UNIVERSITATEA BABE BOLYAI,

CLUJ-NAPOCA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

ALEXANDRU MORARU

SPIRITUALITATE ROMNEASC N
MILENIUL I-II I NCEPUTUL
MILENIULUI III
-AN

I, SEM. II-

CLUJ-NAPOCA,
2015

CUPRINS
I. Rspndirea monahismului isihast n rile Romne. Generaliti ...... 4
II. Lcauri sihstreti n Dobrogea (fosta Scythia Mic)....................................................8
II.1. Sihstria Sf. Atanasie de la Niculiel ..... 9
II. 2. Sihstria Cocou Niculiel ..... 9
II. 3. Sihstria Celic-Dere ... 10
II. 4. Sihstria Saon . 10
II. 5. Sihstria Taia . 11
II. 6. Sihstria Hamcearca Tulcea .... 11
II. 7. Sihstria Tichileti .. 11
III. Personaliti monahale din Dobrogea ... 11
III. 1. Sfntul Ioan Casian ... 11
III. 2. Dionisie Exiguul (cel Mic) .... 12
III. 3. Clugrii scii ..... 13
III. 4. Protostinghelul Arsenie Papacioc ...... 14
IV. Lcauri sihstreti n ara Romneasc . 15
IV. 1. Lcauri sihstreti n ara Romneasc .. 15
IV. 2. Sihstria Fundtura ... 16
IV. 3. Sihstria Snagov .... 17
IV. 4. Sihstria Dealul ..... 17
IV. 5. Sihstria Corbii de Piatr (Arge) . 18
IV. 6. Sihstria Cldruani ..... 18
IV. 7. Sihstria Cernica .... 19
V. Personaliti monahale din ara Romneasc ... 19
V. 1. Sfntul Nicodim de la Tismana ...... 19
V. 2. Cuviosul Antonie Sihastrul de la Iezeru ..... 20
V. 3. Stareul Gheorghe de la Cernica i Cldruani ..... 21
V. 4. Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica ....... 23
V. 5. Cuviosul Antipa Atonitul (de la Calapodeti) .... 24
V. 6. Arhimandritul Sofian Boghiu ..... 25
VI. Lcauri sihstreti n Moldova ..... 26
VI. 1. Sihstria Neam ..... 27
VI. 2. Sihstria Putna ....... 27
VI. 3. Sihstria Sucevia ...... 28
VI. 4. Sihstria Dragomirna .... 28
VI. 5. Sihstria Duru ..... 29
VI. 6. Sihstria Pocrovul (Acopermntul) ..... 29

VII. Personaliti monahale din Moldova .......30

VII. 1. Sfntul Daniil Sihastru ... 30
VII. 2. Sfntul Leontie de la Rdui ..... 30
VII. 3. Cuvioasa Teodora de la Sihla . 31
VII. 4. Cuviosul stare Paisie de la Neam ..... 32
VII. 5. Cuviosul ieroschimonah Ioan (Iacob) Hozevitul .... 33
VII. 6. Arhimandritul Ilie Cleopa ... 35
VIII. Lcauri sihstreti n Transilvania, Bihor i Maramure ...... 36
VIII. 1. Lcauri de trire sihstreasc ... 37
VIII. 2. Sihstria Rme ...... 37
VIII. 3. Sihstria Peri .. 38
VIII. 4. Sihstria Nicula ...... 39
VIII. 5. Sihstria Prislop ..... 39
VIII. 6. Sihstria Lupa ....... 40
VIII. 7. Sihstria Smbta de Sus .... 40
IX. Personaliti monahale transilvnene, bihorene i maramureene ..... 41
IX. 1. Cuviosul Pahomie Ieromonahul .... 41
IX. 2. Cuviosul Ierarh Ghelasie de la Rme ... 42
IX. 3. Cuviosul Ioan de la Prisolp ....... 43
IX. 4. Cuviosul ieromonah Sofronie de la Cioara ... 43
IX. 5. Cuviosul monah Procopie (Picu) Ptru .... 44
IX. 6. Printele ieromonah Arsenie Boca 45
X. Lcauri sihstreti n Banat ... 46
X. 1. Sihstria Sf. Ioan Boteztorul de la Morisena .... 47
X. 2. Sihstria Hodo Bodrog ...... 47
X. 3. Sihstria Mrcunea .... 48
X. 4. Sihstria Clugra ...... 48
X. 5. Sihstria Vrdia ... 49
X. 6. Sihstria Parto ...... 49
XI. Personaliti monahale bnene mai puin cunoscute.... 50
XII. Manuscrise i tiprituri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti . 51
XII. 1. n ara Romneasc .... 51
XII. 2. n Moldova ...... 52
XII. 3. n Transilvania, Bihor, Maramure i Banat ... 53
XII. 4. Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti pentru
toate provinciile romneti ... 54
XIII. n loc de concluzii ... 56

I. Rspndirea monahismului isihast n rile Romne. Generaliti

nc din timpurile strvechi ale Bisericii lui Hristos, muli cretini pioi, pentru a sluji lui
Dumnezeu i pentru a dobndi fericirea venic, prin urmarea ct mai fidel a nvturii
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s-au obligat la deplin nfrnare de la plcerile comune ale
vieii, prin lepdarea de sine. Ei se abineau de la ceea ce putea s ndeprteze spiritul i nzuina
lor spre bunuri spirituale, ns n-au prsit societatea omeneasc i n-au refuzat s-i
ndeplineasc ndatoririle pe care le impune Biserica i societatea1; alii ns, s-au dedicat
nfrnrii i ascezei pentru viaa lor pustniceasc, numindu-se anahorei, retrai, plecai din
lume, iar pentru felul lor de via au fost numii ascei, oameni care se exercitau n nfrnare. Ei
i petreceau viaa n rugciuni, retrai n pustie i se exercitau (triau) dup voina lor n
nfrnri i n aspr vieuire cretin2; amintim n acest context pe marii ascei rsriteni, care au
trit departe de lume, precum: Paul din Teba ( 340), Antonie cel Mare ( 356), Pahomie cel
Mare ( 371), Ilarion ( 371) i Macarie Egipteanul ( 390); tot n rndul marilor ascei din
aceast perioad se nscrie i Sf. Vasile cel Mare ( 379), care, spre deosebire de cei dinti a trit
n mijlocul societii vremii sale, pe care a sprijinit-o i cu instituii de asisten social 3; mai
mult, a rnduit Regulile monahale mari i mici, dup care se conduce pn i astzi monahismul
rsritean, inclusiv cel din inuturile romneti; de asemenea, Sfnta Liturghie i opera teologic
alctuit de el l plaseaz ntre Sfinii Prini de frunte ai Bisericii primare.
Ct privete monahismul romnesc, este tot aa de vechi ca i credina de pe meleagurile
noastre, desigur, nu ntr-un mod organizat (ca de altfel i n Rsrit), dect numai dup Sfntul
Vasile cel Mare (sec. IV); nume de clugri cu via mbuntit din prile noastre, precum: Sf.
Ioan Casian ( 435), Sf. Dionisie Exiguul ( 545), aa-numiii clugri scii (sec. VI), precum
i ierarhii tomitani (tot clugri), care au fost n bune relaii cu ierarhi i personaliti de frunte
din Rsrit i Apus, precum Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407) i popa Vigilius al
Romei (sec. VI)4, sunt o mndrie pentru monahismul ortodox romnesc.
Vechimea monahismului romnesc ne-o confirm i toponimia, numele diferitelor locuri
din ara noastr, artnd existena cndva, n istorie, a unor schituri i mnstiri, precum: Poiana
1

Ioan N. Floca, Sfntul Vasile cel Mare, reorganizator al vieii monastice, n vol. Sfntul Vasile cel Mare,
Bucureti, 1980, pp. 330331.
2
Ibidem, p. 331.
3
Ibidem, p. 331 u.
4
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a III-a, Iai, Editura Trinitas, 2004, pp. 127139;
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti, 1979, pp. 5792.

Clugriei, Clugreni (peste 15 la numr), Valea Clugreasc, Clugreasa, Clugru,

Clugrei, Clugria, Chilia, Chilii, Chiliile, Chilieni, Mnstirea, Mnstioara, Schitu .a.; de
asemenea avem cunotin de mnstirea cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, din Morisena
(sec. X, ntre Arad i Timioara), de cea cu hramul Sf. Gheorghe de la Oroszlamo, nu departe
de cea dinti (sec. XI); o seam de pustnici sau sihatrii de neam romn vor fi trit prin locuri
retrase, prin peteri, prin poienile ascunse ale codrilor, respectnd pravila vieii clugreti.
Bisericuele rupestre de la Basarabi, Dumbrveni i Slava Rus n Dobrogea, cele de pe malul
Nistrului, la Soroca, Japca, Saharna, ipova, biserica zis mnstirea lui Bosie din Orheiul
Vechi, petera zis a Sfntului Nicodim de la Tismana, chilia lui Daniil Sihastrul de la Putna,
peterile de la Ialomicioara, Bistria Vlcea [biserica rupestr de la Corbii de Piatr Arge,
cea de la Ceteni Dmbovia], bisericuele rupestre din prile Buzului, Slajului, de la Cib,
judeul Alba, inca Veche Fgra, de la Vrdia din Banat [mnstirea Hodo-Bodrog, de
lng Arad], sec. XII, mnstirea Sraca, Banat, sec. XII, mnstirea Rme, Alba, sec. XIII,
mnstirile din Valea Mureului, sec. XIIXIII, mnstirile din Moldova i ara Romneasc din
sec. al XIV-lea .a.], sunt mrturii de veche via sihstreasc, de trit de pustnicii de neam
romn5.
n inuturile romneti (ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Banat), isihasmul a
ptruns n secolul al XIV-lea, prin intermediul mnstirilor bulgreti de la Paroreea, Kelifarevo
i Trnovo, precum i prin cele de la Muntele Athos6; este perioada ntemeierii Statelor
independente ale rii Romneti (1330) i ale Moldovei (1359), dar i a nfiinrii Mitropoliilor
Ungrovlahiei (1359) i a Severinului (1370), n ara Romneasc, precum i cea a Moldovei (n
1386, respectiv, n 1401); n Transilvania i Banat, sub stpnire strin (maghiar), n prima
exista Episcopia de Vad (sec. XV) i Mitropolia de Feleac (sec. XV); Banatul va avea un ierarh
propriu chiar din sec. al VII-lea; prin intermediul acestor importante evenimente politice i
bisericeti s-a deschis o cale lung i solid unor multiple relaii ntre tinerele state romneti i
lumea slav i bizantin: motivate pe de o parte de interesul pe care-l aveau voievozii s se
afirme ca suverani ortodoci, iar pe de alta, de dorina pe care o aveau Mitropoliii de a-i nmuli
contactele cu marea Biseric-mam a Constantinopolului, de unde veneau (cel puin cei din ara
Romneasc), i cu Muntele Athos, centru al monahismului ortodox7.
De precizat c, spre sfritul secolului al XVI-lea, cnd rile slave balcanice au fost
ocupate de turci, i-a determinat pe numeroi clugri i crturari de aici s vin s-i caute
refugiu pe pmnt romnesc; odat cu durerea lor, acetia au adus aici multe comori ale
spiritualitii ortodoxe traduse din grecete n limba slavon. Acest trist eveniment a deschis n
5

Ibidem, pp. 269270; Serafim Joant, Isihasmul tradiie i cultur romneasc, Bucureti, 1994., pp. 4041.
Serafim Joant, op. cit., pp. 5157.
7
Ibidem, p. 45.
6

acelai timp o lung perioad de mai bine de patru secole n care generozitatea romnilor fa de
fraii lor de sub dominaie musulman urma s se manifeste prin donaii materiale i spirituale
(cri de cult i scrieri patristice) i prin ntemeierea i restaurarea unor biserici i mnstiri8.
Menionm c, n toate provinciile romneti9 au existat monahi, care au dus o via
monahal aleas, n duh isihast; de obicei au fost numii sihatri10, adic persoane care triau n
locuri retrase, departe de valurile vieii de fiecare zi; iar locurile lor de vieuire, sihstrii11.
Se pare c acest fel de via retras, n natur, e specific poporului romn, nclinat mai
mult spre meditaie, linite i pace; iat ce spune, n acest sens, teologul romano-catolic Tom
pidlk:
Dac regula Sfntului Benedict este occidental, principiul ei: ora et labora [munc i rugciune!] este
ns comun ntregului monahism cretin. n Romnia mnstirile i-au gsit un loc legal n sistemul social al rii,
tocmai pentru c sunt comuniti de munc bine organizate; e vorba mai ales de agricultur, dar i de artizanat mai
potrivit cu minile feminine, ca broderia, tapieria etc. n mod normal, orele de lucru sunt bine determinate. Acestea
nu trebuie s duneze ns n vreun fel rugciunilor monahale tradiionale, care, n Rsrit, pot uneori s dureze
foarte mult. Slujbele se celebreaz dup ritul bizantin, cu o melodie proprie i n limba romn modern. Mai ales
n zilele de srbtoare, laicii se altur corului monahilor.
Adesea se adaug rugciuni pentru cei mori i, ca rugciune de laud, imnul Acatist care se recit i se
cnt n fiecare zi, cu diferite scopuri. n unele locuri se practic citirea continu a Psaltirii; psalmii, fiind citii
fr ntrerupere, de monahi, n schimburi. Lecturile duhovniceti sunt cele tradiionale: Scara lui Ioan Scrarul,
Vieile Sfinilor Prini, Cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur. Cuvintele Sfntului Efrem, spune surznd un
printe, slujeau monahilor drept pern pentru a-i sprijini capul n timpul nopii; adic se citeau nainte de culcare
i n momentul trezirii.
Se recit, desigur, i faimoasa (n Rsrit) rugciune a lui Iisus nsoit de metanii, adic de
nchinciuni i prosternri (de la 600 pn la 1000); ea ns nu nlocuiete Sfnta Liturghie: servete doar pentru
umplerea timpului liber. Aproape ignorat este ns aa-zisa metod psihofizic (un fel de yoga cretin). n ce
privete Sfintele Taine, monahii se mrturisesc n fiecare vineri; se mprtesc o dat la trei sptmni, smbta;
btrnii, n schimb, n fiecare sptmn. Preoii, destul de numeroi printre monahi, administreaz bucuroi
Sfintele Taine credincioilor care frecventeaz mnstirile.
Dat fiind c fundamentele ascezei pozitive rmn ntotdeauna iubirea i smerenia, monahii romni evit
practicile ascetice extraordinare i respect posturile monahale, pentru c postul este necesar dobndirii darului
lacrimilor i pentru meninerea vie a gndului morii, zice printele Teofan, printe de la Mnstirea Bistria. i se
tie c posturile abund n calendarul bizantin i sunt pzite cu rigurozitate. Pe noi, occidentalii, ne uimete s
aflm c n cele dou sptmni ce preced praznicul Adormirii Maicii Domnului nu se mnc nici carne, nici pete,
nici ou, nici lapte, nici brnz.
Potrivit obiceiului rsritean, mnstirile sunt n organizarea lor exterioar, de trei tipuri: chinovii,
idioritmii, sihstrii. Tipul chinovial, sau de via comun, e identic cu cel occidental, constnd n ascultarea fa
8

Ibidem, p. 45.
Dumitru Stniloae, Isihatii sau sihatrii i rugciunea lui Iisus n tradiia ortodoxiei romneti, n Filocalia, VIII,
Bucureti, 1979, p. 556 u.
10
Ibidem, p. 556.
11
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, sec. IVXX, Bucureti, 1982, 575 p.
9

de un egumen sau o egumen, numit stare sau stare (literar btrn, btrn). Mnstirile idioritmice ns,
destul de rspndite n Rsrit, sunt constituite dup cum sugereaz expresia greac idios rthmos, ritm propriu,
adic mod propriu de via, de sine dintr-una sau mai multe familii sub povuirea unui nti-stttor, slujbele
le fac n comun, dar fiecare i are un mod de via propriu i propriile resurse materiale. Exist, n fine, i
adevrai pustnici, care triesc n schituri sau n colibe (case de pstori n pdure), i al cror ideal este isihia,
adic pacea exterioar i interioar care este condiia rugciunii desvrite.
Vechea tradiie a monahilor singuratici a produs o tendin difuz a spiritualitii numit isihasm, a crei
reprezentani cei mai celebri sunt monahii de la Muntele Athos. Nu trebuie uitat ns c, aceast spiritualitate s-a
dezvoltat i n Romnia i c tocmai de aici a nceput, n secolul XVIII, renaterea sa, cu stareul Paisie
Velicikovski ( 1794). Termenul sihstrie (din grecul hesychastrion), indic locul unde triesc isihatii. Aceste
sihstrii au aprut i s-au dezvoltat ntr-un numr impresionant, constituind un fenomen aproape unic n lumea
cretin; el i gsete explicaia n unele particulariti ale poporului romn i ale istoriei sale.
nti de toate, subliniaz printele Blan, trebuie s avem n vedere o adnc nzuin care mpinge
sufletul romnesc s caute un ideal de isihie n natur. Se vorbete adesea despre seducia pe care a exercitat-o
chemarea pdurii, care a lsat semne adnci n diverse expresii artistice i culturale. Romnii sunt atrai de dorina
obscur de a fugi de fiecare dat din vrtejul vieii sociale, pentru a asculta vocea pdurii ancestrale. Folosesc n
acest sens o expresie curioas: a-i lua lumea n cap i care corespunde italianului a lsa totul balt. Calitile
care favorizeaz realizarea idealului isihiei sunt, dup printele Blan, urmtoarele: mila, iertarea, lsarea n
seama voii lui Dumnezeu, cntecul, bucuria inimii, viaa n mijlocul naturii. Acestea au ngduit poporului romn
s triasc n Carpai ca ntr-o mare catedral, ca ntr-o minunat sihstrie natural.
O alt caracteristic a monahismului romnesc este trecerea cu uurin de la un mod de via la altul.
Aproape totdeauna n jurul unui sihastru devenit faimos se adun mai nti civa ucenici, dup care, un principe
construiete o mare mnstire de obte, de unde mai apoi unii pleac pentru a se refugia n adncul pdurii, unde
se mulumesc cu o colib de pstori, n timp ce alii prefer singurtatea pustniceasc. Exist o anumit preferin
pentru viaa n schituri, izolat sau n mici grupuri; i astzi, majoritatea mnstirilor au cteva schituri ca
metocuri aflate n dependen de ele. Sunt sihstrii care n civa ani cresc, formnd o adevrat comunitate
religioas, chiar dac foarte restrns, cu chilii, bisericu, clopotni etc. dar pustnicii cei mai faimoi prefer
srcia unei colibe din pdure, n locuri inaccesibile; cnd ns locul este mai uor accesibil, atunci devine inta
pelerinilor n cutarea de ndrumare duhovniceasc.
Un frumos exemplu de mare schit este Crasna; el depinde de Mnstirea Sinaia i poate fi pe bun
dreptate definit ca o pustietate, fiind accesibil doar cu jeep-ul; n pdurile care l nconjoar triesc uri, iar
intrarea n schit este pzit de un enorm cine ciobnesc, alb. Cei 18 monahi, n majoritate tineri, alctuiesc o
comunitate simpatic n jurul tnrului ei ntemeietor, Printele Nicodim. Triesc departe de lume, dar nu o ignor
deloc. Printele Nicodim a fost n Italia, n timp ce, un tnr monah a studiat Institutul teologic Saint Serge din
Paris.
n fiecare zi citesc n ntregime Psaltirea; pravila, n schimb, se face la miezul nopii, pentru c
rugciunea de noapte este mai puternic dect cea de zi, precizeaz printele Teofan. Lecturile ns, au drept
unic finalitate hrana inimii, nu speculaia teologic. Vrei s salvezi o mnstire zice mai n glum mai n serios
printele Teofan trimite oameni simpli. Vrei s o distrugi? Pune egumen un teolog. Am cunoscut adaug dou
parohii. Una era administrat de un simplu monah, cealalt de un teolog. Monahul i-a cucerit pe credincioi; n
parohia teologului ns, s-au nmulit sectele.

n ce const contactul cu lumea? Am ntlnit diverse tipuri de pustnici. Unii, ca printele Teofan, simt
dorina de a-i primi pe credincioii care vin pentru mrturisire i pentru ndrumare duhovniceasc. Un bun
printe duhovnicesc ne explic el binecuvnteaz cu o mn monahii i cu alta credincioii; mai mult, un bun
printe duhovnicesc salveaz zece sate. Dar mai este un lucru: toi au nevoie unii de alii. Cnd moare un bogat,
las bani sracilor ca s se roage pentru el. i noi, monahii, avem nevoie de rugciunile poporului. Oamenii vin la
noi cerndu-ne s ne rugm pentru ei, dar i noi, la rndul nostru, le cerem acelai lucru; de aceea i primim cu
dragoste.12

Omul de cultur Emil Turdeanu, referindu-se, n una din lucrrile sale, la isihasmul din
Peninsula Balcanic, a spus, ntre altele: Tradiia cultural a Paroriei va ptrunde n nordul
Dunrii civa ani mai trziu, dup moartea lui Grigorie Sinaitul (ntmplat n 1346), prin
intermediul unui alt centru isihast, mnstirea de la Kelifarevo, ntemeiat de Teodosie, ucenicul
lui Grigorie Sinaitul, n apropiere de Trnovo [azi, Veliko Trnovo, Bulgaria] Dar, trebuie s
spunem aici, c datorit ucenicilor bulgari de la Paroria, cu Teodosie n frunte, datorit mai ales
focarului de spiritualitate isihast aprins la Kelifarevo, opera lui Grigorie Sinaitul a fost tradus
n bulgar i rspndit apoi n nordul Dunrii [n rile Romne]13.
Academicianul Rzvan Teodorescu a confirmat deja, i el, existena unui monahism
sihstresc n prile noastre, nc din aceast perioad (sec. al XIV-lea): Existena unui
monahism romnesc n perioada anterioar celei de a doua jumti a sec. al XIV-lea, cu unele
ecouri ale vieii clugreti din Peninsula Balcanic, din centre de seam, precum cel din
Chalcidia (Athos) sau mai aproape, precum cele de la Paroria i Kelifarevo poate fi bnuit cu
temei, unele modeste schituri de lemn sau chiar de piatr, a cror amintire nu s-a pstrat, putnd
aduna laolalt, pe malul Dunrii sau sub munte n ntinsele regiuni pduroase, sau cele colinare,
pe clugrii care, departe de orae i vor fi organizat existena dup canoanele cinului
monahal ortodox naintea apariiei primelor mnstiri cunoscute documentar n Moldova i
Muntenia i14, bineneles, n Dobrogea, Oltenia, Transilvania i Banat.

II. Lcauri sihstreti n Dobrogea (fosta Schythia Mic)

Dobrogea este inutul dintre Dunre i Mare, n care a ptruns nvtura lui Iisus Hristos,
nc din epoca apostolic15; aici au rspndit cuvntul Evangheliei Sfinii Apostoli Andrei16 i

12

Tom pidlk, Monahism i religiozitate popular n Romnia, cu o convorbire inedit cu printele Cleopa
despre rugciunea lui Iisus (n romn de Maria-Cornelia Oros), Sibiu, Editura DEISIS, 1997, pp. 69.
13
Emil Turdeanu, La littrature bulgare au XIV-e sicle et sa diffusion dans les pays danubiens, Paris, 1947, p. 16.
14
Rzvan Teodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele XXIV),
Bucureti, 1974, pp. 219220.
15
Amnunte despre viaa cretin la Tomis, vezi la: Niculae erbnescu, 1600 de ani de la prima atestare
documentar despre existena episcopiei Tomisului, n Biserica Ortodox Romn, LXXXVII (1969), nr. 910, pp.
9661026.
16
Epifanie Tomitanul, Sfntul Apostol Andrei n tradiia romnilor mrturie a vechimii cretinismului i a
comunitii noastre pe aceste meleaguri, n Glasul Bisericii, XXVIII (1979), nr. 1112, pp. 11571174.

Filip17; de la ei ncoace, prin ierarhii care i-au urmat, a prins contur organizarea bisericeasc, ce
poate fi identificat documentar cel puin din sec. al IV-lea18.
Dup cum s-a mai artat, n paralel cu viaa cretin trebuia s existe i cretini cu o trire
aleas, care, cu vremea s fi pus baza monahismului i la noi; sunt dovezi, n acest sens, existena
unor monahi ilutri, precum Sfntul Ioan Casian, Dionisie Exiguul i clugrii scii despre care
se va vorbi n cele ce urmeaz.
Monahii primelor veacuri de la noi puteau tri n peteri, sau n locuri special amenajate
n mruntaiele munilor19; cunoatem, n acest sens, bisericuele rupestre de la Basarabi (fost
Murfatlar) din sec. XXI; petera din hotarul satului Ion Corvin (Dobrogea, de pe vremea Sf. Ap.
Andrei); altele, din preajma acesteia, care ar fi devenit chilii; complexul rupestru de la
Dumbrveni (Dobrogea) n apropiere de grania cu Bulgaria; complexul ar data din sec. IV-lea;
dup o vreme a fost abandonat i, mai trziu, refcut, n sec. IXX; de asemenea, la Slava Rus
(fost Libida), jud. Tulcea, un alt complex monahal, care ar fi funcionat n sec. IVVII .a.;
credem c, n viaa monahal a continuat, cel puin n form sihstreasc i n veacurile
urmtoare, XXIV, n sec. XIIIXIV sub oblduirea Mitropoliei de la Vicina 20, iar odat cu
ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei (n 1359), puinii credincioi din Dobrogea, mai ales
monahii de aici, puteau fi ocrotii i de ctre domnitorii rii Romneti ce au urmat secolului
ntemeierii ei ca stat (al XIV-lea).
Urme sigure despre vetre sihstreti avem, ns, numai din sec. al XVII-lea ncoace, i
anume:
II. 1. Sihstria Sf. Atanasie de la Niculiel21
A fost nfiinat n secolul al XIII-lea, n care s-a dus via isihast, cel puin pn n sec.
al XV-lea; nu cunoatem cnd a fost desfiinat, poate chiar n acelai secol, din pricina ocupaiei
otomane.
II. 2. Sihstria Cocou Niculiel22
A luat fiin n anul 1679, n pdurile seculare din partea locului, cu o mic comunitate
de clugri isihati, ntr-o poian de sub dealul Cocou (de unde i vine i numele), la
aproximativ 4 km de Niculiel; mnstirea Cocou a dinuit n tihn peste un secol, formnd n
17

Emilian Popescu, Sfntul Apostol Filip misionar pe pmntul romnesc, n vol. Logos IPS Arhiepiscop
Bartolomeu la mplinirea vrstei de 80 de ani, Cluj-Napoca, 2001, pp. 386398.
18
Idem, Organizarea eclesiastic a provinciei Scythia Minor n secolele IVVI, n Studii Teologice, XXXII
(1980), nr. 710, pp. 590605.
19
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, ed. a III-a, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, 2006, pp. 151152.
20
Ibidem, pp. 210212.
21
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, p. 221.
22
Ibidem, pp. 221222.

satele romneti din nordul Dobrogei un puternic curent ortodox de nnoire duhovniceasc; se
spune c monahii de aici au pstrat mereu legturi cu dou puternice vetre mnstireti,
mnstirea Neam i Muntele Athos, i poate c, sihstria Cocou s fi fost i un loc de popas
pentru clugrii care treceau pe aici nspre Muntele Athos i napoi, att din Moldova, ct i din
Transilvania.
De menionat c, de la nceputul secolului al XVI-lea i pn n anul 1878, aproape ntreg
teritoriul Dobrogei cznd sub turci, a disprut i viaa monahal de aici; cu toate acestea, la
nceputul secolului al XIX-lea, schitul Cocou revine la via, cu trire isihast, iar n 1833 a
devenit mnstire; n secolul al XIX-lea a avut clugri de seam, precum arhimandritul Visarion
( 1862), care a venit de la mnstirea Neam, mpreun cu ucenicii lui: Gherontie i Isaia i cu
cei care au urmat dup ei; mnstirea Cocou este un lca monahal ortodox de frunte din
Dobrogea.
II. 3. Sihstria Celic-Dere23
n apropiere de sihstria Cocou, se afla, nc din secolul al XVII-lea o mic aezare
isihast, cunoscut sub numele de sihstria Celicul, nume pe care l-a primit dup prul cu
acelai nume; pe valea rului, se nevoiau n bordeie de lemn, ca la zece pustnici romni,
renumii pentru asceza i sfinenia vieii lor; dup un veac de via duhovniceasc i sihstria
Celic a fost desfiinat de ctre otomani; ea a fost renfiinat la nceputul secolului al XIX-lea,
pe amplasamentul actualei mnstiri Celic-Dere; monahii vieuiau n bordeie de lemn i din
pmnt, iar Sfintele Slujbe erau svrite ntr-o bisericu, tot din lemn, ce avea hramul
Adormirea Maicii Domnului.
n cursul anului 1850, monahii de aici au ntemeiat, la 2 km de sihstria Celicul, o nou
sihstrie, numit Celicul Mic, funcionnd amndou timp de un secol; n anul 1947 Celicul Mic
a fost desfiinat.
II. 4. Sihstria Saon24
Tot n cursul anului 1850, civa clugri de la Celicul (Mare) au mai ntemeiat o alt
sihstrie, n lunca Dunrii, ce este cunoscut cu numele Saon; i clugrii de aici vieuiau n
bordeie de lemn, slujbele fcndu-se ntr-o biseric din lemn, cu hramul nlarea Domnului;
dup ceva vreme, Saonul a devenit mnstire i metoc a Eparhiei Dunrii de Jos; mnstirea
Saon a avut clugri vrednici, care au trit n spirit isihast.

23
24

Ibidem, pp. 222223.

Ibidem, pp. 223.

10

II. 5. Sihstria Taia25

n secolul al XVIII-lea triau n comuna Hamcearca Tulcea, sihatri moldoveni i
transilvneni, cei mai muli cu metania la mnstirea Neam; vieuiau i ei n construcii de
lemn; se nchinau ntr-o biseric tot din lemn.
ntruct n deceniile de nceput ale secolului al XIX-lea, numrul clugrilor a crescut,
sihstria Taia a devenit mnstire cu via de obte; dac n 1850 numrul clugrilor era de
aproximativ 30, n 1872 a sczut la 14, iar n 1879 a fost distrus de unii rufctori.
II. 6. Sihstria Hamcearca Tulcea26
O mic sihstrie se afla (a doua) tot la Hamcearca, care a funcionat n secolele XVIII
XIX; mai apoi a fost transformat n biseric parohial.
II. 7. Sihstria Tichileti (nordul Dobrogei)27
A funcionat n secolele XVIIIXIX, dup care i ea a fost transformat n biseric
parohial.

III. Personaliti monahale din Dobrogea

III. 1. Sfntul Ioan Casian28
Clugr i teolog din Scythia Mic (Dobrogea de azi), nscut n preajma anului 360, se
pare, n actuala localitate Casian, jud. Constana; de tnr a intrat ntr-o mnstire din Dobrogea
de azi, dup care, n jurul anului 380, a plecat cu un alt clugr de aici, pe nume Gherman, la
Locurile Sfinte; aici au vieuit ntr-o mnstire din apropiere de Betleem, o perioad de cinci ani
de zile; dorind s ia contact i cu alte vetre mnstireti din Rsrit, s-a dus la aezrile ascetice
din Egipt, cunoscnd pe renumiii prini duhovniceti de acolo; n jurul anului 400, cei doi
clugri dobrogeni se aflau la Constantinopol, unde au fost hirotonii de ctre Sfntul Ioan Gur
de Aur (Ioan Casian n diacon, iar Gherman n preot); au rmas aici pn n anul 404, cnd
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost trimis n al doilea su exil; mhnii de soarta Sfntului Ioan Gur
25

Ibidem, pp. 223224.

Ibidem, pp. 224.
27
Ibidem, pp. 224.
28
Date despre el, vezi la: Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, ed. a II-a, Bucureti, 2002, pp. 8283;
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a III-a, Iai, Editura Trinitas, 2004, pp. 136137; amnunte la:
Vasile Cojocaru, David Popescu, cu note de Nicolae Chiescu, Scrieri alese, Bucureti, 1990, 908 p.
26

11

de Aur, Ioan Casian i clugrul Gherman au plecat la Roma, pentru a solicita sprijinul papei
Inoceiu I, n favoarea Sfntului Ioan Gur de Aur; la Roma, Ioan Casian a fost hirotonit preot,
iar prin anii 410411 a plecat n Marsilia (Frana de azi), unde a ntemeiat dou mnstiri, una
pentru clugri i alta pentru clugrie, organizate dup modelul celor din Rsrit, n special
dup Regulile Sf. Vasile cel Mare.
n calitatea de teolog, a alctuit trei lucrri reprezentative: a. Despre aezmintele
mnstireti de obte (chinoviale) i despre remediile (mpotriva) celor opt pcate principale; b.
Convorbiri cu Prinii i c. Despre ntruparea Domnului mpotriva lui Nestorie, traduse i n
limba romn: Scrieri alese (traducere de Vasile Cojocaru i David Popescu, cu note de Nicolae
Ghiescu), Bucureti, 1990, 908 p.
Sf. Ioan Casian a trecut la cele venice n anul 430 n Marsilia.
Din lucrrile sale, reiese limpede faptul c el a dus o via ascetic, numrndu-se nu
numai printre clugrii cu trire aleas a vremii sale, ci i printre teologii de frunte ai secolelor
IVV; el este prznuit ca sfnt, de ctre Biserica Ortodox, n fiecare an n 29 februarie (an
bisect).
III. 2. Dionisie Exiguul (cel Mic)29
S-a nscut n jurul anului 470, n Scythia Minor (Dobrogea de azi); nc de tnr a intrat
ntr-o mnstire de aici, iar nu dup mult vreme s-a dus n Rsritul cretin s ia contact cu viaa
mnstireasc de acolo; dup o vreme s-a dus la Constantinpol, de unde, n preajma anului 496 a
fost chemat la Roma; aici a vieuit n mnstirea Sfnta Anastasia; la scurt vreme a fost
hirotonit preot; la Roma a lucrat n cancelaria papal, a tradus din grecete, a predicat, a instruit
pe alii; aici a realizat zece traduceri din lucrri teologice, aghiografice i canonice; ntre
traducerile teologice amintim: Despre crearea omului, a Sfntului Grigorie de Nissa; dou
Scrisori ale Sfntului Chiril al Alexandriei; Epistola sinodal a Sfntului Chiril al Alexandriei
ctre Nestorie, inclusiv cele 12 anatematisme; Tomosul ctre armeni a patriarhului Proclu al
Constantinopolului; a tradus i lucrri aghiografice, precum: Pocina Sfintei Thaisia, Istorisirea
aflrii capului Sfntului Ioan Boteztorul i Viaa Sfntului Pahomie; de asemenea, a tradus
Canoanele zise apostolice ale primelor patru Sinoade ecumenice i ale unor Sinoade locale, n
dou ediii sau versiuni; lui i se atribuie i o culegere de texte patristice (florilegiu) din
lucrrile marilor Prini bisericeti de pn la el: Atanasie al Alexandriei, Grigorie de Nazianz,
Grigorie de Nissa, Vasile cel Mare, Ciprian de Cartagina, Ilarie din Pictavium, Ambrozie al

29

Gheorghe Drgulin, Ieromonahul Dionisie Smeritul Exiguus sau cel mic. ncercare de ntregire
biobibliografic, n Studii Teologice, XXXVII (1985), nr. 78, pp. 521539; Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a III-a, pp. 137138.

12

Milanului i Fericitul Augustin, mai cu seam, texte referitoare la disputele hristologice i

trinitare.
El a avut i temeinice cunotine astronomice, de calendaristic i de calcul pascal,
fiind incluse n Cartea despre Pati; el a fixat cronologia erei cretine, numrnd, pentru prima
oar anii de la naterea lui Iisus Hristos; a fixat cronologia n anul 754 (dup unii 753), n loc de
749 ab Urbe condita, comind o eroare de 45 ani; cronologia sa se numete Era cretin,
Noua er, a ntruprii, de la Hristos sau dionisian.
n ultima vreme s-a ncercat s se identifice cu acel Dionisie Pseudo-Areopagitul,
argumentare greu de acceptat, din lips de informaii concludente n acest sens.
A trecut la cele venice n preajma anului 545, n mnstirea Vivarium din Calabria
(Italia).
III. 3. Clugrii scii30
Monahismul dobrogean este cunoscut i prin aa-numiii clugri scii, cunoscui prin
implicarea lor n controversele teologice ale veacului al VI-lea; dintre aceti clugri amintim pe
Ioan Maxeniu, cu cele opt crticele, intitulate Libelli, n care a tratat teme de hristologie i
antropologie; de asemenea, a alctuit o lucrare, n dialog, numit Contra Nestorianos (n dou
cri); n acelai timp i o crticic cu titlul Libellus fidei (Crticica credinei).
Un alt clugr scit a fost Leoniu (identificat de unii cu vestitul teolog Leoniu din
Bizan), rud cu generalul bizantin Vitalian, cu lucrri teologice.
Cel de al treilea important clugr scit a fost Petru Diaconul despre care s-a spus c
ar fi tradus unele opere din Sfinii Prini greci, n latinete i ar redactat un florilegiu spre
a veni n ajutorul acestor monahi, la studierea teologiei; se poate afirma c aceti clugri
scii au reprezentat un curent teologic care a atras atenia la vremea respectiv, att n Rsrit,
ct i n Apus; lucrrile acestor teologi din Scythia Mic sunt considerate pn azi ca
primele manifestri de creaii culturale de nivel continental, ale daco-romanilor, strmoii
romnilor.
Cu toate c nu face parte din grupul clugrilor scii, amintim, totui, un reprezentant
de seam al culturii laice din epoca daco-roman, Aethieus Hristicus, originar din Histria
(Istria de azi), un negustor, navigator, memorialist i geograf, autorul lucrrii Cosmographia, cu
importante date geografice, care va fi apoi mult utilizat n Apus.

30

Vasile Sibiescu, Clugrii scii, Sibiu, 1936; Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a IIIa, pp. 138139.

13

III. 4. Protostinghelul Arsenie Papacioc31

Ocuparea Scythiei Mici, la nceputul secolului al VII-lea, de ctre avaro-slavi, iar din
secolul al XV-lea de ctre turci, stpnire care a durat pn n anul 1878, au afectat viaa
bisericeasc romneasc din Dobrogea de azi;aproape c a disprut viaa cretin de aici i,
bineneles, cea monahal; de aceea, vreme de attea veacuri, nu cunoatem clugri
reprezentativi pe aceste teritorii romneti; aceasta nu nseamn c n-au fost, dar, nu le
cunoatem nc numele i activitatea lor, n prile dobrogene; unul dintre clugrii de seam ai
sec. XX i XXI a fost printele Arsenie Papacioc.
S-a nscut n anul 1914, n comuna Periei, jud. Ialomia; dup ce a urmat o coal
medie de art i sculptur a intrat n mnstirea Cozia, apoi la mnstirea Antim, dup care, n
1949 s-a clugrit, la mnstirea Sihstria, avndu-i aici, ca ndrumtori bisericeti pe marii
duhovnici Ilie Cleopa i Paisie Olaru.
n anul 1950 a fost hirotonit preot (ieromonah, dup ce n prealabil a fost hirotonit diacon,
ierodiacon) i numit duhovnic la mnstirea Slatina Suceava.
n viaa dnsului urmeaz mai multe ascultri: stare al mnstirii Cheia Prahova, vreme
de ase ani; preot i duhovnic la mnstirile Cldruani, Dintr-un Lemn i Cernica (n perioada
19641976).
n anul 1976 a fost numit preot i duhovnic la schitul Sfnta Maria din Techirghiol, jud.
Constana.
Fiind ntrebat de ctre Printele Ioanichie Blan, ce a nvat, n mod deosebit, n viaa de
mnstire, de la nceput i pe tot parcursul vieii, Printele Arsenie a spus, ntre altele: Dup ce
am intrat n mnstire m-am simit foarte mic i nensemnat, dar ncurajat puternic de importana
tainei acestei druiri. Am simit imensa valoare a focului naterii din nou ntr-o aezare smerit a
fiinei mele, lucru pe care n lume nu l-a fi putut tri i cunoate, pentru c nu exist crucea de
aur a tierii voii proprii. Aici, n viaa monahal, ies la iveal multele neputine din om i aa
simi nevoia s te umileti, fermentul cel mai important pentru formarea personalitii
duhovniceti a clugrilor. Aici, cu darul lui Dumnezeu, se subiaz mintea i se smerete inima
i nu ti de unde cunoti lucruri ascunse ie pn atunci Aici, n viaa de mnstire am
constatat c ni se descoper la nesfrit posibiliti de via curat, c Dumnezeu vrea s-i
druiasc mai multe bunti dect ceri tu i eti ndemnat spre o mare ndejde de mntuire.
Aici, n mnstire, am nvat cel mai mult a ierta, a m ruga ziua i noaptea lui Dumnezeu i a
iubi fr prtinire pe oameni. Dar, cea mai mare mulumire o am ctre nemrginita buntate a lui
Dumnezeu, c mi-a dat i am cunoscut mijlocitoare pe Maica Domnului, aprtoarea desvrit
31

Cf. Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Hui, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1984, pp.
443453; Idem, Convorbiri duhovniceti, vol. II, Hui, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1988, pp. 657680.

14

a celor pctoi. n viaa de mnstire mi-am aprins sufletul de bucurie, ncredinndu-m

rugciunilor Maicii Domnului i ale tuturor sfinilor32; prin urmare, o trire isihast.
Iat, n cteva cuvinte, crezul i trirea clugreasc a Printelui Arsenie, trecut prin
mnstirile pomenite i, n special, la mnstirea Sfnta Maria din Techirghiol, unde a trecut la
Domnul n 19 iulie 2011.

IV. Lcauri sihstreti n ara Romneasc

IV. 1. Lcauri sihstreti n ara Romneasc
Cele mai vechi sihstrii au fost n Munii Buzului, observndu-se nc din sec. IV
elemente isihaste, de cnd Biserica din Dacia Traian i Sciia Mic au avut legturi cu Bisericile
din Asia Mic, Capadocia i Cilicia; n acest context, pomenim trimiterea moatelor Sf. Sava
Gotul de la Buzu (mucenicit n 372), la Biserica din Capadocia, la intervenia Sf. Vasile cel
Mare33; poate de aici n toponimia Carpailor de curbur au rmas denumiri precum Muntele
Ciciliei (Ciliciei?) i Muntele lui Martirie (popular Martiria).
Printele Ioanichie Blan, clugrul crturar care s-a ocupat de viaa mnstireasc de la
noi, referindu-se i la cea din inuturile Buzului, a afirmat, ntre altele: Viaa isihast din
Munii Buzului i de pe valea rului Museum (Buzu) era ntreinut i de clugri de la
gurile Dunrii, ndeosebi de la Dinogeia, Neviodunum (Isaccea) i Niculiel cu care erau n
strnse legturi duhovniceti. O puternic extindere a avut loc la nceputul secolului VII, n urma
migrrii slavilor prin Dobrogea, n drum spre Dalmaia i centrul Traciei. Distrugnd toate
bisericile, cetile i aezrile monahale ntlnite n calea lor, majoritatea clugrilor care
sihstreau la gurile Dunrii, n Munii Mciniului i n zona Tomis Durostorum s-au refugiat i
stabilit n Munii Buzului, formnd aici cea mai veche vatr clugreasc din Carpai. ntre
secolele IXXIV, sihstriile din Munii Buzului erau sub jurisdicia mitropoliei din Viena.
ncepnd din secolul al XIV-lea, trec sub conducerea duhovniceasc a mitropoliei rii
Romneti34.
Avem dovezi c exista, n sec. XIIIXIV o profund tradiie de trire isihast n Munii
Buzului, de o vdit influen sinait i palamit. Vatra tririi ishiaste din Munii Buzului se
ntindea ntre satele Nucu, comuna Bozioru i Aluni, comuna Coli, pe culmile stncoase numite
Crucea Sptarului, Vrful lui Martirie, Vrful i Muntele Cicilia i Muntele lui Arsenie (popular
Arsenia)35.
32

Ioanichie Blan, Convorbiri, vol. II, pp. 444.

Ioan Rmureanu, Sfntul Vasile cel Mare i cretinii din Scythia Minor i Dacia nord-dunrean, n vol. Sfntul
Vasile cel Mare, pp. 378393.
34
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, secolele IVXX, Bucureti, 1982, p. 181.
35
Ibidem, p. 181.
33

15

De pild, sihatrii din inutul Nucu-Aluni, ca i din ntreaga zon subcarpatic se

nevoiau n mici schituri de piatr, mici peteri rupestre spate cu dalta n stnc, n care exista
o mic biseric. n petera din mijloc se nevoia, de obicei, sihastrul cel btrn i mai sporit n
viaa duhovniceasc, care era totodat ieroschimonah i egumen [cu hirotonie ntru preot]. Iar n
jurul peterii lui se nevoiau, att n peteri, ct i n colibe de lemn, ali civa clugri sihatri,
care erau ucenici ai btrnului. Ei duceau o via idioritmic, ntr-o aspr ascez, care rivaliza cu
cea din pustiul Egiptului. Peste sptmn, clugrii nu se ntlneau unii cu alii, fiecare
ostenindu-se n post i rugciune, dup putere, n chilia sa. n srbtori, se adunau mpreun la
biserica din peter, unde fceau priveghere de toat noaptea, svreau Dumnezeiasca Liturghie,
se mprteau cu Trupul i Sngele lui Hristos i nlau rugciuni i cntri de laud lui
Dumnezeu36.
Cu vremea, ns, multe schituri i mnstiri din Munii Buzului au devenit mici sihstrii
cu via de obte, n care vieuiau pn la 12 clugri sau, altele, au devenit biserici parohiale sau
chiar au disprut n istorie; n sihstriile pomenite s-au practicat ascultarea, paza minii, tcerea,
rugciunea i masa n comun o dat pe zi.
Pe la nceputul secolului al XVIII-lea trirea isihast din Munii Buzului, slbind, s-a
simit nevoia de nnoire a vieii duhovniceti; aceasta s-a realizat prin cuviosul stare Vasile din
Poiana Mrului ( 1767)37; el a pus accent deosebit pe practicarea rugciunii lui Iisus, trirea n
obtii de 12 pn la 30 de clugri i citirea operelor Sfinilor Prini, ndeosebi pe cei sinaii 38;
de atunci ncoace, pn n zilele noastre, dei numrul sihstriilor i a sihatrilor din Munii
Buzului s-au rrit, i datorit condiiilor istorice prin care a trecut ara noastr, n schimb, duhul
isihast se mai pstreaz nc n cele existente; iat cteva dintre acestea:
IV. 2. Sihstria Fundtura, se pare c a luat fiin nc din secolul al XIII-lea, n
apropierea satului Nucu, comuna Bozioru, jud. Buzu ntr-o vale ce se nfund n adncul
muilor, ntre culmile muntoase cunoscute sub numele de Crucea Sptarului i Martirie; n
veacurile XIVXVI clugrii de aici [aveau o biseric din lemn, cu hramul Schimbarea la
Fa], triau n desvrit sihstrie, nevoindu-se fiecare n mici peteri de piatr, spate de ei n
jurul Muntelui Martirie; la nceputul secolului al XVII-lea, nmulindu-se numrul sihatrilor
pe Valea Fundtura i n peterile munilor din mprejurimi, clugrii i-au spat biseric ntr-o
stnc izolat, pstrnd vechiul hram Schimbarea la Fa ; aici erau un numr de 12 schimonahi
36

Ibidem, pp. 181182.

Despre el, vezi amnunte la: Horia Constantinescu, Gabriel Cocora, Poiana Mrului, n Glasul Bisericii, XXIII
(1964), nr. 56, pp. 466500; Paul Mihail, Schitul Poiana Mrului, un centru ortodox clugresc, n vol.
Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, vol. I, Buzu, 1983, pp. 355384; Dario Raccanello, La preghiera di
Gres scritti di Basilio di Poiana Mrului, Disertatio ad laurean Facolta S. Teologie Alessandria, 1986, 270 p.
38
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, p. 184.
37

16

se nevoiau n mici chilii de lemn, aezate n jurul bisericii din stnc, formnd astfel o mic
obte duhovniceasc, perznd calitatea de sihstrie; n schimb ns, duceau o via isihast,
n desvrit ascultare, n tcere i nencetat rugciune; mncau o dat pe zi, ndeosebi
pesmei; n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, numrul sihatrilor de aici a nceput s
scad, datorit influenelor clugrului Vasile din Poiana Mrului, pe lng care muli s-au
refugiat acolo; n secolul al XIX-lea sihstria Fundtura era deja pustie, iar astzi se mai
pstreaz numai biserica din stnc, n care se cunoate doar nia altarului, proscomidia i
naosul; n Munii Buzului au existat la un moment dat (n sec. XVII) 40 de mici sihstrii,
schituri i mnstiri39.
Cercettorul vieii isihaste de la noi, Printele Ioanichie Blan, referindu-se la aceast
zon, a artat urmtoarele: Pdurile ntinse pe zeci de mii de hectare din cmpia Brganului,
cunoscute sub numele de Codrii Vlsiei, ca i lacurile naturale din aceast parte, au format, nc
nainte de ntemeierea rii Romneti o vestit vatr sihstreasc autohton, n nordul
Dunrii40; iat cteva vestite mnstiri (sihstrii) din aceast zon:
IV. 3. Sihstria Snagov, n insula de pe lacul cu acelai nume, se pare c a luat fiin n
secolul al XIII-lea, probabil sub influena clugrilor bizantini refugiai dincoace de Dunre,
dup ntemeierea imperiului latin de rsrit dintre anii 12041261; prima biseric de aici a fost
din lemn, cu hramul Intrarea Maicii Domnului n Biseric; domnitorul Nicolae Alexandru
Basarab (13521364) a nlat aici o nou biseric i chilii pentru clugrii de aici; o deosebit
grij pentru aceasta au purtat i domnitorii Mircea cel Btrn (13861418), Vlad epe (1456
1462), Neagoe Basarab (15121521) i Constantin Brncoveanu (16881714), devenind o
adevrat vatr de sihstrie i cultur romneasc; duhul isihast de la Snagov s-a pstrat prin
secole, de atunci i pn n zilele noastre, prin vestii monahi, despre care se va vorbi n cele ce
urmeaz41.
IV. 4. Sihstria Dealul a luat fiin n sec. al XIV-lea, n pdurile Dealului de lng
Trgovite; la nceput a fost aici o biseric din lemn, cu hramul Sf. Nicolae; lng bisericu
erau chilii, tot din lemn; pe timp de noapte i nspre srbtori clugrii se adunau la
biseric, svreau cele apte laude se spovedeau i se mprteau cu Trupul i Sngele
Mntuitorului iar ziua se liniteau singuri n chilii, cu mintea rugndu-se i cu minile, fie
39

Ibidem, pp. 184187; despre sihstriile din Munii Buzului, vezi la: Pavel Chihaia, Un complex necunoscut de
sihstrii din Munii Buzului, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, Seria Art Plastic, Bucureti, I, 1973, pp. 3
20; Pavel Chihaia, Date noi despre bisericuele rupestre din Munii Buzului, n Glasul Bisericii, XXXIII (1974),
nr. 56, pp. 507517; xxx Vestigii rupestre din Munii Buzului, Buzu, 1980, 88 p.
40
Ioanichie Blan, Vetre sihstreti, p. 209.
41
Ibidem, pp. 210211; vezi, i: Niculae erbnescu, Istoria mnstirii Snagov, Bucureti, 1944

17

lucrnd la micile lor grdini de legume, fie mpletind couri de nuiele din care i ctigau cele
de nevoie; n aceast mnstire s-au adpostit cu vremea numeroi schimonahi i duhovnici
iscusii; cel dinti voievod care a rezidit mnstirea Dealul a fost Mircea cel Btrn, care a
transformat aceast sihstrie n mnstire cu via de obte; urmaii si la tronul rii
Romneti, Vladislav II (14481456) i Radul cel Mare (14951508) au fcut din mnstire
necropol voievodal, dar, n acelai timp, a devenit un adevrat focar de spiritualitate
ortodox romneasc; pn n zilele noastre, mnstirea Dealul este una dintre importantele
mnstiri ale rii noastre, prin crturarii i duhovnicii ce s-au perindat pe aici42.
IV. 5. Sihstria Corbii de Piatr (Meri), jud. Arge, cea mai veche sihstrie de
clugrie, a fost ntemeiat pe la mijlocul secolului al XV-lea; aici a fost spat o mic biseric
ntr-o stnc din apropiere, cu hramul Adormirea Maicii Domnului; maicile se nevoiau n
mici chilii i peteri de piatr, ducnd o via aspr; ctre nceputul secolului al XVI-lea,
clugria Magdalena, fosta soie a banului Hamza, dup ce a mbrcat schima monahal, a
nnoit i mrit biserica de piatr; aici s-au adunat multe clugrie, ducnd o via isihast; n
secolul al XIX-lea, defrindu-se pdurile din jur, schitul a rmas pustiu i devine biseric
parohial n satul Corbi Arge43.
IV. 6. Sihstria Cldruani a luat fiin n secolul al XV-lea, prin civa monahi care au
venit aici de la mnstirea Snagov; exista aici o mic biseric din lemn, cu hramul Sf. Marelui
Mucenic Dimitrie; viaa sihstreasc de aici sporete prin numrul mare de clugri, pentru care
domnitorul Matei Basarab a zidit o frumoas biseric ncptoare i chilii prin anii 16371638,
care a devenit o adevrat lavr de peste 100 de clugri i cteva sihstrii dependente, n
toate trindu-se n ascultare, linite i rugciune; o nou impulsionare a vieii monahale de aici a
fost dat de ctre stareul Gheorghe i ucenicul su Dorotei, ntre anii 17931806, perioad n
care au pstorit aceast mnstire; ei au pus un accent deosebit pe participarea regulat la
slujbele bisericii i prin ascultare desvrit, cu dragoste i nencetat rugciune 44; o aleas
via duhovniceasc s-a pstrat aici pn astzi.
IV. 7. Sihstria de la Cernica, cu hramul Sfntul Nicolae a fost ntemeiat n secolul al
XIV-lea; la nceput a fost aici o biseric din lemn, cu hramul pomenit; la nceputul sec. XVII a
42

Ioanichie Blan, Vetre sihstreti, p. 235; Niculae erbnescu, Mnstirea Dealu, n Biserica Ortodox
Romn, LXXII (1954), nr. 23, pp. 283305; Constantin Niescu, Mnstirea Dealu, n Glasul Bisericii, XX
(1961), nr. 78, pp. 670695.
43
Ioanichie Blan, Vetre sihstreti, pp. 249250; Carmen Laura Dumitrescu, Biserica rupestr Corbii de Piatr,
cel mai vechi ansamblu de pictur cunoscut astzi, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, t. 22, pp. 2351.
44
Ioanichie Blan, Vetre sihstreti, pp. 211213; vezi, i: Veniamin Nicolae, Mnstirea Cldruani, Bucureti,
1973.

18

fost zidit din temelie de ctre vornicul Cernica, de unde a primit i numele (n anul 1608); aici
s-a dus o via sihstreasc, precum n mnstirile de la Snagov i Cldruani; clugrii de aici
se nevoiau n rugciune i linite, unii dintre ei n colibe din lemn din Ostrovul Mic; din
pricina unei epidemii de cium n prima jumtate a sec. al XVIII-lea, numrul clugrilor de aici
s-a mpuinat mult; o nou revigorare a vieii monahale i isihaste de aici s-a ntmplat sub
stareul Gheorghe de la Cernica, iar, mai apoi, sub stareul Calinic de la Cernica, devenit mai
apoi ierarh, iar pentru aleasa lui via a fost trecut n rndul sfinilor; pn astzi mnstirea de la
Cernica pstreaz trirea duhovniceasc n spirit isihast45.

V. Personaliti monahale din ara Romneasc

Micarea isihast din ara Romneasc a fost transmis prin veacuri, pn n zilele
noastre, de numeroi monahi cu via mbuntit, ntre care i amintim pe:
V. 1. Sfntul Nicodim de la Tismana (sec. XIVXV)46
tirile despre originea, tinereea i viaa lui Nicodim pn la venirea lui n ara
Romneasc sunt foarte srace; unii l consider de neam grec, alii, din tat grec i mam
srboaic, iar o a treia categorie, c ar fi fost dintr-o familie de aromni; de tnr a plecat la
Muntele Athos i s-a aezat la mnstirea Hilandar, unde s-a ndeletnicit, ntre altele, cu citirea
scrierilor de seam ale Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti; trirea lui aleas, Credina
lui jertfelnic, dragostea lui fa de toi, rvna spre cele bune i folositoare, smerenia, posturile i
rugciunea nencetat, l-au fcut cunoscut tuturor, nct la vremea cuvenit, dup trei ani de
ucenicie, a luat ngerescul chip al clugriei, primind numele Nicodim; hirotonit ierodiacon i
ieromonah, la scurt vreme a devenit conductorul spiritual al acestei mnstiri; n aceast
calitate s-a dovedit un nentrecut gospodar i bun ndrumtor al clugrilor, ostenind zi i
noapte alturi de clugri n posturi i rugciuni, n copierea de manuscrise i alte
ndeletniciri potrivite cinului clugresc.
De la Muntele Athos, clugrul Nicodim s-a ndreptat spre Serbia, ajungnd n regiunea
Cladova (undeva n faa Mun. Drobeta Turnu Severin de azi); aici, mpreun cu ucenicii si, a
ridicat o bisericu cu hramul Sfnta Treime; tradiia locului i-a atribuit i ntemeierea
mnstirilor Vratna i Manastria, n regiunea Craina.
ntruct aceast regiune a fost ocupat o vreme de regele Ungariei, Ludovic cel Mare i
datorit faptului c, prin intermediul clugrilor franciscani s-a nceput o aciune puternic de
45

Ioanichie Blan, Vetre sihstreti, pp. 215216; de asemenea, Casian Cernicanul, Istoriile sfintelor monastiri
Cernica i Cldruani, Bucureti, 1870; Atansie Mironescu, Istoria mnstirii Cernica, Bucureti, 1930.
46
tefan de la Tismana, Viaa prea cuviosului printelui Nicodim sfinitul, ed. Iosif Bobulescu, Bucureti, 1883;
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, ed. a II-a, Iai, Editura Trinitas, 2000, pp. 7681; Mircea Pcurariu,
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. III, vol. I, Iai, Editura Trinitas, 2004, pp. 272277.

19

rspndire a catolicismului, clugrul Nicodim s-a vzut nevoit s plece n nordul Dunrii, n
inuturile noastre; aici a zidit o mnstire la Vodia, n preajma anului 1370, cu rnduielile de la
Muntele Athos; deoarece, n 1376 inutul Severinului a fost ocupat de unguri, a fost nevoit s
plece i de aici, aezndu-se n nordul Olteniei, pe valea rului Tismana, unde, vreme de un
deceniu, a nlat o mnstire cu acelai nume; tradiia inutului i atribuie i ridicarea primelor
aezri mnstireti de la Topolnia (lng Vodia), Coutea Crivelnic, Gura Motrului i
Viina, toate n Oltenia, precum i Prislopul n ara Haegului; probabil c acestea au fost
ntemeiate de ctre ucenicii si.
Cuviosul Nicodim a purtat o coresponden pe teme teologice, cu ultimul patriarh de la
Trnovo, din Bulgaria de azi, Sfntul Eftimie, un cunoscut teolog al vremii; din corespondena
lor, reiese c, Nicodim de la Tismana n-a fost numai un bun organizator al vieii clugreti, ci
i un temeinic cunosctor al Sfintei Scripturi; pe lng faptul c i-a trit viaa n duh isihast, el
a fost un bun caligraf, realiznd n anii 14041405, un frumos Tetravanghel, n slav
bisericeasc, fiind primul manuscris cu dat sigur, scris pe teritoriul rii noastre; pe de alt
parte, cuviosul Nicodim, a fost nvrednicit de Dumnezeu cu darul facerii de minuni; de
asemenea, este considerat ca un nnoitor al vieii clugreti pe pmnt romnesc.
A trecut la Domnul n 26 decembrie 1406, fiind nmormntat la mnstirea Tismana, de
atunci ncoace, petrecndu-se mai multe minuni la mormntul su; este prznuit ca sfnt n
fiecare an, la 26 decembrie, ziua trecerii sale la cele venice.
V. 2. Cuviosul Antonie Sihastrul de la Iezeru47
S-a nscut la mijlocul secolului al XVII-lea, dintr-o familie de buni cretini, din satele
de sub munte ale Olteniei, regiune cu multe mnstiri i schituri, ctitorite de domnii, boierii i
clugrii romni din veacurile trecute; de tnr s-a clugrit la schitul Iezeru, din inuturile
Vlcei, ctitorie a domnitorului Mircea Ciobanul, de la mijlocul secolului al XVI-lea; a fost
clugrit cu numele vestitului monah Antonie din pustiul Egiptului (de la nceputul secolului al
IV-lea).
La schitul Iezeru a fost deprins cu toate rnduielile vieii clugreti, cu rugciune,
post, priveghi i alte nevoine duhovniceti.
n preajma anului 1690, dorind s duc o via pustniceasc, s-a retras n muntele cu
acelai nume, Iezeru, unde s-a adpostit ntr-o peter; alturi i-a spat un paraclis n stnc,
unde l-a preamrit pe Dumnezeu; aici s-a rugat mereu pn la sfritul vieii mpreunnd
rugciunea cu postul i cu munca n grdina pe care o avea n jurul peterii lui; la schitul n care

47

Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani, pp. 103105.

20

a fost clugrit se cobora numai n duminici i srbtori, pentru a participa la Sfnta Liturghie,
pentru a se spovedi i a se mprti cu Sfnta Euharistie.
Vestea tririi sale alese s-a dus nu numai n prile Olteniei, ci i n Transilvania, fiind
cutat pentru sfaturi duhovniceti, de ctre clugri i de ctre credincioi; a trit la petera
Iezeru vreme de 28 de ani, pe vremea ierarhilor Ilarion i Antim Ivireanul de la Rmnic, precum
i a marelui domnitor i, mai apoi, martir Constantin Brncoveanu al rii Romneti; a trecut la
Domnul n preajma anului 1714; l-a avut ca ucenic pe un clugr cu numele Nicolae din Teiu
Alba, care s-a ngrijit de ultimele zile ale vieii cuviosului Antonie, spovedindu-l i mprtindul cu Trupul i Sngele Mntuitorului; trecut n venicie, cuviosul Antonie a fost plns de
ntreaga obte a schitului Iezeru precum i de ctre credincioii din mprejurimi fiind
aezat spre odihn venic n apropiere de intrarea n paraclisul pe care i-l spase el nsui n
stnca peterii sale; viaa sa i-a fost scris pe scurt de ctre ucenicul su Nicolae, care a fost una
ca a unui adevrat sfnt; cu vremea, peste mormntul su s-a prvlit o piatr mare de stnc,
dar, cu toate acestea, credincioii din mprejurimi l cinstesc pn astzi, prin rugciuni,
aprinznd lumnri, ori pomenindu-l mpreun cu morii lor; n anul 1992 Sfntul Sinod al
Bisericii noastre l-a trecut n rndul sfinilor, fiind prznuit, n fiecare an, n 23 noiembrie.
V. 3. Sfntul Gheorghe de la Cernica i Cldruani48
S-a nscut pe la mijlocul secolului al XVIII-lea n Transilvania, trecut de tnr n ara
Romneasc; intrnd aici n slujba unui arhiereu grec (Roca), la scurt vreme au plecat la
Constantinopol, iar dup trei ani, la Muntele Athos; s-au aezat la mnstirea Vatoped, unde, mai
apoi, a fost clugrit i hirotonit ierodiacon (diacon); dup ce arhiereul grec a trecut la cele
venice, clugrul Gheorghe s-a dus n obtea lui Paisie Velicicovschi de la schitul Sf. Ilie, tot
din acelai munte; nu dup mult vreme a fost hirotonit ieromonah (preot); dup propria lui
mrturisire, a trit n ascultare i sub ndrumarea stareului su Paisie, btrnul cel drept, timp
de 24 de ani: la Muntele Athos, la mnstirile Dragomirna, Secu i Neam; n 1781, clugrul
Gheorghe a plecat de la Neam, cu ngduina i binecuvntarea stareului su, pentru a se
rentoarce definitiv la Muntele Athos; trecnd prin Bucureti, s-a oprit pe la un prieten de al su,
arhimandritul Macarie Dasclul, i el ucenic al lui Paisie, pe cnd se afla la Muntele Athos,
care l-a convins s rmn n ar.
Mitropolitul Grigorie al II-lea (17601787), ntlnindu-l pe clugrul Gheorghe i
dndu-i seama de calitile lui, insist pe lng el s renune la proiectul de a merge la Athos i
s rmn aici, pentru ca s ntemeieze o comunitate de cuvioi prini, aa cum fcuse i prea
cinstitul Paisie n Moldova; n acest sens, mitropolitul Grigorie i-a ncredinat conducerea i
48

Serafim Joant, Isihasmul, pp. 165171; Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, ed. a IIIa, Iai, Editura Trinitas, 2006, pp. 494495.

21

refacerea schitului Cernica; n scurt vreme, schitul Cernica a fost transformat n mnstire cu
via de obte, avnd pn la 100 de clugri; n 1790 i s-a ncredinat i conducerea mnstirii
Cldruani, ajungnd, astfel, s fie stare la dou mnstiri reprezentative din ara Romneasc,
din punct de vedere duhovnicesc i cultural.
n toi anii petrecui la cele dou mnstiri (Cernica i Cldruani), stareul Gheorghe i-a
pstrat ntotdeauna respect nvtorului su, Paisie Velicicovschi, un revigorator al isihasmului
la noi.
De la stareul Gheorghe ne-a rmas un valoros testament, n care se arat, ntre altele,
importana special pe care o acorda efortului ascetic de purificare prin toate mijloacele
tradiionale; el i punea n gard pe ucenicii si mpotriva prerii despre ajungerea rapid la
desvrirea tririi n Dumnezeu, atrgnd atenia la pericolul nelciunilor la care este expus
cel ce pornete la aceast lucrare fr o ndelungat ntrire n starea de neptimire; el nelegea
c prin lucrarea minii se poate ajunge la unirea total cu Dumnezeu n rugciunea curat
contemplativ; la mnstirea Cernica au trit muli isihati, crora stareul Gheorghe le-a lsat
chiar o Regul a vieii n pustnicie, n care le indica pustnicilor cum se cuvine clugrului celui
ce e n afar de viaa de obte s petreac ntru lare-aminte, dup cum petreceau Prinii cei de
demult; fcnd o remarc asupra vieii stareului Paisie, Printele Dumitru Stniloae a spus c
spiritualitatea promovat de stareul Gheorghe de la Cernica a rmas mai credincioas
spiritualitii athonite tradiionale, n timp ce spiritualitatea paisian era aproape de cea de la
Sinai.
Stareul Gheorghe a trecut la Domnul n 3 decembrie 1806, fiind nmormntat dup ua
pridvorului, n biserica mnstirii Cernica; n aceeai zi, de 3 decembrie a fiecrui an, este
prznuit ca sfnt.
V. 4. Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica49
A vzut lumina zilei n Bucureti, la 7 octombrie 1787, n familia credincioilor Antonie
i Floarea, la botez primind numele Constantin; mama sa a fost clugrit la btrnee, cu numele
Filofteia, la mnstirea Pasrea; el a fcut coal n Bucureti, probabil pe lng bisericile
Colea sau Sf. Gheorghe, unde se tria n duhul credinei n Hristos, dar atmosfera de
rugciune i via aleas cretin din familie au influenat viaa sa luntric.
Astfel c, nainte de a fi mplinit 20 de ani (1807), i-a ndreptat paii spre mnstirea
Cernica, din apropiere de Bucureti, iar n 12 noiembrie 1808 s-a clugrit sub numele de
49

Atanasie Baldovin, Viaa i nevoinele monahale ale Prea Cuviosului Episcop al Rmnicului Noul Severin
Calinic, n Biserica Ortodox Romn, XXII (18981899), nr. 910, pp. 10161046; Toma G. Bulat, Din
corespondena episcopului Calinic al Rmnicului, Rmnicu Vlcea, 1927, 56 p.; Niculae erbnescu, Canonizarea
Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, n Biserica Ortodox Romn, LXXII (1955), nr. 1112, pp. 11371172;
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani, pp. 110117.

22

Calinic; o lun mai trziu a fost hirotonit diacon (ierodiacon), de ctre episcopul Sofronie de
Vraa (Bulgaria de azi), refugiat la Bucureti din pricina turcilor; n 1813 a fost hirotonit preot
(ieromonah), n biserica Batite din Bucureti, de ctre arhiereul Dionisie Lupu, mai apoi
mitropolit al Ungrovlahiei; doi ani mai trziu (n 1815) a fost hirotesit duhovnic, ncredinndu-ise i misiunea de eclesiarh al mnstirii Cernica; n cursul anului 1817 s-a dus la Muntele Athos,
unde a stat aproape un an, reuind s cunoasc ndeaproape viaa clugreasc de acolo i s
culeag mult nvtur care i va fi de folos n ostenelile sale de mai trziu; n 14 decembrie
1818, dei avea numai 31 de ani, a fost ales stareul mnstirii; pe lng temeinica pregtire
cultural, a dat dovad de smerenie, rbdare, dragoste fa de toi, de trire n rugciune, post i
munc nencetat; n 1820 a fost hirotesit arhimandrit; aici a fost stare vreme de 32 de ani
(pn n 1850), perioad n care a depus nencetate strdanii pentru ridicarea vieii clugreti
de acolo, pentru buna ndrumare a vieuitoarelor, pentru nzestrarea mnstirii cu noi locauri de
nchinare i chilii pentru colarizarea tineretului .a.
n 1850, stareul Calinic de la Cernica a fost ale episcop al Rmnicului; ntruct reedina
eparhial, precum i catedrala de la Rmnic au fost aproape distruse din pricina Revoluiei de la
1848, arhiereul Calinic a fost instalat la Craiova (n 26 octombrie 1850); dup refacerea
reedinei de la Rmnic, n 1854, s-a mutat aici, dup ce, n prealabil (n 1851), a redeschis
seminarul la Craiova, mutat, tot n 1854, la Rmnic; din acest an (1854) a nceput ridicarea unei
noi catedrale dup planurile sale, pictat de ctre Gheorghe Tattarescu; n eparhia sa a ridicat o
nou biseric la Schitul Frsinei din Munii Vlcei, care a fost ntemeiat nc din secolul al
XVII-lea, rnduind reguli aspre de vieuire, aa cum vzuse la Athos i pe care le respecta el
nsui de cnd intrase n mnstire; la Rmnic a nfiinat o tipografie, tiprind aici cri de slujb
i de nvtur cretineasc; a sprijinit coli din Eparhie i, ndeosebi, pe elevii sraci.
A fost i un patriot luminat, fcnd parte din Divanul Ad-hoc al rii, militnd pentru
unirea rii Romneti cu Moldova; a fost, de asemenea, i din Adunarea electiv a rii, cnd a
fost ales Alexandru Ioan Cuza ca unic domn al celor dou ri Romne (24 ianuarie 1859).
Muli l-au intuit ca un om sfnt; cei care l-au cunoscut au rmas impresionai de multele
sale milostenii, de simplitatea sa n mbrcminte, de buntatea i blndeea sa, de rugciunile
sale tmduitoare de boli trupeti, de posturile i privegherile sale.
Fiind n vrst i bolnav s-a retras la mnstirea Cernica (n 1867), unde la 11 aprilie
1868 a trecut la Domnul; pentru sfinenia vieii lui, n 1950 a fost trecut n rndul sfinilor, cu
cinstire din anul 1955 ncoace, pe data de 11 aprilie a fiecrui an.
V. 5. Cuviosul Antipa Atonitul (de la Calapodeti)50
50

Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani, pp. 176179.

23

A vzut lumina zilei n anul 1816, n satul Calapodeti, azi jud. Bacu, la botez primind
numele Alexandru; tatl su a fost diacon la biserica din sat, iar mama sa, Ecaterina, o femeie
vrednic, s-a clugrit la btrnee, cu numele Elisabeta; tnrul Alexandru a nvat carte n
satul su natal, iar dup moartea tatlui su, nc de timpuriu a fost nevoit s nvee meteugul
legrii de cri, pentru a contribui i el la ntreinerea familiei.
La vrsta de 20 de ani i-a ndreptat paii spre mnstirea Neam, dar aici n-a fost primit;
de aici s-a dus la mnstirea Cldruani, n care erau nc vii tradiiile paisiene, motenite prin
ucenicii vrednicului de pomenire, stareul Gheorghe; aici s-a dovedit cu luare-aminte la toate
cuvintele de nvtur ale prinilor, nevoindu-se cu rugciunea, cu postul, cu ascultarea, aa
cum se cuvine celor dornici de via clugreasc. Nu dup mult vreme, stareul mnstirii l-a
tuns n monahism, primind numele Alipie; doi ani mai trziu, a plecat la Muntele Athos,
aezndu-se la schitul romnesc Lacu; aici s-a ntrit sufletete prin ascultrile la care a fost
rnduit, ca i prin sfaturile pe care le primea cu dragoste i smerenie de la prinii cu nvtur i
via mbuntit.
De aici a plecat la mnstirea Esfigmenu din nordul Muntelui Athos, mnstire mult
sprijinit de ctre domnii moldoveni, precum i de ctre familia mitropolitului Veniamin
Costachi (18031842); la aceast mnstire a primit schima cea mare a clugriei care cere
post aspru, rugciune i slujire nentrerupt devenind schimonahul Antipa; se presupune c
tot acum a fost hirotonit ierodiacon (diacon) i ieromonah (preot).
n cursul anului 1860, schimonahul Antipa, dup o trire duhovniceasc aleas, de 20 de
ani, la Muntele Athos, s-a ntors n Moldova, pentru a strnge ajutoare pentru zidirea schitului
romnesc de la Prodromu (Muntele Athos); n ar a stat la un metoc din Iai, care aparinea unei
mnstiri de la Sfntul Munte; aici a fost cutat de muli credincioi, pentru care era o adevrat
pild de smerenie, de dragoste i de trire cu adevrat cretin.
n vederea strngerii de noi ajutoare pentru schitul Prodromu, cuviosul Antipa s-a
ndreptat spre pravoslavnica Rusie, oprindu-se mai nti la Kiev, pentru a se nchina
moatelor cuvioilor prini de la Lavra Pecerska; de aici s-a ndreptat spre Moscova, iar, pe
urm, spre Petersburg, primind de peste tot ajutoare materiale.
n perioada ct a vizitat Rusia a trecut i pe la mnstirea Varlaam, de pe o insul din
lacul Ladoga (n apropiere de Finlanda), impresionndu-l n mod deosebit; din aceast pricin,
dup ce a trimis ajutoarele la schitul Prodromu, n noiembrie 1865 s-a aezat la mnstirea
Varlaam, ntr-o chilie a schitului cu hramul Tuturor Sfinilor, continundu-i nevoinele n
duhul isihasmului; aici, erau cunoscute tradiiile paisiene, cci unii dintre monahii de pe
vremuri fuseser ucenici ai marelui stare de la Neam, Paisie; viaa sa duhovniceasc a nceput
s fie cunoscut pe o arie ntins din nordul Rusiei, aa nct, era cutat de muli clugri i
24

credincioi, pentru slujbe i cuvnt de nvtur; sub ndrumarea lui s-au format muli ucenici
duhovnici, care i-au dus pe mai departe, trirea clugreasc n spirit isihast.
A trecut la Domnul n 10 ianuarie 1882, fiind nmormntat n gropnia mnstirii
Varlaam, fiind trecut n rndul sfinilor de Sntul Sinod al Bisericii noastre, n 1992, avnd ca
zi de prznuire data de 10 ianuarie a fiecrui an.
V. 6. Arhimandritul Sofian Boghiu51
S-a nscut n anul 1912, n satul Coconetii Vechi Bli (Basarabia); din fraged
copilrie (n 1925) a intrat ca frate la mnstirea Rughi-Soroca; n cursul anului 1940 a
absolvit Seminarul Monahal de la mnstirea Cernica, iar n perioada 19401945 a urmat
Facultatea de Teologie din Bucureti, Academia de Belearte i coala de Pictur Monumental,
tot de aici.
n anul 1936 a fost clugrit la mnstirea Dobrua (Basarabia), hirotonit, mai apoi
ierodiacon (diacon), iar n 1940, ieromonah (preot).
A fost o vreme profesor la Seminarul Monahal de la mnstirea Neam; o bun parte din
timp i-a petrecut-o pictnd lcauri de cult, n ar i peste hotare.
n cursul anului 1952 a fost numit stare i duhovnic al mnstirii Antim din Bucureti.
Cu toate c aceast mnstire a avut duhovnici de renume, printele Sofian se numr n
fruntea lor; pe credincioi i-a atras blndeea, buntatea i dragostea duhovniceasc a Printelui
Arhimandrit Sofian; Cuvioia Sa era cutat de credincioi pentru c slujea frumos i cu
evlavie, pentru c ddea sfaturi de folos cu mult nelepciune, pentru c era un pictor bisericesc
renumit n toat ara i, mai ales, pentru c era considerat de credincioi printre cei mai buni
duhovnici din Capital.
De artat c, nc din tineree a avut mari prini duhovniceti, care i-au cluzit paii
spre aleasa cale a poruncilor dumnezeieti i a citirii operelor Sfinilor Prini; de fapt, din
copilrie a fost rvnitor pentru a cunoate tainele credinei, dar i pentru a-l sluji cu adevrat pe
Hristos, iar mnstirile i-au oferit aceast ans.
ntrebat fiind o dat cum puteau mnstirile menine evlavia n rndul credincioilor
ortodoci, a spus, ntre altele: n posturi, n Duminici i srbtori, mai ales, veneau muli
credincioi la mnstiri, fiind atrai de slujbele frumoase svrite n sobor cu muli preoi i
diaconi i de cntrile alese ale clugrilor i frailor la cele dou strane. Mai ales la privegheri i
la slujbele cu sobor din srbtori, te simeai ca n cer. Nu-i trebuia alt hran i bucurie mai mare
n via. Slujbele frumoase din mnstiri, dragostea clugrilor dintotdeauna, gzduirea
credincioilor la arhondarice, sfaturile date de duhovnici celor care veneau la ei pentru
51

Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Roman, Editura Episcopiei Romanului i a Huilor, 1984, pp.
399407; Idem, Convorbiri duhovniceti, vol. II, Roman, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, pp. 613618.

25

spovedanie erau o foarte bun hran pentru suflete, nct prin toate acestea i, mai ales, prin
slujbe i duhovnicie, se ntreine evlavia curat i buncuviina n casele credincioilor notri.
Spusele sale arat faptul c, Printele Sofian, prin pregtirea sa teologic, dar i de art
bisericeasc, cuvntul Sfintei Scripturi i operele Sfinilor Prini le-a transpus i n practic, pe
la mnstirile pe la care s-a aezat, i, n special, la mnstirea Antim din Bucureti; Cuvioia
Sa a trit viaa clugreasc n duh isihast, dar n mijlocul credincioilor, fiind un exemplu
personal de adevrat via n Hristos i cu Hristos.
Teolog, crturar, om de art i duhovnic de seam, a fost unul dintre monahii
reprezentativi ai sec. XX i XXI, din ara noastr, pstrdu-i-se amintirea pn azi la mnstirea
Antim din Bucureti, dar, i n inimile clericilor i a credincioilor care l-au cunoscut.
Dup 50 de ani de slujire la mnstirea Antim din Bucureti, a trecut la Domnul la 14
septembrie 2002, fiind nmormntat aici.

VI. Lcauri sihstreti n Moldova

Dintre toate provinciile romneti, pn astzi, Moldova are cele mai multe mnstiri i
schituri, nc din cele mai vechi timpuri; din mulimea acestora le vom prezenta pe cele mai
reprezentative:
VI. 1. Sihstria Neam52
Este cea mai veche sihstrie din Moldova, se pare, cu rdcini de la sfritul secolului al
XII-lea; aici au vieuit, la nceput, monahi moldoveni, formai att n micile grupuri isihaste,
situate de-a lungul Carpailor, ct i n Muntele Athos, rentori apoi pe pmntul natal; n
secolul al XIV-lea, numrul clugrilor nmulindu-se, a fost nevoie s se ridice un schit i o
biseric din lemn, cu hramul Sfntul Ioan Teologul; chiar acest hram oglindete gndirea
mistic i rvna duhovniceasc a sihatrilor din partea locului; spre sfritul secolului al XIVlea, numrul sihatrilor de la Neam crescnd, a fost nlat cea dinti biseric din Piatr; n
secolele urmtoare, mai ales sub Alexandru cel Bun (14001432) i tefan cel Mare (1457
1504), sihstria de la Neam s-a transformat ntr-o adevrat mnstire, ajutat fiind, economic,
i de ctre domnitorii pomenii; astfel c, fosta sihstrie de la Neam a ajuns s fie cea mai
puternic vatr monahal romneasc; de pild, sihatrii nemeni se nevoiau fie singuri, fie n
mici grupuri de doi-trei, n chilii de lemn, adpostite n pdurile din mprejurimi. Mnstirea le
asigura hrana i mbrcmintea, iar ei se ndeletniceau numai cu rugciunea i cu lucrul
52

Idem, Vetre de sihstrie, pp. 8288; tefan Bal Corina Nicolescu, Mnstirea Neam, Bucureti, 1958.

26

minilor Unii dintre ei se retrgeau din obte periodic, mai ales n postul Patilor sau numai
pentru cteva zile, nainte de a lua Trupul i Sngele lui Hristos; unii i fceau ucenici, care au
dus pe mai departe aceast via sihstreasc; secolele XVIXIX au fost cele mai nfloritoare;
amintim, ntre sihatrii acesteia pe episcopul Pahomie al Romanului, cu metania la Neam, pe
Paisie Velicicovschi i cuviosul ieroschimonah Ioan Iacob de la Hozeva, trecut i el n rndul
sfinilor; mnstirea a devenit i un mare centru de cultur bisericeasc.
VI. 2. Sihstria Putna53
A luat fiin n secolul al XV-lea; monahii de aici se nevoiau singuri, n chilii mici, de
lemn. n srbtori, coborau n mnstire, unde se spovedeau se mprteau i primeau cele
de trebuin. Apoi se retrgeau n linite; abia n secolul al XVII-lea s-a ridicat o biseric mai
mare de lemn, cu hramul Buna Vestire, de cnd sihatrii de aici au nceput s duc o via de
obte (n comun), cnd se rugau, lucrau i luau masa mpreun, n desvrit linite i dragoste.
Ei se ndeletniceau aici mai mult cu rugciunea la biseric i n particular i cu lucrul
minilor la chilii, ndeosebi copiatul i ornamentatul crilor de cult pentru mnstiri i biserici
de sat; n secolul al XVIII-lea, sihstria Putna a ajuns s fie cea mai mare din nordul Moldovei;
aici s-au retras muli sihatri, care s-au nevoit cu citirea zilnic a psaltirii, mncau o dat pe
zi, fr untdelemn, se ndeletniceau cu citirea i scrierea sfintelor cri.
n anul 1775, nordul Moldovei ajungnd sub ocupaie austriac pn n 1918 a fost
desfiinat i sihstria Putna; abia dup Unirea cea Mare (1918), teritoriile din nordul Moldovei
revenind n graniele Romniei Mari, mnstirea Putna a revenit la via, fiind astzi una dintre
cele mai reprezentative mnstiri din Moldova.
VI. 3. Sihstria Sucevia54
A luat fiin n secolul al XV-lea, pe valea prului Sucevia, se pare, prin osteneala lui
Daniil Sihastrul; ei s-au nevoit n adncul codrilor, sub numele Obcina Mare, unde mai trziu iau fcut o mic biseric de lemn, cu hramul Schimbarea la Fa; pe la nceputul secolului al
XVI-lea vieuia aici un alt clugr, Calistrat Sihastrul; el a adunat n jurul su mai muli ucenici
i a nnoit prima sihstrie, cunoscut n tradiie sub numele de Sihstria lui Calistrat, care,
spre sfritul secolului al XVI-lea a fost transformat n mnstirea Sucevia; aici s-a continuat
duhul isihast i n secolele urmtoare; n afar de sihatrii din mnstire se se liniteau n pduri
clugri din chinovie, mai ales n cele patru posturi din cursul unui an bisericesc; din rnduiala
lor amintim: postul, citirea psaltirii, practicarea rugciunii lui Iisus i tcerea; dup anul 1775,
53

Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, pp. 6364; Claudiu Paradais, Comori ale spiritualitii romneti la Putna,
Iai, 1988.
54
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, pp. 7172; M. A. Musicescu, M. Berza, Mnstirea Sucevia, Bucureti,
1958.

27

viaa sihstreasc a nceput s decad; din 1918 ncoace a nceput un nou proces de revitalizare a
vieii monahiceti; cu vremea, mnstirea a devenit una de clugrie, foarte cunoscut i azi,
prin duhul monahicesc din ea, mpreun cu duhovnicii ei.
VI. 4. Sihstria Dragomirna55
Este cunoscut din secolul al XV-lea, n Codrii Dragomirnei; de la un numr mic de
clugri, la nceput, cu vremea numrul lor a sporit, astfel c au fost nevoii s-i nale ntr-o
poian o mic biseric din lemn, cu hramul Sfinii Enoh, Ilie i Ioan Teologul; hramul acesta
este unul de influen isihast; sihatrii de aici i aveau chilii n pdurile de stejar ce nconjurau
poiana Dragomirnei; ei aveau urmtorul program: peste sptmn se nevoiau singuri, n
desvrit linite, nlndu-i mintea i inima nencetat spre Dumnezeu, asemenea lui Enoh,
Ilie i Ioan Evanghelistul; n zilele urmtoare, se adunau n biserica din poian, numit
Poiana Schitului, unde se spovedeau i se mprteau cu Trupul i Sngele lui Hristos,
apoi se ntorceau n linite la chiliile lor din pdure; spre sfritul secolului al XVI-lea,
mitropolitul Atanasie Crimca a zidit o mic biseric n locul celei de lemn, iar n 1602, a ridicat o
impuntoare biseric (dup planurile sale), ce dinuie pn n zilele noastre; cu timpul, aceast
mnstire a devenit una de clugrie, n care se mai pstreaz nc, duhul isihast.
VI. 5. Sihstria Duru56
n partea de nord-vest a muntelui Ceahlu, dinuiete de aproape trei secole Sihstria
(schitul) Duru; unii spun c n aceast zon ar fi fost sihatrii, nc din secolul al XV-lea; n
secolul al XVII-lea era deja un schit de clugrie; tradiia locului spune c aceast sihstrie ar fi
fost ntemeiat de ctre o fat de domn, anume Mariana, cu dou nsoitoare ale ei, sihstrind
mai sus de Duru; numele sihstriei i s-a dat de la cascada Duruitoarea, de sub vrful
Ceahlului; viaa clugreasc de aici a fost destul de intens pn n secolul al XVIII-lea, cnd
un numr nsemnat de clugrie de aici, mpreun cu duhovnicul lor, au ntemeiat mnstirea
Vratec; n anul 1835, mnstirea Duru a fost transformat n mnstire de clugri; ea a rmas
pn astzi o mnstire nsemnat din munii Ceahlului.
VI. 6. Sihstria Pocrovul (Acopermntul)57

55

Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, pp. 7273; G. Popescu-Vlcea, Din odoarele de art de la Dragomirna, n
Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 1112, pp. 12401254; Idem, coala miniaturistic de la
Dragomirna, n Biserica Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 35, pp. 455468.
56
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, pp. 133135.
57
Ibidem, pp. 9091; Constantin Voicescu, Schitul Pocrov i importana lui pentru viaa cultural i bisericeasc din
Moldova n sec. XVIII, n Biserica Ortodox Romn, XCI (1973), nr. 78, pp. 819832.

28

A fost ntemeiat de ctre episcopul Pahomie al Romanului, n secolul al XVIII-lea; el ia avut metania la mnstirea Neam, dar a i sihstrit n Muntele Chiriac, din prile nemene; de
fapt, sihstria Pocrov, cu hramul Acopermntul Maicii Domnului este o fiic a sihstriei lui
Chiriac, pomenit mai sus (din muntele Chiriac); ct privete trirea monahiceasc de la sihstria
Pocrov duceau desvrit viaa de obte, n linite, n ascultare, n tcere i n rugciune
nencetat. Slujba n biseric se fcea dup tradiia sihstriilor moldovene, cele apte laude la
vremea lor i Sfnta Liturghie smbta i n srbtori, cnd toi prinii se spovedeau i
primeau Prea-Curatele Taine. Masa se ddea o dat pe zi, la orele trei dup amiaza, un singur fel
de mncare din legume, fr untdelemn i vin; smbta i Duminica se dezlega la untdelemn; pe
lng sihatrii care triau n obte, erau i ali sihatrii anahorei (singuri n singurtate); de la
ntemeiere, pn n secolul al XX-lea, numrul clugrilor de aici a fost ntre 20 i 40, cu o via
trit n duh isihast; acum, numrul sihatrilor este mai mic, dar cu toii se ostenesc s in
nentrerupt firul rugciunii i al tradiiei isihaste la Procov.

VII. Personaliti monahale din Moldova

VII. 1. Sfntul Daniile Sihastrul58
S-a nscut pe la sfritul secolului al XIV-lea sau la nceputul secolului al XV-lea, la
botez primind numele Dumitru; potrivit lui Ion Neculce (16721745), din lucrarea O sam de
cuvinte, Daniil Sihastrul s-ar fi nscut ntr-o cas de rani, ntr-un sat ce aparinea de Episcopia
din Rdui; s-a clugrit de tnr la mnstirea-catedral din Rdui, cu numele David; aici a
nvat carte, a deprins pravila vieii clugreti i a lucrat la gospodria mnstirii, alturi de
ceilali vieuitori; rvnitor pentru o via pustniceasc, s-a retras la schitul Sfntul Lavrentie
(Laureniu), ntr-un hotar, nglobat astzi n comuna Vicovul de Sus, jud. Suceava; la acest schit,
a dus o via aspr de post i rugciune, mpreunate cu munca n gospodria schitului; tot aici a
mbrcat i schima mare, adic a mbriat ultima treapt a clugriei, primind numele Daniil;
mai trziu s-a retras nspre munte, pe malul rului Vileul, azi n satul Putna; n aceast zon a
aflat o stnc, n care, dup spusele tradiiei, a dltuit cu mult osteneal un paraclis, din care se
58

Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani, pp. 8591.

29

mai vd i azi pridvorul, naosul i altarul, iar dedesubt, o ncpere spat tot n treapt, care i
slujea drept chilie, dup ostenelile zilei.
Vestea vieii sale curate s-a dus n majoritatea localitilor din nordul Moldovei, chiar i la
urechile tnrului tefan, fiul Domnitorului Bogdan al II-lea, ucis la Reuseni de Petru Aron
(1451), creznd c va ocupa tronul Moldovei; n aceast situaie grea, tnrul tefan s-a adpostit
la chilia lui Daniil Sihastrul pentru a scpa cu via; mai mult, acest pustnic i-a prevestit o
carier domneasc de excepie, ceea ce s-a ntmplat ncepnd cu anul 1457 i a durat pn n
1504; la ndemnul lui Daniil, domnitorul tefan va ridica mnstirea Putna, care va deveni i
gropnia familiei domnitoare; dup nfrngerea suferit din partea turcilor n 1476, n urma
ncurajrii lui Daniil, domnul moldovean a ajuns s-i alunge pe otomani peste Dunre; n urma
acestei victorii, tot la ndemnul lui Daniil, domnitorul tefan va ridica mnstirea Vorone,
recunoscut prin albastrul ei exterior, n ntreaga lume; nu cunoatem anul trecerii la Domnul a
lui Daniil, dar tim c a fost nmormntat n pronaosul mnstirii Vorone, zon n care s-a mutat
ntre timp (tot ntr-o chilie spat n stnc); att n via, ct i dup moarte, s-a dovedit c
Daniil a fcut minuni; n anul 1992, Biserica noastr l-a trecut n rndul sfinilor.
VII. 2. Sfntul Leontie de la Rdui59
A trit n secolul al XV-lea, dup spusele crii Palinodia, alctuit de un teolog
ucrainean, pe nume Zaharia Kopistenski, prin anii 16211622, dar publicat abia n anul 1878;
Sfntul Leontie a fcut parte din obtea clugrilor de la mnstirea-catedral Rdui, la nceput
cu numele Lavrentie; el a fost unul din clugrii mbuntii de aici i preuit de credincioii
pentru evlavia lor, dar mai cu seam, prin rugciunile lor, care aveau darul vindecrii de boli i
neputine. Pentru aceasta era socotit un adevrat sfnt, nc din timpul vieii; dup unii
cercettori i istorici ar fi ajuns episcop la Rdui, pe vremea domnitorului Alexandru cel Bun
(14001432); la adnci btrnee s-ar fi retras din scaun, iar nainte de moarte ar fi mbrcat
marea schim monahal, sub numele Leontie.
Se presupune c, la mormntul su din Rdui ar fi avut loc vindecri minunate, la
care veneau muli credincioi s-l cinsteasc; nc de pe atunci el era prznuit la data de 1 iulie a
fiecrui an, cnd se fceau pelerinaje la moatele sale; dup svrirea Sfintei Liturghii din
mnstirea-catedral Sf. Nicolae din Rdui, se oferea o mas comun n curtea mnstirii,
pentru pelerini, sraci i orfani, nct aceast zi de pomenire era cunoscut n popor sub numele
de praznicul sfntului; n anul 1639 moatele sale au fost risipite de anumii rufctori
venii din afara hotarelor rii cnd a fost prdat ntregul ora Rdui; doi ani mai trziu,
ara Moldovei a fost binecuvntat cu moatele Cuvioasei Parascheva, ce au fost primite de
59

Ibidem, pp. 8385.

30

ctre domnitorul Vasile Lupu i aezate n catedrala Sfinii Trei Ierarhi din Iai; mai trziu au
fost mutate n actuala catedral mitropolitan din Iai; n anul 1992, Biserica noastr l-a trecut pe
clugrul Leontie n rndul sfinilor, cu zi de prznuire data de 1 iulie a fiecrui an.
VII. 3. Cuvioasa Teodora de la Sihla60
Dup tradiie, monahia Teodora s-ar fi nscut n jurul anului 1650, n localitatea Vntori,
de lng Trgu Neam; a fost o fiic a armaului tefan Joldea, de la Cetatea Neamului,
dregtor domnesc ncredinat cu paza cetii, unde se afla ascuns tezaurul rii i cu paza
temniei de acolo; nc de mic a fost crescut n fric fa de Dumnezeu i cu dragoste fa de
neam; moartea unei surori, probabil mai mare dect ea, a produs o mare mhnire n snul
familiei; la insistenele prinilor si, s-a cstorit cu un tnr, tot slujitor al cetii Neamului;
ndat dup cununie a plecat n prile de origine ale soului ei, se presupune n Ismail, azi n
Republica Moldova; ntruct n-a avut copii, de comun acord cu soul ei au intrat n mnstire,
Teodora (care avea aproape 30 de ani), n Mnstirea Vrzreti (din Munii Buzului), iar fostul
ei so n schitul Poiana Mrului (din aceeai zon), clugrindu-se sub numele de Elefterie; ct
privete pe Teodora, a inut cu strictee pravila clugreasc: post, rugciune, citirea de cri
sfinte, spovedanie i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului; civa ani mai trziu, obtea
de la Vrzreti a fost nevoit s se retrag n muni, din pricina unor oti turceti i ttreti, care
au prdat acele inuturi; ele s-au aezat n prile sudice ale Munilor Vrancei, unde i-au nlat
un mic altar i cteva chilii; dup un deceniu de nevoin, monahia Teodora s-a ndreptat spre
Munii Neamului, locul copilriei sale; cu binecuvntarea duhovnicului su, s-a aezat ntr-o
chilie spat n stnc, din apropierea schitului Sihla; aici, cuvioasa Teodora a struit n
rugciune nencetat i de trire cu adevrat pustniceasc. Hrana i-o oferea numai pdurea
(burei, urzici, mure, afine) sau cele ce-i ddeau clugrii de la Sihstria; un clugr de la aceast
mnstire o spovedea i o mprtea; aici ar fi trit cuvioasa Teodora 20 de ani; a fost
nmormntat n petera n care a vieuit; din pricina vitregiilor vremii, n anul 1853, trupul ei a
fost dus la Lavra Peceska din Kiev, unde se afl i astzi, ntr-o racl, pe care scrie: Cuvioasa
Teodora din Carpai; pentru viaa ei curat, n anul 1992, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a
trecut-o n rndul sfinilor, fiind prznuit n fiecare an, n 7 august.
VII. 4. Cuviosul stare Paisie de la Neam61

60

Ibidem, pp. 105110.

Niculae M. Popescu, 160 de ani de la moartea lui Paisie Velecicovshi, n Mitropolia Olteniei, VII (1955), nr. 1
2, pp. 4147; Paul Mihail, Stareul Paisie de la Neam, nnoitorul monahismului, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, XXXVIII (1962), nr. 56, pp. 409417; Paul Mihail, Traduceri patristice ale stareului Paisie, n
Mitropolia Olteniei, XXIV (1972), nr. 34, pp. 217223; Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani, pp. 190194.
61

31

A vzut lumina zilei n localitatea Poltava din Ucraina, la 1 decembrie 1722, la botez
primind numele Petru; tatl su, cu numele Ioan, a fost preot la catedrala Uspenia (Adormirea
Maicii Domnului) din Poltava, iar mama sa, a avut numele Irina; aceasta s-a clugrit la
btrnee, la schitul Procov (Acopermntul Maicii Domnului), sub numele Iuliana; rmas
orfan la vrsta de patru ani, a fost crescut de ctre mama sa i un frate mai mare i el preot la
catedrala unde a slujit tatl lor, Uspenia din Poltava; a fcut coal pe lng biserica de aici, apoi
la Academia duhovniceasc din Kiev; a prsit coala (dup primul ciclu), n 1740 i a intrat n
mnstirea Liubeki, pe Nipru, trecnd, trei luni mai trziu, la mnstirea Medvedovschi, din
dreapta Niprului; n 1741 a fost tuns rasofor, primind numele de Platon; din pricina persecuiilor
catolice, a fost nevoit s se rentoarc la Kiev, intrnd n vestita Lavra Pecerska, unde a lucrat
icoane de aram; rvnitor pentru o nalt via duhovniceasc, n 1742 s-a ndreptat spre rile
Romne; a trecut prin schiturile Dlhui, Tristeni, Poiana Mrului i Crnu (vreme de patru
ani), din fostul jude Rmnicu Srat; aici i-a cunoscut pe schimonahii Vasile din Poiana Mrului
i Onufrie din Crnu; dup aceea a plecat la Muntele Athos i clugrul Vasile din Poiana
Mrului, care l-a clugrit pe Platon, sub numele de Paisie; n 1758 monahul Paisie a fost
hirotonit preot (ieromonah), de ctre un episcop cu numele Grigorie, iar schimonahul Paisie
devenind i duhovnicul clugrilor de la Pantocrator; numrul clugrilor de aici crescnd, s-a
ridicat un schit, cu hramul Sf. Ilie, tot de la Athos, aparintor mnstirii Pantocrator; tot pe
lng schit s-au ridicat un numr de 15 chilii pentru clugrii de aici; la acest schit, Paisie i
clugrii de aici au nceput revizuirea vechilor traduceri slave din scrierile Sfinilor Prini i
mari ascei, dup originalul grecesc; ntruct numrul clugrilor de aici a ajuns la 64 i nu mai
era loc suficient la schitul Sf. Ilie, n anul 1763, stareul Paisie s-au rentors rile Romne; sau aezat mai nti la mnstirea Vrzreti i apoi la mnstirea Dragomirna; aici a introdus
pravila folosit n Schitul Sfntul Ilie, ale crei ndatoriri de cpetenie erau: viaa de obte,
ascultarea, smerenia, srcia, munca, slujbele dup tipic, respectarea rnduielilor clugreti,
mrturisirea pcatelor i altele; n paralel, a fost continuat traducerea unor scrieri asceticmistice din grecete n slavonete i romnete, ori a corectat traducerile vechi ale unor sfini
prini i scriitori bisericeti rsriteni.
n 1775, Bucovina a intrat n componena Imperiului austriac, fapt pentru care i clugrii
de la Dragomirna, n frunte cu stareul Paisie, au fost obligai (cu aprox. 200 de clugri) s se
retrag la mnstirea Secu; aici au continuat pravila de la Dragomirna; n 1779 i s-a ncredinat
lui Paisie streia mnstirii Neam (cu peste 700 de clugri), unde a introdus regulile monahale
de la Athos; tot aici, s-au continuat traducerile de la Sfinii Prini Rsriteni; a trecut la cele
venice la 15 noiembrie 1794, fiind nmormntat la biserica mare a mnstirii Neam; n anul

32

1994, Sfntul Sinod al Bisericii noastre l-a trecut n rndul sfinilor, cu zi de prznuire data de 15
noiembrie a fiecrui an.
VII. 5. Cuviosul ieroschimonah Ioan (Iacob) Hozevitul62
S-a nscut n familia bunilor credincioi Maxim i Ecaterina Iacob, n 23 iulie 1913, n
satul Crniceni din judeul Botoani, la botez primind numele Ilie; dup ase luni de la natere,
Ecaterina s-a mbolnvit i a trecut la cele venice; n aceast situaie, copilul Ilie a fost crescut
de ctre bunica sa, Maria i ea vduv de civa ani, ngrijindu-l ca o mam adevrat; l-a
deprins de mic cu rugciunea, postul, cercetarea bisericii i respectarea tuturor rnduielilor
bisericeti; n anul 1914, tatl su a fost concentrat pentru a participa la primul rzboi mondial,
dar dup scurt vreme a fost lsat la vatr, iar, apoi, s-a recstorit; n 1916, tatl su a fost trimis
pe front, unde i-a dat obtescul sfrit pentru rentregirea neamului; n septembrie 1920 a
nceput coala primar n satul Criniceni, dnd dovad de un copil silitor la carte; n 1924,
murind i bunica sa, a fost luat n grij de unchiul su, mo Alecu, fratele cel mai mare al
tatlui su; acesta l-a trimis s urmeze Gimnaziul Mihail Koglniceanu din Lipscani, iar, apoi,
Liceul Dimitrie Cantemir din Cozmeni; n anul 1932 i-a ndreptat paii spre mnstirea
Neam; aici, Nicodim Munteanu, viitorul patriarh, i-a ncredinat ascultare la farmacia
mnstirii; dorind s ajung la un loc mai linitit, tnrul Ilie a plecat pe la mnstirile de pe
Valea Oltului; dup cteva luni a fost chemat s-i satisfac stagiul militar la Regimentul 29
Infanterie Dorohoi, fiind repartizat s ngrijeasc bolnavii din infirmeria Regimentului; dup
ncheierea stagiului militar, s-a rentors la mnstirea Neam, unde i s-a dat ascultarea de
bibliotecar, avnd astfel ocazia s citeasc mereu, dar i s pun n rnduial mulimea de cri i
manuscrise care se gseau acolo; a fcut chiar lecii de limb romn cu monahii de acolo; n 8
aprilie 1936 a fost tuns n monahism, cu numele Ioan; n cursul aceluiai an, nsetat dup o via
isihast, cu aprobarea mitropolitului Nicodim Munteanu, a plecat la Locurile Sfinte, unde s-a
nchinat la principalele locuri biblice; vreme de doi ani a trit ntr-o peter din pustiul
Iordanului; mai apoi, s-a nchinoviat la mnstirea Sf. Sava de pe Valea Iordanului; aici a trit
opt ani, ndeplinind felurite ascultri: ngrijitor al bolnavilor, paraclisier, ghid, ajutor de
econom, bibliotecar; aici a nvat limbile greac, arab i englez; a fost preuit de toi pentru
viaa sa aleas, de ascultare, rugciune, priveghere, strduindu-se s urmeze pilda marilor tritori
din veacurile trecute.
Dup ali opt ani, la recomandarea arhimandritului Victorin Ursache (mai trziu
arhiepiscop n America), pe atunci slujitor al bisericii romneti de la Ierusalim, schimonahul
Ioan a fost hirotonit diacon (ierodiacon) i preot (ieromonah), pentru schitul cu hramul Sfntul
62

Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani, pp. 179185.

33

Ioan Boteztorul de la Iordan; a stat n acest schit vreme de cinci ani, pn n anul 1952; aici, cu
sprijinul altor clugri, a ridicat o biseric i mai multe chilii; n acelai timp, a slujit mereu
Sfnta Liturghie, a spovedit i a mprtit credincioi, le-a adresat cuvinte de mngiere
duhovniceasc i de ntrire; a avut i preocupri poetice, scriind poezii, n care descria
frumuseea locurilor n care i ducea nevoinele duhovniceti, locuri pe care le-a iubit mai mult
dect pe oricare altele; n cursul anului 1952, socotind c era nconjurat de prea mult lume i
de griji trectoare, care l mpiedicau de la rugciune i meditaie dar i bolnav dup o
internare ntr-un spital din Ierusalim, s-a hotrt s lase altuia streia schitului i s se retrag
ntr-un alt loc; s-a aezat la mnstirea Sf. Gheorghe Hozevitul; dup ceva vreme s-a retras
ntr-o peter, la vreo 3 km de mnstire; aici s-a ndeletnicit cu rugciunea, cu postul, cu citirea
Sf. Scripturi, cu citiri din crile Sfinilor Prini, cu traduceri din acestea; petera n care a vieuit
se numete Sf. Ana; a trecut la Domnul n 5 august 1960, la numai 47 de ani; a fost
nmormntat n aceast peter; dup 20 de ani de la trecerea sa la cele venice, n luna august
1980, potrivit unei tradiii locale a fost deschis petera mormintelor; cu acest prilej s-a
aflat trupul clugrului Ioan Iacov intact; dup 40 de Sfinte Liturghii, trupul su a rmas la fel;
astfel c, n cele din urm, a fost dus la mnstirea Sf. Gheorghe din Hozeva, unde poate fi
vzut i astzi; n anul 1992 Biserica noastr l-a trecut n rndul sfinilor, avnd ca zi de
prznuire data de 5 august a fiecrui an.
VII. 6. Arhimandritul Ilie Cleopa63
A vzut lumina zilei n 10 aprilie 1912, n localitatea Sulia, judeul Botoani, dintr-o
familie de rani evlavioi, Alexandru i Ana Ilie rlea, la botez primind numele Constantin; a
fost al cincilea copil din cei zece, binecuvntai de Dumnezeu; a urmat apte clase la coala
primar din localitatea natal; nc din copilrie, Constantin a fost marcat de figura
schimonahului Paisie Olaru, de la schitul Cozancea, unde familia Ilie mergea adesea, la slujbele
ce se svreau acolo; n anul 1929 a intrat n mnstirea Neam, mpreun cu ali doi frai ai si;
ntre anii 19351936 a fcut stagiul militar la Botoani, dup care s-a dus la schitul Sihstria; aici
a fost tuns n monahism n 2 august 1937, cu numele Cleopa; cinci ani mai trziu (n 1942) a fost
ales egumen provizoriu (intermediar) la Sihstria, iar n 1945 a fost ales stare i hirotonit preot
(ieromonah), dup ce n prealabil (n 1944) fusese hirotonit diacon (ierodiacon); n anul 1947,
printele Cleopa a fost hirotesit arhimandrit; la nceputul perioadei regimului comunist, printele
Cleopa a fost nevoit s se retrag de trei ori n muni, fiindc devenea incomod, prin viaa sa
curat, pilduitoare, pentru noul stat; de pild, n 1848 s-a retras n munii din jurul mnstirii
Sihstria, pentru o perioad de ase luni de zile; la 1 septembrie a fost transferat la mnstirea
63

Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol. I, pp. 13172; Idem, Convorbiri duhovniceti, vol. II, pp. 458503.

34

Slatina, mpreun cu ali 30 de monahi; a doua oar s-a retras n munii Stnioara (19521954),
iar a treia oar s-a retras n munii Neam, vreme de cinci ani zile, ncepnd cu anul 1959; a
rmas totui, oficial, stare al mnstirii Sihstria, pentru ca, n 1964, s revin la mnstirea
Sihstria, unde a vieuit pn la trecerea sa la cele venice, n 2 decembrie 1998.
Pe lng faptul c a fost un monah cu o via duhovniceasc de excepie, datorit
lecturilor ndelungate ale Sfintei Scripturi, ale operelor Sfinilor Prini i ale Scriitorilor
rsriteni, n calitate de autodidact a scris i tiprit cri de nvtur de o nalt inut teologic;
ntre acestea amintim unele chiar post-mortem: ndreptar de spovedanie pentru arhierei (1951);
Urcu spre nviere (1992); Minunile lui Dumnezeu din zidiri (1951); Spovedania preoilor de mir
(1999); Versuri despre Maica Domnului (1999); Valoarea sufletului (2000); Cluz n credina
ortodox, ed. a IV-a (2000); Predici la srbtorile de peste an (2001); Despre vise i vedenii
(2001); Predici la duminicile de peste an (2002); Cum putem intra n rai versuri duhovniceti
(2004); Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 114, ed. a II-a (2004); ndreptar de spovedanie
pentru monahi (2004); Predici la praznice mprteti la sfini de peste un an, ed. a II-a (2005);
Predici la duminicile de peste an, ed. a II-a (2005); Acatistier (alctuit de arhim. Ilie Cleopa i
ieroschimonah Paisie Olaru, n 2005); Ne vorbete Printele Cleopa ed. a II-a, 15 vol. (2006) .a.
Pentru a nelege mai bine personalitatea monahal a Printelui Ilie Cleopa, redm
caracterizarea pertinent a ucenicului su, Printele Ioanichie Blan, care a artat, ntre altele:
Arhimandritul Ilie Cleopa este un duhovnic ar rugciunii, al cunoaterii i al cuvntului viu,
care trezete contiina, care lumineaz mintea i d via. Sfinia sa pornete de la minte spre
inim [practic isihast]. De aceea, mai nti nva, sftuiete, explic, hrnete sufletul prin
cuvnt i abia la urm spovedete, ascult glasul contiinei i al inimii celor ce vin la el. De
aceea i roadele lui sunt mari i de durat. Mai la cei nvai i iubitori de cunoatere; mai
departe, Printele Ioanichie Blan, l considera pe Printele Ilie Cleopa, pe drept cuvnt, unul
dintre cei mai iscusii duhovnici, sfetnici i predicatori ai monahismului romnesc contemporan.
Viaa sa interioar exemplar, de ascet i sihastru consacrat, experiena sa ndelungat n viaa
monahal, vastele sale cunotine scripturistice i patristice de autodidact, care uimesc, memoria
sa rar ntlnit, blndeea, dragostea sa de oameni, rvna pentru Dumnezeu i cuvntul su
hotrt, autoritar i precis, unit cu darul frumoasei vorbiri n grai dulce moldovenesc, fac din
Arhimandritul Cleopa Ilie, o personalitate n spiritualitatea noastr ortodox. Credincioii,
numeroii si fii duhovniceti, clugri i mireni, l socotesc o binecuvntare a lui Dumnezeu,
pentru mnstirile din Biserica noastr.

VIII. Lcauri sihstreti n Transilvania, Bihor i Maramure

35

n sprijinul existenei unui monahism sihstresc n Transilvania, nc din veacul al XIVlea vine i urmtoarea afirmaie a lui Emil Turdeanu: ndat ce s-a aezat n locul muntos [este
vorba de Sf. Teodosie, ucenicul Sf. Grigorie Sinaitul] numit vulgar Kelifarevo, vestea a zburat
peste tot, mai repede ca pasrea, nu numai la poporul bulgar, ci i la srbi, unguri (Pr. Prof.
Dumitru Stniloae crede c e vorba de romni ardeleni aflai sub stpnire maghiar) i romni i
chiar i la cei ce triesc n jurul Mesimbriei Popularitatea de care se bucur printre romni are
ceva ans de a traduce realitatea64.
ns, datorit evenimentelor istorice vitrege isihasmul transilvnean nu s-a putut dezvolta
n condiii normale, fireti, ca n ara Romneasc sau Moldova.
Dac n ara Romneasc i Moldova unele sihstrii aveau un mare numr de clugri (n
unele cazuri 2030 ntr-o sihstrie), n Transilvania, datorit stpnirilor strine, n multe
mnstiri erau cte doi trei clugri.
n Transilvania, majoritatea sihstriilor au fost ntemeiate de clugri izolai, de preoi de
mir sau chiar de unii credincioi. De obicei, se uneau cte dou sau trei familii de credincioi,
ridicau un schit, la marginea satului, pe pmntul lor, unde aduceau un clugr hirotonit preot
(ieromonah), care tria o via n duh isihast; alii, ns, ridicau acest gen de schituri n adncurile
vilor sau ale pdurilor, dup modelul monahismului rsritean. i ntr-un caz i n altul,
clugrii sihatri deveneau duhovnici, sfetnici i dascli de carte ai satelor dimprejurul unei
mnstiri; prin urmare, isihasmul a avut n trecut un profund caracter popular, stesc chiar
semiprivat65; cu vremea ns, i-a avut viaa sa proprie.
n acelai timp, clugrii sihatri se formau la Muntele Athos sau n rile Romne, dup
care se hirotoneau i se rentorceau n Transilvania, pentru a le fi de folos duhovnicesc
ortodocilor de aici; majoritatea dintre ei, ns, aduceau n Transilvania cri de slujb, scrieri
ale Sfinilor Prini, manuscrise laice i religioase, pentru culturalizarea credincioilor.
Au rmas vestii n ara Romneasc i Moldova clugrii ungureni - transilvneni,
pentru spiritul lor practic, statornic i perseverent n cele duhovniceti dar i pentru rvna lor n
dreapta credin66.
VIII. 1. Lcauri de trire sihstreasc
n aceast lucrare, termenul isihasm a fost luat ntr-o accepiune mai larg. Desigur c,
se poate vorbi despre isihasm n sensul strict al cuvntului, dar nu trebuie uitat c monahismul
este, prin nsi natura sa isihast, adic contemplativ. De fapt, nici nu putem s-i separm pe
clugri de sihatri, una din trsturile caracteristice ale spiritualitii monastice orientale fiind
64

Emil Turdeanu, La littrature bulgare, p. 36.

Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, p. 300.
66
Ibidem, p. 101.
65

36

unitatea sa n timp i spaiu, unitate ce se resimte pn n formele exterioare: pustnicie, via de

schit i via de obte n mnstire67.
ntruct numrul sihstriilor sau al mnstirilor din Transilvania, Bihor i Maramure, n
care s-a practicat o via sihstreasc, este mare, vom aminti, pe scurt, numai acele lcauri, care
s-au remarcat de-a lungul vremii, pe lng trirea duhovniceasc, i ca centre de cultur
ortodox.
VIII. 2. Sihstria Rme
Un important centru ishiast (sihstresc) transilvnean a fost Mnstirea Rme68
(ntemeiat n sec. XIIIXIV); n ea s-au ostenit numeroi sihatri, ntre care, la loc de frunte se
numr ierarhul Ghelasie de la Rme69. n cadrul mnstirii era i o coal, n care tinerii din
mprejurimi nvau carte, slujbele i cntrile bisericeti70.
Cunoscndu-se rolul nsemnat pe care l-a jucat sihstria Rme n aprarea credinei
ortodoxe, prin satele din ara moilor, generalul Bukow a distrus i pustiit acest sfnt lca, n
anul 1762; la scurt vreme, schitul a prins din nou via, dar cunoate o a doua distrugere n
anul 1785; n anii ce au urmat, a ncetat i viaa sihstreasc la Rme; mai apoi, n urma
interveniilor fcute de steni, s-a ngduit din partea prea nlatului mprat a se replui
biserica (mnstirii), dar numai ca biseric de mir, iar n chiliile clugreti s se fac coal;
la mijlocul secolului al XX-lea, mnstirea Rme a fost readus la via i a devenit cea
mai renumit sihstrie de clugrie din Transilvania [n prezent n jur de 100] condus de o
bun vreme de ctre vestitul monah Dometie Manolache continund cu sfinenie firul slujbelor
bisericeti, spre lauda lui Dumnezeu i pstrnd aceeai strbun atmosfer de evlavie i linite
duhovniceasc, de bucurie i mngiere n Iisus Hristos71.
VIII. 3. Sihstria Peri
Spre sfritul veacului al XIV-lea, un nsemnat centru monastic ortodox a fost
Mnstirea Peri, cu hramul Sf. Mihail, din nordul Transilvaniei, devenit din 1391
stavropighie a Patriarhiei din Constantinopol72.

67

Serafim Joant, op. cit., p. 14.

Mihai Manolache, Istoricul mnstirii Rme din Transilvania, n Mitropolia Ardealului, XIV (1969), nr. 78,
pp. 499500.
69
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani, pp. 7275.
70
N. Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, pp. 16 i 274.
71
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, p. 325; vezi, i: Alexandru Moraru, Mnstirea Rme cetate de rezisten
a Ortodoxiei transilvnene, n Anuar I, 19901992 (al Institutului Teologic Universitar Ortodox din Cluj-Napoca),
Cluj-Napoca, 1992, pp. 173183.
72
Damaschin Coravu, Mnstirea Peri i importana sa istoric, n Mitropolia Olteniei, XXXV (1982), nr. 79,
p. 98 u.
68

37

Pe lng faptul c n mnstire s-a dus o via n duhul monahismului bizantin, ea a fost
i un centru de rezisten a ortodoxiei n faa prozelitismului catolic; unii cercettori cred, ns,
c aici veneau candidaii la preoie ca s nvee scrisul, cititul i mai ales slujbele 73
religioase, dup care erau hirotonii preoi pentru credincioii maramureeni.
n tradiia local se tie pn astzi de renumitul egumen Pahomie, care a fost exarh
patriarhal peste Maramure i inuturile nvecinate: Arva, Bereg, Slaj, Ciceu, Ungura i
Bistria; el a inut legturi cu patriarhul Antonie al Constantinopolului, cu domnii Moldovei, dar
i cu monahi vestii de acolo; egumenul Pahomie a ncurajat dezvoltarea vechilor sihstrii
Brsana, Cuhea i Biserica Alb i a ajutat la ntemeierea altor sihstrii noi n satele mai
importante din Maramure; n acelai timp a fost considerat primul ctitor al colii de caligrafi
de la mnstirea Peri, unde n curnd aveau s se traduc n limba veche romneasc: Psaltirea,
Apostolul i Evanghelia. Egumenii care i-au urmat, Simion Slgeanul (c. 14561458), Ilarie
(1494) i ali civa neconsemnai, avnd aceleai drepturi de exarhi, au desvrit opera
naintaului lor; n veacurile XVI i XVII, sihstria Peri este supus asalturilor prozelitismului
calvin (reformat), ce va duce att la distrugerea ei fizic (drmat), ct i la ncetarea vieii
mnstireti de aici.

VIII. 4. Sihstria Nicula

Dup tradiia locului, sihstria Nicula i-ar trage numele de la un pustnic Nicolae, tritor
acolo n veacul al XIV-lea 74. ns, mrturii sigure despre existena acestei mnstiri avem numai
din 155275.
Oricum, viaa duhovniceasc din aceast mnstire dovedete c ea i are origini n
trirea sihstreasc, ce a prins rdcini adnci n Transilvania, nc din veacul al XIV-lea.
Mnstirea Nicula rmne apoi renumit n istorie i prin icoana plngtoare a Maicii
Domnului (a preotului Luca din Iclod, din sec. al XVII-lea) 76, dar i prin icoanele pictate pe sticl
n coala77 de aici.
Se spune c pn la sfritul secolului al XVII-lea, sihstria Nicula a dinuit n tihn, ca
loc de rugciune i de mpcare cu Dumnezeu pentru toi stenii din partea locului; n anul 1695
s-a zidit o nou biseric i chilii pentru clugri, lund astfel natere mnstirea Nicula. Ea ns
avea tot rol de sihstrie pentru clugri i credincioi. ndeosebi, hramul mnstirii de la 15
73

Ibidem, p. 511.
Kdr Jzsef, Szolnok Dorbroka Vrmegye monographiya, vol. V, Dej, 1910, p. 177.
75
Ibidem, 180.
76
Irineu Bistrieanu, Icoana de la Nicula, Nicula, 1994, pp. 4055; Ioan Stancu, Ioan Podea, Maica Domnului n
spaiul sacru transilvnean. Lacrimile Maicii Domnului de la Nicula, Cluj-Napoca, 1998, pp. 72119.
77
Cleopa Nanu, Mnstirea Nicula, Cluj-Napoca, 1985, p. 23 u.; Dumitru Cobzaru, Monografia mnstirii
Adormirea Maicii Domnului Nicula, Nicula, 1998, p. 60.
74

38

august i 8 septembrie, formeaz cel mai mare pelerinaj din Transilvania, cnd se adun multe
mii de credincioi. n secolul XVIII, mnstirea Nicula avea doar civa clugri, apoi, rmnnd
aproape pustie din cauza uniaiei 78; a fost renfiinat ca mnstire ortodox, unde se pstreaz
pn astzi tradiia monahismului rsritean.
VIII. 5. Sihstria Prislop
Sihstria Prislop, din ara Haegului, ntemeiat n veacul al XV-lea de clugrul crturar
Nicodim de la Tismana, sau, dup unii, de ctre ucenicii si, a crescut sub influena isihast
(sihstreasc)79 lsat de ctre ntemeietorii ei. n mnstire i n mprejurimile ei au trit o via
sihstreasc numeroi clugri, ntre ei amintim doar pe cuviosul Ioan de la Prislop; de
asemenea, unii istorici susin c la mnstirea Prislop ar fi exista o coal pentru pregtirea
clugrilor, dar i pentru unii tineri din satele nvecinate, care au nvat aici scrisul i cititul.
Sub influena vestitului monah Nicodim de la Tismana, sihstria Prislop a ajuns s fie una
dintre sihstriile de frunte din Transilvania; pentru mult vreme a fost metoc al mnstirii
Tismana; ntruct pe la jumtatea secolului al XVI-lea sihstria Prislop a ajuns aproape de ruin,
n anul 1564, a fost zidit din temelie de Zamfira, fiica lui Moise Voievod al rii
Romneti; de acum nainte, sihstria va fi cunoscut sub numele de Silvaul, dup numele
satului din apropiere; aici s-au nevoit numeroi isihati; pentru c monahii de aici au luptat
mpotriva uniaiei, ea a fost distrus, din ordinul mprtesei de la Viena (prin gen. Bukow); a
fost readus la via n primele decenii ale sec. XX, cnd a devenit mnstire de maici; aici a trit
civa ani ca duhovnic vestitul ieromonah Arsenie Boca, unde este i nmormntat; se poate
afirma c prin rnduiala i viaa duhovniceasc ce se duce aici, aceast mnstire este numrat
n prezent printre cele mai linitite sihstrii de clugrie din ara noastr80.
VIII. 6. Sihstria Lupa
Biserica actual din lemn, a sihstriei Lupa (jud. Alba), dateaz din anul 1421,
ntemeiat, se pare, de ctre monahii ce sihstreau n Munii Apuseni; clugrii de la aceast
sihstrie au dus o via isihast n post i rugciune i ineau strns legtur cu mnstirea Peri
din nordul Maramureului, ntemeiat n secolul al XIV-lea; n acelai timp, aceast sihstrie a
avut un nsemnat rol duhovnicesc asupra credincioilor de pe Valea Arieului; din secolul al
XVI-lea a avut statut de mnstire; n chiliile acesteia a funcionat din vechi timpuri coal
bisericeasc de pregtire a tinerilor pentru preoi i cntrei. Clugrii erau dascli, preoi i
78

Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, p. 339.

Mircea Pcurariu, Mnstirea Prislop, n Mitropolia Ardealului, III (1957), nr. 910, p. 707 u.; despre influena
isihast la noi, vezi, i Marius Telea, Micarea isihast i legturile ei cu romnii, n Revista Teologic, V (77),
1995, nr. 1, p. 86 u.
80
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, p. 305.
79

39

duhovnici, att pentru cei ce nvau carte, ct i pentru stenii de pe Valea Arieului 81; de
remarcat faptul c n perioada asaltului catolic (uniat) din perioada 17621785, mnstirea Lupa
a scpat de distrugere, probabil c generalul Bukow a apreciat vechimea ei; mai apoi a devenit
biseric parohial, iar dup 1990 a primit statutul de mnstire.
VIII. 7. Sihstria Smbta de Sus
Un alt centru de trire isihast transilvan a fost i Mnstirea de la Smbta de Sus
(Brncoveanu)82, ntemeiat la sfritul secolului al XVII-lea, de ctre Constantin Brncoveanu,
pe locul unei sihstrii mai vechi (sec. XVI). Prin strdania sa, mnstirea care i-a purtat numele a
fost nu numai un nzestrat izvor de credin, ci i un luminat centru crturresc pentru ntreaga
ar a Oltului, ara Brsei, ara Haegului i pentru romnii de peste Mure i Trnave, care se
adpau de la acest centru de cultur romneasc 83. n ea s-a evideniat coala de zugravi i de
pictori de icoane pe sticl84, tradiie continuat i n zilele noastre.
De reamintit c, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, mnstirea avea vreo 30 de
clugri, dintre care un numr de 15 erau preoi (ieromonahi), iar pdurile din mprejurimi
adposteau numeroi sihatri iubitori de Hristos. n mnstire funciona i o biseric pentru
viitorii preoi de la sate85; n 1785 (luna noiembrie), mnstirea a fost drmat de ctre
generalul Bukow, fiindc monahii de aici nu au vrut s treac la uniaie; sihatrii de aici au fost
nevoii s se retrag n ara Romneasc; a fost refcut abia n a doua jumtate a secolului al
XX-lea, de ctre mitropolitul Nicolae Blan (19201955), iar mitropolitul Antonie Plmdeal,
pe lng faptul c a sporit trirea duhovniceasc a clugrilor de aici, i-a dat i o amprent
cultural.

IX. Personaliti monahale transilvnene, bihorene i maramureene

n cele ce urmeaz, vom prezenta pe scurt cteva figuri reprezentative de isihati
transilvneni, bihoreni i maramureeni:
IX. 1. Cuviosul Pahomie ieromonahul, exarh patriarhal i egumen al Mnstirii Peri din
Maramure (sec. XIV)86.
81

Ibidem, pp. 328329.

Veniamin Tohneanu, Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus, Sibiu, 1981, p. 5.
83
Ibidem, p. 6.
84
Ibidem, p. 24.
85
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, p. 311.
86
Gheorghe I. Moisescu, tefan Lupa, Alexandru Filipacu, Istoria Bisericii Romne, vol. I, Bucureti, 1957, pp.
196198.
82

40

A fost originar din Maramure, probabil rud cu Drago Vod, primul desclector al
Moldovei.
Dup tradiia locului, de tnr ar fi intrat n viaa clugreasc, la unul din schiturile
maramureene, nvrednicindu-se, mai apoi, de darul preoiei (ieromonah).
n cea de a doua jumtate a veacului al XIV-lea, cnd fiii lui Sas Vod, Bali i Drag au
ntemeiat mnstirea din Peri; pentru viaa sa aleas, Pahomie ar fi fost numit egumen al acestei
mnstiri.
Cnd, n 1391, mnstirea Peri a devenit stavropighie a Patriarhiei din Constantinopol,
egumenul Pahomie a fost numit exarh patriarhal, cu dreptul de a supraveghea satele ortodoxe
romneti din nordul Transilvaniei, din urmtoarele inuturi: Slajul, Satul Mare, Ugocea,
Beregul, Ciceul, Unguraul .a. n aceast calitate, sfinea biserici, rnduia preoi, judeca
nenelegerile bisericeti, nva pe credincioi s-i apere dreapta credin; n acelai timp,
conducea duhovnicete, dup regulile monahismului rsritean, mnstirile din Ieud, Brsana i
Peri, ndruma pe clugri s fie buni slujitori ai Bisericii lui Hristos, s fie duhovnici de seam,
mrturisitori i aprtori ai credinei strbune.
Prin activitatea sa monastic, exarhul Pahomie a pstrat vie credina rsritean n snul
credincioilor si, fcnd din mnstirile din Maramure, oaze de spiritualitate romneasc i
ceti de rezisten i de aprare a credinei ortodoxe din nordul rii.
IX. 2. Sfntul Ierarh Ghelasie de la Rme
Mnstirea Rme87 este una dintre cele mai vechi mnstiri ortodoxe din Transilvania,
ntemeiat cel puin de la nceputul veacului al XIV-lea, de ctre vestiii eremii, care se nevoiau
n peterile de pe Valea Geoagiului. Prin aceti eremii, sihatri, mnstirea Rme a devenit un
adevrat bastion88 de aprare a Ortodoxiei n prile Alba Iuliei.
ntre sihatrii de frunte de la mnstirea Rme, se numr i Sfntul Ierarh Ghelasie89.
Dup tradiia local, cuviosul Ghelasie s-ar fi nevoit mai nti ca sihastru pe Valea
Mnstirii Rme, unde ar fi deprins de la cei mai iscusii eremii meteugul luptei duhovniceti.
Credincioii din zona Munilor Apuseni l-au cinstit de-a lungul vremii ca sfnt, fiindc s-a
nvrednicit de darul facerii de minuni, muli credincioi beneficiind de harurile sale.
Ceea ce s-a transmis prin tradiia oral, local, s-a adeverit n anul 1978, cnd specialitii
au dat la lumin o inscripie de o nsemntate deosebit pentru Ortodoxia romneasc din
Transilvania; ea consemneaz pe al doilea strat de pictur numele arhiepiscopului Ghelasie, al
87

Mihai Manolache, Istoricul mnstirii Rme, pp. 499500.

Alexandru Moraru, Mnstirea Rme, pp. 173183.
89
Mircea Pcurariu, Sfntul Ierarh Ghelasie de la Rme, n vol. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,
Bucureti, 1987, pp. 286287; Idem, nceputurile Mitropoliei Transilvaniei, Bucureti, 1980, pp. 5758 i 287.
88

41

zugravului Mihul de la Criul Alb i anul 1377, iulie 2 90. Aceasta arat c mnstirea Rme a
fost ridicat cu mult vreme nainte de anul pomenit (1377) i c la acea vreme se afla n fruntea
Ortodoxiei transilvnene, arhiepiscopul Ghelasie, cinstit de credincioi ca sfnt, nc din timpul
vieii sale.
Chiar i dup nlarea sa n treapta arhieriei, datorit vitregiei vremurilor, i va fi
continuat trirea tot la mnstirea Rme, de unde conducea destinele romnilor ortodoci din
Transilvania.
Menionm c, n dou rnduri (n 1925 i n preajma celui de-al doilea rzboi mondial),
craniul su a fost descoperit n mod miraculos, dovedindu-se tmduitor de boli i neputine.
Probabil c, tot aici, numeroi tineri se pregteau pentru a deveni lumintori ai satelor, ori
pe alii i hirotonea pentru parohiile ortodoxe transilvnene.
Pentru viaa sa trit n duhul Evangheliei lui Hristos, pentru faptul c muli bolnavi
alergnd la mnstirea Rme i primind tmduire prin mijlocirea ierarhului Ghelasie, Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt, n 20 iunie 1992, s-l canonizeze i s-i treac
numele n calendar. Canonizarea sa a avut loc la mnstirea Rme, printr-o solemnitate, la 29
iunie 1992, de fa fiind nali ierarhi ai Bisericii noastre, n frunte cu Prea Fericitul Printe
Patriarh, Teoctist Arpau. Biserica noastr l va pomeni pe Ghelasie n fiecare an n ziua de 30
iunie.
IX. 3. Cuviosul Ioan de la Prislop
Viaa monastic de la Prislop91 era n strns legtur cu cea de la mnstirile Rme din
Munii Apuseni i Hodo-Bodrog, de pe Valea Mureului.
Asemenea mnstirilor pomenite, i Mnstirea Prislop a dat oameni nduhovnicii
(sihatri) de seam.
ntre acetia l pomenim i pe Cuviosul Ioan, numit de la Prislop sau Sihastrul92.
Era de loc din satul vecin Prislopului i anume din Silivaul de Sus. nc din tineree, sub
influena duhovniceasc a Mnstirii Prislop, i nchin viaa lui Hristos, mbrind
monahismul.
Clugrii acestei sihstrii era iscusii lucrtori ai rugciunii lui Iisus i cunosctori ai
vieii monahale din Muntele Athos i ara Romneasc.
n prima parte a vieii clugreti a mbriat viaa de obte din mnstire, pentru ca,
dup o vreme, spndu-i singur o chilie ntr-o stnc n preajma Prislopului, asemenea altor
monahi, s duc pn la moarte o via sihstreasc dup regulile isihasmului.
90

Liana Tugearu, Monumetele, mrturii ale istoriei noastre, n vol. Romnia Literar, XII (1979), nr. 1/4 ianuarie,
p. 18.
91
Mircea Pcurariu, Mnstirea Prislop, pp. 707712.
92
Idem, Cuviosul Ioan de la Prislop, n vol. Sfini romni i aprtori, pp. 350352.

42

Cuviosul Ioan Sihastrul (de la Prislop) era cercetat nu numai de clugri pentru sfaturi
duhovniceti, ci i de ctre ali credincioi din ara Haegului. Prin rugciunile sale, a ntrit pe
muli n credin sau pe alii i-a ntors la Hristos. Dup moartea sa, ntmplat (n mod nefericit,
fiind mpucat de doi vntori) n primele decenii ale veacului al XVI-lea, s-a dovedit a fi i
fctor de minuni, motiv pentru care credincioii l-au numit sfnt, nc din timpul vieii sale.
Tradiia local spune c trupul lui Ioan Sihastrul a fost luat de nite clugri cuvioi din ara
Romneasc, cu aprobarea rudelor sale i dus la o mnstire de acolo, fr s se cunoasc, pn
astzi, locul lui de odihn venic.
A fost i el canonizat n 20 iunie 1992, pomenirea sa fcndu-se la 13 septembrie n
fiecare an.
IX. 4. Cuviosul ieromonah Sofronie de la Cioara
S-a nscut dintr-o familie preoeasc din satul Cioara (azi Slitea, jud. Alba), la
nceputul sec. al XVIII-lea, la botez primind numele de Stan. Dup ce a nvat carte n familie
ori la vreun schit romnesc, a fost hirotonit preot de mir n satul natal. La scurt vreme,
rmnnd vduv, s-a clugrit, se pare la Cozia, ctitoria lui Mircea cel Btrn, unde a primit
numele de Sofronie. Rentorcndu-se la Cioara i-a fcut o r de schit n mijlocul codrului,
mai ca la un mil deprtare de sat, locuind i rugndu-se lui Dumnezeu pentru sufletul lui i
inea vo tri sau patru copilai la nvtur de poman93.
n primvara anului 1757, primarul maghiar din Vilul de Jos, cu ali 12 maghiari i-au
distrus schitul94 i chiliile acestuia, Sofronie95 scpnd abia cu fuga.
A pribegit vreo doi ani prin satele din jur, dup care, n 1759 s-a pus n fruntea micrii
religioase antiunioniste, transformat ntr-o adevrat rscoal popular.
n preajma Crciunului anului 1759 a fost arestat i nchis n satul Boblna de lng
Ortie. Clugrul Sofronie96 a fost eliberat ns de vreo 600 de credincioi, condui de preotul
ortodox Ioan din Slite. Rscoala lui Sofronie s-a rspndit cu repeziciune n toat Transilvania,
multe sate revenind la Ortodoxie.
Datorit presiunilor autoritilor de stat maghiare, a fost nevoit s se retrag n ara
Romneasc. Se pare c a ajuns egumen al schitului Robaia, aflat sub jurisdicia mnstirii
Arge, unde s-a i sfrit din via.
n februarie 1950 a fost trecut n rndul cuvioilor mrturisitori de credin, fiind
canonizat la Alba Iulia, n 21 octombrie 1955; este cinstit n fiecare an la data canonizrii (21
octombrie).
93

Grigorie Marcu, O r de schit ca un grunte de mutar, n Mitropolia Ardealului, II (1957), nr. 12, p. 124.
Ibidem, p. 124.
95
Grigorie Marcu, op. cit., p. 125.
96
Teodor Bodogae, Cuviosul Sofronie de la Cioara, n vol. Sfini romni i aprtori, pp. 458465.
94

43

IX. 5. Cuviosul monah Procopie (Picu) Ptru97

A vzut lumina zilei n anul 1818, n Slitea Sibiului, din prini oieri binecredincioi, la
boteze primind numele de Oprea. A nvat scrisul i cititul n coala din sat, iar cntarea
bisericeasc, de la preotul bisericii din Slite, unde de la vrsta de 11 ani a intrat ca ajutor de
crznic (paracliser).
Cutnd continuu s-i desvreasc cunotinele, i-a procurat, prin oierii din Slite,
toate scrierile bisericeti i morale mai importante din vremea sa, devenind un remarcabil
autodidact. Adnc ptruns de credina cea dreapt i avnd o rar vocaie de misionar, el descrie
n versuri, momente din viaa cretin, care se cntau i pe care le-a caligrafiat i ilustrat n
volume manuscrise; de asemenea, i vieile celor mai de seam sfini i mucenici, precum i
nsemntatea i nvturile tuturor praznicelor Bisericii Ortodoxe.
Rvnitor pentru Hristos, tnrul Oprea s-a clugrit, n 1849, la schitul Cheia (Vlcea),
lund numele de Procopie. Mai apoi s-a ntors n localitatea natal, unde a dus o via exemplar
pentru constenii si. Grija lui cea mare a fost aceea de a vorbi tuturora despre Hristos, prin viu
grai, prin cntri, prin miniaturile n spirit isihast, cu care i mpodobise scrierile sale. Era un
adevrat ascet n mijlocul lumii, struitor ziua i noaptea n rugciune i pilde, curat la suflet,
senin la fa i mpciuitor de oameni.
Pe lng activitatea sa misionar-duhovniceasc, cuviosul monah a desfurat o vast
activitate cultural-religioas, lsnd dup el peste 40 de lucrri manuscrise, care cuprind opera sa
poetic, dogmatic, plastic, de imnograf i imnolog, de caligraf i de copist bisericesc, de
factur isihast; multe din cntri, imne i poeme, sunt ilustrate cu aproape 3000 de miniaturi.
A trecut la cele venice n septembrie 1872, fiind nmormntat n cimitirul bisericii mari
din Slitea Sibiului. Poate cndva i el va fi trecut, pentru viaa sa aleas, n rndul sfinilor.
IX. 6. Printele ieromonah Arsenie Boca98
A vzut lumina zilei n 29 septembrie 1910, din prinii Iosif i Cretina, n localitatea
Vaa de Jos (lng Brad), jud. Hunedoara, la botez primind un nume mai puin obinuit, Zian,
probabil de la Snzian (n amintirea Sf. Ioan Boteztorul); urmeaz coala primar n satul natal
(patru clase), dup care Liceul Naional Ortodox Avram Iancu din Brad, ctitorie a vestitului
97

Onisifor Ghibu, Scriitorul ascet Picu Procopie Ptru din Slite, n Telegraful Romn, nr. 80, 82, 83, 86/1905;
Idem, Un reprezentant rustic al spiritualitii romneti de la mijlocul secolului al XIX-lea, n vol. Art i Tehnic
Grafic, caiet 11/1940; Octavian O. Ghibu, Bibliografia operei lui Picu Ptru din Slitea Sibiului, n Biserica
Ortodox Romn, XCIV (1976), nr. 34.
98
Daniil Stoenescu, Printele Arsenie Omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelni de aur , Sinaia, 2008;
Nicolae Streza, Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Iai, 2009; Ion Costin, Printele Arsenie Boca n amintiri,
n Formula AS, nr. 918/2010; Valentin Iacob, Aburul albastru Printele Arsenie Boca, n Formula AS, nr.
971/2011; Ion Costin Manoliu, Pe urmele Printelui Arsenie Boca studentul ascet, n Formula AS, 988/2011;
Iovu Mihu, Copilria Printelui Arsenie Boca, Timioara, 2011.

44

mitropolit Andrei aguna al Ardealului; colegii lui de clas l-au descris ca un tnr dotat cu o
inteligen de excepie, voin extraordinar i cu o memorie formidabil, dar i cu o putere de
munc i cu o tenacitate ieit din comun; a excelat la matematic, fizic, chimie, logic, a
avut talent la desen, caligrafie i muzic; a terminat liceul pomenit, cu bacalaureat, ca ef de
promoie; n perioada 19291933 a urmat Institutul Teologic din Sibiu, etap n care s-a dovedit
un student srguincios la carte, puin sociabil, retras, introvertit; fiind extrem de reinut, a
continuat s studieze n particular pictura, ntr-o cmru rezervat n calitate de infirmier al
institutului; n urma interveniei profesorului su, Nicolae Popovici, mitropolitul Nicolae Blan la trimis, n 1933, cu o burs de studii la Institutul de Belle-Arte din Bucureti, pe care l-a
absolvit n 1935, coal ce a contribuit la desvrirea sa ca pictor; n toamna anului 1935,
tnrul Zian a fost hirotesit cite i ipodiacon la Sibiu; mai apoi, a fost hirotonit diacon celib; a
fost trimis apoi, de ctre mitropolitul Nicolae Blan, pentru o scrut perioad de ucenicie, la
Muntele Athos, pentru coala isihast de acolo, ct i pentru aducerea (manuscriselor) volumelor
Filocaliei scris n limba greac; traducerea Filocaliei i-a fost ncredinat Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, la care a participat i tnrul Zian; n iunie 1939 tnrul Zian a fost nchinoviat ca
frate de mnstire, la renumita ctitorie a lui Constantin Brncoveanu de la Smbta de Sus,
pentru ca, n 3 mai 1940, s fie clugrit cu numele Arsenie; n 10 aprilie 1942 a fost hirotonit
preot (ieromonah); de precizat c la mnstirea Smbta de Sus s-a creat o adevrat micare
spiritual a Filocaliei, la care participau muli intelecutali, din diferite zone ale rii, dar i simpli
credincioi; la aceast micare duhovniceasc, un rol deosebit l-a avut i printele Arsenie;
ntruct dup cel de-al doilea rzboi mondial (dup 1944), n zona Sibiu-Fgra au existat un
nsemnat numr de legionari, dar i de partizani, pe care (pe cei din urm) i-ar fi ajutat i
printele Arsenie, a dus la arestarea sa, n 1945; n lipsa unor dovezi sigure mpotriva sa, a fost
eliberat; a doua anchetare a sa a avut loc n mai 1948; pentru a-l feri de securitate pe printele
Arsenie, mitropolitul Blan l-a numit stare la mnstirea Prislop, pe atunci n paragin,
contribuind la refacerea acesteia; n 1951 printele Arsenie a fost ridicat de securitate i nchis;
a fost repartizat la Ocnele Mari, apoi la Canalul Dunre Marea Neagr, dar, n cele din urm, n
pofida condiiilor inumane a rezistat; la mijlocul anului 1952 a fost eliberat, refugiindu-se la
mnstirea Prislop, fiind duhovnic al maicilor de aici pn n 1959, cnd a fost ndeprtat din
mnstire; a pribegit apoi n Bucureti, unde a fost angajat ca pictor secund la biserica Sf.
Elefterie de aici; n anul 1961 a fost angajat ca muncitor-pictor la Atelierul de pictur de la
Schitul Maicilor din Bucureti; n anul 1968 s-a pensionat, dar de atunci ncoace, vreme de 15
ani, a pictat biserica parohial din localitatea Drgnescu, de lng Bucureti; de artat c, dup
pensionare, printele Arsenie i-a avut un atelier de pictur i o chilie la mnstirea Sinaia (din
1969 pn n 1989), cnd a trecut la Domnul; se pare c a fost asasinat de ctre doi ofieri de
45

securitate, n 28 noiembrie 1989; a fost, ns, nmormntat la mnstirea Prislop n 4 decembrie

1989; a rmas n contiina cretin de la noi ca un mare duhovnic i isihast al sec. XX.
n timpul vieii a scris cteva cri de nvtur, care i-au fost publicate post-mortem:
Crarea mpriei, ed. a II-a, Arad, 2000; Cuvinte vii, Deva, 2006; Obiectivul Bratu, ClujNapoca, 2009 . a.

X. Lcauri sihstreti n Banat

Odat cu stabilirea slavilor n provinciile din sudul i nordul Dunrii ncepnd
cu secolul al VII-lea, o serie de monahi de la Bizan, dar mai cu seam din Peninsula Balcanic,
unde s-a aflat i o populaie romanic cretin, au ajuns i n teritoriile Banatului de azi; n acest
context, o seam de sihatri s-au stabilit n Munii Banatului, unde au gsit un loc foarte
prielnic de refugiu i de nevoin n ara Banatului, scutit de numeroasele rzboaie i tulburri
care frmntau atunci Peninsula Balcanic 99; de aceea, n veacurile ce au urmat, se cunoate i
aici o intens via clugreasc, sihstreasc.
X. 1. Sihstria Sf. Ioan Boteztorul din Morisena (Cenadul de astzi)
Situat pe malul stng al Mureului, nc din sec. IXX, se afla aici o vatr clugreasc,
o sihstrie, avnd un hram specific sihatrilor Sf. Ioan Boteztorul; n anul 1002, principele
Ahtum al Banatului, cretinndu-se la Vidin, a adus cu el nite clugri greci pe care i-a aezat
la sihstria Morisena, transformnd mica aezare pustniceasc n mnstire cu via de obte 100;
civa ani mai trziu (n 1028), principele Ahtum a fost nvins de ctre rivalul su, Chanadius,
fapt pentru care monahii de aici au fost mutai la 20 km sud, la sihstria cu hramul Sfntul
Gheorghe din Maidan; Chanadius fiind reprezentantul regelui catolic maghiar, a adus la
Morisena clugri franciscani i, astfel, a ncetat viaa monahal ortodox de aici.
X. 2. Sihstria Hodo Bodrog
nc din sec. al XI-lea, exista n lunca Mureului o mic sihstrie de clugri, cu
hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului; se pare c n codrii de pe ambele maluri ale
Mureului se nevoiau n secolele XXIII clugri iubitori de linite, unii venii din sudul
Banatului, alii romni autohtoni; se presupune c acetia au ntemeiat n sec. XIIXIII sihstria
(respectiv, mnstirea) Hodo Bodrog101, din sec. XIII cu via de obte, cu hramul Adormirea
Maicii Domnului; cu toate c, ntotdeauna a avut un numr mic de clugri, mnstirea a fost
99

Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, p. 287.

Ibidem, p. 289.
101
Amnunte la: Eugen Ardeanul, Lucian Emandi, Teodor Bodogae, Mnstirea Hodo Bodrog, Arad, 1980, 225
p.
100

46

un adevrat bastion al Ortodoxiei, la grania de vest a rii, dar, n acelai timp, i un vechi
aezmnt al spiritualitii medievale romneti 102. Ea a pstrat legturi permanente cu spaiul
bizantino balcanic, dar n primul rnd cu ara Romneasc103, de unde venea aceeai influen
rsritean.
Cercettorii istoriei acestui aezmnt monastic au ajuns la concluzia c n ea s-a
plmdit i s-a dezvoltat o cultur slavo-romn 104, fapt confirmat i de manuscrisele ce se gsesc
acolo sau la Centrul Episcopal din Arad. De asemenea, istoricii nu exclud posibilitatea ca n
secolele XVIXVII (perioad n care unii ierarhi au avut reedina aici, pentru scurt timp),
mnstirea Hodo Bodrog s fi pregtit preoi, ntreinnd chiar o coal 105; mnstirea
Hodo Bodrog a rmas pn astzi un loc de culegere sufleteasc i de cultur ortodox
romneasc.
X. 3. Sihstria Mrcunea
La 12 km mai sus de Orova de azi, pe malul stncos al Dunrii, n peteri care se
observ pn astzi, s-au nevoit sihatri venii nc de la nceputul celui de al doilea mileniu;
unii au fost autohtoni, alii srbi, ori macedo-romni, ndeosebi de pe Valea Timocului, care s-au
refugiat la noi n Banat, din pricina ocupaiei otomane; pe valea prului Mrcunea 106 se nevoiau
sihatri (sec. XIIXIII), care aveau o mic biseric din lemn; dup victoriile turcilor de la
Kossovo (1389) i Vidin (1393), cnd turcii au ocupat Bulgaria i Serbia, muli clugri de acolo
s-au refugiat n Banat i n mnstirea Mrcunea (ntunecoas); aici a fost zidit o biseric din
piatr, n locul celei din lemn, transformnd-o din sihstrie n mnstire cu via de obte;
aceast mnstire s-a bucurat de unele danii i de la domnii rii Romneti, cci vedeau n ea
un centru ortodox de nalt trire duhovniceasc i de rezisten n faa prozelitismului din
afar; dup cderea Constantinopolului sub turci (1453), mnstirea a cunoscut mai multe
distrugeri, nct numrul clugrilor s-a mpuinat n secolele urmtoare; a fost rezidit din
temelie n 1931, fiind de folos sufletesc celor ce o viziteaz.
X. 4. Sihstria Clugra
Pe raza localitii Ciclova Montan, nu departe de Oravia, se afl un munte, cunoscut n
tradiia local de Clugrul; aici, se presupune c, s-au nevoit n vremuri strbune vestii
102

Ibidem, p. 21.
Ibidem, p. 41.
104
Ion Iufu, Mnstirea Hodo Bodrog un centru de cultur slavon din Banat, n Mitropolia Banatului, XIII
(1963), nr. 58, p. 229 u.; Chiril Pistrui, Manuscrisele slave din Biblioteca Episcopiei Aradului, n Mitropolia
Banatului, XXIII (1972), nr. 13, pp. 8394.
105
Eugen Ardeanul, Lucian Emandi, Teodor Bodogae, op. cit., p. 49.
106
tefan Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, 1936, pp. 197198; Ion B. Mureianu,
Mnstiri din Banat, Timioara, 1976, pp. 5961; Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, pp. 292293.
103

47

sihatri, iubitori de linite i osteneal. Ei stteau n chilii de lemn, iar unii i scobeau peteri
n stnc i acolo vieuiau n post i rugciune; aici aveau i o mic biseric de lemn, care a
fost aezat pe lunca ngust a prului numit Valea Clugrului107; n aceast zon a trit, ntre
alii, un ascet al crui nume nu-l cunoatem, care, datorit vieii lui alese, dup ce a trecut la
Domnul, trupul su a fost plin de bun mireasm; acesta a fost aezat ntr-o peter, spre
odihn venic; cu vremea, aceast peter a fost dat uitrii; a fost descoperit n sptmn
Floriilor, din anul 1859, de nite ovrei, ce erau cu turma prin preajm; i-au gsit moatele
ascetului, chilia i o bisericu n care se ruga ct a fost n via, precum i icoane i obiecte de
cult; mai apoi, deasupra acestei peteri a fost nlat o biseric de piatr (n cursul anului 1860),
cu hramurile Acopermntul Maicii Domnului i nlarea Sfintei Cruci; cu acest prilej a
fost readus la via trirea sihstreasc de aici; de atunci i pn n zilele noastre se duce aici o
via cu adevrat sihstreasc; de artat c, sihstriei Clugrul i se spunea popular i
Clugra, nume ce-l pstreaz pn astzi.
X. 5. Sihstria Vrdia
n preajma Oraviei au existat mai multe sihstrii, ntre care se cunoate i cea de la
Vrdia108; se afl n localitatea cu acelai nume, lng rul Cara; este pe o colin, ce i se spune
vechea colin a chiliilor, unde se gsete o mic biseric cioplit ntr-o singur piatr, care
ntmpltor a fost gsit n anul 1753; aici se crede c n vechime a existat o mnstire, ori o
puternic comunitate sihstreasc; se pare c exista, de prin secolul al VII-lea, dar majoritatea
cercettorilor sunt de prere c o comunitate sihstreasc la Vrdia ar fi putut fiina cel mai
devreme din secolul al XII-lea; expresia colina chiliilor ne duce mai degrab la ipoteza
existenei mai multor bisericue, fiecare cu chilia ei, prin urmare, un numr apreciabil de clugri
ntr-un singur loc; s-a luat aceast tradiie fie din Rsritul cretin (din Egipt, din Valea
Iordanului sau din diferite pri ale Asiei Mici) sau chiar de la Muntele Athos; la noi avem
exemple de acest gen la Murflatar, la Niculiel, n Munii Buzului, n Munii Neamului, n
Munii Ceahlului, pe Valea Dmboviei, n nordul Olteniei .a.; n aceste zone, sihatrii romni
se nevoiau singuri, se rugau n biserici ct mai mici i n linite, ca s poat fi ct mai aproape de
Dumnezeu i de oameni; n cea de a doua jumtate a secolului al XVIII-lea a fost restaurat
biserica de aici, timp n care viaa sihstreasc a luat un nou avnt; cu o perioad de stagnare n
sec. al XX-lea, cnd biserica sihatrilor de la Vrdia a fost destinat capel de cimitir, dup
1990 i s-a dat importana cuvenit.

107

tefan Mete, op. cit., pp. 193194; Ion B. Mureianu, op. cit., pp. 120124.
tefan Mete, op. cit., pp. 223224; Ion B. Mureianu, op. cit., pp. 7173; Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie,
pp. 293295.
108

48

X. 6. Sihstria Parto
La Parto (azi comuna Balnoc, jud. Timi) 109, a existat nc din secolele XIVXV o vatr
sihstreasc; n a doua jumtate a secolului al XV-lea, numrul clugrilor de aici era
destul de mare, nct duceau o via de obte. Biserica de lemn n care slveau pe Dumnezeu
avea ca hram Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil; n cursul anului 1562 a fost menionat
pentru prima dat ca mnstire; dup ce a pstorit ca mitropolit al Timioarei, ntre anii 1650
1653, Iosif cel Nou s-a retras la mnstirea Parto, unde a trit pn n 1656, cnd a trecut la
Domnul; aici a i fost nmormntat, fiind considerat sfnt, pentru viaa sa curat.
Zece ani mai trziu (1666), lum cunotin cu egumenul acestei mnstiri, pe nume
tefan, i el un clugr de seam al ei; n 1777, mnstirea a fost desfiinat de habsburgi, pentru
ca, n perioada comunist, biserica acesteia s fie folosit ca lca de cult pentru parohia cu
acelai nume; dup 1990 i s-a dat destinaia iniial, de mnstire.

XI. Personaliti monahale bnene mai puin cunoscute

Spre deosebire de celelalte provincii romneti, n Banat nu avem nc date despre figuri
reprezentative de sihatri110, n afar de Sf. Iosif cel Nou de la Parto; cu toate acestea, avem tiri
despre numeroi sihatri din Munii Banatului; de pild, n sec. IXX, era o mic sihstrie la
Morisena, cu vieuitori sihatri; la Hodo Bodrog, clugrii erau mprii n dou cete; o
ceat, dintre ei erau sihatri i se liniteau n codrii din jurul mnstirii, iar, alt parte, erau
clugri misionari prin satele de pe ambele maluri ale Mureului; cel dinti egumen al acesteia sa numit Mihail; n preajma sihstriei Mrcunea se aflau peteri de eremii, sihatri; una dintre
acestea este cunoscut pn astzi sub numele Veterani, probabil locul de nevoine a sihatrilor
btrni; la sihstria Clugra a fost cunoscut un clugr ascet, din secolul al XVII-lea, care prin
viaa sa aleas, s-a nvrednicit ca trupul lui s fie plin de bun mireasm; la mnstirea
Vrdia, clugrii sihatri aveau mai multe bisericue, fiecare avnd un loca de nchinciune i
o chilie, dup modelul monahismului rsritean, din anumite zone ale Ortodoxiei; de la sihstria
Parto l cunoatem pe egumenul tefan, pomenit n anul 1666; tot aici s-a retras la btrnee
mitropolitul Timioarei, Iosif cel Nou, n perioada 16531656; a trecut la Domnul n cursul
anului 1656, fiind nmormntat atunci aici i cinstit ca sfnt.
Dup cum aminteam mai sus, singurul isihast reprezentant de frunte din Banat, cunoscut
cu numele (care a trit n spirit isihast) a fost Iosif cel Nou111; unii susin c era din prile
109

tefan Mete, op. cit., pp. 225228; Ion B. Mureianu, op. cit., pp. 104119; Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie...,
pp. 296297.
110
Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie, pp. 286297.
111
Mircea Pcurariu, Sfini daco-romni, pp. 99102.

49

Dalmaiei, nscut dintr-o familie de vlahi; alii spun c a fost din Banat, probabil din Parto; nc
din tineree a plecat la Muntele Athos, unde s-a clugrit sub numele de Iosif, n locul celui de
botez, Iacob; aici a fost hirotonit diacon (ierodiacon) i preot (ieromonah); la Muntele Athos s-a
nevoit n cteva mnstiri atonite; n preajma anului 1650, dup muli ani petrecui la Athos n
trire isihast, dei n vrst, cu acordul patriarhului ecumenic a fost numit mitropolit al
Timioarei (n 1650); probabil c a fost hirotonit arhiereu de ctre patriarhul srb de la Ipek, care
oblduia duhovnicete i pe credincioii (srbi i romni) din Banat; aici a pstorit vreme de trei
ani, timp n care a pus rnduial n viaa bisericeasc, a hirotonit preoi, a ntrit n Ortodoxie pe
credincioii bneni; n 1653 s-a retras la mnstirea Parto, unde a vieuit, ca orice monah,
vreme de trei ani (pn n 1656), cnd a trecut la cele venice; la Parto, tradiia spune c a
ndrumat duhovnicete pe cei ce-l cercetau, svrind slujbe tmduitoare de boli trupeti pentru
cei aflai n suferin; se spune c a fost i nvrednicit de Dumnezeu de darul cel mai presus de
fire al minunilor; tiri despre el avem att de pe piatra sa de mormnt, ct i de pe un Minei
slavon, care se afl la Episcopia Srb din Vre, din anul 1655, cnd era deja retras la Parto;
de asemenea, numele su se afl pe o nsemnare mai trzie, de pe o Evanghelie, ce se gsete la
Vicariatul Ortodox Srb din Timioara . a.; alte nsemnri se refer la minunile vldici Iosif
asupra acelora care le-au cerut ajutorul; constatndu-se c mitropolitul Iosif a dus o via curat,
c a fcut minuni, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a purces la canonizarea sa, act ce a fost
svrit n zilele de 68 octombrie 1956, n Catedrala mitropolitan din Timioara, unde i-au
fost aezate sfintele moate spre a fi cinstite cu toat cuviina de ctre binecredincioii cretini;
prznuirea sa se face la data de 15 septembrie a fiecrui an; n anul 1965, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Srbe a hotrt ca numele lui s fie introdus n calendarele i slujbele acestei
Biserici surori, ca mrturie a veneraiei de care se bucur Sfntul Iosif cel Nou de la Parto
n ntreg Banatul i chiar i n afara lui.

XII. Manuscrise i tiprituri din operele Sfinilor Prini i ale

Scriitorilor bisericeti
nc de timpuriu, operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti au fost n atenia
reprezentanilor Bisericii noastre.
Trebuie precizat, nc de la nceput, c n manuscrisele slavone copiate sau pstrate de
romni se poate ntlni aproape tot ce s-a scris n literatura patristic greac din epoca de aur:
Sfinii Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Ioan
Gur de Aur, Efrem Sirul etc., continund cu scriitorii bisericeti din secolele VVIII: Dionisie
Pseudo-Arepoagitul, Sfinii Maxim Mrturisitorul, Ioan Scrarul, Ioan Damaschin i cu scriitorii
50

din epoca postpatristic: Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie de Palma, Grigorie
Sinaitul, patriarhul Calist al Constantinopolului .a.112
XII. 1. n ara Romneasc
ntre cele mai vechi manuscrise din operele Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti din
ara Romneasc amintim: Leasvia Sfntului Ioan Scrarul i nvturi ale marilor ascei,
Cuvntri ale ctorva Sfini Prini pentru perioada Triodului (amndou din secolul al XV-lea);
din secolul al XVI-lea un oarecare monah Iacob a alctuit un Sbornic, n care se cuprind anumite
cuvntri de la Sfinii Prini Ioan Gur de Aur, Atansie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie de
Nissa, Epifanie din Cipru, Viaa i traiul Sfiniei Sale printelui nostru Nifon patriarhul
Constantinopolului, de Gavriil Preotul de la Muntele Athos 113; n secolul al XVII-lea au fost
tiprite la Bucureti (n 1691), Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur; n secolul al XVIII-lea,
ieromonahul Macarie a tiprit la Bucureti, n 1775, Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul; tot
de la el ne-au rmas n manuscris Vieile Sfinilor, alctuite dup Sf. Dimitrie al Rostovului (6
vol.); traduceri din Teodoret al Cirului, din Sfntul Ioan Scrarul; un alt clugr, pe nume
Ilarion, a fcut traduceri din Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Maxim Mrturisitorul .
a.; s-au tiprit lucrri din Sfinii Prini postpatristici, precum: ntrebrile bogosloveti ale
Sntului Atanasie cel Mare, tiprite la Bucureti, n 1741; Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de
Aur (Bucureti, 1746); Voroav de ntrebri i rspunsuri al Sfntului Simeon al Tesalonicului
(Bucureti, 1775); Cuvintele Sfntului Teodor Studitul (Rmnic, 1784)114; n secolul al IX-lea
avem: Carte ce se numete Puul Sf. Ioan Gur de Aur (Buzu, 1833); Carte ce se numete
mprirea de gru a Sf. Ioan Gur de Aur (Buzu, 1833); Cinci cuvinte ale Sf. Grigorie de Nisa
(Buzu, 1838)115 . a.
XII. 2. n Moldova
ntre manuscrisele i tipriturile din operele Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti din
secolele XVXIX amintim: Omiliile Sf. Grigorie de Nazianz, cu comentarii ale lui Nichita al
Heracleei (1424); Sbornic cu 16 cuvntri ale Sfntului Grigorie de Nazianz (sec. XV); Scara Sf.
Ioan Sinaitul (1413); Mrgritarele Sf. Ioan Gur de Aur (1443); Cuvntrile ascetice ale Sf.
Vasile cel Mare (1444), Scara Sf. Ioan Sinaitul (1446); n anul 1470, un monah cu numele
Chiriac a copiat un Sbornic la Putna, cu 32 de cuvntri pentru perioada Triodului (din lucrrile
Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Efrem Sirul . a.); din secolul al XVI-lea pomenim:
112

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a III-a, Iai, Editura Trinitas, 2004, p. 364.
Ibidem, pp. 371, 450, 453.
114
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, ed. a III-a, Iai, Editura Trinitas, 2006, pp. 171, 514,
517.
115
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, ed. a III-a, Iai, Editura Trinitas, 2008, pp. 41, 49.
113

51

Leasvia Sf. Ioan Scrarul116; n secolul al XVII-lea amintim: Viaa i petrecerea sfinilor 4 vol.
(Iai, 16821686); Leasvia Sfntului Ioan Scrarul, tradus din mitropolitul Varlaam al
Moldovei (cnd era egumen la mnstirea Secu, sec. XVII); n secolul al XVIII-lea au circulat
mii de manuscrise romneti cu diverse lucrri teologice, mai ales opere patristice i
postpatristice. S-au fcut traduceri din Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Efrem Sirul,
Ioan Scrarul, Maxim Mrturisitorul, Teodor Studitul, Ioan Damaschin, Simeon Noul Teolog,
Teofilact al Orhidei, Simeon al Tesalonicului, Grigorie Palama . a.; n secolul al XIX-lea cea
mai reprezentativ lucrarea a fost: Vieile Sfinilor (n 12 vol.), Neam, 18071815 . a.117
XII. 3. n Transilvania, Bihor, Maramure i Banat
n Transilvania isihasmul a ptruns i prin intermediul manuscriselor i al tipriturilor,
care cuprindeau texte de trire duhovniceasc, sihstreasc. De pild, unul dintre cele mai vechi
manuscrise slave din ara noastr, Triodul Penticostar, ce se afl n Biblioteca mitropolitan
din Sibiu, este datat din prima jumtate a secolului al XIII-lea118. n acest Triod Penticostar
apare o stihir asemntoare Rugciunii lui Iisus i anume: Acum, m rog: mntuiete-m pe
mine pctosul ca pe vameul de demult, cci Tu, Stpne, eti milostiv neamului
omenesc119
ntre secolele XIIXIV numeroi clugri i preoi au copiat diferite manuscrise cu
caracter liturgic sau moralizator, n slavon, folosite apoi n mnstirile i bisericile noastre.
Pe pmnt transilvan au fost descoperite 13 manuscrise datnd din secolele XVXVI (o
parte aflndu-se n Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj, iar alta n Biblioteca
Arhiepiscopiei Clujului), ce cuprind texte liturgice, n majoritatea lor, n slava bisericeasc de
redacie medio-bulgar, influenate de coala Patriarhului Eftimie de Trnovo 120, unul dintre cele
mai mari centre de propagare a isihasmului de la sud de Dunre.
De la sfritul secolului al XVI-lea dateaz i Manuscriptul de la Ieud, care cuprinde ntre
altele o nvtur de Pati i o nvtur pentru sfnta cuminectur, de influen
isihast121.
Se cunosc apoi,150 de manuscrise din Transilvania i Banat (sec. XVIXVIII), ptrunse
aici prin Moldova122, care au mbogit patrimoniul cultural-religios, n teritoriile intracarpatice.
116

Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a III-a, Iai, Editura Trinitas, 2004, pp. 368, 369, 370.
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, ed. a III-a, Iai, Editura Trinitas, 2006, pp. 494, 512, 514.
118
Chiril Pistrui, Unul dintre cele mai vechi manuscrise slave din ara noastr, n Studii Teologice, XXII (1970),
nr. 34, p. 229.
119
Ibidem, p. 226.
120
Chiril Pistrui, Manuscrise slave n Transilvania, n Biserica Ortodox Romn, XCII (1974), nr. 34, p. 425
435.
121
L. Graure, Manuscriptul de la Ieud (Maramure), n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 12, pp.
244247.
122
Ioan Iufu, Mnstirea Hodo Bodrog un centru de cultur slavon, p. 229.
117

52

Menionm, de asemenea, c, la Mnstirea Hodo Bodrog de lng Arad, au fost

descoperite 24 de manuscrise slavone123, majoritatea cri de cult, altele ns, de nvtur
religioas, avnd coninut hagiografic moralizator, omiletic . a., n care se simte duhul vieii
isihaste. Unele manuscrise au fost copiate la Muntele Athos, n sudul Dunrii124.
O activitate de seam n traducerea textelor religioase n limba romn a desfurat i
ieromonahul Samuil Micu (17451806), lsndu-ne numeroase titluri de traduceri din Sfinii
Prini rsriteni: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf.
Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Sf. Atanasie Sinaitul, Sf. Andrei Criteanul, Sf. Ioan
Scrarul, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Teodor Studitul . a125. De asemenea, a fcut traduceri din
Sfini i tritori duhovniceti de seam: Pahomie, Avva Amon, Avva Isaia, Avva Maxim, ale
cror scrieri le numete nvturi aschiticeeti, una dintre cele mai importante fiind Scara
Sf. Ioan Scrarul, tradus n 1803, la Mnstirea Sfnta Treime din Blaj126.
Tot n secolele XVIIIXIX au fost tiprite n Transilvania cri de influen isihast i
anume Acatist (Sibiu, 1792)127 i Acatist i rugciuni (Sibiu, 1801, al lui Samuil Micu)128, care
au mbogit viaa duhovniceasc a clerului i a credincioilor romni de aici.
Nu excludem posibilitatea ca alte manuscrise i tiprituri de influen isihast (ca Vieile
sfinilor sau din lucrrile unor ascei rsriteni) s fi circulat pe meleagurile transilvnene, dat
fiind numrul mare de schituri i mnstiri, cel puin pn la nceputul veacului al XVIII-lea.
Ne gndim apoi la Acatistele i Paraclisele nchinate Mntuitorului, Maicii Domnului
sau altor sfini, care n decursul vremii au fcut parte din unele cri de slujb (cum de altfel se
afl i azi)129 ori au fost n manuscris sau tiprite, fiecare n parte i care au constituit pentru
credincioii transilvneni izvoare de via duhovniceasc, de mngiere, de alinare, de izbvire
din necaz i suferin, de mntuire venic.
XII. 4. Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti pentru toate
provinciile romneti
Lucrri sau pri din operele Prinilor Bisericii au aprut i n veacurile trecute, dar
ediiile de mare nsemntate au fost aduse la lumin abia n veacul nostru.
123

Ele au fost grupate n dou fonduri: a. la Biblioteca mnstirii 7 manuscrise i b. la Biblioteca eparhial din
Arad 17 manuscrise Cf. Ioan Iufu, op. cit., p. 229.
124
Ioan Iufu, op. cit., p. 230231.
125
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 2, Bucureti, 1981, p. 608.
126
Mitrop. Banatului, Nicolae, Contribuii ale tlmcitorilor romni la cunoaterea Scrii Sfntului Ioan
Sinaitul, n Studii Teologice, XVI (1964), nr. 34, p. 156.
127
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe, vol. 2, p. 510.
128
Ibidem, p. 607.
129
De pild, n Ceaslov, Bucureti, 1990, ntre pag. 309410 avem Acatistul Buneivestiri, Acatistul Domnului nostru
Iisus Hristos, Acatistul Sfntului Ierarh Nicolae, Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i Al doilea
Paraclis al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. n Acatistier, ns, se gsesc toate Acatistele care sunt n cinstire n
Biserica Ortodox Romn (vezi Ed. a IV-a), Bucureti, 1991, 664 p.

53

Amintim mai nti colecia patristic: Izvoarele Ortodoxiei. Cele mai de seam opere ale
Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti traduse n romnete, scoase la lumin de Pr. Dr. Dumitru
Fecioru i Pr. Dr. Olimp Cciul, care au publicat un numr de opt volume, dup cum urmeaz:
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Bucureti, ed. I, 1938, ed. a II-a, 1943 i ed. a III-a, 1993);
Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi (Bucureti, 1939); Clement Alexandrinul,
Pedagogul (Bucureti, 1939); Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon (Bucureti, 1941);
Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti (Bucureti, 1942); Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Cateheze, I (Bucureti, 1943); Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, II
(Bucureti, 1945); Arsenie al Amasiei, Omilii i predici (Bucureti, 1946).
n acelai timp, Pr. Dumitru Fecioru a nfiinat i condus colecia: Pri alese din Sfinii
Prini, publicnd n ea 20 de brouri.
Alt colecie de traduceri s-a intitulat: Biblioteca Prinilor Bisericeti, ce a fost condus
de Pr. Matei Pslaru, la Rm. Vlcea, care, n 1931, mpreun cu Pr. G. N. Niu i Prof. Dr. Irineu
Mihlcescu, a ntemeiat Colecia teologic, n care au aprut dou volume, cu traduceri din
Prinii apostolici i canoanele apostolice130.
O alt oper nsemnat este: Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care
art cum se poate omul cura, lumina i desvri. Traducere, introducere i note, de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, n 12 volume: vol. I (Sibiu, 1946), vol. II (Sibiu, 1947), vol. III (Sibiu,
1948), vol. IV (Sibiu, 1948), vol. V (Bucureti, 1976), vol. VI (Bucureti, 1977), vol. VII
(Bucureti, 1977), vol. VIII (Bucureti, 1979), vol. IX (Bucureti, 1980), vol. X (Bucureti,
1981), vol. XI (Roman, 1990), vol. XII (Bucureti, 1991); reeditri: volumele IIV (Bucureti,
1992) . a.131
Pomenim, apoi, colecia: Prini i Scriitori Bisericeti, iniiat de patriarhul Iustin
Moisescu (19771986) i proiectat n 90 de volume; pn n prezent au aprut peste 50 de
volume.
Cei de seam traductori ai acestei colecii sunt: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Pr. Prof.
Dr. Dumitru Fecioru, Pr. Dr. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Dr. Ioan
Rmureanu, Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Pr. Prof. Dr. Constantin Chiriescu, Prof. David
Popescu, Prof. Vasile Cojocaru, Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Zorica (Teodosia) Lacu, Prof. Dr.
Nicolae Barbu, Pr. Drd. Ioan Buga, Radu Alexandrescu, Pr. Prof. Vasile Sibiescu, Prof. N.
Chiric, Lect. Dr. Dan Negrescu, Liana i Anca Manolache . a.; de asemenea, au fost fcute
traduceri pariale din literatura patristic de ctre: Ioan G. Coman, Nicolae Cotos, Aristide

130

Mircea Pcurariu, Cultura teologic ortodox ntre anii 19251975. La a 50-a aniversare a nfiinrii Patriarhiei
Romne, n Studii Teologice, XXVII (1975), nr. 1011, p. 658.
131
Idem, Dicionarul Teolgilor Romni, ed. a II-a, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002, p. 457.

54

Geamnu, Gheorghe Tilea, Nicolae Donos, Dumitru Cristescu, Nicolae Petrescu, Alexandru
Moisiu i alii.
n acelai timp, ndeosebi dup Revoluia din Decembrie 1989, anumite Centre eparhiale
din ar au publicat, n editurile lor, lucrri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor
bisericeti; de asemenea, aceeai nobil aciune este ndeplinit cu roade alese, de edituri
bisericeti sau particulare, sau n diferite colecii i anume: Colecia Scrieri filocalice, Colecia
Viaa n Hristos, Colecia Metanoia, Colecia Ascetica, Editura Anastasia, Editura
Deisis, Editura Bizantin .a.132
Scopul principal al editrii i reeditrii operelor Sfinilor Prini i ale Scriitorilor
bisericeti este de a aduce n epoca noastr duhul vieii Bisericii primelor veacuri cretine, de a
renva drumul vieii n Hristos, ctre viaa venic.

XIII. n loc de concluzii

Un tezaur de nepreuit al Bisericii Rsritene este i viaa monahal, n cazul de fa, o
trire aleas a acesteia, numit Isihasm; prin ea, practicantul acestei micri duhovniceti, l
aduce pe Iisus Hristos, prin rugciune intens din minte n inim i triete cu El momente de
nedescris, care, n final, l duc la unirea cu Dumnezeu, la desvrire.
Practicat nc din veacurile primare ale cretinismului, isihasmul a fost bine rnduit abia
din secolul al XIV-lea, ndeosebi prin reprezentai de frunte ai acestuia: Sf. Grigorie Palama i
Sf. Grigorie Sinaitul i, practicat de atunci ncoace, nu numai n Rsritul cretin, la Muntele
Athos sau Peninsula Balcanic, ci i n inuturile romneti.
Astfel c, n prezentarea noastr, ne-am limitat doar la cteva aspecte ale acestei bogate
triri n Hristos i cu Hristos, n ara Romneasc, Dobrogea, Moldova, Transilvania, Bihor,
Maramure i Banat; ne-am limitat, a prezenta, din fiecare provincie romneasc pomenit,
numai cteva sihstrii, pe care le-am considerat reprezentative, dar, ar fi putut s fie tratate i
altele, de aceeai valoare; este vorba de cteva lcauri de nchinare monahale, care, la nceput au
fost sihstrii (fapt pentru care le-am numit astfel), care, mai trziu au devenit mnstiri cu via
de obte, n comun, cu mai muli clugri vieuitori n ele.
n acelai timp, am ales, tot cu o oarecare subiectivitate, monahi cu o via mbuntit,
trit n duh isihast, care au rmas, pn astzi, modele de urmat, n trirea clugreasc
ortodox romneasc.

132

Adrian Marinescu, Catalogul apariiilor la principalele edituri de carte religioas, n Vestitorul Ortodoxiei, X
(1998), nr. 209210, pp. 710.

55

Am observat, de asemenea, c nvtura isihast a fost mereu prezent n operele

Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti, care au ajuns la noi prin manuscrise i tiprituri n
viaa romneasc.
S-a constatat c, influene isihaste se afl n arta i cultura bisericeasc ortodox
romneasc, i anume n: iconografie, n muzica bisericeasc i chiar n poezia religioas.
Mai mult dect att, istoria inuturilor romneti ne arat c, isihasmul a fost i este
practicat nu numai de ctre monahi, ci i de ctre simpli credincioi, care doresc s ajung mai
repede la Dumnezeu, la mntuirea venic; acesta este i scopul prezentrii noastre: prin
rugciune intens, prin post, prin iubire sincer, curat, necondiionat i prin fapte bune, s ne
ctigm mpliniri duhovniceti n viaa de fiecare zi, iar, dup trecerea noastr pe trmul lumii
pmnteti, s ne bucurm de fericire n venicie.

56