DRAGOSTEA NEBUN A LUI DUMNEZEU

RECENZIE DE CARTE: CAIETELE PREACUVIOSULUI PRINTE DANIIL DE LA RARU (SANDU TUDOR) VOL. I: DUMNEZEU-DRAGOSTE EDITURA CHRISTIANA, BUCURETI, 2000
SRB Andrei-Liviu, gr. 11, an IV TP

Una dintre cele mai frumoase figuri i unul dintre cele mai interesante personaje ale primei faze a rezistenei romneti mpotriva comunismului, printele ieroschimonah Daniil Sandu Tudor, a primit la botez numele de Alexandru (Teodorescu), n 1896, n Bucureti. Mergnd cu tatl su la Ploieti, a urmat studiile medii n acest ora. n 1916 este ncorporat i pleac pe front. Lsat la vatr dup 1918, studiaz pictura la Academia de Arte din Capital, dar, neavnd fonduri pentru a se susine, se retrage dup anul III. Doi ani (1922-1924) lucreaz n armat (ofier asistent de marin la Constana), apoi este numit profesor suplinitor n Pogoanele, jud. Buzu. Fiind remarcat de printele Gala Galaction, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Chiinu, este numit subdirector al Internatului Teologic al acesteia. Probabil n acest timp a fost i liderul Asociaiei Studenilor Cretini, dar i membru al asociaiei intelectuale Criterion (din care mai fceau parte i Mircea Eliade, Emil Cioran, Mihail Sebastian, Mihail Polihroniade, Alexandru Cristian-Tell, Vasile Voiculescu, Dan Botta, Emil Botta, Eugen Ionescu, Constantin Noica, Eugen Jebeleanu, Zaharia Stancu)1. Un moment care i va schimba mintea (meta-noia) i viaa este obinerea unei burse de studii, din partea Universitii Bucureti, la Muntele Athos, cu o durat de 8 luni. Aici ntlnete i studiaz monahi mbuntii, nduhovnicii. Dup terminarea bursei, i-l alege ca ocrotitor pe Sfntul Simeon Noul Teolog, i se gndete serios la viaa monahal (dup ce fusese cstorit de 3 ori, pn atunci). Deja familiarizat cu peisajul jurnalistic autohton, creeaz sptmnalul Floarea de foc (1932-1936) i cotidianul Credina (1933-1938). Opiunea vieii monahale devine realitate pentru Alexandru n 1948, la Mnstirea Antim, cnd, murind pentru lume i nscndu-se pentru Dumnezeu cu chipul ngeresc, sub numele de Agaton, primete o chilie n clopotni. n 1943, armata romn, n campania sa de pe teritoriul Uniunii Sovietice, l elibereaz pe mitropolitul de atunci al Kievului, Nicolae, i pe ucenicul su, Ioan Kulghin (care trise mai nainte la Mnstirea Valaam de la Lacul Ladoga, i la Optina), acetia doi primind azil de la Patriarhul de atunci al Romniei, Nicodim Munteanu, la Mnstirea Cernica. Ioan
1

Informaii preluate de pe http://ro.wikipedia.org/wiki/Criterion, accesat la 30 decembrie 2011.

Kulghin adusese cu el dou cri, un Sbornic i Pelerinul rus, i o icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului. La Cernica, Kulghin vorbete despre rugciunea inimii i isihasm. Un moment crucial este ntlnirea dintre Kulghin i printele Agaton la Mnstirea Antim, unde rusul fusese mutat, n 1944; printele Agaton l asculta pe Kulghin vorbind despre taina Rugului Aprins i despre rugciunea inimii, prin intermediul unui soldat basarabean, Leonte, care i traducea. Cu timpul, la aceste ntlniri a nceput s vin din ce n ce mai mult lume, care cuta rezistena fa de comunism prin Duh i rugciune. Aceste persoane au pus bazele organizaiei mistice i duhovniceti Rugul Aprins, n care se discutau teme de religie, filosofie, literatur. ntlnirile aveau loc n biblioteca mnstirii, i au durat 3 ani (1945-1948). Nume mari ale ultimei arje a intelectualitii interbelice erau prezente la ntruniri: Vasile Voiculescu, Dumitru Stniloae, Mircea Vulcnescu, Alexandru Mironescu, Barbu Sltineanu, Arsenie Papacioc, Benedict Ghiu, Adrian Fgeeanu, Sofian Boghiu, Roman Braga, Bartolomeu Valeriu Anania, Andrei Scrima. Rugul Aprins a fost unul dintre ultimele bastioane ale intelectualitii romne interbelice, n faa valurilor nendurtoare ale distrugerii comuniste. La intervenia Patriarhului Justinian Marina, organizaia devine ilegal. Continund ntlnirile, printele Agaton nfurie Securitatea, care l avea deja n vizor. n 1949, este arestat i condamnat pentru spionaj i nalt trdare a Republicii Populare Romne. Pedeapsa sa este munc silnic la Canalul Dunre-Marea Neagr, pe care o execut, ntre 1949 i 1952. Portivit unei alte surse, n 1949-1950, printele Agaton era la Mitropolia Craiovei, lucrnd o carte de rugciuni pentru mitropolitul Firmilian, apoi duhovnic la Sihstria Neamului. Cert este c n 1954 este stare la Mnstirea Raru, iar n 1955 mbrac schima cea mare, fiind cunoscut de acum nainte ca ieroschimonahul Daniil. La 14 iunie 1958 este din nou condamnat de Securitate, n total, la 50 ani de detenie, dintre care 2 i execut n carcer (cu lanuri grele la picioare). Condamnarea sa este una politic: ast zi, cnd clasa muncitoare din ara noastr, sub conducerea P. M. R., obine succese nsemnate n toate sectoarele vieii economice i de stat pe drumul construirii socialismului, unele elemente dumnoase de teapa lui Teodorescu Alexandru zis Sandu Tudor, Braga Roman, Fgeeanu Alexandru i Papacioc Arsenie Anghel, n majoritatea lor foti legionari, care n trecut au deinut funcii n organizaia legionar i n aparatul de stat burghezo -moieresc i care au desfurat o activitate intens mpotriva clasei muncitoare i micrii revoluionare din ara noastr, prin articole scrise n presa reacionar i prin msurile criminale pe care le-au luat mpotriva elementelor progresiste i muncitoreti, nu vd cu ochi buni aceste realizri i n ura lor turbat au continuat i dup 23 august 1944, s desfoare o activitate criminal ndreptat mpotriva regimului democrat popular din ara noastr.

Din pedeapsa de 50 de ani, printele Daniil nu va executa dect 4. n 1962 Dumnezeu l cheam la El, pentru a nu mai ndura prigoana pentru dreptate, peste msur. Trupul su a fost amestecat cu alte mii de trupuri, n Rpa Robilor, la Aiud. Plecnd de acolo, sufletul su ateapt dreapta canonizare, ca sfnt martir, de la nti-stttorii Bisericii noastre. Printre lucrrile publicate ale printelui Daniil Sandu Tudor, amintim Caietele sale (1 Dumnezeu-Dragoste, 2000; 2 Sfinita rugciune, 2000; 3 Taina Sfintei Cruci, 2001; 4 Ce este omul?, 2003; Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, 2007; Acatiste, 2009; toate aprute la Editura Christiana, Bucureti), i multe altele. 2 Dumnezeu-Dragoste este prima parte a caietelor printelui Daniil. Caiete e mult spus; nc din Cuvntul ctre cititor se precizeaz c volumul este alctuit din file adunate de autor ntre dou coperi sub un titlu, din file adunate de autor ntre coperi fr un titlu i din file disparate (...).3 Printele Daniil arat c dragostea este modalitatea prin care oamenii l pot cunoate pe Dumnezeu. Parafrazndu-l pe Sfntul Ioan Evanghelistul, spune c dragostea este rostirea de-a dreptul a nsi firii lui Dumnezeu. Cunoaterea prin dragoste este la ndemna sufletelor generoase. Iubirea este nsuirea ontologic a omului i a lui Dumnezeu omul nu poate exista fr dragoste, de aceea el este nsetat de ea. Dragostea presupune revrsare i depire de sine. Prin dragoste, inima omului vrea s ias din sine i s se cufunde n altul. Limita fiinei omeneti este s devii cu ntreaga ta via un altul, s trieti n dragoste i s ajungi dragoste, dup chipul Sfintei Treimi. Dragostea nseamn a deveni altul, a deveni cel pe care l iubeti. ns nu este o devenire impersonal, ca extazul lui Platon sau Nirvana budist. Dragostea nu depersonalizeaz, ci mplinete persoana. Exist i o iubire de sine, pe care o rnduiete Dumnezeu iubirea de sinele spiritual, iubirea de propriul suflet. Sufletul nu se dizolv, nu se stinge niciodat, pentru c el cunoate dragostea. Dragostea uman este dup modelul Sfintei Treimi, n Care exist trei Persoane: nici una nu este depersonalizat. n momentul n care omul cade din dragostea lui pentru Dumnezeu, ajunge n evlavie. Cnd cade i din aceasta, ajunge la idolatrie. Hristos S-a ntrupat i S-a nscut, pentru a nnoi dragostea personal i reciproc, dintre Dumnezeu i om. Lund chip i trup omenesc, oamenilor le era mai uor s-L iubeasc.
2

Date biografice i bibliografice preluate de pe http://ro.wikipedia.org/wiki/Sandu_Tudor i http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-daniil-sandu-tudor-69653.html, accesate la 30 decembrie 2011. 3 Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Vol. I: Dumnezeu -Dragoste, Editura Christiana, Bucureti, 2000, p. 5.

Cel Care i nsoete pe oameni n drumul lor spre Tatl i spre Fiul este Duhul. Duhul le pune pe toate n micare, El nconjoar toate i totul. Fptura s-a pus n dependen fa de Dumnezeu; deci i Dumnezeu S-a pus pe Sine n atrnare de Fptur, mai ales dup ntruparea Fiului. Unirea omului cu Dumnezeu este posibil, prin ntruparea lui Dumnezeu n om, prin concretizarea virtuilor teologale (dragoste, ndejde, credin). Unirea Dumnezeu-om s-a pstrat: nu s-a rupt dup lama sabahtani. Cum? Nici una din simplele enorii nu are de ce invidia Betleemul4, deoarece Dumnezeu este cu noi (immanu-El) n venicie. ntruparea este un prezent venic (continuu). Exist o singur porunc mare n Lege, care are dou valene: iubete!. Toi cei ce se nasc din Duhul lui Dumnezeu stpnesc trupul i triesc dumnezeiete5. Puterea dragostei lui Hristos a spart istoria n dou, n chip real. Anii istoriei lumii se numr de acum de la El6, prin Cruce. Dumnezeu S-a ntrupat ca s-L iubim i trupete, ca dragostea noastr s fie desvrit, a ntregii fiine a noastre7. Ceea ce a fcut ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru noi a fost dragostea. Dragostea este motorul istoriei mntuirii. Iisus este naintemergtorul nostru (M duc s v pregtesc un loc Ioan 14, 2). Toate Tainele Bisericii i au izvorul n dragoste. Apostolatul este dovada dragostei (II Corinteni 11, 23-29). ...Dragostea dragoste cheam (Sfnta Tereza, Viaa scris de ea nsi)8. Tainele lui Dumnezeu sunt i simple, i nchise ca cerul, pentru om. Inima omului fiind dumnezeiasc, ea cuprinde n sine mpria cerurilor. Inima omului este abisul din Facere (1, 2). ngerii au czut pentru c au vrut i au ncercat s descopere tainele divine, ceea ce nu le era dat lor. Tatl este dragoste acoperit, Fiul este dragoste ntrupat, Duhul este dragoste lucrtoare, revelatoare. Dragostea este mai mult dect o virtute; ea este o putere dumnezeiasc principal, o rostire din venicie a puterii dumnezeieti abisale. Dragostea nu are nimic de-a face cu sentimentalul, ci urmrete raiunea pn la capt. Pecetea solemn a Dragostei este Binecuvntarea (ca smn pentru Pomul Vieii).9 Curenia credinei, tria i druirea de sine ntru credin ni se socotec drept neprihnire. Dragostea omului fa de Dumnezeu se manifest prin dragostea fa de aproapele i rugciune. Porunca lui Dumnezeu, accea de a-L iubi i de a iubi aproapele nostru, este suficient n ea nsi, ea este ndestultoare s asigure substana religiei. E fr ndoial
4 5

Idem, p. 17. Ibidem, p. 18. 6 Ibidem, p. 19. 7 Ibidem, p. 20. 8 Ibidem, p. 24. 9 Ibidem, p. 29.

c nu e cretin cel care nu a avut o singur dat n viaa lui dorina de a iubi pe Dumnezeu din toat inima sa, pn la punctul s nu vrea s fie desprit de El. Nu-mi fii un strin, Doamne!10 n subcapitolul despre rana de dragoste (pp. 36 44), Daniil Sandu Tudor folosete exemple de la Sfnta Tereza i Sf. Ioan al Crucii, dar menioneaz i alte personaliti catolice: Filip al Sfintei Treimi, Vallgornera, Scaramelli i urmaii lor. Iubirea nu e pe msura omeneasc11. Dragostea noastr de Dumnezeu trebuie s fie ptruns de simplitatea fireasc a unui fapt adevrat al dragostei totale: lepdarea de deertciunea celor lumeti, prsirea vanitii lucrurilor profane, fuga de lume. Te dezlipeti de ai ti, de familie, de neamul tu i de tot ce ar putea abate de la Dumnezeu. De mare nsemntate este s ajungem s facem aceast deosebire i pe care pururea s o avem n minte: ntre Dumnezeul ideii i ntre Dumnezeul puterii, al vieii, al faptei, Dumnezeul cel Viu. Unul este Dumnezeul crturarului i stpnitorului zilei i altul este Dumnezeul Proorocului i Sracului. Dumnezeul lui Iov cnd i scrpina cu ciobul buba leprei lui pe gunoi i cenu unul este i altul Dumnezeul strlucitului domn profesor i academician doctor n teologie.12 Originea dragostei este misterioas; izvorul este doar locul unde apa iese la suprafa, i nu locul unde se face apa. Dragostea rmne ascuns n partea cea mai ascuns. Dragostea dorete i cere ca originea sa secret i viaa sa din strfundurile din noi nine s rmn un mister, o tain. Dac cineva ar ajunge la originea ei, ar distruge-o. Dragostea omului i are cauza prim n dragostea lui Dumnezeu. Noi trebuie s o lsm n voia ei, fr s o tulburm n taina ei. Un singur termen desemneaz i patima (n sens negativ), i cea mai covritoare bogie: dragoste. Mila (caritas) este cea mai nalt form a dragostei. Mila este cea mai nalt i sacr form a dragostei. Miluiete-ne este cerere de druire a Dragostei sfinte, cerere de har transfigurator. Mila nu este acelai lucru cu comptimirea. Oamenii nu tiu s iubeasc, deoarece iubirea cea adevrat este pururea dumnezeiasc i haric, taina lui Dumnezeu. Adevrata dragoste nu este o porunc a firii, o necesitate, ci este ordinea darului, o porunc a libertii. Iubirea adevrat este sofianic i virginal.

10 11

Ibidem, p. 31. Ibidem, p. 46. 12 Ibidem, p. 47.

Dumnezeu locuiete n temple vii. Totul trebuie nchis n dragoste. Dumnezeu este piatra de scandal a lumii; El este o nebunie aprins, o slbiciune cea mai mare slbiciune. Niciodat, ca n aceste vremuri ale noastre, slbiciunea lui Dumnezeu nu a prut mai mare, mai dezndjduitoare, mai vdit, poate e tot aa cum a fost i n ziua de pomin a Rstignirii Lui. (...) Vor repeta oamenii pn la sfritul veacurilor blestemul de pe Golgota?13. Oamenii de azi tiu c L-au ucis pe Dumnezeu. Popoare ntregi sunt nvate a striga din toate bierile: Dumnezeu e mort; Dumnezeu nu mai e; Dumnezeu a fost un neadevr al copilriei noastre, s-a dus de nu se mai vede, s-a risipit ca umbra norilor care trec peste cmpie. Se cutremur fptura din temelii de atta nelegiuire. Dar aceast nelegiuire nu este nc cea mai mare, nu e nc cea mai grea dintre toate nelegiuirile. Oamenii au ucis pe dumnezeul care era n ei. Ei i-au tlhrit propriul lor suflet. Doamne, nu m ispiti; nu veni, Stpne, la mine, c eu sunt nevrednic 14. Nebunia Domnului. Cum s priceap mintea sczut a lumii, duhul Lumii, felul de a nelege lumea de azi, acest scandal de ciudenie i sminteal, care se fptuiete pe sine, dup asemnarea unei vedenii. Orice vorbire despre Dumnezeu este martiric, trebuie s treac prin Cruce i duce la Cruce. Orice vorbire despre Dumnezeu i cele ale Lui e un belug ritmic de negaie i afirmaie pecetluit de tcere, izbucnete din tcere i se ntoarce n tcere. De aceea, adevrata vorbire despre Dumnezeu s-a dovedit a fi o nebunie a propovduirii, ca un vrtej de aur n jurul Crucii, ca danul cel blnd i slttor al nvierii, ca bucuria i beia cea treaz, din adnc furat de cuvnt, geometrie de foc luminoas i viteaz la nlimea frunilor totdeauna, cel puin n oglindire, ca limbul cel ascuit al Pogorrii Duhului Sfnt. Omul duhovnicesc este acela peste care sufl gurile harului pacea Sa. Este un om pentru care sfinenia nu este ceva ndeprtat, ci este ceva viu. Sfinenia, pacea, darul cel suprafiresc cu toate puterile lui e tot ce poate fi mai firesc omului. E nsui temeiul firii noastre. Biserica rsritean are un temei mai presus de toate de dragoste duhovniceasc, de aceea ea crete din viziunea acestei dragoste mistice. De aci totul se nvluie de taine. Altarul se mbrac n viziune iconografic, se ntrezrete prin ramura lui Iesei care crete pn la cer n minune de tmpl i catapeteasm15. Ne trebuie o cruciad a rugciunii.

13 14

Ibidem, p. 77. Ibidem, p. 81. 15 Ibidem, p. 155.

Biblia nu este un arsenal teologic, ci o sfnt comoar: nu trebuie s luptm cu ajutorul ei, ci din ea s ne nfruptm, s ne hrnim. Biserica este pstrtoarea unei revelaii care nu intete inima dect prin mijlocirea inteligenei. Nu d un pre emoiei, entuziasmului dect ntruct aceste sentimente sunt pricinuite de un adevr religios recunoscut ca atare. Cartea se ncheie cu diverse cugetri ale autorului, care evolueaz n jurul aceleiai idei: Dumnezeu este Dragoste. nelesurile profunde ale ideilor printelui ieroschimonah Daniil Sandu Tudor nu pot fi nelese profund dect dac ele sunt nsuite i puse n practic, deoarece ele vin din nlimea duhovniceasc a unui om care le-a experimentat. n acest sens, pe drept cuvnt, putem spune c Daniil Sandu Tudor se nscrie n linia profund a autorilor Filocaliei.