III.

Principiile didactice

Principiile didactice sunt normele generale pe care se întemeiază procesul de

învăţământ, asigurând condiţiile necesare îndeplinirii scopurilor şi obiectivelor pe care le
urmăreşte în desfăşurarea sa.
În proiectarea, desfăşurarea, evaluarea şi ameliorarea sau reglarea unei lecţii, aceste
principii se întrepătrund, între ele existând o strânsă interdependenţă. Pentru ca învăţământul
să se desfăşoare în condiţii optime, trebuie să se ţină seama de principiile ce se potrivesc cu
legile de dezvoltare a raţiunii, voinţei şi sentimentului elevilor şi cu structura conţinutului
învăţării.

A. Principiile didactice generale:

1. Principiul intuiției: indică faptul că accesul în lumea credinței trece prin simțuri,
cunoaşterea concretă, senzorială, fiind baza abstractizării şi generalizării cunoştinţelor.
Psihopedagogic vorbind, intuiția vizează influența directă a obiectelor din lumea
înconjurătoare asupra simțurilor noastre. Mântuitorul a expus învățătura Sa atât prin vorbirea
directă, dar și prin parabole, care reprezentau imagini luate din lume, și fără pildă nu le grăia
nimic (Matei 13). Adevărurile de credință transmise elevilor sunt suprasensibile, iar pentru a
fi înțelese trebuie făcute accesibile cu ajutorul materialului intuitiv (hărți, planșe, fotografii,
desene, etc.); de asemenea, profesorul trebuie să realizeze pe tablă o schiță a lecției, să facă
apel la imaginația elevilor.
2. Principiul accesibilității (al respectării particularităților de vârstă și
individuale ale elevilor / principiul psihologic) cere ca profesorul (care trebuie să fie un bun
psiholog) să adapteze conţinutul învăţării la gradul de dezvoltare psiho-fizică a elevilor, luând
în considerare particularităţile de vârstă și sex, nivelul pregătirii anterioare, starea de sănătate,
capacităţile intelectuale, mediul familial, etc. Se cere ca predarea cunoștințelor să fie realizată
într-o modalitate accesibilă (gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la abstract, de
la particular la general, de la simplu la complex), ținându-se cont de faptul că elevii se
raportează în mod diferit la conținuturile predate de profesor (pentru unii elevi ora de religie
este primul loc de întâlnire cu Dumnezeu; nu toți elevii sunt atrași în aceeași măsură de
aspecte identice) și de faptul că elevii au ritmuri diferite de înțelegere și însușire a
cunoștințelor; profesorul nu trebuie să depășească capacitățile reale de înțelegere ale elevilor
(pentru a preveni învățarea mecanică), dar nici să nu le subestimeze (pentru a preveni
dezinteresul și plictiseala acestora).
3. Principiul învățării active și conștiente cere ca transmiterea cunoştinţelor să
trezească activitatea sufletească a elevilor, astfel încât elevii să asimileze cunoștințele
participând cu rațiunea, voința și sentimentul, pentru înţelegerea și învățarea lor conştientă.
Învățarea activă și conștientă trebuie să-i conducă la dorința de a învăța mai mult, de a studia,
de a cerceta singuri, din plăcerea de a ști cât mai multe lucruri necesare pentru mântuire.
Învățarea conștientă trebuie să-i conducă deci la învățarea proprie. Învățarea religiei se
realizează conștient și activ mai ales atunci când profesorul de religie se străduiește ca fiecare
întâlnire cu elevii să se transforme într-o săbătoare, într-o bucurie a întâlnirii cu Dumnezeu.
4. Principiul sistematizării şi continuităţii cunoştinţelor trebuie respectat atât la
întocmirea planurilor-cadru, programelor și a manualelor școlare, cât și în activitatea concretă
de transmitere și însușire a cunoștințelor. Pentru a putea fi predate sistematic și continuu,
cunoștințele vor fi integrate într-un sistem, astfel încât noile cunoștințe să fie învățate prin
raportarea și integrarea lor la experiența și cunoștințele anterioare ale elevilor. Pentru că
materia de studiu nu poate fi predată și înțeleasă în mod global, apare necesitatea divizării ei
într-o succesiune de secvențe logice și accesibile pe plan informațional, care vor asigura un
învățământ coerent și fără goluri în cadrul materiei studiate. Profesorul va urmări ca învățarea

1
să se facă ritmic și să fie continuată de evaluare, pentru a se forma la elevi deprinderi de
muncă independentă și pentru a se evita învățarea în salturi, apariția lacunelor în pregătirea
lor și a carențelor în dezvoltarea personalității religios-morale.
5. Principiul îmbinării teoriei cu practica cere ca atunci când transmitem elevilor
cunoștințe să le legăm de viață și să le transpunem în viață. Creștinismul nu este teorie, ci
viață. Profesorul va evita încărcarea excesivă a memoriei elevilor cu nume, date și cunoștințe
pur teoretice, iar adevărurile religioase vor fi expuse astfel încât elevii să-și dirijeze viața
după ele, având drept exemple pe Domnul Iisus Hristos și pe sfinți.
Profesorul de religie va deveni el însuși exemplu numai dacă îndeplinește ceea ce îi
învață pe elevii săi. Trebuie urmărite 2 aspecte, îndeosebi:
1) Rezolvarea unor probleme pe baza cunoştinţelor teoretice;
2) Desfăşurarea unei activităţi care reclamă cunoştinţele teoretice. În Biserică, aplicarea
acestui principiu se regăseşte cel mai evident în cultul divin: ceea ce se învaţă teoretic, se
exprimă prin rugăciuni, cântări, gesturi liturgice, etc.
6. Principiul însuşirii temeinice a cunoştinţelor (principiul temeiniciei şi
durabilităţii) - îndreaptă preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului
instructiv-educativ. Însuşirea cunoștințelor este temeinică atunci când este făcută profund,
complet şi durabil. Acest principiu se referă în special la finalităţile educației. Dacă învățarea
se face intuitiv, respectându-se particularitățile de vârstă, motivat, activ, conștient, sistematic,
continuu și orientat spre practică, atunci cunoștințele vor fi temeinic însușite.
7. Principiul asigurării conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroacţiunii) –
este folosit în orice activitate umană atunci când dorim să știm care sunt efectele acţiunii
noastre, în vederea reglării şi autoreglării continue - ca bază a ameliorării rezultatelor finale.
Conexiunea inversă (feed-back) sau informația inversă este urmărită de profesor în fixarea
cunoștințelor predate. Acesta va alege diferite metode de lucru (observația directă, întrebări,
teste scurte, localizări pe hartă, gasirea unor versete, etc.) pentru a realiza evaluarea elevilor,
cât și autoevaluarea propriei sale activități de predare, cu scopul remedierii, îmbunătăţirii
rezultatelor. Principiul asigurării conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroacţiunii)
exprimă cerința reîntoarcerii și a îmbunătățirii rezultatelor și proceselor în funcție de
informația primită despre rezultatele anterioare (Cerghit). Avantajele acestui principiu: arată
gradul de înţelegere a noilor cunoştinţe; stimulează învăţarea prin faptul că elevii sunt
„testați” în mod continuu; oferă profesorului posibilitatea să analizeze şi să corecteze
greşelile făcute de elevi sau sesizate de ei; ajută la depăşirea dificultăţilor de înţelegere ivite
pe parcursul predării; reglează şi ameliorează rezultatele procesului de predare-învăţare; evită
suprasolicitarea elevilor.
8. Principiul motivaţiei (principiul învăţământului interesant şi plăcut): Motivația
învățării reprezintă totalitatea intereselor, idealurilor şi mobilurilor care îndeamnă, susţin
energic şi direcţionează desfăşurarea activităţii de învăţare. Motivația, numită și „motorul
învățării”, pune în mișcare rațiunea, voința și sentimentul elevilor; ea poate fi exterioară
(competiția, încurajarea, recompensa, sau, dimpotrivă, teama, mustrarea, pedeapsa) și
interioară (curiozitatea de a ști cât mai multe, dorința de a fi cât mai bine pregătit la o anumită
disciplină, dorința de a fi cât mai bun, etc.). Profesorul de religie va cultiva la elevi motivația
internă, ca suport trainic al educației religioase, fără însă a neglija rolul motivației externe.
Pentru respectarea acestui principiu, profesorul va urmări pe de o parte să menţină trează
curiozitatea elevilor, iar pe de alta, să prezinte cunoștințele religioase cât mai interesant, astfel
încât să răspundă întrebărilor existenţiale ale elevilor. Atunci când cunoștințele transmise
elevilor le trezesc interesul, ei învață cu plăcere și sunt atenți, întrucât le asimilează ușor.
Atunci când lipsește interesul, elevii se plictisesc, nu sunt atenți și învață greu. Elevii pot fi
motivați prin transmiterea unor cunoștințe accesibile vârstei și gradului lor de pricepere, dar
și prin exemple concrete care le pot arăta adevărata valoare și importanța pe care o prezintă

2
cunoștințele religioase în desăvârșirea creștină. 9. Principiul autonomiei şi respectării
libertăţii individuale: în virtutea libertăţii primite de la Dumnezeu, care ne respectă libertatea,
fiecare om dispune de autonomie, adică de posibilitatea de a se conduce singur, după legi
proprii. Apropierea de sufletele copiilor trebuie făcută cu totală precauţie şi iubire. Trebuie
convingere, nu constrângere, pentru ca, în virtutea deplinei libertăţi, copiii să adere cu
dragoste la mesajul actului catehetic. Dar nu există exercitare a educației fără influenţare,
direcţionare şi intenţionalitate. „Doamne, fă-mă robul Tău, ca să fiu liber!". „Libertatea" în
afara Evangheliei înseamnă, de fapt, libertinaj. Acest principiu cere o adeziune benevolă a
ucenicilor la valorile religioase, adeziune care se câştigă, nu se impune.

B. Principii didactice specifice predării religiei: principiul hristologic și

principiul eclesiologic:
1. Principiul hristocentric (teocentric) cere ca educația religioasă să se orienteze
în jurul persoanei Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevărat şi Om adevărat, pentru
că toate prin El s-au făcut.
Numim acest principiu şi „teocentric" pentru a nu se crea impresia greşită că celelalte
două persoane ale Prea Sfintei Treimi, Tatăl şi Duhul Sfânt, ar fi ignorate. Cateheza, fidelă
întrutotul Revelaţiei, trebuie să aibă permanent un accentuat caracter trinitar. Învăţământul
creştin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc. De aceea ne avertizează atât de ferm Sf.
Apostol Pavel: Nu ne propovăduim pe noi înşine, ci pe Hristos! (2 Corinteni 4). Căci Hristos,
întrupându-Se, a împlinit pe pământ voia Tatălui, iar Duhul Sfânt, prin energiile
dumnezeieşti, ne întăreşte continuu pentru receptarea Revelaţiei.
2.Principiul eclesiocentric cere ca profesorul de religie să transmită cunoștințele
conform învăţăturii Bisericii şi în legătură cu viața Bisericii.
Cunoștințele vor fi prezentate astfel încât să dezvolte la elevi sentimente de dragoste,
respect şi admiraţie faţă de Biserică, să lege inima lor de această instituție întemeiată de
Mântuitorul Iisus Hristos şi să le insufle convingerea că doar Biserica îi poate ajuta la
dobândirea mântuirii. Acest principiu pretinde ca toate cunoștințele şi conduitele insinuate
elevilor să vizeze cultivarea sentimentelor de iubire şi respect faţă de Biserică, în calitate de
„trup al lui Hristos”, loc al întâlnirii cu Dumnezeu (C. Cucoș). Principiul eclesiocentric cere
catehetului să nu prezinte la ora de religie altă învăţătură decât a Bisericii Ortodoxe. Dacă
principiul hristocentric presupune fidelitate faţă de Hristos şi Evanghelia Sa, principiul
eclesiocentric obligă la fidelitate faţă de păstrătoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Său. Căci
Dumnezeu-Tatăl, după mărturia inspirată a Sfântului Apostol Pavel, toate le-a pus sub
picioarele Lui (Hristos, n. n.) şi, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este
trupul Lui, plinirea Celui ce plineşte toate întru toţi (Efeseni 1).
Catehizarea se face în Biserică, nu doar în sensul de Lăcaş, ci şi în sensul de
comunitate, care adună la un loc pe cei botezaţi. „Adunarea" nu presupune doar strângerea
oamenilor într-un spaţiu fizic determinat, ci şi comuniune în dobândirea aceleiaşi învăţături
mântuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din
această comuniune, rupere care ar însemna, de fapt, pierderea mântuirii. Căci, după cum
foarte precis s-a exprimat Sfântul Ciprian, extra eclesiam nulla salus. În consecinţă,
catehizare autentică înseamnă propovăduirea credinţei autentice, care este a Bisericii celei
una. Cine propovăduieşte învăţături străine Bisericii, este el însuşi un înstrăinat şi va
„înstrăina" şi pe cei ce-l ascultă, transformându-i în oi rătăcite de turma cea cuvântătoare a lui
Hristos. Un ultim aspect, foarte important, în cadrul principiului eclesiocentric, este
transmiterea doctrinei Bisericii în limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj înseamnă a
prezenta doctrina şi morala Bisericii într-o imagine deformată, strâmbă, chiar contrară
conţinutului.

3
 Concluzii: Principiile nu se constituie în norme didactice eficiente dacă sunt aplicate
separat. Ele sunt interdependente şi se condiţionează reciproc, facilitând optimizarea
învăţământului numai dacă sunt corelate, pe întreg traseul curricular al disciplinei.
Cu deosebire Religia solicită, o dată cu observarea principiilor laice, şi utilizarea celor
care ţin de spaţiul eclezial, hristocentric (=teocentric) şi eclesiocentric, principii numite
îndeobşte „speciale", pentru conţinutul lor specific. Fără ele, predarea Religiei riscă să se
plaseze doar pe dimensiunea orizontală a existenţei, nebeneficiind de urcuşul pe verticala
comuniunii cu Dumnezeu.
În fine, nu trebuie uitat că principiile didactice nu ţintesc doar informarea învăţăceilor,
luminarea minţii lor, ci formarea caracterului moral creştin, în aşa fel încât ei să devină, la
rândul lor, slujitori devotaţi ai Domnului şi educatori pentru caracterele semenilor. În acest
fel, catehizarea va parcurge drumul ei firesc, soteriologic, atât pentru cateheţi, cât şi pentru
ucenici.