Black

Claviaturi
SUPLIMENT AL CENACLULUI LITERAR DIN HUEDIN
N R

Mnstirile din Protopiatul

Ortodox Romn Huedin
Horea-Dorin Mati
iaa bisericeasc a romnilor din Ardeal a
fost mult ngreunat de politica regal
maghiar care, prin edictul de la Buda din
anul 1299 dat de ctre Biserica Romano-Catolic,
interzicea construcia bisericilor din piatr de ctre
cretinii ortodoci din teritoriile aflate sub influena
i stpnirea maghiar. Acest tip de politic religioas se ncadra ntr-un set de msuri ndreptate
mpotriva schismaticilor, fiind de fapt o politic de
stat cu inte clare.1 Din aceast perspectiv trebuie
neles faptul c organizarea de tip monahal este,

. 5

2 0 0 6

pentru partea de ev mediu i chiar pentru epoca

modern, mult mai puin dezvoltat n Ardeal, n
comparaie cu cea din Moldova i din ara
Romneasc.
Referindu-ne strict la zona Huedinului sunt atestate, pentru secolul al XVIII-lea, cinci mnstiri, situate n satele Morlaca, Cuti, Berindu, Buteni i
Stobor2, din care doar Morlaca, Berindu i Buteni se
afl azi arondate Protopopiatului Ortodox Romn
Huedin. Aceste mnstiri au avut o oarecare existen, ca timp de funcionare, suficient ns ca s
persiste i astzi n memoria colectiv prin denumirea unor locuri, cum ar fi Dealul Mnstirii
(Brazii), pentru cea din Morlaca sau Dosul
Mnstirii (Frsinel), pentru cea din Buteni.3
Astzi, n sectorul administrativ bisericesc al
Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului
funcioneaz peste 20 de aezminte monahale (n
anul 1990 funciona doar aezmntul monahal de

Efulguraii
Cu scrba Ta
C ara asta nu e dect o iap
Pe care prea muli vor s o clreasc,
S o in bine n fruri,
S o conduc,
S o implementeze,
S o mulg
i ei ne conduc,
Ne tranguleaz cu priceperea,
Cu buntatea,
Cu mutrele lor,
Ne implementeaz,
Ne mulg
Pn-n pnzele pnzelor
De-atta binefacere
Plesnete-n noi fierea
Mai amar
Dect tot amarul din lume,
Ni se descojete sufletul de scrb,
De ruine,
De neputin
Ci vino tu, epe,
Pironete-i cu ochiul tu,
Cu neiertarea Ta,
Cu scrba Ta!
Nu-mi spurc eu eapa-n aa hoituri
Teofil Rchieanu

la Nicula), din care 11 sunt cuprinse n teritoriul

administrativ al judeului Cluj (6 mnstiri de
clugri i 5 mnstiri de maici).4
Din cele 11 mnstiri din judetul Cluj, un numr
de patru se afl pe teritoriul arondat Protopopiatului
Ortodox Romn Huedin (trei de maici, la Ciucea,
Rca Transilvan i Muntele Rece i una de clugri,
la Piatra Craiului).
Mnstirea Naterea Maicii Domnului de la
Ciucea poate fi considerat o ctitorie a poetului
Octavian Goga, chiar dac a fost nfiinat n anul
1939, prin grija vduvei Veturia Goga.5 Dorina poetului a fost ndeplinit parial de ctre Veturia, n sensul c a fost nfiinat o mnstire de maici, i nu
una de clugri. n acest sens, a fost adus,
pe domeniul familiei Goga de la Ciucea, o frumoas biseric de lemn (a se vedea fotografia
alturat, din anul 1939, cnd biserica era aproape
reconstruit), ce provenea din comuna Glpia
(judeul Slaj). Ea fusese construit n anul 1575.
Mnstirea de la Ciucea a luat natere, aadar, pe
lng aceast biseric de lemn, dar a funcionat ca
atare doar pn n anul 1947 (ntre anii 1940-1944
aceast zon s-a aflat sub ocupaie maghiar, n
urma dictatului de la Viena din 30 august 1940),
cnd autoritile comuniste au desfiinat mnstirea.
Revoluia din decembrie 1989 a creat premisele
renfiinrii mnstirii de la Ciucea astfel c, la cererea nalt Prea Sfinitului Bartolomeu Anania,
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, n
edina din data de 14 iulie 1994, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat (actul nr.
4958/ 08.08.1994) renfiinarea mnstirii de maici
de la Ciucea, cu hramul Naterea Maicii
Domnului.6
n apropierea mnstirii de la Ciucea, n comuna
(Continuare n pagina 2)

Biserica de lemn de la Ciucea n anul 1939

Black

Black Pantone 253 U

C o r e s p o n d e n e
Eta Boieriu i Rosa del
Conte - dou scrisori
ctre Teofil Rchieanu

Scrisoarea nr. 2
Teofil Rchieanu
Rchiele, nr. 346
Nobile prieten ntru Eminescu,

Pe la nceputul anilor 70, pasionat fiind de Eminescu

i eminescologie, m-am interesat la Eta Boieriu, pe care o
cunoscusem prin intermediul lui Doina i Negoiescu,
de adresa Rosei del Conte, autoarea crii Eminescu i
Absolutul, carte de care eram, pe atunci, ndrgostit i
din care voiam s traduc, n colaborare cu M. Papahagi,
cteva capitole, a cror publicare, n Secolul XX, Doina
mi-o garantase. Obinnd de la Eta Boieriu rvnita adres
(cele dou autoare erau prietene), i-am trimis Rosei o
scrisoare n care i ceream acceptul pentru traducerea i
publicarea a cinci capitole din magnifica sa carte (cele
referitoare la Timp). Cu o mare ntrziere, Rosa del
Conte mi-a trimis, prin intermediul Etei Boieriu, o
scrisoare. Odat cu scrisoarea Dumneaei am primit una
de la Eta Boieriu. Dei au trecut de atunci mai bine de
treizeci de ani, cele dou scrisori prezint, cred, interes
pentru literatura romn i, de aceea, m-am hotrt s le
dau publicitii. (Teofil Rchieanu)

Scrisoarea Nr. 1

Cluj, 17 iunie 74

Drag poete Rchieanu,

Am fost la Rosa, am petrecut clipe de neuitat n
preajma Rosettei del Conte i m-a impresionat
simpatia nespus de cald cu care i amintea
numele, remucrile ce i le fcea c nu i-a rspuns
de atta amar de vreme. I-am spus puinul ce-l
tiam, despre D-ta i a fost de-ajuns alturi de
ceea ce singur a neles din scrisoarea pe care i-ai
scris-o ca s te ndrgeasc ca pe un pur, cum
te consider n aceast umanitate larvar snt
cuvintele ei.
Din pcate dar n fond cu dreptate nu e de
acord cu traducerea pe bucele a lucrrii ei. Dar
mai bine ascult-o pe ea, n scrisoarea pe care i-o
altur.
i doresc numai bine i sper s-mi dai un semn
de via cnd vei trece prin Cluj.
Eta Boeriu

(Urmare din pagina 1)

Negreni, puin mai sus de satul Bucea, se afl

Mnstirea Sfntul Ioan Iacob Hozevitul de la
Piatra Craiului. Piatra de temelie a acestei mnstiri
a fost pus de nalt Prea Sfinitul Bartolomeu
Anania, la data de 1 iunie 1995. Prin actul nr.
5727/1995, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne preciza c aezmntul monahal de la
Piatra Craiului s fie unul de clugri.7 Terenul pentru aceast mnstire, precum i o cas de vacan
a fost donat, n acest scop, de ctre credincioasa
Viorica Iorgulescu din Bucea, n anul 1993, iar
demersurile necesare din anii 1993 i 1994 au gsit
sprijin la Arhiepiscopia Clujului. Eforturile nceputului au fost deosebite, dar ele au fost depite cu ajutorul credincioilor din parohia Bucea, pstorii cum
se cuvine de ctre inimosul preot Mircea Dejeu.
O alt mnstire cu specific aparte din cadrul
Protopopiatului Ortodox Romn Huedin este cea de
la Muntele Rece, ce are hramul nlarea Maicii
Domnului. Aceast mnstire a luat fiin n 1995,
n locul numit La eroi, din ctunul Bordeti al satului Muntele Rece, comuna Mguri-Rctu. Sfntul

II

de mult vreme snt datoare cu un rspuns la

scrisoarea Domniei Tale, de-o autenticitate
mictoare. M vei nelege dac o s spun c nsi
sinceritatea mrturisirii tale m-a mpiedecat s-i
scriu cuvinte convenionale cu care scriitorii profesioniti rspund admiratorilor lor. Snt i eu o fiin
singuratec, aidoma dumitale, chiar dac o prea
lung via de lupt grea m-a constrns adesea s
cobor n aren pentru aprarea valorilor i idealurilor n care cred; i tiu ct poate fi rnit o sensibilitate delicat de golul retoricii care atinge pn
i stilul epistolar.
Voi ncerca, deci, s fac posibil, cu orice pre, s
avei un exemplar din cartea ce place nc, pn i
mie, chiar dup zece ani. tiu c este o carte pur
pe care de-a lungul anilor am purtat-o n suflet
chiar dac apoi ea a izbucnit n afar aproape dintro dat. Gndind-o am ncercat atta bucurie nct un
singur lucru nu-mi place acela, e un fel de a
spune, de a o fi terminat. E un fel de a spune
deoarece dac mi-a fi regsit acea stare de graie
tiu c Eminescu ar putea nc s-mi ncredineze
cte ceva din acel secret inepuizabil care este poesia.
n ce privete gndul ca dumneata s o traduci
tii prea bine c chiar n spatele argumentrilor
practice ipocrite, dar perfect credibile, pe care de
fapt realitatea le reprezint prin lipsa de hrtie, nicicum ea nu ar putea fi prezentat n hain
romneasc n toat unitatea ei, iar a o fragmenta
nu are sens deoarece cele dou curente conductoare ale exegezei, filosofic i filologic, se completeaz firesc. Pe fragmente rstlmcind-o
cartea a fost ndeajuns jefuit de ctre acei ce au
inut-o n lad fr s o citeze: timp i absolut
devenind adevrate ingrediente obligatorii cuvinte
potrivite n sensul ru al termenului pentru
felurii eminescologi de duzin.
i apoi, independent de aceia care s-au servit
i nici mcar bine pe cine ar mai interesa o carte
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat, prin
actul nr. 5727/ 03.11.1995, nfiinarea la Muntele
Rece a unei mnstiri de clugri ns, datorit unor
probleme organizatorice, aceasta a fost transformat
ntr-o mnstire de clugrie ncepnd cu data de 1
octombrie 2004 (prin hotrrea Permanenei
Consiliului Eparhial din 1 septembrie 2004 i a
deciziei nr. 2920 a nalt Prea Sfinitului Bartolomeu
Anania din data de 6 septembrie 2004)8.
Cea mai nou mnstire din cadrul
Protopopiatului Ortodox Romn Huedin se afl pe
teritoriul comunei Rca, n apropierea satului Dealu
Negru, purtnd numele de Rca Transilvan i
avnd drept ocrotitoare pe Sfnta Cuvioas
Paraschiva. Actul decizional de nfiinare a acestei
mnstiri a fost emis la data de 20 noiembrie 2002,
de ctre nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania, n
temeiul aprobrii Sinodului Mitropolitan, prin actul
cu nr. 1622/ 2002.
Cele
patru
mnstiri
din
cuprinsul
Protopopiatului Ortodox Romn Huedin confer un
aer aparte acestei frumoase regiuni lipsit mult timp,
n mod nefiresc, de suflul unor astfel de locauri de
trire duhovniceasc. Aceste mnstiri mbogesc

Facsimilul scrisorii Rosei del Conte

aidoma? Ne trebuie curenie de inim pentru a

citi poei, dar i pentru a ne apropia de anumii
interprei, critici, de poesie. Eu consider i nu m
judeca orgolioas c sunt foarte puini cei care
astzi pot avea privilegiul de a simi ceea ce este de
valoare n actul creaiei, ba chiar i cei ce cu umilin, dar cu pasiune dezinteresat i total se
apropie de interpretul operei create.
Sper s te ntlnesc. De fapt de ce s sper? Neam ntlnit deja. De aceea te conjur, ca o veche prieten, s rspunzi cu curaj la chemarea interioar,
dac daimonul tu te vrea poet. Aceast lume
pustiit de aridul vnt al vulgaritii grosolane i al
indiferenei ucigae are nevoie de poezie: nu de
aceea ce se consum ca orice alt marf pe foi
tiprite, ci de aceea ce o restitui omului dinluntru, o lume necontaminat (pur). ntreag i
numai pentru el.
Cu aceast urare, v mulumesc
A D-voastr
Rosa Del Conte

peisajul local tradiional, care este presrat cu minunate biserici i bisericue de lemn, adevrate monumente de arhitectur popular tradiional
romneasc, unele fiind chiar incluse n patrimoniul
naional ca monumente istorice.
Note
O.D. Cpn, The Towns of Transylvania. Excepts from
Paradoxal Romania, Cluj-Napoca, 1994, p. 3.
2 Ana Potra, Organizarea i evoluia colilor romneti din
zona Huedin pn n 1867, articol publicat n revista Glasul, nr.
3-4 (78-79), 2003, p. 19.
3 Nicolae teiu, Gheorghe Negru, Poieni spaiu, istorie i
spiritualitate, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, pp. 116117.
4 Arhiva Arhiepiscopiei Clujului, 2002, Raportul Sectorului
administrativ bisericesc pe anul 2002, prezentat n edina
Adunrii Eparhiale din data de 5 februarie 2002, p. 1-5.
5 Radu Constantinescu, Aurel But, n volumul Goga la
Ciucea, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, p. 18.
6 Arhiva Arhiepiscopiei Clujului, actul cu nr. 1652/11.08.
1994.
7 Arhiva Arhiepiscopiei Clujului, pe anul 1995.
8 Arhiva Mnstirii nlarea Domnului de la Muntele
Rece.
1

C L A V I A T U R I SUPLIMENT AL CENACLULUI LITERAR DIN HUEDIN nr. 5 16-31 martie 2006

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

I n t e r v i u
Poienia din Poieni
sau autenticul
folcloric la el acas
Interviu cu
nvtorii Ionel i Dorina Pop din Poieni

eseori, formaia de dansuri i obiceiuri populare

Poienia din Poieni, jud. Cluj, condus de nvtorii Ionel i Dorina Pop din cadrul Palatului

Copiilor - Filiala Poieni, ne-a ncntat prin autentic, culoare

local, druire i dragoste pentru tot ce este valoare, sensibilitate i frumos. Impresia n faa trupei de 35-40 de copii e c n
Poieni au erupt dintr-o scoar ancestral dacii (Privii, d-lor,
intr dacii afirma cndva admirativ Gelu Furdui de la Radio
Cluj). Dincolo de melodie, text folcloric, dans, costume, este
ndeosebi sentiment, emoie care produce un catharsis binefctor. Produsul lor folcloric vine dintr-un alt spaiu, al
Spiritului pur, necontaminat de vetejirile secolului XX.
Folclorul, n spectacolele lor, e religie. Iar interpreii sunt
chemai pentru a fi cunoscui mai bine prin prezentul interviu.
O voce n duet, n echip, ntr-o familie. Aadar Ionel Pop, interpret la acordeon, fluier, taragot, org i coordonator al multor
ansambluri, tarafuri, i grupuri artistice, i Dorina Pop, textier i
sufletul formaiilor Stropi de soare i Poienia. (D.B.)

- ntruct produsul folcloric, Opera transcede

biografiile, nu vom ncepe cu un CV, ci cu o scurt
istorie a formaiei Poienia.
- De fapt, aceast formaie s-a nscut dintr-un
alt grup vocal-instrumental-cameral Stropi de
soare. Acesta a fost nfiinat, dup o colaborare cu
prof. Nicolae Dianu, la coala din Poieni. Grupul
este alctuit din copii din clasele gimnaziale.
Folclorul copiilor constituie o preocupare mai
veche a noastr (n acest sens lucrrile noastre de
grad I n nvmnt au aceast tem). Grupul
exist de 25 de ani i are un palmares bogat. Pentru
a nu neglija activitatea artistic a copiilor, dup
accederea lor n gimnaziu, am nfiinat ansamblul
folcloric de cntece i dasuri Poienia care are n
repertoriu numai folclor din zona Poieni. Am mai
nfiinat un grup de taragotiti i un Ansamblu folcloric de cntece i dansuri Poienia format din
tineri i tineri cstorii, cu care am fcut turnee
prin toat ara. Cu aceste grupuri i ansambluri la
Festivalurile naionale Cntarea Romniei am
luat multe premii, cu un repertoriu folcloric autentic, chiar dac timpurile erau vitrege. Am ndrznit
nainte de 1990 s iniiem un pluguor n care, subtil, ne-am apropiat de adevrata tradiie. Dou
echipe de urtori porneau, una din Josani (partea
de jos a satului) i alta din Susani (partea de sus a
satului), n faa crora erau cel puin dou perechi
de boi cu plugurile, mpodobite cu brazi i cu
betele, iar n faa lor se aflau civa clarei.
Echipele se ntlneau n faa Cminului cultural.
Dup cteva replici-laude de reuit ale grupului n
urat, cele dou echipe se uneau i fceau o urare
comun comunitii.
Acesta e un moment care v introduce n
atmosfera obiceiurilor din zona Poieni. Costumele
le adunam de la btrnii satelor, care se bucurau c
ddeam importan comorilor lor de suflet, uitate

n vechi lzi de zestre. Din pcate, n anul 1994,

din lips de sprijin din partea autoritilor, am desfiinat ansamblul de maturi, rmnnd s lucrm
doar cu grupurile de copii.
Dintre mplinirile cele mai importante ale
acestora, amintim locul I la Festivalul Naional de
folclor de la Nvodari din 1995, nenumrate nregistrri radio-TV Cluj-Napoca, numeroase spectacole n ar, dar i n strintate (Olanda).

- Cum caracterizai zona folcloric Poieni de

unde culegei i interpretai pe scen cntecele i
dansurile populare?
- Folclorul zonei Poieni este complex, ntruct
este o sintez a zonelor limitrofe. n acest sens,
Poieniul este o zon de interferen ntre Slaj,
Bihor i zona de munte. La noi se joac nvrtita
rar, nvrtita iute, jocul de doi, borodana, luncana,
crieneasca, precum i jocurile de biei Feciorescu
i Clueru i jocul femeiesc Muiereasca. Ca un
prolog la acest din urm joc, am pus n scen un
altfel de dans de fete n care s fie scoase n eviden graia, feminitatea specific fetelor interprete, deoarece dansul pe care l jucau fetele pn
n acel moment al inovrii era prea dur, prea brbtesc. De altfel, poate c acel dans mprumuta un
fel de a fi coluros al muntelui. Dansurile, de fapt,
se asociaz formelor de relief i apelor. Dansul de
munte este iute i vesel ca apele lui repezi.
Dansurile de cmpie sunt line, fr nvolburare i
zbucium.
Unul dintre jocurile mixte care fascineaz n
zona noastr este Roata n care fete i biei se
prind ntr-o hor a soarelui creia, pe lng figurile
motenite, i-am mai adugat cteva figuri n colaborare cu membrii ansamblului.

- Pentru a salva aceste comori de simire i sensibilitate, n cele din urm, romneasc, ce ar trebui fcut? Ansamblurile voastre impresioneaz,
pentru c v-ai adpat cu sufletul la tradiia folcloric btrneasc, dar exist destul folclor vidat
pe dinuntru de coninut sufletesc.
- Ceea ce a frapat ntotdeauna la spectacolele
noastre a fost autenticul dansului, cntecului i al
costumelor care, din pcate, se mpuineaz simitor. Pentru conservarea i remodelarea lor,
depunem n continuare eforturi n a convinge
autoritile pentru a nfiina un centru de confecionare i conservare a costumelor cele mai originale i tradiionale. Ar fi necesar nfiinarea unor
ateliere n care femei care nc mai tiu s lucreze
costume autentice, n toate etapele cusut, confecionare, broderie s impun n patrimoniul
zonei lucrri valoroase i s iniieze tineretul, de
altfel, att de dornic n a cunoate i pstra ceea ce
au creat bunii i strbunii lui. Astfel s-ar contracara
mai eficient nefirescul, kitschul n materie de folclor, pe care unii vor s-l ridice la rang de autenticitate.
Firete, studiile tiinifice ar fi binevenite. Noi
ne-am ocupat cu interpretarea folclorului pentru
a-l salva de la uitare. n acest sens avem pregtite
multe materiale folclorice culese sau create care vor
face obiectul unei culegeri.

C L A V I A T U R I SUPLIMENT AL CENACLULUI LITERAR DIN HUEDIN nr. 5 16-31 martie 2006

Black Pantone 253 U

Dorina i Ionel Pop

- Ce proiecte avei n perspectiv? Pentru c v

zbatei pentru a convinge autoritile, poate pezentul interviu constituie un semnal de alarm c i n
folclor trebuie s se lucreze cu profesionitii care
au un suflet mare, dei n vremuri vitrege manifestrii lor.
- Dorim s realizm un muzeu, cu obiecte folclorice adunate cu elevii de-a lungul anilor, i eventual, achiziionarea unei case vechi. De asemenea,
ar fi necesar realizarea unor parteneriate cu coli
din zone diferite ale rii care au ansambluri folclorice, pentru a ne cunoate reciproc obiceiurile,
tradiiile, datinile, portul.
n primvara acestui an, vom organiza un festival-concurs intitulat Ghiocelul, a II-a ediie, cu
participarea precolarilor i colarilor de la colile
din zon, abordnd tema folclorului copiilor i folclorul autentic din zon. Tot n acest an la cola
din Poieni se vor srbtori 25 de ani de activitate
cultural.
Ar fi oportun reluarea activitilor cu adulii,
numai cu sprijinul autoritilor. Cu sprijinul
Centrului de creaie intenionm s publicm o
antologie de folclor, material de sprijin pentru
nvtori, i creaii proprii.
Oricum, pentru a v face o imagine a situaiei
financiare la capitolul folclor, subliniez c, n general, pentru spectacolele de acest gen, care menin
vie tradiia folcloric, se aloc mult prea puine fonduri, n mediul rural, casa cntecului nostru btrnesc.
(n numerele urmtoare vom demara publicarea unor materiale folclorice specifice zonei. Exploatndu-le astfel, poate, ntrun fel le vom salva de la uitare.)
Interviu realizat de

Dinu Blan

III

Black Pantone 253 U

P o e t u l
Teofil Rchieanu un expresionist baroc
Iuliu Prvu
Teofil Rchieanu este unul dintre poeii siguri
ai literaturii romne. Mai sigur dect alii mai bine
cotai dect el. Poezia sa, cu un aparent aer vetust,
se situeaz deasupra modelelor literare. E poeziapoezie care curge linitit printre vremuri, adunnd
n matca ei adnc numai afluenii puternici.
Aluviunile n-o ncearc, resorbite fr gre n solul
penetrabil al vremurilor care le-au provocat.
Munii Apusului, dac bine tim, n-au dat pn
la Teofil Rchieanu nici un poet citabil. Acest
spaiu a fost mereu leagn de eroi, nu de cntrei;
de asprimea stncilor s-au contaminat caracterele,
nu sensibilitile poetice. Aron Cotru, ce pare un
om al locului prin intuirea perfect a spiritului
revoltelor, n-a fost de pe aici. Acum, abia, avem
prin Teofil Rchieanu, primul poet autentic al
acestui spaiu ncrcat de legende. Dar un altfel de
poet dect cel ateptat copleit de melancolii. Un
poet obligat a strbate alturi de noi un timp ce
nu-i aparine i al crui cntec, de aceea, e o continu litanie. Un nsingurat, pentru care poezia nu
e o ndeletnicire ocazional, ci condiie existenial.
Teofil Rchieanu retriete, ntr-o form specific,
drama poetului latin de la Pontul Euxin. Traiete i
el amrciunea exilului, un exil ns ce-i msoar
distanele nu peste mri i ri, ci peste veacuri.
n 2002, poetul i-a adunat n volumul
Efulguraii (Ed. Sedan) cam tot ceea ce a scris pn
acum n materie de poezie (conform unei scrisori
particulare: Multpuin, ru-bun, acesta e rodul
meu n aceast lume, semnul trecerii mele prin
ea.). Avem, n sfrit, ordonarea textelor sale n
forma lor originar, depindu-se astfel toate tribulaiile editrii lor de pn acum. Primele dou
cicluri ofer cheia cu care se pot deschide porile
universului su poetic. Noaptea lui Orfeu i Somn
de voevod duc imediat cu gndul la starea orfic
blagian i visul voevodal eminescian. E un fapt
cert c poetul repet experiena marilor si naintai, dar nu ca epigon, ci prin puterile sale
sufleteti. Teofil Rchieanu e un poet de larg cultur, un foarte fin estet. Se mic uor n spaiul
mitologiei, pe care nu doar o degust ca amator de
antichiti, ci triete n spiritul ei ca un expresionist ce este. Aspectul uor vetust al poeziei sale nu
e dect rafinament poetic. Avem n Teofil
Rchieanu un poet modern prin acest rafinament.
El nu scrie, ci cnt, ntocmai ca Orfeu. Poeziile
sale sunt cntece care induc o stare duminical.
Portativul lor e aerisit, cuprinde doar tonuri elegiace i imnice. Dar ct solemnitate! Lexicul,
foarte restrns. n pur viziune clasic, vocabulele
au acces n aceste cntece. Selecia se face ntre
cuvinte, nu ntre vorbe. Cuvintele sunt astfel alese
nct s se resoarb n cntec. Ele comunic n
msura n care i cnt. Sensul lor e profund muzical prin fora de sugestie. Sunt cuvinte-simboluri.
Modelul e foarte vechi, vine dinspre Dosoftei. Nici
un alt poet romn n-a recepionat att de bogate
ecouri muzicale din Dosoftei ca el. Senzaia de
monotonie lexical i de timbru poetic vine din
intenia lui Teofil Rchieanu de-a psalmodia.
Sferele poeziei sale sunt att de nalte c vorbria
de rnd nu ajunge la ele. Poetul sublimeaz necontenit n cutarea esenelor. Versurile sunt reluate i
ntoarse pe toate feele pn ating puritatea
cristalului. S ascultm acest cntec cruia nu i se
gsete pereche n literatura noastr: Era trziu n

IV

l a

o r a

a n t o l o g i e i

vreme i pustiu./ Murea n ceruri ultima lumin./

Sufletul meu, la umbra ei plngnd,/ Cerea cu
glasul stins mai mult vin/ Ca din pustiuri negre
strbtnd,/ O muzic vuia prin lumi amar./ La
marginile cerului plind,/ apte mii sori deodat
nnoptar/ i Marea Moart murmura n cer/ i
Dumnezeu n racl strvezie/ Plutea nchis pe
apele pustii,/ ncheietor el nsui de vecie
(ncheietor el nsui de vecie). Ca s ajung la perfeciunea acestui cntec, poetul a ncercat vibraia
fiecrui vers n textele care l-au precedat. E modul
de-a lucra al poetului clasic, adic al marelui poet,
care prin tot ce compune se raporteaz la venicie.
Motivul nopii orfice deschide poezia lui Teofil
Rchieanu spre orizonturi metafizice, unde rareori
poeii au ajuns. El prefigureaz toposul cosmic
undeva la margini de pmnt, ntr-un noian de
neguri, care izoleaz mri ntunecate i pustiuri
nesfrite. Poetul triete acut sentimentul
Apocalipsei. Nu de meditaie este vorba, la el meditaia se resoarbe n elegie. O stare de prbuire i
apas sufletul. Asumndu-i condiia lui Orfeu,
cntecul su nsoete neputincios destrmarea
cerului. Toate, acolo, se leagn nct nimic nu mai
rezist vertical. Un cutremur cosmic a pus n
micare temeliile: Ci se aude pururi n suflete un
plns./ Pare c lumi s-ar stinge prin a durerii vale/
i mrile prin ceruri s-ar legna n somn/ i pustnici mii pe ceruri s-ar legna cu jale./ Parc un
clopot cosmic s-ar legna mereu/ La vmile durerii
pe nevzute toarte/ De se revars pururi tnguitorul zvon/ Pierzndu-se n mine cu lin ecou de
moarte (Pare c lumi s-ar stinge prin a durerii
vale). Aceast legnare cvasigeneralizat e un motiv
poetic specific lui Teofil Rchiteanu. n poezia sa
se leagan mri, pustiuri, cloptul cosmic chiar, cltinnd ordinea cereasc, dar se leagn i tristeea
ori plnsul ca expresie a cltinrii sufleteti. Tot
universul e un val de plns, exclam patetic poetul
prin gura lui Orfeu. Prbuirea pare iminent. i
beznele tot mai nalte cresc/ i Dumnezeu e mort
la o rscruce/ i cerurile toate sunt pustii/ i sufletul meu unde se va duce?... (Prerea doar a
ultimei lumine). E o ntrebare tulburtoare care ne
apropie de condiia tragic a omului modern. Ca
toi marii poei expresioniti, modelul n literatura
noastr este Lucian Blaga, Teofil Rchieanu
triete pn la capt sentimentul tragicului existenialist. ntr-un univers mort, cnd Dumnezeu
nchis n racl strvezie plutete pe apele pustii,
ncheietor el nsui de vecie, sufletul nostru unde
s-ar mai putea duce? Singuri supravieuitori, avem
destinul lui Orfeu, fr s-l tim. Somnul lui este i
al omenirii. Poetul l rostete n cntecele sale apocaliptice, dar lumea nu pare a-l auzi. Noaptea orfic
este astfel simptomatic timpului nostru crepuscular, slujbei de vecernie a lumii.
Somnul voevodal e un alt motiv poetic drag lui
Teofil Rchieanu, nvecinat cu cel al nopii orfice.
Imaginaia sa configurez acum un topos mitic
pentru refugiul voevodului din lume: Ci ochiul lui
n vis i se deschide/ n codrii vechi se nlucesc fntni/ Bourul sfnt boncluind sub stele/ Se duce iar
spre tinuite stni// ()// Lumini de aur susur
prin cetini/ Se-aud n muni miestrele cntnd/
Reci ruri n el nsomnurate/ Din nouri chip
strbun vegheaz blnd (Ochiul de vis). E un
topos dup cum se observ, familiar poetului, un
spaiu montan n care el nsui s-a retras din lume.
Ca n vis, i struie n suflet vremurile de altdat:
n vechi iatacuri susur-n oglinzi/ Chipul domnielor demult apuse/ Luminile n candeli parc-au
plns./ Suflet nvins spre alte lumi se duse// Din
scrinuri muzici izvorsc. Ce lin/ Ecoul lor auzul
mi-l nfloare!/ Parc un zeu, pe flaute clcnd,/ n
pieptul meu se tnguie i moare. (Luminile n can-

deli parc-au plns). Azi, voevodul i triete, o

dat cu lumea, timpul su crepuscular. Ce e n cer
e i pe pmnt. Restritea sa e la fel apstoare ca
cea a lui Orfeu: Singur prin vile lumii,/ Sufletul
meu fr somn./ Racl de aur e steaua/ n care
prini mei dorm.// Luminile ei nenuntite/ Doar o
suflare mai vor./ Veacul de-acum e povar/ Toate
ale lumii m dor. // ngduie numai o clip,/
Doamne, s strui n prag./ n urm-mi cu-argint
ferecate,/ Porile, grele le trag (Singur prin vile
lumii). Att Elegii pentru restritea voevodului, ct
i Planete de melancolie reverberez strile lirice
din Somnul voevodului. O vreme, poetul i mai
poart masca voevodal, dar apoi se elibereaz de
ea, asumndu-i plnsul pe cont propriu. Clipa sa e
apsat, astfel, de aceleai neliniti voevodale. Tot
mai trziu se face n lume i e vnt constat cu
amrciune existenial i n aer a rai i a vecinicie amiroase. Lumea i triete lunile sale de
toamn, n ceasul amurgului. Semne prevestesc
Ora marilor liniti. Dumnezeu e pe undeva prin
preajm, cuprins i el de oboseala lumii: Ai venit,
Doamne, i pe umrul meu ai plns. Iarna ce se
anun (Ninge suav i n mine se aaz) nu e cea
fireasc, ci e o iarn a lumii. La fel i amurgurile.
Elegiile i litaniile lui Teofil Rchieanu sun, astfel,
ca un stins cntec de lebd a lumilor n prbuire.
La ceasul acesta, cnd mai nalt, cnd mai
ceos, al toamnei lumii, trmurile aproape c s-au
contopit. ntre via i moarte nu mai sunt acum
puni. Se lunec lin pe Drumul Uitrii, cnd patima, gndul i aleanul se sting. i tot lin, cnd sub
pmnt somnul morilor ncepe iar s doar,
sufletele lor rzbat n chip de fragede brndui, pe
care nu cldura i lumina, ci moartea le-nfloare. O
comunicare nestnjenit de nici un hotar, s-ar
putea zice, dar una mistic, izbvitoare, pus sub
semnul dumnezeirii. Rare sunt momentele n
poezia lui Teofil Rchieanu n care viaa i are
luminiurile sale pe cellalt trm. Rare sunt
momentele, chiar privilegiate, n care luminile raiului bucur sufletul. Dimpotriv, rceala i ntunericul trmului amenin continuu licritul vieii.
Pe firul unui gnd adnc cobor / Ora-nvierii
nicieri nu sun / i vremea vremuie i dedesupt/
Aud cum oasele se fac rn// i-i sear aproape.
Soarele nvins/ n Munii Mari se duce s apuie./
Lng o cruce veche rezemat/ Eu simt rna cum
n mine suie (Lng Morminte).
Condiia exilului, povara de-a tri ntr-un timp
decrepit, att de departe de ora lui verde, e agravat
de incontiena noastr, a celor ce populm acest
timp. Precum Ovidiu altdat, printre gei, aa poetul, astzi, printre noi, i poart singurtatea n
toga unei dureroase incompatibiliti. Singurtatea
pasului nostru att de trector atinge dureros
trirea sa pentru eternitate: Mi-i sufletul drum de
ar/ Calc lumea ziu-sear,/ Calc lumea n
netire/ i nu tie cst mi-i mhnire,/ Calc lumea
bun, rea/ i nu tie ct mi-i grea/ Calc lumea
pieritoare/ i nu tie ct m doare. E adevrat c
n sufletul poetului mai struie icoana unor vremuri tinere, amintirea unei copilrii ocrotit de o
prea bun zn Dochian, creia i se nchin. Dar
nici chiar aceste ntoarceri srbtoreti nu-i pot
zvnta lacrima. Elegiile pentru restritea voevodului nu schimb tonalitatea litaniilor, dect c o circumscrie spaial. Poetul se identific acum cu plnsul Ardealului. Voevodul n toate nvins, poate
numai susur al unor voci ce demult nu mai sunt ori
poate c () clopot, prin alte lumi plns, acel
voevod fr voie exilat ntr-un timp prbuit s-a
nlat undeva la crucea vmilor, sus..., mntuit de
umilintele noastre. n Munii Apusului, acum, un
alt voevod i plnge restritea, mai mult istoric
dect existenial. Noul voevod este Avram Iancu,

C L A V I A T U R I SUPLIMENT AL CENACLULUI LITERAR DIN HUEDIN nr. 5 16-31 martie 2006

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

N o t e

d e

l e c t o r

ra un tren de noapte i brbatul acela avea

o privire clar, apoi, cum se plictisea vizibil,
a intrat cu mine n vorb. Cltorea la
Oradea, unde era ocupat cu masteratul. Ai auzit
de domnul Simu? Cu dnsul l dau... Imediat
dup aceea am aflat c a stat i prin Dublin, ba a
publicat i o carte Amintiri din ara ploii la Ed.
Eikon, la Cluj, n 2004. Pred romn n Maieru,
pe acele meleaguri darnice, numai c se simea singuratic, n cutarea eternului feminin. i cum te-ai
simit n Dublin? l-am ntrebat. Am fost strin
n ara ploii/ Unde totul e verde, apa e din belug.
ntr-adevr, n multe poezii primeaz dorul de cas,
amplificnd deprtarea, osnda, blestemul. Ochii
dor de-attea praguri i prpstii. Din nstrinare
i focalizeaz durerea n revelaia nemplinirii n

iubire. Alte obsesii: copilria, lumina, noaptea,

ngerul, tinereea, singurtatea, vntul, zbrelele,
rugciunea, podurile, cuvintele etc... Poate c
autorul ar fi fost inspirat dac i-ar fi structurat
volumul n funcie de teme: nstrinarea, credina,
iubirea, anotimpurile, copilria etc., deoarece se
produce o oarecare confuzie n tipologia eului liric.
Sigur c orice contradicie auctorial prefigureaz
complexitatea, ns cursa poetic, situat n proximitatea funambulescului, poate provoca o stare
de saturaie.
Clin Avram nu se teme de vrtejul vieii. Dac
va fi cald, va lucra la stupii din livada casei, va
afuma albinele cu tmie sfinit de clugrii neobosii. Autorul gliseaz spre metaforic privesc
albinele i clugrii din mine, ns finalul e prea
explicit. Ceea ce nu i se poate reproa poetului este
cromatica anotimpurilor, setea de vitalitate, apetena pentru temele clasice. n fond, nimic nou sub
soare, ns stropul de noutate al fiecrui poet
devine emblematic n conturarea originalitii.
Interesant este c fiecare om i poart obsesiile cu
sine n orice cltorie. Clin Avram nu scap de
ndoieli i de dureri nici chiar n teritoriile natale,
unde aude descntecele babelor i nc mai simte
cnepa dintre dini i de pe piept. E un strin n

ara sa, iar cinii m latr/ pn i la casa

copilriei mele... Dup aceste dou versuri poetul
cade ntr-un explicit suprtor: Am un gust amar.
De altfel, i-a reproa o oarecare redundan plus
unele poezii prea discursive. Nvala cuvintelor nu
coabiteaz cu parcimoniosul. Clin Avram trebuie
s se fereasc de paranteze expediate, simpliste
(i-aa am uitat/ Cel ce-am fost sau M tot
amgesc c va fi altfel/ Dup cum cred eu, i pe
undeva/ Cred c nimic nu se va schimba etc...).
Cu toate acestea decelm o voce vital candid,
compensatorie, ntr-un slalom nostalgic printre
anotimpuri, ploi, cuvinte grele i ascuite,
revrsri de lumini, crbuni nestini, ruri, biserici
etc., ajungnd n Grdina Raiului i alegnd Femeia
ce s-a osptat din mrul.... Cununarea cu pcatul
distruge aura hieraticului, iar pcatul negru l
ndeamn pe poet s cldeasc doar ziduri.
Clin Avram are dexteritate de poet, carcas liric impecabil, pulsiuni imagistice. E limpede c
poezia i-a devenit spirit tutelar. Rmne ca poetul
s elimine cuvintele inutile, chiar dac buruienile
cresc laolalt cu florile i cu busuiocul.

eroul naional n jurul cruia s-a creat un adevrat

mit. Teofil Rchieanu mrete dimensiunea lui cu
cteva cntece pe care le-a grupat n ciclul Patimile
lui Avram Iancu. Spiritul Iancului stpnete
autoritar spaiul sufletesc al acestor locuri, fr el
Apusenii n-ar mai fi ce sunt: Sus, mai sus/ n
codrul verde/De un veac/ Iancu se pierde/ Fr
stare/ i- alinare,/ Pe sub lun,/ Pe sub soare;/
Doar pe brume/ Las urme/ i pe rou/ Jale
nou,/ Prin pduri,/ Negre gnduri/ Pe crri/ Mari
suprri;/ La fntni,/ Cu tmple-n mini,/ La
umbr/ De fagi btrni/ St un ceas/ Ca de-un
popas/ i se-ngn/ Fr glas/ -apoi verde/
Iancu-n codru/ Iar se pierde (Sus mai sus).
Inflexiunile folclorice din aceste cntece sunt o alt
surs de rafinament poetic din creaia lui Teofil
Rchieanu. Nu de pasti este vorba, ci de contaminare. Poetul are nu numai un excepional sim al
limbii, ci i al doinirii. Lui, natura i cnt ca lui
Sadoveanu, nct murmurul apei ori fonetul
pdurii induc tonalitile doinei. Teofil Rchieanu
doinete cum ar respira. De felul lui puteau fi
rapsozii de demult ai acestor locuri.
n ciclul Elegiile de la Dealul Rinarilor, 11 la
numr, parc n replic la cele stnesciene, poetul
mparte spaiul liber cu Ioan Alexandru. i elegiile
sale sunt cntece de pomenire la prohodul unei
comuniti steti. Le-a fost dat parc acestor doi
poei de prin prile Clujului s nsoeasc prin versul lor trgnat desprirea vechilor sate transilvane de lume. Teofil Rchieanu este nc mai liric.
El nu-i leagn vocea ntru nemurirea unor figuri
rneti care se sting, ci plnge amar pe marginea
gropii istorice n care se nmormnteaz lumea
rneasc. E parc mai interesat s-i pun acestei
lumi o aur mitic, pentru nvenicirea ei n legend: Sus pe deal st satul prasit / O insul n
cer nrourat/ De plnsul inimilor celor cari/
Pribegi fiind, l-au ctitorit odat./ Ce nalt crete
iarba pe crri!/ Casele, vechi, mereu, se-clin./ n
pragul lor mpovrai de ani,/ Prinii ard ncet ca
o lumin. // ()// Nopile cad nalte din trii,/
De ntuneric i de tain grele./ n zori stbunii
rposai n veac/ Se mai aud chemndu-se prin
stele. (Elegia nti)
Rareori tonalitatea elegiac se convertete, n
poezia lui Teofil Rchieanu, ntr-una imnic. Sunt

dou determinrile care o produc: trmul de rou

i partea de dragoste. Spaiul toamnelor palide,
murmurnd jalea voevodului, se transfigureaz,
primvara, n spaiul mirific, al puritii primordiale, n rai pmntesc. Aici e Zamolxia. Pe urmele
lui Mihai Eminescu, poetul regndete trmul de
rou al vechii Dacii, suprapunndu-i miresmele,
culorile i lumina Apusenilor. nc o dat este evident intenia mitizrii, condiie fr de care
poezia lui Teofil Rchieanu nu ar putea exista. Un
duh al pmntului, ca la poeii naionaliti, respir
aici n toate. E locul mpcrii poetului cu sine:
Cerbul vine nstelatul vi coboar, suie creste/
Ochiul meu mirat se uit: intr? Iese din poveste?/
i pierdut eu stau acolo nu m tie nime-n lume
/. Soarele cel sfnt deasupr-mi nici rsare, nici
apune (Zamoloxia I). Este foarte mult lumin
n acest spaiu, ca altdat n poezia semntorist.
i foarte mult cntare. Pentru c e un spirit
cuprinztor, pe care nu-l ating prejudecile, poetul
i acord stunele la starea liric de moment. Nu se
sfiete, bunoar, s ngne mpreun cu t.O. Iosif
ode care ar putea prea din alt lume i din alt
veac: Lumin Soarele,/ Clar sfnt de iunie./ Cnt
izvoarele./ Har i minune e.// Unduie iarba./
Murmur Firea./ Cnt n toate./ Sfnt iubirea.//
Umbl pe dealuri/ Sfnt Duminic -/ Toate se
mntuie/ i se cuminec (Har i minune e).
n poezia erotic, Teofil Rchieanu se particularizeaz nu att prin tipul special de trire, ct
prin expresia poetic folosit. Un ritm domol
alternnd ntre strile de extaz i de nostalgie.
Deficitul de senzualitate e compesat de o mare putere de idealizare. Iubirea care l ncearc are
atribute hieratice: Lumin eti, boare a raiului,
rou?/ S te cuprind n mini-amndou?/ Floare
a dorului, eti rouat?/ S te cuprind cu viaa mea
toat? (Iubirea). i ies bine poetului miniaturile n
stil folcloric, care nvluie prin vraja lor muzical.
Aduc a lieduri aceste poezii, n ritmuri autohtone:
F-te, Ana,/ F-te floare/ De dor/ mblsmtoare,
// n grdini cereti,/ Te-oi ine/ Inima-mi/ S te
suspine// n alint/ De vnt uure/ Inima-mi/ S te
murmure (Inima-mi s te murmure). Bine i ies
i elegiile pe teme erotice, chiar dac, uneori, se
prea ncarc de artificii muzicale: Frnt de doruri/
i de patimi,/ Zac n casa/ Mea de lacrimi,/ i-am

s plng/ i-am s te plng/ i n plns/ Am s te

stng (Elegie pentru Ana).
Nu-i chiar uoar situarea categoric a poeziei
lui Teofil Rchieanu. Noi am optat pentru direcia
expresionist a neomodernismului anilor 60-70,
cnd poetul a debutat. Ar sta, astfel, alturi de
poezia lui Ioan Alexandru, sau n prelungirea ei,
mai mult pe o dimensiune mitic dect rneasc
sau religioas. Poeii expresioniti au o sensibilitate
romantic, sesizabil i la Teofil Rchieanu, n
felul n care i cultiv nsingurrile. Tristeile sale
sunt metafizice, ca la marii poei, dar nu
sfietoare. i ine n echilibru tririle, ferindu-se
de excese. Legnarea tmplelor ntre mini, gest
reinut, att de familiar oamenilor din partea locului, e la el expresia, cheia unor dureri cosmice.
Invocarea modelului psalmic al lui Dosoftei n-am
fcut-o ntmpltor. El sugereaz transcenderea
modernismelor spre izvoarele din totdeauna ale
poeziei, care sunt clasice. Expresia poetic a lui
Teofil Rchieanu este, dup cum spuneam, foarte
rafinat. Puini poei pipie att de meticulos
cuvntul nainte de a-l cldi n text. Nu cuvntul
trebuie s strluceasc, ci textul. De aceea nu ezit
nici un moment s mute accentele, s reteze silabe,
s foloseasc material lingvistic local, numai s fac
textul s cnte. Aceasta este tot o cutum poetic
clasic. Am putea vorbi chiar de un baroc clasic,
dac avem n vedere marea ncrctur de
sonoriti pe care o cuprinde versul su.
Cum s situm, atunci, aceast sintez poetic
att de original? I-am spune, dac ni se ngduie
asocierea, expresionism baroc. E o formul clasic
i modern n acelai timp, a unui poet ardelean
care, ca bunii gospodari din Apuseni, i-a delimitat
un univers propriu, mai la marginea modei literare,
n care se mic liber i mndru de sine. Lumea
care trece prin preajm nu-l poate ocoli.
Deocamdat nu foarte muli umbl pe acolo, dar
pe msur ce se vor decolmata cile de acces, se va
face vad. La poezie te ntorci ca la un izvor rece de
munte n aria verii. i el te primete ca pe fiul
rtcitor. Niciodat nu va refuza pe nimeni.

Clin A vram p rintre

multele u mbre
i n luci d e d inaintea
sufletului
Alexandru Jurcan

C L A V I A T U R I SUPLIMENT AL CENACLULUI LITERAR DIN HUEDIN nr. 5 16-31 martie 2006

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

C r o n i c i
Datoria fa de
cuvnt
Rodica Mati

e nemoarte-i spal chipul cu timpul tu?

Acum.
(11
septembrie
1990)
Ultima nsemnare din jurnalul poetului
Aurel Dumitracu. Cutremurtoare. Peste doar cteva
zile, pe 16 septembrie 1990, sfrete dobort de o boal
nemiloas (leucemie), nainte de a mplini 35 de ani.
Obsesia morii stpnete gndurile poetului n aceste ultime Carnete maro (Jurnal 1989-1990; Iai, Ed.
Timpul, 2005). Moartea este privit cu luciditate, ironic,
cu resemnare, cu mpotrivire, poetul avnd o puternic
percepie dramatic a lumii dar i a fiinei sale osndit
la o nemurire pretimpurie: Nici nu tiu dac ziua de
mine mai este vie. Mi-a rmas nealterat numai dorul de
ceva nesfrit (iunie, 1989); i nu moartea, n greaa ei
imens, te sperie, ci venirea ei prea grbit, arogana ei,
Te uit cei vii, deci te apropii de mori. (12 decembrie
1989); De attea ori ai cochetat cu moartea, nct, ntro zi, poate face greeala de a veni cu adevrat. (11 septembrie 1990).
Jurnalul din perioada 1989-1990 este o mrturie a
revoltei mpotriva absurditii unei lumi ngenuncheat
de ultimile rbufniri ale unui sistem putred, anihilator.
Aurel Dumitracu protesteaz permanent mpotriva ticloirii umane, mpotriva piticismelor de orice fel, a lipsei demnitii. Urmrit asiduu de securitate, gsete permanent fora de a-i ridiculiza i de a demasca ipocrizia i
nelciunea.
Aurel Dumitracu nu a tiut s triasc oricum. Dei
sntatea sa este precar, semneaz o scrisoare de

Florile de gnd
ale lui Ioan
Grigore Blan
Elena-Livia Blc
oan Grigore Blan nu e poet de profesie, dimpotriv, a practicat o via ntreag o meserie
nobil, dar aparent strin de domeniul nalt
al Poeziei. Cu toate acestea, el este Poetul n stare
pur, nencadrabil n vreun curent, coal sau
mod poetic.
Poezia sa e o armonie de triri grave, enigmatice, de neliniti niciodat ostoite. E o expresie a
dorului romnesc plcere de durere sau
cutare de negsire, cum ar spune Contantin
Noica.
Ioan Grigore Blan e omul n ipostaza de singur fiin care tie c moare, care triete spaima
neantului i care poate, numai el, exprima n forme
nepieritoare aceast spaim, nvingnd-o i transformnd-o prin fora cuvntului i a creaiei. Este
omul care, prin Poezie, se apropie de lumea
esenelor existenei umane.
n poemele sale regsim cristalizate, ntr-o
impresionant densitate poetic, teme i motive de
larg recuren n marea poezie a lumii: Creaia:

VI

protest, alturi de ali 17 scriitori, (Magdalena Ghica,

Liviu Ioan Stoiciu, Madi Marin, Ioan Buduc, Bogdan
Ghiu etc.), pe data de 14 decembrie 1989, mpotriva
regimului comunist care interzisese dreptul de semntur pentru numeroi scriitori.
Carnetele maro, crora poetul le ncredineaz gndurile sale intime, devin confesori tcui, prieteni crora
le mrturisete revoltele, tristeile, bucuriile, speranele,
ncrederea nemrginit n prieteni, dezamgirile,
cutrile nfrigurate ale unei contiine exemplare.
Jurnalul IV, cuprins ntre 1989-1990, este completat
de cteva articole din pres aprute ntre 22 decembrie
1989 - septembrie 1990. Acum, dialogul cu ceilali devine
prilej de a-i devlui tranant nemulumirea fa de atitudinea duplicitar a unora, reaciile neateptate ale
celorlali, fa de adaptabili, crocodili, mentaliti
caricaturale etc.
O parte nsemnat din Jurnal IV cuprinde Carnete
recuperate (1985-1986). Iat c, dei ngrijitorul ediiei,
poetul Adrian Alui Gheorghe, i propusese iniial s
definitiveze publicarea acestor Carnete maro n trei volume, timpul a mai scos la iveal nenumrate alte pagini
de jurnal. S-au descoperit astfel i cele trei carnete
maro care n-au fost gsite la publicarea celui de-al doilea
volum din acest jurnal. Ultimul volum care va aprea, al
cincilea, va finaliza astfel publicarea unei opere de o consisten deosebit.
Aurel Dumitracu este un diarist convins. Scrie
enorm. Consecvent, i noteaz impresii, dialogheaz cu
sine permanent. Borca natal, mama sa, prietenii,
poezia, cartea, dragostea, confraii, bucuria scrisului,
spaiul comun, sunt doar cteva din prezenele distincte,
permanente, din gndurile poetului.
Pagini de adevrat poezie regsim n multe pagini
din jurnal: Vorbeti cu nepotul despre Eminescu i

despre fragi (14 iulie 1985); Te urci n cire. Mare desfru cu ciree. (25 iulie 1985); Nu poi vorbi unei mri
dac marea aceea nu i plnge din cnd n cnd. (2
august 1985); Cer bolnav de vnturi i zpceli. (8 septembrie 1985); V iubii cu pofta care prostete morii
timpurii. (3 decembrie 1985); Ce trmbi umbl prin
poftele morii?! (23 ianuarie 1986).
Scrisul e o preocupare constant: Scrisul e o form
de a iubi rmnnd nempcat (30 ianuarie 1986).
Poetul e foarte exigent cu sine. i privete fr candoare,
cu un ochi atent la nuane, propria-i creaie. Privind n
urm, la paginile scrise cu 8-9 ani n urm, el afirm:
Scriai numai din talent, ca un greier. (24 ianuarie
1986), reprondu-i dezordinea scrisului.
Borca natal, spaiul privilegiat, ocrotit de imaginea
emoionant a mamei dar i de lumea crii, constituie
un reper sentimental pe harta geografic. Acelai spaiu
i provoac ns i mult tristee, poetul suferind permanent datorit mediocritii acestei lumi. Desele cltorii,
ntlnirile cu confraii si literari, puinii prieteni de aici,
numeroasele scrisori i, nu n ultimul rnd crile, constituie astfel evadri salvatoare din concretul apstor.
Lipsit de ambiii meschine, el crede n triumful superior al artei: Nu vrei s cucereti pe nimeni i nimic, vrei
pur i simplu s-i faci datoria fa de CUVNT. (29
octombrie 1985).
Druind enorm oamenilor, a crezut ntr-o etic
major a lumii. A crezut n cuvnt, n poezie, n prieteni.
Polemiznd cu sine i cu ceilali, a construit cu migal.
Ne-a nnobilat prin arta sa i pe noi, cititorii. Poetul i
diaristul triesc o unic epopee, ntregindu-se n mod
fericit.
Acum, din lumea esenelor, din nlimea veniciei,
cuvntul poetului strbate nemrginirile.

Din rstignire-n rstignire-mi sui/ Mai roul sngelui poem Trziu,/ Culori sperate lung fonind
dureri/ ntorc n mine lutul ars de viu. (Ars poetica); Timpul: tiu, timpule, tiu/ C-ai trecut/ i
m-ai lsat btrn. (Dialog cu timpul); Iubirea:
Din spre mine-i, drag, diminea / Din spre
tine, numai vulpi de cea;/ Despre mine tiri ai
deseori / De la tine nici o veste, ori/ Cum se
poate asta, nu mai tiu / S-a fcut n cerul tu
trziu? (Roman); Moartea: Vino tat/ de
ndat/ i tu, mam,/ ntr-o team./ C din voi/
m mut n ploi,/ iar de-aici,/ printre furnici.
(Elegii scurte); Posteexistena: Numai venind/
De foarte departe,/ Pai vom mai face/ i dup
moarte (Confesiune VI); Copilria: Cocor ciudat, copilria mea/ Se gti de drum, ca o mireas;/
Mi-a desfrunzit livada i-a zburat/ Peste acoperiul
de la cas (Copilria mea); nstrinarea: Pe rmul griului strud/ M chem pe nume; nu m-aud;/
M chem pe nume i m strig / i-n snge mi se
face frig (Viziune); Aspiraia spre absolut:
Pasrea din mine/ a-nceput s ipe/ s-i deschid n
umeri/ loc pentru aripe. (Catrene); Singurtatea:
Pe necuprinsul tu,/ Tcere,/ Mi-am ntins un
cort,/ Dou, trei/ i-apoi, altele / Pn te-am populat/ De unul singur/ Singurtate. (Tcere).

fulgerat de soare. (Elegii scurte).

Poezia sa rmne cel mai adesea adnc reflexiv, chiar i atunci cnd metaforismul cel mai
ndrzne i jocul cuvintelor i al imaginilor
accentueaz impresia c Ioan Grigore Blan este cel
mai autentic exemplar de Homo ludens: D-m
de pe zmbet jos/ i omoar-m frumos/ i m
urc n uitare,/ Pe o creang de rcoare/ De
tcere f s-mi in/ Stranii greieri de lumin.
(Dulce elegie).
Gnomismul reprezint o alt constant a universului liric al Florilor de gnd, aa cum evideniaz lectura unor poeme ca Fntni i Distih
(Fntnile snt/ Ogoare din cer/ Arate adnc/
Semnate cu stele/ Grbii-v deci/ A scoate
noroiul/ i-n zori vei culege/ Luceferi din ele).
O capodoper a volumului rmne prima dintre Elegiile scurte, care dezvluie existena, n imaginarul poetic al lui I.G. Blan, a unui plan transreal, a verdelui, a misterului care rmne mister
chiar pentru poetul care-l comunic, fr ca cineva
s tie ce se ntmpl i de ce. Fr alte comentarii,
avnd fiorul Poeziei n suflet, o reproducem mai
jos, n loc de orice concluzie: La hanul verde pe la
mese/ ed numai miri i cu mirese./ Mai multe ui
din cnd n cnd/ se-nchid i se deschid pe rnd./ La
hanul verde pe la mese/ ed numai miri i cu
mirese;/ toi intr. Nimenea nu iese.

Poetul, tritor n orizontul satului, devine cntreul nfiorat al unui trm mitic: Cu iarba
nvat pe de rost,/ cu cteva pduri i cu izvoare/

m iat plec strluminat de cerbi/ ori poate c strC L A V I A T U R I SUPLIMENT AL CENACLULUI LITERAR DIN HUEDIN nr. 5 16-31 martie 2006

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

D e b u t
Amurg

Luturi prin ora

Conflict

Zilnic curg
Spre amurg.
Amurg btrn
Ciuntit i spn.
Amurg beteag
cu poale-n prag,
amurg ursuz
venal, confuz
concupiscent,
carnal, dement.
M nnopteaz-n moarte lent.

n ora nvleau amintiri,

nostalgii,
agate de panouri i cu prul
despletit.
Pe trotuare, cuvinte optite
i luau rmas-bun.
Iar un cadavru sihastru recita
poesii de Bacovia, cerindu-i
nemurirea...
O roat fumegnd i clc
dorina lecturii, iar sub
nserarea jilav oraul se-neca n lumin.

Razele se ceart

Mine
pori

se deschid undeva
prin adncile mine

De la turlele de aur alb

Care oare
i va oglindi
Sigurtatea
n ele?

Orologiu nhumat
nvrt cu degetul ciobit
Manonul timpului

dincolo de care
tu nu poi trece.
E acolo un
copac cu frunze moarte
de care atrnm:
tu, noi,
eu,
rece
m-ntorc ades la el, i,
cu lupa amintirilor
spre noi m
privesc, te
privesc,
m-ntorc acas
zgriat pe aripi,
ruginit,
tcnd,
ciuntit
de fiecare dat mai lipsete un zbor
Angela-G
Gabriela Pop

S-a oprit noaptea trecut

Clopotele melancoliei
Clopotele
divinitii
murmurau
imnuri.
Un vntor de zgomote
mi trezete pianul cu melancolii.
Oricum
preferam s adorm
sub arama
tnguioas
a clopotelor.
Iuliana Dobra
(cls. a X-a, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin)

i, fr s-i mai aud scncetul

M-am trezit
Sttea nemicat
L-am strigat cu speran,
M-a privit nonalant,
Din nou l-am lsat
S adoarm
i totui, mai nvrt
Cu nfrigurare
Cnd am s-ncetez
Va fi un sfrit.
Corina aiti
(cls. a X-a, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin)

P r o z
Pdurarul Rou i
capetele de pui
Alexandru Jurcan
ratele meu n-a prea iubit coala, dar nici
cruzimile. Acum ns tii unde lucreaz?
Vedei cldirea aceea alb? Acolo se
pregtesc ginile i puii pentru congelare. Fratele
meu lucreaz opt ore pe zi la... tiat de capete.
Hrt! Hrt! Cap de gin, cap de pui. Uneori
ochii puiului se holbeaz spre fratele meu. Li se
ntlnesc privirile, numai c Vili (fratele) se
gndete n alt parte. Mi-a spus c retezatul i produce erecie... i atunci m-am ngrozit! Nu e bine
cu Vili, zu aa! Nu e de glumit! Organismul
uman, supus unor experiene oribile, o ia razna, se
deregleaz. Hrt! Hrt! i Vili e n stare s vorbeasc la telefon, tind capete. Ba, mai mult, se
scarpin la sexul umflat, fr pic de ruine. Aa e
Vili, n-ai ce-i face!
l ntreb mereu: Ce visezi tu, noaptea, dup ce
ai vzut attea capete nsngerate, adunate n
cratie imense, colcind de snge?
- Pi ce-ar trebui s visez?
- Nu ce-ar trebui! Ci ceea ce visezi. Dac visezi.
- Sigur c visez, ascult... Dar ce-i veni? Hai s
mncm prjituri!
Trebuie s tii c Vili nu consum nici un fel
de carne. Ador prjiturile, mai ales cele cu fric.
- i dac frica ar fi roie?

- Le-a arunca, se scrbete Vili.

- Eti ciudat, zu aa...
- Habar n-ai! Trebuia s fac munca aceea un
oarecare, adic eu. i m-am obinuit, ns nu cum
crezi tu. Poate c am devenit imun.
- Automatisme...
- Nu-mi vrs maele, asta e limpede!
- Cum e cu erecia, totui? Eti un sadic!
- Hai ntr-o sear la mine, s bem un vin. O s
afli tot ce-i doreti.
Vili locuia aproape de centrul oraului. Soia lui
l-a prsit anul trecut, dup ce i-a turnat tot felul de
minciuni, spunndu-i c era urmrit de un brbat,
cnd ieea de la serviciu. Dup acele telefoane
otrvite, Vili sfrteca i mai amarnic capetele
psrilor, apoi pleca s-o atepte pe nevst-sa, pndit de acel individ, care- iat surpriza!- a devenit
amantul actual al femeii!
Ca s ajungi n cmrua lui Vili intri ntr-un...
restaurant fastuos. Firma Pdurarul Rou
troneaz deasupra scrilor. Intri, ajungi ntr-un coridor i o ii tot nainte, ajungi ntr-o curte, iar la
dreapta, la primul geam, locuiete Vili. M-a primit
cu un zmbet amar. Fcuse sandviuri cu pateu de
ficat i cu mutar. A desfcut o sticl de vin rou i
mi-a vorbit:
- Noaptea visez cu nevast-mea. Deodat, mi
amintesc c m-a trdat i o njunghii cu un cuit
negru, lucios.
- Aha, asta visezi...
- n fiecare noapte fac asta. Iar ziua, tind
capete, am erecie.
- Mulam pentru explicaie! i ce mai visezi?

C L A V I A T U R I SUPLIMENT AL CENACLULUI LITERAR DIN HUEDIN nr. 5 16-31 martie 2006

Black Pantone 253 U

- Omor mereu n vis. Pe soacr-mea, pe o cumnat... i pe tine te-am atins!

- Hai, c devine interesant... Ce aveai cu mine?
- Pi nu din cauza ta n-am continuat studiile?
Prinii te-au ales pe tine, m refer la finane. Nu
ne puteau ntreine pe amndoi.
- i care e vina mea?
- Nici mcar n-ai reflectat, nu te-ai opus...
- Caui smbure de ceart...
- Pe dracu! Hai, bea! L-am omort n vis i pe
tata.
- Din acelai motiv?
- Nu! Pentru c o nela pe mama cu prietena
ei. i ne credea tmpii, nu crezi? N-ai tiut?
- Nu m-a preocupat.
- i omor n vis oamenii ce mpuc animale,
pisici ce devoreaz oareci, pianjeni ce ademenesc
mute... M-am omort i pe mine, care tai capete...
Asta visez! Ce fac ziua, fac noaptea i invers. Eti
mulumit?
Vili s-a ndreptat spre mine cu o grimas ciudat.
- Ai but cam mult, l-am avertizat.
- Cine vorbete! i hai s-i mai spun una: vreau
s tai ziua oameni i noaptea psri, n vis. Voi
ncepe cu ea i cu amantul ei... Ce-i cu tine? i
curge snge din gt... Ce snge firav...! Zu c sunt
un tmpit! i-am nfipt cuitul n grumaz? N-am
minte, crede-m! Mai bea un pahar de vin, s-i
sporeti sngele!

VII

Black Pantone 253 U

O r i z o n t
Despre filozofie
(numai cu semnul mirrii!)

Meterul Zacharias
rofesorul universitar Nicolae Bagdasar a condus Revista de Filozofie timp de treizeci de
ani. El a tlmcit, cu evidente eforturi de a
gsi echivalentul romnesc al complicatului limbaj
filozofic german i kantian al Teoriei Raiunii Pure.
Cnd ncheiase impresionantul travaliu, prin 1964,
am fost invitat la marele gnditor. Vroia s-mi
druiasc opul de peste ase sute de pagini. Mi-a
scris o dedicaie. O citesc i astzi cu smerenie.
Cartea am purtat-o cu mine peste ri i oceane,
am mprumutat-o unor prieteni romni din Rusia,
Ungaria, Spania i Statele Unite. Lectura a nlat
att de mult spiritul lor nct totdeauna mi-a fost
returnat. Era o raritate bibliofil n lumea comunist. L-am gsit pe venerabilul Nicolae Bagdasar
retras n apartamentul de pe Strada Clucerului,
aproape de M-rea Casin. I se luase dreptul de a fi
profesor. De fapt, toat familia fusese persecutat.
Era btrn, respira greu, mcinat de boli. Faa i era
congestionat. Vorbea ncet, aproape n oapt, de
la masa lui de lucru plin cu cri i cu semne de

c u l t u r a l

pagin. n camera de lucru de la etaj, profesorul

rostise atunci cuvinte sumbre despre destinul omenesc. Mi s-a prut atunci un fel de rmas bun.
Vorbea despre Socrate. Apoi de acel Socrate modern cu numele de Kierkegaard. Un an mai trziu,
profesorul s-a i stins din via. Atunci asociase pe
Socrate marelui danez. Se referea la obiceiul anticului filozof de a-i aborda interlocutorii n Agora
i de a-i interoga. ntrebrile sale le dovedea c nu
cunosc att de bine lucrurile pe care le discut.
Kierkegaard uzase de aceeai metod folosind ns
o strategie nou. Pentru a-i obliga pe gnditori s-l
asculte, s-a fcut autor anonim. Folosea, rnd pe
rnd, cnd limbajul filozofului, cnd pe cel al poetului, strduindu-se s-i descumpneasc cititorii.
Kierkegaard uzase de o mulime de pseudonime
care se contraziceau unul pe altul. El arat c orice
gndire autentic e plin de paradoxuri, adic
ajunge pn la un punct unde se lovete de incoordonabil. Un sistem care tinde s explice totul (la
cel marxist, se referea profesorul Bagdasar) este o
fars. De aceea, Kierkegaard l-a combtut toat
viaa pe Hegel. Locul divinitii n filozofia lui
Kierkegaard este evident (deosebindu-l de
Schopenhauer), dei este un distrugtor intelectual
i religios, ncercnd s distrug tot ce se construise pn la el. Scrierile lui au titluri misterioase.
Opera lui a obinut o larg nelegere la Heidegger
i Jaspers. Nscut n 1913 i mort n 1885, spunea

profesorul Bagdasar. Kierkegaard i public prima

carte n 1843. Celebritatea lui este ns trzie,
depind cu 60 de ani posteritatea morii sale.
Nu pot s nu m gndesc astzi la posteritatea
filozofilor n via de la noi. Nu au o gndire autentic. Altfel spus, nu gndirea le este autentic, ci
doar poziia lor n societate. Zilnic, masmedia ne
bombardeaz cu prezena domnilor Liiceanu, filozoful, Pleu, Patapievici, cel mai vestit dintre filozofi .a. Dar aceast poziie n societate, paradoxal, exist i nu exist. Ne sunt bgai pe gt nite
biei clientelari. Prin urmare, nu prezena unei
gndiri autentice, ci faima unor viei aproximative
n spaiul filozofiei ne este exacerbat prin toate
mijloacele. Faim fr oper, iat ce ne face s
punem semnul uimirii nsemnrii noastre despre
filozofie. Cum e starea filozofiei la noi? Arat
destul de mult acest semn al mirrii. Avem filozofi
fr oper, aa cum avem profesori universitari fr
cursuri tiprite. nchin aceste rnduri celui care,
sunt convins, nu ar fi gndit altfel, profesorului
Nicolae Bagdasar.

C a r n e t
Omul epidermei
Dinu Blan
mul de azi nu are timp de contemplaie,
de suferin, de meditaie, de a privi ctre
sine. El a gsit leacul care-l scap de o
boal incurabil. Dac moartea nu poate fi exorcizat dect prin eclipsare, minimalizare, atomizare, atunci aparena, Maia e salvatoare. Dar
omul zilelor noastre caut aceste universuri compensatorii hic et nunc. El e dezabuzat de
Divinitate, Spirit. El a re-descoperit suprafaa lumii,
materialitatea. Natura nsai nu mai are un caracter
matern, protector, precum n poezie, ci unul pur
decorativ i utilitar. Coaja sfiat produce
savoarea. Turnuri de plceri ngrdesc omul modern n faa neantului existenial. n penuria
resurselor pmnteti, el are nevoie de putere,
decizie pentru a accede la ele. Puterea este instituionalizat. Instituia ascunde adevrata identitate a actanilor. Companiile se cldesc nu pe
oameni, ci pe arabescuri financiare, pe esturi de
interese i, n ultimul rnd, pe aa-numitele resurse
umane, dei cele mai importante. Acestea sunt
simple verigi ale unui imperiu financiar. Jocul propus e competiia n care resursa uman e dezumanizat, despuind-o de tot ce e mai bun. Produsul
(profitul) e suveran. Iar imaginea lui e cea mai
important (vezi reclama - o reminiscen a vechiului cod al onoarei i datoriei aplicate pe produs).
Religia, Spiritul, n acest context, sunt vidate de
coninut. Alexandrinismul culturii de azi e unul
utilitar. Cultura, un vin vechi de Falern, n infinite
delicii degustat. Umanul e sfiat de pudoare,
moral i principii. Dominante sunt stridena,

VIII

ocul prin intermediul tirii jurnalistice. Sunt singurele lucruri pe care omul mediatic le mai
recepteaz. Dragostea e exacerbat mediatic. Sexul
e smuls din intimitate, precum extragerea unui
fonet de pdure n plin strad. Literatura a ajuns
din sublim pornografic. Ea e experimentare fr
sens. Nu mai e Poezia marilor elanuri. Poezia nu
mai nseamn marile gesturi erupte din matricea
lumii. Genurile minore, eteroclitul lor, parodia,
pastia traduc o lips de apetit. Vorbria,
pornografierea literaturii coboar Poezia goal n
vuietul strzii.
Ceea ce i este necesar omului modern, nscris
n moda timpului, e o ntlnire izbvitoare. Ar trebui ca el s se ntlneasc nu cu istoria culturii, ci
cu nsei coninuturile sale. Nu cu mitul lui Iisus,
ci cu nsui Christos multateptatul.
Textul care ar trebui produs ar fi unul de
recunoatere a propriului su uman (Nihil humani
a me alienum esse puto Terentius). Totul a fost
spus, rstlmcit, dar nu se tie nimic. Toate limitele au fost atinse. Prin urmare, omul se retrage
n propria piele a eului biologic, singurul proaspt,
n virtutea vieii deinute n mod irepetabil.
Cunoaterea lui e una a epidermei.
Omul modern e al senzaiilor. E distras de la
adevratele probleme. Vrea s-i sting anxietatea
cu surogate. Se plimb printre lucrurile lumii, nu n
sens hegelian, al cunoaterii lucrurilor, ca o cltorie a Spirtului nsui. Preumblarea lui prin lume nu
deine sens. El, din fotoliul mediatic, strnge
lucrurile n subordinea conoaterii epidermatice. El
deine dexteritate, considerndu-se marele manipulator al lucrurilor. Lui i e suficient s ating nu
coninuturile lor, ci coaja lor, simbolul. Nu credina
vie, ci icoana lui Iisus. Nu gndirea, ci relicvele
istorice ale ei. Nu sentimentul, ci exploatrile sale
utilitare (vezi poezia clipurilor publicitare).
Omul modern e omul hituit de timpul ale
crui esen i rost nu vrea s le mai recunoasc. E

n criz perpetu de timp, ntruct nu poate

transpune n el toate lucrurile i experimentele
lumii pentru a le savura licoarea. Deplnge faptul
c-n timpul lui nu poate s cuprind lumea, dar el
refuz a se aeza n el autentic. Nu vrea s accepte
premisa acestei locuiri (termen al lui Heidegger),
cum c totul e vremelnicie i trecere perpetu. De
aceea el e un om dezaxat, lipsit de rdcini, de
repere umane stabile. De aici, o patologie temporal, o alergare prin timpul care nvluie un spaiu
strin (tehnologicul informaional), nu cel propriu,
temeinic uman. Cci timpul l roade ca un putregai
i, orict s-ar grozvi, omul e pulbere prad vnturilor, soarelui, apei.
S-ar putea scrie o parabol a Conceptului n
istorie. Ct se mbogete i ct srcete, de la
timp la timp. Ct l primete omul din tradiie,
cum i caut temeinicia, cum l scald n apele
devenirii, dup deviza heraclitean Tot alte unde-i
sun aceluiai pru, iscnd biata-i biografie,
cum, n fine, conceptul merge mai departe mai
mpuinat sau dimpotriv. Omul modern ns a
descoperit dreptul conferit de unic proprietar al
vieii, care-l face n uitarea clipei invulnerabil. El are
un atu. De aceea, n acest timp secularizat, el e
deasupra tuturor lucrurilor, desupra divinitii,
a tradiiei, a spiritului, pentru c are epiderm, e
viu. Amurgul ns i ntinde apele din scorbura
copacului Timp

Redactor responsabil:

Dinu Blan

Supliment editat cu sprijinul financiar al

Consiliului Local Huedin

C L A V I A T U R I SUPLIMENT AL CENACLULUI LITERAR DIN HUEDIN nr. 5 16-31 martie 2006

Black Pantone 253 U