ETAPELE CONTRAREFORMEI N TRANSILVANIA PN LA MIJLOCUL SECOLULUI AL XVIII-LEA Paul Brusanowski n studiul de fa vom ncerca analizarea etapelor Contrareformei n Transilvania,

, de la sosirea trupelor habsburgice pn la jumtatea secolului al XVIII-lea. Mai nti vom prezenta situa ia defavorabil a catolicismului ardelean n perioada suzeranit ii otomane. n al doilea rnd, vom prezenta etapele propriu-zise ale Contrareformei n Transilvania, iar n final vom da cazul concret al oraului Sibiu i al luptei sailor ardeleni mpotriva msurilor contrareformatoare ale Cur ii de la Viena. 1. Situa ia defavorabil a catolicismului ardelean n Principatul protestant al Transilvaniei Dei Transilvania a fost cunoscut ca ara cu cele patru confesiuni recepte, totui acestea nu au beneficiat de un statut egal. Astfel, catolicismul, dei recept, nu a avut dreptul de a fi condus de un episcop, n timp ce ortodocii tolera i au de inut acest drept. Situa ia defavorabil a catolicismului ardelean dateaz din anul 1556, cnd Dieta de la Cluj a secularizat veniturile i averile Episcopiei romanocatolice de Alba Iulia, palatul episcopal devenind reedin princiar1. Custodia decimei episcopale a fost trecut sub oblduirea statului transilvan. De asemenea, episcopul catolic a pierdut jurisdic ia asupra sailor. n aceste condi ii, episcopul a prsit Transilvania. Tot n acelai an, n urma revoltei popula iei din Cluj, capitlul din acest ora a fost secularizat, iar mnstirea distrus. n anul 1566 a fost secularizat i capitlul din Oradea2. Dup plecarea episcopului Bornemissza, Transilvania a fost considerat de ctre Curia roman drept teritoriu de misiune. Episcopii misionari din Moldova reueau uneori s-i ntind autoritatea i influen a i n teritoriile secuieti. Iar pe de alt parte, din motive politice (pentru a revendica apartenen a Transilvaniei la coroana maghiar, aflat n posesia Habsburgilor), Curtea de la Viena a continuat s numeasc episcopi pentru Transilvania, dar acetia nu ob ineau consacrare i nici recunoaterea Romei, rezidnd practic,
G.D. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen, ed. IV, vol. I, Sibiu, 1925, p. 279; Joachim Bahlcke, Status Catholicus und Kirchenpolitik in Siebenbrgen. Entwicklungsphasen des rmischkatholischen Klerus zwischen Reformation und Josephinismus, n vol. Siebenbrgen in der Habsburgermonarchie. Vom Leopoldinum bis zum Ausgleich (Siebenbrgisches Archiv. Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde. Dritte Folge, Band 34), 1999, p. 159. 2 Gdor Botond, Spiritualitatea maghiar sub impactul Reformei, n vol. Rela ii interconfesionale romnomaghiare n Transilvania (lucrare colectiv), Alba Iulia, 2000, p. 20, nota 36.
1

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 11/II, 2007, p. 201-223

Paul Brusanowski asemenea unor episcopi titulari, pe teritoriul Ungariei habsburgice3. n schimb, la conducerea bisericeasc a pu inilor catolici ardeleni se afla un vicar, recunoscut de principe (cf. Approbatae, I, 1, 9). Numrul preo ilor catolici era foarte redus. n oraele mari, acetia nu puteau rezida dect n suburbii, fiindu-le permis intrarea n ora doar n spitale, precum i pentru svrirea de spovedanii, botezuri i nmormntri (Approbatae, I, 1, 11). Dietele din 1607 i 1610 au decretat nu numai proscrip iune, ci i ruinarea bisericilor catolice mai din toat ara, iar exerci iul religiunii catolice fu restrns la cultul privat n familii4. Catolicismul ardelean s-a restrns abia la cteva enclave din estul Secuimii, precum i la cur ile unor nobili rmai fideli Bisericii Romane (precum familia Bthori). n anul 1714 abia existau n toat Transilvania 30.000 de credincioi catolici. Aceti pu ini catolici s-au ntrunit ntr-o organiza ie bisericeasc, atestat pentru prima dat n anul 1591, sub numele de Congregatio universorum Catholicorum in Transsilvania. Aceast organiza ie a participat pentru prima oar ca institu ie de sine stttoare la Dieta din 1615, avnd denumirea de Status Catholicus. Acest organism a asigurat supravie uirea catolicismului ardelean n cursul secolului al XVII-lea, ob innd un statut de organizare clar abia dup 18685. O alt problem legat de Biserica Catolic din Transilvania, n timpul principilor calvini, a constituit-o Societatea lui Isus sau ordinul iezuit. Dup moartea lui Ioan Sigismund fr urmai n anul 1571, a urmat la conducerea Transilvaniei principele catolic tefan Bthory. Avnd inten ia de a ntri catolicismul, a ob inut de la Dieta din 1579 permisiunea invitrii iezui ilor n Transilvania. Aceasta a deschis la Cluj o institu ie de nv mnt de grad universitar, cu dou facult i, iar n alte localit i din Transilvania coli primare6. ns n anul 1588, la Dieta de la Media, Sigismund Bthory a fost recunoscut de stri ca principe doar cu condi ia expulzrii iezui ilor7. Msurile de expulzare a iezui ilor au fost reluate dup nlturarea regimului militar al lui Basta, la nceputul secolului al XVII-lea (mai precis n 1607 i 1610), iar Approbatae Constitutiones (I, 2-3) a legiferat din nou interzicerea ptrunderii iezui ilor n Transilvania, precum i pedepsirea acelora care i-ar invita prin scrisori publice sau secrete.

3 4

J. Bahlcke, op. cit., p. 159-160. G. Bari iu, Pr i alese din Istoria Transilvaniei pre dou sute de ani din urm, vol. I, Sibiu, 1889, p. 134. 5 J. Bahlcke, op. cit., p. 159-163. 6 Kurze Geschichte Siebenbrgens (lucrare colectiv), Budapesta, 1990, p. 291-292. 7 G.D. Teutsch, op. cit., p. 328. 202

Etapele Contrareformei n Transilvania 2. ncercrile pentru ndreptarea situa iei deficitare a catolicismului ardelean i opozi ia strilor protestante n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea 2.1. Diploma Leopoldin (4 decembrie 1691) La cinci zile dup moartea principelui Mihai Apafi I (aprilie 1690), Strile au cerut Cur ii confirmarea fiului acestuia (Mihail Apafi II, nscut n anul 1676 i ales de Stri ca principe la 10 iunie 1681). Curtea a ntrziat rspunsul. Abia la 16 octombrie 1690, a redactat aa-numita Diploma Leopoldinum Prius, n care se refuza confirmarea lui Apafi II, datorit faptului c acesta nu atinsese nc vrsta majoratului. Diploma mai cerea instituirea unui guvernator, pn la atingerea de ctre Apafi II a vrstei de majorat (acest fapt ntmplndu-se abia n anul 1696). n februarie 1691 s-a ntrunit o diet la Fgra. George Bnffy a fost ales n func ia de guvernator, Nicolae Bethlen n cea de cancelar, iar catolicul Johann von Hallerstein n cea de tezauriar8. n aceeai diet s-a luat n dezbatere i diploma din 16 octombrie. La 4 februarie 1691, strile catolice iau exprimat dezacordul fa de prevederile acesteia, deoarece considerau c le oferea prea pu ine drepturi. O sptmn mai trziu au indicat ceea ce doreau s cuprind, n mod concret, textul diplomei: introducerea unui episcop catolic n Transilvania i dreptul de a construi biserici n toate localit ile ardelene. Dat fiind faptul c diploma asigura men inerea drepturilor confesiunilor protestante, strile nu au inut cont de cererile catolicilor i au aprobat diploma. Tratativele dintre stri i Curte au durat pn n a doua jumtate a anului 1691, forma final a Diplomei leopoldine fiind emis la 21 ianuarie 1692 (datat ns pentru 4 decembrie 1691). Ea a fost acceptat de Diet la 15 martie 16929. Diploma cuprindea fic iunea unei continuit i juridice. Prevedea c pn la atingerea de ctre Apafi II a vrstei de majorat, mpratul se obliga, n calitate de tutore, s asigure ordinea statal i constitu ional a Principatului. Pn atunci, conducerea administrativ a rii urma s fie preluat de guvernator, numit supremus status director, precum i de consiliul intim. Art. 1 asigura men inerea drepturilor confesiunilor recepte din Transilvania. Li se permitea catolicilor s-i construiasc din fonduri proprii o biseric la Cluj i s reconstruiasc biserica ridicat de Cristofor Bthory la Alba Iulia. Art. 2 men inea situa ia existent a propriet ilor (prin urmare i secularizrile averilor Bisericii Catolice din secolul al XVI-lea). Art. 3 prevedea men inerea legilor fundamentale ale Transilvaniei, cernd ca nen elegerile dintre na iuni (legate de articolele din Approbatae cu privire la concivilitate, pe
8 Georg Michael von Herrmann, Das alte und neue Kronstadt, vol. I, Sibiu, 1883, p. 23-24; Rolf Kutschera, Landtag und Gubernium in Siebenbrgen, Bhlau Verlag, Kln, Wien, 1985, p. 9-10. 9 Paul W. Roth, Das Diploma Leopoldinum. Vorgeschichte. Bestimmungen, n vol. Siebenbrgen in der Habsburgermonarchie, p. 6. Diploma a fost publicat de Ioan Lupa, n Documente istorice transilvane, vol. I, Cluj, 1940, p. 439-446.

203

Paul Brusanowski care saii le voiau abrogate) i dintre confesiuni s fie solu ionate n bun n elegere, n caz contrar urmnd ca mpratul s impun vreo rezolvare10. 2.2. Dezbaterile religioase din Dieta de la Sibiu, din martie 1692 Pe baza acestor prevederi, cele trei na iuni, precum i reprezentan ii celor patru confesiuni au nceput tratative, viznd rezolvarea problemelor aflate n disput. La 23 aprilie 1692 au fost semnate Accorda celor trei na iuni, prin care au fost modificate ase articole din Compilatae i Approbatae, considerate de sai ca prejudiciindu-le interesele11. Discu iile asupra diferendelor confesionale au fost mult mai complicate, durnd mai mult12. La 22 martie 1692, deci la doar o sptmn dup deschiderea dietei de la Sibiu, tezaurarul Johann Haller a prezentat strilor cererile confesiunii catolice: instituirea unui episcop catolic, astfel nct s fie asigurat egalitatea cu celelalte confesiuni protestante; dreptul de a avea colegii, coli, academii; clericii catolici s de in aceleai drepturi i venituri ca to i ceilal i clerici ai confesiunilor recepte din Transilvania; ob inerea unui statut de egalitate cu protestan ii, astfel ca s nu mai fie limitat numrul clericilor catolici, nici al func ionarilor catolici; dreptul de a avea biserici n toate oraele i localit ile din Ardeal. Acolo unde existau mai multe biserici, acestea s fie mpr ite n mod egal sau cel pu in una s fie redat catolicilor. Acolo unde nu existau mai multe biserici, s li se permit catolicilor s-i construiasc propria biseric; permisiunea de revenire n Transilvania a tuturor ordinelor catolice, deci i a iezui ilor. Protestan ii au fost uimi i de aceste cereri i au alctuit o deputa iune (Mihail Torotzkai, Petru Alvinczi i Johann Wayda din Sibiu) care s-l ntrebe pe generalul comandant Veterani, dac va fi men inut pe viitor libertatea religioas i de expresie. I-au mai declarat c se zvonea c vor fi luate biserici de la protestan i i date catolicilor. Generalul Veterani le-a reconfirmat libertatea religioas, pe baza Diplomei leopoldine. n cele din urm au nceput discu ii ntre protestan i i catolici. Protestan ii le-au declarat celor din urm c cererile lor erau lipsite de vreo baz real, fiind n contradic ie cu prevederile Diplomei leopoldine. Catolicii au declarat c cererile lor nu erau, ntr-adevr, n litera Diplomei leopoldine, ns erau n spiritul acesteia. La 28 martie, Consiliul intim al Principatului i-a convocat pe membrii strilor protestante s intre n trei ncperi diferite i s dezbat cererile catolicilor. Membrii consiliului a intrat ntr-o a patra ncpere. Interesante au
Vezi i G.M. von Herrmann, op. cit., p. 26-29. Ibidem, p. 30-32. 12 Rezumatele acestor discu ii le-am preluat dup R. Fabritius, Der Religionsstreit auf den siebenbrgischen Landtagen von 1691 und 1692, n Archiv des Vereins fr siebenbrgische Landeskunde, neue Folge, Kronstadt, 6, 1863, p. 107-151.
11 10

204

Etapele Contrareformei n Transilvania fost pozi iile fiecreia din confesiuni. Calvinii au declarat c refuz s se pronun e asupra cererilor catolicilor, pentru ca s nu atenteze la sentimentul de fr ietate dintre calvini i catolici. i-au manifestat acordul s primeasc toate prevederile conforme cu Diploma Leopoldin; alte prevederi ns le considerau ca atentnd la siguran a patriei i a Bisericii. Saii luterani au condamnat cererile catolicilor punct cu punct, pe baza Diplomei leopoldine. Rspunsul a fost redactat de notarul provincial Johann Zabanius (viitorul comite Sachs von Harteneck). Unitarienii au considerat inoportun s rspund catolicilor punct cu punct, sus innd c cererile acestora ar fi putut fi rezolvate doar prin nclcarea drepturilor celorlalte confesiuni protestante. Desigur c cele trei rspunsuri nu au fost n msur s-i mul umeasc pe deputa ii catolici. La 29 martie, Consiliul intim a cerut celor dou pr i s se ntlneasc la o discu ie personal la care s participe cte trei reprezentan i ai fiecrei confesiuni. Au participat deci 12 persoane, printre care protonotarul Petru Alvinczi (din partea reforma ilor), comitele sas Valentin Frank, Brgermeister-ul Sighioarei Michael Deli i Johann Zabanius (din partea luteranilor); protonotarul Ioan Sarosi (din partea unitarienilor); tefan Apor (din partea catolicilor). La nceput, protestan ii i-au atacat dur pe catolici, acuzndu-i c vor s distrug libertatea religioas; apoi i-au asigurat de disponibilitatea de a lua n considerare acele cereri care nu atentau la drepturile confesiunilor protestante. Catolicii au fost de acord s discute cererile punct cu punct: 1) protestan ii au afirmat c reintroducerea unui episcop catolic aducea pe ordinea de zi anumite probleme legate de proprietate, iar nen elegerile care ar urma ar fi att de mari, nct chiar i catolicii nu ar fi de acord cu ele. Catolicii au rspuns c ei nu doreau altceva dect s aib i ei un episcop cu aceleai drepturi ca superintenden ii protestan i, deoarece vicarul lor general nu putea hirotoni preo i i nici acorda dispense bisericeti; 2) referitor la coli, catolicii au cerut ca s li se permit anumite institute superioare de nv mnt n care se predea, pe lng retoric, i filozofie i teologie. Protestan ii au replicat c nici pn atunci nu i-au oprit pe catolici s studieze filozofie i teologie; 3) referitor la egalitatea n drepturi a clericilor catolici, reprezentan ii acestei Biserici au cerut ca s se elimine cazurile n care preo ii catolici erau datori s plteasc zeciuial pastorului protestant. Reprezentan ii celorlalte trei confesiuni au rspuns c asemenea cazuri se datorau existen ei unor prevederi n acest sens (de fapt dona ii ctre pastorii protestan i) acordate de unii principi ai Transilvaniei. Diploma Leopoldin ns asigura men inerea acelor dona ii, astfel c anularea obliga iei acelor preo i catolici de a plti zeciuial pastorului catolic devenea ilegal; 4) referitor la cererea ca laicii catolici s ocupe n mod propor ional func ii n stat, protestan ii au rspuns c aceast revendicare nu intra n contradic ie cu Diploma Leopoldin i c, dac mpratul urma s decid ca din 12 consilieri intimi s fie i 3 catolici, atunci ei aveau s se supun; 5) cererii de
205

Paul Brusanowski mpr ire a bisericilor, protestan ii nu le-au dat nici un rspuns, pentru a nu se ajunge la ceart; 6) delicat a fost considerat i cea de-a asea cerere, referitoare la ordinele clugreti. n lipsa unor detalii prezentate de catolici, protestan ii au afirmat c ei interpretau cererea ca privindu-i pe iezui i. Catolicii au rspuns c cererea i privea pe to i clericii catolici i toate ordinele clugreti. Protestan ii au spus c dac s-ar permite rentoarcerea tuturor ordinelor catolice, ar izbucni cearta pentru proprietate. Chiar i catolicii le-au dat dreptate protestan ilor, admi nd c ulterior ordinele catolice ar putea s nu mai in seama de strile catolice i s revendice toate propriet ile. Iar n ceea ce-i privea pe iezui i, catolicii au afirmat c inten ionau s cheme n Transilvania doar 3-6 persoane, ca profesori la colile lor teologice. Aadar, aceast discu ie privat nu a dus la nici un rezultat concret. Evolu ia tratativelor au cunoscut o nou turnur, atunci cnd catolicii au amenin at cu retragerea, deci cu blocarea lucrrilor Dietei. Mai mult, au refuzat s semneze o peti ie a Dietei Transilvaniei ctre mprat, legat de comer ul cu sare i cereale din Ardeal. Pretextul invocat de catolici era c mesagerul peti iei ar fi fost unealt a protestan ilor, cu misiunea expres s denigreze cauza catolicilor din Ardeal. Protestan ii au replicat c dac deputa ii catolici decideau s se retrag, Dieta ar fi fost ntr-adevr nevoit s se dizolve. Prin aceasta s-ar fi creat un precedent periculos, care ar fi putut fi ulterior repetat de o retragere mine a reforma ilor, apoi poimine a luteranilor. Saii au replicat c nu permit ca 15 catolici s strice pacea unei Diete. Exista aadar pericolul unei sciziuni politice interne. Atunci a intervenit Veterani, care i-a calmat pe catolici, iar deputa iunea a plecat la Viena cu peti ia. La 29 martie, protestan ii au rspuns oficial revendicrilor catolicilor, cerndu-le s renun e la preten iile referitoare la episcop i iezui i. S-au artat de acord ca s ofere vicarului mai multe puteri. Desigur c deputa ii catolici au refuzat categoric oferta. La 31 martie, protestan ii au revenit cu noi explica ii asupra refuzului lor referitor la episcop i iezui i. i-au exprimat din nou acordul ca vicarul catolic s primeasc autoritatea pe care o aveau superintenden ii protestan i i s poarte chiar i denumirea de superintendent al comunit ilor catolice din Transilvania. Acceptau academii catolice, acolo unde acetia erau n majoritate, ns fr iezui i. S-au artat gata s dea catolicilor o mn de ajutor pentru construirea bisericilor din Cluj i Alba Iulia, precum i suma de 20.000 florini (sub forma cumprrii domeniului Cluj-Mntur i donrii apoi Bisericii Catolice). n final, i rugau pe catolici s accepte oferta protestant, de dragul pcii din ar. Catolicii au respins i de aceast dat ofertele celorlalte confesiuni, deoarece revendicrile privind episcopul i iezui ii nu fuseser acceptate, iar cea referitoare la func ionarii catolici nici mcar luat n considerare.
206

Etapele Contrareformei n Transilvania La 1 aprilie, protestan ii au redactat o nou adres, cernd scuze pentru uitarea problemei func ionarilor catolici. S-au artat gata s anuleze prevederile articolului 9 al Diplomei Leopoldine (cu excep ia prevederii c ntre consilierii intimi s fie inclus comitele na iunii sseti. Catolicii au respins i aceast ofert, lsnd n grija Cur ii solu ionarea divergen elor. Mai mult, au nceput pregtirile pentru plecarea la Viena, fapt care i-a speriat pe protestan i, determinndu-i s propun o nou discu ie privat. Aceasta a avut loc la 2 aprilie. Au participat 12 reprezentan i ai celor 4 confesiuni. Catolicii au cerut ca vicarul lor s poarte numele de episcop, pentru ca s fie n acord cu prevederile dreptului canonic, apoi i-au exprimat convingerea c doar iezui ii ar puteau fi cei mai buni profesori. S-au artat de acord cu suma de 20.000 florini propus (5.000 pentru cumprarea domeniului Mntur, 5.000 pentru ridicarea unei biserici n Alba Iulia, iar ceilal i 10.000 pentru fondul colar). Au mai cerut ns o biseric n Cluj. Rspunsul protestan ilor a fost dat la 3 aprilie. A fost prezentat ca fals motiva ia catolicilor referitoare la episcop, deoarece cu dispens papal, func iile episcopale puteau fi ndeplinite i de un simplu vicar. i afirma ia referitoare la iezui i au declarat-o drept fals, deoarece pn la apari ia acestora, omenirea nu a dus lips de educa ie. De asemenea, au refuzat s ofere o biseric la Cluj. Generalul Veterani a ncercat s aduc din nou pr ile la masa tratativelor. La 19 aprilie, protestan ii s-au artat gata s predea catolicilor biserica din vechea cetate (de pe actuala strad Koglniceanu), dar cu anumite condi ii, printre care figura i men inerea vechiului colegiu unitarian din vecintate. n cazul n care catolicii ar fi devenit majoritari n Cluj, problema mpr irii bisericilor ar fi urmat s fie solu ionat conform prevederilor din Approbatae (I. 1. 7, ns fiind recenza i doar cet enii oraului, nu i solda ii i strinii). Protestan ii au declarat c mai mult dect att nu erau dispui s cedeze. Rspunsul catolicilor, de a doua zi, nu a adus schimbri semnificative de pozi ie, men innd revendicrile privitoare la episcop i a ordinului iezuit. Datorit faptului c lucrrile Dietei de la Sibiu se apropiau de sfrit, s-a decis redactarea unui protocol doar cu privire la punctele n care se ajunsese la un acord. De aceea s-a alctuit o comisie compus din cte doi reprezentan i ai fiecrei confesiuni. La 22 aprilie a fost semnat protocolul de ctre Johannn von Hallerstein (catolic), Nicolae Bethlen (calvin), comitele sas Valentin Frank (luteran) i Ioan Sarosi (unitarian), prin care: 1) n privin a episcopului catolic, to i au admis c nu era posibil ca acesta s mai rezideze n Transilvania n forma sau n condi iile de pn la 1556. De aceea, mpratul era rugat ca, n calitatea sa de rege apostolic al Ungariei, s mijloceasc pe lng primatele Ungariei i pe lng pap, ca s i se acorde prin dispens vicarului catolic din
207

Paul Brusanowski Ardeal prerogative episcopale, ca s fie egal n rang i autoritate cu ceilal i superintenden i ai celor trei religii protestante; 2) s-a subliniat acordul tuturor pentru nfiin area de ctre catolici a unor coli de toate gradele, inclusiv academii. Dar s-a cerut s li se permit i celorlalte confesiuni s nfiin eze academii (pentru a fi egali cu catolicii). Protestan ii s-au opus s fie admii iezui i ca profesori; 3) egalitatea n drepturi a clericilor catolici cu cei evanghelici. Acolo unde clericii protestan i nu erau datori s plteasc zeciuial, nici clericii catolici s nu fie datori; 4) s-a acceptat cedarea ctre catolici a dou biserici: biserica reformat din cetatea veche din Cluj, apoi cea din Alba Iulia (ridicat de Cristofor Bthory); 5) protestan ii s-au artat de acord s cumpere domeniul Mntur, cu 15.000 florini, i s-l cedeze catolicilor. 2.3. Rezolu iile lui Alvinczi (1693) n urma eecului tratativelor directe, a fost trimis la Viena o deputa iune din care au fcut parte protonotarul Petru Alvinczi, notarul provincial ssesc Johann Zabanius (viitorul comite), deputatul Francisc Horvath i asesorul clujean Dalnoky. n urma tratativelor de la Curte13, deputa iunea s-a ntors n Transilvania cu aa numita rezolu iune Alvinczi, datat 14 mai 1693. Punctul al doilea al acesteia cuprinde problemele religioase (care fac obiectul unui decret separat, transmis de Curte Guberniului, la 9 aprilie 1693). Principalele prevederi au fost: 1) Acceptarea propriet ilor de pn acum i a dreptului la exercitarea cultului pentru membrii religiilor recepte; 2) acceptarea propunerilor fcute de protestan i, referitoare la cele dou biserici din Cluj i Alba Iulia, la coala unitarian din Cluj i la domeniul Cluj-Mntur. Curtea ar fi preferat ns s se acorde catolicilor biserica unitarian (catedrala Sf. Mihail), i nu cea reformat, urmnd a li se da despgubiri de 5.000 florini; 3) cererea ca tinerimea catolic s fie educat de clerici demni, iubitori de pace i lipsi i de orice bnuial; 4) s existe un vicar apostolic care s administreze toate afacerile catolice; 5) catolicii s aib libertatea de exercitarea a cultului, n orice parte s-ar afla, fr s fie prejudicia i de celelalte confesiuni. Tot prin aceste rezolu ii, s-a decis nfiin area unui Guberniu al Transilvaniei (n locul mai vechiului Consiliu intim). Acesta urma s fie alctuit din 12 membri, n numr egal de reprezentan i ai celor patru confesiuni recepte (deci cte trei catolici, reforma i, evanghelici i unitarieni) i trei na iuni politice (deci cte patru nobili, sai i secui). Dat fiind faptul c o asemenea structur a Guberniului era greu de realizat (saii fiind cu to ii evanghelici), s-a prevzut c,
13

Tratativele sunt prezentate detaliat de Ferdinand von Zieglauer, Harteneck, Graf der Schsischen Nation, und die Siebenbrgischen Parteikmpfe seiner Zeit. 1691-1703. Nach den Quellen des Archives der bestandenen siebenbrgischen Hofkanzlei und des schsischen National-Archives in Hermannstadt, Sibiu, Steinhauen, 1869, p. 58-60. 208

Etapele Contrareformei n Transilvania n cazul n care luteranii i unitarienii nu ar fi avut destule persoane care s ocupe func iile, locurile lor s fie preluate de catolici i reforma i14. 2.4. ncercarea de introducere a unui episcop catolic n 1697. Noi revendicri catolice dup 1699 nclcnd Rezolu ia lui Alvinczi, mpratul Leopold I l-a numit n ianuarie 1696 pe Andrei Illysi (originar din Secuime, avnd ns func ia de canonic al lui Kollonich) episcop al Transilvaniei, acordndu-i i castelul de la Vin ul de Jos ca dota ie. Un an mai trziu, n ianuarie 1697, Illysi a primit i confirmarea papal. A sosit ntr-adevr n Transilvania, fcnd o vizit pastoral n Secuime i la Sibiu. Aici a sfin it un lca de rugciune pentru solda ii catolici din armata imperial; lcaul se afla sub arcadele prvliei croitorilor, din Pia a Mare, chiar pe locul n care se afl azi biserica romanocatolic15. n vara anului 1697, Illysi a fost ns obligat de Guberniul ardelean s prseasc teritoriul Principatului16. Curnd ns, rela ia dintre strile protestante i gruparea catolic a fost alterat i de chestiunea Unirii romnilor cu Biserica Romei. Exaspera de pozi ia intransigent a strilor protestante, Statusul Catolic a naintat Cur ii, la 5 mai 1699, un memoriu cu nou cereri de natur confesional i patru de natur politic. Cele dinti priveau: 1) rentoarcerea episcopului catolic n Ardeal, mpreun cu dota ia domeniului fiscal Vin ul de Jos; 2) permisiunea de a nfiin a academii, asemenea celorlalte confesiuni recepte; 3) preluarea de la unitarieni a catedralei din Cluj; 4) permisiunea renfiin rii vechilor mnstiri; 5) decizia ca orfanii din familii catolice s fie da i unor tutori de confesiune catolic; 6) nfiin area unui seminar teologic catolic, cu restabilirea dota iei lui tefan Bathory (de 1000 duca i ungureti), ncasat n ultimele decenii de Camer; 7) obliga ia ca to i catolicii s plteasc dijma doar preo ilor catolici, nu pastorilor protestan i; 8) decizia ca ntre arhivarii din cele trei arhive ale Principatului (din Cluj, Alba Iulia i Sibiu) s fie i catolici; 9) introducerea cenzurii, astfel ca toate cr ile care vor fi tiprite pe teritoriul Principatului s fie nainte vzute de un catolic. Cererile de natur politic au fost urmtoarele: 1) ntre candidaturile fcute pentru oficiile publice (de exemplu, pentru Guberniu sau Protonotariat), unul s fie catolic. A fost considerat ca nestatisfctoare starea de fapt, potrivit creia, din cei 14 comi i supremi, doar 5 erau catolici, iar 9 reforma i, apoi din cei ase membri ai Tablei Supreme, doar 2 erau catolici i 4 reforma i i c
G.M. von Herrmann, I, p. 32-37; Fr. Teutsch, Geschichte der ev. Kirche in Siebenbrgen, vol. II, Hermannstadt, 1922, p. 9-10. 15 Wilhelm Schmidt, Zur Geschichte der Jesuiten in Hermannstadt, n Archiv des Vereins, Hermannstadt, 6, 1864, p. 237. 16 Joachim Bahlcke, op. cit., p. 164; Fr. Teutsch, op. cit., II, p. 10. 209
14

Paul Brusanowski dintre protonotari, nici unul nu era catolic; 2) func ia de secretar i referent la Cancelaria Aulic Transilvan s fie luat lui Benedikt Henter, care era un catolic neputincios, i dat lui Joannes Fiath; 3) n orae i trguri, catolicii s poat ptrunde n bresle; 4) catolicii s primeasc unul din cele trei sigilii ale rii. Dup cum se poate constata, unele cereri constituiau de fapt revendicri mai vechi. Importante au fost ns preten iile politice, care au i fost apoi incluse n prevederile unei importante diplome imperiale, emis la 5 septembrie 1699 (numit i Puncta Leopoldina): 1) catolicii s plteasc o cvart (un sfert) din dijm preo ilor catolici, nu pastorilor protestan i; 2) dintre cele trei candidaturi pentru func iile publice, unul cel pu in, s fie catolic; 3) n organele de conducere i n breslele din orae i trguri, s li se permit catolicilor s fie n numr egal cu protestan ii; 4) toate obiceiurile, legile i statutele din orae i trguri care prejudiciaz statutul egal al confesiunii catolice s fie nlturate; 5) unul dintre cele trei sigilii s fie dat n custodia catolicilor, iar n arhivele Principatului s lucreze i catolici17. Am artat mai sus cum, n 1692, deputa ii catolici au amenin at s sparg Dieta de la Sibiu, prin retragerea lor de la lucrri. De fapt, ei au promovat o iluzie constitu ional, sus innd existen a unei stri catolice de sine stttoare. Cu alte cuvinte, deputa ii catolici sus ineau c strile cuprindeau nu doar cele trei na iuni politice, ci i cele patru confesiuni recepte, astfel c dac una din aceste confesiuni refuza s participe la lucrrile Dietei, aceasta se autodizolva. ns o astfel de idee era contrar dreptului de stat ardelenesc. Dieta din 1654 a asemnat Transilvania cu un scaun cu trei picioare, care ar cdea n cazul n care s-ar rupe unul dintre ele18. Aadar, Principatul se baza pe trei picioare (cele trei na iuni politice, adevrate state n stat) i nu patru picioare (cele patru confesiuni recepte). Pe baza acestui principiu constitu ional, Dieta de la Sebe, din 24 mai 1659, a votat Legea cu privire la sigiliile Transilvaniei, men ionat n partea a doua a acestei lucrri. Prin aceast lege era asigurat egalitatea n drepturi a celor trei na iuni. Prin legea sigiliilor, din 1659, se instituise dreptul de veto pentru fiecare din cele trei na iuni politice din Transilvania. Fiecare dintre acestea constituia o curie, astfel c nu era important numrul de reprezentan i ai nobililor, sailor i secuilor. Abia prin Articolul de Lege 11 al Dietei din 1791 s-a introdus n Transilvania votul majoritar n Diet19.
17 18

Eudoxiu Hurmuzaki, Fragmente zur Geschichte der Rumnen, vol. II, Bucureti, 1881, p. 42-48. Fr. Schuler v. Libloy, Siebenbrgische Rechtsgeschichte, ed. II, vol. I, Hermannstadt, 1867, p. 325, nota 1. 19 Despre dieta ardeleneasc, Joseph Bedeus von Scharberg, Die Verfassung des Grossfrstentum Siebenbrgen, Wien, 1844, p. 17-61, 83-84. 210

Etapele Contrareformei n Transilvania n aceste condi ii, prevederea de a se da n custodia catolicilor unul dintre sigiliile Transilvaniei rsturna ntreaga constitu ie a rii. mpratul, de innd de facto prerogativele principelui ardelean20, nu avea alt drept n Transilvania dect acela de a promulga legile votate de Diet. ns n cazul n care Statusul catolic (adic partida imperial) intra n posesia unuia dintre cele trei sigilii, Curtea dobndea posibilitatea de a influen a ntr-o msur considerabil chiar procesul legislativ (de votare a legilor). Cererile catolice din 5 mai 1699 i Diploma Puncta Leopoldina din 5 septembrie din acelai an au dovedit, dac mai era nevoie de aceasta, c partida catolic din Dieta ardeleneasc era purttoarea intereselor Cur ii de Habsburg n aceast ar cu stri majoritar protestante i c n joc erau nu att problemele confesionale, ct interesele politice ale Habsburgilor21. 3. Ob inerea statutului de ntietate de ctre catolicismul ardelean. Aspecte de ordin constitu ional (1711-1751) Rscoala curu ilor a stopat ofensiva catolic n Transilvania, aceasta putnd fi reluat abia dup Pacea de la Satu Mare (din 1711), prin care a fost asigurat din nou libertatea religioas, att n Ungaria, ct i n Transilvania. Cu aceasta ns s-a ncheiat i perioada de tranzi ie. Restabilind ordinea, Curtea de la Viena nu a mai inut cont de constitu ia rii. Aceasta nu a fost abrogat, s-au lsat vechile forme, dar n interiorul acestora a avut loc o frmi are continu a autonomiilor strilor. Au fost convocate diete, s-a permis strilor s aprobe impozitele i recrutrile, s-i prezinte plngerile (Gravamina) dar totul era o form goal, fr importan . Comandantul general a fost n msur s le arate clar strilor c acestea de ineau dreptul de a aproba, dar n niciun caz pe acela de a nu aproba cererile guvernamentale. Astfel extinderea puterii centrale

20

Nici mpratul Leopold I i nici Iosif I nu au purtat titlul de principi ai Transilvaniei. Doar Carol VI a preluat acest titlu, n documente, nc din anul 1712. Iar prima moned n care mpratul de la Viena purta titlul de principe ardelean a fost btut n anul 1713 (J.H. Benigni von Mildenberg, Handbuch der Statistik und Geographie, vol. II, Hermannstadt, 1837, p. 12, nota 1). 21 Interesant este i comentariul lui incai la aceste Puncta Leopoldina, care arat conexiunea ntre Unirea cu Biserica Romei i interesele politice ale Cur ii: n puntul acesta ca i n celelalte prea mult s-au ajutat ltinii prin noi, uni ii, numai de ne-ar fi mul emit uni ilor sau de ne-ar mul emi i n tmpul de-acum! Ca acatholicii i mai ales calvinii carii stpnea mai nainte, n nemica se ntreac pe catholici. Ca catholicii snguri se aib pe mna sa o pecete a erei, i toate arhivurile se le pzeasc i ei, dup propor ie; pentru c propor ia, numernd i pre uni i, cu mult mai mare era. Ci noi, romnii, de vom lua afar clerul cel unit carele nc mai numai atta se socotete, ct a cincea roat la car, ce folos am avut sau avem din toate acestea?(Gh. incai, Hronica romnilor i a altor neamuri, tom III, edi ie ngrijit de Florea Fugariu, prefa i note Manole Neagoe, Bucureti, 1969, p. 246). Cu alte cuvinte, romnii uni i au constituit miza n luptele politice i constitu ionale dintre Strile protestante i Curtea imperial. 211

Paul Brusanowski absolutiste s-a realizat n mod continuu prin eradicarea formelor constitu ionale. n cadrul acestei politici, catolicismul a de inut un rol important. Protestantismul a fost vzut de Curte ca negarea principiilor autorit ii. Anihilarea autorit ii strilor nsemna i slbirea protestantismului i ntrirea catolicismului. Acest plan a fost realizat n mai multe etape. Dac la nceput a existat tendin a de a restabili statutul defavorabil al Bisericii Catolice, n timpul lui Carol al VI-lea, s-a trecut la ridicarea catolicismului deasupra celorlalte confesiuni, prin confiscarea de biserici i coli protestante, prin renfiin area Episcopiei catolice. n timpul Mariei Tereza a fost ntrit rolul politic al episcopului n procesul de luare a deciziilor n interiorul Guvernului i au fost ntreprinse msuri care vizau tachinarea n via a de zi cu zi a necatolicilor. 3.1. nfiin area Episcopiei romano-catolice din Transilvania Primul pas a fost realizat de Carol VI, care a numit, la 18 februarie 1713, un nou episcop romano-catolic, anume pe secuiul Gyrgy Mrtonffi. Acesta a fost confirmat de pap la 9 august 1714. ns aceast numire contravenea legilor constitu ionale ale Principatului, astfel c
exista pentru el, nc de la numire, posibilitatea de a tri departe de diecez, n exil, dac nu-i reuea nici lui (precum nici predecesorului su) instalarea n Transilvania. S permit Curtea de la Viena ca episcopul latin Martonffi s stea n continuare departe de diecez i s-i supun pe to i catolicii ardeleni, latini i uni i, nou numitului Patachi? Sau s se ndrzneasc s fie introdus, mpreun cu Patachi, i Martonffi, mpotriva voin ei protestan ilor. Dup o chibzuin mai lung, s-a decis introducerea episcopului latin n Transilvania. Aceast modificare a situa iei latinilor n Transilvania s-a petrecut sub acoperire militar22.

Sub pretextul ivirii unui nou rzboi cu otomanii, autorit ile habsburgice au decis ntrirea, de fapt reconstruirea, cet ii Alba Iulia. Odat cu demolarea vechilor ziduri din Alba Iulia, a fost sacrificat i biserica ortodox, zidit de Mihai Viteazul, precum i biserica sailor evanghelici. Catedrala medieval, aflat n posesia Bisericii Reformate, a fost retrocedat catolicilor (mpreun cu coala din ora). Din pietrele bisericii romneti au fost construite n Maieri alte dou biserici; calvinii i-au reconstruit o biseric n anul 1718 n cartierul maghiar, iar saii au cerut n 1721 o despgubire pentru biserica lor distrus23. Noua cetate a fost scoas de sub jurisdic ia civil a Principatului, adic a Strilor, astfel c acestea nu s-au mai putut opune instalrii lui Martonffi.
22

Octavian Brlea, Ostkirchliche Tradition und westlicher Katholizismus. Die Rumnische Unierte Kirche zwischen 1713-1727, Mnchen, 1966, p. 33. 23 Ibidem, p. 34-35. 212

Etapele Contrareformei n Transilvania Instalarea s-a realizat abia n februarie 171624 (slujba fiind svrit, datorit lipsei de clerici catolici, de preo i romni uni i). nc nainte de instalare, mpratul Carol VI a emis, la 11 decembrie 1715, o diplom prin care a nfiin at Episcopia romano-catolic de Alba Iulia i i-a acordat o important dota ie material: domeniul Alba Iulia, precum i suma anual de 13.000 florini (dintre care 8000 pentru episcop, 2000 pentru catedral i coal, 3000 pentru canonici). De asemenea, i s-a acordat ca reedin jumtate din Palatul Principilor din Alba, precum i suma de 4000 florini pentru renovarea lui25. Din punct de vedere politic, episcopul de Alba Iulia a dobndit n 1718 dreptul de a fi membru al Guberniului, iar ntre 1721-72 a fost chiar cel dinti consilier gubernial (de fapt viceguvernator)26. 3.2. ncercare de modificare a sistemului juridic al confesiunilor din Principat, ntre 1728-1731 Trebuie atras aten ia asupra faptului c att renfiin area Episcopiei catolice de rit latin, ct i dotarea ei au fost privite de strile protestante drept ac iuni n for , ilegale. Prin urmare, Curtea i Statusul Catolic au fost nevoite s rezolve, ntr-un anumit mod, aceast dilem constitu ional. Aadar, la Dieta din 13 aprilie 1728, s-a cerut n numele mpratului mbunt irea situa iei juridice a rii, n special n privin a Bisericii catolice27. Guvernatorul a cerut strilor s nlture unele articole din Approbatae i Compilatae, considerate de catolici ca prejudiciind confesiunea lor. Presiunea a fost ndeosebi mare asupra sailor, guvernatorul atrgndu-le aten ia acestora c, n fapt, comandantul general al Transilvaniei inea mult la aceste modificri legislative, astfel c protec ia imperial urma s fie condi ionat de pozi ia luat de sai n aceast chestiune, de loialitatea lor. La nceput, o parte din sai, n frunte cu comitele A. Teutsch, au dat semne de supunere, emi nd o declara ie formal de protest, ns destul de splcit. Reforma ii i unitarienii au protestat ns mult mai energic. Preten iile catolice au fost prezentate abia n 1731, ca provenind din partea Guberniului. De fapt, au participat la redactarea acestor cereri doar cinci consilieri guberniali catolici, ns nici un protestant. n total au fost prezentate zece cereri, care ar fi modificat cu totul legisla ia confesional a Transilvaniei28: 1) prevederile din Approbatae cu privire la libertatea i egalitatea confesional s fie abrogate, iar libertatea exercitrii religiilor acatolice s fie lsat la latitudinea
Fr. Teutsch, op. cit., II, p. 26-27. O. Brlea, op. cit., p. 35. 26 Rolf Kutschera, op. cit., p. 154; J. Bahlcke, op. cit., p. 172. 27 G.M. von Herrmann, op. cit., vol. I, p. 150. 28 Ibidem, p. 151.
25 24

213

Paul Brusanowski principelui; 2) uniunea articular a celor patru confesiuni recepte s fie eliminat, asemenea ciumei; 3) restituirea tuturor bisericilor, colilor i funda iunilor care nainte de Reform apar inuser Bisericii Catolice, n special ns a bisericii i colegiului reformat din Cluj; 4) interzicerea cltoriilor de studii n strintate; 5) procesele matrimoniale s fie lsate doar pe seama clerului catolic; 6) dreptul de tutorat i de educare a copiilor i de administrare a bunurilor acestora s cad n sarcina principelui, pn la mplinirea vrstei de 24 de ani; 7) interzicerea nfiin rii de tipografii, fr autoriza ie; interzicerea tipririi de cr i fr cenzur; interzicerea importului de cr i acatolice n Principat. Cenzura fusese introdus prin decret, la 9 iunie 1728; 8) ridicarea colegiului iezuit din Cluj la rang de Academie, cu dota ie corespunztoare, precum i nfiin area de coli iezuite la Sibiu, Braov i Tg. Mure; 9) declararea acatolicilor care se cstoreau cu rude de gradul IV ca trdtori de ar i confiscarea averilor lor; permisiunea acordat catolicilor de a efectua astfel de cstorii, dar cu dispens papal. Saii au trimis un protest comandantului general, pregtind i o deputa iune la Curte, care nu a mai fost ns trimis, de team. n schimb, reforma ii au redactat i trimis direct la mprat un protest energic i solemn, semnat de 19 nobili. Fcnd apel la Diploma Leopoldin (care asigurase i egalitatea confesiunii catolice, n pofida faptului c aceasta reprezenta doar 10% din popula ia Principatului), protestatarii artau modurile n care catolicii nclcau legisla ia transilvan: 1) ncearc de a-i scoate pe protestan i din func iile publice (chiar i din func ia de consilier aulic, care ar fi trebuit s revin reforma ilor); 2) emi nd acest proiect n numele Guberniului, consilierii guberniali catolici nclcau punctul VII al Diplomei leopoldine, care stipula c toate deciziile guberniale trebuiau s fie luate cu unanimitate de voturi, iar cei care votau mpotriv aveau dreptul de a anexa la protocol votul lor separat, astfel ca s fie cunoscut monarhului; 3) catolicii preiau dijmele i veniturile altor confesiuni; 4) episcopul catolic cere arestarea celor converti i la protestantism i se amestec n chestiunile matrimoniale ale protestan ilor; 5) guvernatorul execut dorin ele consilierilor catolici, chiar nainte ca acestea s fi devenit lege. n continuare, protestatarii i-au ndemnat pe minitrii din Viena s studieze legisla ia ardeleneasc i s permit trimiterea din partea protestan ilor a unui reprezentant la Viena care s monitorizeze respectarea legilor, n special a celor confesionale29.

29

Ibidem, vol. I, p. 153; Fr. Teutsch, op. cit., II, p. 34. 214

Etapele Contrareformei n Transilvania 3.3. Dietele din 1744 i 1751. nlturarea articolelor prejudiciatoare la adresa catolicismului ardelean Contradic ia constitu ional n privin a statutului juridic al confesiunilor a fost nlturat abia de Dieta din anul 1744. Cu ocazia jurmntului de credin fa de Maria Tereza, deputa ii au legiferat ceea ce devenise deja stare de fapt. Astfel, prin AL 1/1744, a anulat toate legile prin care Transilvania fusese legat de Poarta Otoman. AL 2/1744 a abrogat legile care reglementau alegerea liber a principelui de ctre Stri. AL 3/1744 a aprobat din nou Sanc iunea Pragmatic (dei aceasta mai fusese aprobat o dat, de Dieta din anul 1722 de la Sibiu, apoi reaprobat de dieta din anul 1723). Acelai AL 3/1744 mai stabilea c Principatul Transilvaniei se afla n uniune cu Coroana Ungariei, nu cu Regatul Ungariei, ceea ce nsemna c mpratul de la Viena era suveranul (principele) Transilvaniei nu n calitatea sa de mprat german, ci n aceea de rege maghiar. Dac Transilvania s-ar fi reunit cu regatul Ungariei, atunci statalitatea sa proprie ar fi trebuit s fie sacrificat, la fel ca i legisla ia intern i statutul celor trei na iuni politice i al celor patru confesiuni recepte (trebuind acceptat legisla ia din Regatul Ungariei). Dar, datorit faptului c Transilvania era reunit doar cu Coroana maghiar, s-a putut men ine statalitatea transilvan, legisla ia provincial, ntregul statut politic-constitu ional i confesional. Singura deosebire fa de perioada precedent (a principilor pmnteni recunoscu i de Poarta otoman) era aceea c acum principii nu mai erau alei de ctre ar (Stri), ci ei deveneau principi, n virtutea faptului c erau regi ai Ungariei. ntre Ungaria i Transilvania era doar o uniune personal, sub aceeai coroan. Cele dou ri rmneau distincte, dar unite sub aceeai coroan a Sf. tefan. Aceast viziune a fost legiferat din nou prin AL 6/179130. Prin AL 9/1744, s-au recunoscut principelui dreptul de promulgare a articolelor dietale. AL 6 i 7 din 1744 au anulat toate vechile articole de lege prin care catolicismul ardelean era prejudiciat. Ordinul iezuit a redobndit vechile sale bunuri, confiscate n perioada otoman. Totodat, AL 6/174431 a acordat Bisericii Unite statutul juridic intermediar de confesiune semi-recept. Curtea ceruse receptarea deplin a Bisericii unite i acceptarea romnilor uni i ca a patra na iune n Principat. Dieta a aprobat ns doar ca nobilii i clericii uni i s poat fi primi i n rndul na iunii politice pe teritoriul creia se aflau, fr ca s poat constitui o a patra na iune n Transilvania. Interpretarea acestui articol de lege n istoriografie a
30 31

Joseph Bedeus v. Scharberg, op. cit., p. 15-16. AL 6/1744 a fost tiprit de Johann Hintz, Geschichte des Bisthums der griechisch-nichtunirten Glaubensgenossen in Siebenbrgen. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Siebenbrgens, Sibiu, Drotleff, 1850, p. 45. 215

Paul Brusanowski fost contradictorie. n timp ce juristul sas J. Rannicher men iona receptarea confesiunii unite n anul 174432, episcopul Fr. Teutsch pomenea de o situa ie juridic intermediar33. apte ani mai trziu, prin AL 1/1751, funda iile Episcopiei romanocatolice au fost terse din registrul fiscal34. 3.4. Comisia Catolic din Guberniul ardelean, considerat ca Guberniu paralel n urma Dietelor din anii 1744 i 1751, catolicismul latin a devenit, la mijlocul secolului XVIII, confesiunea dominant n Transilvania. n 1755, consilierii catolici ai Guberniului, erijndu-se n aprtori ai intereselor confesiunii catolice, au decis constituirea unui organism distinct, anume Comissio Catholica. Maria Tereza a acceptat oficial existen a acestei comisii n 1767, dndu-i n administrare aa-numitul Fond lusitan (n valoare de 437.305 florini i 1 cri ar), apoi, un an mai trziu, i Orfelinatul catolic din Terezian (Sibiu), iar n 1773 i Fondul de Studii ardelenesc (anume propriet ile ordinului iezuit din Ardeal)35. Obliga iile acestei comisii au fost: 1) supravegherea colilor catolice, a orfelinatului din Sibiu i a fondurilor catolice din Ardeal; 2) promovarea unia iei; 3) sus inerea aa-numitei propor ii geometrice n snul na iunii sseti(ca n fiecare ora ssesc, jumtate din membrii Magistratelor s fie de confesiune catolic). De aceea, guvernatorul Samuel von Brukenthal a considerat aceast comisie ca al doilea Guberniu al Principatului. La presiunea sa, Maria Tereza a supus, la 31 decembrie 1777, Comisia Catolic Guberniului, astfel c guvernatorul a primit dreptul de a redacta rapoarte i observa ii cu privire la deciziile luate de comisie36. n 1781, Iosif al II-lea a integrat formal Comisia catolic n Guberniul ardelenesc. Iar cinci ani mai trziu a decis scoaterea episcopului catolic din forul executiv al Principatului37. Ambele msuri au fost revocate dup moartea sa, drept care Comisia Catolic a continuat s existe pn la nceputul epocii dualiste, administrnd domeniile Episcopiei catolice.

32

J. Rannicher, Die neue Verfassung der evangelischen Landeskirche in Siebenbrgen auf Grundlage mtlicher Quellen dargestellt, ed. II, Hermannstadt, Steinhauen, 1857, p. 78, nota 1. 33 Fr. Teutsch, op. cit., II, p. 51. 34 Idem, Die kirchlichen Verhltnisse Siebenbrgens, Halle a. S., Engen Strien, 1906, p. 36; G.M. von Herrmann, op. cit., I, p. 298. 35 Onisifor Ghibu, Catolicismul unguresc n Transilvania i politica religioas a statului romn, ed. a II-a, Cluj, Tipografia Ardealul, 1932, p. 47-49. 36 Fr. Teutsch, Geschichte der Siebenbrger Sachsen fr das schsische Volk, vol. II, Hermannstadt, W. Krafft, 1907, p. 169-171. 37 R. Kutschera, op. cit., p. 154. 216

Etapele Contrareformei n Transilvania 4. Cazul concret al Contrareformei n oraul Sibiu La prima vedere, s-ar putea crede c locuitorii sai ai Ardealului au primit cu bra ele deschise armatele dinastiei germane. ns realitatea a fost alta. n cei aproximativ 150 de ani de existen a Principatului autonom al Transilvaniei, aceast ar a suferit n dou rnduri ocupa ia habsburgic: mai nti ntre anii 1551-1556, iar apoi ntre anii 1601-1604. Cea din urm ocupa ie a rmas adnc ntiprit n memoria sibienilor. Preo ii militari catolici i ndemnau f i pe locuitorii cet ii de pe Cibin s revin la catolicism, iar duhovnicul generalului Basta, paterul iezuit Piharietti, a organizat n Pia a Mare ceremonii n care erau arse cr i protestante tiprite la Braov38. Se n elege c saii au primit cu team includerea Transilvaniei n Imperiul Habsburgilor. Ulterior i-au dat seama c teama lor fusese justificat. n pofida legilor n vigoare, iezui ii s-au instalat curnd n oraele ardeleneti, de cele mai multe ori n calitate de preo i militari. Cei dinti au sosit n Sibiu n anul 1689, mpreun cu trupele generalului Caraffa. La cererea expres a acestuia, Magistratul a fost nevoit s cedeze preo ilor militari catolici bol ile prvliei croitorilor, din Pia a Mare (pe teritoriul pe care azi se afl biserica parohial romano-catolic), n care s celebreze serviciile divine pentru garnizoana austriac39. Zece ani mai trziu, printr-un ordin al mpratului Leopold I, Magistratul a organizat o primire oficial n ora clugrilor iezui i. Unul dintre acetia, paterul Schreyner, a raportat mai apoi superiorului su:
Am fost primi i n acest ora drgu de ctre saii luterani cu foarte mare prietenie, nu tim ns dac aceast serviabilitate se datoreaz poruncii imperiale sau simpatiei pentru noi. Dar ne vom da osteneala s-i atragem de partea noastr pe aceti sai care par att de supui mpratului i sperm ntro recolt bogat n via Domnului40.

Dar pentru nceput, trebuia rezolvat o alt problem, anume ctigarea unui lca de cult propriu. Chiar la pu in timp dup primirea bol ilor prvliei breslei croitorilor, preo ii militari l-au rugat pe generalul Caraffa s le mijloceasc cedarea de ctre sai a unei biserici. Dar stpnirea habsburgic n Ardeal nc nu era consolidat, astfel c generalul le-a rspuns: Dac paterului Kolich i celorlal i fra i le e prea strmt n capela din Sibiu, atunci s se mute la Roma, n Lateran, Vatican sau chiar la Sf. Petru. Dup semnarea Pcii de la Carlovi , lucrurile s-au schimbat. Noua stpnire era consolidat, astfel c n anul 1702, generalul Rabutin a socotit c sosise timpul s cear Magistratului cedarea unei biserici, pentru ca membrii garnizoanei s aib unde depune
38 39

Wilhelm Schmidt, op. cit., p. 236. Ibidem, p. 237. 40 Ibidem. 217

Paul Brusanowski trupurile celor deceda i. Magistratul a trgnat rezolvarea problemei, rmas, de altfel, n suspensie dup izbucnirea rscoalei curu ilor41. Abia n anul 1711, au reuit catolicii s primeasc aprobarea pentru amenajarea a unei biserici din lemn, numit Biserica arcadelor Laubenkirche i situat n centrul Pie ei Mici, ntre cldirile care acopereau tunelul de acces dinspre Oraul de Jos42. Biserica era de fapt o simpl cas de rugciune (Bethaus), fr turn. n noaptea de 2 februarie 1712, n secret, catolicii au nceput lucrrile de construc ie a unui turn clopotni . Magistratul a naintat un protest la Curtea imperial, iar lucrrile au fost oprite. Dup o lun ns, iezui ii au cerut i primit aprobarea de a acoperi turnul cu un acoperi, astfel ca ploile s nu produc stricciuni cldirii43. Evident c o simpl cas de rugciune din lemn nu putea mul umi autorit ile habsburgice. De aceea, n anul 1716, sub pretextul c ofi erii catolici austrieci nu aveau biseric n care s fie ngropa i, generalul Steinville a revendicat vechea mnstire a clarisselor, din strada elarilor. Dup adoptarea Reformei luterane, aceasta era folosit ca depozit, iar n biseric nu se mai oficiase serviciu religios. Magistratul s-a nvoit s cedeze vechea mnstire a clarisselor, n care au fost aeza i clugrii franciscani. Autorit ile militare au promis c nu vor permite intrarea n mnstire a unor novici de alt etnie dect cea german44.
Ibidem. E.M. Thalgott, Hermannstadt. Die baugeschichtliche Entwicklung einer siebenbrgischen Stadt, Sibiu, 1934, p. 77. Aceast biseric a fost situat ntre cldirile care acopereau tunelul de acces dinspre Oraul de Jos. n locul acestui tunel se afl azi strada Ocnei, care trece pe sub Podul Minciunilor. ntre anii 1474-1851, deasupra acestui tunel au existat magaziile i prvliile breslei cizmarilor, iar la captul lui, pe locul n care se afl azi Podul Minciunilor, un turn (n secolul al XIX-lea exista i o farmacie, precum i primul sediu al Academiei de Drept din Sibiu). Tunelul a fost folosit de cet eni i ca toalet public, devenind un adevrat focar de infec ii, fapt care a determinat Magistratul s instituie, n anul 1829 i apoi din nou n 1837, paz militar la ambele intrri n tunel. Dar nici astfel nu s-a putut nltura neajunsul, astfel c n anul 1851 s-a decis demolarea cldirilor de deasupra tunelului (deci i Biserica arcadelor). Ac iunea a durat aproape un deceniu, ultimele cldiri au fost drmate n 1859, iar un an mai trziu a fost inaugurat strada i Podul Minciunilor de deasupra (E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, I, Sibiu, 1922, p. 22). ns numele acestui pod este mult mai vechi, provenind de la prvliile diferitelor bresle situate n Pia a Mic. n fa a prvliilor se aflau numeroase bnci, pe care oamenii osteni i de trguial se odihneau i brfeau. Astfel, bncile cu pricina au fost numite de popor Lgenbnkelchen (bncu e ale minciunii), iar numele a rmas apoi pe seama noului pod inaugurat la 17 ianuarie 1860 (J. Fabritius-Dancu, Spaziergang durch Alt-Hermannstadt, I, Sibiu, 1983, cap. 22). n anul 1728, Biserica arcadelor a fost preluat de Biserica Evanghelic, iar dup demolarea ei a fost construit biserica Sf. Ioan, lng parcul Muzeului ASTRA (Emil Sigerus, op. cit., I, p. 10). 43 Heinrich Herbert, Die Gegenreformation in Hermannstadt zur Zeit Karls VI. Mittheilungen aus den Hermanstdter Magistratprotocollen, n Archiv des Vereins, Hermannstadt, vol. 29, 1899, p. 26. 44 n cripta mnstirii franciscane au fost nmormnta i mai mul i generali comandan i ai Transilvaniei, precum i guvernatorul Johann Haller von Hallerstein. La mijlocul secolului al
42 41

218

Etapele Contrareformei n Transilvania Un mare aprtor al cauzei catolice i iezuite a fost generalul Damian Hugo Virmond ( 21 aprilie 1722), fapt dovedit chiar din ziua sosirii sale la Sibiu, la 2 august 1721, cnd, cu prilejul ceremoniei de investire n func ie, i-a obligat pe oficialii sai s-l atepte pn ce s-a mprtit n biserica franciscan45. Dup doar patru zile, la 6 august, primarul Georg Werder i-a anun at pe membrii Magistratului c Virmond a cerut ca iezui ii s dobndeasc dreptul de a cumpra prvlia croitorilor din Pia a Mare, pentru a construi pe acel loc o biseric. Cldirea a fost evaluat la suma de 10.000 florini, dar pater superior societatis Jesu residentae Cibiniensis, utopote dominus Antonius Kiffer s-a artat dispus s ofere doar 2000 florini, sum refuzat de senatori, care au decis s cedeze fr bani cldirea (fapt specificat ntr-un contract semnat de conducerea sibian i de generalul Virmond, la 20 august 1721). Au fost cedate i alte cldiri, unele dintre ele folosite i de Compania greceasc, fapt pentru care impozitul datorat de aceasta oraului s-a redus, n anul 1725, de la 500 florini la 276 florini46. La 4 iulie 1726 a fost pus piatra de temelie a noii biserici catolice din Pia a Mare. Dar nici nu ncepuser bine lucrrile de construc ie, i iezui ii s-au adresat Magistratului cu alte revendicri: au cerut cedarea unei cldiri nvecinate, anume farmacia oreneasc (situat pe acel loc din anul 1672), pentru a construi turnul clopotni al noii biserici. Totodat, pentru a fi siguri c vor ob ine cldirea farmaciei, iezui ii au cerut i ca n timpul n care se vor desfura lucrrile de construc ie a bisericii lor, s le fie permis celebrarea serviciului divin n ferula catedralei evanghelice. Desigur, aceast ultim cerere era imposibil de ndeplinit, astfel c n cele din urm, dup mai multe luni de tratative (ncheiate abia la 7 februarie 1727), Magistratul le-a permis iezui ilor ca timp de 4-6 ani, pn la definitivarea lucrrilor de zidire a bisericii noi, s celebreze serviciile divine sub bol ile prvliei breslei aurarilor. Iar la 15 aprilie, Centumviratul a cedat iezui ilor i farmacia oraului. Dar pentru c ntre farmacie i prvliile predate mai nainte iezui ilor se afla o mic uli care fcea legtura ntre Pia a Mare i Pia a Mic, centumvirii au cerut ca turnul noii biserici s cuprind un pasaj care s poat fi folosit de ctre oricine. Lucrrile de construc ie au continuat cu repeziciune, biserica fiind terminat n anul 1733, sfin irea ei avnd loc la 13 septembrie 173347. Exact ase ani mai trziu, a

XVIII-lea, vechea bolt gotic a bisericii s-a prbuit, iar n anul 1777 a fost construit o bolt nou. n anii 1848-1849, n incinta mnstirii au fost nchii de inu ii politici. Deoarece acetia nu au primit lemne n timpul iernii, ei au folosit pentru nclzire o mare parte a cr ilor bibliotecii mnstirii (E. Sigerus, op. cit., I, p. 10-11). 45 W. Schmidt, op. cit., p. 239. 46 Heinrich Herbert, op. cit., p. 27-31. 47 Ibidem, p. 31-38; Fr. Teutsch, op. cit., II, p. 61-64. 219

Paul Brusanowski fost aezat i crucea pe turnul noii biserici48. Tot atunci au fost ncheiate lucrrile de construc ie a mnstirii i seminarului iezuit, azi casa parohial romano-catolic, aflat chiar lng biserica iezuit49. Un alt ordin clugresc adus n Sibiu de autorit ile habsburgice a fost cel al ursulinelor. n martie 1722, generalul Virmond a transmis Magistratului sibian dorin a mpratului, ca la Cluj sau la Sibiu s fie aduse mai multe clugri e ursuline care s nfiin eze o coal de fete. Statusul catolic a cerut n Dieta din acel an ca micu ele s fie aezate la Sibiu. Magistratul i Centumviratul au refuzat categoric. Dar trei ani mai trziu, guvernatorul Kornis i-a spus primarului Georg Werder c ar fi indicat ca Magistratul s-i exprime loialitatea fa de suveran, printr-o scrisoare n care s ofere clugri elor ursuline vechea mnstire a dominicanilor50. Dup adoptarea Reformei i alungarea dominicanilor, n biserica vechii mnstiri numit Klosterkirche au continuat s slujeasc doi predicatori protestan i51, iar ntr-o parte a vechilor chilii ale clugrilor fusese inaugurat, n anul 1711, o coal german (din care s-a dezvoltat apoi coala real din Sibiu)52. n alte cldiri din vechiul complex mnstiresc fuseser amenajate depozite de alimente i de lemne. Prin urmare, Magistratul a rmas ferm pe vechea pozi ie. Un refuz a fost emis i de colegiul predicatorilor sibieni. Dar n ianuarie 1726, primarul anun a Magistratul c mpratul autorizase folosirea for ei, n cazul n care autorit ile sibiene nu se artau de acord cu cedarea vechii mnstiri. Oficialit ile Imperiului considerau ndrept it cererea lor, deoarece biserica cu pricina fusese, ante reformationem, proprietatea catolicilor. Senatorii sibieni considerau ns nefondat acest argumentum restitutionis, artnd c nu le putea fi rpit sibienilor de la nceputul secolului al XVIII-lea ius succesiones, adic dreptul succesoral, pe baza cruia puteau men ine n proprietatea lor un lca de cult zidit de strmoi. Timp de doi ani, conducerea sibian a rezistat presiunilor Cur ii. Dar aceasta a devenit nerbdtoare, cernd cu insisten ca biserica s fie cedat n timpul desfurrii lucrrilor Dietei ardelene, ntrunit la Sibiu ntre 19 aprilie11 iunie 1728. n acest scop, generalul comandant de Tige i-a convocat la 19 aprilie pe to i membrii Magistratului la reedin a sa, unde era de fa i
48

W. Schmidt, op. cit., p. 251. Timp de mai bine de un secol, aceast biseric a fost i locul necunoscut de veci al unei persoane ucise ntr-un mod misterios. Cnd n anii 40 ai secolului al XIX-lea a fost renovat acoperiul bisericii, a fost descoperit sub moloz cadavrul neputrezit i uscat al unui individ de sex masculin. Dup mbrcminte, acesta a trit n secolul al XVIII-lea i apar inea clasei mijlocii (ibidem, p. 251-252). 49 Aceast construc ie cuprinde patru corpuri (dou cu fa ada la Pia a Mic, la nr. 3), cu o curte interioar (Al. Avram i Ioan Bucur, Municipiul Sibiu. Centrul istoric, coord. Christoph Machat, Kln, 1999, p. 80-81). 50 Heinrich Herbert, op. cit., p. 69. 51 Fr. Teutsch, op. cit., p. 63. 52 E. Sigerus, Chronik der Stadt Hermannstadt. 1100-1929, Sibiu, 1930, p. 23. 220

Etapele Contrareformei n Transilvania secretarul Consiliului Aulic de Rzboi. Saii au mai reuit s mai opun rezisten timp de o lun. Vechea mnstire a fost cedat n sfrit n ultimele zile ale lunii mai. Ea a fost preluat de clugrii iezui i53, deoarece primele opt clugri e ursuline au sosit la Sibiu (de la Bratislava) n anul 1733, primirea oficial avnd loc ntr-o grdin de inut de iezui i n fa a Por ii Turnului (pe locul n care azi se afl casa parohial a bisericii romneti Dintre brazi)54. Serviciul divin pentru cei 3000 de credincioi evanghelici rmai fr lca de cult a fost oficiat n continuare n Biserica arcadelor55, iar mai trziu a fost repus n folosin biserica Sf. Elisabeta de pe strada 9 Mai56. Ca semn al puterii confesiunii catolice n Sibiu, generalul comandant Wallis a instalat, n anul 1734, n Pia a Mare, statuia Sf. Johann Nepomuk, oblignd Magistratul s asigure materialul pentru nl area soclului. Autorit ile catolice au considerat o blasfemie faptul c execu iile se desfurau n continuare n Pia a Mare, chiar n imediata apropiere a statuii sfntului. De aceea au cerut conducerii oraului s mute n Pia a Mic att stlpul infamiei, ct i csu a nebunilor. Magistratul a decis ns ca stlpul infamiei s rmn pe vechiul amplasament, nlturnd, la 30 noiembrie 1734, doar csu a nebunilor, care i aa este folosit foarte rar, iar n caz de necesitate se poate amenaja din nou57. Aezarea acestei statui n Pia a central a unui ora majoritar luteran a deranjat opinia public, cronicarii vremii consemnnd faptul c popula ia nu i acorda deloc cinstirea cuvenit58. Poate tocmai de aceea au fost organizate de garnizoana militar numeroase procesiuni catolice, pe care credincioii evanghelici erau obliga i s le respecte prin pstrarea tcerii. Mai mult, generalul comandant Wallis a ordonat ca atunci cnd era dus Sfnta mprtanie celor bolnavi, saii luterani s-i aplece capul sau s se retrag n casele lor59. n acelai timp, preo ii catolici rosteau predici n pie ele publice prin care i ndemnau pe sibieni s treac la catolicism. n Pia a Mic a fost nl at un amvon, din care paterul Sandschuster adresa injurii la adresa protestan ilor, numind bisericile acestora capele ale diavolului i case ale prostituatelor, pe pastori drept predicatori proti i considerndu-i pe protestan i ca pierdu i i blestema i pentru venicie, urmndu-i pe predicatorii lor n iad60.
Heinrich Herbert, op. cit., p. 66-102. W. Schmidt, op. cit., p. 249. 55 J. Fabritius-Dancu, op. cit., cap. 22; E. Sigerus, Vom alten Hermannstadt, III, p. 32, i I, p. 10. 56 Heinrich Herbert, op. cit., p. 102. 57 Ibidem, p. 109. Cu doar zece ani n urm, Magistratul decisese nchiderea n csu a nebunilor a tuturor celor care umblau fr rost pe strzi seara dup ora 22 vara i 21 iarna (E. Sigerus, op. cit., II, p. 126). Execu iile au continuat n Pia a Mare pn n anul 1771, iar 12 ani mai trziu a fost nlturat i stlpul infamiei (ibidem, I, p. 16). 58 Ibidem, III, p. 31. 59 Fr. Teutsch, op. cit., II, p. 63-64. 60 W. Schmidt, op. cit., p. 249.
54 53

221

Paul Brusanowski Este explicabil faptul c n aceti ani de ofensiv a catolicismului, exista n ora o stare de ncordare, autorit ile militare nefiind deloc preocupate s liniteasc spiritele. Mai mult, foloseau orice incident pentru a spori aceast dumnie. Astfel, n anul 1727, n timpul unei procesiuni catolice cu ocazia nl rii la Cer a Domnului, o servitoare a predicatorului orenesc Schun (viitor superintendent al Bisericii Evanghelice) a aruncat din neaten ie apa murdar de vase pe strad, murdrind rochia scump (valora 70 florini) a unei so ii de locotenent austriac. Autorit ile militare, considernd fapta drept un atentat la libertatea religioas i o ofens adus religiei catolice, au poruncit arestarea predicatorului (care ns lipsea de acas) i a servitoarei. Aceasta din urm a fost biciuit de solda i n Pia a Mare61. Este explicabil faptul c abia a putut fi oprit o revolt a popula iei cu ocazia cedrii vechii mnstiri dominicane. ns icanele la adresa protestan ilor au continuat. Un rescript imperial din anul 1751 impunea cinstirea general i obligatorie a tuturor srbtorilor catolice. Ca urmare, la Sibiu au fost trimise patrule din cas n cas, pentru a se verifica dac meteugarii evanghelici respectau noua lege62. Odat cu trecerea anilor, respectarea acestei msuri a lsat tot mai mult de dorit, astfel c n anul 1764 controalele poli ieneti au fost reluate. Zeci de meteugari i negustori sai au fost atunci aresta i i nchii. n cele din urm, legea a fost totui modificat i mbunt it, obligndu-i pe acatolici s opreasc orice lucru doar pn dup ncheierea serviciilor divine din bisericile catolice (deci pn n jurul orei 11 diminea a)63. Toate aceste msuri nu i-au atins scopul urmrit de iezui i i de autorit ile militare habsburgice. Popula ia sseasc s-a strns i mai mult n jurul Bisericii Evanghelice. Autorit ile i-au dat seama c vigoarea protestantismului ssesc se datora n principal sus inerii sale din partea organelor administrative de pe Pmntul criesc, precum i sprijinului cultural sosit din afara grani elor Imperiului Habsburgilor. Prin urmare, Curtea de la Viena a socotit necesar s restrng dreptul de autonomie al na iunii sseti. n anul 1732, un rescript imperial a cerut ca n oficiile publice ale Pmntului criesc s fie admii i un numr propor ional de catolici. La nceputul anului 1734, superiorul ordinului iezuit din Sibiu a cerut Magistratului ca n Centumvirat s fie alei i patru catolici. Din cele patru persoane propuse, doar negustorul catolic ttinger a reuit s fie admis n Consiliul lrgit al oraului de pe Cibin, celelalte trei fiind respinse, pe motivul neapartenen ei lor la nici una

61 62

Ibidem, p. 248. Fr. Teutsch, op. cit., II, p. 108-109. 63 E. Sigerus, op. cit., III, p. 31. 222

Etapele Contrareformei n Transilvania din breslele din localitate64. Zece ani mai trziu, contrar legilor n vigoare, Curtea l-a depus pe comitele de atunci (care era de confesiune evanghelic), numind un sas convertit la catolicism, anume pe Stefan Waldhtter von Adlershausen (rmas n func ie pn la moartea sa, n anul 1761). Iar n anul 1751 a decis ca obligatorie alegerea n organele administrative oreneti (Magistrate i Centumvirate), precum i n bresle a unui numr egal de catolici, ceea ce a dus la ptrunderea n aceste organisme a unor persoane fr pregtirea politic necesar. ns i mai greu i-a lovit pe sai un alt rescript, din anul 1764, care interzicea frecventarea universit ilor protestante din Apusul Europei65. n deceniul urmtor s-a oprit chiar i importul cr ilor neverificate de cenzur, lista lucrrilor interzise fiind n teritoriile habsburgice mult mai lung dect la Roma66. Aceste msuri contrareformatoare au ncetat abia n epoca iozefinist, dup emiterea Patentei de toleran din 1781.
DIE ETAPPEN DER GEGENREFORMATION IN SIEBENBRGEN BIS MITTE DES 18. JAHRHUNDERTS Zusammenfassung Die Studie analysiert die Etappen der Gegenreformation in Siebenbrgen, seit der Ankommen der Habsburgischen Truppen bis Mitte des 18. Jahrhunderts. Erstens wird die benachteiligte Situation des siebenbrgischen Katholizismus zur Zeit der osmanischen Herrschaft dargestellt. Zweitens werden die eigentlichen Etappen der Gegenreformation in Siebenbrgen aufgezhlt. Der Verfasser behauptet dass es zwei verschiedene Etappen gegeben hat. In der ersten, im letzten Jahrzehnt des 17. Jahrhunderts, hat der Wiener Hof versucht die benachteiligte Situation des siebenbrgischen Katholizismus abzuschaffen. Da der Katholizismus eine anerkannte Religion war, hatte es nicht das Recht von einen Bischof geleitet zu werden, und die katholischen Priestern konnten in einigen Stdte nicht Eingang finden. Die zweite Etappe entfaltete sich nach dem Frieden von Sathmar im Jahre 1711. Dem Hof ist es gelungen einen katholischen Bischof in Siebenbrgen zu durchsetzen. Aber die Abschaffung der fr das Katholizismus diskriminierenden Gesetzgebung konnte nicht frher als 1744 erreicht werden. All diese Zeit aber ist es der habsburgischen Armee gelungen die protestantischen Stnde, insbesondere die Fhrer der siebenbrgen Sachsen aus Hermannstadt, zu zwingen die Kulthuser an den katholiken abzugeben, was in dem vierten Teil dieser Studie detailliert vorgetragen wird.

64 65

Heinrich Herbert, op. cit., p. 60. Fr. Teutsch, op. cit., II, p. 103-106 i 110. 66 Ibidem, p. 181. 223