea omului n iu3ire fa de Dumne*eu depinde de struina lui n ?arul ce i s+a dat. Iu3irea fa de Dumne*eu nu poate e5ista lucrativ n omul mptimit: n omul plin de pcate i patimi: fiindc iu3irea presupune o mai mare desc?idere a omului fa de Dumne*eu. mul mptimit devine opac fa de Dumne*eu: nu se poate desc?ide. Creterea n iu3ire presupune o continu purificare de patimi i mpodo3ire cu virtui. 'nirea care se reali*ea* ntre om i Dumne*eu n cadrul iu3irii n+are nimic cu identificarea panteist. 6n iu3ire cei doi rmAn e5istene de sine stttoare n unitate. Tocmai pentru aceasta se poate vor3i de o cretere a omului n iu3ire. 6n Dumne*eu: omul nu iu3ete numai pe Dumne*eu 6nsui ci i tot ceea ce aparine lui Dumne*eu: inclusiv creaia mAinilor "ui. Iu3irea fa de Dumne*eu nu este o ruptur a omului de semeni i de creaia creia aparine. Cine iu3ete pe Dumne*eu: iu3ete i pe semeni cu care mpreun poart acelai c?ip: i iu3ete ntrea-a creaie. Motivul iu3irii lui Dumne*eu este Dumne*eu 6nsui ca plenitudine a desvAririi i ntruc?ipare desvArit a valorii. (u+" iu3im pe Dumne*eu pentru interese personale ci pentru c este >inele: Iu3irea: $rumuseea a3solut. Dumne*eu nu ne cere nou ceva concret: ci ne cere pe noi nine s ne druim "ui: #iule, d+mi inima ta. C/rover3e 2,: 24D. 6n iu3ire noi cerem de la Dumne*eu pe #l 6nsui: darul "ui fa de noi. Astfel neleas: iu3irea fa de Dumne*eu depete din alt virtute teolo-ic: fiindc aici e vor3a de posesiunea lui Dumne*eu 6nsui de ctre cel care iu3ete: mai mult decAt n celelalte virtui. Dac n credin se reali*ea* un nceput al dialo-ului omului cu 29

Dumne*eu: care este n acelai timp i o cunoatere a lui Dumne*eu: n iu3ire avem i cunoaterea i unirea deplin cu Dumne*eu. 6n conclu*ie: iu3irea ca virtute teolo-ic presupune pe Dumne*eu: ca e5isten personal a3solut i omul ca e5isten personal relativ: dar capa3il s rspund iu3irii lui Dumne*eu. Mai mult ca n celelalte virtui: n iu3ire se evidenia* faptul c omul este pentru Dumne*eu: este creat s slveasc i s se druiasc lui Dumne*eu. De altfel: i n iu3irea dintre semeni nu se poate vor3i despre o mpuinare a fiinei unuia n druirea fa de cellalt: ci de o m3o-ire reciproc. 6n iu3ire e vor3a de daruri: fiin i via. Iu3irea mai arat apoi c omul este o pree5isten: nu e5ist numai pentru sine: ci e5ist i pentru alii. 6n iu3irea fa de Dumne*eu nu se poate vor3i de o coe5isten Ce5istene paraleleD: ci de o proe5isten. mul e o proe5isten datorit iu3irii lui Dumne*eu fa de noi.

>. IuB%.#! ! -#n5$#n %n/#:.!l !l -%%n3#% u$!n#

8+a ncercat de ctre unii s reduc iu3irea: ca virtute teolo-ic: la una sau alta dintre puterile sufleteti umane. 6n teolo-ia catolic mai struie nc ideea c iu3irea de Dumne*eu se reduce esenial la raiune: la cunoaterea lui Dumne*eu F Iamor Dei intellectualisJ Ciu3irea intelectual a lui Dumne*euD. Alii au redus iu3irea la voin tratAnd iu3irea de Dumne*eu ca o 3unvoin: ca o desc?idere voluntar a omului fa de Dumne*eu: iar alii Ci ndeose3i protestaniiD: reduc iu3irea de Dumne*eu la sentiment Cca de e5. Art?ur 8c?open?auerD. Adevrul este c iu3irea de Dumne*eu: ca virtute teolo-ic: implic i cunoatere: deci este i o Iamor Dei intellectualisJ: implic i desc?idere voit: li3er: dar i sentiment: adic trirea iu3irii. Iu3irea de Dumne*eu este mult mai profund decAt toate acestea la un loc. #a nseamn o revrsare a fiinei spirituale nsi. #a este inima spiritului uman: n ea const nsi fiina lui Dumne*eu cci $umne%eu este iu'ire CI Ioan 0: 9: 14: 1;+2<D. Iu3irea ca virtute implic cunoaterea fiindc a iu3i implic i a cunoateE a cunoate pe Dumne*eu ca pe o realitate desvArit. 6n iu3ire cretinul cunoate pe Dumne*eu: iu3irea desc?ide spre cunoatere: iar iu3irea de Dumne*eu ofer o cunoatere e5perimental a lui Dumne*eu: prin unirea intim ce se reali*ea* ntre om i Dumne*eu. (umai cine iu3ete cu adevrat poate cunoate pe Dumne*eu: semenii: creaia. De asemenea: voina este un element esenial: care i aduce contri3uia n actul iu3irii. Iu3irea cere druire: iar druirea implic voina: li3ertatea de a te drui i puterea de a te drui.

2;

6n domeniul sentimentului iu3irea este 3ucuria cea mai nalt: mai curat i care transfi-urea* sufletul omului: l copleete. 6n conclu*ie: iu3irea ca virtute teolo-ic este mai inte-rativ decAt credina i nde1dea. De aceea este cea mai mare virtute Ccum spune 8f. /avelD i nu cade: ci nsoete pe om n viaa viitoare.

(. C N# #,%/!/#!8 0n,u+%.%l# +% .5!"#l# %uB%.%% .#+/%n#

(ecesitatea iu3irii cretine re*ult din faptul c ea e esenial i inerent firii omeneti. $r iu3ire e imposi3il desvArirea i de*voltarea personalitii. Dac iu3irea nseamn tensiune dup Dumne*eu: i aceasta este inerent firii omeneti: iu3irea ca virtute teolo-ic este sufletul credinei cretine: fiindc numai ea unete aa de strAns pe credincios cu Dumne*eu: numai prin iu3ire avem acces i prtie la viaa lui Dumne*eu: dup cum numai prin iu3ire avem acces la 3o-ia spiritual a semenului. Iu3irea se situea* totdeauna n centrul vieii cretine. Credina cretin este iu'irea de $umne%eu trit aievea : spunea un teolo-. Iu3irea e necesar fiindc n ea este sinteti*at ntrea-a le-e a relaiilor cu Dumne*eu: 3 iu'eti pe $omnul $umne%eul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cu-etul tu i din toat puterea ta CMarcu 12: 2;+,<E Matei 22: ,4+,9E 27D. Dar nu orice iu3ire poate 1ustifica noiunea nsi i realitatea iu3irii. Iu3irea de Dumne*eu tre3uie s ai3 urmtoarele nsuiri: a. 3. c. a. F s fie mai presus de oriceE F s fie intern i lucrtoareE F s fie statornic. "uca 1<:

CAnd *icem c iu3irea de Dumne*eu tre3uie s fie mai presus de orice:

nseamn c una este iu3ire ape care o datorm lui Dumne*eu i alta pe care o datorm semenilor. Dumne*eu este desvArirea: plenitudinea desvAririiE "ui i se cuvine cea mai desvArit iu3ireE "ui tre3uie s+i druim toat fiina: puterile: voina noastr. MAntuitorul spune: Cel ce iu'ete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine1 cel ce iu'ete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine CMatei 1<: ,7D. Iu3irea tre3uie s fie aa de mare ncAt s putem *ice cu Apostolul /avel: Cine ne va despri de dra-ostea lui !ristos&3unt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici n-erii, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici lat fptur oarecare nu va putea s

,<

ne despart de dra-ostea care este n )isus !ristos, $omnul nostru C!omani 9: ,2+,;D. Aceast iu3ire mai presus de orice: a nsufleit pe martiri i mrturisitori n aprarea dreptei credine. /ractic nseamn c omul credincios nu va preui nicicAnd creatura mai mult decAt pe Dumne*eu. /catele uoare micorea* iu3irea de Dumne*eu. .iaa dus n plceri aduce su3iere iu3irii fa de Dumne*eu. Dac iu3irea poate s se su3ie*e: ea poate fi i sporitE atArn de om ca ea s fie sporit prin ru-ciune: meditaie adAnc asupra cuvAntului lui Dumne*eu: prin lectur 3un: prin pre*ena efectiv la tot ceea ce are loc n >iseric. Iu3irea de Dumne*eu de de*volt odat cu creterea n virtui. 3. CAnd *icem c iu3irea tre3uie s fie intern i lucrtoare: nseamn c tre3uie s porneasc din interiorul nostru i s se e5teriori*e*e: ea cuprinde tot sufletul. 6n afar: iu3irea intern i lucrtoare se manifest prin mplinirea poruncilor: $e M iu'ii, p%ii poruncile Mele CIoan 12: 10D. 3 nu iu'im cu cuvntul sau cu lim'a, ci cu fapta i cu adevrul CI Ioan ,: 19D. c. Iu3irea tre3uie s fie statornic: 4mnei ntru dra-ostea Mea CIoan 12: ;D este porunca MAntuitoruluiE statornicia n iu3ire fa de Dumne*eu este o porunc i o condiie a virtuii iu3irii. !oadele iu3irii sunt multiple: + + + + + unirea cu Dumne*eu: creterea n asemnarea cu lepdarea de sine care poate mer-e pAn la 1ertfE supunere la voia lui Dumne*euE *elul apostolic: 3ucuria i pacea sufletuluiE dorul dup unirea cea venic i tot mai deplin cu Dumne*eu: teama fiasc de Dumne*euE

Dumne*eu: lucrarea virtuilor. !oadele iu3irii sunt re*ultatul lucrrii virtuilor n fiina i viaa noastr CI Corinteni 1,: 0+7D.

). C P2 !/#l# 0$15/.%4! %uB%.%% -!32 "# Du$n#7#u

Hi iu3irea: ca virtutea teolo-ic: cunoate o cretere dar i o micorare i c?iar anulare. Aceasta nu din cau*a lui Dumne*eu: ci din cau*a noastr care nu rspundem c?emrii lui Dumne*eu i nu lucrm cu ?arul "ui dat nou n vederea acestei comuniuni. Datoria de a crete n iu3ire fa de Dumne*eu este le-at: de asemenea: de urcuul

,1

du?ovnicesc. De altfel: ntrea-a via a cretinului tre3uie s fie un urcu continuu: c?iar dac sunt anumite cderi: dar acestea tre3uie depite. Iu3irea tre3uie adus la inte-ritatea ei. /entru aceasta credinciosul tre3uie s continue purificarea de patimi i mpodo3irea cu virtui. Iu3irea de Dumne*eu tre3uie mrturisit n acte i slu1iri ale iu3irii semenului prin care ne meninem n nsi iu3irea fa de Dumne*eu. %inAnd i de om: virtutea iu3irii are adversarii ei venii din caracterul alunecos al firii umane. /catul este cel mai mare duman al iu3irii. (u orice pcat poate aduce o diminuare mai mare sau mai mic a iu3irii: ci ndeose3i: pcatele -rave: pcatele de moarte: care aduc o adevrat rceal i c?iar o pierdere a iu3irii fa de Dumne*eu. 8f. Ma5im Mrturisitorul spune c toate pcatele i au sor-intea n acea iu3ire de sine CPQRSTUVWSD: e-oism care frAmiea* firea omeneasc i oamenii se dumnesc ntre ei ca nite fiare. a. F 'n prim pcat mpotriva iu3irii fa de Dumne*eu este ura fa de Dumne*euE este n acelai timp un pcat mpotriva Du?ului 8fAnt: pentru c cele trei virtui teolo-ice au fost sdite n om de Du?ul 8fAnt n apele >ote*ului. 'ra fa de Dumne*eu poate veni i din diferite nenorociri sau din frica de pedeapsa lui Dumne*eu pentru pcat. Adesea: ns ura are la 3a* e-oismul. Ca o3iect: ura are o ima-ine fals despre Dumne*eu: socotindu+" pe Dumne*eu autorul tuturor nenorocirilor noastre. 'ra presupune o nvArtoare a minii: a inimii i o identificare cu pcatul. 3. F 'n alt pcat mpotriva iu3irii fa de Dumne*eu F nepsarea sau trAndvia fa de cele du?ovniceti Cacedia spiritualisDE ea face parte din cele apte pcate capitale i se manifest prin de*-ust fa de cele spirituale: reli-ioaseE ea parali*ea* sufletul n dorina lui spre Dumne*euE este: de cele mai multe ori: consecina unei viei imorale. c. F 'n alt pcat F sentimentalismul F reduce iu3irea fa de Dumne*eu la un simplu sentiment. 8entimentalismul reduce iu3irea la 3ucurii ieftine: simuale. 8entimentalismul caut n iu3ire numai plcerea ieftin folosindu+se de mi1loacele adecvate pentru o3inerea plceriiE sentimentalismul este o pervertire a iu3irii adevrate n care sunt pre*ente toate cele trei puteri ale sufletului uman. 8entimentalismul se caracteri*ea* ca o aler-are dup plceri imediate: vi*i3ileE el este incompati3il cu iu3irea fa de Dumne*eu ca >inele 8uprem i rsplat a unei viei virtuoase. d. F $anatismul este o credin fr iu3ire: ptima: violent i care se impune prin mi1loace potrivnice iu3iriiE este al doilea pcat mpotriva Du?ului 8fAnt: inamic al iu3irii fa de Dumne*eu. 8e pune ntre3area: pcatele mpotriva Du?ului 8fAnt se iart sau nu M

,2

Te5tul clar al 8cripturii spune: 5rice pcat i orice ,ul se va ierta oamenilor, dar ,ula mpotriva $u,ului nu se va ierta. Celui care va %ice cuvnt mpotriva #iului 5mului se va ierta lui1 dar celui care va %ice mpotriva $u,ului 3fnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie. CMatei 12: ,1+,2D. Aceste pcate nu se iart nu din cau*a lui Dumne*eu: ci din cau*a omului Ipentru c cel ce a pierdut credina: nde1dea i iu3irea a rupt comuniunea cu Dumne*euJ. MAntuirea lui ar nsemna o violentare a li3ertii lui din partea lui Dumne*eu: iar Dumne*eu respect li3ertatea omului. (u se iart pentru c omul nu vrea. /rin conversaie adAnc aceste pcate se iart totui. Iuda s+a spAn*urat pentru c a pierdut nde1dea: dar 8f. Apostol /etru i+a redo3Andit calitatea de Apostol mrturisindu+i -reeala i cindu+se. /catele mpotriva Du?ului 8fAnt se numesc astfel fiindc cele trei virtui teolo-ice mpotriva crora sunt cele ase pcate: au fost aprinse n om de Du?ul 8fAnt n apele 3ote*ului. Cele trei virtui teolo-ice se mai numesc i virtui inspirate CinsuflateD. .irtuile teolo-ice n+au fost cunoscute de antic?itatea -reco+romanE a fost cunoscut doar un mnunc?i de virtui morale F cele patru virtui cardinale: dar i acestea au primit un nou coninut n Morala cretin. .irtuile teolo-ice ilustrea* importana central a relaiei omului cu Dumne*eu. De aceea: credina ca virtute teolo-ic: st la 3a*a ntre-ului urcu du?ovnicesc: deoarece ea desc?ide dialo-ul cu Dumne*eu: constAnd n rspunsul po*itiv dat de om c?emrii lui Dumne*eu pentru comuniunea cu 8ine.

R!15./ul "%n/.# #l# /.#% 4%./u3% /#5l5:% #

$iecare virtute teolo-ic i are importana i contri3uia ei n urcuul du?ovnicesc al credinciosului spre Dumne*eu: dar i n mrturia relaiei cu Dumne*eu. Toate trei raportea* pe om la Dumne*eu i+l arat pe om n comuniunea cu Dumne*euE prin ele se triete relaia cu Dumne*eu. $iecare virtute i are ns specificul ei n aceast relaie cu Dumne*eu. Credina e5prim ade*iunea spiritului uman la Dumne*eu: la !evelaia "ui. #ste pasul fcut de om spre Dumne*eu: dar tot prin puterea lui Dumne*eu: cci Dumne*eu este Cel ce aprinde n noi dorina spre #l. # adevrat: credina are i un fundament n nsi fiina omului. $undamentul ontolo-ic al credinei l formea* nsui faptul crerii omului dup c?ipul i asemnarea lui Dumne*eu. mul rspunde la c?emarea lui Dumne*eu fiindc e capa3il de relaii cu #l: e su3iect de relaie. Tensiunea dup Dumne*eu este un dat ontolo-ic al fiinei umane. (de1dea este o n*uin plin de ncredere spre posesiunea 3unului venic: ncrederea n do3Andirea fericirii venice. $a de credin: nde1dea orientea* viaa

,,

omului n viitor i nseamn o pre-ustare a viitorului: a fericirii venice: f-duite de Dumne*eu omului. Iu3irea este unirea cu Dumne*eu i n Dumne*eu cu ntrea-a creaie. Aceste trei virtui teolo-ice reali*ea* o -radaie n desc?iderea omului fa de Dumne*eu i n trirea relaiei cu Dumne*eu. 6n viaa cretinului cele trei virtui teolo-ice se ntreptrund constituind un ntre- indivi*i3il. De altfel: ele sunt date deodat de Dumne*eu:toate trei sunt aprinse n noi nc din apele 3ote*ului: rmAnAnd s se de*volte de+a lun-ul vieii. !aportul dintre cele trei virtui teolo-ice este clar e5primat de 8fAntul Apostol /avel: 6i acum rmn acestea trei7 credina, nde(dea i iu'irea, dar cea mai mare dintre acestea este iu'irea CI Corinteni 1,: 1,D. Din e5primarea concis a 8f. /avel nele-em c iu3irea este mai mare decAt credina i nde1deaE iu3irea nu piere niciodat. Iu3irea este mai mare: fiindc Dumne*eu 6nsui e iu3ire CI Ioan 0: 9: 14: 1;+2<DE iu3irea se revars din nsi fiina lui Dumne*eu: dar i din fiina omului: de ndat ce e creat dup c?ipul i asemnarea lui Dumne*eu. Iu3irea omului fa de Dumne*eu este o participare a omului la iu3irea lui Dumne*eu. #5primAnd nsi fiina lui Dumne*eu: iu3irea nu poate fi decAt venic. #5primAnd fiina omului: ea este parte constitutiv spiritului omenesc. Dac iu3irea nseamn tensiune dup comuniune: este constitutiv noiunii de persoan i e5istenei personale umane. $iind constitutiv persoanei umane: iu3irea este cel mai profund sentiment uman: dar care presupune n acelai timp i nde1dea de a poseda o3iectul iu3it. 6ntr+un fel: n iu3ire este dat i credina i nde1dea. Credina nsi apare ca o prim concreti*are: un prim mu-ur al iu3irii CI Ioan 0: 9D. Iu3irea este cea mai mare virtute teolo-ic pentru c reali*ea* cea mai intim: mai profund i mai plenar unire a omului cu Dumne*eu. /rin iu3ire Dumne*eu slluiete n sufletul omului i acesta via* n Dumne*eu. 6nceputul comuniunii este n credin: continuarea ei n nde1de i desvArirea ei n iu3ire. Credina presupune un mu-ur de iu3ire de*voltat n nde1de i desvArit n iu3ire. Iu3irea este sufletul credinei i al nde1dii. (umai prin ea credina i nde1dea i primesc coninut i valoareE numai iu3irea e cea care le d consisten i o3iect precis celorlalte dou virtui. /entru aceasta iu3irea tre3uie s fie totdeauna nsufleit de credin: iar credina s lucre*e prin iu3ire CKalateni 2: 4D. Cel ce are iu3ire mplinete i poruncile: cci iu3irea este plinirea le-ii C!omani 1,: 9: 1<DE Cel ce are poruncile Mele i le p%ete, acela este care M iu'ete1 iar cel ce M iu'ete pe Mine, va fi iu'it de atl Meu i+l voi iu'i i Eu i M voi arta lui CIoan 10: 21D. /rin iu3ire putem rmAne n credin i n dialo- cu Dumne*eu i tot prin iu3ire putem nd1dui c vom poseda 3unurile f-duite ,0

nou de Dumne*eu. Iu3irea este ?aina care nvluie i ine la un loc toate virtuile: dAndu+i form: coninut i via. Iu3irea este mplinirea "e-ii i desvArirea "e-ii. 6ntre cele trei virtui teolo-ice e5ist o relaie reciproc. Toate trei sunt de fapt date deodat. (umai c pe primul plan apare n lucrare credina. De aceea se spune c este un I3un concentratJ: care se arat n timp C8f. Ma5im MrturisitorulD. Credina ofer iu3irii o3iectul spre care s se ndrepte i ea proiectea* ntr+un fel aspiraia noastr pentru fericirea venic n viitor Cnde1deaD. Credina susine nde1dea i proiectea* i concreti*ea* o3iectul iu3irii. credin luminat ferete iu3irea de rtcire: o ferete de a nu se transforma n e-oism. Iu3irea este aceea care adAncete credina n sufletul nostruE ea d sens: valoare i coninut credinei i nde1dii. $r iu3ire nu e5ist mrturia credinei i nici certitudinea nde1dii. Iu3irea este mai mare decAt toate fiindc Dumne*eu 6nsui este iu3ire: iu3irea desvArit: care constituie persoana ca su3iect de revelaie. #a constituie comuniunea interpersonal pe vertical cu Dumne*eu: iar pe ori*ontal cu semenii. $iind le-at de nsi fiina lui Dumne*eu i e5primAnd+o: iu3irea nu dispare niciodat. (u dispare nici din fiina omului pentru c i omul n adAncul fiinei sale e iu3ire. %inta vieii cretinului pe pmAnt este ca virtutea credinei s devin totdeauna o vedere fa ctre fa din partea omului spre Dumne*eu i ca nde1dea s devin realitate: iar iu3irea s sporeasc n vrednicie. Iu3irea are o sin-ur msur: aceea de a fi nemr-init. "imita iu3irii este a iu3i fr limit: fr durat: ci a iu3i venic i nelimitat: n venicie.

CULTUL

EXTERN

IMPLICAIILE

MORALE ALE ACTELOR SALE

Cultul intern red ade*iunea omului la Dumne*eu i const: n principal: n trirea celor trei virtui teolo-ice aprinse n om de ?arul dumne*eiesc din apele 3ote*ului. 6n relaie cu acesta st cultul e5tern: care este o mrturie a celui intern: cu profunde implicaii n viaa moral a cretinului. Cultul e5tern e cerut de nsi constituia omului: de trup i sufletE cultul e5tern rspunde vieuirii omului n timp i spaiu i tre3uie s fie mrturia direct a cultului intern. Cultul intern nsui cere acte i manifestri e5terne prin care s se arate i s creasc cele trei virtui teolo-ice. MAntuitorul @ristos a practicat cultul e5tern atAt n forma lui ,2

particular Cru-ciuni: retra-eri n sin-urtate: meditaiiD: cAt i n forma pu3lic Cla sina-o-: la templu: n locuri desc?iseD. MAntuitorul i+a nvat pe Apostoli s se retra- pentru ru-ciuni n locuri adecvate i le+a dat i modul de ru-ciune Cru-ciunea domneascD. Tot #l a instituit inima cultului e5tern F 8fAnta #u?aristie. 6nc?inarea n du? i adevr CIoan 0: 20D nu e5clude cultul e5tern: ci se refer la adevratul cult ce se cuvine numai lui Dumne*eu. Cultul pilduit de MAntuitorul an-a1ea* pe om cu toat fiina lui n comuniunea cu Dumne*eu. De aceea: cultul cretin este deodat i intern i e5tern: ntr+o unitate desvArit. Cultul intern se revars de altfel n formele variate ale cultului e5tern: ?rnindu+le. Cultul n -eneralitatea lui are implicaii profund morale. Cultul intern constituie partea esenial a cultului e5tern. Cultul e5tern: litur-ic: nsoete: manifest i d putere cultului intern prin acte sensi3ile e5terne: cci prin acte v*ute ni se mprtete nsui ?arul dumne*eiesc cel nev*ut: darurile i 3inecuvAntrile lui Dumne*eu. De aici: curenia moral ce tre3uie s nsoeasc pe om atAt n cultul intern: cAt i n cultul e5tern. 'n prim act principal al cultului e5tern: dar cu implicaii profund morale: este ru-ciunea. !u-ciunea i postul sunt apoi cele dou forme principale de e5primare i mi1locire ale cultului e5tern care an-a1ea* moral pe cretini cu ntrea-a lor fiin. !u-ciunea i postul interesea* deopotriv cultul intern dar i cultul e5tern. #le dau consisten cultului i creea* condiiile pentru 3una convor3ire a omului cu Dumne*eu.

RUGCIUNEA I VALOAREA EI MORAL

*. F 6ntr+o simpl definiie: ru-ciunea este convor3irea omului cu
Dumne*eu. /e calea ei omul se nal ctre Dumne*eu: st de vor3 cu Dumne*eu: Tot pe aripile ru-ciunii i la c?emarea ei Dumne*eu co3oar la druindu+i ntrea-a fiin.

om. #senial n ru-ciune este nu ceea ce se rostete: ci reali*area comuniunii i convor3irii omului cu Dumne*eu: a dialo-ului personal al omului cu Dumne*eu. !u-ciunea este sufletul credinei: al nde1dii i al iu3irii. !u-ciunea mai mult decAt toate acestea: implic relaia personal a omului cu Dumne*eu ca Tat al tuturor: cruia omul simte nevoia s i se druiasc. $r convor3irea cu Dumne*eu viaa omului n+are sens i valoare pentru mAntuire. Ceea ce este respiraia pentru plmAni: aceea este ru-ciunea pentru suflet. /e calea ru-ciunii sufletul omului repre*int atmosfera cereasc. !u-ciunea este o putere

,4

dinamic pentru cretini ce+i a1ut s str3at marea nvol3urat a vieii. !u-ciunea nu este un simplu act omenesc. mul: n ru-ciune: primete putere de la Dumne*eu cruia i se adresea*. 6n ru-ciune are loc o mprtire de putere din partea lui Dumne*eu ctre omE i aceast mprtire are loc cu atAt mai mult atunci cAnd la mi1loc este i o druire a credinciosului spre Dumne*eu. !u-ciunea este o putere dinamic fiindc cel ce se roa- n noi este Du?ul 8fAnt: cum spune 8f. /avel: &ci ai primit pe $u,ul nfierii, prin care stri-am7 Avva+*rinte" C!omani 9: 12DE $e asemenea i $u,ul vine n a(utor sl'iciunii noastre, cci noi nu tim s ne ru-m cum tre'uie, ci nsui du,ul se roa- pentru noi cu suspine ne-rite C!omani 9: 24D. !u-ciunea este le-at de @ristos care 8+ fcut Calea: Adevrul i .iaa CIoan 10: 4DE este firesc ca n @ristos s avem ndr*nire la TatlE de aceea: #l ne i asi-ur: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic CIoan 12: 2D. !u-ciunea reali*ea* o comuniune foarte strAns ntre cei doi factori: Dumne*eu care primete c?emarea i omul credincios care i druiete fiina sa lui Dumne*eu. /e 3un dreptate au spus 8finii /rini c ru-ciunea este scara omului ctre cer: pe care omul urc la Dumne*eu i Dumne*eu co3oar la om.

&. C F#lu.%l# .u:2 %un%%

!u-ciunea a fost mprit dup diferite criterii: a. F dup form: + mecanicE + 3. F dup su3iect: + ru-ciune personal F convor3irea sufletului fiecruia cu Dumne*eu: n particularE + ru-ciune pu3lic fcut de o comunitate de persoane i n numele comunitiiE c. F dup coninut: ru-ciune ver3al Ce5ternDE ru-ciune luntric CinternD F convor3irea sufletului cu

Dumne*eu: sufletul ru-ciunii ver3ale: pentru ca aceasta s nu devin

,7

+ ru-ciune de preamrire sau de laudE + ru-ciune de mulumireE + ru-ciune de cerere. Ru:2 %un#! "# 1.#!$2.%.# sau de laud const n revrsarea iu3irii i adorrii noastre fa de Dumne*eu pentru desvArirea 8a: n urma contemplrii frumuseii divine. #ste o dorire i o druire a sufletului nostru ctre Dumne*eu: fiind asemnat cu ru-ciunea n-erilor care pururea slvesc n ceruri pe Dumne*eu. !u-ciunea de preamrire este ru-ciunea n-erilor: a drepilor i sfinilor care laud i preaslvesc pe Dumne*euE ea tre3uie s devin i ru-ciunea fiecrui cretin n parte i a comunitii ecle*iale: oat suflarea s laude pe $omnul C/salm 12<: 4E /salm 109D. Ru:2 %un#! "# $ul3u$%.# e5prim recunotina credinciosului pentru purtarea de -ri1 a lui Dumne*eu. Aceasta nseamn c adevratul cretin tre3uie s mulumeasc pururea lui Dumne*eu pentru tot darul de sus po-orAt peste el i peste semeni. Tre3uie s mulumeasc lui Dumne*eu pentru darurile spirituale i materiale trimise. Cretinul adevrat tre3uie s mulumeasc lui Dumne*eu i atunci cAnd se -sete n suferin i n durere. !u-ciunea de mulumire pornete deci din acel sentiment al cretinului c nimic nu se ntAmpl fr voia i lucrarea lui Dumne*eu. 6n ru-ciunea de mulumire noi mrturisim ntr+un fel pretutindenitatea lui Dumne*eu n viaa noastr i purtarea 8a de -ri1 pentru noi. /entru purtarea de -ri1 rostim totdeauna ITatl nostruJ n care cerem ca peste tot voia "ui s fie n viaa noastr. Dar ru-ciunea de mulumire i are 1ustificarea ei n nsi li3ertatea noastr. Dumne*eu n+are nevoie s+i mulumim i nici nu crete cu ceva slava "ui prin aceasta. Cel ce mulumete lui Dumne*eu este sensi3il la lucrarea lui Dumne*eu fa de #l. !u-ciunea de mulumire are darul s sensi3ili*e*e fiina omului i s o in n tensiune dup Dumne*eu. 6n ru-ciunea de mulumire ne mrturisim i neputina noastr: dar i a1utorul primit de la Dumne*eu. De aceea: >iserica acord o mare importan ru-ciunii de mulumire care sensi3ili*ea* i transfi-urea* fiina omului. 8f. /avel ndeamn: Mulumind totdeauna pentru toate ntru numele $omnului nostru )isus !ristos, lui $umne%eu i atl C#feseni 2: 2<D. Ru:2 %un#! "# #.#.# este ru-ciunea n care ne pre*entm dorinele i aspiraiile ctre Dumne*eu: cu ncredere ca #l s ni le mplineasc dup voia "ui. #a i*vorte din inima fiului ctre tatl su. Desi-ur: Dumne*eu tie de ce avem noi nevoie: dar cere i din partea noastr aceast ru-ciune: nu pentru c ar avea nevoie de eaE aici intervine iari li3ertatea uman. 6nsi mAntuirea este o c?estiune de li3ertateE ea se lucrea* n noi cAnd o dorim. CAnd cerem de la Dumne*eu. Dumne*eu nu silete pe nimeni s+I urme*e ,9

CApocalipsa ,: 2<D. !u-ciunea de cerere i are 1ustificarea ei n primul rAnd n fiina noastr: cci fr Dumne*eu nimic nu putem face. #a i are raiunea i n Dumne*eu care nu silete pe nimeni s+I s+i do3Andeasc mAntuirea. !u-ciunea de cerere este cerut ca o condiie pentru ca Dumne*eu s ne acorde a1utorul 8u: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, 'atei i vi se va desc,ide& CMatei 7: 7+11D. 6n ru-ciunea de cerere: noi nu silim pe Dumne*eu pentru c nici nu putemE noi ne artm doar dorina: nevoia pentru a1utorul 8u. !u-ciunea de cerere este nu de a ne impune voina noastr lui Dumne*eu: ci de a ne identifica cu nevoia lui Dumne*eu CMatei 24: ,;E 4: 11D. De multe ori cerem i nu tim ce cerem. De aceea: tre3uie s cerem a se mplini voia lui Dumne*eu n viaa noastr. !u-ciunea de cerere tre3uie s fie totdeauna fcut n du?ul smereniei cretine: al druirii totale ctre Dumne*eu. Dumne*eu ascult cererea noastr dac e spre mAntuire i o mplinete. De aici reiese c ru-ciunea de cerere tre3uie s inteasc 3unurile spirituale: netrectoare. Dar omul triete n lumea aceasta i e firesc ca n ru-ciunea de cerere s fie i cerina unor 3unuri trectoare a3solut necesare vieii noastre. >unurile pmAnteti cerute tre3uie s fie n slu13a celor spirituale. mul do3Andete sau pierde mAntuirea aici pe pmAnt: deci: e firesc ca el s cear lui Dumne*eu i cele necesare traiului de pe pmAnt. (ici 3o-ia i nici srcia nu sunt virtui: luate n sine. De aceea: 3unurile pmAnteti tre3uie s fie privite totdeauna prin prisma do3Andirii celor netrectoare. Toate cele trei feluri ale ru-ciunii au ca esenial convor3irea personal a omului cu Dumne*euE toate vor3esc despre un contact direct al omului cu Dumne*eu. De aceea: omul de ru-ciune: prin definiie: este sfAntE el preaslvete pe Dumne*eu i se roa- pentru mAntuirea sa i a semenilor si. mul de ru-ciune este sensi3il numai n cele du?ovniceti: dar i n cele ale veacului acestuia. mul de ru-ciune nu+i lipsete total inima de cele ale veacului i contempl mreia divin. !u-ciunea i aduce omului clipa de de*lipire de cel ale veacului. MAntuitorul nsui simea nevoia ru-ciunii personale: a retra-erii pentru ru-ciune. Cu atAt mai mult: omul tre3uie s simt nevoia ru-ciunii: cci este Io trestie cu-ettoareJ C/ascalD: cum nu e alt fptur pe pmAnt. 6n toate ca*urile i oricare ar fi felul ei: ru-ciunea este ?rana sufletului nostru. =. C ?n,u+%.%l# +% .5!"#l# .u:2 %un%% (u orice fel de ru-ciune reali*ea* comuniunea omului cu Dumne*euE ea este: n esen: convor3ire personal a omului cu Dumne*eu i tre3uie s ai3 anumite nsuiri: a. F !u-ciunea tre3uie s i*vorasc dintr+o inim curatE ,;

3. F !u-ciunea tre3uie s fie fcut cu atenie. a. F 6n ru-ciune omul tre3uie s ai3 totdeauna n minte faptul c se afl n faa lui Dumne*eu i nu se poate pre*enta oricum. Inima curat e ?aina de sr3toare cu care omul tre3uie s se pre*inte n convor3irea cu Dumne*eu. Hi ru-ciunea intern: particular i cea pu3lic presupun curenia -Andurilor: a inimii i a ntre-ii fiine. !u-ciunea intern i curenia ei este le-at i de locul i de condiiile n care tre3uie s ai3 loc. #a cere s fie fcut n cmara sufletului: dar i ntr+o anumit inut fi*ic. Aa cum i dialo-ul cere anumite condiii pentru a fi reali*at i ru-ciunea nu tre3uie s fie niciodat o 3ol3oroseal de cuvinte fr sens. Dac e o convor3ire cu Dumne*eu: ru-ciunea tre3uie s fie un discurs 3ine le-at n aceast convor3ire. !u-ciunea ver3al implic o anumit atitudine a celui ce rostete cuvintele ru-ciunii. # adevrat c sunt ui ru-ciuni improvi*ate: rostite n clipe de de*nde1de: cAnd omul i stri- dorinele lui. Dar i n acest ca* ru-ciunea presupune un cuvAnt le-at: nc?e-at: cerut de nsi ma1estatea lui Dumne*eu. 8unt ru-ciuni spontane: dar ele tre3uie s ai3 o limit. /rinii >isericii ne recomand formulri lo-ice: plecAnd totodat de la modul de ru-ciune lsat nou de MAntuitorul. !u-ciunea ca discurs i cuvAnt nc?e-at are darul de a concentra sufletul omului din multele lui risipiri: de a aduna mintea din mprtieri: simirea din *3urdlnicie i voina din ale-rile ei neo3osite. !u-ciunea fcut dup un formular lo-ic are darul s dea intensitate convor3irii cu Dumne*eu i s aprind iu3irea fa de Dumne*eu. !u-ciunile tip sunt o coal a ru-ciunii: artAndu+ne cum tre3uie s fie fcut o ru-ciune ca form i coninut. CAnd ni se cere ca ru-ciunea s fie fcut din inim curat: nele-em c omul tre3uie s se pre*inte n faa lui Dumne*eu cu sufletul mpcat Ccu sine i cu semeniiDE este ceea ce cere i MAntuitorul: $eci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mer-i nti i mpac+te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu CMatei 2: 2,+20D. 3. + A doua nsuire a ru-ciunii este ateniaE n ru-ciune mintea tre3uie s fie concentrat asupra o3iectului ei: asupra ru-ciuniiE mintea tre3uie s lupte cu -Andurile care o risipesc. !isipirea minii printre -Anduri strine de ru-ciune poate fi voit CvoluntarD sau involuntar. !isipirea voit este pcat mareE cealalt tre3uie com3tut prin alun-area din minte a -Andurilor strine i prin eliminarea cau*elor ce duc la risipirea ei prin -Anduri strine. Cau*ele acestei risipiri sunt patimile i pcatele care ne asaltea* n tot timpul: neo3inuina concentrrii: impulsurile momentane i tul3urrile de moment: nervo*itatea etc. Concentrarea este urmarea fireasc a ateniei i este foarte important dar i -reu de ndeplinit. Adesea: ru-ciunile lun-i o3osesc mintea i creea* posi3ilitatea risipirii ei n 0<

-Anduri strine. Isi?atii recomandau n tot momentul ru-ciunea minii i a inimii: )isuse !ristoase, #iul lui $umne%eu, miluiete+m pe mine pctosul . Despre ru-ciunea minii i darul ei de a concentra sufletul n ru-ciune ne vor3ete 8f. Kri-orie /alama n tratatul su despre ru-ciune. Concentrarea minii presupune efort: uneori un efort durerosE presupune e5erciiu repetat care devine o3inuin: practic ndelun-at. !u-ciunea reali*ea* deci unirea omului cu Dumne*eu i: n acelai timp: constituie urcuul omului spre Dumne*eu: n acest urcu are loc i desptimirea i mpodo3irea cu virtui. !u-ciunea nal pe om la Dumne*eu i co3oar pe Dumne*eu la om. De aici re*ult i dimensiunile ru-ciunii: a. F Dimensiunea personal const n adunarea minii n convor3irea cu Dumne*euE 3. F Dimensiunea cosmic const n pre*ena semenului: a lumii i a creaiei n ru-ciunea ctre Dumne*eu: nseamn o sensi3ili*are puternic a cretinului pentru tot ceea ce se ntAmpl n 1urul su: pentru e5istena cosmic. $r ru-ciune nu+i posi3il comuniunea cu Dumne*euE numai prin ru-ciune se ndeprtea* nvArtoarea inimii i se reali*ea* acea permea3ilitate i sensi3ili*are fa de Dumne*eu i semeni. Comunitatea ecle*ial tre3uie s fie o comunitate de ru-ciune: cci numai astfel IecclesiaJ se poate constitui n comuniunea eu?aristic. >. C P.! /% ! .u:2 %un%% !u-ciunea: fiind convor3irea omului cu Dumne*eu: are implicaii profunde n spiritualitatea ortodo5: ntrucAt ea cere omului un efort de concentrare a minii i struin n convor3irea cu Dumne*eu. Adesea: -ri1ile lumii acesteia ne ndeprtea* de la aceast concentrare a minii n timpul ru-ciunii: sau diminuea* eforturile omului n concentrarea minii. rice act moral implic trud: efort: struin i perseveren. Hi n ca*ul ru-ciunii efortul i perseverena i au contri3uia lor atAt la reali*area ru-ciunii: cAt mai ales la practica ru-ciunii. .or3ind de practic nele-em atAt practica ru-ciunii individuale: cAt i practica ru-ciunii pu3lice. Hi una i alta cer eforturi i concentrare. !u-ciunile pu3lice au loc n cadrul cultului pu3lic: n duminici i sr3tori. !u-ciunea pu3lic: fcut n >iseric cu ntrea-a o3te a credincioilor: este o premis pentru ru-ciunea personal. mul de ru-ciune ine s i participe la ru-ciunea pu3lic. 6n starea de ru-ciune orice om se interesea* de viaa sa personal. 6n ru-ciunea pu3lic credinciosul are n vedere atAt viaa 01

sa personal cAt i viaa semenilor. Toate momentele din viaa omului sunt momente de ru-ciune. De aceea i Apostolul /avel ne ndeamn: 4u-ai+v nencetat" CI Tesaloniceni 2: 17D.#ste aceasta posi3il M Da: dac avem n vedere c ru-ciunea poate fi reali*at i n form concentrat i prin nlarea -Andului la Dumne*eu. De altfel: ru-ciunea tocmai acest lucru cere. 8unt i ru-ciuni pe care le facem n tot momentul: acele ru-ciuni condensate n cAteva cuvinte: ru-ciunea minii Cru-ciunea lui Iisus sau ru-ciunea isi?astuluiD. /racticarea ru-ciunii: implicAnd eforturi: reali*ea* acea tre*vie a sufletului nostruE iar tre*via aceasta se manifest n -ri1a pentru ndeprtarea de patimi i de pcate: precum i n preocuparea adAncirii vieii noastre n virtui. /racticarea ru-ciunii implic curirea continu de patimi i mpodo3irea cu virtui. Dup psalmist: apte sunt momentele ru-ciunii ntr+o *i: dar pentru omul credincios i un -And 3un ridicat la Dumne*eu este o ru-ciune concentrat. KAndul continuu la Dumne*eu duce la cea curenie a inimii cu a1utorul creia omul se poate apropia de Dumne*eu i vedea pe Dumne*eu. !u-ciunea nu se nva din cri i nici practicarea ei. /ractica ru-ciunii ine de fiecare ins n parte: de sensi3ilitatea fiecrui ins n faa lui Dumne*eu i n faa lucrrii "ui. Cine are sensi3ilitate fa de Dumne*eu: acela simte ru-ciunea ca o necesitate: ca o ?ran *ilnic. Despre ru-ciune -sim pa-ini antolo-ice de mare su3irime teolo-ic: n literatura filocalicE tratatul despre ru-ciune al 8fAntului Kri-ore /alama: tratate sau omilii le-ate de e5plicarea ru-ciunii domneti: 8f. Ciprian al Carta-inei C $espre ru-ciunea domneascD: 8f. Kri-orie al (Xssei CViaa lui Moise, E8plicarea #ericirilorD: 8f. Ma5im Mrturisitorul CCenturii despre dra-oste, $espre iconomie D: Canonul 8fAntului Andrei Criteanul etc. /entru 8fAntul Andrei Criteanul ru-ciunea este un prile1 de cercetare adAnc a sinei proprii i de o -olire a sinei pentru locuirea lui Dumne*eu n noi nine.

POSTUL
Al doilea act al cultului e5tern: dar i al cultului intern i strAns le-at de ru-ciune: este postul. /ostul i ru-ciunea sunt mpreun recomandate de MAntuitorul n predica de pe

02

munte. Ideea de post: n -eneral: o ntAlnim i n .ec?iul Testament i la alte reli-ii din afara .ec?iului Testament i cretinismului. 6n sens restrAns: postul este un act de cult pentru morala cretin ortodo5 i const n nfrAnarea 3enevol: de la mAncare i 3utur din motive reli-ios+morale. Aceast nfrAnare poate fi: fie o reinere total de la orice fel de mAncare i 3utur Ca1unareD: fie n renunarea la anumite mAncruri i 3uturi i -ustare celor permise: cu cumptare Cpost propriu+*isD. Aceste renunri n+au loc din concepia c respectivele mAncruri i 3uturi: la care se renun: sunt necurate: ci pentru c prin nfrAnarea trupului: sufletul se poate ridica mai n voie spre Dumne*eu. Aceast nfrAnare de la mAncare i 3utur aduce potolirea patimilor trupeti: nfrAn-erea puterilor asupra trupului i sufletului. Ca nfrAnare sau reinere total: parial sau pe anumite perioade de timp: postul cere efort i deci: presupune e5erciiu al voinei care i arat dominaia asupra tre3uinelor fireti. /ostul este e5presia pocinei: pentru pcatele svArite i n acelai timp: pa*nic si-ur mpotriva aprinderii patimilor i svArirea pcatelor. /ostul este o pocin de 3unvoie. /ostul este i o 1ertf 3ine primit lui Dumne*eu n sensul c omul se a3ine de la anumite mAncruri i 3uturi: tocmai pentru a contempla mai n voie pe Dumne*eu i a se ridica pe aripile ru-ciunii: spre #l. De aceea spunem c postul este i o 1ertf care implic totala deci*ie a omului pentru eaE este deci o druire a omului ctre Dumne*eu: cci prin post: sufletul se simte mai n voie s se druiasc lui Dumne*eu. /ostul nseamn: deci: nfrAnare de la mAncruri i 3uturi nu din motive medicale sau de alt natur: ci din motive moral+reli-ioase. Desi-ur: practic: cum afirm i medicina: postul a1ut la eliminarea to5inelor din corp i la ferirea de diferite 3oli care vin adesea din e5ces. AvAnd n vedere rostul lui terapeutic pentru trup i suflet: postul a fost recomandat de >iseric i orAnduit prin anumite *ile: n afar de a1unurile cunoscute: miercuri i vineri de peste an: cele patru posturi de peste an C/ostul Crciunului: /ostul /atelui: /ostul 8finilor Apostoli i /ostul Adormirii Maicii DomnuluiD. Aceste patru perioade sunt nu numai perioade de nfrAnare: ci i perioade de pocin: de lupt mpotriva patimilor i de e5ercitare a virtuilor Cmai ales milosteniaD E ele sunt perioade 3ine venite pentru ru-ciune intens. /ostul e5tern: ca nfrAnare de la mAncare i 3utur F tre3uie s fie nsoit de postul intern: de ru-ciune cAt mai mult. De aceea: perioada postului i postul n sine: in de pocinE ele sunt perioade de purificare intens de patimi i de spirituali*are. /e calea 0,

postului i a ru-ciunii se reali*ea* continua lepdare de omul cel vec?i i nnoire n omul cel nou: oferit nou ca model de @ristos nsui. /ostul este o terapie i pentru trup: dar i o terapie spiritual: cci numai el poate reali*a acea cretere n virtute: dup purificarea de patimi. /ostul: nainte de toate: este o rAnduire divin cu temei precis n 8fAnta 8criptur. "ui Adam i #va ae*ai n rai: li s+a dat porunc s nu mnAnce din pomul cunotinei 3inelui i rului. Deci: porunca postului ca aciune: nfrAnare: datea* c?iar de la nceputul omenirii i este artat ca semn al orientrii omului dup Dumne*eu i condiie a rmAnerii omului n comuniune cu Dumne*eu. MAntuitorul spune c ispititorul nu poate fi nfrAnt decAt prin ru-ciune i post CMatei 17: 21D. Dar tot MAntuitorul ne arat i condiiile n care tre3uie s se reali*e*e postul: adic s postim nu de oc?ii lumii: ci n suflet i n viaa noastr. Cuvintele MAntuitorului: nu ce intr n -ur spurc pe om, ci ce iese din -ur& : nu privesc postul propriu+*is: ci socotina fariseilor c a mAnca cu mAini nesplate este a te spurca CMatei 12: 11+2<D. (ici o mAncare nu spurc pe om pentru c toate sunt curate pentru cel curat. Dar de aici nu re*ult c nu tre3uie s ne stpAnim poftele de mAncare i 3utur. /ostul este un act de cult i un mi1loc eficient pentru reali*area stpAnirii de sine. Alturi de ru-ciune: postul este o arm mpotriva ispitelor de tot felul i a patimilor trupului i ale sufletului. /ostul este recomandat i practicat de MAntuitorul: fusese practicat i n .ec?iul Testament CMoise: Ilie: profeiiD: recomandat de Dumne*eu 6nsui i artat ca rdcin a neptimirii i maic a virtuilor. #l face posi3il ru-ciunea i roadele acesteia. Dar nainte de toate face posi3il acea concentrare a minii din risipirile ei: cau*ate de -ri1ile acestui veac. /ostul este un act de cult cu motivaie reli-ios+moral i cu implicaii profunde pentru urcuul omului spre Dumne*eu i pentru convor3irea omului cu Dumne*eu: dar i cu sinea proprie. Credinciosul postului adevrat este: n acelai timp: om al ru-ciunii: aflat necontenit n avAnt dup Dumne*eu i darurile 8ale.

00

CULTUL PUDLIC I IMPLICAIILE SALE MORALE

*. C A"5.!.# +% %n,/%.# Cultul pu3lic: cu duminicile i sr3torile: precum i cu slu13ele care au loc n acestea: i are implicaiile lui morale. 8e tie c: cultul este o component esenial a reli-iei: n -eneral: i a actului reli-ios: n special. #5ist un cult latreutic Cde adorare a lui Dumne*euD i altul de cinstire Ca sfinilorD. De aici i cele dou ramuri ale cultului: plecAnd de la cele dou noiuni: adorare i cinstire: dup cum acest cult se aduce lui Dumne*eu sau sfinilor: adic prietenilor lui Dumne*eu. Cultul ce se aduce lui Dumne*eu este cult latreutic: de adorare CRSUYQSD: cultul ce se aduce sfinilor n-eri i sfinilor este cultul de cinstire sau venerare CZ[TRQSD. Adorarea este nc?inarea ce se aduce lui Dumne*eu: prin care cretinul d e5presie dependenei i supunerii sale totale fa de Dumne*eu: ca Domn al cerului i al pmAntului: de care ine toat creaia i toat e5istena. Cultul de adorare nseamn druirea total a noastr: ca fiine spirituale: lui Dumne*eu. 6n-erilor i sfinilor li se cuvine un cult de venerare sau cinstire. 6n-erii sunt e5istene pur spirituale: dar nu de aceeai spiritualitate cu Dumne*eu: cci sunt fiine create. Ca fiine pur spirituale: particip la mrirea lui Dumne*eu i sunt solii lui Dumne*eu pentru mAntuirea noastr. 8finii sunt prietenii lui Dumne*eu care au dus lupta cea 3un n aceast via i s+au ncununat ca nite 3iruitori: cu cununa slavei cereti. 6n-erii i sfinii particip la puterea i mrirea lui Dumne*eu i se roa- pentru mAntuirea noastr. Dar: pe n-eri i pe sfini nu+i adorm: cci sunt creai: ci i cinstim: i venerm. 6i cinstim pentru puterea i mrirea lui Dumne*eu manifestat n ei. Cinstirea lor adorare indirect a lui Dumne*eu. "e-tura dintre n-eri i sfini: pe de o parte: i dintre ei i Dumne*eu: pe de alt parte: este artat de MAntuitorul: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete CMatei 1<: 0D. 6n n-eri i sfini cinstim slava i puterea lui Dumne*eu din ei: dar i vrednicia lor: ca unii care au cola3orat cu ?arul divin. Cinstim n sfini i vrednicia lor: nu micorm slava lui @ristos care e asupra lor: ci o atestm ca revrsAndu+se din @ristos prin ei i asupra noastr. se datorea* slluirii puterii lui Dumne*eu n eiE cinstindu+i pe ei: cinstim pe Dumne*eu n mod nemi1locitE este o

02

De o cinstire cu totul deose3it se 3ucur Maica Domnului: (sctoare de Dumne*eu: ca plin de ?ar i cea mai sfAnt decAt toi sfinii C"uca 1: 02+09DE ea este cea mai cinstit dect !eruvimii i mai mrit fr de asemnare dect 3erafimii E de aceea: cinstirea ei este supracinstire C\W]VYZ[TRQS F supraevaluareD. !elaia noastr cu n-erii i sfinii este o relaie de iu3ire freascE ei au ndr*nire la Dumne*eu: cci sunt prietenii "ui: dar sunt i fraii notri ntru creaie i se roa- pentru noi. Despre cinstirea sfinilor i a n-erilor avem numeroase temeiuri n 8fAnta 8criptur CDaniel 1<: ;E To3ie F nsoit de n-erul !afael F To3it 12: 22DE despre sfini C$apte 2: 12E 1;:11D: ca i despre mpreun ru-ciunea lor cu noi i mi1locirea pentru noi CII Maca3ei 12:12E I Tesaloniceni 2:22D. 8finii sunt mi1locitori la Dumne*eu: dar nite mi1locitori relativi: datorit puterii lui Dumne*eu care e n ei. 8in-urul mi1locitor ntre oameni i Dumne*eu n sens a3solut: este Iisus @ristos CI Timotei 1: 2D. 8finii mi1locesc la Dumne*eu precum mi1locete o mam pentru copiii ei. 8finii sunt dintre noi: dar au a1uns modele de imitat ntrucAt n ei s+a instaurat sfinenia lui @ristos n diferite moduri. AvAnd pe @ristos n ei: sfinii sunt ndemntori ai notri spre vieuire cu @ristos CI Corinteni 11: 1D. De aceea i spunem c sfinii ne a1ut s ne ridicm i noi la nlimile sfineniei la care suntem c?emai CMatei 2: 09D. Cultul ce+l datorm lui Dumne*eu CadorareaD i cinstirea sfinilor: implic noiunea de persoan pentru Dumne*eu: Care ne c?eam la 8ine: i pentru om n -eneral. (umai o persoan poate c?ema la comuniune cu sine o alt persoan. (imeni nu se poate simi le-at de o ideeE totdeauna suntem le-ai de o persoan Csau persoaneD. 6n ca*ul cultului suntem le-ai de persoana purttoare de valori: capa3il s ne atra- n cercul valorilor sale. Cultul n ntre-ime evidenia* noiunea de persoane: iar persoana este o tensiune: dup comuniune: care niciodat nu poate fi satisfcut: ci este totdeauna n devenire Cpe drumul spre comuniunea desvAritD. Dac se poate vor3i de un cult datorat lui Dumne*eu i de un cult datorat sfinilor i n-erilor: ca cinstire indirect a lui Dumne*eu: se poate vor3i i de un cult le-at de anumite lucruri care stau n le-tur cu persoanele adorate sau cinstite: cultul 8fintei Cruci: cultul 8fintelor Moate: cultul icoanelor. #ste vor3a de un cult relativ: adic adresAndu+se persoanelor care sunt pre*ente n mod ?aric n aceste lucruri: deoarece stau n relaie cu acestea. (u ne nc?inm icoanei ca atare: lemnului CpAn*: vopsea etc.D: ci lui @ristos sau sfAntului repre*entat pe icoan. (u cinstim icoanele n sine: ci persoanele pe care le repre*int i spre care icoana ne ndreapt cu -Andul. Aceste o3iecte sfinite ne nal la 04

comuniunea cu Dumne*euE icoanele: crucea: celelalte o3iecte sfinite: ca mi1loace pentru ntreinerea cultului de adorare sau venerare: sunt cerute de nsi constituia noastr psi?o+ fi*ic. Ca fiine psi?o+fi*ice ne ridicm totdeauna de la cele v*ute la cele v*ute la cele nev*ute. Cele v*ute sunt indicii ale celor nev*ute: n cele v*ute -sim pre*ena celor nev*ute. 8fintele moate le cinstim pentru c trupul este templu al Du?ului 8fAnt. cinstire: nu n sens de cult: ci n sens de respect deose3it se acord i anumitor persoane sfinite Cepiscopi: preoi: clu-ri etc.D: lucrurilor sfinite Clocauri de cult: o3iecte litur-ice etc.D i rAnduielilor litur-ice Cduminici: sr3tori: slu13e: posturi etc.D: care sunt consacrate lui Dumne*eu. &. C Cul/ul 1uBl% Cultul ce se aduce lui Dumne*eu: n-erilor: sfinilor: sfintelor moate: icoanelor poate fi cult particular i cult pu3lic. Cultul particular este cultul e5ercitat de fiecare credincios n parte Csin-uriD. Cultul pu3lic este e5ercitat de o comunitate ntrea-. 6mpotriva cultului pu3lic s+a adus acu*aia c MAntuitorul 6nsui a condamnat ru-ciunea fariseilor la sina-o- i la colurile str*ilor Cca s arate oamenilor c se roa-D: recomandAnd ca ru-ciunea s fie fcut n cmara sufletului CMatei 4: 2+7D. Aceste cuvinte nu privesc cultul pu3lic ca atare: ci sunt adresate fariseilor care se ru-au pentru a fi v*ui de oameni. MAntuitorul arat c rostul cultului pu3lic nu este ca unii sau alii s+i etale*e reli-io*itatea. Cultul tre3uie s fie sincer i s rspund unor necesiti interioare ale sufletului. MAntuitorul nu condamn morala cultului pu3licE #l a participat la cultul de la sina-o- i la Templu. MAntuitorul 6nsui constituie cultul pu3lic: instituind ca mie* al su 8fAnta Tain a #u?aristiei la Cina cea de Tain. #u?aristia avea s rmAn inima cultului pu3lic. Cultul pu3lic: astfel neles: este manifestarea fireasc a unitii de du? ce tre3uie s le-e pe credincioi ntr+o sin-ur comunitate. Cultul pu3lic are rostul s reali*e*e acea comunitate ecle*ial: fcAnd din credincioi mem3re ale trupului mistic al lui Iisus @ristos F >iserica. /otrivit cuvintelor 8fAntului Apostol /avel : Este un trup i un $u,, precum i c,emai ai fost la o sin-ur nde(de a c,emrii voastre1 este un $omn, o credin, un 'ote% C#feseni 0: 0+2D. >iserica se structurea* pe unitatea credinei i a Du?ului n care se arat aceast credin. 6n cultul pu3lic mrturisim mpreun aceeai credin: ridicm mpreun spre cer aceleai ru-ciuni: ne druim mpreun toat fiina lui Dumne*eu i primim revrsarea ?arului divin n inimile noastre.

07

Cultul pu3lic are nite funcii esenialeE principala funcie este cea latreuticE apoi funcia nvtoreasc CdidacticD i funcia de conducere a credincioilor pe calea mAntuirii C?arismatic sau sfinitoareD. # adevrat c din cei mai muli: numai #u?aristia i face pe toi s fie una: dar spre aceasta concur i celelalte dou funcii ale cultului. Cultul reali*ea* i e5prim unitatea de du? a comunitii: fiind mi1loc de ntrire a comunitii. Astfel neles: el nu desfiinea* cultul particular: fiind temelia i i*vorul cultului n -eneral. 6ntre cultul pu3lic i cel particular: e5ist o le-tur foarte strAns: ele c?emAndu+se reciproc i reali*And o unitate indestructi3il. Desprit de cultul pu3lic: cel particular i pierde intensitatea: sl3ete. "a fel: cel pu3lic este ntre-it de cel particular. #le se spri1in reciprocE cultul pu3lic este le-at ntr+adevr: n mod sistematic: de anumite momente: denumirile i sr3torile de peste an. =. C I$1l% !3%%l# $5.!l# !l# "u$%n% %l5. +% ,2.B2/5.%l5. Toat viaa cretinului tre3uie s fie o preamrire a lui Dumne*eu: n fiecare *i i n fiecare clip. 6ns e5ist *ile i momente deose3ite n care tre3uie s ai3 loc preamrirea lui Dumne*eu de ctre cretini: *ile n care credinciosul: eli3erat de -ri1ile materiale: s se poat drui: pe calea ru-ciunii i a faptelor 3une: lui Dumne*eu. 6ntre aceste *ile deose3ite pentru druirea ctre Dumne*eu sunt duminicile i sr3torile. Duminica este 9iua $omnului CApocalipsa 1: 1<DE este sr3toarea comunitilor cretine: nc din epoca apostolic C$apte 2<: 7E I Corinteni 14: 2D: n amintirea nvierii lui @ristos din mori: refacerii ntre-ii creaii prin lucrarea de rscumprare svArit de @ristos: prin 1ertfa pe cruce i nvierea din mori. 8Am3ta era sr3toarea n amintirea eli3errii poporului evreu din ro3ia e-iptean: fiind o sr3toare n amintirea eli3errii omenirii din ro3ia pcatului i a morii: refacerea credinei prin nvierea lui @ristos. 8r3torile pr*nuiesc evenimente din viaa MAntuitorului: a Maicii Domnului: a sfinilor. De aceea: ele sunt: pra*nice mprteti Cnc?inate MAntuitorului: 8fintei CruciD: pra*nice nc?inate Maicii Domnului: sr3tori nc?inate sfinilor. Duminica i sr3torile se pr*nuiesc prin odi?n i prin participare la 8fAnta "itur-?ie i la celelalte slu13e care au loc n 3iseric. Duminica este 3inevenit dup ase *ile de munc: pentru ca omul credincios: eli3erat de -ri1ile cotidiene: s se druiasc pe calea ru-ciunii lui Dumne*eu. di?na pe care o ofer duminicile i sr3torile au ca scop s dea credinciosului posi3ilitatea s se reculea- din preocuprile variate i s se ocupe i de viaa lui du?ovniceasc: nlAndu+se cu -Andul la Dumne*eu pe calea ru-ciunii: a meditaiei: a unei lecturi 3une. 09

Duminica i sr3torile ofer i posi3ilitatea refacerii forelor fi*ice c?eltuite n ase *ile de munc. 8+a constatat c odi?na: dup ase *ile de munc este foarte potrivit pentru refacerea forelor fi*ice i intelectuale. )iua de odi?n nu este o pierdere: ci un cAti- pentru revi-orarea forelor fi*ice i a celor spirituale. /articiparea la 8fAnta "itur-?ie i la slu13ele >isericii i mai ales atitudinea credincioilor la ele: are nevoie de o educaie cci aceast participare tre3uie s fie activ: nu o simpl participare fi*ic. /articiparea la 8fAnta "itur-?ie nu tre3uie s fie un prile1 de discuii cu cei din 1ur: deran1And pe alii: ci tre3uie s fie un act de total druire: ascultAnd cuvAntul lui Dumne*eu i cAntrile 3isericeti. (ici restul timpului de dup "itur-?ie: nu tre3uie irosit. # cel mai potrivit rstimp pentru meditaii: pentru o lectur 3un: pentru o participare la o manifestare spiritual sau cultural 3un. 6n nici un ca* duminica i sr3torile nu tre3uie s fie un prile1 de trAndveal sau momente de pervertire moral: cci timpul petrecut prost n duminici i sr3tori aduce o mai mare sl3ire a forelor psi?ice i fi*ice decAt timpul consacrat muncii. Duminica a fost neleas totdeauna ca o sr3toare 3inevenit pentru odi?n. #a a fost le-ali*at de timpuriu: fr s fie cerut acest lucru de >iseric CConstantin cel Mare i urmaii luiD. 6n mod e5cepional se admite munca n duminici i sr3tori: n spitale: n ca*uri neprev*ute de calamiti. 8unt mpre1urri n care cretinul uneori este pus n situaia de a lipsi de la 8fAnta "itur-?ie pentru a fi de folos n ca*uri de mare ur-en. Dar n nici un ca* nu tre3uie s se ec?ivale*e o munc fcut n afar cu "itur-?ia la care eram datori s fim. Duminicile i sr3torile prile1uiesc credinciosului o cercetare mai atent a sinei proprii: un dialo- al omului cu sine: o meditaie prelun- pe mar-inea celor au*ite n timpul 8fintei "itur-?ii: pe mar-inea misterului litur-ic. Toate acestea i au influena lor 3inefctoare asupra suflatului credincioilor. Dar pentru aceasta se cere o participare activ a credincioilor la 8fAnta "itur-?ie Ccu mintea: cu -Andul: cu simirea i voinaD. Duminicile i sr3torile sunt *ile de nfrAnare n sensul lar-: de la anumite fapte i acte mai mult sau mai puin le-ate de viaa spiritual a omului. Ca i *ilele de post: ele sunt *ile de nc?inare ctre Dumne*eu i de nfrAnare de la toat fapta i plcerea care ndeprtea* pe om de Dumne*eu. Duminicile i sr3torile sunt *ile n care cretinul tre3uie s se sfineasc: sunt picuri de lumin i faruri pe marea nvol3urat a vieii: prile1 de ntre3are asupra sensului i valorii vieii. 6nele-erea nuanat a valorii morale a duminicilor i sr3torilor: precum i a posturilor: este ntr+un fel le-at i de funciile cultului Clatreutic: ?arismatic i 0;

nvtoreascD. Duminicile i sr3torile rspund deci cretinului adevrat: dorului lui dup m3untire moral: dup o persisten a lui pe linia 3inelui i a convor3irii cu Dumne*eu.

ACTE EXTRAORDINARE DE CULT. VOTUL I JURMENTUL

Cultul cretin: pe lAn- actele o3inuite Cpost: ru-ciune: sr3toriD: cuprinde o serie de acte numite acte e5traordinare de cult. 6ntre acestea: un rol i o valoare moral deose3it pre*int votul i 1urmAntul. 8unt acte e5traordinare de cult: fiindc nu sunt e5ercitate de toi cretinii. Desi-ur: fiecare e dator s cinsteasc pe Dumne*eu n toat clipa. .otul i 1urmAntul rspund ns unei foamete spirituale: unei aspiraii de mai mult m3untire moral. 8unt acte e5traordinare de cult: fiindc se practic 3enevol de cei ce le pot lua asupra lor i numai n anumite mpre1urri. 8unt acte de cult pentru c scopul lor ultim este preamrirea lui Dumne*eu.

I. VOTUL
.otul este o promisiune sau f-duin fcut de cretin lui Dumne*eu: prin care el se o3li- de 3unvoie la anumite sacrificii sau la fapte 3une: ca semn al cinei: al mulumirii sau al druirii sale ctre Dumne*eu. .otul: de o3icei: se depune n momente de ncredere: de ncordare sufleteasc: cAnd credinciosul simte nevoia s uneasc ru-ciunea sa cu promisiunea svAririi unei fapte 3une sau cu dorina de a se drui total i cu toat viaa lui Dumne*eu. .otul i*vorte din f-duina ce+l lea- pe credincios pentru un anumit timp sau pentru viaa ntrea-: pentru svArirea unei fapte. .otul tre3uie s ndeplineasc anumite condiii: + s ai3 ca scop preamrirea lui Dumne*euE + s fie e5presia unei convin-eri clare i deci*ii li3ereE 2<

+ s se refere numai la fapte 3une i posi3ile su3 raport fi*ic i moral. (umai ndreptarea f-duinei ctre Dumne*eu d votului un caracter de act de cult. Dar votul presupune o cunoatere clar a o3iectului: mpre1urrilor i posi3ilitilor de ndeplinire. /este tot: votul implic o deplin li3ertate de voin i de aciune. #l se pre*int ca o e5presie a deli3errii mature a omului privind f-duina respectiv. 3iectul votului sunt numai faptele 3une: sau faptele care sunt le-ate de mplinirea sfaturilor evan-?elice Csrcia de 3unvoie: castitatea: ascultarea necondiionatD. 6n -eneral: voturile sunt fcute n anumite condiii i de anumii oameni. #le presupun nite o3li-aii speciale pentru cei ce le depun. 6n o3iectul votului nu pot intra faptele rele. /e de o parte: cel ce face o 1uruin tre3uie s se cercete*e pe sine i s nu f-duiasc niciodat ceea ce nu e n stare s fac: sau ceea ce ntrece posi3ilitile lui fi*ice : morale: materiale sau spirituale. /e de alt parte: a promite ceva lui Dumne*eu nseamn a ti i a cunoate puterile tale pentru svArirea acelei fapte. dat depus: votul este totdeauna o3li-atoriu i tre3uie ndeplinit e5act i deplin: nu cu 1umti de msur. 8unt te5te clare care vor3esc despre o3li-ativitatea votului: )ar dac te+ai (urat $omnului, s p%eti i s mplineti ceea ce i ava iei pe 'u%e i anume (uruinele pe care le vei face de 'un voie, $omnului $umne%eului tu i pe care le vei rosti cu -ura ta. Cci $omnul tu i va cere socoteal i te vei face vinovat de pcat CDeuteronom 2,: 21+2,D. 6n acelai sens vor3ete i #cle*iastul C2: 0+2D i /salmistul C24: 12+1,D. 3li-aia de a fi credincios 1uruinei date i are sor-intea n nsi li3ertatea noastr: cci din li3ertate se face 1uruin. (emplinirea unei f-duine trdea* superficialitatea i lipsa de respect fa de Dumne*eu i fa de sinea proprieE de aceea este totdeauna un pcat. Mrimea pcatului este dependent de o3iectul f-duinei CvotuluiD respective. 8unt i ca*uri n care ncetea* sau se sc?im3 votul. Dar pentru voturile mona?ale nu e5ist nici sc?im3are i nici ncetare. Cei nevrednici sunt pedepsii i e5clui din comunitate. .otul poate nceta sau se poate sc?im3a fie prin sc?im3area o3iectului: ncetarea scopului: a mpre1urrilor i posi3ilitilor respectivei persoane Csc?im3ri neprev*uteD: fie prin neacceptarea 1uruinei de ctre cei de care e fcut Ce5: o 1uruin fcut de un copil ctre printele su: care nu o admiteD sau cAnd suntem ntr+o comunitate de via ComilieD. .otul se sc?im3 prin dispens din partea autoritii competente: 3a*at pe motive temeinice. .otul mai poate fi sc?im3at printr+un alt vot de valoare superioar: e-al sau de valoare mai mic. Dar sc?im3area printr+unul de valoare mai mic se face numai prin dispens apro3at de autoritatea 3isericeasc n drept. 21

F#lu.%l# 45/ulu% #5ist diverse feluri de voturi: dup anumite criterii: a. F dup o3iect votul este: 1. F personal F cineva promite s svAreasc cevaE 2. + material F cAnd promite s dea anumite 3unuri materialeE ,. + mi5t F i personal i materialE 3. F dup form: 1. F condiionat F vala3il numai dup reali*area condiieiE 2. F necondiionat F cAnd cineva promite fr s condiione*e de ceva 1uruina fcutE c. F din punct de vedre social: 1. F particular F 1uruina pe care o face fiecare n faa lui Dumne*euE 2. F pu3lic F cAnd se promite ceva lui Dumne*eu n cadrul unei solemniti: de fa cu aliiE d. F dup intenie: 1. F de preamrire a lui Dumne*euE 2. F de mulumire pentru 3inefacerile primiteE ,. F de cerere pentru a primi cevaE 0. F de ispire ca semn al cinei. Toate felurile de vot sunt spre preamrirea lui Dumne*eu. 8fAnta 8criptur la tot pasul ne ofer temeiuri doctrinare ale votuluiE e5: Iacov: tre*indu+se din vis: a promis c va ridica un altar C$acere 29: 2<+22DE Moise arat n "evitic C27D cum tre3uie preuite fie persoanele: fie 3unurile 1uruite DomnuluiE e5ist 1uruine ale ntre-ului popor C(umeri 21: 2DE Gudectorii Ieftae: 8amson: 8amuil: Ana Cmama lui 8amuilD: A3esalom fac 1uruine CGudectori 11: ,<E I !e-i 1: 2E II !e-i 12: 9D. #5ist n .ec?iul Testament un vot al na*ireatului CI !e-i 1: 2D. 6mplinirea votului este o3li-atorie C(umeri 4: 1: ,<D. 6n (oul Testament: 8fAntul /avel practic un vot al na*ireatului mpreun cu ali credincioi C$apte 21: 2,+27D. 8fAntul Ioan >ote*torul este na*ireu pe via C"uca 1: 12D. 6ntr+un fel: Maica Domnului a fcut un vot pe via al fecioriei C"uca 1: ,0+0<D. 8fAntul /avel ndeamn pe vduvele tinere mai 3ine s se cstoreasc decAt s cad. 8faturile evan-?elice sunt alte temeiuri ale voturilor. #le sunt i voturi i stau la 3a*a vieii mona?aleE sunt voturi depuse su3 stare de 1urmAnt: de la ele nu e5ist de*le-are. 22

>iserica a preuit totdeauna votul n toate felurile lui. .otul a avut o nsemntate deose3it pentru or-ani*area mona?ismuluiE tunderea n mona?ism: presupunerea: depunerea celor trei voturi su3 stare de 1urmAntE ele an-a1ea* pe toat viaa: neputAnd nceta: neputAndu+se sc?im3a sau ndulci. .aloarea moral a votului a fost contestat de protestani: ncepAnd cu "ut?er: su3 motiv c pentru mplinirea poruncilor e suficient "e-mAntul >ote*ului i prin vot s+ar silui nsi voina omului. Atitudinea protestant este e5plica3il de ndat ce ei au ne-at sfaturile evan-?elice. /entru sfaturile evan-?elice e nevoie de vot. /entru mplinirea mai 3ine a poruncilor: votul a c?iar necesar. .otul asi-ur o sta3ilitate mplinirii poruncilor. .aloarea moral a votului const n faptul c n toate ca*urile i felurile de vot el implic o druire de sine pentru preamrirea lui Dumne*eu. .otul este o e5presie a unei druiri fcut de credincios lui Dumne*eu. 6neles ca druire: votul contri3uie la fortificarea i dinami*area activitii credincioilor pe linia 3inelui. Credinciosul careFi ine votul este credinciosul de aciune: care dovedete o constan n druirea i relaia de comuniune cu Dumne*eu i semenii si.

II. JURMENTUL
#ste al doilea act e5traordinar de cult: cu implicaii profunde n viaa moral a credincioilor. #l implic li3ertate i responsa3ilitate din partea credincioilor. GurmAntul este c?emarea lui Dumne*eu ca martor al adevrului afirmaiei fcute sau -arant al promisiunilor fcute. De aici cele dou feluri principale ale 1urmAntului: + + 1urmAnt afirmativ + cAnd ntrete adevrul mrturisit prin invocarea 1urmAnt promitor F cAnd f-duieti ceva i iei pe Dumne*eu drept lui Dumne*eu ca martor al celor mrturisiteE -arant al f-duinei fcute. GurmAntul se deose3ete de vot prin faptul c n el credinciosul invoc pe Dumne*eu ca martor al afirmaiei sau f-duinei fcute: pe cAnd n vot el f-duiete c va da ceva lui Dumne*eu: ceva 3ine plcut "ui. Dup forma n care e depus: 1urmAntul poate fi: + 1urmAnt simpluE + 1urmAnt solemn CimplicAnd anumite ceremonii: solemnitiD.

2,

GurmAntul este un act de cult pentru c el are drept condiie invocarea numelui lui Dumne*eu: fie ca martor al celor afirmate: fie ca -arant al f-duinelor fcute. /rin aceasta recunoatem lui Dumne*eu atotpre*ena: atottiina:adevrul: puterea i dreptatea lui Dumne*eu. 6n cadrul 1urmAntului invocm pe Dumne*eu s fie alturi de noi i s ntreasc afirmaia noastr. Din acest motiv 1urmAntul este un act de cult e5traordinar. De 1urmAnt nu poate fi vor3a n orice clipE el tre3uie s fie practicat cAt mai rar. /entru a fi real i vala3il: 1urmAntul implic anumite condiii: a. F intenia de a 1ura: de a c?ema pe Dumne*eu ca martor sau -arant al afirmaiilor i f-duinelor noastre: a a+" c?ema ntr+o form clar i precisE 3. F adevrul F mrturisirea tre3uie s fie sincer C1urmAntul afirmativD sau de a f-dui ceea ce tii c poi s ndeplineti C1urmAntul promitorDE sper1urul C1urmAntul strAm3D este un pcat -reuE c. F li3ertatea + 1urmAntul tre3uie s fie re*ultatul unei deci*ii li3ere a omului i e5presie a unei ?otrAri mature a omului: nele-And prin aceasta i faptul de a 1ura numai cAnd se impuneE d. F dreptatea F 1urmAntul tre3uie s priveasc un lucru 3un: nu ceva ruE de e5: 1urmAntul lui Irod ctre 8alomeea a fost un 1urmAnt nedrept: fals. GurmAntul promitor i ncetea* o3li-aia n aceleai condiii ca i votul: adu-Andu+se la motivele amintite i renunarea din partea celui care nu cere un astfel de 1urmAnt. V!l5!.#! $5.!l2 ! 9u.2$;n/ulu% /ro3lema 1urmAntului a fost lar- de*3tut n moral: filo*ofie i etica filosofic. .ec?iul Testament recunoate i recomand 1urmAntul evreilor: ns fcut n numele DomnuluiE e5: Avraam 1ur c va aduce 1ertfa cerut C$acere 21: 2,+20D + 1urmAnt promitorE la fel este mrturisit i 1urmAntul afirmativ: Dumne*eu 6nsui se 1ur pe #l 6nsui pentru a+i ncredina pe evrei c+i va conduce C$acere 22: 14D. De asemenea: Dumne*eu spune c #l rmAne credincios f-duinei 8ale C/salm 1<;: 0E 1,1: 11D. 6n toate ca*urile: 1urmAntul este cerut de necesitatea de a afla adevrul deplin i de a avea certitudinea mplinirii unei promisiuni. mul: fiind nedesvArit i totdeauna -ata s cad n pcat sau s+i uite o3li-aiile sale: e firesc s fie c?emat Dumne*eu drept martor i -arant. GurmAntul are n vedere crearea unei sta3iliti: unei ncrederi depline n cuvAntul omului. /rin 1urmAnt ncetea* orice -Alceav ntre oameni C#vrei 4: 14D. Totui de 1urmAnt s+a fcut foarte adesea a3u*: fie prin luarea lui Dumne*eu ca martor pentru toate nimicurile: fie prin sper1ur sau prin folosirea lui prea deas. De aici i ndemnul lui Iisus 20

8ira?: :ura ta s nu deprind a (ura, cci prin aceasta poi cdea adeseori&5mul care (ur adeseori va fi plin de nedreptate i rana nu va iei din casa lui CIisus 8ira? 7,: ;+12D. Avertismentul dat de Iisus 8ira? este cAt se poate de semnificativ atAt pentru folosirea 1urmAntului: dar mai ales pentru a3u*ul de 1urmAnt. #ste firesc: cci cel ce se 1ur pentru orice lucru de nimic: dovedete totdeauna o credin superficial: lipsita de respectul cuvenit lui Dumne*eu. /entru cel ce se 1ur pentru orice este imposi3il s nu a1un- i la sper1ur. 8e cunosc: din practica vieii: martori de oca*ie. Hi codul penal pedepsete mrturia mincinoas. Din cau*a a3u*ului de 1urmAnt a re*ultat i o re*erv fa de 1urmAnt. Desi-ur: este ideal ca omul s nu se 1ure pe nimic i s nu foloseasc 1urmAntul decAt atunci cAnd este nevoie de el pentru sta3ilirea adevrului sau asi-urarea ndeplinirii unei f-duine. Hi MAntuitorul condamn a3u*ul de 1urmAnt: 3 nu te (uri nicidecum nici pe cer, c este tronul lui $umne%eu, nici pe pmnt,c este aternutul picioarelor /ui&, ci cuvntul tu s fie7 da, da1nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta de la cel ru este C Matei 2: ,0+,7E Iaco3 2: 12D. /lecAnd de la aceste cuvinte ale MAntuitorului: i Apostolii: dar mai cu seam muli prini i scriitori 3isericeti au afiat o re*erv fa de 1urmAnt: iar alii au fost mpotriva 1urmAntului: Iustin Martirul i $ilo*oful: Irineu: Clement Ale5andrinul: Tertulian: ri-en: .asile cel Mare: Ieronim: Ioan Kur de Aur. $ericitul Au-ustin admite 1urmAntul dar sftuiete s nu fie practicat prea des pentru pericolul sper1urului. /rinii socotesc c un cretin tre3uie s ai3 atAta valoare moral ncAt cuvAntul su s+i -seasc temei n nsi valoarea i comportarea lui moral. 6ntre cretinii adevrai: 1urmAntul nu este necesarE ntr+o societate cretin ideal nu e nevoie de 1urmAnt. Dar cum pe pmAnt nu a1un-em niciodat la ideal: 1urmAntul este totui necesar pentru aflarea adevrului: cAt i pentru a asi-ura svArirea unei f-duine. De aceea i preoia i clu-ria se asi-ur i prin 1urmAnt. MAntuitorul n+a fost mpotriva 1urmAntului pu3lic depus n faa autoritilor. CerAndu+i+se s se 1ure n fa ar?iereului: dac e Dumne*eu: #l s+a 1urat: adic a rspuns la ntre3area+1urmAnt a ar?iereului CMatei 24: 4,D. Apostolul /avel afirm c Dumne*eu nsui: avAnd n vedere sl3iciunea n credin a oamenilor: cAnd a dat f-duina lui Avraam: deoarece nu avea pe altcineva mai mare pe care s se (ure, a (urat pe 3ine 2nsui C#vrei 4: 1,+19D. Hi Apostolul /avel ntrete adesea cuvintele sale: propovduirea sa prin 1urmAnt: cele ce v scriu, iat, spun naintea lui $umne%eu c nu mint CKalateni 1: 2<D sau: mrturie mi este $umne%eu&, c nencetat fac pomenire de voi C!omani 1: ;E II Corinteni 1: 2,E $ilipeni 1: 9D. 22

Hi practica >isericii mrturisete acelai lucru: admiterea 1urmAntului pu3lic fcut n faa autoritilor pentru sta3ilirea adevrului. !e*erva care este fa de 1urmAnt n Morala cretin: dup cum i n 8fAnta 8criptur nu i*vorte din concepia c 1urmAntul n sine ar fi ceva ru: ci din contiina c este un act de cult e5traordinar: care tre3uie practicat cu tot respectul. Ideal ar fi ca toi oamenii s mrturiseasc ce este da: da: iar ce este nu: nu. Atitudinea >isericii de a admite 1urmAntul i mai ales cel fcut n pu3lic: la cerere: este n concordan cu atitudinea MAntuitorului i a 8finilor Apostoli. 6n viaa particular: ns: omul: mai ales cretinul: tre3uie: pe cAt posi3il: s se fereasc de 1urmAnt i s -arante*e afirmaiile sale i promisiunile fcute prin nsi valoarea moral a persoanei sale. Instanele de 1udecat: pAn mai ieri: foloseau totdeauna crucea la depunerea 1urmAntului: ca s o3li-e i mai mult pe cel ce depunea mrturie: s fie corect i sincer.

RELIGIO6ITATEA I PCATELE EI
I. C $ormele cultului intern i e5tern: prin care cretinul preamrete pe Dumne*eu ceea ce se numete: n termen curent reli-io*itate. 8e tie c reli-ia este o raportare a omului la Dumne*eu: trit intern prin cele trei virtui teolo-ice i manifestat e5terior prin acte de cult i acte morale. #senialul reli-iei i al Do-maticii i Moralei l constituie relaia omului cu Dumne*eu. !eli-io*itatea nu este altceva decAt faa reli-iei manifestat concret. !eli-io*itatea ne arat i e5prim ceea ce determin pe om s se druiasc lui Dumne*eu i n ce const aceast druire. #a rsare din cutarea sufletului nostru dup Dumne*eu i din dependena noastr fa de Dumne*eu. Din aceast pricin reli-io*itatea nu poate fi redus la dimensiunea unei simple virtui morale. !eli-io*itatea este mai mult decAt o virtute moralE ea e mai de-ra3 un comple5 de virtui: prin care se e5prim pre*ena lui Dumne*eu n om i sensi3ilitatea omului ctre Dumne*eu. !eli-io*itatea este reli-ia n aciune: ca factor dinamic n viaa omului. #a nu poate fi redus nici la dimensiunea unui simplu sentiment: ci este o atitudine inte-ral a omului. !eli-io*itatea este un mod de a tri i a ne manifesta n relaia noastr cu Dumne*eu. mul reli-ios triete intens sentimentul dependenei sale fa de Dumne*eu i manifest acest sentimentE dar dependena fa de Dumne*eu este strAns le-at de credina lui n Dumne*eu. Aceasta nseamn c reli-io*itatea nu este numai un act de cult i nici numai o fapt moral sau un act de credin: ci ea le cuprinde pe toate acestea. 6n reli-io*itate intr i credina n

24

Dumne*eu: dar i atitudinea moral: ca i actele de cinstire: de adorare a lui Dumne*eu: de cinstire a sfinilor: a instituiilor sfinte i a tot ceea ce ine de relaia omului cu Dumne*eu. Tot n reli-io*itate intr i concepia cretin despre lume i via. !eli-io*itatea poate fi definit i ca o concepie teist despre lume i via: ca o concepie i o via trit dup voia lui Dumne*eu. Conceptul de reli-io*itate este foarte comple5 i nu poate fi redus numai la o sere de acte. #l este i credin Cact de cunoatereD: acte morale i de cult: precum i concepie despre lume i via. Conceptul de reli-io*itate cunoate i anumite nuanri interconfesionale. $iecare >iseric i confesiune cretin are nite note ale ei atunci cAnd definete conceptul de reli-io*itate. rtodo5ia pune accent: cAnd vor3ete de reli-io*itate: pe viaa cretin trit dup voia lui Dumne*eu i artat concret n Iisus @ristos. 6n conceptul ortodo5 de reli-io*itate intr: ca elemente fundamentale: comuniunea omului cu @ristos i trirea acestei comuniuni i manifestarea ei. !eli-io*itatea ortodo5 este o reli-io*itate ?ristic: ?ristofor n sensul c ea implic din partea cretinului o trire inte-ral a lui @ristos. /entru doctrina catolic reli-io*itatea este mai mult o conformare cu le-ea: o urmare a le-iiE ea n+are rdcini adAnci ca n rtodo5ie. !eli-io*itatea catolic rmAne n esen raional. /entru unii: reli-io*itatea este i ca*uistic. Dac pentru ortodo5ie reli-io*itatea este ?ristocentric: pentru spiritul catolic: ea este mai mult e5tern: de conformare cu le-ea divin. /entru protestani: reli-io*itatea const mai mult n trirea sentimentului dependenei fa de divinitate: o dependen total: lsAnd lui Dumne*eu toat lucrarea pentru mAntuirea omului. Desi-ur: mAntuirea este un dar dumne*eiesc: dar el se d celui ce vine n ntAmpinarea lui i lucrea* cu ?arul. !eli-io*itatea nu poate fi redus numai la credin: ci ea implic i mo3ili*area voinei omului n lucrarea mAntuirii personale. 'neori: pentru protestani: reli-io*itatea devine un 3i-otism. /entru sectari: reli-io*itatea are i alte nuane i mai strine de conceptul ortodo5. A fi reli-ios: pentru ei: nseamn a aparine sectei respective i a te supune re-ulii sectei respective C*eciuiala: aducerea de adepi etc.D. 6n conclu*ie: reli-io*itatea ortodo5 este nu numai ?ristocentric i eclesiolo-ic: n sensul c credina i viaa cretin trit autentic sunt cele propovduite de >iseric. >iserica rmAne ndrumtorul nostru ctre @ristos i spaiul n care ne mAntuim. Credina are putere i devine reli-io*itate mAntuitoare: numai dac se identific cu credina >isericii. alt not a reli-io*itii ortodo5e este so3ornicitatea ei. Cretinul ortodo5 se simte solidar i n comuniune cu semenii si: cu care simte nevoia s triasc credina. !eli-io*itatea nu privete numai pe insul sin-ular: ci pe ins ca mem3ru al comunitii 27

ecle*iale. !eli-io*itatea ortodo5 nu este colectivist: cum este pAn la un punct: reli-io*itatea catolic i nu are nimic de+a face cui reli-io*itatea colectivist sectar. !eli-io*itatea ortodo5 este so3orniceasc. I*vorul acestei so3orniciti l constituie nsi structura so3orniceasc a >isericii ca e5tensiune a vieii de comuniune a lui Dumne*eu n umanitate. Hi dac Du?ul 8fAnt este cel care influenea* >iserica cu viaa divin i pe fiecare credincios n parte: reli-io*itatea ortoodo5 este pnevmatolo-ic: deoarece Du?ul este cel care vi3rea* n noi. Cu puterea Du?ului i n Du?ul 8fAnt noi mrturisim pe @ristos Domn i intrm n comuniune cu #l. Aspectul ?ristolo-ic i penvmatolo-ic al reli-io*itii ortodo5e i are sursa n adevrul c Tainele >isericii sunt svArite de @ristos n lucrarea Du?ului 8fAnt. !eli-io*itatea nu este o virtute simpl: ea nu crete de la sine: ci numai prin efortul permanent al voinei: prin conlucrarea cu ?arul divin. De aceea: reli-io*itatea implic din partea credinciosului continua purificare de patimi i creterea n virtui. Clu*a si-ur a reli-io*itii este credina ortodo5. Cel ce urmea* nvtura ortodo5 via* n du?ul ei i triete pe linia unei adevrate i desvArite reli-io*iti. !eli-io*itatea romano+catolic este le-at de concepia despre lume i via i despre mAntuire. !eli-io*itatea protestant este doar unirea insului sin-ular cu Dumne*eu ca un dar al creaiei: fr s implice o continu transformare a fiinei i vieii omului n urcuul ctre Dumne*eu. !eli-io*itatea sectar este superficial: formal: lacrimo-en: urmrind efecte pro*elitiste. !eli-io*itatea este adorarea lui Dumne*eu n c?ip plenar n ntrea-a fiin a omului. II. C P2 !/# 0$15/.%4! .#l%:%575/23%% Dac reli-io*itatea nseamn rAvn neo3osit n adorarea lui Dumne*eu i n creterea continu n @ristos: prin virtui: fapte 3une susinute de lucrarea ?aruluiE lipsa reli-io*itii: micarea sau deformarea ei se manifest ntr+un numr mare de pcate mpotriva adorrii lui Dumne*eu. De altfel: toate pcatele amintite n capitolul despre cultul divin: pcatele mpotriva virtuilor teolo-ice: a ru-ciunii: a cultului e5tern o3inuit i e5traordinar: sunt pcate mpotriva adorrii lui Dumne*eu i ele stau n opo*iie cu reli-io*itatea. 6mpotriva reli-io*itii sunt ns i pcate calificate ca atare: !. C Ful! 0$15/.%4! lu% Du$n#7#u F const n necinstirea lui Dumne*eu prin -Anduri: cerine i atitudini ofensatoare. Dumne*eu e 3at1ocorit i dispreuit n mod e5pres: prin acest pcat. #ste un pcat direct opus reli-io*itii: nc?inrii lui Dumne*eu. !dcina 29

acestui pcat st n revolta creaturii mpotriva Creatorului. Aceast revolt poate fi intern: dar ea se manifest i n e5terior. @ula mpotriva lui Dumne*eu ia diferite forme: fie atri3uind lui Dumne*eu scderi i nsuiri rele: fie ne-Andu+i anumite nsuiri 3une sau afirmAndu+le n mod ironic: 3at1ocoritor: sau dAnd unei creaturi nsuiri divine i cinstea ce i se cuvine numai lui Dumne*eu: sau fie numind lucrarea lui Dumne*eu lucrarea demonilor CMatei 12: 22+,2D. @ula se poate referi direct sau indirect la Dumne*eu CcAnd se ndreapt mpotriva sfinilor i a lucrurilor sfiniteD. #a poate culmina n 3lesteme mpotriva lui Dumne*eu CIov 2: ;D. 6n 3lestem se manifest direct ura mpotriva lui Dumne*eu CApocalipsa 1,: 4E 10: 11D. 6n .ec?iul Testament: ?ulitorul de Dumne*eu era ucis cu pietre C"evitic 20: 14D. MAntuitorul ne spune c ?ula mpotriva Du?ului 8fAnt nu se va ierta nici n veacul de acum: nici n cel ce va s fie CMatei: 12: ,1+,2D. 6nrudite cu ?ula mpotriva Du?ului 8fAnt sau asimilate ?ulei mpotriva lui Dumne*eu sunt cuvintele necuviincioase: rostite fr intenia de a ?uli pe Dumne*eu: n1urturi: 3lesteme etc. A 3lestema nseamn a invoca numele lui Dumne*eu pentru a co3or ur-ia "ui peste o persoan: a dori rul aproapelui. Cuvintele necuviincioase: n1urturile: 3lestemele i*vorsc din ur: mAnie: sete de r*3unare: porniri ptimae. Toate acestea sunt opuse iu3irii de Dumne*eu i de aproapele. >lestemul st mpotriva iu3irii cretine: iu3ire care rspunde la 3lestem cu 3inecuvAntare CMatei 2: 00+02D. Tre3uie mplinit i sfatul Apostolului /avel: ;inecuvntai pe cei ce v pri-onesc, 'inecuvntai i nu 'lestemai C!omani 12: 0D. 6n1urturile sunt cuvinte insulttoare n care se amestec numele lui Dumne*eu: al sfinilor sau lucrurilor sfinte: cu dorina de ru mpotriva aproapelui. #le sunt e5presie a strii de mAnie: a urii. #le sunt mpotriva iu3irii aproapelui: a adorrii lui Dumne*eu: cinstirii sfinilor i lucrurilor sfinte. Tot o necinstire a lui Dumne*eu este i o3iceiul d ea vor3i cu mult uurin despre Dumne*eu: sfini i lucruri sfinte. Cretinul adevrat tre3uie s lupte totdeauna mpotriva unor astfel de e5primri. B. C S! .%l#:%ul C o alt form a necinstirii reli-io*itii i pcat mpotriva ei. 8acrile-iul const n necinstirea sau profanarea celor sfinte: adic celor consacrate lui Dumne*eu Cpersoane: lucruri: locuri cu valoare cultic etc.D. Dup o3iect: sacrile-iul poate fi de trei feluri: 1. F sacrile-iul personal F referitor la persoane consacrate Domnului: cAnd necinstirea lor este n opo*iie cu starea lor reli-ioasE 2. F sacrile-iul locurilor nc?inate Domnului F profanarea 3isericilor prin 1af: omor: desfrAnareE 2;

,. F sacrile-iul lucrurilor sfinte pentru cultul divin F primirea sau slu1irea 8fintelor Taine cu nevrednicie: 3at1ocorirea lor etc. Ccel mai mare sacrificiu n privina aceasta este necinstirea 8fintei #u?aristiiD. /catul acesta are -ravitatea dependent de nsemntatea celor sfinite i de intenia fptuitorului. Cine nu cinstete cele sfinte: nu cinstete pe Dumne*euE (ada3 i A3iud: fiii lui Aaron: care: dei preoi: pentru c au adus naintea Domnului foc strin: clcAnd porunca CIeire ,<: ;D: au fost ari cu foc C"evitic 1<: 1+2D. /este fiii lui #li: care erau preoi: atArn pedeapsa morii pentru c Ierau nite oameni riJ: Inu cunoteau pe DomnulJ i Inesocoteau darurile DomnuluiJE Cci voi cinsti pe cine M cinstete, dar cei ce M dispreuiesc, vor fi dispreuii CI !e-i 2: 12+,4E 0: 17D. '*a moare lovit de ur-ia lui Dumne*eu pentru c s+a atins de c?ivotul sfAnt fr a fi preot CII !e-i 4: 4+7D. 6mpratul sia a fost pedepsit cu lepr pentru c a intrat n templu ca s ard tmAie: svArind un lucru n-duit numai preoilor CII Cronici 24: 14+21D: iar mpratul >elatar a atras mAnia lui Dumne*eu asupra lui pentru c a folosit vasele din templu ca s 3ea vin din ele la o petrecere CDaniel 2: 1D. 6n (oul Testament: MAntuitorul alun- vAn*torii din templu CMatei 21: 12+1,E Ioan 2: 10+17D. Deci: aa cum ne arat 8criptura: sacrile-iul este un pcat -rav: care atra-e pedeapsa lui Dumne*eu. . C S%$5n%! C este un alt pcat mpotriva reli-io*itii i nseamn cumprarea pe 3ani a 3unurilor spirituale Cvrednicia de preotD. 8imonia cunoate diverse forme: dar e un pcat foarte -rav mpotriva reli-io*itii: lipsind de preoie pe cel ce practic n vreun fel acest pcat. Conclu%ie !eli-io*itatea este o fa concret a reli-iei i deci i o o3li-aie personal i so3orniceasc. #a este i*vorul pro-resului moral dar i o premis si-ur pentru slu1irea semenului. /catele mpotriva reli-io*itii sunt pcate directe sau indirecte mpotriva adorrii lui Dumne*eu. Toate pcatele amintite sunt o *drnicire a relaiei omului cu Dumne*eu i o fa fals a acestei relaii. !eli-io*itatea neleas corect implic pentru cretinul adevrat atAt sensi3ilitate fa de adevrurile dumne*eieti: cAt i respect pentru ceea ce se cuvine Creatorului. !eli-io*itatea adevrat cuprinde n sine i o anumit concepie despre lume i via: o concepie teist care pune la 3a*a e5istenei pe Dumne*eu i care vede lumea i creaia n le-tur cu Dumne*eu: manifestAnd pre*ena i lucrarea lui Dumne*eu. !eli-io*itatea este premisa urcuului du?ovnicesc al cretinului spre Dumne*eu: spaiul i condiia ndumne*eirii omului. 4<

DATORIILE FA DE NOI ?NINE

Cel de+al doilea mare capitol al Moralei speciale: urmAnd imediat dup capitolul ndatoririlor fa de Dumne*eu i naintea ndatoririlor fa de aproapele: este dedicat pre*entrii datoriilor fa de noi nine. Aceste datorii constituie o mrturie a ndatoririlor fa de Dumne*eu i o premis: o condiie a ndatoririlor fa de aproapele.

TEMEIURILE DOCTRINARE ALE ?NDATORIRILOR FA DE NOI ?NINE

Datoriile fa de noi nine presupun ndatoririle fa de Dumne*eu: omul fiind c?ip i asemnare a lui Dumne*eu. C?ipul tre3uie s s oriente*e totdeauna dup modelul su i s dea mrturie pentru modelul su. 6ndatoririle fa de noi nine sunt le-ate atAt de ndatoririle fa de Dumne*eu cAt i de ndatoririle ctre aproapele. Cele ctre noi nine sunt o mrturie a tririi n comuniune cu Dumne*eu: o pre-tire i o condiie pentru ndatoririle fa de semeni: avAnd n vedere c pe $umne%eu tre'uie s+/ iu'im din tot sufletul i din tot cu-etul, iar pe aproapele ca pe noi nine CMatei 22: ,7+,; F porunca cea mare a iu3iriiD. Datoriile fa de noi nine se interpelea* i se intercondiionea* reciproc cu ndatoririle fa de Dumne*eu i ndatoririle fa de aproapele. Cu alte cuvinte: mplinind datoriile fa de noi nine: le mplinim i pe cele fa de Dumne*eu: dac avem n vedre c?ipul lui Dumne*eu n om. 6n calitatea de fiin personal: omul tre3uie s+i a mrturisi concret c este n relaii de ndeplineasc datoriile fa de sine nsui pentru

comuniune cu Dumne*euE tre3uie s se n-ri1easc de sine nsui i s+i ndeplineasc datoriile fa de sine: fiindc omul este c?ip i asemnare a lui Dumne*eu: deci: el tre3uie s nainte*e de la c?ip spre asemnare. Aceast naintare e poruncit de Dumne*eu 6nsui: #ii desvrii, precum i atl vostru cel din ceruri desvrit este C Matei 2: 09D. Datoriile fa de noi nine sunt o temelie i o disponi3ilitate pentru ndatoririle fa de semenii notri: avAnd n vedere c nu purtm sin-uri c?ipul lui Dumne*eu: ci mpreun cu toi oamenii. *. C /rimul temei teolo-ic i esenial al datoriilor fa de noi nine: deci: faptul crerii omului dup c?ipul i asemnarea lui Dumne*eu. C?ipul lui Dumne*eu este un dat ontolo-ic: iar asemnarea e o minune. Ca dat ontolo-ic: c?ipul lui Dumne*eu n om arat calitatea de su3iect: de persoan a omului i prin aceast calitate de partener de dialo- a omului cu Dumne*eu. mul este un su3iect responsa3il pentru faptele sale proprii. #l 41

tre3uie s ndeplineasc aceste fapte dup voia lui Dumne*eu. De la c?ip el tre3uie s nainte*e spre tot mai mare asemnare cu Dumne*eu. &. C Al doilea temei este cel ?ristolo-ic. $cAndu+se om: $iul lui Dumne*eu a luat firea noastr omeneasc: mprtind toate ale noastre: afar de pcat. 6ntr+un fel: prin firea uman astfel asumat: noi suntem cuprini n @ristos i nrudii cu @ristos: fiii adoptivi ai lui Dumne*eu: datorit $iului 8u care 8+a fcut om. $iul lui Dumne*eu a luat firea omeneasc pentru a o restaura: a o nnoi i a reorienta pe om ctre Dumne*eu. .indecrile svArite de @ristos asupra oamenilor sunt e5presia -ri1ii lui Dumne*eu fa de fpturile 8ale. $cAndu+8e om: Dumne*eu ne arat valoarea omului n faa 8a. 6n @ristos noi avem sursa ndatoririlor fa de noi nine: dar i sursa de putere pentru a le ndeplini. =. C Al treilea temei teolo-ic al ndatoririlor fa de noi nine l constituie mAntuirea i desvArirea la care suntem c?emai toi prin cuvAntul lui Dumne*eu: @ristos ne+a rscumprat prin 1ertf i nviere i ne+a repus n comuniunea cu Dumne*eu: iar noi avem datoria de a ne nsui ceea ce #l a fcut pentru noi. MAntuirea proprie: ca nsuire a roadelor rscumprrii prin ?ar: credin i fapte 3une: este un alt temei teolo-ic al ndatoririlor fa de noi nine. Mesa1ul d ea rspAndi #van-?elia la toate neamurile dat Apostolilor de @ristos CMatei 29: 1;+2<E Marcu 14: 12+14D: ne arat o3li-aia noastr de a rspunde la cuvAntul lui Dumne*eu care ne c?eam la mAntuire. A i ndeplini fa de tine nsui nseamn a rspunde c?emrii adresat nou de Dumne*eu. > C Al patrulea temei teolo-ic l constituie nsui aspectul comunitar so3ornicesc al fiinei i vieii umane. (imeni nu triete de unul sin-ur: ci este necesar o desc?idere a fiecruia spre altul i spre mai muli alii. $iecruia i revine sarcina de a+i desc?ide fiina sa spre alii i a -si n alii confirmarea i a se drui altora. (u te poi drui altora dac nu te desc?i*i tu nsui i nu te cunoti tu nsui. Druirea fa de alii implic o pre-tire asidu a ta proprie. pentru altul. Conclu%ie 6mplinind ndatoririle fa de noi nine vom da mrturie de iu3irea noastr fa de Dumne*eu. Cel ce+i ndeplinete ndatoririle fa de sine nsui va mplini i ndatoririle fa de Dumne*eu i va fi disponi3il pentru iu3irea i slu1irea aproapelui. Datoriile fa de noi nine se mpart n dou mari cate-orii: a. -eneraleE 42 F datorii mul mptimit nu se poate drui. #l caut satisfacerea plcerilor sale n altul. ri: druirea spre un altul implic o curenie moral i o mare disponi3ilitate de iu3ire

3. speciale.

datorii

!. C Datoriile -enerale privesc pe om n ntrea-a lui fiin de persoan i sunt le-ate de realitatea noastr ca su3iect: de calitatea noastr de persoane: capa3ile de comuniune cu @ristos i cu semenii. B. C Datoriile speciale privesc cele dou componente eseniale ale fiinei umane: sufletul i trupul. #le se mpart n: - datorii fa de sufletul nostruE - datorii fa de trup. 6n cadrul ndatoririlor -enerale i speciale un loc aparte l ocup trirea cretin autentic.

A. NDATORIRILE GENERALE FA DE NOI NINE

Dac atitudinea cretinului fa de Dumne*eu: mai e5act relaia de comuniune a cretinului cu Dumne*eu se arat prin cele trei virtui teolo-ice Ccredina: nde1dea i dra-osteaD: tot prin trei virtui se e5prim i ndatoririle -enerale fa de noi nine: stima de sine: smerenia i iu3irea de sine Cca virtuteD. Aceste trei virtui alctuiesc datoriile -enerale ctre noi nine: din care decur- i alte ndatoriri care m3riea* persoana ntrea- a omului. *. C S/%$! "# ,%n# Temeiul principal al stimei de sine l constituie faptul c omul este c?ipul lui Dumne*eu. Ctre cunoaterea stimei de sine se a1un-e printr+o strduin asidu a omului de a se cunoate mai 3ine pe sine nsui. /rin cunoaterea de sine a1un-em la stima de sine i tot prin ea a1un-em la smerenie. "a 3a*a stimei de sine st contiina demnitii noastre de c?ip al lui Dumne*eu. Dar omul cunoate deplin valoarea i vrednicia sa numai n lumina cuvAntului lui Dumne*eu. (oi cunoatem cu a1utorul credinei i al minii c omul i are Creatorul su de care el depinde. (umai prin credin putem intui ce nseamn demnitatea de c?ip al lui Dumne*eu: pe care o poart fiecare om. /rin cuvAntul lui Dumne*eu nele-em i ce nseamn asemnarea cu Dumne*eu.

4,

8tima de sine este acel respect pe care fiecare l datorm fiinei noastre. !espectul pe care+l datorm ctre noi nine este o virtute i o datorie -eneral. 8tima de sine e o3li-atorie pentru fiecare ins n parte: dac avem n vedere c Dumne*eu intr n dialo- cu omul. mul tre3uie s se respecte ca c?ip al lui Dumne*eu i ca partener de dialo- cu Dumne*eu. De aceea: stima de sine 1oac un mare rol n viaa moral a omului. #a este un scut puternic mpotriva poftelor i un puternic ndemn de a nainta n virtute: virtutea fiind valorificarea ma5im a demnitii umane. Cine se respect pe sine i nele-e i o3li-aiile ce+i revin: de a iu3i pe modelul su: pe Dumne*eu. /rin pcat omul renun la stima de sine: cci el devine ro3ul naturii interioareE el i pierde contiina superioritii sale i nsi stima de sine. De aceea: 8fAntul /avel spune clar: Cu pre suntei cumprai, nu v facei ro'i oamenilor CI Corinteni 7: 2,D. Marele filosof cretin >laise /ascal su3linia mi*eria omului pricinuit de sl3iciunile lui aduse prin pcat: dar i mreia omului cAnd spunea c Iomul este o trestie -AnditoareJ: cci tie de unde vine i unde tre3uie s mear-. Cel ce triete stima de sine se n-ri1ete i de mAntuirea proprie: artAnd aceasta i printr+o comportare corespun*toare. 8tima de sine n+a fost cunoscut de antic?itate: mai ales c antic?itatea n+a cunoscut nici pe Dumne*eu ca fiin personal. De aici sclavia:maltratrile omului etc. ri: stima de sine este un scut puternic mpotriva poftelor de tot felul i un impuls pe calea virtuii. &. C S$#.#n%! 6ntr+o formulare simpl: smerenia este e5presia dependenei noastre fa de Dumne*eu: i ntr+un fel: fa de societate: de natur. 6n sens relativ ea nseamn micime: neputin. 6n sens autentic smerenia nseamn o adAnc recunoatere a nimicniciei noastre i deci o trire esenial a dependenei noastre fa de Dumne*eu. !dcina i temelia smereniei: ca virtute: stau n nsi iu3irea c?enotic a lui @ristos. 6ntrupAndu+se: $iul lui Dumne*eu a luat toate ale noastre: 8+a fcut ro3 mpreun cu noi: fiind om adevrat: afar de pcat. 8ursa smereniei cretine tre3uie v*ut n c?eno*a cea mare a lui @ristos pentru noi oamenii. .irtutea smereniei este o adAnc recunoatere de ctre om a dependenei sale fa de Dumne*euE cretinul smerit mrturisete c tot ce are este de la Dumne*euE el totdeauna tie c se afl pe drumul spre desvArire. 8merenia nu tre3uie neleas ca stare de umilin: ci ca o automicorare n faa lui Dumne*eu pentru a do3Andi pe Dumne*eu. 8merenia n+a fost cunoscut de antic?itate: smerenia i*vorte din ?arul lui Dumne*eu dar i din cunoaterea 40

proprie. 6n smerenie concur doi factori eseniali: ?arul F ca e5presie a iu3irii lui Dumne*eu fa de noi i efortul nostru de cunoatere a dependenei noastre fa de Dumne*eu i: ntr+ un fel: fa de semeni. 8merenia este i o condiie de dialo- cu semenii. Cel trufa n+are desc?idere nici la Dumne*eu: nici la semeni. $ora smereniei i frumuseea ei ne+au fost pilduite de @ristos nsui: 2nvai de la Mine c sunt 'lnd i smerit cu inima CMatei 11: 2;DE ot cel ce se nal se va smeri i tot cel ce se smerete se va nla C"uca 10: 11DE Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta este cel mai mare n mpria cerurilor CMatei 19: 0DE alte te5te: Vrednicia noastr este de la $umne%eu CII Corinteni ,: 2DE Ce lucru ai pe care s nu+l fi primit< )ar d el+ai primit, de ce te lau%i, ca i cum nu l+ai fi primit< CI Corinteni 0: 7D. Dac mAndria F opusul smereniei F este nceputul tuturor pcatelor CIisus 8ira? 1<: 12D: smerenia este rdcin a multor virtui i putere a multor virtui. .irtutea smereniei: deci: se ntemeia* pe calitatea noastr de fptur raional creat de Dumne*eu: capa3il s reflecte*e asupra sa nsi. Datoria de a avea respect fa de tine nsui i de a te preui totdeauna n dependena fa de Dumne*eu este o condiie spre mAntuire. Tot ceea ce facem n aceast via pentru noi tre3uie s considerm c am fcut doar ceea ce tre3uie s facem. 8merenia este contar atitudinii triumfaliste. 6n du?ul smereniei de care vor3ete ortodo5ia nu se mai poate vor3i de teoria meritului i suprameritului. (imeni dintre noi nu poate spune c a fcut mai mult decAt tre3uia s fac. Cui i s+a dat mult: mult i se va cere. !oadele smereniei sunt multiple: 1. + 6n privina relaiei cu Dumne*eu: cel smerit recunoate totdeauna c tot ce are este darul lui Dumne*eu i el triete totdeauna starea de pocin i de r3dareE tot privind relaia cu Dumne*eu ca rod al smereniei este i dorina continu dup Dumne*eu. 2. F /rivind relaia cu sinea proprie: smerenia este o tre*vie continu la ceea ce se petrece n sinea proprie i o indiferen fa de laudele ce vin din afar. ,. F /rivind relaia cu semenii: stima sincer: ascultare: modestie: n-duin: 3lAndee: mpcare: dra-ostea fa de toi. /e cAt este de necesar: pe atAt este de -reu a do3Andi aceast virtute. Cei mai mari dumani ai smereniei sunt: or3irea minii: aplecarea spre e-oism i mAndrie. 6mpotriva acestor dumani tre3uie s luptm prin ru-ciune: reflecie personal: printr+o lectur 3un. Mi1loacele prin care putem do3Andi i pstra smerenia sunt: credina luminat i cunoaterea de sine adevrat: o3inut prin cercetare de sine i luare aminte la poruncile lui Dumne*eu i la e5emplul lui @ristos. 8fAntul Ma5im Mrturisitorul spunea c din cau*a 42

mAndriei oamenii se sfAie ntre ei ca fiarele. MAndria a adus acea frAmiare a firii omeneti n indivi*i care se nc?id unii fa de alii ca s se sfAie. =. C IuB%.#! "# ,%n# C ! 4%./u/# #ste a treia ndatorire -eneral fa de noi nine: strAns le-at de primele dou. 6nele-erea corect a acestor virtui ine i de relaia care e5ist ntre iu3irea de sine: iu3irea fa de Dumne*eu i iu3irea fa de aproapele. Dar ce nseamn iu3irea de sine M 6n sens o3inuit i direct: prin iu3irea de sine nele-em a ne preui pe noi nine: dorindu+ne 3inele i tin*And numai spre 3ineE nseamn a preui propriile daruri date nou de Dumne*eu: darurile naturale C*estrea naturalD i cele supranaturale C*estrea supranaturalD. 6n iu3irea de sine distin-em dou momente importante: + lepdarea de sine F de tot ceea ce e pctos n noi: de predispo*iiile i deprinderile e-oisteE + alipirea de sine F de fondul curat al individualitii noastre: de tot ceea ce e 3un n noi nine ca daruri naturale i daruri ?arice. T#$#%u.%l# %uB%.%% "# ,%n# Iu3irea de sine ca virtute i ndatorire fa de noi nine are urmtoarele temeiuri: *. C /rimul temei l constituie tendina de pstrare a propriei noastre fiine i a tot ce e le-at de fiina noastr i tendinele de desvArire a propriilor noastre daruri fireti i supranaturale. &. C Al doilea temei l constituie stima de sineE a te iu3i pe sine nseamn n primul rAnd a te stima ca c?ip i asemnare a lui Dumne*euE cel ce se stimea* pe sine i datorea* i respectul ce i se cuvine ca c?ip al lui Dumne*eu. pusul stimei de sine i deci: al iu3irii de sine: este a te ur pe tine F aceasta este o monstruo*itate. 6n mod normal: fiecare om ine la fiina saE fiecare se respect i caut s+i pstre*e demnitatea sa de om. "a aceste dou temeiuri -enerale mai pot fi adu-ate i altele: calitatea omului de a fi creat de Dumne*eu dup c?ipul i asemnarea 8aE ca c?ip al lui Dumne*eu omul tre3uie s respecte n el acest dat ontolo-ic: s respecte calitatea lui de su3iect de relaie cu Dumne*eu i cu semenii i de su3iect responsa3il al tuturor actelor sale. Dar omul este i asemnare cu Dumne*eu: iar asemnarea se do3Andete prin eforturi multe: persistente i continue pe linia 3inelui: cu a1utorul ?arului divin. Asemnarea nseamn creterea tot mai mare a omului n 44

@ristos: participarea omului la viaa ?aric a lui Dumne*eu. Aceast participare cere omului s se preocupe continuu de purificarea de patimi i creterea n virtui. Cel ce se iu3ete pe sine n mod adevrat ale-e viaa: 3inecuvAntarea: li3ertatea numai pentru 3ine. "a iu3irea de sine ne ndreptete nsi iu3irea lui Dumne*eu artat nou tuturor: fr deose3ire de ras: se5: stare social: naionalitate etc. Dumne*eu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin CI Timotei 2: 0D. De aici datoria noastr de a ne respecta ca fii ai lui Dumne*eu dup ?ar: avAnd n vedere c aceast calitate am do3Andit+o prin lucrarea de rscumprare a MAntuitorului i aceast lucrare ne+am nsuit+o personal i dinamic prin ncorporarea n @ristos ca mdulare ale >isericii prin >ote*: Mirun-ere i #u?aristie. Calitatea aceasta ne+o meninem prin struirea n relaia cu @ristos. 8fAntul /avel spune: $umne%eu m+a iu'it pe mine i s+a dat pe 3ine pentru mine CKalateni II: 2<D. mul nu este numai o3iect al iu3irii lui Dumne*eu: ci este i prta: prin ?ar: la viaa dumne*eiasc. Contiina acestei participri spri1in puterile iu3irii de sine. Iu3irea de sine neleas corect i -sete temei n nsi iu3irea lui Dumne*eu fa de noi. /e Dumne*eu nu+" putem iu3i decAt cu toat fiina. Dar pentru aceasta tre3uie s+i preuieti i s+i aperi tot ceea ce este 3un n tine. Iu3irea de sine i -sete o alt rdcin n iu3irea fa de semeniE pe aproapele nostru tre3uie s+l iu3im ca pe noi nine. Msura iu3irii semenului e identic cu cea a iu3irii fa de noi nine. Iu3irea de sine e i o introducere necesar la iu3irea fa de semeni: n sensul c creea* condiiile necesare ale iu3irii aproapelui. Cel ce se iu3ete pe sine cu adevrat ndeprtea* de fiina sa tot ceea ce i urte fiina. A ndeprta ntinciunea din suflet este ntr+un fel a+i desc?ide fereastra sufletului pentru cei din 1ur. C iu3irea de sine este o premis a iu3irii aproapelui re*ult din porunca MAntuitorului: ca pe tine nsui CMatei 22: ,;D. Dac iu3irea de sine nseamn strdanie pentru desvArirea moral proprie: ea este i poruncit de MAntuitorul:#ii desvrii precum atl vostru Cel ceresc desvrit esteCMatei 2: 09D. A te preocupa de desvArirea proprie nseamn deci a te iu3i pe tine ca c?ip al lui Dumne*eu aflat pe drumul unei tot mai mari asemnri cu #l. MAntuitorul n+a formulat nici o porunc e5pres a iu3irii de sine pentru c ea e dictat de nsi firea noastr ca o cerin asupra creia nu este nici o ndoialE n al doilea rAnd: pentru c iu3irea de sine este cuprins n nsi iu3irea de Dumne*euE spune $ericitul Au-ustin: .u poate s nu se iu'easc pe sine cel ce iu'ete pe $umne%eu. Mai mult c,iar7 numai cel ce iu'ete pe $umne%eu se iu'ete pe sine deci: numai cel ce iu3ete pe Dumne*eu nele-e corect cum tre3uie s se iu3easc pe sine. Mai preci*ea* $ericitul 47 3 iu'eti pe aproapele tu

Au-ustin: Atunci cnd a spus7 iu'ete pe aproapele ca pe tine nsui n+a uitat nici iu'irea fa de tine nsui: deci a su3liniat+o. L%$%/#l# %uB%.%% "# ,%n# $oarte adesea: iu3irea de sine este pAndit de de-radarea ei: de opusul ei: anume iu3irea de sine ca patim: ca viciu. /entru ca ea s nu devin viciu sau o adorare de sine: iu3irea de sine implic anumite limite indicate de nsi individualitatea proprie. imposi3ilului C!omani 12: ,D. A doua limit a iu3irii de sine este dat n iu3irea fa de Dumne*eu: care are totdeauna primat fa de iu3irea de sine. /ersoana uman tinde n mod firesc dup Dumne*eu: este teonom i teocentric. Credinciosul are contiina c aparine lui Dumne*euE atunci cAnd aceast contiin se de-radea*: individul cade n patima e-oismului. Iu3irea de sine tre3uie mereu ncadrat n iu3irea fa de Dumne*eu i inspirat din ea. (umai acela se iu3ete pe sine cu adevrat: care iu3ete pe Dumne*eu. Cu cAt ne iu3im mai mult pe noi nine: cu atAt mai mult iu3im pe Dumne*eu. Desc?iderea sufletului pentru iu3irea de Dumne*eu nu sl3ete cu nimic iu3irea fa de noi nine: ci din iu3irea fa de Dumne*eu fiecare ins ia putere s se iu3easc corect i s+i druiasc siei 3inele care mAntuiete: nu 3inele le-at de faa alunecoas a acestei lumi. A treia limit a iu3irii de sine este cuprins n o3li-aia de a iu3i pe semeni. Credinciosul triete n relaia cu una sau mai multe persoane: nu i*olat C!omani 12: 0+2D. Cel ce se iu3ete pe sine nu tre3uie s se iu3easc n dauna iu3irii semenului. Iu3irea fa de semeni este o limit i un corectiv adus iu3irii fa de noi nine. $iecare dintre noi simte c este avi*at la a1utorul semenilor si i are contiina necesitii druirii sale ctre unul i ctre mai muli i contiina c cei de lAn- el i se pot drui i are nevoie de druirea lor. mul simte nevoia s druiasc altuia deoarece simte n el lipsa confirmrii sale de ctre un altul. Aceast lips i are rdcina n nsui caracterul comunitar+so3ornicesc al fiinei i vieii noastre. Druirea de ctre un altul nu este o srcire: ci o confirmare i o m3o-ire reciproc. rice druire ctre altul se ntoarce ca o druire a altuia pentru tine. Cei ce se iu3esc cu adevrat simt aceast mpreun m3o-ire i cretere n iu3ire. A patra limit a iu3irii de sine este dat de nsi pctoenia noastr. 6nclinarea spre pcat i n1u-area omului cu pcatul aduce o de-enerare a iu3irii de sine: cci n+are nimic comun lumina cu ntunericul: iu3irea cu ura. /ctoenia proprie ne indic faptul c nimeni nu rice om nu tre3uie s se nstrine*e de misiunea ncredinat lui de Dumne*eu i s nu cunoasc eecul

49

tre3uie s rmAn la sinea proprie i fiecare tre3uie s+i depeasc n-ustimile. /entru aceasta fiecare tre3uie s fie capa3il s scoat din sine tot rul. Deci: iu3irea de sine crete i se de*volt mult: dar poate s i descreasc i c?iar s ncete*e ca virtute: devenind o patim care nro3ete sinea proprie. O1u,#l# %uB%.%% "# ,%n# rice virtute are i un adversar. Cel dintAi duman al iu3irii de sine este ura de sine: o monstruo*itate care duce pe om la practicarea nentrerupt a pcatului. 6n sens propriu: nimeni nu se poate ur pe sine. $iecare i dorete un 3ine propriu: 3un vieuire sufleteasc i trupeasc: mAntuirea. (e putem ur pe noi nine numai n ca* de accident sau total eclips moral. (u ne putem ur pe noi nine decAt n mod impropriu: prin accident: ntrucAt voim un ru moral sau preferm 3unuri inferioare celor superioare. Cine face pcatul i iu'ete rul, i urte sufletul su spune /salmistul C/salm 1<: 4D. Cine+i iu'ete viaa o va pierde i cine+i urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic spune MAntuitorul CIoan 12: 22D. Aceste citate numai printr+o corect interpretare pot fi nelese n spiritul iu3irii de sine. /entru virtute: pentru 3ine: omul tre3uie s fie capa3il i de sacrificare vieii nsi. Deci: numai n acest sens se admite 1ertfa pentru un 3ine suprem: nu un 3ine aparent. De altfel: nici rul nu se pre*int omului ca atare: ci poleit n ?aina 3inelui. 8 ne amintim de ispitirea #vei: cu -Andul c omul va putea deveni la fel cu Dumne*eu. Deci: rul niciodat nu ni se pre*int ca ru spre a putea prinde pe om n laurile lui. Al doilea pcat mpotriva iu3irii de sine este lenea. "enea sau trAndvia se opune cultivrii virtuii i preuirii valorilor proprii. Al treilea dumani i pcat mpotriva iu3irii de sine este e-oismul F nseamn o iu3ire de sine e5a-erat: cu totala desconsiderare a lui Dumne*eu i a semenului nostru. #-oismul duce la nesocotirea le-ilor morale o3iective. #-oismul: aa cum spunea 8fAntul Ma5im Mrturisitorul: duce la sfAierea firii omeneti. #-oismul este acela care a sfAiat firea uman n indivi*i ce se autonomi*ea*E e-oismul este opusul iu3irii. Desi-ur: feele e-oismului sunt multiple: e-oism ascuns: camuflat n cuvinte 3inevoitoare: o atitudine de faadE e-oism 'rutal: desc?is: care trece cu cinism peste orice omenie: peste cerinele dreptii i iu3irii: fcAnd din oameni 3ruteE e-oism a'solut F adic idolatri*area propriei fiine i vieiE e-oismul a3solut duce pe om la su3stituirea sa centrului lumiiE e-oismul a3solut se su3stituie lui Dumne*eu nsuiE e-oismul a3solut este rdcina multor rele i pcate: cau*a determinant a pierderii mAntuirii.

4;

OB%# 3%un% 0$15/.%4! %uB%.%% "# ,%n# 6mpotriva iu3irii de sine s+au ridicat o serie de o3ieciuni. #le au aprut ndeose3i din latura protestant. "ut?er credea c n porunca MAntuitorului: 3 iu'eti pe aproapele tu ca pe tine nsui nu este cuprins nici un fel de ndatorire fa de noi nine. Dup el: adevrata iu3ire cretin este doar cea fa de Dumne*eu. Iu3irea de sine este total pctoas. Concepia lui "ut?er i are rdcin n nvtura despre cderea a3isal a omului paradi*iac: proprie protestantismului. Conform acestei concepii: nici un om nu mai e capa3il de ceva 3un i: cu atAt mai mult n+are o3li-aia de a se iu3i pe sine. A se iu3i pe sine nseamn a pctui. Iu3irea de sine tre3uie nlocuit cu iu3irea aproapelui i cu iu3irea fa de Dumne*eu. Iu3irea de sine este cel mai -reu o3stacol pe calea mAntuirii. po*iie asemntoare cu cea a lui "ut?er are i teolo-ul #mil >runner n lucrarea I mul n contradicieJ. Mai radical decAt >runner este ^arl >art?: pentru care mAntuirea personal este e5clusiv un dar al lui Dumne*eu: ntrucAt omul nu este n stare s fac nimic pentru mAntuire. Hi "ut?er i >art? vor3esc despre o alterare total a naturii omului. ^arl >art? susinea c omul: prin cdere: a pierdut c?ipul lui Dumne*eu din el. #ste adevrat c i n literatura ascetic rsritean e5ist e5primri la adresa iu3irii de sine: e5primri care: aparent sunt mpotriva iu3irii de sine. 6n mod real: aceste e5primri au n vedere iu3irea trupeasc de sine: acea de care vor3ea 8fAntul Ma5im Mrturisitorul: iu3irea e-oist. #5primrile ascetice mpotriva iu3irii de sine au n vedere iu3irea de sine ca pcat: nu ca virtute: adic preuirea sinii proprii n locul preuirii lui Dumne*eu 6nsui. 6n toat literatura ascetic sunt apeluri i ndemnuri la viaa virtuoas. Aceste ndemnuri sunt tocmai o e5primare a iu3irii de sine ca virtute. 6n aceste ndemnuri omul e c?emat s se preuiasc pe sine pe calea virtuii: nu a pcatului. /urificarea de patimi de care e vor3a n literatura ascetic e5prim iu3irea de sine ca virtute: ca preuire corect a darurilor naturale i supranaturale proprii. "iteratura ascetic face apel la om s rmAn statornic pe linia 3inelui i a virtuii. Cine nu iu3ete 3inele i nu preuiete i valorific corect *estrea natural i darurile supranaturale: nici nu se n-ri1ete de mAntuirea proprie. MAntuirea proprie: -ri1a pentru ea mai 3ine *is: este o e5presie a iu3irii de sine. $r iu3irea de sine ca virtute nu e5ist mAntuire i nici vieuire corect: nici iu3ire fa de Dumne*eu. (umai eli3erAndu+te interior de patimi poi nainta spre Dumne*eu i poi participa la starea ?aric ce i se mprtete.

7<