Erezia mesalian i combaterea acesteia

de ctre Diadoh al Foticeei i Marcu Ascetul

- un studiu de Ionu Mavrichi n orice religie de tip instituional, exist tendina centrifug de eliberare de tot
ceea ce nseamn formalism i, n paralel cu aceasta, de refugiere ntr-un purism
spiritual1. O micare de acest tip, aprut chiar n perioada de definire a cretinismului
oriental, a fost mesalianismul. Micare orientat exclusiv spre rugciune, mesalianismul
i-a atras reacia negativ a unor personaliti ale Bisericii timpului att prin ignorarea i
excluderea participrii la Tainele Bisericii, ct i prin alte nvturi. ntre aceste
personaliti se afl Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeei.
Mesalianismul
Numele provine din termenul grecesc messalianoi/massalianoi care calchiaz
cuvntul siriac mesalleyn i nseamn rugtori.2 Dei sunt uneori ntlnii sub numele
de massalianoi, nu trebuie confundai cu secta pgn omonim. 3 Mai sunt ntlnii sub
numele de euchitai, o traducere greceasc a termenului messalianoi, sau purtnd
numele diverilor lideri pe care i-au avut: adelfieni - dup un anume Adelfios, eustatieni
dup Eustatiu din Edessa, marcianii dup un anume Marcian4 etc. Toate aceste nume
le-au fost date ns de adversari. Ei se numeau spirituali sau duhovniceti
(pneumatikoi).5
Sunt menionai de Epifanie n Panarion 80 care i descrie ca pe nite vagabonzi
care au renunat la cele lumeti cerind i dormind pe strzile Antiohiei. Epifanie mai
menioneaz c provin din prile Mesopotamiei i plaseaz nceputul sectei n timpul
lui Constantius (361 A.D.) dei Teodoret consider c ar fi luat fiin civa ani mai
trziu, sub Valentinian6. Nu le este imputat n Panarion nici o nvtur greit, ci
doar comportamentul lamentabil probabil i pentru c erau la nceputul existenei lor i
nu aveau bine definit nici ei nii propria nvtur.
Se pare c zona apariiei lor ar fi Osroene, cci Edessa este un centru important
al lor. Sf. Efrem Sirul i menioneaz n lucrarea Imne despre erezii, scris tot la Edessa
ntre 363-373.7 De aici se rspndesc n Siria i n provinciile Asiei Mici. Sunt pentru
1

Este vorba de opoziia clasic: instituie - profetism, ierarhie sacramental ierarhie harica etc.
Aceasta fiind i una din caracteristicile lor datorat importanei aproape exclusiv acordat rugciunii. cf. Antoine
Guillaumont, art. Messaliens, n Dictionnaire de Spiritualit, Tome X, Beauchesne, Paris, 1980, col. 1074.
3
Menionat de Epifanie al Salaminei n Panarion 80, 1 acetia sunt numii i sataniti din cauza cultului pe care l
aduceau lui Satan cf. Lampe G. W. H., A Patristic Greek Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1961, p. 833.
2

conductorii acestei erezii au fost Dadoes, Sava, Adelfios, Herma si alii, Teodoret al Cirului, Hist. Eccl. IV, 11, 2,
trad. rom. V. Sibiescu, Coll. PSB 44, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, p.166.
5
Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1074
6
7

H. Wace i W. Piercy, A Dictionary of Christian Biography and Literature, Londra, 1911, p.306.
Guillaumont A., ibidem.

prima dat condamnai de sinodul din Sida, n Pamfilia prin 390 prezidat de Sf.
Amfilohie de Iconium.8 Sinodul a trimis o scrisoare episcopului Flavian al Antiohiei
care, aflnd despre o serie de monahi mesalieni c sunt la Edessa, i-a chemat, i
ispitindu-l pe Adelfios cel mai btrn dintre ei9, a aflat despre nvtura de altfel secret
a acestora.10 Flavian a convocat apoi un sinod la care i-a condamnat i au fost expulzai
din Siria, ns dup moartea lui Flavian numrul lor a crescut mult. La acest sinod au
fost condamnai mpreun cu Adelfios Sava, monah i eunuc, Sava, Eustatie de Edessa,
Dadoe, Herma, Simeon i altii.11 i ntlnim de asemenea i n Pamfilia, Licia, Licaonia,
Capadocia. Aproximativ n aceeai perioad sunt ntlnii i n Armenia unde chiar un
episcop a cochetat cu nvturile lor12. Tot n Armenia s-au luat msuri aspre mpotriva
lor, Teodoret, cea mai important surs cu privire la istoria lor primar menionnd
faptul ca episcopul Letoios din Metilene, auzind de faptul c exist prin unele mnstiri
clugri ce se fac vinovai de astfel de credine, i-a alungat dnd foc mnstirilor.
Amfilohie mitropolitul Licaoniei a procedat de asemenea foarte dur n ce privete cazul
mesalienilor.13
n anul 328, mpratul Teodosie a dat o lege mpotriva lor prin care le interzicea
ntlnirile de orice fel i rugciunile n comun.
n 431, la sinodul ecumenic de la Efes, n a VII-a sesiune, la intervenia lui
Valeriu de Iconium i a lui Amfilohie de Sida, prinii au luat n discuie cazul
mesalienilor. Sinodul a dat ca urmare a acestui fapt Hotrrea mpotriva impioilor
mesalieni sau euhii, care prevedea, n cazul nelepdrii nvturilor, pedepse
disciplinare aspre.14
Se pare, potrivit lui Timotei al Constantinopolului, c i Chiril al Alexandriei a
combtut pe mesalieni, convocnd chiar un sinod ce i-ar fi condamnat.15
Una din figurile proeminente ale mesalianismului secolului V a fost Lampatius care, a
fost hirotonit preot de ctre Alipie al Cezareei Capadocei. Fiind un personaj de o
moralitate ndoielnic, a fost pn la urm descoperit de Gherontie egumenul mnstirii
Glitis i depus din treapt ns, cu toate acestea, au existat clerici care au susinut
ortodoxia acestuia dar au mprtit aceeai soart. Sever al Antiohiei scrie un rspuns
8

Bareille G., art. Euchites, n Dictionnaire de Thologie Catholique, Tome V deuxime partie, Paris, 1924, col. 1457.
Care potrivit lui Filoxen de Maboug ar fi fost inventatorul ereziei cf. Scrisoare ctre Patriciu din Edessa, P.O. 30,
Paris, 1963 apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1074.
9

10

Teodoret al Cirului, Hist. Eccl. IV, 11, 6-8, trad. rom. V. Sibiescu, Coll. PSB 44, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, p.
166.
11
H. Wace i W. Piercy, A Dictionary of Christian..., p. 307.
12
Bareille G., art. Euchites..., col. 1457-1458.
13
Teodoret al Cirului, Hist. Eccl. IV, 11, 3..., p. 166.
14

dar dac struie n aceasta i nu le anatemizeaz, preoii, diaconii i cei care au o treapt n Biseric s cad i din
cler i din treapt i din comuniune, iar laicii s fie anatemizai. Arhid. Ioan Ic jr., Sinodiconul Ortodoxiei, n curs
de apariie la editura Deisis, Sibiu.
15
Timotei prezbiter al Constantinopolului, De Receptione Haereticorum, P.G., t. LXXXVI, col. 47. apud Bareille G.,
art. Euchites..., col. 1459.

operei lui Lampatius numit Diatheke sau Testament.16 Dup acesta, n sec.VI,
urmtorul conductor important al sectei a fost Marcian.
Unul dintre izvoarele cele mai importante care ne informeaz despre mesalieni
este lucrarea lui Timotei, prezbiter n Constantinopol, Despre primirea ereticilor.
Timotei al Constantinopolului mpreun cu Ioan Damaschin ne ofer un tablou
destul de complet asupra situaiei lor. De la Fotie pn n sec. XI-XII mrturiile despre
acetia lipsesc, aceasta nensemnnd dispariia lor, ci dimpotriv ei au pregtit erezii mai
grave derivate din mesalianism: paulicianismul i bogomilismul 17. Cei mai muli istorici
ai acestei epoci subliniaz filiaia existent ntre vechii i noii eretici.18
Dei au fost foarte rspndii n Rsrit, nu au emigrat niciodat n regiunile
apusene19, ci dup repetatele condamnri i expulzri suferite din partea bizantinilor,
prefer regatul sasanid unde Biserica nu se putea servi de puterea secular n rezolvarea
problemelor interne precum Bisericile bizantin i apusean. ns nici aici nu au scpat
de condamnri fiind reunite mai multe sinoade nestoriene ce i condamn n sec. V-VI.
Un adversar renumit al mesalienilor n sec. al VII-lea fost Baba cel Mare care a i
redactat o lucrare mpotriva lor, iar la sfritul sec. VIII un alt autor, Theodor bar Koni
consacr o lucrare special de combatere a acestora.20
Doctrina
Doctrina mesalienilor, din pcate, poate fi reconstituit pornind doar de la informaiile
furnizate de ctre adversarii lor. Hotrrea de condamnare de la Efes menioneaz una
din lucrrile lor numit Asketikon al crei autor ar putea fi Adelfios, un laic de origine
mesopotamian, acelai cu personajul ce a descoperit nvtura lor lui Flavian al
Antiohiei. O alt surs a nvturilor lor este lucrarea Testament a lui Lampatiu care
din pcate nu se mai pstreaz.21 Documentaia de care dispunem are la baz o serie de
17 capete extrase din Asketikon de ctre Timotei al Constantinopolului22 i preluate de
Sf. Ioan Damaschin23 dar la acesta apar 18 capete, la care se adaug o serie de alte
mrturii24. ns toate acestea, prin ncercarea de a fi sistematice, prin lipsa contextului i
a argumentaiei mesaliene pot fi cel mult schie orientative suspecte de mult
subiectivitate. Mai mult dect att, exist posibilitatea ca limbajul intenionat a fi
Idem., ibidem, col. 1457-1458.
Bareille G., art. Euchites..., 1460-1461
18
Gheorghe Chedrinos; Ana Comnena; Nichifor Gregoras; Harmenopoulos etc. apud Idem., ibidem, col. 1455.
16
17

19
20

H. Wace i W. Piercy, A Dictionary of Christian..., p. 306; Bareille G., art. Euchites..., col. 1461.
Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1077-1078.

21

Se pare c exist pstrate fragmente ntr-o caten a rspunsului dat acestei scrieri de ctre Sever al Antiohiei,
pstrat la New College, Oxford cf. H. Wace i W. Piercy, A Dictionary of Christian..., p.308.
22

De Receptione Haereticorum, P.G., t. LXXXVI, col. 48-52, apud Amann ., art. Messaliens, n Dictionnaire de
Thologie Catholique, Tome X premire partie, Paris, 1928, col. 793.
23
De Haeres. 80, P.G., t. XCIV, col. 729-730 apud Idem, ibidem, col. 793.
24
Guillaumont Antoine, art. Messaliens, n Dictionnaire de Spiritualit, Tome X, Beauchesne, Paris, 1980, col. 1079.

metaforic, s fi fost neles literal etc. Vom urma n prezentare sistematizarea doctrinei
mesaliene propus de A. Guillaumont:
Toi oamenii, ca urmare a cderii lui Adam, sunt locuii de un demon care le este
stpn i i ndeamn la ru.25 Acetia sunt unii cu el substanial posednd un soi de
conaturalitate.26 Botezul este ineficace n a-l exorciza deoarece el terge pcatele, nu i
rdcina acestora.27 Dup Botez omul rmne n pcat ca i nainte.28 Deci Botezul este
inutil ca i celelalte Taine.29 Doar rugciunea continu i asidu poate tia rdcina
pcatului.30 Rugciunea unit cu asceza are ca efect expulzarea demonului pe de o parte,
iar pe de alta coborrea Duhului Sfnt n suflet. Aceasta are loc dup 3 ani31 sau potrivit
altor mrturii dup 1232. Ieirea demonului care locuiete trupete n om are loc n mod
fizic prin scuipat i scurgeri nazale33, iar cei duhovniceti dac sunt de fa vd
demonul ieind ca un fum sau ca un arpe34, cci sufletul care n-a dobndit nc Duhul
Sfnt este locaul erpilor i a bestiilor veninoase35. Omul eliberat de diavol, primete
Duhul Sfnt iar aceast primire este vizibil i fizic la rndul ei 36 druind un sentiment
de plenitudine i certitudine37. Insistnd pe aspectul fizic al acestei veniri, ei afirm c
sufletul simte ceva asemntor cu femeia care simte brbatul unindu-se cu ea38. Omul
este restaurat cci focul este demiurg.39 Duhul face din om un spiritual40 avnd i o
serie de harisme: discernerea harului sau a pcatului n inimi 41; are revelaii i viziuni42;
are darul proorociei43; poate vedea puterile nevzute, n special demoni, i de aceea sunt
uneori ntlnii agitndu-se i srind peste demonii pe care doar ei i vd de unde i
denumirea de enthousiastes i choreutes44; pot vedea i contempla chiar Treimea cu
ochii trupeti45.
Timotei 1, Ioan Damaschin 1-3 apud Idem, ibidem , col. 1080; Teodoret, Hist. Eccl. IV, 11, 7, p.167.
Timotei 9, Ioan Damaschin 2 i 13 apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1080.
27
Timotei 2 apud Idem, ibidem, col. 1080; Teodoret, Hist. Eccl. IV, 11, 7, p.167.
28
Ioan Damaschin 5 apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1080.
29
Ioan Damaschin 4, Baba cel Mare, Teodor bar Koni apud Idem, ibidem, col. 1080.
30
Timotei 3, Ioan Damaschin 4 i 6, Baba, Teodor bar Koni apud Idem, ibidem, col. 1080; Teodoret, Hist. Eccl. IV,
11, 7, p.167.
31
Maxim Mrturisitorul / Ioan de Scytopolis apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1080.
32
Agapius de Mabboug i Bar Hebraeus apud Idem, ibidem, col. 1080.
33
Teodoret, Timotei 2 i 9 apud Idem, ibidem, col. 1080.
34
Timotei 2, Ioan Damaschin apud Idem, ibidem, col. 1080.
35
Ioan Damaschin 12 apud Idem, ibidem, col. 1080.
36
Timotei 3, Ioan Damaschin 10 apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1080; Teodoret, Hist. Eccl., IV, 11, 7, p.
167.
37
Ioan Damaschin 7 i 17 apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1080.
38
Timotei 4, Ioan Damaschin 8 apud Idem, ibidem, col. 1080.
39
Ioan Damaschin 11 apud Idem, ibidem, col. 1080.
40
Teodoret, Timotei 19, Ioan Damaschin 9 apud Idem, ibidem, col. 1080.
41
Timotei 17, Ioan Damaschin 9 apud Idem, ibidem, col. 1080.
42
Ioan Damaschin 18 apud Idem, ibidem, col. 1080.
43
Teodoret, Hist. Eccl. IV, 11, 7, p.167; Timotei 3, Baba apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1080.
44
Teodoret, Hist. Eccl. IV, 11, 1 p.167; Timotei 10 apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1081.
45
Teodoret , Hist. Eccl . IV, 11, 7 p.167; Timotei 5, Baba apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1081.
25
26

Prezena Duhului confer impasibilitate, perfeciune n aceast via46, un soi de

ndumnezeire, eliberarea de micarea patimilor i, de aici, inutilitatea ascezei.47 Odat
atins starea spiritual orice pcat, inclusiv cel sexual, putea fi fcut deoarece ei
atinseser starea lui Adam care se unea cu Eva n mod impasibil.48
Munca manual era respins trind din poman, ei fiind adevraii sraci cu
49
duhul. Se deadau somnului creznd inspirate visele lor.50
Euharistia, la fel ca orice Tain, era ineficace, ns nici bun, nici rea, i de aceea,
ei nu se separau ntotdeauna de comunitatea eclesiastic.51 De aici putem presupune c
nu admiteau nici prezena real a Mntuitorului n Euharistie. Uneori se hirotoneau
chiar episcopi, nu pentru c ar fi preuit ierarhia, ci ca s capete autoritate52.
Preferau slujbelor Bisericii propriile adunri unde pretindeau c druiesc
adevrata mprtanie: senzaia Duhului. Dezlegau pcatele fr preot sau peniten,
dei au fost uneori acuzai c se substituie clerului oficial53.
Mesalienii puteau fi acuzai i de uncomportament antisocial: vagabondaj,
descurajarea mariajului, neglijarea copiilor de ctre prini, primirea sclavilor fugii de
la stpni, mutilarea sexual54, promiscuitate sexual, etc.
Prerile i practicile acestea erau inute n secret iar n cazul descoperirii nu
aveau nici un scrupul n a nega, a depune mrturie fals sau chiar a-i anatematiza
nvtorii.55 Teodoret relateaz c toate acestea au fost aflate de episcopul Flavian al
Antiohiei printr-un iretlic de la Adelfios care era foarte btrn.

Ortodoxia

Pe lng lucrrile de natur istoric ce prezentau mai mult sau mai puin
informat situaia mesalienilor, exist i dou lucrri ascetice care, prin argumente
teologice combat nvtura lor. Acestea sunt Rspuns acelora care se ndoiesc despre

Baba cel Mare apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1081.
Lampetiu, unul din liderii lor, n timp ce le cerea celor nedesvrii o ascez sever, el se desfta de un trai lejer
n virtutea desptimirii sale cf. Teodor bar Koni apud Idem, ibidem, col. 1081; Teodoret, Hist. Eccl. IV, 11, 7, p.167.
48
Acelai Lampetiu ar fi spus Dai-mi o fat tnr i frumoas i v voi arta eu ce este sfinenia cf. Fotie apud
Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1081.
49
Timotei 15, Ioan Damaschin apud Idem, ibidem, col. 1081.
50
Teodoret, Hist. Eccl. IV, 11, 1, p.166.
51
Teodoret, Hist. Eccl. IV, 11, 2 p. 166; Timotei 12 apud Guillaumont A., art. Messaliens..., col. 1082.
52
Ioan Damaschin apud Idem, ibidem, col. 1082.
53
Acuzaie adus de un Sinod nestorian din 486 apud Idem, ibidem, col. 1082.
54
Ioan Damaschin apud Idem, ibidem, col. 1082.
55
apud Idem, ibidem, col. 1082., Teodoret, Hist. Eccl. IV, 11, 2, p. 166.
46
47

Dumnezeescul Botez56 al lui Marcu Ascetul i Cuvntul ascetic57 n 100 de capete al lui
Diadoh al Foticeei. Aceste lucrri au fost considerate de la nceput de o ortodoxie
ireproabil fapt ce a dus la o larg diversitate manuscris i la integrarea lor n ceea ce
numim marea oper de sintez spiritual patristic Filocalia. Din nefericire, ambii autori
sunt cunoscui doar prin lucrrile lor i prin cteva meniuni srace.
Identitatea lui Marcu a suscitat teorii diverse deoarece informaiile pe care le
avem despre el sunt extrem de rezumative. Nichifor Calixt afirm c un anume Marcu
Ascetul, probabil acelai cu autorul nostru, a trit n timpul lui Teodosie al II-lea fiind
ucenic al Sf. Ioan Hrisostom.58 Opiniile cu privire la identitatea i perioada n care a trit
difer. J. Kunze propune ca i locaie Palestina naintea Sinodului de la Efes.59 Henry
Chadwick emite ipoteza c Marcu Ascetul ar fi un anume Marcu egumen al unei
mnstiri din Tars pomenit n dou scrisori ale lui Sever al Antiohiei n jurul datei
500-518, existnd puncte de legtur ntre Marcu i Macarie n ce privete Botezul i
problema celor ce spun c pot fi justificai prin fapte.60 Teoria lui Chadwick este respins
de O. Hesse care propune Egiptul nainte de 431. A. Grillmeier afirm c lucrarea este
de influen antiohian, aproximnd scrierea ei ntre 385-412.
Autorul nostru nu poate fi identificat cu nici unul din cei doi Marcu prezeni n
Patericul egiptean, n Istoria Lausiac sau Limonariul lui Ioan Moschos.61
Se pare c a fost muli ani egumen al unei mnstiri de lng Ancyra Galatiei62,
fiind primul dintre autorii din Filocalie care d importan att de mare inimii spre
deosebire de intelectualismul evagrian, de Ioan Casian sau Nil contemporanul su.63
Dac scrierea mpotriva Nestorienilor este ntr-adevr a lui Marcu, acesta tria nc pe
la 430.64
Dei persoana lui Marcu este puin cunoscut, nu acelai lucru se poate spune i
despre lucrarea sa, n care dezvolt o bogat teologie a Botezului, combtnd totodat
aspecte ale nvturii mesaliene cu privire la acest subiect. Textul su, alturi de cel al
lui Diadoh, este fundamental pentru orice abordare a teologiei patristice a Botezului.
Dup stilul rafinat, Diadoh era probabil originar grec, nscut n jurul 400.65 Lucrarea sa
este cunoscut i citat de Sf. Maxim i Sofronie al Ierusalimului autorul fiind identificat
cu Diadoh, episcopul Foticeei din Epir.
56

Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeescul Botez , n Filocalia, vol. I, ed. II, trad. rom.
Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, pp. 274-309.
57

Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. I, ed. II, trad. rom. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, pp. 335-390.
Nichifor Calixt, Hist. Eccl. XIV, 30, apud. Wace i W. Piercy, A Dictionary of Christian..., p. 699.
59
Gribomont J., art. Marc le Moine, n Dictionnaire de Spiritualit, Tome X, Beauchesne, Paris, 1980, col. 280.
58

60

Chadwick H., The Identity and Date of Mark the Monk, Eastern Churches Review 4, Oxford, 1972, reluat n
History and Thought of the Early Church, Variorum Reprints, London, 1982, pp. 125 et passim.
61
Gribomont J., ibid.
62
Dumitru Stniloae, Filocalia, vol. I, ed. II, Sibiu, 1947, p. 221.
63
Idem, Ibidem, p. 227.
64
Idem, Ibidem, p. 229.
65
douard des Places, art. Diadoque de Photic, n Dictionnaire de Spiritualit, Tome III, Beauchesne, Paris, 1957,
col. 817.

Tot el este semnatarul unei scrisori din anul 458 ctre mpratul Leon I n ce
privete controversa monofizit, fiind numrat de Patriarhul Fotie ntre adversarii
monofiziilor.66 Alte date despre viaa lui Diadoh nu mai sunt cunoscute.
Este considerat un autor de sintez a curentelor spirituale de pn la el.
Spiritualitatea rsritean s-a dezvoltat plecnd de la dou tendine: cea evagrian
caracterizat de intelectualism i tributar origenismului iar prin acesta filosofiei
spirituale platonice caracteristic colii alexandrine, i cea macarian centrat pe mistica
simirii harului, pe o mistic a inimii caracteristic a spiritului semitic. Mistica
macarian are multe puncte de convergen cu mesalianismul i dup cum vom vedea,
Diadoh corecteaz unele afirmaii ale lui Pseudo-Macarie.67 Plested M. presupune
influene n mod paradoxal att evagriene (mprirea de tipul centuriilor evagriene,
filiaia anumitor capete ale lui Diadoh), ct i macariene (omul unitate trup-suflet
centrat pe inim, simirea harului).68 Acelai autor e mpotriva prezentrii lui Diadoh
ca fiind o combinaie eclectic a dou tradiii divergente mai mult sau mai puin
compatibile.
Moartea sa este plasat nainte de 45769 dei unii propun o dat mai trzie: 48770.

Aspecte ale nvturii mesaliene prezente la Marcu Ascetul

i combaterea acestora

Una din erorile fundamenatale ale ereziei mesaliene a fost cea cu privire la
Botez. Acesta era n opinia lor ineficace n a elibera omul de pcat, prin neputina de a
exorciza demonul ce rmnea n continuare n suflet, fapt dovedit, potrivit acestora,
prin continuarea cderilor n patimi. Pcatul cel vechi se tergea doar prin nevoine,
pn atunci rmnnd prezent i activ n sufletul omului. Unul din textele scripturistice
invocate de mesalieni i redate de Marcu era cel de la Corinteni s ne curim pe noi de
toat ntinarea trupului i a duhului.71 Rspunsul dat de ctre Marcu se refer la
libertatea druit nou prin botez i este n consonan cu ntreaga teologie paulin a
eliberrii de sub jugul faptelor legii. ns libertatea noastr de sub povara pcatului o
pstrm pe msura mplinirii poruncilor. Nemplinind poruncile lui Hristos stm sub
puterea pcatului, aceasta nensemnnd c pcatul nu a fost ters, ci prin alipirea de
pcatele mai vechi sau mai noi posibil datorit libertii noastre, cdem iari n robia
patimilor.
Dumitru Stniloae, Filocalia..., p. 328.
Plested M., Macarius and Diadochus: An Essay in Comparison, n Studia Patristica, vol. XXX, ed. E. A. Livingstone,
Peeters, Leuven, 1997, p. 235.
68
Idem, Ibidem, p. 235-236.
69
douard des Places, art. Diadoque de Photic..., col. 817.
70
Plested M., Macarius and Diadochus: An Essay..., p. 236.
71
II Co, 7, 1.
66
67

Aceast cdere ulterioar nu afecteaz n vreun fel eficiena botezului.72 Credina

nu este doar acceptarea pasiv a unor idei i botezul ulterior. Ea este o angajare cu toat
fiina n parcurgerea drumului de la chip al asemnare. Credina st i n mplinirea
poruncilor.73 Dac pcatul ar putea fi desfiinat prin fapte ar fi relativizat opera de
mntuire a lui Hristos, unul din aspectele ntruprii nemai avndu-i rostul. Harul care
l-am dobndit n dar, cci toi eram pctoi pn la unul, n-ar mai fi dar, ci rsplat.
Starea de pctoenie ulterioar botezului nu l viciaz, ci e din vina noastr pentru c
nesocotim poruncile. Nici botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului,
aadar ne aflm responsabili de propriile decizii i aciuni. Dumnezeu din iubire ne-a
curit de pcatul i moartea n care zceam, ns asumarea acestei curiri presupune
rspunsul nostru. La fel ca i n Rai, Dumnezeu ne cere libertatea ca s ne elibereze, ne
cere conlucrarea. Curii suntem, dar putem iari cdea pentru c curirea
ntmplat n chip tainic prin Botez (...) e aflat efectiv prin porunci74
Cu toate acestea, mesalianul maginat de Marcu n dialogul su nu nelege de ce
nu are loc eliberarea total de patimi prin Botez? De ce mai sunt oamenii luptai de
vicii? Tocmai datorit libertii lor. Omul este slobozit de pcat prin Botez ns datorit
libertii voinei, aceasta struie i rmne ataat n continuare de ceea ce iubete.
Dumnezeu nu ne desptimete forat. La fel ca n actul creaiei, prin Botez suntem scoi
cu sila din tvlugul morii n care ne-a aruncat ireversibil pcatul lui Adam ns, la
fel ca n Rai, avem libertatea de a mplini sau nu poruncile mntuitoare.
Obiecia mesalian se refer la puterea patimilor afltoare n noi chiar i dup
botez: vrem s mplinim poruncile, dar nu putem, fiind inui cu puterea de pcat; de
aceea trebuie s ne nevoim mai nti i s tergem pcatul ca s putem mplini poruncile
libertii.75 Marcu replic faptul c nsi poruncile sunt nevoine. Care sunt nevoinele
care nu sunt porunci i pot fi considerate curitoare de pcat? Paradoxal, necesitatea
mplinirii poruncilor pare o frustrare a libertii noastre, ns ea vizeaz pe de o parte
eliberarea noastr de sub adevrata robie cea a patimilor, iar pe de alt parte urmrete
exercitarea dreptului nostru de a accepta iubirea lui Dumnezeu sau de a o respinge.
mplinirea poruncilor nu scoate afar pcatul, fapt ce poate fi fcut i a fost fcut de
Hristos, ci poruncile pzesc condiiile libertii noastre.
Dac pcatul este eliminat prin Botez, de ce mai este el totui activ n inima
noastr? se ntreab mesalianul dialogului lui Marcu, care rspunde c ceea ce lucreaz
n noi nu e vreo rmi de pcat ci un semn al mptimirii libere. Botezul nu atinge
n nici un fel libertatea noastr, nici mcar n ceea ce privete aplecrile noastre
ptimae, Marcu socotind c dou sunt cauzele existenei pcatului n noi dup botez i
ambele sunt datorate nou: nemplinirea poruncilor care ne elibereaz de tirania atarii
Sfntul Botez este desvrit dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile cf. Marcu Ascetul, Rspuns
acelora care se ndoiesc..., p. 275.
73
Idem, ibidem.
74
Idem, ibidem., p. 276.
75
Idem, ibidem., p. 278.
72

de patimi, i faptele rele de dup botez. Harul druit nou nc din clipa Cinzecimii
personale Botezul, se descoper dup parcurgerea drumului mplinirii poruncilor.76
Harul druit la botez este desvrit i desvritor ns voina noastr, prin aplecarea
spre cele de care este ataat, l poate face nelucrtor, nu n sine, ci n sensul n care nu
ne poate nruri datorit lipsei colaborrii sau dispoziiei noastre. Lucrarea poruncilor o
facem tot cu conlucrarea i ntrirea harului i este acceptarea liber a mntuirii
nfptuit de Hristos pentru noi.77
n continuarea texului, mesalianul recurge la o serie de sofisme ntrebnd pe cine
primim prin Botez, speculnd astfel diferenele din textul lui Marcu. Primim pe Fiul sau
pe Duhul? Acesta rspunde c pe Duhul, ns datorit numirilor Duhului de Duh al
Tatlui sau al Fiului, putem spune c primim ntreaga Treime. Ereticul, sesiznd
imprecizia argumentului lui Marcu (pn la urm nu datorit numirilor comune primim
n noi lucrarea Treimii) chestioneaz ortodoxia trinitar a acestuia: Duhul este Treimea?
Rspunsul dat este precis. Prezena Duhului n Tatl i Fiul nu este prin amestecarea
celor trei ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai voine i dumnezeiri.78
Un alt sofism propus de mesalianul imaginat se refer la experiena ispitei care,
n opinia acestuia, ar fi urmare a pcatului lui Adam.
Posibilitatea alegerii, deci a micrii n sensul ei maximian, ine exclusiv de firea
schimbtoare, deci imposibilitatea alegerii adic excluderea momelii ar ine de firea
neschimbabil ori noi, spre deosebire de ngeri, suntem schimbabili. Mesalienii aveau o
problem n a nelege nsi natura acestei momeli. 79 Ea este de fapt proba liberei
noastre voine care ne poate sau nu statornici n ru. Diavolul nici mcar nu are puterea
de a ne strni gndurile cu fora, ci le prezint sub form de nluciri mbiindu-ne cu
prezentarea aparent a lucrurilor, ns avem prin botez toat puterea s-l respingem
printr-un rzboi duhovnicesc susinut.

76

Cci nti se d Botezul n Biserica universal i prin Botez se d n chip tainic (mistikws) harul care, locuiete
astfel n chip ascuns (kriptws). Pe urm, pe msura mplinirii poruncilor i a ndejdii nelegtoare, acesta se
descopere celor ce cred n Domnul. Idem, ibidem., pp. 287-288.
77

Aceasta arata c precum harul este desvrit, dar noi nu suntem desvrii din pricina nemplinirii poruncilor,
tot aa Sfntul Botez este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el. Drept aceea, o omule, care ai
fost botezat n Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea celui ce
locuiete ntru tine. i astfel i se va arta ie Domnul, potrivit fgduinei, n chip duhovnicesc, precum nsui tie:
Iar Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate". ( II Co 3, 17)Atunci vei nelege ceea ce
s-a spus c: mpria cerurilor n luntrul vostru este" (Lc 17,21). Idem, ibidem., p. 290.
78
Idem, ibidem., p. 293.
79

Dar fiindc voi socotii c gndurile rele nu sunt ale noastre, ci vin din alte izvoare, spunnd odat c sunt pcatul
lui Adam, altdat c sunt nsui Satana i iari altdat c sunt momeala aruncat de Satana, noi vom spune c
altceva este pcatul lui Adam, altceva Satana, altceva momeala Satanei i altceva gndurile noastre rele, chiar dac i
au punctul de plecare n momeal. Satana este nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-L ispiteasc chiar i pe
Domnul. Pcatul lui Adam este clcarea poruncii de ctre primul om. Momeala aruncat de Satana, este artarea unui
lucru ru n forma exclusiv a unui gnd Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie de mintea
noastr Idem, ibidem., p. 298

Oare n-am primit n chip necesar greeala lui Adam, care este pcatul nostru cu
gndul?80 Pcatele cu gndul nu se identific cu pcatul lui Adam, ci sunt semnul
mptimirii personale. i oricum dac am fi primit nsi greeala atunci n temeiul
acestui fapt ar trebui s pctuim n mod necesar astfel nct nu am mai fi putut fi
nvinuii, ns nu este aa pentru c exist cazuri contrare cum sunt cele ale inerii
poruncilor. O alt obiecie ar fi aceea c, dei suntem botezai i voim cu totdinadinsul
s ne izbvim de patimi, nu putem. Nu rezult de aici c aceasta e o motenire a faptei
lui Adam? Nu, pentru c n acest caz toi am fi stpnii de patimi la acelai nivel, dar
patimile au n unii mai mult putere dect n alii.
Marcu jaloneaz de fapt n toat teologia sa baptismal, controversele teologice
ce aveau s urmeze cu referire la problema vinei, a pcatului strmoesc, a transmiterii
acestuia etc. Punctul de plecare al oricrui demers teologic este proto-printele Adam i
experiena acestuia.81 Nu motenim nici momeala care a fost ngduit de Dumnezeu
pentru cercarea voinei lui Adam (o experiem i noi dar nu ca motenire, ci ca prilej de
sporire n virtui prin aceeai ornduire mai nalt) i nici vina cderii lui (vina
implic responsabilitate personal), ci doar moartea dup dreptate. Orice pcat svrit
de noi este din propria libertate i nclinaie spre cele trectoare.

Aspecte ale nvturii mesaliene prezente la Diadoh al Foticeei

i combaterea acestora

O prim aluzie la nvtura mesalian din scrierea lui Diadoh este la captul 36
i se refer la una dintre principalele lor erori, anume cea a vederii fizice a slavei lui
Dumnezeu, nvtur ce se va pstra la unele secte mult dup dispariia acestora. n
experiena mistic sufletul simte o gustare negrit82 dar nu vede ceva din cele
nevzute. Vederea nu este n nici un caz una de natur fizic, ci experiena aceea ca un
tot unitar este descris ca vedere i pentru c este ntlnire cu dumnezeirea, categoriile
descriptive eueaz.
n ceea ce privete natura viselor (c. 37), ele pot fi distinse prin tulburarea sau
pacea pe care o aduc. Aceasta este de altfel o tem curent a prinilor spirituali, care
recomand respingerea lor indiferent dac sunt de la Dumnezeu, pentru paza de
nelarea potrivnicului.
80

81

Idem, ibidem., p. 300

Aa dar trei lucruri i s-au ntmplat lui Adam, i nu cum socoteti tu. Acestea sunt: atacul (momeala) prin
ornduire mai nalt, clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta judecat a lui Dumnezeu, ca urmare
nu att a atacului prin iconomie, ct a clcrii din necredin. Noi am motenit numai moartea lui Adam, pentru
motivul c nu puteam s ne facem din mori vii, pn nu a venit Domnul i ne-a fcut pe toi vii. Iar prima
nmugurire de gnd o avem prin ornduire ca i acela; tot asemenea puterea de-a asculta sau nu de ea, dup cum ne e
voia. Idem, ibidem., p.308.
82
Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, c. 36, n Filocalia, vol. I, ed. II, trad. rom. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, p. 348.

Descrierea i combaterea explicit a temelor mesaliene nu ncepe dect cu

captul 76, care se refer, se pare, chiar la Pseudo-Macarie83, n care este tratat
problema coexistenei n suflet a Duhului Sfnt i a diavolului, fiecare ispitind spre bine,
respectiv spre ru. Diadoh face aici o afirmaie original postulnd scoaterea demonului
din suflet odat cu botezul i nlocuirea acestuia cu Duhul lui Dumnezeu, postulat ce va
avea o vdit influen n redactarea rnduielii actuale a botezului. Dac diavolul ispitea
pe om nainte de botez dinuntru, odat cu scoaterea lui i nlocuirea cu harul, el
ispitete pe om dinafar. Slluirea harului este tainic, el ateptnd s fie descoperit
prin porunci.84
Coexistena celor doi n suflet nu ar fi posibil nici datorit naturii simple a
sufletului (c. 78), ns aceasta nu nseamn c voina liber este n vreun fel afectat sau
c suntem scutii de rzboiul patimilor. Diavolului i se mai ngduie s lucreze prin trup,
prin patimile acestuia (c. 79). Argumentul cohabitrii este pentru mesalieni textul de la
Ioan i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o85, de aici rezultnd
putina de a exista mpreun n sufletul uman. La acesta se mai adaug o serie de texte
care ar indica o atare locuire de ctre demon: Cnd duhul cel necurat iese din om,
umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn, i, negsind, zice: M voi ntoarce la casa
mea, de unde am ieit.86, Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru!
Deci, dar, eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul, legii
pcatului.87, Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun.
Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu88 Toate aceste texte indic desigur
posibilitatea ca demonii s locuiasc n trup (cum sunt cazurile demonizrilor care au
loc prin ngduina lui Dumnezeu), s ispiteasc cu o putere care pare de nenvins etc. 89
Dar ct vreme Duhul este n noi Satana nu poate intra ca s rmn n adncul
sufletului90. Harul lucreaz sau mai bine spus conlucreaz nevzut, devenind din ce n
ce mai vdit odat cu parcurgerea drumului virtuilor. Uneori exist i o prsire cu scop
pedagogic a harului, dar chiar i n acest caz, el ajut sufletul n chip ascuns, cci prin
lupta puternic din partea dracilor, sufletul sporete n virtui, prsirea aducnd i
ntristare, smerenie i dezndejde msurat.91
Plested M., Macarius and Diadochus ..,. p. 236.
harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n care ne-am botezat n adncul minii. Dar i acopere prezena fa
de simirea minii. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, c. 77 n Filocalia..., p. 369.
85
In 1,5.
86
Lc 11,24.
87
Rm 7,25.
88
Rm 7,18.
83
84

89

Nenelegnd unii aceasta, au socotit c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri ce se mpotrivesc unul
altuia. Dar dac n aceeai clip se nimerete ca sufletul s gndeasc i bune i rele, aceasta se ntmpl n chipul n
care omul dat mai nainte ca pild simte totdeodat i gerul i cldura. Cci de cnd mintea noastr s-a rostogolit la
chipul ndoit al cunotinei, e silit chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune i gnduri rele, mai
ales la cei ce ajung la o subirime a puterii de deosebire. Cci cum se grbete s neleag binele, ndat i amintete
i de ru. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, c. 88 n Filocalia..., p. 378.
90
Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, c. 82 n Filocalia..., p. 373.
91
Idem, ibid., c. 87, p. 377.

Diadoh se afl printre primii prini care descriu amnunit dinamica chipasemnare n care suntem angajai ncepnd cu botezul nostru. Dou bunuri ne aduce
nou harul cel sfnt prin Botezul renaterii, dintre cari unul covrete nemrginit pe
cellalt. Cel dinti ni se druiete ndat, cci ne nnoiete n apa nsi i lumineaz
toate trsturile sufletului, adic chipul nostru, splnd orice sbrcitur a pcatului
nostru. Iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este asemnarea.
Deci cnd ncepe mintea s guste ntru mult simire din dulceaa Preasfntului Duh,
suntem datori s tim c ncepe harul s zugrveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea.
Cci precum zugravii desemneaz nti cu o singur culoare figura omului, apoi
nflorind puin cte puin culoarea prin culoare, scot la artare chipul viu al celui
zugrvit pn la firele prului, aa i sfntul har al lui Dumnezeu readuce nti prin
Botez chipul omului la forma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu
toat hotrrea frumuseea asemnrii i stnd goi i fr fric n atelierul lui,
nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii. Aa nct simirea ne arat cum ia form n noi
asemnarea, dar desvrirea asemnrii o vom cunoate abia din iluminare. Cci toate
virtuile le primete mintea prin simire, naintnd dup o msur i rnduial negrit.
Dar dragostea duhovniceasc nu o poate ctiga cineva pn ce nu va fi iluminat ntru
toat ncredinarea de Duhul Sfnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip
desvrit asemnarea prin lumina dumnezeiasc, poate avea aproape toate celelalte
virtui, dar este nc lipsit de dragostea desvrit.92 Aadar botezul scoate demonii n
afara sufletului, harul se slluiete in chip intim n adncul de tain al acestuia dar
aceasta nu presupune n nici un caz imposibilitatea ispitirii sau coexistena binelui cu
rul n suflet, ci suntem angajai ntr-un proces dinamic spre a realiza sau mplini ceea
ce ni s-a druit, anume de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Harul care este
nuntrul nostru ni se descoper odat cu sporirea n virtui culminnd cu unirea mai
presus de minte cu Dumnezeu.
Concluzii
Dei persecutat, mesalianismul a fost o micare spiritual de amploare
supravieuind n diverse forme pn n ziua de astzi. Chiar dac a fost nc de la
nceput catalogat ca erezie, a avut uoare influene chiar i n cercurile ortodoxe,
pseudo-Macarie i Cartea Treptelor fiind exemplele cele mai elocvente. Sf.Vasile ar fi
simpatizat i el cu ascetismul eustatian i mesalian93 definindu-se ca zelos aderent al

Idem, ibid., c. 89, pp. 379 - 380.

J. Gribmont, Saint Basile et le monachisme enthousiaste, Irnikon 53 (1980), 135-136 i 143-144 apud Andr de
Halleux, Patrologie et Ocumenisme, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensum XCIII, Leuven
University Press, Leuven, 1990, p. 667, nota 7.
92
93

felului lor de vieuire.94 Chiar i Sf. Simeon Noul Teolog a fost susceptibil de a fi
interpretat n cheie mesalian, nscriindu-se pe linia ce pornete de la Pseudo-Macarie.95
Este de altfel bine tiut c una din acuzele majore ce au fost imputate isihasmului
a fost erezia mesalian.
Mai mult sau mai puin motivat, mesalienii au vrut ceva palpabil, ceva sensibil,
au vrut s pun degetul pe ran i s strige: este!. Este probabil i ispita
contemporaneitii ce ateapt minunile lui Dumnezeu, experiena lui sensibil, vederea
lui, ceva tangibil care s ntreasc (ne)credina.
Ionut MAVRICHI

Organizat de Eustatie care, s nu uitm, i-a fost duhovnic pn a czut n erezie. Sf. Vasile cel Mare, Ep. 223 Ctre
Eustatiu, trad. rom. C. Corniescu i T. Bodogae, coll. PSB nr. 12, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 459.
95
Andr de Halleux, Patrologie et Ocumenisme..., p. 771 et passim.
94

Bibliografie:
***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Societatea Biblic interconfesional din
Romnia, 1982.
Amann ., art. Messaliens, n Dictionnaire de Thologie Catholique,
Tome X premire partie, Paris, 1928.
Bareille G., art. Euchites, n Dictionnaire de Thologie Catholique, Tome
V deuxime partie, Paris, 1924.
Chadwick H., The Identity and Date of Mark the Monk, Eastern
Churches Review 4, Oxford, 1972, reluat n History and Thought of the
Early Church, Variorum Reprints, London, 1982, pp. 125-130.
Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. I, ed. II, trad. rom.
Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, pp. 335-390.
Gribomont J., art. Marc le Moine, n Dictionnaire de Spiritualit, Tome X,
Beauchesne, Paris, 1980, col. 274-283.
Guillaumont A., art. Messaliens, n Dictionnaire de Spiritualit, Tome X,
Beauchesne, Paris, 1980, col. 1074-1083.
Halleux Andr (de), Patrologie et Ocumenisme, Bibliotheca
Ephemeridum Theologicarum Lovaniensum XCIII, Leuven University
Press, Leuven, 1990.
Lampe G. W. H., A Patristic Greek Lexicon, Clarendon Press, Oxford,
1961.
Places douard (des), art. Diadoque de Photic, n Dictionnaire de
Spiritualit, Tome III, Beauchesne, Paris, 1957, col. 817-834.
Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeescul
Botez, n Filocalia, vol. I, ed. II, trad. rom. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947,
pp. 274-309.
Plested M., Macarius and Diadochus: An Essay in Comparison, n Studia
Patristica, vol. XXX, ed. E. A. Livingstone, Peeters, Leuven, 1997, pp.
234-240.
Teodoret al Cirului, Istoria Bisericeasc, trad. rom. V. Sibiescu, Coll. PSB
44, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995.
Vasile cel Mare, Scrieri III, trad. rom. C. Corniescu i T. Bodogae, coll.
PSB nr. 12, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.
Wace H. i Piercy W., A Dictionary of Christian Biography and
Literature, Londra, 1911.