Mitul "bunului

n
Transilvania sub Iosif al II-lea
Petre DIN

Recentele
survenite n plan social, politic economic tind demonstreze o societate nu
poate se elibereze complet de mit,
unele din notele
ale comportamentului mitic, model exemplar
ntruparea unor
mesianice sunt universal valabile
umane. Cnd Jung intitula una
din
"Omul n
sunetului", el afirma lumea
n

ruptura sa de
este n

unui nou mit, care singur i-ar permite

i-ar reda
creatoare.
ncercarea de a defini mitul a
gndul sensibilitatea multor
de oameni
fiecare din ei
ncercnd
problema
apel la metodologia,
afectivitatea epocii. De la sensul de

se ajunge uneori la cel

de istorie
apoi din nou la valoarea de simbol moral ori
prin care individul, agresat de mediul social sau natural,

problemelor cu care se
Miturile,
ale imaginarului colectiv, au
sfera
exclusiv ale mitologiei, fiind
tot mai mult asumate de istone, deoarece mitul, prin

colectivului, el

unei
Mircea Eliade remarca faptul n epoca

cu descoperirea
Onentulm de
europeni, se produce o
a

simbolului, artelor exotice,

toate luate
"ajutnd indirect Occidentul,
pentru o
mai vie, deci mai
a
valorilor cxtracuropcne n cele din
pentru dialog cu
noneuropene":. Filosoful romn
mitul elementele sale convergente - simbolul imaginea

spirituale. ele pot ti camul1ate,

deformate, dar nu pot
n argumentarea
sale el oferea un exemplu concludent prin mitul
paradisului terestru, mit care poate ti detectat n zilele noastre, indiferent de progresele
tehnologiei
moderne. Conform viziunii sale, elementele detinitorii acestui mit sunt:
se
n afara Tim_pului
istoriei, omul e fericit, liber, nu trebuie
pentru a
femeile sunt frumoase,
tinere, nici o
lege nu le
dragostea. Nuditatea
n insula
sensul ei metafizic:
omului

- a lui Adam nainte de

.
Concluzia ultimelor
n domeniul mitologiei se
pe ideea n
de

ori
se
spontan un mod de gndire
gndire care face apel la un
fond imagistic fundamental.
pliere a individului spre simbolic mitic poate ti
n sensul
unei
de

imaginilor arhetipale n ansamblul

colective, purtnd
amprenta unor
de

n aceste
lumea

n imaginarul simbolic
este mult mai
dect simbolismul ideologic al
moment istoric dat prin
ei n
contemporaneitate poate genera mersul nainte al
Putem privi mitul din mai multe ipostaze din care

a comportamentului uman
exemplar, personajul salvator, spiritul
ipostaze posibil de manifestat att n

dar, n

n cele moderne. Unei astfel de

pluridimensionale i corespunde mitul politic al lui Iosif

Mircea Eliade, Aspecte ale nlitului, Editura Univers,

ldem. Imagini simboluri, Editura Humanitas,
Ibidem, p.l4-15.

1987, p. 1O.
1994, p. 13.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

204

al II-lea. Oamenii timpurilor moderne sunt tot mai mult

canalizeze o
parte a
lor lor
o parte din pasiunea
spre
iar

metamorfozarea ideologiilor n
mitolocrii n cadrul
un
nsemnat de lideri politici sunt investiti cu
eroico-divine.
o '
'

o serie de personaje charismatice ntr-o diversitate

Istoria

pornind de Ia principele luminat la "duce", "fuhrer", ajungnd n zilele noastre Ia o exacerbare

limite a

prin cultul
- geniul
marele timonier tiind numai
4
cteva exemple. E. Kantorowicz a

un simbol al
puterii, regele,
n imaginarul
colectiv
corpuri: unul material, vizibil, care s-a
moare,
invizibil, dar
infailibil
5
nemuritor. Raoul Girardet

mitului politic (indiferent de formele sale de manifestare, mitul
bunului
sau eroul salvator) se
n momentul n care traumatismul social se
n traumatism
psihic, deci e
ntotdeauna de intensitatea angoaselor a incertitudinilor.
Mitul "bunului
s-a bucurat de o

n istoriogratiile

tiind valorizat ca "un monarhism naiv" sau "monarhism

iar ca

aceea a unei
presiuni exercitate prin sugestie

codificare a mitului ntr-o manipulare din partea Vienei, a

spre obiective nepericuloase pentru putere este o abordare

care

survenite n structura puterii de stat, exemplul retormismului iosetinist, dar n

care poate
valorizeze pozitiv sau negativ discursul aulic vienez. 6 Mitul nu
doar un slogan imperial, ci

Ia el. Mai mult, mitul este nn releu de comunicare ntre

care acum arc

posibilitatea de
exprima

de
salutare ale puterii de stat. n acest sens,

care au bul versat regiunea n perioada

a
"bun'', apropiat poporului dispus a-i
problemele.
Mitul "bunului
se
dintr-un tond preexistent la nivelul

unei maniere specifice de

valori zare a puterii
ca

iar

pentru ea mandatarul puterii lui Dumnezeu pe
Peste acest tond se suprapune
propaganda
a
vieneze, care

lucru:
ascultarea ncrederea
n
vederea

n imperiu. Prin diverse metode subtile se
configurarea Ia nivelul
altor popoare din imperiu -de sentimente prodinastice, care, n timp, prin cultivarea
se vor transforma
ntr--un autentic patriotism dinastie.
Sub aspect psihologic, mitul este posibil
faptului membrii unei

activitatea ntr-un climat de
ncordare, de

un protector mpotriva
universului ostil
sistemul social), protector care, de
este
n

n
pc al

domeniu
ori n persoana suveranului. O astfel de societate
o

ntlnim n Ardealul secolului XVIII, o societate care n

de atunci, era n
unui

a unui salvator legitim care

ofere

din mizeria
n care se
Acestui orizont de
i-a corespuns
romnilor ardeleni n monarhul vienez, el tiind asociat cu
simbolul luminii, fiind cel care a
restaureze o ordine
chemat rezolve un deziderat de
7
amploare, cel care face dea napoi

La nivelul lumii

de o gndire
n care membrii care o compun nu au un
sistem propriu de a gndi percepe realitatea
n toate tormele ei complexe multiple, nu
construit
concepte
sau logice,
sau, mai bine zis, inventarea unui mit este un lucru ct se
poate de firesc. Parafrazndu-1 pe G. Cocchiara, care spunea "nainte de a ti fost descoperit,
a tost

Raoul Girardet, Mythes el mythologies politiques, Paris Seuil, pp. 63-96.

5
E. K. Kantorowicz, Les deux corps du rOI; Essai sur la theologie politique au Moyeo Age, Paris, 1989.
6
din Boemia ( 1775)
lui Horea, n
lui Horea, Studii
Iosif Wolf,
Dacia, Cluj, p. 189.
7
Raoul Girardet, op.cit., p. 15.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

istorice", 1984, Editura

205

mai nti inventat" 8 de oamenii secolelor XVI - XVIII, n conformitate cu

lor morale, politice
sociale, am putea afirma mitul bunului
austriac a fost
de ardeleni la nceputul secolului
al XVIII-lea, ca un
la
ntreprinderile lor politice, n vederea
unor drepturi ce li se
cuveneau, dar care au fost
de nobilimea
n decursul timpului. Privind lucrurile din aceste
perspective putem admite este absolut

acestui mit n sensibilitatea

Mitul politic al bunului

cristalizat
cu instaurarea habsburgilor n Transilvania, atinge apogeul
n timpul lui Iosif al II-lea (1780-1790). n istoria raporturilor politice dintre Viena romnii din Transilvania, lui
Iostf i revine rolul unei figuri epocale. Definind memorabil
iosefinismului pentru romni, David
Prodan nota: "Nici un cap ncoronat al monarhiei nu a

ntr-o
att de

simpatiile unui ntreg popor, nici unuia nu i-a

ancoreze att de durabil ideile
9
salvator n masele populare."
n jurul persoanei lui Iosif al II-lea se va constitui de timpuriu o

de personaj salvator
ndelung
Neputnd avea copii pe linie

Carol al VI-lea a impus la tronul imperiului

pc fiica Maria Tereza prin Pragmatica

ca prin aceasta acopere vidul de legitimitate. De aceea,

pc acest fond de

de
era imperios

unui
n familia

suverana a adresat

sfntului
protectorul familiilor
Copilul
la 13 martie 1741 era un
va primi numele de Iosif al II -lea, cu acest nume se va urca pe
tronul Imperiului Habsburgic. 10
salvatorului sub diversele sale forme este mereu
n zorii
epocii moderne. Acestei
i se

care a

unui
pentru a
asigura coeziunea
n familia habsburgilor.
Iosif al II-lea a fost fiul cel dinti la
Francisc Stefan de Lorena mama, Maria Tcreza.

n meseria de principe au fost

de baronul Bartcnstein.
de
se va
n domeniile
politicii, dreptului, istoriei, manifestnd o

de a reforma
statului. Inteligent de la
de un temperament viu vesel, minte
memorie
Iosif al II-lea avea
o

n aprilie 1764, cnd

era
n
Iosif a fost ncoronat ca rege al Germaniei, iar
moartea

Francisc Stefan de Lorena, i-a urmat la 18 august 1765 la tron ca

al
Imperiu Romana-German devine coregent al posesiuni1or ereditare ale casei de Habsburg, precum comandant
suprem al trupelor.
Adept fervent al despotismului luminat, Iosif considera misiunea sa ca lider politic este fericirea

Animat de pragmatismul tipic german, suveranul s-a

ostil nobilimii necontribuabile nclucrative, dar
a manifestat o
simpatie
de masele de
de pe tot cuprinsul imperiului. Demotilia

n repetate rnduri de Iosif apare n scrierile sale

din 1765, cu prilejul

"Politica
nu are dect o

aceasta este poporul, pentru poporul

poporul
dare. De aceea
menirea statului, respectiv a
este apere poporul mpotriva claselor privilegiate. nu
pielea de
pe 200 de
pentru un
de domn! Privilegiile drepturile speciale ale ordinelor

numai o
de aceea trebuie

acestui obiectiv,

Transilvaniei o face prin contactul direct cu masele de

pentru a
ndeplinire nu
nici un efort. Contemporanul adversarul cel mai redutabil,
Frederic al II-lea al Prusiei afirma despre Iosif
condus imperiul mai mult din
n deplin acord
cu demoflia populismul imperial -primirea
n
ce
din perioada
mamei
sale Maria Tereza, devine o

sub Iosif al II-lea,

aflate n uzul
vieneze

8
9

10

11

G. Cocchiara apud Mircea Eliade, Mituri, vise, mistere, Editura

1991, p. 140.
David Prodan, Supplex LibeJJus Valachorum, Editura Dacia, Cluj, 1984, p. 137.
Victor Lucien Tapie, L 'Europe de
TheJ"eze, p. 50.
Von Arneth,
Therezia und Joseph Il" ihre Corespondenz, tom III, Wien, 1868, pp. 335-361.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

206

precizau

deschise" n orice zi, la orice

fie pentru a asculta plngeri le, fie pentru a
12

dubiile.
O dimensiune
a mitului creat n jurul persoanei sale este
de numeroasele sale
de
multe ori
incognito sub numele de comitele Falkenstein,
numai de
un general, un
de
stat major de secretari
le dicta rezultatele
sale, iar uniforma o
mai rar, umblnd mai
mult n frac (deci mai

ca
vedea studia toate, starea trupelor, a
starea

a
n 1769 Iosif,
n Italia, se va ntlni la Roma cu fratele Leopold, duce de
Toscana,
acest scop locuitorii au ncercat
ntmpine cu
pompa
italienilor,
el a refuzat
cu
ca un comite de Falkenstein. Tot n acel an, trecnd prin Moravia, s-a oprit la domeniul
Lichtenstein - unde oamenii se aflau la
de

a luat de la un
coamele plugului,

cteva brazde de
uimind

Gestul unic
la acea vreme a avut
menirea sensibilizeze profund

a
n
acestui fapt
din comun pentru un cap
ncoronat care colportat intuitiv, va
dimensiunea
a lui Iosif al II-lea. Un monument de

pe locul unde arase

iar plugul cu care
brazdele se
n palatul provinciei la
13
Brunn.
n
programului reformist
de
ostil nobilimii, un segment important al ei
n
persoana imperiala un personaj de
de aici, respectul
sa. Concretiznd
idee, baronul

Orczy instala n noiembrie 1782 pe contele Janos Teleki n

de comite suprem al comitatului
Ugocea, atirmnd
"este fericit cine poate
sub
acestui domnitor a

pe
din vechime unii l
cu
Solomon, iar cei mai
l
14
numesc iubitorul neamului omenesc."
Referitor la
lui Iosifn Banat n Transilvania, prima dintre ele s-a realizat n calitate de coregent
n 1773, avnd ca principal obiectiv cercetarea
de lucruri n Transilvania inspectarea

aduse cu sine un
reviriment n spiritele
romni, fiind
la nivelul
colective ca un fapt extraordinar ce-l va determina pe pronotarul
Mihail Conrad de Heydendorn:

interpret al
noteze n memoriile sale: "n
a sosit momentul n jurul anului acesta
( 1773), cnd am fost
a primi pe monarhul.
era n
pentru acest eveniment rar,
nici nu

cum trebuie i se

pentru nu era n
nici un
al patriei, care fi
n
pe

domnitorul

domnitor din casa

nu mai fusese n
Atmosfera
de HeydendortTn memoriile sale

respect
de persoana
suveranului, toate luate

confuze, incoerente n mentalul colectiv ardelean. Se

oriunde era
n garnizoane, l
pe

cu
iar miile de locuitori,
de-a
lungul drumului, l ntmpinau n genunchi, unii bucurndu-se,
plngnd
cu suplice ridicate n sus, pe
care
le aduna n
sa, iar pe
i ntreba de cuprinsul
lor. Iosif
cteva

expresii
ca
ntreba, la

Gesturile de
sociabilitate,
cuvinte n limba
au contribuit la difuzarea
receptarea imaginii
n mentalul colectiv ca personaj
ndelung
n problema unui
proces de hotar dintre comuna

comuna

a oprit
s-a informat
despre starea

Din
a
preotul romn n

cu tot poporul,

femei,
pe Iosif n genunchi.
acesta le zise
"Scula, scula". Specifice

12

Il
1

15
16

Adam Wolf, Hans von Swiedenek, Sudenhorft, Osteneich under Maria Therezia, Joseph II und Leopold II, 1740-1792, Berlin, pp.
562-582.
G. Bari!,
alese din Istoria TUU1silv1111iei, Sibiu, 1889, voi 1, p. 12.
Ioan
Studii, confcrinfc comuniciii istorice, I, 1927, pp. 313-314.
Michael Confad de Heydendorffn "Izvoarele
lui Horei', seria B, izvoare narative, voi. 1, p. 75.
Ibidem, p. 2-3.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

207

lumii imperiale sunt

sa

interesul manifestat de acesta n toate ntlnirile cu

dar gratitudinea

de cei
nainte de a ajunge la

fu ntmpinat de

cu protopopul lor de poporeni ai lor cu o

n care cereau li se

construi
biserici. Iosif a vorbit

cu
punndu-le cteva
le-a dat un
favorabil.

ce Heydendorff le-a interpretat acesta, romnii s-au

pe deplin
s-au nclinat
la

Legitimitatea eroului salvator este

de
deosebite cu care acesta este nzestrat.
se
asculte nevoile oamenilor, culege personal suplicile lor. Le
uneori n
Li se
cu
cteva cuvinte,
"oi
le rezolve problemele. Notarul Heydendorff
n memoriile
sale n timpul primei
a
n Transilvania s-au adunat n jur de 19 000 de
fapt ncurajator
pentru orizontul de
al
care
legat destinul de cel al persoanei imperiale, dar, n

gravitatea
de lucruri n Transilvania. Pe un plan mai general,

de
a lui Iosif
de romni le-a accentuat nencrederea n

domnii de
le-a

n "bunul
Vizita
a

de
n posibilitatea

sale, iar clasa

de toate rangurile
de noile reforme care puteau periclita
18
privilegiile
sociale.
A doua
n Banat Transilvania s-a
n vara anului 1783 pe fondul unui climat de

n Boemia Ungaria la 1781 colportarea zvonurilor ca asemenea

fie luate n Transilvania, au accentuat orizontul de

Pe parcursul
sale,

l
cu plngeri le sale.
au fost
de

care i
n
anticamerei, iar problemele de mai

le rezolva pe loc, verbal. n problemele mai complicate,

suplicantul era poftit n
l asculta
ntreba asupra tuturor
n
cu obiectul plngerii.

faptului

s-a
peste

n-a mai putut sta de

cu
fiecare,

suplicant i personal suplica cu mna lui, iar un gardist ducea

n camera de lucru
a
de unde erau trimise la Viena, spre examinare rezolvare. Cei mai

erau
19
romni
cu
a se plnge."
Aflndu-se la
la 8 iunie - duminica Rusaliilor,
a ascultat liturghia n biserica romano

aceea a mers la biserica cea mare a luteranilor, unde a ascultat vreo zece minute predica paroh ului
Preidt, spre cea mai mare surprindere a poporenilor,
aceea s-a ndreptat spre biserica
Sfntul
Nicolae din

Era un exemplu de transpunere n

a decretului de
din 1781.
Ultima

de Iosif al II-lea n Transilvania s-a realizat n 1786. A vizitat birouri, arhive,

aresturi, a acordat
a purtat
cu guvernatorul Bruckenthal, cu comandantul general.
cum

Heydendorfl:
s-a
"rece indiferent

dar a fost cu romnii scurt la

Atitudinea protectoare,

au
convingerea romnilor ardeleni ntr-o
schimbare

a viitorului lor. n urma
lui Iosif al II-lea, toate
statului au
pierdut mult din groaza pe care o inspirau
atunci, ar

curaj
Astfel, n 1773,

din jurul Panticeului (Solnocului interior) n frunte cu soldatul IosifDeac,

castelul comitelui
Inczedi, iar pe comite, deoarece cu prilejul
lui Iosif al II-lea s-ar fi exprimat
e nebunul

romnilor" (stultus Valachorum), 1-au prins, 1-au

crunt 1-au silit sub sabie jure

Alt element constitutiv al mitului, reformele iosefine (edictul de

acordarea

pe fundus regius ), au venit n ntmpinarea

Edictul de

din
1781, n virtutea
fiecare religie va avea dreptul se manifeste va stipula ca fiecare comunitate de

17

18
19

20

Ibidem, p. 38.
David Prodan,
lui Horea, voi 1, Editura Dacia, Cluj, 1979, p. 70-71.
T. V.
C11Ite11 de Aur, 1, 1902, Sibiu, p. 85.
Afinnarea
n
Cluj, 1937, n David Prodan, op. cit., p. 73.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

208

biserica
acolo unde erau mai mult de 100 de familii, va motiva mai mult

romnilor
de Iosif al II-lea. Protopopul Moise Moga din
ncepe astfel
'Protocolul poruncilor" la 1782 cu Stihuri de
de
dedicate
fapt ce
sentimentele de
a
de romni, liberi de-acum
exercite
"Lui Iosif
cu
fericire
De aceasta romnii
pe Iosif
Romnilor fericesc

el ca un ndurat s-au milostivit

Pre romni ntr-a sa
i-au
Biserici,

a ridica
De aceia tot poporul foarte-i
Acestea zicnd cu mare

<0, dulce Iosife,

cu totul luminate,
Cea
lui Dumnezeu

'
'
pre Dnsul pentru
ta l

noi de-a pururea ntotdeauna vom sta

de snge cea de pe
Pentru
ta vom da>". 21
David Prodan a surprins concret, coerent plastic
profunde n psihologia mentalitatea
ca urmare a politicii imperiale a atitudinii personale a

vede nu mai e
la

lor
nu mai e sacrosant, atotputernic, inatacabil. deasupra lui este o lege, o autoritate

care se
ocrotitoare , a
Mental
pentru supus un drept, o
o
Nu
se
e abuz. El poate face acum mai bine
dintre "legal" "ilegal", e mai
de nedreptate,

altfel asupra
sale n genere."22

n spiritul
al
atinge cote ridicate n lumea

n
le sale
pentru

Horea a
adeseori apel la "voia porunca

cum reiese din

circulara
judelui din Ponor, chemnd
din acest sat
cu cei din Bucium,
Muj in a

la o adunare n Cmpeni
anume
chemare o face "cu voia
Este
de
ce
puteau
astfel de
n sufletul
iobage
sporindu-i
ntr-o

emancipare

mai mult, cu ct n sprijinul ei putea ti

''voia

Ontologic discutnd, faptul nu este

deoarece una din

care s-a

la
din 1907 -a reprezentat-o
n "bunul suveran". Convingerea att de

mitului "si le roi savait"

regele ar
abuzurile nelegiuirile ar lua
are originea n
dimensiunea

n jurul persoanei suveranului, perceput ca "unsul lui Dumnezeu".

n

suveranul nu putea ti dect bun drept, garant al

mereu
de

n
defavoarea
'

lui Horea la
vienez au alimentat mai mult

romne ntr-o modificare

n bine a
sale sociale. n cursul ultimei
la
1 aprilie 1784, acesta, conform legendei
colportate de Horea la ntoarcerea n mijlocul
ar fi ndemnat la
prin cuvintele: "tut ihr das"

voi aceasta).
i se atribuie aceste cuvinte n scrisoarea trzie a unui nobil ungur din
( 18 aprilie 1830), care spune ar fi primit
aceasta de la
Sodler24 , prezent la
Persoana
sa a fost mereu
de
la 1784, n multe

de cea a mamei sale,

Maria

Ioan
Istoria
a romnilor Mde/eni, Sibiu, 1918, p. 125.
David Prodan, op.cit. l, p. 81.
21
Iosilal II-lea
,tiiranilor din Trlll1silvfll1ia,
Ioan
2
' Ibidem
21

22

1935, p. 15.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

209

Tereza. Astfel, la Vulpeni, la 4 noiembrie,

distrug 38 de case de nobili
cu
de "vivat Maria
Tereza", iar pentru mobilizarea
la
Horea le-a prezentat o
cu

25
o cruce
cu fizionomia lui Iosif al II -lea n medalion. Indiferent de
istoric, persoana

cu rol de catalizator al

la 1784
n mentalitatea

ideea

Chiar
nfrngerea
cu toate
comise de taberele ostile,

s-a
manifestat asupra
Iosif al II-lea a intervenit personal pentru a estompa setea de
contra
"poporului valah". n acest scop,
cercetarea cauzelor
unei comisii mixte,
din
civili militari, n frunte cu persoana contelui Jankowics generalul Popilla,

lase la o parte toate

ordinare". La fel ndruma pe guvernatorul Bruckenthal,

a
pe nobili

poate
armata gata de
contra

Spiritul
al
reiese din
pe
care o
n scrisoarea
la 13 decembrie 1784 lui Bruckenthal, spunndu-i
nu 1-ar
griji
mai importante, ar fi gata

la
locului,

momentul acesta ca tiind "de cea mai

mare
pentru ntreaga monarhie
mai mult, pentru viitor
pentru prezent."26

la nivelul

mitul "bunului
a fost perceput intuitiv prin colportaj
contagiuni mentale, la nivelul elitei intelectuale, mitul este perceput mai
pe cale
n urma

cu papa,

trimiterile la Roma, dar

studiile la Viena. Ca urmare,
intelectualitatea
va asuma discursul imperial, mai ales cnd acesta venea n ntmpinarea propriului
onzont de
Cresc n

din Blaj,

se

populare,

publice devin accesibile pentru romni, apar nume de oti romni

n regimentele
Toate aceste
au la origine politica
demotilia
!osii' al
II-lea. Despre el intelectualitatea

n termeni
ca despre cel mai mare
al
neamului romnesc. n acest sens sunt semnificative pentru mitologia
stihurile politice care
rolul
bicefale,
la nceputul Molitvelnicului,
la
n 1784:

cu
capete
Schiptrul,
cu spata mpreunat
Semnul Puterii

Care lui Iosif este

Lui Iosif cel mare, de neamuri iubit
Soare de

Domnul cu pace
ani

prin El pre noi ne

Textul ne
versuri simple, dar
de o

care, indiscutabil, face trimiteri

ca n cazul regelui soare, la
simboluri mitologice. Lumina cu razele sale
ne
ea
o

care asigura triumful binelui asupra ntunericului, deci

triumtul ideii
imperiale eliberatoare.
Alt factor coagulant n construirea imaginii mitice a
Iosif al II-lea 1-a reprezentat

militare create de habsburgi. Sensibilitatea

a perceput prin constituirea regimentelor de

romnii au dobndit nu numai pentru prima

o

dar au
prin posibilitatea

de acum nainte de a avea

a
sociale cu
locuitori ai

aceasta le

le
eforturile
un tonus optimist n mentalitatea
Exemplare n

sunt versurile lui Nicolae Stoica de

participant la
militare ale
Imperiului:
Nicolae
:" Ioan

7
: 1. Bianu, N.

:s

Revolu,tiunea lui Horea in Ardeal Ungaria,

1884, p. 213.
Iosifa/Il-lea

din Transilvania,
1935, p. 20-21.
Bibliografia
veche,
191 O, tom II, p. 291.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

210

"Norod ne
1din
ne
1
De

1
1
Mila
1cu mult se
1
Iosif,
blnd 1
cercetnd 1
Ne-au

1 cu

1
Aflatu-ne-au prin
1vai
1
Cnd ne-au
1de ne-au miluit 1
Ca lor fim gloate 1spre trebile toate 1
Lor la
1noao de
1
Ocol fim spre
1 cu cinste ne
1
n
lor
1
la snge
1
spre stare
1 a leagilor
1
La
militari 1 n cinste mari 1
Cinstea
1domnul o
1

ne srguim
1spre ce suntem
1
Acum nti s-au cerut 1 feciori
ntr-ajutori 1
Cei
au mers frumos 1
au dat dos 1
Nednd
1 Marii Terezii de
1
Eu
ca un tiu 1

voi fi viu 1
Austria
1 cu noi acum
Tie
, n veci se cuvine 1

de la mine. "28
Dincolo de valoarea
a versurilor autorului, ele
impactul puternic al
militare
sensibilitatea

Referindu-se la aceasta, istoricul clujean Toader

preciza

de militar <de
va deveni n imaginarul social al romnilor ardeleni
cu

alimentnd visele
de emancipare a categoriilor servite (iobagi jeleri) pe un plan mai
general, a
de emancipare pentru romnimea in Ardeal." 29 Acest suflu ideatic
geneza n Curtea

n eforturile de a moderniza structurile anacronice de a

principatul Transilvaniei pe temelii

sociale. Regimentele
romne vor dovedi viabilitatea n timpul
napoleoniene, cnd
romni,
cu cei srbi, cehi,
sloveni vor lupta pentru cauza
mpotriva
acestuia.
participare la
sub drapelul habsburgic

"bunului
pentru
romni,

n armata sa.
puterii,
Contemporanul lui Iosif al II-lea devine veridic n
sa n momentul n care

"probabil
iobagii romni din Transilvania s-ar ti nrolat pentru serviciul militar,
acesta ar ti fost permis sau nccesar." 30

notarului din
Heydendorn: este ct se poate de edificatoare pentru imaginea
Iosif al II -lea, mitizat n sensibilitatea
Imaginea ne
credem n

deoarece ea ne
atitudinea romnilor
de

deci
de idealul spre care trebuia se ndrepte fiecare individ din epoca
idealul de

pentru destinul lor crunt oprimant.

n spiritul demofiliei retormismului argumentate
acum, Iosif decide la 22 august 1785

odioasa denumire de iobag tie

cu aceea de colon, ca

posibilitatea de a se
muta de la un nobil la altul, nu
fi

servicii la
nobililor.
nu-i vor putea scoate pe
coloni

de pe
pe care le
nici alunga dintr-un sat n altul. 31

30
31

Nicolae
Manuscrise
din secolul al XVIII-lea, n "Studii de

folclor", IV,
1978, pp. 423-424.
Toader
Transib,ania la inceputunle IJinpunlor woderne (1680-1800), Presa
C'lujeanii, 1997 ,p. 368.
Mathias Bernath, Habsburgii incepu/unle fonniirii
Editura Dacia, Cluj, 1984, p. 17.
David Prodan, Problema
in Transilvanial?00-1848, Editura

1989; p. 172.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

211

idee, captase ntreaga sensibilitate a romnilor.

lor", n care credeau de a

nu se ndoiau, le
n

libertatea
Ei
lupta lor n-a fost

Libertatea
e numai de la

doar un abuz al nobilimii.

Ei au

purtare de

pe care
le-a ntors spre fericirea

Faptul se poate observa n

satelor Gurghiului, cu

urbariale din toamna

anului 1785.
orict era
acum
datorie de
legat ca nu mai
muta iobagul
ntr-alt loc, de aicea nainte cu totul o
Ne
iobagi de mult, dar acum, de cteva
ne-a

oameni slobozi."32 Textul ne

o imagine
cu aceea a

care, n
deceniile doi - trei ale secolului nostru,

lumina
portretul domnului Cuza, cel care i-a

la 1864.
Discursul globalizant al
ne
solidaritatea dintre

acestora din

de a se integra ct mai repede ntr-o lume care,

o ordine de
Cei care
mai ieri erau
consimt la autoritatea lui "imperium romanorum",
de faptul aceasta-i unica

la care determinismul i
Liberul arbitru conchide ntr-o astfel de
revenirea la "ordinea

le

n viitor. ncrederea n conceptele iosetine i

la
acceptnd noua ordine
Este aici
mitul
ale

sunt mai favorabile

lor, dect revolta din 1784.

romnilor, decretul de "concivilitate",

egalitatea romnilor cu
dreptul la proprietate, la

de
n
admitere n bresle meserii. Egalitatea
n drepturi,
de romni n urma rescriptului de "concivilitate" din 22 martie 1781, li s-a

"Acum mi doresc din

inima nu mai
a exclamat consilierul gubemial von
Hannerheim la aflarea
Din acest scurt
se
o
a romnilor cu
care, n
ultimilor, nu au cunoscut

pare
mai departe textul, li se parc contemporanilor
de neconceput. Un fapt e cert,

politice a autonomiilor lor, decretarea tuturor locuitorilor

ca
egali n drepturi au favorizat pe romni, deoarece
lor
de
nceta
se
corpului social al Imperiului Habsburgic.
Decretul de concivilitate a stmit
mpotrivirea guvernatorului Transilvaniei, Samuel von Bruckenthal.

al reformelor tereziene,

agreat de
care a ncercat
o atenuare a avantajelor
sociale, politice economice
de romni. "Atta timp ct romnii nu ating un nivel cultural egal cu cel al

ct timp

deprinderile obiceiurile lor, amestecul romnilor nu aduce nici un

ntregului",

el
Nici acest argument nu a modificat cursul reformelor prin rescriptul imperial din
13 iulie 1784,

a tost

iar averea

a fost
Camerei Aulice a Ungariei.
n

persoana
a fost
la nivelul
populare, n calitate de
suprem, de

ntre cele 19.000 de suplici naintate
Iosif al
II-lea cu prilejul primei sale
n Transilvania, a existat o
cu un
n versuri, ce face
trimitere la
ca

de dreptate:
"Milostive

cu dreptate
4 zile robotim
Iar a 5-a pescuim
A 6-a la
A 7-a e

33
34

Ibidem, p. 180.
Mathias Bernath, op.cit., p. 247.
Ibidem, p. 248.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

212

De mai e cu dreptate,

biruri date."' 5
Imaginarul politic al
romni a situat n centrul
lor pe
austriac, perceput n

"bunului

instrument prin care Viena dobndea o putere

de o cu totul

dect cea a ierarhiei socio-politice. Penetrarea acesteia n mentalul <.:olectiv

n

problema

lui Iosif al II-lea. Gheorghe

c cucerit
de persoana
"sub care au
romnii eu atunci nflorind mult puteam". 36 Alt exemplu care

1-a reprezentat "Cuvntul nainte", scris de Gheorghe

n Catehismul cel Mare:
ce s-au
ndurat n anii
Pre
de Dumnezeu ncoronatul
nostru, Domnul Iosif al II-lea, a poruncit

guberniu din Marele Principat ca precum la alte

la romni se ridice
n care
pruncii pre limba sa a ceti a scrie, a
sau Arithmetica

ca

dintre
fii nu numai buni fii ai patriei sale, ci

n
sens, Samuil Micu
un ton laudativ, atirmnd "De la Leopold I ar ti nceput romnilor
a le merge mai bine",
Maria Tereza ar ti fost o

iar
Iosif al II-lea, liul
acesteia, i-ar fi ntrecut pe
pentru ntre altele, a fost "un
domn foarte milostiv drept cu

bun
a

care era un chip de robie

secolului al XVIII-lea, modelul

"populist", reformismul iosefin,
dm

secolului Luminilor au

n
ardelean deplasarea
dinspre loialitatea

spre cea

n mentalul colectiv ardelean, mitologia

pe fondul

habsburgice n Transilvania, spre

secolului al XVIII -lea a trebuit accepte
n sensul apropierii
de problemele grave ale principatului.
DimensiUnea
a
"salvator"
a fost
de
domniei al
Profund mhnit,
cum se
ntreaga

Iosif al II-lea

ultimele sale zile n

chinuri

ntins pe patul de moarte,
de ecoul
franceze, asaltat de consilierii
pentru renega opera,
scrie fratelui Leopold de Toscana cuvinte
"Nu pot dorm
adncit n gnduri triste asupra tuturor nefericirilor mele personale ale statului, cu
care mi

oncc

face munca mai

sunt, cred, n prezent, cel mai nefericit muritor care
Mitul e consolidat, el se
din
fizice care pier, din paloarea sa tot mai
pe care
o

cei din jurul lui Noailles, reprezentantul

la Curtea din Viena,
pe
scrie despre el, ca despre un om "al
corp era cu totul pornit spre istovire, al
sutlet
mai
40
cumplit" .
istovit de
de o

supus la presiuni tot mai mari din partea

consilierilor, a semnat la 28 ianuarie 1790 "Revocatio ordinatiorum", prin care
revocat toate ordinele cu

celor referitoare la edictul de

Toate aceste premise subordonate

interesului statal
lui de dreptate,
mitul
rebel n
ordinii sociale, motiv literar
pentru

scriitori.
Problemele de
ale lui Iosif al II-lea nu puteau

n sensibilitatea

La 1Ofebruarie 1790, episcopul romnilor

Gherasim Adamovici, printr-un ordin, ndemna

a trei zile

pentru
Tot
le revenea

ndemne pe norod "cu din

inima se roage pentru
ajutorul
sale".

15
16

17
18
19

4
"

E.
Vorbe bune, "Calendarul nostru pe anul 1919", Camlasu Mare, 1918, pp. 58-90.
1. Bianu, N.
Bibliografia
veche,
191 O, tom II, p. 291.
Ibidem, p. 281.
Samuil Micu, Istoria lucrurile ntiimpliirile romnilor, tomul al II-lea, pp.201-202.
Zenovie
Luptele politice ale romnilor Mdeieni,
1923, p. 4.
Ioan
op. cit., p.l.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

213

Moartea
la 20 februarie 1790 a avut un puternic impact n mentalitatea

care
n augustul
ntruchipate personajul salvator
ndelung
de o comunitate

secular. Semnificativ n acest sens este mesajul trimis la 23 martie 1790 de episcop

din Ardeal, ndemnndu-i ca n zilele 2, 3 4 aprilie

sfnta liturghie parastasul,
obicei, ntru pomenirea de jale vrednicului nostru
ntru Domnul
la fiecare
se
clopotele ntr-o zi trei ceasuri". 41
Durerea
n sensibilitatea

contrasta izbitor cu cea

n Ungaria, unde

au ezitat

moartea
pentru a nu tulbura atmosfera de bucurie
de
revocarea ordinelor sale. Pretutindeni au fost organizate mari
lumea jubila de bucurie.

cu acest prilej a atins cote

n Ungaria, nct
trziu n martie nu s-a dat nici o
cu privire la doliu!
n aceste cazuri, iar cnd aceasta
a fost
cum
un istoric sas, ''haine
42
negre s-au
dar nu s-au

posomorte".
"Revocatio ordinationum" moartea
i-au afectat n mod dureros pe romnii ardeleni,
vedeau spulberate att
ntr-un statut social convenabil, ct pierderea ''prea-milostivului
ce
a observat mizeria nedreptatea popoarelor din cuprinsul monarhiei cu pasiune s-a

le
Imaginea
a
va

de-a lungul multor

de romni. Pentru a surprinde
imaginile plastice ce

n
vom
formulele prin care
romnilor se

Viena: "Plngerile noastre care sub
Augustei glorioasei Case de
Austria au fost mult
iar n timpul din
sub domnia divului prea dreptului nostru
marele
Iosif' al II-lea au
cu
au devenit azi
foarte grele. La moartea augustului
de

pomenire Iosif cel Mare, nalta

de Austria ne-a dat
seminarii,

pe seama
ep1scopilor ne-a dat diplome, restricte
privind la numirea romnilor n oficii publice, astfel nct sub
domnia lui Iosif al II-lea au fost
pe picior de egalitate cu
celelalte."43
Textul de
este cel mai relevant document care
faptul
Iosif murise, mitul a trecut din

Momentul Supplex Libellus Valachorum este doar unul din

momente cnd romnii vor
aminti de dovezile de
de
datorate marelui
al romnilor,
Iosif al II-ea. n

lor
este "acel fericit
de
aducere aminte, prea dreptul principe, prea marele
nostru Iosif al II -lea, care a
drepturile pure simple ale omului ct ale
care a recunoscut
nedreptatea asuprirea, care a
cu ochii s-a convins pe deplin

este mult mai

dect celelalte ale Provinciei, de cel mai mare folos n timp de pace ca n timp de
a admis
ca romnii se bucure ntru totul de
drepturi beneficii, ntocmai ca celelalte neamuri din principat. "44
Fidelitatea
de
dinastie, rezultat al unor

valoriticate la nivelul imaginarului

politic s-a datorat mai ales episodului mitic reprezentat de guvernarea
a celui care a fost Iosif al II-lea.
Mitul politic al "bunului
la romnii din Transilvania a avut o valoare
semniticnd o

n jurul
habsburgici, a

aproape
mesianice ale

Se
cu ct frica insecuritatea unei
sunt mai intense, cu att mai
va fi
de a se recurge la mit la ipostazele sale, cel mai adesea n mod
Persoana
Iosif al II-lea a
devenit astfel
de apel
pentru o
cu statut marginal n regimul de

va organiza,
n
de aceasta, propria ideologie
de emancipare. ntlnirea dintre

romni se

41

Ioan
Contribu,tJi la istoria
a rominilor Mdeleni i'n secolul al XVIII-lea, n "Studii, conferin!e
!, pp. 330-331.
: Zenovie
op.cit., p. 5.
43
Ibidem, p. 15.
oi' David Prodan, Supplex Libel/us Valachorum, Editura

1984, p. 504.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

istorice",

214

la acest nivel al imaginarului. Fiecare din cele

n
elementele ce-i lipsesc.
Pentru a realiza modernizarea unitormizarea imperiului,
Iosif al II-lea are nevoie de romni pentru a
"convinge" regimul de
adere la acest scop. La rndullor, romnii au nevoie de
"bun" pentru a

ca

ca religie. Chiar
realitatea
a
atenuat din intensitate
mitului,

de a-l absolvi pe suveran de orice

convins

era plin de
bune
de persoana lor, va alimenta n continuare imaginarul social politic
al romnilor din Transilvania.

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro