Drd.

Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

PAISIANISMUL I ILUMINSIMUL ROMNESC

- REZUMAT INTRODUCERE ntregul sistem al ideologiei luministe a fost esut n jurul raiunii ca singurul factor care l poate ajuta pe om s edifice acea lume ideal n care nedreptile nu-i mai au locul, n care despotismul absolut este nlocuit de despotismul luminat, n care omul nu mai recurge la superstiii pentru a-i explica evenimentele din viaa sa, iar religia este cel mult una universal n care fiecare s se regseasc, aceasta fiind necesar mai mult ca o garanie a moralitii societii, deci o spiritualitate absolut secularizat. ns, spiritualitatea cretin autentic, teologia prinilor nseamn trire, este cea mai nalt filosofie de via, dar nu n sensul unei ideologii abstracte, ci este exprimarea sufletului ptruns de Duhul Sfnt, este mrturia celui care a experimentat prin angajament total mpria lui Dumnezeu pe pmnt, att ct este posibil la acest nivel. n epoca luminilor, ndeprtndu-se de adevrata spiritualitate, omul a devenit prizonierul propriilor himere, sclavul propriilor raionamente care-i anuleaz total libertatea contrar devizei Revoluiei franceze libertate, egalitate, fraternitate, ntruct este vorba despre o fals libertate. Ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu, omul nu poate fi liber dect n comuniune cu El, exprimat n mod practic n relaiile pe care acesta le are cu semenii. Una dintre aceste personaliti care a marcat viaa spiritual mai bine de dou secole, este Sfntul Paisie Velicikovski (1722-1794), a crui activitate a coincis cu epoca luminilor ntunericului desacralizator al veacului al XVIII-lea. De altfel, n timp ce occidentul ntorcea n mod progresiv spatele lui Dumnezeu, spaiul romnesc era marcat de evenimente care marcau relaia Bisericii cu statul, care marcau viaa spiritual n sine nsi. Dac pentru occident anul 1688 1

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

reprezint anul Revoluiei burgheze din Anglia, care proclam suveranitatea poporului, drepturile omului ca noua religie universal a omului autonom, n rile Romne apare Biblia de la Bucureti (1688), editare sponsorizat de ctre domnitorul erban Cantacuzino i la a crei traducere au trudit nvai din toate cele trei principate, fiind expresia cea mai erudit a unitii de cultur i de neam a romnilor de dincoace i de dincolo de Carpai. Urmtorul pas pe care occidentul l-a fcut n nstrinarea de Dumnezeu a fost Revoluia francez din 1789, care, prin apelul la libertate, egalitate, fraternitate, proclama n mod solemn i definitiv secularizarea lumii occidentale, lupta mpotriva a ceea ce se numea dogmatism, viaa Bisericii fiind ironizat n mod grotesc, ignorndu-se faptul c un bun fiu al Bisericii este, n acelai timp, i un bun cetean. n aceast perioad n care romnii din Ardeal se confruntau cu ncercarea insistent a Bisericii Catolice de a ctiga n est ceea ce pierdea n mod progresiv n vest, romni care din punct de vedere politic nu contau n ochii stpnirii dect ca brae de munc, n timp ce fraii lor din Moldova i ara Romneasc se angajaser deja pe drumul redescoperirii naionale, se ivete acea personalitate uria care avea s rennoiasc viaa spiritual din ntreg sud-estul Europei pn n Rusia marilor lavre. Acesta este ucraineanul Paisie Velicikovski, care, datorit situaiei politice i religioase n care se afla ara sa, hotrte s se retrag spre sud, venind n patria unuia dintre marii mitropolii kieveni, mitropolitul de vi domneasc romneasc Petru Movil. Dei la prima vedere am fi tentai s afirmm c Paisie a acionat mpotriva spiritului vremii, spirit marcat deja de idealurile luministe, totui, analiznd activitatea lui, vedem c el nu a luptat mpotriva vremurilor, ci s-a luptat s le dea o orientare autentic, deoarece fr spiritualitate, lumea i pierde seva existenei, motorul prosperitii autentice, care este n relaie cu Dumnezeu. Pn n ultima clip a vieii a trudit la ridicarea nivelului de cultur al monahilor, la organizarea pe baze solide o vieii monahale, la revirimentul n ansamblu al acestui mod de a-i urma lui Hristos. Pe de alt parte, dac luminismul promova ideea de naiune, pe de o parte, iar pe de alt parte, de discriminare a naiunilor considerate incapabile a se alinia acestor idealuri, cum este cazul evreilor, Paisie a creat la Neam o adevrat lavr internaional, un Athos

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

romnesc. Dac la sfritul secolului al X-lea Sfntul Athanasie recomanda n Typikonul su convieuirea n bun nelegere la Athos a clugrilor de toate naionalitile, acelai lucru l va face i Paisie la Neam, la Secu i peste tot unde se vor rspndi ucenicii si. Aceste principii ale vieii monahale au fost apoi transferate la nivel naional de ctre ucenicii Sfntului Paisie care s-au remarcat ca ilutri crturari contribuind la emanciparea naional a poporului, la ridicarea nivelului de cultur prin nfiinarea de coli, prin traduceri i tiprituri, prin trimiterea la studii n strintate a tinerilor capabili de unde veneau cu idei noi, progresiste, civilizatoare. Tocmai de aceea a defini paisianismul ca fiind un curent exclusiv spiritual este o eroare, deoarece Sfntul Paisie readuce n atenie rolul culturii i al erudiiei n formarea i desvrirea personalitii. Aceasta reiese foarte clar din scrisoarea pe care el i-a trimis-o lui Athanasie Moldoveanul la Athos 1, cel care se ndoia de temeinicia stilului de via al lui Paisie i al ucenicilor si. El i atrage atenia c nu este alt pricin a alunecrii voastre dect nebgarea de seam la citirea crilor ntruct rugciunea i citirea sfintelor cri foarte pe noi ne folosete ca nimic alta, dac aceasta o facem cu trezvie2. Prin direcia pe care a dat-o spiritualitii monahale i culturii vremii, Sfntul Paisie vine cu o contraofert la ntreaga ideologie luminist european. Aceasta a fost posibil i datorit specificului naional romnesc, climatului spiritual i cultural n care a nflorit activitatea sa iniiat la Athos. Aici, de la Sptarul Milescu i mitropolitul Dosoftei, cultura romn dispunea deja de mai bine de un secol de exceleni eleniti, i prsise intermediarul slavon pentru a traduce textele direct din limba greac3. Deci, Sfntul Paisie nu a venit ntr-un vid cultural, ci activitatea lui i a ucenicilor si crturari s-a nscris n acel curent general de emancipare i redescoperire naional iniiat de cronicari i Dimitrie Cantemir i susinut cu atta fervoare de ctre ierarhii Bisericii Ortodoxe.

Scrisoarea a fost scris aproximativ n anul 1757 ( Sfntul Paisie de la Neam , Cuvinte i scrisori duhovniceti , vol. II, selectate i traduse de Valentina Pelin, Prefa de Virgil Cndea, Ed. Doxologia, Iai, 2010, nota 1, p. 26). 2 Ibidem, p. 106. 3 P. Elia Citterio, Un stare i autobiografia lui. Introducere, n Cuviosul Paisie de la Neam (Velicikovski) , Autobiografia unui stare urmat de Viaa Stareului Paisie scris de monahul Mitrofan, cuv. nainte de ierom. Seraphim Rose, studiu introd. de P. Elia Citterio, prezentare de P. Tom pidlk, ed. ngrijit de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 36.

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

CAP. I EPOCA LUMINILOR Atunci cnd vorbim de Epoca luminilor n Europa avem n vedere mai multe aspecte care in de determinarea cronologic i ideologic a fenomenului. General vorbind, luminismul este un o micare de idei care a urmrit explicarea realitii prin luminile raiunii: luminare, i orientarea n sensul progresului a multiplelor aspecte, chiar practice, ale vieii. Pe parcursul dezvoltrii sale, a reprezentat lupta contra rmielor unei mentaliti legate de valorile consacrate ale tradiiei prin construirea unei raiuni abstracte, universale, unice, ncrederea n puterea raiunii nnoitoare, demolarea barbariei medievale i, la principalii si exponeni, opoziia fa de metafizica cretin4. Dat fiind aceast accepiune general a termenului, precum i scopul i mijloacele prin care este promovat, considerm improprie folosirea termenului iluminism pentru a caracteriza un curent care se adreseaz raiunii i care a deschis drum larg secularizrii profunde a societii. De aceea, pe parcursul acestei lucrri vom folosi termenul luminism n locul celui generalizat de iluminism ntruct, ca micare cultural i social, luminismul are n vedere luminarea omului prin educaie, angajarea pe calea progresului i a civilizaiei prin apelul exclusiv la raiune, prin ignorarea, chiar negarea oricrei aciuni pronietoare din partea lui Dumnezeu. Omul devine astfel Dominus et Deus, raiunea proprie i este suficient pentru a nelege i explica legile universului i ale vieii, tot ceea ce ine de viaa spiritual a omului fiind ncadrat la capitolul dogmatism depit, superstiii populare care ntr-o lume modern nu i mai au rostul.

Enciclopedia Cattolica, Giuseppe Pizzardo (coord.), Ed. G.C. Sansoni, Firenze, 1951, col. 1632; The Columbia History of Western Philosophy, Richard H. Popkin (coord.), Columbia University Press, New York, 1999, p. 423 .u.; Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. I, Routledge, London & New York, 1998, p. 2440-2444; The New Catholic Encyclopedia, ed. a II-a, vol. VII, Gale, Washington D.C., 2003, p. 254-259; New Dictionary of the History of Ideas , Maryanne Cline Horowitz (coord.), vol. II, Thomson & Gale, New York, 2005, p. 673-676; The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy, Donald Rutherford (coord.), Cabridge University Press, Cambridge, 2007, p. 333-340; The Cambridge Companion to German Idealism, Karl Ameriks (coord.), Cabridge University Press, Cambridge, 2000, p. 18-22; Arts & Humanities. Through the Eras. The Age of the Baroque and Enlightenment 1600-1800 , Philip M. Soergel (coord.), Thomson & Gale, New York, 2004, p. 304; The Enlightenment, n Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica 2007 Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopdia Britannica, 2010; The Dictionary of the History of Ideas , vol. II, Philip P. Wiener (coord.), Charles Scribers Sons, New York, 1973-1974, p. 89; Encyclopedia of Religion, ed. a II-a, Lindsay Jones (coord.), vol. IV, London, 2003, p. 2794.

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

Din punct de vedere cronologic5, luminismul s-a manifestat pe durata a aproximativ dou secole, respectiv a doua jumtate a secolului al XVII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea. Aceast determinare periodic este ncadrat de dou evenimente majore din istoria Europei care au declanat schimbarea direciei ntregii societi: social, politic, cultural. Primul dintre evenimente este Revoluia burghez din Anglia din anul 16886, determinat de ascensiunea burgheziei engleze i de apariia noilor teorii sociale i politice care au condus la instaurarea n Anglia a unui regim de monarhie constituional n care puterea suveranului este limitat de prevederile constituiei, fcndu-se nceputul separrii puterilor n stat. Al doilea eveniment major este Revoluia francez din anul 1789, care consfinete triumful raiunii, biruina definitiv a ideilor luministe, iar prin proclamarea idealurilor de libertate, egalitate7, fraternitate internaionalizarea deplin a unor concepii care se ridicau mpotriva despotismului feudal absolut, a abuzurilor unei nobilimi aservite relelor moravuri i a tuturor nedreptilor la care era supus societatea acestui sfrit de secol XVIII. Dac acestea dou sunt punctele principale de reper pentru ncadrarea cronologic a epocii luminilor, perioada difer de la regiune la regiune i de la ar la ar. Pentru spaiul romnesc, putem vorbi mai nti de un preluminism reprezentat de epoca lui Dimitrie Cantemir i chiar anterior, de cea a cronicarilor, adic a doua jumtate a secolului al XVII-lea prima jumtate a secolului al XVIIIlea. Luminismul propriu-zis ncepe dup epoca lui Dimitrie Cantemir i se ncheie aproximativ n perioada revoluiei de la 1848. Din punct de vedere ideologic, luminismul a reprezentat lansarea, promovarea i rspndirea noilor idei 8 de egalitate, drepturi ale omului, drepturi ceteneti, naiune i identitate naional, toleran, emancipare prin cultur i educaie. De asemenea, societatea este organizat i condus pe baza legilor,
5

Limitele temporare ale ncadrrii Epocii luminilor sunt absolut arbitrare, de aceea ne folosim de cele dou evenimente majore n cadrul crora au fost proclamate cele mai importante dintre idealurile luministe ( The New Catholic Encyclopedia , p. 258). 6 Bianca Magnino, Illuminismo, n Enciclopedia Cattolica, col. 1632. 7 The New Catholic Encyclopedia, p. 261. 8 Din bogata lietratur consacrat luminismului i sistemului de gndire luminist amintim E. Cassirer, The Philosophy of Enlightenment, trad. de F. Koelin i J. Pettegrove, Princeton University Press, Princeton, 1951; N. Hampson, The Enlightenment, Penguin, Harmondsworth, 1968; D. Outram, The Enlightenment, Cambridge University Press, Cambridge, 1995; H.M. Scott, Enlightened Absolutism: Reform and Reformers in Later Eighteenth-Century Europe , Macmillan, London, 1990; J.W. Yolton, R. Portet, P. Rogers & B.M. Stafford (coord.) , The Blackwell Companion to the Enlightenment , Blackwell, London, 1991.

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

fiecare cetean avnd drepturi i obligaii, iar despotismului absolut i ia locul despotismul luminat. Cu aceasta se ncheie era statului de drept divin, n care monarhul era alesul lui Dumnezeu, i ncepe epoca statului laic, n care suveranitatea aparine poporului, preferndu-se republica n locul monarhiei. ns, firul rou al ideologiei luministe este raiunea 9 ca singur mijloc de fundamentare a relaiilor sociale i de nelegere a condiiei omului ca fiin psihosomatic. Progresul tiinei i al tehnicii a condus la ideea c legile universului pot fi cunoscute, iar evoluia lor anticipat. De aici a pornit ideea c, dac aceste legi pot fi descrise i anticipate, atunci organizarea i evoluia statului trebuie organizate prin legi i structuri. Astfel, ntregul sistem social, politic i cultural stau sub imperiul raiunii10 i devine valabil doar ceea ce poate fi experimentat, ceea ce poate fi demonstrat tiinific. n spaiul romnesc noile idei luministe ptrund prin intermediul boierilor care aveau contacte cu lumea i cultura occidental, precum i prin intermediul tinerilor care studiau n strintate de unde se ntorceau cu alt percepie asupra vieii sociale i culturale. Pe de alt parte, unii dintre domnii fanarioi au avut o atitudine pozitiv fa de cultur i chiar au sprijinit-o, cum este cazul domnilor din familia Mavrocordat11 care au nfiinat o vast bibliotec n care se regseau, pe lng literatura clasic elen, opere ale scriitorilor contemporani, mai ales de limba francez i italian, lucrri n manuscris sau tiprituri. Toate acestea au determinat apariia ideii de demnitate i unitate naional a romnilor din toate provinciile romneti, de latinitate a poporului i a limbii romne, necesitatea cunoaterii i aprrii acestor valori care contribuie la cristalizarea identitii noastre n mod special prin intermediul culturii. Principalul mijloc de rspndire a culturii devine coala, fapt pentru care s-a trecut la un amplu program de nfiinare de coli ncepnd cu colile steti, al cror obiectiv era cunoaterea temeinic a limbii romne, precum i noiunile fundamentale necesare vieii cotidiene, cum ar fi aritmetica. Spre
9

Bianca Magnino, Illuminismo, col. 1632. Alister McGrath, The Twilight of Atheism: The Rise and Fall of Disbelief in the Modern World , Doubleday, New York, 2004, p. 21. 11 Pe lng cei trei domni Mavrocordai Nicolae, Ioan i Constantin, din aceast familie face parte i Alexandru Mavrocordat (1641 - 1709) supranumit Exaporitul (consilier secret), medic, filozof i fiziolog, cu studii la Padova i Bologna. A fost profesor la Academia din Constantinopol i mare dragoman al Porii otomane (din 1663).A scris n limba latin lucrarea intitulat Instrumentul pneumatic al circulaiei sngelui (1644), fiind primul medic din Rsritul Europei care a susinut teoria lui W. Harvey despre circulaia sngelui.
10

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

deosebire de occident, ns, din nici o program colar, indiferent de nivel, nu lipseau cursurile religioase, fie c era vorba doar de catehism sau, la nivel superior, de teologie. n strns legtur cu nfiinarea de coli este activitatea de editare a materialului necesar bunei desfurri a activitilor educaionale: abecedare, gramatici, dicionare, istorii universale i ale romnilor, literatur, etc. Odat cu acestea ia un nou avnd traducerea literaturii teologice i filosofice. Deosebit de importante n cazul acestor traduceri sunt mai ales prefeele n care se regsesc toate aceste idei a cror realizare are drept scop emanciparea poporului prin participarea la amplele programe care erau lansate n toate cele trei provincii istorice romneti. Aceste prefee devin adevrate declaraii de independen a poporului i a limbii romne prin care era revendicat dreptul la propria identitate naional i cultural. Protagonitii acestor aciuni de emancipare naional i cultural proveneau din cele mai variate straturi ale societii, de la domni la boieri i la oameni de condiie medie care printr-un concurs de mprejurri au beneficiat de diverse programe de pregtire n ar sau n occident. Un rol aparte, ns, l-au avut clugrii, mai ales din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea cnd Paisie Velicikovski inaugureaz acel program de redeteptare spiritual i cultural care va cuprinde ntreg monahismul ortodox. Curentul a crui aciune se va ntinde pe durata unui secol i mai bine poart numele iniiatorului su, respectiv paisianism. Dei are un puternic accent spiritual, paisianismul mbin n modul cel mai fericit cultura cu spiritualitatea, evideniind rolul pozitiv al culturii profane n formarea personalitii 12. De aceea nu puini dintre reprezentanii paisianismului se vor distinge ca mari oameni de cultur, mai ales dintre cei ajuni pe cele mai nalte trepte ale ierarhiei bisericeti13.

12

Dintre clugrii cu preocupri culturale amintim pe Macarie Dasclul, Macarie Ieromonahul, Dasclul Ilarion, Dasclul tefan, etc. 13 ntre acetia s-au distins mitropoliii Iacob Stamati, Veniamin Boldur Costachi, Grigorie al IV-lea Dasclul, Calinic de la Cernica.

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

CAP. II PAISIANISMUL CURENT SPIRITUAL I CULTURAL Dup cum preciza Printele Ilarion Felea, paisianismul este renaterea monahal i micarea cultural ncolit n Academia Movilean de la Kiev, iniiat la Muntele Athos i desvrit n Moldova veacului al XVIII-lea de ctre clugrul Paisie Velicikovski14. Autorul acestei definiii arat c la Kiev s-a zmislit n sufletul studentului Velicikovski dragostea de clugrie i dorina desvririi vieii sale sufleteti prin lecturile crilor duhovniceti care au aprins n sufletului tnrului idealist iubirea vieii clugreti15. La Athos a nceput efectiv activitatea de cutare i ndreptare a traducerilor scrierilor Sfinilor Prini, dar n Moldova va lua avntul care va face din paisianism un curent spiritual i cultural deopotriv ce va nruri ntreg rsritul ortodox. Deci, paisianismul este acel curent de revigorare a vieii spirituale prin readucerea n actualitate a scrierilor patristice i reorganizare a comunitii monahale sub forma vieii de obte. Paisie a neles c viaa duhovniceasc este mijlocul prin care omul se apropie de Dumnezeu contrar viziunii occidentale care cuta s se apropie de Dumnezeu pe cale raional. Numai o inim nclzit de Duhul Sfnt poate simi prezena haric a lui Dumnezeu. Paisianismul este expresia reafirmrii ecumenicitii ortodoxiei, artnd c toate popoarele sunt chemate s-l cunoasc pe Dumnezeu i s se mprteasc din harul Su contrar tendinelor de grecizare sau slavizare. Pe de alt parte, paisianismul este curentul spiritual care a acordat o deosebit atenie luminrii prin cultur, n mod special prin reprezentanii si ajuni n treptele nalte ale ierarhiei, dar i prin cei care au rmas toat viaa simpli monahi, ns ntreaga lor activitate a avut drept scop luminarea poporului fie prin traduceri i tiprituri, fie prin nfiinarea de coli cu ajutorul domnului sau al mitropolitului. Activitatea cultural a lui Paisie i a ucenicilor si Fr ndoial, activitatea care definete cel mai bine curentul paisian este cea cultural. Aceasta este reprezentat de traducerea i ndreptarea textelor
14 15

Pr. Ilarion V. Felea, Paisie i paisianismul, Tip. Eparhiei Ortodoxe Romne, Cluj, 1940, p. 5. Ibidem, p. 5.

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

patristice n limbile romn i slavon ca urmare a faptului c ele lipseau din bibliotecile mnstirilor, iar cele care se gseau aveau o calitate ndoielnic a traducerii, sau aveau un coninut obscur, greu de descifrat. Aceast realitate l-a fcut pe cuviosul Paisie ca, nc din perioada n care era la Athos, s demareze cea mai complex aciune de traducere, fcnd din comunitile sale adevrate centre culturale. Ceea ce este foarte important de subliniat n legtur cu activitatea de traductor i interpret este faptul c, pentru prima dat, traducerea se face pe baze tiinifice, foarte bine organizate. Metoda traducerii tiinifice comparative va fi adoptat n occident mult mai trziu, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea de ctre Jean Paul Migne, care o va folosi la realizarea celebrei sale colecii de Patrologie. Primii dascli de elinie ai lui Paisie au fost doi dintre ucenicii si, care i fcuser studiile la vestita Academie domneasc din Bucureti, unde, printre altele, nvaser greaca veche, latina i slavona, filozofia, teologia, retorica, gramatica, literatura clasic, etc. Acetia doi, Macarie i Ilarion, l-au iniiat pe Paisie n studiul sistematic al limbii eline i l-au ajutat s ntreprind primii pai din lungul drum al aducerii la lumin a textelor patristice att de necesare revigorrii vieii monahale att la Athos, ct i rile Romne i n Rusia marilor lavre. Ceea ce va face n mod special Paisie la Athos va fi s adune ct mai multe manuscrise greceti pe care ulterior s le traduc att n romnete, ct i n slavon. n demersul su s-a lovit, ns, de o mare problem: aceea a identificrii textului original. Aici, practic, intervine contribuia major a sa n domeniul filologiei: pe baza diferitelor texte pstrate s stabileasc textul original i abia dup aceea s treac la traducerea propriu-zis. O a doua mare problem pe care a ntmpinat-o a fost aceea a gsirii textelor Sfinilor Prini, ntr-o variant mai mult sau mai puin apropiat de cea original. Dei pare de necrezut, a fost de multe ori foarte neplcut surprins constatnd c grecii nu doar c nu mai citeau i nu mai nelegeau aceste texte, dar nici mcar de autorii lor nu auziser 16. Aceasta credem noi c spune foarte multe despre starea de decaden n care erau mnstirile athonite17. n comunitile lui Paisie se traducea din limba greac veche n cea romn i slavon, ntruct acestea erau formate att din clugri romni, ct i
16 17

Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. I, p. 52. n parantez fie spus, am fi curioi care ar fi astzi rezultatele unui asemenea demers n cadrul comunitilor athonite.

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

slavi. Dintre cei care au avut o activitate extrem de bogat ca traductori n romn amintim pe Macarie, Ilarion, Isaac, tefan, Gherontie, Grigorie, iar dintre cei care s-au ocupat mai mult de traducerea n limba slavon erau nsui stareul, Dorotei i ali clugri cu origini slave. Faptul c stareul traducea n slavon nu nseamn c el a avut intenia de a renvia curentul slavon la noi 18, ci pentru c erau foarte puini care s fi cunoscut att de bine limba slavon nct s fi putut face traduceri de nivel academic. Pe de alt parte, este exclus o necunoatere temeinic a limbii romne de ctre Sfntul Paisie, deoarece i el a tradus n romn19, dar mai puin. Motivul l arat limpede nsui ucenicul su Grigorie n prezentarea pe scurt a vieii publicat n anul 1817: nu au tlmcit Cuviosul prea multe n limba moldoveneasc, pentru c era acetia carii tlmciia 20, adic cei amintii mai sus. O alt dovad a faptului c preuia cuviosul limba romn este aceea a ntrebuinrii traducerilor fcute de ctre Macarie i Ilarion pentru a traduce n limba slavon. Traducerile lor n limba romn i-au servit ca model, avnd toat ncrederea n corectitudinea lor, deoarece i cunotea pe cei doi dascli ca foarte buni cunosctori ai limbii greceti. Aceasta o mrturisete el nsui ntr-o scrisoare adresat arhimandritului Teodosie de la Poiana Mrului: am luat ca fir conductor pentru mine traducerea crilor Sfinilor Prini din limba greac veche n cea moldoveneasc, fcut de iubiii notri frai: ieromonahul Macarie i dasclul Ilarion, oameni nvai i experieni n traducerea de cri Lund traducerile lor, dup socoteala mea, ca nendoielnic bune, am nceput s ndrept crile slavone, cluzindu-m de traducerea lor i urmrind textul grecesc 21 inndu-m gnj, ca orbul de gard, de amintitele traduceri moldoveneti22. Aadar, comunitile paisiene erau adevrate coli de traductori i copiti. Bazele acestei coli au fost puse de acei monahi colii la Bucureti la Academie dup care pregtirea s-a fcut chiar n cuprinderea aezmntului. Aici fiecare frate era instruit n funcie de aptitudinile pe care le dovedea. De aceea,
18

Dup cum n mod eronat susine Prof. Vichentie Nicolaiciuc, Contribuia lui Paisie Velicikovski la dezvoltarea literaturii religioase i a vieii spirituale romneti ortodoxe la 200 de ani de la trecerea sa n nemurire , n T.V., an IV (LXX) (1994), nr. 11-12, p. 111. Referitor la acest articol, nu tim ce surse de informaii a avut autorul, dar conine nepermis de multe date eronate. 19 De exemplu Sfntul Nil Sorski. 20 Adunare a cuvintelor celor pentru ascultare [], p. 29. Este vorba despre Viaa scris de ctre viitorul Mitropolit Grigorie al IV-lea Dasclul. 21 Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. I, p. 57-58. 22 Ibidem, nota 10, p. 58.

10

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

imediat ce venea cineva care dorea s rmn n aceast comunitate era rnduit s se perfecioneze acolo unde se vedea c are nclinaie. Acesta este, de altfel, unul dintre principiile rnduirii frailor la ascultare: fiecare s fac ceea ce are ndemnare s fac pentru a avea randament. Cuviosul Paisie aprecia mult nu doar teologia, ci toate acele ramuri ale tiinei care lumineaz mintea i l ajut pe om s se desvreasc n calitate de fiin raional. De aceea, n aceeai scrisoare adresat arhimandritului Teodosie el spune c traductorul de cri trebuie s fie ntru toate nvat i nu numai n toat nvtura gramatical i n ortografie, i ntru acea nemrginit cunoatere a nsuirilor ambelor limbi s fie desvrit, ci nc i n cele mai nalte nvturi: poetic, retoric i filozofie, nc i de nsi teologie, nu numai cu degetul s o fi atins23. Aceast importan pe care Paisie o acorda tuturor tiinelor se vede i din coninutul Bibliotecii Mnstirii Neam n care puteai gsi pe lng traducerile propriu-zise fcute de ctre aceti neobosii traductori i un bogat material cu rol tehnic i de cultur general. Astfel existau numeroase lexicoane i gramatici, absolut necesare traductorilor, precum i multe cri de cultur general: tratate de logic i retoric, de geografie, de istorie universal, ediii din Esop, Aristotel, Vergiliu i Voltaire, logica i fizica lui Nichifor Vlemidis, tratatele filozofice ale lui Teofil Coridaleu, fizica lui Nichifor Teotochis, o aritmetic i altele Biblioteca avea aproape toate crile romneti mai importante aprute pn n jurul anului 180024. Toate aceste traduceri aveau, aadar ca scop revigorarea vieii monahale prin ascez i cultur. De aceea, chiar dac aceti smerii tlmcitori sunt total necunoscui majoritii contemporanilor notri, ei au pus bazele culturii romne moderne, ei au dat startul furirii limbii romne literare n Moldova. Dei Cuviosul Paisie a creat la Mnstirea Neam o adevrat coal de traductori i copiti, unde activitile literare erau organizate pe cele mai noi i ndrznee principii, totui, dup cum remarca cu tristee N.A. Ursu 25, cei care s-au ocupat de istoria nvmntului romnesc nu au amintit nimic despre rolul binefctor al acestei coli n istoria culturii romneti.
23 24

Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. I, nota 8, p. 55. N. A. Ursu, coala de traductori romni, p. 62. 25 N. A. Ursu, coala de traductori romni, p. 64.

11

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

Toi aceti crturari paisieni, fie ei simpli monahi sau arhierei, au avut o contribuie important att n revigorarea vieii monahale, ct i n promovarea unor idei luministe n spaiul romnesc, unde micarea luminist nu a avut caracter anticlerical ca n Occident, ci, de cele mai multe ori, ierarhii, monahii crturari, precum i boierii pmnteni iubitori de carte au fost iniiatori i promotori ai ideilor de emancipare naional prin nfiinarea de coli, tipografii, seminarii, Academii, etc.

CONCLUZII Din cele prezentate pn acum putem constata c cele dou curente luminismul i paisianismul dezvoltate n secolele XVII XIX au influenat dezvoltarea societii umane, luminismul stnd la baza sistemelor politice care sau cristalizat att n Europa Occidental, ct i n statele naionale care au aprut n Europa Rsritean. Astfel, pornind de la realitile concrete i speculaiile filosofice s-a putut vedea cum n Europa luminismul a contribuit la: cultivarea umanitarismului i a toleranei; umane; pedagogie bazat pe psihologie; lupta mpotriva nedreptilor sociale; stimularea cercetrii, a nvmntului i a educaiei; lupta mpotriva ignoranei i a superstiiilor; transformarea despotismului absolut ntr-un despotism luminat; tolerana religioas; promovarea egalitii ntre popoare (cel puin la nivel teoretic); suveranitatea poporului; trecerea de la monarhie la republic sau de la monarhie absolut la monarhie constituional; separarea puterilor n stat; reorganizarea statului dup noile principii; mbuntirea sistemului fiscal; mbuntirea aplicrii legilor, incluznd legile privind crimele

12

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

afirmarea drepturilor omului. Efecte negative:

supraestimarea puterilor intelectuale (Kant); subestimarea puterilor nonintelectuale (Rousseau i Herder); ideea de libertate absolut individual ca i a statismului; atitudinea negativ fa de autoritate i tradiie; relativism religios; un punct de vedere universal fa de ideea sa de pragmatism i utilitate; proclamarea drepturilor omului nu-i includea i pe evrei; minoritilor naionale le sunt recunoscute doar drepturi individuale, n timp ce drepturile ceteneti le vor fi recunoscute n Frana n 1790; exacerbarea spiritului laic; pledoaria pentru cosmopolis care este n ultim instan un atentat voalat la identitatea naional i un punct de pornire pentru globalizare. Toate acestea au condus la secularizarea societii care are la baz gndirea sau raiunea omului autonom, contribuind la promovarea unei civilizaii exclusiv materiale26. Prin aderarea la doctrina deist a majoritii gnditorilor influeni ai epocii (J. Locke, dAlembert, Voltaire) s-a ajuns la ateismul care a marcat societatea european n mod negativ, ncepnd cu secolul al XIX-lea. n pofida progreselor tiinifice, mai ales n domeniul tehnicii i al mecanicii, omul i pierde libertatea devenind sclavul civilizaiei care-l ndeprteaz de principiul vieii, Dumnezeu. Raiunea n sine nu are nimic negativ n ea, ci negativ poate fi modul n care este folosit i scopul cu care este folosit. Dac privim n ansamblu cele dou fee ale luminismului, cel european i cel romnesc, observm c ntre ele exist att asemnri, ct i deosebiri. Dintre asemnri, cele mai semnificative sunt: lupta pentru ridicarea nivelului de cultur, n mod special al maselor prin nfiinarea de coli; dezvoltarea tiinelor prin lrgirea ariei de cunoatere; organizarea statului pe baza legilor;

26

The New Catholic Encyclopedia, p. 258.

13

Drd. Elena Rusu luminai; promovarea

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat despotismului luminat reprezentat de domni

lupta pentru respectarea drepturilor omului; afirmarea unor personaliti cu pregtire enciclopedic. Cele mai importante deosebiri sunt: pstrarea unei bune relaii ntre stat i Biseric n rile Romne; declararea statului laic n occident; muli dintre reprezentanii de seam ai luminismului romnesc aparin ierarhiei bisericeti; principalii exponeni ai luminismului european erau de formaie filosofi sau ntreprinztori cu interese economice; lupta pentru afirmarea propriei identiti naionale n spaiul romnesc; idealul cosmopolis-ului n occident i dorina de a fi ceteni ai lumii i mai puin ai unei ri; n rile Romne raiunea este facultate a spiritului uman pus n slujba progresului, dar fr a depi limitele firescului, fr a anula dimensiunea spiritual a fiinei umane pe care este chemat s o slujeasc; n gndirea occidental raiunea este suveranul absolut al spiritului. Un rol aparte n dezvoltarea spiritualitii n Principatele Romne l-a

avut micarea paisian iniiat de Paisie Velicicovschi, un monah de origine ucrainean, care dup ce a vieuit n unele mnstiri din Ucraina, Moldova i Athos, s-a stabilit n Moldova, nti la Dragomirna, iar mai apoi la Secu i Neam. nc din timpul vieii, Sfntul Paisie a dorit s revigoreze viaa duhovniceasc n mnstirile din Moldova, prin practicarea rugciunii inimii i lectura operelor Sfinilor Prinii. Aceast dorin s-a concretizat att n mnstirea Neam, ct i n mnstirile din Moldova i ara Romneasc prin ucenicii si care au continuat practica rugciunii inimii, precum i traducerea lucrrilor patristice de referin. n cele de mai sus am vzut implicaiile micrii paisiene att n revigorarea vieii monahale, ct i n promovarea unor idei luministe n spaiul romnesc, unde micarea luminist nu a avut caracter anticlerical ca n Occident, 14

Drd. Elena Rusu

Paisianismul i iluminismul romnesc - rezumat

ci, de cele mai multe ori, ierarhii, monahii crturari, precum i boierii pmnteni iubitori de carte au fost iniiatori i promotori ai ideilor de emancipare naional prin nfiinarea de coli, tipografii, seminarii, Academii, etc. n concluzie, putem afirma c, spre deosebire de luminismul occidental, luminismul romnesc, nu a avut un caracter att de radical n ceea ce privete atitudinea statului fa de Biseric i de rolul acesteia n societate.

15