PRINCIPII ALE EDUCAIEI RELIGIOASE

Educaia religios-moral este susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu.
Principiile didactice urmresc urmrete realizarea caracterului religios-moral al elevilor, cu desvrirea lui
n personalitatea cretin. Principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de
nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe care le urmrete n
desfurarea sa. n proiectarea, desfurarea, evaluarea i ameliorarea sau reglarea unei lecii, aceste principii
se ntreptrund. Pentru ca nvmntul s se desfoare n condiii optime, trebuie s se in seama de
principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a raiunii, voinei i sentimentului elevilor i cu structura
coninutului nvrii.
A. Principiile didactice generale:
1. Principiul intuiiei indic faptul c accesul n lumea credinei trece prin simuri, cunoaterea
concret, senzorial, fiind baza abstractizrii i generalizrii cunotinelor. Psihopedagogic vorbind, intuiia
vizeaz influena direct a obiectelor din lumea nconjurtoare asupra simurilor noastre. Mntuitorul a expus
nvtura Sa att prin vorbirea direct, dar i prin parabole, care reprezentau imagini luate din lume, i fr
pild nu le gria nimic (Matei 13). Adevrurile de credin transmise elevilor sunt suprasensibile, iar pentru a
fi nelese trebuie fcute accesibile cu ajutorul materialului intuitiv (hri, plane, fotografii, desene, etc.); de
asemenea, profesorul trebuie s realizeze pe tabl o schi a leciei, s fac apel la imaginaia elevilor.
2. Principiul accesibilitii (al respectrii particularitilor de vrst i individuale ale elevilor /
principiul psihologic) cere ca profesorul (care trebuie s fie un bun psiholog) s adapteze coninutul nvrii
la gradul de dezvoltare psiho-fizic a elevilor, lund n considerare particularitile de vrst i sex, nivelul
pregtirii anterioare, starea de sntate, capacitile intelectuale, mediul familial, etc. Se cere ca predarea
cunotinelor s fie realizat ntr-o modalitate accesibil (gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la
abstract, de la particular la general, de la simplu la complex), inndu-se cont de faptul c elevii se raporteaz
n mod diferit la coninuturile predate de profesor (pentru unii elevi ora de religie este primul loc de ntlnire
cu Dumnezeu; nu toi elevii sunt atrai n aceeai msur de aspecte identice) i de faptul c elevii au ritmuri
diferite de nelegere i nsuire a cunotinelor; profesorul nu trebuie s depeasc capacitile reale de
nelegere ale elevilor (pentru a preveni nvarea mecanic), dar nici s nu le subestimeze (pentru a preveni
dezinteresul i plictiseala acestora).
3. Principiul nvrii active i contiente cere ca transmiterea cunotinelor s trezeasc activitatea
sufleteasc a elevilor, astfel nct elevii s asimileze cunotinele participnd cu raiunea, voina i
sentimentul, pentru nelegerea i nvarea lor contient. nvarea activ i contient trebuie s-i conduc la
dorina de a nva mai mult, de a studia, de a cerceta singuri, din plcerea de a ti ct mai multe lucruri
necesare pentru mntuire. nvarea contient trebuie s-i conduc deci la nvarea proprie. nvarea religiei
se realizeaz contient i activ mai ales atunci cnd profesorul de religie se strduiete ca fiecare ntlnire cu
elevii s se transforme ntr-o sbtoare, ntr-o bucurie a ntlnirii cu Dumnezeu.
4. Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor trebuie respectat att la ntocmirea
planurilor-cadru, programelor i a manualelor colare, ct i n activitatea concret de transmitere i nsuire a
cunotinelor. Pentru a putea fi predate sistematic i continuu, cunotinele vor fi integrate ntr-un sistem,
astfel nct noile cunotine s fie nvate prin raportarea i integrarea lor la experiena i cunotinele
anterioare ale elevilor. Pentru c materia de studiu nu poate fi predat i neleas n mod global, apare
necesitatea divizrii ei ntr-o succesiune de secvene logice i accesibile pe plan informaional, care vor
asigura un nvmnt coerent i fr goluri n cadrul materiei studiate. Profesorul va urmri ca nvarea s se
fac ritmic i s fie continuat de evaluare, pentru a se forma la elevi deprinderi de munc independent i
pentru a se evita nvarea n salturi, apariia lacunelor n pregtirea lor i a carenelor n dezvoltarea
personalitii religios-morale.
 5. Principiul mbinrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd transmitem elevilor cunotine s le
legm de via i s le transpunem n via. Cretinismul nu este teorie, ci via. Profesorul va evita ncrcarea
excesiv a memoriei elevilor cu nume, date i cunotine pur teoretice, iar adevrurile religioase vor fi expuse
astfel nct elevii s-i dirijeze viaa dup ele, avnd drept exemple pe Domnul Iisus Hristos i pe sfini.
Profesorul de religie va deveni el nsui exemplu numai dac ndeplinete ceea ce i nva pe elevii si.
Trebuie urmrite 2 aspecte, ndeosebi: 1) Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2)
Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice. n Biseric, aplicarea acestui principiu se
regsete cel mai evident n cultul divin: ceea ce se nva teoretic, se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi
liturgice, etc.
6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor (principiul temeiniciei i durabilitii) - ndreapt
preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului instructiv-educativ. nsuirea cunotinelor
este temeinic atunci cnd este fcut profund, complet i durabil. Acest principiu se refer n special la
finalitile educaiei. Dac nvarea se face intuitiv, respectndu-se particularitile de vrst, motivat, activ,
contient, sistematic, continuu i orientat spre practic, atunci cunotinele vor fi temeinic nsuite.
7. Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) este folosit n orice
activitate uman atunci cnd dorim s tim care sunt efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii
continue - ca baz a ameliorrii rezultatelor finale. Conexiunea invers (feed-back) sau informaia invers este
urmrit de profesor n fixarea cunotinelor predate. Acesta va alege diferite metode de lucru (observaia
direct, ntrebri, teste scurte, localizri pe hart, gasirea unor versete, etc.) pentru a realiza evaluarea elevilor,
ct i autoevaluarea propriei sale activiti de predare, cu scopul remedierii, mbuntirii rezultatelor.
Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) exprim cerina rentoarcerii i a
mbuntirii rezultatelor i proceselor n funcie de informaia primit despre rezultatele anterioare.
Avantajele acestui principiu: arat gradul de nelegere a noilor cunotine; stimuleaz nvarea prin faptul c
elevii sunt testai n mod continuu; ofer profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile
fcute de elevi sau sesizate de ei; ajut la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii;
regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare; evit suprasolicitarea elevilor.
8. Principiul motivaiei (principiul nvmntului interesant i plcut): Motivaia nvrii reprezint
totalitatea intereselor, idealurilor i mobilurilor care ndeamn, susin energic i direcioneaz desfurarea
activitii de nvare. Motivaia, numit i motorul nvrii, pune n micare raiunea, voina i sentimentul
elevilor; ea poate fi exterioar (competiia, ncurajarea, recompensa, sau, dimpotriv, teama, mustrarea,
pedeapsa) i interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi ct mai bine pregtit la o anumit
disciplin, dorina de a fi ct mai bun, etc.). Profesorul de religie va cultiva la elevi motivaia intern, ca
suport trainic al educaiei religioase, fr ns a neglija rolul motivaiei externe. Pentru respectarea acestui
principiu, profesorul va urmri pe de o parte s menin treaz curiozitatea elevilor, iar pe de alta, s prezinte
cunotinele religioase ct mai interesant, astfel nct s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor. Atunci
cnd cunotinele transmise elevilor le trezesc interesul, ei nva cu plcere i sunt ateni, ntruct le
asimileaz uor. Atunci cnd lipsete interesul, elevii se plictisesc, nu sunt ateni i nva greu. Elevii pot fi
motivai prin transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i gradului lor de pricepere, dar i prin exemple
concrete care le pot arta adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele religioase n
desvrirea cretin.
9. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale: n virtutea libertii primite de la
Dumnezeu, care ne respect libertatea, fiecare om dispune de autonomie, adic de posibilitatea de a se
conduce singur, dup legi proprii. Apropierea de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie i iubire.
Trebuie convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste la
mesajul actului catehetic. Nu exist exercitare a educaiei fr influenare, direcionare i intenionalitate.
Libertatea" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj. Acest principiu cere o adeziune benevol a
ucenicilor la valorile religioase, adeziune care se ctig, nu se impune. Avndu-l ca model pe Mntuitorul,
practicarea religiei const n acte interioare voluntare i libere prin care omul se ndreapt spre Dumnezeu.
Deci, dac omul vrea, crede n Dumnezeu; dac nu vrea, nu crede n Dumnezeu. Iat c libertatea religioas
este o ipostaz a drepturilor omului.
Nimeni nu are dreptul s constrng pe cineva s cread n ceva ce contravine contiinei personale,
intime. Totodat, comunitile religioase au dreptul s-i propovduiasc public credina, oral sau scris, ns
nu prin constrngere, manipulare, sau prin atragere incorect, necinstit a celor lipsii de resurse materiale.
Religia n coal nu nseamn s-l obligi pe elev s cread n Dumnezeu cu orice pre, ci nseamn ca prin
iubire i puterea argumentrii s-l convingi de adevrul de credin. De asemenea, explicnd un adevr de
credin, nu se prezint alte adevruri de credin ntr-o lumin nefavorabil sau inferioar.
Fiecare elev are dreptul s cunoasc valorile religios morale ale cultului, confesiunii, religiei n care s-
a nscut i din care face parte. Urmeaz ca el s decid (dup ce va cunoate aceste valori) dac va crede sau
nu n Dumnezeu, dac va accepta sau nu aceste valori n sistemul propriu, personal ,de valori. Nimeni nu-l
poate obliga s cread sau s accepte aceste valori, ns are dreptul s le cunoasc, la fel cum are dreptul
s cunoasc matematica, fizica, biologia etc. Elevul va fi integrat n activiti de nvare, fr ca acestea s
devin constrngtare. Elevul nu va fi supus unor activiti de nvare forat a unor legi, norme i principii,
cci religia i normele religios-morale nu se impun, ci se prropun. Religia n coal trebuie s nsoeasc
legtura spiritual dintre om i om, dintre profesor i elev. Aceast legtur dintre profesor i elev trebuie
fcut prin respectarea libertii, n iubire i ncredere. Unde este iubire i ncredere exist i libertate, adic
putina elevului de a dori s urmreasc nesilit de nimeni atingerea unui scop religios-moral. Fr libertate i
respectarea libertii elevului nu se poate realiza o adevrat cultur i nici progresul moral al acestuia.
Punctul de ntlnire ntre libertate i disciplin este chiar supunerea liber i convingerea n putina realizrii
valorilor religios-morale, prin libertate i diciplin spiritualizat.
B. Principii didactice specifice predrii religiei:
1. Principiul hristocentric (teocentric) cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul persoanei
Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, pentru c toate prin El s-au fcut (Ioan 1).
Numim acest principiu i teocentric" pentru a nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane ale Prea
Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Ora de religie trebuie s aib permanent un accentuat
caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc. De aceea ne avertizeaz att de
ferm Sf. Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos. (2 Corinteni 4). Hristos, ntrupndu-
Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu
pentru receptarea Revelaiei.
2. Principiul eclesiocentric cere ca profesorul de religie s transmit cunotinele conform nvturii
Bisericii i n legtur cu viaa Bisericii. Cunotinele vor fi prezentate astfel nct s dezvolte la elevi
sentimente de dragoste, respect i admiraie fa de Biseric, s lege inima lor de aceast instituie ntemeiat
de Mntuitorul Iisus Hristos i s le insufle convingerea c doar Biserica i poate ajuta la dobndirea
mntuirii. Acest principiu pretinde ca toate cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea
sentimentelor de iubire i respect fa de Biseric, n calitate de trup al lui Hristos, loc al ntlnirii cu
Dumnezeu. Principiul eclesiocentric cere catehetului s nu prezinte la ora de religie alt nvtur dect a
Bisericii Ortodoxe. Dac principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa,
principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci
Dumnezeu-Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos,
n. n.) i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate
ntru toi (Efeseni 1). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i n sensul de comunitate,
care adun la un loc pe cei botezai. Adunarea" nu presupune doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic
determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. Respectarea principiului
eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea
mntuirii. Catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una.
Cine propovduiete nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va nstrina" i pe cei ce-l
ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Un ultim aspect, foarte
important, n cadrul principiului eclesiocentric, este transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A
folosi un alt limbaj nseamn a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar
contrar coninutului.
3. Principiul sinergismului
Necesitatea colaborrii harului cu voina omului n vederea desvririi st la temelia concepiei
ortodoxe despre educaie, numit principiul sinergiei. Firea uman czut nu se putea depi dect fiind
nlat printr-o intervenie Divin. De aceea S-a ntrupat Mntuitorul. Lucrarea sfinitoare i mntuitoare a
Sfntului Duh, mprirea harului Dumnezeiesc credincioilor se realizeaz prin trupul mistic al lui Hristos
Sfnta Biseric, avnd ca mijloace Sfintele Taine (Botezul, Mirungerea, Mrturisirea, mprtania, Cununia,
Sfntul Maslu i Preoia). Duhul nu anuleaz voina omului, pe care tot El, ca Dumnezeu, ne-a druit-o prin
creaie. Libertatea e cea mai proprie caracteristic a Duhului: Unde este Duhul Domnului, acolo este
libertate. Duhul ne ajut s ajungem la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu.
Harul e o putere pe care cretinul o poate pune n micare i pe care o poate lsa i n nelucrare, dup a
sa liber voin. Colaborarea omului cu harul divin l ajut pe om s-i dobndeasc adevrata libertate, cci
harul e energia lui Hristos prin care voina uman a fost cu adevrat restabilit.
Pedagogii au doar voin ca s educe o generaie moral, noi cretinii avem harul Duhului Sfnt,
fr de Care este imposibil desvrirea moral. Pedagogii au doar metode, scheme, principii, noi l avem pe
Dumnezeu care ne poate sfini prin tainele Bisericii Sale.
Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare c nu vrea s constrng pe om. Orice intervenie care ar limita
libertatea ar fi mai rea dect cderea: ar nsemna distrugerea demnitii chipului. Educaia nu se poate lipsi de
constrngere, dar scopul ei trebuie s fie supunerea liber a copilului. Cel mai bun lucru este ca disciplina i
libertatea s se ntreptrund, altfel educaia nu-i are rostul. Trebuie s-l facem pe elev s lupte contra rului
i s-l nving. Nu-l putem ine pe copil n turn de filde. El trebuie s se nving mai nti pe sine, dup ce a
nvat s deosebeasc binele de ru. Profesorul este numai un aliat, un prieten la nevoie. Aceasta este
disciplina liber.
Concluzii: Principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt
interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai dac sunt corelate,
pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire Religia solicit, o dat cu observarea principiilor laice,
i utilizarea celor care in de spaiul eclezial, hristocentric (=teocentric), eclesiocentric i sinergetic, principii
numite ndeobte speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze doar
pe dimensiunea orizontal a existenei, nebeneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu.