Curs IBU Erezii

EREZII, CONTROVERSE
I SCHISME N
CRETINISMUL
SECOLELOR I-IV
INTRODUCERE
Ereziile reprezint cel mai straniu capitol nu numai din istoria Bisericii, ci i din cea a
manifestrilor spiritului uman n general. Raiunea i sensibilitatea omului mbrac n ele forme att de
bizare, de absurde, de ridicole i de periculoase chiar, ntinzndu-se de la marginea adevrului i a
bunului sim pn n cel mai adnc fund al iraionalului i al fantasticului, de la verosimil pn la
incontien, nct ele sunt uneori de domeniul psihopatologiei 1.
Termenul erezie (, haeresis) nseamn alegere, prere separat, eroare, sect. El este
ntrebuinat pentru a arta nvturile greite, erorile de doctrin ale celor care n-au primit sau n-au
pstrat doctrina cretin aa cum s-a predicat de ctre Sf. Apostoli i cum s-a neles i pstrat n
Biseric. Pe de alt parte, schisma reprezint ruperea sau desprirea de Biseric pe motive de
indisciplin2.
Pe unele (Sf. Prini) le-au numit eresuri, pe altele schisme, iar pe altele adunri ilegale.
ntre erezii au numit gruprile celor care s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de credin;
schisme erau formaiile celor care s-au ndeprtat pentru alte motive de ordin administrativ,
bisericesc sau din pricina unor probleme care s-ar fi putut rezolva dac ar fi existat o nelegere
reciproc, iar adunri ilegale sunt partidele formate de preoi sau episcopi nesupui, precum i de
mireni nedisciplinai. De pild, dac un cleric oarecare ar fi fost judecat pentru vreo abatere i nlturat
din slujb pentru c nu se mai supunea canoanelor, ci cerea pentru el ntietatea i funcia respectiv,
iar mpreun cu el au plecat i alii, prsind Biserica cea universal: aici avem o adunare ilegal.
Schisma n schimb, este o nenelegere cu cei din Biseric pe tema pocinei. ntre eretici amintim (i
numim aa) pe manihei, pe valentinieni, pe marcionii, precum i pepuzienii (montanitii) nii: la
acetia nenelegerea se leag direct de credina n Dumnezeu 3.
nsui cretinismul a fost considerat la nceput o erezie (F Ap 24:5, 14; 28:22), atta timp ct
el nu lua natere ca o credin naional, ci universal, deci adorat i urt n acelai timp de toate
popoarele. Pe de alt parte, religia ntemeiat de Mntuitorul era n pericolul de a cdea n orice
moment n mrejele numeroaselor idei i nvturi ale popoarelor pgne sau ale poporului n mijlocul
cruia luase natere. Aceste idei pndeau din umbra vechilor religii i superstiii i ncercau s falsifice
nvtura cretin, s o contrafac, s o rstlmceasc cu basme lumeti i bbeti (I Tim 4:7),
genealogii, nchipuiri omeneti i credine dearte, s o ntoarc de la adevrul descoperit, s o abat
din calea lui, s o nlture sau s o cuprind n arcul lor sincretist 4.
Ereziile au fost i sunt inevitabile n cretinism, destinate, asemenea ntemeietorului su, a fi
o piatr de poticnire (Lc 2:34; I Cor 11:19; I In 2:19, II In 9, etc) 5.
Ele nu sunt altceva dect preri sau idei care pleac de la o nelegere greit a Persoanei lui
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, revrsnd apoi aceste idei i asupra celorlalte Persoane
Treimice, asupra Maicii Domnului, a sfinilor i a Bisericii ntregi, cu nvtura, morala i practicile
ei.
Plata celor prin care vine sminteala sau a celor care pesc n afara adevrului revelat este
acel Vai rostit de Mntuitorul (Mt 18:7). Gestul lor echivaleaz cu sinuciderea sau cu uciderea
semenilor6. Sf. Ap. Pavel i sftuia de aceea pe ucenicii si: Propovduiete cuvntul, struie cu timp
i fr de timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura: Cci va veni o
vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i vor grmdi
1
2
3
4
5
6
Prof. T. M. Popescu, Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor, n ST 7-8/1950, p. 347.
Pr. Prof. Milan esan, Ereziile iudaizante. Iudeo-gnosticii. Simon Magul, n Pr. Prof. Dr. I. Rmureanu, Pr. Prof. Dr.
Milan esan, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1987, p. 175-176 (vom
folosi prescurtarea IBU).
Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea a III-a, PSB 12 (Despre Sf. Duh; Coresponden), Bucureti, 1988, n Ep. 188, p. 374.
T. M. Popescu, art. cit., p. 348.
S. E. le Cardinal Hergenroether, Histoire de lEglise, vol. I, Paris, 1908, p. 313.
Tertullian spunea: Apostolii nviau morii, ereticii ucid viii, conf. Despre prescripia contra ereticilor, XXX:17, n PSB 3
(Apologei de limb latin), Bucureti, 1981, p. 160.
nvtori dup poftele lor i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme (II Tim
4:2-4); Iar de nva cineva alt nvtur i nu se ine de cuvintele cele sntoase ale Domnului
nostru Iisus Hristos i de nvtura cea dup dreapta credin,, deprteaz-te de unii ca acetia (I
Tim 6:3-5); Ei mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc, urcioi fiind,
nesupui, i la orice lucru bun, netrebnici. Dar tu griete cele ce se cuvin nvturii sntoase (Tit
1:16-2:1).
De asemenea, Sf. Ignatie Teoforul scria tralienilor: Ferii-v de buruiana strin, care este
erezia (Tral. VI:1), iar Sf. Irineu de Lyon ateniona: Ereticii, care au pervertit regula adevrului, se
predic pe ei nii creznd c predic cretinismul 7.
Totui, att Mntuitorul, ct i Sf. Apostoli i Sf. Prini au fost contieni de faptul c
ereziile sunt acel mod de sminteal care trebuie s vin (Mt 18:7; Lc 17:1; I Cor 11:19), deoarece doar
prin apariia, descoperirea i condamnarea lor Biserica a tiut s-i gseasc drumul spre mprie, a
tiut cum s-i pzeasc adevrul revelat i cum s-l predea generaiilor viitoare.
PROBLEMA IUDAIZANILOR I EREZIILE IUDEOGNOSTICE
Iudaizanii au pus cretinismul pentru prima dat n faa unui pericol real, de natur
doctrinar, pericolul de a fi asimilat cu iudaismul, transformat ntr-o simpl faz nou a legalismului
mozaic, ntr-o agenie de propagand iudaic printre pgni 8.
Acetia luau cretinismului originalitatea i avntul, l legau de destinele unei religii trecute,
rmase liter moart, ameninau s nctueze i s compromit cretinismul n fa. Iat de ce
Biserica, simind pericolul, s-a narmat nc de la nceput cu toate armele lui Dumnezeu (Ef. 6:13),
combtnd ideile iudaizante cu ajutorul slujitorilor ei 9.
Discuiile din Antiohia i Sinodul Apostolic10
i unii, coborndu-se din Iudeea, nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, dup
rnduiala lui Moise, nu putei s v mntuii (F.Ap. 15:1).
Prima problem major ivit n snul Bisericii ntemeiate la Cincizecime a fost iscat de
ctre neamurile (Mt. 28:19) la care Apostolii au fost trimii s propovduiasc Evanghelia. Dei
neamintit de ctre vreun Apostol, ntrebarea struia cu siguran n minile tuturor: n ce msur
Biserica lui Hristos avea s se detaeze, organizatoric vorbind, de sinagoga iudaic, fr a risca o
schism ntre cretinii provenii dintre iudei i cei venii din pgnism, sau cum avea s se desfoare
misionarismul cretin ntre pgni dac Apostolii ar fi mers pe linia mozaic, obligndu-I la
respectarea n totalitate a Legii?
Din Noul Testament aflm c la scurt timp dup ntemeierea Bisericii s-au ridicat voci care
cereau cretinilor respectarea tuturor prescripiilor formale ale Legii mozaice, una dintre acestea fiind
i obligaia circumciderii. Problema apare pentru prima dat n comunitatea din Antiohia, iscat de
ctre unii cretini venii din Iudeea11.
ntmplarea face ca tocmai n acel timp s se afle aici Sfntul Apostol Pavel i Barnaba,
sosii din prima lor cltorie misionar. Acetia s-au mpotrivit nvturilor propovduite de ctre
iudaizani, purtnd cu ei discuii aprinse i hotrnd, mpreun cu ntreaga comunitate, ca problema s
7
Sf. Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor, cap. III, apud Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, Bucureti,
1993, p. 17.
8
Prof. T. M. Popescu, op, cit., p. 353.
9
Ibidem, p. 354.
10
A se vedea i Magistrand Pr. I . Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini, n ST 1-2/1955, p. 81-82; Prof.
Hristo N. Ghiaurov, Sinodul Apostolic din Ierusalim, n ST 3-4/1958, p. 162-175; Arhim. Prof. Veniamin Micle,
Cunotin pre scurt a Istoriei bisericeti scris de Samuil Clain Ieromonahul n anul 1789, n ST 5-6/1975, p. 407-408.
11
Magistrand Sabin Verzan, Crmuirea Bisericii n epoca apostolic, n ST 5-6/1955, p. 349.
fie adus la cunotina Apostolilor i a preoilor din Ierusalim, pentru a fi dezbtut ntr-un sinod.
Dup cum observ Sabin Verzan, problema iscat era de o asemenea gravitate, nct ea nu
era de natur s fie rezolvat numai de ctre Pavel i Barnaba, ci trebuia adus la cunotina stlpilor
Bisericii, adic a acelora care reprezentau n acel moment autoritatea bisericeasc, ea trebuia
rezolvat de ctre ntreaga Biseric, deoarece hotrrea devenea obligatorie pentru toat Biserica 12.
Sinodul Apostolic s-a inut la Ierusalim, n anul 49 sau 50. La el au luat parte cei 12 Apostoli
n frunte cu Petru i Iacob, prezbiterii i credincioii din Ierusalim, precum i delegaia Bisericii din
Antiohia Siriei, format din Sfntul Apostol Pavel, Barnaba i Tit13.
Ateptndu-se la o eventual mpotrivire a Apostolilor referitor la obligativitatea
prescripiilor Legii, unii cretini provenii dintre iudei i mai ales cei care fuseser mai nainte farisei,
vor ntreine pe parcursul discuiilor o atmosfer ostil, aa nct nu ne este greu s vedem n unii
dintre ei pe viitorii iudaizani. Oricum, sinodalii au hotrt ca aceia care vin n Biseric dintre neamuri
s se fereasc de jertfele idoleti, de consumarea sngelui i a animalelor sugrumate, precum i de
cderea n desfru. Tactul i nelepciunea de care au dat dovad Petru i Iacob, cluzii de Sfntul
Duh n cuvntrile lor, a fcut ca ncercrile iudaizanilor s fie zdrnicite, Biserica fiind astfel
eliberat de jugul inutil i periculos al Legii n viitoarea activitate misionar a ei.
Iudaizanii i iudeognosticii din Noul Testament
Problema din Antiohia, departe de a fi singura de acest gen, a reprezentat n istoria Bisericii
punctul de nceput n lupta dus mpotriva iudaizanilor, adic a acelor cretini care, provenind dintre
iudei, au adus cu ei ntreaga tradiie mozaic sau pri din aceasta i au ncercat s o impun n
Biseric. Pe de alt parte, curentul iudeognostic mprumuta idei din gnosticismul antic, amestecndule cu cele cretine14, ncercnd s dea natere la noi linii religioase, cutnd s se impun att prin
ideile proprii, ct i printr-o organizare i conductori, rabini sau maetri spirituali proprii.
Iudaizanii din Noul Testament sunt cei amintii n Epistolele ctre Coloseni i Efeseni i n a
II-a Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru. Iudaizanii amintii n Coloseni propagau nu
numai observarea Legii mozaice (circumciderea, deosebirea alimentelor, srbtori, inerea sabatului, a
lunii noi, etc.), ci i practicarea ascezei, socotind trupul ca o nchisoare a sufletului. Ei aveau i un cult
al ngerilor, pe care i priveau ca intermediari ntre ei i Dumnezeu (Col. 2: 8, 16-23).
Cei dintre neamuri pe care Sf. Ap. Pavel i amintete n Efeseni 4: 17-19 par a fi mai
degrab iudeognostici. Alii opreau cstoria i unele alimente (carnea), aveau basme i nesfrite
nirri de neamuri, mituri i genealogii. Printre ei se aflau Imeneu, Alexandru i Filet (I Tim. 1: 20,
F. Ap. 19: 33, II Tim. 2: 17-18, II Tim. 4: 14).
Eretici dedai plcerilor, care sub pretextul libertii dispreuiau legea i negau a doua venire
a lui Hristos sunt ntlnii n II Pt., cap. 2.
Dositei
Despre acest prim iudaizant se cunosc puine tiri. Nu se tie nici chiar dac a trit nainte
sau dup Hristos, deci nu se poate stabili dac a fost sau nu n contact cu nvtura cretin. Cert este
c a fost dasclul lui Simon Magul (F. Ap. 8: 9-10) i propovduia idei mprumutate din crile
Vechiului Testament: se numea pe sine Mesia cel vestit de prooroci i Fiu al lui Dumnezeu. Observa
Legea mozaic, respingea teoria eonilor, antinomismul i eternitatea lumii 15.
Dositeenii au persistat pe scena istoriei bisericeti pn dup secolul al VII-lea, cnd
patriarhul Euloghiu al Alexandriei (581-608) I-a combtut ntr-una din lucrrile sale 16.
Simon Magul
12
13
14
15
16
Ibidem, p. 349.
Pr. Prof. I. Rmureanu, Sfntul Apostol Pavel, n IBU, p. 75.
Pr. Prof. M. esan, art. cit., n IBU, p. 182.
T. M. Popescu, op. cit., p. 353.
Ibidem, p. 354.
Simon Magul, discipolul lui Dositei, era un samarinean din Githon 17, care se credea puterea
cea mare a lui Dumnezeu (F. Ap. 8: 9-10). Dincolo de episodul neotestamentar care pentru Simon a
nsemnat un moment de eclipsare a personalitii lui n ochii concetenilor, din lucrrile primilor
autori cretini reiese c el era iudeognostic. El nu mprtea dogma cretin, ci se inspira din
Empedocle i din magii persani. E mai curnd un demn urma al lui Caglistro, un filosof mai mult
dect un impostor politic. nvtura lui face obiectul crii Marea Revelaie 18.
Dup unele legende confruntarea dintre Sf. Ap Petru i Simon Magul a avut o a doua faz la
Roma, unde Simon s-ar fi dus pentru a-i propaga nvtura. Aici va fi nvins pentru a doua oar de
predica lui Petru19.
Samuil Clain consider c episodul ntlnirii lui Petru cu Simon Magul la Roma i statuia
nchinat lui de ctre romani sunt relatri care las de dorit n ceea ce privete autenticitatea lor 20.
Alturi de Simon se afla Elena din Tyr, o femeie de moravuri uoare pe care ns el o
considera ca fiind inspirat i dotat cu raiune divin.
Informaiile referitoare la doctrina profesat de Simon ne sunt oferite de Fer. Ieronim, care n
Comentariul la Evanghelia dup Matei spune c acesta se numea pe sine totul lui Dumnezeu,
socotea faptele bune inutile deoarece nu exist nici vicii, nici virtui, practica magia, exorcismele,
farmecele, avea o evanghelie apocrif intitulat Cele patru sfrituri ale lumii i o scriere, Predica
lui Petru21. Admitea o ierarhie de eoni n fruntea crora se afla Cugetarea. Ea produce pe ngeri, pe
arhangheli i pe Demiurg, care este Dumnezeul iudeilor. Cugetarea s-a ntrupat ntr-o serie de femei i
n timpul lui Simon o considera ntrupat n Elena din Tyr. Dumnezeul iudeilor S-a manifestat iudeilor
ca Fiu, samarinenilor ca Tat, care Tat era chiar Simon, iar pgnilor ca Duh Sfnt. Legea mozaic
era considerat ca fiind opera spiritelor inferioare, iar mntuirea se putea obine numai prin credina n
Simon i n Elena22.
Simonienii l-au cinstit pe samarinean i pe nsoitoarea lui cu tmie i cu jertfe sngeroase
i cu libaiuni23. La 248 Origen menioneaz c azi din toi simonienii de pe lume nu mai ntlneti
treizeci, poate nici atia. n orice caz, n Palestina ei sunt foarte rari, dar nici n alt col de lume
numele lui nu mai are nimic din faima pe care a vrut s i-o fac 24.
La nceputul secolului al IV-lea Eusebiu de Cezareea susinea c dup obiceiul strmoului
lor, ei se strecoar n Biseric ntocmai ca o cium i ca o rie, provocnd cele mai mari pagube celor
care sunt n stare s le strecoare otrava ascuns n ei, cea att de greu de vindecat i att de
puternic25.
n sfrit, pe la 377 Sf. Epifanie mrturisete c erezia lui Simon s-a stins demult 26. Prinii
Bisericii l-au catalogat pe Simon drept primul scornitor al tuturor ereziilor 27 i tatl tuturor
ereticilor28. Primii discipoli direci ai si au fost Menandru i entihiii 29, iar eretici cu sisteme
doctrinare nrudite au fost gortenienii i masboteii 30.
Menandru
Ucenic al lui Simon Magul, concetean cu acesta, Menandru era originar din satul
17
I. Rmureanu, op. cit., p. 178.

V. Micle, art. cit., p. 406.
19
M. esan, art. cit., n IBU, p. 182; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 318-319; J. Lebreton, La vie chrtienne la fin du
premier sicle, n Histoire de lEglise, vol. I, p. 276-277, Paris, 1938.
20
Hergenroether, op. cit., p. 323.
21
V. Micle, art. cit., p. 405; H. Leclercq, Gnosticisme, n DACL, t. VI, Paris, 1925, c. 1339-1340.
22
Anton I. Admu, Literatur i filosofie cretin, vol. I, Iai, 1997, p. 30.
23
Eusebiu de Cezareea, Scrieri, partea I, n PSB vol. 13 (Istoria Bisericeasc. Martirii din Palestina), II, 14, p. 80-81,
Bucureti, 1987.
24
V. Micle, art. cit., p. 405.
25
A. Admu, op. cit., p. 31.
26
Ibidem, p. 30-31.
27
Origen, Scrieri alese, partea a IV-a, n PSB vol 9 (Contra lui Celsus), I,57, p. 81-82, Bucureti, 1984.
28
Eusebiu, op. cit., II,13, p. 66-67.
29
Ibidem, II, 1, nota 17, p. 66.
30
Conf. Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a, n PSB 5 (Stromatele), VII, 108:2, p. 545, Bucureti, 1982; DTC,
Entychites, t V, c.130-131.
18
samarinean Kaparataia. Dup mrturia lui Irineu, se pare c el a activat n Antiohia Siriei.
Numindu-se pe sine mntuitorul cel trimis de sus odinioar, nc din veacuri netiute,
pentru mntuirea oamenilor31, el nva c numai aa ar putea cineva dobndi putere peste ngerii
care au ajutat la crearea lumii, dac s-ar lsa ndrumat n prealabil de experiena magic pe care numai
el o cunoate i dac ar primi botezul de la el. Cei care s-ar nvrednici de acest botez s-ar bucura nc
de aici, de pe pmnt, de nemurire venic, pentru c astfel ei n-ar mai muri, ci ar rmne pe pmnt
ntr-o nepieritoare tineree i ar fi nemuritori32.
Cleobios
Cleobios, iudeognostic din prima jumtate a sec. al II-lea, nva c Hristos a fost un simplu
33
om .
Sf. Irineu i Tertullian l omit, n schimb Hegesip, n lucrarea Memorii, amintit de
Eusebiu, l numr printre primii eretici 34. Autorul necunoscut al lucrrii Constituiile Apostolice
spune c Simon, Cleobios i partizanii lor foloseau multe apocrife 35.
Nazareii
Nazareii () erau o grupare iudaizant a cretinilor retrai peste Iordan, la Pella,
nainte de asedierea Ierusalimului de ctre romani, n anul 66, i care au nceput s fie remarcai abia
n timpul mpratului Adrian (117-138), cnd i propagau ideile. Nazareii preferau Legea mozaic fa
de Legea Nou i foloseau originalul aramaic al Evangheliei dup Matei. Unii dintre ei recunoteau
naterea supranatural a Mntuitorului, moartea i nvierea Lui, alii ns negau mesianitatea Lui 36.
Teodoret menioneaz c foloseau evanghelia zis dup Evrei 37. n secolul V nc mai
existau rmie ale nazareilor38.
Ebioniii
Ebioniii39 () erau de asemenea o grupare iudaizant a cretinilor retrai peste
Iordan. n privina denumirii lor, cercettorii au preri mprite. Unii cred c numele vine de la un
oarecare Ebion sau rabin Iaba (Abun), pe cnd alii sunt de prere c au primit numele de la aba
(vemnt) sau de la cuvntul ebionim (sraci, pioi).
Ebioniii l considerau pe Mntuitorul ca fiind o fiin simpl i modest, un simplu om
( )40 curat prin strdanii morale, nscut pe cale fireasc din mpreunarea unui brbat
(Iosif) cu Maria41. Hristos nefiind dect un exemplu de persoan moral, ei prescriau respectarea
Legii lui Moise, care era de natur divin42.
Concluzia nvturii lor era instituirea Legii Vechi drept norm de organizare i vieuire i
prin urmare respectarea circumciziunii i a sabatului, precum i propovduirea milenarismului 43.
Ebioniii moderai recunoteau totui naterea supranatural a Mntuitorului de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria, dar negau venicia Logosului sau existena Lui nainte de naterea din
Fecioar. De asemenea, ei mai respectau pe lng sabat i duminica. Socotindu-se demni urmai ai lui
31
Eusebiu, op. cit., III, 26, p. 128; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 323; H. Leclercq, Gnosticisme, n DACL, t. VI, Paris,
1925, c. 1339-1340.
32
Eusebiu, op. cit., III, 26, p. 128.
33
DTC, Cleobios, t. III, c. 224.
34
Eusebiu, op. cit., IV, 5, p. 171; DTC, art. cit., c. 223.
35
DTC, art. cit., c. 224.
36
V. Micle, op. cit., partea a III-a, ST 9-10/1975, p. 713.
37
M. esan, art. cit., n IBU, p. 177.
38
V. Micle, op. cit., p. 713.
39
Ibidem, p. 713; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 324-325.
40
Teodoret, Episcopul Cirului, Scrieri, partea a II-a, n PSB 44 (Istoria bisericeasc), I, 4, Bucureti, 1995, nota 50, p. 29.
41
42
DTC, Ebionites, t. IV, c. 1989.
43
M. esan, art. cit., p. 177. Magistrand Dumitru Vasilescu, Originea i aspectele milenarismului din punct de vedere
dogmatic n primele dou veacuri cretine, n ST 5-6/1964, nota 14, p. 338.
Moise mai mult dect ai lui Hristos, ebioniii respingeau epistolele Sf. Ap. Pavel, cu excepia celei
ctre Evrei, Apostolul fiind numit apostat al Legii 44, iar Evanghelia lui Matei o foloseau dup
originalul aramaic.
Un ebionit nsemnat a fost Symmachus, traductorul Vechiului Testament n limba greac45.
Nicolaiii
Nicolaiii, iudeognostici, susineau c sunt urmaii diaconului Nicolae (F. Ap. 6:5) i c
acesta le-ar fi lsat un cuvnt: Trebuie s facem abuz de trup. Clement Alexandrinul distruge
ideile lor eronate, spunnd: Dar acel vrednic brbat (Nicolae), prin cuvintele acelea a artat c trebuie
s ne tiem plcerile i poftele i prin o ascez ca aceasta s vetejim impulsurile i atacurile trupului.
Dar ei, care se dedau plcerilor ca apii, aduc oarecum ocar trupului, vieuind n desfrnri 46.
Tot ei rspndiser o legend conform creia diaconului Nicolae, acuzat de gelozie, i-ar fi
dat soia celorlali ucenici ai lui Hristos pentru a le dovedi contrariul. Clement denun i acest fals,
spunnd c Nicolae a avut o familie evlavioas i a trit dup prescripiile Mntuitorului 47.
Dup Eusebiu, Nicolae n-a avut niciodat o alt femeie dect pe cea cu care s-a cstorit,
iar dintre copiii lui, fetele au mbtrnit fecioare, pe cnd fiul lui a trit n curie toat viaa lui 48.
Nicolaiii aprobau cultul idolatric, mncau din carnea jertfit idolilor i nvau c femeile
pot fi comune brbailor49.
Din Noul Testament aflm c ei erau uri de cretinii din Efes (Apoc. 2: 6), dar la Pergam
aveau adepi n snul Bisericii, drept pentru care Dumnezeu i mustr pe cretinii de aici prin Sf. Ioan
Evanghelistul (Apoc. 2: 15).
Cerint
44
45
46
47
48
49

M. esan, art. cit., p. 177.
Clement, op. cit., II, 118:4-5, p. 170-171.
Ibidem, III, 25: 5 26: 2; Eusebiu, op. cit., III, 29, p. 131.
M. esan, art. cit., p. 178; E. Amann, Nicolaites, n DTC, t. XI, c. 499-506.
Cerint era un iudeu alexandrin, influenat de scrierile lui Filon 50.

Din Alexandria el a cltorit prin Palestina n timpul propovduirii Evangheliei de ctre Sf.
Apostoli i s-a aezat n Asia Mic, unde a ntemeiat o coal i erezia care I-a purtat numele 51.
Convins c a fost catehizat de ngeri, Cerint nva c lumea nu a fost creat de ctre
Dumnezeu, ci de o fiin emanat din El, un demiurg. Un alt demiurg a dat iudeilor Legea mozaic.
Dumnezeul profesat de ctre Cerint era unul invizibil, inefabil, iar materia era venic 52.
Iisus a fost un simplu om, dar mai bun i mai drept dect ali oameni. Asupra Lui a cobort la
Botez Hristos, spiritul lui Dumnezeu, care L-a unit cu Tatl i a fcut prin El minuni, prsindu-l ns
n faa Crucii. mpria lui Dumnezeu avea pentru el un caracter pmntesc: fericirea reprezenta
satisfacerea tuturor poftelor53.
Din iudaism erau meninute circumcizia, sabatul nsoit de unele rituri i milenarismul 54,
motiv pentru care preotul Caius din Roma, combtnd hiliasmul i presupusul text hiliast din Apoc 20:
6, 14, credea c aceast carte a fost scris de Cerint.
O povestire a lui Policarp de Smirna, transmis prin Sf. Irineu, ne relateaz despre o ntlnire
a Sf. Ioan Evanghelistul cu Cerint, ntr-o baie comun. Aflnd c este nuntru, Apostolul Ioan a plecat
de acolo pentru ca nu cumva s se drme baia peste noi, ntruct Cerint, dumanul adevrului, se
afl i el aici, nuntru55.
n afar de Sf. Ioan Evanghelistul, Cerint a mai fost combtut i de ctre Sf. Dionisie al
Alexandriei n lucrarea Despre fgduine.
Cerintienii sunt amintii pn ctre sfritul secolului V, cnd dispar de pe scena istoriei.
Dochetismul
Dochetismul ( = a prea; = aparen) este gruparea eretic a celor ce refuzau
s admit c Hristos a fost om adevrat, avnd un trup ca al nostru i tratau ca iluzie, aparen, ceea ce
Evangheliile i Biserica nvau vis--vis de concepia despre omenitatea lui Hristos, naterea, viaa,
suferinele, moartea i nvierea Sa56.
Ideea venea din vechiul gnosticism ca dealtfel ntreaga teologie dochet, unde era la mare
cinste concepia c materia este prin esen rea i ca urmare Dumnezeu, fiind sfinenia nsi, nu intr
n contact cu ea. Logosul nu avea cum s se foloseasc de un trup material, ru prin fire i nici nu
putea s ptimeasc asemenea unui om57.
Personalitatea dochet remarcat n istorie a fost un oarecare Iuliu Cassian, care a trit n
secolul II la Alexandria sau n mprejurimi, fiind ucenic al ereticului Valentin 58. El a scris lucrrile
Despre nfrnare sau despre starea de famen i Interpretri, n care i expune prerea c legturile
trupeti n cadrul cstoriei nu sunt de la Dumnezeu, ci de la arpele, care a amgit-o pe Eva 59, c
abstinena extrem este singurul mijloc de mntuire i c e nevoie de o reinterpretare a Evangheliilor i
a mesajului mesianic60.
Personal, Cassian a fost combtut de ctre Clement Alexandrinul61, n timp ce erezia n
general a fost condamnat de Sf. Ignatie al Antiohiei n epistolele ctre Trallieni (cap. X) i Smirneni
(cap. II i IV), Sf. Irineu n lucrarea Contra ereziilor, autorul lucrrii Philosophumena (sec. III) i
Tertullian n lucrarea Despre trupul lui Hristos, acesta din urm mrturisind c fr realitatea
50

Cerint, n DTC, t. II, c. 2151.
52
A. Admu, op. cit., p. 29; M. esan, art. cit., p. 179; J. Lebreton, La crise gnostique et le montanisme, n Hist. de
lEglise, vol. 2, p. 9-10.
53
M. esan, art. cit., p. 179; Eusebiu, op. cit., III, 28, nota 110, p. 131.
54
A. Admu, op. cit., p. 29-30; D. Vasilescu, art. cit., p. 338; Magistrand Nicolae V. Stnescu, Hiliasmul i incoherenele
lui, n O 2/1957, p. 240.
55
Eusebiu, op. cit., III, 28, p. 131, apud Sf. Irineu, Contra ereziilor, III, 4.
56
DTC, Doctisme, t. IV, c. 1484.
57
Ibidem, c. 1485-1486.
58
DTC, Cassien, t. II, c. 1829.
59
Clement, op. cit., III, 91: 1 92: 2 i 94: 1, p. 228-229.
60
Cassien, c. 1830.
61
Doctes, n DTC, t. IV, c. 1480-1481.
51
trupului lui Hristos, nu exist mntuire pentru cretini 62.

n sens restrns, dochetismul se reduce ca existen la secolele II-III, n sens larg ns el
strbate veacurile. De aceast erezie sunt cuprini att Simon Magul, Menandru, gnosticii i maniheii,
ct i Eunomie, Apollinarie, monofizismul i aftartodochetsmul, mai trziu 63.
Elchesaismul
Elchesaismul era o sect de tranziie, care observa tradiiile iudaice, dar le combina cu
nvtura unui cretinism de tip gnostic, respectnd explicit,, poruncile Mntuitorului 64, prin
urmare era o grupare cu un caracter pgno-iudeo-cretin.
Denumirea a primit-o de la ntemeietorul ereziei, Elkesal (Elkasai, Ilkasai, Ilxai), care a trit
n timpul domniei mpratului Traian (98-117).. Acesta susinea c n jurul anului 100 a avut o viziune
i a primit o carte venit din cer i c oricine va asculta de cuvintele scrise n ea, va primi iertarea
pcatelor65.
n elchesaism Hristos era considerat un eon sau un nger superior de proporii uriae (nalt de
94 de mile, lat de 24 de mile). El este principiul masculin i are alturi principiul feminin, Sf. Duh.
Hristos S-a ntrupat de mai multe ori, ultima ntrupare fiind din Fecioara Maria 66.
Elchesaiii practicau un fel de botez i splri dese, ca mijloc de curire i de vindecare.
Opreau mncarea de carne i vinul, permiteau cstoria, svreau un fel de mprtire cu pine i
sare. Socoteau Legea mozaic obligatorie, dar respingeau sacrificiile. Refuzau scrierile apostolice i
susineau c mrturisirea credinei cuiva nu cade n momentul n care acela apostaziaz cu cuvntul
sau cu fapta, deoarece dac el vrea, credina rmne n inima lui 67.
Erezia s-a rspndit n primele secole n Palestina, Siria, Nabateia, Itureea, n jurul Mrii
Moarte, ajungnd chiar i la Roma, unde la anul 220 activa elchesaitul Alcibiade din Apameea. Ea s-a
meninut mult timp, fiind ntlnit chiar n secolul X, dar fr a avea vreo influen n istoria cretin 68.
GNOSTICISMUL69
Intrarea Bisericii n istorie nu a fost un eveniment marcat de momente nesemnificative i nici
nu s-a realizat cu deosebit uurin. Contactul cu lumea extra-iudaic a reprezentat de fapt nceputul
luptei cu religiile pgne, lupt care avea s ia sfrit prin biruina cretinismului abia la sfritul
secolului al IV-lea. n primele secole ns, pe rmul oriental mediteranean un fenomen religios cu
caracter sincretic70, anterior cretinismului, era n floare: gnosticismul (= cunoatere, tiin).
62
M. esan, art. cit., p. 179; Clement, op. cit., p. 228-229; Doctes, c. 1480-1487.
Doctes, c. 1486-1487.
64
Drd. Teodor Baconsky, Originile, doctrina, rspndirea i influena manihaismului, n ST 3/1988, p. 111.
65
M. esan, art.. cit., p. 179; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 387-394; Eusebiu, op. cit., VI, 38, p. 256.
66
67
Ibidem, p. 30; M. esan, art. cit., p. 179; Eusebiu, op. cit., p. 256.
68
Elcsaites, n DTC, t. IV, c. 2235; M. esan, art. cit., p. 179.
69
A se vedea i Tit Simedrea, Descoperirea unei biblioteci gnostice n Egiptul de sus, n MO 1-2/1958, p. 120-141; Gh.
Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine, cap. Gnosticismul, ca derut, Bucureti, 1995, p. 28-39; Lucian Blaga,
Curs de filosofia religiei, Alba Iulia-Paris, 1994, p. 127-132; B. Mangiru, Gnosticismul, n BOR 7/1912, p. 665-672; Arh.
Inocent Ploieteanu, Istoria Bisericei, n BOR 6/1889, p. 294-300; M. Popescu, Sectele religioase n Asia. Berillius i
nvtura lui, n BOR 6/1906, p. 635-642.
70
I. P. Culianu refuz gnosticismului caracterul de sincretist: Aplicarea constant la gnosticism a termenului de
sincretism ca un explanatory principle al crui rol este exact acela de a stabili limitele demersului explicativ se dovedete
nu doar steril, ci i lipsit de necesitate, avnd n vedere c se poate trece perfect peste acest principiu n cunoaterea
gnozeiMiturile gnostice nu sunt nite structuri compozite, ci nite uniti sintagmatice indisolubile proprii numai
gnosticismului i nici unui alt sistem tiinific, religios, etc. Aceste uniti determin existena gnosticismului ca entitate
istoric independent, garantndu-I originalitatea intrinsec n raport cu alte entiti istorice. Este deci inutil s ne folosim
de conceptul de sincretism, fie el considerat ca principiu explicativ, fie ca simplu element euristic: departe de a aduga ceva
la nelegerea fenomenului n cauz, el ncurc urmele fcnd s se neleag c gnosticismul ar fi un fel de patchwork
construit din piese disparate. Ceea ce, cu siguran, nu-I adevrat, la Drd. Lucian Grozea, Gnosticismul: concept, origini,
63
O concepie grandioas de ansamblu a cosmogoniei, a istoriei i a procesului mntuirii, o

filozofie religioas i o pretins adncire i ptrundere a credinei prin nvturi secrete i documente
cereti, mistere cultice de mare efect, o dialectic versat, impuneau gnoza setei de cunoatere
religioas i de mntuire71.
Gnosticismul iubea speculaia i fanatismul, aduna ca un canal colector toate marile resturi
de probleme i de soluii religioase i toate marile ntrebri fr rspuns, pe care i le punea spiritul
omenesc,, frmnta spiritele agitate cu aceste ntrebri tulburtoare, le exalta cu rspunsuri
ameitoare, le purta n vrtejul unor procese extracosmice uimitoare, imagina dualismul metafizic,
emanaii de eoni cu nume ciudate, opera cu numere i cu noiuni cabalistice, atrgea pe curioi cu acte
de cult excitante sau ncnttoare, ncorda toate fibrele fiinei omeneti, biciuia curiozitatea
bolnvicioas i dezorientat a unei lumi decadente i punea n slujba sistemelor ei, n care uneori e
greu s deosebeti naivitatea de subtilitate, grosolnia de rafinament i geniul de turpitudine, punea o
tiin meritorie i mntuitoare prin ea nsi i un zel de propagand ingenios i neobosit, cu care a
reuit s atrag pe unii cretini i chiar civa clerici 72.
Gnosticismul nu este propriu-zis o erezie cretin. Singura legtur dintre el i cretinism e
aceea c folosete idei cretine, ns el a cutat s atrag noua religie n marele proces al amestecului
cu celelalte religii, transformndu-l n religie de mistere 73.
Din scrierile apologeilor cretinismului primar se vede c ei considerau gnoza ca un
fenomen care trebuie apreciat numai n raport cu cretinismul, deci ca o erezie din interiorul
Bisericii74, dar n urma unor cercetri mai amnunite se constat c problema nu poate fi pus doar
sub acest aspect, deoarece gnosticismul aparine unei atitudini religioase doar cretinismului, tinznd
spre rezolvarea problemei mntuirii. Exist, ntr-adevr, o strns legtur ntre gnosticism i
cretinism, atta vreme ct a existat acea jonciune ntre noua religie i curentul de idei existent nc
nainte de ea, dar se poate vorbi cel mult de o lupt a apologeilor cretini de a pzi turma deja
existent de ideile i tablourile cu tematic vdit cretin mprumutate de gnostici i care ar fi putut
ntinde curse subtile cretinilor aflai nc la primii pai pe scena istoriei.
Gnosticismul a avut urmtoarele caracterictici:
- noiune abstract despre divinitate, transcendena ei fiind dus la limit, deasupra lumii
fenomenelor. Preferau pentru ea atributele de tcere i abis, socotind-o izvor primar nchis n sine al
lucrurilor. O mai numeau i principiu, prenceput, protoprinte, Unul sau Totul 75.
- separaia dintre Dumnezeu i creatorul lumii (demiurgul), acesta din urm fiind nscut,
ignorant, pervers, separat de divinitate de o mulime de fiine intermediare; opoziia absolut ntre duh
i materie, ultima privit ca fiind identic cu rul. Aici poate fi recunoscut fondul gnosticismului:
dualism emanaionism mntuire. Dualismul, mprumutat de la Aristotel, are n vedere existena
celor dou principii opuse i venice: Dumnezeu i materia. Emanaionismul confer lui Dumnezeu
perfeciunea i implicit imposibilitatea Acestuia de a veni n contact cu materia, care este rea prin fire,
deci postularea unor existene inferioare lui Dumnezeu, eonii, care sunt buni sau ri. Mntuirea
presupune eliberarea de materie prin gnoz. Creat din materie, trupul nu va nvia, cci ar perpetua
materia76.
- distincia oamenilor n trei categorii, sub influena platonismului: pnevmaticii (spiritualii)
sunt cei care se mntuiesc prin gnoz; psihicii se bucur doar de o fericire inferioar, gnoza
rmnndu-le nchis; ilicii sau cei trupeti erau osndii direct, fr drept de apel. Sf. Irineu ( 202)
opune diviziunilor gnosticilor (oameni somatici ilici, psihici i pnevmatici) o cale ascendent care
transcende diviziunile spre omul spiritual. Aceasta se realizeaz nu prin aciunea Demiurgului, ci a lui
caracteristici, delimitare, n RT 2/1999, nota 139, p. 80.
72
Ibidem, p. 355.
73
M. esan, Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme. Maniheismul, n IBU, p. 183; Gnosticismul nu s-a manifestat
doar n cultura greac antic, pgn sau cretin. Ideea mntuirii prin gnoz este ntlnit n mai toate culturile antice: la
egipteni zeia Sia era reprezentarea gnozei, iar Thot l contientizeaz pe om de prezena nemuririi i a nvierii n viaa de
dincolo; la indieni gnoza este condiia eliberrii de moarte i a unirii cu Divinitatea, cu Brahman; n iudaism cunoaterea
duce la cufundarea mistic a sufletului n slava lui Dumnezeu i la descoperirea marii taine a Judecii. Vezi Grozea, art.
cit., p. 71-72.
74
Pr. At. Negoi, Descoperirea scrierilor gnostice. Manuscrisele copte de la Nag Hamadi, n ST 7-8/1960, p. 548.
75
76
Ibidem, p. 31.
71
Dumnezeu Mntuitorul artat n Iisus Hristos. Omul dobndete asemnarea cu Dumnezeu prin
aciunea Cuvntului, care este vzutul Tatlui, ntreaga aciune avnd loc n Duhul Sfnt. Astfel
iconomia Fiului i a Duhului Sfnt nal pe om la viaa lui Dumnezeu (Adv. Haer. V, 9: 1) 77.
- abuz, interpretare fals i denaturare a Sf. Scripturi, precum i apel la alte cri pretinse a fi
sfinte.
Gnosticii s-au organizat sub diferite forme: biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli,
formnd comuniti, asociaii ascetice, culte misterice. n sectele lor se putea intra numai dup o
iniiere prin diferite rituri i prin depunerea jurmntului, candidaii fgduind c nu vor descoperi
altora misterele ncredinate lor78.
ncercarea gnosticismului de a se infiltra n Biseric nu a rmas neamendat de stlpii
acesteia. Astfel Sf. Ap. Pavel numete gnosticismul fals tiin (I Tim. 6: 20) , iar Clement
Alexandrinul i numete pe adepii acestui curent fali gnostici. Pentru acesta din urm adevraii
gnostici printre care se numr Iacob, Petru, Ioan, Pavel dau impresia c nc din aceast via se
bucur de cunoaterea desvrit, care nu mai las loc pentru mister 79.
Au mai fost combtui i de Sf. Iustin, n prima sa Apologie, de Hegesip n Memorii i de
Sf. Epifanie n Panarion.
Gnosticismul s-a manifestat pe scena istoriei pn n sec. al V-lea. Cu toate c dup aceast
dat se constat o quasi-dispariie a gruprilor denumite gnostice, ideile gnosticismului se vor prelungi
i regsi n doctrinele dualist eretice i esoterice din Evul Mediu, n curentele filosofice i
antroposofice, ori chiar n filosofii i discipline pozitiviste contemporane 80.
Micarea gnostic a cunoscut n perioada apostolic i post-apostolic dou direcii: cea
sirian i cea alexandrin.
Gnosticismul sirian
Satornil. Satornil, cel mai important reprezentant al gnosticismului sirian, a activat n
Antiohia i n toat Siria, nfiinnd o coal eretic.
Sf. Irineu menioneaz c era ucenicul i continuatorul ereziei lui Menandru.
Sistemul gnostic al lui Satornil este caracterizat de un dualism riguros, de dochetism i
antiiudaism. El respingea Vechiul Testament, socotindu-l opera Dumnezeului evreilor, un fals
Dumnezeu, rzvrtit mpreun cu Satana mpotriva Dumnezeului Adevrat.
Materia, opera acestui fals Dumnezeu, era salvat doar prin venirea unui eon, Nous sau
Hristos, care prin exemplul su de ascez (reinere de la cstorie, procreere, etc.) l-a eliberat pe om de
materie i de Dumnezeul evreilor. Cstoria era deci condamnat, fiind socotit instituit de diavol.
Gnosticismul alexandrin
Valentin81
Valentin s-a nscut la Phrebonitis, n Egipt i a studiat la Alexandria. A activat apoi la Roma,
n timpul papilor Higin, Pius i Anicet (c. 139-160), susinnd c a fost ucenicul lui Teoda, pretins
discipol al Sf. Ap. Pavel82.
Sistemul gnostic al lui Valentin este unul al perechilor. n fruntea lumii spirituale st suprema
divinitate, inaccesibil nelegerii, Adncul sau Propator, alturi de principiul feminin, Tcerea, care
este nscut n timp. Din aceast pereche au luat natere, prin emanaie, Mintea (Nous principiu
masculin) i Adevrul (Aletheia principiu feminin). Din aceast pereche se nasc apoi Cuvntul i
77
Vl. Lossky, Vederea lui Dumnezeu, p. 31, Sibiu, 1995.

M. esan, Gnosticismul, p. 187.
79
Vl. Lossky, op. cit., p. 42.
80
L. Grozea, art. cit., p. 75-76.
81
A se vedea i H. I. Marrou, Patristic i umanism, cap. Teologia istoriei n gnoza valentinian, p. 481-492, Bucureti,
1996; Tertullian, Despre prescripia, cap. XXX, p. 159-161; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 715-716;
Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 367-377; Jules Lebreton, art. cit., p. 14-22; H. Leclercq, art. cit., n DACL, t. VI, Paris,
1925, c. 1345-1347.
82
Eusebiu, op. cit., IV, 11, p. 153.
78
Viaa, iar din aceti eoni apar Omul i Biserica. Ultima pereche, a cincisprezecea, este constituit din
Cel ce voiete i nelepciunea (Sophia). Dorina Sophiei de a vedea Adncul duce la o tulburare a
ordinei din plerom. Ea va nate, fr ajutorul principiului masculin, pe Ahamot, o nelepciune
inferioar, situat deja n lumea material. Pentru a salva armonia pleromei, perechea Cuvnt-Via d
natere perechii de eoni Hristos-Duhul Sfnt. n acest timp Ahamot, situat n lumea material, d
natere la o serie de pasiuni: tristeea, teama, anxietatea i rugciunea. Rugciunea nate Demiurgul, o
copie imperfect a Adncului, modelator al lumii (nu creator, deoarece lumea-materia exista deja).
Demiurgul (Dumnezeul Vechiului Testament) nu tie c exist ali eoni superiori lui, de aceea i spune:
Eu sunt Dumnezeu i nu este Dumnezeu afar de Mine. Omul creat de Demiurg primete din partea
lui Ahamot duh, cu ajutorul cruia se va ridica deasupra Creatorului, fiind astfel alungat ntr-un trup
material i n lumea material, dar primind n acelai timp din partea lui Demiurg fgduina unui
Mntuitor. Acest Mntuitor este Iisus din Nazaret 83, un amestec ntre aparena material (deoarece nu a
avut trup real), elementul psihic, elementul duhovnicesc i eonul Iisus (creat n plerom de totalitatea
eonilor). Iisus din Nazaret a primit puterea eonului Iisus la Botez i a fost prsit de ea i de elementul
duhovnicesc n momentul n care a fost dus naintea lui Pilat, rmnnd dezbrcat n patimi de orice
putere supranatural.
Sfritul lumii este constituit de sfritul puterii creatoare a lui Demiurg. Atunci Ahamot va
primi un loc n plerom, alturi de eonul Iisus, cu aceast ocazie pnevmaticii intrnd i ei n plerom i
primind fiecare perechi din suita ngerilor eonului Iisus. Psihicii vor urca mpreun cu Demiurg pe
treapta ocupat nainte de Ahamot, iar ilicii vor fi nimicii 84.
Valentin nu vede n existena lumii materiale i a celei spirituale un dualism absolut, aceasta
deoarece pentru el lumea material este o emanaie din cea spiritual. Pcatul a fost svrit, dup el,
mai nti n lumea spiritual, acolo unde a avut loc i mntuirea. Abia apoi a urmat pcatul svrit pe
pmnt i mntuirea de acesta85. Omul se mntuiete doar prin firea proprie86.
Tertullian menioneaz c valentinienii nu dezvluiau discipolilor nici un secret nainte de a
fi siguri c acetia le aparin necondiionat. El I-a combtut cu ardoare, socotind erezia drept o
confuzie cu pretenii de religie, iar valentinienii un numeros colegiu de eretici 87.
Valentinienii vor fi primii n Biseric numai prin administrarea Botezului 88.
Discipolii lui Valentin s-au mprit cu timpul n dou coli: italic i oriental 89. Printre ei sau numrat multe nume cu rezonan, fiecare dintre aceste nume dnd natere unor noi secte:
Heracleon (heracleonienii), Marcu (marcosienii), Colovros (colovrosienii)90, Ptolemeu
(ptolomatienii), Secund (secundianii), etc.
Heracleon, cel mai strlucit ucenic al lui Valentin, va fi socotit de Ipolit ( 236) mai mult
discipol al lui Pitagora i Platon dect al lui Hristos. A scris un comentariu la Evanghelia dup Ioan,
care s-a pstrat n fragmente n cadrul comentariului lui Origen la aceeai Evanghelie 91.
Marcosienii, urmaii lui Marcu, puneau accent pe valoarea Sf. Taine. Ei au ajuns pn n
Gallia i Spania92.
83
Sf. Vasile cel Mare: El (Valentin) zicea c Mntuitorul nu S-a fcut rob El nsui, ci S-a mbrcat doar n chip de rob,
dup care a mai spus i c El S-a nscut numai cu trup aparent, aa nct nu pe omul nsui l-a luat ca s se mbrace cu el,
Ep. 261, op. cit., p. 539.
84
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, n BOR 10/1957, nota 40, p. 1005-1007; Clement Alexandrinul: Discipolii lui
Valentin ne acord nou, celor simpli, credina; lor ns, care sunt mntuii prin natur, i acord gnoza, care exist n ei
potrivit superioritii seminiei lor deosebite; i spun c gnoza este tot att de departe de credin pe ct este de departe
pnevmaticul de psihic, Strom. II, 10: 2, n op. cit, p. 119. Lui Valentin I se datoreaz introducerea n terminologia
cosmogonic a noiunilor de pleroma, eon, sophia.
85
Sf. Ioan Gur de Aur, art. cit., p. 1005.
86
A. Admu, op. cit., p. 35-36.
87
Ibidem, p. 184.
88
Drd. Gheorghe D. Gib, Taina Mirungerii, studiu canonic interconfesional, n O 4/1988, p. 108.
89
90
DTC, Colorbasus, t. III, c. 378-380.
91
V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 716.
92
J. Betholet, Dicionarul religiilor, p. 178, 270.
Basilide93
Basilide94 a activat n Alexandria, unde a nfiinat o coal eretic 95. Susinea c este
discipolul lui Glaucia, acesta din urm fiind un ucenic al Sf. Ap. Pavel. Sf. Irineu i Sf. Epifanie l
leag de Menandru, plasndu-l deci n sfera gnozei samarinene 96.
Opera lui se rezum la lucrarea Comentarii, n 24 de cri 97.
Sistemul gnostic al lui Basilide se prezint astfel: La nceput a fost Neantul, din care a luat
fiin Haosul. Din Haos s-a ridicat Marele Arhon (sau Arhontele, Guvernatorul, Capul Universului,
Abraxas), care nu tie c deasupra lui se afl Cel ce nu este. Urmnd aceast netiin, Marele Arhon a
creat firmamentul, astrele, fiinele celeste i ogdoada (opt eoni). Un al doilea Arhon a ntemeiat
ebdomada (apte eoni), care reprezint cerul planetar. Acest al doilea Arhon (Spirit, Nous) a condus
lumea pn la Moise. ntre cei doi Arhoni se afl 365 de ceruri, fiecare cu cte 7 eoni, acest ansamblu
formnd pleroma. Materia etern este aezat sub plerom. Printr-un accident, materia a prins cteva
pri din lumin i acestea trebuie eliberate din captivitatea ei. Iahve, arhonul ultimului cer, creeaz
lumea, ncercnd astfel s elibereze lumina captiv. Din cauza nereuitei lui, Marele Arhon trimite pe
cel mai mare dintre eoni (Logosul), care se va uni la Botez cu omul Iisus i, n noua form, el va
mntui oamenii prin gnoz, retrgndu-se apoi n plerom 98.
Sufletele oamenilor au pctuit ntr-o via anterioar, iar pentru acele pcate sufer
pedeapsa aici pe pmnt99.
Credina este un dar natural care descoper nvturile fr demonstraie, printr-o
nelegere intelectual, ea fiind o nsuire a firii. Clement Alexandrinul combate aceast idee: Dac
credina este o nsuire a firii, atunci credina nu mai este o fapt a voinei libere a omului; iar cel care
nu crede, nu va primi o dreapt rspltire, pentru c n-are nici o vin; la fel i cel care crede n-are nici
un merit;Deci nu mai au nici un rost nici botezul, nici fericita pecete, nici Fiul, nici Tatl 100.
Basilide susinea c a existat o vreme n care nu era nimic, prin aceasta el fiind catalogat ca
discret precursor al arianismului 101.
Ereticul alexandrin a fost atacat de Agripa Castor n lucrarea Combaterea lui Basilide102.
Carpocrate. Carpocrate a trit pe la jumtatea secolului al II-lea. Cstorindu-se cu
Alexandria, a avut un fiu, pe Epifane, care, dei a murit la vrsta de 17 ani, a apucat s scrie lucrarea
Despre dreptate103.
Carpocrate pretindea c i-ar fi nsuit nvturile de la o oarecare Salomeea104. Dup el,
religiile populare i ndeosebi cea iudaic, vin de la demoni. Adevrata religie este cea care reuete
ntoarcerea la monad, n unitatea pierdut a totului. Aceasta se poate realiza doar prin gnoz i prin
clcarea legii Demiurgului, aa cum a fcut Hristos mntuindu-ne prin reminiscenele sale din
monad105.
Prin svrirea celor rele omul scap de stpnii acestei lumi, deoarece le mplinete dorina.
Ceea ce este interesant n sistemul lui Carpocrate este faptul c acesta trdeaz unele idei
ebionite, or ebioniii (sracii) erau influenai la rndul lor de esenieni, care practicau comunitatea
bunurilor106.
93
A se vedea i DTC, Basilide, t. II, c. 465-475; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 337-351; J. Lebreton, La crise gnostique
et le montanisme, n op. cit., vol. 2, p. 10-14; H. Leclercq, art. cit., n DACL, t. VI, Paris, 1925, c. 1342-1345.
94
Unii profei fali de care era nconjurat I-au dat numele de Barkaba i Barkof, el nsui obinuind s dea astfel de nume
ucenicilor si, pentru a face impresie.
95
Eusebiu, op. cit., IV, 7, p. 149.
96
97
Fiul su, Isidor, a fost autorul crilor Comentarii la profetul Parhor, Despre al doilea suflet i nvturi morale.
98
99
Clement, Strom. IV, 83: 2, p. 271.
100
Ibidem, II, 10: 1, p. 119. Adepii lui Basilide se credeau alei nc din momentul zmislirii lor, predestinai la mntuire.
101
102
Eusebiu, op. cit., IV, 7, p. 149; DTC, Agrippa Castor, t. I, c. 635.
103
Clement l consider pe Epifane adevratul ntemeietor al ereziei, prin lucrarea sa.
104
H. Leclercq, Femme, n DACL, t. V, Paris, 1922, c. 1316.
105
106
Spre deosebire de ebionii, Carpocrate admitea realitatea ntruprii lui Hristos. Esenienii duceau i o via activ,
Este ceea ce propovduia Epifane: dreptatea este comuniune, deoarece are la baz egalitatea.
Tot ceea ce este drept, trebuie s fie i comun: lumina soarelui, bolta cereasc, drnicia pmntului,
naterea, etc107. Legea este rea pentru c ea aduce cu sine distrugerea comuniunii i egalitii.
Carpocrate l-a avut ucenic la Roma pe un oarecare Epiton, fiul Marcellinei, care a activat n
timpul pontificatului lui Anicet (c. 158-168), inspirndu-se i din erezia lui Prodicos 108.
Alte curente gnostice
Kedron, un gnostic sirian venit la Roma n timpul pontificatului lui Higin (138-142), a fost
excomunicat de Biseric. Revenind n snul comunitii prin peniten, a czut din nou i a fost
condamnat definitiv109.
El nva dualismul i existena a doi Dumnezei, unul bun i altul ru. Lumea a fost fcut de
Dumnezeul cel ru, Care a dat i Legea Veche. Acest Dumnezeu vestit de Lege i de prooroci nu este
una i aceeai persoan cu Tatl Domnului Iisus Hristos, Care este Fiul Dumnezeului Cel bun. Primul
dintre Dumnezei este cunoscut i drept, n timp ce cellalt este necunoscut i bun.
Hristos nu S-a nscut i nici nu a ptimit cu adevrat. De asemenea, nu exist nvierea
morilor110.
Kedron accepta numai Evanghelia dup Luca, dar i aceea fragmentat.
Prodicienii, urmaii unui oarecare Prodicos, se numesc n chip fals gnostici i spun c sunt
prin fire fiii primului Dumnezeu (al Celui bun). Abuznd de nobleea lor i de libertate, triesc cum
vor; voiesc, ns, s triasc n plceri, dndu-i lorui lege c nu sunt stpnii de nimeni, c sunt
domnii smbetei, c prin naterea lor sunt mai presus de orice neam i c sunt copii mprteti. Iar
pentru mprat, spun ei, nu este lege scris 111.
Clement mai menioneaz c Prodicos era de prere c nu trebuie s ne rugm 112.
Prodicos este considerat ntemeietorul ereziei adamiilor.
Adamiii, sect nfiinat de Prodicos care, dup prerea lui Teodoret, ar fi dus la extreme
imoralitatea carpocratian, l imitau pe Adam, umblnd complet goi. Sf. Epifanie i ia n derdere,
spunnd c se aseamn cu crtiele care se ascund prin pmnt, acetia dorind n chip fariseic s
restabileasc situaia omului din grdina Eden. Au fost combtui de Clement Alexandrinul, Sf.
Epifanie i Fer. Augustin113.
Antitacii spuneau c Dumnezeu este Tatl nostru prin fire i c toate cte a fcut Acesta
sunt bune, dar unul dintre cei fcui de El (un eon numit Dumnezeul Vechiului Testament) a semnat
neghin, dnd natere firii celei rele, amestecndu-ne pe toi cu cele rele i fcndu-ne s ne
mpotrivim Tatlui.
De aceea datoria noastr este s-l rzbunm pe Tatl, i acest lucru poate fi realizat doar
mpotrivindu-ne voinei potrivnice a Dumnezeului Vechiului Testament. i pentru c acesta a spus s
nu faci desfrnare, noi, spun aceti eretici, facem desfrnare, ca s desfiinm porunca lui 114.
Antitacii se bazau n spusele lor pe textul de la Maleahi 3:15, dar l-au transformat pe Deo
restiterunt impudenti, ntemeind pe el principiul lor inatacabil. Textul amintit nu este singurul care a
fost transformat de antitaci dup bunul lor plac. Clement i critic pentru aceasta, mrturisind c
acetia lupt mpotriva mntuirii lor115.
Hermogen a fost un pictor sirian care s-a stabilit la Cartagina pe la sfritul secolului al II107
108
109
110
111
112
113
114
115
cumptat i chiar auster, ceea ce nu se poate spune despre carpocratieni; T. M. Popescu, art. cit., p. 357.
Eusebiu, op. cit., IV, 7, p. 150. Tot el spune c ereticii carpocratieni erau de prere c practicile magice trebuie fcute n
public, nu n tain, ca la Simon Magul. Dac naterea este socotit comun, atunci i femeile sunt considerate la fel.
Clement spune c aceast idee este cea mai mare hul adus numelui lui Hristos, Strom. III, 5: 1, p. 189.
V. Micle, art. cit, partea a III-a, p. 714-715.
DTC, Cerdon, t. II, c. 2138.
Pot fi observate aici ideile care vor sta la baza sistemului lui Marcion, al crui profesor a fost Kedron; Eusebiu, op. cit.,
IV, 11, p. 154; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 717.
Clement, Strom. III, 30: 1, p. 199-200.
Ibidem, VII, 41: 1, p. 501.
DTC, Adamites, t. I, c. 391-392.
Clement, Strom. III, 34: 3-4, p. 201. Propesc cei ce svresc frdelegi, ba chiar i pun la ncercare pe Domnul i
scap.
DTC, Antitactes, t. I, c. 1441; Clement, Strom. III, 36: 3, p. 202.
lea. Influenat de stoicism, el admitea venicia materiei i a lui Dumnezeu 116. Dup el, trupul lui
Hristos a fost aezat dup nlare n Soare. Cel care I-a combtut ideile a fost Tertullian, n lucrarea
mpotriva lui Hermogen.
Hermogen l-a avut ucenic pe Nighidius, care a activat n Africa. n Galatia au nvat aceeai
erezie Seleuc i Hermia, care au adugat idei noi, ca: inexistena iadului i a veniciei, compoziia
sufletului din foc i vnt, nevalabilitatea Botezului 117.
Arhonii erau o sect gnostic aprut din marcosieni. Dup o scurt perioad de
manifestare proprie n cadrul sistemelor gnostice, ei vor adopta ideile marcionite. Sf. Epifanie I-a
ntlnit pe la anul 370 n Palestina. Un anume Petru din Cabarbaricha (lng Hebron) a fost
condamnat i depus din cler de ctre episcopul Aetius. El s-a refugiat la Cohaben, n Arabia, dar a
revenit, fr s fi prsit erezia, motiv pentru care va fi condamnat din nou de ctre Sf. Epifanie.
Armeanul Eutact (sau Atact cel fr tact, cum l numete n derdere Sf. Epifanie) va prelua
nvtura lui Petru n timpul unei cltorii n Palestina i o va rspndi n Armenia 118.
Bardesane s-a nscut la Edesa la 11 iulie 154 i a primit numele de la rul Daian, care
curgea prin oraul natal119. Cu toate c a fost ucenicul lui Valentin, el a avut un sistem gnostic mai
apropiat de cretinism. Erorile lui constau doar n admiterea dualismului, negarea ntruprii Logosului
i a nvierii morilor.
Bardesane a scris mpotriva marcioniilor i a lsat numeroase imne religioase. Dintre
lucrrile lui, dou s-au impus n epoc: Dialog despre legile rilor, adresat mpratului Caracalla
( 211-217) sau lui Heliogabal (218-222) i o Istorie a Armeniei 120.
El a fost combtut de ctre conceteanul lui, Sf. Efrem Sirul, Diodor de Tars i Mihail
Sirianul121.
Ideile lui vor fi continuate de ctre fiul su, Harmonius, precum i de bardesaniii de mai
trziu, care i vor urma preocuprile astrologice i tiinifice. Episcopul Rabulas al Edesei (412-435) a
fost nevoit s-I alunge din ora, oferindu-le astfel alternativa rspndirii n ntreaga Mesopotamie. n
secolul VIII sunt menionai de ctre Iacob de Edesa, pentru ca mai trziu, n secolul X, ei s
mprteasc dualismul maniheic122.
Borborienii i-au primit numele de la grecescul borboros, care nseamn noroi, aceasta
deoarece aveau o via extrem de imoral. Unii i numeau codieni (n sirian, codda= tav, platou)
deoarece nimeni nu putea mnca alturi de ei, iar cei ce erau n comuniune cu ei erau excomunicai. n
Egipt erau numii i stratiotici, fibionii, zaheeni, etc, dar unii consider c aceste nume diferite nu
sunt dect numirile treptelor de iniiere n secta borborienilor.
Borborienii vor fi ntlnii pn n secolul V, cnd o lege imperial dat n anul 428 le
interzice s se mai adune la rugciune123.
Barbelo-gnosticii erau o sect nrudit cu borborienii. Numele lor vine de la termenul
ebraico-aramaic Bearba-Eloah, care nseamn Dumnezeu este n ptrime, aceasta pentru c ei se
opuneau celor care mrturiseau trinitatea persoanelor dumnezeieti. Riturile barbelo-gnosticilor erau
unanim dezaprobate: practicau spermatofagia, mprtirea cu embrion uman i, se pare, numeroase
orgii sexuale124. Nimeni nu voia s intre n contact cu ei, s mnnce, s locuiasc sau s se amestece
prin cstorie cu ei, fiind considerai fiine dezgusttoare, iar cei ce locuiau n aceeai localitate cu ei
se ineau la distan fa de locurile n care triau acetia 125.
Barbelo-gnosticii au ncercat s-l atrag la nvturile lor pe Sf. Epifanie, pe cnd acesta se
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
Dumnezeu este singurul stpn, dar stpnul stpnete ceva, deci materia exist din venicie, alturi de Dumnezeu,
conf. Tertullian, Despre prescripia, cap. XXXIII: 9, p. 162-163.
M. esan, Gnosticismul, p. 189; Hergenroeter, op. cit., vol. I, p. 386; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 719; A.
Admu, op. cit., p. 181.
Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 364-365; DTC, Archontiques, t. I, c. 1769-1770.
A trit toat viaa la Edesa, murind n anul 222.
DTC, Bardesane, t. II, c. 391-392; M. esan, Gnosticismul, p. 189; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 716; Diac. I.
Popescu, Bardesane. Dialogul despre destin, n BOR 8/1902, p. 883-898. William Wright, Istoria literaturii cretine
siriace, p. 29, Bucureti, 1996; DTC, art. cit., c. 393.
DTC, art. cit., c. 396.
Ibidem, c. 399-400.
DTC, Borboriens, t. II, c. 1032-1033.
At. Negoi, art. cit., nota 92, p. 546.
Ibidem, p. 546.
afla ntr-o cltorie prin Egipt, dar episcopul Salaminei I-a denunat episcopului locului, iar acesta din
urm I-a alungat din Biseric.
Tot Sf. Epifanie este cel care ne spune c barbelo-gnosticii foloseau o carte intitulat Noria
(dup presupusul nume al soiei lui Noe), n care era expus viaa romanat a patriarhului 126.
Ereticii barbelii apar pn prin secolul V, cnd catolicosul armean Sahac cel Mare (390-439)
avea s-I alunge de pe cuprinsul rii sale 127.
Ofiii sau naasenii (gr. ofis; ebr. nahas = arpe), erau o grupare gnostic al crei simbol era
arpele. Adepii micrii pretindeau a fi primit nvtura de la o oarecare Mariana, aceasta primind-o
direct de la Sf. Ap. Iacov128.
Privit ca principiu ru sau bun, arpele era considerat condiia de existen a celorlalte fiine
i mijlocitorul gnozei de care oamenii au fost privai prin aciunea Dumnezeului iudeilor. Numindu-l
nelepciune, ofiii se nchinau arpelui, manifestndu-i pe de alt parte ura fa de iudei i
dualismul riguros.
Lucrarea Praedestinatus menioneaz doi episcopi anti-ofii din sec. II-III, pe Teocrit de
Calcedon i Evandrin de Nicomidia, care I-au alungat pe preoii ofii i le-au omort erpii 129.
Cainiii susineau c exist dou fore: nelepciunea superioar i cea inferioar, aceasta din
urm fiind creatoarea lumii. Cele dou fore au participat la zmislirea fiilor Evei: prima a dat natere
lui Cain, cea de a doua lui Abel. Abel fiind prin firea sa mai slab, a fost ucis de ctre fratele su, ceea
ce a adus dup sine conflictul dintre cele dou fore. Din aceast cauz cei osndii n Sf. Scriptur
sunt de fapt iubii de ctre nelepciunea superioar 130.
Aa este cazul lui Cain, Core, Dathan, Abiron, al celor din Sodoma i al lui Iuda. n
momentul n care Mntuitorul a cobort la iad I-a eliberat pe acetia, nu pe Avraam, Moise i ceilali,
care sunt robii Demiurgului ru al Vechiului Testament.
Cainiii acordau lui Iuda un rol de mpreun-mntuitor, mergnd destul de departe n
tlcuirea greit a cazului su, fcndu-l apostol prta la lucrarea de mntuire a lumii i considerndul predestinat la crima pe care a comis-o, prin profeiile Vechiului Testament (Zah. 11: 13, Ier. 18: 2- 12,
33: 6- 9). Pentru acestea foloseau scrieri apocrife, ca: Evanghelia lui Iuda, nlarea lui Pavel,
etc131.
mpotriva acestor idei eronate s-a ridicat Sf. Ioan Hrisostom, care I-a criticat vehement pe cei
ce schimbau lumina n ntuneric i ntunericul n lumin, frdelegea n virtute i invers, ridicnd
trdarea la rangul de norm i pe vnztor la situaia de model 132.
Setienii, o grupare gnostic asemntoare cu a cainiilor, spuneau c Set (Fac. 5:3) a fost
adevratul Mesia promis de Dumnezeu primilor oameni 133.
Peraii, numii astfel dup localitatea Pera (Cilicia), introduceau peste tot numrul teriar:
divinitatea-lumea-Hristos, trei dumnezei, trei Logos-uri, trei Nous-uri; dup ei, Hristos avea trei naturi,
trei corpuri i trei fore. Aveau i ei un cult al arpelui foarte dezvoltat. A rmas n istorie numele a doi
conductori ai lor, Euphrate i Acembes134.
126
127
128
129
130
131
132
133
134
DTC, Barbelites, t. II, c. 383; H. Leclercq, Femme, n DACL, t. V, Paris, 1922, c. 1316.
Gheorghe G. Stnescu, Studii de Istorie Bisericeasc Universal i Patristic, p. 113, Cluj Napoca, 1998.
E. Amann, Ophites, n DTC, t. XI, c. 1063-1075; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 717; M. esan, Gnosticismul, p.
188-189; H. Leclercq, Femme, n DACL, t. V, Paris, 1922, c. 1316.
H. Leclercq, Chalcdoine, n DACL, t. III, Paris, 1913, c. 119-120.
Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 360.
DTC, Cainites, t. III, c. 1308.
Prof. Nicolae Chiescu, Despre predestinaie, n ST 7-8/1954, p. 400-401.
Au fost condamnai de Tertullian, n op. cit., XXXIII:10, p. 163; N. Chiescu, art. cit., p. 401.
Clement, Strom. VII, 108: 2, p. 545; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 361; DTC, Euphrates le Pratique, t. V, c. 15211522.
EREZIA LUI MARCION135

Micarea lui Marcion nu face parte din gnosticism, dei are multe afiniti cu acest curent.
Spre deosebire de gnosticism, ea a aprut n snul Bisericii 136.
Marcion s-a nscut la Sinope (Pont) prin anul 85, n familia unui episcop. Excomunicat de
propriul printe din cauza ideilor sale eretice, pleac la Roma n anul 138/139, unde va scrie lucrarea
Antiteze, cutnd inadvertene ntre Vechiul i Noul Testament. Fiindu-i descoperit erezia, va fi
excomunicat i aici, n 144. A murit ctre 160.
Marcion avea numeroase idei mprumutate din gnosticismul sirian i n special de la Satornil.
De asemenea, n intervalul de timp petrecut la Roma, a intrat n legtur cu ereticul Kedron, al crui
discipol va fi. Acesta din urm nva c Dumnezeul Vechiului Testament nu este una i aceeai
persoan cu cel al Noului Testament; unul este drept i cunoscut, pe cnd cellalt este superior, bun i
necunoscut137.
Marcion a mers i el pe aceast linie, susinnd c exist o lupt intens ntre cei doi
Dumnezei. Dumnezeul Vechiului Testament ar fi vrut s-I nale doar pe iudei, n timp ce Cellalt I-a
chemat pe toi oamenii la mntuire, iar Iisus Hristos a ntemeiat o mprie cereasc, nu una
pmnteasc, cum voiau iudeii138.
Pentru el ntruparea i moartea lui Hristos nu au fost reale (dochetism); n timpul morii
aparente Iisus a cobort n iad i I-a mntuit pe cei condamnai de Dumnezeul Vechiului Testament:
Cain, cei din Sodoma, egiptenii, etc. Nu exist a doua venire, judecata obteasc sau nvierea
trupurilor.
Dup cum se poate observa, Marcion are numeroase idei mprumutate din gnosticism, dar
diferena dintre el i gnostici este aceea c dualismul su este unul biblic i nu metafizic, iar interesul
lui este unul soteriologic, nu cosmologic i filosofic139.
Marcion accepta din Noul Testament numai Evanghelia dup Luca, fr primele capitole, i
zece dintre epistolele pauline (fr cele pastorale i fr cea ctre Evrei) 140.
n moral era rigorist, practicnd o ascez sever. Condamna cstoria i i boteza doar pe
cei necstorii sau divorai141. Oprea consumarea de carne i vin.
Insuccesul micrii lui Marcion se datoreaz n primul rnd propovduirii sfritului speciei
umane ntr-un pesimism i rigorism exacerbat.
nc de pe cnd Marcion mai tria, gruparea sa eretic a nceput s se destrame n trei
direcii: unii, printre care se numra nsui ntemeietorul ereziei, mergeau pe linia marcionit ortodox,
susinnd existena a dou principii, a doi Dumnezei. Alii, condui de Apelles, un discipol al lui
Marcion, ludat pentru felul lui de via i pentru vrsta lui naintat, susineau existena unui singur
Dumnezeu, dar, sub influena unei fecioare ndrcite pe nume Filomena, credeau c proorociile
scripturistice sunt opera unui duh ru142. Un al treilea grup, condus de Sineros, susinea existena a trei
Dumnezei143.
Marcion a fost combtut de numeroi Prini i scriitori bisericeti. Astfel, Sf. Iustin ar fi
scris, dup Eusebiu, o lucrare intitulat Contra lui Marcion, aa cum au fcut i Teofil al Antiohiei,
Bardesane sirianul, Rodon din Roma, ucenicul lui Taian Asirianul, Ipolit sau Tertullian.
135
136
137
138
139
140
141
142
143
A se vedea i Tertullian, Despre prescripia, cap. XXX, p. 159-161; E. Amann, Marcion et le Marcionisme, n RSR,
t. III/1923, p. 111-118; J. Lebreton, op. cit., p. 26-35; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 717-718.
A. Harnack l consuder pe Marcion ca fiind primul schismatic de anvergur, comparabil cu Luther, n A. Admu,
op. cit., p. 38; Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., nota 41, p. 1007; Sf. Policarp de Smirna l numete ntiul nscut al
Satanei, la Eusebiu, op. cit., IV, 14, p. 158.
A se vedea erezia lui Kedron, n cap. Gnosticismul.
Dualismul testamentar al lui Marcion pleac de la Epistola ctre Galateni, unde Sf. Ap. Pavel opune Evanghelia Legii
mozaice.
Aceasta n conformitate cu prerea c materia este rea i n consecin este rea i natura, care a fost creat de Dumnezeul
cel ru, la A. Admu, op. cit., p. 38; Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., nota 41, p. 1007. Toate aceste idei au contribuit la
luarea deciziei de ctre Biseric, privind rebotezarea marcioniilor care ar fi dorit s intre n comuniune cu Trupul lui
Hristos. La Gh. Gib, art. cit., p. 108; M. esan, Marcionismul. Montanismul. Hiliasmul. Alogii, n IBU, p. 195.
M. esan, art. cit., p. 194. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., nota 41, p. 1007.
Consecina prerii sale c materia este rea ducea la respingerea procreaiei.
Eusebiu, op. cit., V, 13, p. 202.
Ibidem, V, 13, p. 202.
Sf. Epifanie abia dac l consider om, Sf. Ciprian numete marcionismul cea mai
cumplit crim eretic, iar Clement l compar pe Marcion cu un gigant care tulbur cerul 144.
Sf. Ioan Gur de Aur spune: Dac nu este acelai Dumnezeu, Care prin profei, patriarhi i
brbaii cei drepi s-a ngrijit de noi ntru toate, ci un altul deosebit de acesta, oricine va gsi c
Providena lui Dumnezeu s-a ngrijit de noi foarte trziu, mpins de oarecare cin. Lucrul acesta ar
fi nedemn, nu numai pentru Dumnezeu, ci i pentru orice om 145.
Apelles, ucenic al lui Marcion, a fost alungat de maestrul su deoarece avea legturi cu o
femeie146.
El i-a ntemeiat o sect proprie, detandu-se de Marcion i spunnd c exist un singur
Dumnezeu, Care I-a creat pe ngeri i alte puteri. Dintre puterile create, una, numit Stpn, a creat
lumea. Era dochet i nva c Hristos S-a pogort din cer cu un trup ceresc, pe care l-a fcut din aer,
pentru ca la nlare trupul urmnd s se desfac n elementele din care a fost alctuit. Concluzia
ultimei idei ducea implicit la negarea nvierii trupurilor 147.
Fostul ucenic al lui Marcion interpreta liberal textul scripturistic. Din Noul Testament nu
accepta dect scrierile Sf. Ap. Pavel, dar i acelea modificate i prescurtate.
Apelles a scris o lucrare intitulat Silogisme, ndreptat mpotriva teologiei mozaice, n care
a vrut s demonstreze c tot ceea ce Moise a scris este nedemn fa de nelepciunea lui Dumnezeu i
eronat. Datorit ideilor sale, a avut o disput cu Rodon din Roma148.
De asemenea, a fost combtut de Sf. Ciprian149 i Tertullian150.
MILENARISMUL151
ntre numeroasele mprumuturi pe care cretinismul le-a luat din religia mozaic se afl i
credina ntr-o domnie a lui Mesia pe pmnt, la sfritul lumii. Propriu zis nu este o credin pe care
iudaismul s o fi propagat oficial. Ideea greit venea din snul poporului evreu. Interpretnd greit
unele profeii eshatologice, iudaismul post-exilic nelegea prin acestea venirea unor timpuri n care
Mesia va ntemeia o mprie pmnteasc numai pentru evrei, dup care va urma sfritul lumii.
Aceste idei pot fi ntlnite n Cartea lui Enoh (cap. XVII-XXXVI), Testamentul celor 12 patriarhi,
Cartea a IV-a a lui Ezdra, etc. Ct despre durata acestei mprii, prerile erau mprite: dup unii ea
avea s fie de 40 de ani, ct a durat rtcirea prin pustiul arab; alii se gndeau la 70 de ani, att ct a
durat robia babilonic; alii susineau c va fi de 400 de ani, ct a durat robia egiptean, iar alii
spuneau c durata va fi egal cu totalul anilor de suferin ndurai de evrei 152.
Din iudaism, credina despre ntemeierea unei mprii pmnteti nainte de Parusie de
ctre Hristos a fost preluat i de ctre unii Prini i scriitori bisericeti din primele veacuri. n
144
145
146
147
148
149
150
151
152
Ibidem, IV, 11, p. 154. Sf. Iustin l calific drept slujitor al Satanei.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a II-a la cuvntul apostolic: Avnd acelai duh al credinei (II Cor. IV, 13), apud I.
Rmureanu, Valoarea cretinismului dup concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n O 3/1986, p. 41.
V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 718. Samuil Clain nu specific aici dac este vorba de fecioara Filomena, alturi de
care Apelles i va desfura ntreaga activitate la Alexandria.
Ibidem, p. 718.
Tertullian, op. cit., cap. XXX, p. 159-160, XXXIII-XXXIV, p. 162-164; DTC, Apelles, t. I, c. 1456.
n Ep. LXXIII.
n lucrarea Despre prescripia contra ereticilor, etc.
A se vedea i Prof. N. Chiescu, Despre milenarism, n MMS 5-6/1972; Dr. Petru Deheleanu, mpria de o mie de
ani (Mileniul), n MB 1-4/1976; Pr. Prof. I. Constantinescu, A doua venire a Domnului Hristos (Parusia) i unele
nelegeri greite n legtur cu ea, n GB 3-4/1976, p. 328-344; Pr. Conf. Ilie Moldovan, Milenarismul, n GB 12/1981, p. 129-150; Pr. Prof. Constantin Galeriu, Netemeinicia Milenarismului, n O 1/1984, p. 59-72; Pr. Asist.
Nicolae V. Dur, Hiliasmul, doctrin ereziarh, n rev. cit., p. 72-95; Diac. Conf. P. I. David, A doua venire a Domnului
(Parusia), n rev. cit.., p. 95-115; Pr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani. Studiu exegetic asupra textului
din Apoc. XX, 1-15, n rev. cit., p. 29-59; Idem, mpria lui Hristos de o mie de ani, sau de mii de ani?, n O 3/1986, p.
47-61; Pr. Drd. Ioan Andreicu, Interpretri greite ale unor texte din Apocalips i combaterea lor, n ST 2/1990, p.
84-97; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 720; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 449-452; J. Lebreton, LEglise
dAlexandrie aprs Origne, n op. cit., vol. 2, p. 326-327.
Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, Venirea a doua a Domnului. mpria de o mie de ani, n ST 1-2/1972, p. 18.
viziunea acestora, mai mult sau mai puin manifestat, milenarismul 153 se prezint ca a doua venire a
Domnului nainte de judecata universal, cnd va nfiina pe pmnt o mprie vzut, de o mie de
ani, n care va domni cu cei drepi, acetia bucurndu-se de tot felul de bunti 154.
Pare interesant ca un scriitor att de pornit mpotriva iudaismului i a tot ceea ce prezint
litera Vechiului Testament ca Pseudo-Barnaba, s afirme n interpretarea Ps. 89: 4 c sfritul lumii
va veni dup o perioad de apte mii de ani, c ziua a aptea reprezint o mie de ani de domnie i de
odihn petrecui de Fiul lui Dumnezeu pe pmnt i c abia apoi va veni preschimbarea n cer nou i
pmnt nou, idei vehiculate de cercurile iudaice 155.
Cu toate acestea, Cerint este considerat primul milenarist, el fiind cel dinti care susinea c
va fi vreme de 1000 de ani o serbare nupial156.
Papias de Hierapolis (150/160), considerat primul scriitor cretin care a pus n circulaie
ideile iudaice referitoare la mpria de 1000 de ani 157, a fost urmat n ideea lui de ctre Iustin 158 i Sf.
Irineu159, care vedeau n aceasta o nvtur apostolic.
Ereticul Montanus nva c va fi instituit un Ierusalim ceresc i va veni mpria de 1000
de ani a lui Hristos, Care va domni cu cei drepi 160.
Nepos de Arsinoe (Libia) afirma c vor urma pe pmnt 1000 de ani de plceri trupeti i
cuta s-i ntemeieze spusele pe baza Apocalipsei, n lucrarea Combaterea alegoritilor 161.
Acestora li s-au mai alturat Tertullian162, Ipolit ( 235), Apollinarie de Laodiceea163,
Lactaniu, Sulpiciu-Sever, Victorin de Poetavio, Sf. Ambrozie de Mediolanum (sec. IV), etc164.
Totui, abia odat cu venirea lui Montanus (sec. II) hiliasmul capt un sens eretic165.
Textul clasic invocat de milenariti n favoarea tezei lor era Apoc. 20: 1-10. Urmnd
interpretrilor date acestuia, milenaritii grupau evenimentele de la sfritul lumii n trei etape: n
prima va avea loc nvierea drepilor, a doua venire a lui Hristos, nlarea drepilor la cer, nimicirea
nelegiuiilor i legarea Satanei; n a doua etap va avea loc judecata nelegiuiilor de ctre sfini; n cea
de a treia, se va petrece coborrea Ierusalimului Sfnt, dezlegarea Satanei, aducerea nelegiuiilor n
faa lui Dumnezeu, nimicirea pcatului i nnoirea pmntului 166.
nnoirea sfinilor i cea a pctoilor nu vor avea loc deodat, ci la un interval de 1000 de
ani, de unde rezult dou nvieri167.
Ei desconsiderau faptul c termenul de 1000 de ani nseamn de fapt o perioad lung de
timp, cuprins ntre nceputul domniei Harului i sfritul lumii, sau ntre prima i cea de a doua venire
a Domnului168.
Milenarismul se prezint sub dou aspecte: unul vulgar i unul spiritual. Milenarismul vulgar
susinea venirea unei mprii n care drepii se vor mprti din toate plcerile senzuale, pn la
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
Sau hiliasmul, de la grecescul = o mie de ani.

Magistrand D. Vasilescu, art. cit., p. 334.
Epistola lui Barnaba, XV, 4-8, n Scrierile Prinilor Apostolici, p. 158-159, Bucureti, 1995; N. I. Nicolaescu, art. cit.,
p. 19.
Eusebiu, op. cit., III, 28, p. 130; D. Vasilescu, art. cit., p. 337.
Eusebiu, op. cit., II, 39: 11-13, p. 143-144; A. Admu, op. cit., p. 71.
n lucrarea Dialog cu iudeul Trifon, cap. 80-81.
Conf. Eusebiu, op. cit., II, 39: 13, p. 144; N. I. Nicolaescu, art. cit., p. 19; D. Vasilescu, art. cit., p. 338-339. Sf. Irineu
are cteva afirmaii susceptibile de hiliasm: taina nvierii i a domniei drepilor, nceput al nestricciunii, domnie prin
care cei ce vor fi vrednici se vor obinui, puin cte puin, s sesizeze pe Dumnezeu (Adv. Haer., V, 32: 1) i drepii vor
domni pe pmnt, crescnd prin vederea Mntuitorului i n El se vor obinui s priveasc slava lui Dumnezeu Tatl (op.
cit., V, 35: 1), conf. Vl. Lossky, op. cit., p. 33; J. Lebreton, La raction catholique: Saint Irne, n Hist. de lEglise, vol.
2, p. 61-62.
A. Admu, op. cit., p. 39; D. Vasilescu, art. cit., p. 339.
Eusebiu, op. cit., VII, 24, p. 294.
n lucrarea mpotriva lui Marcion, III, 24.
Milenarismul lui Apollinarie a fost combtut de Sf. Vasile cel Mare n Ep. 131, 224, 254 i 265, de Sf. Grigorie de
Nazianz n Ep. 1 i 2, precum i de hotrrile Sinoadelor II i III Ecumenice, conf. N. V. Stnescu, art. cit., p. 242.
N. I. Nicolaescu, art. cit., p. 19; D. Vasilescu, art. cit., p. 338-340.
N. Stnescu, art. cit., p. 241.
D. Vasilescu, art. cit., p. 341.
Milenaritii se bazau n aceste concepii pe textele din Apoc. 20: 6, 14; I Tes. 4: 16; I Cor. 15: 23. Dar dou nvieri
nsemnau de fapt dou parusii, ceea ce era inacceptabil.
desfru. Astfel, Cerint credea c mpria lui Dumnezeu ar consta doar din satisfacerea poftelor
stomacului i a organelor aezate mai jos de el, deci n mncare, n butur i n mpreunri
trupeti169.
Milenarismul spiritual spunea c drepii se vor bucura n cer de bunuri spirituale, ducnd o
via spiritual.
Curentul milenarist a avut n istorie numeroi opozani. Spiritul alegoric al colii
alexandrine, care refuza s se ataeze de litera iudaic, cutnd n texte sensul spiritual, respingea
ideile milenariste pentru simplul motiv c nc de pe acum, din via, calea spre treapta desvrit
este deschis cretinilor n viaa spiritual, dedicat contemplaiei lui Dumnezeu 170.
Dintre Prinii Bisericii, Apolinarie de Hierapolis a fost primul adversar al
milenarismului171. I-au urmat apologetul Miltiade i preotul Caius din Roma ( c. 217). Acesta din
urm a ajuns chiar s nege autenticitatea Apocalipsei, pe care o atribuia lui Cerint 172.
n anul 230 un sinod inut la Iconiu condamna erezia milenarist 173.
Pe aceeai linie a mers i Dionisie al Alexandriei ( 265)174, care a scris mpotriva
episcopului milenarist Nepos de Arsinoe lucrarea Despre fgduine. Tot el a purtat o discuie la
Arsinoe n anul 255 cu urmaul lui Nepos, Corakion, n urma creia cretinii din acest ora renun la
erezie175. Origen face un rechizitoriu drastic celor care interpreteaz Scriptura n mod literal 176, iar
Meliton de Sardes, Didim cel Orb i Sf. Epifanie, condamn i ei erezia milenarist177.
n Apus, Fericitul Augustin este cel care o condamn cel mai vehement, iar Ieronim o
numete falsitate potrivnic Sf. Scripturi, poveste pe ct de primejdioas, pe att de ridicol 178.
Milenarismul va disprea n secolul IV, fiind combtut cu trie de Prinii Bisericii, dar va
aprea din nou la protestani, n secolul al XVII-lea.
MONTANISMUL179
Montanitii, numii i frigieni, dup numele regiunii (Frigia) n care a luat natere erezia, sau
pepuzani, de la numele localitii (Pepuza) n care s-a nscut ntemeietorul acesteia, Montanus, au
reprezentat pentru Biseric o copie neloial, ntoars i n acelai timp deosebit de periculoas.
n pgnism, Montanus a fost sacerdot al zeiei Cybele, iar n cretinism n-a trecut de treapta
de neofit. Eusebiu spune c el i-ar fi nceput activitatea n localitatea Ardaban (Frigia), pe timpul
proconsulului Gratus al Asiei (171-172), fcnd loc diavolului n sufletul su n urma unei nestvilite
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179

Vl. Lossky, op. cit., p. 35.
D. Vasilescu, art. cit., p. 340; N. Stnescu, art. cit., p. 241.
Ibidem.
Din pcate i Dionisie a ajuns ca n discuiile cu Nepos s resping canonicitatea Apocalipsei.
Eusebiu, op. cit., VII, 24, p. 295; N. Stnescu, art. cit., p. 241-242; E. Amann, Npos, n DTC, t. XI, c. 68-69.
Origen, Despre principii, II, 11, n Scrieri alese, partea a III-a, PSB 8 (Despre principii, Convorbiri cu Heraclide,
Exortaie la martiriu), p. 178-186, Bucureti, 1982.
N. Stnescu, art. cit., p. 241; M. esan, art. cit., p. 199.
N. Stnescu, art. cit., p. 242.
A se vedea i G. Bardy, Montanisme, n DTC, t. X, c. 2355-2370; J. Lebreton, La crise gnostique et le montanisme, n
Hist. de lEglise, vol. 2, p. 35-41; L. Duchesne, Histoire ancienne de lEglise, t. I, Paris, 1911, p. 270-284; V. Micle, art.
cit., partea a III-a, p. 719-720; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 404-409; Alexandru Popescu, Montanismul, Bucureti,
1900; Henry Grgoire, De nouveau sur la hirarchie de la secte Montaniste, n B II/1925, p. 329-335.
dorine de a ajunge conductor 180. Alturi de el au aprut i cteva femei, Priscilla, Maximilla i
Quitilla, mpreun cu care a nceput s profeeasc, s judece, s amenine i s condamne Biserica.
Cretinii, ntrunindu-se imediat, I-au alungat din mijlocul lor.
Gruparea montanist a luat amploare curnd. n Siria un episcop montanist, urmat de
comunitatea pe care o pstorea, pleac n deert pentru a ntmpina Ierusalimul ceresc. n Pont un alt
episcop anuna c sfritul va veni n decurs de un an. Pe la anul 179/180 se atepta din nou venirea
mpriei milenare181.
Montanismul s-a manifestat de la nceput ca o reacie de reform n Biseric. Montanus, ca i
Marcion, voia s fie un reformator, fiind de prere c Biserica a deczut sub influena lumii, c morala
i disciplina ei au sczut i ca urmare este necesar o readucere a spiritului profetic 182 i a ideii parusiei
n viaa cretin183.
Numind localitile Pepuza i Timion (Frigia) Noul Ierusalim, el a nceput s
propovduiasc sfritul lumii, coborrea Ierusalimului ceresc i mpria de 1000 de ani a lui
Hristos, alturi de cei drepi. Se socotea Paracletul anunat de Iisus (In. 15: 26), organul Sfntului Duh
i pretindea c revelaia Noului Testament se desvrete prin el. Pltea pe cei care propovduiau
nvtura sa, dar i excomunica pe cei care erau cstorii de dou ori, considernd aceast cstorie
drept adulter. Posturile erau obligatorii, iar profeiile i preoia erau ncurajate chiar pentru femei.
Cernd separarea Bisericii de lume, Montanus propunea adepilor si martiriul, ca semn al sfritului
lumii184.
Eusebiu relateaz c ntemeietorul ereziei a murit spnzurat alturi de Maximilla, fiind
stpnii amndoi de un duh al rtcirii185.
Treptat, montanismul s-a frmiat n mai multe secte: proclienii (urmaii lui Procul din
Roma), eschiniii (ucenicii romanului Eschin186), artotyriii187, tascodrugiii188, quintilienii,
pepuzanii, etc. Printre aderenii la aceast erezie s-au aflat Alcibiade, Themison, Alexandru i
Theodot (la Roma) i Tertullian (la Cartagina)189.
Montanus a avut de la nceput numeroi opozani: apologetul Apolinarie de Hierapolis190 a
inut un sinod n oraul su de reedin, condamnndu-l mpreun cu cei 26 de episcopi adunai i
scriind lucrarea Contra ereziei frigienilor; Miltiade, Apolloniu191, Serapion de Antiohia (~190)192,
Rodon sau Meliton de Sardes s-au manifestat i ei mpotriva ereziei montaniste 193. De asemenea,
montanitii au fost condamnai n canoanele 7 al Sinodului II Ecumenic i 95 al Sinodului Trullan,
fiind reprimii n Biseric doar prin rebotezare. n anul 530 mpratul Justinian I-a alungat pe
montaniti din Constantinopol, dezhumnd trupul lui Montanus i arzndu-l 194.
Dup aceast dat montanitii ncep s dispar de pe scena istoriei, fiind menionai doar la
722, cnd o grupare montanist, fiind obligat s treac la ortodoxie, i-a dat foc ntr-o biseric 195.
Eschiniii196 au reprezentat cea mai puternic sect montanist. Eschin, ucenic al lui
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
Eusebiu, op. cit., V, 16, p. 205; M. esan, n art. cit., p. 195, e de prere c Montanus i-ar fi nceput activitatea n anii
156/157.
Dup cum spune Pr. Prof. T. Bodogae, deviza montanitilor ar fi putut fi Duhul s nu-l stingei ! (I Tes. 5: 19), n
Eusebiu, op. cit., V, 16, nota 149, p. 207.
Se eschivau de la discuiile doctrinare profunde, aducnd ca motivaie faptul c au muli martiri.
Eusebiu, op. cit., V, 16, p. 206, V, 18, p. 209; A. Admu, op. cit., p. 39; Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie
Ortodox, Bucureti, 1994, p. 99.
A se vedea Aeschines, n DTC, t. I, c. 516.
Se mprteau cu pine (gr. artos) i brnz.
La rugciune i nfigeau degetul arttor n nas.
M. esan, art. cit., p. 197; A. Admu, op. cit., p. 40.
DTC, Apollinaire, t. I, c. 1504; Eusebiu, op. cit., IV, 27, p. 177.
Eusebiu, op. cit., V, 17-18, p. 207-211.
Magistrand Manea M. Cristior, Ierarhia primelor scaune episcopale n Biserica veche, n ST 5-6/1963, p. 334.
L. Brehier, La politique rligieuse de Justinien, n Hist. de lEglise, vol. 4, p. 447-448.
V. Micle, art. cit., partea a XI-a, n ST 9-10/1978, p. 653.
Esquintes, n DTC, t. V, c. 1516-1518.
Montanus, nva c cele trei Persoane divine sunt nsi fiina divin manifestat ca Tat n Vechiul
Testament, ca Fiu n Noul Testament i ca Duh Sfnt n Montanus, ntre acestea nefiind dect o
distincie nominal.
Dup cum se poate observa, Eschin merge pe aceeai linie cu antitrinitarismul modalist, el
fiind influenat dup cte se pare de ereticul Praxeas, al crui aprtor a fost. Oricum, el este cel care
va face legtura ntre sistemul lui Praxeas i cel al lui Sabelie.
QUARTODECIMANII197
Problema stabilirii datei Patilor a ocupat un loc de frunte ntre discuiile teologice de la
sfritul secolului II i nceputul secolului III. Privit la nceput ca o controvers, ea va duce n cele
din urm la apariia ereziei quartodecimane 198.
Quartodecimanii serbau Patile la aceeai dat cu iudeii, 14-16 Nisan, n timp ce ceilali
cretini prznuiau srbtoarea pascal n prima duminic dup 14 Nisan. Totui, problema nu se oprea
aici. n timp ce cretinii priveau Patile ca fiind nvierea Mntuitorului, quartodecimanii vedeau n
acest praznic ospul pascal al Mntuitorului cu Ucenicii, ziua de nceput a Patimilor Domnului, a
Crui Moarte a avut loc la 15 Nisan199.
Problema se punea i din prisma interpretrii cronologiei evanghelice a Patimilor.
Quartodecimanii se bazau pe Evanghelia dup Matei respectiv pe Evangheliile sinoptice, n timp ce
cretinii se axau pe Evanghelia dup Ioan200.
Controversa pascal a avut trei faze: 1) discuia dintre Sf. Policarp al Smirnei i episcopul
Anicet al Romei; 2) disputa din Frigia (170) dintre episcopii Apolinarie de Hierapolis i Meliton de
Sardes (quartodecimani) i unii episcopi care prznuiau Patile duminica; 3) disputa de la 190 dintre
Victor al Romei i Policrat al Efesului201.
Prima meniune a acestei controverse apare la 158/161, cnd episcopul Policarp de Smirna
merge la Roma pentru a discuta cu Anicet al Romei (158-168) posibilitatea unei mpcri a celor
dou obiceiuri diferite de a serba Patile. Bisericile din Asia Mic prznuiau Patile n ziua a 14-a a
lunii Nisan, n orice zi ar fi czut, urmnd unei tradiii primite de la Sf. Ap. Ioan, iar celelalte Biserici
n ziua de duminic. Fr a reui o unificare a obiceiurilor, cei doi s-au desprit n pace 202.
n a doua faz a controversei (anul 170), episcopii Apolinarie de Hierapolis i Meliton de
Sardes aprau ideea c Mntuitorul S-a adus pe Sine jertf i nu a svrit doar ritualul pascal iudaic.
Meliton va fi citat de Policrat al Efesului (quartodeciman), acesta din urm folosind lucrarea Despre
Pati a naintaului su203. Trebuie menionat faptul c episcopii amintii nu nelegeau prin practica
lor o revenire la iudeo-cretinism sau o prznuire iudaic a Patilor. Singura lor motivaie era c,
potrivit datelor, Mntuitorul a prznuit Patile la 14 Nisan i prin urmare nvierea trebuia srbtorit la
o dat fix, a doua i a treia zi dup 14 Nisan, n orice zi a sptmnii ar fi czut.
ntre a doua i a treia faz a controversei Eusebiu menioneaz schisma lui Blastus din Roma
(pe la 190), un fost preot care a ieit din comuniunea Bisericii n urma disputelor cu privire la data
Patilor204.
Punctul maxim al controversei pascale va fi atins la anul 190, n timpul pstoririi lui Victor
197
198
199
200
201
202
203
204
A se vedea i Fernand Daunoy, La question pascale au concile de Nice, n EO, t. XXIV/1925, p. 424-444; Jules
Lebreton, Les controverses romaines la fin du II-e et au dbut du III-e sicle, n Hist. de lEglise, vol. 2, p. 87-93; G.
Fritz, Les controverses pascales, n DTC, t. XI, c. 1948-1970; L. Duchesne, op. cit., t. I, p. 285-291; V. Micle, art. cit.,
partea a VI-a, n ST 5-8/1977, p. 478.
Termenul vine de la quartodecima, a 14-a zi a lunii Nisan, ziua n care unii cretini srbtoreau Patile, indiferent de ziua
sptmnii.
T. M. Popescu, Problema stabilizrii datei Patilor. Privire istoric asupra divergenelor i computurilor pascale.
ncercri de ndreptare. Greutatea i necesitatea unui acord. Propuneri i posibiliti, n O 3/1964, p. 340.
Claudiu Apollinarie a ncercat s lmureasc aceast problem, conf. T. M. Popescu, art. cit., p. 340.
M. esan, Controverse i schisme: Data serbrii Patilor. Ipolit. Novat i Novaian. Botezul ereticilor. Meletie, n IBU,
p. 209-210.
Eusebiu, op. cit., V, 24, p. 218.
Eusebiu, op. cit., V, 15, 20, p. 203, 212.
al Romei (190-201), cnd s-au inut sinoade205 i adunri i toi deopotriv au declarat n scris ca
regul bisericeasc pentru cretinii de pretutindeni s nu serbeze Patile n alt zi dect n cea de
duminic, argumentnd c taina nvierii din mori a Mntuitorului nu s-ar putea serba nicicum n alt
zi dect duminica i c numai n aceast zi am putea sfri postul Patilor.
Adeptul prznuirii Patilor n ziua a 14-a a lunii era acum episcopul Policrat al Efesului,
care i-a manifestat dezaprobarea fa de hotrrile luate de sinoadele menionate. Disputa s-a
accentuat, ajungndu-se la condamnarea pe care Victor al Romei a aruncat-o pripit asupra episcopilor
Asiei Mici, dar la intervenia Sf. Irineu de Lugdunum, episcopul Victor va restabili comuniunea cu
Rsritul206.
Dup cum s-a putut observa, quartodecimanii erau mai numeroi n zona Asiei Proconsulare.
Aici, venind n contact cu alte grupri eretice, ei vor adopta diferite practici strine Bisericii,
ndeprtndu-se tot mai mult de ortodoxie. Astfel, ei practicau un post special n ziua a patra a
sptmnii, miercuri, din care cauz au fost numii i tetradii sau miercurai. n ceea ce privete latura
dogmatic, ei nvau mpreun cu ali eretici c Sf. Treime ntrunete patru naturi distincte 207.
Problema stabilirii datei Patilor a continuat s preocupe minile cretinilor i dup cele trei
faze amintite. Canonul I al sinodului de la Arelate (314) dispunea ca Patile s fie serbate n aceeai zi
i n acelai timp peste tot 208, iar textul niceean referitor la aceeai problem spunea: S-a prut c e
bine ca, nlturnd orice ceart i contradicie, i cei din Rsrit s srbtoreasc Patile mpreun cu
romanii, alexandrinii i cu toi ceilali, pentru ca toi cretinii s nale rugciunile lor n aceeai zi i
ntr-un singur glas, n aceast zi a Patilor209.
Sf. Ioan Hrisostom se vedea nevoit nc la sfritul secolului IV s-i critice aspru pe unii
cretini care serbau Patile odat cu iudeii 210, dar hotrrile luate de Biseric mpotriva practicii
quartodecimane vor duce la micorarea numrului acestora. Ei vor fi condamnai de canonul 7 al
Sinodului II Ecumenic i 95 al Sinodului Trullan, fiind reprimii n Biseric doar prin mirungere i prin
semnarea unei declaraii care s menioneze faptul c ader la nvtura Bisericii 211.
Quartodecimanii au avut de la nceput numeroi opozani. Clement Alexandrinul a scris
mpotriva lui Meliton de Sardes lucrarea Despre Pati, iar Ipolit, care a i alctuit un tablou
cronologic pascal pentru anii 222-232, I-a combtut n lucrarea Artarea timpului Patilor 212.
Claudiu Apolinarie a ncercat o punere de acord ntre Evanghelia dup Ioan i cele
sinoptice, n timp ce numeroase sinoade la care au participat unii dintre episcopii menionai mai sus sau declarat pentru serbarea Patilor n ziua de duminic. Sf. Ioan Hrisostom va scrie i el cele 7
Cuvntri mpotriva evreilor, n care dezbate aceeai problem 213.
n Rsrit sectele quartodecimane se vor rri, ajungnd la dispariia lor, ctre sfritul
secolului V. n Apus ns disputele cu privire la data Patilor vor continua, nscndu-se discuii att
ntre Roma i Alexandria (ultima fiind cea care primise din partea Sinodului I Ecumenic nsrcinarea
de a comunica data Patilor), ct i ntre Roma i Bisericile apusene provinciale, pn ctre secolul IX,
dup cum se poate observa din dispoziiile canonului 9 al sinodului XII Toledo (ian. 681) 214.
Quartodecimanii nu au fost singura grupare care a luat fiin n timpul sau dup disputele cu
privire la data Patilor. Alturi de ei s-au aflat protophasiii, care serbau Patile odat cu iudeii, la 14
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
Ibidem, V, 23, p. 215. Un astfel de sinod s-a inut n anul 190 n Palestina, la el participnd numeroi episcopi, printre
care s-au aflat Teofil al Cezareei Palestinei, Narcis al Ierusalimului, Casius de Tir, Clarus de Ptolemaida, etc.
Episcopii Victor al Romei, Palma de Amastris (Pont) Irineu de Lugdunum i Bachyllos de Corint vor adera la
hotrrile sinodului, n timp ce Policrat al Efesului se va declara mpotriv, cf. Eusebiu, op. cit., V, 23 i 25, p. 215, 218.
Ibidem, V, 24, p. 217-218.
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1991, p. 68.
Pr. Prof. I. Rmureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul niceean, n ST 12/1977, p. 51.
Cf. Canonului 7 Laodiceea.
T. M. Popescu, art. cit., p. 339, 349.
Ibidem, p. 352-353.
Ibidem, p. 353.
Nisan. Srbtoarea lor inea doar o zi, n timp ce n Biseric ea se prznuia timp de o sptmn. Ei
vor fi condamnai prin canonul 7 Apostolic215.
Epifanie de Salamina i amintete i pe cei care serbau Patile la data fix de 25 martie,
indiferent de ziua sptmnii n care ar fi czut, precum i pe alii care serbau la un termen care inea
oarecum i de 14 Nisan, i de 25 martie, n ziua lunii pline urmtoare zilei de 25 martie 216.
Secta audienilor (sf. sec. IV) va serba Patile odat cu cele ale evreilor, motivnd practica
lor printr-o pretins recomandare apostolic pe care au luat-o din apocrifa Constituiile Apostolilor
(a nu se confunda cu omonima ei ortodox), n care se recomanda ca Patile s fie serbate odat cu
evreii. Mai mult, ei vor reproa Sinodului I Ecumenic faptul c a stabilit data serbrii Patilor n aa fel
nct aceasta s cad deodat cu ziua mpratului Constantin I, dar ideea lor cdea, deoarece n primul
rnd ziua lui Constantin era la 15 februarie i n al doilea rnd data Patilor stabilit de Sinodul de la
Niceea avea un spaiu de oscilare de 35 de zile 217.
ALTE EREZII, CONTROVERSE I SCHISME DIN SECOLELE II-III
Encratiii (rigoritii, cumptaii)218 erau o grupare din aa numitul curent catar (al celor
curai). Socotind materia ca fiind rea, deoarece a fost creat de ctre Demiurgul Vechiului Testament,
ei nu beau dect ap, nu mncau dect vegetale i se fereau de raporturile sexuale. Se foloseau de
autoritatea apocrifelor: Faptele lui Pavel, Toma, Petru, Ioan, etc.
Reprezentantul cel mai de seam al encratiilor a fost Taian Asirianul, ucenicul Sf. Iustin
Martirul, care respingea mntuirea lui Adam, condamna cstoria i consumarea crnii i a vinului.
Dup Clement Alexandrinul, el ar fi spus n lucrarea sa intitulat Despre desvrire: nelegerea
ntre soi este potrivit rugciunii, dar comuniunea n stricciune desfiineaz ruga 219.
Alturi de el s-au aflat i dochetul Iuliu Casian i Sever, ntemeietorul gruprii severienilor.
Dositei din Cilicia, un alt conductor al encratiilor, va scrie o lucrare n 8 cri pentru aprarea
ereziei. Sozomen amintete un episcop encratit pe nume Busiris, care a activat n timpul lui Iulian
Apostatul (361-363), dar s-a ntors n Biseric n timpul lui Teodosie I (379-395). Sf. Vasile cel Mare
amintete n Epistola 188 pe episcopii Izoiu i Saturnin, care s-au ntors de la encratii n Biseric 220.
Secolul III aduce cu sine mprirea encratiilor n mai multe secte: apostolicii, apotactiii,
hidroparastaii, severienii, sacoforii, etc. La 3 mai 381 mpratul Teodosie I d un decret mpotriva
sectelor encratite, n timp ce Sf. Ioan Hrisostom i va ataca la scurt timp n lucrarea Comentariu la
Evanghelia dup Matei.
Encratiii vor supravieui pn la sfritul secolului IV n Asia Mic (Pisidia, Frigia, Isauria,
Pamfilia, Cilicia, Galatia). Ei vor fi reprimii n Biseric prin mirungere, dei Sf. Vasile cel Mare este
de prere ar fi trebuit rebotezai 221.
Severienii sunt urmaii lui Sever, un conductor al encratiilor. Ei ntrebuinau scrierea
, bogat n tendine valentiniene. Condamnau cartea Faptele Apostolilor i epistolele
pauline222.
Apostolicii, o alt sect encratit, i spuneau apostoli i pretindeau c duc o via
asemntoare celei duse de Sf. Apostoli. Activnd n Frigia, Cilicia i Pamfilia, ei condamnau
cstoria i deinerea de proprieti, excluzndu-I pe cei ce nu se conformau acestor precepte.
Practicau un cult separat de cel al Bisericii i foloseau apocrifele zise ale lui Toma i Andrei 223. Asceza
pe care o practicau I-a fcut s cad ntr-un orgoliu peste msur, lundu-i numele de Biseric. Sf.
Epifanie le refuz aceast numire, spunnd c una dintre caracteristicile Bisericii este sobornicitatea,
215
216
217
218
219
220
221
222
223
Ibidem, p. 351.
Ibidem, p. 351-352.
Ibidem, p. 352.
La mprtanie foloseau doar ap, fr vin.
Clement, op. cit., III, 81:1, p. 223.
Encratites, n DTC, fasc. XXXIV, c. 5-8; Casiodor, Scrieri, VI, 13, n PSB 75 (Istoria bisericeasc tripartit),
Bucureti, 1998, p. 233.
Cf. Can. 47 al Sf. Vasile, la I. N. Floca, op. cit., p. 350.
Eusebiu, op. cit., IV, 29, p. 178; M. esan, Gnosticismul, p. 189.
Apostoliques, n DTC, t. I, c. 1631-1632.
catolicitatea, pe care ei nu o dein. Apostolicii vor disprea n marele val al maniheismului.

Apotactiii au fost o sect nrudit cu apostolicii. Unele legende susin c ntemeietorul
grupului ar fi fost un oarecare Gemellus, ucenic al lui Simon Magul224.
i ei respingeau cstoria i proprietile i afiau fa de Biseric aceeai atitudine
orgolioas. Sf. Vasile i va condamna n anul 375, reprondu-le c socotesc creatura rea, asemenea lui
Marcion. Vor sfri i ei prin integrarea n micarea maniheic 225.
Hidroparastaii (aquarienii) au fost encratiii care s-au axat exclusiv pe practicarea
mprtaniei cu ap, fr folosirea vinului. Pentru c maniheii dezaprobau i ei folosirea vinului,
considerndu-l veninul, otrava Prinului ntunericului, jonciunea dintre acetia i hidroparastai a fost
iminent226.
Sacoforii, derivai din aceiai grupare a encratiilor n secolul III, purtau un sac n loc de
vemnt.
Tertullianitii, urmaii lui Tertullian, formau o grupare montanist moderat. Putem afla
trei motive care l-au ndreptat pe Tertullian spre montanism. Mai nti relele proceduri ale Bisericii
care cuta s persecute pe oamenii talentai, deci invidia clerului. Apoi dorina lui de a restabili vechea
disciplin n vederea apropiatei veniri a Domnului. n rndul al treilea putem afla faptul c n scrierile
ce urmeaz anului 207 ntlnim o anume revolt sufleteasc mpotriva liberalismului practicat atunci
de Biserica Romei227.
ncepnd cu anul 203 Tertullian scrie lucrri cu tendin montanist 228. n 207 se declar
deschis adept al montanismului, iar n 213 rupe legturile cu Biserica Romei, care a condamnat erezia.
Legturile cu erezia montanist nu au durat mult, pentru c el s-a certat i cu acetia i s-a detaat de
ei, nfiinnd secta tertullianitilor.
Tertullianitii susineau c revelaia deplin a fost adus nu de Mntuitorul Hristos, ci de
Paraclet (Sfntul Duh), erau devotai tradiiei apostolice, dispreuiau jocurile i petrecerile, condamnau
a doua cstorie i practicau asceza sever a marcioniilor. Admiteau apostolatul femeilor i
milenarismul229.
Ctre sfritul secolului IV Fericitul Augustin va reui s-I aduc n Biseric.
Sabatienii, o grupare catar, respingeau cstoria a doua i condamnau reprimirea n
Biseric a celor czui de la credin n timpul persecuiilor. Ei au primit i denumirea de stngaci,
deoarece aveau un dispre accentuat fa de mna stng. Vor fi condamnai de canonul 7 al Sinodului
II Ecumenic i vor fi reprimii n Biseric prin mirungere 230.
Beron este amintit ntr-o lucrare atribuit lui Ipolit, pe care o menioneaz Anastasie
Bibliotecarul. Acest eretic nva c n Hristos cele dou firi se unesc n asemenea msur, nct se
confund, nu mai exist dect o singur lucrare, c divinitatea devine pasibil prin ntrupare i c firea
uman are puterea de a face aceleai lucrri pe care le svrete Logosul (precursor al
monofizitismului)231.
Schisma lui Ipolit232 a avut loc n timpul episcopilor romani Calixt I, Urban i Pontian (218235). Preotul Ipolit l nvinovea pe Calixt de inovaii, acuzndu-l de sabelianism i laxism, iar n
momentul n care Calixt a fost numit episcop el s-a opus, fiind ales de numeroii si partizani n
aceeai treapt. Lupta mpotriva lui Calixt pleca de la nelegerea greit a unor cuvinte spuse de
acesta: Nu este alt Dumnezeu dect Iisus Hristos i nimeni altul dect El a murit pentru noi,
nvtur tradiional a Bisericii, neleas de el n sens modalist. De asemenea, Calixt era acuzat c
iart pcatele grele, c tolereaz antitrinitarismul modalist, considerndu-I pe Tatl i pe Fiul un singur
Dumnezeu, n care Fiul a ptimit, iar Tatl a co-ptimit, c admite n cler bigami, cstorii a doua i a
224
225
226
227
228
229
230
231
232
A. Lambert, Apotactites et Apotaxamnes, n DACL, t. I, Paris, 1907, c. 2608.

Apotactiques, n DTC, t. I, c. 1646.
Aquariens, n DTC, t. I, c. 1725.
Dintre lucrrile montaniste amintim: Ctre soie, Despre castitate, Despre monogamie, Despre post, Despre
puritate, etc.
I. N. Floca, op. cit., p. 68.
Bron, n DTC, t. II, c. 793.
A se vedea i Doctorand Dumitru Colotelo, Tradiia Apostolic a lui Ipolit i importana ei ca izvor pentru istoria
cultului cretin, n MA 6-8/1975, p. 476-487; Calixte, n DTC, t. II, c. 1333-1342; E. Amann, Monarchianisme, n DTC,
t. X, c. 2200-2204; L. Duchesne, op. cit., t. I, p. 292-325.
treia oar, c primea eretici n Biseric i tolera cstorii secrete (ntre soi de clase sociale deosebite).
Ipolit concepea aprarea credinei prin rennoirea vechilor rnduieli date de Apostoli, pentru
ca toi s le poat cunoate i prin cunoaterea lor s se fereasc de inovaii.
n anul 235 va fi exilat mpreun cu episcopul Pontian n Sardinia, unde vor muri amndoi.
Moatele lor vor fi aduse la Roma n anul 236, fiind cinstii ca martiri ai Bisericii Romane. Admiratorii
lui Ipolit i vor ridica acestuia o statuie de marmur lng mormntul din Roma 233.
Alogii au aprut n Asia Mic n secolul II, ca reacie mpotriva montanismului. i pentru c
acesta din urm se folosea de Evanghelia dup Ioan pentru a profesa doctrina despre Logos i Paraclet
(n prologul Evangheliei i la In. 15:26), Paracletul fiind considerat chiar Montanus, alogii vor nega
autenticitatea Evangheliei. Ei vor aduce ca argumente faptul c ar fi disonant, neavnd armonie cu
celelalte Evanghelii, c nu trateaz evenimentele n aceeai ordine ca sinopticii, c nu urmeaz nici
ordinea real, nici pe cea cronologic i prin urmare o vor atribui lui Cerint. De asemenea, Apocalipsa,
pentru c vorbea, n concepia lor, despre milenarism, era considerat ridicol, pueril, plin de profeii
false.
Din grupul alogilor a fcut parte preotul Caius din Roma i antitrinitarul Theodot
Curelarul. Mai nou, unii teologi vd n alogi nu o grupare eretic, aa cum i vedea Sf. Epifanie, ci
doar o grupare rupt din Biseric n timpul controversei asupra canonului Noului Testament, nvtura
lor fcnd referire doar la aceast problem 234.
Theodot Curelarul, originar din regiunea Byzantium-ului, czut din credin n timpul
persecuiilor, s-a refugiat la Roma, unde se va apra de acuzaia de apostazie, susinnd c nu s-a
lepdat de Dumnezeu, ci doar de om, prin aceasta tgduind dumnezeirea lui Hristos i atrgndu-i
excomunicarea din partea episcopului Victor al Romei (190-199). Theodot nva c omul Iisus a
primit la Botez pe Duhul Sfnt, devenind astfel Hristos, iar pentru desvrita Lui ascultare Dumnezeu
L-a adoptat ca Fiu al Su. Prin aceasta el devine precursorul adopianismului lui Pavel de Samosata 235.
Theodot I-a avut ca ucenici pe Theodot Bancherul i pe Asclepiodot.
Theodot Bancherul, ucenic al lui Theodot Curelarul, tgduia dumnezeirea lui Hristos, dar
mrturisea zmislirea Lui din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. Spunea c Hristos este inferior lui
Melchisedec236.
Theodot Bancherul l va avea ca ucenic pe Natalios, pe care l va numi episcop. Eusebiu ne
spune c Natalios a revenit n snul Bisericii dup o serie de vedenii care l-au determinat s se lepede
de erezie, fiind primit de episcopul Zefirin al Romei (200-217) 237.
Melchisedecienii, urmaii lui Theodot Bancherul, susineau c preotul Melchisedec (Fac. 14:
18) este mai mare dect Hristos, deoarece i el a fost mijlocitor ctre Dumnezeu, ns nu a avut nici
Tat, nici mam, nici nu I se cunoate nceputul sau sfritul vieii. Sf. Epifanie mrturisete c unii
pretindeau n timpul lui c ar cunoate, din tradiia iudaic, numele prinilor lui Melchisedec:
Heraclas i Astarte (Astoriana). Ei susineau c Melchisedec aduce naintea lui Dumnezeu jertfa
dreptii i c, prin urmare, jertfele noastre trebuie aduse lui 238.
Artimon, urmaul lui Theodot Bancherul, a activat la Roma n timpul pstoririi episcopului
Victor (190-199) sau mai trziu, pe la 230-235. El nva c Hristos a fost un simplu om, ncercnd s
aduc temeiuri apostolice i vechime tezei sale. Este considerat printele ereziei lui Pavel de
Samosata239.
Beril de Bostra, un episcop arab, susinea c Mntuitorul nu a avut o existen proprie
nainte de a Se fi nscut din Fecioara Maria i prin urmare nu are nici dumnezeire proprie, ci n El s-ar
233
234
235
236
237
238
239
M. esan, Antitrinitarismul (monarhianismul). Subordinaianismul. Problema Sfintei Treimi, n IBU, p. 206-207; Idem,
Controverse, p. 212; Pr. I. Vesa, Aa zisa Anafora a Sfntului Hipolit Romanul, n ST 7-8/1961, p. 438-439; Drd.
Constantin Rus, Schisma i consecinele ei pentru unitatea Bisericii (cu exemplificri din trecut i prezent) , n ST 910/1985, p. 726; Pr. Prof. Dr. Ioan M. Bota, Patrologia, Cluj Napoca, 1997, p. 58.
M. esan, Marcionismul, p. 199; A. Admu, op. cit., p. 40; Aloges, n DTC, t. I, c. 898-901; L. Duchesne, op. cit., t.
I, p. 303-304.
Eusebiu, op. cit., V, 28, p. 220-221; M. esan, Controverse, p. 202; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 718; J.
Lebreton, Les controverses roumaines la fin du II-e et au dbut du III-e sicle, n Hist. de lEglise, vol. 2, p. 94-96.
A se vedea explicaia la gruparea melchisedecienilor.
Eusebiu, op. cit., V, 28, p. 221-222; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 719.
V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 719; G. Bardy, Melchisdciens, n DTC, t. X, c. 513-516.
Eusebiu, op. cit., V, 28, p. 221; Teodoret, op. cit., I, 4, nota 51, p. 29; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 719;
Hergenroether, op. cit., p. 412.
fi slluit doar dumnezeirea Tatlui240.

Origen, convingndu-l prin argumentarea sa, l-a readus n 244 la adevrata nvtur i l-a
ndrumat spre prerile sntoase de la nceput. Fer. Ieronim spune c Beril I-a mulumit lui Origen
pentru intervenia sa241.
Eunucii sau valesienii, grupare aprut la Philadelphia (lng Iordan) ctre anul 240,
susineau c mntuirea nu poate fi realizat dect prin castrare, acesta fiind un mijloc indispensabil. Ei
nu recunoteau exegeza pe care o fcea Biserica Sf. Scripturi, dar se conformau la propriu textului de
la Mt. 18:8-9. De asemenea, aveau un regim alimentar sever. Vor fi condamnai de un sinod inut n
Ahaia la anul 250242.
Erezia arabilor este cunoscut din Istoria lui Eusebiu. El ne relateaz c un grup de arabi,
situat temporal n aceeai perioad n care a activat Beril de Bostra, nvau c sufletul omului moare
odat cu trupul, pentru ca la nviere s nvie amndou deodat. Pentru discutarea acestei probleme
ntre anii 244-248 s-a inut un sinod n Arabia, la care a participat i Origen i n care ereticii au fost
readui la ortodoxie243.
Anghelienii ddeau aceeai cinstire ngerilor, ca lui Dumnezeu 244.
Novaienii nu erau considerai propriu zis eretici, deoarece ei nu pctuiau mpotriva
dogmelor Bisericii Ortodoxe, ci doar mpotriva iubirii aproapelui 245.
Novaian din Roma, mergnd pe linia rigorist catar, reproa episcopului Corneliu al
Romei (250-252) c i primete prea uor napoi pe cei care au czut din credin n timpul
persecuiilor. n momentul n care Corneliu a fost ales episcop, Novaian va face la fel, fiind hirotonit,
dup mrturia lui Corneliu, de trei horepiscopi pe care I-a mbtat i nelat. Imediat, un sinod ntrunit
la Roma, la care au participat 60 de episcopi, l-a condamnat i l-a exclus din Biseric. n anul 252
Novaian a fost exilat, dar dup un timp s-a mpcat cu Biserica, murind probabil martirizat.
Novaienii nu i reprimeau pe cei czui din credin n timpul persecuiilor i considerau
cstoria a doua un pcat greu. Novaian i pusese pe adepi s jure c nu vor trece n tabra lui
Corneliu, dar civa s-au ntors: preoii Maxim i Urban, Sidoniu i Celerin.
Micarea lui Novaian nu a rmas nesancionat de reprezentanii Bisericii. Astfel, el va fi
condamnat de episcopul Sixt al Romei (257-258), de Ciprian al Cartaginei, de canonul 7 al Sinodului
II Ecumenic, 95 al Sinodului Trullan i 7 al Sinodului de la Laodiceea, adepii lui fiind reprimii n
Biseric prin mirungere.
Episcopul Agelius al novaienilor (340-384) va fi exilat de mpratul Valens (364-378), dar
va adera n anul 383 la Simbolul niceo-constantinopolitan i gruparea pstorit de el va fi reprimit n
Biseric. Unii novaieni sunt ntlnii pn n sec. VII 246.
Schisma lui Novat. Dac la Roma Novaian respingea reprimirea n Biseric a celor czui,
la Cartagina, n N Africii, Novat, un om iubitor de tulburare, poftitor de lucruri noi, iubitor de argint,
fr de credin, glcevitor i ucigtor de prini, se opunea Sf. Ciprian, episcopul oraului, cernd
primirea n Biseric a celor czui, fr peniten. Fiind excomunicat de Sf. Ciprian, Novat va ajunge
s fuzioneze cu gruparea lui Novaian, n cadrul creia se va pierde 247. El l-a avut ca ucenic pe un
anume Felicisim, pe care l-a hirotonit diacon, dar care a fost i el excomunicat de Sf. Ciprian pe la
anul 251248.
Botezul ereticilor.
Problema primirii sau reprimirii ereticilor n Biseric a cunoscut de la nceput numeroase
240
241
242
243
244
245
246
247
248
Eusebiu, op. cit., VI, 33, p. 254; Pr. Prof. Ioan G. Coman, Eusebiu al Cezareei i Ieronim despre Origen, n ST 910/1970, p. 609.
Eusebiu, op. cit., VI, 33, p. 254; Brylle, n DTC, t. II, c. 800; V. Micle, art. cit., partea a IV-a, n ST 1-2/1976, p. 102;
Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 416.
Eunuques, n DTC, t. V, c. 1516-1518; V. Micle, art. cit., partea a IV-a, p. 106.
Eusebiu, op. cit., VI, 33, p. 254; I. G. Coman, art. cit., p. 609; V. Micle, art. cit., partea a IV-a, p. 106.
V. Micle, art. cit., partea a IV-a, p. 106.
Diac. Drd. Liviu Moisiu, Principii i pogorminte canonice referitoare la primirea ereticilor i schismaticilor, n MA 78/1984, nota 15, p. 468.
Eusebiu, op. cit., VI, 43, p. 266-268 i VI, 46, nota 218 i 221, p. 270; Casiodor, op. cit., VII, 20, p. 291; E. Amann,
Novatien, n DTC, t. XI, c. 816-849; C. Rus, art. cit., p. 727; V. Micle, art. cit., partea a IV-a, p. 106; R. Janin, Les
novatiens orientaux, n EO, t. XXVIII/1929, p. 391-392; G. Gib, art. cit., p. 108.
Ibidem, p. 108; C. Rus, art. cit., p. 726-727.
dispute, deoarece spaiul geografic ntins pe care cretinismul se desfura facilita apariia obiceiurilor
diferite, aa cum se ntmplase i n cazul controversei cu privire la data Patilor.
Totui, pn la urm dou opinii i-au fcut simit prezena: una, cu originea n Asia Mic,
unde ereziile erau n floare, susinea c orice botez svrit de eretici este nevalid i, n consecin, toi
cei care vin din cadrul gruprii eretice n snul Bisericii trebuie s fie primii printr-un nou botez,
propriu zis prin botez pur i simplu, ntruct botezul primit de ei n cadrul gruprii eretice nu este
botez, ci rit gol. A doua opinie, cu originea la Roma i cu rspndire n Apus, spunea c botezul
ereticilor este valid i prin urmare cei ce veneau de la gruprile eretice n Biseric erau primii doar
printr-o simbolic punere a minilor i prin rugciune 249.
Canoanele 46, 47 i 68 Apostolice obligau la rebotezarea ereticilor, sub pedeapsa caterisirii
celui care nu se va conforma 250, iar sinodul de la Cartagina din anul 218/220, precum i sinoadele
locale de la Iconium i Sinnada (230-235) hotrau nevaliditatea botezului svrit de eretici 251.
Clement Alexandrinul considera botezul ereticilor ap strin de nvtura proprie
Bisericii i fr puterea de a curi pe omul cel vechi 252, iar Tertullian spunea c acest botez nu este
valid deoarece singurul valid este cel al Bisericii, iar cei botezai de eretici rmneau pur i simplu
nebotezai253.
La mijlocul secolului III disputa a devenit mai aprins, prin implicarea Romei i a
Cartaginei. Cauzele care au dus la discordia dintre cele dou scaune episcopale erau mai vechi, dar
acum motivul era de natur s ntreasc poziia unuia fa de cellalt, n funcie de cine ar fi nvins.
Pe de o parte se afla episcopul tefan al Romei (254-258), de cealalt Sf. Ciprian (249-258), sprijinit
de Firmilian al Cezareei Capadociei (230-269)254.
Urmnd ideilor lui Tertullian, Sf. Ciprian susinea c exist un singur botez, acela al
Bisericii. Dac botezul ereticilor ar fi fost real, atunci nseamn c ei sunt aceia care au primit
adevratul botez. Cei care intr n Biseric nu se reboteaz, ci se boteaz. Gestul lui tefan de a-I
primi pe eretici doar prin punerea minilor era de condamnat, iar afirmaia acestuia, c nebotezarea
ereticilor este o tradiie, este aspru criticat, fiind considerat ca sprijinind o tradiie pur uman, nu
divin. Pn i ereticii botezai cu botezul sngelui, nu sunt considerai martiri, ci simpli ari sau ucii,
deoarece au pierit n afara Bisericii.
Episcopul tefan al Romei aducea trei argumente n sprijinul tezei sale: a) tradiia, care a dat
natere la acest obicei n Biserica Romei; b) credina celui ce se boteaz i nsi taina botezului, care
lucreaz independent de voina preotului care boteaz, fiind suficient ca omul s se boteze n numele
lui Hristos i al Sf. Treimi, pentru ca la ntoarcere s primeasc prin Biseric Duhul Sfnt; c) faptul
reciprocitii, ntruct nici ereticii nu reboteaz pe cretinii plecai din Biseric, ne-rebotezarea
ereticilor fiind astfel un mijloc de a-I atrage mai uor la Biseric 255.
Cearta dintre cele dou scaune va lua sfrit odat cu moartea celor doi episcopi (258), cu
toate c disputa fusese purtat i prin cteva sinoade inute la Cartagina i Roma 256.
Sf. Dionisie al Alexandriei va scrie urmaului lui tefan, Sixt II (258-259), o epistol n care
i va mrturisi acestuia c exist n aceast privin (botezul ereticilor) hotrri precise, luate n cele
mai mari sinoade ale episcopilor Cei care se ntorceau de la erezii erau deja splai i curai din
nou de necuria aluatului cel vechi257.
n Rsrit, Sf. Atanasie cel Mare (373), Vasile cel Mare (379), Grigorie de Nyssa
(395), Grigorie de Nazianz (390) i Chiril al Ierusalimului (386) vor respinge botezul ereticilor,
declarndu-l nevalid. n Apus, Fer. Augustin (430) va apra ideea validitii botezului ereticilor,
249
250
251
252
253
254
255
256
257
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Botezul ereticilor, n MA 4-6/1961, p. 244.

Ibidem, p. 245-246; I. N. Floca, op. cit., p. 31-32 i 40.
I. Todoran, art. cit., p. 245.
Clement, Strom. I, 19: 96, p. 69.
I. Todoran, art. cit., p. 244.
n anul 255 doi episcopi spanioli apostai, Vasilide de Legiona i Martial de Asturica, au primit de la episcopul tefan
al Romei dreptul de a-i ocupa din nou scaunele, cu toate protestele celorlali episcopi spanioli, care aezaser n scaunele
amintite pe episcopii Sabin i Felix. La solicitarea episcopilor din Spania, Sf. Ciprian va convoca un sinod n care va
anula hotrrile lui tefan al Romei; cf. Pr. Prof. Ioan Gh. Coman, Personalitatea Sfntului Ciprian, n ST 5-6/1959, p.
290.
I. Todoran, art. cit., p. 246-247.
De exemplu cele dou sinoade de la Cartagina, inute n anul 256, unul la nceputul anului, altul la 1 septembrie.
Eusebiu, op. cit., VII, 5, p. 273; I. Todoran, art. cit., p. 245.
motivnd c validitatea tainei depinde de Domnul, care a ntemeiat-o. Biserica Apusean va merge pe
ideea lui tefan i Augustin, n timp ce Rsritul va lua ca norm Sinodul Trullan, care hotrte prin
canonul 95 ca ereticii care nu au nvat credina despre Sf. Treime s fie rebotezai 258.
Concluzii. Numeroasele erezii, controverse i schisme amintite n acest capitol au avut
legtur mai mult sau mai puin cu aa numitul curent catar. De multe ori cretinii rigoriti i
scrupuloi au provocat dezbinri sau schisme i, ce este mai ru, acestea au fost cteodat rezultatul
unor dorine egoiste, de etalare a concepiilor personale, chiar dac acestea nu erau n acord cu
nvtura Bisericii.
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au amendat drastic aceste porniri. De exemplu Clement
Alexandrinul, fcnd referire la sectele encratite, spunea: Cnd Scriptura vorbete aici (Prov. 9: 17)
de pine i ap, nu se gndete la altceva dect la ereziile care nu folosesc, dup rnduiala Bisericii,
pinea i apa la aducerea darurilor. C sunt unii care fac euharistia numai cu ap 259, iar Sf. Vasile cel
Mare, vorbind despre ntregul curent catar, mrturisea: Catarii fac i ei parte dintre cei dezbinai, dar
cei din vechime, n frunte cu Ciprian i Firmilian al nostru (al Cezareei Capadociei) au hotrt s-I
pun pe toi n aceeai categorie: catari, encratii, hidroparastai, pentru c dezbinarea tuturor acestora
s-a nceput printr-o schism, iar cei care s-au desprit de Biseric n-au mai avut harul Sf. Duh peste
ei, pentru c prin ntreruperea succesiunii a ncetat continuitatea comuniuniiTrebuie ns s fim
ateni n special la fapta urt a encratiilor, pentru c spre a face cu neputin primirea lor n
Biseric ei au ncercat s previn primirea prin introducerea unui botez de tip special, stricnd astfel
nsi tradiia lui proprieAr trebui s respingem botezul lor, i chiar dac va fi primit cineva de la ei
Botezul, cnd vin la Biseric, totui, s-I rebotezmn orice caz, s se hotrasc ca acelora care vin
de la botezul lor s li se mprteasc ungere n faa credincioilor i aa s se apropie de taine 260.
258
259
260
I. Todoran, art. cit., p. 248-249, 252; I. N. Floca, op. cit., p. 148-149.

Clement, Strom. I, 96: 1, p. 69.
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., Ep. 188, p. 375-376.
ANTITRINITARISMUL SAU MONARHIANISMUL261

Antitrinitarismul sau monarhianismul atac nvtura Bisericii despre unitatea
persoanelor Sf. Treimi. Denumirea de monarhianism a primit-o datorit faptului c adepii acestei
erezii ncercau s mpace unitatea Treimii cu trinitatea persoanelor, iar unitatea deschide drumul
monarhiei Tatlui, idee corect din punct de vedere dogmatic, dar neleas n sens dinamic sau
modalist de ctre antitrinitari262.
Antitrinitarismul a cunoscut de la nceput dou mari direcii: antitrinitarismul modalist i cel
dinamic. Modalitii spuneau c Dumnezeu este unul, dar se manifest n trei moduri: Tat la creaie,
Fiu la ntrupare i Duh Sfnt la Cincizecime, Fiul nefiind altceva dect Tatl ntrupat, iar Duhul Sfnt
fiind Tatl n postura de Mngietor. Dinamicii spuneau c Fiul i Sfntul Duh nu sunt persoane
distincte ale Treimii, ci puteri (gr. ) sau nsuiri ale lui Dumnezeu. Din aceste dou preri
rezulta o grav greeal de ordin hristologic: Hristos nu mai este persoan dumnezeiasc, ci om
ndumnezeit (=adopianism).
Primii antitrinitari
Noet propovduia la Smirna ntre 180-220 existena unui singur Dumnezeu, Tatl, Care a
fost nscut, a ptimit i a murit. innd s dovedeasc exclusiv divinitatea lui Hristos, el spunea c
Hristos este Tatl (In. 10: 30, 14: 8; Rom. 9:5), respingnd doctrina despre Logos i interpretnd
alegoric prologul Evangheliei dup Ioan. Datorit ideilor sale eretice, el va fi excomunicat de Biserica
din Smirna ctre anul 220. nvtura i va fi dus la Roma de ctre ucenici, dintre care sunt cunoscui
Epigon i Cleomen. ntre 210-215 Noet va fi combtut de Ipolit, n lucrarea Contra lui Noet 263.
Praxeas, un fost montanist care a prsit gruparea eretic, ndemnndu-l pe episcopul Victor
al Romei s o condamne, a nfiinat micarea patripasian. El susinea c nu exist dect Tatl, Care
atunci cnd a venit n lume a luat numele de Iisus i a suferit pe cruce, ntemeindu-i afirmaiile pe
texte ca Is. 44: 6, 24, Lc. 1: 35, In. 10: 30, 14: 9-10, 20.
Fiind condamnat, se va refugia din Roma la Cartagina, unde erezia ajunsese naintea sa, fiind
adus de ctre ucenici264. El va fi combtut de ctre Tertullian n lucrarea Contra lui Praxeas 265.
Epigon i Cleomen, ucenicii lui Noet, susineau c prin natere Tatl a devenit Fiul Su
nsui, iar Hristos a suferit pentru noi fiind Tat. Ei vor fi combtui de Ipolit 266.
Sabelianismul267
n secolul al III-lea a nceput s fie vehiculat o nou idee eretic: nu numai Fiul, ci i Tatl a
ptimit pe Cruce, pentru c amndoi formeaz o singur persoan 268. Expresia cea mai perfect a
acestei erezii a constituit-o modalismul lui Sabelie, un fost episcop al Ptolemaidei (Pentapole de
Libia).
261
262
263
264
265
266
267
268
A se vedea i J. Lebreton, Les controverses romaines la fin du II-e et au dbut du III-e sicle, n Hist. de lEglise, vol.
2, p. 97-103.
V. Micle, art. cit., partea a IV-a, p. 101; E. Amann, Monarchianisme, n DTC, t. X, c.2195-2196.
A. Admu, op. cit., p. 184; E. Amann, art. cit., c. 2196-2200; V. Micle, art. cit., partea a III-a, p. 718; M. esan,
Antitrinitarismul, p. 205.
Lucrare considerat de ctre A. Admu ca fiind prima oper n care misterul trinitii formeaz obiectul unei discuii
speciale i aprofundate, n op. cit., p. 184.
A se vedea i V. Micle, art. cit., partea a IV-a, p. 101-102; Hergenroether, op. cit., t. I, p. 415-417, E. Amann,
Monarchianisme, n DTC, t. X, c. 2201- 2208.
Pentru Sabelie, Dumnezeu este ntr-adevr o esen impersonal care se manifest n mod
diferit n univers. Cele trei Persoane nu sunt altceva dect trei moduri succesive de aciune, trei apariii
n lume ale aceleiai monade, ntotdeauna simpl n ea nsi. Prin creaie, Dumnezeu ia chipul Tatlui.
Tatl este astfel forma de manifestare divin n prima ei faz, asociat cu geneza i starea paradisiac.
Pcatul a modificat ns relaia dintre Dumnezeu i om. Era Tatlui s-a sfrit, iar Dumnezeu a luat o
alt nfiare, aceea a Fiului, a crui manifestare complet a corespuns cu ntruparea. La nlare,
modalitatea filial a divinitii este absorbit iari ntr-o nedifereniere esenial i apare o nou form
de manifestare, aceea a Duhului. La Judecata de Apoi, atunci cnd universul va fi ndumnezeit, totul
va intra n monada indivizibil269.
Pentru c a spus i n alt loc nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, e limpede, spun ei (sabelienii), c nu exist dect un singur nume (pentru
ntreaga divinitate, n. tr.), cci n-a spus la plural (mai multe nume), ci la singular (un singur
nume)270.
Diferena dintre sabelianism i antitrinitarismul dinamic este c la Sabelie persoanele sunt
moduri de manifestare ale lui Dumnezeu, ipostase rezultate n urma manifestrilor i nu puteri
impersonale (Fiul i Sf. Duh) ale uneia singure (Tatl) 271.
Printre aderenii la sabelianism s-au aflat numeroase personaliti, mai ales episcopi, destul
de bine cunoscui n timpul lor: Marcel de Ancira, Fotin de Sirmium, Atarvios de Neocezareea, etc.
Micarea lui Marcel de Ancira va fi considerat de ctre Sf. Vasile cel Mare ca fiind primejdioas,
strictoare i strin de credina cea sntoas, deoarece Marcel crede c sub titlul de Cel Unul
Nscut s-a dat numele Cuvntului, Care a venit n lume ca o necesitate, la plinirea vremii, dar Care
apoi S-a ntors din nou la locaurile de unde ieise, aceasta pentru c El n-a existat nici nainte de
ieirea din fiina Tatlui i nu exist nici dup rentoarcerea Lui acolo 272.
Fotin, ucenic al lui Marcel, nva i el c Fiul nu e venic, ci un om simplu, nscut din
Maria i folosit ca mijloc prin care s-a ndeplinit o parte din voina lui Dumnezeu 273, iar Ipolit din
Roma i acuza pe episcopii Zefirin i Calixt c ar nva o formul apropiat de antitrinitarismul
sabelian.
Episcopii sabelieni din secolul IV vor ncerca s compromit personalitatea Sf. Grigorie
Taumaturgul ( 267), susinnd c n lucrarea acestuia, Dialog cu Aelian, ar fi afirmat c Tatl i
Fiul sunt de fapt doi dup concepie, dar unul dup ipostas. Sf. Vasile cel Mare l apr pe Sf.
Grigorie, susinnd c el nu a afirmat acest lucru ca articol de credin, ci l-a spus ca pe o obiecie
ntr-o discuie avut cu un elin274.
Printre cei care au combtut sabelianismul se remarc Dionisie al Alexandriei, chiar dac
vehemena cu care a luptat l-a mpins ctre cealalt extrem, el ajungnd s admit triteismul 275 i Sf.
Vasile cel Mare, care va mrturisi c Sabelianismul este un fel de iudaism care a nceput s se
furieze n nvtura evanghelic sub haina cretin. n realitate cel care afirm c Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt sunt o singur fiin n mai multe persoane, dar care nu admite pentru cele trei persoane dect un
singur ipostas, ce altceva face dect s nege existena din veci a Fiului Cel Unul Nscut? El mai neag
tot odat i venirea Lui ca Mntuitor ntre oameni, la fel i coborrea Lui la iad, precum i nvierea i
judecata pe care o va face la sfrit. Sabelie mai neag tot odat i orice lucrri personale ale
Duhului276.
Pentru patriarhul Fotie, modalismul lui Sabelie, care afirm c Tatl, Fiul i Duhul nu
formeaz dect o singur persoan, deschide ua iudaismului. El constat plastic: Sabelie i Arie
nvrtesc cele dou roi ale carului iadului ! 277.
269
270
271
272
273
274
275
276
277
Prin urmare esena divin absoarbe persoanele, cf. Vl. Lossky, Introducere, p. 45. Dumnezeu se reveleaz n trei
moduri, dar nu n acelai timp, ci treptat, iar dup fiecare manifestare se retrage n Sine. Aceste trei manifestri, dei sunt
numite persoane, n realitate nu sunt trei persoane eterne i egale ale Sf. Treimi, ci numai modurile ei de manifestare n
raport cu lumea, cf. A. Admu, op. cit., p. 41.
Sf. Vasile cel Mare, Ep. 210, n op. cit., p. 431.
Sf. Vasile cel Mare, Ep. 69, II, n op. cit., p. 239- 240.
Sf. Vasile cel Mare, Ep. 210, n op. cit., p. 433.
Idem, Ep. 9, n op. cit., p. 142-143.
Idem, Ep. 210, n op. cit., p. 431.
I. Bria, op. cit, p. 99; Prof. N. Chiescu, Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, n O 4/1961, p. 498.
Ali opozani de seam au fost Dionisie al Romei, Ipolit, Origen, Tertullian i Novaian
(acesta din urm a scris lucrarea Despre Sf. Treime) 278.
Sabelianismul va fi condamnat n canoanele 1 i 7 ale Sinodului II Ecumenic i 95 al
Sinodului Trullan, fiind reprimii n Biseric numai prin rebotezare.
Pavel de Samosata279
Pavlicianismul sau micarea antitrinitar a lui Pavel de Samosata se ncadreaz n a doua
jumtate a secolului III. Pavel, viitor episcop de Antiohia ntre anii 262-269, s-a nscut ntr-o familie
srac, dar s-a mbogit repede, cci a ajuns la o avere peste msur de mare, dobndit prin
nedrepti i prin furt de lucruri sfinte, pe care le-a fcut n paguba frailor si, nelnd pe cei care au
svrit vreo iregularitate i fgduindu-le ajutor dac l pltesc cu bani, dei n realitate el i minte,
scond ctiguri mari din uurina cu care l pltesc cei ce sunt n necaz numai ca s scape, cci pentru
el credina este un izvor de venit280.
Dei era episcop, Pavel ndeplinea n acelai timp i serviciul militar de ducenarius, un fel de
procurator, la curtea reginei Zenovia din Palmira, care ocupase o parte din Asia Mic n dauna
Imperiului Roman. n acest sens el prefera de multe ori demnitatea lumeasc celei a episcopatului. Iar
portretul moral al episcopului antiohian urma ntru totul calea profan: era un brbat mndru, vanitos,
lacom, desfrnat i viclean, parc n-ar fi episcop, ci un sofist sau arlatan 281.
Eusebiu susine c printele ereziei lui Pavel ar fi fost Artimon282. Urmnd nvturii
acestuia, Pavel susinea c Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu ca persoan, ci Logosul sau Raiunea lui
Dumnezeu care a locuit n calitate de putere a lui Dumnezeu n omul natural Iisus. Unul este
Dumnezeu Tatl, iar Fiul este n El la fel cum este raiunea n om. Fecioara Maria a nscut un om
asemenea nou, pe Iisus Hristos, dar mai bun dect toi oamenii fiindc n El a locuit, ca ntr-un
templu, Logosul divin. Totui, unul este Iisus, altul Logosul283.
Omul Iisus se afl ntr-o relaie de iubire cu Dumnezeu, iar ntre Duhul Sfnt i Iisus exist
numai o unitate de voin, o unitate moral, nu o unitate de substan 284.
Cel care a demascat erezia lui Pavel a fost Malchion, conductorul unei coli pgne retorice
din Antiohia, respectat att de pgni, ct i de cretini 285.
n urma numeroaselor dispute izbucnite la Antiohia, s-a hotrt convocarea unui sinod care
s confirme adevrul de credin. Sinodul care a avut loc n 264/265 s-a ncheiat cu un rezultat puin
satisfctor. Pavel, care i-a retractat formal nvtura, va cdea din nou la scurt timp 286. Alte dou
sinoade, inute n 267 i 269, l vor condamna pe episcopul antiohian, sinodalii ntiinndu-I de
hotrrile luate pe Dionisie al Romei i Maxim al Alexandriei 287.
Excomunicat fiind, Pavel a refuzat s prseasc reedina episcopal pn n anul 271/272,
cnd va fi alungat de mpratul Aurelian, care va recuceri teritoriile ocupate de regina Zenovia.
Adepii lui Pavel de Samosata vor fi condamnai i de canonul 19 al Sinodului I Ecumenic i
95 al Sinodului Trulan, laicii fiind reprimii n Biseric numai prin rebotezare, n timp ce clericii i
vor putea pstra slujirea dac vor fi gsii vrednici i prin rebotezare i rehirotonire.
Dintre urmaii lui Pavel, cel mai reprezentativ este preotul Lucian din Antiohia, care va
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287

A se vedea i Hergenroether, op. cit., t. I, p. 412- 414; J. Lebreton, L Eglise d Antioche a la fin du III-e sicle, n
Histoire de l Eglise, vol. 2, p. 345- 350; G. Bardy, Paul de Samosate, n DTC, t. XII, c. 46-51; L. Duchesne, op. cit., t. I,
p. 465-474.
Ibidem, VII, 30, p. 304.
Ibidem, V, 28, p. 220 i VII, 30, p. 305. Artimon a fost amintit n capitolul despre ereziile, controversele i schismele din
secolele II-III.
I. Bria, op. cit., p. 99.
La sinod au participat numeroi episcopi, printre care s-au remarcat Firmilian al Cezareei Capadociei, Grigorie de
Neocezareea, Atenodor, fratele su, Helenus din Tars, Nicolas din Iconiu, Himeneu al Ierusalimului, Teotecnus al
Cezareei Palestinei, Maxim din Bostra, etc. Dionisie al Alexandriei a trimis o scrisoare n care i-a expus prerea,
menionnd c motive de sntate l mpiedic s ia parte la sinod. De fapt el va i muri n timpul desfurrii sinodului,
cf. Eusebiu, op. cit., VII, 27-28, p. 300-301.
menine un grup de excomunicai mpreun cu preotul Dorotei. Episcopul Chiril al Antiohiei l va

reprimi ns pe Lucian n comuniunea Bisericii, acesta din urm murind probabil ca martir n anul 312.
Gruparea eretic a lui Pavel va rmne pe scena istoriei pn prin secolul V 288.
MANIHEISMUL289
Fenomenul maniheist a fost cea mai pregnant i complex expresie a religiilor gnostice
micro-asiatice, o adevrat sum a ereziei i cel mai virulent adversar al cretinismului 290. El a
reprezentat de la nceput mai mult dect o sect, erezie sau formul sincretic, articulndu-se i
prezentndu-se ca religie autonom, cu misiune, organizare eclezial, ierarhie, canon spiritual, precum
i cu structuri liturgice i hermeneutice distincte 291.
Mani s-a nscut la 14 aprilie 216 ( 8 Nisan 527, dup era seleucid), n apropiere de
Ktesiphon. La nceput a fcut parte dintr-o sect elchesait (219-240), dar n urma a dou anghelofanii
sau revelaii, avute la 1 aprilie 228 i 19 aprilie 240, va ncepe activitatea de propovduire a
nvturii sale292.
Dac prin felul lui de vieuire, dup grai i vieuire el era un adevrat barbar, n schimb
firea lui era cea a unui ndrcit i turbat. Pretindea, nici mai mult, nici mai puin, c el este Hristosul!
288
289
290
291
292

A se vedea i Gheorghe G. Stnescu, Studii de Istorie Bisericeasc Universal i Patristic, Cluj-Napoca, 1998, p. 4960; Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Religia Iranului antic, n ST 9-10/1973, p. 673-674; V. Micle, art. cit., partea a IV-a,
p. 102-105; Abstinents, n DTC, t. I, c. 278; Hergenroether, op. cit., vol. I, p. 396-404 i vol. II, p. 140-144; Constantin
Micliuc, Maniheismul, Cluj, 1950; P. de Labriolle, Saint Augustin, n Hist. de l Eglise, vol. IV, p. 59-69; Jules
Lebreton, Les apochryphes et le manichisme, n Hist. de lEglise, vol. II, p. 312-318.
T. Baconsky, art. cit., p. 102-103.
Teologia cretin a fost nevoit s combat de fapt propria sa imagine rsturnat, cf. T. Baconsky, art. cit., p. 102.
Nebunia adus de maniheism const n ncercarea de falsificare i maimurire a cretinismului, dar n acelai timp el
era o primejdie i pentru ideologia pgn a noului stat, reorganizat de Diocleian, care va da n anul 302 un decret
mpotriva lui, cf. Eusebiu, op. cit., VII, 31, nota 192, p. 306.
Avem n aceast ultim revelaie certificatul de natere al noii religii, Mani considerndu-se de acum nainte ncarnarea
Sfntului Duh, Apostol al luminii, Lumintor suprem, trimisul divinitii, cf. T. Baconsky, art. cit., p. 112. O legend
aprut nc la nceputul sec. IV (c. 325) spune c nvtura profesat de Mani nu era a sa, ci fusese preluat de la un
saracin pe nume Scythianus. Acesta a fost puternic combtut de rabinii evrei, dar nvtura a trecut la unul dintre
ucenicii si, Terebintus. Ucenicul a fost combtut la rndul lui, n Babilon, de ctre profetul Parcus i de Labdacus, fiul
lui Mithra, dar a reuit s-o ctige la ideile sale pe o btrn. Mani, care era sclavul acesteia, a preluat nvtura din
crile rmase la moartea stpnei, dar a mbogit-o cu elemente mprumutate din cretinism. Cf. H. Leclercq, art. cit., c.
1401, apud Acta Archelai, c. LXII-LXV.
Altdat, umflndu-se n nebunia lui, se ddea drept Paracletul sau nsui Duhul Sfnt n persoan, pe
cnd iari altdat i-a ales ca i Hristos doisprezece ucenici, care s-l ajute la rspndirea noii
nvturi293.
n timpul domniei regelui sasanid Bahram I (273-276), Katir, Marele Mobad, persecut cu
violen toate sectele i ereziile hetero-iraniene, luptnd pentru impunerea mazdeismului. Acum va
muri decapitat i Mani, la 19 ianuarie/14 februarie 276 294.
Din punct de vedere doctrinar, maniheismul a privit ntotdeauna hierofaniile, dogmele i
experienele religioase de dinaintea lui ca aproximaii, formule incomplete, anticipri. Marele orgoliu
misionar al lui transpare n pretenia de a rezolva la nivel universal problema parialitii 295.
Mani se considera a fi purttorul gnozei supreme fa de naintaii si (Adam, Zoroastru,
Buddha, Hristos), care au fost doar descoperitori, deoarece comunitile ntemeiate de acetia sunt
fatalmente locale, pe cnd universalismul lui Mani face din doctrina sa o religie puternic misionar, iar
Mani n-a ncetat s fie, dup modelul paulin, apostolul itinerant, marele propovduitor 296.
Maniheismul privea lumea ca pe o captivitate malefic, n care omul simte nostalgia
paradisului i i d seama de anormalitatea lumii n care triete. Contient de captivitatea n materia
rea i totodat de faptul c Dumnezeu este Adevrul i Binele, maniheismul postuleaz existena unei
diviniti mediocre, inferioare i malefice, care este Demiurgul. Prin urmare lumea este scena de
manifestare a lui Dumnezeu i a Demiurgului, a binelui i a rului. Pe de alt parte, dac sufletele au n
ele o smn de Divinitate, rezult c Dumnezeu este cel care trebuie mntuit i c de fapt n lume se
manifest o theodram, mntuirea omului nefiind privit doar sub aspect filantropic, ci i
theotropic, acela de salvare a Salvatorului 297.
n lupta dintre mpria binelui i cea a rului, unele elemente sau pri din lumin devin
captive. Ele sunt sufletul lumii sau Iisus cel ptimitor (Jesus patibilis). Elementele luminoase salvate
sunt aezate n soare, ele formnd pe Iisus cel neptimitor (Jesus impatibilis), mntuitorul care coboar
din soare n trup aparent, pentru a mntui i celelalte elemente de lumin care au fost perpetuate n
captivitate prin crearea omului i nmulirea lui pe pmnt. Dat fiind raportul de nrudire dintre Iisus
i elementul luminos din om, rezult c Iisus ncearc o mntuire a Sa 298.
Inferioritatea Demiurgului ns apare doar ca o imagine concludent n predic, dar complet
irelevant pe plan cosmic i existenial, pentru c cele dou principii sunt n realitate venice, necreate,
paralele i echipotente. Ambele se slujesc de teritorii diferite, de cte o pentarhie de elemente opuse
ntre ele i de perechi de eoni antinomici 299.
Omul se mntuiete singur sau mai exact se identific cu sufletul pasibil al Salvatorului, Care
se mntuiete pe Sine nsui. Moartea este un examen dup care omul are parte de repatrierea
paradisiac sau rencarnarea de multe ori ntr-un animal, limitnd ansele mntuirii 300. Pcatul suprem
este sexualitatea, care prelungete indefinit captivitatea sufletelor divine n materie 301.
Datorit rigorismului i exigenei cerute de preceptele maniheice s-a ajuns la postularea unei
morale duble: prima, mai accesibil, a fost o concesie fcut celor imperfeci, pe cnd a doua, real,
dur, intransigent, a fost rezervat elitei sfinilor, celor alei.
Maniheii erau organizai n dou Biserici corelative: o Biseric a celor alei i una a
auditorilor sau catehumenilor. Ierarhia consta din 12 magitri, 72 de episcopi, 360 de preoi, alei i
catehumeni, toi sub comanda unui Princeps magistrorum. Exista de asemenea o infrastructur analog
instituirilor de jure humano (n cretinism: ipodiaconi, citei, vduve, fecioare, etc.). Aveau att case de
rugciune, locauri din afar destinate auditorilor, ct i mnstiri sau temple.
Cultul maniheic are i el cteva particulariti: mprtania se fcea fr vin, iar botezul era
293
294
295
296
297
298
299
300
301

T. Baconsky, art. cit., p. 112.
Ibidem, nota 8, p. 104.
Ibidem, p. 113.
Ibidem, p. 115.
T. Baconsky, art. cit., p. 116.
Ibidem, p. 119.
Iisus I-a nvat pe oameni cele trei pecei: a gurii (signacula oris), a minii (signacula manus) i a snului (signacula
sinus).
svrit cu untdelemn. Posteau duminica i nu admiteau cstoria 302. Principala srbtoare era Bema,
n timpul creia se manifesta prezena nevzut a Profetului, simbolizat prin tronul () vacant al
lui Mani.
Dup moartea lui Mani au urmat 5-6 ani de interregn spiritual, apoi conducerea comunitii a
fost preluat de Sissinios, care va fi i el martirizat prin 291/292, ntr-o persecuie declanat de regele
Bahram II (276-293)303. La 23 martie 297 mpratul Diocleian i va condamna pe manihei printr-un
edict trimis lui Julianus, proconsulul Africii, lucru repetat de Valentinian I n 372 304.
Maniheismul s-a ntins n Mesopotamia, Siria, Asia Mic 305, Palestina306, Arabia de Nord i
307
Egipt , de unde va fi rspndit n nordul Africii de ctre Adamantius. Roma va fi atins de valul
ereziei n timpul episcopului Miltiade (311-314) 308, iar Dalmaia309, Gallia i Spania310 vor fi atinse n
secolul IV, maniheismul fuzionnd aici cu priscillianismul.
n 445 papa Leon I dispune ca toate comunitile dualiste s fie expulzate din Italia, iar n
anul 527 mpraii Justin i Justinian promulg o lege care prevede pedeapsa capital pentru toi
membrii ereziei311. De asemenea, ei vor fi condamnai prin canonul 95 al Sinodului Trullan, fiind
reprimii n comuniune numai prin rebotezare312.
Ideile lui Mani au fost combtute de numeroi Prini i scriitori bisericeti. Alexandru
Licopolitanul, filosof neoplatonic i probabil episcop cretin n Tebaida Egiptului, va scrie pe la anul
300 lucrarea Ctre nvtura maniheilor, iar Hegemonius scrie n prima jumtate a secolului IV
lucrarea Acta Arhelai, text care va fi utilizat mai trziu i de Epifanie i Socrate. Eusebiu de
Cezareea vorbete despre manihei n Istoria bisericeasc, VII: 31, Titus de Bostra alctuiete la 363
tratatul mpotriva maniheilor, iar Serapion de Tmuis i combate ntr-o lucrare cu acelai nume 313.
Alturi de ei s-au aflat Eusebiu de Edessa314, Gheorghe de Laodiceea, Apollinarie de Laodiceea,
etc.
Sf. Ioan Gur de Aur i numete cini mui i turbai care se nfieaz sub chipul
blndeii, dar nuntru au furia cea rea a cinilor, iar sub pielea de oaie ascund lupul 315, n timp ce Sf.
Ioan Damaschin spune maniheitilor: Nu defima materia, cci nu este netrebnic. Nimic nu este
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
Sf. Ambrozie, Scris. XXIII, nota 11, p. 329, n PSB 53, Bucureti, 1991; T. Baconsky, art. cit., p. 105.
Hegemonius, n Acta Archelai i Teodoret, n Despre basmele ereticilor, 1:26, susin c Mani a mai avut trei ucenici:
Toma, Addas i Hermas, care au fost trimii n misiune: primul n Egipt, al doilea n Siria, iar al treilea n E Persiei, spre
India i China. Este evident analogia cu cele trei personaliti cretine: Apostolul Toma, ncretintorul Indiei i Persiei,
Addai, apostolul Siriei i al Edessei, Hermas, autorul lucrrii Pstorul, din care maniheii i-au realizat o versiune proprie.
cf. H. Leclercq, art. cit., c. 1401-1402.
T. Baconsky, art. cit., p. 110; Legea lui Valentinian I a fost urmat de altele, emise de urmaii si: la 8 mai 381 Teodosie
I interzicea maniheilor dreptul de a depune mrturie, la 17 iunie 389 Valentinian II i condamna la exil i la confiscarea
bunurilor, anulndu-le testamentele; cf. H. Leclercq, Manichisme, n DACL, t. X, Paris, 1931, c. 1397-1398.
La sf. sec. IV maniheul Agapius activa n Asia Mic, unde alctuise o vast expunere doctrinar n 23 de cri, dedicat
nsoitoarei sale, Urania. cf. H. Leclercq, art. cit., c. 1403-1404, apud Fotie, Biblioteca, c. CLXXIX.
Un oarecare Akouas introdusese maniheismul la Eleuteropolis chiar la sf. sec. III, ucenicii lui fiind numii akuanii. La
Ierusalim Sf. Chiril fcea aluzie la manihei ntr-una din Catehezele sale, pe la 348. La Gaza, prin 404, episcopul Porfiriu
avea probleme cu o oarecare Iulia, care s-a ncpnat s rmn n erezie pn la sfritul vieii; cf. H. Leclercq, art.
cit., c. 1404.
Epifanie i atribuie Sf. Atanasie o lucrare redactat special mpotriva acestor eretici; Sf. Antonie se ine departe de
manihei i de ali eretici (cf. Sf. Atanasie, Viaa lui Antonie, c. 68); Didim cel Orb i Serapion de Tmuis alctuiesc lucrri
mpotriva lor. Dup Analele patriarhului Eutihie al Alexandriei (933-940), maniheii s-au nmulit n special n regiunea
Tebaidei; cf. H. Leclercq, art. cit., c. 1405.
Gruparea eretic se va dezvolta n prima jumtate a sec. V, cnd vor sosi la Roma numeroi manihei africani, alungai de
vandali. Urme ale maniheismului vor fi ntlnite n Cetatea Etern pn n timpul papei Hormizda (511-523); cf. H.
Leclercq, art. cit., c. 1410-1411.
Un epitaf descoperit n ruinele cetii Salona (azi Split, Croaia) menioneaz o fecioar pe nume Bassa, venit din
provincia Lydia (Asia Mic) i adept a gruprii maniheice; cf. H. Leclercq, art. cit., c. 1406.
n aceste dou regiuni maniheismul st n strns legtur cu perioada priscillianist (sf. sec. IV). n 385 Priscillian de
Avila i adepii si vor fi executai la Treveri, fiind acuzai de maniheism. Caracterul maniheic al nvturii lui Priscillian
a rmas indiscutabil pn n 1888, cnd au fost descoperite n sfrit mai multe tratate ale sale. Dar n acestea nu s-au
gsit apropieri att de clare pe ct era de ateptat; cf. H. Leclercq, art. cit., c. 1407.
Ibidem, c. 1399.
T. Baconsky, op. cit., p. 113.
Ibidem, p. 108.
Cu lucrarea Trei cri mpotriva maniheilor.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a VII-a la Genez, apud I. Rmureanu, Valoarea cretinismului, n rev. cit., p. 43.
netrebnic din ceea ce este fcut de Dumnezeu 316.

n Apus maniheismul va fi condamnat de Ilarie de Pictavium, Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim,
dar mai ales de ctre Fer. Augustin, care a fost timp de nou ani (376-384) auditor, adic membru al
unei comuniti maniheice, aflat pe prima treapt de iniiere. El i va condamna pe manihei n lucrrile:
Despre obiceiurile maniheilor (387-389), Despre liberul arbitru (388-395), Despre Genez, contra
maniheilor (388-389), Despre adevrata religie (390), Despre folosul credinei (391), Despre cele
dou suflete (392), Contra lui Fortunat (392), Contra lui Adamantius (394), Contra epistolei lui
Maniheu (397), Mrturisiri (397-401), Contra lui Faust (397-400), Contra lui Felix (398), Despre
natura binelui (399), Contra lui Secundin (399), Comentariu la Psalmi (400)317.
Maniheii vor supravieui n Occident sub trei forme principale: un cripto-maniheism,
transpus cu vremea ntr-un neomaniheism (catarii, valdenzii), alturi de un maniheism popular
aglutinat n complexul superstiiilor sincretiste caracteristice cretinismului rural. n Rsrit erezia va
intra n China pe la anul 675, obinnd victorii importante n urma sincretizrii sale cu buddhismul i
confucianismul, extinzndu-se pe teritoriul Mongoliei i ducndu-i existena pn prin secolul XIV 318.
Maniheismul va rmne influent i n cadrul altor secte i erezii de sorginte neodualist:
priscillianismul, micarea mazdakit 319 sau pavlicianismul.
Abelienii, o sect maniheic rspndit pn pe la sfritul secolului IV n regiunea oraului
Hippo (Africa), nu ne sunt cunoscui dect din tratatul Despre erezii al Fer. Augustin. Acetia admiteau
cstoria, dar practicau abstinena absolut n ea, adoptnd copii pe care i creteau n aceeai
nvtur i moral. Pe timpul Fer. Augustin cele cteva familii care mai rmseser din gruparea
abelienilor vor fi reintegrate n Biseric320.
316
317
318
319
320
Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate mpotriva iconoclatilor, I, 16, Bucureti, 1998, p. 50.
T. Baconsky, art. cit., p. 109-110; Fer. Augustin, Mrturisiri, Bucureti, 1994, p. 36-38; H. Leclercq, art. cit., c 14071409.
Ibidem, p. 113-114.
La nceputul secolului VI, sub conducerea unui anume Mazdak, propovduitorul unui egalitarism utopic, micare
reprimat cu brutalitate dup 526, conf. T. Baconsky, art. cit., p. 124.
L. Guilloreau, Abeliens, n DTC, t. I, c. 55.
CELIBATUL PREOILOR
n I Cor. 7: 25-38 Sf. Apostol Pavel trasa prin cteva fraze punctul propriu de vedere asupra
problemei cstoriei. Ceea ce Apostolul neamurilor a numit sfat, Biserica Ortodox a primit cu o
atitudine de respect i clarviziune asupra persoanei i potenialului unui cleric, acestuia respectndu-Ise att dorina de a se dedica n ntregime unei viei morale duse spre dobndirea desvririi, ct i
aceea de a fi brbat al unei singure femeiavnd copii asculttori (I Tim. 3: 2-4).
De la sfatul dat de Pavel i pn la obligativitatea survenit sub forma canoanelor n Biserica
de Apus, drumul parcurs de aceast controvers este o permanent ndeprtare de duhul evanghelic i
apostolic cu care stlpii Bisericii au tiut s se pronune n aceast delicat problem. Celibatul
clerului reprezint glasul unei cerine stringente, mai mult de factur politic, pe care Apusul a cutat
s o propage i anume necesitatea posedrii unui cler disciplinat, a unui cler gata oricnd de a fi trimis
n orice punct al globului pmntesc spre a lupta pentru papalitate 321.
Problema celibatului clericilor s-a pus pentru prima dat la sinodul de la Elvira (306), unde
s-a hotrt ca episcopii, preoii i diaconii s fie oprii de a se cstori. Hotrrea va produce o vdit
nemulumire n rndurile preoilor i din aceast cauz ea nu va putea fi pus n aplicare nici mcar n
Spania322.
n 314, la sinodul de la Arelate, este pus din nou aceast problem i se ia aceeai hotrre
prin canonul 29, sinodalii ameninnd cu caterisirea pe toi cei care vor nesocoti aceast decizie 323.
La Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325 episcopii apuseni propun introducerea
acestei hotrri, dar cel care se ridic mpotriva ei va fi episcopul Pafnutie al Tebaidei care, dei
necstorit, se opune cu fermitate formulrii unui canon pentru celibat. El a spus: S nu se pun pe
umerii preoilor un jug greu, pe care nu toi l vor putea purta cu demnitate, iar punctul su de vedere
a fost acceptat de ctre sinodali. Sinodul I Ecumenic va permite prin canoanele sale ca toi clericii,
inclusiv episcopii, s se poat cstori nainte de a primi hirotonia de diacon sau preot, atenionnd c
dup hirotonie acest lucru nu va mai putea fi permis 324.
n Apus obligativitatea celibatului clericilor va fi introdus pe baza forei canonice. La 385
episcopul Siriciu al Romei, bazndu-se pe hotrrile de la Elvira i Arelate, dispune ca episcopii,
preoii i diaconii s-i prseasc soiile i copiii, legitimi sau nelegitimi. Cei care aveau s se supun,
aveau s rmn pe mai departe n rndul clerului, ns fr drept de a fi naintai n treapta ierarhic,
iar cei care nu se conformau erau supui deplinei rigori papale, fiind caterisii i numii nelegiuii, ca
unii care sunt dedai patimilor murdare 325.
Lui Siriciu I-au urmat ali papi care s-au opus mai mult sau mai puin cstoriei clericilor:
Inoceniu I (401-417), Leon cel Mare (440-461), Pelagiu II (579-590), Teodor I (642-649) sau Martin I
(649-655). Datorit presiunii exercitate de ei, Spania i Gallia vor fi primele regiuni n care celibatul
este impus ca norm de lege prin hotrrile unei serii de sinoade 326.
mpotriva atitudinii apusene s-a ridicat Sinodul Trullan (691-692) care hotrte n canonul
13: De s-ar afla cineva vrednic pentru hirotonie ntru ipodiacon, sau ntru diacon, sau ntru presbiter
acesta, vieuind mpreun cu soia cea dup lege, n nici un chip s fie oprit de la urcarea la o astfel de
treapt, nici cumva s I se cear n timpul hirotoniei, s mrturiseasc c se va deprta de la nsoirea
legal cu propria sa soie, pentru ca s nu fim silii a ocr de aici cstoria cea legiuit de Dumnezeu
i cea binecuvntat prin fiina Sa de fa 327.
Dup ncheierea lucrrilor Sinodului Trullan papii Serghie (687-701) i Ioan VI (705-707) au
fost nevoii s accepte hotrrea canonului 13, declarnd c vor da libertate deplin clericilor n
privina celibatului. Curnd ns, la 743, papa Zaharia (741-752) va repune n valoare hotrrile papei
321
322
323
324
325
326
327
Pr. Prof. Dr. Spiridon Cndea, Preoi cstorii sau celibatari?, n MA 4-6/1961, p. 588.
Ibidem, p. 582.
Ibidem, art. cit., p. 582.
I. N. Floca, Canoanele, nota 1, p. 50-51.
S. Cndea, art. cit., p. 582-583.
Ibidem, p. 584.
I. N. Floca, op. cit., p. 106. n Rsrit va fi impus doar celibatul episcopilor, mai nti printr-o novel din 531, apoi prin
novela 6 din 535 i, canonic, prin hotrrea Sinodului Trullan, canoanele 12 i 48, motivndu-se c situaia vremii cere
din partea episcopilor un astfel de trai care s nu dea prilej de poticneal i sminteal credincioilor, cu toate c aceast
hotrre venea n contradicie cu canonul 5 Apostolic, care prevedea ca nici un cleric s nu se despart de soia sa pe
motive de evlavie, conf. I. N. Floca, op. cit., p. 105.
Siriciu din 385, n cadrul unui sinod inut la Roma 328.

Controversa celibatului clericilor va crea probleme majore ntre Rsrit i Apus la 866, cnd
clericii latini au intrat n Bulgaria recent ncretinat de misiunile bizantine i i nvau pe bulgari c
preoii ortodoci trebuie privii cu scrb i dispre deoarece erau cstorii i din cauza aceasta slujba
lor nu poate fi nici legal, nici plcut lui Dumnezeu. De asemenea, la 1054 controversa va constitui
unul din motivele de dezbinare, cardinalul Humbert numind Biserica Rsritului comunitate infectat
de erezia nicolait329.
n Apus, la 1059, papa Nicolae II (1059-1061) va hotr interzicerea ascultrii de ctre
credincioi a unei liturghii oficiate de un preot cstorit, provocnd astfel numeroase nemulumiri i
chiar revolte. La 1074 papa Grigorie VII (1073-1085) va interzice tuturor clericilor de a avea soii i
tuturor laicilor de a se mrturisi i a se mprti la preoii cstorii. Problema va genera convocarea
unor noi sinoade n secolele XII- XIV, aprnd sub forma unei legi generale abia la sinodul tridentin
din 1562.
Astzi, ca i n urm cu un mileniu, numeroase voci din cadrul Bisericii Romano-Catolice
cer revenirea la tradiia lsat de Apostoli, acordnd dreptate principiilor canonice i morale ale
Bisericii Ortodoxe.
SCHISMA LUI MELETIE330

Persecuia declanat de mpraii Diocleian i Maximian mpotriva cretinilor la 303-304
nu a contribuit numai la ntrirea Bisericii, ci, din nefericire, ea a nsemnat i cderea multora din
credin. Problema lapsilor sau a apostailor a revenit astfel n discuie n Egipt, unde episcopul
Meletie de Licopolis, al doilea n cinstire dup episcopul Petru al Alexandriei (300-312), se
mpotrivea disciplinei stabilite pentru reprimirea apostailor, sfrind prin a opune ortodoxiei o ierarhie
dizident, separndu-se administrativ de Biseric 331.
n timpul persecuiei lui Galeriu (305-311) i Maximin (305-313) episcopul Petru al
Alexandriei este arestat alturi de ali ierarhi egipteni. Profitnd de absena lui, Meletie de Licopolis a
hirotonit noi episcopi pentru scaunele rmase libere n urma arestrilor, producnd tulburri i
nemulumiri. Fiind arestat la rndul su, el i va continua obiceiul necanonic n minele de la Faeno
(Arabia), unde va fi excomunicat de episcopul Petru 332. n timp ce papa Alexandriei va muri n
nchisoare mpreun cu ali patru episcopi, Meletie va scpa i va ntemeia n Egipt Biserica sectant
a martirilor, astfel nct n timpul Sinodului I Ecumenic (325) n Egipt se aflau 29 de episcopi
meletieni333.
Sinodalii de la Niceea au trimis egiptenilor o epistol sinodal n care se hotrte ca Meletie
s fie privat de funciunile sale episcopale, el rmnnd doar cu titulatura de episcop. Clericii
meletieni sunt introdui n rndurile clericilor ortodoci, ns numai sub ascultarea acestora din urm.
n cazul decesului unui cleric ortodox, cellalt avea s-I ocupe locul, dac ar fi fost considerat
328
329
330
331
332
333
S. Cndea, art. cit., p. 585.

Aluzie la clerul cstorit, conf. S. Cndea, art. cit., p. 587.
A se vedea i V. Micle, art. cit., partea a VI-a, p. 478; J. Lebreton, L Eglise d Alexandrie aprs Origne, n Hist. de l
Eglise, vol. 2, p. 341-343.
Teodoret, op. cit., I, 9, nota 125, p. 45.
M. esan, Controverse, n IBU, p. 215-216.
C. Rus, Schisma, n rev. cit., p. 728. Potrivit unei liste prezentate de Meletie arhiepiscopului Alexandru al Alexandriei,
clericii meletieni erau urmtorii: episcopi: Meletie de Licopolis, Lucius de Antinopolis, Phasileus de Hermopolis, Achille
de Cusae, Ammonius de Diospolis; n Ptolemais: Pachymes de Tentyrae; n Maximianopolis: Teodor de Coptus; n
Thebais: Cales de Hermethes, Colluthus de Cynopolis, Pelagius de Oxyrynchus, Petru de Heracleopolis, Theon de
Nilopolis, Isaac de Letopolis, Heraclide de Niciopolis, Isaac de Cleopatris, Melas de Arsinoe; n Heliopolis: Amos de
Leontopolis, Ision de Athribis; n Pharbaethus: Carpocration de Bubastis, Moise de Phacusae, Calinic de Pelusium,
Evdemon de Tunis, Efraim de Thmuis; n Sais: Hermaeon de Cynopolis i Busiris, Sotericus de Sebennytus, Pininuthes
de Phthenegys, Cronius de Metelis, Agathammon din regiunea Alexandriei; n Memphis: Ioan. Preoi n Alexandria:
Apollonius, Irineu, Dioscor, Tyrannus; diaconi: Timotei, Antinous, Hephaestion. Macarius, preot din Parembolai; cf. Sf.
Atanasie, Contra arienilor, 71.
vrednic334.
Dup Sinodul I Ecumenic istoria meletienilor este marcat de o permanent lips de
orientare: unii se vor ntoarce n cadrul Bisericii, alii vor nclina spre arieni sau semiarieni, iar alii,
mai trziu, vor cdea n monofizism.
Este cunoscut un adept al lui Meletie, care va fi pltit de arieni pentru a-l acuza pe Sf.
Atanasie al Alexandriei n faa mpratului Constantin de complot i uzurpare de tron. ncercarea
arienilor va da gre335, la fel ca i cea din 332, cnd episcopul meletian Ioan Arkaph este pus de
semiarieni s-I aduc o serie de nvinuiri episcopului alexandrin, dar mpratul sfrete prin a-I numi
pe dumanii Sf. Atanasie criminali, nebuni, mizerabili 336.
La 335, n timpul sinodului de la Tir, Sf. Atanasie este acuzat de semiarieni c ar fi btut
cinci episcopi meletieni: Euplus, Pahomie, Achillas, Isaac i Hermaeon, c a nlocuit pe episcopul
meletian Calinic de Pelusium i c a dat foc casei episcopului meletian Arsenie de Hypsele, cruia Ia tiat i mna dreapt. Aceast din urm acuz este dovedit ca fiind neadevrat, Sf. Atanasie
aducndu-l n mijlocul sinodalilor pe Arsenie337.
n 336 episcopul meletian Ioan Arkaph este exilat de Sf. Constantin concomitent cu exilarea
Sf. Atanasie, mpratul dorind s arate alexandrinilor c pstreaz o severitate egal fa de tulburtorii
ordinii publice338.
Mai sunt cunoscui ali doi presbiteri meletieni, care vor da mrturie n favoarea Sf. Atanasie
la sinodul de la Sardica (343)339, precum i un grup de preoi i monahi meletieni de la Arsinoe,
amintii ntr-un papirus din anul 512340.
DONATISMUL341
Schisma donatist este privit ca tipul originar al tuturor sectelor. Rigorismul african al lui
Tertullian i Ciprian, reminiscene din timpul controversei pentru valabilitatea botezului ereticilor, care
i pusese fa n fa pe Ciprian i tefan al Romei, amestecul unei femei bogate i mai ales fanatismul
propriu africanilor au fcut din ceart o schism care a luat apoi proporiile unui rzboi civil 342.
Pe la 306 episcopul Mensuriu de Cartagina se plngea colegului su, Secundus de Tigisi
(Numidia), c muli cretini caut martirajul cu orice pre. El nsui fusese somat s ard toate crile
sfinte, dar le-a ars doar pe cele eretice.
Profitnd de aceast mrturisire, episcopul Donat de Cosa Negra l-a denunat pe Mensuriu
autoritilor, obligndu-l la o perioad de edere la Roma care se va sfri din fericire cu rentoarcerea
la Cartagina. La moartea lui Mensuriu (311) a fost ales ca episcop arhidiaconul cartaginez Cecilian,
care a fost hirotonit de ctre episcopul Felix de Aptunga, spre neplcerea bogatei matroane Lucilla i a
unor clerici. Imediat partida rigorist l-a nsrcinat pe episcopul Donat s fac o nou alegere i acesta
l-a hirotonit episcop pe lectorul Majorin, reprondu-I lui Cecilian c a fost hirotonit de ctre un
episcop traditor, care predase autoritilor crile sfinte. Sinodul de la Cartagina din 412, alctuit din
70 de episcopi sub preedinia lui Secundus de Tigisi, l-a condamnat pe Cecilian n lips. Episcopul a
334
335
336
337
338
339
340
341
342
Epistola sinodal ctre Biserica Alexandriei, Libiei i Pentapolei, la Socrate, Istoria bisericeasc, I:9, Bucureti, 1899,
p. 25-26; Sozomen, Histoire cclsiastique, I:24, 1-3, n SC 306, Paris, 1983, p. 215-217; Teodoret, op. cit., I, 9, p. 4647.
Teodoret, op. cit., I, 26-27, p. 73-74.
I. Rmureanu, Lupta ortodoxiei contra arianismului, n ST 1-2/1961, p. 20.
Ibidem, p. 24; Socrate, op. cit., I:29, p. 63-64; Sozomen, op. cit., II:25, 7-12, p. 339-341; Teodoret, op. cit., I:30, 1-9, p.
76-77.
I. Rmureanu, art. cit., p. 29. Prin grija arienilor, Sf. Atanasie era considerat de mprat tulburtor al ordinii publice.
Teodoret, op. cit., II, 8, p. 88.
E. Amann, Mlce de Lycopolis, n DTC, t. X, c. 531- 536.
A se vedea i Actes de la Confrence de Carthage en 411, n SC, 194 (vol. I), 195 (vol. II), 196 (vol. III), Paris, 1972; P.
de Labriolle, Saint Augustin, n Hist. de lEglise, vol. 4, p. 69-78; J.-R. Palanque, Laffaire donatiste, n op. cit., vol. 3,
p. 41-52; Idem, Les Eglises occidentales vers le milieu du IV-e sicle, n op. cit., vol. 3, p. 205-216; Arh. C. OrleanuBrldeanu, Donat i donatitii, n BOR 6/1899, p. 499-516.
T. M. Popescu, Privire istoric, n rev. cit., p. 365-366; Micarea stranie numit Milites Christi
(Circumcelliones), fanatic, avea un caracter de lupt naional mpotriva romanilor, conf. E. Portali, Augustin
(Saint), n DTC, t. I, c. 2277; Circoncellions, n op. cit., t. II, c. 2513-2517.
contestat hotrrea, dar a fost acuzat n faa autoritilor i a mpratului Constantin de ctre Donat 343.
mpratul nu a rmas insensibil la problemele religioase din Africa. La 2 oct. 313 un sinod
convocat la Roma i prezidat de episcopul Miltiade al Romei avea s dezbat problema i s decid
condamnarea lui Donat.
Contestaiile acestuia din urm au dus la convocarea unui al doilea sinod la 1 aug. 314 la
Arelate, dar hotrrea a rmas aceeai. Mai mult, faptul c donatitii nu au respectat hotrrile luate a
fcut ca mpratul s dea un decret mpotriva lor, la 10 nov. 316.
Vznd c orice hotrre luat mpotriva lor rmne fr efect, Constantin a dat o lege (5 mai
321) prin care conferea libertate donatitilor, dar aceast ncercare de readucere a lor n Biseric s-a
dovedit ineficient344.
Dimpotriv, ei au profitat de hotrrea luat, astfel c un sinod donatist inut la 330 numra
deja 270 de episcopi345.
Deja donatismul ncepea s-i croiasc propriul drum, considerndu-se singura Biseric
adevrat, respingnd tot ceea ce venea din partea ortodocilor, reboteznd pe cei czui i profesnd o
moral puritan346. n lupta lor mpotriva Bisericii i a Imperiului s-au aliat micrii sociale a
indigenilor numii circoncelliones, respingnd orice tangen cu ortodocii i cu Statul. Astfel, n 347,
cnd Africa a fost ncercat de secet, donatitii au refuzat categoric ajutoarele materiale oferite de
Imperiu i I-au alungat pe trimiii imperiali Pavel i Macarie. Gestul l-a suprat att de tare pe mprat,
nct a fost declanat imediat o persecuie mpotriva lor, iar aceasta nu a fcut altceva dect s-I
ntreasc i s-I ndrepteasc s spun: Sngele martirilor, smna cretinilor (donatitilor).
nsui Donat cel Mare al Cartaginei (331-347) a fost exilat, sfrindu-i viaa departe de scaunul
episcopal, la 355347.
n 349 sinodalii adunai la Cartagina sub preedinia episcopului ortodox Gratus mulumeau
lui Dumnezeu pentru ncetarea schismei. ncetarea era mai mult aparent dect real, deoarece
unirea gruprilor era impus de autoriti, iar urmaul lui Donat, Vittelius al Cartaginei ( ian. 350),
scria o lucrare n care numea donatismul Biserica cea adevrat, motivnd c adevrata Biseric este
cea care triete sub persecuii i nu cea care pacteaz cu Imperiul pgn 348.
Venirea pe tron a lui Iulian Apostatul a nsemnat ncetarea persecuiilor i a exilurilor i
retrocedarea locaurilor de cult. n aceast perioad este ntlnit un episcop donatist numit Claudian
care i exercita funcia sacerdotal chiar la Roma.
Totui, Biserica a continuat combaterea ereziei, iar cel care s-a fcut remarcat n aceast
perioad a fost episcopul Optat de Mileve, care a luptat cu ardoare mpotriva lor, condamnndu-I n
lucrarea Despre schisma donatist i prin controversele publice avute cu episcopul donatist
Parmenian de Cartagina (362-390).
ncepnd cu domnia lui Valentinian I poziia Statului fa de gruparea donatist s-a schimbat.
Astfel, la 20 feb. 373 Valentinian ddea o lege care interzicea celor rebotezai intrarea n cler erau
vizai donatitii; o alt lege, dat de Graian la 17 oct. 377, dispunea acelai lucru, iar sinodul roman
inut sub episcopul Damasus n 378 cerea lui Graian expulzarea lor 349.
Mai mult, chiar din snul donatitilor au nceput s apar acum primele secte: urbanitii
(ntr-o regiune a Numidiei), claudianitii (aproape de Cartagina), rogatitii (adepii episcopului
Rogatus de Cartenna, n Mauritania), gruparea lui Tyconius350, care a criticat ideile rigoriste ale
donatismului n cteva lucrri, etc.
Adevratele probleme abia acum se iveau. La 24 iun. 393 un sinod donatist inut la
Cabarsussi l-a condamnat prin cei 100 de episcopi pe donatistul Primian de Cartagina, succesorul lui
343
344
345
346
347
348
349
350
Donat, n DTC, t. IV, c. 1687-1688; C. Rus, Schisma, n rev. cit., p. 729.

Donat, op. cit., c. 1689. La 320 episcopul Silvan de Cirta (305-320), unul din cei care l condamnaser pe Cecilian pentru
faptul c fusese hirotonit necanonic, a fost depus i exilat deoarece el nsui czuse n timpul persecuiei i apoi fusese
hirotonit de un episcop czut, n sinodul de la Cirta (305), conf. Donatisme, op. cit., c. 1705.
Donatisme, n DTC, t. IV, c. 1704.
Donatitii susineau c Sf. Taine nu sunt valabile dac cei care le svresc nu sunt vrednici, conf. T. M. Popescu, art.
cit., p. 365.
Donat, op. cit., c. 1690-1691; Donatisme, op. cit., c. 1725; H. Leclercq, Listes piscopales, n DACL, t. IX, Paris, 1930,
c. 1258.
Hergenroether, op. cit., vol. II, p. 15.
Damase I-er, n DTC, t. III, c. 30.
Donatisme, op. cit., c. 1710-1711. Tyconius va fi excomunicat de episcopul Parmenian n 380.
Parmenian, nlocuindu-l cu un anume Maximian. Gestul a fost identic cu cel din 312, doar c
evenimentul anuna nu o revigorare a donatismului, ci decderea lui. La scurt timp Primian a convocat
un sinod la Bagai, unde cei 310 episcopi donatiti l-au condamnat pe Maximian i, cu ajutorul
poporului, au ocupat bisericile adversarilor351.
Adepii lui Maximian au format pe mai departe gruparea schismatic a maximianitilor.
n acelai timp, Biserica african a simit nevoia eliberrii de sub teroarea donatist, mai ales
c printre membrii ei ncepeau s apar personaliti de excepie. n 393 un sinod inut la HippoRegius hotra s aplaneze asprimea dispoziiilor privind reprimirea donatitilor. Un al doilea sinod,
inut la Cartagina n 397, rennoia hotrrea din 393, dar donatitii preferau s stea pe o poziie de
reinere fa de Biseric.
Este perioada n care poate fi ntrezrit o anumit team a lor: nu au rspuns n nici un fel
hotrrilor celor dou sinoade, nici mpotriva scrierilor anti-donatiste ale preotului Augustin de Hippo
i s-au ferit s in controverse publice cu ortodocii.
Biserica a continuat atunci politica de conciliere: la 16 iun. 401 sinodul V Cartagina cerea
papei Anastasie s permit copiilor donatitilor accesul la treptele clerului. n acelai an, la 13 sept.,
sinodul VI Cartagina I-a recunoscut pe clericii donatiti, invitndu-I s reintre n snul Bisericii. Doi
ani mai trziu, la 25 aug. 403, sinodul VII Cartagina a hotrt ca, prin intermediul autoritilor,
donatitii s fie invitai la un colocviu352.
Rspunsul donatitilor a fost unul plin de calomnii. Mai mult, ei au nceput atrocitile
mpotriva ortodocilor, unind n acelai timp toate gruprile schismatice donatiste 353.
Rspunsul primit a provocat o schimbare de atitudine i n cadrul Bisericii. Sinodul IX
Cartagina (iun. 404) a delegat doi episcopi la mpraii Arcadiu i Honoriu, cerndu-le aplicarea pentru
donatiti a legilor teodosiene cu privire la eretici. n feb. 405 Honoriu avea s dea dispoziia de
confiscare a bisericilor, dar donatitii au renceput revoltele i timp de civa ani au urmat o serie de
reprimri i indulgene354.
La 14 oct. 410 mpratul a dat un nou edict, hotrnd convocarea unei conferine la care s
participe ambele pri. Conferina a avut loc la Cartagina n zilele de 1, 3 i 8 iunie 411 i a fost
prezidat de comisarul imperial Marcellinus. Ortodocii s-au prezentat n numr de 286, donatitii erau
n numr de 279. Dup mai multe discuii n care s-au remarcat din partida donatist Petilian de
Constantina, Primian de Cartagina i Emerit de Cezareea, iar din cea ortodox Aurelian de
Cartagina i Fer. Augustin, acesta din urm a dovedit canonicitatea alegerii lui Cecilian (311) prin
acte autentice i a artat prin texte scripturistice c prezena pctoilor n Biseric nu afecteaz
sfinenia acesteia. Comisarul Marcellinus a dat ctig de cauz ortodocilor i se pare c hotrrea I-a
fcut pe muli donatiti s revin n Biseric 355.
Cei care nu au respectat dispoziia de revenire n Biseric au avut parte n anii urmtori de
msuri drastice. Autoritile au mers pn acolo nct au pedepsit cu moartea pe cei care au fost prini
c ineau adunri donatiste, chiar dac Fer. Augustin recomanda proconsulilor s fie mai indulgeni 356.
Prin noile msuri luate donatismul a deczut puternic. Chiar i aa, la 428 mpraii
Valentinian II i Teodosie II ddeau o lege prin care interziceau din nou orice reuniune a lor. Urmrii
i reprimai de autoriti, nchii n rigorismul i fanatismul lor, combtui de Biseric 357, donatitii au
czut definitiv sub ocupaia vandalilor, care n 429 aveau s treac nordul Africii prin foc i sabie.
351
352
353
354
355
356
357
E. Portali, art. cit., c. 2277.

Ibidem, c. 2278.
Episcopul Possidius de Calama, prieten al Fer. Augustin, nu a scpat dect prin fug; episcopul de Bagaia a fost jignit i
maltratat, iar Fer. Augustin a fost de mai multe ori n pericolul de a fi asasinat, conf. ibidem, c. 2278.
La 13 iun. 407 sinodul XI Cartagina dispunea ca episcopiile donatiste care au trecut la ortodoci nainte de edictul lui
Honoriu s-i pstreze episcopul, chiar dac acesta fusese donatist; celelalte aveau s fie ataate prin dispoziiile legale
episcopiilor ortodoxe, conf. ibidem, c. 2279.
Ibidem, c. 2279.
Ibidem, c. 2280.
Fer. Augustin a scris mpotriva lor lucrrile: Psalmul contra donatitilor (393), mpotriva prii donatiste (398-400),
Despre botez (c. 400), mpotriva cuvintelor lui Petilian (de Constantina) (c. 400), mpotriva lui Gaudeniu (420), Discuie
cu Emerit de Cezareea (419).

Curs IBU Erezii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs IBU Erezii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EREZII, CONTROVERSE

PROBLEMA IUDAIZANILOR I EREZIILE IUDEOGNOSTICE

I. Rmureanu, op. cit., p. 178.

Eusebiu, op. cit., III, 27, p. 129.

Cerint era un iudeu alexandrin, influenat de scrierile lui Filon 50.

A. Admu, op. cit., p. 29.

trupului lui Hristos, nu exist mntuire pentru cretini 62.

O concepie grandioas de ansamblu a cosmogoniei, a istoriei i a procesului mntuirii, o

Vl. Lossky, Vederea lui Dumnezeu, p. 31, Sibiu, 1995.

EREZIA LUI MARCION135

Sau hiliasmul, de la grecescul = o mie de ani.

Eusebiu, op. cit., III, 28, p. 130.

catolicitatea, pe care ei nu o dein. Apostolicii vor disprea n marele val al maniheismului.

A. Lambert, Apotactites et Apotaxamnes, n DACL, t. I, Paris, 1907, c. 2608.

fi slluit doar dumnezeirea Tatlui240.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Botezul ereticilor, n MA 4-6/1961, p. 244.

I. Todoran, art. cit., p. 248-249, 252; I. N. Floca, op. cit., p. 148-149.

ANTITRINITARISMUL SAU MONARHIANISMUL261

M. esan, art. cit., p. 207.

menine un grup de excomunicai mpreun cu preotul Dorotei. Episcopul Chiril al Antiohiei l va

V. Micle, art. cit., partea a IV-a, p. 102.

Eusebiu, op. cit., VII, 31, p. 306.

netrebnic din ceea ce este fcut de Dumnezeu 316.

Siriciu din 385, n cadrul unui sinod inut la Roma 328.

SCHISMA LUI MELETIE330

S. Cndea, art. cit., p. 585.

Donat, n DTC, t. IV, c. 1687-1688; C. Rus, Schisma, n rev. cit., p. 729.

E. Portali, art. cit., c. 2277.

S-ar putea să vă placă și