Principiile didactice

Principiile didactice sunt normele generale pe care se întemeiază procesul de învăţământ,

asigurând condiţiile necesare îndeplinirii scopurilor şi obiectivelor pe care le urmăreşte în
desfăşurarea sa.

În proiectarea, desfăşurarea, evaluarea şi ameliorarea sau reglarea unei lecţii, aceste principii se
întrepătrund, între ele existând o strânsă interdependenţă. Pentru ca învăţământul să se desfăşoare
în condiţii optime, trebuie să se ţină seama de principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a
raţiunii, voinţei şi sentimentului elevilor şi cu structura conţinutului învăţării.

A. Principiile didactice generale:

1. Principiul intuiției: indică faptul că accesul în lumea credinței trece prin simțuri, cunoaşterea
concretă, senzorială, fiind baza abstractizării şi generalizării cunoştinţelor. Psihopedagogic vorbind,
intuiția vizează influența directă a obiectelor din lumea înconjurătoare asupra simțurilor noastre.
Mântuitorul a expus învățătura Sa atât prin vorbirea directă, dar și prin parabole, care reprezentau
imagini luate din lume, și fără pildă nu le grăia nimic (Matei 13). Adevărurile de credință transmise
elevilor sunt suprasensibile, iar pentru a fi înțelese trebuie făcute accesibile cu ajutorul materialului
intuitiv (hărți, planșe, fotografii, desene, etc.); de asemenea, profesorul trebuie să realizeze pe tablă
o schiță a lecției, să facă apel la imaginația elevilor.

2. Principiul accesibilității (al respectării particularităților de vârstă și individuale ale elevilor /

principiul psihologic) cere ca profesorul (care trebuie să fie un bun psiholog) să adapteze conţinutul
învăţării la gradul de dezvoltare psiho-fizică a elevilor, luând în considerare particularităţile de vârstă
și sex, nivelul pregătirii anterioare, starea de sănătate, capacităţile intelectuale, mediul familial, etc.
Se cere ca predarea cunoștințelor să fie realizată într-o modalitate accesibilă (gradat, de la cunoscut
la necunoscut, de la concret la abstract, de la particular la general, de la simplu la complex), ținându-
se cont de faptul că elevii se raportează în mod diferit la conținuturile predate de profesor (pentru
unii elevi ora de religie este primul loc de întâlnire cu Dumnezeu; nu toți elevii sunt atrași în aceeași
măsură de aspecte identice) și de faptul că elevii au ritmuri diferite de înțelegere și însușire a
cunoștințelor; profesorul nu trebuie să depășească capacitățile reale de înțelegere ale elevilor
(pentru a preveni învățarea mecanică), dar nici să nu le subestimeze (pentru a preveni dezinteresul și
plictiseala acestora).

3. Principiul învățării active și conștiente cere ca transmiterea cunoştinţelor să trezească activitatea

sufletească a elevilor, astfel încât elevii să asimileze cunoștințele participând cu rațiunea, voința și
sentimentul, pentru înţelegerea și învățarea lor conştientă. Învățarea activă și conștientă trebuie să-i
conducă la dorința de a învăța mai mult, de a studia, de a cerceta singuri, din plăcerea de a ști cât mai
multe lucruri necesare pentru mântuire. Învățarea conștientă trebuie să-i conducă deci la învățarea
proprie. Învățarea religiei se realizează conștient și activ mai ales atunci când profesorul de religie se
străduiește ca fiecare întâlnire cu elevii să se transforme într-o săbătoare, într-o bucurie a întâlnirii cu
Dumnezeu.

4. Principiul sistematizării şi continuităţii cunoştinţelor trebuie respectat atât la întocmirea

planurilor-cadru, programelor și a manualelor școlare, cât și în activitatea concretă de transmitere și
însușire a cunoștințelor. Pentru a putea fi predate sistematic și continuu, cunoștințele vor fi integrate
într-un sistem, astfel încât noile cunoștințe să fie învățate prin raportarea și integrarea lor la
experiența și cunoștințele anterioare ale elevilor. Pentru că materia de studiu nu poate fi predată și
înțeleasă în mod global, apare necesitatea divizării ei într-o succesiune de secvențe logice și
accesibile pe plan informațional, care vor asigura un învățământ coerent și fără goluri în cadrul
materiei studiate. Profesorul va urmări ca învățarea să se facă ritmic și să fie continuată de evaluare,
pentru a se forma la elevi deprinderi de muncă independentă și pentru a se evita învățarea în salturi,
apariția lacunelor în pregătirea lor și a carențelor în dezvoltarea personalității religios-morale.

5. Principiul îmbinării teoriei cu practica cere ca atunci când transmitem elevilor cunoștințe să le

legăm de viață și să le transpunem în viață. Creștinismul nu este teorie, ci viață. Profesorul va evita
încărcarea excesivă a memoriei elevilor cu nume, date și cunoștințe pur teoretice, iar adevărurile
religioase vor fi expuse astfel încât elevii să-și dirijeze viața după ele, având drept exemple pe
Domnul Iisus Hristos și pe sfinți.

Profesorul de religie va deveni el însuși exemplu numai dacă îndeplinește ceea ce îi învață pe elevii
săi. Trebuie urmărite 2 aspecte, îndeosebi:

1) Rezolvarea unor probleme pe baza cunoştinţelor teoretice;

2) Desfăşurarea unei activităţi care reclamă cunoştinţele teoretice. În Biserică, aplicarea acestui
principiu se regăseşte cel mai evident în cultul divin: ceea ce se învaţă teoretic, se exprimă prin
rugăciuni, cântări, gesturi liturgice, etc.

6. Principiul însuşirii temeinice a cunoştinţelor (principiul temeiniciei şi durabilităţii) - îndreaptă

preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului instructiv-educativ. Însuşirea
cunoștințelor este temeinică atunci când este făcută profund, complet şi durabil. Acest principiu se
referă în special la finalităţile educației. Dacă învățarea se face intuitiv, respectându-se
particularitățile de vârstă, motivat, activ, conștient, sistematic, continuu și orientat spre practică,
atunci cunoștințele vor fi temeinic însușite.

7. Principiul asigurării conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroacţiunii) – este folosit în orice
activitate umană atunci când dorim să știm care sunt efectele acţiunii noastre, în vederea reglării şi
autoreglării continue - ca bază a ameliorării rezultatelor finale. Conexiunea inversă (feed-back) sau
informația inversă este urmărită de profesor în fixarea cunoștințelor predate. Acesta va alege diferite
metode de lucru (observația directă, întrebări, teste scurte, localizări pe hartă, gasirea unor versete,
etc.) pentru a realiza evaluarea elevilor, cât și autoevaluarea propriei sale activități de predare, cu
scopul remedierii, îmbunătăţirii rezultatelor. Principiul asigurării conexiunii inverse (al feed-back-ului,
al retroacţiunii) exprimă cerința reîntoarcerii și a îmbunătățirii rezultatelor și proceselor în funcție de
informația primită despre rezultatele anterioare (Cerghit). Avantajele acestui principiu: arată gradul
de înţelegere a noilor cunoştinţe; stimulează învăţarea prin faptul că elevii sunt „testați” în mod
continuu; oferă profesorului posibilitatea să analizeze şi să corecteze greşelile făcute de elevi sau
sesizate de ei; ajută la depăşirea dificultăţilor de înţelegere ivite pe parcursul predării; reglează şi
ameliorează rezultatele procesului de predare-învăţare; evită suprasolicitarea elevilor.

8. Principiul motivaţiei (principiul învăţământului interesant şi plăcut): Motivația învățării reprezintă

totalitatea intereselor, idealurilor şi mobilurilor care îndeamnă, susţin energic şi direcţionează
desfăşurarea activităţii de învăţare. Motivația, numită și „motorul învățării”, pune în mișcare
rațiunea, voința și sentimentul elevilor; ea poate fi exterioară (competiția, încurajarea, recompensa,
sau, dimpotrivă, teama, mustrarea, pedeapsa) și interioară (curiozitatea de a ști cât mai multe,
dorința de a fi cât mai bine pregătit la o anumită disciplină, dorința de a fi cât mai bun, etc.).
Profesorul de religie va cultiva la elevi motivația internă, ca suport trainic al educației religioase, fără
însă a neglija rolul motivației externe. Pentru respectarea acestui principiu, profesorul va urmări pe
de o parte să menţină trează curiozitatea elevilor, iar pe de alta, să prezinte cunoștințele religioase
cât mai interesant, astfel încât să răspundă întrebărilor existenţiale ale elevilor. Atunci când
cunoștințele transmise elevilor le trezesc interesul, ei învață cu plăcere și sunt atenți, întrucât le
asimilează ușor. Atunci când lipsește interesul, elevii se plictisesc, nu sunt atenți și învață greu. Elevii
pot fi motivați prin transmiterea unor cunoștințe accesibile vârstei și gradului lor de pricepere, dar și
prin exemple concrete care le pot arăta adevărata valoare și importanța pe care o prezintă
cunoștințele religioase în desăvârșirea creștină. 9. Principiul autonomiei şi respectării libertăţii
individuale: în virtutea libertăţii primite de la Dumnezeu, care ne respectă libertatea, fiecare om
dispune de autonomie, adică de posibilitatea de a se conduce singur, după legi proprii. Apropierea de
sufletele copiilor trebuie făcută cu totală precauţie şi iubire. Trebuie convingere, nu constrângere,
pentru ca, în virtutea deplinei libertăţi, copiii să adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Dar nu
există exercitare a educației fără influenţare, direcţionare şi intenţionalitate. „Doamne, fă-mă robul
Tău, ca să fiu liber!". „Libertatea" în afara Evangheliei înseamnă, de fapt, libertinaj. Acest principiu
cere o adeziune benevolă a ucenicilor la valorile religioase, adeziune care se câştigă, nu se impune. B.

Principii didactice specifice predării religiei: principiul hristologic și principiul eclesiologic:

1. Principiul hristocentric (teocentric) cere ca educația religioasă să se orienteze în jurul persoanei

Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevărat şi Om adevărat, pentru că toate prin El s-au făcut.

Numim acest principiu şi „teocentric" pentru a nu se crea impresia greşită că celelalte două persoane
ale Prea Sfintei Treimi, Tatăl şi Duhul Sfânt, ar fi ignorate. Cateheza, fidelă întrutotul Revelaţiei,
trebuie să aibă permanent un accentuat caracter trinitar. Învăţământul creştin nu este unul omenesc,
ci dumnezeiesc. De aceea ne avertizează atât de ferm Sf. Apostol Pavel: Nu ne propovăduim pe noi
înşine, ci pe Hristos! (2 Corinteni 4). Căci Hristos, întrupându-Se, a împlinit pe pământ voia Tatălui, iar
Duhul Sfânt, prin energiile dumnezeieşti, ne întăreşte continuu pentru receptarea Revelaţiei.

2.Principiul eclesiocentric cere ca profesorul de religie să transmită cunoștințele conform

învăţăturii Bisericii şi în legătură cu viața Bisericii.

Cunoștințele vor fi prezentate astfel încât să dezvolte la elevi sentimente de dragoste, respect şi
admiraţie faţă de Biserică, să lege inima lor de această instituție întemeiată de Mântuitorul Iisus
Hristos şi să le insufle convingerea că doar Biserica îi poate ajuta la dobândirea mântuirii. Acest
principiu pretinde ca toate cunoștințele şi conduitele insinuate elevilor să vizeze cultivarea
sentimentelor de iubire şi respect faţă de Biserică, în calitate de „trup al lui Hristos”, loc al întâlnirii cu
Dumnezeu (C. Cucoș). Principiul eclesiocentric cere catehetului să nu prezinte la ora de religie altă
învăţătură decât a Bisericii Ortodoxe. Dacă principiul hristocentric presupune fidelitate faţă de
Hristos şi Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric obligă la fidelitate faţă de păstrătoarea Evangheliei,
Biserica - Trupul Său. Căci Dumnezeu-Tatăl, după mărturia inspirată a Sfântului Apostol Pavel, toate
le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) şi, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este
trupul Lui, plinirea Celui ce plineşte toate întru toţi (Efeseni 1).

Catehizarea se face în Biserică, nu doar în sensul de Lăcaş, ci şi în sensul de comunitate, care adună la
un loc pe cei botezaţi. „Adunarea" nu presupune doar strângerea oamenilor într-un spaţiu fizic
determinat, ci şi comuniune în dobândirea aceleiaşi învăţături mântuitoare. De aceea, respectarea
principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din această comuniune, rupere care ar însemna, de
fapt, pierderea mântuirii. Căci, după cum foarte precis s-a exprimat Sfântul Ciprian, extra eclesiam
nulla salus. În consecinţă, catehizare autentică înseamnă propovăduirea credinţei autentice, care
este a Bisericii celei una. Cine propovăduieşte învăţături străine Bisericii, este el însuşi un înstrăinat şi
va „înstrăina" şi pe cei ce-l ascultă, transformându-i în oi rătăcite de turma cea cuvântătoare a lui
Hristos. Un ultim aspect, foarte important, în cadrul principiului eclesiocentric, este transmiterea
doctrinei Bisericii în limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj înseamnă a prezenta doctrina şi morala
Bisericii într-o imagine deformată, strâmbă, chiar contrară conţinutului. 

Concluzii: Principiile nu se constituie în norme didactice eficiente dacă sunt aplicate separat. Ele sunt
interdependente şi se condiţionează reciproc, facilitând optimizarea învăţământului numai dacă sunt
corelate, pe întreg traseul curricular al disciplinei.

Cu deosebire Religia solicită, o dată cu observarea principiilor laice, şi utilizarea celor care ţin de
spaţiul eclezial, hristocentric (=teocentric) şi eclesiocentric, principii numite îndeobşte „speciale",
pentru conţinutul lor specific. Fără ele, predarea Religiei riscă să se plaseze doar pe dimensiunea
orizontală a existenţei, nebeneficiind de urcuşul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu.

În fine, nu trebuie uitat că principiile didactice nu ţintesc doar informarea învăţăceilor, luminarea
minţii lor, ci formarea caracterului moral creştin, în aşa fel încât ei să devină, la rândul lor, slujitori
devotaţi ai Domnului şi educatori pentru caracterele semenilor. În acest fel, catehizarea va parcurge
drumul ei firesc, soteriologic, atât pentru cateheţi, cât şi pentru ucenici.