Patrologie

Arhid. Prof. Dr.
Constantin Voicu
PA T R O L O G I E
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu
PA T R O L O G I E
Vol. I
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

PREAFERICITULUI PRINTE
DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Editura Basilica a Patriarhiei Romne

Bucureti - 2009
Corectura: Constantin SPIMU

Mircea Adrian BICULESCU
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox

Consilier Patriarhal - Preot Valer ULICAN
- 2009
Editura Basilica
a Patriarhiei Romne
ISBN 978-606-8141-02-2
Cuvnt nainte
Numrul impresionant de opere scrise i pstrate din literatura patristic, unicitatea, varietatea i originalitatea remarcabil
a multora din aceste opere i, nu n ultimul rnd, profunzimea
gndirii i patosul misionar, mbinarea ntre harul divin i efortul
uman, ntre evlavie i raiune, care se degaj din paginile Sfinilor Prini, fac din Patrologie o disciplin important i fundamental n formarea caracterului, personalitii i contiinei cretine a viitorilor slujitori ai Bisericii.
Iat de ce elaborarea unui curs academic de Patrologie nu
este o lucrare lipsit de dificulti sau un demers facil. Un curs
academic de Patrologie nu este o introducere teologic n scrierile Noului Testament, care ia n considerare numai autori i
scrieri cretine receptate de Biseric drept canonice sau normative pentru credina ortodox. Un curs de Patrologie trebuie s
cuprind, n primul rnd, pe toi martorii nvturii ortodoxe din
primele opt veacuri, a cror via i ale cror scrieri sunt, n general, n conformitate cu nvtura Bisericii i crora Tradiia
cretin le atribuie o autoritate n privina doctrinei.
ns Patrologia, ca disciplin de studiu, nu poate omite pe
scriitorii mari din perioada primelor opt secole, care s-au impus
ca teologi cu influen, dei au avut unele abateri de la dogmele
Bisericii, definite ulterior apariiei scrierilor acestora. Cnd afirmm aceasta, avem n vedere pe scriitorii de nalt inut i genialitate ca: Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu
de Cezareea. Unii dintre acetia mrturisesc c anumite idei ale
lor sunt doar simple opinii, roade ale talentului lor speculativ i
analitic - cum este cazul lui Origen -, nefiind obligatorii pentru
Biseric, sau - cum este cazul lui Augustin - c au svrit unele
devieri de doctrin n tineree.
Acest principiu a fost adoptat de muli patrologi, autori de manuale i ali istorici ai Bisericii i ai istoriei literare din perioada
CUVNT NAINTE
patristic. Astfel, pe bun dreptate patrologul I. G. Coman remarca:

Istoria nu nregistreaz numai oameni puri sau impuri, ci i pe unii
i pe alii i, adesea, amestecai. Deci, nu toi autorii prezentai
aici sunt ortodoci, ns scrierile celor ce au deviat au fost combtute de teologii pe care Biserica i recunoate ca Sfini Prini.
Considerm c ntr-o lume n plin proces de secularizare, care
i-a pierdut reperele morale autentice, n care confruntrile de
ideologii, chiar i cele de natur religioas, tind s ne arunce n
derut i haos, cunoaterea teologiei Sfinilor Prini poate contribui la o nelegere mai bun a credinei ortodoxe i la capacitatea de a discerne mai bine ntre adevr i eroare n exprimarea
credinei cretine.
Am structurat lucrarea aceasta n trei volume, corespunztoare mpririi clasice a perioadei patristice, n volumul trei
incluznd i pe autorii postpatristici.
La elaborarea ei am folosit manuale de patrologie aparinnd
unor mari patrologi ca: H. Kihn, Otto Bardenhewer, B. Altaner,
G. Kger, J. Tixeront, F. Cayr, F. Mourret, Pierre de Labriole,
P. Monceaux, Aim Puech, Gustav Bardy, I.G. Coman, J. Quasten, Remus Rus .a., pe care i-am indicat la bibliografia aferent
fiecrui autor prezentat.
Tot la bibliografie am inclus i studiile publicate n revistele
teologice i eparhiale din Patriarhia Romn, de la origini pn
astzi.
Aduc un sincer i clduros gnd de recunotin i mulumire
Preafericitului Printe Patriarh Daniel al Bisericii Ortodoxe Romne,
pentru printeasca binecuvntare acordat n vederea publicrii
acestui manual, la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox.
Preafericirea Sa, prin tot ce ntreprinde, face dovad c se afl
puternic ancorat n linia marilor si naintai, promovnd prin
cultura cretin att slujirea Bisericii, ct i a poporului romn.
La Praznicul Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul,
anul mntuirii 2009
Arhid. Prof. Dr. Constantin VOICU
PRESCURTRI
AB
AC
Analecta Bollandiana, Bruxelles.

Antike und Christentum (J. Dlger) 1929-1950,
Mnster i. W.
ACL
Antiquit Classique, Louvain.
ACW
Ancient Christian Writers, edit. J. Quasten and
J. C. Plumbe, Westminster Md.
ANF
Ante-Nicene Fathers, Buffalo and New-York.
ANL
Ante-Nicene Christian Library, Edinburgh.
At. Tor. Atti deillAccademia delle Scienze di Torino, Torino.
BFTh
Beitrge zur Frderung der Theologie, Gtersloh.
BJR
Bulletin of John Rylands Library, Manchester.
BKP
Beitrge zur klassischen Philologie, Meisenheim
BKV
Bibliothek der Kirchenvter, Kempten u. Mnchen.
BLE
Bulletin de littrature ecclsiastique, Toulouse.
BNJ
Byzantinisch-Neugriechische Jahrbcher, Athen.
BOR
Biserica Ortodox Romn, Bucureti.
BYZ
Byzantion, Paris, Lige.
CCL
Corpus Christianorum - Series Latina, Louvain.
CHR
The Catholic Historical Review, Washington DC.
CM
Classica et Mediaevalia, Kopenhagen.
ChQ
The Church Quarterly Review, London.
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Paris.
8
DAL
DSp
DThC
FLDG
Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU
Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, Paris.

Dictionnaire de spiritualit, Paris.
Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris.
Forschungen zur christliche Literatur und
Dogmengeschichte, Paderborn.
FP
Florilegium Patristicum, Bonn.
GCS
Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten
Jahrhunderte, Leipzig.
GDA
Godinik na Duchovnata Akademia, Sofia.
Greg
Gregorianum, Roma
HThR
The Harvard Theological Review, Cambridge (Mass).
JBL
Journal of Biblical Literature, New-Haven.
LCL
Loeb Clasical Library, London and New-York.
LQF
Liturgiegeschicbtliche Quellen und Forschungen,
Mnster i. W.
Mnem Mnemosyne-Leyden.
NDid
Nuovo Didascaleion, Catania.
NGWG Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu
Gttingen.
NRTh
Nouvelle Revue Thologique, Tournai.
NZSTh Neuzeitschrift fr systematische Theologie, Berlin
OC
Oriens Christianus, Leipzig-Wiesbaden.
ODCC The Oxford Dictionary of the Christian Church,
London, sec. edition.
PG
Migne, Patrologia Greac.
PL
Patrologia Latin.
PSB
Prini i Scriitori Bisericeti, Bucureti.
PATROLOGIE
PWK
RAM
REG
RHL
RHPR
RHR
ROC
RSLR
RSO
RSR
RTAM
SAB
SC
SCh
Schol
SP
SPCK
SQ
StTh
ThLZ
ThR
ThZ
TS
Pauly-Wissowa-Koll, Realencyklopdie der klassischen

Altertumswissenschaft, Stuttgart.
Revue d'Asctique et de Mystique, Toulouse.
Revue des tudes Grecques, Paris.
Revue d'Histoire et de Littrature religieuse, Paris.
Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse,
Strasbourg.
Revue de l'Histoire des Religions, Paris.
Revue de l'Orient Chrtien, Paris.
Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, Firenze.
Rivista degli Studi Orientali, Roma.
Recherches de Science Religieuse, Paris.
Recherches de Thologie Ancienne et Mdivale,
Louvain.
Sitzungsberichte der Berliner Akademie.
La Sciuiola Caittolica, Milano.
Sources Chrtiennes, Paris, Lyon.
Scholastik, Brieburg-Eupen.
Studia Patristica (TU), Berlin.
Society for Promoting Christian Knowledge, London.
Samml. ausgewhlter Quellenschriften zur Kirchen-und
Dogmengeschichte, Tbingen.
Studia Theologica, Oslo.
Theologische Literaturzeitung, Leipzig, Berlin.
Theologische Revue, Mnster i. W.
Theologische Zeitschrift, Basel.
Theological Studies, Baltimore.
10
TrThZ
TU
VS
ZKG
ZKTh
ZNW
ZWTh
Trierer Theologische Zeitschrift, Trier.

Texte und Untersuchungen, Leipzig.
La vie spirituelle, Paris.
Zeitschrift fr Kirchengeschichte, Stuttgart.
Zeitschrift fr Katholische Theologie, Innsbruck.
Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft und
die Kunde der lteren Kirche, Giessen, Berlin.
Zeitschrift fr wissenschaftlichen Theologie.
Introducere
Definiia Patrologiei. Patrologia este tiina despre Sfinii
Prini. Ea este o disciplin a teologiei cretine, care se ocup cu
studiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prini
i scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri. Este una dintre
disciplinele teologiei istorice, fiind strns legat de Istoria Bisericeasc, dar fcnd un capitol separat de ea. Ca urmare, spre a o
deosebi de Istoria Bisericeasc, i s-a dat numele de Patrologie.
Titlul acesta a fost folosit pentru prima dat n secolul al
XVII-lea de ctre luteranul Joahannes Gerhard, profesor la Jena,
care a publicat n anul 1653 mai multe note ale sale asupra Prinilor bisericeti, sub numele de Patrologie sive de primitive
ecclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opusculum posthumum. n aceast lucrare, el fcea istorie critic i o
exegez a operelor Sfinilor Prini.
Noiunea de Patrologie rezult din etimologia cuvintelor
greceti patvhr = printe, sau patvere" = prini i lvogo" = cuvnt, tratare, tiin. Ca urmare, noiunea de Patrologie ar
putea fi tradus drept Cuvnt despre Prini.
Patrologia este, aadar, o colecie de biografii, ca parte ntregitoare, sau ca tiin auxiliar a Istoriei Bisericeti.
Noiunea etimologic a Patrologiei, cum este ea definit aici,
mai cuprinde ntreaga sfer ce o are n tiina modern noiunea
Patrologiei. Biserica i-a cinstit ca Prini ai ei mai ales pe sfinii
care s-au distins nvnd. Biografiile lor nfieaz, n mod necesar, i o mare parte a literaturii bisericeti, cea expus n operele lor.
Pornind de aici, a devenit necesar, din punct de vedere metodologic, a se lrgi sfera Patrologiei peste ntreg domeniul literaturii cretine din timpul Sfinilor Prini, cuprinznd n ea i pe
autorii care nu au fost desemnai ca Sfini Prini, dar au fost
12
contemporani cu ei i au lsat opere care au mbogit literatura

bisericeasc din perioada patristic. Aceast lrgire a cadrului
Patrologiei este necesar, fiindc unii scriitori bisericeti, dei nu
au putut s se ridice la rangul de Sfnt Printe, au influenat prin
operele lor formarea cultural i activitatea literar a unor Sfini
Prini posteriori lor - de ex.: Origen pe Sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa .a. -, aa nct nelegerea deplin a acestor Sfini
Prini e uurat, dac se cunosc i operele scriitorilor bisericeti
din timpul i de dinaintea lor.
Din acest punct de vedere, precum i datorit faptului c
Sfinii Prini au combtut acele opere neconforme cu nvtura
Bisericii, Patrologia trebuie s se ocupe i de acele opere, adic
de operele ereticilor. Lrgirea aceasta a sferei Patrologiei peste
ntreaga literatur bisericeasc din timpul patristic mai este necesar i din punct de vedere metodic, fiindc, dac ar fi lsai la
o parte acei promotori ai literaturii bisericeti care nu au fost
desemnai ca Sfini Prini, expunerea operei acestora ar fi plin
de lipsuri, iar activitatea scriitorilor bisericeti omii nu ar mai fi
tratat nicieri n mod special, ceea ce ar aduce pierderi tiinei
teologice.
Ca urmare, Istoria Bisericeasc, fiind o tiin mai general,
nu poate acorda aa de mult spaiu expunerii literaturii bisericeti, cum o poate face Patrologia, privit ca tiin sau disciplin
special. De aceea, n timpul modern, sfera noiunii de Patrologie
s-a lrgit, extinzndu-se nu numai asupra Prinilor, ci i asupra
scriitorilor bisericeti din perioada patristic.
Patrologia, ns, aa cum am artat, i cuprinde mai ales pe
toi martorii nvturii ortodoxe din primele opt veacuri, tratndu-i unitar. Prinii sunt martorii autorizai ai credinei, aceasta
nsemnnd c scrierile i viaa lor sunt, n general, de acord cu
nvtura Bisericii.
Definiia modern a Patrologiei este: Istoria literaturii vechi
cretine sau istoria vechii literaturi bisericeti. Prima denumire
e folosit mai mult de protestani i independeni, iar a doua e
PATROLOGIE
13
folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea de

Patrologie, dar nu exclud pe nici una din celelalte dou amintite.
Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al Patristicii.
Numele de Patristic a avut o ntrebuinare ambigu n sec. al
XIX-lea. El apare, cnd sinonim al termenului i ideii de Patrologie, cnd deosebindu-se de aceasta i avnd nelesul de tratare
dezvoltat a nvturii Prinilor.
Studiul Patrologiei, ns, nu se poate face fr a avea n vedere i Patristica, fr a expune, aadar, ntr-un mod orict de
sumar, i doctrina cuprins n scrierile Prinilor i scriitorilor
bisericeti. n unele Patrologii, Patristica ocup chiar un loc considerabil.
nvtura Prinilor i scriitorilor bisericeti a fost tratat
nc din Evul Mediu n studii speciale, n aa numita Theologia
patristica (parte a Dogmaticii, fiind numit astfel n opoziie
cu Theologia scholastica sau Theologia speculativa), iar acum
e tratat foarte bine i n mod sistematic n Istoria Dogmelor
sau Dogmatica (disciplina teologic dezvoltat din teologia patristic).
Istoria Dogmelor - respectiv Dogmatica - arat cum s-au
formulat dogmele, urmrind geneza si evoluia lor. Prin aceasta
nu trebuie neles, ns, c dogmele sunt susceptibile de evoluie.
Ele evolueaz numai n ceea ce privete forma, din cauza dificultii de a le formula. Istoria Dogmelor e n strns legtur cu
Patrologia, deoarece dogmele se gsesc, n mare parte, expuse n
operele Sfinilor Prini, care formeaz obiectul Patrologiei.
De asemenea, i ntre Patrologie i Patristic exist o strns
legtur. Cu timpul, denumirea de Patristic nu a mai fost ntrebuinat, rmnnd numai cea de Patrologie. n general, Patrologia face i Patristic. Patrologul Ioan G. Coman arat n sensul
acesta urmtoarele:
Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentru
teologie i pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune la
ndemn comorile considerabile ale Sfintei Tradiii, cel de-al
doilea izvor revelat al credinei noastre. Patrologia este, prin
14
definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i

vieii cretine din primele opt veacuri este o doctrin vital i
continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii nseamn scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei (...) Ea a oferit i
ofer materialul principal majoritii disciplinelor teologice
pentru primele opt veacuri ale erei noastre, ndeosebi Istoriei
Bisericeti, Istoriei dogmelor, Dogmaticii, Exegezei, Elocinei
sacre, Moralei, Ascezei, Cateheticii, Liturgicii i Pastoralei.
Dreptul bisericesc i Istoria Religiilor nsei primesc serios ajutor din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologiei
fa de celelalte tiine teologice a dus i duce la attea erori de
doctrin i de orientare spiritual.
Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele
elemente pentru elaborarea i organizarea ei ca tiin. Puine
sunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiinei
preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de
preoi, ierarhi i misionari, cum nu a mai avut Biserica dect
rareori, dup perioada patristic.
Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin
i gndire, care alctuiete un titlu de mndrie pentru Biseric.
Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase
n registrul de valori ale cugetrii filosofice n general. Un lucru
cert este faptul c, orict de mare ar fi fost fenomenul asimilrii
filosofiei elenice i orict de mult s-ar fi reuit s se adapteze
pri din aceasta punctelor de vedere proprii cretinismului, unii
dintre cei mai mari gnditori patristici au adus contribuii filosofice deosebit de originale n problemele de ontologie, cosmologie i antropologie.
Filosofia patristic orientat spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin i omului din viitor, pentru c ine seama de toate coordonatele omului adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patristic n problemele sociale sunt demne de luat n seam.
PATROLOGIE
15
Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice i al

sfineniei, al mrturisirii integrale a lui Dumnezeu, al elanului
creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei necondiionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i
al oamenilor. E duhul primar n toat puritatea lui, este plenitudinea duhului cretin, dup cuvntul memorabil al lui Bossuet.
Patrologia prezint aceast particularitate preioas i anume, ea reprezint procesul de tranziie dintre dou lumi, dou
civilizaii i dou literaturi pe care le exprim: cea antic i cea
medieval. Procesul e foarte complex, dar ceea ce se desprinde
limpede este, pe de-o parte, faptul c literatura patristic, odat
cu limbile civilizaiei pgne - ndeosebi limba greac i latin motenete i majoritatea formelor tehnice de literatur profane,
iar pe de alta, faptul c ea se orienteaz spre valori noi, care-i dau
o tematic i o perspectiv nou.
Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit.
Ea a influenat puternic literatura evului mediu, care, n unele
privine, nu e dect o sistematizare sau un comentar al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol filosofic, ca acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat
o influen apreciabil i asupra diferitelor literaturi moderne, ca,
de exemplu, asupra celei franceze, celei germane, celei ruse, celei italiene, celei anglo-saxone.
Sfinii Prini, doctorii Bisericii, scriitori bisericeti,
scriitori cretini i nvtorii Bisericii.
Sfinii Prini sunt persoane care, prin viaa i activitatea lor,
au meritat i au primit de la Biseric titlul de Sfnt Printe al ei.
Ei se numesc i Prini bisericeti. Pentru ca s putem numi pe
cineva Printe bisericesc, trebuie s avem dovada c Biserica
i-a acordat n mod expres acest titlu. Organul prin care vorbete
Biserica este Sinodul Ecumenic.
Prin urmare, Prinii bisericeti sunt numai acele persoane
pe care le-a decretat un Sinod Ecumenic, alctuit din Prini
bisericeti. Prin deducie, se mai consider Prini bisericeti i
16
aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod Ecumenic, dar pe

care i-au numit Prini bisericeti ceilali Prini bisericeti, decretai de Sfintele Sinoade. De aici urmeaz, ns, c numele de
Printe bisericesc nu se mai acord dup cel de-al VII-lea Sinod
Ecumenic, adic dup secolul al VIII-lea. Nu avem, deci, Sfini
Prini, dect n primele opt veacuri ale erei cretine; prin urmare, studiul Patrologiei se extinde numai asupra celor opt secole.
Numele de Printe l dm fiecrui cleric, chiar i ipodiaconului, dar numai de printe al nostru; de printe bisericesc ns,
ca Printe al Bisericii, aadar, numai Biserica poate desemna pe
cineva. Primii cretini desemneaz ca Printe, respectiv Prini,
pe episcopii lor, fr deosebire, iar, mai trziu, i pe unii preoi
i diaconi. Biserica a restrns, ns, ntrebuinarea acestui titlu.
Iisus Hristos l-a interzis cu totul, rezervndu-l n mod exclusiv
pentru Dumnezeu Tatl:
i printe s nu numii pe nimeni pe pmnt, pentru c
Unul singur este Tatl vostru: Acela Care este n ceruri. Nici nvtor s nu v numii, cci Unul singur este nvtorul vostru,
Iisus Hristos (Mt. 23, 9-10).
Totui, omul antic era dispus s dea acest titlu omagial nvtorilor si, ca celor ce au contribuit la naterea personalitii
sale sufleteti. Datorit acestei dispoziii a oamenilor antici, conform cu datoria recunotinei, Sfinii Apostoli au admis folosirea titlului de Printe, cu toat interdicia Domnului, dar restrngndu-l numai la persoane care nva, predic Evanghelia,
l propovduiesc pe Hristos i nvtura Lui. Domnul a spus c
cine va pzi poruncile Lui i va nva i pe alii s le pzeasc,
mare se va chema n mpria cerurilor (cf. Mt. 5, 19).
Sf. Apostol Pavel impune corintenilor s-l numeasc Printe
al lor, pe motivul, c el i-a nvat pe ei doctrina lui Hristos, propovduindu-le cu succes Evanghelia Lui:
V sftuiesc ca pe nite copii preaiubii ai mei. Cci, chiar
dac ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui, n-avei
mai muli prini, pentru c eu v-am nscut n Hristos prin Evanghelie (1 Cor. 4, 14-15).
PATROLOGIE
17
n primele veacuri, comunitatea cretin numea Printe pe

episcopul i nvtorul ei. n acest sens, Policarp, episcopul
Smirnei, e numit pe la anul 155 nvtorul Asiei, printele
cretinilor.
Clement Alexandrinul spunea c pe nvtori i numim
prini (Stromate, 3), deci titlul se mai da i nvtorilor cuvntului Domnului.
ncepnd cu sec. al IV-lea, autoritatea bisericeasc se referea
la Prinii din trecut ca la nite autoriti n materie de doctrin.
Sf. Vasile cel Mare spunea undeva c nu nva de la el, ci, cele
ce au nvat de la Sfinii Prini. La fel, Sf. Grigorie de Nazianz.
n secolul al II-lea, cuvntul Printe era dat aprtorilor
credinei mpotriva ereziilor. Numele de Printe se da att episcopilor adunai n sinod, fie la grupuri de episcopi, sau chiar individual. Acest nume se da numai celor trecui din aceast
lume, care erau invocai ca depozitari ai adevratei nvturi.
Sf. Gheorghe i Sf. Dimitrie nu sunt considerai Prini bisericeti, dei au strlucit ntru pzirea poruncilor.
Fer. Augustin extindea noiunea de Printe i asupra acelor
scriitori care, nefiind episcopi, au scris, totui, opere nsemnate
i n spiritul doctrinei cretine. n sprijinul extinderii acestei noiuni la aceea de martor ocular, noiunea de Printe cu acest
aspect e preluat de Vinceniu de Lerin, n al su Commonitorium
(434), n care explic ce este un Printe bisericesc, fcnd, totodat, distincia ntre Printe bisericesc i scriitor bisericesc.
n aa-numitul Decretum Gelasianum de libris recipiendis
et non recipiendis - probabil din sec. al VI-lea - se d att un
catalog amnunit de Prini bisericeti, ale cror scrieri se recunosc, ct i de scriitori bisericeti, asupra crora se atrage atenia.
Titlul de Sfnt Printe, ns, l-a acordat Biserica numai acelor
scriitori, care au dat dovad c nvtura pe care o propovduiesc o au primit prin inspiraia Duhului Sfnt, pe Care L-a promis
Domnul Apostolilor, cnd le-a promis c le va trimite pe Duhul
Sfnt, Care i va povui i-i va nva tot adevrul, mprtindu-le
nvtura Sa, a lui Hristos, a Cuvntului dumnezeiesc, Care va
2 - Patrologie
18
fi cu ei pn la sfritul veacurilor (cf. In. 15, 16). Prin aceasta,

nvtura Sfinilor Prini, cuprins fie n operele lor teologice,
fie n deciziiile sinoadelor la care au luat parte, formeaz Sfnta
Tradiie, izvor al coninutului credinei noastre, alturi de Sfnta
Scriptur.
Duhul Sfnt a fost promis de ctre Domnul Apostolilor i,
deci, i urmailor acestora, episcopilor i preoilor. De aceea, i
Sfinii Prini au fost alei dintre episcopi i mai rar dintre preoi
(ca Sf. Ioan Damaschin) i numai excepional dintre diaconi
(ca Sf. Efrem Sirul). Dintre laici, nu exist Printe bisericesc.
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, de exemplu, important scriitor bisericesc, poart titlul de sfnt, ca martir, nu ca Printe bisericesc.
Deoarece Patrologia se ocup nu numai de Sfinii Prini,
s-a hotrt ca cineva s fie declarat Sfnt Printe numai dac va
ndeplini urmtoarele condiii:
1. Doctrina ortodox, adic nvtura lui s fie n conformitate cu doctrina Bisericii.
2. Sfinenia vieii (sanctis vitae), adic viaa lui s fie trit
n conformitate cu nvtura cretin.
3. Aprobarea Bisericii (Approbatie Ecclesiae). Pe baza celor
dou condiii de mai sus, Biserica i-a recunoscut n mod expres,
prin reprezentanii si, pe cei care au ndeplinit aceste condiii,
drept Prini ai si.
4. Vechimea. (Antiquitas competens). Din cerina recunoaterii exprese din partea Bisericii, rezult restrngerea timpului
patristic la primele opt secole cretine (antichitatea cretin). Ca
urmare, pentru Prinii Bisericii, o a patra calitate cerut este vechimea lor. Toi trebuie, deci, s fie anteriori Sinodului al VII-lea
Ecumenic, din anul 787.
Aadar, numai acei scriitori, care ndeplinesc ntocmai aceste patru condiii, primesc din partea Bisericii Ortodoxe numele
de Sfini Prini bisericeti. irul acesta al Sfinilor Prini bisericeti l ncheie Sfntul Ioan Damaschin ( 749).
PATROLOGIE
19
Biserica Romano-Catolic d acest nume i unora dintre scriitorii care nu ndeplinesc primele trei condiii. Aa de pild, ei numesc Prini bisericeti pe: Tertulian, Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de Mopsuestia .a. Aceia dintre romano-catolici, care prelungesc studiul Patrologiei, numesc Prini bisericeti i pe unii scriitori din sec. IX-X.
Doctorii Bisericii. n afar de Prini bisericeti, romano-catolicii mai au o categorie de scriitori care, pe lng condiiile artate mai sus, mai ndeplinesc nc una: eruditio eminens, adic
tiina nalt. Acetia sunt doctores eclesiae - doctorii
Bisericii.
De obicei, pentru doctorii Bisericii nu se cere vechimea celor
opt secole, dar se presupune o tiin nalt i o aprobare special a Bisericii. Numele de doctor l avem n Apus, din secolul
al XII-lea, de la papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Atunci
au fost declarai doctores ecclesiae Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim
i Sf. Grigorie cel Mare, pap al Romei. Cu timpul, n secolul al
XIX-lea, acestora le-au fost adugai i Sfinii Ilarie de Pictavium, Petru Hrisologul, Leon cel Mare, Isidor de Sevilla etc. Cei
patru menionai la nceput erau, ns, socotii marii doctori ai
Apusului. Pentru acetia, romano-catolicii au un serviciu deosebit n cult.
Pe lng acetia, romano-catolicii mai adaug i patru doctori din Rsrit: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf.
Ioan Gur de Aur i Sf. Atanasie cel Mare. n felul acesta, romano-catolicii au opt doctori ai Bisericii.
Biserica Ortodox nu are proclamai doctori. E adevrat c,
n crile de ritual, gsim multe nume de mari dascli ai lumii
dat Sf. Trei Ierarhi, dar, de aici, nu rezult c ei sunt doctores
ecclesiae, ci primesc acest nume datorit strlucirii i sfineniei
vieii lor. Biserica nu-i aeaz aparte de ceilali Sfini Prini.
innd seama de calitile pe care trebuie s le aib Prinii
bisericeti, Sfinii Apostoli pot fi considerai ca cei dinti Prini
bisericeti, deoarece ei ntrunesc toate aceste caliti cu prisosin.
20
Totui, ei formeaz o clas de sfini superioar celei a Prinilor

bisericeti; de aceea, lor nu li se d acest titlu i nici scrierile lor
nu se trateaz n Patrologie.
Dar i ucenicii imediai ai Apostolilor au un titlu de superioritate ntre Prinii bisericeti i anume, cel de Prini Apostolici.
Autoritatea fiecrui Printe n parte se judec dup gradul de
sfinenie al vieii, dup raportul su cu Sfinii Apostoli (mai apropiat sau mai ndeprtat) i cu ali Prini de mare vaz, dup poziia lor ierarhic i abia apoi dup calitatea operelor. Autoritatea
lor este de mare importan, ei fiind citai ca martori ai Tradiiei
Apostolice pentru argumentarea vreunei definiii dogmatice sau
canonice.
Cnd se citeaz prerile unui anumit numr de Sfini Prini
ca mrturii pentru ortodoxia unei nvturi de credin, sau pentru justificarea unei reguli de via, nu hotrete att numrul
Prinilor, ct autoritatea lor, greutatea cuvntului lor. Fer. Augustin motiveaz aceast regul astfel: Mrturiile sfinilor prini se cntresc, nu se numr (Ad. Iulianum, 2, 35). Consensul unanim al Sfinilor Prini cu privire la o nvtur, ndeosebi dac aceasta are temei i n Sfnta Scriptur, se consider n
Biserica Ortodox ca infailibil.
Scriitorii bisericeti. Cei care au propovduit i nvturi
strine Bisericii sau contrare ei, orict de mult au propovduit,
nu primesc numele de Prini bisericeti, ci rmn numai scriitori bisericeti. Aceeai situaie este i n privina sfineniei
vieii. Au, ns, vechime i scrieri destul de importante.
De obicei, cei care au greeli n nvtur au i n via, conform cuvntului Mntuitorului, deoarece nu poate pomul cel bun
s fac roade rele, nici pomul cel ru s fac roade bune. Titlul
de scriitor bisericesc se acord chiar i ereticilor, dac ei au dezvoltat o activitate teologic important; de ex.: Terulian, Clement
Alexandrinul, Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor de
Mopsuestia etc.
PATROLOGIE
21
Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt autori cretini, profani sau eretici, cuprini n perioada studiat de Patrologie, ale
cror opere prezint o oarecare importan din punct de vedere
cretin.
nvtorii bisericeti. Sunt cei care nvau n coli teologice cuvntul lui Dumnezeu. Ei se bucurau de un deosebit prestigiu, asemenea celui al profeilor. Din harismatici, cum erau la
nceput, nvtorii sau didascalii ajung profesioniti i continu
s aib un rol de seam, un deosebit prestigiu, asemenea celui al
profeilor, chiar din secolul al V-lea. Didascalii erau clerici, dar
puteau s fie i laici. T. M. Popescu spunea cu referire la ei,
urmtoarele:
Ei explicau adevrurile religioase i, totodat, le aplicau n
via, putnd n acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci i s mustre, cum obinuia, la nevoie, i Sf. Ap. Pavel
(...) Prin intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor filosofi ca Aristide, Justin, Atenagora, Taian, Teofil al Antiohiei,
precum i prin frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini, didascalia s-a lrgit i adncit cu cunotine filosofice i a
luat forma unui nvmnt teologic tiinific. Iau natere, astfel,
primele coli cretine, datorit invitaiei particulare, i nvmntul unor dascli ca Justin, Taian, Rodan, care, ca i filosofi
pgni, strng n jurul lor i instituie cercuri cu elevi cretini,
dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s
fi contribuit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care
e i profan i cretin i teologic i filosofic.
nvtor bisericesc poate fi socotit i Panten, de care tim c
a condus coala teologic din Alexandria i l-a avut elev pe Clement Alexandrinul. De la el nu a rmas, ns, nimic scris.
Obiectul Patrologiei. Dup cum am vzut, Patrologia studiaz viaa, opera i nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilor
bisericeti din primele opt veacuri.
22
Viaa. Cunoscnd viaa, putem nelege i sintetiza cu precizie faptele care i-au determinat s-i compun operele i putem
ptrunde, astfel, cu mai mult uurin, n gndirea lor. Prin partea consacrat vieii Sfinilor Prini, Patrologia ntregete istoria
bisericeasc.
Opera. Analiznd opera autorilor studiai, se va alctui i o
bibliografie. Scrierile patristice alctuiesc, n cea mai mare parte,
tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al teologiei cretine postpatristice. Opera patristic, aa cum am artat,
ofer material principal majoritii disciplinelor teologice pentru
primele opt veacuri cretine. Ofer material preios Istoriei Bisericeti, Istoriei dogmelor, Dogmaticii, Exegezei, Elocinei sacre,
Moralei, Ascezei, Cateheticii, Liturgicii i Pastoralei. La fel,
Dreptul bisericesc i Istoria Religiilor primesc ajutor serios din
operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti. Fr ei nu se
poate face teologie.
Doctrina. nvtura Prinilor trebuie s fie n conformitate
cu doctrina Bisericii. n cadrul Patrologiei se vor indica numai
punctele deosebitoare, puse n lumina fiecrui scriitor, adic acelea prin care el, fie i completeaz pe cei de dinaintea lui, fie sunt
inedite, fcnd din el un iniiator. Se vor expune problemele cele
mai discutate n timpul i mediul su. Se vor cerceta, de asemenea, punctele discutabile din doctrina sa, n special acelea care
cer o interpretare binevoitoare, sau o condamnare expres a lor.
Scopul i importana Patrologiei. Importana studierii Patrologiei poate fi rezumat n cteva puncte, dup cum urmeaz:
1. Cunoaterea Sfintei Tradiii. Patrologia constituie un ndemn spre citirea i cunoaterea Prinilor i scriitorilor bisericeti. Fcndu-ne cunoscut literatura primelor opt secole, ea ne
face un imens serviciu. Biserica Ortodox, ca i cea Romano-Catolic, este cea care, alturi de Sfnta Scriptur, i ntemeiaz
nvturile ei i pe Sfnta Tradiie. Protestanii, dup cum tim,
resping Sfnta Tradiie. Aceasta se compune din hotrrile Sinoa-
PATROLOGIE
23
delor Ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropolii

sau papi, reguli monahale, liturghii i altele. Toate acestea se afl
i n scrierile Sfinilor Prini. n Patrologie avem, deci, tezaurul
Sfintei Tradiii.
2. Formarea exegetic. Nimeni nu va putea fi un bun teolog,
dac nu va avea o bun formare exegetic, pentru a explica i interpreta corect Sfnta Scriptur. Or, toate ndrumrile i comentariile acesteia se afl cuprinse n scrierile Sfinilor Prini. La ei
gsim, de asemenea, lmurirea oricrei probleme dogmatice.
3. Formarea predicatorului. Tot Patrologia ne pune n fa
chipul adevratului predicator cretin.
4. Ne arat, de asemenea, tipul ideal de om al Bisericii. Ea
ni-l nfieaz ca om de aciune, ca apologet, ca filosof, ca teolog, sau sintetizat ntr-o puternic personaliate.
Limba literaturii patristice. Limba scrierilor patristice nu e
cea clasic, cu perioade mari i cu forme fixe i puin accesibile
celor fr prea mult cultur, ci este aa-numitul dialect comun - koinvh dialektvo" - care, desigur, a suferit, la rndul lui,
pe parcursul timpului, diverse nnoiri. Dialectul comun, prin
traducerea celor aptezeci - Sepuaginta - a pus n legtur
lumea pgn cu cea a Vechiului Testament. Tot lui i era sortit
s fac accesibil cretinismul lumii vechi.
Trebuie remarcat, ns, c dialectul comun era limba universal a Imperiului Roman, deci, un admirabil vehicul pentru
rspndirea cretinismului. Aceasta e limba n care au scris autorii Noului Testament. n aceeai limb au scris i Sfinii Prini.
Cei mai muli dintre ei au ntrebuinat limba curent, care era
neleas de toi, evitnd expunerea greoaie, stilizat, clasic.
Preocuparea lor era fondul scrierilor; totui, muli dintre ei s-au
preocupat n mare msur i de form, realiznd opere care pot
sta alturi de cele clasice prin forma lor aleas.
Pn n secolul al IV-lea, limba greac - dialectul comun este i limba scriitorilor din Apus. Cu toate acestea, nc din secolul al II-lea, ncepe s se ntrebuineze i limba latin. Cele mai
24
vechi documente n limba latin cretin sunt Actele Martirilor

Scilitani, pe la anul 180, n provincia Africa.
Limba latin a nceput prin traduceri ale scrierilor biblice, tot
n Africa. Aici se vorbea lingua vulgaris sau rustica, cu
multe elemente strine limbii clasice. Aceast limb vulgar,
vorbit de popor, a fost ntrebuinat n primele produse literare
fcute n limba latin. Dar, adevratul creator al limbii latine
cretine este Tertulian. Dup el, limba este mult perfecionat de
ctre Sf. Ciprian al Cartaginei, prin intermediul operelor sale.
Din secolul al IV-lea, ea devine n mod exclusiv limba scriitorilor
Apusului. n afar de aceste dou limbi, greac i latin, s-a mai
scris n limbile: siriac, armean, copt etc., ns scrierile n
aceste limbi sunt inferioare celor scrise n limba greac i latin.
Totui, ele au meritul c ne-au pstrat traduceri ale unor opere
redactate iniial n limba latin sau greac, opere care, n original, s-au pierdut.
Perioada de timp studiat de Patrologie. n ceea ce privete limita timpului pn la care se ntinde studiul Patrologiei,
prerile sunt mprite. Unii patrologi spun c Patrologia trebuie
s se ocupe numai de literatura primelor opt secole cretine. Unii
istorici protestani limiteaz acest studiu la primele trei secole,
iar unii dintre romano-catolici prelungesc studiul Patrologiei i
dincolo de cele opt secole.
Majoritatea patrologilor, ns, sunt de acord c Patrologia se
ocup cu literatura primelor opt secole. Ca reper-limit al studiului n Orient, se consider Sf. Ioan Damaschin ( 749), iar pentru Occident, moartea Papei Grigorie cel Mare ( 604), sau, mai
degrab, cea a lui Isidor de Sevila ( 636), sau chiar a lui Bonifaciu ( 755), ca s fie la fel cu cei din Orient. Sunt, ns, patrologi care duc studiul Patrologiei peste secolul al VIII-lea, pn
n secolul al XII-lea sau chiar al XV-lea, dnd acestei perioade
denumirea de teologie postpatristic.
Gh. Dervos, fost profesor la Atena, se ntreaba de ce s fie
numii Prini bisericeti numai cei din timpul celor apte Sinoade
PATROLOGIE
25
Ecumenice i nu, de exemplu, un Fotie (sec. al IX-lea), care a

scris att de mult i, mai ales, ortodox?
F. Cayr, de asemenea, spune c nu trebuie s rmn n
umbr un Teodor Studitul ( 826) care, pe drept cuvnt, se poate
numi Printe bisericesc i a crui nvtur o completeaz pe cea
a Sf. Ioan Damaschin. Ar fi, aadar, necesar ca studiul Patrologiei s depeasc cadrul strict al celor opt secole.
Periodizarea Patrologiei. Pe parcursul celor opt secole, putem distinge trei perioade bine conturate, datorit autorilor studiai i a problemelor teologice ridicate de ei.
Perioada I. Se socotete nceputul acestei perioade anul 90
sau anul 100 (ca cifr rotund) i merge pn la anul 300 (tot ca
cifr rotund), sau pn la anul 313 - Edictul de la Milan, cnd
s-a dat libertate cretinismului, sau 325 - primul Sinod Ecumenic.
n genere, se adopt anul 313.
Aceast perioad se caracterizeaz printr-o literatur cretin
de nceputuri, n care activeaz Prinii Apostolici, apologei i
polemiti.
Prinii Apostolici sunt cei mai apropiai de ntemeietorii Bisericii i sunt martorii credinei tradiionale n Sfnta Treime i
dumnezeirea Fiului. Ei ne prezint, de asemenea, organizarea
i disciplina Bisericii prin nvtura dat de Mntuitorul Iisus
Hristos. Acestea sunt relatate, mai cu seam, de urmaii imediai
ai Apostolilor, de Prinii Apostolici, care sunt martorii prin
excelen ai ortodoxiei tradiionale.
Este o literatur ocazional de ndemn i sfat, o literatur de
lupt mpotriva ereziilor i mpotriva pgnismului persecutor. E
o literatur care se scrie nu pe papirus sau pergament, ci cu sngele propriu al attora dintre scriitorii martiri dintre 92 i 313.
n aceast perioad avem, deci, ca Prini Apostolici, pe Sf.
Clement Romanul, Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Policarp al Smirnei,
Papias, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma.
Ca apologei greci, amintim pe: Quadratus, Aristide, Ariston
de Pella, Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Miltiade, Apolinarie,
26
Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul, Hermias i Scrisoarea ctre Diognet.
Dintre apolgeii latini i menionm pe: Tertulian, Minicius
Felix.
Polemitii sunt: Hegesip, Irineu, Ipolit.
Scriitorii latini: Sf. Ciprian, Novaian, Arnobiu, Lactaniu.
Scriitori alexandrini: Panten, Clement Alexandrinul, Origen,
Dionisie al Alexandriei, Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de
Olimp.
Perioada a II-a. ncepe de la anul 313 i ine pn la jumtatea secolului al V-lea. Se iau ca limit mai multe date. Astfel,
anul 430, data morii Fer. Augustin, care reprezint culmea procesului literar i filosofic patristic, 444 - moartea Sf. Chiril al
Alexandriei, 451 - Sinodul Ecumenic de la Calcedon, sau 461,
data morii papei Leon cel Mare.
Este, ca timp, perioada cea mai scurt, dar, n aceasta au
aprut cei mai importani Sfini Prini, s-au discutat i s-au luat
hotrri n legtur cu Sfnta Treime, cu problema mariologic,
cu cea antropologic i cu cea a harului.
Tot n aceast perioad s-au inut patru Sinoade Ecumenice,
la hotrrile crora au contribuit Sfinii Prini din aceast
perioad. Ea a fost denumit perioada de aur sau vrsta de
aur a literaturii patristice.
n aceast perioad remarcm pe Sf. Atanasie cel Mare,
Didim cel Orb, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Epifanie, capadocienii - Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa -, Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur,
Sf. Ilarie Pictavianul, Sf. Ambrozie, Sf. Niceta de Remesiana,
Fer. Ieronim, Sf. Ioan Casian, Vinceniu de Lerin, Fer. Augustin,
Sf. Leon cel Mare.
Perioada a III-a. Aceast perioad ncepe de la unul din anii
de sfrit ai perioadei a II-a i ine pn la anul 749, data morii
Sf. Ioan Damaschin, sau 843, Duminica Ortodoxiei, sau 787, anul
celui de al VII-lea Sinod Ecumenic, pentru Rsrit; iar pentru
PATROLOGIE
27
Apus, anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla. Este numit, pe
nedrept, perioada de decaden.
Totui, n aceast perioad apar nc oameni i opere importante, cu rsunet i consecine decisive n literatura i gndirea
cretin. i putem aminti pe Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul,
Leoniu de Bizan, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Scrarul
(Sinaitul), Sf. Gherman al Constantinopolului, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie cel Mare, Sf. Benedict de Nursia i Sf. Isidor
de Sevilla. Acetia i aduc contribuia la lmurirea controverselor hristologice cunoscute sub numele de monofizitism i monotelism.
Apare, de asemenea, problema iconoclast, combtut n
mod special de Sf. Ioan Damaschin. Apar marile construcii bisericeti (de ex., Sf. Sofia), viaa monahal se dezvolt, apar poezia
imnografic i comentarile ei liturgice.
Autorii acestei perioade fac trstura de unire ntre antichitatea care dispare definitiv i lumea nou a Evului Mediu, care
ncepe. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan Damaschin sunt cei
care sistematizeaz nvtura cretin, bazai pe marii Sfini
Prini ai Bisericii anteriori lor i pe baza hotrrilor Sinoadelor
Ecumenice.
Aceast perioad va fi caracterizat i prin implicarea n
problemele teologice ale unor laici i chiar mprai. Este, deci,
o perioad important pentru studiul Patrologiei.
BIBLIOGRAFIE
Literatur n limba romn: T. M. POPESCU, Primii didascali

cretini, Bucureti, 1932, pp. 23, 70-71. I. G. COMAN, Patrologie,
Bucureti, 1956, pp. 7-16 (ed. 2000 - pp. 17-22). Diac. lect. dr. IOAN
CARAZA, Hristologia patristic i concepiile hristologice contemporane,
n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-4/2000, pp. 77-107. Pr. lect. dr. CONSTANTIN
MIHOC, Pcate mpotrivitoare Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini ai
veacului al IV-lea, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2001, pp. 76-95. Arhid. prof.
univ. dr. CONSTANTIN VOICU, Atitudinea Sfinilor Prini fa de rzboi, n
28
rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/2001, pp. 7-28. Pr. lect. univ. dr. MARIUS
EPELEA, Lucrarea Cuvntului ntrupat la Sfinii Prini, n rev. Orizonturi teologice, nr. 4/2002, pp. 53-61. Pr. lect. dr. TACHE STEREA, Raionalitatea creaiei i responsabilitatea omului n gndirea Sfinilor Prini,
n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/2002, pp. 7-16. Idem, Creaia i timpul n
gndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 3-13.
Idem, Sfnta Treime i creaia n gndirea Prinilor Bisericii, n rev.
Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 50-60. Drd. SIMONA-CECILIA TUDORAN,
Educaia tinerilor la Sfinii Prini, n Revista Teologic, nr. 1/2005,
pp. 151-173. Asist. drd. LIVIU PETCU, Actualitatea i folosul nvturilor
Sfinilor Prini, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 4-6/2006, pp.
299-313. Literatur strin: O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. I, 2. Aufl., Freiburg im Breisgau, 1913, pp. 19-37
(Opera ntreag subsumeaz 5 vol., editate la Berlin, ntre 1902-1931 i
reedit. la Darmstadt, n anul 1962). F. CAYR, Prcis de Patrologie, vol. I,
Paris, 1927, pp. 1-11. B. ALTANER, Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938,
pp. 1-5. E. AMANN, Pres de lglise, n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. XII/1, Paris, 1933, col. 1195-1196. J. DE GEHLLINCK, L tude
des Pres de lglise aprs quinze sicles. Progrs ou recul? Nouvelles
tendances, n rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933, p. 213.
Istoricul Patrologiei
Dei termenul de Patrologie este mai nou, totui, studiile de
Patrologie sunt foarte vechi. Primul care s-a ocupat de acest studiu poate fi socotit istoricul Eusebiu de Cezareea ( 340). El nu
a ntocmit o oper special, dar, n cartea sa Istoria bisericeasc (n 10 cri), de cte ori amintete de autorii cretini care
l-au precedat, prezint i operele ntocmite de ei i le face i o
scurt prezentare.
Acest fapt este de o importan deosebit, deoarece multe
opere pe care el le-a prezentat, nu au mai ajuns pn la noi i
avem, deci, informaii numai de la el. Eusebiu a fost denumit
Printele istoriei bisericeti sau Herodotul cretin.
Primul istoric al vechii literaturi bisericeti sau al Patrologiei
poate fi socotit Fer. Ieronim ( 420), care a ntocmit n anul 392
o oper intitulat De viris illustribus -Despre brbai ilutri.
Ea a fost scris n Betleem. Patrologul Gerhard Rauschen remarca Betleemul ca fiind oraul naterii Patrologiei. Fer. Ieronim
a ntocmit aceast oper dup modelul lui Suetoniu, care, cu vreo
200 de ani nainte, a prezentat o carte cu acelai titlu, n care trata
despre scriitorii pgni.
Fer. Ieronim continu Istoria bisericeasc a lui Eusebiu,
aceasta fiindu-i izvor principal. n prologul crii, el menioneaz
c a prezentat n ea lista scriitorilor bisericeti, adic a expus
pe scurt viaa i activitatea tuturor acelora care au produs ceva
memorabil despre Sfintele Scripturi de la ptimirea lui Hristos
pn n anul al 14-lea al domniei mpratului Teodosie (392).
Fer. Ieronim a ntocmit aceast oper din dou motive:
1. Pentru a satisface rugmintea prietenului su, Dexter, prefectul pretoriului din Betleem;
30
2. Din motive apologetice. Pgnii reproau cretinilor c

sunt inculi i c nu au scriitori ca i ei. Fer. Ieronim a dorit ca pe
lng satisfacerea dorinei prietenului su, Dexter, s rspund
acuzaiei pgnilor.
Cartea conine 135 de capitole. ncepe cu Apostolul Pavel i
sfrete cu operele lui (ale Fer. Ieronim) aprute pn atunci. Pe
lng scriitorii bisericeti, el i trateaz i pe scriitorii eretici ca:
Taian, Bardasanes, Novaian, Photin, Luciu, Eunomiu, sau iudei
ca: Philon Alexandrinul, Iosif Flaviu, Justus de Tiberiada i chiar
un pgn, Seneca.
Ca izvor, Fer. Ieronim a utilizat, pe lng scrierile pe care le
prezint, informaiile culese de el nsui pentru evenimentele i
personalitile timpului su, iar pentru nceputuri, Istoria bisericeasc i Cronica lui Eusebiu.
Opera are importante lacune n ceea ce privete scriitorii i
biografiile acestora. Astfel, sunt confundate personalitile omonime, sunt rezumate diferite scrieri ntr-una singur, sau, invers,
o singur scriere este defalcat n mai multe. De asemenea, sunt
atribuite unor scriitori opere care nu le aparin, este pus pe seama
unor opere un alt coninut, diferit i strin, sunt deduse din opera
lui Eusebiu scrieri inexistente, sau nu sunt nregistrate lucrri
menionate de izvorul su.
Fer. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat uneori, n mod
arbitrar, materialul lui Eusebiu, ndeosebi cel privitor la scriitorii
greci sau de limb greac. n schimb, autorii latini, ca i cei greci
ai sec. al III-lea, sunt cercetai cu atenie, sau cunoscui direct de
ctre Fer. Ieronim, care-i apreciaz prin contact viu, dac nu totdeauna cu autorii, n mod sigur cu operele lor.
Opera Fer. Ieronim are meritul c este prima de acest gen,
constituind, astfel, un model sau reper pentru alte istorii, de mai
trziu. Ea s-a pstrat i n traducerea greceasc a Sf. Sofronie al
Ierusalimului. Ca i Eusebiu, Fer. Ieronim ne face cunoscute multe
scrieri care nu au ajuns pn la noi.
PATROLOGIE
31
O alt istorie, tot cu titlul De viris illustribus, este a preotului semipelagian Ghenadie din Marsilia. Istoria lui o continu
pe cea a Fer. Ieronim i dateaz, probabil, din a doua jumtate a
sec. al V-lea (467-480).
n majoritatea manuscriselor, istoria lui Ghenadie este prezentat ca i partea a doua a istoriei Fer. Ieronim. n primele capitole, opera prezint scriitori din sec. al IV-lea, pe care nu i-a
amintit Fer. Ieronim. Ultimul capitol este, ns, discutabil, deoarece autorul vorbete despre sine. Se pare c nu e autentic, aa
cum nu sunt autentice majoritatea capitolelor care l preced pe
cel final (93, 95-100). (ed. E. C. Richardson, n: Texte und Untersuchungen, XIV,1 (1869), pp. 94-97). i aceast istorie are o
importan deosebit pentru Patrologie.
O alt istorie este cea a arhiepiscopului Isidor de Sevilla
( 636), tot cu titlul De viris illustribus, n care ne d informaii preioase asupra unor teologi spanioli. Ea are dou versiuni: una scurt, cuprinznd 33 de capitole i una mai lung, n care
cele 33 de capitole sunt precedate de alte 12 capitole i o prefa.
Tot cu titlul De viris illustribus mai consemnm o istorie
a arhiepiscopului Ildefons de Toledo ( 667), care este o continuare a lucrrilor anterioare. n ea, autorul trateaz numai despre
14 ilutri, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut cunoscui numai prin cuvnt i prin exemplul propriei viei. apte
din cei 14 ilutri sunt menionai ca episcopi de Toledo.
Autori medievali au continuat n apus catalogul pn la reforma protestant, dar aceste continuri nu privesc Patrologia.
n Rsrit, bazele Patrologiei le pune Fotie, marele patriarh
al Constantinopolului ( 891), dup ncheierea epocii patristice
(ceva mai nainte de 858), prin lucrarea sa Bibliotheca sau
Muri;obiblon `h biblioqvhkh - Cartea miilor de cri.
n prefa, el se adreseaz unui elev al su, scriindu-i c i trimite rezumatul crilor la a cror lectur acesta nu a fost de fa;
de asemenea, spune c i mai trimite cteva cri pe deasupra,
spre a-l mngia pentru desprirea pe care a impus-o plecarea
sa (a lui Fotie) n Asiria, ca legat imperial. Mrturisete c nu a
32
aranjat crile dup asemnarea cuprinsului lor. Nu sunt aranjate nici n ordine cronologic, nici geografic, sau pe coli. Mai
observ c rezumatele lor nu vor fi aa de bogate sau de precise,
cum ar dori elevul, dar, de la citirea crilor pn la alctuirea
rezumatelor, a trecut mult vreme.
Lucrarea lui Fotie e mai voluminoas ca a lui Ieronim luat
mpreun cu a continuatorilor si patristici, Ghenadie i Isidor de
Sevilla. n comparaie cu acetia, Fotie este un adevrat savant,
cu sim critic, ager, obictivitate desvrit i spirit tiinific. Rezumatele sale nu las nimic de dorit. Cele care redau cuprinsul
unor scrieri, pe care noi nu le mai avem astzi, suplinesc aproape
complet acele scrieri.
Mai ales prin aceste rezumate, foarte numeroase, lucrarea
patriarhului Fotie se impune i astzi ca izvor indispensabil pentru cercetrile privitoare la literatura patristic greac. Are 280 de
capitole, n care rezum i caracterizeaz 280 de scrieri, n cea
mai mare parte scrieri bisericeti, din tot timpul cretin dinainte
de el, dar, mai ales, din perioada patristic. Sunt oferite extrase
lungi, din multe cri, aproape reproducnd crile respective,
pasaj cu pasaj. Chiar i autorii romano-catolici recunosc meritele
lui Fotie pentru Patrologie, apelnd la informaiile pe care el le-a
furnizat. Fotie e aproape un scriitor modern prin scrupulozitatea
i nuanele criticii sale literare.
Aceste istorii se completeaz cu Lexiconul lui Suidas din
secolul al X-lea, care cuprinde importante referiri la Sfinii Prini. n secolul al XII-lea, mai apar unele istorii ale literaturii
cretine, datorate fie lui Sigebert de Gembloux (Belgia, 1112),
autor al unei lucrri intitulat tot De viris illustribus, fie lui
Anonymus Mellicensis, autorul lucrrii cu titlul De scriptoribus ecclesiasticis, scris pe la 1135, n mnstirea Prfening, la
Regensburg.
Honorius Augustodunensis scrie, ctre anul 1122, o lucrare
intitulat De luminaribus Ecclesiae.
Enrich de Grand ( 1293) scrie o lucrare cu titlul De viris
illustribus, iar Ioan Trithemius public, n 1494, lucrarea De
PATROLOGIE
33
scriptoribus ecclesiasticis, n care trateaz 963 autori, fiind una

din cele mai vaste i complete istorii literare. Un alt autor important este mitropolitul nestorian de Nisibi, Ebedieu sau Abdio
( 1318), autor al unui catalog de scriitori bisericeti, ntocmit n
anul 1298.
Pe temeliile solide puse de aceti nceptori, se va cldi mai
trziu. A trebuit s vin, ns, mai nti umanismul cu scoaterea
la lumin a manuscriselor vechi, care au fost duse n Apus din
Rsrit, din faa pustiirii turceti. De asemenea, a fost necesar
invenia tiparului, care a facilitat rspndirea textelor patristice.
Protestantismul, iniiind studiul literaturii patristice prin teza conform creia Biserica papal ar fi falsificat cretinismul primar, a
determinat ca teologii apuseni s nceap nti s adune i s
editeze textele patristice, iar apoi s le consacre i studii speciale
de Patrologie.
n ceea ce privete adunarea i editarea textelor, aa cum am
artat, umanitii fac nceputurile. Printre cei mai vestii i amintim pe Henri Estienne (Henricus Stephanus) din Paris, 1592
(bibliografia operei editate de ei depete cu mult 300 de studii
i articole), i fraii Froben din Basel.
Aceste ediii, fiind publicate pentru prima dat, se numesc
editio princeps - ediii primare. Multe dintre ele s-au ridicat
la valoare de manuscrise datorit faptului c manuscrisele unice,
dup care ele s-au tiprit, s-au pierdut ulterior. Ele sunt ca nite
oaze n pustiu, publicnd abia cte ceva la ntmplare din vastul
material mprtiat n manuscrisele patristice.
Problema adunrii sistematice a manuscriselor i a publicrii
n ntregime a literaturii patristice, i-au pus-o nainte de 1648
erudiii clugri benedictini din Frana, constituii n 1618 n
Congregaia Sf. Maurus (Sf. Maurus fusese ucenic al Sf. Benedict de Nursia) i numii maurini.
Maurinii cei mai cunoscui sunt: DAohery ( 1685); Mabillon ( 1707); Ruinast ( 1709); Le Mourry ( 1724); Mountfancon ( 1741); Maran ( 1762) etc. Ei au tiprit diferite ediii
sau colecii (biblioteci cum le numeau ei), n volume mari
3 - Patrologie
34
folio, foarte ngrijite i critice, cuprinznd aproape ntreaga

literatur patristic. Defectul activitii lor era numai aceea c
erau multe ediii disparate, fiecare incomplet, i c volumele
erau scumpe i mult prea grele de mnuit.
Aceste defecte avea s le nlture pe la mijlocul secolului al
XIX-lea abatele Jean Paul Migne ( 1875), adunnd tot ce se
tiprise pn atunci n diferite ediii rspndite, din literatura
patristic i o parte din cea medieval, ntr-o singur colecie i
ct se poate de complet: Patrologiae cursus completus, accurante J. P. Migne, Paris, 1844-1866; conine 382 de volume, cu
peste o jumtate de milion (533 291) de pagini. Este mprit n
dou serii:
1. Series graeca (citat PG), conine 161 de volume,
1857- 1866, pe dou coloane (prima coloan: text grec; coloana
a doua: traducerea latin), cuprinznd literatura cretin greac de
la Prinii Apostolici, pn la sinoadele florentine (1438-1439).
Volumul 162 a ars n cliee, nainte de a fi tiprit. La aceast
serie, F. Cavallera a publicat la Paris, n 1912, un indice.
2. Seria latin (citat PL), conine 221 volume (volumele
218-221 sunt indici), Paris, 1844-1855, pornind de la Tertullian
i pn la moartea papei Inoceniu al III-lea (1216).
Textele pe care le red J. P. Migne sunt nsoite de studii introductive i de note, reproduse i ele din cri anterioare. Sftuit
de cardinalul Pitra, care edita i el n acelai timp, dar i mai
trziu, texte patristice, inedite ns, continund activitatea colegului su, J. P. Migne a reuit s aleag, acolo unde avea mai
multe ediii la dispoziie, totdeauna pe cea mai bun i studiul introductiv cel mai temeinic.
Reproducerea textului este pe alocuri defectuoas, fiindc utiliza ca zeari copiii dintr-un internat pe care-l conducea n Paris,
ntmplndu-i-se s reproduc, chiar de mai multe ori, acelai
text, n diferite volume ale vastei sale ediii. Totui, ediia Migne
e pn n ziua de azi singura ediie complet a ntregii literaturi
patristice i pe ea se bazeaz toat tiina patristic modern.
PATROLOGIE
35
Seria greac are trei indici:

1. D. Scholarios, Cheia Patrologiei (lb. greac), Atena, 1879;
2. F. Cavallera, Migne Patrologiae cursus competes series
graec,. Indices digessit, Paris, 1912, i
3. Th. Hopfner, Migne Patrologiae cursus Completus, series
graeca, Index locupletissimus, Paris, 1928.
Aminteam mai sus de cardinalul J. B. Pitra ( 1889). Acesta
a publicat:
1. Spicilegium solesmense complectens SS Patrum scriptorumque ecclesiasticorum anecdota hactenus opera, Paris,
1852-1858, n 4 volume;
2. Analecta sacra spicilgio solesmensi parata, Paris,
1876-1884, n 4 volume.
Un alt cardinal, Angelo Mai ( 1854), a publicat, la rndul
lui, alte dou colecii de texte, nsumnd 17 volume:
1. Scriptorum veterum nova collection e vaticanis codicibus edita, Roma, 1825-1838, n 10 volume;
2. Nova Patrum Bibliotheca, Roma, 1844-1854, n 7 volume.
n afara acestora, menionm, printre marile colecii de texte
patristice din sec. XVI, XVII i XVIII i pe aceea a lui Marguerin de la Bigne, Biblitheca SS Patrum, n 8 volume n fol.,
Paris, 1575, care, la ediia din 1677, ajunsese deja la impresionanta cifr de 27 de volume. O contribuie de seam au avut-o,
desigur, iniiatorii istoriei literare patristice. Astfel, n anul 1686,
apare primul volum din Nouvelle bibliothque des auteurs
ecclsiastique, a lui Luois Ellies du Pin ( 1719). n 1694
apare lucrarea lui Nourry ( 1724), intitulat Apparatus ad
Bibliothecam maximam veterum Patrum et antiquorum scriptorium ecclesiasticorum.
R. Ceillier ( 1761) public un compendiu care trata istoria
literar a cretinismului pn la mijlocul sec. al XIII-lea, sub
titlul Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastique.
D. Schram ( 1797) editeaz lucrarea Analysis operum SS
36
Patrum et scriptorium ecclesiasticorum, iar G. Lumper ( 1800)

public Historia theologico-critica de vita, scriptis atque doctrina SS Patrum aliorumque scriptorium ecclesiasticorum.
Dintre protestani, i amintim pe:
1. J. Gerhard ( 1637), menionat deja de noi, cu lucrarea
Patrologia sive de primitivae ecclesiae christianae doctorum
vita ac lucubrationibus opusculum;
2. J. Hlsemann ( 1661), cu o alt lucrare - Patrologia, i
3. J. G. Olearius ( 1711), cu lucrarea Abacus Patrologicus.
n afara acestor lucrri cu caracter general, facem amintire i
de cele n care Prinii sunt tratai, fiecare, monografic. Astfel,
menionm lucrrile lui Nain de Tillemont, Mmoires pour
servir l histoire ecclsiastique des six premieres sicle, justifies par les citations des auteurs originaux; avec une chronologie et des notes, Paris, 1693-1714, n 16 tomuri, i lucrrile lui
J. A. Fabricius, Bibliotheca graeca sive notitia scriptorium
veterum graecorum, aprut la Hamburg, ntre 1705-1728, n
14 volume. O ediie nou, dar incomplet, a acestei lucrri se
datoreaz lui G. Chr. Harles, fiind publicat tot la Hamburg,
ntre 1790-1809, n 12 volume.
Academiile germane au ncercat, ulterior, s scoat ediii critice mai bune dect acestea i dect cea a lui J. P. Migne, dar nu
au reuit s publice dect o mic parte a literaturii patristice n
diferite colecii, toate ntrerupte i amnate din motive financiare.
Acestea se impun printr-o riguroas inut filologic.
Academia de tiin din Viena a nceput, n 1866, publicarea
literaturii patristice latine, sub titlul: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), fr o ordine cronologic, cu
note i studii introductive n limba latin.
O alt colecie a aprut sub conducerea lui Th. Mommsen, n
13 volume, ntre 1877-1898, intitulat: Auctores antiquissimi.
n ea sunt cuprini scriitori din perioada de trecere de la epoca
PATROLOGIE
37
romanic la cea germanic, autori latini din sec V i VI, aproape

fr excepie scriitori bisericeti.
Academia de tine din Berlin a nceput, din 1897, s editeze
literatur patristic greac, dar numai operele din primele trei
secole, sub titlul: Die grechischen christlichen Schriftsteller der
ersten drei Jahrhunderte, cu note i introduceri n limba german, fr ordine cronologic. Ea este de o deosebit valoare
tiinific, identificnd textele greceti ale perioadei de formare a
literaturii cretine.
Unele texte patristice greceti au fost editate la Leipzig de
Casa Teubner, n colecia Bibliotheca Scriptorum Graecorum
et Romanorum Teubneriana.
Literatura siriac a fost editat de ctre Giuseppe Simone
Assemani, ntre 1719-1728, n 4 volume, sub titlul Bibliotheca
orientalis Clementino-Vaticana.
Paralel, ncepnd cu 1903, apar alte dou colecii patristice i
anume, Patrologia orientalis, n 24 de volume, sub conducerea
lui R. Graffin i F. Nau i un Corpus scriptorium christianorum
orientalium, sub conducerea lui J. B. Chabot, J. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux, J. Forget. R. Graffin a editat i singur Patrologia syriaca, n 3 volume, la Paris, ntre 1894-1926.
Alte colecii, cu un scop mai practic, redau, de obicei, ediii
anterioare. Astfel, menionm la 1904 un Florilegium patristicum, editat de J. Zellinger i B. Geyer, cuprinznd i texte ale
unor autori medievali, cu peste 40 de caiete, textele greceti fiind
nsoite de traduceri latine. O alt colecie este sammlung ausgewhlter kirchen- und dogmengeschichtlichen Quellenschriften,
editat de ctre G. Krger, n 1891 i urm. Mai amintim tot aici,
Kleine Texte, lucrare editat de H. Lietzmann, n 1902 i urm.
Au aprut 170 de caiete, dintre care numai 30 conin texte patristice. Tot la nceputul sec. al XX-lea, amintim coleciile Textes et
documents pour ltude historique du christianisme, editat la
Paris (1904-1912), de ctre H. Hemmer i P. Lejay, i Cambridge Patristic Texts, editat de A. J. Mason la Cambridge, aa
dup cum sugereaz numele coleciei, la 1899 i urm.
38
Traduceri. n afara traducerilor sporadice i pariale din Sf.

Prini, au fost iniiate i lucrri de o mai mare anvergur, cuprinznd fie traduceri generale, fie grupe mari de texte patristice.
Amintim, astfel, Bibliothek der Kirchenvter, lucrare iniiat
n anul 1830 la Kempten, n Germania, avnd peste 80 de volume
publicate.
n limba englez, s-a remarcat colecia lui A. Roberts i J.
Donaldson, The Ante-Nicene Christian Library, aprut iniial
la Edinburgh, ntre 1866-1872, n 24 de volume i un alt volum,
complementar. Colecia a fost mutat mai apoi, ntre 1884-1886,
la Buffalo, n America de Nord, i completat cu o nou colecie:
A select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, aprut la
New-York, ntre 1886-1900, n 28 de volume.
n privina literaturii franceze, facem meniunea c, dei nu
exist colecii de anvergura celor de limb englez, putem aminti,
totui, traducerile din Pres de lglise, aparinnd lui E. de
Geneoude (Paris, 1835 .u.). Mai amintim traducerile din Sf. Ioan
Hrisostom, Fer. Augustin, Fer. Ieronim, precum i fragmentele
din coleciile La pense chrtienne i Les moralistes chrtiens. n anul 1941, a fost inaugurat, la Paris i la Lyon, cunoscuta colecie intitulat Sources chrtiennes, coordonat de ctre H. de Lubac i J. Danilou, cu un bogat aparat critic, studii
i note explicative.
n limba italian, menionm colecia de traduceri patristice
La voce dei SS Padri, n 5 volume dense, editate la Milano,
ntre 1912-1932. Colecia debuteaz cu nvtura celor doisprezece Apostoli i se ncheie cu Sf. Grigorie cel Mare, pap al
Romei.
n afara acestora, au fost iniiate i alte traduceri n Rusia, Norvegia i Olanda, fr a avea, ns, amploarea celor menionate.
Ct privete Romnia, n afara unor traduceri sporadice, fragmentare i de iniiativ, trebuie menionate dou colecii de traduceri. Prima se numete Biblioteca Prinilor Bisericeti, sub
conducerea Pr. Matei Pslaru, editat la Episcopia RmniculuiNoului Severin, ncepnd cu anul 1935. Cealalt, intitulat Iz-
PATROLOGIE
39
voarele Ortodoxiei, i-a luat nceputul prin osteneala preoilor

Dumitru Fecioru i Olimp Cciul, fiind continuat, mai apoi,
numai de cel din urm. ntre 1938-1942, colecia a fost editat
sub egida Librriei Teologice din Bucureti, iar mai apoi, ncepnd cu anul 1943, colecia a trecut sub oblduirea Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
Un impact deosebit, l-a avut i traducerea Filocaliei, n 12
volume, de ctre regretatul Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, traducere iniiat la Sibiu i continuat mai apoi, la
Bucureti. Prin purtarea de grij a Preafericirii Sale Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, opera aceasta magistral, a marelui teolog ardelean, vede din nou lumina tiparului,
ntr-o ediie ndreptat i diortosit.
Repertorii, enciclopedii i manuale. Din nefericire, nu exist
un repertoriu complet al literaturii patristice i al ediiilor, traducerilor, monografiilor sau studiilor ample patristice. Amintim,
totui, dei incomplete, urmtoarele repertorii:
a) Ulysse Chevalier, Rpertoire des sources historiques du
Moyen-Age. Bibliographie. Ediia I (1877-1883) cuprinde un
singur volum, cu 2370 de coloane, i un supliment, editat n anul
1888. Ediia a II-a (1905-1907), mult extins, cuprinde dou volume. Repertoriul este valabil doar pn n anul 1907.
b) A. Ehrhard execut o munc de analiz a lucrrilor din
perioada anilor 1880-1900, studiu concretizat n lucrarea Die
altchristliche Literatur und ihre Erforschung, n dou volume, n
Strassburger theologische Studien (t. I, fasc. 4-5) i-n Supplementband (Freiburg im Breisgau, 1894-1900).
c) F. Drexl, cu lucrarea Zehn Jahre griechischer Patristik
(1916-1925), aprut n Bursians Jahresbericht ber die Fortschritte der klassischen Altertumswissenschaft, n anii 1929
(pp. 131-263) i 1931 (pp. 163-273). n acelai repertoriu din
anul 1929 (pp. 65-140), J. Martin public studiul Christlich
laeinische Dichter (1900-1927), iar W. Wildbrand, public
40
studiul Die altchristliche lateinische Literatur (1921-1924);

1930, Ibidem, pp. 157-206.
d) Un alt repertoriu, dar fr biografii, ns cu informaii actualizate, este cel al lui J. Marouzeau, intitulat LAnne Philologique.
e) Indicaii bibliografice bogate pot fi gsite i n Theologischer Jahresbericht, n Revue dhistoire ecclsiastique, de
la Louvain (1900 .u.), n Revue des Sciences philosophiques et
thologique, de la Saulchoir (1900 .u.), n Revue bndictine, de la Maredsous (1890 .u.), precum i n diverse anuare
ori reviste teologice. A se vedea n aceast privin indicaiile
bibliografice pn n anul 1938 prezentate de ctre B. Altaner n
lucrarea sa intitulat Patrologie.
Dintre enciclopediile teologice i profane, care dedic pagini
ample Patrologiei i Patristicii, amintim:
a) Dictionnaire de Thologie Catholique, lucrare iniiat
de ctre A. Vacant, E. Mangenot i E. Amann.
b) Real-Encyclopdie fr protestantische Theologie und
Kirche, editat de ctre A. Hauck.
c) Wetzer und Weltes Kirchenlexikon oder Encyklopdie
der katholischen Hlfswissenschaften, ediia a II-a, prelucrat
i mbuntit de ctre cardinalul Joseph Hergenrther i
continuat de Franz Kaulen, la Freiburg im Breisgau.
d) Encyclopedie of Religion and Ethics, coordonat de
Hastings.
e) Enciclopedia italiana.
f) Real-Encyclopaedie fr die klasissche Altertumswissenschaft, coordonat de Pauly-Wissowa-Kroll-Withe.
g) Die Kultur der Gegenwart, editat de P. Hinneberg.
Manuale. Lucrarea cu cele mai multe texte patristice fundamentale, aezate pe autori i n ordine cronologic, aparine lui
M. J. Rout, Enchiridion patristicum, ed. 8-9, Freiburg im
Breisgau, 1922.
PATROLOGIE
41
a) Dintre manualele de limb francez amintim lucrarea lui

J. Tixeront, intitulat Prcis de Patrologie, Paris, 1934, i care
a cunoscut apoi mai multe ediii, coninnd o structur dens, dar
rmas puin n urm n privina informaiilor i a metodei de
lucru (A fost editat i n limba englez sub titlul A Handbook of
Patrology, translated by S. A. Raemers, Kessinger Publishings
Legacy Reprints, f.a.). De asemenea, amintim manualul lui
F. Cayr, Prcis de Patrologie. Histoire et doctrine de Pres et
Docteurs de lglise, n 2 volume, aprut la Paris ntre anii
1927-1930 (n ed. a II-a, 1931 i ed. a III-a, 1938): Patrologie
et histoire de la Thologie (pn la Francisc de Sales), mai
dezvoltat ca cel anterior. Menionm i pe F. Mourret, Histoire
gnrale de lglise, vol. II; Idem, Les Pres de lglise, 1919;
Pierre de Labriolle, cu lucrarea Histoire de la littrature latine
chrtienne, II-e d., Paris, 1924; P. Monceaux, Histoire de la
literature latine chrtienne, 1924; Idem, Histoire littraire de
lAfrique chrtienne, Paris, 1901 i urm., n 7 volume - o lucrare
valoroas; Aim Puech, Histoire de la literature greque chrtienne jusqu la fin du IV-e sicle, 3 volume, Paris, 1928-1930;
Gustav Bardy, cu lucrarea Littrature greque chrtienne, Paris,
1928; Idem, Littrature latine chrtienne, Paris, 1929 - un manual concis i clar; H. Chirat, Prcis de Patrologie, Paris, 1961;
E. Aman, Lglise des premiers sicles, 1928; Daniel-Rops,
Lglise des Aptres et des martyrs, Arthme Fayard, 1948;
Hans von Campenhausen, Les Pres latins, tradus din limba
german de C. A. Moreau, dition de lOrante, 1967; Idem,
Les Pres grecs, tradus din limba german de O. Marbach,
dition de lOrante, 1963.
b) Manualele de limb german pot fi clasificate n manuale de provenien catolic i de provenien protestant. Dintre
cele catolice, menionm: J. Fessler, Institutiones Patrologiae,
2 vol., edit. II datorit lui B. Jungmann, 1890-1896 - pune accentul pe doctrin; H. Kihn, Patrologie, 1-2, 1904, 1908, expune
corect cuprinsul celor mai semnificative opere patristice; Otto
42
Bardenhewer, Patrologie, ed. a III-a, 1910, ediia prim cunoscnd chiar i o traducere n limba englez: Patrology, translated
by Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis, Mo.,
1908; Idem, Les Pres de lglise, leur vie et leurs oeuvres,
trad. P. Godet et C. Verschaffel, 3 volume, Paris, 1905; Idem,
Geschichte der altkirchlichen Literatur, n 5 volume masive,
cu un total de 3137 pagini, neincluznd aici prefeele, editate la
Freiburg im Breisgau, ntre 1913-1932; B. Altaner, Patrologie,
1931-1938 - un manual ideal prin precizie, claritate, bogie de
idei i informaii actualizate, aa dup cum l caracterizeaz patrologul romn I. G. Coman. Dintre manualele de sorginte protestant, amintim: A. V. Harnack, Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Erster Teil: berlieferung und
Bestand, 1893; Zweiter Teil: Chronologie, 1 (bis Irenus),
1897, 2 (bis Eusebius), 1904; G. Krger, Geschichte der altchristlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, 1895,
Nachtrag, 1897; H. Jordan, Geschichte der altchristlichen Literatur, 1911; G. Rauschen, Grundriss der Patrologie, Freiburg i. Br., ed. 9-a, 1926; E. Wendland, H. Lietzmann,
Christliche Literatur, n A. Gercke i Ed. Norden, Einleitung in die Altertumswissenschaft, 1, 5, ed. a III-a, 1927; Hubertus R. Drobner, Lehrbuch der Patrologie, Herder-Freiburg-Basel-Wien, 1994.
c) Manuale de limb italian: Ubaldo Mannucci, Istituzioni di Patrologia ad uso delle scuole teologiche, 2 vol., ed.
a IV-a, 1936 i urm. (sesta edizione riveduta, corretta ed ampliata da A. Casamassa, Roma, 1948-1950); Sinapoli di Giunta,
Storia letteraria della Chiesa, vol. 1, 1920, vol. II, 1922. U. Moricca, Storia della letteratura latina cristiana, 5 volume masive,
1924-1934 - o lucrare prestigioas, de valoare excepional;
L. Salvatorelli, Storia della letteratura latina cristiana, Milano,
1936. A. Arrighini, I Dottori della Chiesa, 2 volume, Torino,
1936; Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Manuale di letteratura cristiana antica greca e latina, Morcelliana, Roma, 1999.
PATROLOGIE
43
d) Manuale de limb englez: E. Leigh Bennett, Handbook of the early christian Fathers, 1920. J. M. Campbell, The
Greek Fathers, 1929; J. Quasten, Patrology, 5 volume,
1956-1963; H. C. Graef, Patrology, 1960; J. Goodspeed - R. M.
Grant, A History of Early Christian Literature, Chicago, 1966.
e) Manuale de limb greac: G. I. Dervos, Cristianikvh
Grammatologvia, 3 vol., 1903, 1904 i 1910; D. S. Balanos,
Patrologvia, Atena, 1930; P. Hristou, Patrologia greac
(n limba greac), Tesalonic, 1976; Stylianos Papadopoulos,
Patrologvia, Atena, 1977. O parte din lucrarea aceasta (vol. 1,
463 pagini) a fost tradus n limba romn, la Editura Bizantin,
Bucureti, 2006, de ctre Lect. Dr. Adrian Marinescu, sub numele Patrologie.
f) Manuale n limba romn: Ghenadie Enceanu,
Patristica sau studiu istoric asupra Prinilor Bisericeti,
Bucureti, 1878 (tradus dup Filaret al Cernigovului); Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, 3 vol., de
dimensiuni mai mici, Iai, 1934, 1935, 1940; I. G. Coman, Patrologie, Bucureti, 1956, republicat sub egida Sfintei Mnstiri Dervent, cu binecuvntarea . P. S. Lucian, Arhiepiscopul Tomisului, n anul 2000; Idem, Patrologie, 3 volume, 1984-1985.
Tot aici mintim i traducerea din limba italian Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti
i latine, vol. I, II/1, II/2, Editura Polirom, Iai, 2001, 2004, 2004,
precum i lucrarea n dou mici volume, aparinnd lui Hans von
Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2005; Idem, Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II,
Editura Humanitas, Bucureti, 2005. Menionm, de asemenea,
i lucrarea lui Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur
cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003.
Informaii importante despre istoria literaturii cretine pot fi
gsite i la Nicolae Corneanu, Patristica Mirabila, pagini din
literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Editura Polirom, Iai, 200; Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, o
istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol. II, vol. III, vol. IV, vol. V,
44
Editura Polirom, Iai, 2004, 2005, 2006, 2006, 2008; Jonathan

Hill, Istoria gndirii cretine, Editura Casa Crii, Oradea, 2007;
Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth, The Cambridge
History of Early Christian Literature, Cambridge University
Press, 2004; Patrick J. Hamell, Handbook of Patrology, Alba
House, New-York, 5th edition, 1991.
Lucrri mai mult sau mai puin extinse, cuprinznd informaii
legate de istoria vechii literature cretine, sunt cele constituite
n coleciile de istoria literaturii vechi, greac i latin, precum:
W. S. Tauffel, Geschichte der rmischen Literatur III, 1913,
editat de ctre W. Kroll i F. Skutsch (autorii cretini sunt tratai
de ctre E. Klostermann); M. Schanz, C. Hosius, G. Krger,
Geschichte der rmischen Literatur bis zum Gesetzgebungswerk des
Kaisers Justinian, 8. Band, 3. Teil, 3. Auflage, 1922, pp. 241-461;
4. Teil, 2. Auflage, 1914, pp. 105-499 (datorat lui M. Schanz);
4. Teil, 2. Helfte, 1920, pp. 360-645 (datorat lui G. Krger);
W. Christ, W. Schmid, Geschichte der griechischen Literatur,
7. Band, 2. Teil, 2. Helfte, 6. Auflage, 1924, pp. 1105-1492 (datorat lui Otto Stahlin).
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: a. Ediii n limba greac: EUSEBIU, Istoria

bisericeasc, n P.G. 20 i ediia E. SCHWARTZ, 3 vol., n Die griechischen
christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (= GCS), vol. 9,
precum i ediia E. GRAPIN, cu traducere n limba francez, 3 vol., n
Textes et documentes pour ltude historique du christianisme, (colecie
publicat sub coordonarea lui H. HEMMER i P. LEJAY, la Paris, Libraire A.
Picard et Fils, 1904-1912). n limba romn menionm textul din colecia
Prini i Scriitori Bisericeti (= P.S.B.), vol. 13, trad., studiu, note i
comentarii de Pr. TEODOR BODOGAE, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (= E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti,
1987. FOTIE, Bibliotheca, n P.G. 103, 41-1588 i P.G. 104, 9-356; ediia
princeps: D. HOESCHEL, Augsburg, 1601; ed. critic i trad. francez:
R. HENRY, Photius: Bibliothque, n Collection Byzantine (= CBy), 8 vol.,
PATROLOGIE
45
Paris, 1959-1977. O traducere parial n limba englez o ofer N. G.

WILSON, Photius: The Bibliotheca. A selection translated with notes,
London, 1994, iar n limba romn Pr. IONEL ENE, Patriarhului Fotie al
Constantinopolului, carte tiprit cu binecuvtarea Printelui Epifanie,
Episcopul Buzului i Vrancei, Editura Episcopia Buzului i Vrancei,
Focani, 2003. b. Ediii n limba latin: IERONIM, Despre oamenii ilutri,
n P.L. 23, 601-720 i ediia E. C. RICHARDSON, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (= TU, colecie
editat de O. GEBHARDT, A. HARNACK i C. SCHMIDT la Leipzig, ncepnd
cu anul 1882), Nr. 14, 1a. n limba romn, menionm traducerea aprut
sub titlul: SFNTUL IERONIM, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, n
Colecia Crilor de seam, Edit. Paideia, Bucureti, 1997. GHENADIE DE
MARSILIA, Despre oamenii ilutri, n P.L. 58, 1059-1120 i ediia E. C.
RICHARDSON, n TU 14, 1a. ISIDOR DE SEVILLA, Despre oamenii ilutri, n
P.L. 83, 1081-1106. ILDEFONS DE TOLEDO, Despre oamenii ilutri, n P.L.
96, 195-206. SIGEBERT DE GEMBLOUX, De viris illustribus, n P.L. 160,
547-588. ANONYMUS MELLICENSIS, De scriptoribus ecclesiasticis, n P.L.
213, 961-984. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, De luminaribus ecclesiae, n
P.L. 172, 197-234.
STUDII I MANUALE: Literatur romn: I. G. COMAN, Patrologie,
ed. 1956, pp. 16-27 (ed. 2000, pp. 22-29). Asist. Univ. Dr. LUCIAN D.
COLDA, Creaii nemuritoare n istoria Bisericii i a literaturii postpatristice bizantine: opera Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, n: Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna - Sibiu;
Nr. IV (XXIX)/2003-2004, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008,
pp. 253-256. Literatur strin: J. HEGENRTHER, Photius, Patriarch von
Constantinopel. Sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma,
vol. 3, Regensburg, 1869, n special pp. 13-15. O. BARDENHEWER, op. cit.,
I, pp. 1-19; 50-64. F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 6-9. B. ALTANER, op. cit.,
pp. 6-20. DENYS GORCE, Petite introduction letude des Pres, Paris,
1928, p. 29 .u. E. AMANN, Pres de lEglise, n Dictionnaire de Thologie
Catholique, XII/1, Paris, 1933, col. 1201-1215. Idem, Photius, n Dictionnaire de Thologie Catholique, (= DThC) t. XII/2, Paris, 1935, col.
1538-1539. J. DE GEHLLINCK, Diffusion, utilisasion et transmission des
crits patristiques - Guides de lectures, bibliothques et pages choisies, n
rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933, pp. 356-400. T. HGG, Photius at Work:
Evidence from the Text of the Bibliotheca, n Greek, Roman and Byzantine
46
Studies, Nr. 14/1973, pp. 213-222; W. T. TREADGOLD, The Nature of the

Bibliotheca of Photius, n Dumbarton Oaks Studies (= DOS), Nr. 18,
Washington, 1980. Idem, Photios als Vermittler antiker Literatur. Untersuchungen zur Technik des Referierens und Exzerpierens in der Bibliotheke, n Acta Universitatis Upsaliensis: Studia Graeca Upsaliensia
(= AW:SGU), Nr. 8, Uppsala, 1975; D. S. WHITE, Patriarch Potios of
Constantinople. His Life, Scholarly Contributions, and Correspondence
Together with a Translation of Fifty-two of His Letters, n The Archibishop
Library of Ecclesiastical and Historical Sources (= ALEHS), Nr. 5,
Brookline, Massachusetts, 1981, pp. 48-51. P. STPHANOU, Photius, patriarche de Constantinople, n Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique (= DSp), t. XII/1, Paris, 1984, col. 1404. J. SCHAMP, Photios,
Historien des lettres: La Bibliothque et ses notices biographiques, Paris,
1987; Idem, Photios et les dix orateurs attiques, Lige, 1992.
Prinii Apostolici
n rndul Prinilor i scriitorilor bisericeti, un loc de frunte
l ocup Prinii Apostolici. Ei sunt considerai astfel, att pentru
faptul c au fost ucenici direci ai Sfinilor Apostoli, ct i pentru
faptul c ei, n scrierile lor, au redat cu fidelitate nvtura primit de la Sfinii Apostoli.
Prinii Apostolici au fost cei care au trit dup epoca Apostolilor. Ei fac parte din primele dou generaii cretine, de la sfritul secolului I i a doua jumtate a secolului al II-lea. Unii sunt
contemporani cu Apostolii pe care i-au cunoscut i ne prezint o
nvtur derivat din cea a acestora. Cu toate acestea, operele
lor au fost considerate de ctre Biseric necanonice. Ele, ns, reprezint mrturia generaiei a II-a referitoare la originile cretinismului, constituind, astfel, cele dinti probe ale Tradiiei cretine.
Operele Prinilor Apostolici continu literatura Evangheliilor i scrierilor Apostolilor. Ele fac legtura ntre scrierile Noului
Testament i scrierile apologeilor, fiind caracterizate printr-o
teologie mai consistent. Ele au gloria de a respira nc parfumul
finalului epocii apostolice, n al crei sol acestea i nfig o parte
din rdcinile lor. Totodat, ele au meritul de a se fi desprins, pe
nesimite, dar nc nu definitiv, de baza biblic, constituindu-se
ca produs separat, ca literatur independent.
Operele Prinilor Apostolici se deosebesc de celelalte genuri
cretine printr-o serie de note specifice, care fac din ele o literatur aparte. Aceast literatur se distinge prin urmtoarele caracteristici speciale:
a) Este o literatur ocazional, deoarece aceste scrieri au
aprut sporadic, prin fora mprejurrilor, fiind rodul anumitor
stri sau evenimente, nefiind, aadar, opere planificate.
48
b) Este o literatur nespeculativ, cu un caracter eminamente practic. Autorii acestor scrieri nu se pierd n speculaii teologice, ca autorii din sec. III i IV, ci urmresc folosul imediat,
practic, al destinatarilor: ntrirea n credin, o via curat, ferirea de erezii, ascultarea fa de ierarhia bisericeasc, ataamentul
fa de Hristos, fa de Biseric i fa de cuvntul Domnului.
c) Literatura Prinilor Apostolici e simpl i uoar. E o
simplitate literal real, ieit din simplitatea i curia inimii i
a tririi autorilor respectivi. Dar, sub aceast simplitate fermectoare, se afl tot adevrul i toat seriozitatea cretin.
d) E o literatur misionar i pastoral; misionar prin natura nsi a cuprinsului unora dintre lucrri, dar i prin ideile generale i soluiile practice ale tuturor acestor opere.
e) E o literatur epistolar prin excelen. Majoritatea operelor aparinnd Prinilor Apostolici sunt scrisori. Genul epistolar al Prinilor apostolici l continu pe cel al Noului Testament,
n special pe cel al Sf. Apostol Pavel.
f) E o literatur care nu are inspiraia scrierilor Sfintei Scripturi, dar plin de prospeime duhovniceasc.
Unele lucrri ale Prinilor Apostolici erau apreciate, n mod
deosebit, n cadrul anumitor comuniti, pentru valoarea lor religioas i educativ, astfel nct erau folosite pentru lectur n
timpul serviciului divin; cu toate acestea, ele, aa cum artam
mai sus, nu au fost considerate drept cri inspirate. Ceea ce le-a
impus n literatura patristic a fost prospeimea lor duhovniceasc, aproape la nivelul celei neotestamentare. Autorii lor sunt
ucenici ai Apostolilor, plini de Duh Sfnt, asemenea marilor discipoli ai Mntuitorului.
Cu toate c scrierilor Prinilor Apostolici sunt, aa cum artam, creaii ale unor mprejurri speciale ale epocii n care au
aprut, ele sunt, totui, de o importan deosebit, fiind oglinda
transmis peste veacuri a vieuirii cretine din primele dou secole. Ele sunt mrturii ale dragostei pn la jertfa suprem pen-
PATROLOGIE
49
tru Hristos; sunt dovezi ale nvturii predate de Hristos i de

ctre Apostoli; sunt mrturii ale adevrului cretin fa de tendinele de infiltrare ale iudaismului i ale ereziilor.
Evident, n ele nu descoperim o teologie nalt, dar, prin
revelaia n fiecare cuvnt din aceste scrieri a unei iubiri arztoare pentru credina n Hristos, pentru numele, cum se exprim mai toi Prinii Apostolici, descoperim o inim plin de nflcrare pentru Adevrul pe care ei L-au acceptat i n care au
crezut. Pentru ei, Hristos este totul. Rar ntlnim n literatura posterioar cretin cuvinte cu atta coninut de dragoste i de jertf
pentru Hristos, ca cele din Epistolele Sf. Ignatie; iar cuvintele
Sf. Ignatie sunt cuvintele generaiei sale, sunt cuvintele vieii cretine din vremea sa, aa de minunat zugrvit de autorul Epistolei ctre Diognet.
Privite din alt punct de vedere, teologic, se poate considera
c scrierile Prinilor Apostolici ne ofer n Didahia celor doisprezece Apostoli primul catehism cretin, cu seciile sale teologice, morale i liturgice.
n Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement Romanul, aflm
mrturia existenei, la anul 96, la Corint, a ierarhiei bisericeti i
a colaborrii care trebuie s existe ntre aceasta i credincioi,
mustrnd pe cei care nu se supun ierarhiei.
Sf. Ignatie al Antiohiei este un martor al Tradiiei apostolice.
El remarc existena i rolul sacru al celor trei trepte ale ierarhiei
bisericeti, ndemnndu-i pe cretini s asculte i s se supun
episcopului, preoilor i diaconilor i, n special, nimic s nu
fac fr episcop din cele ce sunt n legtur cu Biserica i cu
credina.
n Simbolul apostolic descoperim cea mai veche mrturisire
de credin cretin i, prin aceasta, primul manual de doctrin
cretin. El prezint nvtura despre Sfnta Treime, despre Biseric i iertarea pcatelor, despre nviere i viaa venic.
Sf. Policarp al Smirnei, exemplu de via cretin i de episcop, a devenit, prin nvtura sa ireproabil i martiriul su,
4 - Patrologie
50
nvtorul Asiei i printele cretinilor. El este martorul i

mrturisitorul credinei i vieii apostolice, fiind ultimul ucenic al
Apostolilor, prin el putndu-se constata continuitatea Tradiiei.
Papias este primul exeget n literatura cretin. El a fost ucenic al Sf. Apostol Ioan, prieten cu Sf. Policarp, iubitor al Tradiiei
apostolice orale. Prin el se caracterizeaz foarte bine epoca de
tranziie, creia i aparine. El comenteaz texte i le explic,
ajutndu-se de tradiii orale care-i sunt nc accesibile.
Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba ne ofer cele mai bune
elemente cu privire la raportul dintre Vechiul i Noul Testament.
Ea prezint nvtura despre mntuire, despre viaa viitoare i
despre diverse nvminte liturgice. Aceast mare lucrare patristic e important, ns, i pentru faptul c n ea se arat c religia
cretin e un nou nceput de via, este o lume nou.
Despre Pstorul lui Herma putem spune c este primul
tratat de moral din literatura bisericeasc. Este un document de
mare importan pentru cunoaterea strii morale, religioase i
sociale a comunitii cretine din prima jumtate a sec. al II-lea.
Lucrarea are n centru tema pocinei, sugerndu-se c numai prin ea se poate vindeca sufletul pctos. O idee original
prezint lucrarea i n legtur cu Biserica:
Ea a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creat
pentru ea.
n privina locului lor de origine, autorii acestor scrieri nu
aparin unei regiuni anume a Imperiului Roman, ci n ele avem
reprezentat gndirea i viaa cretin din ntregul Imperiu: din
Siria, Asia Mic, Palestina, Alexandria i Roma, n ele transmindu-se ecumenicitatea cretin a primelor dou secole ale
existenei Bisericii. Pentru aceste motive, antichitatea cretin
le-a pstrat i le-a transmis.
PATROLOGIE
51
BIBLIOGRAFIE
EDIII: De la J. B. COTELIER pn astzi au aprut numeroase ediii

de text, pariale sau generale, ale Prinilor Apostolici. Semnalm aici pe
cele mai importante: Patres aevi apostolici sive Sanctorum Patrum, qui
temporibus apostolicis floruerunt Barnabae, dementis Romani, Hermae,
Ignatii, Polycarpi opera edita et inedita, vera et supposititia, una cum
Clementis, Ignatii et Polycarpi actis atque martyriis. Ex manuscriptis codicibus eruit, correxit, versionibusque et notis illustravit, J. B. COTELERIUS,
Paris, 1672, 2 vol. n 2. Au fcut adaosuri la aceast colecie J. CLERICUS,
n cele dou ediii de la Antwerpen, 1698, i Amsterdam, 1724, i A.
GALLANDI, n Bibliotheca Veterum Patrum t. 1, 2, 3, Veneia, 1765-1767 i
J. P. MIGNE, P.G. 1, 2, 5, Paris, 1857 ; C. J. HEFELE, Opera Patrum Apostolicorum, Tbingen, 1839, n 8, ediia a IV-a, n 1855. Ediie aceasta a
fost cu mult depit de aceea a lui F. X. FUNK: Opera Patrum Apostolicorum. Textum recensuil, adnotationibus, criticis, exegeticis, historicis,
illustravit, versionem latinam, prolegomena, indices additit Fr. X. Funk,
vol. l, Tbingen, 1878, ediia a II-a, adugit, n 1887; vol. II, 1881. n
1901, aceast ediie a aprut sub titlul Patres Apostolici, adugit i mbuntit; ediia II-a, n 1906, iar cea urmtoare, mult mbuntit, datorit lui Karl Bihlmeyer, n aceeai colecie, sub titlul FUNK-BIHLMEYER,
Die apostolischen Vter - Neubearbeitung der Funkschen Ausgabe,
Tbingen 1924, L + 163 pp. n 8. O remarcabil ediie critic este aceea a
lui O. DE GEBHARDT, AD. HARNACK, TH. ZAHN, Patrum apostolicorum
opera, n trei fascicole, Leipzig, 1875-1877, ediie care mbuntea, completa, comenta i traducea pe aceea a lui A. R. M. DRESSER, Leipzig, 1857,
8, Ediie minor n 1877, care a ajuns pn la a VI-a ediie n 1920. Cea mai
bogat ediie, dar necomplet este aceea a lui J. B. LIGHTFOOT, The Apostolic Fathers, 5 volume, London, 1885-1890; partea I, n dou volume,
cuprinde pe Clement, iar partea a II-a, n trei volume, cuprinde pe Ignatie
i Policarp; aceast ediie a fost completat i tradus n englezete de
J. P. HARMER, London, 1891, 1898. n afar de ediii mai mult pariale, patristica francez a dat, printre altele, ediii ca aceea datorat lui H. HEMMER,
G. OGER, A. LAURENT, A. LELONG, Les Pres apostoliques, 4 vol., Paris,
1907-1912, n colecia Textes et documents pour l'tude historique du christianisme, publ. par H. HEMMER et P. LEJAY, vol. 5, 10, 12, 16; introduceri
ntinse preced textul grec nsoit de traducerea francez; o alt ediie,
52
necomplet, care cuprinde pe IGNATIE i POLICARP, datorat lui P. TH. CAMELOT, se afl n Sources chrtiennes, Nr. 10, Paris, 1951. Biblioteca
Prinilor i scriitorilor bisericeti greci, ediie a serviciului misionar al
Bisericii Greciei, dup ediia menionat a lui O. DE GEBHARD, AD. HARNACK, TH. ZAHN, S. COLOMBO, Patrum apostolicorum opera, Torino, 1934.
TRADUCERI I RECENZII: n limba german: cea mai de seam e cea
datorat lui J. CHR. MAYER, Kempten, 1869, apoi completat n 1880 i
aprut n Bibliothek der Kirchenvter (= BKV), prelucrat n aceeai
colecie, Band 35, de F. ZELLER, Die apostolischen Vter, Kempten und
Mnchen, 1918. R. KNOPF, W. BAUER, H. WINDISCH, M. DIBELIUS, Die
apostolischen Vter, 4 Teile, Tbingen, 1920/1923, n Handbuch zum
Neuen Testament, hrsg. von H. LIETZMANN [Ergnzungsband]. n limba
englez: J. DONALDSON, n colecia The Antenicene Christian Library,
vol. 1, E. J. GOODSPEED, The Apstolic Fathers, New York, 1950. n limba
francez, printre altele, n colecia indicat mai sus a lui H. HEMMER i
P. LEJAY, Textes et documents pour l'tude historique du christianisme,
Paris, 1907 .u., i n colecia Sources chrtiennes, No. 10, L. BOUYER,
C. MONDSERT, P. LOUVEL, Les crits des Pres apostoliques, Paris, 1963.
n limba romn: Dr. IULIU OLARIU, Scrierile Prinilor Apostolici,
Caransebe, 1892; apoi n colecia Pr. MATEI PSLARU: Biblioteca Prinilor Bisericeti, editat de Episcopia Rmnicului Noului Severin,
R. Vlcea, ncepnd din anul 1935. Pr. D. FECIORU, Scrierile Prinilor
Apostolici, n P.S.B. 1, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, 350 pp., cu recenzii de Pr. TEODOR BODOGAE, n rev. Mitropolia Ardealului, Nr. 4-6/1981,
pp. 440-442; Pr. Prof. SEBASTIAN CHILEA, n rev. Studii Teologice, Nr. 5-6/
1981, pp. 476-478, i n Romanian Orthodox Church News, French version, Xe anne, 1980, no. 2 (avril-juin), pp. 91-92. Menionm i o Recenzie
de Pr. ION IONESCU, n rev. Studii Teologice, Nr. 3-4/1996, pp. 98-100 la
ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, 436 pp. Drd. BOGDAN
MARIAN, Cstorie i via familial dup Constituiile apostolice, n
rev. Orizonturi teologice, Nr. 2/2001, pp. 236-260.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arhimandritul
GHENADIE ENCEANU, Despre brbaii apostolici, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 4/1878, pp. 385-399. Conine substaniale studii, uneori, i introducerile generale i speciale de la majoritatea ediiilor sau traducerilor Prinilor Apostolici. Scrierile Prinilor Apostolici, traducere
de Dr. IULIU OLARIU, Caransebe, 1892. Recenzie de GRBOVICEANU PETRE,
PATROLOGIE
53
n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 11/1896, pp. 750-753. Scrierile

Prinilor Apostolici, dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, traducere de Pr. IOAN MIHLCESCU, MATEI PSLARU i G. N. NIU,
Chiinu, vol. I, 1927; vol. II, 1928, cu o recenzie de Arhim. IULIU SCRIBAN, n rev. Biserica Ortodox Romn, Nr. 11/1928, p. 1053. Pr. N. TIMU,
Doctrina Brbailor Apostolici. Studiu apologetico-polemic, tez de doctorat n teologie, Chiinu, 1929. TEODOR M. POPESCU, Primii Didascali
cretini, extras din rev. Studii Teologice, anul III, Nr. 2, Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1932, 78 pp. (Republicat n volumul: Prof. Dr. TEODOR M. POPESCU, Biserica i cultura, Seria Teologi ortodoci romni,
E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1996, pp. 79-182). TEFAN C. ALEXE, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, Nr. 7/1955, pp. 368-381.
Idem, Viaa cretin dup brbaii apostolici, Ibidem, pp. 221-235. Magistr. STELIAN IZVORANU, Ierarhia bisericeasc dup scrierile Brbailor
Apostolici, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Nr. 8-9/1957, pp. 615-630.
CONSTANTIN VOICU, Hristologia Prinilor Apostolici, n rev. Ortodoxia,
XIII (1961), Nr. 3, pp. 403-418. VASILE PRESCURE, Doctrina moral a Prinilor Apostolici, n rev. Studii Teologice, Nr. 15/1963, pp. 541-554. Pr.
Prof. Dr. IOAN G. COMAN, Prinii Apostolici: primii martori ai tradiiei,
n rev. Glasul Bisericii, Nr. 9-10/1964, pp. 757-759. Idem, Patrologie,
Bucureti, 1956, pp. 30-31 (ed. 2000, pp. 30-31). Idem, Patrologie, vol. I,
Bucureti, 1984, pp. 65-86. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, vol. I, Edit.
Bizantin, Bucureti, 2006, p. 92. TEODOR BACONSKY, Doctrina despre
pcat n scrierile Prinilor Apostolici, n rev. Glasul Bisericii, Nr. 1/1989,
pp. 102-130. Lect. drd. CIPRIAN STREZA, Evoluia anaforalei euharistice
n epoca apostolic i postapostolic, n Revista Teologic, Nr. 4/2001,
pp. 45-62. Idem, O problem nerezolvat a Teologiei liturgice: epicleza
Tradiiei Apostolice, n Revista Teologic, Nr. 1/2007, pp. 164-174.
Drd. NICOLAE MARCEL BUTA, ntruparea n viziunea Prinilor Apostolici
i a Apologeilor, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 1/2002, pp. 143-167.
Diac. PAUL OPREA CLIN, Eshatologia Prinilor apostolici, apologeilor
i polemitilor, n rev. Orizonturi teologice, nr. 3/2003, pp. 202-224.
NICU DUMITRACU, Ecumenismul Prinilor Apostolici, n rev. Teologia,
nr. 1-2/2004, pp. 99-110. Pr. lect. univ. dr. IOSIF FEREN, Harul divin n
perioada cretin primar evideniat de scrierile Prinilor Apostolici, n
rev. Orizonturi teologice, nr. 2/2004, pp. 28-42. Lector. dr. CARMEN-MARIA BOLOCAN, Pregtirea prin catehez pentru primirea Sfintelor Taine, n
perioada apostolic - reflectat n scrierile reprezentative ale Prinilor
54
Apostolici, n rev. Teologie i Via, nr. 7-12/2004, pp. 136-149. Pr. drd.
IOAN MANEA, Viaa duhovniceasc dup Prinii Apostolici, Apologei i
Polemiti, n Revista Teologic, nr. 1/2006, pp. 68-96. Pr. lect. dr. NICU
BREDA, nvtura despre persoana a doua a Sf. Treimi reflectat n opera
Prinilor Apostolici, n rev. Teologia nr. 2/2006, pp. 34-55. Pr. drd. CRISTIAN BOLO, Antropologia creativ reflectat n scrierile Prinilor Apostolici i implicaiile ei teologice, n rev. Ortodoxia, Nr. 4/2007, pp. 91-110.
Drd. LAURENIU NISTOR, Eshatologia Prinilor Apostolici i a apologeilor, n Revista Teologic, Nr. 2/2008, pp. 262-291. Literatur strin:
EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 15; 36; 39; IV, 14. IERONIM, De viris
illustribus, 17; 18. A. HILGENFELD, Die apostolischen Vter, Halle, 1853.
E. FREPPEL, Les Pres apostoliques et leur poque, Paris, 1859. J. DONALDSON, The Apostolical Fathers, London, 1864. J. SPRINZL, Die Theologie der apostolischen Vter, Wien, 1880; O. BARDENHEWER, op. cit., I,
pp. 80-82. D. VLTER, Die apostolischen Vter, neu untersucht, 2 Teile in
3 Bnden, Leiden, 1904-1910. G. WUSTMANN, Die Heilsbedeutung Christi
bei den apostolischen Vtern, Gtersloh, 1905. R. KNOPF, Das nachapostolische Zeitalter, Tbingen, 1905. J. TIXERONT, Histoire des dogmes, I,
1905, cap. III, pp. 115-163. F. L. CROSS, E. A. LIVINGSTONE, Apostolic
Fathers, The, n Oxford Dictionary of the Christian Church (ODCC),
p. 76. E. J. GOODSPEED, Index Patristicus sive Clavis Patrum Apostolicorum, Leipzig, 1907 (vocabularul Prinilor Apostolici). J. ROUFFIAC, La
personne de Jsus chez les Pres apostoliques, Paris, 1908. KARL BIHLMEYER, op. cit., pp. VII-XI. H KORN, Die Nachwirkungen der Christusmystik
des Paulus in den apostolischen Vtern, Berlin, 1923. J. DBLAVY, Les
ides eschatologiques de Saint Paul et des Pres apostoliques, Alenon,
1924. G. BARDY, Le sacerdoce chrtien d'aprs les Pres Apostoliques,
VS 53 (1937), 1-28. Idem, La thologie de l'Eglise de Saint Clment de
Rome Saint Irne, Paris, 1945. ANTONIO CASAMASSA, I Padri apostolici
- Studio introduttivo, Roma, 1938. L. CHOPPIN, La Trinit chez les Pres
apostoliques, Paris, 1925. T. F. TORRANCE, The Doctrine of Grace in
the Apostolic Fathers, 1948. J. QUASTEN, Patrology, vol. 1-3: Utrecht,
1950/1953/1960, vol. 4: Westminster, 1994; aici, vol. 1, pp. 40-42, cu o bibliografie bogat. HANS VON CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten, Tbingen, 1953. B. ALTANER - A. STUIBER, Patrologie, 1966, pp. 43-44. L. W. BARNARD, Studies
in the Apostolic Fathers and their Background, Oxford, 1967.
PATROLOGIE
55
Simbolul Apostolic
nc de timpuriu, Biserica a compus, pentru instruirea credincioilor care nu aveau timpul necesar sau pregtirea corespunztoare s neleag Sf. Scriptur, rezumate ale punctelor de
credin. Denumirea de simbol provine de la grecescul svumbolon
- symbolon - care nseamn indiciu, semn, iar n cazul
nostru, semnul adevratei credine; mai poate nsemna i o
lucrare comun a mai multor persoane. Simboalele de credin
se mai numesc i crezuri, deoarece toate ncep cu verbul cred.
n perioada cretinismului primar, fiecare cretin era dator s
nvee Simbolul de Credin i s cread cele cuprinse n el. Catehumenii, sau cei care se pregteau s primeasc Taina Sf. Botez,
trebuiau, de asemenea, s tie Crezul. n primele veacuri cretine,
aproape fiecare Biseric apostolic avea Simbolul sau Crezul
propriu. ntre aceste Simboale de Credin nu existau diferene
de fond, ci doar de redactare.
Astfel, gsim Simboale de Credin n Bisericile din Ierusalim,
Antiohia, Cezareea Palestinei, Alexandria, Roma, Aquileea .a.
Mrturii despre Simbolul de Credin se gsesc n operele
scriitorilor bisericeti i la unii Prini ai Bisericii. n opera Sf.
Iustin Martirul i Filosoful sunt inserate pasaje ce par ecoul unui
Simbol de Credin memorizat. La fel, Sf. Irineu i Tertulian citeaz un Simbol de credin, care rezuma esena credinei cretine,
considerat ca norm de credin pentru cei care voiau s intre n
comunitatea Bisericii, sau s fie recunoscui ca membrii ai ei.
La Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) s-au examinat
Simboalele de acest fel ale mai multor comuniti nsemnate, ca:
Ierusalim, Cezareea Palestinei, Nicomidia etc., i s-a constatat c
textul prezint diferene nesemnificative, fiind numai redactri
ale unui singur Simbol, mai vechi.
Pe lng aceste Simboale de Credin ale Bisericilor, mai ntlnim, de asemenea, Simboale de Credin la unii Prini bisericeti, cum este, de exemplu, Simbolul Sf. Grigorie Taumaturgul,
56
cu referire la dogma Sfintei Treimi, nvtur prezentat ntr-o

manier foarte exact. Acest simbol se refer la Dumnezeu, Tatl
Cuvntului Viu, al nelepciunii Sale substaniale, al Virtuii Sale,
al Chipului Su Venic, Nsctor desvrit al Celui desvrit,
Tat al Fiului Unic; un singur Domn, singur ieit din Cel ce singur este, Dumnezeu din Dumnezeu, expresia i Chipul dumnezeirii, Cuvntul lucrtor, nelepciune care cuprinde ntregul univers
i Virtute productoare a ntregii creaii; Fiu adevrat al Tatlui
adevrat, nevzut din nevzut, nestriccios din nestriccios, nemuritor din nemuritor, venic din venic; i un Duh Sfnt, Care-i
are fiina din Dumnezeu i a fost revelat de Fiul oamenilor; Chip
al Fiului, desvrit din desvrit; Via, Cauz a celor vii; Sfinenia care produce sfinenie, n care se manifest Dumnezeu Tatl,
Care e mai presus de toate, ntru toate, precum i Dumnezeu Fiul,
Care este pretutindeni; Treime desvrit n glorie, eternitate,
mprie nici mprit nici nstrinat, nici introdus, ca neexistnd de la nceput i aparinnd mai apoi, cci nici Fiul n-a lipsit
vreodat Tatlui, nici Duhul Fiului, ci neschimbabil i neschimbat a fost ntotdeauna aceeai Treime.
Tot aa avem i Simbolul Apostolic. Cel mai vechi text al
acestui simbol pe care l avem este n limba greac. Astfel, l
gsim n scrisoarea pe care episcopul Marcel de Ancira o trimite
la anul 340 ctre papa Iuliu I, ca mrturisire oficial i ca justificare a ortodoxiei sale. n limba latin l avem datorit redactrii
dat de Rufin, la anul 400.
Dup cei doi, textul se prezint astfel:
Cred n Dumnezeu,Tatl Atotiitorul
i n Hristos Iisus, Fiul Su Unul-Nscut, Domnul nostru,
Cel ce S-a nscut din Duhul Sfnt i Maria Fecioara, Cel ce
sub Poniu Pilat a fost rstignit i ngropat,
A treia zi a nviat din mori, S-a suit la ceruri, ade de-a
dreapta Tatlui, de unde va veni s judece viii i morii;
i n Duhul Sfnt,
Sfnta Biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupurilor. Amin.
PATROLOGIE
57
Acelai Simbol a fost comentat i de Sf. Chiril al Ierusalimului n catehezele sale, n anul 370, iar pe timpul lui Rufin,
episcopul Niceta de Remesiana a prezentat o dezvoltare doctrinar i de credin ntr-o carte n ase volume, pentru instruirea
catehumenilor.
La Niceta textul e mai bogat ca la Rufin, cu cteva adaosuri
neeseniale. Astfel, la expresia Tatl Atotiitorul se mai adaug:
Creatorul cerului i al pmntului, la rstignit se mai
adaug: mort, la Biseric se mai adaug: ecumenic, comuniunea sfinilor, i la nvierea trupurilor se mai adaug:
viaa venic.
Unii Prini consider c acest Simbol a fost alctuit de toi
Sf. Apostoli. Rufin de Aquileea, de care am amintit mai sus, afirm c Sfinii Apostoli, nainte de a se fi desprit, n anul 42, n
Palestina, ar fi convenit s fac un Simbol, dar pe care nu l-au
fixat n scris, el numindu-se Simbol Apostolic. Ei au hotrt
s-l ofere ntregii lumi, prin viu grai.
Tot n legtur cu acest Simbol, care ar fi fost alctuit n
dousprezece articole, s-a spus c fiecare Apostol ar fi fcut cte
un articol. Aceast idee a aprut n sec. al VI-lea, pe baza unor
scrieri atribuite Fer. Augustin. Cu vremea, aceste texte de Simbol
au fost completate, facndu-li-se diverse adugiri. Pn n secolul al V-lea, acest Simbol a fost atribuit Sfinilor Apostoli. Primul
care a negat aceast provenien a fost Laureniu Valla, un canonic de la Florena.
Biserica Roman a dat acest Simbol catehumenilor ca s-l
nvee, nainte de a primi Botezul. Oricare ar fi data i fazele diferite ale istoriei lui, Biserica Romano-Catolic l ntrebuineaz de
secole n Liturghie i n nvturile ei catehetice.
Cert este c n Orient au existat mai multe mrturisiri de credin. E puin probabil, ns, ca acest Simbol s fi avut vreo influen asupra celor din Orient. Dup unele mrturii din scrierile Sf.
Ignatie al Antiohiei, Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Tertulian,
ar rezulta c acest Simbol ar fi de origine roman i dateaz de la
sfritul sec. I i nceputul celui de-al II-lea. n sprijinul acestei
58
afirmaii vine i faptul c, la nceputul cretinismului, era necesar

o formul de credin pentru cei care urmau s primeasc Sf. Botez.
Se poate afirma, aadar, c Simbolul Apostolic este un document important, vechi i preios pentru Biseric. El conine n
mod rezumativ esena doctrinei cretine din primele trei veacuri
dup Hristos.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, Umberg,

1947, pp. 1-14. A. HAHN, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der
alten Kirche, 3. Aufl., 1897, pp. 22-25; RUFIN, Commentarius in Symbolum
Apostolorum, J. P. MIGNE, P.L., 21, col. 337-373. Trad. n limba englez:
RUFINUS, Commentary on the Apostles Creed, J. N. D. KELLY, trans. & notes.
Ancient Christian Writers, Vol. 20, New York: Newman Press, 1955.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN,
Patrologie, ed. 1956, pp. 31-32 (ed. 2000, pp. 31-32). Idem, Patrologie,
vol. I, ed. 1984, pp. 87-92. HANS URS VON BALTHASAR, Crezul. Meditaii
la Simbolul de Credin Apostolic (= Colecia Communio, 19), trad. de
IOAN IC JR., Galaxia Gutenberg, 2004. BENEDICT AL XVI-LEA (J. RATZINGER), Introducere n cretinism: prelegeri despre crezul apostolic (trad.
rom.), Sapienia, Iai, 2004. Literatur strin: A. C. MCGIFFERT, The
ApostlesCreed, New York, 1902. H. B. SWETE, The Apostle's Creed: In
Relation to Primitive Christianity. Cambridge: Cambridge University Press,
1905. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 82-90; F. CAYR, op. cit., vol. I,
1938, pp. 37-42; G. ALTANER, Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der
Kirchenvter, vierte, unwernderte Auflage, Verlag Herder, Freiburg,
1955, pp. 35-37; AIM PUECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne, t. II, Paris, 1928, pp. 8-10. M. VILLAIN, Rufin d'Aquile commentateur du Symbole des Aptres, R.S.R. (1944) pp. 129-156; J. DE GHELLINCK,
Patristique et Moyen-Age, Tome I: Les recherches sur le Symbole des
Aptres, Bruxelles, Paris, 1946. P. NAUTIN, Je crois l'Esprit Saint dans
la Sainte glise pour la rsurrection de la chair. tude sur l'histoire et la
thologie du Symbole, Paris, 1946. J. QUASTEN, op. cit., I, pp. 23-29, cu o
bogat bibliografie. J. CREHAN, Early Christian Baptism and the Creed,
London: Burns, Oates and Washbourne, 1950. F. L. CROSS, The Early
Christian Fathers. Studies, n rev. Theology 1, London: Gerald Duckworth
& Co. Ltd., 1960, pp. 89-93. O.S. BARR, From Apostles' Faith to the
PATROLOGIE
59
Apostles' Creed. New York: Oxford University Press, 1964. D. LARRIMORE

HOLLAND, The Earliest Text of the Old Roman Symbol: A Debate with
Hans Lietzmann and J. N. D. Kelly, n Church History, Vol. 34/1965,
pp. 262-281. J. N. D. KELLY, Early Christian Creeds, 3rd edn., London:
Longmans, 1972, pp. 368-434. WOLFHART PANNENBERG, Das Glaubensbekenntnis - ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der Gegenwart,
GTB Siebenstern, Gtersloh, 1979. EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE
DEUTSCHLANDS, KATECHISMUSKOMMISSION (Hrsg.): Evangelischer Erwachsenenkatechismus, Mohn, Gtersloh, 1982. PHILIP SCHAFF, The Creeds of
Christendom, 3 Vols., revised. Grand Rapids: Baker Book House, 1984.
DEUTSCHE BISCHOFSKONFERENZ (Hrsg.): Katholischer Erwachsenen-Katechismus. Erster Band. Das Glaubensbekenntnis der Kirche. Herder u.a.,
Freiburg, 1985. THEODOR SCHNEIDER, Was wir glauben - Eine Auslegung
des Apostolischen Glaubensbekenntnisses Patmos, Dsseldorf, 1985.
PETER KNAUER, Unseren Glauben verstehen. Echter, Wrzburg, 1986.
EVERETT FERGUSON, Early Christians Speak, 3rd edn., Abilene: ACU,
1987. J. FEINER, L. VISCHER (Hrsg.): Neues Glaubensbuch - Der gemeinsame christliche Glaube, 18. Aufl., Herder, Freiburg, 1988. GEORGE M.
PHILLIP, The Apostles' Creed: Each Phrase Explained. Christian Focus
Publications, 1990. HERMAN WITSIUS, Apostles Creed, 2 Vols. Presbyterian & Reformed, 1993. STUART BRISCOE, The Apostles' Creed: Beliefs
That Matter, Shaw Books, 1994. H. RAY DUNNING, A Layman's Guide to
the Apostles' Creed, Beacon Hill Press, 1995. HANS KNG, Credo - Das
Apostolische Glaubensbekenntnis Zeitgenossen erklrt, Piper, Mnchen/Zrich 1995. JRG ZINK, Das christliche Bekenntnis. Ein Vorschlag,
Kreuz-Verlag, Stuttgart, 1996. ALISTER MCGRATH, I Believe: Exploring
the Apostles' Creed, revised. Leicester: IVP, 1997, p. 160. ALBRECHT
SCHRTER, Die Katholisch-apostolischen Gemeinden und der Fall Geyer,
2. Aufl., Tectum, Marburg 1998. WILLIAM BARCLAY, The Apostles' Creed
(The William Barclay Library), Westminster/John Knox, 1999, p. 320.
C. E. B. CRANFIELD, The Apostles' Creed: A Faith to Live. Edinburgh:
Continuum International Publishing Group - T & T Clark Ltd., 2003, p.
80. EBERHARD BUSCH, Credo. Das Apostolische Glaubensbekenntnis, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2003. HORST GEORG PHLMANN, Das
Glaubensbekenntnis ausgelegt fr Menschen unserer Zeit, Lembeck,
Frankfurt/M., 2003. JOSEPH RATZINGER (PAPST BENEDIKT XVI.), Einfhrung in das Christentum, 8. Aufl., Ksel, Mnchen, 2006. MARKUS
VINZENT, Der Ursprung des Apostolikums im Urteil der kritischen Forschung, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006.
60
nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia)

Cea mai veche oper literar cretin postbiblic ce ni s-a pstrat de la Prinii Apostolici este nvtura celor doisprezece
Apostoli, sau, cum i se mai spune, pe scurt, Didahia. Ea a
fost cunoscut n primele veacuri cretine, exercitnd o influen
important asupra unora dintre operele ulterioare, cum sunt:
Didascalia Apostolic, Rnduielile Apostolice i Constituiile Apostolice.
Epistola lui Barnaba, Clement Alexandrinul, Origen .a.,
amintesc despre ea, sau chiar reproduc pasaje din cuprinsul ei.
Clement Alexandrinul i Origen o numesc Scriptur. Tot astfel
o denumesc i o folosesc ca atare episcopul Serapion de Thmuis
din Egipt, Dorotei de Palestina, Sf. Ioan Scrarul (Sinaitul).
E probabil s fi fost utilizat i de Sf. Clement Romanul, Sf.
Ciprian, de Rufin de Aquileea, Tertulian, Ipolit .a., care reproduc idei din ea, dar nu-i dau numele. Cel care o citeaz, ns, este
marele istoric bisericesc Eusebiu de Cezareea. El o numete nvturile celor doisprezece Apostoli. Sfntul Atanasie o menioneaz cu titlul nvtura celor doisprezece Apostoli i o
aeaz n scrierile admise de Biseric, citnd din ea n operele
sale. O utilizeaz i Sf. Benedict de Nursia (sec. al VI-lea), ntemeietorul monahismului apusean.
Pn n secolul al XIV-lea, aceast oper a stat la baza i modelul multor scrieri de acelai cuprins cu ea. De la nceputul
acestui secol i pn n secolul al XIX-lea, nu se mai amintete de
ea. n 1875, Mitropolitul Nicomidiei, Filotei Vrienios, descoper
n biblioteca metocului Sfntului Mormnt din Constantinopol,
un manuscris n limba greac, Codex Hierusalimitanus, care
data din anul 1056. Acest manuscris este ntocmit de un oarecare
Leon, care i zice notarul i pctosul. Manuscrisul avea, pe
lng aceast scriere, i Epistola lui Barnaba i cele dou Epis-
PATROLOGIE
61
tole ctre Corinteni ale Sf. Clement Romanul. n anul 1883,

Filotei o editeaz pentru prima dat - editio princeps.
n manuscrisul descoperit de Filotei aceast oper avea dou
titluri: Didac;h t'wn dvwdeka Apostvolwn - nvtura celor
doisprezece Apostoli, i Didac;h Kurviou d;;ia dvwdeka Apostvolwn to'i" [eqnesin - nvtura Domnului prin cei doisprezece Apostoli ctre neamuri.
Desigur, asupra acestor dou titluri s-au nscut discuii. Care
este cel adevrat? Se pare c ambele au aceeai ndreptire.
Acest obicei, de a pune dou titluri la aceeai lucrare, l au mai
muli dintre Sfinii Prini i scriitorii bisericeti. Pentru prima
dat n limba romn, o avem n ediia din 1927, Scrierile Prinilor Apostolici, ngrijit de Irineu Mihlcescu.
La aceast lucrare, primul titlu arat c nvtura prezentat
este a Apostolilor Domnului, care au fost n numr de doisprezece, i nu a altor nvtori din sec. I sau II, numii, de asemenea,
Apostoli i care mergeau din localitate n localitate s vesteasc
cuvntul Evangheliei.
Titlul al doilea ne arat c Apostolii nu au adugat nimic de
la ei, ci toat nvtura este de la Domnul. Cuvintele ctre neamuri arat c ea a fost adresat pgnilor i cretinilor provenii
dintre pgni.
Scopul lucrrii a fost s fie cluz sau ndrumare celor dinti cretini despre modul cum trebuiau s vieuiasc potrivit nvturilor evanghelice.
Lucrarea conine 16 capitole. A mai fost numit i Cartea
celor dou ci. Ea poate fi grupat n trei pri i un epilog,
dup cum urmeaz:
1.
2.
3.
4.
Catehez moral (cap. I-VI);

Un compendiu liturgic (cap. VII-X);
Instruciuni bisericeti (cap. XI-XV);
Epilogul (cap. XVI) - atrage atenia asupra Parusiei.
62
Partea I se ocup cu calea vieii i calea morii. Calea

vieii este ndeplinirea a patru feluri de ndatoriri:
1. Datoria fundamental, care const n dragostea fa de
Dumnezeu i aproapele nostru, care este fratele nostru.
2. Datorii personale, constnd din svrirea faptelor bune,
ndeprtarea de ruti, pofte trupeti (nedrepte) i superstiii.
3. Datorii sociale: respectarea reprezentanilor lui Dumnezeu
pe pmnt i a celor ce cred n El, buntate fa de sraci:
Nu ntinde mna ca s primeti, dar nu strnge cnd e s
dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rscumpra pcatele
tale. Nu vei ezita s dai, iar dnd nu vei murmura.
O alt ndatorire social este educaia copiilor:
Nu-i vei lua mna de pe fiul tu i de pe fiica ta, ci i vei
nva din copilrie teama de Dumnezeu.
4. Datoria mrturisirii pcatelor, atunci cnd omul tie c le are:
n Biseric s-i mrturiseti pcatele tale i s nu te duci
la rugciune cu contiina rea.
Aceste categorii de ndatoriri constituie, aadar, calea vieii.
Calea morii este rea, plin de blestem, ucideri, desfrnri,
furturi, mrturii mincinoase, ngmfare, nedreptate, lcomie, vicleug, cuvinte de ruine, lips de team.
Epilogul primei pri const dintr-un ndemn pentru cretini,
s se fereasc de calea rutilor i s poarte jugul Domnului,
care aduce desvrirea.
Partea a II-a (cap. VII-X) cuprinde probleme liturgice, primind, astfel, i denumirea de compendiu liturgic. n aceast parte se
vorbete despre Botez, post, rugciune, Euharistie i mrturisire.
Botezul se face prin ntreita cufundare, n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, n ap proaspt. n lipsa acesteia,
n alt ap, iar dac nu este ap rece, n ap cald, iar dac nu este
ndeajuns nici una nici alta, Botezul se poate face i prin turnare,
tot cu aceeai formul de botez.
Dup Botez urmeaz mprtirea.
PATROLOGIE
63
Postul s fie miercurea i vinerea, iar nu lunea i joia, ca i

farnicii (fariseii). n privina mncrurilor, se recomand s se
fac dup putina personal; nu se pretinde dect abinerea de
la carnea animalelor jertfite idolilor:
Ct despre mncare, ine ce poi, dar de ceea ce s-a jertfit
idolilor ferete-te cu totul, cci este nchinare la zei mori (cap. VI).
Rugciunea este Tatl Nostru i trebuie rostit de trei ori n
fiecare zi (cap. VIII).
Euharistia sau mprtania este jertf, mncare i butur duhovniceasc, este viaa venic (cap. IX ). Sunt prezentate textele rugciunilor care se rostesc la Euharistie (cap. IX-X),
ele fiind n numr de trei: dou la invocare - una la potir i alta
la frngerea pinii, scurte -, a treia, mai lung, dup cuminecare.
n vremea compunerii Didahiei, coninutul Sf. Liturghii era redus doar la aceste acte sacramentale.
Aceste rugciuni au foarte puin precizie dogmatic. n rugciunea care se rostete nainte de cuminecare, asupra potirului,
este numit i David fiu a lui Dumnezeu, la fel ca i Iisus, prin
acelai termen, pavi" care nseamn i slujitor/slug - Mulumindu-i pentru via sfnt a lui David, copilul Tu...; n rugciunea rostit asupra pinii, se mulumete lui Dumnezeu pentru
viaa i cunotina - gnvwsi" - ce ne-a descoperit-o prin Iisus,
Fiul Su. Rugciunea de mulumire, care se rostete dup cuminecare, se termin cu cererea: Vie harul i treac lumea aceasta. La final se menioneaz faptul c profeii au dreptul s
rosteasc i alte rugciuni de mulumire.
ntr-un fragment coptic, se prescrie, la sfritul acestor rugciuni ale Euharistiei, i o formul de mulumire pentru Sfntul Mir:
i mulumesc, Printe Sfinte, pentru mirul ce ni l-ai fcut
cunoscut prin Iisus, Fiul Tu, ie mrire n veci.
Este atestat serbarea Duminicii, prescriindu-se pentru toi
cretinii nu numai cuminecarea n fiecare duminic, ci i mrturisirea pcatelor:
64
n Duminica Domnului adunai-v, frngei pinea i svrii Sfnta Euharistie, dup ce, mai nti, v-ai mrturisit greelile
n Biserici, pentru ca s fie curat jertfa voastr (cap. XIV).
Taina Euharistiei o primesc numai cei botezai n numele
Domnului. Prin mprtanie lucreaz harul lui Dumnezeu.
Partea a III-a (cap. XI-XV) cuprinde nvturi canonice (probleme de disciplin), numindu-se ordonan disciplinar. n
aceast parte se trateaz urmtoarele aspecte:
1. ndatoririle spirituale; nvtorii s fie primii n comunitate, dac nva dreptatea i cunoaterea lui Dumnezeu, iar atunci
cnd nva greit s fie alungai.
Apostolii i profeii, care merg din loc n loc i propovduiesc
nvtura Domnului (Evangheliei), s nu stea mai mult de trei
zile ntr-un loc. Adevraii nvtori ai Domnului sunt cei care
fac ce spun, ceilali sunt mincinoi.
2. ndatorirea de a face bine. Drumeul s fie primit i gzduit
bine; dac st mai mult de trei zile, s i se dea de lucru.
3. Sfaturi cum s fie condus comunitatea. n fiecare Duminic, aceasta trebuie s se adune i s svreasc Euharistia; s
se fac mrturisirea pcatelor i mpcarea celor certai. Comunitatea s aib episcopi i diaconi vrednici de Domnul i blnzi.
Acetia sunt alei de comunitatea credincioilor. Ei trebuie
respectai ca i profeii i nvtorii, pentru c ndeplinesc slujirea acelora.
Se insist, mai apoi, asupra semnelor dup care pot fi deosebii
profeii cei fali de cei adevrai. Criticarea celor adevrai e pcat mpotriva Duhului Sfnt. Este pretins pentru ei acelai tratament ca i pentru Apostoli, potrivit nvturilor Evangheliei,
i se rnduiesc primiii dup porunc adic dup prescripiile
mozaice, cci ei sunt arhiereii votri.
Episcopii i diaconii ndeplinesc i ei serviciul profeilor i
al nvtorilor. Despre preoi nu se face meniune, dar, desigur,
prin episcop se nelege att episcopul, ct i preotul, ca n textele
nontestamentare, ca cei care au dreptul de a svri Sfintele Taine.
PATROLOGIE
65
Epilogul (cap. XVI) cuprinde un ndemn la veghere i se

arat semnele venirii sfritului lumii i sosirea Domnului pe
norii cerului.
Cretinii sunt ndemnai s mearg des la Biseric i s fie
totdeauna pregtii, pentru c nu v va fi de folos tot timpul
vieii voastre, dac nu vei fi desvrii n timpul din urm.
Autorul Didahiei este necunoscut.
Locul n care a fost scris Didahia se pare c este Siria
sau Palestina (cu mediu iudaic, cu farisei, cu via lui David, cu
primiii etc.).
Timpul n care a fost scris Didahia. Dup unii cercettori,
este primul secol, iar dup alii, secolul al II-lea. Cei care pledeaz pentru secolul I spun c este cu puin vreme nainte de
drmarea Ierusalimului, pentru c:
1. n cap. XVI cere pregtire pentru sfritul lumii, ca i cum
cititorii l-ar ajunge, nc n via fiind;
2. Imaginea n care ne este prezentat organizarea i viaa
Bisericii din timpul autorului este aceeai ca i cea din Faptele
Apostolilor (anul 63) i din epistolele pastorale (anii 64-66);
3. Se recomand citirea Evangheliei (la sfritul cap. XV),
deci, abia dup traducerea n grecete a Evangheliei lui Matei ar
fi putut fi redactat opera. Aceasta utilizeaz unele epistole pauline (cap. XII: orice profet care are meserie s lucreze i s
mnnce).
Simplitatea ritualului Botezului i a Sfintei Euharistii sunt concludente n acest sens. Agapele par a fi legate de Euharistie. Administratorii sau svritorii Sfintei Liturghii i ai Tainelor sunt episcopii i diaconii, lipsind termenul de prezbiter; sunt prezeni
Apostolii, adic misionarii care rspndesc credina, apoi profeii,
care se deosebesc de nvtori prin aceea c ei vorbesc n duh.
Didahia nu vorbete de erezii i nu e ndreptat mpotriva
gnosticilor i a montanitilor, neprezentnd tendine ebionitice sau
monarhiene. Sfnta Scriptur este, de asemenea, mult folosit.
5 - Patrologie
66
Importana. nvturile celor doisprezece Apostoli sau

Didahia este important pentru noi, deoarece ne d cele mai
preioase tiri despre doctrina cretin din epoca primar i, n
special, despre constituirea comunitilor cretine. n ea gsim
nvturi morale, dogmatice, liturgice (despre Sf. Taine), tiri
despre ierarhie, despre harismatici (Apostoli i profei), i instruciuni disciplinare.
ntr-un cuvnt, ca manual teologic, nvturile celor doisprezece Apostoli ar cuprinde n sine trei discipline: Moral, Liturgic, Drept bisericesc. Capitolele sunt scurte, ntreaga Didahie
avnd abia dimensiunea Epistolei ctre Galateni a Sf. Ap. Pavel
(10 700 de litere). Este cel mai vechi manual pentru rnduiala i
viaa cretin.
Pentru noi, ortodocii, importana ei este i mai mare. Din ea
rezult c: Botezul s-a svrit, de la nceput, prin ntreita afundare, n numele Sfintei Treimi, Sf. Euharistie se d tuturor din
pine i din vin i c pinea este cea dospit, postul este cel de
miercurea i vinerea, c ierarhia i serbarea duminicii erau de la
nceput.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Ediia princeps: FILOTEI BRYENNIOS, nvtura celor 12 Apostoli, publicat acum prima dat dup manuscrisul de Ia
Ierusalim..., Constantinopol, 1883. Alte ediii i traduceri: P. A. DE LAGARDE, Didascalia apostolorum syriacae, Leipzig, 1854, A. HARNACK,
Die Lehre der zwlf Apostel, n TU 2, ed. I: Leipzig, 1884; ediia a II-a:
Leipzig, 1893. J. B. LIGHTFOOT, J. R. HARMER, The Apostolic Fathers,
London i New York, 1893. F. X. FUNK, Doctrina duodecim apostolorum,
Tbingen, 1887; Idem, Patres Apostolici, vol. I, 1901, Tbingen, pp. 2-37.
Idem, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, vol. I, Paderborn, 1905,
pp. 1-384. Die apostolischen Constitutionen, Rottenburg, 1891. J. RENDEL-HARRIS, The Teaching of the twelve Apostles, Baltimore i London,
1887; E. JACQUIER, La doctrine des douze Aptres, Paris, 1891. G. RAUCHEN, Florilegium patristicum, vol. 1, Bonnae, 1901, 1914. H. GIBSON,
PATROLOGIE
67
Horae Semiticae II. The Didascalia Apostolorum in English, London, 1903.

H. ACHELIS, J. FLEMING, Die syrische Didascalia bersezt und erklrt, n
TU, Nr. 25, 2, Leipzig, 1904. H. HEMMER, G. OGER ET A. LAURENT, Textes
et documents pour l'tude historique du Christianisme, vol. 5, Paris, 1907.
A. VBUS, n CSCO, pp. 401-402, 407-408 (text siriac i trad. n englez).
F. NAU, La Didascalie des douze aptres, ed. a XII-a, Paris, 1912. F. ZELLER, op.cit., n BKV 35, 2. Aufl., Kempten u. Mnchen, 1918, pp. 6-16.
J. M. HARDEN, The Ethiopic Didascalia Translated, n SPCK, London,
New York, 1920. FUNK - K. BIHLMEYER, op. cit., pp. 1-9. K. LAKE, The
Apostolic Fathers, n LCL, London and New-York, 1930, pp. 303-333.
J. QUASTEN, Monumenta euchaustica et liturgica vetustissima, n FP,
Nr. 7, Bonn, 1935-1937, pp. 8-13. H. LILJE, Die Lehre der 12 Apostel,
Hamburg, 1938. TH. KLAUSER, Doctrina duodecim Apostolorum, F.P.,
Nr. 1, Bonn, 1940. J. P. AUDET, La Didach: Instructions des Aptres, Paris,
1958. P. NAUTIN, Didascalie des Aptres, n DECA, vol. I, pp. 680-681.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: ST. BERECHET,
nvtura celor 12 Apostoli (Didahia ton dodeka apostolon), n rev. Biserica Ortodox Romn (= BOR), Nr. 40/1921-1922, pp. 767-777. IOAN
V. COVERC, nvtura celor doisprezece Apostoli i nsemntatea ei
pentru contiina canonic ortodox, n rev. Glasul Bisericii, nr. 9-10/1960,
pp. 753-770. VASILESCU CONSTANTIN, Raportul dintre virtute i pcat dup
doctrina moral a Didahiei, n rev. Studii Teologice (= S.T.), Nr. 14/1962,
pp. 72-91. Drd. NICOLAE V. DUR, Didascalia. Versiunea etiopiana, n
rev. Studii Teologice, Nr. 5-6/1975, pp. 436-451. Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN,
Patrologie, ed. 1956, pp. 32-34 (ed. 2000, pp. 32-33). Idem, nvtura celor
doisprezece Apostoli (Didahia), n Patrologie, 1984, vol. I, pp. 93-110;
518-521. Literatur strin: G. MUILENBURG, The literary relations of
the epistle of Barnabas and the Teaching of the twelve Apostles, Marburg,
1929. Introducerile sau prefeele de la toate ediiile cuprind analize i consideraii preioase. F. X. FUNK, Die Didache..., n Kirchengeschitliche
Abhandlungen und Untersuschungen II, Paderborn, 1899, pp. 108-141.
Idem, Zur Didache..., Ibidem, III, 1907, pp. 218-229. A. SEEBERG, Der
Katechismus der Urchustenheit, Leipzig, 1908. F. L. CROSS, Didache, The,
n ODCC, p. 401. E. JACQUIER, La doctrine des douze Aptres, Paris, 1891;
H LECLERCQ, n Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie,
t. IV/1, 1920, col. 772-789. J. A. ROBINSON, Barnabas, Hermas and the
Didache, London, 1920. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 280-283.
68
O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 90-103; K. BIHLMEYER, op. cit., pp. XII-XX.
A. PUECH, op. cit., t. II, pp. 10-21. F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 45-50.
H. LIETZMANN, Die Didache, mit kritischem Apparat, KT 6, Berlin, 1936.
R. H. CONNOLLY, Agape and Eucharist in the Didache, n Downside
Review, Nr. 55/1937, pp. 477-489. G. DIX, Primitive consecration Prayers, n rev. Theology, Nr. 37/1938, pp. 261-283. F. CAYR, op. cit., 3-e,
d. 1938, pp. 45-50. TH. KLAUSER, Doctrina duodecim Apostolorum, FP 1,
Bonn, 1940. J. QUASTEN, Patrology, vol. I, pp. 29-39; 147-152, cu o bogat
bibliografie. J.-P. AUDET, Affinits littraires et doctrinales du Manuel de
discipline, n RB, Nr. 59/1952, pp. 217-238 i Nr. 60/1953, pp. 41-82.
A. BENVIT, Le baptme chrtien au second sicle, Paris, 1953. A. ADAM,
Erwgungen zur Herkunft der Didache, n Die Theologische Literaturzeitung (= ThLZ), Nr. 81/1956, pp. 353-356, i n Zeitschrift fr Kirchengeschichte (= ZKG), Nr. 68/1957, pp. 7-47. P. NAUTIN, La composition
de la Didach et son titre, n RHR, Nr. 155/1959, pp. 191-214. L. CERFAUX, La multiplication des pains dans la liturgie de la Didach, n rev.
Biblica, Nr. 40/1959, pp. 943-958. O. GIORDANO, L'escatologia nella Didachie, n Oikoumene, Universit di Catania, 1964, pp. 121-139. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1966, pp. 79-82, cred c rugciunile euharistice
sunt simple binecuvntri (p. 81); A se vedea i ed. 1980, p. 255 cu bogat
bibliografie. A. VBUS, Liturgical Traditions in the Didache, Stockholm,
1968. J. BETZ, Die Eucharistie in der Didache, n Archiv fr Liturgiewissenschatt, Nr. 11/1969, pp. 10-39. W. RORDORF, La remission des
pchs selon la Didach, n rev. Irnikon, Nr. 46/1973, pp. 283-297. Idem,
Les prires eucharistiques de la Didache. Eucharisties d'Orient et des
Occident, vol. I, Paris, 1970, pp. 65-82. ST. GIET, L'nigme de la Didach, Paris, 1970. Didache, n ODCCh, London, 1974, p. 401, col. 1-2.
KURT NIEDERWIMMER, Die Didache, n Kommentar zu den Apostolischen
Vtern (= KAV), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1993, cu o bogat
bibliografie actualizat. W. RORDORF, Didache, n DECA, I, pp. 679-680.
B. STEIMER, Didache, n LACL, pp. 166-168, cu bibliografie. W. RORDORFA. TUILIER, La doctrine des douze Aptres (Didache), n SCh 248 bis,
Paris, 1998.
PATROLOGIE
69
Sfntul Clement Romanul

Viaa. Este unul din cei mai nsemnai Prini Apostolici. El
a fost al patrulea episcop al Romei. Episcopul de Lyon, Sf. Irineu
( 202), ne spune c Sf. Clement a fost ales episcop al Romei, ca
al treilea de la Apostoli, primul fiind Sf. Apostol Petru, cruia
i-au urmat Lin (68-80), Anaclet (80-92) i Sf. Clement (92-101).
Tot Sf. Irineu, n lucrarea sa Adversus haeresis, ne mrturisete c, n timpul Sf. Clement, erau nc muli cretini dintre
aceia care au trit mpreun cu Apostolii i le-au ascultat nvturile. n al treilea rnd dup Apostoli, primete episcopatul la
Roma, aadar, Sf. Clement, care-i vzuse pe fericiii Apostoli, se
apropiase de ei i avea predica lor n urechi i Tradiia lor naintea ochilor.
n vremea Sf. Clement, izbucnind o mare revolt n snul comunitii cretine din Corint, Biserica din Roma a trimis o scrisoare foarte important corintenilor, ndemnndu-i la pace i
remprosptndu-le credina i Tradiia pe care o primiser de
curnd de la Apostoli.
Origen i Eusebiu l identific pe Sf. Clement cu cel ludat n
anul 62 de Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Filipeni, ca principalul su colaborator n opera de consolidare a Bisericii din Roma:
...ajutndu-le celor ce s-au nevoit ntru Evanghelie mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali mpreun lucrtori ai
mei, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii (Filip. 4, 3).
Din Epistola ctre Corinteni atribuit lui, singura, de altfel,
autentic, reiese c el cunotea perfect Vechiul Testament, folosea din plin Legea, Psalmii, Profeii, crile de nelepciune i
ntrebuina apocrifele iudaice, acestea ndreptindu-ne s spunem c era un iudeu elenist, convertit la cretinism.
Scriitorii contemporani lui nu ne vorbesc de o moarte martiric. Mai trziu, apar, ns, Actele Martirice ale Sf. Clement,
iar din acestea ar rezulta c el a fost prins i aruncat n nchisoare,
pentru c fcuse numeroase convertiri printre membrii aristo-
70
craiei romane. Refuznd s sacrifice zeilor, mpratul Traian l-a

exilat n Chersonesul Tauric. Acolo erau muli cretini, folosii la
munca din mine. Clement i-a continuat printre ei predicarea
Evangheliei i s-a dovedit chiar un fctor de minuni. mpratul
Traian, auzind despre acestea, a poruncit s fie aruncat n mare
cu o ancor de gt.
n anul 867, se spune c Sfntul Chiril, apostolul slavilor, a
descoperit n Cherson moatele Sf. Clement, pe care le-a dus la
Roma, unde se gsesc i acum. Ce mai tim este faptul c, la sfritul secolului al IV-lea, s-a ridicat la Roma o Biseric n cinstea
Sf. Clement. Biserica Romano-Catolic i prznuiete amintirea
la 23 noiembrie, iar Biserica Ortodox o zi mai trziu, la 24
noiembrie.
Sf. Clement a trimis, aa cum artam mai sus, o scrisoare
ctre Corinteni n numele Bisericii din Roma:
Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Roma,
ctre Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Corint.
Menionm faptul c numele Sf. Clemnet nu-l ntlnim
nicieri n scrisoare. C el este autorul acesteia, ne-o spune episcopul Corintului, Dionisie, care, la anul 170, trimite o scrisoare
episcopului Romei, Sotir, spunndu-i:
Astzi am srbtorit sfnta zi de Duminic, cnd am citit
scrisoarea voastr; vom continua s o citim mereu pentru zidire
sufleteasc, aa cum, de altfel, o facem i cu prima epistol pe
care ne-a scris-o Clement.
Aceast mrturie o gsim i la Eusebiu al Cezareei, Hegesip
i Irineu.
Epistola a fost scris pentru faptul c, n Biserica din Corint,
civa tineri au tulburat linitea acestei comuniti, prin rzvrtirea mpotriva preoilor, pe care-i vor alunga. Aceast rzvrtire
s-a ntmplat cu ocazia vacanei scaunului episcopal din Corint
i a ncercrii alegerii unui nou episcop. Epistola indic acest
fapt n capitolul 45:
i Apostolii notri au cunoscut, prin Domnul Iisus Hristos,
c va fi ceart pentru vrednicia episcopal.
PATROLOGIE
71
Alegerea de episcop nu se realizase n timpul cnd scrisese

Clement corintenilor i, pentru acest motiv, nici nu numete pe
episcopul acestora n epistola sa.
Epistola, care conine 65 de capitole, a avut darul de a ncerca s fac s nceteze revolta. Dup cuprins, ea se poate mpri
n dou pri: de la cap. 1-36 i de la cap. 37-61; ntre cap. 62 i
64 este prezentat o recapitulare.
n partea I, Sf. Clement argumenteaz, pe larg, c rzvrtirea
are ca motiv invidia i mndria, iar nlturarea ei se poate realiza
numai prin dragoste i ascultare. Ilustreaz, apoi, binefacerile
acestor virtui cu exemple din Vechiul Testament, din viaa Mntuitorului i a sfinilor i d ca pild armonia din natur, buntatea lui Dumnezeu, nvierea i fgduinele viitoare.
Aa, de exemplu, din Sfnta Scriptur se arat c din invidie
i mndrie a ucis Cain pe Abel, a prigonit Isaac pe Iacob, a fost
prigonit Iosif de fraii si, Moise de Faraon, David de Saul i, n
fine, cretinii din Roma de pgni (n timpul persecuiei lui Nero).
Pe de alt parte, prin dragoste i ascultare s-a nlat Enoh la
cer, a scpat Noe de potop, a fost gsit credincios Avraam, a scpat Lot din Sodoma i Raav din Ierihon i prin ascultare s-a supus patimilor chiar Domnul (se reproduce aici ntregul capitol 52
din Isaia). Asculttori au fost i proorocii i David. Dup o scurt
parantez, n care se argumenteaz nvierea i Judecata din urm,
la care i vor lua rsplata i cei ce s-au lsat condui de invidie i
cei ce au fost asculttori, Sf. Clement arat necesitatea supunerii.
n partea a II-a, Sf. Clement trece la sfaturi pozitive, pentru
a nltura certurile, ndemnnd la supunerea rebelilor sub ascultarea preoilor. Arat, n continuare, c instituirea episcopilor i
diaconilor a prezis-o Isaia i au desvrit-o Sfinii Apostoli, deci,
este necesar supunerea fa de episcopi i preoi; de asemenea,
nu trebuie s se mai certe, fiindc i Sf. Apostol Pavel i-a mustrat
c se ceart pe tema conductorilor lor.
72
Bazat pe I Corinteni 13, Sf. Clement face elogiul dragostei.

El propune ca cei care au organizat revolta s plece de bunvoie
n exil, pn cnd cei care au fost agitai se vor liniti i se vor
supune pocinei ce se va impune:
Socotim c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce
au fost pui episcopi de Apostoli sau, ntre timp, de ali brbai
vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici, i care au slujit turmei
lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care
dau mrturie toi, de mult vreme. C nu mic ne va fi pcatul,
dac ndeprtm din dregtoria de episcop pe cei care au adus
lui Dumnezeu, fr prihan i cu cuvioie, darurile. Fericii sunt
preoii, care au plecat mai nainte i au avut un sfrit plin de
roade i desvrit; ei n-au a se mai teme c-i va scoate cineva
din locul rnduit lor (cap. 44).
Vinovaii trebuie s-i mrturiseasc greeala, s se pociasc, s se ndeprteze pentru un timp din Corint, pentru ca s revin pacea. Printr-o lung rugciune, Sf. Clement i cere lui
Dumnezeu s le dea corintenilor duhul unitii i al bunei nelegeri, s ndrepteze sfatul lor ctre ceea ce este mai bun. n ncheiere, i invit pe credincioii din Corint s trimit vestea bun
c tulburarea a ncetat.
Timpul cnd a fost scris aceast epistol poate fi fixat pe
baza unor criterii externe i interne.
a) Criterii externe. Eusebiu al Cezareei, n lucrarea sa Istoria
Bisericeasc, III, 16, aeaz disputa din Corint n timpul domniei
lui Domiian (81-96) i spune c Hegesip a scris despre aceast
ceart. Din alt pasaj de la Eusebiu, tim c n legtur cu
cearta, desigur, Hegesip a scris atunci i despre epistola lui Clement. Din aceasta, rezult c epistola a fost scris n timpul
domniei lui Domiian, ntre 81 i 96.
b) Criterii interne. Dintre aa numitele criterii interne putem preciza anul redactrii epistolei. Sf. Clement scrie, la nceputul capitolelor I i VII, c n Roma bntuie, nc i pe vremea cnd
PATROLOGIE
73
scrie el epistola, persecuia care a secerat mulime mare de victime

dintre cretinii romani, persecuie declanat pe timpul lui Nero:
n acelai loc de lupt ne aflm i noi i aceeai lupt ne
ateapt i pe noi (cap. 7).
n cap. I, el scrie c, din cauza neateptatelor i deselor nenorociri i necazuri, ce au venit peste cretinii din Roma, acetia au ajuns abia cu ntrziere s mplineasc dorina corintenilor
de a le sri n ajutor pentru potolirea rzvrtirii din Biserica lor.
Aici nu poate fi vorba dect de persecuia din ultimul an de domnie a lui Domiian, deci epistola a fost redactat n anul 96.
Importana epistolei. Ea a fost citit n Biseric, nu numai
n perioada cnd a ajuns la Corint, ci i mai trziu, n cadrul cultului divin, aa cum ne spune episcopul Dionisie al Corintului, la
anul 170.
Corintenii au rspndit-o i la alte Biserici din Orient i toate
i-au dat mult respect. Biserica Siriei o considera drept canonic
i Codicele Alexandrin A (din sec. al V-lea) al Sfintei Scripturi
o cuprindea i el. Se crede c episcopul Policarp al Smirnei avea
i el o copie a acestei epistole i i-a dat silina s o imite, atunci
cnd, la rndul su, a scris la anul 107 o epistol din Filipi.
Ucenicul lui Policarp, Irineu, episcopul Lyonului, o numete
epistol foarte puternic, iar Eusebiu al Cezareei o numete
mare i admirabil i atest faptul c, i pe vremea sa, ea
se citea n ntrunirile cretinilor. i, ntr-adevr, epistola merita
aceast caracterizare, fiindc ea a fost scris de un episcop mult
respectat n Imperiul Roman, avnd un stil corect, limb curat,
expunere clar, argumentare logic, mprire bine proporionat,
cu un cuprins bogat, cu o tem unitar, argumente variate i potrivit alese.
Foarte frumos mpac autorul energia mustrrilor cu blndeea
ndemnurilor. Emoia i-o tie exprima printr-o frumoas concentrare a stilului, fr a strica sintaxa frazelor. Rugciunea lung de
la sfrit pare a fi fost ntrebuinat n cadrul cultului, n Biserica
din Roma. Ea este de o inspiraie nltoare i covritoare.
74
Epistola folosete mult Sfnta Scriptur, mai cu seam pentru exemplificri i exortaii. Abund cu citate din Vechiul Testament. Din Noul Testament citeaz epistolele Sf. Apostol Pavel
ctre Corinteni, Romani i Evrei. Sf. Clement utilizeaz Tradiia
evanghelic (cap. 13, 2; 46, 8), dar nu pornete de la Evangheliile
cunoscute de noi. Se pare c el nu a avut o carte a Noului Testament ncheiat i complet, dar considera scrierile Sfinilor Apostoli ca fiind inspirate n acelai grad ca i Vechiul Testament.
Cnd vorbete despre disciplina din armat, se simte influena culturii i a mediului roman; cnd vorbete de ordinea din natur i din trupul omenesc, influena filosofiei stoice; totui, cunotina aprofundat a Vechiului Testament i folosirea excesiv
a citatelor din el l arat pe Sf. Clement ca fiind iudeo-cretin.
Influena roman i cea stoic se pot explica ndeajuns prin influena mediului, fr s trebuiasc s admitem originea pgn a
sa. Invers, e mai greu s admitem c un grec sau roman i-ar fi
nsuit o aa temeinic cunotin a Vechiului Testament.
Doctrina. Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt ntocmite cu un anumit scop, ci datorit anumitor mprejurri. Aa i
n epistola Sf. Clement nu ne vom atepta s gsim o expunere
de credin. Autorul face aici o oper practic, o oper de folos
imediat. Totui, urmrind scopul su, el prezint i probleme de
mare importan doctrinar. El va aminti despre dogma unitii
i infinitii lui Dumnezeu, despre dogma Sfintei Treimi, despre
dogma ntruprii, mntuirii i altele.
Credina n nvierea viitoare este ntrit de el prin recursul
la succesiunea zi-noapte, succesiune n care, dup cum spune el,
noaptea se culc, ziua se scoal; ziua se scoal, ziua pleac,
noaptea vine (cap. 24); de asemenea, el amintete de seminele
care, putrezind, rsar i, mai ales, de legenda psrii Phoenix.
Din epistol mai putem constata cum era svrit cultul, cu
mulumiri de jertf i umilin (Taina Sf. Euharistii).
PATROLOGIE
75
Epistola ne d mrturie i despre Sf. Ap. Petru i Pavel,

despre mucenicia lor la Roma i despre cltoria n Spania a Sf.
Ap. Pavel.
Importana acestei epistole mai const i n faptul c ne prezint existena unei ierarhii ca instituie divin, deosebit de
laici. Cum scopul su era de a-i ndemna pe credincioi la supunere fa de ierarhie, expunndu-le motivele pentru aceast supunere, autorul ne arat existena acestei ierarhii, modul de instruire i treptele ei de episcop, preot i diacon, chiar n secolul I.
n cap. 40, Sf. Clement spune:
Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor
li s-a rnduit locul lor i leviilor le sunt hotrte diaconii proprii; laicul, n sfrit, este legat prin porunci privitoare la laici.
Se nelege c, prin analogie, aici este vorba despre ierarhia
Noului Testament i despre raportul dintre laici i cler, deoarece
n capitolul urmtor, 41, zice:
Fiecare dintre noi, frailor, s caute cu cucernicie, ca n
propriul su rang s fie bineplcut lui Dumnezeu, avnd contiina curat i nedepind canonul rnduit slujirii lui.
Se vede, deci, clar, c nu fiecare cretin este preot, dup cum
susin protestanii.
Aceast ierarhie, ne arat el mai departe, este de la Dumnezeu.
Apostolii ne-au vestit Evanghelia primit de la Iisus Hristos
nsui, iar Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu, iar Apostolii
de Hristos, ei rnduindu-i urmai:
Predicnd, dar i boteznd, n ri i n alte ceti, au pus
episcopi i diaconi, pentru cei ce aveau s cread, pe cei care au
crezut nti, dup ce au fost probai de Domnul.
Mai mult chiar, Apostolii au pus regul pentru succesiunea
lor, deoarece tiau c se va ntmpla cearta pentru slujirea episcopal:
i apostolii notri au cunoscut, prin Domnul Iisus Hristos,
c va fi ceart pentru dregtoria de episcop. Din aceast pricin, lund mai dinainte desvrit cunotin, au pus episcopi
pe cei de care am vorbit mai nainte i le-au dat lor grij, ca, la
76
moartea lor, s le continue slujirea ali brbai ncercai. Socotim, deci, c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei care
au fost pui episcopi de Apostoli sau, ntre timp, de ali brbai
vrednici, cu aprobarea ntregii Biserici, i care au slujit turmei
lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu grij, de care
dau mrturie toi mult vreme (cap. 44).
Dup cum se vede din citatul de mai sus, ierarhia se alegea
dintre brbaii distini, mai ales cnd aveau o via curat, i
numai dup ce au repausat puteau s fie nlocuii. Vorbete aici,
pentru prima dat, de succesiunea apostolic.
Pentru romano-catolici, aceast epistol mai este important
prin faptul c ar fi o mrturie, o dovad, pentru primatul Bisericii
Romane, deoarece Biserica Roman a intervenit n cearta ce se
iscase n Biserica din Corint, fr s fie solicitat. Adevrul, ns,
nu este acesta. Sf. Clement Romanul, atunci cnd a scris aceast
epistol, nu s-a gndit la exercitarea vreunui oarecare drept, ci a
scris din dragoste cretineasc pentru frai, din rvn pentru pstrarea credinei, linitii i pcii n Biserica lui Hristos.
Tonul epistolei nu este al unui superior, ci al unui egal. Dac
Sf. Clement ar fi avut vreun drept de jurisdicie, de oarecare
autoritate, ar fi trimis-o n numele su, iar nu ca o epistol de la
o Biseric la alta. Nu mult dup Sf. Clement, un alt episcop, de
data aceasta al Antiohiei, Sf. Ignatie Teoforul, scrie Bisericilor din
Efes, Magnezia, Trali, Roma chiar, din Filadelfia, din Smirna i
chiar unui episcop, Policarp al Smirnei, dndu-le tuturor sfaturi,
ndemnndu-i s se fereasc de erezii, s se supun ierarhiei stabilite, lucru pe care l face i Clement n epistola sa, dar nimeni
nu s-a gndit s fac din aceste intervenii un act de autoritate.
Lui Clement i s-au atribuit i alte epistole. Le amintim:
A doua epistol ctre Corinteni - Pr;o" Korinqviou"
deutvera. Aceast epistol nu-i aparine. Ea a fost gsit n Codicele Alexandrin, mpreun cu epistola autentic a lui Clement,
precum i cu alte scrieri, dar i lipseau ultimele nou capitole
(XII-XX). S-a gsit i textul ei i n versiunea siriac. Lipsa acelor
PATROLOGIE
77
capitole a fost completat odat cu gsirea Codicelui Ierusalimitan de ctre Filotei Vrienius.
Cei din vechime nu amintesc aceast oper. Primul care vorbete despre ea este Eusebiu, care zice: Exist i o a doua
epistol a lui Clement, de care cei vechi - dup cte tiu - n-au
fcut uz.
Fer. Ieronim, n De viris illustribus, d i el o a doua epistol a lui Clement, dar despre care spune c nu este admis de
cei vechi.
Aceast a doua epistol este cea mai veche predic cretin
cu cuprins obinuit parenetic. ndeamn pe cretini s fac fapte
bune i s se fereasc de cele rele, s pstreze darul primit prin
taina luminrii, adic prin Botez i prin taina pecetluirii, lsate
de Hristos, s aib n vedere opera de mntuire a lui Hristos,
cuvintele Lui i Judecata viitoare i s se pociasc, prsind
cile pcatelor i mplinind voia lui Dumnezeu etc.
Linia i stilul exclud autenticitatea clementin. C e, totui,
adresat aceleai generaii de oameni ca i epistolele lui Clement, sau, cel mai trziu, generaiei urmtoare, dovedete modul
cum citeaz cuvintele Domnului i ale Apostolilor, fr s aib
nc textele scrise ale Noului Testament. Predica aceasta poate fi
anterioar chiar scrierilor Sfinilor Ignatie i Policarp, fiindc n
ea nu se face nicio amintire de ereziile gnostice, care au circulat
n secolul al II-lea, n ntreaga Biseric, i au fost combtute de
predicatorii acelei perioade de timp.
Sub numele lui Clement s-au mai pstrat i Dou epistole
ctre fecioare. Textul acestor epistole a fost descoperit n secolul al XVIII-lea. Se pare c, la origine, nu a fost dect una singur, cci prima nu are sfrit, iar cea de-a doua nu are nceput.
Timpul apariiei lor este pus de majoritatea cercettorilor n sec.
al III-lea. Primii scriitori cretini care amintesc de ea sunt Sf.
Epifanie i Fer. Ieronim i sunt considerate de ei ca fiind autentice. Ele au fost transmise posteritii printr-o traducere n limba
siriac, fcut, probabil, dup originalul grecesc. n ele se preamrete fecioria. De la celibii de ambele sexe se cere pietate,
78
via desvrit, moravuri curate i evitarea oricrui fapt ce ar

putea da natere la bnuieli n aceast privin. De aceea, se combate traiul mpreun al clericilor celibi cu fecioarele care, sub
pretextul c vor fi ndrumate spre desvrire, triau n aceeai
cas cu clericii. Un predicator, cnd merge ntr-un loc unde sunt
frai de credin, trebuie s se duc la unul din ei i acolo s se
adune i ceilali. Dac ntr-un singur loc e numai o singur femeie,
nu trebuie s se predice Sfnta Scriptur. D exemple extrase din
viaa patriarhilor, a profeilor, a Apostolilor i a lui Iisus Hristos.
Pseudoclementinele sunt cele mai vestite scrieri atribuite
lui Clement. Ele sunt n numr de dou: una n originalul grec,
intitulat Omilii, a fost pstrat n prelucrarea n limba latin
a lui Rufin, intitulat Recunoateri. Scrierea este, de fapt, un
roman apostolic, n care se povestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Ele au
un coninut dogmatic i istoric. Simon Magul e prezentat ca marcionit, ceea ce demonstreaz c Omiliile au fost scrise dup
anul 144, cnd apare erezia marcionit. Combtndu-l pe Marcion, i atribuie Sf. Petru concepia iudaizant, ebionit, despre
cretinism, susinnd c revelaia cretin e numai repetarea celei
mozaice, iar Iisus Hristos nu e Dumnezeu, ci numai profet adevrat. Contest valoarea hristofaniei de pe drumul Damascului.
Mai susine c Sf. Scriptur conine i pri bune i pri rele,
deci i adevr i minciuni, pentru c lumea ntreag este compus
din contraste, din amestec de adevr i minciun.
n concepia despre Dumnezeu autorul e panteist, afirmnd
c Dumnezeu e inima tuturor lucrurilor, din Care eman energia
vital a fiinelor; i atribuie i form. Tendina iudaizant e evident i n partea istoric a amnuntelor pseudo-clementine, prin
rolul important de ef al ntregii Biserici ce i se atribuie lui Iacob,
fratele Domnului, la care fceau referire iudaizanii nc de pe
vremea Apostolilor.
Recunoaterile conin aceeai nvtur ca i Omiliile,
dar erezia nu apare aa de pregnant, deoarece opera ni s-a pstrat
numai n prelucrarea ortodoxului Rufin, care a ncercat, ca i la
PATROLOGIE
79
prelucrarea operei lui Origen, s elimine ereziile din textul original. Partea doctrinar, discursurile lui Petru, Clement i a altor
personaje sunt ncadrate ntr-o povestire fantastic, alctuind un
roman de aventuri, dup modelul romanelor ce ne-au rmas din
antichitatea pgn. Clement i povestete viaa pn la momentul cnd ajunge episcop al Romei.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Mitropolitul FILOTEI VRIENIU, Cele dou epistole ctre Corinteni ale episcopului Clement al Romei, (grecete), Constantinopol, 1875. TH. SCHAEFER, Sancti Clementis Epistola ad Corinthios
(F.P. 44), Bonn, 1941. J. B. LIGHTFOOT, Apostolic Fathers, Part. I, t. I-II,
1890. R. KNOPF, TU 20, 1, 1899. F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, 1901,
pp. 99-182. K. BIHLMEYER, op. cit., aici ed. a II-a, Tbingen, 1926. K. BONIS, Epistola I ctre Corinteni a lui Clement al Romei (text grec), Atena,
1973. Traduceri: Trad. veche latin: ed. G. MORIN, Maredsous, 1894.
Veche traducere siriac: ed. R. I. BENSLY - R. N. KENNETT, London, 1899.
Fragmente copte, ed. P. RSCH, Strassburg, 1910. Englez: W. K. L. CLARKE,
First Epistle of Clement to the Corinthians, SPCK, Londra, 1937. J. B.
LIGHTFOOT, op. cit., J. A. KLEIST, The Epistles of Clement of Rome and
Ignatius of Antioche, Westminster, 1946; Francez: AN. JAUBERT, Clement
de Rome, ptre aux Corintiens, introduction, texte, traduction, notes et
index, n S.C. 167, Cerf, Paris, 1971. Italian: G. BOSIO, I Padri Apostolici, Torino, vol. I, 1940 i vol. II, 1942. German: F. ZELLER, op.cit.,
BKV 2, 35, Kempten i Mnchen, 1918. Romn: Pr. D. FECIORU, op. cit.,
pp. 39-88. Dr. IULIU OLARIU, op. cit., Caransebe, pp. 5-26.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arh. GENADIE
ENCEANU, Despre brbaii Apostolici. Sfntul Climent de Roma, n rev.
B.O.R., Nr. 7/1878, pp. 388-392. NICOLAE N. DRAGOMIRESCU, Climent
Romanul. Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de
Teologie, Tipo-Lit. Societii Tiparul, 1900, 99 pp. B. MANGRU, Clementinele, n Biserica Ortodox Romn, Nr. 4/1915, pp. 375-388. [Apocrife atribuite Sfntului Clement Romanul]. I. G. COMAN, Patrologie,
ed. 1956, pp. 34-36 (ed. 2000, pp. 33-35). Idem, Patrologie, vol. 1,
pp. 110-130. Pr. DAVID POPESCU, Epistolele Sfntului Clement Romanul,
n G.B., Nr. 11-12/1973, pp. 1291-1295. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I,
pp. 160-165. Literatur strin: A. HARNACK, Der erste Klemensbrief -
80
Eine Studie zur Bestimmung des Charakters des ltesten Christentums,

SAB (1909), pp. 38-63. Idem, Geschichte der altchristlichen Literatur, I,
pp. 39-49. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 116, .u. B. ALTANER - A.
STUIBER, op. cit., pp. 45-47. A. ZIEGLER, Neue Studien zum ersten Klemensbrief, Mnchen, 1958. J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit.
Des origines au concile de Nice, tome II: De Saint Clement Saint
Irne, cinqume dition, Paris, 1928, pp. 249-281. AIM PUECH, op. cit.,
II, pp. 31-44. J. MARTY, tude sur des textes cultuels de prire, conservs
par les Pres Apostoliques, RHPR 10 (1930), p. 99 i urm. O. CULLMANN,
Les causes de la mort de Pierre et de Paul d'aprs le tmoignage de
Clment Romain, RHPR, 10 (1930), 294-300. Idem, Saint Pierre, disciple,
aptre, Neuchtel, 1952. P. MEINHOLD, Geschehen und Deutung im I Klemensbrief, ZKG, 58 (1939), pp. 82-129. J. QUASTEN, Patrology, I, 42-53.
H. RAHNER, Abendlndische Kirchenlreiheit. Dokumente ber Kirche und
Staat im frhen Christentum, Einsiedeln, Kln, 1943. L. SANDERS, L' hellnisme de Saint Clement de Rome et le Paulisme, Louvain, 1943. G. BARDY,
La thologie de l'glise de Saint Clment de Rome Saint Irne, Paris,
1945. G. KRETSCHMAR, Studien zur frchristlichen Trinittstheologie,
Tbingen, 1956. M. SPANNEUT, Le stocisme des Pres de l'Eglise de Clment de Rome Clment d'Alexandrie, Paris, 1957. J. COLSON, Clement
de Rome, Paris, 1960. G. BLUM, Tradition und Sukzession. Studien zum
Normbegriff des Apostolischen von Paulus bis Irenus, Berlin, 1963.
P. HRISTOU, Prini Apostolici, n Enciclopedia religioas i moral, 2
(1963), Atena, pp. 1172-1175. O. KNOCH, Eigenart und Eschatologie in
theologischen Aufriss des ersten Clemensbriefes, Bonn, 1964. E. BASTIEN,
Le ministre dans l'glise selon Clment de Rome, Montpellier, 1965. K.
BEYSCHLAG, Clemens Romanus und der Frhkatholizismus. Untersuschungen zu I Clemens 1-7 n Beitrge zur historischen Theologie, XXXV,
Tbingen, 1966. J. COLSON, Ministre de Jsus Christ ou la sacerdoce de
l'vangile. tude sur la condition sacerdotale des ministres chrtiens dans
l'glise primitive (Thologie historique 4), Paris, 1966. P. MIKAT, Die
Bedeutung der Begriffe Statis und Aponoia fr das Vertndnis des I
Clemensbriefs, Kln, 1969. A. STUIBER, Klemens Romanus, R.A.Ch. III,
pp. 188-197. J. LIBAERT, Les enseignements moraux des Pres Apostoliques, Gembloux, 1970. R. MENEGHELLI, Fede cristiana e potere politica,
Clemente Romano n Scienze Filosofiche 15, Bologna, 1970. G. BRUNNER,
Die theologische Mitte des Ersten Klemensbriefs, Frankfurt am Main,
1972. H. BUMPUS, The christological awereness of Clement of Rome and
its sources, Cambridge, 1972. T. H. VAN EIJK, La rsurrection des morts
PATROLOGIE
81
chez les Pres apostoliques, Paris, 1974. H. KRAFT, Kirchenvter Lexikon,

Mnchen, 1966, pp. 140-141. Clement of Rome, n ODCC, second. edit.,
London, 1974, pp. 299-300. B. WEISS, Amt und Eschatologie im Ersten
Klemensbrief, Th. Ph. 70 (1975), pp. 70-83. P. Hristou, Patrologia greac,
t. II (Literatura perioadei persecuiilor) - Institutul Patriarhal de Studii
Patristice, Tesalonic, 1978, pp. 357-381.
Pentru Epistola a II-a ctre Corinteni s se consulte urmtoarea
bibliografie:
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, pp. 184-211.
F. X. FUNK - F. DIEKAMP, Patres Apostolici, vol. II, 1913, pp. 1-49, traducere latin dup textul siriac de J. TH. BEELEN i pasajele greceti pstrate. K. BIHLMEYER, op. cit., 2. Aufl., Bd. I. Tbingen, 1956, pp. 71-81.
K. BONIS, Aa-numita a II-a Epistol a lui Clement al Romei ctre Corinteni, Atena, 1976. Traduceri: Englez: J. B. LIGHIFOOT, The Apostolic
Fathers, I, 2 London and New-York, 1890, pp. 306-316. K. LAKE, The
Apostolic Fathers, London and New-York, 1930, pp. 129-163. B. P. PRATTEN, ANF, 8, pp. 51-66. German: S. WENZLOWSKY, Briefe der Ppste, 1,
BKV, 1875, pp. 55-97. R. KNOPF, Die Apostolischen Vter, Handbuch zum
Neuen Testament, ed. H. LIETZMANN, Ergnzungsband, I. Tbingen, 1920,
pp. 151-184. Roman: Dr. IULIU OLARIU, op. cit., pp. 27-33.
Patrologie, ed. 1956, p. 36 (ed. 2000, p. 34). ST. PAPADOPOULOS, op. cit.,
I, pp. 198-199. Literatur strin: A. HARNACK, Die Pseudo-Klementinischen Briefe De virginitate und die Entstehung des Mnchtums (SAB),
Berlin, 1891, pp. 361-385. F. DIEKAMP, Prolegomena. Patres Apostolici,
II, 1913, I-VIII. F. MARTINEZ, L'asctisme chrtien pendant les trois premiers sicles, Paris, 1913, pp. 171-186. H. WINDISCH, Das Christentum im
zweiten Clemensbriefs, Tbingen, 1921, pp. 119-134. L. CH. LEFORT, Le
de virginitate de S. Clment ou de S. Athanase? n Musion, 40 (1927),
pp. 249-264. Idem, Une citation copte de la Pseudo-Clmentine De virginitate, n Bulletin de l'Institut franais d'archologie orientale 30
(1931), pp. 509-511. A. PUECH, op. cit., t. II, 1928, 44. J. HH, Die Kirchliche Busse im zweiten Jahrhundert, Breslau, 1930, pp. 35-40. B. POSCHMANN, Paenitentia Secunda, Bonn, 1939, pp. 124 sqq. K. DELEHAYE,
Ecclesia Mater chez les Pres des trois premiers sicles, Paris, 1964,
pp. 135, 151, 174, 205. G. SLANTON, 2 Clement VII and the origin of the
document, CM 28 (1970), pp. 314-320. W. VAN UNNIK, The interpretation
of 2 Clement 15, 5, V.C. 27 (1973), pp. 29-34. K. P. DONFRIED, The setting
of Second Clement in early Christianity, Leiden, 1974. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 53-59. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 47 i 88.
6 - Patrologie
82
Sfntul Ignatie al Antiohiei

Viaa. Sf. Ignatie este unul din sufletele cele mai puternice
i, de asemenea, cele mai smerite i mai ptrunse de dragostea lui
Dumnezeu, pe care Biserica l-a avut vreodat. Centrul vieii i
activitii sale este Iisus Hristos, de a Crui dragoste a fost nencetat mistuit. El nsui spunea c nu iubete nimic n afar de
Iisus Hristos, sau ceea ce iubete, iubete n Iisus Hristos.
Iisus Hristos este Cel pentru Care el poart lanurile sale, care
sunt mrgritare duhovniceti. Aceast dragoste puternic a fost
izvorul umilinei, al devotamentului su n pastoraie i, ndeosebi, al dorinei sale de martiriu. Acest episcop att de smerit,
att de atent la nevoile spirituale ale Bisericii, att de preocupat
de pericolele care ameninau credina i puteau s-i rup unitatea,
att de ataat comunitii sale din Antiohia, nu aspira dect la
onoarea de a-i vrsa sngele pentru Hristos, socotind c acesta
era, prin excelen, mijlocul de a se face una cu Stpnul su.
Toate acestea ne dau o idee nalt despre mreia sa moral,
personalitatea sa plin de via i martiriul su glorios care a
fcut nepieritoare amintirea sa. Asupra vieii Sf. Ignatie Teoforul
cunoatem foarte puine lucruri, din lipsa documentelor autentice. Actele martiriului su, care ni se nfieaz sub dou forme,
Actele Romei i Actele Antiohiei, au caracter legendar, fiind
astfel lipsite de valoare istoric.
Mrturii despre el avem, totui, de la Eusebiu al Cezareei,
Fer. Ieronim i Origen. Epistolele sale i cea a Sf. Policarp ctre
Filipeni ne ajut numai la reconstituirea icoanei sale sufleteti,
iar ca material istoric nu servesc dect n ceea ce privete cltoria sa la Roma. Alte amnunte n legtur cu originea sa, educaia
i episcopatul su, nu avem.
Ceea ce este caracteristic la Sf. Ignatie sunt cele dou numiri ale sale, care se afl totdeauna n fruntea epistolelor sale i
care pun n lumin intensa lui trire luntric. Primul nume, Ignatie, derivnd de la latinescul ignis (= foc), l caracterizeaz
PATROLOGIE
83
pe omul aprins i nflcrat de dragostea pentru Hristos. Asupra

celui de-al doilea nume, Qeofvoro" - Teoforul - exist dou
interpretri:
1. Prima, care se traduce cu un sens pasiv, adic cel purtat
de Dumnezeu, susine c Sf. Ignatie ar fi pruncul pe care, lundu-l n braele Sale Mntuitorul, l-ar fi dat exemplu de smerenie
i nevinovie ucenicilor (Mt. 18, 2-3). De aceast prere sunt
Anastasie Bibliotecarul i Simeon Metafrastul.
2. Alt interpretare traduce cuvntul cu un sens activ, adic
purttor de Dumnezeu. Acest nume i s-ar potrivi mai bine,
artnd gradul nalt de via duhovniceasc la care ajunsese Sf.
Ignatie.
Privind originea sa, ceea ce este sigur este faptul c el nu era
cetean roman, altfel n-ar fi fost condamnat s moar prin
aruncarea la fiare, ci, mai degrab, se crede c era de origine sirian. Lipsa documentelor face, de asemenea, s nu se tie precis
discipolul crui Apostol va fi fost Sf. Ignatie. i aici exist preri
diferite la scriitorii bisericeti, deoarece unii l consider ca ucenic al Sf. Ioan Evanghelistul, iar alii al Sf. Ap. Pavel.
Cele mai vechi tradiii l reprezint pe Sf. Ignatie ca al doilea
urma al Sf. Ap. Petru pe scaunul Antiohiei. El l-a nlocuit pe
Evodiu, dar nu se tie n ce an. De aceeai prere este i Fer. Ieronim. n timpul episcopatului Sf. Ignatie, s-a abtut asupra Bisericii Antiohiei o persecuie, care se pare c nu a fost nici foarte
violent i nici de lung durat, ntruct se terminase deja, atunci
cnd Sf. Ignatie sosise la Troada.
Asupra mprejurrilor martiriului su avem tiri provenind
din cinci surse diferite. Dup cum ne arat Eusebiu i Actele
Martirice, Sf. Ignatie a fost condamnat pe vremea mpratului
Traian. Dup Martirologul Colbertin, Sf. Ignatie a fost condamnat de nsui mpratul Traian, pe cnd acesta se afla ntr-o
expediie ndreptat mpotriva Armenilor i Parilor.
C a fost condamnat pe timpul mpratului Traian este un
lucru cert, dar c aceast sentin a fost dat de nsui mpratul
84
Traian este un fapt ndoielnic, ntruct Sf. Ignatie ar fi pomenit

acest lucru n epistolele sale; de asemenea, dac ar fi fost condamnat de ctre Traian nsui, Sf. Ignatie n-ar mai fi scris romanilor s nu intervin n favoarea sa, deoarece tia sigur c sentina
dat de un mprat nu mai poate fi schimbat de nimeni.
De asemenea, se tie c Traian n-a venit n Orient dect pe
la anul 107, iar Sf. Ignatie a murit, dup cum arat actul martiric
menionat mai sus, n anul 107. Mai sigur, se pare faptul c Sf.
Ignatie a fost condamnat de ctre legatul Siriei i aceasta explic
rugmintea fcut romanilor de a nu interveni n favoarea sa pe
lng mprat.
Motivele pentru care a fost condamnat nu sunt cunoscute;
cel mai probabil, n urma unui denun scris sau a unei micri
populare. Nefiind cetean roman, dar personalitatea prim a
Bisericii Antiohiei, legatul hotrete ca Sf. Ignatie s fie dus la
Roma i dat la fiare. Odat cu pronunarea sentinei de a fi dus la
Roma i dat spre mncare fiarelor din circ, ncepe ultima, cea mai
grea, dar i cea mai fericit etap din viaa Sf. Ignatie. Aceast
etap corespunde mplinirii dorinei sale nemrginite de a-i vrsa
sngele pentru Iisus Hristos.
ncredinat unei grzi alctuit din zece soldai, Sf. Ignatie
pornete din Antiohia spre Roma, cltorind, cnd pe uscat, cnd
pe ap. Pe drum el are de suferit multe ruti din pricina celor
zece leoparzi, cum numete el garda care-l nsoete:
Din Siria pn la Roma m lupt cu fiarele pe uscat i prin
ap, ziua i noaptea, legat de zece leoparzi, adic de o grup de soldai, care se fac nc i mai rutcioi, cnd primesc binefaceri.
Din acestea, reiese c aceti soldai primeau unele daruri
pentru a se purta mai omenete cu cei pe care-i escortau, dar ei,
dimpotriv, se purtau mai ru, pentru a obine i mai mult. n
drumul spre Roma, acest detaament de soldai mai avea misiunea de a strnge i ali condamnai, care, mpreun cu Sf. Ignatie
erau trimii pentru a suferi martiriul la Roma.
Pornind din Seleucia Siriei pe ap, apoi pe uscat, trecnd
prin Filadelfia, convoiul din care fcea parte i Sf. Ignatie ajunge
PATROLOGIE
85
la Smirna, unde face un popas destul de lung. Auzind de sosirea

la Smirna a Sf. Ignatie, Bisericile vecine ale Efesului, Magneziei
i Tralliei i-au fcut o datorie de onoare de a trimite delegai
pentru a-l saluta i a-i mpri mngierile lor. Delegaia Efesului, cea mai numeroas, l cuprindea pe episcopul Onisim, diaconul Burrus i ali delegai: Crocus, Euxullus i Fronton, a cror
calitate nu o cunoatem.
Magnezia Meandrului l-a trimis pe episcopul su, Damas,
precum i pe cei doi preoi, Basus i Apoloniu, i pe diaconul Zotion. Biserica Tralliei, mai ndeprtat, nu era reprezentat dect
de episcopul su, Polib. La Smirna, Sf. Ignatie a fost oaspetele
Sf. Policarp, episcopul Smirnei.
Din Smirna, Sf. Ignatie a scris patru dintre epistolele sale: trei
erau adresate Bisericilor ai cror delegai veniser ntru ntmpinarea sa, pentru a-i transmite mngierile lor, i anume, Bisericilor Efesului, Magneziei i Tralliei, iar a patra era adresat Bisericii Romei. Aceasta din urm - Epistola ctre Romani - este
singura care poart o dat, ea fiind scris la 24 august, iar prin
coninutul ei, ea exprim, prin excelen, dragostea i dorina
fierbinte a Sf. Ignatie de a fi martirizat.
Credina cea mai vie, grija arztoare pentru moarte - spune un mare gnditor cretin - n-au exprimat niciodat accente
att de pasionale. ntr-adevr, niciun glas i nimeni altul, fr
numai cuvintele celui care L-a simit i L-a iubit pe Mntuitorul
Iisus Hristos mai mult ca oricine, nu va putea s spun mai bine
ceea ce a simit Sf. Ignatie, mergnd spre martiriu, i ceea ce a
exprimat el n Epistola ctre Romani. Numai aceast dragoste,
care i face pe martirii obinuii s accepte martiriul pentru a
rmne credincioi lui Dumnezeu, produce n Ignatie ceva mai
mult; ea (dragostea) nu-l face s accepte, ci s doreasc moartea:
M tem - spune Sf. Ignatie, adresndu-se cretinilor din
Roma -, adic de dragostea voastr, ca nu cumva tocmai ea
s-mi aduc pagub, cci vou v este uor s facei ce voii, dar
pentru mine este greu a ajunge la Dumnezeu, dac nu cumva nu
m vei crua.
86
Este aceeai idee pe care Sf. Ignatie o va relua cu mai mult

trie i nflcrare sfnt n cap. IV, cnd, adresndu-se romanilor, i va ruga s nu-i arate dragostea lor fa de el n chip
nepotrivit, cci el de bunvoie vrea s moar pentru Dumnezeu:
Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care am putina s
ajung la Dumnezeu. Gru al lui Dumnezeu sunt i vreau s m
macine dinii fiarelor, pentru ca s fiu aflat pine curat a lui
Hristos.
Cretinii din Roma, mai degrab, i pot manifesta dragostea
fa de el momind fiarele atunci cnd va fi aruncat n mijlocul lor:
Mai degrab momii fiarele, ca s-mi fie mormnt i s nu
lase nimic din trupul meu, pentru ca s nu fiu cuiva povar
(dup moarte).
Cu aceste din urm cuvinte, Sf. Ignatie i arat, ntr-adevr,
smerenia sa sfnt, cci nici dup moarte - dup cum spune i
Sf. Ap. Pavel, care n via n-a vrut s ngreuneze cu ntreinerea
sa pe niciunul din fiii si duhovniceti, ci a muncit i s-a rugat
nencetat zi i noapte - nu vrea ca s mai rmn ceva din el,
pentru a nu mpovra cu cele ale ngroprii pe vreunul dintre
cretini:
Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Iisus Hristos, cnd
lumea nu va mai vedea nici trupul meu. Rugai-L pe Hristos pentru mine, ca prin aceste unelte s fiu aflat jertf lui Dumnezeu.
Nu v poruncesc ca Petru i Pavel. Aceia erau Apostoli, eu sunt
un osndit; aceia erau liberi, eu rob pn acum. Dar, dac ptimesc, voi deveni rob slobozit al lui Iisus Hristos i voi nvia ca
slobod ntr-nsul. Acum, n lanuri m nv s nu doresc nimic.
El nu cere mai mult, dect a fi jertfit lui Dumnezeu, pn
cnd este gata un jertfelnic - moartea ce i se pregtise - pentru
ca n dragoste formnd un cor, s cntai Tatlui n Iisus Hristos,
c Dumnezeu a nvrednicit pe episcopul Siriei s fie aflat, fiind
adus de la Rsrit la Apus (...) Bine este a apune din lume ctre
Dumnezeu, ca s rsar n El.
PATROLOGIE
87
Ucenicia Sf. Ignatie ncepe acum, cu prilejul acestor suferine. El se roag s aib parte de fiarele ce-i sunt pregtite, s le
gseasc gata pentru a-l sfia i nu numai fiarele, dar oricine s
vin asupra lui, numai s ajung la Hristos:
Fie ca s am parte de fiarele ce-mi sunt pregtite i m rog
s le gsesc gata. Le voi momi, ca s m mnnce ndat, nu ca
pe unii, de care temndu-se nu-i ating. i chiar dac ele mpotriva voinei lor nu vor vrea, eu le voi sili. Fii ngduitori cu mine;
tiu ce-mi este de folos. Acum ncep a fi ucenic. Focul, crucea,
mulimea fiarelor, tieri, mpriri, risipiri de oase, strivire de
membre, sfrmri ale trupului ntreg, pedepse rele ale diavolului s vie asupr-mi, numai s ajung la Hristos.
Toate cele ale lumii, plcerile ei, mpriile veacului acestuia sunt mai puin dect a muri pentru Iisus Hristos. Moartea
ce-i st n fa este naterea cea adevrat a Sf. Ignatie, iar a tri
nseamn a-i dori moartea. Dac romanii au, ntr-adevr, pe Dumnezeu n ei, nu-l vor mpiedica s sufere pentru Dumnezeu:
Nimic nu-mi vor folosi plcerile lumi, nici mpriile veacului acestuia. Mai bine-mi este s mor n Hristos Iisus, dect s
mpresc peste marginile pmntului. Caut pe Acela Care a
murit pentru noi.
Cretinii din Roma sunt rugai s in cu Dumnezeu, ajutndu-i Sf. Ignatie s nving diavolul:
Stpnitorul lumii acesteia vrea s m rpeasc la sine, s
strice gndul meu cel ndreptat ctre Dumnezeu. S nu ajute
niciunul dintre voi care suntei de fa; dimpotriv, s inei cu
mine, adic cu Dumnezeu.
Apoi, n cuvinte de o rar frumusee i mreie spiritual, Sf.
Ignatie continu:
Nu propovduii pe Hristos i s rvnii lumea! Zavistia s
nu se slluiasc ntre voi. Iubirea mea a fost rstignit i nu
este n mine foc iubitor de materie, ci ap vie, care vorbete n
mine i-mi strig dinluntru: Vino la Tatl!
88
Epistola se ncheie cu rugmintea adresat cretinilor din

Roma de a se ruga pentru Biserica din Siria i sfrete prin cuvenita salutare n Iisus Hristos:
Pomenii n rugciunile voastre Biserica din Siria, care n
locul meu are pe Dumnezeu ca pstor. V salut duhul meu i
dragostea Bisericilor care m-au primit n numele lui Iisus
Hristos, iar nu ca pe un cltor. V-am scris aceasta la 24 august.
Fii sntoi, pn n sfrit n statornicie pentru Iisus Hristos.
ncheind Epistola ctre Romani i cu aceasta i primul popas
la Smirna, Sf. Ignatie, alturi de ceilali martiri, i continu de
acum din nou drumul, ndreptndu-se spre Troada. Pn aici, Sf.
Ignatie a fost nsoit de diaconul Burrus, care i-a fost de mare
folos. Aici, n Troada, el a primit mbucurtoarea veste c persecuia n Siria a ncetat. El scrie acum ultimele trei epistole, adresate Bisericilor din Filadelfia i Smirna i episcopului Policarp.
De la Troada traverseaz Macedonia pe Via Egnatia pn la
Dyrrachium (Durazzo), trecnd prin Filipi i Tesalonic.
n Filipi, martirii sunt bine primii de cretinii de aici, care i
manifest dragostea nsoindu-i pn la o oarecare distan de
oraul lor. La rugmintea Sf. Ignatie, filipenii adreseaz o scrisoare de felicitare cretinilor din Antiohia i, totodat, i-au scris
lui Policarp s trimit scrisoarea lor cretinilor din Siria prin curierul su. Pe aceeai cale, ei l rugau pe Policarp s le trimit
toate epistolele Sf. Ignatie pe care el le avea.
De la Dyrrachium, cltoria Sf. Ignatie i a celorlali a continuat pe ap, pn la Brindisi, iar de acolo, pe jos, pn la Roma,
pe calea alpian.
Cu acestea, drumul glorios al sfntului martir ia sfrit i, de
acum, se apropie tot mai mult clipa cnd, prin moartea sa, el se
va putea ridica la Acela pe Care L-a iubit att de mult.
Cltoria Sf. Ignatie a fost planificat, probabil, n aa fel,
nct el s soseasc la Roma ctre sfritul spectacolelor oferite
de mpratul Traian n cinstea victoriei repurtate mpotriva dacilor. Dac rzboiul cu dacii s-a terminat n anul 106, aceste serbri, care au durat 123 de zile, s-au prelungit i n anul 107.
PATROLOGIE
89
Zece mii de gladiatori au pierit pentru distrarea poporului roman; 11 000 de fiare slbatice au fost omorte. nainte de a fi
ucise, ns, li se aruncau, fr ndoial, dup obicei, i civa condamnai. Astfel, la 18 decembrie au murit doi dintre nsoitorii
Sf. Ignatie, Zosim i Rufus. Dou zile dup aceea, va veni, n
sfrit, rndul episcopului Antiohiei. La 20 decembrie, el obine
favoarea att de arztor dorit.
Mestecat de dinii fiarelor, el devine grul lui Hristos. Fiarele
au devorat trupul su, iar ceea ce a mai rmas, adic prile cele
mai tari, au fost pios adunate i transportate n Antiohia, ca cel
mai nepreuit tezaur. Aceste rmie au fost depuse, mai apoi,
ntr-un sanctuar n faa porii Dafne, unde se mai aflau, nc, pe
timpul cltoriei Fer. Ieronim n Orient.
Biserica Antiohiei l-a srbtorit timp ndelungat pe Sf. Ignatie la 17 octombrie. n panegiricul Sfntului, rostit cu aceast
ocazie, Sf. Ioan Gur de Aur spunea:
Roma s-a nroit de sngele su; voi (antiohienii) ai adunat rmiele lui. Voi ai avut avantajul de a-l vedea episcop; ei
(romanii) au primit ultima sa suflare; ei au fost martorii btliei
sale, ai victoriei sale i ai triumfului su; voi l avei totdeauna
n mijlocul vostru. Voi ai trimis un episcop, ei v-au trimis napoi
un martir.
Sub mpratul Teodosie cel Tnr, rmiele martirului au
fost mutate n oraul Dafne, iar n secolul al VI-lea, spune un istoric, ele au fost transportate la Roma. Pn astzi, Biserica Rsritean i prznuiete amintirea la 20 decembrie, iar cea Apusean la 1 februarie.
Opera. n drumul su ctre Roma, Sf. Ignatie a scris apte
epistole: ctre Efeseni, Magnezieni, Tralieni, Romani, Smirneni,
Filadelfieni i ctre Sf. Policarp, episcopul Smirnei. Din aceste
apte epistole noi putem s extragem nvtura sau doctrina lui.
Doctrina. Cele cinci epistole adresate comunitilor din Efes,
Magnezia, Tralli, Filadelfia i Smirna se aseamn ntre ele. n
90
acestea, Sf. Ignatie ndeamn, n primul rnd, la supunere fa de

ierarhie. Astfel, el i roag pe credincioi s nu svreasc
nimic fr episcopi i preoi:
Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face
agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s treac i ca bine
plcut lui Dumnezeu (Ep. ctre Smirneni, VIII).
Cine face altfel nu are contiina curat (Ep. ctre Tralieni, VII).
Le spune, de asemenea, adresanilor si, s-i respecte pe episcopi, preoi i diaconi, cci fr ei nu se poate vorbi de Biseric:
De asemenea, toi s-i respecte pe diaconi ca pe Iisus
Hristos, s-l respecte i pe episcop, care este chip al Tatlui, iar
pe preoi, ca pe sobor al lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr acetia nu se poate vorbi de Biseric (Ep. ctre
Tralieni, III).
Nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii. Acea
euharistie s fie socotit bun, care este fcut de episcop sau de
cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde se vede episcopul, acolo
s fie i mulimea credincioilor, dup cum unde este Hristos,
acolo este i Biserica catolic (Ep. ctre Smirneni, VIII).
Trebuie reinut c, prin Biserica catolic, Prinii i vechii
scriitori bisericeti au neles, ndeosebi, Biserica drept credincioas, ortodox, pstrtoare a Tradiiei, spre deosebire de Bisericile ntemeiate de unii eretici sau schismatici. Se nelege c
numele de catolic (deplin, ortodox, universal, a toat lumea) desemna i Biserica cea mai numeroas. Biserica Occidental actual pe nedrept se numete catolic, cci, chiar dac
este cea mai numeroas, nu este i pstrtoarea Tradiiei nealterate i a dogmelor ortodoxe n integritatea lor. Se nelege c
teologii apuseni caut s dovedeasc ndreptirea numelui de
catolic i n ceea ce privete Tradiia i dogmele.
n al doilea rnd, Sf. Ignatie i ndeamn pe credincioi s se
fereasc de erezii. Ereziile combtute de el sunt cele ale grupurilor de iudaizani i de dochei.
PATROLOGIE
91
Iudaizanii, ebioniii i cerintienii negau divinitatea lui Hristos,

Care era socotit om, innd i la ritualul iudaic.
Docheii susineau c Iisus Hristos a avut numai un trup aparent. Deci, Mntuitorul avnd trup aparent, moartea i nvierea
Lui nu puteau s aib nici un efect, ele fiind reale.
Vorbind despre eretici n general, Sf. Ignatie i numete fiare
cu chip omenesc, cini turbai, care muc pe furi, lupi i strictori ai casei Domnului. nvturile lor sunt rtcite, nefolositoare i basme vechi. Erezia este socotit ca o buruian strin i
rea, plant a diavolului care d otrava aductoare de moarte celui
care o soarbe. Cretinii trebuie s se fereasc de eretici i de
nvturile lor, cci, dei unii poart numele de cretini, nvtura lor este otrvitoare i anevoie de lecuit. nvtura iudaizant
este numit aluat vechi i acrit. Cretinul trebuie s se preschimbe n aluatul cel bun, care este Hristos, i s nu-i asculte pe cei
care i-ar vorbi despre iudaism:
Este necuviincios lucru a propovdui pe Hristos i tri cu
iudeii, cci nu cretinismul a czut n iudaism, ci iudaismul n
cretinism (Ep. Ctre Magnezieni, X).
nvtura docheilor este combtut cu citate din Sfnta
Scriptur i chiar cu exemplul suferinelor lui Iisus Hristos. Sf.
Ignatie arat c Iisus Hristos a avut un trup real, c S-a nscut din
Fecioara Maria, din neamul lui David, a but, a mncat, a ptimit
rstignire, a murit i a nviat (Ep. ctre Tralieni, LX ). El spune:
Acela Care era din veci alturi de Tatl, S-a artat n cele
de pe urm (Ep. Ctre Magnezieni, VII i VIII ).
El aparine de atunci familiei lui David dup trup i este, n
acelai timp, Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, XX). Toate acestea sunt realiti, nu simple aparene. De
asemenea, realitatea suferinei lui Hristos este i ea clar artat
(Ep. ctre Smirneni, I).
Fa de eretici, Sf. Ignatie i ndeamn pe credincioi s se
poarte cu blndee, cci poate cumva se vor poci, ceea ce este
greu de crezut, iar aceasta st n puterea lui Hristos, Care este
viaa noastr cea adevrat (Ep. ctre Smirneni, IV).
92
i ndeamn pe cretini, ndeosebi, s se fereasc de dezbinri, s ntrebuineze o singur Euharistie, dup cum i trupul lui
Hristos este unul. Euharistia este Sfnta Tain prin care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sub nfiarea pinii i a
vinului.
Sf. Ignatie cunoate covritoarea importan a acestei Sfinte
Taine n actul mntuirii noastre i, de aceea, vorbete n chip deosebit despre ea n epistolele sale. El spune c aceasta este pinea
frnt n sacrificiul cretin (Ep. ctre Efeseni, XX). Aceast pine
este Trupul lui Iisus Hristos (Ep. ctre Romani, VIII). Este ceea
ce se numete cu un cuvnt care va rmne n limbajul cretin:
Euharistie.
Susinnd prezena real a Domnului nostru Iisus Hristos n
Sfnta Euharistie, Sf. Ignatie spunea n timp ce mergea la martiriu:
Pinea lui Dumnezeu vreau, care este Trupul lui Iisus Hristos
i butur vreau Sngele Lui, care este dragoste nepieritoare
(Ep. ctre Romani, VII).
El mrturisete, apoi, c nu exist dect o singur Euharistie,
dup cum unul este Trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul
paharul spre unirea cu Sngele Lui (Ep. ctre Filadelfieni, IV).
n cuvinte de o frumusee rar, Sf. Ignatie definete Sf. Euharistie, artnd, n acelai timp, i efectele ei. El o numete doctrina nemuririi, antidot mpotriva morii, care ne ajut la nviere
(Ep. ctre Smirneni, VII). De aceea, este un mare pericol pentru
dochei faptul c se in departe de Euharistie i rugciune, nemrturisind Euharistia ca Trup al Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Cnd Sf. Ignatie se adreseaz Sf. Policarp, i d sfaturi cu
privire la misiunea sa episcopal. l ndeamn ca, prin rugciune
i credin, s fie venic tare. i spune s fie ca o nicoval pe care
se bate cu ciocanul, cci este nsuirea unui mare lupttor de a
fi lovit i totui s nving (Ep. ctre Policarp, III).
Epistola ctre Romani este unic n felul ei. Aici, autorul
se adreseaz unei comuniti pe care nu o cunoate. n aceast
PATROLOGIE
93
epistol nu se mai dau sfaturi. Nu mai este vorba nici de ierarhie,

nici de erezii. Scopul unic al Sf. Ignatie era de a nu fi mpiedicat
s devin martir. Ea ne d descrierea vie a unui suflet de cretin,
care, prin dispreul su fa de moarte i prin dorina sa de cer, nu
a putut fi egalat. Aceast epistol arat viaa spiritual i mistic
nu numai a unui singur om, ci a ntregii epoci a martirilor.
Epistolele Sf. Ignatie sunt, ndeosebi, importante, pentru mrturiile pe care ni le dau cu privire la ierarhie, adevruri de credin (dogme), Biseric, cult i viaa cretin.
Ierarhia este prezentat ca instituie divin. Sf. Ignatie
atest cele trei trepte ale ierarhiei: episcop, preot i diacon. Arat
c ntr-o comunitate exist un singur episcop i fr episcop nu
se poate face nimic, iar preoii sunt inferiori episcopului; de asemenea ntre episcopi i preoi trebuie s existe armonie, ca ntre
chitar i coarde. Pe diaconi i amintete n al treilea rnd. Ei trebuie s se supun episcopului ca unui har al lui Dumnezeu i
preoilor ca unei legi a lui Iisus Hristos (Ep. ctre Magnezieni,
VI). Diaconii i sunt dragi inimii lui.
n ceea ce privete nvtura despre Biseric, Sf. Ignatie
arat c, ea a fost nfiinat prin moartea lui Iisus Hristos. Ea este
unic, fie ntre iudei, fie ntre pgni. Hristos este capul ei, iar
credincioii membrele. Conductorul Bisericii vzute este episcopul. Sf. Ignatie arat c Biserica este aceea prin care putem
dobndi mntuirea, deoarece n Biseric se concretizeaz harul
dumnezeiesc i puterea lui Iisus Hristos (Ep. ctre Efeseni, XI).
Biserica este conceput ca instituie, care de la nceput se
afl n legtur cu persoana Domnului nostru Iisus Hristos, din
care cauz se numete aleas dup voina Tatlui i a lui Iisus
Hristos, Dumnezeul nostru (Ep. ctre Efeseni, XI). Sf. Ignatie
consider Biserica, n general, ca pstrtoarea ansamblului
credinei i a practicii, a crei unitate se fundamenteaz pe credin, se ntrete prin dragoste i se desvrete n Iisus
Hristos (Ep. ctre Efeseni, IV).
94
Vorbind despre unitatea ei, Sf. Ignatie nva c Dumnezeu

este unitate i unitatea Sa este simbolul aceleia care trebuie s
domneasc n Biseric (Ep. ctre Magnezieni, VII), este unitatea care trebuie s fac s domneasc armonia universal. Unitatea Euharistiei este simbolul unitii Bisericii. Rolul cel mai de
seam al Bisericii n viaa cretinilor este acela de a mijloci comuniunea spiritual a credincioilor cu Iisus Hristos prin Sfintele
Taine, care se sfinesc i se gsesc numai n Biseric (Ep. ctre
Smirneni, VIII). Sf. Ignatie arat c cei ce nu se gsesc n Biseric, adic nu fac parte din membrii Bisericii, sunt lipsii de Euharistie. El spune:
Dac cineva nu este nluntrul jertfelnicului, este lipsit de
pinea lui Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, V).
De aici, reiese c cei care se gsesc n afara Bisericii nu pot
primi Sfintele Taine i, ndeosebi, Sf. Euharistie, deci nu se pot
mntui.
Sf. Ignatie mai arat c ziua Sabatului a fost desfiinat i nlocuit cu ziua Domnului - Duminica.
Pentru a fi cretin, scrie Sf. Ignatie, nu e de ajuns a te numi
cretin, ci e necesar a tri cretinete, iar a tri cretinete nu
nseamn a tri dup oameni, ci dup Iisus Hristos, Care a murit
pentru noi, pentru ca, prin credina n moartea Lui, s scpm de
moarte (Ep. ctre Tralieni, II).
A tri dup Hristos nu nseamn doar a asculta sfaturile
Sale, ci i a imita exemplele Sale, a fi fa de El ceea ce El a fost
fa de Tatl (Ep. ctre Filadelfieni, VII); nseamn a ne uni cu
El n Trupul i n Duhul Su (Ep. ctre Policarp, V). Sf. Ignatie
i ndeamn pe cretini s se iubeasc n Iisus Hristos i, ntr-un
sens mai larg, s-i iubeasc i pe cei pctoi i pe eretici, rugndu-se pentru ntoarcerea lor (Ep. ctre Efeseni, X).
Cretinii trebuie s-i pzeasc trupurile nentinate, ca pe
nite temple ale lui Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, IX). Cei ce
pot rmne n curie, ducnd o via cast spre cinstea Trupului
PATROLOGIE
95
Domnului, s rmn astfel, fr a se luda cu aceasta, cci, dac

se laud, sunt pierdui (Ep. ctre Policarp, V).
Credincioii sunt sftuii, de asemenea, s se adune ct mai
des la Euharistia Domnului, cci prin aceasta se nimicesc puterile
Satanei, iar n unirea credinei piere nrurirea lui cea rea (Ep.
ctre Efeseni, II).
Credina i expresia n ntregime a acestei viei cretine a lui
Hristos n noi o constituie, dup Sf. Ignatie, cele dou virtui:
credina i dragostea:
nceputul este credina, iar sfritul este dragostea. Amndou unite sunt Dumnezeu, iar toate celelalte privitoare la virtute decurg din acestea (Ep. ctre Efeseni, XIV).
Sf. Ignatie merge pn acolo, nct spune c cel care-i mrturisete credina, pe fa, nu pctuiete, precum nimeni care
are dragoste nu urte (Ep. ctre Efeseni, VII). Credina este
Trupul Domnului, dragostea este Sngele lui Iisus Hristos (Ep.
ctre Tralieni, VIII).
n privina cstoriei, Sf. Ignatie arat c aceasta trebuie s
se fac cu aprobarea episcopului, pentru a fi n Domnul, iar nu n
poft. Femeile trebuie s-i iubeasc pe soii lor, att n privina
trupului, ct i a duhului. Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile,
precum i Hristos iubete Biserica.
Sfaturile, ndemnurile, pe care ni le d Sf. Ignatie, sunt de o
real actualitate i fiecare cretin al zilelor noastre ar trebui s
pzeasc aceste sfaturi care sunt izvorte dintr-o credin vie i
tare n Hristos Domnul.
i astzi, glasul sfntului martir se aude parc n gura pstorilor Bisericii Ortodoxe care, ndemnndu-ne la smerenie, supunere i iubire n Hristos, ar repeta cuvintele Sf. Ignatie, care
acum 20 de veacuri scria cretinilor din Magnezia:
Supunei-v episcopului i unii altora, precum Hristos S-a supus Tatlui dup Trup, iar Apostolii lui Hristos, Tatlui i Duhului,
pentru ca s fie ntre voi unire i trupeasc i duhovniceasc.
96
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5. F. X. FUNK, Patres Apostolici, vol. I, pp. 212-295. P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche, Polycarpe
de Smyrne, Lettres, S. Ch. No. 10, II-e d., 1951. Traduceri: German:
L. A. WINTERSWYL, Die Briefe des hl. Ignatius von Antiochien, Freiburg
im Breisgau, 1938. Englez: J. H. SRAWLEY, The Epistles of St. Ignatius,
ed. 3, London, 1935. Francez: P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche,
Lettres, n SC 10, Ed. Cerf, Paris, 1946. Romn: Dr. I. OLARIU, op. cit.,
pp. 61-83. Pr. M. PSLARU, Scrierile Prinilor Apostolici, vol. II, Rmnicu Vlcea, 1936, pp. 1-49. Pr. D. FECIORU, op. cit., pp. 147-199.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: TEFAN C.
ALEXE, Viaa cretin dup Brbaii Apostolici, n rev. S.T., Nr. 3-4/1955,
pp. 223-235. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 36-38 (ed. 2000,
pp. 35-36). Idem, Patrologie, vol. I, pp. 130-147. Pr. DUMITRU BLAA,
Sfinii Ignatie Teoforul i Nicodim de la Tismana (Date noi i dou inscripii inedite), n rev. Mitropolia Olteniei, Nr. 9-10/1971, pp. 634-651.
Pr. Asist. Drd. MARIUS EPELEA, Hristologia Sfntului Ignatie al Antiohiei, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 1/2000, pp. 159-173. Asist. univ. drd.
CORNELIU C. SIMU, Elemente eclesiologice i euharistice n teologia
Sfntului Ignatie al Antiohiei, n rev. Altarul Banatului, Nr. 7-9/2003,
pp. 6-18. Literatur strin: J. NIRSCHL, Die Theologie des Heiligen Ignatius, Mainz, 1880. E. VON DER GOLTZ, Ignatius von Antiochien als Christ
und Theologe, n TU XII/3, p. 1894. M. RACKL, Die Christologie des hl.
Ignatius von Antiochien, n Freiburger Theol. Studien XXV, Freiburg im
Breisgau, 1914. G. BAREILLE, Ignace (Saint), n DThC VII/1, col. 1922,
pp. 685-713; J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinit, t. II, Paris,
1928, pp. 282-331. H. SCHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen
zu den Ignatiusbriefen, Giessen, 1929. F. A. SCHILLING, The Mysticism of
Ignatius of Antioch, Philadelphia, 1932. C. C. RICHARDSON, The Christianity of Ignatius of Antioch, New-York, 1935. P. G. CRONE, Ignatius von
Antiochien, Briefe, Mnster, 1936. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 119-146.
F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 60-70. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 63-76,
cu o bogat bibliografie. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 47-50.
F. L. CROSS, Ignatius, n ODCC, pp. 688-689. ST. PAPADOPOULOS, op. cit.,
I, pp. 173-180. P. K. HRISTOU, Patrologie greac, II, pp. 408-436. R. T.
PATROLOGIE
97
SMITH, Ignatius, St., art. n Smith-Wace, III, pp. 209-223. TH. PREISS, La
mystique de l'imitation du Christ et de l'unit chez Ignace d'Antioche,
RHPR 18 (1938), pp. 197-241. P. TH. CAMELOT, Ignace d'Antioche (Saint)
DThC VII/3, pp. 1250-1266. A. HEITMANN, Imitatio Dei. Die ethische
Nachahmung Gottes nach der Vterlehre der zwei ersten Jahrhunderte,
Rom, 1940, pp. 71-74. P. K. HRISTOU, Viaa adevrat dup nvtura lui
Ignatie Teoforul, Atena, 1951. G. ROZEMOND, L'Eglise chez Saint Ignace
d'Antioche, Verbum Caro 9 (1955), pp. 157-167. W. BIEDER, Das Abendmahl im christlichen Lebenszusammenhang bei Ignatius von Antiochien,
n Evangelische Theologie 16 (1956), pp. 75- 97. K. BONIS, Sf. Ignatie
Teoforul i ideile lui despre Biseric (lb. greac), Atena, 1958. J. COLSON,
Agap (Charit) chez Saint Ignace d'Antioche, Paris, 1961. Idem, Le rle
du presbyterium et de l'vque dans le contrle de la liturgie chez Saint
Ignace... n Paroisse et Liturgie, 47 (1965), pp. 14-24. H. RATHKE, Ignatius
von Antiochien und die Paulusbriefe, n TU 99, Berlin, 1967. R. WEIJENBORG, Les lettres d'Ignace d'Antioche - tude de critique littraire et
de thologie, trad. franc. de P. HROUX, Leiden, 1969. J. LIBAERT, Les enseignements moraux des Pres apostoliques, Ed. J. DUCULOT, Gembloux,
1970. J. MARTIN, La pneumatologia en Ignatio de Antioquia, n Salesianum 38 (1971), pp. 379-454. E. ASIMIADIS, Ignatie i Biserica Romei
(lb. greac), Tesalonic, 1972. W. SWARTLEIY, The imitatio Christi in the
Ignatian letters, VC 20 (1973), pp. 81-103. K. BOMMES, Weizen Gottes.
Untersuchung zur Theologie des Martyriums hei Ignatius von Antiochien,
Kln-Bonn, 1976; H. PAULSEN, Studien zur Theologie des Ignatius von
Antiochien, Gttingen, 1978. J. RIUS-CAMPS, The Four Authentic Letters
of Ignatius the Martyr, Roma, 1979. R. JOLY, Le dossier d'Ignace d'Antioche, Bruxelles, 1979; P. MEINHOLD, Studien zu Ignatius von Antiochien,
Wiesbaden, 1979. C. TREVETT, Ignatius of Antioch, Lewisten, New-York,
1992. P. NAUTIN, Ignace d'Antioche, n DECA, 1, pp. 1209-1211; F. R.
PROSTMEIER, Ignatius von Antiochien, n LACL, pp. 306-308, cu bibliografie. M.-H. CONGOURDEAU, A.-G. HAMMAN, Les vques apostoliques,
n Pres dans la foi 77, ditions Migne, Paris, 2000 (trad. n francez,
introd., note, ghid tematic).
7 - Patrologie
98
Sfntul Policarp
Viaa. Sf. Plocarp al Smirnei este unul dintre Prinii Apostolici care au cunoscut pe Sfinii Apostoli sau pe urmaii lor
imediai. Despre Sf. Policarp avem mrturii, n primul rnd, din
Epistola Sf. Ignatie al Antiohiei, care, trimindu-i o scrisoare, i
se adreseaz astfel:
() lui Policarp, episcopul Bisericii smirnenilor, dar, mai
bine spus, celui care l are episcop Dumnezeu-Tatl i pe Domnul nostru Iisus Hristos, mult bucurie.
Alt informaie o avem chiar din Epistola Sf. Policarp ctre
Filipeni, din Martiriul Sf. Policarp, dar i de la Sf. Irineu
al Lugdunului (Lyonului), Tertulian, Eusebiu, Fer. Ieronim i patriarhul Fotie.
Data naterii Sf. Policarp poate fi stabilit, dup propria sa
mrturisire, n funcie de anul muceniciei, eveniment care s-a petrecut n anul 156. Atunci, Sf. Policarp mrturisete n faa proconsulului Asiei c i slujete lui Iisus Hristos de 86 de ani.
Astfel, aflm c el s-a nscut la anul 70.
Prinii lui erau cretini i a fost botezat de mic, explicndu-se
astfel slujirea lui de 86 de ani. Sf. Irineu, care l-a cunoscut personal pe Sf. Policarp, ne spune c el nsui vorbea de legturile pe
care le-a avut cu Sf. Evanghelist Ioan i cu ceilali ucenici, care
au vzut pe Domnul. Tot Sf. Irineu ne spune c Sf. Policarp a fost
aezat episcop al Smirnei de ctre Apostoli. Iar, dup o tradiie a
Bisericii din Smirna i dup mrturia lui Tertulian, se crede c Sf.
Policarp a fost hirotonit episcop chiar de ctre Sf. Evanghelist Ioan.
n timpul episcopatului su a avut de luptat cu ereziile aprute n Biseric, printre care marcioniii i ebioniii. Prin purtarea
sa, el a ctigat un fel de ntietate asupra celorlalte comuniti
cretine din Asia Mic, dup cum afirm Fer. Ieronim: totius
Asiae principe fuit.
PATROLOGIE
99
Sf. Irineu scrie unui eretic, Florin, c i aduce aminte de

toate amnuntele petrecerii sale n societatea Sf. Policarp i c
Sf. Policarp avea o mare oroare de erezii:
Cci mi amintesc mai bine de cele ce am nvat n acel
timp, dect cele ce am nvat de curnd, pentru c ceea ce am
nvat n tineree se lipete mai tare de spirit i nu se uit niciodat; pstrez amintirea locului unde obinuia preafericitul Policarp s in discursuri, a modului cum intra acolo i ieea, a
prezenei sale, a felului su de via i a nfirii trupului su.
Pot reproduce discursurile ce le rostea poporului, istorisirea
convorbirilor ce le avusese cu Ioan i cu ceilali ce vzuser pe
Domnul i cele ce i le spuseser ei despre nvtura i minunile
lui Hristos. Afirmaiile acestea concordau ntru toate cu ceea ce
citim n Sfnta Scriptur, el fiind instruit de martori oculari ai
vieii Cuvntului. Dumnezeu mi-a acordat harul de a putea asculta aceste lucruri cu atenie extraordinar, de a nu le scrie pe
hrtie, ci n inima mea, i de a le repeta necontenit. Pot s v asigur n faa lui Dumnezeu c, dac acest preafericit btrn, succesor al Apostolilor, ar fi auzit doctrina ce-o propovduii, i-ar fi
astupat urechile i ar fi strigat dup obiceiul su: Doamne, la ce
mi-ai rezervat, ca s le sufr acestea! i ori de era n picioare, ori
eznd, ar fi fugit ndat. Ceea ce spun pot confirma prin scrisorile pe care le-a scris Sf. Policarp, fie bisericilor din vecintatea
sa, pentru a le ntri credina, fie unor credincioi n particular
pentru a-i mustra sau ndemna (Istoria Bisericeasc, V, 20).
n anul cltoriei Sf. Ignatie spre Roma, Sf. Policarp era episcop al Smirnei. Din epistolele Sf. Ignatie ctre Biserica din Smirna i ctre Sf. Policarp, observm c Sf. Ignatie l iubea pe acesta i-l considera vrednic pstor sufletesc. Sfaturile pe care i le d
le nsoete cu meniunea precum i faci.
Spre sfritul vieii sale, la anul 155, Policarp va cltori la Roma,
unde-i va combate pe ereticii care se adunau acolo din toate prile imperiului. Episcopul Romei, Anicet (154-166), l va primi cu
100
mare cinste, l invit s slujeasc mpreun Sf. Liturghie i i d

ntietate la Potir (adic s-a mprtit naintea papei Anicet).
Cei doi au discutat despre mai multe probleme care interesau
bisericile din Apus i Rsrit. Printre problemele discutate, a fost
i aceea a datei serbrii Patilor. n Rsrit, Patile Crucii se serbau la 14 Nisan, odat cu Patile iudeilor, iar n ziua de 16 Nisan
se serbau Patile nvierii, n orice zi ar fi czut, spre deosebire de
Biserica Roman, care serba Patile ntotdeauna Duminica.
Discuia lui Policarp cu papa Anicet, pentru fixarea unei zile
n care s se serbeze Patile att n Rsrit ct i n Apus, nu a
ajuns la niciun rezultat. Policarp susinea c el a motenit acest
fel de a serba Patile de la Sf. Evanghelist Ioan (tradiia ioaneic), iar papa Anicet, de la Sf. Apostol Petru (tradiia petrin). Vor
ajunge la concluzia ca fiecare Biseric s serbeze Patile dup
tradiia ei, cei doi desprindu-se ca buni prieteni.
Fer. Ieronim mrturisete c, n timpul ederii la Roma, Sf.
Policarp a convertit o mulime de gnostici, marcionii i valentinieni, descriind i tirea despre ntlnirea lui Policarp cu Marcion
nsui, informaie pe care o avea de la Sf. Irineu, care scrie:
Policarp, care nu numai c a fost instruit de Apostoli i
convorbise familiar cu mai muli din cei ce vzuser pe Domnul,
dar care fusese i aezat episcop de Smirna de ctre Apostoli,
cci el a trit foarte mult timp i a suferit ilustrul martiriu n
extrem btrnee, a profesat totdeauna doctrina pe care o nvase de la Apostoli, pe care Biserica o pstreaz pn astzi i
care este singura doctrin adevrat (...) El merse la Roma pe
timpul lui Anicet i acolo a convertit un mare numr de eretici
predicnd, cci doctrina ce o propovduia Biserica era identic
cu cea pe care o nvase de la Apostoli.
Se zice c, Marcion apropiindu-se ntr-o zi de Policarp i ntrebndu-l: M cunoti?, el (Policarp) i-ar fi rspuns: Te cunosc ca cel dinti nscut al lui Satana.
Aa se exprim Sf. Policarp i despre ereticii dochei n Epistola sa ctre Filipeni, cap. VII, 1:
PATROLOGIE
101
Cci oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup

este antihrist; cel ce nu mrturisete mrturia crucii este de la
diavol, iar cel care ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale
i spune c nu-i nici nviere, nici judecat, acela este primul nscut a lui Satana.
Dup ntoarcerea sa de la Roma, n Asia Mic va izbucni o
persecuie, declanat de Antonin Piul, iar Sf. Policarp, mpreun
cu 11 credincioi, cade victim acesteia, la data de 23 februarie
156. A fost o persecuie crud, a patra ncepnd de la Nero, n
care au pierit muli cretini i n care a strlucit ca soarele episcopul nonagenar Policarp. Din actele martirice ale lui Policarp
reiese faptul c i pgnii l respectau, numindu-l dasclul Asiei,
printele cretinilor, surptorul zeilor notri.
n ceea ce privete opera lui Policarp, Sf. Irineu spune c a
scris mai multe epistole; Eusebiu nu cunoate dect pe cea ctre
Filipeni.
Pionius, autorul Vieii lui Policarp, spune c a avut mai
multe scrieri, dar care s-au risipit n timpul persecuiei fcut la
domiciliu, de ctre cei care-l cutau pe episcop ca s-l aresteze.
Din nefericire, nu s-a pstrat dect Epistola ctre Filipeni.
Care a fost motivul ntocmirii acestei epistole?
Filipenii i cer lui Policarp s le trimit o copie dup scrisorile pe care le are de la Sf. Ignatie i l roag, de asemenea, s le
trimit epistola lor Bisericii din Antiohia. Policarp, trimindu-le
epistolele Sf. Ignatie, se simte dator s le scrie i le d i unele
sfaturi, dup cum filipenii au cerut. El i sigur c epistola lor va
fi trimis prin cineva sau se va duce chiar el. Acel rspuns este
Epistola ctre Filipeni. Trebuie s fi fost scris la puin timp
dup moartea Sf. Ignatie. Se vede aceasta din cap. X, unde autorul i ndeamn pe filipeni s asculte de cuvntul dreptii, pe
care l-au auzit i ceilali - cci acum sunt la locul cuvenit, lng Domnul; n fine, i roag pe filipeni s-l ntiineze despre
soarta lui Ignatie, ndat ce vor sosi tiri sigure despre el.
102
Epistola conine 14 capitole, n care Sf. Policarp d sfaturi i

ndemnuri, pe un ton moderat i grav. Policarp zice c nu d
aceste sfaturi din ndemn propriu, ci dup dorina filipenilor.
Sunt sfaturi morale i pastorale, pe care le ofer din experiena sa
proprie, ct i din pasaje scripturistice extrase din Predica de pe
Munte, din epistolele Sf. Ap. Pavel (Romani, Corinteni, Galateni,
Efeseni, Tesaloniceni, Timotei i Filipeni) i epistola I a Sf. Petru.
Din Vechiul Testament nu are dect cteva citate.
Sf. Policarp i ndeamn pe filipeni la supunere fa de
Hristos. El i ndeamn la dreptate, n general, citnd mult Predica de pe Munte i rezumnd apoi poruncile dreptii n cele trei
virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea.
nir, apoi, datoriile diferitelor categorii sociale, din punct
de vedere al dreptii, artnd cum trebuie s se poarte brbaii
cu soiile, spunnd n mod deosebit c femeile trebuie s umble
n credina ce li s-a dat, s-i iubeasc brbaii i s-i creasc
copiii n frica lui Dumnezeu.
D, n sfrit, sfaturi diaconilor i preoilor. El i exprim regretul pentru Valens, care a fost preot n Filipi, dar s-a artat
nevrednic de aceast demnitate, cznd n pcatul lcomiei. Tuturor categoriilor sociale le poruncete s se supun preoilor i
diaconilor, ca lui Dumnezeu i lui Iisus Hristos, iar de eretici s
se fereasc ca de antihriti i nti nscui ai lui Satan.
ndeamn la rugciune pentru conductorii i autoritile statului i chiar pentru cei sunt mpotriva credinei cretine. Toate
aceste sfaturi sunt ntrite cu citate din Sfnta Scriptur.
Valoarea epistolei ca mrturie a Tradiiei vechi bisericeti rezult din cuprinsul ei, n primul rnd cu privire la adevrurile de
credin atacate de gnostici, pe care-i combate. El arat clar c
Iisus Hristos este Domnul i Mntuitorul lumii. El S-a ntrupat
pentru pcatele noastre, iar aceast ntrupare este real:
Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este
antihrist; cine nu recunoate mrturia Crucii este de la diavol.
Tot n aceast epistol este atestat Judecata i nvierea viitoare:
PATROLOGIE
103
Cine zice c nu este nviere i judecat viitoare, acela este

ntiul nscut a lui Satan.
Vorbind despre ierarhia bisericeasc, Sf. Policarp amintete
de treapta diaconului i a preotului. Nu vorbete despre episcop,
deoarece n Filipi, la acea dat, nu era episcop.
Importana acestei epistole, const, mai ales, n mrturia pe
care o d despre epistolele Sf. Ignatie.
Sfntul Policarp al Smirnei rmne una din cele mai mari
personaliti ale cretinismului secolului al II-lea.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, Patres Apostolici, I, pp. 296-313.

K. BIHLMEYER, Die apostolischen Vter, 1924. G. RAUSCHEN, Monumenta
aevi apostolici, FP 41, Bonn, 1914, pp. 40-60. Traduceri: Englez: J. A.
KLEIST, ACW 6 (1948). Francez: H. HEMMER, G. OGER, A. LAURENT, A.
LELONG, op. cit., P. TH. CAMELOT, Lettres et martyre de Polycarpe, n SC
10, ed. IV-e, Paris, 1969. Idem, Ignace dAntioche, Polycarpe de Smyrne,
Lettres, Martyre de Polycarpe, n SC 10, II-e d. 1951, pp. 225-275.
German: F. ZELLER, op.cit., BKV 3, 35, Kempten i Mnchen, 1918;
A. LINDEMANN, H. PAULSEN, Die Apostolischen Vter, Tbingen, 1992
(text i trad.), cu bibliografie. Romn: Dr. I. OLARIU, op. cit., pp. 84-93.
Pr. D. FECIORU, op. cit., n P.S.B. 1, Bucureti, 1979. Meniuni despre Sf.
Policarp se gsesc i n urmtoarele izvoare: SF. IGNATIE, Scrisoarea ctre
Policarp. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, IV, V. IERONIM, De viris illustribus, 17. FOTIE, Bibliotheca, cod. 126.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 39-40 (ed. 2000, pp. 36-37). Idem, Patrologie, I,
pp. 148-160. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 181-183. Literatur strin:
R. H. CONNOLLY, The Doxology in the Prayer of St. Polycarp, JThSt 24
(1923), p. 144 i urm. C. P. S. CLARKE, St. Ignatius and St. Polycarp, Londra, 1930. P. N. HARRISON, Polycarp's Two Epistles to the Philippians,
Cambridge, 1936. H. VON CAMPENHAUSEN, Polycarp von Smyrna und die
Pastoralbriefe, Heidelberg, 1951, consider pe Policarp autor al Epistolei
pastorale. P. MEIENHOLD, n PWK 21, 2 (1952), pp. 1662-1669. Asupra
datei martiriului Sfntului Policarp: H. GRGOIRE, La vritable date du
martyre de Saint Polycarpe, 23 fvrier 177, n AB 69, 1951, pp. 1-38 (foarte
104
controversat). H. I. MARROU, La date du martyre de Saint Polycarpe, n

AB 71 (1953), pp. 1-20. H. GRGOIRE - P. ORGELS - J. MOREAU, Les martyres de Pionius et de Polycarpe, n Acadmie Royale de Belgique, Bulletin
de la classe des Lettres et des Sciences morales et politiques, 5-e srie
XLVII (1961), pp. 72-83. N. BROX, Le conflit entre Anciet et Polycarpe, n
Concilium, Nr. 71 (1972), pp. 35-42. A. BOVON THURNEYSEN, Ethik und
Eschatologie im Philipperbrief des Polycarp von Smyrna, ThZ 29 (1973),
pp. 241-256. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 160-170. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 76-82, cu o bogat bibliografie. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit.,
pp. 48, 50-52, 110. F. L. CROSS, Polycarp, n ODCC, p. 1107. P. NAUTIN,
Polycarp, n DECA, II, pp. 2082-2083; H. KNIG, Polykarp von Smyrna,
n LACL, pp. 511-512, cu bibliografie.
Papias
Relatri despre Papias ne-au lsat Irineu, Eusebiu i Ieronim,
dar relatrile sunt uneori contradictorii. Eusebiu ne spune c el
era episcop al Bisericii din Hierapolis din Frigia. De la Irineu
avem relatarea c a fost ucenic al Sf. Evanghelist Ioan i prieten
cu Sf. Policarp al Smirnei. El a avut legturi, dup cum spune
Eusebiu (Ist. bis., 3, 31 i 34; 39, 9), i cu Sf. Apostol (diaconul)
Filip i fiicele acestuia, profetese, care se aezaser la Hieropolis.
Dac el a fost ucenic al Evanghelistului Ioan sau al unui alt
prezbiter Ioan, este o problem nu pe deplin lmurit. Sf. Irineu
l socotete discipol al Sfntului Evanghelist Ioan; Eusebiu, ns,
n Istoria bisericeasc (III), citnd un pasaj din opera lui Papias, unde se vorbete despre dou persoane cu numele de Ioan
(unul citat odat cu Apostolii Petru, Andei, Filip etc., i altul
odat cu Aristion), arat c Papias a fost ucenic al prezbiterului
Ioan, iar nu al Evanghelistului Ioan.
Eusebiu intenionat face aceast afirmaie, tocmai pentru a
nu tirbi autoritatea Sf. Evanghelist Ioan. nvtura lui Papias
despre o mprie de 1000 de ani ai lui Iisus Hristos nu ar fi,
deci, de la Sf. Evanghelist Ioan. n tot cazul, ns, dac n-a fost
PATROLOGIE
105
ucenic al Sf. Evanghelist Ioan, el a ascultat i discutat cu discipolii Apostolilor.

Cronicul Pascal (sec. al VII-lea) spune c Papias a fost
martirizat la Pergam, mpreun cu ali martiri cretini, n acelai
timp cnd a fost martirizat Sf. Policarp la Smirna. tirea este
confirmat i de Fotie (Bibl., 232); deci, sfritul vieii lui Papias
poate fi aezat n al doilea sfert al secolului al II-lea.
Papias nsui numete pe Apostoli btrni, cum i numete Sf. Irineu att pe el, ct i pe Policarp. Dar, Papias mai numete btrn i pe un anume Ioan, care i desfura activitatea deodat cu el; pomenete i un alt btrn, Aristion.
Ioan btrnul va fi fost i el ucenic al Apostolului Ioan. Eusebiu atest c, pe vremea sa, se vedea la Efes mormntul acelui
Ioan, alturi de Apostolul Ioan, pe ambele fiind inscripionate
numele Ioan.
Despre Aristion, alt btrn, coleg al lui Papias, ne spune
un Codice din Etsmiadzin (Armenia), c el a scris sfritul la
Evanghelia lui Marcu (16, 9-20). Constituiile Apostolice (7, 46)
dau acest nume primului i celui de-al treilea episcop al Smirnei,
probabil pe nedrept. Papias l numete pe Aristion naintea lui
Ioan, cnd l nir ntre btrni, i pe amndoi i nir separat, dup Apostoli, spunnd c el culege i noteaz ce a zis Andrei, Petru i ali Apostoli pe care i nir (apte n total, ntre ei
i Ioan) i ceea ce a zis Aristion i Ioan btrnul.
Papias s-a bucurat de o mare reputaie chiar din vechime. Eusebiu l numete brbat foarte nvat, n toate cunosctor al
Scripturii. Totui, tot Eusebiu l numete foarte scurt la minte.
Pentru care motiv s-a pronunat Eusebiu astfel? Posibil, pentru c Papias a fost adeptul hiliasmului i chiar cel dinti dintre
cretini care a cutat s acrediteze aceast nvtur.
Opera. Singurul titlu de oper care s-a pstrat de la Papias
este Explicarea cuvintelor de nvtur ale Domnului, n
cinci cri.
106
n aceast oper, el i propune ca, pe lng explicarea nvturilor Domnului, s adune altele ce n-au fost scrise n Evanghelii, convins fiind c cele nescrise sunt mai de folos:
...cci am socotit c nu-mi folosesc att de mult cele din
crile lor ct cele din viu i neschimbat grai.
Papias avea oarecare dreptate, cci n Evanghelii nu se scrisese tot despre Mntuitorul. Circulau idei de doctrin moral, pe
care Papias le putea afla de la Evanghelistul Ioan, sau, dac nu
de la el, de la discipolii lui, de la misionari, evangheliti i alii.
O prere just i sigur nu s-a putut face despre opera lui Papias, fiindc ea nu se pstreaz n ntregime. Sunt cteva fragmente care se pstreaz la Sf. Irineu i Eusebiu al Cezareei. Informaii despre ea mai exist i la patriarhul Fotie, Gheorghe
Amartalos, Anastasie Sinaitul i alii. Fragmente din opera lui
Papias sunt publicate n toate ediiile n care s-au publicat operele Prinilor Apostolici. Se pare c, n Evul Mediu, opera nc
se mai pstra n ntregime.
Fragmentele mai importante pstrate sunt n numr de dou,
oferind informaii despre Evanghelitii Marcu i Matei. Fragmentul n care se vorbete despre Marcu este acesta:
Marcu a fost tlmaciul lui Petru i a scris cu exactitate cele
ce i-a adus aminte, dar nu n ordine, din cele zise i fcute de
Hristos, cci nici n-a auzit pe Domnul, nici I-a urmat, ci, mai
trziu, cum am zis, umbla cu Petru, care nva cum cerea trebuina, iar nu dup ordinea cuvintelor Domnului; aa c Marcu
n-a greit scriind unele lucruri cum i-a adus aminte; c de un
singur lucru a purtat grij, s nu lase nimic la o parte din cele
ce a auzit sau s mint ceva n cele ce a spus.
Fragmentul de la Matei este mult mai scurt:
Matei a scris n dialectul ebraic, pe acestea le-a explicat
fiecare cum a putut.
Aceste dou fragmente sunt de mare importan pentru studiul introducerii n Noul Testament. Fragmentele celelalte i, ndeosebi, cel al lui Apolinarie, n care se vorbete despre moartea
lui Iuda trdtorul, nu prezint importan.
PATROLOGIE
107
Despre cuprinsul operei, afar de fragmente, aflm tot din relatrile lui Eusebiu. Se poate vedea c Papias a cunoscut i Epistola I a lui Ioan i a lui Petru, posibil i Evanghelia dup Evrei.
n cartea lui Papias se mai povestete, zice Eusebiu, despre minunea Sf. Apostol Filip (a nviat un mort) i a lui Iustus, numit i
Barsaba, care a but otrav fr s i se ntmple nimic.
De asemenea, cartea conine unele pilde i nvturi ale
Mntuitorului, necunoscute, altele mai mult legendar. ntre
acestea, ar fi o mprie trupeasc a lui Iisus Hristos, care va dura
1000 de ani dup nvierea Lui din mori. De aici, se vede c Papias a fost hiliast. Hiliasmul lui provine de la o greit interpretare a textelor de la Mt. 24; I Tes. 5, 2 i II Tes. 2, 2, referitoare
la apropiata venire a Domnului, i mai ales din Apoc. 20, 2-6,
unde este vorba de mpria de 1.000 de ani. Alte fragmente sunt
de mai puin importan.
ntr-un Fragment pstrat la Filip Sidetul, suntem informai
c unii dintre cei nviai de Hristos din mori au trit pn n timpul
domniei lui Adrian (Fragm. XI).
Importana lui Papias const n faptul c este primul exeget
biblic n literatura patristic pe care l cunoatem. Prin el se
caracterizeaz foarte bine epoca de tranziie, creia i aparine:
comenteaz texte i le explic de preferin, ajutndu-se de tradiii orale, care sunt nc posibile a fi culese.
Importana operei const, dup cum am amintit, n indicaia
ce ne-o d asupra originii Evangheliei dup Marcu i formei
prime n care a fost tradus Evanghelia dup Matei.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, Papiae Fragmenta cum

testimoniis veterum scriptorum, pp. 346-375. M. BUCCELLATO, Papias di
Hierapolis. Frammenti e testimonianze nel tests greco, Milano, 1936.
Ed. J. GODSPEED, A history of early christian Literature, 1947, pp. 161-163.
Meniuni despre Papias pot fi identificate i n urmtoarele izvoare: IRINEU,
Contra ereziilor, V, 33, 4; EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 36, 2; 39, 1-17.
IERONIM, De viris illustribus, 18. FOTIE, Bibliotheca, cod. 232.
108

Patrologie, ed. 1956, pp. 40-42 (ed. 2000, pp. 37-38). ST. PAPADOPOULOS,
Patrologie, I, pp. 187-189. Literatur strin: A. HARNACK, Geschichte
der altchristlichen Literatur bis Eusebius. Erster Theil: Die Ueberlieferung und der Bestand, Leipzig, 1893, pp. 65-69, W. LARFELD, Ein verhngnisvoller Schreibiehler bei Eusebius, BNJ 3 (1922), pp. 282-285. Idem,
Das Zeugnis des Papias ber die beiden Johannes von Ephesus, NKJ 33
(1922), pp. 410-412. J. DONOVAN, The Logia in Ancient and Recent Literature, Cambridge, 1924. P. VANUTELLI, De presbytero Joanne apud Papiam, Roma, 1933. E. GUTWENGER, Papias. Eine chronologische Studie,
ZKTh 69 (1947), pp. 385- 416. K. BEYSCHLAG, Herkunft und Eigenart der
Papias fragmente, SP (TU 79), 4 (1961), pp. 268-280. ST. PAPADOPOULOS,
Presbiterii i tradiia lui Papias (lb. greac). Deltion Biblikon Meleton, 2
(1974), pp. 218-229. O. Bardenhewer, op. cit., I, 445-454. A. PUECH,
op. cit., II. Paris, 1928, pp. 96-101. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 82-85.
B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 52-53. Art. Papias, n ODCC, p. 1028.
Epistola lui Pseudo-Barnaba

Sub numele lui Barnaba s-a pstrat o epistol, care n-a fost
cunoscut n ntregime dect n secolul al XIX-lea. Pn atunci,
textul grec era cunoscut parial, iar ultimele patru capitole i
jumtate din cele 21 de capitole nu se cunoteau dect dintr-o
veche traducere latin, datnd din secolul III. n anul 1859, Tischendorf a descoperit ntreg textul grecesc n celebrul Codice
Sinaitic, unde, mpreun cu Pstorul lui Herma, urma dup crile Noului Testament, dup Apocalips. n anul 1875, Filotei
Vrienios - mitropolitul Nicomidiei - l-a gsit, la rndul su, n
codicele: Codex Hierusalimitanus, mpreun cu nvtura
celor doisprezece Apostoli.
n ceea ce privete autorul acestei epistole, cu toate c Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu, Fer. Ieronim i tradiia nescris l indic pe Barnaba, cunoscut din Faptele Apostolilor i din
epistolele pauline, totui, critica modern nu o atribuie lui Barnaba. Acest fapt se poate motiva astfel:
PATROLOGIE
109
1. Barnaba a fost evreu; dar, dei din tabra Sf. Ap. Pavel, nu
putea s ia, dup cum se va vedea din cuprins, o atitudine att de
puternic mpotriva legii mozaice.
2. n capitolul XIV, se vorbete de drmarea Ieusalimului ca
fapt mplinit. Barnaba nu putea s triasc pn la aceast dat
i, chiar dac am admite, dup unele tradiii, c a trit nc civa
ani dup drmare, el tot nu ar fi putut fi autorul ei, deoarece sunt
amintite unele fapte petrecute mult mai trziu.
Cu toate c nu provine de la Barnaba, epistola s-a bucurat de
mare cinstire. Locul pe care-l ocup n Codicele Sinaitic arat
ndeajuns creditul de care s-a bucurat n vechime. Autorul nu este
deci cunoscut. Trebuie s fie un cretin dintre iudei, cci cunotea
bine legea. Scrisoarea trebuie s fie adresat cretinilor att dintre iudei, ct i cretinilor dintre pgni. Dei din scrisoare nu
reiese cui este adresat, cititorii ei trebuie s fie comunitatea din
Alexandria. Origen crede c este adresat tuturor cretinilor. Din
cuprins se vede ns c ea a fost adresat unei singure comuniti.
Scopul autorului este de a ndemna pe cretini s nu se lase convini de ctre iudei sau de ctre iudeii cretini, care erau mai
muli dect cretinii, c legea veche pstreaz nc valoarea sa i
rmne obligatorie.
Locul unde a fost scris l putem determina analiznd epistola. Prin faptul c folosete alegorisme, ne oblig s-l cutm pe
autor n patria alegorismului, iar aceasta este, prin excelen,
Alexandria lui Filon, marele furar al interpretrii Sfintei Scripturi. Data ntocmirii ei poate fi socotit ntre 90-140.
Cuprinsul. Scrisoarea, aa cum reiese din cuprins i dup
formulele de adresare, pstrate de-a lungul textului (fiilor i fiicelor, frailor, copii, copii ai dragostei), este o omilie.
Este compus din 21 de capitole i se mparte n dou pri
bine distincte i de lungimi inegale: prima parte este dogmaticoapologetic (cap. 1-17), iar a doua moral (cap. 18-21).
110
n partea I (cap. 1-17), se arat c legea mozaic (Legea

Veche) nu are obligativitate. De aceea, autorul, dup salutare,
trateaz despre valoarea Vechiului Testament i mai ales a profeilor, pe care l interpreteaz n sens alegoric. Arat c toate
prescripiile ceremoniale i rituale ale Vechiului Testament trebuiau luate n sens alegoric, nu cum le-au luat iudeii.
Dac ar fi neles bine iudeii ce le poruncete Dumnezeu,
atunci ar fi tiut c lui Dumnezeu nu-I trebuie nici jertfe, nici
post, nici tiere mprejur, nici daruri, c toate acestea au fost desfiinate de Iisus Hristos prin Legea Nou adus de El. Dumnezeu
nu vrea un post trupesc (cap. III), ci unul sufletesc, care const
n abinerea de la orice nedreptate i n practicarea milei.
El merge att de departe cu alegorizarea, nct distruge sensul istoric i acuz pe iudei de nenelegerea Scripturii. Arat c
Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt, S-a ntrupat, a vrsat sngele Su pentru pcatele noastre. Iudeii au greit nelegnd
ad-litteram toate acese fapte prenchipuite n prescripiile Vechiului Testament, cci ce reprezint apul ispitor, vaca roie i
altele dect pe Mntuitorul? Circumcizia, n care iudeii i recunoteau credina lor, a fost desfiinat. Dumnezeu nu a prescris
circumciderea crnii:
Domnul a zis c tierea mprejur nu trebuie s se fac n
trup, dar iudeii au clcat porunca Sa, pentru c un nger ru i
povuia.
Avraam nsui a introdus numai ncrederea nsemnrii mistice. Avraam, primul care a tiat mprejur 318 brbai (slujitori)
din casa lui, cnd a fost svrit acest fapt, a avut n vedere un
mister privitor la Iisus. Misterul, dup autor, const n cifra 318.
El atrage atenia cititorilor c nti este scris n Scriptur cifra
18 i apoi, dup o pauz, 300. Cifra 18 reprezint, deci, pe Iisus.
Cifra 300 reprezint patimile Mntuitorului.
i mai forat interpreteaz alegoric prescripiile privitoare
la mncruri. Interzicnd unele mncruri, Moise nu a avut n
vedere dect un sens spiritual. Astfel, cnd a spus s nu mnnce
PATROLOGIE
111
carne de porc, a neles a nu te nsoi cu oameni care seamn

cu porcii, adic cu cei care, cnd au toate cele necesare, uit de
Dumnezeu, dar, cnd sunt lipsii, i aduc aminte de Dumnezeu
(cap. X); a nu mnca: vultur, uliu, cioar, nseamn a nu fi rpitor; a nu mnca: iepure, hien, nevstuic, nseamn a nu fi
desfrnat; Moise cu minile ntinse i arpele de aram nlat
n pustie, ca toi cei n pustie, toi cei mucai de erpi, atingndu-se de el, s nu moar, prechipuiesc Crucea i pe Cel ce a
suferit pe ea. Gsete apoi o mulime de tipuri ale Mntuitorului
n Vechiului Testament i de prefigurri ale diverselor momente
din istoria Mntuitorului.
Concluzia este c cretinii, nu iudeii, sunt poporul lui Dumnezeu, de aceea i ziua de srbtoare plcut Domnului este duminica, pentru c n ea a nvins Hristos, iar nu smbta. Aceast
concluzie o motiveaz prin zilele crerii lumii, explicndu-le alegoric ca rstimpuri de 1000 de ani, i ziua a aptea zice c este al
aptelea mileniu din istoria lumii, cnd va veni Fiul lui Dumnezeu i va pune capt timpului frdelegii i va judeca pe cei
nelegiuii i va schimba soarele, luna i stelele. Apoi, citnd din
proorocul care le-a zis iudeilor n numele Domnului: ...ale voastre i smbetele nu le sufr (Ie. 1, 3), argumenteaz dreptul
cretinilor de a serba duminica:
Vedei cum zice: Nu smbetele de acum mi sunt plcute, ci
aceea pe care am aezat-o, n care m voi odihni de toate i pe
care o voi face nceputul altei lumi. Pentru aceasta i noi serbm
ziua a opta ca srbtoare de bucurie, n care i Iisus a nviat din
mori i, dup ce S-a artat, S-a nlat la ceruri (cap. 15).
n partea a II-a (cap. 18-21), autorul, sub influena puternic
a cii vieii i a cii morii din nvtura celor doisprezece Apostoli, vorbete despre alte dou ci: calea luminii
i calea ntunericului, una pzit de ngerii lui Dumnezeu, iar
cealalt de ngerii Satanei.
Prima este urmarea i practicarea nvturii cretine, spre deosebire de cea din urm. Pentru a merge pe calea luminii, trebuie
112
s iubeti pe Dumnezeu, s te temi de El, s-L slveti, s fi curat

la inim i curat n Duhul (Evanghelia zice srac cu duhul).
Urmeaz apoi mai multe sfaturi privitoare la felul cum s te
pori i cum s fi. ntre acestea, este sfatul:
S-i aduci aminte de ziua judecii noaptea i ziua s cercetezi n fiecare zi feele sfinilor (cap. 19).
ntr-un alt capitol, se d sfatul:
Nu trii singuratici, nchizndu-v singuri, ca i cum ai fi
deja drepi, i adunai-v la un loc i cercetai ceea ce este de
folos obtesc.
Este un ndemn la constituirea cultului divin public.
n cap. 20 se arat calitile celor care merg pe calea luminii
i diferena acestora fa de cei care merg pe calea ntunericului.
Capitolul 21 ndeamn struitor pe cititori s urmeze calea
luminii i, ndeosebi, scrisoarea amintete de Parusie, care este
aproape.
Doctrina. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, prin problemele pe care le trateaz, este una din cele mai ndeprtate scrieri
din literatura Prinilor Apostolici. n ea se combate iudaismul,
folosind foarte mult alegorismul.
Un punct important de doctrin este ntruparea Mntuitorului. El S-a ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc. Dac
El n-ar fi venit n trup, ci n strlucirea firii Lui, oamenii n-ar fi
rmas teferi privindu-L. Mntuitorul S-a ntrupat spre a muri
pentru oameni.
Taina Botezului este atestat n cap. 21. Ea a fost instituit de
Mntuitorul Iisus Hristos spre iertarea pcatelor. Prin Botez devenim creaturi vii, complet transformate:
Noi intrm n ap plini de pcate i de murdrie i ne
ridicm aprnd ca soarele, n frica i ndejdea n Iisus Hristos
prin Duhul Sfnt.
Este apoi clar exprimat, aa cum am artat, nvtura despre Parusie, autorul fiind hiliast.
PATROLOGIE
113
Scrisoarea cuprinde documente frumoase i folositoare nvturii morale. Pentru aceasta, ea a fost citit mult de ctre cretini. Din faptul c n se afl cea mai veche motivare a serbrii
Duminicii, n locul smbetei, este, mpreun cu nvtura celor doisprezece Apostoli, de un nepreuit folos n zilele noastre,
pentru a combate nvtura adventist n aceast privin.
Ea mai este important i prin faptul c face un raport ntre
soteriologie, eshatologie i problemele liturgice dintre Vechiul i
Noul Testament.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, pp. 38-97. P. PRIGENT,

R. KRAFT, ptre de Barnab, SC 172, Paris, 1971. Ed. TH. KLAUSER, n
FP 1, Bonn, 1940. F. SOR. BARCELLONA, Epistola di Barnaba, n Corona
Patrum 1, Torino, 1975. Traduceri: German: K. THIEME, Kirche und
Synagoge, Olten, 1945, pp. 27-65. Englez: J. A. KLEIST, n ACW 6,
Westminster, Md. 1948. Roman: I. OLARIU, op. cit., pp. 34-48. Pr. D. FECIORU, op. cit., n P.S.B. 1, pp. 109-143. Alte informaii pot fi gsite i n
urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 25, 4. IERONIM, De
viris illustribns, 6.
Patrologie, ed. 1956, pp.42-43 (ed. 2000, pp. 38-39). Idem, Patrologie,
vol. 1, pp. 166-173. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 185-186. Literatur
strin: O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 103-116. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., I, pp. 53-55. J. TIXERONT, op. cit., pp. 24-25. J. QUASTEN,
Patrology, I, pp. 85-92, cu bibliografie. P. MEINHOLD, Geschichte und
Exegese im Barnabasbrief ZKG 64 (1940), pp. 255-303. G. SCHILLE, Zur
urchristlichen Touflehre. Stilistische. Beobachtungen am Barnabasbrief
ZNW 49 (1958), pp. 31-52 A. HERMANN, Le Pseudo-Barnab est-il millnariste? EThL 35 (1959), pp. 849-876. P. PRIGENT, Les Testimonia dans
le christianisme primitive. L'ptre de Barnab I-XVI et ses sources n col.
tudes Bibliques, Paris, 1961. L. W. BARNARD, Studies in the Apostolic
Fathers and their Background, Oxford, 1966. K. WENGST, Tradition und
Theologie des Barnabasbriefes, n Arbeiten zur Kirchengeschichte XLII,
1972. F. L. Cross, Barnabas, n ODCC, p. 134.
8 - Patrologie
114
Pstorul lui Herma

Sub numele lui Herma se pstreaz o scriere, n form apocaliptic, intitulat Pstorul. Se numete astfel dup unul din
personajele principale ale acestei lucrri, ngerul cruia i-a fost
ncredinat cel ce a scris cartea, n faa cruia s-a prezentat sub
nfiarea unui pstor. De aici i numele operei.
Asupra lui Herma s-au emis mai multe ipoteze. Cea mai plauzibil este cea extras din Canonul Muratori, scris la Roma,
n jumtatea a doua a secolului al II-lea, n care se relateaz:
Ct despre Pstor, el a fost scris de curnd de tot, n timpul
nostru la Roma, de ctre Herma, n timp ce fratele su, Pius, era
episcop al Bisericii din oraul Roma.
Aceeai informaie ne-o d i Catalogul liberian al Papilor,
redactat n Roma, la anul 354:
Pe timpul episcopului Pius, fratele su, Herma, a compus o
carte, n care sunt poruncile ce i le-a mprtit un nger, care
i-a aprut n chipul unui pstor.
Pius I a fost episcop al Romei ntre anii 145-154, deci, acesta este timpul cnd s-a scris Pstorul.
Se observ din cuprinsul lucrrii c era timp de pace n Biseric, deoarece ea strnsese averi. Acest timp nu putea fi dect
sub domnia lui Antonin Piul (138-161), contemporan cu Pius I.
Dac din cuprins se constat c a fost o persecuie n care autorul
i-a pierdut averea, aceasta s-a ntmplat, posibil, n tinereea lui,
pe timpul lui Domiian, care a ordonat s se confite averile celor
persecutai. Pstorul vorbete despre mulimea martirilor din
trecut, despre stricciunea cretinilor din timpul su i despre
ivirea ereziei montanisto-gnostice la Roma.
Herma povestete despre sine n cuprinsul operei sale. Din
lucrare reiese c a fost sclav din natere. Este posibil s fi fost de
origine greac. Vndut unei femei din Roma, anume Rhode,
Herma a fost dup puin timp eliberat. Dup ce se va cstori, se
va ocupa cu negoul, va face avere, nu ntotdeauna pe ci cinstite,
PATROLOGIE
115
ajungnd bogat. Bogia, ns, i va aduce dezordine n familie.

Neglijeaz latura moral a familiei, soia i va deveni necredincioas, iar copiii vicioi i chiar se vor lepda de Hristos.
n timpul unei persecuii, copiii au apostaziat i i-au denunat
pe prinii lor. Herma i va pierde o bun parte din avere, rmnndu-i doar o mic proprietate ntre Roma i Cumae, pe care a
nceput s o cultive. Aceasta persecuie a avut darul de a-l trezi
din felul su de via de pn atunci. Din cretin mediocru, va
deveni cretin convins i va cuta pe orice cale s se pociasc i
s tearg faptele din trecut.
n aceste mprejurri, el va deveni propovduitor al pocinei
prin opera sa. Desigur c i alte mprejurri din viaa sa l-au determinat s ntocmeasc opera sa. Aa, spre exemplu, Herma povestete c, dup ce a pctuit cu gndul, poftind ceva ce era n
afara familiei sale, a trebuit s fac peniten. Astfel, pe cnd
mergea spre Cumae, a adormit sub un arbore i un duh l-a dus
ntr-un loc prpstios i strbtut de ape. Dup ce a trecut un ru,
a ajuns ntr-un loc es i, pe cnd se ruga, s-a deschis cerul i a
vzut-o pe Rhode - pe care o poftise - i care i-a spus c Dumnezeu este suprat pe el, pentru c a pctuit in inima sa, i l-a
sftuit s se roage pentru ca s fie iertat.
n timpul cnd el a cutat s se pociasc, a avut la intervale,
mai mult sau mai puin lungi, vedenia repetat de patru ori, a
unei femei, care reprezenta Biserica. Aceasta i va citi i i va ncredina o carte, cu porunca de a o transcrie, n doua exemplare:
unul pentru Clement, ca s-l transmit Bisericilor, i altul Graptei, ca s instruiasc vduvele i orfanii (Clement i Grapta se
pare c erau membri ai clerului de sub conducerea papei Pius,
fratele lui Herma).
El, de asemenea, trebuia s o citeasc i s o interpreteze la
Roma, mpreun cu preoii. n sfrit, i s-a artat un brbat mre
la nfiare, n haine de pstor, adic mbrcat cu o piele de capr
i avnd traista pe umeri i un toiag n mn. Acesta era ngerul
pocinei i acesta, dup ce i-a spus ca i va reaminti vedeniile
116
avute, i-a poruncit s scrie poruncile i asemnrile, dup cum i

va arata el. Astfel a luat natere Pstorul.
n toat opera sa, autorul caut s-i ndemne pe pctoi la
pocin. n Biserica din Roma morala era foarte deczut, att
la credincioi, ct i la clerici. Pctoii trebuie sau nu s se pociasc? Unii, zice autorul, prin nvturi strine, fie nu-i las pe
cei care au greit s se pociasc, fie i amgesc cu nvturi
nebuneti. Deci, cum ziceau ei, este n zadar o nou pocin.
Herma, ns, susine necesitatea pocinei i arat c aceast
pocin nu va fi fr efect. n cazul de fa, Dumnezeu cu att
mai mult i va ierta pe cei pctoi, pentru c nu s-au fcut nici
defimtori, nici trdtori (asem. IX).
Apoi este nsrcinat chiar de Dumnezeu ca s ndemne pe
pctoi, s se foloseasc de acest dar, pe care li-l face Dumnezeu. Deci, fondul Pstorului va consta din a da sfaturi pentru
pocin, artnd cititorilor c aceast pocin nu va fi nefolositoare, dac se cunoate felul n care ea trebuie fcut.
Cartea Pstorului lui Herma se mparte n trei pri: 5 vedenii, 12 porunci i 10 asemnri.
Vedeniile. Autorul i ncepe Pstorul sub form apocaliptic, amintindu-se de vedeniile lui Iezechel i ale Sf. Ioan.
n prima vedenie, dup cele artate n biografia sa (ntlnirea
cu Rhode, gndul su vinovat i artarea ei din cer), Herma vede
o femeie btrn, aezat pe un fotoliu mare i alb, care i spune
s se pociasc i s-i ndrepte i pe copii i pe soia sa.
n vedenia a doua, care se ntmpl n acelai loc, dup un
an de zile, apare aceeai btrn, care i d sfaturi din nou.
n a treia vedenie, se spune c Herma o vede din nou pe
btrn, care l-a luat de mn i l-a aezat pe sofa, lng ea, n
partea stng ns, i i-a artat, ridicnd un toiag strlucitor, ,,un
turn mare, ridicndu-se pe ape, din pietre strlucitoare, cu cte
patru unghiuri. Turnul era zidit de apte tineri care veniser cu
btrna, iar pietrele erau crate de zece mii de oameni, din adncul pmntului sau de la suprafa. Dup cererea lui, btrna ex-
PATROLOGIE
117
plic ce nseamn turnul. Turnul este Biserica. Ea este zidit pe

ape pentru c i viaa noastr prin ap s-a mntuit i se va
mntui, adic prin Botez. Pietrele aruncate de la zidire sunt
pctoii, care trebuie s se pociasc.
A patra vedenie a avut-o douzeci de zile. Pe cnd mergea
spre Cumae, a vzut de departe un nor de praf i din el a ieit o
fiar ngrozitoare, n form de chit (balaur), cu cap ca de pmnt
i din gur ieindu-i lcuste de foc. La vederea ei, se ngrozete
i ncepe s plng i s se roage. Atunci, apare o fecioar mpodobit ca i cum ar fi ieit din camera de nunt, care-i spune
c el a scpat de fiar prin credina sa i prin protecia ngerului
trimis de Dumnezeu. Fiara aceasta nseamn o strmtorare
mare, de care nu se poate scpa dect prin pocin.
Vedenia a cincea este mai mult o introducere la Porunci i
Asemnri, primite la locuina sa de la ngerul pocinei sub
form de pstor.
Cele dousprezece Porunci sunt un mic cod moral de practic. Se recomand virtuile i faptele care trebuiesc practicate de
penitent, pentru ca pocina s fie eficace. Aceste porunci sunt
urmtoarele:
1. Credina ntr-un singur Dumnezeu, teama de El i nfrnarea;
2. Simplitatea i nevinovia: nu defima i f milostenie;
3. Iubirea i ndeplinirea adevrului i fuga de minciun:
iubete adevrul i numai adevr s ias din gura ta;
4. Curenie sufleteasc i alungarea oricrui gnd necinstit;
5. Rbdarea i nelepciunea;
6. Supunerea fa de ngerii buni, bazat pe credina i mpotrivirea fa de toate cele rele: mergi pe calea cea dreapt, iar
pe cea strmb prsete-o;
7. Temerea de Domnul i pzirea poruncilor: Pzete poruncile Domnului i fugi de faptele diavolului;
8. nfrnarea;
9. ncredinarea lui Dumnezeu;
118
10. Fuga de tristee i mbrcarea hainei bucuriei;

11. Ferirea de profeii fali (mincinoi, mndri, lacomi, senzuali, interesai), care se cunosc dup faptele lor;
12. Ferirea de pofta rea, care aduce moarte sufletului.
Asemnrile sunt parabole, n numr de zece, avnd acelai
caracter ca i vedeniile, adic tot acea forma apocaliptic. Comparaiile i tablourile din aceast ultima parte, care nu sunt lipsite
de farmec, servesc pentru a scoate n relief cteva puncte de doctrin i moral:
1. Adevrata cetate a omului este cerul. Pentru aceasta, omul
nu trebuie s strng averi aici pe pmnt.
2. Via de vie nu aduce rod mult dect dac se aga de ulm,
deci i ulmul este folositor, dei nu aduce el nsui rod. Acest
raport de ajutorare trebuie s fie i ntre bogai i sraci, bogatul
trebuie s ajute pe cel srac, iar acesta s se roage lui Dumnezeu
pentru el.
3. Oamenii n lume sunt ca arborii iarna: nu se tie care este
uscat i care este verde, pn ce vine primvara; aa i oamenii,
nu se tie care sunt drepi i care sunt pctoi.
4. Continu aceeai asemnare. Dup cum, n timpul verii,
arborii verzi se recunosc dup frunze i fructe de cei uscai, tot
aa se vor cunoate drepii n viaa viitoare.
5. Dup ce pstorul i arat c postul nu are valoare dect
dac e unit cu pzirea poruncilor, i spune pilda cu un stpn
care, lsnd pe un rob s i pun via pe araci i acesta fcnd mai
mult, adic spnd i plivind via, nu numai c a eliberat pe rob,
dar l-a fcut mpreun motenitor cu fiul su. Dac omul face
mai mult dect pzirea poruncilor, este i mai plcut lui Dumnezeu. Astfel, pe lng faptul c postete, omul trebuie s dea
ceea ce cheltuiete cu mncarea, n aceeai zi, unei vduve sau
unui orfan.
6. Pstorul i arat apoi lui Herma doi pstori i dou turme:
un pstor era ngerul desftrii i al amgirii, altul, al pedepsei.
Primul, dei respir dulcea i voluptate, pierde sufletele, pentru
PATROLOGIE
119
c nu le pune s fac pocin. Al doilea, dei cu o privire aspr

i cu un toiag noduros, prin faptul c le anun i le duce prin
locuri mrcinoase, lucreaz pentru mntuirea lor.
7. Herma i cere pstorului s-l ndeprteze din casa sa pe ngerul pedepsei. Pastorul i explic, ns, c el trebuie s mai primeasc pedepse, nu att pentru greelile sale, ct mai ales pentru
familia lui, cci aa a rnduit ngerul cel slvit pentru tine.
8. Arat c fiecare va fi rspltit dup faptele lui.
9. Reia nchipuirea turnului descoperit n vedenia a treia i
explic nsemntatea lui. Este luat i dus n Arcadia i aezat pe
un munte, mprejurul cruia era un es nconjurat de doisprezece
muni, cu nfiri diferite.
n mijlocul cmpiei se ridica o stnc cu patru coluri, mai
nalt dect munii, nct putea cuprinde ntreaga lume (Fiul lui
Dumnezeu), n care era i o poart (Fiul lui Dumnezeu ntrupat),
nconjurat de dousprezece fecioare (cele dousprezece virtui
cretine).
ngerii construiesc pe o stnc un turn (Biserica) cu pietre
(credincioii) scoase fie din ap (Botez), fie din cei doisprezece
muni (ce reprezint lumea ntreag). Toate pietrele trebuie s
intre pe poart.
La un moment dat, construcia a ncetat, pentru ca stpnul
s vin i s cerceteze pietrele. Multe din ele sunt aruncate de el
i ncredinate pstorului, pentru a fi cioplite prin pocin, dup
care foarte multe sunt folosite la zidrie (se arat eficacitatea
pocinei).
Alte pietre au fost luate de dousprezece femei frumoase,
mbrcate n negru i cu umerii acoperii (simbolul celor dousprezece virtui), i duse acolo de unde au fost luate. Aceste pietre sunt credincioii exclui pentru totdeauna.
10. Ultima asemnare apare ca o concluzie. ngerul i spune
lui Herma s-i nvee i pe alii acest mijloc de mntuire. Dar,
pentru c mntuirea este garantat prin pocin, fiecare trebuie
s ntrebuineze acest mijloc att timp ct turnul este n construcie, cci dup aceea va fi prea trziu.
120
Doctrina. n ceea ce privete nvturile pe care le putem

extrage din aceast oper, putem spune, nainte de toate, c ea
este lucrarea unui moralist, preocupat de a vindeca relele societii cretine, i nu a unui polemist, care vrea s combat anumite
erezii, sau a unui teolog, care vine cu dovezi n sprijinul unuia
sau altuia din adevrurile de credin.
Doctrina despre Sfnta Treime este vag exprimat i greu de
precizat. n asemnarea a cincea se poate vedea reprezentat Sf.
Treime.
ngerii ocup un loc important n opera lui Herma. Exist ngeri superiori i ngeri inferiori. Fiecare om are ngerul su bun,
care l pzete, i ngerul su ru, care-l ispitete.
Biserica este socotit ca o comunitate de sfini, perfect unii.
nvturile lui Herma despre ierarhie sunt incomplete.
Despre Botez se arat c se face prin ntreita afundare n ap.
El asigur iertarea pcatelor anterioare. Este pecetea necesar ca
cineva s fac parte din Biseric.
Despre pocin, Herma, contrar celor care socoteau ca indiferent orice greeal svrit dup Botez i celor care predicau
o ascez i i excludeau pe pctoi ca pe unii ce nu mai puteau
dobndi mntuirea, nva c se poate dobndi iertarea pcatelor
i dup Botez, prin pocin, n afar de ucigai, de adulteri i de
cei care au apostaziat.
Cu nvtura sa, el se situeaz ntre gnosticismul liberal i
montanismul religios, exprimate n vedeniile sale (salcia, turnul
cu pietre, care dup cioplire pot fi ntrebuinate la zidire etc.).
Prin urmare, el arat c numai cei ce nu vor s se pociasc
nu se vor mntui. Modul prin care se face pocina este urmarea
poruncilor pe care el le-a primit.
Izvoarele inspiraiei lui sunt diferite. A folosit crile Noului
Testament i unele din crile canonice ale Vechiului Testament.
Caracterizare. Pstorul lui Herma este o oper original,
este una din lucrrile Prinilor Apostolici care prezint un mare
interes pentru istoria literaturii cretine propriu-zise.
PATROLOGIE
121
Pe lng nsemntatea ei ca un tratat de moral cretin, pe

lng valoarea literar, aceast carte are i valoare istoric. Este
ndeosebi important pentru informaiile pe care le d asupra
Bisericii din Roma de la mijlocul secolului al II-lea.
Din aceast oper constatm c Biserica cretin este rspndit n toate prile pmntului i i cuprinde pe credincioii din
diferite locuri.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: F. X. FUNK, op. cit., I, pp. 414-639. Diverse

meniuni pot fi gsite i n urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, III, 25, 4; IERONIM, De viris illustribus, 10. Traduceri: Englez:
C. TAYLOR, The Shepherd of Hermas, 2 vol., SPCK, London, 1903-1906.
C. BONNER, A Papyrus Codex of the Shepherd of Hermas (Similitudes 2-9)
with a Fragment of the Mandates, n University of Michigan Studies,
Humanistis Series 22, Ann Arbor, 1934. Francez: R. JOLY, Hermas,
Le Pasteur, n SC 53, reimpr. cu supliment, Paris, 1968. German:
M. WHITTAKER, Der Hirt des Hermas, Berlin, 1967. N. BROX, Der Hirt des
Hermas, Gttingen, 1991. Romn: I. OLARIU, op. cit., Caransebe,
pp. 95-150. M. PSLARU, op. cit., II, pp. 51-176. D. FECIORU, op. cit., n
P.S.B. 1, pp. 219-330.
vol. 1, pp. 173-188. I. URUBARU, Doctrina despre Biseric n Pstorul
lui Herma, S.T. 19/1967, pp. 432-445. St. PAPADOPOULOS, op. cit., I,
pp. 189-193. Literatur strin: J. TIXERONT, op. cit., pp. 30-35. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 55-58. B. POSCHMANN, Paenitentia secunda, Bonn, 1939. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 92-l05. M. M. MUELLER,
Der Uebergang von der griechischen zur lateinischen Sprache in der
abendlndischen Kirche von Hermas bis Novatian, Roma, 1943. S. PRETE,
Cristianesimo antico e riforma ortodossa. Note intorno al Pastore di
Herma, n Convivium, 1950, pp. 114-128. K. RAHNER, Die Busslehre im
Hirten des Hermas, ZKTh 77 (1955), pp. 385-431. R. JOLY, La doctrine
pnitententielle du Pasteur d'Hermas et l'exgse rcente, RHR 147
122
(1955), pp. 32-49. J. DANILOU, Thologie du judo-christianisme, Tournai-Paris, 1958. S. GIET, Hermas et les Pasteurs, Paris, 1962. L. PERNVEDEN, The Concept of the Church in the Shepherd of Hermas, Lund, 1966.
G. F. S NYDER , The Shepherd of Hermas, Camden, 1968. S T. G IET ,
-propos de l'ecclsiologie du Pasteur d'Hermas, RHE, 63 (1968),
pp. 429-437. J. PARAMELLE, P. ADNS, Hermas (Le Pasteur d'), n DSp 7/1,
Fasc. 44-45, Paris, 1968, pp. 316-334. W. COLEBORNE, The Shepherd of
Hermas. A case of multiple autorship and some implications, SP 10
(1970), pp. 65-70. I. REILING, Hermas and Christian Prophecy. A Study
of the Eleventh Mandate, Leiden, 1973. A. HILHORST, Smitismes et
latinismes dans le Pasteur d'Hermas, Nijmegen, 1976. C. OSIEK, The
Shepherd of Hermas. A Commentary, Fortress Press, 1999. P. NAUTIN,
Hermas (Le Pasteur d'), n DECA, I, pp. 1143-1144; N. BROX, Hermas
(Hirt des Hermas), n LACL, pp. 282-283, cu bibliografie. F. L. CROSS,
Hermas, n ODCC, pp. 640-641.
Apologeii cretini
Cea de-a doua etap a teologiei i literaturii patristice este
marcat de Apologeii cretini. Domnul i Mntuitorul nostru,
Iisus Hristos, i-a ales pe cei 12 Apostoli s aprofundeze i s
dezvolte mesajul evanghelic, iar acetia, la rndul lor, au lsat
urmai pe Prinii Apostolici, care au creat un element de legtur ntre scrierile Noului Testament i scrierile Apologeilor.
Apologeii sunt scriitorii cretini din secolul al II-lea, care,
determinai de atacurile pornite din partea iudaismului intransigent, a fanatismului poporului mai puin cunosctor, a legislaiei
romane i a scriitorilor pgni, au cutat, pe de-o parte, s arate
nevinovia cretinilor, ca s obin pentru ei tolerana din partea
autoritilor publice, iar pe de alta, s arate valoarea i superioritatea religiei lor ca cea adevrat, fa de celelalte religii pgne,
pentru a putea s ctige noi adepi. Numele de Apologei vine
de la scrierile lor, care se numeau apologii. Cuvntul apologie e de origine greac i nseamn aprare, justificare,
sau discurs pronunat de cineva n faa unei instane, spre a se
apra. Apologiile presupun, deci, o acuzare, un atac. De aceea,
este necesar s vedem care sunt cauzele care au determinat ivirea
scrierilor apologetice.
1. Intransigena iudaismului. Cei dinti adversari ai cretinilor au fost iudeii, din mijlocul crora a ieit aceast religie.
Primele persecuii ndreptate mpotriva cretinilor sunt ale iudeilor. Ei persecut pe cretini chiar din vremea Mntuitorului i a
Sfinilor Apostoli. Cnd vd c nu pot face nici un alt ru cretinilor, inventeaz o mulime de calomnii, iar cnd vd c prin propriile lor fore nu reuesc, a mpotriva cretinilor autoritile
124
romane. n persecuiile suferite de cretini, timp de trei secole,

iudeii au partea lor de contribuie.
2. A doua cauz care a determinat apariia scrierilor apologetice sunt calomniile proferate la adresa cretinilor de ctre poporul incult, dar fanatic. La nceput, cretinii nu erau luai n seam. Cu timpul, ns, rspndindu-se cretinismul n toate prile
imperiului roman, poporul nsui sesizeaz noua via a cretinilor i ia atitudine mpotriva lor. Cretinii se deosebeau cu totul
de ceilali oameni. Ei nu-l adorau pe mprat ca pe un Dumnezeu,
nu participau la templele pgne, se abineau de la sacrificii, fugeau de jocurile publice i de teatru, erau complet strini de orice
bucurii i serbri publice. Duceau o via curat i retras, se
adunau la agape i ludau pe Dumnezeu, urmnd nvtura Lui.
Acest nou fel de via determin poporul incult s acuze pe
cretini de:
a) ateism;
b) ospee thiestice;
c) mpreunri oedipice.
Toate trei erau calomnii bazate pe zvonuri ce se nteau din
interceptarea imparial a cte unei nvturi cretine, de ctre
pgni, i interpretarea ei greit i tendenioas. Astfel:
a) De ateism i acuzau, fiindc se considera c ei nu admit
existena nici unuia din zeii religiei greco-romane i nici nu-i
vedea nimeni aducndu-le jertfe.
b) De ospee thiestice i acuzau din cauza interpretrii greite
a nvturii cretine despre Sfnta Euharistie (cretinii mnnc
n adunrile lor cultice Trupul Fiului Omului i beau Sngele Lui,
precum Thiest a mncat, mpreun cu oaspetele su divin, trupul
fiului su).
c) De iubire oedipic (incestuoas) i acuzau pe baza informaiei c cretinii i ddeau srutarea pcii la un moment anumit al serviciului divin comun, iar la sfrit celebrau ospul dragostei (agapa).
PATROLOGIE
125
La aceste trei calomnii, cldite pe zvonuri false i fantezie,

mai adugau, cum se vede chiar la Tacitus, acuza de ordin general c cretinii i ursc pe ceilali oameni. Aceast acuz se baza
pe izolarea cretinilor de pgni, pe caracterul secret i clandestin al ntlnirilor lor cultice, pe neparticiparea lor la manifestrile
cultice pgne, nici chiar cnd acestea aveau caracter naional
(patriotic) i erau puse n serviciul prestigiului i ocrotirii patriei,
i, n general, ca i n cazul celorlalte acuzaii, pe necunoaterea lor.
3. Persecuiile formeaz a treia i cea mai important cauz
care determin ivirea apologiilor. Persecuiile sunt, la rndul lor,
generate de fanatismul iudaic i de calomniile de la poporul de jos.
Ele s-au dezlnuit asupra cretinilor i n secolul I, dar nu
aveau un caracter general, nici nu se dezlnuiau pe baza unor legi.
Cretinii erau pui n afara legilor i tratai ca periculoi pentru
ordinea public i existena statului. n a doua jumtate a secolului al II-lea, cretinii sunt persecutai pe baza unor legi-edicte. Se
persecut numai numele de cretin. Contra acestei situaii scriu
apologeii.
4. La toate acestea, se adaug scrierile pgne. La nceput,
ptura cult nu s-a interesat de cretini. n sec. al II-lea, cretinii
ncep s preocupe i aa-numita elit intelectual. Din mijlocul acestei elite apar scriitori, precum Fronto din Cirta ( 175),
Lucian de Samosata (178), Celsus, cu al su Cuvnt adevrat,
care, pe lng acuzaiile aduse de popor, reproau cretinilor
ineria, adic fuga de lume i dezinteresarea fa de prosperitatea
statului, neglijarea vieii i dispreuirea bunurilor pmnteti.
De asemenea, ei batjocoresc n scrierile lor religia cretin,
l ridiculizeaz pe Dumnezeu Cel rstignit i credina cretinilor
n nvierea Lui, cretinii fiind nvinuii de toate nenorocirile venite asupra statului.
Am artat cauzele care au determinat apariia scrierilor apologetice, n ordinea lor cronologic. Dac am examina aceste
cauze din punct de vedere al importanei lor, ar trebui s punem
n primul rnd persecuiile i calomniile rspndite de popor i
126
scriitorii pgni. De aceea, examinnd cuprinsul apologiilor, observm c ele urmresc:

1. Combaterea acuzaiilor i calomniilor aduse cretinilor.
Astfel, acuzaia de ateism o resping ca fiind fals, ntruct ei nu
se nchin idolilor i nu le aduc jertfe. Dar ei ador pe adevratul
Dumnezeu. Cretinismul nu este potrivnic ideii i ordinii de stat.
nvinuirea vine de la faptul c ei sunt nevoii s se adune n
secret. Cretinismul nu conine idei absurde. Ct despre nenorocirile care vin asupra statului, ele vin ca o pedeaps trimis de
Dumnezeu pgnilor, fiindc se nchin la idoli. Toate acestea
sunt invenii fantastice, izvorte fie din rea credin, fie din
necunoaterea unei nvturi.
2. Dovedirea ilegalitii persecuiilor. Edictele contra cretinilor sunt nedrepte, formele juridice sunt nclcate, legislaia i
filosofia pgn sunt pline de contraziceri. Deci, cretinii sunt
persecutai pe nedrept, n mod ilegal.
3. Combaterea pgnismului. Dovedesc zdrnicia i nebunia cultului idolilor, imoralitatea lui n general, cruzimea i barbaria sacrificiilor omeneti, principiile satanice, care inspir doctrina i viaa pgnilor.
4. Nici iudeii nu au fost cruai de apologei. Ei sunt combtui cu citate din Vechiul Testament. Combat pe iudei, ntemeindu-se pe Vechiul Testament i pe profei, pentru a-i convinge de
mesianitatea Mntuitorului i a-i atrage la cretinism. Contra lor
scrie Ariston de Pella i Iustin Martirul i Filosoful.
5. Apologeii nu se limiteaz numai la att, ei caut s dovedeasc superioritatea religiei cretine. Religia cretin este curat, divin, revelat, cu o moral superioar. Religia cretin este
mai veche dect se pare. Ei revendic pentru cretini Vechiul Testament. Alii, ca Iustin Martirul i Filosoful, cut s arate c
adevrata credin cretin a fost ntrezrit i de ctre cei mai de
seam gnditori pgni.
Deci, apologeii au o atitudine negativ fa de acuzaiile ce
li se aduc, fa de iudaism i pgnism, i o atitudine pozitiv fa
PATROLOGIE
127
de religia cretin, ale crei merite le pun n eviden. Ei nu fac,

deci, numai apologie, ci i polemic. Apologeii apr cretinismul, dar combat, n acelai timp, iudaismul i pgnismul. n
combaterea pgnismului, unii au o atitudine ostil acestuia, iar
alii au o atitudine moderat, cutnd s fac o apropiere ntre
filosofie i cretinism.
Din cele relatate pn aici, vedem c apologeii au un ntreit
scop:
1. ncetarea persecuiilor,
2. Luminarea opiniei publice asupra cretinismului i
3. Convertirea necredincioilor.
n privina perioadei apologeilor, trebuie s remarcm c ei
apar ncepnd cu timpul mpratului Adrian (117-138) i activeaz n tot timpul secolului al II-lea, ns mai gsim apologei
i n secolele IV i V.
Apologiile erau adresate:
a) mprailor, senatului i poporului roman. Aa avem apologiile lui Quadratus, Aristide, Atenagora i Iustin.
b) Se adresau societii luminate. Acestea erau n form de
ndemn, trecnd adesea de la defensiv la ofensiv.
c) Altele erau adresate unor persoane particulare: Epistola
ctre Diognet, Epistola ctre Autolic.
Din punct de vedere al fondului, ele sunt primele mrturii ale
credinei i, mai ales, ale vieii cretine, n acest timp, cnd toi
cretinii erau chemai la eroism. Apologeii sunt oameni culi,
formai la colile filosofice i cu posibiliti de a nfrunta i respinge orice atac pgn sau iudaic. Cu ei avem primele ncercri de
teologie tiinific. Ei pun n discuie probleme mari de doctrin
i moral. Ei sunt cei care fac primele ncercri de ncretinare a
filosofiei. Filosofia se sprijin numai pe raiune i n-a putut s
dea dect o parte de adevr, pe cnd cretinismul conine tot adevrul, fiindc Hristos S-a revelat ca Adevrul absolut pe pmnt.
Ei caut s arate legtura dintre cele dou Testamente.
128
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6. J. C. TH. OTTO, Corpus

Apologetarum christianorum saeculi secundi, 9 vol., Jena, 1847-1872;
Traduceri: Englez: E. J. GOODSPEED, Die ltesten Apologeten, Gttingen, 1914. Romn: Apologeii de limb greac, traducere, note i indice
de T. BODOGAE, O. CCIUL i D. FECIORU, n P.S.B. 2, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1980.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: D(EMETRECU
DRAGOMIR), Starea cretinismului n secolul I i al II-lea. Raportul cretinilor ctre ideile filosofice ale timpului i vice-versa, n rev. B.O.R.,
Nr. 4/1894, pp. 334-350. ST. G. BRDITEANU, Scriitorii pgni din
primele secole i cretinismul, n rev. B.O.R., Nr. 2/1910, pp. 218-222,
i Nr. 3/1910, pp. 335-347. M(IHAI) P(OPESCU), Apologeii cretinismului
n veacul al II-lea, n rev. B.O.R., Nr. 1/1912, pp. 54-59; Nr. 2/1912,
pp. 143-150; Nr. 3/1912, pp. 269-276; Nr. 5/1912, pp. 452-458; Nr. 6/1912,
pp. 555-560; Nr. 7/1912, pp. 659-664; Nr. 11/1912, pp. 1226-1232.
B. MANGRU, Acuzaiile aduse cretinilor, n rev. B.O.R., Nr. 12/1915,
pp. 1246-1254. I. G. COMAN, Patrologie, I, pp. 211-521. Idem, Patrologie,
ed. 1956, pp. 46-47 (ed. 2000, p. 41). Drd. COSTIC POPA, Principiul loialitii fa de stat la apologeii cretini, n rev. Studii Teologice, Nr. 1-2/1975,
pp. 52-62. GHEORGHE VLDUESCU, Apologetica i strategia noii construcii, n volumul su: Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Colecia Biblioteca Enciclopedic de Filosofie, Bucureti,
1995, pp. 13-27. DRD. CONSTANTIN I. BJU, Conceptul de virtute i trire
moral n Cretinism, dup apologei i scriitorii alexandrini, n Analele
Universitii din Craiova, Seria Teologie, anul III, 1998, nr. 3, pp. 74-79.
Pr. Prof. Dr. SORIN COSMA, Virtutea cumptrii n gndirea patristic.
2. Apologeii cretini, n volumul su: Cumptarea n etica filosofic antic i morala cretin. O ncercare de sofrologie cretin, Editura Helicon,
Timioara, 1999, pp. 145-151. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Mari apologei ai cretinismului, n volumul su: Miscellanea Patristica, Editura Amarcord, Timioara, 2001, pp. 76-90. Drd. NICOLAE
MARCEL BUTA, stud. cit., pp. 143-167 (informaiile referitoare la apologei). Pr. drd. IOAN MANEA, stud. cit., pp. 68-96 (informaiile referitoare la
apologei i polemiti). Diac. PAUL OPREA CLIN, stud. cit., pp. 202-224
PATROLOGIE
129
(informaiile referitoare la apologei i polemiti). Drd. LAURENIU NISTOR, stud. cit., pp. 262-291 (informaiile referitoare la apologei).
Literatur strin: M. PELLEGRINO, Gli apologeti greci del II secolo,
Roma, 1947. Idem, Studi su l' antica apologetica, Roma, 1947. Idem,
Apologistes, Apologtique, n DECA, I, pp. 190-191. J. QUASTEN, Patrology, I, 186-253. J. DANILOU, Message vanglique et culture hellnistique, Paris, 1961. M. FIEDROWICZ, Apologie, n LACL, pp. 44-45, cu
bibliografie.
Quadratus
Este primul apologet cunoscut. Era atenian: Grecia - spune
Otto Bardenhewer - a fost n secolul al II-lea leagnul apologeticii cretine i spiritul grecesc i-a dat caracterul su. Singura
mrturie despre el o avem de la Eusebiu al Cezareei care, n
Istoria bisericeasc (IV, 3), ne spune c a adresat mpratului
Adrian o apologie pe care o fcuse el pentru aprarea religiei
noastre i n contra creia spiritele cele rele se sileau atunci a o
discredita. Aceast oper, unde este uor de remarcat eminena
doctrinei i curenia credinei acestui autor, este nc astzi n
minile noastre i a mai multora dintre credincioi.
Apologia lui Quadratus s-a pierdut. Din ea ni se mai pstreaz numai acest fragment, citat de Eusebiu:
Faptele miraculoase ale Mntuitorului subzist nc n
adevrul lor. Bolnavii ce El a vindecat, morii ce El a nviat, se
arat de cnd ei au primit ori sntatea, ori viaa. Unii dintre ei
sunt nc ntre noi, dei este mult timp de cnd Domnul S-a
nlat la cer.
Dup cum vedem, aceast Apologie pune n valoare minunile lui Hristos i le ddea ca argument, cu ajutorul martorilor
contemporani. Ea nu a fost numai o aprare juridic a nevinoviei cretinilor, ci i o demonstraie a adevrului cretin. Totui,
mai rmne problema autorului. Au existat mai muli cu numele
de Quadratus. Care dintre ei poate fi autorul? Eusebiu spune c,
9 - Patrologie
130
pe vremea venirii lui Adrian la Atena, Quadratus, discipol al

Apostolilor, i Aristide din Atena, filosofi ce erau, oferir lui
Adrian cri pentru aprarea credinei cretine. n Istoria bisericeasc (IV, 23), Eusebiu ne vorbete despre un Quadratus
urma al episcopului Atenei, dup un episcop numit Plubius. n
alt loc (V, 17), tot Eusebiu ne vorbete de un Quadratus profet,
care tria n Asia Mic. Oricare ar fi dintre acetia, rmne ca
fapt sigur c Apologia a fost adresat mpratului Adrian, n
anul 125, la Atena. n ceea ce ne privete, nclinm spre Quadratus filosof din Atena. Avem, de asemenea, i mrturia lui Ieronim, care l prezint ca ucenic al Apostolilor.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, PG 5, 1261-1266. J. C. TH. OTTO,

ed.cit., aici vol. IX, Jena, 1872, pp. 333-341. Meniuni diverse la: EUSEBIU,
Istoria bisericeasc, IV, 3, 1-2; III, 37, 1; V, 17, 2-4; IV, 23, 3. Traduceri:
EUSBE DE CSARE, Histoire Ecclsiastique, I, n SC 31, 1952, p. 162,
ed. G. BARDY. IERONIM, De viris illustribus, 19, Ed. EM. GRAPIN. F. X.
FUNK, Patres Apostolici, vol. I, 1901, pp. 368, 376-377.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. Coman,
Patrologie, ed. 1956, p. 47 (ed. 2000, pp. 41-42). Idem, Patrologie, vol. 1,
pp. 240, 245. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 183-184. Literatur strin:
A. HARNACK, Die Ueberlieferung der griechischen Apologeten, n TU 1,
1-2, Leipzig, 1882, pp. 100-114 (cu text). TH. ZAHN, Der lteste Apologet
des Christentums, N.K.Z. 2, 1891, pp. 281-287. Idem, Forschungen zur
Geschichte des neutestamentliehen Kanons, VI, Leipzig, 1900, pp. 41-53.
O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 183-187. T. HARRIS, The Quest for Quadratus, Bull. John Rylands Library 8 (1924), pp. 384-397. E. KLOSTERMANN, E. SEEBERG, Die Apologie der Heiligen Katharina, Berlin, 1924.
AIM PUECH, op. cit., pp. 123-125. P. ANDRIESSEN, L' apologie de Quadratus concerve sous le nom de l'ptre Diognte, n RTAM 13 (1946),
pp. 5-39, 125-149, 257-260; RATM 13 (1947), pp. 121-156. G. BARDY,
Sur l'apologiste Quadratus, Mlanges Henri Grgoire, t. I, 1949, pp. 75-86.
J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 190-191. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit.,
pp. 62. V. ZANGARA, Quadratus, n DECA, II, pp. 2147-2148; M. BECK,
Quadratus, n LACL, p. 529.
PATROLOGIE
131
Aristide
Aristide a fost contemporan cu Quadratus. Ieronim l caracterizeaz ca foarte elocvent i ucenic al lui Hristos sub vechea-i
hain. Eusebiu, n Istoria bisericeasc (IV, 3), spune: Aristide
prezint lui Adrian, ca i Quadratus, o apologie pentru cretini,
din care unii au exemplare. Tot Eusebiu, n Cronic, spune
c Aristide e un filosof din Atena, convertit la cretinism, i c a
prezentat lui Adrian o Apologie n anul 125.
Mult timp, Aristide a fost cunoscut numai din aceste dou relatri, opera sa fiind pierdut. n anul 1878, clugrii mehitariti
de la Mnstirea Sfntul Lazr din Veneia au descoperit un fragment din ea n limba armean.
n anul 1889 James Rendel Harris (1852-1941) gsete n
Mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai o traducere sirian a ntregii apologii. Din aceast versiune, dup cum este ntocmit subtitlul, Atotputernicului mprat Titus Adrianus Antoninus, ne dovedete faptul c ea a fost adresat lui Antonin Piul
(138-161) n anul 139.
Joseph Armitage Robinson (1859-1933), puin dup aceast
descoperire, vine cu tirea c aceast Apologie se afl aproape n ntregime, n limba greac, n Viaa lui Varlaam i Ioasaf.
Aceast lucrare se afl ntre operele Sf. Ioan Damaschin. Este
compus n secolul al VII-lea de un clugr de la Mnstirea Sf.
Sava din Ierusalim, cu numele Ioan. Este o adaptare cretin a legendei lui Buda. n acel roman se povestete c Ioasaf, prin indian, e convertit la cretinism de ctre clugrul cretin Varlaam.
Fakirul Nahor, prin magie, ia chipul lui Varlaam i merge la
Ioasaf s critice cretinismul. Dar Dumnezeu i schimb i mintea, nu numai chipul, aa nct apare n faa lui Ioasaf sub chipul
lui Varlaam i, n loc s critice cretinismul, ncepe s-l laude,
pronunnd o ntreag apologie, care nu este alta dect cea prezentat de Aristide lui Antonin Piul la anul 139.
132
Autorul romanului, care pare influenat de legendele budiste

i de povestea lui Bileam din Pentateuh, nu s-a mai obosit s
compun discursul pe care l-a rostit falsul Varlaam, ci a copiat
Apologia lui Aristide.
Pe lng aceste trei relatri, s-au mai gsit n anii din urm,
n papirusuri, cteva fragmente. Din toate acestea se poate reface
coninutul ntreg al apologiei.
Cuprinsul. Este prima apologie care ni s-a pstrat. Ea este
alctuit din 17 capitole i cuprinde dou pri principale:
1. Polemica ndreptat mpotriva cultelor pgne i
2. Expunerea doctrinei i vieii cretine.
Aristide susine n introducere c omul cu mintea sa natural,
dac i d silina, poate s ajung la cunoaterea adevrat despre Dumnezeu. Astfel, omul care cuget corect trebuie s admit monoteismul, creaia, originea n Dumnezeu a micrii, perfeciunea lui Dumnezeu, obligaia omului de a-I sluji cu sufletul
su, nu cu jertfe materiale etc.
Felul de a-L nelege pe Dumnezeu a variat dup cele patru
mari neamuri de oameni n care se mparte omenirea:
1. Barbarii, care se nchin elementar;
2. Pgnii, sau adoratorii aa numiilor zei;
3. Iudeii;
4. Cretinii.
Barbarii ador ca zei elementele naturii i pe oamenii lor celebri. Pgnii se mpart, la rndul lor, n haldei, greci i egipteni.
Ei i-au fcut zei supui tuturor raiunilor i slbiciunilor omeneti. Unele din aceste neamuri particip la Adevr, altele la
eroare. Iudeii, numii mai nainte evrei, L-au cunoscut pe adevratul Dumnezeu, Creator a toate, i cred c nu e bine s se adore
altceva dect Acest singur Dumnezeu.
Prin faptul c ei l ador pe Dumnezeu i nu fpturile Acestuia, iudeii s-au apropiat de Adevr mai mult dect celelalte popoare. Ei practic iubirea fa de aproapele, au mil de sraci, i
PATROLOGIE
133
rscumpr pe prizonieri, i ngroap pe mori i fac lucruri plcute lui Dumnezeu i oamenilor, pe care le-au apucat de la strmoii lor. Dar s-au abtut i ei de la adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu. Ei au cinstit mai mult ngerii dect pe Dumnezeu,
prin srbtorile i prin prescripiile lor alimentare i rituale; de
asemenea, cinsteau lunile noi i alte lucruri materiale printr-un
cult extern.
Cretinii sunt singurii care au deplina i perfecta cunotin
despre Dumnezeu, graie Revelaiei divine de care s-au mprtit. Ei i trag numele de la Domnul nostru, Iisus Hristos. El este
Fiul lui Dumnezeu, Fiul Celui Preanalt, Care S-a pogort din cer
pentru mntuirea noastr, S-a ntrupat, S-a nscut din Fecioara
Maria fr smn i fr stricciune. Acest adevr se afl n
Sfnta Evanghelie. Iisus era de neam evreu, a avut 12 Ucenici
sau Apostoli, a fost rstignit, a murit i a nviat i S-a nlat la
ceruri. Cretinismul a fost rspndit n lume prin cei 12 Ucenici
sau Apostoli.
Aristide descrie cu nsufleire viaa moral a cretinilor pornind de la teza c, prin curenia i prin spiritualitatea vieii lor,
se face n modul cel mai desvrit dovada cureniei i superioritii concepiei lor religioase.
n concluzie, cere celor crora li se adreseaz scrisoarea s
nu-i mai persecute pe cretini, ci mai bine s se converteasc i
ei la cretinism.
Importana Apologiei. Din punct de vedere al fondului,
apologia prezint mai mult o aprare moral. Studiaz noiunea
de Dumnezeu pe baz moral. Se poate asemna ntructva i cu
Epistola ctre Diognet. Autorul are un accent de sinceritate i
a tiut s pun n lumin virtuile eseniale i unitatea cretinismului.
Aristide las s vorbeasc faptele i nu vorbele. De asemenea, i la el avem prezentarea cretinismului ca o via nou.
134
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: E. HENNECKE, Die Apologie des Aristides, n

TU, Nr. 4/3, 1893. J. P. HARRIS, The Apology of Aristide on Behalf of the
Christians from a Syriac Ms. preserved on Mount Sinai, edited with an
Introduction and Translation. With an Appendix containing the main portion of the original greek text by J. A. Robinson (Text and Studies, 1, 1),
2nd ed. Cambridge, 1893. R. SEEBERG, Der Apologet Aristides. Der Text
seiner uns erhaltenen Schriften nebst einleitenden Untersuchungen ber
dieselben, Erlangen, 1894. J. GEFFCKEN: Zwei griechische Apologeten,
Leipzig und Berlin, 1907, pp. 3-27; E. J. GOODSPEED, op. cit., pp. 2-23.
A. N. MODONA, L'Apologia di Aristide ed il nuovo frammento d'Ossirinco,
n Bilychanis 19 (1922), I, pp. 317-327. C. VONA, Aristides, Roma, 1950.
G. RUHBACH, Altkirchliche Apologeten, Gtersloh, 1966, pp. 15-28.
Traduceri: German: R. RAABE, Die Apologie des Aristides aus dem
Syrischen bersetzt, n TU, Nr. 9/1, Leipzig, 1892. K. JULIUS, BKV 12,
Kempten, 1913. Englez: D. M. KAY, The Apology of Aristides the
Philosopher, transl. from the Greek and from the Syriac Version, ANF 9,
pp. 263- 279. Francez: M. PICARD, L'Apologie d'Aristide. Prsentation
et traduction, Paris, 1892.
Patrologie, ed. 1956, pp. 48-49 (ed. 2000, p. 42). Idem, Patrologie, I,
pp. 246-259. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, I, pp. 193-195. NICOLAE
CORNEANU - Mitropolitul Banatului, Apologia lui Aristide pstrat n legenda Varlaam i loasaf, n volumul su: Miscellanea Patristica, Editura Amarcord, Timioara, 2001, pp. 182-186. Idem, Apologetul Aristide, n
volumul su: Farmecul scrierilor patristice, Editura Anastasia, Bucureti,
2002, pp. 119-123. Literatur strin: O. BARDENHEWER, op. cit., I,
pp. 187-201. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 64-65. PAUL PAPE,
Die Predigt und das Brieffragment des Aristide auf ihre Echtheit untersucht, n TU, Nr. 12/2, Leipzig, 1894. J. GEFICKEN, Zwei griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907, pp. 3-27. J. TIXERONT, op. cit., 1934,
pp. 44-45. G. LAZZATI, Ellenismo e cristianesimo. Il primo capitolo
dellApologia di Aristide, SC 66 (1938), pp. 35-61. EDGAR J. GOODSPEED,
A history of early Christian Literature, Chicago, Illinois, 1947, pp. 135-138.
C. VONA, Aristides, Roma, 1950. F. DLGER, Der griechische Barlaam-
PATROLOGIE
135
Roman. Ein Werk des Johannes von Damaskos, Ettal, 1953, WILHELM
CORNELIS VAN UNNIK, Die Gotteslehre bei Aristides und in gnostischen
Schriften, ThZ 17 (1961), pp. 166-174. SP. D. KONTOGIANIS, Intluene platonice asupra apologetului Aristide (lb. greac), Atena, 1973. L. ALFONSI,
La teologia della storia nell'Apologia di Aristide, n Augustinianum 16
(1976), pp. 37-40. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 191-195. R. VAN DEN
BROEK, Eugnoste and Aristides on the Ineffable God: Knowledge of God
in the Greco-Roman World, Leiden, 1988. U. HAGEDORN, D. HAGEDORN,
Ein neues Fragment zu P. Oxy. SV 1778 (Aristide, Apologie), n Zeitschrift
fr Papyrologie und Epigraphik 131, 2000, pp. 40-44. P. SINISCALCO,
Aristide, n DECA, I, p. 227; P. PILHOFER, Aristides, n LACL, p. 51.
Ariston de Pella
Sfntul Maxim Mrturisitorul i atribuie lui Ariston de Pella
o apologie intitulat Disputa lui Iason i a lui Papiscus despre
Hristos.
Aceast apologie ne este cunoscut din lucrarea lui Origen
mpotriva lui Celsus. Celsus a criticat-o, iar Origen o apar. El ne
spune c este o carte n care ni se prezint un cretin vorbind
cu un iudeu despre Scripturi i n care cretinul arat c profeiile mesianice se mplinesc n Iisus, pe cnd iudeul apar cu
demnitate i cuviin punctul de vedere iudaic.
Ne mai spune Origen c Celsus a ales-o dintre lucrrile sale
alegorizante care ar putea compromite cretinismul. Dintr-o traducere latin a apologiei ni s-a pstrat (ntre operele lui Ciprian)
titlul i prefaa.
Titlul este mai lung, n aa fel nct confirm afirmaiile lui
Origen despre caracterul alegoric al apologiei, i se pare c susine c Ariston era iudeu din natere, ceea ce ar fi verosimil.
Pella fiind dincolo de Iordan, titlul mai lung era Dialogul
ntre iudeo-cretinul Iason i iudeul alexandrin Papiscus. Eusebiu al Cezareei spune n a sa Istorie bisericeasc (IV, 6) c
Ariston din Pella raporteaz c Adrian, dup nbuirea rscoalei
136
lui Bar Kochba, a interzis intrarea iudeilor n Ierusalim. De aici

aflm c Apologia folosea i argumente istorice i, totodat,
aflm i faptul c a fost scris dup anul 135.
Odat ce a folosit-o Celsus la anul 178, se pare c este prima
apologie scris mpotriva iudeilor. Are, ca i cele mai multe combateri ulterioare ale iudaismului, forma de dialog, poate tocmai
din cauz c iudeii se fereau s discute din Scripturi cu cretinii.
Printr-o demonstraie limpede, cu ajutorul pasajelor mesianice
din Vechiul Testament i printr-o struin dulce asupra adversarului su, Iason l convinge pe Papiscus, care, luminat de Sfntul
Duh, cere Botezul. Pentru prima dat apare argumentul profeiei,
care-i impresiona pe iudeii sinceri i de bun credin. Acest argument va fi preluat de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n
Dialogul cu iudeul Trifon.
Aceast apologie a fost folosit de Clement Alexandrinul, Tertulian, Fer. Ieronim, dar fr s se aminteasc numele autorului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1271-1286. Diferite meniuni la: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 6, 3. ORIGEN, Contra lui Celsus,
4, 52 (ed. M. BORRET), SF. CIPRIAN, Opera, ed. G. HARTEL, 3, pp. 119-132.
Toate textele disputate se afl n J. C. TH. OTTO, op. cit., pp. 349-363.
Fragmentele cele mai multe la pp. 356-357. O. BARDENHEWER, op. cit., I,
pp. 202-206. Traduceri: Englez: B. P. PRATTEN, Ariston of Pella, ANF,
8, pp. 749-750.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. Coman,
pp. 259-263. Literatur strin: A. B. HULEN, The Dialogues with the
Jews as sources for Early Jewish Argument against Christianity JBL, 51
(1932), pp. 58-70. A. L. WILLIAMS, Adversus Iudeos. A Bird's-Eye View of
Christian Apology until the Renaissance, Cambridge, 1935, pp. 28-30.
QUASTEN, Patrology, I, pp. 195-196, cu bibliografie.
PATROLOGIE
137
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

Viaa. Dintre toi apologeii secolului al II-lea, Sf. Iustin
Martirul i Filosoful este cel mai reprezentativ. Aceasta, datorit
faptului c a scris mult i c cea mai mare parte a vieii lui i-a
consacrat-o pentru aprarea cretinismului, fcnd cunoscute credina i tradiia Bisericii.
Viaa lui o cunoatem mai mult din cele spuse de el nsui.
Sf. Iustin Martirul i Filosoful era fiul unor coloniti greci, pgni, din vechiul Sichem din Palestina, numit dup colonizarea
roman din anul 70 Flavia Neapolis, iar astzi Nablus, i s-a nscut la nceputul secolului al II-lea (100-110). El nsui mrturisete despre originea lui la nceputul primei apologii:
Pentru oamenii ce sunt persecutai pe toat ntinderea pmntului cu lira nedreapt i prin acuzaii calomnioase, cu Iustin,
fiul lui Prisons i nepotul lui Bacchius, nscut n Neapole, cetatea Siriei i a Palestinei, unul din ei, v adresez acest discurs.
C e nscut din familie pgn, o constatm i din urmtoarele: spune c e necircumcis i se vede c nu cunoate nici limba
ebraic i nici locurile prea bine; i, apoi, tim c Vespasian adusese coloniti pgni, greci i romani. Din aceste informaii i
mai ales dup nume, cei mai muli patrologi susin c Sf. Iustin
era de origine greac.
Crescut n pgnism, din tineree a fost atras spre filosofie.
Pe lng aceasta, mediul general iudaic i ofer ideea unui singur
Dumnezeu, superior i nevzut (i se face cunoscut monoteismul),
i sufletul su, nemulumit i dornic de ceva mai nou i mai bun,
l conduce mereu spre colile filosofilor.
n Dialogul cu iudeul Trifon se arat aceast nelinite sufleteasc i dorul de ceva mai sigur. El caut adevrul n aceste
coli pgne. Se duce mai nti la o coal filosofic stoic. O
prsete, ns, dup o vreme, din cauza doctrinei stoicilor, care
susineau c despre Dumnezeu nu putem i nici nu e necesar s
tim nimic.
138
Plin de ndoial, se ndreapt ctre un filosof aristotelic.

Acesta, ns, l dezamgete i mai mult, fiindc de la nceput i-a
cerut didactru (plata pentru lecii); de aceea, l va prsi i pe
acesta. Vrnd s fie elev al unui pitagoreu, acesta i cere cunotine preliminare de matematic, muzic i astronomie, tiine pe
care se baza filosofia pitagoreic. n sfrit, se mpac oarecum
cu platonisnul i rmne n aceast coal, pn ce, ntr-o zi, petrecnd n contemplaie pe malul mrii (la Cezareea sau Efes),
cutnd s primeasc rspuns la ntrebarea care-l chinuia - Unde
se poate gsi nelepciunea i unde este slaul ei? -, intr ntr-o
conversaie cu un btrn cu o nfisare frumoas i venerabil,
cu mers domol i demn. Aducnd discuia despre cunoaterea lui
Dumnezeu, n care vedea i Iustin centrul problemelor filosofiei,
i arat acestuia c nici sistemul filosofic al lui Platon nu-i poate
da cunotina complet i sigur despre Dumnezeu, ci numai
scrierile inspirate de Duhul Sfnt ale profeilor i ale ucenicilor
lui Iisus Hristos.
La ntrebarea btrnului, dac trebuie s te retragi din viaa
activ, Iustin ncepe s-i explice rolul filosofiei pentru nnobilarea noastr i s-i arate c ea d sens ntregului curs al vieii
noastre. Btrnul l ntreab apoi dac filosofia ne poate da fericirea i dac filosofii pot s spun ceva despre adevratul Dumnezeu, cnd ei nu-L cunosc. Astfel, btrnul i-a dovedit lui Iustin
c filosofii nu tiu nimic despre adevratul Dumnezeu i c numai datorit Revelaiei l poi cunoate. i vorbete apoi despre
proorocii din Vechiul Testament, care L-au prezis pe Iisus Hristos
cu puterea Duhului Sfnt, i ncheie spunnd:
Dar s-i fie mai nti deschise porile luminii, cci acestea
nu le pot sesiza sau pricepe toi, ci numai omul cruia i-a dat
nelepciunea Dumnezeu i Hristosul Lui.
Dup aceast discuie, btrnul s-a fcut nevzut.
Dar, deodat, ceva ca o flacr se aprinsese n mine
- spune Sf. Iustin - i m stpni o iubire pentru prooroci i pentru acei oameni care au fost prietenii lui lisus Hristos i, cumpnind cuvintele Lui n sufletul meu, am gsit c numai aceast
PATROLOGIE
139
filosofie e de ndejde i folositoare. Numai aa i pentru acest

motiv pot s fiu filosof.
n acest moment s-a produs n sufletul lui o convertire religioas. i acest moment se datoreaz, pe de-o parte firii, lui nemulumite de ceea ce i oferea pgnismul i monoteismul iudaic din
jurul lui, iar, pe de alt parte, tabloului viu al atitudinii cretinilor
n lumea pgn. Toate suferinele pe nedrept ale cretinilor i vor
fi dat de gndit, iar rezistena lor senin l va fi mpins la citirea
crilor sfinte, ca s aib i el reazemul susintor al cretinilor.
Monoteismul curat al cretinismului, nvtura sublim a lui
lisus Hristos, curenia vieii cretine i eroismul martirilor l vor
fi dus neaprat la convertire.
Timpul acestei convertiri l-am putea plasa n anii 130 (n
timpul rscoalei de sub Adrian). Dei primete Botezul, devenind
cretin, el nu leapd mantaua de filosof, ci a nlocuit numai platonismul cu cretinismul. Nu a fost dect un simplu laic, dar a
predicat cu zel religia cretin. A fost un adevrat misionar (existau, dup cum gsim n Didahie, nvtori cltori, care-L vesteau pe Iisus Hristos din loc n loc). El este convins c cel ce
poate s spun adevrul, dar tace, merit mnia lui Dumnezeu.
De la Efes merge la Roma. n acest ora a venit de cel puin
dou ori. A doua parte a vieii lui a petrecut-o la Roma. Aici deschide o coal de doctrin cretin, iar printre elevii lui se numr Miltiade i Taian. Tot aici, Sf. Iustin are ca adversar violent pe filosoful cinic Crescens, din cauza cruia, se spune, ar fi
suferit chiar moartea. nsui Sf. Iustin ne mrturisete, n a doua
Apologie, despre rutatea i prostia acestui presupus filosof.
Sf. Iustin l numete pe acesta iubitor de glgie, n loc de filosof, iubitor de nelepciune.
Crescens, astfel ruinat, i ntrerupe orice discuie cu Sf. Iustin, soluia adoptat de el fiind denunarea Sf. Iustin ca i cretin.
Acest fapt ni-l mrturisete Taian, elevul Sf. Iustin, spunnd:
Crescens, care-i fcuse cuibul n marele ora, nefericea pe
toat lumea prin viciile contra naturii i era foarte zgrcit. El,
140
deci, care sftuia dispreuirea fa de moarte, se temea el nsui

de ea; el, care a fcut s-l condamne la moarte pe Iustin.
Despre moartea martiric a Sf. Iustin ne relateaz o scriere
de la sfritul secolului al II-lea, intitulat Actele Sfntului Iustin i a celor mpreun cu el. Sf. Iustin a fost dus, mpreun cu
ali ase cretini, n aula prefectului Tulius Rusticus. La nceput,
este invitat de prefect s se nchine la zei i s asculte de mprat.
El nu primete, spunnd c este cretin. Sunt ntrebai, apoi, pe
rnd, ceilali cretini i condamnai la moarte.
Martirizarea Sf. Iustin are loc n vremea lui Marc Aureliu,
ntre anii 165-166. Biserica Ortodox i pomenete amintirea la
1 iunie, iar cea Catolic la 14 aprilie.
Opera. Apologetul care a fost Sf. Iustin Martirul i Filosoful
ne-a lasat urmtoarele opere: dou Apologii, Dialogul cu iudeul Trifon, o Sintagm mpotriva tuturor ereziilor i cteva
Fragmente despre nviere, aflate la Sf. Ioan Damaschin n
lucrarea Sfintele paralele.
Prima Apologie este adresat lui Antonin Piul, lui Marc
Aureliu i Lucius Verus, senatului i ntregului popor roman, i
conine 68 de capitole. n ea, Sf. Iustin i numete pe cei crora
le este adresat, d cunotine despre sine i arat scopul scrierii.
Arat mai departe c nu trebuie s fie condamnai cretinii,
deoarece sunt nevinovai de crimele ce li se imput, i ncepe s
arate nevinovia lor. Aceasta o face n dou moduri: n primul
rnd, respinge n mod direct nvinuirile venite din partea pgnilor. Aceasta parte este negativ. El ncearc s-i scoat de sub
acuzaie pe cretini n mod direct. Spune c numele de cretin
este sinonim cu onestitatea. Printr-un joc de cuvinte, arat c
Hristos nu nseamn numai Hristos, ci i onest. Arat c cretinii
nu sunt atei, de vreme ce cultul idolilor este absurd, c sunt
oneti i loiali, c nu sunt nici imorali, nici ucigai de oameni,
nici dumani ai statului.
A doua parte este o reprezentare i o justificare a religiei cretine. Spre deosebire de prima parte, aceasta este pozitiv. Aici,
PATROLOGIE
141
Sf. Iustin compar cretinismul cu pgnismul i arat superioritatea cretinismului. Face acest lucru din convingerea c cretinismul este persecutat numai pentru c este cunoscut n mod ru.
Numai din cauza numelui lor sunt cretinii persecutai.
Vorbete, de asemenea, despre morala cretin, despre principalele dogme cretine, artndu-le puritatea i mreia lor, despre ntemeietorul cretinismului, artnd, cu ajutorul profeiilor,
caracterul de trimis al lui lisus Hristos; spune c n zadar au
schimbat demonii (aici nelege i pe filosofii pgni, care au
schimbat rostul acestor adevruri) profeiile. Descrie apoi cultul
de iniiere al cretinilor, artnd ct este de demn de Dumnezeu
acest cult. Aici vorbete despre Botez i Euharistie. Ne arat cum
se fcea slujba n ziua soarelui - Duminica -, atunci cnd se
citea, se explica, se fcea mprtirea i se mergea cu ea i la cei
bolnavi.
n partea final, Sf. Iustin cere, din nou, ca cretinii s nu fie
condamnai fr cercetare i fr judecat:
Vou v-o spunem mai dinainte. Nu vei scpa la judecata
viitoare a lui Dumnezeu dac stai unii n nedreptate. Ct despre
noi, noi strigm s se fac voia Domnului.
Apologia a fost scris ntre anii 150-155, iar locul redactrii
ei este Roma.
A doua Apologie este adresat mprailor Marc Aureliu i
Lucius Verus i senatului roman. Ceea ce l determin s scrie din
nou este, pe lng insuccesul primei Apologii, atmosfera nou
creat prin venirea la conducerea imperiului a lui Marc Aureliu.
Iar ocazia care l determin s scrie, este urmtorul caz:
O femeie cretin se desparte de soul su, pentru c acesta
era prea vicios. Soul acesteia l denun, ns, pe catehetul acestei femei, numit Ptolemeu. Urbicus, prefectul Romei (144-166),
primind denunul, l judec pe Ptolemeu i-l condamn la moarte
pe simplul motiv c este cretin. Cineva din publicul din sal
protesteaz mpotriva acestei judeci. Urbicus, considernd c i
acesta este cretin, l trimite la moarte.
142
Indignat de aceast uurin de a-i trimite pe cretini la

moarte, fapt care-i arta c prima Apologie nu a avut nici un
efect, Sf. Iustin scrie din nou, acum, repetnd ideile din prima
Apologie. Afirm c de aceea sunt persecutai cretinii, pentru
c nu sunt cunoscui.
nvtura lor e curat i mai sublim dect a filosofilor,
purtarea lor este ireproabil, numai demonii fac ca ei s fie persecutai.
Rspunde apoi la ntrebrile batjocoritoare ale pgnilor:
1. De ce cretinii nu se sinucid ca s ajung mai repede la
acel Dumnezeu i
2. De ce Dumnezeu, dac ne iubete i este Atotputernic,
sufer ca ei s fie pedepsii?
Sf. Iustin arat c o moarte voluntar (sinuciderea) este un
act nelegiuit, o fapt de rzbunare mpotriva legii lui Durnnezeu.
Dac, ns, cretinii se las s fie omori, fac aceasta numai din
supunere fa de Dumnezeu:
ntrebai, noi rspundem cu sinceritate, simindu-ne nevinovia i fiindc, dup noi, cea mai mare impietate este aceea
de a nu fi fideli adevrului.
Sf. Iustin arat apoi c suferinele cretinilor (persecutrile)
sunt opera demonilor. Cretinii le rabd i, prin aceasta, lumea se
menine i progreseaz. Numai datorit acestor oameni dispreuii (ruinea Imperiului) s-a fcut ceea ce s-a fcut. Ei sunt susinerea Imperiului. Domnul i are n grij pe cretini i-i va pedepsi prin focul judecii pe cei ce i asupresc. Le dovedete acelora c doctrina cretin este superioar celei filosofice pgne.
El face o comparaie ntre lisus Hristos i filosoful Socrate, spunnd c pentru nvtura acestuia din urm nimeni nu a murit,
pe cnd pentru doctrina lui lisus Hristos, au murit muli, nu numai
savani i filosofi, dar chiar i netiutori i muncitori. Vorbete
despre viaa ireproabil a cretinilor (despre morala cretin)
i-i cere mpratului s-i urmreasc pe cretini dup o procedur
dreapt. Aceast apologie este plin de zbucium sufletesc i n-
PATROLOGIE
143
vala inimii l mpinge chiar la exasperare. El cere cu trie s li se

fac dreptate cretinilor.
A treia lucrare pstrat din opera Sf. Iustin este o combatere
a iudeilor intitulat Dialogul cu iudeul Trifon. Acest dialog l-ar
fi avut chiar Sf. Iustin la Efes, n anul 135, n dou zile consecutive, i conine 142 de capitole. Acest dialog este dedicat unei
singure persoane numit Marcu Pompei, prezentat de Sf. Iustin
ca foarte scump pentru el.
n prima parte i aterne biografia sa pn la convertire, discutnd apoi problema legii mozaice. Vorbete despre Vechiul Testament (Vechea Alian) i nvturile lui, care au avut un caracter temporar i local pn la primirea Noului Testament. Vorbete, de asemenea, despre identitatea Logosului cu Dumnezeu,
Care, n Vechiul Testament, a vorbit particular i profeilor, iar
acum S-a ntrupat din Fecioara Maria.
Arat c adorarea lui lisus Hristos nu contravine monoteismului, la care toi iudeii in att de mult, i citeaz texte din Vechiul Testament n sprijinul mesianitii Mntuitorului.
n partea final, vorbete despre pgnii care formeaz poporul ales al lui Dumnezeu, odat cu abaterea iudeilor de la rnduiala cea bun a Domnului, susinnd c i pgnii au dreptul s
intre n mpria lui Dumnezeu, care este Biserica cretin. Aici
vorbete, deci, despre universalitatea Bisericii. Sfritul este dorina sincer a lui Iustin ca iudeul Trifon i prietenii lui s se converteasc. Pe lng aceste trei probleme deosebite i caracteristice, el amintete de rutatea iudeilor, despre falii cretini etc.
Tot Sfntului Iustin Martirul i Filosoful i se atribuie i alte
lucrri, dar care nu sunt, ns, autentice. Dintre acestea, putem
aminti Despre nviere, din care gsim multe fragmente n opera Sfntului Ioan Damaschin.
Opera Sf. Iustin Martirul i Filosoful este de mare importan pentru noi, cretinii, n ea gsind adevrurile i lupta lui
pentru aprarea existenei celor ce cred i-L mrturisesc pe Iisus
Hristos Cel ntrupat pentru mntuirea noastr.
144
Doctrina.Viaa i opera Sf. Iustin ne sunt izvoare nesecate,

din care putem extrage nvtura sa. l putem considera mai nti
un adevrat cretin: fire dreapt, nalt, curat i bun. Plin de zel,
el este un apostol care arde de dorina de-a spune i altora adevrurile cretine. Plin de curaj i cutreiertor pe ntinsele meleaguri, nu se teme de moarte:
Cea mai vie dorin a noastr este aceea de a suferi pentru
Mntuitorul Iisus Hristos i de a fi mntuii.
Sf. Iustin este i filosof; ns nu un filosof ca cei pgni, care
s nu se ncread dect n datele raiunii lor, ci un filosof cretin.
A purtat mantia de filosof i dup convertire i i-a fcut din
cretinism adevrata fllosofie. El a folosit termenii filosofiei pgne, ns sensul dat lor a fost unul cretin.
Sf. Iustin, n afar de Sf. Ioan Evanghelistul, este primul dintre cretini care este preocupat de Logosul ntrupat, Cuvntul lui
Dumnezeu. El cunotea, desigur, concepia filosofiei pgne asupra Logosului, cci termenul de acolo este luat. Dar aceast concepie este diferit de cea cretin. Aa de pild, la Heraclit, primul care vorbete de El, Logosul era un principiu material, focul.
La Platon avem acest termen pentru a arta sufletul raional
(lumea inteligibil), care intr n alctuirea sufletului uman i
care a preexistat crerii omului. La stoici, unde se lumineaz mai
bine aceast concepie, Logosul nu este de natur transcendent,
ci e sufletul lumii, raiunea suprem, legea, fora care conduce
totul din ceea ce s-a produs lumea. El este principiul imanent al
lumii. La neoplatonici avem Logosul identificat cu Dumnezeu i
socotit instrument al Lui. La iudeii eleniti, n special la Filon,
Logosul e adaptat monoteismului. Aici, Logosul este intermediarul ntre Dumnezeu i lume.
Dup Sf. Iustin, Logosul este raiunea divin. Toi oamenii
particip la Logosul seminal, dar numai Hristos este Logosul
perfect, Care este Dumnezeu, deosebit de univers i de Logosul
din care s-a produs lumea. Acesta din urm este n lume nu prin
emanaie, ci printr-o smn primit de sus. Este raiunea omeneasc, dar numai n parte, a Cuvntului perfect. i aici, Sf. Iustin
PATROLOGIE
145
arat c i Socrate i Platon L-au cunoscut parial pe Dumnezeu

dar cunoaterea perfect a Logosului nu se poate realiza dect
prin revelaie. n aceast afirmaie, Sf. Iustin trece mai departe
dect filosofii pgni, afirmnd plenitudinea cunotinelor pe
baza Revelaiei.
Sf. Iustin, ocupndu-se de explicarea religiei cretine, a fcut
i oper de teolog. Dei influenat de filosofia pgn i de platonism, el nu a preferat raiunea n locul credinei i relevaiei, n-a
tirbit nimic din doctrina cretin sub impulsul filosofiei platonice. El este primul dintre cretini (acest fapt l-am evideniat mai
sus) care ncearc s dea o sistematizare a adevrurilor revelate,
s pun termeni proprii dogmelor cretine i s fac un raport
ntre credin i raiune. El vorbete despre Dumnezeu-Tatl, Care
a creat lumea din nimic. El este fr nume. Cuvintele: Tat, Creator, Stpn, sunt numiri datorate binefacerilor i aciunilor Lui.
Dumnezeu-Tatl este transcendent i nevzut de nimeni. El este
Tatl dreptii, al cumptrii i al tuturor celorlalte virtui. El este
Atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci ceea
ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu
i pentru aceasta L-a trimis pe Fiul Su, Unul-Nscut i deosebit de El.
Sf. Iustin insist mult asupra Fiului, explicnd ntruparea i
dumnezeirea Sa. Arat egalitatea Fiului cu Tatl. Fiul este primul
nscut al Tatlui, dar i Unul-Nscut. El este adorat n al doilea
rnd. El este prima putere dup Tatl. Tatl L-a nscut mai naintea tuturor creaturilor, n vederea aducerii acestora la existen.
Logosul are, deci, un nceput, care l precede cu puin pe acela al
lumii, (s-ar putea crede, din lipsa de termeni, ca Sf. Iustin este
subordinaianist).
Sf. Iustin este important i prin faptul c se ocup de divinitatea lui Iisus Hristos i de misiunea Sa mntuitoare. Cuvntul S-a
ntrupat pentru a-i nva pe oameni i a-i scpa de sclavia diavolului. Odat cu artarea rolului mntuitor al lui lisus Hristos, Sf.
Iustin ne nfieaz i opera mntuitoare a Sf. Fecioare Maria. Mai
nainte, Sf. Ignatie se ocupase de problema virginitii Sf. Fecioare.
10 - Patrologie
146
El este primul care arat rolul ei n opera de mntuire. Vorbete

i despre Sf. Duh, numindu-L Duh profetic, Care a insuflat
Sfnta Scriptur i Care se purta pe deasupra apelor la creaie,
afirmnd c l adorm n al treilea rnd.
Sf. Iustin ne ofer i cteva coordonate referitoare la anghelologie i demonologie. Despre ngerii care sunt n cer i-i pzesc
pe oameni, susine c sunt liberi n aciunile lor. Ei sunt considerai ca intermediari ntre om i Dumnezeu. ngerii au corporalitate aerian i se hrnesc cu man. Pe demoni i numete ngeri
infideli, avnd corpuri aproape materiale. Satan a czut n momentul n care a sedus-o pe Eva. Ceilali ngeri s-au fcut asemenea lui ceva mai trziu.
Inspirndu-se din cartea lui Enoh, Sf. Iustin susine c neascultarea marei mase a ngerilor a constat n unirea lor cu femei
muritoare. Ei sunt cauza suferinelor tuturor necredincioilor, care
trec asupra cretinilor. Pe acetia i ador pgnii ca zei. Lumea
a fost creat pentru oameni i este meninut pentru cretini.
Omul a fost creat liber. Pcatul strmoesc a necesitat ntruparea
Fiului lui Dumnezeu. Prin Eva a intrat pcatul n lume, iar prin
Fecioara Maria a venit mntuirea.
Cnd vorbete despre suflet, el susine c are o oarecare corporalitate. Sufletul este creat i, deci, muritor prin firea sa. Dar
Dumnezeu poate face sufletul nemuritor, pentru ca acesta s
primeasc recompensa sau pedeapsa etern. Sufletul are via nu
prin sine, ci prin participarea la izvorul vieii, care este Dumnezeu.
Dup moarte, sufletele oamenilor, cu excepia sufletelor martirilor, merg la iad, unde stau pn la sfritul lumii. Una din nvturile greite ale Sf. Iustin este mrturisirea c Domnul va
domni cu cei drepi o mie de ani. Mrturisind astfel mpria
temporar a lui Iisus Hristos, Sf. Iustin este hiliast. Despre Biseric, Sf. Iustin vorbete puin, dar arat c este unitar. Dintre
treptele ierarhiei bisericeti, amintete de proestos (preot) i de
diaconi.
Cu privire la cult, are, de asemenea, pagini alese. El vorbete
despre svrirea Sf. Liturghii n ziua Duminicii, despre Botez,
PATROLOGIE
147
despre Euharistie i despre adunrile duminicale. Descrie cum se

ndeplinesc acestea, precum i semnificaia lor. Sfntul Iustin
vorbete despre renaterea prin Botez i despre transsubstaniere.
El afirm prezena real a lui Iisus Hristos n Sf. Euharistie. Pinea i vinul nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt Trupul i Sngele lui Iisus Hristos Cel ntrupat, ajunse la aceast prefacere
prin rugciune. Sf. Euharistie are caracter de jertf. Aceste date
sunt de o valoare istoric incontestabil, ele reprezint cele mai
vechi descrieri ale Sfintei Liturghii.
Caracterizare. Putem spune c la Sf. Iustin a fost posibil
mereu admiraia fa de cldura convingerilor i nobleea caracterului su. A fost un adevrat apostol i sfnt, patruns cu totul de
dorina de a le face bine celor crora se adresa.
Din punct de vedere teologic, scrierile Sf. Iustin sunt extrem
de preioase. Nu numai c este un martor de nenlturat al unor
dogme importante ca ntruparea i Euharistia, dar el este primul
scriitor care a examinat mai ndeaproape raportul dintre raiune
si credin i a introdus n expunerile sale doctrinare categoriile
greceti i terminologia filosofic. Am putea spune c el a ncretinat filosofia.
Valoarea dogmatica a scrierilor sale este diminuat din cauza
influenei platonismului. El rmane, ns, unul dintre apologeii
de seam ai cretintii.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6. Justini philosophi et martyris opera, n ed. J. C. TH. OTTO, op. cit., t. I, pars. II, 1877, pp. 2-498, i
Despre nvierea morilor n vol. III din ed. cit. Justin. Dialogue avec
Tryphon. Texte grec, traduction franaise, introduction, notes et index,
ed. G. ARCHAMBAULT, t. I i II, Paris, 1909, n Textes et documents pour
l'tude historique du christianisme, publis sous la direction de H. Hemmer et Paul Lejay. AIM PUECH, Les apologistes grecs du II-e sicle de
notre re, Paris, 1912, pp. 46-53; 75 .u.. S. Justin apologiae duae, n
148
Florilegium Patristicum, fasciculus alter, ed. G. RAUSCHEN, Bonnae, 1911,

pp. 8-114. J. M. PFTTISCH, Justinus des Philosophen und Martyres Apologien. Teil I: Text; Teil II: Kommentar, Mnster, 1912. G. KRGER, Die
Apologien Justins des Mrtyrers, IV-e Aufl., Freiburg im Breisgau, 1915
(retiprit n 1968, Leyden). S. FRASCA, S. Justinus, Apologie. Testo, versione, introd., Torino, 1938. K. BAYER, Justin, Philosoph und Mrtyrer.
Die erste Apologie. Ausgewhlt erlutert, n Humanitas Christiana, Nr.
4/1967, pp. 7-144. Ed. PH. HUSER, n BKV 35, p. 1 .u. Informaii despre
Sf. Iustin i opera sa pot fi gsite i n urmtoarele izvoare, dup cum urmeaz: Sf. Justin. Apologiile I-a i a II-a; Dialogul cu iudeul Trifon, la
EUSEBIU, Istoria bisericeasc IV, 11, 8-10-11; 12; 16, 1-9; 17, 1-13 i la
IERONIM, De viris illustribus, 23. Traduceri: German: G. RAUSCHEN,
Die beiden Apologien, Kempten u. Mnchen BKV, 13, II Aufl., 1913.
Francez: L. PAUTIGNY, Les Apologies, n Textes et documents pour
ltude historique du christianisme, Nr. 1 Paris, 1904. Englez: A. C. COXE,
Dialogue of Justin, Philosopher and Martyr with Trypho, a Jew, n ANF 1,
pp. 159 .u.; 194-270. J. GIORDANI, La prima polemica cristiana, Firenze,
1929. Romn: Pr. Prof. OLIMP CCIUL, Sfntul Justin Martirul i Filozoful. Apologia ntia n favoarea cretinilor, n Apologei de limb
greac, P.S.B. 2, 1980, pp. 23-74. Idem, Apologia ntia n favoarea
cretinilor, Apologia a doua n favoarea cretinilor i Dialogul cu iudeul
Trifon, n Izvoarele Ortodoxiei, Nr. 4, Bucureti, 1941, pp. 17-308, i n
P.S.B. 2, 1980, pp. 91-266.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: M(IHAI) P(OPESCU), Iustin Martirul i ideile sale antropologice, n B.O.R., Nr. 7/1897,
pp. 627-638. D. BOROIANU, Din literatura patristic. Prima apologie a lui
Justin; Apologia a doua a lui Justin; Dialogul cu iudeul Trifon, n rev.
B.O.R. Nr. 3/1906, pp. 335-340; Nr. 4/1906, pp. 406-418. CONSTANTIN
GH. DIMCA, Criticii protestani contra nvturei Sfntului Justin Martirul. Tez pentru licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie, Bucureti, Tipografia Sperana, 1907, 53 pp. F. FARRAR, Sfntul
Iustin Filosoful, n volumul: Viaa i operele Sfinilor Prini i nvtori
ai Bisericii, 1891, traducere de Episcopul Nicodim, Stareul Mnstirii
Neam, n Semine pentru Ogorul Domnului, vol. IV, Chiinu, Tipografia
Eparhial Cartea Romneasc, 1932, pp. 68-89. [Notele, pp. 379-382]. Ic.
C(ONSTANTIN) P(OPOVICI), Sfntul Mucenic Iustin Filosoful ca pild de
trie n dreapta credin i n adevr, n rev. Lumintorul, Nr. 6/1937,
PATROLOGIE
149
pp. 346-350. I. G. COMAN, Teoria Logosului n Apologiile Sfntului Justin

Martirul i Filosoful, Bucureti, 1942. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 50-54
(ed. 2000, pp. 43-45). Idem, Elemente de antropologie n operele Sf. Justin
Martirul i Filosoful, n rev. Ortodoxia, Nr. 3/1963, pp. 378-394 (Versiunea francez: Elments d'anthropologie dans les oeuvres de S. Justin, n rev.
Contacts, tome XXV, Nr. 84, pp. 317-337). Idem, Patrologie, I, pp. 263-312.
L. HATZIKOSTA, Dumnezeiasca Euharistie dup Justin, Gr.P. 40 (1957),
pp. 144-151. Pr. Prof. IOAN I. RMUREANU, Concepia Sf. Justin Martirul
i Filosoful despre suflet, n S.T. Nr. 7-8/1958, pp. 401-423. A. TEODORU,
Teologia lui Justin filosoful i martirul i raporturile ei cu filosofia greac,
Atena, 1960. Pr. Magistr. SIMEON STOICA, Liturghia cretin din secolul
al II-lea descris de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n raport cu
Liturghia ortodox de astzi, n Ortodoxia, Nr. 1/1960, pp. 73-93.
Prof. Diac. NICOLAE BALCA, nvtura despre Logosul ntrupat ca
paradigm a vieii cretinului n teologia apostolic i patristic, n
rev. G.B., Nr. 3-4/1970, pp. 272-290. Prot. M. MOCANU, Sfntul Justin
Martirul i Filosoful. Dorina de a cunoate adevrul, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, Nr. 4-6/1984, pp. 399-401. ANTON L. ADMU, Literatur i filosofie cretin. Secolele I-VIII, Iai, Editura Fides, 1997, vol.
I, pp. 83-95. GHEORGHE F. ANGHELESCU, nelesuri ale creaiei i timpului
n primele dou veacuri cretine, o abordare apologist i o influen
(vdit) platonic, n rev. M.O., Nr. 1-3/1997, pp. 39-47. Pr. Prof. Dr.
OLIMP N. CCIUL, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. Apologiile i Dialogul cu iudeul Tryfon. Introducere, n volumul Apologei de limba
greac, Bucureti, 1997, pp. 9-32. Pr. Lect. Dr. SIMION TODORAN, Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful exeget al prezenei lui Mesia n Legea lui
Moise i la Proorocii Vechiului Testament, n rev. Credina Ortodox,
Nr. 1-2/1998, pp. 11-33. Drd. DANIEL BUDA, Subordinaianismul la Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 3/2002,
pp. 102-120. Pr. dr. MIRCEA CRICOVEAN, Aspecte dogmatice n opera
Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n rev. Orizonturi teologice,
Nr. 3-4/2004, pp. 149-161. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 233-238;
243-244. Literatur strin: PRUDENTIUS MARAN, Prolegomena de Justino, Tatiano, Athenagora, Theophilo, Hermia, n J. C. TH. OTTO, op. cit.,
vol. IX, pp. 173 .u. L. DUNCKER, Zur Geschichte der christlichen Logoslehre in den ersten Jahrhunderten. Die Logoslehre Justins des Martyrers,
Gttingen, 1848. TH. ZAHN, Dichtung und Wahrheit in Justins Dialog mit
dem Juden Tryphon, ZGK 8 (1886), pp. 37-66. A. HARNACK, Brot und
150
Wasser. Die eucharistischen Elemente bei Justin und Pistis Sophia, n TU

VII, Leipzig, 1891. Idem, Judentum und Judenchristentum im Justins Dialog mit Trypho, nebst einer Kollation der Pariser Handschrift Nr. 450, n
TU 39, 1b, Leipzig, 1913. A. FEDER, S. J. Justin des Mrtyrers Lehre von
Jesus Christus, Freiburg im Breisgau, 1906. P. HANS WINDISCH, Die Theologie des Christlichen Apologeten Justin, Leipzig, 1906. J. RIVIRE, Saint
Justin, Paris 1907. J. M. PFTTISCH, Der Einfluss Platos auf die Theologie
Justins des Mrtyrers, Paderborn, 1910. I. P. M. J. LAGRANGE, Saint Justin,
Paris, 1914. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 206-262. E. PREUSCHEN, Die
Einheit von Justins Dialog gegen Trypho, ZNW 19 (1919-1920), pp. 102-127.
E. R. GOODENOUGH, The Theology of Justin Martyr, Jena, 1923, reimprimat
n 1968. A. B. HULEN, The Dialogues with the Jews as Sources for Early
Jewis Argument against Christianity, n JBL 51 (1932), pp. 58-70. R. STAHLER, Justin Martyr et l'apologtique (thse), Geneva, 1935. E. SEEBERG,
Die Geschichtstheologie Justins des Mrtyrers, Kiel, 1939. G. MERCATI,
Note biblice, Biblica (1941), pp. 339-366: Un frammento nuovo del Dialogo di S. Giustino. B. KOMINIAK, The Theophanies of Old Testament in
the Writings of Justin Martyr, Washington, 1948. J. Quasten, Patrology, I,
pp. 201-202. C. ANDRESEN, Justin und der mittlere Platonismus, ZNW 44
(1952-1953), pp. 157-195. A. BENOT, Le baptme chrtien au II-e sicle,
Paris, 1953. R. HOLTE, Logos Spermaticos, Christianity and Ancient Philosophy according to St. Justin's Apologies, n STUDIA THEOLOGICA 12
(1958), pp. 109-168. P. PRIGENT, Justin et l'Ancien Testament, Paris, 1964.
W. A. SHOTWELL, The Biblical Exegesis of Justin Martyr, London, 1965.
N. HYLDAHL, Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog Justins, Copenhagen, 1966. A. J. BELLINZONI, The Sayings of Jesus in the Writtings of Justin Martyr, Leiden, 1967. J. C. M. VAN
WINDEN, An Early Christian Philosopher, Justin Martyr's Dialogue with
Trypho - Chapters one to nine n Philosophia Patrum 1, Leiden, 1971.
J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 196-219, cu o bibliografie bogat. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 65-71. R. JOLY, Christianisme et philosophie. tude sur Justin et les apologistes grecs du II-e sicle, Bruxelles,
1963. J. H. WASZINK, Bemerkungen zu Justins Lehre vom Logos Spermatikos (Festschrift fr Th. Klauser), Mullus, Mnster, 1964, pp. 380-390.
H. CHADWICK, Justin. Martyrs Defence of Christianity, BJR 47 (1965),
pp. 275-297. N. HYLDAHL, Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog Justins, Copenhagen, 1966. R. A. MORRIS,
D. D., God and World in early christian Thought. A Study in Justin Martyr,
PATROLOGIE
151
Irenaeus, Tertullian and Origen, n Studies in Patristic Thought, London,

1966. L. G. PATTERSON, God and history in early christian Thought. A
study of Themas from Justin Martyr to Gregor the Great, London, 1967.
L. W. BARNARD, Justin Martyr, His Life and Tought, Cambridge, 1967.
B. R. VOSS, Der Dialog in der frhchristlicihen Literatur, Mnchen, 1970.
P. J. DONAHUE, Jewis Christian controversy in the second century. A study
in the Dialogus of Justin Martyr, New-Haven, 1973. E. F. OSBORN, Justin
Martyr, Tbingen, 1973. TH. STYLIANOPOULOS, Justin Martyr and the
Mosaic law, Missaula, 1975. G. OTRANTO, La tipologia di Giosiie nel
Dialogo con Trifon ebreo di Giustino, n Augustinianum 15 (1975),
pp. 29-48. D. BOURGEOIS, La sagesse des Anciens dans le mystre du Verbe.
vangile et philosophie de Saint Justin, Paris, 1981. H. S. HOLLAND, Justin,
art. n Smith-Wace, III, pp. 560-587. F. L. CROSS, Justin Martyr, art. n
ODCC, p. 770; R. J. DE SIMONE, Justin, philosophe et martyr, n DECA,
II, pp. 1382-1385, cu bibliografie. C. P. VETTEN, Justin der Mrtyrer, n
LACL, pp. 365-369, cu bibliografie.
Miltiade
Despre el scrie Tertulian i l aeaz alturi de Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Sf. Irineu (Adversus Valentinianus), numindu-l sfnt al bisericilor. Aceasta, pentru faptul c Miltiade
era mpotriva montanismului, a fost retor i era originar din Asia
Mic. Se pare c a fost ucenic al Sf. Iustin. Pe Miltiade ni-l face
cunoscut Eusebiu de Cezareea (Istoria bisericeasc, V, 17), prin
cuvintele unuia care combate montanismul, pe care ns nu-l
numete, ci spune numai c scria ctre Avriciu Marcel. Iat ce
scria despre Miltiade acel antimontanist necunoscut:
,,Gsim toate acestea n una din crile lor (ale montanitilor), compus mpotriva lor de Miltiade, fratele nostru, care a
compus o oper anume, pentru a arta c un profet nu trebuie s
vorbeasc n extaz, nici incontient, am fcut despre aceasta o
prescurtare. El face apoi, n aceeai carte, enumerarea profeilor
Noului Testament, ntre care aeaz pe Ammiad i pe Codrad
(Quadratus).
152
Terminnd citatul din autorul necunoscut, care scria la 14 ani

de la moartea Maximillei, consoarta lui Montan, Eusebiu spune
despre Miltiade c ,,ne-a lsat o carte contra grecilor (adic a
pgnilor), alta contra iudeilor i alta pentru prinii lumii, pentru aprarea filosofiei pe care o practicau cretinii (s apere religia cretin).
Prin aceti ,,prini ai lumii se pot ntelege fie guvernatorii
provincilor, fie cei doi mprai asociai: Marc Aureliu (161-180)
i Lucius Verus (161-169). Din nefericire, operele lui s-au pierdut. Ele au fost scrise n jumtatea a doua a secolului al II-lea
(ntre 160-193). Miltiade a avut o nclinare spre polemizare.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Ed. J. C. TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 364-373.
A. PUECH, Histoire de la littrature greque chrtienne, II, p. 189. Informaii
despre acest apologet pot fi gsite i n urmtoarele izvoare: EUSEBIU,
Istoria bisericeasc, V, 17, 5; V, 28, 4. IERONIM, De viris illustribus, 39.
Patrologie, ed. 1956, p. 54 (ed. 2000, p. 46). Idem, Patrologie, I, p. 326.
S T. PAPADOPOULOS , op. cit., I, p. 247. Literatur strin: O.
BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, I, 1913, pp. 284286. R. M. GRANT, The Chronology of the Greek Apologists, n VigChr 9,
1955, pp. 25-33. Idem, Five Apologists and Marcus Aurelius, n VigChr
42, 1988, pp. 1-17; G. SALMON, Miltiades, art. n Smith-Wace, III, p. 916.
J. QUASTEN, Patrology, I, p. 228. V. ZANGARA, Miltiade, n DECA, II,
pp. 1644-1645; K. POLLMANN, Miltiades, n LACL, p. 440.
Apolinarie
Claudiu Apolinarie a fost episcop de Hierapolis, n Frigia,
urma al lui Papias, contemporan cu Marc Aureliu. Eusebiu al
Cezareei, n Cronica sa, l amintete la anul 172. Probabil
acesta este anul n care i-a prezentat lui Marcu Aureliu apologia.
PATROLOGIE
153
n Istoria bisericeasc (IV, 26), Eusebiu spune c alii au

un mare numr de opere ale lui Apolinarie, el, ns, nu posed
dect lucrarea Despre credin (adresat lui Marc Aureliu),
Contra Grecilor (a pgnilor), n dou cri, Contra ereziei frigienilor (o contestare temeinic a lui Montan i a pseudo-profeteselor sale, care tocmai atunci ieeau la lumin).
Lucrarea Cronica Pascal mai amintete o oper a lui Apolinarie, Despre Pati, iar Fotie una, Despre Pietate, probabil
identic cu Apologia. Nu ni s-a pstrat, din nefericire, nici o
oper de la acest apologet.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1286 .u. Fragmentele pstrate pot fi gsite i n ediiile J. C. TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 479-495. M.
J. ROUTH, Reliquiae sacrae, vol. I, ed. a II-a, 1856, p. 157 .u. De asemenea,
informaii ofer i urmtoarele izvoare: Cronica Pascal, n P.G. 2, p. 80.
EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 27; IV, 21; V, 16, 1; V, 19, 2; V, 5, 4.
IERONIM, De viris illustribus, 26. Socrate, Istoria bisericeasc, 3, 7.
Teodoret, Istoria ereticilor, 2. Fotie, Bibliotheca, cod. 14.
Patrologie, ed. 1956, p. 54 (ed. 2000, p. 46). ST. PAPADOPOULOS, op. cit.,
p. 248. Literatur strin: TH. ZAHN, Forschungen zur Geschichte des
neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur, V, 1892,
pp. 99-101 .u. A. HARNACK, Geschischte der altchristlischen Literatur bis
Eusebius, vol. I, 1893 (ed. a II-a, 1958), pp. 243-245 .u.; vol. II/1, 1897
(ed. a V-a, 1955), pp. 358; 373. O. BARDENHEWER, op. cit., I, pp. 286-288
.u. A. PUECH, op. cit., II, p. 190. WALTER BAUER, Rechtglubigkeit und
Ketzerei im ltesten Christentum, 1934, p. 146. J. QUASTEN, Patrology,
I, pp. 228-229; B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., p. 103; KL. PAULY,
vol. I, 1964, p. 437. RE 1, pp. 676-677. RGG 1, p. 474. LThK 1,
pp. 713-714. FRIEDRICH WILHELM BAUTZ, art. Apolinarie, n BBKL 1
(1990), col. 197-198.
154
Meliton de Sardes
Meliton, episcop de Sardes, n Lidia, a fost unul din cei mai
buni teologi i erudii dintre apologeii secolului al II-lea. Policrat
al Efesului l socotea printre marile lumini apuse ale Asiei (Eusebiu, Istoria bisericeasc, V, 24.5) i e pomenit tot de el cu
ocazia discuiei asupra serbrii Patelui. Despre el ne mai dau informaii Clement Alexandrinul, Tertulian i Ieronim, care spunea
c a fost profet i totdeauna plin de Duhul Sfnt (De viris illustribus, 24). Biserica siriac l-a cunoscut i ea. Moare pe la anul 195.
A fost un scriitor fecund i variat, lsnd numeroase opere,
dar toate pierdute. Lucrrile lui, adunate la un loc, ar forma o ntreag enciclopedie a teologiei cretine. Din unele ne-au ramas
numai titlul, din altele fragmente, pstrate la Eusebiu al Cezareei, la Anastasie Sinaitul, n Cronica Pascal i n altele.
Eusebiu ne las o list cu crile scrise de Meliton i pe care
le are i el. Este vorba despre o apologie adresat lui Marc Aureliu i anume, probabil nainte de persecuiile din Galia, sau
nainte de a primi tiri despre ele, cci, n al doilea fragment pe
care l citeaz Eusebiu din ea, dup ce atribuie persecuia lui
Nero i Domiian mincinoilor i nelegiuiilor i amintete scrisoarea lui Adrian ctre Fundan i scrisorile lui Antonin Piul ctre
grecii din Larissa, Tesalonic, Atena i toat Grecia, spune c de
la Marc Aureliu ateapt purtare i mai bun fa de cretini, dect a avut tatl i bunicul su, el avnd sentimente mai umane.
Mai spune, n acest fragment, c apariia cretinismului deodat cu a Imperiului trebuie s fie pentru mprai ndemn spre
protejare, cci, de atunci, tot bine i merge statului roman, i numai mpraii ri, Nero i Domitian, au persecutat pe cretini, argument pe care nu-l folosesc ali apologei.
Cellalt fragment pstrat la Eusebiu arat c motivul ntocmirii apologiei au fost persecuiile pe care le fceau pgnii din
Asia Mic cretinilor, sub pretextul unui edict de persecuie a lui
PATROLOGIE
155
Marc Aureliu. Fragmentul ne face s admirm agerimea spiritului i dibcia dialectic i oratoric a lui Meliton:
Persoanele evlavioase sunt persecutate pe toat ntinderea
Asiriei, cu mai mult furie de cum au fost vreodat. Cei mai nevinovai sunt despuiai de averile lor prin insolena denuntorilor,
care, sub pretext de edicte, intr ziua i noaptea prin case i
rpesc tot ce gsesc (...) Dac aceste lucruri se fac din ordinul
vostru, n-avem nimic de zis, cci un principe, att de drept ca
tine, nu poate ordona nimic nedrept. i nu suntem suprai c
murim astfel. Te rugm, totui, ca nti s te informezi cine sunt
autorii responsabili de aceste tulburri i s-i judeci cu dreptate,
examinnd dac vrednici sunt de moarte i pedepse; ori de ar fi
curai, s fie lsai s triasc n pace. Iar cu privire la acest edict
nou, ce nu e opera ta, te rugm cu att mai mult s nu ne lai vreodat acestui jaf public (Eusebiu, Istoria bisericeasc, IV, 26).
Alte opere ale sale sunt cele dou cri Despre Pati, redactate la Laodiceea. Din fragmentul care s-a pstrat, n care el
susine quartodecimanismul, poate fi determinat timpul cnd a
fost scris aceast oper, fcndu-se referire la proconsulul de
atunci al Asiei, despre care s-a dovedit c a ocupat aceast funcie pe la anul 166.
Alte scrieri ale sale sunt: Despre felul de a tri i despre
profei (aici ia atitudine mpotriva montanismului), Despre Biseric; Despre Duminic; Despre credina omului, Despre
creaie, Despre supunerea simurilor ctre credin, Despre
suflet i trup sau Despre unitate, Despre Botez, Despre
Adevr, credin i naterea lui Hristos, o carte Despre profeia Sa, Despre ospitalitate, Cheia. Despre diavol i Despre
Apocalipsa lui Ioan, Despre Dumnezeu corporal.
Fer. Ieronim i Eusebiu vorbesc, apoi, de o lucrare intitulat
Eccloge (extrase) din Lege i Profei despre Mntuitorul nostru
i despre credina noastr, n ase cri. n aceast lucrare,
Meliton a dat dovad de simul metodei tiinifice. El a cltorit
n Palestina, pentru a afla, la faa locului, informii despre proble-
156
mele pe care le trata. Eusebiu reproduce prologul acestei lucrri.

El conine niruirea crilor canonice ale Vechiului Testament i
ncepe astfel:
Meliton, catre fratele su, Onisim, salutare! Dragostea ce
o ai pentru Dumnezu i pentru Adevr, ndemnndu-te adeseori
a m ruga s fac o culegere de ceea ce este n Lege i n Profei
privitor la ntruparea Cuvntului i la religia cretin i a-mi
mrturisi marea ta dorin de a ti numrul i ordinea crilor
Testamentului Vechi, m-am ferit de a-i refuza cererea. Cunotina ce o am de focul credinei tale i de zelul ce ai pentru a nva adevrurile Evangheliei i pentru a lucra mai cu seam la
mntuirea ta m-a fcut s ntreprind o cltorie n Orient i s
m transpun la faa locului unde s-au svrit misterele i s-au
publicat i unde am aflat care sunt crile Testamentului Vechi,
despre care i trimit catalogul ce urmeaz.
Importana acestui apologet. Din fragmentele care ne-au
rmas i din toate titlurile pe care le-am amintit, putem constata
urmtoarele: Meliton a fost un om versat n problemele de credin i de moral cretin. A scris mult i a aprat religia cretin.
Cartea sa Despre adevr n-a fost, probabil, dect o scoatere n eviden a cretinismului. Avem de la el o apologie n care
se vede ndreptirea cretinilor de a tri nevtmai de pgni i
dovedirea realului folos pe care l aduc cretinii statului roman.
Vorbete despre posibilitatea unor raporturi panice dintre Biseric i Stat.
Ceea ce mai avem de remarcat este faptul c el este primul
care vorbete despre cele dou naturi ale Mntuitorului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. C. TH. OTTO, op. cit., IX, pp. 374-478;

497-512. Cu privire la Despre Botez vezi J. B. PITRA, Analecta sacra 2,
Paris, 1884, 3-5. S. G. HAIL, On Pascha and Fragments, Oxford, 1979.
PATROLOGIE
157
C. BONNER, The Homily on the Passion by Melito Bishop of Sardes,

London-Philadelphia, 1940. Idem, A Coptic Fragment of Melito's Homily
on the Passion, art. n Harvard Theological Review, Nr. 32/1939, pp. 141142; Idem, The Text of Melito's Homily, n VC 3/1949, pp. 184-185.
M. TESTUZ, Papyrus Bodmer, XIII, Mliton de Sardes, Homlie sur la
Pque; manuscrit du III-e sicle (Bibliotheca Bodmeriana), Cologny-Genve, 1960. O. PERLER, Mliton de Sardes, Sur la Pque et Fragments, SC
123, Paris, 1966. B. PSEUTONGAS, Omilia georgian Despre cruce (lb.
greac), n Klironomia 5 (1973), pp. 277-307. Informaii pot fi gsite i n
izvoarele: EUSEBIU, Istoria bisericeasc IV, 26, 1-14; V, 24, 5. IERONIM,
De viris illustribus, 24.
Patrologie, ed. 1956, pp. 55 (ed. 2000, p. 46). Idem, Patrologie, vol. 1,
pp. 328-336. ST. PAPADOPOULOS, Patrologie, I, pp. 258-265. Literatur
strin: C. BONNER, The New-Homily of Melito and its place in Christian
Literature, Oxford, 1937. P. NAUTIN, L'homlie de Mliton sur la passion,
RHE 44 (1949), pp. 429-438. J. DANILOU, Figure et vnement chez
Mliton de Sardes, n Neotestamentica et Patristica, Leiden, 1962,
pp. 282-292. G. RACLE, A propos du Christ-Pre dans l'Homlie pascale
de Mliton de Sardes, RSR 50 (1962), pp. 400-408. Idem, Perspectives
christologiques de l'Homlie pascale de Mliton. SP 9 (1966), pp. 263-269.
B. PSEUTONGAS, Fragmentul din Despre credin a lui Meliton, mrturisire hristologic antignostic, n Klironomia 1 (1969), pp. 247-274
(lb. greac). Idem, Cele dou cri Despre Pati ale lui Meliton al Sardelor n Analecte Blatadon 8, Tesalonic, 1971 (lb. greac). P. HRISTOU,
Opera lui Meliton al Sardelor despre Pati i slujba patimilor, n Klironomia 1 (1969), pp. 65-78. SIBINGA SMITH, Melito of Sardes, the artist
and his text, n VC 24 (1970), pp. 81-104. J. QUASTEN, Patrology, I,
pp. 242-248. B. ALTANER - A. STUIBER, Patrologie, pp. 63, 88-89. G.
SALMON, Melito, art. n Smith-Wace, III, pp. 894-900. F. L. CROSS, Melito,
St., art. n ODCC, p. 900. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 63;
88-89. A. HAMMAN, Mliton de Sardes, n DECA, II, p. 1612, cu bibliografie. G. RWEKAMP, Melito von Sardes, n LACL, pp. 436-437, cu bibliografie. DSp 10, col. 880-981.
158
Taian Asirianul
Biografia sa poate fi alctuit din informaiile pe care le
avem din operele sale, din cele oferite de ctre Sf. Irineu, Clement Alexandrinul, Eusebiu de Cezareea i Sf. Epifanie al Ciprului. Din ele rezult c Taian s-a nscut n Asiria n anul 120.
Dei nscut ntre barbari, el primete o aleas educaie greac,
studiind istoria, retorica i filosofia. Ceea ce trebuie s remarcm
este bogata i vasta sa cultur literar i filosofic.
Va deveni sofist, va merge din ora n ora, innd discursuri
i lecii de moral. Cu acest prilej el are posibilitatea s studieze
curentele filosofice ale vremii i s se iniieze n misterele mai
multor religii; ns, niciunul nu-l satisface. Cultul imoral i absurd al pgnilor, ambiia i pofta de ctig ale filosofilor i ereticilor i-au produs chiar dezgust. Cu el s-a ntmplat ceea ce a avut
loc i cu Sf. Iustin Martirul i Filosoful mai nainte. Chiar Taian
ne mrturisete acest lucru, spunnd:
,,Pe cnd meditam cautnd binele, am ajuns s dau peste
nite scrieri de provenien barbar (n afara literaturii greco-romane), mai vechi dect nvturile grecilor, de inspiraie prea
evident divin, pentru a putea fi comparate cu erorile acestora.
i am ajuns s cred n ele din cauza simplitii stilului lor, a naturaleei povestirilor lor, a nelegerii clare ce-o dau despre crearea lumii, a prezicerii viitorului, a preceptelor excelente i a
supunerii tuturor lucrurilor unui singur monarh (Cuvnt ctre
greci, 29).
Scrierile ,,de inspiraie prea divin nu erau altceva dect
Sfnta Scriptur, constatnd c numai n ea se afla adevrul dup
care sufletul su nsetase. Convertirea lui se face la Roma. Tot
aici el studiaz la coala Sf. Iustin, devenind, astfel, un erudit
elev al su. Lui Iustin i-a pstrat o bun amintire, numindu-1
prea admirabil. n coala lui Iustin el va primi i va adnci nvtura cretin.
PATROLOGIE
159
Dupa moartea dasclului su, va deschide i el o coal. Aici

va avea ca elevi, printre alii, pe Rodon, venit din Asia Mic
(Eusebiu, Ist. bis., V, 13,1). Tot la Roma este i el urmrit de ctre
filosoful Crescens. Dar Taian nu rmne fidel nvturilor primite de la nvtorul su i, n al doisprezecelea an al domniei
lui Marc Aureliu (pe la 172~173), dup mrturia lui Eusebiu de
Cezareea, cade n erezia encratiilor (o sintez a tuturor ereziilor).
Se va napoia n Orient unde, n Mesopotamia, va nfiina o
sect gnostic, ce propunea principii severe, interzicnd vinul,
carnea i cstoria i nlocuind vinul din Sfanta Euharistie cu ap
(urmaii lui au primit numele de taianii, encratii sau hidroparastai). Sf. Irineu ne mai spune c Taian tgduia mntuirea
lui Adam. El a murit n ara n care s-a nscut. Timpul, ns, n
care s-a petrecut acest fapt nu l cunoatem.
Taian a fost un scriitor cu o oper vast, dup mrturia unor
istorici. A scris o lucrare intitulat Despre animale sau despre
fiinele vii, sau Despre natura demonilor. n lucrarea sa Cuvnt ctre greci, amintete c avea intenia s scrie mpotriva
acelora care au tratat despre lucrurile lui Dumnezeu.
Rodion, elevul su, menioneaz o lucrare, n care el caut
s lumineze i s explice textele mai greu de neles din Sfnta
Scriptur. Clement Alexandrinul vorbete despre o carte a lui
Taian, intitulat Despre mntuire dup Mntuitorul.
Cartea Cuvnt ctre greci este scris dup moartea Sf.
Iustin Martirul i Filosoful, probabil n Antiohia (cea din Asia
Mic) i nainte de cderea lui n erezie. Este scris n Antiohia
i nu la Roma, pentru motivul c se adreseaz i grecilor de neam,
nu numai celor care vorbesc limba.
Aceast lucrare este adresat, aadar, grecilor, aici nelegnd c aceast apologie este destinat unui auditoriu mare, cu
scopul de a arta superioritatea cretinismului. Ea este mai mult
dect o apologie; este o polemic sever mpotriva culturii greceti, pe care o critic.
160
n introducere, Taian i roag pe pgni s nu-i mai persecute pe cretini (el i numete pe cretini barbari):
Nu fii aa de ostili barbarilor (cretinilor), grecilor! Nu fii
invidioi din cauza doctrinei lor. ntr-adevr, se afl vreuna dintre
instituiile voastre care s nu-i datoreze originea barbarilor?
Dup acesta urmeaz demonstrarea superioritii cretinismului din punct de vedere al doctrinei i aceasta o face Taian prin
expunerea principalelor nvturi cretine despre Dumnezeu, despre Logos, despre creaie i providen, despre pcatul originar,
despre mntuire, despre nvierea morilor, despre ngeri i despre
demoni, despre suflet, despre lume etc., comparndu-le cu nvturile filosofice i religioase ale grecilor i mai ales cu mitologia.
Dup aceasta, prezint superioritatea cretinismului din punct
de vedere cronologic. Nu numai valoarea doctrinar arat superioritatea cretinismuiui, dar i faptul c el este mai vechi dect
pgnismul. Moise este mai vechi cu 400 de ani dect rzboiul
troian cntat de Homer; este anterior chiar nelepilor care l-au
precedat pe Homer. Lucrurile bune din pgnism sunt luate de
aceti barbari.
n ultimele capitole, Taian face un catalog al statuilor pgne, vzute de el la Roma, ca s arate imoralitatea artitilor greco-romani.
Aceast apologie are o mare importan istoric. Mai nti,
aceast apologie se deosebete de cea a lui Iustin prin aceea c
nu are ca scop aprarea juridic a cretinilor, ci numai de a respinge pgnismul, prin demonstrarea adevrului cretin n faa
unui public cult. Ceea ce trebuie remarcat la el este susinerea
cretinismului cu argumentul vechimii. n acest scop, el face legtura dintre Vechiul i Noul Testament. El este primul care face
o istorie religioas universal a umanitii, aducnd, n acelai
timp, puterea argumentului cronologic. El dispreuiete, din resentiment, toat creaia omeneasc a pgnilor. Filosofia este o
estur de contradicii; medicina, o bran a magiei; arta, o glorificare a imoralitii (Sf. Iustin a cutat, dimpotriv, s gseasc
puncte de contact ntre pgnism i cretinism).
PATROLOGIE
161
Vorbete despre Sf. Treime, dar nu pronun acest termen;

vorbete despre Dumnezeu-Tatl, de Cuvntul Care este imanent
Tatlui nainte de creaie i apoi devine persoan distinct. El l
numete pe Hristos Dumnezeu aprut n form uman. Logosul este subordonat Tatlui; Sf. Duh slluiete n inimile drepilor, iar rolul Su s-a vzut n inspiraia profeilor.
Diatessaronul este o evanghelie unic, obinut din cumularea textelor de la cele patru Evanghelii. Era un fel de prezentare
cronologic a vieii Mntuitorului. Ea a fost compus n Orient,
dup cderea lui Taian n mrejele gnosticismului, i a fost folosit de ctre cei din Mesopotamia, mai cu seam n Biserici, n
timpul Sf. Liturghii. Limba n care a fost scris a fost cea siriac,
dup unii cercettori, iar dup alii, n cea greac.
Aceast oper nu a ajuns, ns, pn la noi. Despre ea amintesc, ns, mai muli autori i i s-a putut astfel reface, n parte,
cuprinsul. n secolul al IV-Iea, Afraat, persan de origine, pomenete de ea. Aceast oper s-a bucurat de o mare autoritate n
Siria i a fost comentat ntr-o serie de lecii, inute la coala din
Edesa, de ctre Efrem Sirul.
Ea a fost folosit chiar de ortodoci n sec. al V-lea, ceea ce
face ca Teodoret al Cirului s ard 200 de exemplare. El ne mrturisete c, mergnd n inspecie n eparhie, a gsit o evanghelie
a lui Taian, n care erau suprimate genealogia i tot ceea ce arta
c lisus s-a nscut dup trup. De ea mai amintesc Sf. Irineu i
Eusebiu de Cezareea.
Taian a fost un bun cunosctor al literaturii i filosofiei pgne. A fost o fire violent, respingnd din ur ntreaga filosofie
pgn. S-a deosebit foarte mult de maestrul su, Iustin, asemnndu-se cu Tertulian, fiind numit, din aceast pricin, Tertulian al grecilor.
11 - Patrologie
162
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 803-888. E. SCHWARTZ,

Tatiani oratio ad Graecos, n TU 4, 1, Leipzig, 1888. P. A. CIASCA, Tatiani
Evangeliorum harmoniae arabice, Roma, 1888, ed. a II-a, 1934. A. MARMARDJI, Diatessaron de Tatien. Texte arabe. Collationn avec les anciennes versions syriaques, suivi d'un vangeliaire diatessarique syriaque,
Beyrout, 1935. Alte informaii i n izvoarele: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 29, 1-7. IERONIM, De viris illustribus, 29. IRINEU, Contra ereziilor, I, 28, 1. Traduceri: German: R. C. KUKULA, Tatiansrede an die
Bekenner des Griechentums, n BKV 12, Kempten, 1913. Englez: J. E.
RYLAND, ANF, 2, 65-83. Francez: A. PUECH, Recherches sur le Discours
aux Grecs de Tatien, suivi d'une traduction franaise du Discours, Paris,
1903. Italian: M. FERMI, Taziano, Discorso ai Greci, Roma, 1924.
Patrologie, 1956, pp. 56-57 (ed. 2000, 46-47). Idem, Patrologie, vol. 1,
pp. 312-325. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 286-290. Literatur strin:
TH. ZAHN, Tatian's Diatessaron, Erlangen, 1881. R. C. KUKULA, Tatians
sogennante Apologie, Exegetisch-chronologische Studie, Leipzig, 1900.
A. Puech, op. cit., pp. 1-105. Idem, Les apologistes grecs du II-e sicle de
notre re, Paris, 1912, pp. 148-171. F. ANDRES, Die Engellehre der
griechischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts, Paderborn, 1914,
pp. 36-65. J. TIXERONT, op. cit., pp. 52-55. Pr. Prof. VASILE GH. SIBIESCU,
Apologetul Taian Asirianul i elenismul, n Revista Teologic, Nr. 5/1938,
pp. 192-202; Nr. 6/1938, pp. 247-258. MARTIN ELZE, Tatian und seine
Theologie, Gttingen, 1960. G. F. HAWTHORNE, Tatian and his Discourse
to the Greeks, n HThR 57 (1964), pp. 161-188. C. PETTERS, Das Diatessaron Tatians. Seine Ueberlieferung und sein Nachwirken im Morgenland
und Abendlan, n Orientalia Christiana Analecta 123, Roma, 1939.
J. MOLITOR, Tatians Diatessaron und sein Verhltnis zur altsyrischen und
altgeorgischen Ueberlieferung, n OC 53 (1969), pp. 1-88; OC 54 (1970),
pp. 1-75; OC 55 (1971), pp. 1-61. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 220-228.
B. ALTANER - A. STUIBER, Patrologie, pp. 71-74. F. L. CROSS, Tatien, art.
n ODCC, p. 1341. F. BOGLIANI, Tatien, n DECA, II, pp. 2378-2380,
cu bibliografie. P. BRUNS, Tatian der Syrer, n LACL, p. 581.
PATROLOGIE
163
Teofil al Antiohiei
Viaa. Dup cum el nsui ne mrturisete, s-a nscut n
Siria, patria lui fiind vecin cu Tigrul i Eufratul. Fiind crescut
ntre pgni, nscndu-se dintre ei, mai trziu a trecut la cretinism. Aceast convertire s-a fcut la o vrst matur, n urma
gustrii cu nesa a buntilor alese din Sfnta Scriptur. Dnd
pilde alese de urma al lui Hristos, a fost ales episcop al Antiohiei pe la anul 169.
Dup Eusebiu de Cezareea i dup Fer. Ieronim, Teofil a fost
al VI-lea episcop al Antiohiei. Cei care-l aeaz pe Sf. Ap. Petru
ca prim episcop al Antiohiei, l socotesc pe Teofil al VII-lea n
acelai scaun episcopal. Moare pe la anul 182 sau 183. Eusebiu
spune c a pstorit 8 ani; alii 12 sau 13. Consemnat este faptul
c a murit n timpul mpratului Comodus.
Teofil a primit o educaie greceasc. A citit mult i s-a ntrit
n credina cretin, trind cu adevrat cretinete. A condus
episcopatul cu nelepciune i i-a aprat pe credincioi cu arma
nvturii cretine. A cunoscut foarte bine literatura clasic pgn, nsuindu-i o cultur aleas. A scris mult i i-a combtut
pe cei care cutau s pericliteze situaia Bisericii.
Opera lui Teofil a fost vast. Dup cum ne spune el nsui,
scrisese o lucrare n cel puin dou cri asupra originii omului,
dup Biblie i mitologie. Eusebiu i atribuie o scriere mpotriva
lui Hermogene, una mpotriva lui Marcion i altele destinate instruirii i ntririi credincioilor n credin. Fer. leronim i atribuie comentarii asupra proverbelor lui Solomon i la Evanghelii.
Dintre toate aceste opere, nu ne-au rmas dect cteva fragmente din comentariile amintite de Fer. leronim. Ceea ce ne-a
rmas ns complet este o oper n trei cri, intitulat Ctre
Autolic - Pr;o" Autolvukon.
Aceste trei cri au fost scrise independent i la date diferite
i, de aceea, n-au o legatur organic ntre ele. Dup cum constatm din titlu, ea a fost adresat unei singure persoane, numit
164
Autolic. Aceast lucrare formeaz un alt tip de apologie, fiind

adresat unei singure persoane. Acest om era un pgn cult i
prieten cu Teofil.
Dorina lui pentru studiu i pentru cercetarea adevrului
mergea pn la pasiune, jertfind nopi ntregi pentru citit. Ocupa,
dup ct se pare, funcia de magistrat. Pe lng aceasta, era i un
aprtor al idolatriei, cinstind plin de zel pe zeii pgni. Merge i
mai departe i ncepe s-i bat joc de religia nsi, de Dumnezeul nevzut al cretinilor, de nviere i de numele de cretin.
Acestea alctuiesc motivul esenial al scrierii acestei opere,
ea fiind un rspuns apologetic pentru respingerea nvinuirilor
aduse.
n prima parte (14 cap.), Teofil rspunde lui Autolic, care
ceruse:
1. S i se arate Dumnezeul cretinilor;
2. S laude zeii;
3. Ce nseamna a fi cretin?
Teofil apr, aadar, pe Dumnezeul nevzut, combate politeismul i explic nsemntatea numelui de cretin, dup cum
urmeaz:
1. Teofil i spune c Dumnezeu este invizibil pentru ochii
trupeti; l poi vedea n parte numai cu mintea, l cunoti din
operele Sale asupra lumii. Adevrata vedere este, ns, cu inima
curat: Arat-mi pe adevratul om din tine i eu i voi arta pe
Dumnezeul meu. Arat-mi, adic tu, c ochii sufletului tu vd i
c urechile inimii tale aud. Pentru a-L putea vedea pe Dumnezeu, trebuie s ai deschii ochii sufletului. Dac orbii nu vd
soarele, nu nseamn c el nu exist.
Ideea aceasta din primul discurs ctre Autolic al Sf. Teofil al
Antiohiei o exprim plastic poetul Vasile Militaru n versurile
urmtoare:
Orbule, te-ntreb pe tine i rspuns gndit i cer/Dac soarele tu nu-l vezi, nu e soarele pe cer?/Ca i soarele din slav,
PATROLOGIE
165
Dumnezeu cuprinde firea/Cei ce cred 1 vd n toate, orbii nu-L

vd nicierea!.
Teofil mai apeleaz la Autolic s aib credin, fiindc tot
ceea ce face omul este bazat pe credin. i arat apoi c, dup
nvierea din mori, l vom vedea fa ctre fa. Dar, cum pgnii
nu credeau n restabilirea formei trupeti distrus dup moarte,
Teofil i cere lui Autolic mai nti credina n Dumnezeu, Care,
dup cum poate s scoat un corp din nimic, tot aa este n stare
s adune i prile risipite ca s le dea n form de trup.
2. Teofil i combate apoi pe zeii pgni, care sunt nume de
oameni vicioi sau numai nchipuiri din lemn sau din piatr. De
asemenea, mpratul cruia trebuie s-i dm onoarea cuvenit nu
este Dumnezeu.
3. Numele de cretin este un nume de onoare:
Cretin, tu nu tii ce zici; mai nti, pentru ceea ce este uns
este dulce i util i nu batjocur.
n cartea a doua (38 cap.), Teofil reia, pentru mai mult
lmurire, desfurarea ideilor din prima. Mai nti, arat insuficiena i copilria nvturilor pagne: cultul idolilor e o nebunie
i chiar unii dintre filosofi tgduiesc divinitatea zeilor.
Dup aceea, opune acestor nvturi pgne, haotice i ridicole pe cele din Sfnta Scriptur cu privire la crearea lumii, la cult
i la morala cretin, expunnd pe scurt concepiile pgne, apoi,
pe larg, cele biblice.
Proorocii sunt opui poeilor i filosofilor. Aici apare pentru
prima dat termenul de Treime i distincia Persoanelor n Tatl,
Fiul i Sf. Duh, pe care Teofil Le mai numete Dumnezeu, Logos
i nelepciune.
n cartea a treia sunt respinse acuzaiile de antropofagie i
imoralitate i se rspunde lui Autolic la obiecia c religia cretin este nou, dovedind vechimea cretinismului pe baza argumentului cronologic.
Cretinii nva c nu exist decat un singur Dumnezeu, Creator al universului. Ei tiu c El singur conduce totul prin Provi-
166
den. Ei au primit, de asemenea, o lege, al crei autor este adevratul Dumnezeu, Care a nvat s se practice dreptatea, pocina i binefacerea (cap. IX).
Ct privete religia cretin, Teofil arat c Moise este mai
vechi cu aproximativ 900 sau 1000 de ani dect rzboiul troian.
De la nceputul lumii i pn la moartea lui Marc Aureliu, el numr 5.695 de ani.
Timpul n care a fost scris aceast oper s-ar putea deduce
din faptul c Teofil pune sfritul calculului su la moartea lui
Marc Aureliu, deci ntre anii 178-182.
Doctrina. Teofil al Antiohiei este un valoros martor al tradiiei vechi bisericeti, nu numai din cauza poziiei lui nsemnate
n Biseric, ci i pentru expunerea clar a dogmelor al cror martor clar i hotrt este.
Pentru cunoaterea lui Dumnezeu, el aduce argumentul cosmologic. Opera acestui univers ne duce la Dumnezeu. Cere, totui - i aici este punctul lui forte -, credin i curenie n inim.
Ceea ce trebuie scos n eviden este faptul c Teofil este
primul dintre cretini care ntrebuineaz cuvntul Treime Trvia" - pentru cele trei Persoane ale Sf. Treimi: Tatl, Fiul i nelepciunea (aa-L numete el pe Sf. Duh).
Cu privire la Logosul luntric sau Logosul imanent lui Dumnezeu - Lvogo" jendivaqeto" -, arat c Acesta este Logosul care
era la Dumnezeu din venicie, ca Fiu venic al lui Dumnezeu;
n privina Logosului din afar - Lvogo" proforikvo" -, Acesta
este Logosul manifestat n afar, ca Prim-Nscut, fr ns
ca Dumnezeu s se lipseasc de El, ci ntreinndu-Se cu El tot
timpul.
Acest Logos manifestat n afar este i Creatorul lumii.
Numele de cretin vine de la cuvntul grecesc crvio - a unge,
fiindc suntem uni cu untdelemnul lui Dumnezeu.
Lumea a fost creat din nimic. Teofil afirm, de asemenea,
existena liberului arbitru. Sufletul omului nu e nici muritor, nici
PATROLOGIE
167
nemuritor, ci capabil s ajung muritor sau nemuritor dup hotrrea lui.

Biserica este comparat cu o insul de salvare n mijlocul
mrii, iar sfintele discuri sunt ca nite porturi n care se refugiaz
cei dornici de mntuire, cei ndragostii de adevr.
n general vorbind, Teofil i fundamenteaz apologia sa mai
mult pe argumentul raional-cosmologic i pe cel istoric. Nu intr
mult i adnc n doctrina cretin. Faptul este explicabil, avndu-se
n vedere faptul c purta o discuie cu un om literat pgn, care
avea mai mult nevoie de fapte reale i raionale, dect de cele
transcendente i pur dogmatice.
Teofil al Antiohiei rmne unul din apologeii moraliti nsemnai ai literaturii cretine primare.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 1023-1168. J. C. TH. OTTO,

Theophili episcopi Antiocheni ad Autolycum libri tres, n op. cit., VIII,
pp. 2-324. Informaii despre Teofil al Antiohiei ofer i urmtoarele
izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, IV, 24. IERONIM, De viris illustribus, 25. G. BARDY, Thophile d'Antioche, Trois livres Autolycus, SC
20, 1948. Traduceri: German: J. LEITL, Das Theophilus von Antiochien
drei Bcher an Autolycus, II-e verbess. Auflage von A. DI PAULI, n BKV
14, Kempten, 1913, pp. 12-106. F. LOOFS, Theophilus von Antiochien
Adversus Marcionem und die anderen Theologischen Quellen bei Irenaeus, n TU 46, 2, Leipzig, 1930. Francez: JEAN SENDER, Thophile
d'Antioche. Trois Livres Autolycus, SC 20, 1948. Englez: Theophilus of
Antioch, Ad Autolycum, Text and Translation by ROBERT M. GRANT, Clarendon Press, Oxford, 1970. Italian: E. RAAPISARDA, Torino, 1937. Romn: Pr. Prof. Dr. D. FECIORU, Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre
Autolic, n P.S.B. 2, pp. 269-365.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Arch. GHENADIE
ENCEANU, Sfntul Teofil al Antiohiei, n studiul: Prinii secolului II-III,
n B.O.R., Nr. 9/1878, pp. 524-527. D. BOROIANU, Din literatura patristic.
5. Scrierea lui Teofil al Antiohiei: Pros Avtolihon peri tis ton xristianon
168
pisteos Ad Autolycum de Fide Christianorum, n B.O.R., Nr. 5/1906,

pp. 575-579. CICERONE IORDCHESCU, Istoria vechii literaturi cretine
(primele trei veacuri pn la 325), Partea I, Iai, 1934, pp. 92-96. I. G.
COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 57-58, (ed. 2000, pp. 47-48). Idem,
Patrologie, vol. 1, pp. 336-345. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 280-284.
Pr. Dr. DUMITRU FECIORU, Studiu introductiv la: Teofil al Antiohiei. Trei
cri ctre Autolic, n volumul: Apologei de limba greac, ediia a II-a,
Bucureti, 1997, pp. 355-372. Literatur strin: O. GROSS, Die WeltEntstehungslehre des Theophilus von Antiochien, Leipzig, 1895. A. POMMRICH, Des Apologeten Theophilus von Antiochien Gottes-und Logoslehre, Leipzig, 1904. A. PUECH, Les apologistes grecs du II-e sicle de
notre re, Paris, 1912, pp. 207-227. J. LEBRETON, Histoire du dogme de la
Trinit, II, Paris, 1928, pp. 508-513. UBALDO MANNUCCI, Istituzioni di
Patrologia ad uso delle scuole teologiche, vol. 1, pp. 69-71. E. RAPISARDA,
Teofilo di Antiochia, Torino, 1937. R. M. GRANT, Theophilus of Antioch to
Autolycus, HThR 40 (1947), pp. 227-256. Idem, Scripture Rhetoric and
Theology in Theophilus, n VC 13 (1959), pp. 33-45. G. BARDY, Introduction la Thophile d'Antioche. Trois livres Autolycos, SC 20, pp. 7-56.
J. VERMANDER, Thophile d'Antioche contre Celse. A. Autolycos, III. RE 17
(1971), pp. 203-225. ZEEGERS - VAN DER VORST, La cration de l'homme
(Gen. 1, 26), chez Thophile d'Antioche, n VC 30 (1976), pp. 258-267.
B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 75-77. E. VENABLES, Theophilus of Antioch (4), n Smith-Wace, IV, pp. 993-999. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 236-242, cu bibliografie bogat. P. NAUTIN, Thophile d'Antioche, n LACL, pp. 2427-2428. P. PILHOFER, Theophilus von Antiochien,
Atenagora
n vechea literatur bisericeasc l gsim destul de rar amintit.
Nici Eusebiu i nici Fer. Ieronim nu-l menioneaz pe Atenagora.
Metodiu de Olimp, n tratatul su Despre nviere, transcrie
cteva rnduri din Apologie i face uneori aluzie la ea n Despre
liberul arbitru. Scoate n eviden mai ales nvtura lui Atenagora despre demoni.
PATROLOGIE
169
Filip Sidetul (sec. al V-lea) ne ofer mai multe amnunte

despre Atenagora. Acesta consacr o noti despre el, spunnd c
a scris o apologie n timpul lui Adrian i Antonin i c a fost
primul conductor al colii Catehetice din Alexandria. Aceste relatri sunt, ns, nesigure.
Ceea ce putem lua n considerare este o alt mrturie despre
Atenagora. La nceput, el a fost ostil cretinilor, pregtindu-se s
scrie mpotriva lor, dar, citind Sfintele Scripturi, unde cuta
obieciuni mpotriva cretinilor, s-a convertit i a trecut la cretinism. Despre el a mai amintit patriarhul Fotie (sec. al IX-lea) i
Areta, episcop de Cezareea (n sec. al X-lea).
La nceputul apologiei, Atenagora vorbete despre pacea n
Imperiu. Aceast pace poate fi plasat ntre anii 175-177. Cum n
177 au avut loc gravele persecuii prin care a suferit Biserica din
Lyon, unde cretinii erau acuzai de antropofagie i incest, acuzaii pe care le respinge Solia pentru cretini a lui Atenagora, e
posibil ca apologia s fi fost scris puin dup evenimentele de
la Lyon.
Ceea ce tim sigur este - dup mrturisirea lui din apologie faptul c a fost atenian i filosof cretin. Acest fapt l putem
constata i din modul raional n care pune i discut problemele,
prin nelepciunea i moderaia cu care cntrete faptele i sugereaz concluziile, prin tonul respectuos cu care se adreseaz
mprailor, prin preuirea pcii romane i a culturii profane, prin
simpatia sa fa de oameni i de lucruri i prin armonia gndirii
i elegana expresiei verbale.
Dup unele ipoteze, este posibil ca Atenagora s fi trit i la
Alexandria, unde a urmat o coal catehetic. Pe la 177-178, el
adreseaz mprailor Marc Aureliu (161-180) i Comodus
(180-193), germanici sarmai i mai ales filosofi, o apologie
intitulat Solie (rugciune) pentru cretini. Mai trziu, compune o lucrare Despre nvierea morilor. Nu se tie nimic despre locul, data i mprejurrile n care a murit.
Prima dintre lucrrile lui, Solie (rugciune) pentru cretini,
este o apologie. Dup titlu, aceast apologie s-ar prea c a fost
170
prezentat de Atenagora nsui. n limba latin o avem i cu numele de legatio. Este o lucrare ntocmit la vreme de rgaz, n
scris i cu socoteal (de aceea n latinete se mai numete suplicatio sau libellus). Este adresat, aa cum artam, mprailor Marc Aureliu Antonin i Lucius Aurelius Comodus, germanici, sarmai i mai ales filosofi (acest Comodus este fiul lui
Marc Aureliu i este asociat la tron n anul 170).
Apologia este compus din 37 de capitole.
La nceput, n partea I, avem o introducere n care solicit
atenia mparailor i le arat scopul scrierii. Atenagora i propune s rspund la trei mari acuzaii aduse cretinilor: ateism,
imoralitate i antropofagie. Principala acuzaie, ateismul, ocup
cea mai mare parte a apologiei (cap. 4-30). Atenagora arat c
cretinii nu sunt atei; ei ador un Dumnezeu Creator i Unic. n
acest Dumnezeu Unic ei recunosc pe Tatl, pe Fiul Su i pe Sfntul Duh i nva puterea Lor n unitate i deosebirea n ordine.
i aici Atenagora vorbete despre Fiul spunnd c este din
eternitate n Dumnezeu, c a ieit pentru crearea lumii i ca nu
a fost creatur. Dup aprarea nvturii cretine, trece la ofensiv, criticnd teologia pgan. Filosofii i Scriptura sunt pui la
contribuie pentru dovedirea unicitii lui Dumnezeu.
Viaa moral a credincioilor confirm doctrina cretin.
Aceast via e opusul decadenei vieii pgne, se sprijin pe absurditatea i imoralitatea idolatriei. Cultul cretin nu are nevoie
de snge, grsime sau flori, ci de mini i inim curat, de laud
i mulumiri aduse lui Dumnezeu pentru binefacerile Sale.
Zeii pgnismului nu sunt dect materie. Numele lor, ca i legendele, sunt opera poeilor Orfeu, Homer i Hesiod, iar statuile
lor - idolii - sunt mai recente dect fabricanii lor - oamenii. Cretinii, continu Atenagora, admit existena ngerilor i i pun n
slujba lui Dumnezeu. Ei nu aduc sacrificii materiale ca pgnii,
fiindc Dumnezeu nu primete dect jertfa spiritual, sacrificiul
inimii (aceeai idee ca i n epistola ctre Diognet).
PATROLOGIE
171
ngerii sunt buni i ri cu peripeiile i situaia lor actual.

Demonii sunt ngeri czui . Ei atrag pe oameni la idoli i ling cu
lcomie sngele sacrificailor. n felul acesta, Atenagora face
proces pagnismului cu fermitate i cu moderaie, combtnd
mitologia, antropomorfismul i idolatria.
n partea a II-a, apologia combate acuzaiile de imoralitate i antropofagie aduse cretinilor. Atenagora arat c viaa
cretinilor este o viaa curat, c ei i opresc chiar gndul de la
ru, c ei se tem de pedeapsa divin. Acuzaia de incest cade de
la sine dac cineva cerceteaz de aproape viaa cretinilor, care
nu au dreptul s priveasc o femeie cu dorin, care se consider
i se numesc ntre ei frate i sor, care nu se cstoresc dect pentru a avea copii i pentru care cstoria a doua este un adulter
decent.
Muli dintre cretini i duc viaa in virginitate. Adevraii
vinovai pentru aceste acuzaii sunt pgnii. Or, ei i acuz pe
cretini, ntocmai cum viciul acuz virtutea. n ceea ce privete
acuzaia de antropofagie, Atenagora arat c este tot aa de absurd. Antropofagia presupune moartea, ori cretinii au groaz
fa de snge, de luptele de gladiatori, de avortul voluntar i de
nfiarea copiilor n public.
Pe de alt parte, cretinii, creznd n nvierea morilor, nu pot
mnca trupuri care ntr-o zi trebuie s nvieze, lucru care, dei de
necrezut la prima vedere, e admis n linii mari de filosofi ca
Pitagora i Platon.
n ncheiere, Atenagora face un apel struitor ctre mprai
s fie favorabili cretinilor nevinovai, care se roag pentru prosperitatea statului.
Timpul i locul ntocmirii acestei apologii l aflm din cuprinsul ei. Atenagora i laud pe cei doi mparai, fiindc tot pmntul, graie nelepciunii lor, se bucura de pace desvrit.
Or, aceast pace din vremea lui Marc Aureliu nu poate fi dect
aceea dinainte de 177. Deci, scrierea se poate pune ntre 176-178.
Locul unde a fost scris este Atena.
172
Lucrarea este una dintre cele mai frumoase apologii ale

religiei cretine. Fondul ei este plin de exemple morale din viaa
cretin i este redat ntr-o nalt form literar. Ea este scris
ntr-un stil ales, cu metod i cu logic. Apologia are claritate,
este foarte bogat n idei i toate sunt expuse cu sobrietate i cu
vigoare raional.
Despre nvierea morilor, a doua lucrare a lui Atenagora,
este anunat n cap. 36 al apologiei. Nimeni nu se ndoiete de
atribuirea ei lui Atenagora. El a scris aceast carte probabil ndemnat de mediul nconjurtor din Atena. Aici oamenii de cultur, sub influena diferitelor sisteme filosofice, nu puteau nelege uor astfel de teme. El i propune s elucideze acest subiect
al nvierii morilor. Lucrarea este scris pe la anul 178-179.
Lucrarea se mparte n dou pri: n prima respinge obieciile fcute mpotriva posibilitilor nvierii, iar n a doua, demonstreaz pozitiv faptul nvierii. Astfel, autorul arat c nu e
nimic n nvierea morilor care s fie contrar tiinei i peste puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu, Care a tiut s formeze trupurile,
va putea s le i reconstruiasc din toate prile mprtiate, chemndu-le din nou, astfel, la via; n a doua parte, se arat c nvierea trupurilor trebuie s aib loc n chip real. Aceasta o dovedete cu probe evidente; omul este creat s triasc n eternitate ntotdeauna; natura lui este alctuit din trup i suflet; judecata lui Dumnezeu trebuie s se aplice att trupului, ct i sufletului, n bine sau ru.
Scopul ultim al omului este contemplarea lui Dumnezeu i
bucuria venic trind legea Lui. Or, toate acestea nu se pot mplini dect prin restaurarea omului n plenitudinea naturii sale.
Demonstraia nvierii se sprijin pe argumente teologice i argumente antropologice.
Tratatul Despre nvierea morilor este cea dinti lucrare
cretin care prezint i dezbate dogma nvierii morilor n cadrul
filosofic i cu material exclusiv filosofic, rspunznd acelor cercuri
filosofice pgne sau semicretine, care ironizau sau respingeau
total nvierea morilor.
PATROLOGIE
173
Ca i Apologia sa, Atenagora desfoar n lucrarea Despre nvierea morilor argumente din domeniul biologiei, filosofiei i medicinii, cu mult tiin i nuan elenic, ngemnate
cu o metod sobr, care d o deosebit pondere tratatului. Rareori, pagini antice respir un asemenea umanism.
Atenagora este unul dintre apologeii care scrie frumos. Scrierile lui sunt bogate prin fondul moral i doctrinal cretin i alese
prin forma lor nalt i literar. Prin felul inspiraiei, prin alegerea problemelor i aranjarea lor, el se aseamn cu Sfntul Iustin.
Ca i acesta, Atenagora protesteaz contra nedreptii din partea
legislaiei statului, care consider crim numai numele de cretin, fr s cerceteze i felul de a fi al cretinilor. Ca i Sf. Iustin,
el respinge acuzaiile pgne cu ajutorul Sfintei Scripturi i cu
nfiarea frumoasei viei cretine.
Atenagora, spre deosebire de Taian, de pild, caut, ca i Sf.
Iustin, o punte de nelegere ntre cretinism i pgnism. Filosof
neoplatonic, dar nu sclav al acestei coli, Atenagora are posibilitatea s-i formeze o cultur deosebit. El devine prin aceasta
binevoitor i chiar adept al filosofiei. De aceea, nu respinge pe
filosofii pgni, cum face Taian, ci i socotete c posed i ei o
parte din cunoaterea adevrului divin, dar nu pot ajunge la deplina cunoatere a lui Dumnezeu dect prin intervenia Revelaiei
(ca i Sf. Iustin). Atenagora combate cu trie pe pgni, care nu
fac altceva dect s-i insulte pe cretini fr scrupule i s-i acuze
fr contiin.
Ca i Aristide, el prefer s dovedeasc dumnezeirea cretinismului prin prezentarea moralei cretine, superioare oricrei
morale omeneti, i s arate efectul ei asupra celor umili. Face,
ns, o legtur ntre moral i dogm.
El este primul care folosete o prezentare raional a unitii
lui Dumnezeu i care ncearc o demonstraie tiinific a Trinitii. El arat c unicul izvor al cunoaterii este Revelaia divin;
pe Dumnezeu numai prin Dumnezeu l putem cunoate, raiunea
avnd rolul numai de a lmuri datele Revelaiei. La aa nlime
de concepie noetic, puini teologi s-au ridicat pn n urm cu
174
cteva decenii i abia de atunci i face drum acea concepie n

manualele de teologie.
Ca martor al Tradiiei vechi bisericeti, valoarea scrierilor sale
e deosebit de mare, mai ales n ceea ce privete dogma Sfintei
Treimi, care e magistral tratat n Apologia sa. Apologia e un izvor util pentru teologia dogmatic, dar nu mai puin i pentru
teologia moral.
n capitolele ultime ale Apologiei, n special n cap. 31-33,
se face o descriere a moralitii cretinilor din timpul su, cu
reflexiuni ale sale, ca de exemplu cea despre cstoria a doua, care
dup el nu e dect un adulter cinstit.
Tratatul Despre nviere, poate fi utilizat i azi n Teologia
Fundamental. Argumentul despre eternitatea intrinsec (de la
natur) a sufletului este, ns, erezie platonist.
Atenagora vorbete despre ngeri i demoni, artnd c Dumnezeu a creat mulimea ngerilor i a slujitorilor, pe care prin
Logosul Su i-a mprit i i-a rnduit s se ocupe cu stihiile, cu
cerurile, cu lumea i cu buna ordine a celor ce se afl ntr-nsa. Un
numr de ngeri au czut din cauza mndriei, a lipsei de msur.
Din unirea ngerilor cu fiicele oamenilor s-au nscut demonii,
care rtcesc n jurul lumii i care tulbur linitea celor drepi,
atacnd continuu pe oameni. El vorbete apoi de zei i de imoralitatea pgn.
Atenagora, prin cugetare, este un naintemergtor al colii catehetice alexandrine. Moderat n cunotine, are o limb de nalt inut dialectic, ntrecnd pe aproape toi scriitorii sec. al XI-lea prin
talentul literar, prin sensibilitatea termenilor, prin precizia lingvistic.
Este, n primul rnd, un dialectician, un maestru al catedrei,
spre deosebire de Sf. Iustin, care e un apostol plin de cldur i simplu; se deosebete i de Taian, care a fost polemist i sofist ncercat.
Atenagora a fost singurul apologet care s-a adresat mprailor
fr mnie i resentiment, cu aprecieri elogioase pentru libertatea
cu care autoritile trateaz pe supuii imperiului pentru trinicia
legilor i pacea imperiului. Umanismul, ca i gndire a lui, e de
o rar finee.
PATROLOGIE
175
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. C. TH. OTTO, op. cit., VII, pp. 1-291. E.

Schwartz, Athenagorae Libellus prochristianis. Oratio de resurrectione
cadaverum, n T. U. 4, 2, Leipzig, 1891. J. GEFFCKEN, op. cit., Leipzig,
1907, pp. 120-238. W. SCHOEDEL, Athenagoras: Legatio and De Resurrectione, Oxford, 1972. Traduceri: German: A. EBERHARDT, n BKV
23, Kempten, 1913, pp. 259-375. Englez: B. P. PRATTEN, n ANL 2
(1870), pp. 371-456. Francez: G. BARDY, Athnagore, Supplique au
sujet des chrtiens. Introduction et traduction, n SC 3, 1943. Romn:
TEFNESCU INOCENIU, Despre nvierea morilor, Bucureti, 1906. Pr.
Prof. T. BODOGAE, Din scrierile filosofului i apologetului cretin Atenagora Atenianul. Atenagora, filozof cretin din Atena: Solie n favoarea
cretinilor, PSB 2, 1980, pp. 369-384. Idem, Despre nvierea morilor,
Ibidem, pp. 384-386 (numai trei capitole). A se vedea, de asemenea, izvoarele urmtoare: METODIU DE OLIMP, Despre Pati, 37, 1. FILIP SIDETUL,
P.G. 6, 182. FOTIE, Bibliotheca, cod. 155.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: N. D. CHIRIAC,
Atenagora Atenianul, Solie pentru cretini. Tez de licen, Bucureti,
1905. Pr. IOAN G. COMAN, Atenagora despre nvierea morilor, n vol.
Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1944, pp. 88-104.
Idem, Patrologie, ed. 1956, 58-59 (ed. 2000, pp. 48-49). Idem, Patrologie,
vol. 1, pp. 345-354. I. CARAZA, Doctrina despre nvierea morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, M.M.S., Nr. 7-8/1968, pp. 361-372. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 271-272. Literatur strin: P. LOGOTHETES,
Teologia lui Atenagora (lb. greac), Leipzig, 1893. L. ARNOULD, Despre
apologia lui Atenagora, printe grec tritor n sec. II, intitulat Solie pentru cretini (lb. latin), Paris, 1898. S. PAPPALARDO, Il monoteism e la dottrina del Logos in Atenagora, n Didascaleion 2 (1924), pp. 11-40. Idem,
La teoria degli angeli e dei demoni e la dottrina della providenza in Atenagora, Ibidem, pp. 67-180. A. MALHERBE, The structure of Athenagoras
Supplicatio pro christianis, n VC 23 (1969), pp. 1-20. L. BARNARD, God,
the Logos, the Spirit and the Trinity in the Theology of Athenagoras, StTh
24 (1970), pp. 70-92. Idem, Athenagoras. A study in second century christian Apologetic, Paris, 1972. Idem, The Father of Christian Anthropology,
ZNW 63 (1972), pp. 254-270. L. W. BARNETT, Athenagoras, Paris, 1972
176
cu bibliografie. W. SCHOEDEL, Christian atheism and the peace of the

Roman Empire, CHR 42 (1973), pp. 309-319. J. QUASTEN, Patrology, I,
pp. 229-236. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 74-75. B. POUDERON,
D'Athnes Alexandrie. tudes sur Athnagore et les origines de la philosophie chrtienne, n Bibliothque Copte de Nag Hammadi, srie tudes, Nr. 4, Qubec-Louvain, 1998. SPENCER MANSEL, art. Athenagoras, n
Smith-Wace, I, pp. 204-207. P. NAUTIN, Athnagore, n DECA, I, p. 292.
P. PILHOFER, Athenagoras, n LACL, pp. 63-64 cu bibliografie. W. Kinzig,
Athenagoras, n RGG, 4 Aufl., Bd. I, 1998, p. 887.
Hermias
Date despre viaa acestui apologet avem foarte puine. Cei din
vechime nu amintesc de el. Unii dintre criticii noi au ncercat s-l
identifice cu istoricul grec din sec. al V-lea Heremias Sozomen.
Dar diferena de stil nu am putut-o confirma. Alii l-au identificat
cu ereticul Heremia, discipol al lui Hermogene. Dar, prin opera
care ne-a rmas, nu se poate constata acest fapt. Ceea ce tim mai
sigur este extras din nsi opera sa, care ni s-a pstrat.
Din oper constatm faptul c a fost un filosof cretin, dar,
dup problemele pe care le trateaz i modul cum le cerceteaz
i le critic, deducem faptul c autorul a trit la sfritul secolului al II-lea i nceputul secolului al III-lea.
Opera. Hermias a scris o carte de proporii mai mici, intitulat: Luarea n rs a filosofilor pgni.
Este alctuit din 10 capitole, n care sunt prezentate pe rnd
i criticate toate sistemele filosofice pgne. Aceti filosofi nu
dau nici o soluie, spune autorul, asupra naturii sufletului i omului n general. Unul spune c sufletul este foc (Democrit), altul
c este o substan aerian (stoicii), altul c este snge (Critias),
etc. Prerile se contrazic i nimic nu este sigur i aprobat de toi
(cap. I-II).
La fel i cu explicarea lui Dumnezeu i a lumii. Unul ii
spune c Dumnezeu este o fiin inteligent i c este izvorul i
PATROLOGIE
177
ordonatorul tuturor lucrurilor (Anaxagora), vine un altul i spune

c Dumnezeu este o fiin extern i imobil (Parmenide), altul
i spune, ns, c msura tuturor lucrurilor este omul (Protagora). i astfel, sunt prezentai toi filosofii pgni, contrazicndu-se ntre ei (cap. III-X).
Ca valoare apologetic, aceast scriere nu poate avea o mare
importan. i, de aceea, ntr-un sens larg al cuvntului, o putem
aeza ntre operele apologetice, iar pe Heremias ntre apologei.
Autorul este mai mult un ironizator, un persiflant, un polemist. Totui, din punct de vedere al fondului, prezint interes. El
a fost convins de cuvintele Sf. Apostol Pavel: c nelepciunea
acestei lumi este nebunie n faa lui Dumnezeu (I. Cor. 3, 19),
i influenat de cuvintele apologetului Taian:
De urmezi cele spuse de Platon, un sofist din coala lui Epicur
i rezist deschis; de urmezi pe Aristoteles, ndat i bate joc de
tine un partizan al lui Democrit (Taian, Cuvnt ctre greci, 25).
Hermias ne arat nestatornicia cugetrii omeneti cu privire
la problemele mari i fundamentale ale lumii. Este, ns, un studiu prea superficial i are o critic destul de slab.
Ca form, lucrarea este scris ntr-un ton glume, e plin de
verv i chiar de satir. Are, ns, un stil simplu i ndrzne, dar
fr finee literar. Autorul se poate asemna lui Taian i lui
Teofil al Antiohiei prin felul su ostil la adresa filosofiei.
Caracterul simplu al scrierii pledeaz pentru plasarea ei n
secolul al II-lea, pe timpul primei ciocniri dintre cretinism i
filosofia pgn. Faptul c nu amintete de neoplatonism, de asemenea, o plaseaz nainte de secolul al III-lea.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 6, 1169-1180. J. TIXERONT,

op. cit., p. 62. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., p. 78. J. C. TH. OTTO, Hermae philosophi irrisio gentilium philosophorum, n op. cit., IX, pp. 2-31.
H. DIELS, Doxographi graeci, 2, Berlin, 1929, pp. 649-656. E. A. RIZZO,
12 - Patrologie
178
Torino, 1930, L. ALFONSI, Ermia filosofo, Brescia, 1947. Traduceri: German: A. DE PAULI, BKV 2, 14, Kempten, 1913. Francez: Hermias,
Satire des philosophes padens, Introduction, texte critique, notes, apendices et index par R.P.C. HANSON, trad. de DENISE JOUSSOT, n SC 388, Paris,
1993, cu bibliografie.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, p. 60 (ed. 2000, p. 49). Idem, Patrologie, I, pp. 362-368.
ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 253-254. Literatur strin: J. C. TH. OTTO,
op. cit., Prolegomena, pp. XI-LI. A. DE PAULI, Die Irrisio des Hermias,
FLDG, 7, 2, Paderborn, 1907. Idem, Hermias' des Philosophen Verspottung
der nichtchristlichen Philosophen, n Frhchristliche Apologeten- und
Mrtyrerakten 2, Ksel, Mnchen, 1913. UBALDO MANNUCCI, op. cit., vol. 1,
pp. 71-72. S. GENNERO, Sullo Scherno di Ermia filosofo, Catania, 1950.
Idem, Due note ad Ermia, RSLR 4 (1968), pp. 470-472. AIM PUECH,
op. cit., II, pp. 225-226. J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 253. P. SINISCALCO,
Hermias, n DECA, p. 1146. M. SKEB (OSB), Hermias, n LACL, p. 283.
Epistola ctre Diognet

Aceast epistol nu este amintit n antichitatea cretin. n
anul 1592, Henricus Stephanus public pentru prima dat aceast
epistol. El a descoperit-o ntr-un manuscris datat din veacul al
XIII-lea, care s-a pstrat n biblioteca din Strasbourg pn la anul
1870, cand a pierit n flcri, cu ocazia rzboiului franco-german.
S-au pstrat, ns, dou copii dup acest manuscris, la Tbingen
i Leiden, copii dup care epistola s-a tiprit de numeroase ori.
Dup tiprirea ei de ctre Henri Stephanus, epistola a format
obiectul unei vii discuii ntre teologi, cu privire la autor, la persoana creia i este adresat i la timpul n care s-a compus.
Autorul ei este necunoscut. Ea a fost gsit ntre scrierile Sf.
Iustin Martirul i Filosoful, asemnndu-se cu Apologia lui
Aristide. De aceea, s-a crezut c a scris-o Aristide, iar adresantul
s-a crezut c este filosoful stoic Diognet, dasclul lui Marc Aureliu. Dar aceast prere este contestat de obiecia c apelativul
PATROLOGIE
179
de prea puternic sau distinsse ddea numai mprailor, guvernatorilor i senatorilor.

Ali cercettori susin c epistola a fost adresat mpratului
Adrian, care obinuia s se intituleze nscut de Zeus. Siguri
nu putem fi de nici o ipotez. Cert este c epistola a fost scris
de un cretin cult i talentat, n limba greac.
n privina timpului n care s-a scris, nu se poate confirma nimic
sigur, unii cercettori mulumindu-se cu presupunerea c este vorba
de un autor de la sfritul secolului al II-lea sau nceputul secolului al III-lea. Nu este exclus ca el s fie un elev al Sf. Iustin Martirul i Filosoful. Se mai susine i ideea c autorul se poate s fie
i Ipolit, deoarece ar fi format sfritul scrierii sale, Philosofum.
Motivul care l-a determinat pe autor s ntocmeasc aceast
oper este oferit n primul capitol al ei:
Vd, distinsule Diognet, c ai mare rvn s cunoti religia cretin i s cercetezi despre ea cu luare aminte i pe fa:
n Ce Dumnezeu cred cretinii i cum l cinstesc? Pentru ce preuiesc att de puin lumea i dispreuiesc moartea? Pentru ce nu
socotesc de zei pe cei adorai de pgni, nici nu primesc credina
deart a iudeilor? Ce dragoste este aceea pe care o au ntre
ei? i pentru ce acest nou soi de oameni sau aceast religie s-a
artat numai acum, iar nu mai nainte? Drept aceea i mplinesc
aceast dorin i rog pe Dumnezeu - Cel ce ne d putina de a
vorbi i de a asculta - ca mie s-mi dea darul de a vorbi n aa
fel, ca tu ascultndu-m, s te faci mai bun, iar ie s-i dea
darul de a asculta astfel, ca cel ce vorbete s nu fie ntristat.
ntrebrile I i III, pe de o parte, i II i IV, pe de alta, sunt n
stns legtur, aa nct cele trei ntrebri puse de Diognet, la
care rspunde autorul, se pot reduce la trei:
1. Ce Dumnezeu ador cretinii i de ce ei nu se nchin la
zei pgni sau Dumnezeului iudeilor?
2. n ce const mult ludata lor iubire?
3. Dac aceast religie este adevrat, pentru ce s-a ivit aa
trziu n lume?
180
Autorul d rspunsul, cu foarte mult claritate i precizie, la

cele trei ntrebri, rugndu-l pe Diognet s lepede toate prejudecile i s priveasc nu numai cu ochii, ci i cu mintea.
Capitolele II, III i IV sunt consacrate de ctre autor ntrebrii lui Diognet: de ce nu-i accept cretinii nici pe zeii pgni,
nici cultul divin al iudeilor.
Problemei zeilor pgni i dedic un capitol, iar problemei
cultului divin al iudeilor, dou. Despre zeii pgni spune c sunt
fcui de meteri din piatr, metal, pmnt, lemn etc., ca i vasele
i alte lucruri de care se folosete omul, supui putreziciunii, ruginii, stricciunii sau furtului i lipsii de simire.
Capitolul se ncheie cu o formul retoric de mare rafinament i efect:
A avea nc multe de spus la ntrebarea: pentru ce n-au
slujit cretinii acestor zei, dar celui ce i se va prea c cele spuse nu sunt de ajuns, e de prisos s-i spun mai multe.
Cultului iudaic i reproeaz inutilitatea jertfelor, grija ridicol n privina mncrurilor, serbarea superstiioas i srbtorirea nelegiuit a smbetei, cnd opresc i facerea de bine, apoi
ngmfarea cu tierea mprejur, felul cum in posturile, ziua nti
a lunii etc., toate faptele de rs i nedemne de a fi spuse.
Expunnd partea negativ a problemei despre cultul divin, n
loc s rspund acum la ntrebarea pozitiv: Ce Dumnezeu cinstesc
cretinii i cum, autorul declar c acesta este un secret i spune:
Cred c ai neles acum de ajuns, pentru ce nu primesc
cretinii nici cultul divin pgn, nici cel iudeu; iar taina religiei
lor nu ndjdui s o poi afla de la vreun om.
Expune, apoi, ntru-un mod nentrecut, genial chiar, viaa moral a cretinilor din primele veacuri, din timpul persecuiilor.
Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin patrie, nici
prin limb, nici prin obiceiuri, dei triesc dup aceste forme comune, ci ei se deosebesc prin minunata i uimitoarea rnduial
a vieii publice:
i cretinii locuiesc n patrie, dar se socotesc strini. Se cstoresc, dar nu arunc copiii. Au mas obteasc, dar nu co-
PATROLOGIE
181
mun. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup; sunt pe pmnt,

dar triesc n ceruri. Iubesc pe toi oamenii i de toi sunt prigonii. Sunt sraci i mbogesc pe muli. Fac orice i sunt pedepsii ca fctori de rele.
Prin toate aceste contraste, autorul red un real tablou al frumuseii vieii cretinilor:
Cretinii sunt n lume ceea ce este sufletul pentru trup.
Cum trupul urte sufletul, dei nu-i face nici un fel de ru,
la fel i lumea i urte pe cretini, dei ei nu fac dect bine
(cap.VI).
Cretinilor li s-a sdit n suflet Adevrul i Cuvntul sfnt
i neptruns. De la Dumnezeu au acest mod de via. La ei pe
pmnt a venit Dumnezeu prin Fiul Su i i cheam la Sine pe
toi oamenii, i iubete, nu-i prigonete, nu-i judec. De El nu se
leapd cretinii, nici atunci cnd sunt aruncai la fiare (cap. VII).
Tot la sfritul acestui capitol, avem amintit nvtura despre Parusie.
n capitolele VIII-XII, autorul rspunde la a treia ntrebare:
de ce Dumnezeu i se face cunoscut numai atunci cnd ai credin. Or, dac pgnii nu au aceast credin n El, nu-L pot
cunoate i nici vedea. Dumnezeu este n veci cu Fiul, este Iubitor de oameni i ndelung-Rbdtor.
n epistol se explic i de ce cretinismul a venit aa de trziu n lume, artnd c, dei din veci, Fiul a venit aa de trziu
ca s ne dovedeasc mai nti neputina noastr de a intra, prin
noi nine, n mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu, pn de curnd, ne-a lsat s fim mnai, dup dorina noastr, de mboldiri nenfrnate i purtai de plceri i pofte. Dndu-ne toat libertatea, ne-a lsat s simim toat neputina i toat stricciunea:
Nu din bucurie a ncuviinat acele forme de nedrepti, ci
s dovedeasc nevrednicia noastr din trecut i nevrednicia de
acum de a primi buntatea lui Dumnezeu.
El este mpreun cu Fiul Su, plsmuitorul i fctorul a toate, pe Care L-a trimis s ne mntuiasc (cap. IX).
182
Autorul vorbete despre Dumnezeu-Tatl, Care a fcut lumea

dup chipul Su, despre Fiul Cel Unul-Nscut, spunnd:
Dintru nceput este Cel ce S-a artat acum de curnd (cu
alte cuvinte cretinismul este vechi) i a luat nceput i se nate
ntotdeauna n inimile credincioilor (cap. X i XI).
Dumnezeul cretin se caracterizeaz prin putere, stpnire,
buntate i blndee.
n cap. XII, avem un ndemn dat lui Diognet, de a pstra cele
auzite, de a pune aceast cunotin n inim i cuvntul adevrat
n via:
Cine dobndete cunotina cu team i caut viaa, acela
sdete n ndejde i atept rod.
Din punct de vedere doctrinar, aceast epistol este bogat n
nvturi cretine. n aceeai categorie cu celelalte scrisori ale Prinilor Apostolici, autorul Epistolei ctre Diognet, numindu-se
singur urma al Apostolilor, prezint o oper edificatoare.
Epistola este un tezaur dogmatic cretin. Aici avem mrturisirea c omul nu posed prin el nsui cunotina perfect a lui
Dumnezeu; de asemenea, se vorbete despre ntruparea lui Iisus
Hristos, dualitatea naturii omeneti i nemurirea sufletului.
Tot n aceast epistol, cretinismul este prezentat ca un mod
de via. Este modul bucuriei eterne sub lucrarea harului, este
modul entuziasmului pentru gsirea adevrului, este modul iubirii transformatoare a lumii.
Pe lng importana doctrinar, epistola prezint i una apologetic, ea fiind prima mostr minunat de apologetic cretin.
Toate punctele de credin sunt puse n eviden cu scopul de a
apra cretinismul i de a-i arta superioritatea fa de pgnism
i iudaism. De aceea, epistola este un adevrat mrgritar de
credin cretin i formeaz puntea de trecere de la literatura
Prinilor Apostolici la cea apologetic. Aceast crticic anonim - spune un patrolog renumit - este o perl a literaturii vechi
cretine.
PATROLOGIE
183
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 2, 1167-1186. E. H. BLAKEThe Epistle to Diognetus, London, 1943. E. J. KARPATHIOS,
Sumplvhrosi" to`u cvasmato" t`i" pr;o" divognhtou epistol`h", Saloniki, 1925. L. RADFORD, The Epistle to Diognetus, London, 1908. F. X.
FUNK, Patres Apostolici, I, pp. 390-413. O. GEBHARD - AD. HARNACK TH. ZAHN, op. cit., Editio sexta minor, 1920, pp. 78-86. K. BIHLMEYER,
op. cit., 1924, pp. 141-149. U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Griechisches Lesebuch, Berlin, 1902, pp. 356-363. J. GEFFCKEN, Der Brief an
Diognetos, Heidelberg, 1928, E. H. BLAKENEY, The Epistle on Diognetus,
London, 1943. H. I. MARROU, Diognte, Paris, 1951, 1965, n SC 33.
Traduceri: German: G. RAUSCHEN, BKV 12, Kempten, 1922, pp. 155
.u. Englez: J. A. KLEIST, ACW 6 (1948). pp. 125-147. Francez: H. I.
Marrou, op. cit., n SC 33. Romn: D. BOROIANU, Epistola ctre Diognet, n rev. B.O.R., Nr. 6/1906, pp. 652-661. Pr. D. FECIORU, Duh de via
nou, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1942.
Modul uman i cretin al existenei dup Scrisoarea ctre Diognet, n
Probleme de filosofie i literatur patristic, 1944, pp. 136-175. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 60-62 (ed. 2000, pp. 49-50). Idem, Patrologie, vol.
1, pp. 354-362. VIOREL IONI, Coordonatele vieii cretine dup Epistola ctre Diognet, n rev. M.A., Nr. 7-8/1970, pp. 472-481. Literatur
strin: J. QUASTEN, Patrology, I, pp. 248-253, cu bibliografie. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1966, p. 77, cu bibliografie. E. MOLLAND, Die
literatur - und dogmengeschichtliche Stellung des Diognetbriefes, ZNW,
t. 33 (1934), pp. 289-312. G. BARDY, La vie spirituelle d'aprs les Pres
des trois premiers sicles, Paris, 1935, pp. 88-93. K. M. CONNOLLY, Ad
Diognetum XI-XII, JThSt 37 (1936), pp. 2-15. F. OGARA, Aristidis et epistulae ad Diognetum cum Theophilo-Antiocheno cognatio, n Greg. (1944),
pp. 74-102. P. ANDRIESSEN, L'Apologie de Quadratus conserve sous le
titre d'ptre Diognte, RTAM 13 (1946), pp. 5- 39. Idem, L'pilogue de
l'ptre Diognte, Ibidem, 14 (1947), pp. 121-156. L. ALFONSO, Il Protrettico di Clemente Alessandrino e l' epistola a Diogneto, n Aevum XX
(1946), pp. 100-108. C. LA VESPA, La lettera a Diogneto n Raccolta di
Studi di Letteratura cristiana antica, t. VII, Catania, 1947. H. I. MARROU,
NEY,
184
op. cit., Introduction, pp. 5-51 i Commentaire, pp. 89-268. C. TIBILETTO,

Aspetti polemici dell' Ad Diognetum, At.Tor. 79 (1961-1962), pp. 343-388.
J. LIENHARD, The christology of the Epistle to Diognetus, n VC 24 (1970),
pp. 280-289. S. ZINCONE, Diognte (ptre ), n DECA, I, pp. 695-696, cu
bibliografie. K. WENGST, Diognetbrief, n LACL, p. 173, cu bibliografie.
Tertulian
Quintus Septimius Florens Tertulianus este primul i cel mai
mare apologet cretin apusean care a scris n limba latin. S-a
nscut n Cartagina pe la anul 160. Tatl su era centurion (suta)
n armata proconsular (Africa nordic era mprit de romani
n patru provincii. ntre acestea se afla i Africa proconsular,
cu capitala la Cartagina. n garda proconsulului era i tatl lui
Tertulian).
Fiind un tnr inteligent i iubitor de studiu, tatl su a cutat s-i dea o educaie aleas. Mediul era destul de potrivit pentru ndeplinirea acestei dorine. Cartagina era n acea vreme renumit prin colile sale. Tertulian studiaz mai nti gramatica,
literatura, filosofia, medicina, apoi dreptul. i va forma o cultur
aleas i bogat. Vorbea cu uurin limbile greac i latin.
A avut o tineree dezordonat, ducnd viaa obinuit a pgnilor; chiar el mrturisete acest fapt. A vizitat teatrele, circurile i amfiteatrul i a comis chiar adulter; s-a iniiat n misterele
lui Mitra i i-a luat n derdere pe cretini. Dup terminarea
studiilor a profesat ctva timp avocatura i oratoria. Fire aleas i
simitoare pentru ceea ce era bun i adevrat, Tertulian nu a
putut, totui, mbrca toga ceteanului roman i se va converti la
cretinism.
Convertirea lui Tertulian pare s fi avut loc destul de trziu,
ctre sfritul secolului al II-lea, pe la anul 195, ca urmare a impresiei zguduitoare fcut asupra sa de tria credinei i curajul
cretinilor, care nfruntau persecuiile grele i absurde.
PATROLOGIE
185
Nefericitele victime, neavnd alte mijloace de aprare dect

credina lor, care i ntrea n faa morii cumplite, au primit,
odat cu convertirea lui Tertulian, orator de geniu, i cu crile
sale, un balsam care le vindeca rnile sufleteti, un ghid i o
ncredinare c hotrrea lor eroic de a mrturisi, pn la ultima
suflare, pe Iisus Hristos i Evanghelia Lui le asigura i lor i altora - ca exemplu hotrtor - viaa venic.
Trecut la cretinism, el va lua imediat aprarea cretinilor
nedreptii. Din acest moment, ncepe s scrie n aprarea cretinilor i, astfel, apar cele mai minunate apologii.
Cstorit nc din timpul n care era pgn, pe la anul 200
Tertulian este hirotonit preot (aceast afirmaie este bazat pe cele
spuse de Fer. Ieronim - presbyter ecclesiae -, dei unii critici
moderni pun preoia lui la ndoial, fr a avea, ns, dreptate. n
capitolul consacrat lui Tertulian (cap. 53) din lucrarea De viris
illustribus, Fer. Ieronim l amintete de dou ori ca preot).
Odat intrat n cretinism, Tertulian, dup ce a adncit ca
puini alii nvtura cea mntuitoare, i-a fcut o datorie de
contiin i onoare, aprnd religia sa cea nou n faa tuturor
adversarilor: pgni, iudei i eretici, luptnd, cu o vigoare i cu
o consecven puin comune, pentru tot ce cuprinde cretinismul:
doctrin, via, atitudine, Sf. Taine.
O dialectic rar, o logic de fier, o ptrundere desvrit a
problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa oamenilor, un
temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa adversarilor, un rigorism din ce n ce mai accentuat - iat armele activitii sale teologice i misionare.
Dup vreo zece ani de astfel de activitate, datorit rigorismului su, va trece la montanism (pe la 206). Ceea ce l determin
s fac aceast trecere este identitatea, pn la un punct, dintre
tendinele sale morale excesive i rigorismul montanitilor. Tertulian rmne, ns, deocamdat, n Biseric.
Numai pe la anul 213 rupe legtura definitiv cu Biserica.
Ceea ce l hotrte la acest act este condamnarea absolut a montanismului de ctre papa Romei de atunci, n anul 210. Pe lng
186
aceast cauz formal, Tertulian nu se mpac deloc cu hotrrea

luat de ctre Biserica cretin din Cartagina i Roma asupra
unor probleme foarte importante. Astfel, el admitea extazul (vorbirea n extaz a profeilor), nu admitea fuga n timpul persecuiei,
nu admitea cstoria a doua i i considera exclui din Biseric
pe marii pctoi: ucigaii, adulterii, desfrnaii i cei czui lapsi.
Scrierile lui Tertulian sunt influenate de montanism nc din
anul 206. Din perioada montanist ni s-au pstrat mai puine lucrri de la el, deoarece fie nu le-a pstrat Biserica, fiind ndreptate mpotiva ei, fie i-a slabit lui Tertulian zelul i puterea de
a mai scrie, n urma conflictului cu Biserica. N-a rmas, ns, nici
n mijlocul montanitilor, ci s-a desprit de ei, nfiinnd o mic
sect a tertulianitilor, schism asemntoare cu cea a lui Ipolit.
Aceast nou grupare sectar va fi readus n Biseric de ctre Fer. Augustin. Se mai vorbete i de o cltorie a lui la Roma.
A murit la adnci btranei, ntre anii 240 - 250.
Unii dintre istorici susin c, nainte de moarte, ar fi revenit
n snul Bisericii. ns, cei mai muli l socotesc mort n greeal,
de aceea Fer. Ieronim, spune:
n Tertulian admirm capacitatea, dar condamnm greeala.
Opera. Tertulian a fost un scriitor de seam, considerat un
Origen al Bisericii latine; aceasta, fiindc a scris foarte mult i
ceea ce a scris a fost n limba latin.
De la el ne rmn 31 de scrieri autentice: 14 compuse n timpul
cnd se afla i tria n snul Bisericii, ntre 197 - 206; 12 compuse n perioada semimontanist, ntre 206 - 213, i 5 compuse
n perioada montanist, ntre 213 - 222. De la aceast dat, unii
socotesc moartea lui. Dar Tertulian nu a mai scris, deoarece era
prea btrn.
Scrierile lui Tertulian le putem mpri, dup cuprinsul lor, n
patru grupuri:
1. Scrieri apologetice, care au ca obiect aprarea cretinismului;
PATROLOGIE
187
2. Scrieri polemice (de controvers), care au ca scop lupta

mpotriva ereziilor;
3. Scrieri dogmatice, care au ca obiect expunerea credinei
cretine;
4. Scrieri morale i disciplinare, care au ca scop artarea
modului de punere n practic a nvturii cretine.
1. Scrierile apologetice
Tertulian ntocmete aceste scrieri n timpul cnd sufletul
su ardea de dorul credinei i cnd vedea autoritatea roman pedepsind pe nedrept i n mod slbatic pe cretinii curai. Ne gsim ntr-o vreme aspr, cnd persecuia pagn i ntindea aripa
zdrobirii barbare peste trupurile sfinite ale cretinilor. Toate acestea l-au impresionat profund pe proasptul, dar temeinicul cretin,
care era Tertulian.
n aceast categorie enumerm urmtoarele scrieri, ale cror
titluri le redm n original (n limba latin).
a. Ad nationes - este o scriere adresat pagnilor i este
structurat n dou pri. n prima parte se ocup de moravurile
pgnilor, iar n a doua parte, de doctrina politeist, amintindu-le
pagnilor c, nainte de a-i critica pe cretini, ei trebuie s-i vad
greelile lor. i combate pe pgni cu acuzaiile pe care ei le aduceau cretinilor. Este scris pe la anul 197.
b. Apologeticum - este scris n 50 de capitole i este cea
mai important din acest grupaj de scrieri. Am putea spune c
este o capodoper apologetic; este adresat guvernatorilor de
provincii, ndeosebi celui al Africii, care i persecuta pe cretini.
Scopul acestei scrieri a fost s dovedeasc nelegitimitatea persecutrii cretinilor, din punct de vedere juridic.
Cretinii se aflau nchii, erau insultai, li se interzicea pur i
simplu existena. Spre deosebire de celelalte apologii din vechime, aceasta combate mai mult i aproape exclusiv numai nvinuirile de ordin politic aduse cretinilor - dispreuirea zeilor statului i crima mpotriva mpratului -, trecnd apologetica de pe
188
trmul filosofic pe cel juridic. Scrierea mai are i interesul de a

demonstra moralitatea cretinilor. Ea este ntocmit n anul 197.
La nceputul apologiei, Tertulian critic procedura ntrebuinat n procesele mpotriva cretinilor. Stranie jurispruden
- scrie el despre directivele date de Traian lui Pliniu cu privire la
cretini, artnd c acestea sunt inconsecvente i se contrazic singure. Cretinii nu trebuie cutai, spunea Traian - deci, recunotea c nu sunt vinovai -, dar, totui, n continuare dispune c,
dac sunt adui n faa tribunalului i dovedii a fi cretini, s fie
pedepsii. Pentru ce vin? Pentru numele lor numai.
Numele de cretin e tot ce pot imputa pgnii cretinilor, dat
fiind c infamiile secrete, crimele de ateism i crima mpotriva
mpratului sunt pure nvenii i calomnii. Dar nici nu li se d voie
s se apere de aceste nvinuiri, ci li se interzice aprarea, forndu-se procedura care d voie tuturor acuzailor s se apere, iar
magistraii pedepseau numai spre a satisface gustul poporului
superstiios i necunosctor al cretinilor, care s-a nvat de pe
vremea lui Nero s atribuie cretinilor toate relele ce se abat
peste Imperiu:
Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul ne inund
ogoarele, dac cerul nu ne trimite ploaie, dac pmntul se
cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo molim, ndat se
strig: La leu cu cretinii!
Alt abatere de la procedura dreapt este faptul c, pe cnd
altor acuzai li se smulge mrturisirea, cretinilor li se aplic spre
a le stoarce negarea cretinismului. Cap. 39 este un admirabil
tablou al vieii cretine.
Acum am s v dau eu nsumi pe fa ndeletnicirile religiei
cretine, pentru ca, dup ce voi dovedi c nu au nimic ru n ele,
s art ce au bun, descoperind, astfel, adevrul. Suntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei, prin unitatea disciplinei i prin legtura aceleiai sperane. Mergem strni n
grup i adunai ca la o lupt, ca s asaltm pe Dumnezeu cu
rugciuni. Acest atac este, totui, plcut lui Dumnezeu. Ne rugm pentru mprai, pentru minitri i pentru mputerniciii lor,
PATROLOGIE
189
pentru starea de fa a secolului, pentru linitea aezrilor i

pentru ntrzierea sfritului.
Arat, de asemenea, c doctrina cretin este cea adevarat i
c purtarea cretinilor este ireproabil. Orice persecutare nu
face altceva dect s-i ncurajeze pe cretini: Semen est sanguis
christianorum - Sngele (vrsat al cretinilor) este smna
cretinilor. Atrage, deci, atenia pgnilor c persecuiile, luate
ca metod de nimicire a cretinismului, sunt arme ineficiente,
sunt mijloace greite, cci ele, n loc de a-i mpuina pe cretini,
le sporesc numrul.
Cretinismul este o filosofie curat, i teoretic i practic; susinerea unei filosofii nu este o crim. Pe filosofii pgni nu-i deranjeaz nimeni pentru concepiile lor, nici chiar pe cei ce-i vorbesc de ru pe zei nu-i silesc s aduc jertf, atunci de ce pe
cretini? Cretinii sufer nedreptele persecuii numai pentru c
sunt buni i panici, dar, dac ar fi n principiile lor s rspund
la ru cu ru, ar putea, cci, dei sunt numai de ieri, au umplut
Imperiul; nu numai c au luat pgnilor templele, ci s-au rspndit i n afar de Imperiu, la neamuri nc barbare, ca germanii,
dacii etc.
c. De testimonio animae (Despre mrturia sufletului).
Aceast scriere a fost compus imediat dup Apologeticum. Ea
cuprinde 6 capitole i demonstreaz psihologic adevrul cretin.
Explic mai pe larg exclamaia din Apologeticum: O mrturie a sufletului prin natura lui cretin (XVII, 6), artnd c
i pgnii l admit n frica lor pe Dumnezeu, deci c felul de gndire este monoteist, chiar i la oamenii care aparin religiilor
politeiste, cci i la acetia ntlneti expresii ca: odihneasc n
pace, Dumnezeu vede (deci, nu c zeii vd) sau altele, care
dovedesc credina n nemurire.
d. Adversus iudaeus. Din titlu reiese c aceast scrisoare a
fost adresat iudeilor, care nc mai ateptau venirea unui Mesia
dezrobitor i ineau legea mozaic. Ocazia i-a pricinuit-o discuia, de altfel, fr nici un rezultat, cu privire la visul mai vechi al
iudeilor de stpnire universal, care ar fi avut loc ntre un cretin
190
i un prozelit iudeu. Este aceeai tem ca i n Dialogul cu

iudeul Trifon.
Pe vremea lui Tertulian, sinagogile nc erau izvorul persecuiilor. El le dovedete iudeilor, n aceast scriere, c legea lui
Moise nu a avut dect un caracter temporal i a fost nlocuit prin
venirea lui Hristos, iar darul acordat iudeilor se ntoarce acum
ctre cretini. Este scris ntre 200 - 206.
e. Ad Scapulam. Este adresat unui guvernator din Africa,
ce purta acest nume i care i persecuta pe cretini cu o rar cruzime. Tertulian l amenin cu pedeapsa divin care-i va fi dat n
lume, chiar n viaa de pe pmnt. De asemenea, i arat c a persecuta pe cretini nseamn a lupta cu Dumnezeu. Este scris n
anul 200.
2. Scrierile polemice (contra ereziilor)
a. De praescriptione haereticorum (Prescrierea ereziilor). Este una dintre cele mai bune lucrri ale lui Tertulian.
Conine combaterea juridic a tuturor ereziilor, atacnd nsui
dreptul lor la existen i temelia pe care sunt cldite. Prescripie
nseamn, n drept, trecerea unei posesiuni n proprietatea cuiva,
pe baza faptului c o poseda de mai mult timp.
Dar cum explicm acest termen de prescripie? La romani,
cineva care nu era un cetean, ci un peregrin oarecare, putea s
aib o bucat de pmnt spre fructificare personal. Dac o stpnise 10 ani, el putea s-l resping pe vechiul stpn al pmntului respectiv, cu ajutorul unei excepii juridice, numit prescrierea de lung posesiune. Cu toate acestea, ns, dac venea
adevratul stpn i reclama dreptul de posesiune, dup constatarea c el l-a avut n mod legal, i se ddea acestuia. O astfel de
proprietate a Bisericii este i Sf. Tradiie Apostolic, cea artat
n Sfnta Scriptur.
Ereticii nu pot formula pretenii de a expune credina cretin, fiindc ei, fiind apariii noi, fr vechime, nu sunt n posesia
Sfintelor Scripturi, care sunt proprietatea Bisericii. Tertulian le
PATROLOGIE
191
spune cretinilor s se fereasc de eretici, fiindc ereziile sunt un

pericol pentru Biseric i un scandal pentru orice cretin.
Cretinii trebuie s se conduc dup regula adevratei credine. Or, ereziile sunt mprumuturi false din filosofia pgn i
primite de la diavol. Biserica este stpnul legal al adevrului din
Sfnta Scriptur i tot ea este anterioar ereziilor. Ereticii sunt n
afar de Biseric. Dac ncearc s posede adevarata credin i
Sfnta Scriptur, sunt ndrznei i hoi.
n ultima parte a scrierii, Tertulian arat deosebirile doctrinare ntre eretici i le prezint viaa nedisciplinat, lundu-i chiar
n batjocur. Aduce apoi, ca argument pentru susinerea adevrului religiei cretine, Tradiia. La fel ncercaser mai nainte Irineu
i Ipolit. n plus, Tertulian o sprijin pe formule juridice. Dup
aceast combatere general a ereziilor din vremea sa, gnosticismul i monarhianismul, aceast scriere este considerat ca apogeul activitii sale. Este scris pe la anul 200 i apare ca oglinda contiinei Bisericii, iar Tertulian ca purttorul ei.
b. Adversus Marcionem. Aceast scriere a fost editat nc
din timpul lui Tertulian de trei ori. Ea este compus din cinci
pri i are ca scop s dovedeasc urmtoarele: Dumnezeu Cel
Bun este tot una cu Dumnezeu Cel Drept; Dumnezeu este identic Creatorului; respinge scrierea lui Marcion - Antiteze.
De asemenea, el combate canonul lui Marcion, fapt foarte
important pentru canonul Bisericii. Tot aici, arat c pcatul i
are originea n libertatea voinei omului. Trupul omenesc - spune
Tertulian - este nedemn de Dumnezeu i explic nepotrivirile dintre Noul i Vechiul Testament. Scrierea poart semne montaniste,
fiind scris ntre 208-211.
c. Adversus Hermogenem. Hermogene a fost un discipol
al lui Marcion i a trit n Cartagina. El nva c lumea este etern ca i Dumnezeu. Fcea din aceasta un al doilea principiu. Tertulian scrie aceast lucrare i caut s resping orice afirmaie asemntoare. i demonstreaz c numai Dumnezeu este etern i numai El este Creatorul lumii, c materia este creat de Dumnezeu
192
i, deci, nu este venic. Nu-i lipsete lui Tertulian nici ironia fin
fa de Hermogene. Este scris ntre 200-206.
d. Adversus Valentinos. Este o ncercare de combatere a
ereziei valentiniene, parodiind aventurile eonilor din sistemul
emanaionist al acestor gnostici. Este mai mult o plagiere superficial dup datele autorilor anteriori, mai ales dup Sf.Irineu.
3. Scrieri dogmatice
Acest grupaj de scrieri s-ar putea uni cu cele polemice, fiindc ambele categorii au scopul de a expune adevrul cretin.
a. De baptismo. Scrierea este ndreptat mpotriva viperei
Quintilla, care nega valabilitatea Botezului. Aceast erezie o
numete Tertulian venin eretic i caut s-i fereasc pe catehumeni de acest pericol. Tertulian este preocupat de aceast Sf.
Tain, artnd necesitatea ei i modul cum se svrete. Aici
vorbete despre materia, forma i efectele botezului.
Apa, din care se compunea la nceput universul i peste care
se purta Duhul Domnului, a fost de ajutor la crearea omului, fiind
elementul indispensabil pentru existena lumii. Botezul ne cur
de pcate i a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos.
Tertulian recunoate valabil i Botezul sngelui. Arat, apoi,
c numai episcopii, preoii i diaconii au dreptul s-l administreze. n caz de pericol, ns, poate s-l administreze i un laic,
dar rostind formula complet. Vorbete despre timpul svririi
Botezului i cum trebuie s se pregteasc cel ce dorete s se
boteze. Ereticii trebuiesc rebotezai. n afar de rigorismul fa
de Botezul copiilor, scrierea prezint un deosebit interes dogmatic i istoric. E scris ntre 200-206.
b. De carne Christi (Despre ntruparea lui Hristos). n
aceast scriere, Tertulian i combate pe dochei, care negau realitatea trupului Domnului nostru, Iisus Hristos, artnd c, fr
realitatea acestui trup, nu exist mntuire pentru cretini.
PATROLOGIE
193
Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s-i mntuiasc pe oameni; n-a luat chip de nger, pentru c nu avea misiunea de la Tatl s-i mntuiasc pe ngeri.
Trupul lui Hristos a fost fr de pcat. Hristos a avut trup real
primit prin natere din Fecioara Maria. Tertulian merge ns prea
departe i neag virginitatea Mariei, nu nainte de Naterea Mntuitorului, ci n timpul acestei nateri, precum i dup ea. Se pare
c a fcut aceast mrturisire cu scopul de a afirma mai puternic
realitatea ntruprii Mantuitorului. n scriere se observ influena
montanist.
c. De resurrectione carnis (Despre nvierea trupului).
Este o scriere ndreptat mpotriva gnosticilor i ncearc s susin dogma nvierii noastre. Fiindc aceast nviere se bazeaz pe
nvierea Mntuitorului - Care, pentru a nvia, a trebuit s aib trup
real - autorul a tratat mai nti despre realitatea fizic a Mntuitorului. n aceast scriere (36 de capitole), dup ce se spune c
trupul este opera lui Dumnezeu i, deci, nu trebuie dispreuit,
Tertulian vorbete despre nvierea lui i arat c aceasta se va
petrece cu adevrat. Trupul, care n aceast lume ia parte cu sufletul la diferite aciuni, fie bune, fie rele, trebuie s primeasc i
el o rsplat sau o pedeaps.
Pentru c trupul este opera principiului ru, de aceea el trebuie distrus. Pentru susinerea nvierii trupului, Tertulian aduce
argumente raionale i scripturistice. Opera este una din cele
mai de seam. Tertulian are, ns, aici, o afirmaie deosebit de
nvtura Bisericii: el concepe nvierea ntr-un trup transformat.
E scris ntre 208-211.
d. De anime (Despre suflet). n aceast scriere, Tertulian
trateaz despre originea sufletului, despre moarte i somn, care
este o imagine a acestuia. Lucrarea este ndreptat mpotriva filosofilor i ereticilor i se poate mprti n trei pri.
n prima parte se ocup de existena sufletului, n a doua de
originea lui, iar n a treia, de starea lui dup moarte (destinaia
sufletului dup moarte). n studierea acestor trei probleme, Tertulian folosete Sfnta Scriptura i foarte mult filosofia, n special
13 - Patrologie
194
cea stoic. Totui, face erori grave. El admite c sufletul e corporal i c vine, ca i trupul, de la prini. Afirm, deci, traducianismul (c sufletul se nate din sufletele prinilor, prin aceeai
smn care nate trupul).
Admite, apoi, c sufletele, n afar de cele ale martirilor, vor
cobor ntr-un loc subteran i acolo vor atepta nvierea trupurilor
pentru rsplata final. Ceea ce trebuie remarcat este faptul c
Tertulian este cel dinti care face un studiu psihologic cretin,
afirmnd, totodat, libertatea omului.
e. Scorpiace (Leac contra mucturii scorpionilor).
Scrierea este adresat mpotriva ereticilor gnostici (mai cu seam
Caianiilor), pe ale cror nvturi le aseamn cu nepturile
otrvitoare ale scorpionilor.
Aceti eretici negau obligativitatea de a mrturisi credina pn
la moarte i de a suferi martiriul. Ct vreme Hristos a murit pentru noi - spuneau ei -, nu mai este nevoie ca noi s mrturisim
credina pentru El, vrsndu-ne sngele pe acest pmnt. Numai
n cer trebuie s-L mrturisim. Tertulian dovedete cu argumente
din Sfnta Scriptur c martiriul este necesar, el fiind garania
gloriei venice. Lucrarea e scris ntre 211-212.
f. Adversus Praxean (mpotriva lui Praxeas). Acesta
era un locuitor din Asia Mic i era un monarhianist modalist (un
patripasian), care l nlturase pe Sfntul Duh i-L rstignea pe
cruce pe Tatl. nvtura lui i-o propagase prin Africa, venind
chiar i la Roma. Tertulian l acuz de patripasianism i de alungarea Paracletului.
Tertulian vorbete despre Sfnta Treime, ntrebuinnd chiar
cuvntul Trinitas. Vorbete i despre ntruparea Mntuitorului
i de Sfntul Duh, n special. El este singurul scriitor - pn la Sf.
Atanasie -, care a afirmat categoric dumnezeirea Sfntului Duh.
Lucrarea e scris dup 213.
4. Scrieri morale i disciplinare
n acest grupaj de scrieri, 16 la numr, Tertulian este preocupat fie de o problem moral, fie de una disciplinar bise-
PATROLOGIE
195
riceasc sau de mpcare, n urma ivirii unor nenelegeri practice

ntre cretini i pgni.
a. Ad martyres (Ctre martiri). Dateaz din anul 197 i
este cea mai veche dintre scrierile lui Tertulian. Este scris cnd
el era n plin vigoare ortodox, fiind structurat n 6 capitole. Ea
este adresat cretinilor aflai n nchisoare. Pe acetia i ndeamn la o via panic i la ndurarea morii pentru credina lor.
b. De spectaculis (Despre spectacole). n aceast scriere, Tertulian ne d rspuns la urmtoarea ntrebare : Pot asista
cretinii la spectacolele pgne din stadion, la teatru, la amfiteatru i la serbrile oficiale date n cinstea vreunui zeu la templu? Rspunsul este un Nu categoric; cretinii nu trebuie s le
frecventeze, toate spectacolele pgne fiind imorale i idolatre.
Ele sunt i o pierdere de vreme.
Tertulian dovedete acestea cu citate din Sf. Scriptur. El le
cere cretinilor s admire luptele martirilor i ntreg convoiul de
suferine i fapte alese pentru Iisus Hristos.
i aceasta este o scriere de nceputuri (197) i este adresat,
n special, catehumenilor.
c. De oratione (Despre rugciune). Tot catehumenilor se
adreseaz i aceast scriere. Sunt, de fapt, instruciuni pentru ei.
n ea se explic amnunit Rugciunea Domneasc (Tatl nostru). Aceast rugciune este un mnunchi de adevruri cretine
aflate i n Noul Testament.
Tertulian prezint apoi condiiile morale, fizice i liturgice
pe care trebuie s le aib o rugciune bun. n partea final, el nfieaz roadele minunate ale rugciunii.
Scrierea este important i formeaz o parte din istoria cultului cretin. Este scris ntre 200-206.
d. De patientia (Despre rbdare). Rbdarea este necesar n toate cele ce se svresc pentru Dumnezeu, nct niciun
precept i nimic plcut Domnului nu se poate realiza fr ea. Prin
rbdare, Tertulian nelege dispoziia omului de a suferi pentru
Dumnezeu orice nenorocire.
196
Aceast rbdare vine de la Dumnezeu, Care ndur orice vorbire rea a creaturilor Sale. Este mai mult o mrturisire individual, este o nevoie pe care singur i-o mplinete. El face deosebire ntre rbdarea cretinilor i cea a stoicilor. Arat foloasele
mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei, prezentnd modelele
supreme de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos i
sfinii. Lucrarea este scris ntre anii 200-206.
e. De paenitentia (Despre pocin). n aceast scriere,
Tertulian trateaz despre sensul pocinei i felurile ei. Este adresat catehumenilor i celor slabi n credin.
n prima parte, se vorbete despre pocina de dinainte de
Botez, iar n partea a doua, despre pocina post-batismal. Tertulian admite c e eficace numai pocina de dup Botez, fiind
unic. Pentru acest motiv, el a intrat n conflict cu Biserica. Mai
mult, el cerea o mrturisire public.
f. De cultu feminarum (Despre mpodobirea femeilor).
Tertulian cere femeilor cretine s nu se lase amgite de obiceiurile pgne. Le ndeamn s se poarte curate. mbracmintea i
orice mpodobire a lor s fie simple. D apoi sfaturi pentru ngrijirea trupului i a feei. Face o critic aspr cochetriei femeilor,
artnd c haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. Lucrarea este scris nainte de a trece la montanism, ntre
anii 200-206.
g. Ad uxorem (Ctre soie). n aceast scriere, face consideraii asupra cstoriei. Este mprit n dou cri.
n prima parte, el se adreseaz soiei sale i-i spune s nu se
mai cstoreasc dup moartea lui. Tertulian propune abstinena
i consider cstoria ca un bun inferior i prilejuitoare de orice
ru. Dup el, adulterul nu pricinuiete ruperea cstoriei.
n a doua parte, Tertulian se ocup de cstoria a doua. El i
spune soiei sale c, dac vrea, totui, s se recstoreasc, s i
ia so un cretin. Dup cum vedem, Tertulian admite a doua cstorie, dar cu rezerve. Combate, ns, cstoriile mixte. Cstoria
cu un pgn aduce mari neajunsuri.Trind n comun cu un pgn,
PATROLOGIE
197
faci ceea ce face i el i, astfel, poi merge pn la abjurarea credinei. Lucrarea este scris ntre 200-206.
h. De virginibus velandis (Despre acoperirea fecioarelor). Scrierea aceasta face parte din cele ce privesc modestia
mbrcmintei (mai nainte a tratat De cultu feminarum). Femeile i acopereau capul, att n Biseric, la rugciune, ct i pe
strad. La tinerele fete nu era acest obicei. De aceea, Tertulian le
ndeamn s poarte voal, asemenea femeilor mritate. Numai aa
i vor putea pstra fecioria, mbrcndu-se cu hainele pudoarei.
Este scris pe la anul 200.
i. De pallio (Despre manta). n aceast scriere, Tertulian justific schimbarea togei de cetean roman cu mantaua de
filosof, numit pallium. Aceasta era un nveli de pnz, pe
care l purtau filosofii i asceii. mbrcnd-o, a fost luat n rs,
spunndu-se despre el c din cal a ajuns asin. Atunci el ncepe
s arate avantajele pentru trup ale acestei mantale. Este o scriere
mai mult satiric i de ocazie. Este plin de fantezie i erotism.
j. De exhortatione castitatis (Despre ndemnul la castitate). Este adresat unui prieten, care rmsese vduv, i pe care
l ndeamn s nu se mai cstoreasc. Combate, deci, de data
aceasta, a doua cstorie i, mai ales, pe cea a clericilor. Tot aici,
el condamn chiar i prima cstorie. D, prin urmare, dovad de
inconsecven.
k. De corona militis (Despre coroana soldatului). Prilejul pentru ntocmirea acestei scrieri a fost oferit de urmtorul
fapt: dup o lupt n care unii dintre soldai s-au evideniat, acetia urmau s primeasc de la mprat daruri n argini - donativum - i erau obligai s mearg acoperii pe cap cu cte o cunun de lauri.
Unul dintre soldai, care era cretin, a refuzat s-i pun pe
cap aceast coroan. Ca urmare, a fost aruncat n nchisoare i
pedepsit cu moartea. Actul soldatului a fost considerat ca fiind
excesiv de ntreaga comunitate cretin. Tertulian i ia aprarea,
artnd c aceast coroan este un simbol al idolatriei. El i
oprete categoric pe cretini s satisfac serviciul militar. Datoria
198
de cretin te oprete de la serviciul armelor. Cretinul este soldat

al lui Hristos. n acel timp, serviciul militar nu era obligatoriu.
Lucrarea este redactat pe la anul 211.
l. De idolatria (Despre idolatrie). Prin modul cum rezolv problema raporturilor dintre cretini i pgni n aceast
oper, Tertulian adncete prpastia dintre cretinism i pgnism. Pn acum, a explicat numai fapte rzlee. El consider idolatria ca fiind cea mai mare crim fa de Dumnezeu. De aceea,
interzice cretinilor fabricarea de idoli i construirea templelor;
le interzice chiar s fie comerciani, conductori de coli, soldai,
funcionari. i izoleaz complet de societate. Numai copiilor
le permite s urmeze colile pgne. Lucrarea este scris ntre
211-212.
m. De fuga in persecutione (Despre fuga n timpul persecuiilor). Un cretin l ntreab pe Tertulian dac este ngduit
s fug de persecuie, sau s plteasc pe magistrai, pentru a putea s scape de urmrire.
Tertulian condamn ca pe o apostazie fuga de persecuie sau
rscumprarea cu bani dai magistrailor. Persecuia este considerat de Tertulian ca ngduit de Dumnezeu. Ea este un mijloc
al Lui de a alege grul de paie; deci, este necesar suferina.
Tertulian merge mai departe i-i oprete pe cretini s-i vindece bolile pe cale medical. Ei trebuie s le suporte ca fiind venite de la Dumnezeu. Este o scriere rigorist, fiind scris n perioada montanist, pe la anul 213.
n. De monogamia (Despre monogamie). n aceast scriere, se face referire, din nou, la cstoria a doua. Tertulian se pronun categoric mpotriva acesteia, n numele Paracletului, Care
a corectat cele spuse de Vechiul Testament. El spune c autorul
cstoriei a doua este nelegiuitul Lameh. Este o scriere tot cu caracter rigorist, scris dup anul 213.
o. De pudicitia (Despre castitate). Este o scriere din perioada de culme a montanismului, n care se pune problema evoluiei credinei prin principiul progresului. Este un atac mpotriva
unei hotrri papale (un edictum peremptorium al papei Calist, n
PATROLOGIE
199
care se arat c papa iart pcatele de desfrnare i adulter n

urma unei penitene).
Tertulian mparte pcatele n unele care se pot ierta i altele
grele. El spune c ierarhia nu poate ierta pcatele grele (adulterul, idolatria, omuciderea) i, pentru ca s-i susin aceast prere, recurge la argumente destul de meteugite. El spune c numai Sf. Apostoli au avut disciplina i puterea - potestas.
Prin disciplina, Tertulian nelege puterea de a nva i de a
conduce pe credincioi. Prin potestas sau imperium, el nelege o harism extraordinar, dat direct de Sf. Duh aleilor Lui.
Sf. Apostoli le-au avut pe amndou. Potestas au avut-o Sf.
Apostoli numai personal, iar urmailor nu au dat-o. Numai cei
spirituali (aleii Pracletului) o au. Datorit ei, pcatele pot fi
iertate. Dar, fiindc nu exist astfel de harismatici, numai Dumnezeu le poate ierta. Astfel, Tertulian neag puterea Bisericii de
a ierta i pcatele grele, ndeosebi desfrnarea.
p. De jejunio (Despre post). Este o scriere ndreptat
contra psihicilor, adic mpotriva acelor cretini care nu respectau toate posturile, fiind scris n perioada montanist.
Lui Tertulian i se mai atribuie i alte lucrri, dar care nu au
ajuns pn la noi. Acestea ar fi: Despre ndejdea credincioilor, mpotriva lui Hermogene, Despre destin.
Fer. Ieronim mai menioneaz: Despre extaz, Ctre un
prieten, Ctre un prieten filosof, Asupra inconvenienelor
cstoriei, Despre vemintele lui Aaron, Despre rai.
Unele dintre lucrrile pe care le-a scris iniial n limba latin,
le-a scris apoi i n limba greac: De spectaculis, De virginibus velandis, De baptismo.
Unii dintre istorici i mai atribuie tot lui Tertulian redactarea
Actelor Martirice ale Perpetuei i Felicitas.
Operele lui Tertulian se disting printr-o limb cu totul deosebit, el fiind creatorul limbii latine bisericeti. Spre deosebire de
teologii orientali contemporani lui, Tertulian nu este deloc filosof. El nu neglijeaz aportul filosofiei pentru suflet, dar o dispre-
200
uiete i vede n ea un izvor al tuturor ereziilor. Pentru el, filosofii sunt patriarhii ereziilor. El, deci, nu se ocup cu speculaia.
n schimb, ns, Tertulian aduce un mare avantaj juridic operelor
compuse. El a mbogit teologia cu multe argumente raionale i
de ordin juridic.
Ca i alii dinaintea lui (Irineu i Ipolit), Tertulian aduce
argumentul Tradiiei i-l folosete ntr-un sens juridic, sub numele de praescriptio. nvtura ntreag a Bisericii o mrturisete, ca i ali scriitori cretini, n Simbolul de Credin. Acest
Simbol este regula credinei cretine. Tertulian o numete, ntr-un
sens juridic, legea credinei cretine.
Doctrina. Doctrina lui Tertulian poate fi extras din operele
lui i poate fi mprit n dou:
a. Doctrina cretin (majoritar) ortodox;
b. Doctrina montanist.
A. Doctrina cretin (majoritar) ortodox
1. Dumnezeu-Sfnta Treime. Cu privire la Sfnta Treime,
Tertulian arat c Dumnezeu este Unul; Dumnezeu pe care noi l
adorm este unic. Nimic nu poate s-I fie egal, fiindc El este
absolutul. Iar dac ar fi un alt absolut, acesta ar fi ceva contradictoriu, fiindc absolutul este nimic. Dumnezeu este etern, fr
nceput i fr sfrit. El este atotputernic i nevzut. Tertulian
spune c Dumnezeu este spirit adevrat. Totui, el ntrebuineaz
cuvntul corp pentru divinitate:
Cine va tgdui c Dumnezeu e corp, dei Dumnezeu e
spirit? (Adversus Praxean, cap. VII).
Cnd ntrebuineaz aceast expresie, Tertulian se refer numai la substana real a lui Dumnezeu, adic la existena Lui cu
adevrat. (Avem, totui, aici o influen stoic). El spune:
Tot ceea ce exist (adic Dumnezeu) este corp ntr-un fel
aparte. Caci nimic nu poate fi fr corp, afar numai de ce nu
exist (De carne Christi, II).
PATROLOGIE
201
Tot el este cel care - primul dintre latini - vorbete despre

Sfnta Treime, dnd i termenul de Trinitas. Tertulian recunoate unitatea divin a celor Trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul
Duh (Adversus Praxean). Aceste Trei Persoane sunt una n ceea
ce privete forma i raportul, iar, n ceea ce privete esena i substana, Dumnezeu este Unul, o singur substan, o singur realitate, o singur putere. Este n Treime, prin form i aspecte (tres
personae una substantia). Persoana nu este identic cu substana:
ea distinge, nu mparte pe cele trei.
2. Hristologia. Afar de cteva excepii, doctrina hristologic
a lui Tertulian marcheaz un mare pas nainte. Multe din formulele sale sunt identice cu cele ale Sinodului de la Niceea, care a
avut loc o sut de ani mai trziu. Altele au fost adoptate prin Tradiie i de sinoadele posterioare. Cnd am vorbit despre Sfnta
Treime, am vzut c Tertulian a introdus termenul i noiunea de
persoan. Acest termen este introdus i n hristologie. n Hristos
sunt dou firi - substantiae: firea divin i firea uman. Iisus
Hristos S-ar fi numit om sau Fiul Omului, dac n-ar avea trup. El
e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al
lui Dumnezeu prin Dumnezeu-Tatl. Firea divin se recunoate
prin minunile pe care le face Hristos, firea uman se recunoate
prin suferinele Sale.
Tertulian demonstreaz cu argumente c, unirea celor dou
firi, netirbite i neamestecate n persoana lui Hristos, s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac n trup, sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora, dnd
o a treia fire (De carne Christi, V).
Analiznd, ns, mai atent hristologia lui Tertulian, putem
constata c el recunoate trei grade subordonaianiste:
a. Fiul a fost imanent Tatlui;
b. A ieit din Tatl prin natere pentru crearea lumii i,
c. A venit n lume fcndu-Se om.
Tertulian struiete foarte mult asupra ntruprii Mntuitorului (asupra realitii Lui corporale). El are, dup cum se constat,
202
o nclinare spre subordonaianism spunnd c a fost un timp

cnd Fiul n-a existat:
Finit tempus, cum filius non fuit (Adversus Hermogene, III).
Totui, acest subordonaianism nu trebuie raportat la natura
Fiului cu Tatl, cci El este una cu Tatl - unius subtantiae et
potestatis -, ci la originea lor.
3. Mariologia. n privina mariologiei, Tertulian neag virginitatea Mariei, n timpul naterii i dup natere: in partu et
post partum (De carne Christi, XXIII). Ea a fost fecioar numai
n timpul zmislirii.
Ezitarea aparent a primilor autori patristici, s se exprime
clar asupra acestui subiect, ine de acelai motiv pe care l-a avut
Tertulian: afirmarea virginitii totale a Mariei i s-a prut c furnizeaz argumente greelilor adversarilor lui, care refuzau lui
Hristos trupul omenesc, susinnd trupul aparent.
Pentru Tertulian, Maria este o a doua Ev. Dup cum Adam
a fost creat din pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s Se
nasc din mam fecioar. Eva era nc fecioar cnd a primit
cuvntul morii. Ea crezuse n arpe; Maria trebuia s cread n
spusele arhanghelului Gavriil. Eva, osndit la nateri dureroase,
l-a nscut pe Cain, care i-a ucis fratele. Maria trebuia s-L nasc
pe Iisus, fratele, victima i Mntuitorul lui Israil (De carne
Christi, XVII).
4. Pnevmatologia. Tertulian se ocup i de Sf. Duh. El este
de aceeai substan cu Tatl; ntr-un cuvnt, El este Dumnezeu.
J. Tixeront spune c, pn la Sf. Atanasie, numai Tertulian a afirmat, categoric i clar, divinitatea Sf. Duh.
5. Antropologia. Tertulian afirm clar c omul este fcut
dup chipul lui Dumnezeu i c e compus din trup i suflet.
El are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din
suflarea lui Dumnezeu, este nemuritor, dar este material i cu
form - corporaliter; este simplu n substana sa, nelept prin
sine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus
PATROLOGIE
203
accidentelor, schimbrilor prin fire, raional, suveran, divinatoriu, revrsndu-se deodat (De anima, XXII).
Sufletul este material, pentru c, potrivit cunoscutei teorii a
lui Tertulian, materialitatea e condiia existenei; ceea ce nu e
alctuit din materie nu exist (De carne Christi, XI).
El face i afirmaia c, sufletul se nate din cel al prinilor
(afirm traducianismul) i are, cum am vzut mai sus, o form
corporal (Sf. Irineu afirm, ntructva, acest lucru). Analiznd,
ns, cap. 21,7 i 22, 2 din lucrarea De anima reiese clar c, traducianismul lui Tertulian, este mai mult o form de combatere a
definiiilor sufletului date de filosofii pgni.
6. Biserica. Afirmnd credina cea adevarat, Tertulian se
ocup implicit i de Biseric. n ea poate gsi cineva doctrina
cretin cea adevrat, fiindc numai n Biseric s-a pstrat
Tradiia. Tertulian folosete cuvntul Biseric n trei sensuri:
a. unul care nseamn edificiu;
b. un altul care nseamn Biserica particular, numit mai
trziu, diocez sau eparhie;
c. totalitatea credincioilor care fac lumea cretin.
Vorbete apoi despre cei ce compun Biserica: clerul i laicii.
Clerul se compune din episcopi, preoi i diaconi.
Tot raportat la Biseric, Tertulian leag i noiunea de rsplat divin, introducnd noiunile de merit i vin (lips de merit). Fcnd o fapt bun, Dumnezeu i este dator cu o rsplat
(pretium); svrind pcatul, eti debitor fa de Dumnezeu i El
are dreptul la o satisfacie, la o pocin din partea ta, care este
preul de rscumprare a iertrii.
n perioada montanist, dup principii motaniste, Tertulian
are alt concepie. Astfel, se poate vorbi de Biseric, acolo unde
se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi preoi. Nu
pot fi preoi cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri
Sfintele Taine (De exhortatione castitatis).
7. Sfintele Taine. Tertulian ntrebuineaz cuvntul sacramentum (Tain) n mai multe sensuri: religie, doctrin, simbol,
204
profeie, mituri de iniiere (fie la pgni, fie la cretini). ntrebuinat ca Tain, este un rit sfinitor, care produce graia divin.
Vorbete prea puin de forma i simbolul pe care le cere Taina. Se
ocup mai mult de materia Tainei. Dintre Sf. Taine, el se ocup
de Botez, Mirungere, Euharistie, Pocin, Cstorie i Preoie.
a. Taina Sf. Botez. Aceast Tain o svresc numai episcopii, preoii i diaconii. n caz de nevoie i laicii pot boteza.
El insist mult n ceea ce privete administrarea Botezului,
asupra ntrebuinrii apei, pentru ca harul s lucreze.
El admite Botezul sngelui. Nu admite botezul copiilor i
respinge ca nevalabil pe cel al ereticilor (De baptismo). Botezul
trebuie svrit n numele Sfintei Treimi, mai ales la Pati i
Epifanie.
b. Taina Mirungerii. Se svrete dup ieirea din ap (deci
se face prin afundare); cel botezat este uns cu untdelemn, care i
se pune pe mini, pe cap i i se face cu el semnul crucii.
c. Taina Pocainei. Despre aceasta vorbete n lucrarea sa De
penitentia. El ndeamn la pocin bisericeasc. Admite puterea
Bisericii de a ierta pcatele, chiar i cele mari, dar, ntr-o alt lucrare, De pudicitia, el neag aceast putere de iertare a Bisericii.
d. Taina Euharistiei. Este numit i Trupul i Sngele Mntuitorului. Pinea i vinul se tranform n Trupul i Sngele Mntuitorului prin invocarea Sfntului Duh i rugciune.
e. Taina Cstoriei. n aceast privin, are preri contradictorii. O dat admite cstoria, alt dat o combate. Oprete cstoria cu un pgn i arat avantajele cstoriei. Oprete cstoria
a doua i recomand starea de vduvie.
8. Eshatologia. n ceea ce privete eshatologia, Tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se duc la cer, pe cnd ceilali
merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin
rugciunile celor vii i adui n refrigerium, adic ntr-un loc
rcoros (De monogamia).
nvierea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup
1000 de ani, pentru ceilali. Deci Tertulian este hiliast.
PATROLOGIE
205
9. Doctrina moral. n ceea ce privete doctrina moral, el

prezint viaa curat a cretinilor, dus n unire i bun nelegere.Vorbete despre mprat i spune c, fiind pus de Dumnezeu, noi trebuie s-l iubim i s ne rugm pentru el.
B. Doctrina montanist
Trecnd la montanism, Tertulian nva urmtoarele: imediata
venire a Domnului (Parusia) i domnia de 1000 de ani. Mai nti,
se va instaura domnia Paracletului i va avea loc mprirea oamenilor n ilici, psihici i spirituali.
El susine, de asemenea, obligaia de a nfrunta orice persecuie; respinge cstoria a doua, impune un rigorism excesiv prin
posturi i doctrina celor trei pcate de neiertat.
Tot el neag i primirea cheilor Apostolilor de ctre clerici.
n montanism orice cretin poate fi preot.
De asemenea, Tertulian interzice cretinilor serviciul militar,
dei, cum am vzut, i ndeamn pe cretini s se roage pentru
mprat.
Caracterizare. Fcnd o caracterizarea lui Tertulian, putem
spune c, naintea lui, numai Sf. Apostol Pavel i-a putut pune tot
sufletul su n scrieri.Tertulian e plin de ardoare i vigoare. E un
om de aciune, om dintr-o bucat, adversar al compromisurilor,
om de principii, cu o rar putere de voin, satiric, dispreuitor,
ager, talentat. El merge pn la forarea lucrurilor, viaa lui fiind
o lupt continu.
Stilul oglindete, de asemenea, omul: Le style cest lHomme. Scrisul su e plin de micare, curgtor i convingtor, iar
adesea e combatant i aspru. Creeaz cuvinte i le d sensul dorit.
Caut s produc efecte, ntrebuinnd comparaii i antiteze.
Este, prin urmare, un adevrat inventator de stil i form. Este
creatorul limbii latine cretine i ntemeietorul teologiei occidentale. E primul care ntrebuineaz termenii: Trinitas, sacramentum, substantia, satisfactio etc.
206
Tertulian ocup, fr ndoial, un loc de frunte ntre scriitorii

latini. El este pentru Occident ceea ce este Origen pentru Orient;
place i atrage. Este maestru n compunere i lucreaz cu elan i
metod specific. Limba sa este, prin urmare, bogat i variat.
De altfel, limbile neo-romanice i datoreaz foarte mult lui Tertulian. El face cultur i teologie n limba latin.
Tertulian a mbriat i ramura teologic, scriind cu avnt i
ptrundere. A fost apologet, polemist, dogmatist i moralist de
seam. Din cauza lucrrilor sale, nu ntotdeauna ortodoxe n coninutul lor, a fost trecut numai n rndul scriitorilor bisericeti.
Totui, el este citat i folosit foarte mult.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Prima ediie complet aparine lui BEATUS

RHENANUS, Basel, 1521. Ediii moderne: J. P. MIGNE, P.L. 1-2. CSEL 20;
47; 69; 70; 76 (A. REIFFERSCHEID, G. WISSOWA, H. HOPPE, A. KROYMANN,
V. BULHART), Wien, 1890-1957. De baz: CChrL 1-2, Turnhout, 1954 (E.
DEKKERS, J. G. PH. BORLEFFS, AEM. KROYMANN, E. EVANS, J. H. WASZINK,
A. REIFFERSCHEID, G. WISSSOWA, G. F. DIERCKS, A. GERLO, J. J. THIERRY,
R. F. REFOUL, R. WILLEMS). M. DE GENOUDE, Oeuvres de Tertulian, 2,
Paris, 1852, pp. 1-115. F. OEHLER, Q. S. F. Tertulliani opera omnia, ed.
maior, 1, Leipzig, 1853, pp. 761-787; 883-910. T. BINDLEY, Tertulliani
Ad Scapulam, Oxford, 1893. Idem, Tertulliani De praescriptione haereticorum, Ad martyres, Ad Scapulam, Oxford, 1893. G. RAUSCHEN, F.P. 10, Bonn, 1915. Idem, F.P. 11, Bonn, 1916. R. W. MONCEY,
Tertulliani. De oratione. Introduction and notes, London, 1926. J. H.
WASZINK, Q. S. F. Tertulliani Adversus Hermogenem liber, Utrecht,
1956. A. SCHNEIDER, Le premier livre Ad nationes de Tertuallien, n
Bibliotheca Helvetica Romana 9, Genve, 1968. J. MARTIN, Tertullianus,
Apologeticum (FP 6), Bonn, 1933. J. W. PH. BORLEFFS, Libri De patientia,
De baptismo, De paenitentia, n Scriptores christiani primaeri 4, Haga,
1948. Idem, CCL 1 (1954). Idem, Observationes criticae in Tertulliani de
paenitentia libellum, n Mnem. 60 (1932), pp. 41-106. G. SCARPAT, Adversus Praxean, Torino, 1959. M. J. ROUET DE JOURNEL, Enchiridion Patris-
PATROLOGIE
207
ticum, ed. XXII, 1962, N. 380, 381, 382, p. 137. P. FRASSINETTI, Apologeticum, Torino, 1965. E. EVANS, Q. S. Fl. Tertullianus - Treatise against
Praxeas. Edited and translated with introduction and commentary,
(SPEK), London, 1948. Idem, Tertullian's Homily on Baptism, London,
1964. Diferii editori n SC nr. 35 (1952), 46 (1957), 173 (1971), 216
(1975). J. FONTAINE, Tertullien sur la couronne, n Erasme - Collection de
textes latins, 1966. Traduceri: German: H. KELLNER, BKV 2, 7 (1912).
H. KELLNER - G. ESSER, BKV 2, 24 (1915). J. H. WASZINK, Amesterdam,
1933, 20-197, cu comentar, pp. 198-285. Ediie nou n 1947, Amsterdam;
ediie nou a comentariului, Bonn, 1955: CCL 2, 1954. M
HEIDENTHALLER, Tertullianus zweites Buch Ad nationes und De testimonio
animae. Uebertragung und Kommentar, St.GKA 23, 1-2, Paderborn,
1942. Englez: T. H. BINDLEY, On the Testimony of the soul and on the
prescription of Heretics, SPCK, London - New-York, 1914. A. SOUTER,
Tertullians Treatises Concerning Prayer, Concerning Baptism (SPCK),
London - New-York, 1919. P. HOLMES/S. THELWELL, ANL, 7; 11; 15; 18.
Idem, ANF 3; 4, 1885 (ed. complet; ultima retiprire: Edinburgh/Grand
Rapids, MI 1993/1989). Francez: J. P. WALTZING et A. SERERYNS,
Tertullien, Apologtique. Texte tabli et traduit, Paris, 1929. A.
BOULANGER, Tertullien, De spectaculis, Paris, 1933. P. de LABRIOLLE,
Paris, 1936. Idem, De paenitentia, De pudicita. Texte et traduction, Paris,
1906. R. F. REFOUL - M. DROUZY, Tertullien. Trait du baptme, SC 35,
Paris, 1952. F. R. REFOUL - P. DE LABRIOLLE, SC 46, Paris, 1957.
Italian: C. P. SAVIO, Della prescrizione degli eretici, Varallo, 1944. Q.
CATAUDELLA, 77 mantello di sagezza. De pallio, Genua, 1947. Romn:
POPESCU GH. GHELMEGIOAIA-MEHEDINI, Tertulian - Despre prescripiile
contra ereticilor. Scriere dogmatico-polemic. Tez de licen, Bucureti,
1906. I. N. POPESCU, Tertulian, Despre pocin. Traducere. Tez de
licen, Bucureti, 1907. D. G. POPESCU, Tertullianus: De oratione i
De testimonio animae. Traducere i studii. Tez de licen, Bucureti,
1908. I. N. DIANU, Tertullianus (Q. Sept. Florens), Apologeticum. Text
nsoit de introd. i note, Ediia a III-a Bucureti, 1922. ELIODOR CONSTANTINESCU, rev. DAVID POPESCU, Apologeticum, n Apologei de limb
latin, P.S.B. 3, Bucureti, 1981, E.I.B.M.B.O.R., pp. 38-109. Idem,
Tertulian: Despre suflet, n P.S.B. 3, 1981, pp. 261-340. Idem, Tertulian:
Despre rugciune, n P.S.B. 3, 1981, pp. 229-249. Idem, Tertulian: Despre
rbdare, n P.S.B. 3, 1981, pp. 182-201. Prof. N. CHIESCU, Tertulian:
208
Despre prescripia contra ereticilor, n P.S.B. 3, 1981, pp. 138-176. Idem,

Tertulian: Despre pocin, n P.S.B. 3, 1981, pp. 202-223.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: G. PROTOPOPESCU, Viaa i operele lui Tertulian. Tez de licen, Bucureti, 1892.
B. MANGRU, Sistemul dogmatic al lui Tertulian, Bucureti, 1904. D. BOROIANU, Apologeticul lui Tertulian, n rev. B.O.R., Nr. 6/1906, pp. 661669. N. C. CREU, Q. S. Fl. Tertullianus, ca montanist. Tez de licen,
Bucureti, 1908. Pr. prof. IOAN G. COMAN, ntre rbdare i nerbdare la
Tertulian i Sf. Ciprian, n Pstorul Ortodox - Revista Societii Fria,
Nr. 4-6/1946, Curtea de Arge, pp. 97-108. Idem, Tertullian, sabia lui
Hristos, Bucureti, 1939. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 62-70 (ed. 2000,
pp 50-55). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 394-513. Diac. Conf. NICOLAE
CORNEANU, Actualitatea tratatului lui Tertulian: Despre prescripia ereticilor, n rev. M.M.S., Nr. 9-12/1959, pp. 580-588. Drd. IOAN CARAZA,
Doctrina despre nvierea morilor la Atenagora Atenianul i Tertulian, n
rev. M.M.S., Nr. 7-8/1968, pp. 361-372. Drd. CORNELIU ZVOIANU, Despre Rugciunea Domneasc la Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. G.B.,
Nr. 3-4/1976, pp. 364-377. Idem, Aprarea cretinilor fcut de Tertulian
n Apologia sa, n rev. G.B., Nr. 5-6/1976, pp. 539-546. CONSTANTIN
BJU, Cunoaterea lui Dumnezeu la Tertulian i Lactaniu, n rev. M.O.,
Nr. 3-6/1997, pp. 74-89. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 363-364, 367370. Literatur strin: A. HAUK, Tertullians Leben und Schriften,
Erlangen, 1877. Dr. E. NLDECHEN, Tertullian, Gotha, 1890, pp. 72-76.
Idem, Tertullians Gegen die Juden auf Einheit, Echtheit, Entstehung
geprft, n TU 12, 2, Leipzig, 1894. G. ESSER, Die Seelenlehre Tertullians,
Paderborn, 1893. Idem, Der Adressat der Schrift Tertullians De pudicitia und der Verfusser des rmischen Bussedikts, Bonn, 1914. E. HEINTZEL, Hermogenes, der Hauptvertreter des philosophischen Dualismus in
der alten Kirche, Berlin, 1902. M. POHLENZ, Die griechische Philosophie
im Dienste der christlichen Auferstehungslehre, ZWTh 46 (1904), 241 .u.
S. SCHLOSSMANN, Tertullian im Lichte der Jurisprudenz, ZKG 27 (1906),
pp. 407-430. P. DE LABRIOLLE, Tertullien jurisconsulte. Nouvelle revue historique de droit franais et tranger, janv.-fevr. 30 (1906), pp. 1-27. Idem,
Histoire de la littrature latine chrtienne, Il-e d., Paris, 1924, pp. 83-84;
101-103; 106-107; 115-118. Idem, L' argument de prescription, RHL 11
(1908), pp. 408-428; 497-514. Idem, La crise montaniste, Paris, 1913.
K. ADAM, Der Kirchenbegriff Tertullians, Paderborn, 1907. G. LOESCHKE,
PATROLOGIE
209
Die Vaterunsererklrung der Theophilus von Antiochien. Eine Quellenuntersuchung zu den Vaterunsererklrungen des Tertullian, Cyprian, Chromatius und Hieronymus, Berlin, 1908. C. H. TURNER, Tertulleanea I. Notes
on the Adversus Praxean, JThSt 14, (1913), pp. 556-564. ADHMAR
D' ALS, L' dit de Calliste, Paris, 1914, pp. 156-171. Idem, Le trait de
Tertullien de paenitentia. Idem, La Thologie de Tertullien, Paris, 1905,
pp. 196; 289-293; 295-300 i n. 5, p. 471. G. THRNELL, Studia Tertullianea, 1-4, Uppsala, 1918-1928. E. BOSSHARDT, Essai sur l'originalit et la
probit de Tertullien dans son trait contre Marcion. Thse, Fribourg, 1921.
A. HARNACK, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott, II-e Aufl., n
TU 45, Leipzig, 1924. Idem, Die Chronologie der altchristlichen Literatur, 2, Leipzig, 1904, p. 256 i urm. G. BARDY, L-dit d'Agrippinus RSR
4 (1924), pp. 1-25. Idem, Philosophie et Philosophe dans le vocabulaire chrtien des premiers sicles, n RAM, 25 (1949), pp. 97-108. Idem,
Le sacerdoce chrtien d'aprs Tertullien, n VS 58 (1939), pp. 243-265.
U. MORICCA, Storia della letteratura latina cristiana, I. Roma, 1924,
pp. 109-368. Idem, Degli ornamenti delle donne (Tertulliano), n Belychnis 21 (1923), p. 401 sqq. A. HARNACK, Ecclesia Petri propinqua. Zur
Geschichte der Anfnge des Primats des rmischen Bischofs, SAB 28
(1927), pp. 139-152. E. BUONAIUTI, L'antiscorpionico di Tertulliano RR 3
(1927), pp. 146-152. U. PREISKER, Christentum und Ehe in den ersten drei
Jahrhunderten, 1927, pp. 187-200. J. KNNE, Die Schrilt Tertullians ber
die Schaupiele in Kultur und religionsgeschichtlischen Bedeutung,
Breslau, 1929. F. J. DLGER, Sonne und Sonnenstrahl als Gleichnis in der
Logostheologie des christlichen Altertums AC 1 (1929), pp. 271-290.
Idem, Tertullian ber die Bluttaufe, AC 2 (1930), pp. 117-141. Idem, Das
Niedersetzen nach dem Gebet. Ein Kommentar zu Tertullian: De oratione
10, AC 5 (1936), pp. 116-137. Idem, Ne quis adulter! Zum Verstndnis
der scharfen Kritik Tertullians an dem Busseslikt des christlichen Pontifex Maximus, AC 3 (1932), pp. 134-148. Idem, Sacramentum infanticidii,
n AC 4 (1934), pp. 188-228. Idem, Zu dominica solemnia bei Tertullianus, AC 6 (1940), pp. 108-117. M. BALSAMO, Paralleli non ancora osservati tra l'Ad nationes e l'Apologeticum, n Didaskaleion nuov. ser. 8
(1930), fasc. 1, pp. 29-34. E. ROLFFS, Tertullian, der Vater des abendlndischen Christentums. Ein Kmpfer fr und gegen die rmische Kirche,
Berlin, 1930. J. KHNE, Die Ehe zwischen Christen und Heiden in den
ersten christlichen Jahrhunderten, Paderborn, 1931. M. KRIEBEL, Studien
zur lternen Entwickung der abendlndischen Trinittslehre, bei Tertullian
14 - Patrologie
210
und Novation. Diss., Marburg, 1932. A. EHRHARD, Die Kirche der Mrtyrer, Mnchen, 1932. C. DE LISLE SHORTT, The influence of philosophy on
the mind of Tertullian, London, 1933. J. SCHUMMER, Die altchristliche
Fastenpraxis mit besonderer Bercksichtigung der Schriften Tertullians,
LQF 27, Mnster, 1933. J. MARRA, Tertulliani De fuga in persecutione,
n Corpus script. lat. Paravianum 59. Turin, 1933 (ed. I - 1932 - details
by Dr. ANDREA NICOLOTTI). Idem, De spectaculis, De fuga in persecutione, De Pallio, n Corpus scriptorum Latinorum Paravianum, ed.
a II-a (cu traducere), n Corpus Script. Lat. Paravianum 59, Torino, 1954.
H. KARP, Sorans vier Bcher Per;i yucvh" und Tertulliansschrift De
anima, ZNW 33, 1 (1934), pp. 31-47. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie,
pp. 140-155. J. BCHNER, Tertullian, De spectaculis. Kommentar,
Wrzburg, 1935. GUILLARD, La place du De pallio dans l'oeuvre de Tertullien, Paris, 1935. L. DE VITTE, L'argument de prescription et Tertullien,
Malines, 1936. H. V. CAMPENHAUSEN, Die Idee des Martyriums in der
alten Kirche, Gttingen, 1936, pp. 17-28. J. LORTZ, Tertullian als Apologet, 1-2, Mnster, 1937. L. CASTIGLIONI, Tertulliano, Milano, 1937.
Z. VYSOKY, Remarques sur les sources des oeuvres de Tertullien, Praga,
1937. B. SAIMOVIC, Le pater chez quelques pres latins, n France Franciscaine 21 (1938), pp. 193-222; 245-264. G. LAZZATI, Il De natura deorum fonte del De testimonio animae di Tertulliano?, Atene e Roma (1939),
pp. l53-166. B. ALTANER, Omnis ecclesia Petri proprinqua, ThR, 38
(1939), pp. 129-138. J. C. P LUMPE , Ecclesia Mater, n FP (1939),
pp. 535-555. B. POSCHMANN, Paenitenia secunda, Bonn, 1940, pp. 348-367.
K. BOCUS, Der Kranz in Antike und Christentum. Eine religionsgeschichtliehe Untersuchung mit besonderen Bercksichtigung Tertullians, n
Theophaneia 2, Bonn, 1940. H. R. MINN, Tertullian and War, n Ev.
Quarterly 13 (1941), pp. 202-213. D. VAN BERCHEM, Le De pallio de
Tertullien et le conflit du christianisme et de l'empire, n Museum Helveticum 1 (1944), pp. 100-119. M. SIMON, Verus Israiel. tude sur les relations entre chrtiens et juifs dans l'empire romain, Paris, 1948. M. L.
CARLSON, Pagan Examples of Fortitude in the Latin Christian Apologists,
C.Ph. 43 (1948), pp. 93-104. J. STIRNIMANN, Die Praescriptio Tertullians
im Lichte des rmischen Rechtes und der Theologie, n Paradosis 3,
Freiburg, 1949. G. L. ELLSPERMANN, The Attitude of the Early Christian
Writers Toward Pagan Littrature and Learning, (P. St. 82) Diss.,
Washington, 1949, pp. 23-42. J. H. WASZINK, The technique of clausula in
Tertullians De anima n VC 4 (1950), pp. 212-245. Idem, Museum I,
PATROLOGIE
211
1943, pp. 168-170. Idem, Varro, Livy and Tertullian on the History of
Roman dramatic Art, n VC 2 (1948), pp. 224-242. Idem, Tertullianea, n
Mnem. 3 (1935-1936), p. 171 sqq. A. QUACQUARELLI, La persecuzione
secondo Tertulliano, n Greg. 3 (1950), pp. 562-589. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 255-311; 315-317; 319-340, cu bibliografie. H. KARPP, Probleme altchristlicher Anthropologie, Gtersloh, 1951, pp. 40-91. W. BEDARD, The Symbolism of the Baptismal Font in Early Christian Thought.
Diss., Washington, 1951. TH. L. VERHOEVEN, Monarchia dans Tertullien,
Adversus Praxean, n VC 5 (1951), pp. 43-48. A. J. B. HIGGINS, The Latin
Text of Luke in Marcion and Tertullian, n VC 5 (1951), pp. 1-42. G. QUISPEL, Anima naturaliter christiana?, n Latomus 10 (1951), pp. 163-169.
G. DE PLINVAL, Tertullien et le scandale de la couronne, Mlanges de
Ghellinck, Gembloux, 1951, pp. 183-188. E. DEKKERS, Note sur les fragments rcemment dcouverts de Tertullien n Sacris Erudiri 4, 1952,
pp. 373-383. K. RAHNER, Zur Theologie der Busse bei Tertullian, n Festschrift fr K. Adam, Dsseldorff, 1952, pp. 139-167. E. A. RYAN, The Rejection of Military Service by the Early Christians, TS 13 (1952), pp. 1-32.
G. SFLUND, De pallio und die stilistische Entwicklung Tertullians, Leiden,
1955. C. CERRETTI, Tertulliano, Vita, opere, pensiero, Modena, 1957. H.
FIN, Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei Tertullian, n Theophaneia, Nr. 12, Bonn, 1958. S. OTTO, Natura und Dispositio - Untersuchung zum Naturbegriff und zur Denkform Tertullians, Mnchen, 1960.
W. BENDER, Die Lehre ber den Heiligen Geist bei Tertullian, Mnchen,
1961. R. CANTALAMESSA, La cristologia di Tertulliano, Fribourg, 1962. K.
DELEHAYE, Ecclesia Mater chez les pres des trois premiers sicles, trad,
par P. Vergriete et E. Bouis, Paris, 1964, pp. 145; 200; 225; 229 i passim.
P. SINISCALCA, Richerche sul De resurrectione, n Verba Seniorum Collana di testi e studi patristici, Nr. 6, Roma, 1966. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1966, pp. 155-163. R. KLEIN, Tertullian und das Rmische
Reich, Heidelberg, 1968. D. MICHAELIDES, Foi, Ecriture et Tradition. Les
prescriptions de Tertullien, Paris, 1970. Idem, Sacramentum chez
Tertullien, Paris, 1970. JACQUES FONTAINE, La littrature latine chrtienne,
n Que Sais-je?, Nr. 1379, Paris, 1970, pp. 15-24. J. C. FREDOUILLE,
Tertullien et la conversion de la culture antique, Paris, 1972. J. REZETTE,
La condition du chrtien d'aprs le De Baptismo de Tertullien, n Antonianum 49 (1974), pp. 14-46. C. TIBILETTI, Stocismo nell'Ad martyres di
Tertulliano, n Augustinianum 15 (1975), pp. 309-323. E. MEIJERING
Bemerkungen zu Tertullians Polemik gegen Marcion, n VC 30 (1976),
212
pp. 81-108. JEAN MICHEL HORNUS, It is not lawful for me to light, n Herald Press, Scottdale, Pennsylvania, 1980, pp. 48; 87; 123 i passim. F. L.
CROSS, Tertullian, Quintus Septimius Florens, art. n ODCC, pp. 1352-1353.
J. M. FULLER, art. Tertullianus, n Smith-Wace, IV, pp. 818-864. P. SINISCALCO, Tertullien, n DECA, II, pp. 2390-2397, cu bibliografie. E.
SCHULZ-FLGEL, Tertullian, n LACL, pp. 582-587, cu bibliografie.
Minucius Felix
Face parte din apologeii de limb latin. Informaii despre
viaa lui ne ofer Fer. Ieronim i Lactaniu. Ei ne spun doar c a
fost un celebru avocat n Roma. n opera pe care ne-o las,
Octavius, el se prezint sub numele de Marcus, deci numele
lui complet este Marcus Minucius Felix.
Din aceast oper, rezult faptul c a fost originar din Africa
i c s-a nscut din prini pgni. A crescut n mediul pgn i
i-a nsuit, dup modul cum pune problemele i nalta inut a
operei sale, o cultur bogat n Africa de Nord, patria literaturii
bisericeti latine. A devenit, aa cum am artat mai sus, un celebru avocat n Roma. El nsui ne mrturisete n apologie c,
nainte de a se converti sau de a iei din adncul ntunericului
i al nelepciunii, a lsat s fie condamnai cretinii, dei erau
nevinovai. Dup un document descoperit mai recent, se pare c
Minucius Felix, ar fi fost n plin activitate n timpul mpratului
Septimiu Sever, ntre anii 222-225.
Apologia este scris sub form de dialog ntre pgnul Cecilius i cretinul Octavius (Octavius Ianuarius).
Introducerea i ncheierea apologiei sunt formate din plasarea dialogului ntr-un cadru istoric. Octavius era african i a venit
ntr-o zi n vizit la Minucius Felix, la Roma, unde a ntlnit un alt
african, Cecilius Natalis, originar probabil din Citra n Numidia,
deoarece vorbete de al nostru Fronto, care i el era din Citra.
ntr-o diminea de toamn, cei trei prieteni fac o plimbare
spre Ostia, ora foarte plcut. Trecnd pe lng o statuie a
PATROLOGIE
213
zeului egiptean Serapis, pgnul Cecilius se nclin n faa ei i

i arunc un srut cu mna. Octavius dezabrob acest gest i-l ntreab pe Minucius de ce las un om s aduc un omagiu pietrelor. Atunci Cecilius caut s se explice i ncepe o discuie religioas, al crei arbitru este Minucius Felix.
Cuvntul lui Cecilius are dou pri: n prima parte apr pgnismul, iar n a doua parte atac cretinismul.
Astfel, n prima parte, dedicat aprrii pgnismului, este
invocat principiul tradiiei i al gnosticismului teologic. Drept urmare, odat ce nu putem cunoate divinitatea cu puterile noastre,
cel mai cuminte este s inem ceea ce am motenit de la prini.
Nici cei mai mari nelepi n-au putut s stabileasc ceva sigur
despre lumea de dincolo, iar Socrate, principele filosofilor, a recunoscut c ceea ce este deasupra noastr noi nu putem cunoate.
Astfel stnd cele cu privire la posibilitatea de a cunoate cele
divine, lucrul cel mai indicat este ca fiecare om s pstreze legea
prinilor si i, mai ales romanii, care vd c n acea lege a devenit mare Roma. Altfel spus, nu trebuie cutat s se aduc inovaii n religie, odat ce cultul vechi s-a dovedit practic.
n partea a doua, Cecilius i atac pe cretini, artnd c ei
nu se in de principiul stabilit: nu in legea prinilor i a rii lor,
ci formeaz o societate secret, imoral, criminal, duman neamului omenesc, cu membri recrutai din oameni inculi i superstiioi, care svresc, n ntrunirile lor cultice, crima i incestul,
adornd un om rstignit i un Dumnezeu fantom pe care nimeni
nu-L poate vedea.
Octavius combate gnosticismul, n cuvntul su, spunnd c
omul nu poate renuna la adevr, deoarece, ca fiin raional, el
este menit s afle adevrul; raiunea l oblig s-l caute.
Nu trebuie s susinem c nu-L cunoatem pe Dumnezeu;
armonia universului i perfeciunea creaturilor ne duc neaprat la
mrturisirea existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu exist i e numai unul. El este de natur infinit, neptruns de mintea omeneasc. Pe acest Dumnezeu l recunoate poporul i tot pe Acesta
L-au proclamat filosofii (aici l d ca exemplu pe Platon).
214
Politeismul, care a condamnat pe filosofi, este opera demonilor. Acetia, de existena crora nu se ndoiesc nici filosofii,
l-au ndemnat pe Cecilius s pun pe seama cretinilor astfel de
nvturi, precum cele menionate de el.
n ceea ce privete principiul tradiiei invocat mai sus, Roma
a ajuns mare nu prin cultul zeilor ei - simpli oameni apoteozai -,
ci prin jaf sau for.
Octavius i apr pe cretini de acuzaiile aduse cu privire la
viaa lor, artnd c acetia au o via curat, o credin adevrat
i un cult raional. nvinuirile de cult monstruos, de uciderea i
devorarea copiilor, de desfru, de incest sunt calomnii puse n
circulaie de demoni i se gsesc, dimpotriv, chiar numai la pgni, n viaa i n cultul lor. Cu toate persecuiile care vin asupra
cretinilor, ei sunt oameni fericii.
n ncheierea lucrrii, Minucius Felix arat c, n urma cuvntului lui Octavius, Cecilius se declar nvins i trece la cretinism. Cei trei prieteni pleac apoi mai departe voioi - Cecilius
voios c a devenit cretin, Octavius voios c a ieit nvingtor din
discuie, iar Minucius Felix voios de credina unuia i de biruina
celuilalt.
Care este, ns, scopul acestei apologii?
Mai nti, trebuie remarcat existena real a celor dou personaje care au angajat discuia i c ele erau din Africa. Octavius
era un om cstorit i venise la Roma n legtur cu unele probleme comerciale; probabil era tot avocat. El era prieten cu
Minucius Felix, nc din copilrie. Crescuse i el n mijlocul
lumii pgne, dar trecuse la cretinism mai nainte dect Minucius Felix.
Despre Cecilius tim mai mult: era din Citra (astzi Constantina), un ora de seam din Numidia. A venit i el la Roma,
ca i Minucius Felix, unde a practicat avocatura. Despre existena unui Cecilius ne mai arat i unele inscripii gsite n Citra,
inscripii n care se spune c era foarte bogat, c avea funcii
nalte n magistratur i c ridicase multe temple i statui pentru
zei i mprai. Acesta a fost triumvir sub Caracala (211-217).
PATROLOGIE
215
Aceast apologie se aseaman foarte mult cu scrisoarea lui

Tertulian intitulat Apologeticum, deoarece n ambele se gsesc aceleai idei i cuvinte, astfel c unul dintre ei trebuie s-l fi
cunoscut pe cellalt i, deci, trebuie s fie anterior aceluia.
n aceast privin s-au emis trei ipoteze posibile:
a) existena unui izvor comun, folosit i de Minucius Felix i
Tertulian;
b) prioritatea lui Tertulian, sau
c) prioritatea lui Minucius Felix.
Prima din cele trei ipoteze a fost socotit ca improbabil,
fiindc n-a fost cu putin aflarea acestei opere luat drept izvor,
rmnnd numai celelalte dou.
Astfel, Lactaniu l amintete mai nti pe Minucius Felix, iar
Fer. Ieronim pe Tertulian. De aici i cercettorii filologi i istorici s-au mprit: unii l amintesc mai nti pe Tertulian i spun
c Octaviu este copiat dup Apologeticum (Aceast prere
este cea mai veche i este susinut de Massebieau, Harnack,
P. Monceaux, Boissier, Heinye, Labriolle). Alii susin contrariul
(Ebert, Schwake, Bardenhewer, Waltyiug).
Timpul scrierii nu poate fi stabilit innd cont de aceste opinii, ci trebuie avute n vedere alte elemente. Astfel, lucrarea lui
Tertulian, intitulat Apologeticum, este scris n anul 197. Dac
Octavius este copiat dup Apologeticum, atunci a fost scris
pn la sfritul secolului al II-lea,sau prima jumtate a secolului al III-lea. Dac, ns, Tertulian a fost influenat de Octavius,
atunci aceast apologie a fost scris ntre anii 175-197.
Locul scrierii este, probabil, oraul Roma. Apologia este posterioar discuiei de la Ostia.
Importana i valoarea scrierii. Aceast apologie este scris cu prilejul morii lui Octavius, cu dorina de a aduce linite i
mngiere prinilor ndurerai. Este, ns, un rspuns calculat,
dat lumii pgne, care cuta s-i atace pe cretini.
216
Ca fond, aceast scriere nu cuprinde idei dogmatice i nici

nu justific religia cretin cu argumentele doctrinei cretine.
Lucrarea constituie o aprare moral i pur raional a cretinismului. Ea este scris pentru oamenii culi asemenea lui Cecilius,
ndoielnici, nencreztori n problemele ridicate de religia cretin, dispreuitori ai ei, i drmuitori ai doctrinei cretine cu balana raiunii. Or, Minucius Felix nu putea s expun dogmele
cretine, nu putea s vorbeasc despre Sfnta Treime, pentru c
se adresa unor oameni care erau strini de astfel de nvturi.
Minucius Felix vorbete numai despre Dumnezeu, despre
existena sufletului i a vieii viitoare, aflate i crezute de filosofia
pgn. El nu pomenete nici mcar numele lui Iisus Hristos i
neglijeaz efectul harului (afirmnd puterea raiunii i a bunului
sim). Nu pomenete despre Sfinii Apostoli i nu se sprijin pe
citate biblice. Toate acestea le-a fcut, ns, din calcul. Minucius
Felix trecuse la cretinism nainte de a scrie aceast apologie i
cunotea foarte bine nvtura Bisericii. Scopul lui este de a-i
convinge pe oamenii culi, din lumea pgn, prini n mreaja
studiului filosofic. Or, pentru aceste gusturi rafinate i crescute n
cultura pgn, cretinismul artat n deplintatea lui ar fi prut
straniu i fr nici un punct de contact cu ei. De aceea Minucius
Felix l pune n legtur cu filosofia pgn n care constat
unele nelegeri din adevrurile cretinismului i ncearc aducerea lor la religia cretin.
El constat unele adevruri la filosofii pgni i trece uor
mai departe, afirmnd existena unui Dumnezeu unic i artnd
viaa curat a cretinilor. Minucius Felix prezint, de asemenea,
numai ceea ce putea s fie primit i putea s conving.
n final, el nsui recunoate modul incomplet n care a fost
prezentat cretinismul i, spune el, c mai este nevoie de cteva
lmuriri, pentru ca Cecilius s fie pe deplin instruit. Astfel, trebuie
s judecm apologia lui Minucius Felix ca fiind o introducere n
prezentarea religiei cretine i nu o catehez complet.
n compunerea ei, el este influenat de scriitorii clasici pgni: Cicero, Virgiliu, Seneca i Platon. S-a inspirat, mai cu seam,
PATROLOGIE
217
din lucrrile: De natura deorum i De divinatione ale lui Cicero i din De providenta i De superstitione ale lui Seneca.
De la aceti scriitori, el mprumut felul de expunere i modul de
combatere i preia argumentele convingtoare, formulndu-i
mijloacele pentru a demonstra legtura natural dintre filosofie i
cretinism.
Din punct de vedere formal, chiar cu toat lipsa de originalitate n ceea ce privete fondul, apologia este destul de interesant.
Ea a fost numit de ctre Renan perla apologiei cretine.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: R. JAMES, Minucius Felix, his Dialogue called

Octavius, Printed by LEONARD LICHFIELD, for THOMAS HUGGINS, Oxford,
1636. J. P. MIGNE, P.L. 3, 193-652. J. P. WALTZING, Minucius Felix, Octavius recogn., Bruges, 1909, cu comentariu. J. H. FREESE, The Octavius
translated, SPCK, London, 1919. M. PELLEGRINO, M. Minucii Felicis Octavius, Torino, 1950, 1963. Traduceri: German: A. SCHNE, M. Felix,
Octavius, Leipzig, 1913. A. MLLER, BKV 2, 14 (1913). Englez: R. E.
WALLIS, ANL 13. ANF 4, 173-198. Francez: J. BEAUJEU, M. Minucius
Felix, Octavius. Texte tabli et traduit, Paris, Les Belles Lettres, 1964. Italian: U. MORICCA, L'Ottavio. Testo e trad., Roma, 1933. Romn: PETRU
I. PAPADOPOL, M. Minucius Felix, Octavius. Traducere din original, n
Biblioteca Prinilor Bisericeti, Nr. 4, R. Vlcea, 1936. Idem, op. cit., n
P.S.B., 3, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, 353-398, rev. de DAVID POPESCU.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Dr. D. BOROIANU,
Din literatura patristic. Minucius Felix, Octavius, n rev. B.O.R., Nr.
6/1906, pp. 656-672. I.G. Coman, Patrologie, ed. 1956, pp. 70-72 (ed.
2000, pp. 55-56). Idem, Patrologie, vol. II, pp. 513-521. DAN NEGRESCU,
Minucius Felix, n volumul: Literatur latin. Autori cretini, Editura Paideia, Ediiile Pro Universitaria, Bucureti, 1996, pp. 37-44. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., pp. 328-331. Literatur strin: J. P. WALTZING, Lexicon Minucianum, Paris, 1910. A. ELTER, Prolegomena zu Minucius Felix,
Bonn, 1909. H. J. BAYLIS, Minucius Felix and his Place among the Early
Fathers of the Latin Church, London, 1928. J. J. de JONG, Apologetiek en
218
Christendom in den Octavius van Minucius Felix. With a Summary in English (Diss. Leiden), Maastricht, 1935. B. AXELSON, Das Priorittsproblem
Tertullianus-Minucius Felix, Leiden, 1941. J. R. PRAUX, A propos du De
fato (?) de Minucius Felix, n Latomus 9 (1950), pp. 395-413. J. QUASTEN,
Patrology, II, pp. 155-163. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 146-148.
CARL BECKER, Octavius des Minucius Felix. Heidnische Philosophie und
frhchristliche Apologetic, Mnchen, 1967. JACQUES FONTAINE, La littrature latine chrtienne, n col. Que sais-je?, Nr. 1379, Paris, 1970, pp. 26-29.
J. M. VERMANDER, Celse, Source et adversaire de Minucius Felix, n RE
17 (1971), pp. 13-25. Idem, L Octavius de Minucius Felix, le rgne de Caracalle, n RE 20 (1974), pp. 225-233. M. MILHAU, Notulae Minucianae
I, II, n Vita Latina, Nr. 148, 1997, pp. 38-44 i n Vita Latina, Nr. 149,
1998, pp. 75-81. S. DELEANI, Minucius Felix 'Octavus', n Vita Latina, Nr.
150, 1998, pp. 44-53. E. HECK, Minucius Felix, n LThK 7, 3. Aufl.,
Freiburg, 1998, col. 275-276. Idem, Minucius Felix, der erste christliche
Ciceronianer, n Hyperboraeus 5, 1999, pp. 306-325. Idem, Minucius
Felix, n Der Neue Pauly 8, 2000, pp. 141-142. G. SCHICKLER, Minucius
Felix, n M. VINZENT (Hg.), unter Mitarbeit von ULRICH VOLP und ULRIKE
LANGE, Metzler Lexikon christlicher Denker, Stuttgart, 2000, pp. 437-470,
cu bibliografie. G. SALMON, Minucius Felix, art. n Smith-Wace, III,
pp. 920-924. F. L. CROSS, Minucius Felix, art. n ODCC, pp. 920. P. SINISCALCO, Minucius Felix, n DECA, II, pp. 1651-1652, i bibliografie.
B. WINDAU, Minucius Felix, n LACL, pp. 441-442, cu bibliografie.
Hegesip
Despre Hegesip avem informaii de la Eusebiu, Dionisie,
episcopul Corintului, Pinytos, episcop al Cretei, Filip de Gortzna,
Modest i Sf. Irineu.
A fost un scriitor antignostic. Din relatrile lui Eusebiu,
aflm c Hegesip s-a nscut n Palestina, probabil pe la anul 110,
i a trecut la cretinism. A fost contemporan cu Sf. Iustin Martirul i Filosoful.
n timpul lui s-au ivit ereziile care ncercau s strice unitatea
Bisericii. El caut s afle dac Biserica este aceeai n toate
PATROLOGIE
219
locurile. Pentru acest motiv, a fcut o cltorie pn n Apus, vizitnd fiecare Biseric n parte.
n drum spre Roma - afirm n cartea sa -, el a avut legturi
cu muli episcopi care propovduiau aceeai nvtur i a stat
un oarecare timp printre fraii si din Corint, care erau ortodoci.
Ajuns la Roma, el a stabilit o list a episcopilor de la nceput
pn la papa Anicet (155-166), episcopul de atunci al Romei.
Aici a stat mai mult timp, pn n timpul papei Elefterie, care
a pstorit dup papa Sotir, ntre anii 174-189. De la Roma s-a
napoiat n Orient, unde i-a scris constatrile i impresiile fcute
cu prilejul cltoriei.
K. Leclerq l consider pe Hegesip, din cauza cltoriilor,
drept un turist.
Moartea lui a avut loc n timpul domniei lui Comodus, pe la
anul 180-182 (dup cronica pascal).
Opera. Cele constatate n timpul cltoriei au fost scrise sub
titlul Memorii. Lucrarea aceasta cuprinde cinci cri. Astzi
este aproape pierdut, pstrndu-se numai fragmentele aflate la
Eusebiu.
n primul fragment se vorbete despre martiriul Sfntului
Iacob, fratele Domnului i primul episcop al Ierusalimului.
n al doilea fragment se descrie prezentarea rudelor Mntuitorului naintea mpratului Domiian.
n al treilea fragment se povestete martiriul lui Simeon,
episcopul Ierusalimului, mort la venerabila vrst de 120 de ani,
din cauza denunului unor eretici. Simeon a suferit martiriul n
timpul lui Traian, cnd guvernator al Siriei era Atticos.
n al patrulea fragment se vorbete despre Antinous, un
sclav eliberat al mpratului Adrian, care se bucura de cinste n
faa lui.
n al cincilea fragment - cel mai de seam, aflat n Istoria
bisericeasc (IV, 22) a lui Eusebiu - se vorbete despre cltoria n Apus, despre ederea la Corint i la Roma, despre sectele
iudaice i ereziile gnosticilor.
220
Scopul scrierii. Din cele spuse de Eusebiu, constatm c,

Hegesip a scris aceste Memorii cu scopul de a arta c Biserica este aceeai pretutindeni, c are aceeai nvtur i c urmeaz Tradiia Apostolic. Dei sunt multe comuniti cretine,
fiecare cu Biserica ei, totui nvtura este una.
nvtura. Din fragmentele rmase, se poate caracteriza autorul lor. Astfel, lucrarea, n general, d impresia unui complex:
istorie, catehetic, dogmatic i polemic.
Toate acestea l-au determinat pe Fer. Ieronim s afirme c,
Memoriile erau, de fapt, o istorie bisericeasc, n cinci cri,
prezentnd evenimentele de la Patimile Domnului pn n timpul
su, adic, aproximativ pn la 170-180 i revelnd la fiecare personaj tratat i specificul artei sale oratorice i literare. Ne-am
gsi, deci, n faa primei lucrri de istorie bisericeasc patristic.
Totui, lucrarea rmne o scriere polemic. Ea a fost scris
cu scopul de a rspunde ncercrilor ereticilor de dezbinare a
Bisericii, tocmai prin dovedirea unitii ei i e adresat gnosticilor, cu scopul de a dovedi adevrul nvturii Bisericii cretine.
Ca fond, lucrarea trateaz mai multe probleme. Din cele rmase, putem afirma c importana ei este destul de mare. Putem
scoate n eviden, mai cu seam, modul n care autorul trateaz
toate sectele iudaice i gnostice.
Hegesip a fost un martor ocular i, cele afirmate de el, n lucrarea sa, sunt adevrate. Totul se bazeaz la Hegesip pe Tradiie
i, prin aceasta, dovedete ideea catolicitii Bisericii. Biserica e
neatins de impuritatea eretic numit, fiind numit fecioar.
Se poate afirma, de asemenea, c Hegesip este un observator
contiincios i red corect numai ceea ce a vzut.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1303-1328. M. J. ROUTH,

op. cit., I, ed. a II-a, 1846, pp. 207-219. Informaii referitoare la polemistul Hegesip, pot fi gsite i n izvoarele urmtoare: EUSEBIU, Istoria bise-
PATROLOGIE
221
riceasc, II, 23; III, 11, 12, 32; IV, 22. IERONIM, De viris illustribus, 22.
Traduceri: German: ADOLF HILGENFELD, Hegesippus, in: ZWTh 19,
1876, pp. 177-229. TH. ZAHN, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altchristlichen Literatur, 6, Erlangen, 1900,
228-273. ERWIN PREUSCHEN, Antilegomena. Die Reste der auerkanon.
Ew. u. urchristl. berl.en, hrsg. u. bers., 1. Aufl., Gieen, 1901, 2. umgearb. u. erw. Aufl., 1905, pp. 107-113 (dt. 210-216). EDUARD SCHWARTZ,
Eusebius, n KG, Kleine Ausg., 1952 (Nachdr. der 2. durchges. Aufl),
pp. 131-156. Englez: H. J. LAWLOR, Eusebiana. Essays on the Ecclesiastical History of Eusebius, Bishop of Caesarea, Oxford, 1912, pp. 1-107.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. prof. IOAN G.
COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 72-73 (ed. 2000, p. 56). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 13-16. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 284-28. Literatur strin: G. BAREILLE, Hgsippe, DThC IV, 1920, pp. 2116-2120.
H. LECLERCQ, Historiens du christianisme, n DAL VI, 2, 1925, 25472549. A. EHRHARDT, The apostolic succession in the first two centuries of
the Church, London, 1953. N. HYLDAHL, Hegesipps Hypomnemata, n
Studia Theol. 14 (1960), pp. 70-113. H. KEMLER, Hegesipps rmische
Bischofsliste, n VC 25 (1971), pp. 182-196. B. ALTANER - A. STUIBER,
op. cit., pp. 109-110. S. PANAG. HRISTOU, Patrologia greac, tomul II,
Institutul Patriarhal de Studii Patristice, Tesalonic (lb. greac), 1978,
pp. 654-657. Cu privire la lista papal vezi: C. H. TURNER, H. B. SWETE,
Essays on the Early Church and the Ministry, 1918, pp. 115-120, 207. H.
J. BARDSLEY, Reconstructions of Early Christian Documents, vol. I, 1935.
L. Herrmann, La famille de Christ d'aprs Hgssippe, n Rev. de l'univ.
de Bruxelles, Nr. 42, 1937, pp. 387- 394. E. W. TURNER, 777e Pattern of
the Christian Truth, London, 1954, pp. 379-386. F. L. CROSS, art. Hegesippus, n ODCC, p. 628. art. W. MILLIGAN, Hegessipus, n Smith-Wace,
II, pp. 875-878. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1981, pp. 109-110. J.
QUASTEN, Patrology, I, pp. 284-286 cu bibliografie bogat. F. SCORZA
BARCELLONA, Hgssippe, n DECA, I, pp. 1225-1226. M. DURST, Hegesipp, n LACL, p. 278, cu bibliografie. FRIEDRICH WILHELM BAUTZ,
Hegesippus, n BBKL 2 (1990), col. 649-650, cu bibliografie.
222
Sfntul Irineu
Viaa. Sf. Irineu este cel mai de seam dintre scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului al II-lea. S-a nscut n Asia
Mic, probabil n Smirna, n perioada cuprins ntre anii 135-140.
Se presupune c este de origine greac.
n privina datei naterii, aceasta a fost stabilit dup calculele urmtoare: Sf. Irineu spune c, atunci cnd era copil, l-a cunoscut pe Sf. Policarp al Smirnei, care era la o vrst foarte
naintat (Adv. haer., III, 3, 4). Se tie c Sf. Policarp a murit pe
la anul 155- 156. La vremea aceea Sf. Irineu avea cam 12 ani. De
aici, putem considera c s-a nscut pe la anii 143-144. Tot Sf.
Irineu, ns, ne spune, n scrisoarea ctre Florin, c l-a cunoscut
pe Sf. Policarp atunci cnd era n prima vrst. De aici reiese clar
c el s-a nscut pe la 135-140, avnd deci mai mult de 12 ani.
n aceeai scrisoare se menioneaz i faptul c Sf. Irineu a
fost ales episcop de Lugdunum (Lyonul de astzi) n anul 177,
dup moartea lui Fotin. Dac vom considera c Sf. Irineu a fost
ales episcop la vrsta de 40 de ani, vrsta cerut de canoane, nseamn c s-a nscut pe la anul 137. n privina datei naterii,
aadar, exist oscilaii multiple. Toate prerile se ncadreaz, ns,
ntre limitele 97-140.
Sf. Irineu a cunoscut pe Sf. Policarp i i-a ascultat, desigur,
nvturile. Dac nu a fost un discipol propriu-zis, a fost cel puin
un asculttor srguincios i convins al btrnului episcop. Dar Sf.
Irineu nu a avut ca nvtor numai pe Policarp. El ne vorbete i
de Papia i de unii presbiteri din Asia, cu care a avut mai multe convorbiri i crora le datoreaz unele cunotine. Din Asia
Mic, Sf. Irineu a venit tocmai n Galia.
Cu privire la motivele i data plecrii, nu avem informaii sigure i certe. El a plecat, totui, la o vrst cnd se formase sufletete i cnd a fost ptruns adnc de fiorul religiei cretine. n
drum spre Apus s-a oprit, probabil, i la Roma, unde s-a ntlnit,
pe la anul 155, cu Sf. Policarp.
PATROLOGIE
223
n anul 177 l gsim preot n Lugdunum, n Galia, la Biserica

peste care era episcop n acea vreme Fotin. Aici se distinge destul
de repede i este trimis din partea acestei Biserici s-o reprezinte
n chestiunea montanismului, care tocmai se disputa la Roma. n
acest an, ns, n timpul lui Marc Aureliu, ncep persecuiile n
Galia. Cretinii erau prini i nchii, suferind torturi grele i
chiar moarte. Tot acum a aprut n prile Frigiei i curentul montanist despre imediata venire a lui Iisus. Cum ns, printre cretinii din Galia, se aflau muli din Asia Mic, se nelege de la sine
c aceast veste montanist a prins repede loc n inimile lor,
acum i mai triste din cauza persecuiilor.
Montanismul era condamnat i repudiat de episcopii din Asia
Mic. Tot ei cereau, acum, papei Elefterie (175-189) condamnarea acestui curent i de ctre el. Or, cretinii din Lugdunum trimit o scrisoare prin Sf. Irineu, la Roma, ca s intervin mpciuitor n aceast chestiune. Scrisoarea l recomand pe Irineu ca
un om plin de dragoste i zel pentru Noul Testament i pentru
Legea cea nou a Mntuitorului. Iar la urm avea, dup cum ne
spune Eusebiu (Ist. bis., V, 6), catalogul martirilor din Galia.
n timpul ederii Sf. Irineu la Roma, episcopul Fotin este
ucis de persecutori. El era n vrst de 90 de ani i bolnav. n locul su este ales Sf. Irineu. Activitatea sa episcopal ne este cunoscut mai cu seam n trei mprejurri: combate gnosticismul,
lucreaz pentru rspndirea cretinismului n inuturile oraului
Lugdunum (face opere de evanghelizare) i particip la disputa
pascal din timpul papei Victor (189-199).
n ceea ce privete combaterea gnosticismului, care se rspndise din Orient n Italia i Galia, Sf. Irineu desfoar o lupt
aprig. El a i scris mpotriva ereziilor, dovedind falsitatea doctrinar i ubrezenia sistemului din ele. Din oraul Lugdunum,
Irineu a fcut o metropol cretin nsemnat. A reuit s rspndeasc n toat Galia credina cretin. Multe din bisericile Galiei datoreaz Sf. Irineu prima veste a nvturii Domnului.
n problema srbtoririi Patilor, el a intervenit pentru o nelegere corect. Cretinii din Asia Mic serbau Patile la 14 Nisan,
224
n aceeai vreme cu iudeii. Roma l srbtorea n Duminica de

dup 14 Nisan.
Discuia dintre papa Anicet i Sf. Policarp, pe la anul 155 la
Roma, nu dusese la nici o nelegere. Policrat, episcopul Efesului, a spus c toat Biserica din Asia Mic rmne la data de 14
Nisan, urmnd Tradiiei Sf. Apostol Ioan i Tradiiei Bisericii.
Dar Policrat este excomunicat. Contribuia lui Irineu este urmtoarea: el a intervenit n aceast ceart i a atras atenia papei
asupra greelii fcute. El i amintete papei nelegerea care a
rmas ntre el (Anicet) i Policarp, chiar dup discuia avut cu
privire la Pati. Eusebiu ne spune c prin aceast intervenie a fost
demn de numele su, care nseamn panic (mpciuitor). Prin
aceast poziie conciliant, Irineu a luptat pentru buna nelegere
n ntreaga Biseric.
n ceea ce privete moartea lui, tradiia o fixeaz pe la 202-203.
Fer. Ieronim este cel dinti care, n comentariul su asupra lui
Isaia, pe la anul 410, spune c Sf. Irineu a murit ca martir. Dar,
tot Fer. Ieronim, atunci cnd vorbete despre Sf. Irineu n lucrarea De viris illustribus, nu pomenete nimic despre locul i felul morii lui martirice.
Ali scriitori cretini din vechime nu vorbesc deloc despre
acest fapt. Astfel, Tertulian, Eusebiu i Ipolit, nu spun nimic despre moartea lui. Aceast tcere a autorilor cretini vechi s-ar
putea explica prin faptul c moartea Sf. Irineu ar fi avut loc n
masacrul general al cretinilor sub domnia lui Septimiu Sever
(192- 211). Dac n-a murit, ns, n nvlmeala persecuiei
lansate de acest mprat, atunci a murit de moarte natural. Rmiele lui trupeti, care au fost adunate de cretini, au fost distruse de calvini n anul 1562. Numai capul a fost gsit. Sf. Irineu
este cinstit, ca sfnt, att de ctre Biserica Ortodox, ct i de cea
Romano-Catolic.
Opera. Sf. Irineu a fost un cretin plin de iubire pentru Sf.
Scriptur, sentimentul acesta fiindu-i inspirat de Sf. Policarp i
ceilali nvtori ai lui; a cunoscut-o n mod strlucit, citnd-o cu
PATROLOGIE
225
orice prilej. A fost un cretin plin de credin i un om cu vaste

cunotine religioase. A fost un spirit cultivat, i-a citit pe scriitorii
pgni, a cunoscut speculaia abstract i i-a mbogit sufletul
cu tot lucrul bun. De aceea, Tertulian l numete omnium doctrinarum curiossimus explorator; deci, un cretin narmat cu
Sfnta Scriptur, cu poezia i filosofia pgn, care putea s fac
multe. El a i scris, de fapt, foarte mult. Limba n care a scris, a
fost greaca. Spre regretul nostru, din toat opera sa ne-au provenit puine scrieri. De la el se mai pstreaz astzi numai dou
scrieri ntregi i cteva fragmente rmase din alte scrieri.
1. Contra ereziilor - Aceasta este una din cele dou scrieri
care ni s-au pstrat ntregi. Titlul complet al scrierii a fost Artarea i rsturnarea gnozei false. Lucrarea nu ni se mai pstreaz astzi n grecete, originalul pierzndu-se. Din fericire, ea
a fost tradus i n latin cu titlul Contra haereses sau Adversus haereses (a nu se confunda cu scrierea Sf. Epifanie al Salaminei Contra haereses sau Panarion).
Traducerea este destul de veche, poate din acelai timp cu
originalul, i a fost folosit chiar de Tertulian. n grecete se pstreaz numai 21 de capitole din prima carte i cteva fragmente
din celelalte, rspndite la Ipolit i Eusebiu. Theodor Zahn crede
c nsui textul grecesc a existat pn n sec. al XVII-lea. Mai exist unele fragmente din aceast scriere n limba armean i siriac.
Cuprinsul scrierii. Ediia princeps a lucrrii aprute n 1562
la Basel. Cea mai bun ediie, ns, este cea din 1710, a lui Ren
Massuet, reprodus, de altfel, i n colecia J. P. Migne - PG 7,
437-1224.
Sf. Irineu scrie aceast lucrare la cererea unui prieten, preot
sau chiar episcop, grec de origine, care voia s cunoasc ereziile
i s le combat. Sf. Irineu i plnuise lucrarea n dou cri,
intenia lui fiind aceea de a combate numai gnoza lui Valentin,
care era cpetenia gnosticismului.
Dar, ncepnd s scrie, a trecut peste planul propus, redactnd cinci cri. Astfel, pe lng erezia lui Valentin, el s-a ocupat
15 - Patrologie
226
i de alte erezii din acea epoc. Totui, titlul l-a pstrat pe cel
de la nceput: nfiare (artare/prezentare) i respingere (rsturnare) a aa numitei (a falsei) gnoze (cunoateri) - [ Elegco"
ka janatropvh th" pseudonvumou gnvwsew". n traducerea latin, ce ni se pstreaz, cartea poart titlul Adversus haereses.
n cartea I este expus doctrina gnostic. Sf. Irineu descrie
sistemele valentiniene, artnd c exist 16 sisteme gnostice grupate n jurul unor personaje precum Valentin, Ptolemeu, discipolul lui, i Marcu, un gnostic care avea succes pe Valea Ronului.
Dup aceast prezentare, autorul caut s arate originile gnosticismului. ncepe cu Simon Magul, de la care, spune el, deriv
toate ereziile i merge cu aceast prezentare pn la Marcion.
Sensul cuvntului legco" nu este numai acela de nfiare
(artare/prezentare), ci i de convingere.
n cartea a II-a - cu aceast carte ncepe respingerea propriu-zis a ereziilor i este artat superioritatea cretinismului
fa de gnosticism - se cuprinde o respingere mai mult dialectic
(filosofic i raional). Sf. Irineu le arat gnosticilor c sistemul
lor se bazeaz pe dou explicaii deopotriv inacceptabile: pe
dualism i panteism.
Gnosticii, prin doctrina lor, fie l separ pe Dumnezeu de
lume, mrginind n acest chip aciunea divin, fie l confund pe
Dumnezeu cu lumea, micornd, n acest fel, puterea lui Dumnezeu, coborndu-L astfel n slbiciuni omeneti i atribuindu-I
fapte josnice.
Ei susin c lumea este rezultatul ignoranei i al pcatului,
confund pe Dumnezeu cu lumea i, fcnd lumea doar o simpl
substan sau esen emanat din El, ajung prin aceasta la o
degenerare a Fiinei dumnezeieti.
Sf. Irineu opune dualismului gnostic monoteismul cretin,
fcnd, cu ajutorul raiunii i filosofiei, o critic negativ i distructiv a ereziei gnostice. El arat, de asemenea, absurditatea
concepiilor argumentrii adversarilor. Lucrarea se remarc prin
suplee i vigoare.
PATROLOGIE
227
n cartea a III-a sunt prezentate dovezi din Sf. Tradiie, cu

scopul de a arta superioritatea doctrinei adevrate fa de nvturile gnostice. Sf. Irineu afirm c de la Sf. Apostoli i pn
astzi, credina cretin este aceeai. Ea s-a pstrat pe baza Tradiiei. nvtura cretin ortodox este cea adevrat i ea se
deosebete de cea a gnosticilor, care este nou.
n cartea a IV-a se continu respingerea doctrinelor gnostice
cu ajutorul cuvintelor Domnului. Sf. Irineu nelege, ns, prin
cuvintele Domnului, att nvturile Vechiului, ct i pe cele ale
Noului Testament. Toate vin de la acelai Dumnezeu. Tot aici, el
vorbete i despre unitatea celor dou Testamente, nvtur ndreptat mpotriva marcioniilor.
n cartea a V-a se continu cu prezentarea nvturii cretine. Sf. Irineu vorbete despre naterea lui Iisus dintr-o fecioar
i despre ntruparea Lui real. De asemenea, el trateaz nvtura
despre mntuire i despre nvierea morilor. Cartea se ncheie cu
nvtura despre hiliasm, idee probabil preluat de la Papia.
Timpul scrierii. n cartea a III-a din Adversus haereses se
poate observa c primele trei cri ale tratatului s-au scris pn n
timpul papei Elefterie (174-189), ntr-o vremea cnd Biserica era
n pace. Din aceast informaie, oferit de Sf. Irineu, concludem
c cele dou cri din urm au fost scrise dup anul 189, n timpul pstoririi lui Victor.
Locul scrierii este Galia.
Importana i valoarea scrierii. Aceast scriere este cea
mai de seam dintre lucrrile de polemic antieretic compuse n
secolul al II-lea. Nici chiar Sintagma lui Iustin, astzi pierdut,
nu ne-ar fi dat informaii mai precise dect ne d aceasta. Este
cea mai veche scriere fcut mpotriva ereziilor. Din ea cunoatem doctrinele gnostice, felurite i ciudate; la fel, de la ea avem
relatrile cele mai sigure despre persoanele i lucrrile gnostice. n
ea gsim originea tuturor ereziilor pe care le formeaz filosofia
i mitologia i faptul c de la Simon Magul deriv toate ereziile.
228
Dualismul sau panteismul, ambele doctrine gnostice, sunt

respinse prin monoteismul cretin. Dar, pe lng aceast expunere a ereziilor, mai avem n aceast scriere o expunere a regulei
de credin i o expunere a doctrinei cretine.
Se vorbete despre unitatea lui Dumnezeu i despre ntruparea real a lui Iisus din Fecioara Maria. Se arat c Dumnezeu este
unic, Unul singur, Acelai pentru ambele Testamente. Se afirm
libertatea voinei omului. Se vorbete despre mntuire, despre nvierea morilor - dovedit prin nvierea lui Hristos -, despre Euharistie ca aliment trupesc i sufletesc, iar, la sfrit, sunt prezentate cteva consideraii de natur hiliast.
Cele spuse de Sf. Irineu mpotriva ereziilor, despre care nu
avem alte informaii, scrierile eretice fiind pierdute, trebuie privite cu o oarecare rezerv. Un fapt care i s-a imputat Sf. Irineu
este acela c a denaturat gnosticismul, dar acest lucru nu este
adevrat. Din cele spuse de polemiti cu privire la gnostici, i din
scrierile gnostice pstrate, se observ, foarte clar, c Sf. Irineu a
spus numai adevrul. El a cutat s prezinte numai ceea ce tia
sigur. El afirm, chiar, c unele cri gnostice nu i erau cunoscute.
Sf. Irineu nu putea s schimbe i s spun neadevruri: era
un cercettor scrupulos i onest. El nsui a spus c: Nici o chestiune nu se rezolv printr-o alt chestiune, ci prin ceea ce este
evident i clar. Scrierea este una din cele mai vechi mrturii asupra canonului crilor Noului Testament.
Din punct de vedere formal, aceast scriere are un stil simplu,
clar, fiind redactat cu cldur i oarecare elocin. Chiar autorul
se scuz la nceput pentru faptul c ar fi uitat limba greac, fiind
ocupat cu nvarea celei celtice. Opera sa este lipsit de un plan
sistematic, deoarece problemele tratate se amestec uneori.
Not. Se cade ca, dup ce am artat rezumativ cuprinsul scrierii i am reliefat importana ei, s ne ndreptm atenia asupra
unui anume aspect din ea.
Sf. Irineu, pentru a susine mrturisirea c adevrul cretin s-a
pstrat acelai de la Mntuitorul, d ca exemplu ierarhia din dife-
PATROLOGIE
229
rite biserici, ierarhie care s-a meninut nentrerupt. Pentru mai

mult convingere ne ofer i o list a episcopatului Romei, n
care menioneaz numele a 12 episcopi. Tot aici, el susine i urmtoarele:
Ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem
necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est, eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his qui sunt undique conservata
ea quae est ab apostolis tradition - Cci la aceast biseric,
pentru poziia ei distinct, trebuie s vin toat biserica, adic
cei credincioi de pretutindeni - n care s-a pstrat totdeauna de
ctre ei (credincioi) care sunt pretutindeni, Tradiia care este de
la Apostoli.
Din aceast fraz, s-ar prea c Sf. Irineu recunoate Romei
un primat n materie de credin. De aici, romano-catolicii i-au
luat un sprijin pentru susinerea primatului papal. Faptul este,
ns, destul de controversat.
Cu toate c textul este cel latinesc i se poate foarte bine s
fi fost schimbat, nu putem trage numaidect aceast concluzie.
Sf. Irineu a neles, din cele spuse, c, dac vrem s constatm c
nvtura cretin s-a pstrat aceeai, nu avem dect s ne ducem la o biseric veche, primar, la care ierarhia a urmat continuu; i, ca exemplu, el o indic pe cea a Romei, ns nu ca pe un
ndreptar n cele ale credinei cretine pentru ntreaga Biseric, ci
ca pe o pild de pstrare curat a adevrului dogmatic cretin,
Biserica Romei fiind una din cele mai vechi.
Asupra acestui punct nu exist un consens nici ntre istorici.
Aime Puech, de pild, e de prere c, prin expresia in qua nu
se subnelege Biserica Romei, ci Omnis ecclesia, ntreaga Biseric a religiei cretine. Aceleiai preri se raliaz i Duchesne,
Harnack i Funk.
2. Demonstrarea predicii apostolice - Este pomenit de
Eusebiu, dar ea s-a pierdut. A fost gsit n sec. al XX-lea, n 1964,
ntr-o traducere armean destul de incorect, provenind, probabil, din secolul al XIII-lea. Traducerea, fcut, probabil chiar
230
dup original, dateaz, poate, mai dinainte, de prin secolul al

VII-lea, sau al VIII-lea. Profesorul Pfaff, din Gttingen, publicase
n grecete, pe la anul 1723, patru fragmente din aceast scriere,
considerate mult vreme ca fiind autentice. Adolf von Harnack,
ns, a dovedit c nu sunt dect falsuri fcute de Pfaff.
Aceast scriere este posterioar operei Adversus haereses,
citnd din cartea a treia a acesteia i este adresat unui prieten,
numit Marcian, care tria n Lugdunum. Scrierea nu este o capodoper polemic, ci este mai degrab o nfiare popular a credinei cretine, susin cu dovezi scripturistice. Ea cuprinde, mai
nti, o expunere a principalelor dogme cretine, apoi o demonstrare cu ajutorul profeilor a acestor dogme. Este o apologie pus n
folosul credincioilor i are asemnri cu ultima carte din Adversus haereses. Se constat aceeai metod n expunere. Este,
ns, mai clar n nfiarea problemelor dect prima.
Pe lng aceste dou scrieri, care sunt pstrate n ntregime,
mai avem i alte fragmente, provenind din alte scrieri. Acestea sunt:
1.Despre monarhie - este o scrisoare adresat unui prieten
numit Florin. Acesta ascultase mpreun cu Sf. Irineu, pe cnd
erau n Asia Mic predicile Sf. Policarp al Smirnei. Ajunge preot
la Roma, iar mai trziu ader la gruprile gnosticilor. Sf Irineu
redacteaz aceast scrisoare, amintindu-i lui Florin de nvtura
curat a Sf. Policarp i dovedindu-i c Dumnezeu nu este autorul
rului.
2. Despre ogdoad - este adresat tot lui Florin, care persista n gnosticism.
3. Despre schism - este adresat lui Iastos, un prieten al
lui Florin.
4. Scrisoare ctre papa Victor - este o lucrare n care
Sf. Irineu cerea, probabil, depunerea lui Florin.
5. Despre tiin - este adresat grecilor (pgnilor).
6. Cuvntri felurite - este o carte despre diferite omilii i
predici.
PATROLOGIE
231
7. Scrisori - sunt adresate papei Victor i altor episcopi,

cu ocazia discuiei pascale.
8. I s-a atribuit Sf. Irineu i scrisoarea credincioilor din
Lugdunum i Viena, adresat Bisericilor din Asia Mic n anul
177, pe vremea persecuiei din Italia. Este posibil s fi fost scris
de el, cu toate c nu era de fa, fiind n acea vreme la Roma.
Totui, dup relatrile altor martori oculari, el ar fi putut scrie
cele petrecute. Scrierea este un tezaur. Ea ne arat rezistena, n
credina cretin, mpotriva oricrei ameninri; n plus, este un
document care descrie felul n care cretinii erau persecutai,
cauzele i torturile care li se aplicau.
9. Fer. Ieronim relateaz i faptul c Sf. Irineu a ntocmit i
un Comentariu la Apocalips.
Doctrina. Sf. Irineu a fost unul din cei din urm cretini care
a cunoscut pe ucenicii Apostolilor. El l-a ascultat pe Sf. Policarp
i i-a nsuit nvturile lui, Sf. Policarp fiind cel din urm dintre discipolii Apostolilor. Astfel, se leag firul generaiilor cretine, pstrndu-se n mod complet i exact nvtura Domnului,
dar predat de Sf. Apostoli.
Sf. Irineu a activat foarte mult n ogorul Bisericii cretine: a
fost misionar la popoarele celtice, a luptat foarte mult pentru
meninerea bunei nelegeri i a unitii n snul aceleiai Biserici,
mai ales n disputa cu montanitii i prin discuiile privitoare la
data serbrii Patilor i i-a combtut pe eretici. Prin aceast complex i strlucit activitate, el face legtura dintre Orient i Occident. Dar, pe lng aceste nsuiri, el a fost i un scriitor de
seam: a fost polemist, apologet i comentator al Sf. Scripturi.
Activitatea Sf. Irineu se poate rezuma, cu alte cuvinte, astfel:
a distrus gnosticismul i a pus bazele teologiei cretine. S-a ocupat de originea ereziilor, n special de a celei gnostice, a prezentat doctrina fals pe care aceasta se bazeaz i i-a opus nvtura
cea adevrat a religiei cretine. Cu acest prilej, ne-a lsat cunotine importante despre erezii - oameni i doctrine - i a formulat complet doctrina cretin.
232
Sf. Irineu cunotea gnosticismul att din studiile proprii, ct

i din lucrrile lui Hegesip i ale Sf. Iustin Martirul i Filosoful.
El a combtut gnosticismul att de temeinic nct, toi cei care au
venit dup el, ncepnd cu Tertulian, l-au folosit ca izvor. Arta
demonstraiei teologice a constat n opunerea monoteismului
cretin dualismului gnostic.
Sf. Irineu are, de asemenea, marele merit de a fi expus doctrina cretin pe baze scripturistice. El se ocup de adevrul credinei i spune c, acesta se afl numai n Biseric. Biserica este
pstrtoarea nvturii Domnului, aflat n cele dou Testamente:
Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este
Duhul Domnului, acolo este i Biserica i tot harul: Duhul este,
ns, adevrul,iar nvtura adevrat este numai aceea pe care
o d ierarhia, care este descendent de la Sfinii Apostoli.
Sf. Irineu este un important martor al dezvoltrii noiunii
Sf. Tradiie. Garania pstrrii nealterate a nvturii Apostolilor n Biseric, o vede, ca i Hegesip, n succesiunea nentrerupt a episcopilor, urmai ai Apostolilor. De aceea, el accentueaz n mod repetat legturile sale cu Prinii Apostolici i a
acelora, la rndul lor, cu Apostolii. Arat c, toi cei care vreau
s afle adevrul, s ia n considerare tradiia Apostolilor n lumea ntreag, n toate Bisericile; de asemenea: putem enumera pe cei instituii, de ctre Apostoli, episcopi n Biserici i pe
urmaii lor pe lng noi; nimeni dintre ei n-a nvat aa ceva ce
ne nva gnosticii.
Pe lng motenirea transmis din urma n urma i care d
episcopilor harisma adevrului - charisma veritatis -, alt garanie a nealterrii Tradiiei apostolice, este comunicarea ntre ele,
a Bisericilor. Prin aceast comunicare, Biserica ntreag devine
pstrtoarea infailibil a Sf. Tradiii. Roma deine recordul, fiind
capitala lumii n care vin oamenii din toate colurile imperiului,
deci din toate Bisericile. Prin urmare, n ea gseti ntotdeauna
mrturisit Tradiia apostolic pstrat de ntreaga Biseric.
Unii dintre teologii romano-catolici au ncercat s susin
faptul c, Sf. Irineu ar face referire aici la primatul papal, dar
PATROLOGIE
233
istoricii bisericeti i patrologii de seam arat c nu poate fi

susinut aceast ipotez. De exemplu, Aime Puech scrie c: el
afl credina adevrat la fel de garantat ca i n celelalte
Biserici apostolice.
Sf. Irineu, pe lng spiritul mpciuitor, avea i trie de caracter; drept urmare, n-a ezitat n dou mprejurri, cnd a crezut
util s fac acest lucru, s dea lecii de modestie episcopului Romei, n loc s se supun orbete voinei acestuia. Una dintre aceste mprejurri este cea a datei serbrii Patilor, iar o alta este cea
ivit cu ocazia cltoriei la Roma n anul 177.
Scrierile Noului Testament sunt numite de Sf. Irineu cu apelativul de Sfnta Scriptur, separndu-le de Sf. Tradiie i aezndu-le alturi de cele ale Vechiului Testament, att n privina caracterului inspirat, ct i n arta de demonstrare a adevrului credinei. El are, deja, format canonul Noului Testament, dar se pare
c a omis din el Epistola ctre Evrei, aeznd n locul ei Pstorul
lui Herma.
n loc de a vedea o dificultate n coexistena celor patru Evanghelii, diferite n ceea ce privete anumite pasaje, dar toate patru
adevrate i necesare, Sf. Irineu vede n aceasta un plan divin, pe
care caut s-l justifice astfel:
Evangheliile sunt patru i nu pot fi nici mai multe, nici mai
puine de patru, pentru c exist patru puncte cardinale i patru
vnturi principale i Biserica, rspndit peste tot pmntul,
avnd drept stlp i firmament Evanghelia i duhul vieii, trebuie
s aib patru stlpi care distribuie n toate prile nestricciune
i via omenirii. Cuvntul i are sediul pe heruvimi i heruvimii
sunt patru. Cele patru Evanghelii corespund simbolurilor Leului
(Ioan), Vielului (Luca), Omului (Matei) i Vulturului (Marcu). i,
alt armonie descoperim, cnd ne gndim c Dumnezeu a ncheiat cu omenirea patru legminte: unul cu Adam, nainte de potop,
altul cu Noe, al treilea cu Moise prin Lege, al patrulea care
nnoiete omenirea i o recapituleaz n sine, prin Evanghelie,
care ridic pe oameni, naripndu-i pn la cer.
234
Sf. Irineu ne ofer informaii preioase despre originea Evangheliilor, n special faptul c, Evanghelia lui Marcu a fost scris
dup moartea Sf. Apostoli Petru i Pavel.
nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii o afl rezumat
n Simbolul Credinei, care se cerea, probabil, de la catehumenii
care solicitau Botezul i de la strinii care doreau mprtania.
Acest Simbol de Credin este numit de Sf. Irineu drept
canonul/regula/adevrul i-l expune ca fiind: credina ntr-un
singur Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Care a creat cerul i pmntul i marea i toate cte sunt ntr-nsele; i ntr-un singur
Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr; i n Duhul Sfnt, care prin profei a prezis planul i venirea i naterea din Fecioar i patima i nvierea din
mori i nlarea cu trup cu tot la cer a puternicului Hristos
Iisus, Domnul nostru, i venirea Sa din cer n Slava Tatlui Su
pentru a recapitula toate lucrurile i a nvia tot trupul ntregului
neam omenesc, pentru ca tot pmntul, n cer i pe pmnt, s se
plece n cinstea lui Hristos Iisus, Domnul, Dumnezeul, Mntuitorul i Regele nostru, dup voina Tatlui celui nevzut, ca toat
limba s-L mrturiseasc, iar El s judece drept toate lucrurile
i s trimit n focul de veci i ngerii vinovai i apostai i
oamenii cei frdelege, necredincioi, miei i hulitori; iar celor
drepi i sfini, care au inut poruncile i au struit n a-L iubi,
unii de la nceput, alii de la pocirea lor, s le dea i darul Su
nestriccios, via i slav venic. Iat binevestirea i credina
ce a primit Biserica, precum v-am mai spus i care, dei mprtiat n toat lumea, pstreaz cu grij, ca i cum ar lucra
ntr-o singur cas i ar crede n mod egal, ca i cum ar avea un
singur suflet i aceeai inim, i nva i transmite, n perfect
acord, ca i cum n-ar avea dect o singur gur. Da, limbile sunt
diverse n lume, dar Tradiia i credina sunt una i aceeai, i n
Bisericile din Germania, i n Iberii, i ntre celi, i n Rsrit, i
n Egipt, i n Libia, i n mijlocul lumii. Precum soarele cel creat
de Dumnezeu, unul i acelai n lumea ntrag, aa i predicarea
PATROLOGIE
235
adevrului strlucete peste tot la fel i lumineaz pe toi oamenii care vor ajunge la cunoaterea adevrului.
Acest Simbol de Credin cuprinde toate punctele nvturii bisericeti. Explicndu-l, mpotriva gnosticilor, Sf. Irineu a
contribuit mult la progresul teologiei, alturi de apologei, ntrecndu-i chiar n punctele care au fost atacate de gnostici. n
privina Sfintei Treimi, el a dezvoltat o nvtur complet, ca
Atenagora sau Teofil.
Trebuie subliniat, totui, formularea clar, fcut de ctre
Sf. Irineu, a credinei n perihoreza Persoanelor Sfintei Treimi:
Fiul e n Tatl i poart n Sine pe Tatl. Ceea ce a trebuit
s dezvolte Sf. Irineu mpotriva gnosticilor, a fost mai mult raportul lui Dumnezeu cu lumea, dect raportul Persoanelor divine
ntreolalt. Gnosticii, cutnd soluii la problema originii rului,
afirmau c lumea (n care este prezent rul) n-a fost creat de
Dumnezeu, ci de un Demiurg, iar acela, fiind el nsui imperfect,
a pus i rul n lume.
Sf. Irineu accentueaz identitatea Creatorului lumii cu Dumnezeul suprem, iar originea rului o explic astfel: Dumnezeu e
singur perfect i atotperfect, atotperfeciunea Lui excluznd perfeciunea altor fiine alturi de El, deci creaturile Sale sunt n
mod necesar imperfecte; imperfeciunea lor se reduce, ns, n
starea lor originar, numai la libertatea voinei, care includea n
sine posibilitatea de a alege rul. Rul, prin urmare, nu este ceva
substanial, ci o modalitate de a utiliza libertatea voinei.
Analiznd istoria rului n lume, Sf. Irineu l dezaprob pe
Taian, care negase mntuirea lui Adam. Dimpotriv, primul om
mntuit, pe care-l are n vedere activitatea mntuitoare a lui Iisus
Hristos, este Adam. Toat istoria lui Iisus nu este altceva dect
opusul istoriei lui Adam; nsi opera de mntuire o numete Sf.
Irineu recapitulare, considerndu-L pe Iisus al doilea cap al omenirii, n locul lui Adam, cruia arpele i l-a tiat n rai.
Printr-o femeie a venit cderea i tot printr-o femeie vine i
mntuirea. Fecioara Maria, prin ascultarea ei, repar neascultarea
236
feciorelnicei Eva. Adam nu a rezistat ispitei n rai, de aceea a

czut i, pentru a-i repara greeala, Iisus se expune ispitei diavolului n pustiu i i rezist. Sf. Irineu este convins c pcatul lui
Adam a fost svrit ntr-o zi de vineri, deoarece vinerea a i fost
rscumprat pe cruce. Asemnarea cu Dumnezeu pe care a pierdut-o Adam, la cdere, era posesiunea Duhului Sfnt pe care ni
L-a dat, iari, Iisus Hristos. Pcatul lui Adam l motenim toi
cei nscui din smna lui, de aceea se practic, zice Sf. Irineu,
botezarea copiilor.
Fiindc gnosticii atacau realitatea trupului lui Iisus, Sf. Irineu
a trebuit s lmureasc i dogma hristologic i dogma euharistic. Pornind tot de la problema rului i admind c rul este
ceva inerent materiei preexistente din veci alturi de Dumnezeu,
gnosticii nu admiteau c Hristos, eonul salvator, ar fi putut avea
trup compus din materie, suport al rului, ci, susineau c, trupul
Su este numai aparent, deci ireal (dochetism) i nu ne-a mntuit
prin patimile acestui trup, ci prin mprtirea gnozei, a cunotinei adevrate.
Trupul fiind alctuit din materia rea, nici nvierea trupului nu
era admis de gnostici; de aceea, Sf. Irineu argumenteaz nvierea pornind de la constatarea c i gnosticii, fiind cretini, dei
eretici, celebrau i consumau Sfnta Euharistie. El combate teoria despre rutatea materiei, referindu-se chiar la Sfnta Euharistie i, arat c, chiar Sfnta Euharistie are n compoziia sa i
elemente materiale pmnteti, pinea i vinul, care, prin rugciunea care se rostete asupra lor, se prefac n trupul i sngele
Domnului. Dac materia ar fi rea, nu s-ar folosi la Sfnta Euharistie. La fel, referindu-se la Sfnta Euharistie, susine Sf. Irineu
i credina n nvierea trupurilor, artnd c, dac trupurile nu vor
nvia, nu are rost s mncm trupul Domnului.
n privina trupului lui Hristos, pe lng relevarea argumentelor pauline despre necesitatea ntruprii, precum i a pasajelor
din Sfnta Scriptur, care atribuie lui Hristos slbiciuni i manifestri corporale evidente, Sf. Irineu accentueaz i scoate n evi-
PATROLOGIE
237
den, ca centru al operei de mntuire, ndumnezeirea omului,

oper ce nu se poate realiza fr ca Dumnezeu-Fiul s nu ia asupra
Lui ntreaga natur omeneasc, inclusiv trupul. Dar, i concepnd
mntuirea ca recapitulare, ca substituire a lui Hristos n locul lui
Adam, n calitate de cap al omenirii, se pretinde ca s I se admit
lui Hristos umanitatea ntreag i trupul real omenesc.
Vorbind despre cele trei persoane ale Sfintei Treimi care formeaz divinitatea perfect, arat c Fiul este nscut din veci din
Tatl (unii au cutat s vad un fel de subordinaianism n privina
Fiului, dar Sf. Irineu nu face acest lucru, el bazndu-se pe expresiile evanghelice i pauline). Sfntul Duh este numit nelepciune.
El este Acela care nlesnete omului apropierea de Dumnezeu.
Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Cele
dou firi sunt unite ntr-o singur persoan. Iisus Hristos este
mntuitorul omului i sfinitorul. Tot aa, i la problema mntuirii
prin Iisus Hristos, am vzut c Sf. Irineu arat rolul Fecioarei
Maria. El l aseamn pe Iisus cu Adam i pe Fecioara Maria cu
Eva. Adam i Eva ne-au adus pcatul n lume, Iisus Hristos i
Fecioara Maria ne-au splat de el. Sf. Irineu afirm c, Fecioara
Maria este mama lui Iisus Hristos. La fel ca i Sf. Ignatie i Sf.
Iustin, admite fecioria Nsctoarei de Dumnezeu.
Vorbind despre ru, Sf. Irineu spune c acesta nu este opera
lui Dumnezeu, ci efectul libertii date omului la creare. Despre
ngeri spune c nu au trupuri. n problema antropologiei, are o
concepie dihotomic. Sufletul este nemuritor i creat de Dumnezeu. Nu cade n preexistenialimul lui Origen.
n privina cultului, Sf. Irineu vorbete despre Botez, Pocin i Euharistie. Ea este trupul i sngele lui Hristos. Vorbete,
de asemenea, despre rolul rugciunii n mntuire. Sf. Irineu nva c nvierea trupurilor este garantat prin Euharistie: Ct
vreme ea este hran i pentru trup, nseamn c noi vom nvia.
n privina eshatologiei are ns o greeal: este nihilist. Face
aceasta, poate, mpotriva gnosticilor, care negau nvierea, prin
faptul c materia este rea.
238
Caracterizare. Rezumnd cele prezentate, putem spune c

Sf. Irineu a fost un cretin adevrat i un om cult. A luptat mult
pentru aprarea credinei cretine, a scris mpotriva ereticilor,
formulnd teologia cretin. A artat rolul Tradiiei cretine n
meninerea adevratei nvturi i a dezvoltat nvtura despre
Sfnta Treime; s-a ocupat de om i de problema rului, a prezentat Sfintele Taine ca mijloc de mntuire, a mrturisit nvierea i
mntuirea noastr. ntr-un cuvnt, Sf. Irineu este printele teologiei cretine n Occident, trgnd o linie adnc ntre cretinism
i gnosticism.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Adversus haereses, J. P. MIGNE, P.G. 7,

437-1224. J. KEEBLE, A Library of Fathers of the Holy Catholic Church,
vol. 42, Oxford, 1872. E. TER-MINASSIANTZ, PO 12, 5, Paris, 1919. Cea
mai bun i mai recent ediie, care cuprinde i fragmentele greceti i
armene, e aceea a lui A ROUSSEAU, B. HEMMERDINGER, L. DOUTRELEAU i
CH. MERCIER, Irne de Lyon: Contre les hrsies, SC 100, 2 vol., Paris,
1965 (Cartea a IV-a). De asemenea: SC 152 i SC 153, 2 vol., Paris, 1969
(Cartea a V-a). F. SAGNARD, n SC 34, 1 vol., Paris, 1952 (Cartea a III-a).
Idem, PO 12, pp. 659-731. Pentru traducerea armean a operei Adversus
haereses, a se vedea G. BAYEN - L. FROIDEVAUX, La traduction armnienne de l'Adversus haereses, n ROC 9 (1933-1934), pp. 315-377. idem,
ROC 10 (1935-1936 i 1946), pp. 47-169; 285-340. B. REYNDERS, Lexique
compar du texte grec et des versions latines, armnienne et syriaque de
l'Adversus haereses de Saint Irne, n CSCO 141-142, I-II, Louvain,
1954. Idem, Vocabulaire de la Dmonstration et des fagments de Saint
Irne, Chevetogne, 1958. Pentru Demonstraia predicrii apostolice:
. TER-MAKERTTCHIAN - E. TER-MINASSIANTZ - A. HARNACK, Des Heiligen Irenaeus zum Erweis der apostolischen Verkndigung, n T.U. 31, 3,
1907. P. NAUTIN, Lettres et crivains chrtiens des II-e et III-e sicles,
Paris, 1961, pp. 74-85. Traduceri: Pentru Adversus haereses - German: E. KLEBBER, BKV, ed. a II-a, Kempten, 1912. Englez: R. MONTGOMERY HITCHCOCK, n SPCK, 2 vol. 1916. ROBERT. M. GRANT, Irenaeus
of Lyons, n The Early Church Fathers, London and New York, 1997 (trad.
PATROLOGIE
239
selectiv a tratatului Adv. Haer.). Francez: A. ROUSSEAU, B. HEMMERDINGER, L. DOUTRELEAU et CH. MERCIER, op. cit. Pentru Demonstraia
predicrii apostolice - Englez: J. A. ROBINSON, St. Irenaeus: The Demonstration of the Apostolic Teaching, SPCK, London, 1920. Francez:
J. BARTHIOULOT, Paris, 1917. R. M. FROIDEVAUX, La dmonstration de la
prdication apostolique, SC 62, Paris, 1959. ADELIN ROUSSEAU, Irne de
Lyon: Dmonstration de la prdication apostolique. Introduction, traduction et notes, n SC 406, Paris, 1995. A se vedea i urmtoarele izvoare:
EUSEBIU, Ist. bis., V. IERONIM, De viris illustribus, 35. Romn: Prof. Dr.
REMUS RUS, Sf. Irineu: Demonstraia propovduirii apostolice. Introd.,
trad, i note. Traducerea textului a fost revizuit dup versiunea n limba
armean de Arhim. dr. ZAREH BARONIAN, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. ILIESCU, Irineu,
Episcop de Lugdunum (Lyon). Tez de licen, Bucureti, 1895. BISERICANUL ORTODOX, Sfntul Irineu i primatul papal Bisericii Romane, n
volumul: n ce ne deosebim?. Lucrare nchinat consolidrii Revenirii
(uniilor), Tipografia Arhidiecezan, Timioara, f. a., pp. 83-91. NICOLAE
CHIESCU, Teoria recapitulaiunii (Anakefalaiosis) la Sfntul Irineu, n
rev. S.T., 1938-1939, pp. 115-140 [rezumat n limba francez, pp. 139-140]
i extras. Dr. ALEXANDRU I. CIUREA, Noiunea de Biseric. Rolul doctrinar i sfinitor al Bisericii, dup Sfntul Irineu, Iai, Tipografia Al. erec,
1940. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 73-79 (ed. 2000, pp. 56-60).
Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 16-49, cu bibliografie. Drd. VIOREL IONI,
Sfnta Tradiie vzut de Sfntul Irineu al Lyonului, n rev. S.T., Nr. 78/1971, pp. 534-545. Drd. MIHAI HAU, nvtura despre antihrist i sfritul lumii la Sfntul Irineu de Lugdunum (140-220 D.Hr.), n rev. G.B.,
Nr.6/1988, pp. 117-125. Idem, Atitudinea fa de erezii a Sfntului Irineu
de Lugdunum, n rev. Ortodoxia, Nr. 1/1989, pp. 63-72. Pr. AUREL PAVEL,
Vechiul Testament n preocuprile Sfntului Irineu al Lugdunumului, n
rev. Altarul Banatului, Nr. 1-3/1995, pp. 7-24. IRINEU BISTRIEANUL POP,
Sfntul Irineu de Lyon, polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj-Napoca, 1998. Prof. dr. REMUS RUS, Coordonate ale gndirii teologice a Sfntului Irineu din Lion, n rev. S.T., Nr. 3-4/2001, pp. 3-16. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 294-309. Literatur strin: CH. E. FREPPEL,
Saint Irne et l'loquence chrtienne dans la Gaule pendant les deux premiers sicles, Paris, 1861 i 1886. A. HARNACK, Das Zeugnis des Irenus
ber das Ansehen der romischen Kirche, n Sitzber. der Kniglichen
240
Preussischen Akademie der Wiss. zu Berlin, 1893, pp. 939-955. P. BATIFFOL,

L'glise naissante et le catholicisme, Paris, 1909, pp. 195-276. H. JORDAN,
Armenische Irenaeusfragmente, n TU 36, 3, 1913. B. REYNDERS, La
polmique de Saint Irne, n RTAM 7 (1935), pp. 5-27; F. R. M. HITCHCOCK, Irenaeus ot Lugdunum. A Study of his Teaching, Cambridge, 1914.
A. D ' A LS, La doctrine de l'Esprit en Saint Irne, RSR 14 (1924),
pp. 494-538. L. CRISTIANI, Saint Irne, vque de Lyon, Paris, 1927.
J. GARON, La mariologie de Saint Irne, Lyon, 1932. W. SCHMIDT, Die
Kirche bei Irenaeus, Helsingfors, 1934. K. PRMM, Gttliche Planung und
menschliche Entwicklung nach Irenaeus Adversus haereses, n Schol. 13
(1938), pp. 206-224; 342-366. L. ESCOULA, Le Verbe Sauveur et illuminateur chez Saint Irne, NRTh (1939), pp. 385-400; 551-567. F. R. M.
HITCHCOCK, The Doctrine of the Holy Communion in Irenaeus, ChQ 129
(1939-1940), pp. 206-225. E. SCHARL, Recapitulatio mundi. Der Rekapitulationsbegriff des Heiligen Irenus und seine Anwendung auf die Krperwelt, Freiburg im Breisgau, 1941. S. LUNDSTRM, Studien zur lateinischen Irenusbersetzung, Lund, 1943. G. BARDY, La thologie de l'glise
de Saint Clment de Rome Saint Irne, Paris, 1945, pp. 167-169; 184-186;
186-198; 204-210. E. HOLSTEIN, La tradition des aptres chez Saint
Irne, RSR, 1949, pp. 229-270. P. GALTIER, ab his qui sunt undique Irne, 3, 3, 2, RHE 44 (1949), pp. 411-428. T. RUSCH, Die Entstehung der
Lehre vom Heiligen Geist bei Ignatius, Theophilus von Antiochien und
Irenaeus, Zrich, 1951. A. HOUSSIAU, La christologie de Saint Irne,
Louvain, 1955. G. WINGREN, Man and Incarnation. A story in the Biblical
Theology of Irenaeus, Philadelphia, 1959. A. BENOIT, Saint Irne. Introduction l'tude de sa thologie, Paris, 1960. G. JOPPICH, Salus carnis Eine Untersuchung in der Theologie des Heiligen Irenaeus von Lyon,
Mnsterschwarzach, 1965. N. BROX, Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei Irenus von Lyon, n Salzburger Patristische Studien 1,
1966. J. T. NIELSEN, Adam and Christ in the Theology of Irenaeus of Lyon,
Assen, 1968. A. ORBE (SJ), Antropologia de San Ireneo, n Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid, 1969. G. JOSSA, Regno di Dio e Chiesa. Ricerche
sulla concezione escatologica ed ecclesiologica delle Adversus haereses
di Ireneo di Lione, Napoli, 1970. CH. HOERGL, Die gttliche Eziehung des
Menschen nach Irenaeus, NDid 13 (1963), pp. 1-28. H. TONEVSCHI, nvtura lui Irineu despre persoana i opera rscumprtoare a lui Iisus
Hristos (lb. bulgar) GDA 14 (1965), pp. 153-210. S. AGOURIDIS, Omul
dup Sf. Irineu (lb. greac), Tesalonic, 1970. A. GIELTITS, Biserica, Orto-
PATROLOGIE
241
doxia i Euharistia la Sf. Irineu (lb. greac), n Klironomia 3 (1971), pp.

217-249. A. TEODORU, nvtura lui Irineu despre recapitulare (lb. greac), Atena, 1972. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 690-718. H. J.
JASCHKE, Der Heilige Geist im Bekenntnis der Kiche. Eine Studie zur Pneumatologie des Ireneus von Lyon, Mnster, 1976. P. BACQ, De l'ancienne
la nouvelle Alliance selon S. Irne, Paris, 1978. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 110-117, cu bibliografie. J. QUASTEN, Patrology, I,
pp. 287-313, cu bibliografie. R. A. LIPSIUS, art. Irenaeus, n Smith-Wace,
III, pp. 253-279. F. L. CROSS, art. Irenaeus, n ODCC, pp. 713-714. A.
ORBE, Irne, n DECA, I, pp. 1231-1239. U. HAMM, Irenaeus von Lyon,
Sfntul Ipolit
Viaa. Mult vreme nu s-a tiut nimic despre acest mare polemist cretin. Abia de prin sec. al XVI-lea, mai precis ncepnd
cu sec. al XIX-lea, s-a putut constitui o prezentare sigur asupra
vieii i operei sale.
Sf. Ipolit a trit n vremea n care limba greac era folosit n
Apusul cretin; de aceea i operele sale sunt scrise n aceast
limb. Cu toate acestea, el este puin cunoscut n antichitatea
cretin. Chiar i cei care vorbesc despre el, ne ofer foarte puine informaii i, mai ales, nesigure. Aa, de pild, vorbesc despre el Eusebiu al Cezareei, Rufin i Fer. Ieronim, dar nu spun
unde a pstorit acesta. De cele mai multe ori este confundat cu
alii, care aveau acelai nume.
Tocmai n sec. al XVI-lea, (n anul 1551) s-a descoperit, la
Cimitirul lui Ipolit de pe Via Tiburtina, o statuie a lui i care
dateaz din sec. al III-lea (aceast statuie exist i astzi - desigur,
refcut - n muzeul de la Lateran din Roma). Aceast statuie
este considerat prima dintre monumentele fastuoase ridicate de
cretini unui teolog celebru. Pe prile laterale ale statuii s-a putut
observa un ciclu pascal realizat de Ipolit, iar pe partea din spate
se gsete redat o niruire a crilor scrise de el. Aceast desco16 - Patrologie
242
perire nu ne ofer, totui, prea multe informaii despre viaa sa,

ci ofer numai posibilitatea de a ne face o imagine despre Sf.
Ipolit, teologul.
Mai trziu, ns, n sec. al XIX-lea, lucrurile ncep s se limpezeasc. Astfel, n anul 1842, un clugr grec, numit Minoides
Minas, gsete la o mnstire din Muntele Athos un manuscris n
limba greac (din sec. al XIV-lea), care cuprindea opera Sf. Ipolit intitulat Philosophumena - Filosofvumena. Astzi, manuscrisul se afl la Paris n Biblioteca Naional. Din nefericire,
manuscrisul nu avea crile I, II, i III. Prima a fost, ns, tiprit
mai nainte de gsirea acestui manuscris, la 1710; celelalte dou
lipsesc. Restul scrierii, aflat n manuscrisul de la Athos, s-a publicat n anul 1851, de ctre L. Miller.
Cu ajutorul acestei lucrri i cu relatrile mai vechi, se poate
reconstitui, totui, o biografie minimal despre acest apologet
cretin. Pornind de la aceste informaii, considerm c naterea
sa a avut loc n perioada cuprins ntre anii 170-175; nu se tie
ns locul. El singur se numete discipol al Sf. Irineu i aceasta,
nu numai n ceea ce privete influena sufleteasc a Sf. Irineu
n vremea formrii sale intelectuale, ntruct pe vremea aceea
Sf. Ipolit era preot. n acea perioad era pap Zefirin, care avea
ca sfetnic i secretar pe Calist.
Tot acum au loc disputele cu referire la Sfnta Treime. Papa
Zefirin era i el influenat de ideile patripasiene ale lui Calist (n
acea vreme se afla la Roma i Sabelie). n anul 217, la Roma
ajunge pap Calist. Acesta era un om ndrzne, dar lipsit de cultur. Mai nainte, fusese sclavul unui cretin la curtea mpratului. Acest cretin, numit Carpofor, i dduse n grij conducerea
unei bnci la care-i depuneau cretinii economiile. Calist, ns,
sprgnd casa cu bani, a fost prins i alungat n insula Sardinia,
la munc silnic n mine.
Graiat datorit buntii mprteti, vine iari la Roma i
obine o funcie important. Mai apoi ajunge pap. Din cauza indulgenei lui Calist fa de imoralitate i a unor greeli dogmatice, Sf. Ipolit l critic, fiind pentru aceasta excomunicat de ctre
PATROLOGIE
243
Calist. Ca urmare a acestui fapt, el se desparte de Biserica Romei

i formeaz o biseric aparte, peste care va ajunge episcop. n
raport cu papa Calist, Sf. Ipolit este socotit a fi antipap. Aceast
situaie dramatic a durat mai mult vreme, chiar pe parcursul
pontificatelor urmtoare, dup Calist urmnd pe scaunul papal
Urban i Pontian.
n anul 235 izbucnete persecuia lui Maximin Tracul (235238). Persecuia acestui mprat este prima care este ndreptat
mpotriva clericilor Bisericii (ierarhiei). mpratul l exileaz att
pe Sf. Ipolit, ct i pe episcopul Romei n insula Sardinia. nainte
de a pleca n exil, ns, Sf. Ipolit se mpcase cu Ponian, revenind la unitatea Bisericii. De asemenea, i ndemnase i pe cretinii care erau de partea lui s revin n snul Bisericii. n aceast
insul, unde au fost trimii s munceasc n mine, cei doi au murit.
E posibil, totui, s nu fi murit de moarte martiric. Rmiele
trupeti li s-au adus la Roma, n timpul papei Fabian. Data morii
lui Ipolit s-ar putea fixa la anul 235.
n Catalogul liberian al Papilor (numit astfel deoarece a
fost alctuit de papa Liberius), care dateaz din anul 354, se relateaz evenimentul aducerii rmielor la Roma i ngroparea
lor: ale lui Ponian n cimitirul lui Calist, ale lui Ipolit pe calea
Tiburtin. Tot acest catalog indic ziua ngroprii lor, 13 august,
fr ns a confirma anul. Sf. Ipolit este cinstit att de ortodoci,
ct i de romano-catolici, ca sfnt. Afirmaia c ar fi fost novaian
(adic adept al schismei lui Novaian) nu este plauzibil, deoarece Sf. Ipolit a murit nainte de apariia schismei rigoriste a lui
Novaian.
Opera. Sf. Ipolit a fost un om cult i erudit, posednd bogate
i vaste cunotine, att profane, ct i religioase. Ceea ce l caracterizeaz, ca teolog, este cercetarea cu mult rigoare i profunzime a Sfintei Scripturi. Fer. Ieronim l descrie ca pe unul dintre
cele mai elevate spirite ale epocii, spunnd:
Nescis quid in libris ejus primum admirari debeas, eruditionem seculi aut scientam Scripturarum? (Epist. LXX, Ad Magnum).
244
Sf. Ipolit a adus contribuii remarcabile n toate domeniile

tiinei cretine: a fost exeget, apologet, a expus dogma, a nfiat morala i disciplina, a scris istorie i geografie i a transpus
cugetrile n poezia religioas. Din cataloagele date de Eusebiu,
Fer. Ieronim i ali scriitori ai Bisericii, precum i din relatrile
de pe statuie, putem s oferim o list aproape exhaustiv cu privire la scrierile Sf. Ipolit. Deoarece nu este posibil prezentarea
acestor scrieri n ordine cronologic, le vom expune n cea logic, dup cuprins. Astfel, putem clasifica scrierile sale n urmtoarele categorii:
1. Scrieri scripturistice. Din aceast categorie fac parte scrierile sale care au drept scop interpretarea Sfintei Scripturi. Acestea sunt numite scrieri omiletice i exegetice, sau comentarii.
Ipolit a fcut comentarii la unele pri din Genez, Numerii,
Deuteronomul, Ruth, Cartea nti a Regilor, Psalmi,
Isaia i Iezechiel. A comentat aproape n ntregime crile:
Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, Daniel i Zaharia.
Din nefericre, din toate aceste numeroase opere exegetice nu
au rmas dect foarte puine. Numai comentariul la cartea lui
Daniel s-a pstrat ntreg, iar cel de la Cntarea Cntrilor
numai o parte. Comentariul cu privire la cartea Daniel este cel
mai vechi comentariu asupra Sfintei Scripturi pe care l cunoatem, scrierea datnd din preajma anului 204. Comentariul este
constituit din patru pri, structurate dup cum urmeaz:
a. Comentariu asupra cap. I i asupra Istoriei Suzanei;
b. Comentariu asupra cap II, cu Cntarea celor trei tineri;
c. Comentariu asupra cap. IV-VI;
d. Comentariu asupra cap. VII- XII.
Acest comentariu este fcut pe baza metodei alegorice. Sf.
Ipolit vede n Suzana Biserica cretin, n Ioachim pe Iisus, iar n
cei doi btrni, pe cei doi dumani ai cretinismului: iudaismul i
pgnismul. De asemenea, aruncarea lui Daniel n groap simbolizeaz Biserica persecutat.
PATROLOGIE
245
n vremea cnd scrie acest comentariu, ideea Parusiei iminente nu mai era puternic rspndit n rndul cretinilor; ateptarea prea mare a venirii lui Iisus fcuse s nu se mai cread c
venirea a doua a lui Iisus este iminent. Totui, pentru faptul c
mai erau nc destui credincioi care spuneau c Domnul va veni,
fiindc a artat semne (aceasta o spuneau mai cu seam cnd ncepea o persecuie), Sf. Ipolit ncearc o explicare a venirii Domnului i o precizare n timp a acestei sosiri. El interpreteaz cele
70 de sptmni de ani, menionate de ctre profetul Daniel, considernd c durata lumii ar fi de 6 000 de ani. Dup aceasta va
veni viaa venic. Or, Iisus Hristos era nscut la 5 500 ani dup
Adam; deci, mai erau numai 500 de ani pn la venirea Lui. Interpretarea celor 70 de sptmni nu este, ns, reuit.
n toat opera sa exegetic, Sf. Ipolit folosete interpretarea
tipologic i alegoric, fcnd i comentarii la Noul Testament,
dar mai puine. A comentat cap. XXIV din Evanghelia dup
Matei i alte pasaje scripturistice, precum i Evanghelia dup
Ioan i Cartea Apocalipsei, n ntregime. Din aceasta din urm,
au mai rmas doar cteva fragmente.
2. Scrieri polemice (contra ereziilor). Sf. Ipolit este, n primul
rnd, un discipol al Sf. Irineu, aa c adopt aceeai atitudine,
combtnd toate ereziile vremii. Spre deosebire de epoca Sf. Irineu, gnosticismul ncepe s slbeasc, iar discuiile teologice se
refereau mai mult la cele dou Persoane ale Sfintei Treimi: Tatl
i Fiul. n timpul Sf. Ipolit ncepe s se extind erezia monarhienilor modaliti (susinut de Sabelie). Contra acestor nvturi
greite Sf. Ipolit a luat poziie, scriind mpotriva lor.
Prima lucrare de acest fel a fost o respingere, pe scurt, a celor
32 de erezii - Svuntagma kat;a d;irvesewn AB (32). n acest
chip o numete patriarhul Fotie, dar Eusebiu de Cezareea i Fer.
Ieronim o numesc O respingere pe scurt mpotriva tuturor ereziilor. Scrierea este, din pcate, pierdut. Despre ea pomenete,
ns, Sf. Ipolit i n lucrarea sa Filosofvumena. Din ea s-au pstrat fragmente scurte n Crticic mpotriva tuturor ereziilor,
246
atribuit n mod greit lui Tertulian, n Panarion, lucrarea Sf.

Epifanie al Salaminei i n Cartea asupra ereziilor, a lui Filastru.
O alt scriere a lui este, aa cum remarcam mai sus, Filosofvumena, adevratul titlu fiind Kat;a pvas`wn a
j irvesewn legco".
Timpul i locul descoperirii acestei scrieri le-am precizat mai
nainte. Aceast scriere a fost compus din 10 cri. Astzi nu
mai avem dect prima carte i cea din urm; a doua i a treia
lipsesc.
Sf. Ipolit i-a propus s exprime toate sistemele vechilor filosofi i ai nelepciunii greceti. Dup aceast prezentare, sunt
expuse sistemele ereticilor, demonstrndu-se faptul c acetia
le-au preluat din doctrina filosofilor vechi. Potrivit acestei expuneri, reiese faptul c ereticii din vremea Sf. Ipolit nu sunt altceva dect urmaii filosofilor pgni. Ereziile, dup cum arat Sf.
Ipolit, nu i au originea nici n Sf. Scriptur i nici n Sfnta Tradiie; ele nu sunt dect erori extrase din filosofiile pgne, din
mistere i din astrologie.
n prima carte sunt prezentate sistemele filosofice, colile
brahmanice din India, cele druidice ale celilor i nvtura lui
Hesiod. Cartea a doua i a treia sunt pierdute. Cu siguran, i aici
s-au dezbtut aceleai chestiuni referitoare la sistemele filosofice
antice. n cartea a patra, Sf. Ipolit se ocup de magie, de astrologie i de felurite sisteme de superstiie.
Dup aceste cri, care pot forma un fel de introducere n materia ereziilor, Sf. Ipolit trece la principala problem: prezentarea
i combaterea ereziilor. Astfel, n crile V-IX, el se ocup de 33
de erezii. ntre ele se numr i erezia numit a lui Calist. Aceast erezie a papei Calist relev pe deplin antitrinitarismul la Roma.
n cartea ultim (X), dup ce se face o recapitulare a celor spuse,
Sf. Ipolit expune adevrata credin.
Aceast lucrare pare destul de interesant din punctul de vedere al fondului, ea fiind o adevrat mrturisire de credin i
oferind, astfel, un material bogat cu privire la erezii. Pe de alt
parte, aceast lucrare prezint un interes aparte i prin faptul c
expune sistemele vechi ale filosofiei. n aceast privin, Sf. Ipolit
PATROLOGIE
247
ne arat c este un erudit n ale crii. n multe privine, urmeaz

linia Sf. Irineu, dar, n privina tematicii, ne ofer, totui, i unele
nouti, mai ales n ceea ce privete sistemul gnostic al lui Vasilide. Astfel, dac Sf. Irineu l consider dualist i emanaionist,
Sf. Ipolit l consider drept evoluionist i panteist.
Sub aspectul formei, lucrarea este compus cu claritate. Stilul
este simplu i uneori impregnat cu o not de vioiciune. Timpul
compunerii acestei opere este cel dup moartea lui Calist, avndu-se n vedere faptul c, n scriere, se pomenete de controversele cu Zefirin i Calist. Se poate presupune c, anul cnd a fost
scris aceast oper este, cu aproximaie, 223 sau 224.
Pe lng aceste dou scrieri, care privesc chestiuni de ordin
general - sunt, de fapt, polemici care vizeaz sisteme i opinii
luate n comun -, Sf. Ipolit a scris i lucrri de polemic personal. De la el ne-a rmas un fragment foarte important, intitulat Contra lui Noet; este ndreptat mpotriva unui antitrinitar
modalist din secolul al II-lea.
O alt scriere, este Contra lui Artemon, adresat unui adept
al monarhianismului dinamic. Se poate presupune c aceste dou
scrieri ar fi fcut parte dintr-o alt scriere, ndreptat mpotriva
ereziei monarhiene.
ntre operele sale polemice, se numr o lucrare mpotriva
lui Marcion. Din aceast lucrare nu se mai pstreaz, ns, nimic.
Se poate presupune c ea ar fi putut foarte bine s se asemene cu
o alta, care se ocupa cu problematica originii binelui i rului,
lucrare menionat pe statuia Sf. Ipolit.
O alt scriere, a Sf. Ipolit, este cea despre harisme - Per;i
carismvaton japostolvh parvadosi" -, ndreptat, probabil, mpotriva montanismului.
Lucrarea despre Evanghelia Sf. Ioan i Apocalips este
ndreptat, probabil, mpotriva alogilor.
Se mai pstreaz cteva fragmente dintr-o alt scriere, Capitole contra lui Gaius - Kefalavia kat;a Gavuou -, n care se
justifica, probabil, paternitatea Sf. Ioan Evanghelistul asupra
Apocalipsei.
248
3. Scrieri apologetice i dogmatice. Toate operele Sf. Ipolit,

care aveau drept scop ilustrarea adevrului religiei cretine fa
de filosofia pgn i sistemele eretice, s-au pierdut. Unele dintre ele ne sunt cunoscute din cteva citate. Astfel, Sf. Irineu a
scris: Contra grecilor i contra lui Platon sau despre univers,
n dou cri; Discurs asupra nvierii, adresat mprtesei Mameia (mama lui Alexandru Sever); ndemn, adresat Severinei,
soia lui Eliogabal; Despre ntrupare; Demonstraie contra
iudeilor.
Singura oper dogmatic i singura dintre operele Sf. Ipolit,
care ni s-a pstrat ntreag, este Demonstrarea dup Sfnta
Scriptur a ceea ce nseamn Hristos i Antihrist - j Apvodeixi"
jen t`wn wu graf`wn ka;i to Anticrviston - , sau, pe scurt,
Despre Antihrist.
n aceast lucrare se arat feluritele mprejurri ale venirii lui
Antihrist, triumful lui trector i se vorbete despre ruina pe care
o are acesta din urm. Chestiunea venirii lui Antihrist este pus
cu ocazia nceperii persecuiei lui Septimiu Sever. Cretinii credeau c s-a apropiat sfritul lumii i c Antihrist a venit. Antihristul va fi un Hristos fals, va prea s fie Hristos, dei va fi
chiar contrariul, va fi leul din Dan, precum Hristos fusese cel din
Iuda. Semnul care-i d numele, numrul din Apocalips, 666,
poate fi interpretat n mai multe feluri. Lucrarea a fost scris pe
la anul 202 i adresat unui prieten, numit Teofil. Aceasta este
prima scriere care se ocup de Antihrist.
4. Scrieri istorice. n lista ce se afl gravat pe statuia Sf.
Ipolit, se vorbete despre dou cri de acest fel. Una este intitulat Cronicon. Din aceast scriere se pstreaz numai cteva
fragmente, traduse n latin. S-au mai gsit, ntr-un manuscris de
la Madrid, cteva fragmente n greac. Scrierea este o compilaie
istoric i geografic, destinat armonizrii datelor biblice cu istoria profan.
A doua este un calcul al epocii pascale i un canon pascal.
Ea conine, deci, calcularea timpului cu privire la stabilirea datei
PATROLOGIE
249
Patilor. Sf. Ipolit arat c, unei perioade de 16 ani i corespunde

acelai numr de luni; de aici, se consider c, dup o perioad
de 16 ani, Patele cade n aceeai zi. Scrierea era mult apreciat
de contemporanii si, dar calculul era greit. De aceea, Sf. Ipolit
a trebuit s-l corecteze, ns, n cele din urm a abandonat aceast munc.
5. Scrieri disciplinare i de edificare. Fer. Ieronim i atribuie
dou scrieri de acest fel: Trebuie s posteti smbta? i Se
cuvine s te mprteti n fiecare zi?. Tot Sfntului Ipolit i se
atribuie canoane care, n lista de pe statuie, erau trecute cu titlul
Tradiia apostolic - j Apostolikvh Parvadosi". Exist, ns,
ndoieli cu privire la autenticitatea acestor canoane.
Caracterizare. Sf. Ipolit a fost un cretin cult i virtuos. A
scris n orice ramur de tiin teologic, dovedind o adevrat
bogie de cunotine. Aceste cunotine nu sunt, ns, profunde.
Se folosete de izvoare nesigure, de aceea face unele greeli. Nu
se distinge prin erudiie i critic, dar era dornic de a se cultiva.
Era un suflet pasionat pentru binele Bisericii. A fcut exegez,
folosind interpretarea alegoric ceva mai nainte de Origen. Alegorismul su este mai puin exagerat. A scris contra ereziilor. Toate
aceste chestiuni le-a nfiat ntr-o form clar i fr greutate.
Din fondul bogat al problemelor nfiate n crile expuse,
n special n Filosofvumena, putem extrage i cteva puncte
eseniale cu privire la doctrina sa.
Ca i Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Sf. Ipolit vorbete despre
Sf. Treime, insistnd asupra lui Iisus Hristos. La fel, el nfieaz
naterea Logosului ca fiind liber i accentueaz distincia diferitelor stri ale lui. n evoluia Logosului, el recunoate trei faze distincte:
1. Lvogo" jendivaqeto", adic Fiul este imanent Tatlui;
2. Lvogo" profirikvo", adic naterea Lui din substana
Tatlui;
3. Lvogo" telveio", adic Fiul este perfect, prin ntruparea
Lui dintr-o fecioar.
250
Totui, Sf. Ipolit are unele expresii greite i neclare n expunerea sa. n opera Filosofvumena, el se exprim astfel:
Omul nu este nici Dumnezeu, nici nger; dac Dumnezeu ar
fi voit s te fac Dumnezeu, ar fi putut; tu ai exemplul Logosului.
Din aceast cauz, a fost nvinuit de subordinaianism. Astfel
de expresii au pregtit, desigur, arianismul. Sf. Ipolit, ns, rmne ortodox n doctrina sa, el afirmnd consubstanialitatea Fiului
cu Tatl.
Despre om, spune c este fcut de Dumnezeu, nu de Demiurg
i c este compus din trup i din suflet.
Mntuirea este opera Mntuitorului, adus prin Corabia (Biserica, n.n.) condus de Iisus Hristos. Slujitorii ei sunt episcopii,
preoii i diaconii (vorbete, aadar, despre ierarhie). Sf. Ipolit mai
vorbete despre Botez i Euharistie. Botezul este baia renaterii,
care te face s renuni la ru i s urmezi lui Iisus Hristos; din
Botez iei curat i rspndeti razele dreptii.
De la Sf. Ipolit avem i o mrturie c Mirungerea trebuie
fcut imediat dup Botez.
Despre Euharistie, scrie c este Trupul i Sngele Mntuitorului, garantnd viaa venic.
De asemenea, Sf. Ipolit afirm i nvierea morilor.
Ca i la Sf Irineu, autoritatea n credin sunt Sf. Scriptur i
Sf. Tradiie. Sf. Scriptur este inspirat. Necredincioii i diavolul nu neleg toat Scriptura.
Doctrina sa nu este, deci, greit, dar termenii folosii sunt
defectuoi. n privina atitudinii fa de via, Sf. Ipolit este foarte rigorist.
Este un om care a iubit Biserica i a dorit s o vad fr pat.
Numai acest motiv l-a fcut s-i reproeze lui Calist c a fcut
inovaii disciplinare, i anume c: este indulgent excesiv cu cei
pctoi, c primete din nou pe clericii cu abateri grave, c slbete nfrnarea clericilor i c aprob cstoria clandestin a
matroanelor cu oamenii de rnd.
PATROLOGIE
251
El ajunge la schism numai din dorina de a servi Biserica i

datorit rigorismului su. Sf. Ipolit este un enciclopedist, polemist i apologet.
mpreun cu Sf. Irineu, duce la ruinarea gnosticismului. Lund
n considerare teologia, viaa i opera lui, Sf. Ipolit poate fi considerat cel mai strlucit scriitor al Romei din secolul al III-lea.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 10, 261-962 i 16, 3. E. MILLER,

Origenis Philosophumena sive omnium haeresium refutatio, e codice
Parisiano nunc primum edidit, Oxford, 1851. A. DE LAGARDE, Hippolyti
Romani quae feruntur omnia graece, London, 1858. G. N. BONWETSCH,
Die Kommentare zu daniel und zum Hohenliede, n GCS 1, 1, 1897.
H. ACHELIS, Kleinere exegetische und homiletische Schriften, n GCS, 1,
2, 1897. P. WENDLAND, Philosophumena = Contra ereziilor, n GSC, 3,
1916. A. BAUER - R. HELM, n GCS, 4, 1955. M. BRIRE, L. MARIS,
B. CH. MERCIER, Hippolyto de Rome et les bndictions d'Isaac, de Jacob
et de Mose, n Patr. Orient 27, 1-2, 1954. G. GARITTE, traducere georgian
i armean la Cntarea Cntrilor, n Corpp. Script. Christ. Orient.,
Nr. 263, pp. 32-70; Nr. 264, pp. 23-53. Traducere georgian la Despre
Anticrist, Ibidem, Nr. 263, pp. 71-116; Nr. 264, pp. 54-85. Pentru ediiile
fragmentelor descoperite mai recent, a se vedea ST. PAPADOPOULOS, op. cit.,
I, pp. 379-380 i P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 745- 746. M.
Traduceri: German: E. PREYSING, BKV 40, ed. a II-a, 1922. Englez:
J. LEGGE, Philosophumena, or the Refutation of All the Heresies Formerly
Attributed to Origen but now to Hippolytus, translated, SPCK, London,
1921. J. H. MAC MAHON, S. F. SALMOND, ANL 9, 2. Idem, ANF 5. Francez: DE GENOUDE, Les Pres de l'glise, Paris, 1837-1843. G. BARDY,
M. LEFVRE, Hippolyte: Commentaire sur Daniel, SC 14, 1947. P. NAUTIN,
Contre les hrsies, 1949. Idem, Homlies pascales, n SC 27, Paris, 1950.
A se vedea i izvoarele urmtoare: EUSEBIU, Istoria bis., V, 28; VI, 20.
IERONIM, De viris illustr., 61. FOTIE, Bibliotheca, cod. 121, 202.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. IOAN G. COMAN,
Cazul Hippolyt-Callist, Consideraiuni istorico-patristice, Tipografia
Crilor bisericeti, Bucureti, 1944. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 79-82
252
(ed. 2000, pp. 60-62). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 49-73. Drd. DUMITRU
COLOTELO, Tradiia Apostolic a lui Ipolit i importana ei ca izvor pentru istoria cultului cretin, n rev. M.A., Nr. 6-8/1975, pp. 476-488. ST.
PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 370-380. Literatur strin: C. C. J. BUNSEN,
Hippolytus and His Age, London, 1852; ed. a 2-a, 1854, 4 vol. J. DLLINGER, Hippolytus und Kallistus, Regensburg, 1853. G. N. BONWETSCH,
Studien zu den Kommentaren Hippolyts zum Buche Daniel und Hohen
Liede, n TU.NF 1, 2, 1897. H. ACHELIS, Hippolytstudien, n TU.NF, XVI,
4, 1897. K. J. NEUMANN, Hippolytus von Rom in seiner Stellung zu Staat
und Welt, I, Leipzig, 1902. E. AMANN, Hippolyte (Saint), n DThC VI, 2,
1925, col. 2487-2511. F. CABROL, Hippolyte (Statue et cimetire de Saint),
n DAL VI, 2, col. 2419-2483. ADH. D' ALS, La thologie de Saint
Hippolyte, Paris, 1906, ed. a II-a, 1929. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie,
pp. 162-172. B. CAPPELLE, Le Logos de Dieu dans la thologie
d'Hippolyte, n RTAM 9 (1937), pp. 109-424. Idem, Hippolyte de Rome,
Ibidem, 17 (1950), pp. 145-174. Ibidem, 19 (1952), pp. 193-202. P. NAUTIN, Hippolyte et Josephe, Paris, 1947. Idem, La controverse sur l'auteur
de l'Elenchos, n RHE, 47 (1952), 5-43. Idem, Le dossier d'Hippolyte et
de Mliton, n Paradosis 15, Paris, 1953. Idem, Hippolyte, n DECA, I,
pp. 1160-1164. G. BARDY, L'nigme d'Hippolyte, n Mlanges de Sciences
Religieuses, 5 (1948), pp. 63-88. M. RICHARD, Comput et chronographie
chez Saint Hippolyte, n Mlanges de Sciences reliqieuses, 7 (1950),
pp. 237-268; Ibidem, 8 (1951), pp. 19-50; Ibidem, 10 (1953), pp. 13-52;
145-180. P. DE LANVERSIN, Une belle dispute. Hippolyte est-il d'Occident
ou d'Orient?, n Proche Orient Chrtien 6 (1956), pp. 118-122. G. OGG,
Hippolytus and the introduction of the Christian Era, n VC 16 (1962),
pp. 1-18. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 163-180; 195-207, cu bibliografie.
P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 719-749. K. KOSCHORKE, Ketzerbekmpfung und Polemik gegen die Gnostiker, Wiesbaden, 1975. RICHARD,
Opera minora, t. I, Turnhout, 1976. A. ZANI, La cristologia di Ippolito,
Brescia, 1984. GEORGE SALMON, art. Hippolytus Romanus, n Smith-Wace,
pp. 85-105. F. L. CROSS, art. Hippolytus, n ODCC, pp. 652-653. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 164-169. J. QUASTEN, Patrology,
II, pp. 163-207 (cu bibliografie). B. R. SUCHLA, Hippolyt, n LACL,
pp. 296-299, cu bibliografie.
PATROLOGIE
253
Sfntul Ciprian
Numele lui complet este Thascius Cyprianus. Viaa sa o cunoatem, parte din operele sale, parte din biografia care i-a fost
ntocmit de diaconul su, Pontius. Convertirea la cretinism i-o
povestete, pe larg, n lucrarea sa Ctre Donatus, iar moartea
este relatat n actele martiriului su.
Nscut pe la anul 200, n Cartagina, din prini pgni bogai;
a avut posibilitatea s primeasc o educaie aleas, nsuindu-i
complet nvtura din vremea sa. Devine retor (profesor de elocven), apoi avocat. A aprut de multe ori la bara justiiei i i-a
ctigat un loc de seam printre locuitorii oraului.
n tineree a dus o via mai puin moral, ca toi tinerii pgni din acel timp. nc din timpul studiilor, se pare c a fcut cunotin cu operele lui Tertulian i, prin ele, cu Sfnta Scriptur.
Totui, convertirea i-o datoreaz preotului Caecilius din Cartagina, care i nscuse n suflet admiraia pentru spiritul i seriozitatea religiei cretine. De la acest preot - ne spune Fer. Ieronim -,
Sf. Ciprian i-a luat numele de Ceciliu.
Ceea ce mi prea greu, i chiar imposibil, pe marea furtunoas a acestei lumi - ne spune nsui Ciprian -, era renaterea
la o via nou, ntr-o baie spiritual.
Pentru c trecuse la cretinism, Sf. Ciprian era poreclit de
ceilali pgni cu numele de Strocus (gunoi). Va fi hirotonit preot,
iar n anul 249, la dorina credincioilor, a fost ales episcop de
Cartagina, n locul lui Donat. Ca episcop, a desfurat o activitate bogat i plin de autoritate, trind ntr-un timp zbuciumat i
plin de mari evenimente. El a fost conductorul sau, mai bine zis,
pap al Africii cretine.
Dar, aciunea lui, de centralizare a Bisericilor africane, este
ntrerupt de persecuia lui Deciu, care ncepe n ianuarie 250.
Sf. Ciprian caut s fug din faa persecuiei, refugiindu-se n
vecintatea Cartaginei. Face acest act din pruden. Dac s-ar fi
mpotrivit efectiv persecuiei, ar fi periclitat i viaa cretinilor
254
din Cartagina, deoarece ei, n mod sigur, l-ar fi urmat. Pentru

acest motiv, el a stat retras i a cutat s fie n legtur strns cu
Biserica i cu cretinii din Cartagina. El a intuit, cum spune un
patrolog, c Biserica se poate asemna cu o armat; dac eful ei
moare, imediat s-a dat un semnal favorabil distrugerii ei.
Revine n scaunul episcopal n primvara anului 251 (nainte
de Pati), cnd furtuna persecuiei ncetase. Revenirea n scaunul
episcopal a iscat discuii n Biserica Apusean, mai ales la Roma.
De aceea, Sf. Ciprian a trebuit s se explice, dar, pn la urm,
lucrurile s-au lmurit. Acum, pe lng multipla activitate de refacere a Bisericii, pgubit de persecuie, Sf. Ciprian se va ocupa
de cazul celor czui (lapsi) n timpul persecuiei lui Deciu.
Aceia dintre cretini, care au adus sacrificii, au fost numii
sacrificati, cei care au tmiat numai pe zei (au adus sacrificiul de tmiere), au fost numii thurificati, cei care au obinut, prin bani, dovezi c au sacrificat, fr s fi fcut acest lucru,
au fost numii libelatici, iar cei care au pltit s li se scrie numele n condic, dovedind c au sacrificat, au fost denumii cu
apelativul acta facientes.
n acest timp, era la Roma un antipap, cu numele de Novaian. Acesta era foarte rigorist n privina celor czui i se opunea indulgenei papei Corneliu. El nu admitea reprimirea n Biseric a celor czui. Tot acum, ns, mrturisitorii cereau ca cei
czui s fie primii fr nici o condiie. Sf. Ciprian s-a opus acestei cereri din partea lor. Din acest motiv, se va ridica mpotriva
lui o grupare, care-l alege antiepiscop pe Fortunat. La aciunea
acestora se mai adaug i ali cinci preoi, care s-au abinut de la
consacrarea Sfntului Ciprian ca episcop.
Aceste fapte se petreceau la Cartagina. Cei mai nverunai
dintre clerici erau, ns, preotul Novat i diaconul su, Felician.
Ei i amintesc Sfntului Ciprian de fuga sa din faa persecuiei lui
Deciu i i cer s fie indulgent fa de cei czui. Sf. Ciprian convoac un sinod n vara anului 251 i, folosindu-se mai ales de intervenia mrturisitorilor - adic a acelor cretini care, fie mr-
PATROLOGIE
255
turisiser pe Hristos n timpul persecuiei, fie fuseser nchii sau

chinuii, dar scpaser -, ia msuri potrivite, impunnd celor
czui, dup gradul lor de apostazie - libelatici, sacrificati,
thurificati, acta facientes -, anumite perioade de penitene
care unora li s-au prut cam severe. Ca urmare, el i va exclude
pe aceia care i s-au opus i hotrte ca, numai n cazul n care
cei czui vor trece printr-o nou persecuie, n timpul penitenei
lor, pentru ca s se ntreasc n lupta pentru credin, s fie
reprimii, ca s moar cuminicai.
Abia a trecut persecuia i peste Cartagina se va abate o nou
nenorocire: ciuma. Aceasta a durat doi ani (252-254). n timpul
acesta, Sf. Ciprian a desfurat o admirabil asisten sanitar i
social att pentru cretini, ct i pentru pgni, ctignd astfel
admiraia i respectul pgnilor.
n anul 255 Sf. Ciprian intr n conflict cu episcopul Romei,
tefan, pe tema rebotezrii ereticilor, conflict n care el era - mpreun cu mitropolitul Cezareei Capadociei, Firmilian - pentru
rebotezarea celor botezai de orice fel de eretici. Se punea n Biseric ntrebarea: poate fi valabil botezul svrit de eretici? Biserica din Rsrit i cea din Africa era de prere c ereticii nu pot
fi primii n Biseric, dect n urma rebotezrii. Biserica Romei
era de prere c botezul ereticilor este valabil, deci, ereticii pot fi
primii direct n Biseric. Astfel a i fost rezolvat problema.
n secolul al III-lea, papa tefan i invit pe episcopii din Asia
Mic i din Africa s adopte practica roman. n aceast situaie,
Sf. Ciprian convoac trei sinoade la Cartagina, ntre anii 255-256,
care hotrsc s menin aceeai practic, i chiar l mustr pe
episcopul Romei, considernd c este ndreptit la aceasta.
Acestor dispute i va pune capt izbucnirea persecuiei lui Valerian, din august 257. Papa tefan moare ca martir pentru credin, iar Sf. Ciprian a fost exilat la Curubis, la data de 30 august
257. A revenit la Cartagina, dar, n anul 258, se va da un nou edict
care cerea uciderea exilailor recalcitrani. Sf. Ciprian este ndemnat s sacrifice, el susinndu-i, ns, cu demnitate credina.
256
La 14 septembrie 258 este condamnat la moarte prin decapitare, aproape de Cartagina. Este primul episcop african care a
primit martiriul. Procesul lui este descris n Actele proconsulare
ale lui Ciprian i, de asemenea, n lucrarea Spre Emaus de
M. Sadoveanu i D. D. Ptrcanu. Datele biografice se mai pstreaz i n lucrarea diaconului Pontius: De vita Cypriani.
Opera. De la Sf. Ciprian ne-au rmas lucrri apologetice,
disciplinare, morale i scrisori.
A. Lucrri apologetice
1. Ctre Donatus (Ad Donatum), scris ndat dup convertire, pe cnd episcop al Cartaginei era Donat(us). E alctuit
sub forma unei convorbiri avute cu prietenul su, Donat(us), n
seara frumoas a unei zile de toamn, la umbra viei Sfntului Ciprian. n ea, Sf. Ciprian expune motivele convertirii sale, fcnd
un tablou detestabil lumii pgne de atunci, plin de corupie, violen, brutalitate i parvenire. Prezint convertirea sa ca pe refugierea n singurul liman nemolipsit de stricciunea acestei lumi,
Biserica cretin i primirea Botezului. l ndeamn pe prietenul
su s mearg pe calea dreptii ca s primeasc harul mntuitor.
2. Ctre Demetrian (Ad Demetrianum). Acesta era un
magistrat din Africa, vicios i ru, care l vizita foarte des, acuznd cretinismul c este vinovat de toate nenorocirile care vin
asupra Africii. Sf. Ciprian i rspunde c adevrata cauz sunt
pgnii care, datorit ndrtniciei lor fa de Cer, i persecut
pe cei care ador pe Dumnezeu, adic pe cretini. De aceea,
pgnii nu vor scpa de pedeapsa venic. La sfrit, l ndeamn pe Demetrian i pe ceilali pgni s caute s se mntuiasc,
ieind din superstiie i ntuneric, artndu-le c numai pe pmnt se pot realiza convertirea i mntuirea, cci n lumea cealalt nu va mai fi aa.
3. C idolii nu sunt zei (Quod idola dii non sint). Este
un mic tratat, n care Sf. Ciprian i propune, ntr-o prim parte,
s combat idolatria prin teoria c zeii pgni nu sunt dect foti
PATROLOGIE
257
regi, care dup moarte au fost apoteozai, venind n sprijinul

teoriei sale cu exemplificri. Religia pgnilor nu e dect cultul
strmoilor. El pune ntrebarea: dac s-au nscut zei cndva,
astzi de ce nu se mai nasc? Zeii nu sunt zei, ci montri. Inspirat
din Octavius al lui Minucius Felix, Sf. Ciprian acuza zeii de
neputin. Cum s credem c zeii au ajutat Roma (pe romani),
cnd ei nu au fost n stare s se ajute pe ei nii? Exist un singur Dumnezeu, iar lucrul acesta l-au susinut chiar autori ca Platon i Hermes Trismegistos. Vorbete i despre Hristos; El este
Dumnezeul nostru, El e mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni;
El a mbrcat, sau s-a ntrupat n om, pentru a-l duce la Tatl.
Hristos S-a vrut s fie ceea ce este omul, pentru ca i omul s
poat fi ceea ce este Hristos. Gsim aici o prim schiare a ndumnezeirii omului. Se inspir foarte mult din Minucius Felix i
Tertulian (Apologeticum).
4. Dovezi ctre Quirinius (Testimonia ad Quirinum).
Sunt, de fapt, mrturii mpotriva iudeilor. Este scris ntre 249-250,
nainte de izbucnirea persecuiei lui Deciu, ca i scrierile de dinainte. Este compus din trei cri. Quirinius era un convertit la cretinism. El i ceruse lui Ciprian sfaturi pentru noul chip de purtare
al vieii sale. Scrierea cuprinde astfel de sfaturi, care sunt sprijinite pe diferite citate din Noul i din Vechiul Testament. n prima
carte, trateaz despre caracterul provizoriu al legii mozaice; n a
doua, despre mplinirea profeiilor prin Iisus Hristos, Care este
Dumnezeu nscut trupete dintr-o fecioar; n a treia, despre credin, datoriile i virtuile pe care trebuie s le aib un cretin.
5. Ctre Fortunat (Ad Fortunatum). Aceast scriere o
ntocmete Sf. Ciprian pe cnd era n exil la Curubis. Este un
ndemn la martiriu, un mnunchi de texte biblice, prin care se
recomand rezistena la persecuii i se proclam refuzul cultului
idolilor.
Ultimele dou scrieri sunt importante pentru istoria Bisericii
latine din Africa i a Italei (vechea Biblie latin, nainte de apariia Vulgatei).
17 - Patrologie
258
B. Scrieri disciplinare i morale

1. De lapsis (Despre cei czui). Lucrarea a fost citit
n sinodul de la 251 pe care l-a inut Sf. Ciprian la Cartagina. Ea
a fost trimis mrturisitorilor din Roma i susine c nu pot fi
primii n Biseric cei czui n timpul persecuiei lui Deciu, dect dup o aspr pocin: Facei pocin mult, artai mntuirea unui suflet aflat n durere i jale! (cap. 32). Mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen pentru ca cei czui s fie
reprimii, Sf. Ciprian le spune:
Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate
s le dea numai Acela Care a purtat pcatele noastre, Care a
suferit pentru noi, pe Care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele
noastre (cap. 17).
2. De catholicae ecclesiae unitate (Despre unitatea Bisericii universale). Este opera principal a Sf. Ciprian, scris ntre
250-251, mpotriva schismelor lui Novaian, rigoristul, i a lui
Felicisimus, citit n sinodul de la Cartagina din 251.
Sf. Ciprian susine c nu poate fi dect o singur Biseric ortodox n fiecare localitate i ea este numai una pentru lumea
ntreag, unitatea ei garantndu-i consensul i conlucrarea episcopiilor: episcopatus unus est, cuius a signulis in solidum pars
tenetur.
Biserica, spune Sf. Ciprian, este poporul unit cu episcopul
su. El o compar cu soarele; dup cum soarele are mai multe
raze, dar o singur lumin, tot aa este i Biserica: o turm i un
pstor. Fiecare cretin este dator s asculte de episcopul su ortodox, s comunice cu el, cci prin episcopul su el este n comuniune cu Biserica universal.
Schisma este o crim din cele mai grave:
n afar de Biseric nu exist mntuire (extra ecclesia
nulla salus), cum n-a fost la potop n afar de corabia lui Noe,
sau la cucerirea Ierihonului n afar de casa Rahavei (Deut. 9).
Acela care este n afar de Biseric nu poate s aib pe
Dumnezeu ca Tat, dac nu recunoate ca mam Biserica. Fr
PATROLOGIE
259
unitate, Biserica nu poate ajunge la fericire. Unitatea Bisericii

a fost prefigurat prin cmaa cea dintr-o singur bucat a lui
Hristos.
Tainele svrite n afar de Biserica Ortodox nu sunt valabile, fie Botez, fie Euharistie; clericii care devin schismatici, apostai sau eretici, pierd darul ce l-au primit la hirotonie (donatism).
Iisus Hristos, cnd a ntemeiat Biserica Sa pe un fundament unic,
a voit s-i asigure unitate deplin.
Textul acestei opere a Sf. Ciprian a suferit unele modificri
din partea romano-catolicilor medievali, n favoarea monarhiei
papale. Ei doreau s demonstreze c unitatea Bisericii s-a pstrat
printr-un primat de jurisdicie exercitat ntre Apostoli de Sf. Apostol Petru, iar dup aceea de ctre episcopul Romei. Astfel, interpretau greit constatarea lui Ciprian c unitatea Bisericii s-a pstrat numai prin episcopat.
Critica a demonstrat c acestea sunt interpretri posterioare,
de aceea editorul principal al operelor lui Ciprian, Hartel (Wien,
1874), le-a omis ca interpolri neautentice.
Sf. Ciprian susine, parc mpotriva preteniilor romano-catolice de mai trziu, c nici Petru nu a avut mai mult jurisdicie
dect ceilali Apostoli, ci toi Apostolii au fost egali n drepturi:
Hic erant utique et caeterii apostolii, quod fuit Petrus, pari
consortio praeditii et honoris et potestatis - Episcopii sunt legai
unii de alii prin legea dragostei i a armoniei nemprit sub
conducerea Duhului Sfnt.
n consecin, autoritatea lor tradiional n Biserici nu poate fi depit i, deci, nu are nevoie de o alt supra-autoritate, o
autoritate deasupra Bisericii.
3. De mortalitate (Despre moarte). Este o scrisoare, am
putea spune, pastoral, trimis cretinilor din Cartagina, pentru
a-i ncuraja i mngia n timpul ciumei, aprute n anul 252. Le
aduce aminte celor din Cartagina c Domnul a prevestit c peste
oameni vor veni necazuri precum ciuma, iar aceste semne sunt
ale apropiatei venirii Sale celei de a doua, i i ndeamn s nu-i
260
piard credina, ca s fie vrednici de bucuriile ce le va aduce

sfritul apropiat al lumii.
Lucrarea mai rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor mpreun cu pgnii. Sf. Ciprian ncearc s-i
liniteasc i s-i ncurajeze. El le spune c viaa este o lupt i
nu se pot despri de ceilali oameni. Cretinul are o singur dorin n aceast lume: suferina. De la aceasta se sustrage idolatrul. Numai n acest fel cretinul va triumfa n aceast via i va
afla rsplata etern n lumea de dincolo.
4. Despre fapta bun i milostenie (De opere et eleemosynis). Este un ndemn la ajutorarea celor sraci dintre cretini.
Sf. Ciprian consider aceasta ca fiind o datorie a fiecrui cretin.
Sprijin acest ndemn cu citate din Sf. Scriptur, mai ales din
cartea Faptele Apostolilor, unde se prezint viaa curat i
comun a primilor cretini.
5. Despre invidie i gelozie (De zelo et livore). Sf. Ciprian spune c invidia este un pcat mare i fr sfrit. Diavolul
i atrage pe cretini n cursa lui. De ea nu poi scpa dect prin
dragostea cretin i umilin. Aici i combate pe adversarii si,
roi de pcate.
6. Despre inuta (purtarea) fecioarelor (De habitu virginum). Este o scriere care o imit pe cea a lui Tertulian i n care
Sf. Ciprian atrage atenia femeilor consacrate lui Dumnezeu s
se poarte curate i mbrcate simplu, ca s nu fie prad duhului
lumesc. Ele sunt de mare cinste n Biseric. De aceea, nu trebuie
s se laude cu frumuseea lor i nici s se gteasc bogat. Este
scris la anul 249.
7. Despre Rugciunea Domneasc (De Dominica Oratione). Este, iari, o imitare a scrierii cu acelai nume a lui Tertulian. Are, ns, o oarecare independen n tratare. n prima
parte se ocup de Rugciunea Domneasc. n a doua parte arat
c aceast rugciune este cea mai eficace. Ea este recomandat
de Iisus Hristos. n a treia parte se ocup de condiiile pe care le
necesit o rugciune adevrat. Sf. Ciprian are consideraii frumoase asupra felului (modului) n care ne rugm. El spune c ru-
PATROLOGIE
261
gciunea cretin este public i comun (publica et nobis et

corunius oratio).
8. Despre folosul rbdrii (De bono patientiae). i
aceasta este o imitaie a scrierii cu acelai nume a lui Tertulian.
Motivul acestei scrieri a fost controversa cu privire la botezul
ereticilor: un italian, numit Jubaianus, cere lmuriri n aceast
privin. Sf. Ciprian caut s explice i s ndemne la rbdare.
Vorbete de aceast virtute i arat c ea se afl numai la cretini.
Pentru a demonstra acest fapt, d exemplu pe Dumnezeu, pe
Iisus Hristos, pe profei i pe cei drepi i i ndeamn pe cretini
la practicarea rbdrii.
C. Scrisori
Ele alctuiesc un grup aparte i sunt n numr de 81; 65 sunt
scrise de el i 16 primite de el. Cele mai multe (12) sunt adresate
clerului din Cartagina i celui roman, n problema schismelor lui
Felicisimus i Novaian, n privina botezului ereticilor i mrturisitorilor i a celor czui n persecuie; una se ocup de femeile
uoare (mulieres subintroductae) i oprete sub pedeapsa excomunicrii convieuirea cu ele. O alta combate obiceiul introdus
de a se ntrebuina ap n loc de vin la Sfnta mprtanie; 23
sunt scrise ctre clerul su, pe cnd era ntemniat. Scrierile Sf.
Ciprian sunt un document istoric de mare valoare.
Sf. Ciprian i s-au mai atribuit i alte opere, care, ns, s-au
dovedit a fi neautentice. Acestea sunt:
1. Ad Novatianum. O polemic asupra celor czui, care
nu este a Sf. Ciprian, ci a unui episcop care era un susintor al
Sf. Ciprian.
2. De singularitate clericorum (Despre viaa solitar a
preoilor). S-a presupus c este ntocmit de un episcop donatist al Romei, Lucius.
3. De rebaptismate. Este scris de ctre un adversar al Sf.
Ciprian i susine valabilitatea botezului ereticilor.
4. Adversus aleatores (mpotriva jocurilor de noroc).
Este scris n limba latin vulgar i calific aceste jocuri drept
262
idolatrie i invenie a diavolului. Este scris, probabil, de un episcop eretic, novaian sau donatist.
5. De pascha comutus (Despre aflarea srbtorii Patilor). Este scris n stilul Sf. Ipolit, care a fost preocupat de calculul datei Patilor.
Atribuirea de scrieri Sf. Ciprian, altele dect cele autentice,
pe lng alte motive, ne arat importana mare pe care el a avut-o
n Biseric.
Caracterizare. Analiznd viaa i opera Sf. Ciprian, constatm c el a fost un adevrat cretin, cu vaste cunotine profane,
cu o via aleas i cu o instrucie religioas temeinic. A fost un
bun conductor al Bisericii din Cartagina, prudent n aciunile
intense ale episcopatului i alintor al celor necjii.
n formarea sa sufleteasc a fost mult influenat de Tertulian.
Fer. Ieronim povestete n De viris illustribus (cap. 53) c fostul secretar al lui Ciprian a povestit unui btrn, de la care a auzit
i el, c Sf. Ciprian i cerea zilnic secretarului su: D-mi-l pe
magistru - da magistrum, nelegnd prin aceasta pe Tertulian.
Aceast lectur zilnic a operelor lui Tertulian se resimte i
n opera Sf. Ciprian, mai ales n alegerea temelor pe care le-a
tratat. De la Tertulian a motenit el logica strns a argumentrii
i precizia definiiilor. Dar, cu toat aceast predilecie pentru
Tertulian, Sf. Ciprian se deosebete mult de el. Este diametral
opus. Nu a motenit, ns, concizia i adncimea de gndire, exagerate pn la paradox i obscur, ale lui Tertulian.
Sf. Ciprian scrie explicit, pe larg, punnd pre pe claritate i
atingndu-o n cel mai nalt grad. Tertulian a fost asemnat (Fer.
Ieronim, Ep. 58) cu un torent nvalnic i puternic, ns i tulbure,
iar Sf. Ciprian cu un ru linitit i limpede. Avnd spirit de observaie mai just dect Tertulian, l-a ntrecut n scrierile cu coninut
moral, aprecierile sale fiind mai juste, iar sfaturile aplicabile.
Sf. Ciprian a devenit scriitorul clasic cel mai citit al lumii
apusene din secolele urmtoare. Scrierile sale apologetice sunt
PATROLOGIE
263
imitate de ctre Fer. Augustin (pe cea ctre Donat n Confesiuni, pe cea ctre Demetrian n De civitate Dei).
Scrierile Sf. Ciprian izvorsc numai din dorina sincer de a
folosi n mod practic credincioilor si. El nu face literatur, nu
este preocupat s teologhiseasc numai n folosul cunoaterii, ci
dorete realizarea adevrurilor divine n lumea cretin. Numai
acestea constituie motivul scrierilor.
El are caracteristica omului de autoritate, administrator al
Bisericii i conductor demn al credincioilor. Simplu i cordial
n aciunile sale, a fcut scaunul episcopal al Cartaginei cel mai
demn din Africa i cel dinti din Apus. ine la dreptul ierarhiei.
Convoac foarte des pe episcopi n sinoade, fiind convins c episcopatul ntreg este organul de conducere suprem al Bisericii.
Importana scrierilor. n ceea ce privete fondul i valoarea
istoric, importana scriitorilor este destul de mare pentru ntreaga Biseric cretin. Pstrnd adevratul caracter al scriitorilor
cretini din apus, Sf. Ciprian aduce preioase contribuii la istoria disciplinar i cultural a Bisericii.
Fiind un scriitor cretin, eminamente practic, scrierile sale ne
prezint problemele Bisericii contemporane, comenteaz faptele
i controversele religioase din timpul su, prezint practica religioas cu privire la unele din Sfintele Taine, descriu raportul real
dintre Biserici i dintre ele i credincioi.
n ceea ce privete forma, scrierile sale sunt simple, ca i
fondul. Sf. Ciprian i-a studiat pe autorii clasici pgni (se constat reminiscene din Cicero i Vergiliu) i i-a format din expresiile i stilul lor o form aleas pentru exprimarea celor gndite
i simite.
Sf. Ciprian este msurat i clar n expresii. Mai clasic dect
Tertulian, atinge perfeciunea n ceea ce privete amploarea cuvintelor i armonia lor. Sf. Ciprian scrie frumos i are un stil plcut. Inteligen clar, sentiment cald, voin nenduplecat - toate acestea trei, n perfect echilibru, sunt deinute de Sf. Ciprian.
264
Doctrina. Sf. Ciprian i-a ntrit credina i practicarea faptei bune prin citirea Sfintei Scripturi. Pentru el, Sfnta Scriptur
este lucrarea Sfntului Duh i cea care ne ofer arme necesare n
lupta contra vrjmailor. Ea este tezaurul disciplinei bisericeti.
Pe cele patru Evanghelii le aseamn cu cele patru ruri ale
Paradisului. Sfnta Tradiie este lmuritoarea cretinilor asupra
celor nescrise.
Existena lui Dumnezeu n trei Persoane i adevrul religiei
cretine le dovedete Sf. Ciprian prin demonstrarea realizrii
profeiilor n Persoana lui Iisus Hristos, prin nvtura i minunile Sale i prin sngele martirilor. Despre Iisus Hristos spune c
este nscut dintr-o fecioar prin lucrarea Sfntului Duh i arat
rolul mntuitor al lui Iisus Hristos.
Despre pcatul originar, spune c l motenim toi de la Adam.
Dar Sf. Ciprian, avnd preocupri mai practice (de ordin disciplinar i moral), se ocup mai cu seam de Biseric, de Sfintele
Taine i de probleme de moral.
1. Despre Biseric. Sf. Ciprian spune clar c Biserica este
unitar i universal (catolic). Episcopii sunt legtura acestei
uniti. Biserica este ntemeiat de Iisus Hristos pe colegiul Apostolilor i este indisolubil. Dup cum Apostolii formau un tot i
contribuiau la unitatea Bisericii, astfel i episcopii sunt egali i
formeaz un tot care sprijin unitatea Bisericii. Sf. Ciprian este
primul teoretician al acestei dogme a unitii Bisericii n lucrarea
sa De unitate catolicae ecclesiae. Vorbete i despre preoi, diaconi i ipodiaconi. Avem la el, aadar, i mrturia despre ierarhie.
2. Despre Botez. Aceasta este o nou natere, n urma creia
ne curim de toate pcatele primei nateri . Botezul este pentru
toi. El se administreaz n numele Sfintei Treimi. Cei care vin la
botez i sunt mai n vrst trebuie s mrturiseasc credina Bisericii, pentru a putea primi Botezul. Materia Botezului este apa
natural, sfinit dup un ritual obinuit. Sf. Ciprian admite Botezul sngelui, nu ns pe cel al ereticilor.
PATROLOGIE
265
3. Despre Mirungere. Despre Taina Mirungerii spune:

Ceea ce Petru i Ioan au fcut n Samaria, ca prin rugciunea obinuit pentru ei (pentru cei botezai) i prin punerea
minilor s se invoce i s se pogoare Sfntul Duh peste ei, se
face i prin noi. Cei care sunt botezai n biseric sunt prezentai
conductorilor ei i, prin rugciunea noastr i prin punerea
minilor, ei ctig pe Sfntul Duh i sunt desvrii prin pecetea Domnului (Ep. 72).
Dup cum vedem, Mirungerea este numit punerea minilor.
Tot el mai zice:
Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea s devin prin
mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul
lui Hristos (Ep. 70).
4. Despre Pocin. Prilejul de a explica aceast Sfnt Tain i l-a oferit Sfntului Ciprian problema lapsilor. El spune:
Sunt mai mari prin credin i mai mari prin fric pctoii
care, nesvrind vreo greeal mare, se ntorc ndat i se gndesc la ea, o mrturisesc cu zdrobire i-n simplitatea inimii i
dezvelesc cugetul naintea preoilor Domnului, pun la picioarele
acestora sarcina sufletului lor i caut leacul de vindecare al rnilor lor, dei sunt uoare i primejdioase (De lapsis, 28).
Mai vorbete despre aceast Sfnt Tain i n alte scrieri
ale sale.
5. Despre Euharistie. Aceast Tain o consider Sf. Ciprian
ca pe o jertf fcut n amintirea Domnului i a suferinelor Lui.
Pinea i vinul euharistic devin jertfa lui Hristos prin Sfntul Duh
i sunt Trupul i Sngele Mntuitorului. Sfntul Ciprian vede n
amestecarea vinului cu ap unirea credincioilor cu Iisus Hristos:
credincioii sunt apa, iar Iisus Hristos - vinul. Ea se administreaz i copiiilor.
Ca mare Preot al lui Dumnezeu-Tatl, Iisus Hristos Se aduce
pe Sine jertf Tatlui i ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul, n Sfnta Euharistie, face ce a
fcut Hristos, adic aduce o jertf adevrat i plin lui Dumnezeu-Tatl n Biseric (Ep. 63, 14).
266
Din nvturile Sf. Ciprian mai putem reine urmtoarele:

1. Vorbete despre rugciune i ne d ca exemplu Rugciunea Domneasc. Ea este cea mai bun i formeaz un rezumat al
doctrinei cretine.
2. Viaa cretin - ca un moralist de seam, el a fost preocupat mai mult de modul cum s triasc cretinii. Virtutea principal este facerea de bine. Mai vorbete despre rbdare, martiriu, virginitate, i-i ndeamn pe credincioi s le pun n practic. Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la Judecata Domnului.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 4. G. HARTEL, n CSEL III, 3

vol., 1868-1891. PLS 1, 41/72. S. IERONIM, De viris illustribus, 67. Traduceri: German: J. BAER, BKV 34 (ed. a II-a, 1918). Englez: R. E.
WALLIS, ANL 8. Idem, ANF 5. E. H. BLAKENEY, Cyprianus de unitate
ecclesiae. Text and translation, London, 1929. Francez: P. DE LABRIOLLE,
Cyprien, De l'Unit de l'glise Catholique, trad. et notes, Paris, 1942.
M. LAVARENNE, St. Cyprien: Contre Dmtrian, Clermont-Ferrand, 1940.
J. BOULET, Saint Cyprien, vque de Carthage et martyr, Avignon, 1923.
L. BAYARD, St. Cyprien, Correspondance. Texte tabli et trad., Paris, 1925.
Italian: J. GORDANI, S. Cipriano: L'unita dlla chiesa cattolica. Introd.
et trad., Roma, 1930. COLOMBO, Corona Patrum Sales. Series latina 2,
Torino, 1935. Romn: AL. I. MOROIANU, Cyprianus Thascius Caecilianus: Despre purtarea fecioarelor i Despre gelozie i pism. Tez de
licen, Bucureti, 1906. Pr. G. ALEXE, Cyprianus Thascius Caecilianus:
Ad. Demetrianum. Tez de licen, Bucureti, 1909. ILIE T. LUNGU,
Cyprianus Thascius Caecilianus: Despre unitatea Bisericii i Despre
fapta bun i milostenie. Tez de licen, Bucureti. Pr. MATEI PSLARU,
Scrieri alese din operele Sf. Ciprian (Despre rugciunea domneasc), vol.
I, B.P.B. 1, R. Vlcea, 1935. Idem, Sf. Mucenic Cyprian I: Despre rugciunea domneasc, adic explicarea rugciunii Tatl nostru, B.P.B.
pentru popor, 1, R. Vlcea, 1937. Prof. DAVID POPESCU, Sfntul Ciprian:
PATROLOGIE
267
Ctre Donatus, Despre unitatea Bisericii ecumenice, Despre rugciunea domneasc, Despre gelozie i invidie, P.S.B. 3, Bucureti,
1981, pp. 415-506.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: H. DUMITRESCU,
Ciprian, viaa, opera i doctrina sa. Tez de licen, Bucureti, 1895. Pr.
Prof. IOAN G. COMAN, ntre rbdare i nerbdare la Tertulian i Sf. Cyprian. Extras din Pstorul Ortodox, Nr. 4-6, Curtea de Arge, 1946.
Idem, Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel Mare.
Extras din volumul omagial nchinat . P. S. Nicodim, Patriarhul Romniei
la mplinirea a 80 de ani, Bucureti, 1946. Idem, Personalitatea Sfntului
Cyprian, n rev. S.T., Nr. 5-6/1959, pp. 267-296. Idem, Chipul Sf. Ciprian
n panegiricile Sf. Grigorie de Nazianz i Prudeniu, n rev. S.T., Nr.
3-4/1961, pp. 123-149. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 83-87 (ed. 2000,
pp. 62-65). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 85-159. Idem, Aspecte ale doctrinei
morale i sociale a Sfntului Ciprian, n volumul: Omagiu Mitropolitului
Nicolae Blan al Ardealului, 1905-1955. La mplinirea a cincizeci de ani
de activitate bisericeasc, Sibiu, 1956, pp. 317-324. Drd. CONSTANTIN
STNULE, Concepia despre Biseric n opera Sfntului Ciprian, n rev.
S.T., Nr. 7-8/1970, pp. 565-574. Drd. CORNEL ZVOIANU, Despre Rugciunea Domneasc la Tertulian i Sfntul Ciprian, n rev. G.B., Nr.
3-4/1976, pp. 364-377. GHEORGHE L. BADEA, Sfntul Ciprian: Scrisori baptismale, n rev. M.M.S., Nr. 1-2/1982, pp. 91-108 [viaa i activitatea].
Pr. Asist. ALEXANDRU I. STAN, Despre unitatea Bisericii a Sfntului Ciprian al Cartaginei i importana ei misionar actual, n rev. S.T., Nr.
5-6/1982, pp. 327-346. Diac. Drd. MARIN I. SAVA, Atitudinea Sfntului
Ciprian fa de problema unitii Bisericii i actualitatea ei, n rev. S.T.,
Nr. 3-4/1989, pp. 216-219. Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Sfntul
Ciprian i unitatea Bisericii, n rev. Altarul Banatului, Nr. 10-12/1992, pp.
36-57. Pr. drd. VALER ULICAN, Unitatea Bisericii la Sfntul Ciprian al
Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr. 1-2/2006, pp. 94-103. Idem, Actualitatea teologiei Sfntului Ciprian al Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr.
3-4/2006, pp. 171-180. Idem, Slujirea episcopal a Sfntului Ciprian al
Cartaginei, n rev. Ortodoxia, Nr. 1-2/2007, pp. 123-133. Idem, Sfntul
Ciprian al Cartaginei i epoca sa, n rev. Ortodoxia, nr. 3/2007, pp. 172-181.
Literatur strin: J. WORDSWORTH, Old-Latin Biblical Texts, Nr. 2,
Oxford, 1886, n App. 2, pp. 123-132: Catalogue of Cyprian manuscripts
at Oxford. Mgr. FREPPEL, St. Cyprien et l'glise d'Airique au III-e sicle,
268
III-e d., Paris, 1890. K. G. GOETZ, Das Christentum Cyprians, Giessen,

1896. L. BAYARD, Le latin de St. Ciprien, Paris, 1902. J. CHAPMAN, Les
interprtations dans le trait de S. Cyprien sur l'unit de l'glise, RB 19
(1902), pp. 246-254; 357-373. Ibidem, 20 (1903), pp. 26-51. E. WATSON,
The Interpretations in Cyprians' De unitate ecclesiae, JThSt 5 (1904),
pp. 432-436. H. KOCH, Cyprian und der rmische Primat, n TU 35, 1,
Leipzig, 1910, pp. 158-169. Idem, Cyprianische Untersuchungen, Bonn,
1926. Idem, Die Didachie bei Cyprian, ZNW (1907), pp. 69-70. Idem,
Cyprian und Seneca, n vol. Cyprianische Untersuchungen, Bonn, 1926,
pp. 286-313. A. HARNACK, Das Leben Cyprians von Pontius. Die erste
christliche Biographie, n TU 39, 3, Leipzig, 1913. Idem, Cyprian als
Enthusiast, ZNW (1902), pp. 177-191. O. BARDENHEWER, op. cit., 2.
Auflage, Freiburg im Breisgau, 1914, II, 442-517. U. MORICCA, Storia
della letteratura latina cristiana, vol. I, Torino, 1923, pp. 369-542. P.
MONCEAUX, Saint Cyprien, vque de Carthage, III-e dit., n colecia Les
Saints, Paris, 1927. S. COLOMBO, S. Cipriano di Cartagine, L'uomo e lo
scrittore, n Didaskaleion 6 (1928), pp. 1-80. Idem, Osservazioni sui rapporti fra l'Octavius de M. Minucio Felice e aicuni opuscoli di Cipriano, n
Didaskaleion, 1915, pp. 215-244. J. LUDWIG, Der heilige Martyrerbischof
Cyprian von Karthago. Ein Kulturgeschichtliches und theologisches
Zeitbild aus der afrikanischen Kirche des 3 Jahrhundersts, Mnchen,
1951. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 340-383. B. ALTANER - A. STUIBER,
op. cit., pp. 172-181. J. COMAN, Les deux Cyprien de Saint Grgoire de
Nazianze, SP 4 (1961), pp. 363-372. DIMITRIE CORAVU (P.S. DAMASCHIN
SEVERINEANUL), Rugciunea domneasc - Studiu filologic, istorico-teologic i ermineutic (lb. greac), Atena, 1979. E. W. BENSON, art. Cyprianus
Thascius Caecilius, n Smith-Wace, I, pp. 739-755. F. L. CROSS, art. Cyprian, St., n ODCC, p. 368. F. CAYR, op. cit., I, pp. 244-257. B. ALTANER
- A. STUIBER, 1980, pp. 171-181. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 340-383
cu bibliografie.
PATROLOGIE
269
Novaian
Viaa. Viaa lui Novaian este redat de Eusebiu al Cezareei
n Istoria bisericeasc (cap. 43), prin reproducerea unei epistole a episcopului roman Corneliu ctre episcopul Antiohiei.
Alte elemente, care completeaz tabloul vieii lui Novaian, pot
fi gsite la Sf. Ciprian al Cartaginei, n corespondena sa.
Ca laic, Novaian i-a ctigat un renume de orator i filosof,
dar n timpul catehumenatului a dat semne de ndrcire, aa
nct a trebuit s fie ncredinat exorcitilor. Atunci cnd se declanau crizele, Novaian fcea adevrate mrturisiri de credin
cu glas tare.
mbolnvindu-se grav, tot n timpul catehumenatului, a fost
botezat pe pat, nainte de sfritul catehumenatului, pentru a nu
fi lsat s moar nebotezat. A fost botezat clinic, cu aa-numitul Botez de fric. Referitor la aceste cazuri, ale clinicilor,
rnduiala canonic prevedea c ei nu pot fi primii n cler. Corneliu, viitorul pap, i mai reproa lui Novaian i faptul c nu
primise Taina Mirungerii, care, la Roma, era svrit numai de
ctre episcop.
Episcopul Romei, Fabian (236-250), inea ns la Novaian,
probabil i din motivul c era bogat n talente tiinifice i oratorice i datorit moravurilor sale aspre. De aceea, cu toat
opoziia clerului i a multor laici, l va hirotoni preot. Novaian a
promis, n schimb, c nu va rvni demnitatea episcopal. Era, de
altfel, foarte nvat i i-a creat o desvrit autoritate printre
clericii din Roma (n numr de 46). Acest fapt se adeverete n
anul 251, cnd scaunul episcopal de la Roma era vacant. El este
cel care rspunde, n numele clerului roman, Sfntului Ciprian al
Cartaginei n problema celor czui n persecuie, scriind dou
epistole care s-au pstrat n colecia epistolelor Sf. Ciprian. n
aceste epistole se recomand o peniten aspr pentru cei czui,
aa cum pretindea i Sf. Ciprian.
270
El nsui, spune Corneliu, nu s-a expus n persecuie, iar

atunci cnd diaconii l chemau s mearg s asiste i s sftuiasc
poporul, s-a retras plin de mnie n odaia sa, spunndu-le c
nu mai vrea s fie preot. La sfritul persecuiei, ns, se prezint ca cel mai aspru fa de cei care au czut n persecuie, voind
astfel s-i conving pe toi de tria credinei sale i de eroismul
su n persecuie, creznd c, formndu-i toi o imagine pozitiv
despre zelul su pentru Biseric, l vor alege episcop.
Aceast strategie s-a dovedit, ns, a fi una eronat, fiindc
ntre alegtori erau muli dintre aceia care s-au abtut ntructva
de la datoria de a-L mrturisi pe Hristos. Acetia voiau un episcop ierttor, indulgent; drept urmare, l-au adus pe Corneliu, care,
dei era bnuit c ar fi fost slab n persecuie, avea nelegere
pentru cderea altora i promitea s-i trateze cu indulgen.
Novaian nu se va mpca, ns, cu alegerea, fiind ambiios
peste msur i, mpreun cu civa adepi, ntre care i cinci
preoi care nu l doreau pe Corneliu, a trimis doi simpatizani la
ar s cheme civa episcopi, sub pretext, la un sinod. Astfel au
venit trei episcopi de la ar, care l vor hirotoni pe Novaian
episcop de Roma. Astfel el a devenit antipap n raport cu Corneliu, aa cum Sf. Ipolit fusese antipap fa de Calist.
Ulterior, unul dintre episcopii care l-au hirotonit a fcut peniten i s-a scuzat c a crezut c se putea hirotoni nc un episcop n Roma, fiindc atunci erau 46 de preoi, 7 diaconi, 7 ipodiaconi, 42 citei, 50 de exorciti i portari i 1500 de sraci i
vduve. Ceilali doi episcopi, participani la hirotonirea lui Novaian n treapta episcopal, au fost nlocuii de Corneliu.
Novaian a ncercat s-i ntreasc poziia, pe de-o parte
solicitnd recunoateri din partea episcopilor din afara Romei, ca
Sf. Ciprian al Cartaginei i Dionisie al Alexandriei, dar nu a avut
succes, iar, pe de alt parte, lund jurmnt la mprirea anaforei de la toi ci erau n biseric, c nu vor trece de partea lui
Corneliu.
A avut, ns, puini adepi, lucru datorat i rigorismului su.
Astfel, pe apostai (lapsi) nu i-a reprimit n snul Bisericii,
PATROLOGIE
271
orict peniten ar fi fcut; cstoria a doua o consider adulter;

adulterul i uciderea le considera egale cu apostasia, deci pcate
de neiertat (bazat pe Evrei 6, 4-6). n schimb, i numea adepii
ca fiind singurii cei curai (puri), considernd pe adepii lui
Corneliu ca fiind necurai. Adepilor lui, Novaian le cerea i o
aspr purtare moral.
Novaienii socoteau Botezul Bisericii oficiale ca nevalabil.
El i-a aflat adereni i n Rsrit, unde schisma va fi combtut
ncepnd cu canoanele niceene pn n secolul al VI-lea. Se pare
c Novaian a murit martir, sub mpratul Valerian.
Opera. Din relatrile Fer. Ieronim, reiese faptul c Novaian
ar fi scris foarte mult. Totui, se face amintire, mai ales, numai
de urmtoarele opere: Despre Pati, Despre Sabat, Despre
circumcidere, Despre Marele Preot, Despre rugciune,
Despre mncrurile iudaice, Despre persecuie, Despre
Atal i multe altele, la care se adaug i Despre Trinitate. Am
amintit, mai sus, i despre cele dou scrisori trimise Sf. Ciprian
al Cartaginei.
De asemenea, mai sunt amintite alte dou scrieri: Despre
spectacole i Despre folosul castitii care ar aparine lui Novaian, dar care, de obicei, sunt trecute sub numele Sf. Ciprian al
Cartaginei.
n cele care urmeaz, le vom analiza, pe scurt, pe cele mai de
seam dintre acestea.
1. Despre Treime (De Trinitate). Este o scriere care explic un Simbol de Credin scurt despre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, n sens ortodox, cu o logic strns i ntr-un stil clar.
Este o lucrare savant, care va fi utilizat de toi dogmatitii
latini posteriori. Nu conine nimic eretic sau schismatic, fiind
scris, probabil, nainte de separarea lui de Biseric.
Este primul tratat scris n limba latin la Roma asupra acestei teme teologice. Trateaz despre Dumnezeu i creaie, despre
Iisus Hristos, Care e Dumnezeu adevrat, despre deosebirea Sa
ipostatic de Tatl, despre Sfntul Duh i lucrarea Lui n Vechiul
272
Testament i-n Noul Testament. Se arat c Tatl i Fiul sunt

Acelai Dumnezeu.
Novaian se inspir din Teofil al Antiohiei, Sf. Irineu, Sf.
Ipolit i Tertulian.
2. Despre spectacole (De spectaculis). n aceast
oper, Novaian i oprete pe cretini s frecventeze spectacolele
pgne, la fel ca i Tertulian, n opera cu acelai nume.
3. Despre mncrurile iudaice. (De cibis iudaicis). Utiliznd Epistola lui Pseudo-Barnaba, Novaian spune c cretinii nu sunt obligai s respecte prescripiile alimentare iudaice.
Deosebirea alimentelor are numai un sens alegoric. Dac se
spune s nu mncm carne de porc, trebuie s nelegem s nu
fim ca porcii, dar carne de porc putem s mncm. Fiecare animal declarat necurat n Lege trebuie s-l lum ca simbolul unui
viciu oarecare, care ne-ar asemna cu acel animal. Recomand
cumptare n mncare i butur i ferirea de cele jertfite idolilor.
4. Despre folosul castitii (De bono puducitatie). Aici
Novaian laud castitatea feciorelnic i conjugal, imitndu-l pe
Tertulian.
Dup Novaian, timp de aproape un secol, literatura cretin
din Roma cade sub tcere, poate i pentru faptul c cei doi schismatici (Ipolit i Novaian) au fost oamenii cei mai educai din
toat ierarhia roman dup Clement Romanul.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 3, 861-1000. P.L. 4, 779-851.

W. Y. FAUSSET, Novatiani Romanae urbis presbyteri De Trinitate liber,
Cambridge, 1909. W. HARTEL, CSEL, 3, 3 (1871), pp. 1-25. A. BOULANGER,
Tertullien, De spectaculis suivi de Pseudo Cyprien, De spectaculis, Paris,
1933. Traduceri: German: J. BAER, BKV 60 ed. a II-a, 1928. H. WEYER,
Novatianus. De Trinitate. ber den dreieinigen Gott. Text, bersetzung,
Einleitung, Kommentar, Testimonia, II, Dsseldorf, 1962. Englez: R. E.
WALLIS, ANL, 13, 293-395. ANF 5, 611-644. Francez: L. BAYARD, St. Cyprien. Correspondance. Texte tabli et trad., Paris, 1925, I, pp. 71-77; 89-92.
PATROLOGIE
273

vol. 2, pp. 159-167. Literatur strin: J. O. ANDERSON, Novatian, Copenhagen, 1901. H. JORDAN, Die Theologie der neuentdeckten Predigten
Novatians, Leipzig, 1902. E. AMANN, Novatien et novatianisme, DThC
11, pp. 815-849. J. STELZENBERGER, Die Beziehungen der frhchristlichen
Sittenlehre zur Ethik der Stoa, Mnchen, 1933, pp. 262-264; 465-467.
H. KOCH, Il martire Novaziano, n Religio 14 (1938), pp. 192-198. M.
KNEBEL, Studien zur lteren Entwicklung der abendilndischen Trinittslehre bei Tertullian und Novatian, Marburg, 1932. B. MELIN, Studia in
Corpus Cyprianicum, Uppsala, 1946, pp. 67-122. A. D' ALS, Novatien.
Etude sur la thologie romaine au milieu du III-e sicle, Paris, 1925.
R. FAVRE, La communication des idiomes dans l'ancienne tradition latine,
BLE 37 (1936), pp. 130-145. C. MOHRMANN, Les origines de la latinit
chrtienne Rome, n VC 3 (1948), pp. 67-106; 163-183. J. QUASTEN,
Patrology, II, pp. 212-233. M. J. ROUET DE JOURNEL, op. cit., d. 22, 1962,
pp. 212-214. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 170-172. N. CATHELINAUD, L'Eglise novatienne de Rome. Etude topographique, archologique
et prosopographique, Paris, 1960-1961. J. FONTAINE. La littrature latine
chrtienne, pp. 33-35. H. J. VOGT, Caetus Sanctorum. Der Kirchenbegriff
des Novation und die Geschichte einer Sonderkirche, n Theophaneia 20,
Bonn, 1968. R. F. de Simone, The Treatise of Novation the Roman Presbyter on the Trinity, n Studia Ephem. Augustinianum 4, Roma, 1970. H.
Glzow, Cyprian und Novatian. Der Briefwechsel zwischen den Gemeinden Rom und Kartago zur Zeit der Verfolgung des Kaisers Decius, n
Betrge zur historischen Theologie 48, Tbingen, 1975. G. T. STOKES, art.
Novatianus, n Smith-Wace, IV, pp. 58-60. F. L. CROSS, art. Novatianism,
n ODCC, p. 984. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 172-174. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 212-233, cu bibliografie. H. J. VOGT, Novatien, n
DECA, II, pp. 1777-1779 cu bibliografie. C. SCHMIDT, Novatian, n
LACL, pp. 455-456, cu bibliografie.
18 - Patrologie
274
Arnobiu
A fost un reputat profesor de retoric n oraul su natal,
Sicca (astzi Le Kef), din Africa Proconsular. S-a nscut pe la
255-260, din prini pgni.
Din pagn convins i devotat pn la superstiie i duman pe
fa al cretinilor, va ajunge, printr-o ntmplare, un apologet al
cretinismului.
Convertirea la cretinism e plasat de istorici n anul 295 sau
296. Ea i are istoria sa interesant, povestit de Fer. Ieronim n
epistola 70. Este un caz de trecere brusc n extrema opus,
produs de bolduri care au lucrat n subcontient, ceea ce ne
amintete de convertirea Sf. Apostol Pavel.
Combtnd cretinismul, a trebuit s l cunoasc i s vad
c e superior pgnismului i, astfel, dup o lupt sufleteasc, n
cursul creia nici n somn nu avea pace, cci visele l ndemnau
s se converteasc, a cerut episcopului cretin de Sicca s-l nscrie pe lista catehumenilor.
Episcopul, cunoscndu-l ca un aprig lupttor mpotriva cretinismului, s-a temut s nu fie convertirea aceasta o stratagem,
cu scopul de a ptrunde n tainele cretinismului, pentru ca mai
apoi s le poat combate cu o mai mare rutate. Drept urmare,
i-a cerut s fac dovada sinceritii sale. De aceea, Arnobiu ncearc s se reabiliteze pe acelai teren i cu aceeai arm cu care
se compromisese, adic prin noi combateri, dar ndreptate de
data aceasta mpotriva pgnismului.
Astfel a luat natere marea sa apologie Contra pgnilor
(Adversus nationes). Este scris n apte cri i se pare c n
mai multe etape. Primele dou cri, care se pot distinge ca o
prim parte a apologiei, vor fi fost publicate nti singure prin
anul 297, iar celelalte cinci, pe parcursul anilor urmtori, i anume dup 303, deoarece, ntre altele, intervine ntrebarea: Pentru
astfel de nebunii ne persecutai voi? (ea este pus la sfritul
descrierii nebuniilor pgnismului).
PATROLOGIE
275
n ceea ce privete cuprinsul, n primele dou cri este aprat cretinismul, iar n ultimele cinci, este atacat pgnismul.
Aprarea din primele dou cri const n combaterea acuzaiilor, care erau raspndite nc de pe timpul lui Tertulian, i anume c zeii trimit pedepse peste Imperiu, din cauza tolerrii cretinilor care sunt atei i ri. Arnobiu demonstreaz c cretinii nu
sunt atei, deoarece ei l cinstesc pe Dumnezeul suprem i pe Iisus
Hristos, Care a artat prin minunile Sale c este Dumnezeu. Religia cretin nu a putut aduce peste Imperiu mnia zeilor, ntruct
ea nu nva nimic ru.
nainte de a schia nvtura cretin, Arnobiu arat c s-a
dovedit adevrat prin grabnica ei rspndire, prin influena bun
pe care a exercitat-o asupra popoarelor, prin acordul dogmelor ei
cu prerile celor mai buni cugettori i prin jertfele mrturisitorilor ei. Dezvolt cteva nvturi cretine, mai ales nvtura
despre suflet. (II, 14-62).
n partea a doua, Arnobiu ncearc s le spun pgnilor c
zeii, dac exist, mai degrab pe pgni trebuie a fi mnioi dect
pe cretini, pentru c pgnii i supr prin nvturile nedemne
pe care le propag despre ei i care vreau s-i ciunteasc.
Crile III, IV i V combat anumite concepii i ridiculizeaz
legendele mitologiei greco-romane, iar crile VI i VII critic
diferitele manifestri ale cultului pgn.
La fel ca i Lactaniu, Anobiu este mai priceput n ofensiv
dect n defensiv. Partea cretin consacrat combaterii pgnismului este mai convingtoare (mai reuit) dect partea I, n
care apar cretinismul.
n combaterea pgnismului, Arnobiu dezvolt pe larg toate
argumentele folosite de apologeii de dinaintea lui, utilizndu-l
pe Tertulian, Clement Alexandrinul, Minucius Felix, Sf. Iustin
Martirul i Filosoful i Taian. Dintre autorii profani la care face
el apel, menionm pe Platon, Cicero, Lactaniu i alii.
Partea a doua a crii sale este un izvor principal pentru cunoaterea mitologiei i a cultului pgn roman i repertoriul cel
276
mai complet al criticilor cretine mpotriva mitologiei, aa dup

cum se exprim latinistul i istoricul literar Pierre de Labriolle.
Ca metod, Arnobiu folosete mai ales ironia i sarcasmul,
dup cum arat acelai istoric literar:
Triumful su crete prin faptul c, prezentnd o ipotez
metafizic sau o credin popular, deducea din ea, fr greeal i pn-n ultimele detalii, toate consecinele caraghioase.
S-1 vezi pomenind aventurile lui Jupiter. Fr a se sfii de cele
mai libere imagini, descrie cu nendurare satiric situaiile ridicole prin care fusese silit sa treac libidinosul zeu: presupune
toate mprejurrile seduciilor lui cu o verv mbelugat, care
sfrete prin a amuza pe cititor, cu toat zorniala copilroas
a frazeologiei sale (Labriolle, op. cit., p. 265).
Defensiva sau aprarea cretinismului este, ns, mai neconvingtoare. Pus n situaia de a prezenta nvtura cretin, nainte de a i se fi dat ocazia s i-o nsueasc bine, Arnobiu o prezint defectuos. Nu citeaz deloc din Sfnta Scriptur i se pare
c nici din cuprinsul ei nu cunotea dect puin istorie biblic i
aceea desfigurat. Aa, de exemplu, atribuie ntr-un loc vorbirea
n limbi ctre diferitele naiuni menionate n cartea Faptele
Apostolilor lui Iisus, nu Apostolilor, iar ntre minunile produse
la moartea lui Iisus, pune i unele care nu se gsesc n Sfintele
Evanghelii. Folosete, de asemenea, diversele concepii metafizice ale filosofilor pgni, ce i se par acceptabile pentru expunerea nvturii cretine, mai ales pe cele ale lui Platon i Epicur,
apropiindu-se uneori de gnosticism.
Admite existena zeilor pgni, dar revendic efia peste ei
pentru Dumnezeul cretin, Care e Deus princeps. Hristos e un
zeu secund care, trimis de Cel suprem, s-a slluit n omul Iisus.
Lumea a creat-o un zeu secundar din cei mai inferiori, deoarece
Dumnezeul suprem nu poate fi autorul unei lumi att de imperfecte. El nici nu se amestec n conducerea ei, fabulele evreieti
c El S-ar mnia i S-ar rzbuna nefiind mprtite de ctre cretini. Pentru ei, Dumnezeu e impasibil.
PATROLOGIE
277
Orgoliul omenesc a inventat teoria c autorul sufletului omenesc ar fi Dumnezeu.

Platon a ghicit c sufletul nu poate fi dect opera unui demiurg, ca i restul lumii; numai preexistenialismul su este greit.
Substana sufletului este amestecat, fiind alctuit din lumea
material i din cea spiritual. Sufletul se descompune ca i trupul,
dac nu primete de la Dumnezeu, ca plat a virtuii, darul nemuririi. Sufletul individului se plmdete din al prinilor i vine pe
lume fr nici o idee, afar de cea de Dumnezeu, care e nnscut. Celelalte se ctig prin simuri. Toat activitatea spiritului
omenesc e bazat pe credin, nu numai n religie, ci i n tiina
i-n viaa practic. Mintea omeneasc e neputincioas n faa
problemelor pe care le ofer universul, iar calitile verbale nu-l
ndreptesc pe om s se considere mai bun dect animalele.
n combaterea cultului pgn, merge pn acolo, nct nu admite nici un fel de cult exterior. Unele dintre prerile lui Arnobiu
nu au fost aprobate chiar de ctre contemporanii si. Astfel, elevul i colegul su, Lactaniu, combate deprecierea excesiv a naturii omeneti ntr-una din lucrrile sale, iar n alta, teoria despre
impasibilitatea divin. Piere de Labriolle se ntreab cu ironie:
Oare, cum va fi privit episcopul de Sicca ca o garanie opera catehumenului su cu prul alb, care falsific unele dogme
principale ale cretinismului?
P. Monceaux remarc, ns, n a sa Histoire littraire de l'Afrique chrtienne originalitatea moralei pesimiste a lui Arnobiu:
Trebuie s condamnm teologia sa, filosofia sa moral,
ns, e original: pesimism vibrant de stil foarte modern, sentiment profund al mizeriilor omenirii, amare ocri despre neputina raiunii, nevoia de a crede cu tot preul, pn la argumentul pasivului. Acest retor btrn a lsat pagini admirabile, din
care s-au inspirat n larg msur Pascal, Bossuet, La Fontaine.
Acest fapt d importan operei. Ea este foarte preioas prin
tirile pe care le conine despre religii i filosofii, instituiuni i
moravuri antice.
278
Din punct de vedere literar, planul este mai puin elaborat,

fcndu-se abuz de retoric (uneori nir una dup alta pn la
20 de ntrebri retorice la un subiect); la fel, folosete i celelalte
figuri retorice: apostrofarea, exclamaia apostrofant, exclamaia,
antiteza etc., dar are meritul c posed limba latin ca nimeni altul.
Se presupune c a trebuit s fie un mare cititor de glosare.
Debiteaz cuvintele cu risipa omului sigur de nesecarea fondurilor sale. Folosete totdeauna dou, trei, patru, cinci (cuvinte)
pentru o idee i, n loc s aleag ntre ele, le ngrmdete pe
toate.
n ceea ce privete compunerea, e maestru n amplificri.
Compoziia sufleteasc al lui Arnobiu amintete de Tertulian, dar
stilul e mult mai supus regulilor retorice de coal.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 5, 349-1374. A. REIFFERSCHEID,

CSEL 4 (1875). C. MARCHESI, Corpus Scriptorum Latinorum Patavianum
62, Torino, 1964. IERONIM, Chronic. ad. ann. 253-327. Idem, De viris illustribus 80. Idem, Epist. 70, 5. German: J. ALLEKER, Arnobius Sieben Bcher gegen die Heiden, Trier, 1858. Englez: G. E. CRACKEN, Arnobius of
Sicca, The Case Against the Pagans 5, ACW 7/8, Westminster, Md., 1949.
STUDII I MANUALE : Literatur n limba romn: Pr. Prof. IOAN G.
COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 88-89 (ed. 2000, p. 66). Idem, Patrologie,
vol. 2, pp. 173-180. Literatur strin: I s-au consacrat numeroase studii
de critic i text: J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 383-392. E. F. SCHULZE,
Das Uebel in der Welt nach der Lehre des Arnobius. Dissert., Jena, 1896.
P. MONCEAUX, Histoire littraire de l'Afrique chrtienne, III, Paris, 1905,
pp. 241-285. F. GABARROU, Le latin d'Arnobe, Paris, 1921. A. J. FESTUGIRE, La doctrine des novi viri chez Arnobe, II, 16 sqq., n Memorial Lagrange, Paris, 1940, pp. 93-132. E. RAPISARDA, Arnobios, Catania, 1945.
F. GABARROU, Le latin d'Arnobe, Paris, 1921. PIERRE DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature latine chrtienne, pp. 252-267. M. J. ROUET DE JOURNEL, op. cit., pp. 219-221. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 183-185.
P. KRAFT, Beitrge zur Wirkungsgeschichte des lteren Arnobius, Wies-
PATROLOGIE
279
baden, 1966. J. FONTAINE, op. cit., 39-43. A. SITTE, Mythologische Quellen

des Arnohius, Wien, 1970. Ch. BURGER, Die theologische Position des
lteren Arnobius. Dissert., Heidelberg, 1971. J. M. P. B. VAN DER PUTTEN,
Arnobe croyait-il l'existence des dieux paens?, Vig. ehr. 25 (1971),
pp. 52-55. A. VICIANO, Retorica, Filosofia y Gramatica en el Adversus
Nationes de Arnobios, Frankfurt am Main, 1993. M. B. SIMMONS, A Religious Conflict and Competition in the Age of Diocletian, Oxford, 1995.
H. C. G. MOULE, art. Arnobius, n Smith-Wace, I, pp. 167-169. B. ALTANER
- A. STUIBER, op. cit., (ed. 1980), pp. 183-185. L. BERKOWITZ, Index
Arnobianus, Hildesheim, 1964. F. L. CROSS, art. Arnobius, n ODCC,
p. 92. P. SINISCALCO, Arnobe de Sicca, n DECA, I, pp. 254-256. R. JACOBI, Arnobiu der Altere (von Sicca), n LACL, pp. 52-54 cu bibliografie.
Lactaniu
Lucius Caecilius Firmianus qui est Lactantius, s-a nscut spre
mijlocul sec. al III-lea, pe la 240-250, n Africa, n jurul Cirtei
sau Masculei (n Numidia), din prini pgni. Studiaz retorica
i filosofia sub conducerea retorului Arnobiu cel Btrn la Sicca,
acesta devenindu-i apoi coleg, n timpul mpratului Diocleian.
Dei retor, n-a pledat nicicnd n for, lipsindu-i talentul oratoric. Ca profesor, ns, i ctig o strlucit simpatie, nct, pe
la anul 290, mpratul Diocleian l cheam n capitala Imperiului de Rsrit, la Nicomidia, ca profesor de retoric latin,
mpreun cu gramaticul Flavius. Cltoria din Africa pn la
Nicomidia i-a descris-o n hexametri latini, sub titlul grecesc de
J Odohpvorikum, dar acest poem s-a pierdut, ca i celelalte opere
scrise de Lactaniu n timpul ct a fost pgn.
La Nicomidia - dup cum el nsui mrturisete - a avut puini auditori, aceasta din cauz c preda n limba latin. n jurul
anului 300 se va converti la cretinism. n lucrarea sa, Dumnezeietile instituii (IV, 26), mrturisete c, nainte de convertire,
se considera ca spn, adic ru i vtmtor, necunosctor al
binelui, strin de ideea de dreptate i de fapte bune i ntinnd
280
totul prin crim i poft rea. A fost ales, fiindc a fost chemat de
nvtorul i regele lumii.
Pe la anul 303, cnd izbucnete persecuia mpotriva cretinilor, el, fiind un om linitit i moderat, scap de persecuie, pierzndu-i doar catedra, n anul 306, cnd Galeriu a nchis colile
din Nicomidia. Rmas fr post, latin ntre greci, a trit n mizerie, ducnd, dup expresia Fer. Ieronim, lips de lucrurile cele
mai necesare, parte n Nicomidia, parte la ar, pn spre anul
317, cnd mpratul Constantin cel Mare l invit la Treveri, n
Galia, i i ncredineaz educaia fiului su, Crispus. La aceast
dat era deja n extrema senectute i e foarte probabil c va fi
murit naintea elevului su princiar (326), sau, cel mult, cu civa ani n urma acestuia.
Opera.
1. De opificio Dei (Despre lucrarea lui Dumnezeu). Lucrarea este adresat elevului su, Demetrian. n aceast oper, el
i condamn pe unii filosofi care depreciaz trupul i sufletul
omenesc i trag concluzii din defectele acestora, mpotriva concepiei teist-antropocentric. Chiar fostul su dascl, Arnobiu, era
un mare calomniator i dispreuitor al fpturii i naturii omeneti.
Lactaniu apr providena divin, ca fiind autoarea neleapt
att a trupului, ct i a sufletului omenesc.
n privina trupului, afirm c toate prile lui sunt fcute n
modul cel mai corespunztor menirii lor. Iar dac unele membre
sau pri sunt mai perfecte la unele animale, defectul l suplinete
la om mintea - Quae desunt, ratio rependit.
n ce privete sufletul, el e substan invizibil i imponderabil i, tocmai fiindc e ceva incompensabil, nu poate da natere
la alte suflete, deci sufletul copilului nu deriv din sufletele prinilor, ci e creat de-a dreptul de Dumnezeu. Se unete cu trupul
imediat dup zmislire, nu abia dup natere.
Lucrarea are caracter apologetic. Nu citeaz deloc din Sfnta
Scriptur. Face aluzie la norii ce se adun pe cerul cretinilor,
PATROLOGIE
281
deci, se pare c ar fi fost scris naintea persecuiei lui Diocleian,

n anul 303.
2. Lucrarea principal a lui Lactaniu este, ns, Divinarum
Institutionum (Dumnezeietile Instituii), ntocmit n apte
cri. A fost scris ntr-o prim redactare, probabil, ntre 304-310,
iar a doua, probabil, ntre 313-316.
n introducere spune c vrea s dea un manual introductiv de
religie, aa cum e la drept manualul intitulat Institutiones iuris
civilis. Manualul i va nva pe oameni adevrata religie i adevrata nelepciune.
Au mai scris i alii nainte de el pe aceast tem, dar nu att
de savant, clar i mpodobit cum scrie el. Vrea s opun combaterilor contemporane ale cretinismului, scrise de filosofi i retori,
cu tot arsenalul artificiilor literare, o apologie, la fel de literar,
care s se impun chiar i naintea savanilor i literailor celor
mai pretentioi. Pentru a-i cuceri pe acetia, se axeaz asupra
punctului lor de vedere, adic i bazeaz argumentele i definiiile numai pe experien. l critic dur pe Sf. Ciprian, pentru c
a recurs mereu la Sfnta Scriptur n tratatul su Ad Demetrianum. Principiul acesta e metodic i e adoptat i de apologetica modern.
Divinarum Institutionum a lui Lactaniu vrea s expun cuprinsul religiei adevrate, de aceea nu este numai o simpl apologie, ci o apologetic ntreag, sau chiar o teologie sistematic,
scris cu metod apologetic.
Cuprinsul lucrrii se poate rezuma n dou propoziii: primele trei pri combat religia i filosofia pgn, ultimele patru
expun cretinismul ca adevrata religie i adevrata nelepciune.
Astfel, n cartea I, intitulat De falsa religione, se combate
politeismul i se aduc argumente n favoarea monoteismului, din
autori pgni i din raiune.
Cartea a II-a, De origine erroris, prezint originea politeismului de la Ham cel blestemat n Sfnta Scriptur i de la
demoni, al cror cap este diavolul.
282
n cartea a III-a, De falsa sapientia, se combate filosofia

pgn prin contrazicerile dintre sisteme, neputina lor de a da
soluii definitive problemelor fundamentale, contrazicerea dintre
purtarea filosofilor i principiile profesate de ei i prin lipsa de
influen a filosofiei pgne asupra maselor.
n cartea a IV-a, De vera sapientia et religione, se arat c
adevrata religie este legtura cu Dumnezeu, nu numai ndeplinirea de rituri - Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati
sumus: unde ipso religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, at velegeudo.
Lactaniu expune i nvtura despre Iisus Hristos, ca Fiul
lui Dumnezeu i Logos, i despre activitatea Lui ca Mijlocitor,
Preot i nvtor, pe baza Sfintei Scripturi, citnd mai ales din
Psalmii mesianici i din profei, iar despre adevrata nelepciune
spune c numai n adevrata religie poate fi gsit, cci Dumnezeu e i izvorul nelepciunii, iar religia i nelepciunea se afl
una n alta - in sapientia religio et in religione sapientia est.
n cartea a V-a, De institutia, se arat c dreptatea, care-n
epoca de aur a lui Saturn a domnit prin monoteism, dar sub domnia lui Jupiter a fost jignit n modul cel mai cras, se afl n contrazicere cu raiunea i cu religia prin persecutarea cretinilor;
prin trimiterea Fiului lui Dumnezeu a fost, ns, restabilit izvorul ei e pietatea i nedesprit de pietate egala ndreptire a oamenilor ca fii lui Dumnezeu.
Cartea a VI-a, De vero cultu, este o parte care nu are, dup
cum apare n titlu, un cuprins cultic (liturgic), ci unul moral.
Pornind de la teza c adevratul cult divin e viaa moral curat,
se prezint faptele morale sub aspectul celor dou ci, calea
vieii i calea morii, sub care a fost prezentat viaa moral
nu numai de muli autori cretini, ci i de unii poei i filosofi
pgni. Preceptele legii cretine, care l cluzesc pe om pe calea
ce duce la cer, le mparte Lactaniu n dou grupuri: datorii fa
de Dumnezeu - officia pietatis i datorii fa de oameni - officia humanitas. Calea care duce la iad o nfieaz ca alctuit
PATROLOGIE
283
de abuzurile celor cinci simuri, cum sunt spectacolele (abuzul

ochiului), vorbele rele i cntecele obscene (abuzul urechii) etc.
Cartea a VII-a, De vita beata, argumenteaz c cei ce au
mers pe calea ce duce la cer vor avea rsplata ntr-o via viitoare. Fr aceasta, nici crearea lumii n-ar avea raiune. Aceasta
e ratio mundi. Lactaniu dovedete cu zece argumente nemurirea sufletului, apoi expune eshatologia cretin, susinnd hiliasmul.
Lucrarea a fost scris nainte de nceperea persecuiei lui Galeriu i abia ntr-o ediie ulterioar a fost dedicat Sf. Constantin
cel Mare.
3. Pe la anul 315, Lactaniu face un rezumat al Dumnezeietilor Instituii, intitulat Epitome, fiind dedicat unui oarecare Pentadiu. n acest rezumat, el elimin argumentrile i cele
mai multe dintre citate, dar adaug idei noi, fcnd i unele corectri, dnd, astfel, o nou ediie, nu numai rezumativ, ci i
ameliorat a Dumnezeietilor Instituii.
4. Despre mnia lui Dumnezeu (De ira Dei). Este o alt
scriere a lui Lactaniu i adresat unui mrturisitor din persecuia
lui Diocletian, numit Donat, ncercnd s dovedeasc c Dumnezeu se mnie pe pctoi i i pedepsete. Dumnezeu pedepsete crima aa cum rspltete virtutea. Este preocupat de fondul filosofic al temei i ia atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i epicureilor.
Lactaniu stabilete necesitatea mniei divine prin silogismul:
Omne imperium metu constant, metus autem per iram. Deus autem habet Imperium, ergo ut iram, qua constant imperium habeat necesse est, dup care, prin alte argumente, arat c ea e
compatibil cu firea divin, cci, pe de o parte, mnia divin nu
e afect nestpnit, ca mnia omeneasc, ci este aplicarea constant a inteniei de a pedepsi rul.
Fr admiterea mniei divine nu se poate susine dogma despre providen. Citate din crile sibiline, cuprinznd ameninri
cu mnia i pedeapsa divin, asemntoare cu cele ale profeilor
284
Vechiului Testament, sunt prezentate de Lactaniu ca s arate c

nsi religia pgn susine existena mniei divine.
5. De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor). Este o alt lucrare a lui Lactaniu, fiind o continuare n
explicarea problemei puse n De ira Dei i coninnd 52 de
capitole.
ncepe cu o mulumire adus lui Dumnezeu, Care a druit, n
sfrit, pace cretinilor. n primele ase capitole, se arat, pe scurt,
c vechii persecutori ai cretinismului, Nero, Domiian, Deciu,
Valerian i Aurelian, au avut un sfrit tragic. n urmtoarele 45
de capitole, este redat istoria persecuiei lui Diocleian, scondu-se n relief sfritul crud al tuturor persecutorilor: Diocletian,
mort n mizerie i tristee; Maximian s-a spnzurat; Galeriu,
mncat de viu de viermi; Sever i-a tiat venele; Maximian Daia
s-a otrvit, pe cnd Constaniu Chlor a murit de moarte natural,
uoar, n patul su; fiul su, Constantin, care i-a ales ca steag
crucea vzut pe cer i a dat edictul de la Milan, e norocos. Lucrarea se ncheie cu o mulumire ctre Dumnezeu:
Domnul a curat pmntul de aceste nume trufae. S srbtorim, deci, triumful lui Dumnezeu cu bucurie, zi i noapte.
S-I adresm rugciunile noastre i laudele noastre, ca s ntreasc, pentru totdeauna, pacea dat dup zece ani de rzboi.
6. Lui Lactaniu i se mai atribuie un poem intitulat De ave
Phoenice (Despre pasrea Fenix/Phoenix), n care se descrie
locul frumos ca raiul, pe un platou, n extremul Orient, n Fenicia,
unde triete pasrea Fenix (Phoenix), fr griji, scldndu-i la
rsritul soarelui penajul splendid, n undele rului care ud grdina
n care petrece ea, i cntndu-i apoi soarelui cntece melodioase.
Dup o via fericit i feciorelnic de 1000 de ani, vine n
Fenicia i i face un cuib pe curmalul numit, dup ea, fenix i,
aprinzndu-i cuibul, moare n el. Din cenua ei iese un vierme
alb, care se preface n fluture (crisalid) i apoi, hrnindu-se toat vremea cu rou ntr-un finic tnr, pleac cu resturile la templul soarelui din Heliopolis, n Egipt, i se ntoarce petrecut de
celelalte psri cu alai n Orientul ndeprtat.
PATROLOGIE
285
Poemul este scris ca s preamreasc fecioria, artnd c

plata ei este nvierea i fericirea venic. Pasrea Fenix (Phoenix)
este amintit i de Sf. Clement Romanul n a sa Scrisoare ctre
Corinteni (cap. 25).
Doctrina. n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, Lactaniu admite o cunoatere natural. Dumnezeu e Unul, fiindc e
perfect, dar El nu sufer de singurtate, pentru c i are pe ngeri,
care-L slujesc. Dumnezeu a creat lumea din nimic.
nvtura despre Logos e neclar. El este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte duhuri, care sunt ngerii:
Cuvntul este un duh emis cu un sunet care desemneaz ceva.
Fiul lui Dumnezeu se nate prin venirea Sfntului Duh din
cer asupra Sfintei Fecioare.
n naterea treimic, Fiul a fost fr mam, iar n naterea a
doua, El a fost fr tat, pentru ca, purtnd o substan ntre
Dumnezeu i om, s poat duce firea noastr slab la nemurire.
Personalitatea Sfntului Duh nu apare, de asemenea, clar la
Lactaniu, dei n-a chiar negat-o, cum afirm Fer. Ieronim (Ep. 84).
Biserica adevrat este aceea n care se face mrturisire i pocin i n care se cur pcatele. Cstoria nu se poate desface.
Lactaniu este hiliast i nvtura sa e comun cu a altor scriitori bisericeti din acest timp (Comodian, Arnobiu, Victorin).
Abaterile de la nvtura cretin sunt explicabile. Lactaniu era
retor i filosof, nu teolog, dup ntreg procesul formrii sale culturale. Apoi, el era i primul apusean care ncerca fundamentarea
filosofic a cretinismului. Pe lng acest fapt, dogmele - nvturile de credin - nu primiser forme strict precise prin definiii
bisericeti. Lactaniu a dezvoltat, n mod excelent, nvturile
despre providen i despre originea sufletului omenesc.
Caracterizare. Lactaniu i ntrece pe toi nvaii din timpul
su, prin temeinicia culturii i fineea gustului. n ceea ce privete forma, opera sa poate fi luat ca model. Ea las o impresie
de ordine i armonie.
286
Este, fr ndoial, cel mai elegant scriitor al timpului su.

Limba lui Cicero nu i-a fost numai accesibil, ci i-a devenit proprietate spiritual. n aceast privin, e nrudit cu Minucius Felix.
Chiar Fer. Ieronim i laud cursul elocvenei. A fost numit din
vechime, dup cum arat tot Fer. Ieronim, un Cicero cretin,
definindu-l ca un f1uviu de elocven ciceronian.
Lucrrile lui se caracterizeaz prin forma lor; temeinicia i
adncimea i lipsete retorului cretin, poate tot att de mult ct
i modelului su pgn. Scrierile sale sunt, n cea mai mare parte,
compilaii. Dispune de lecturi foarte bogate i posed, n mare
grad, capacitatea de a asimila cele citate i prelucrate n minte,
pentru ca s le redea ntr-o form mai curgtoare i mai cu gust.
n literatura profan latin i greac n-a fost nici un scriitor
bisericesc antic aa de versat ca i Lactaniu, n afar de Fer. Ieronim i Fer. Augustin. n schimb, cunoaterea literaturii bisericeti
i, mai ales, a Bibliei, i era cu att mai lacunar i mai redus.
Ceea ce posed ntr-un mod remarcabil este instinctul i gustul oratoric, cu abundena sa, simetria sa, dezvoltrile sale largi,
armonios echilibrate. La el, forma i fondul fac impresia de ponderaie disciplinar i robust.
Despre multe subiecte ale moralei cretine, Lactaniu trateaz n mod magistral. Combaterea pgnismului i-a reuit n mod
excelent. n expunerea pozitiv a nvturii cretine a fost, ns,
puin norocos, aa cum observ nc Fer. Ieronim:
Lactanius quasi quidani fluvius eloquentiae Tulliane, utiam
tam nostra afirmare pituisset, quam facile aliena destruxit (Ep.
ad Paulinum, 10).
El este unul dintre primii umaniti patristici.
PATROLOGIE
287
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.L. 6-7. CPL 85-92. S. BRANDT G. LAUBMANN, CSEL 19, 1 (1890); 27, 2 (1897). A. DE REGIBUS, De mortibus persecutorum, ed. et Comm. Torino, 1931. IERONIM, De viris illustribus, 80. Traduceri: Englez: W. FLETCHER, ANL, 21; 22, 164-210. ANF
7, 301-322. Francez: J. MOREAU, Lactance I: De la mort des perscuteurs, I, SC 39 (1954). Idem, Lactance II (Commentaire), SC 39 (1954).
M. PERRIN, Lactance: L'ouvrage du Dieu Crateur, I, SC 213 (1954).
Idem, Lactance, L'ouvrage du Dieu Crateur, II, SC 214 (1974). Noi ediii
sunt n pregtire pentru SC. Italian: F. SEIVATTARO, Lattanzio: La morte
dei persecutori, Roma, 1923. German: A. HARTL, BKV, 36, ed. a II-a,
1919. H. KRAFT - A. WLOSOK, Lactantius Vom Zorne Gottes. Lat. und
deutsch, 2-Aufl., n Texte und Forschungen 4, Darmstadt, Wissensch.
Buchgesellschaft, 1971. E. HECK, Die dualistischen Zustze und die Kaiseranreden bei Laktanz, SP 13 (T. 26. 116), (1975), pp. 185-188. Romn: C. T. ARIEAN, De mortibus persecutorum. De ave Phoenice, trad.
n romnete, introducere i note, col. Cum Patribus, Timioara, 2000.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. Prof. IOAN G.
COMAN, Despre filosofie, nelepciune i religie la scriitorul patristic
Lactaniu, n volumul su: Probleme de filosofie i literatur patristic,
Bucureti, Editura Casa coalelor, 1944. Ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1995, pp. 101-135. Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 180-236. Idem,
ntre perspectivele profane i cretine ale existenei. (Studiu asupra Crii
a VI-a a Dumnezeietilor Instituii ale lui L. Caelius Firmianus Lactantius), n volumul su: Probleme de filosofie i literatur patristic,
Bucureti, 1944; Ediia a II-a, Bucureti, 1995, pp. 164-216. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 89-91 (ed. 2000, pp. 66-68). NICOLAE CORNEANU,
Problema sufletului la Arnobiu de Sicca i Lactaniu, n Altarul Banatului,
Nr. 9-10/1944, pp. 387-391, retiprit n volumul: NICOLAE CORNEANU,
Mitropolitul Banatului, Studii Patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Timioara, 1984, pp. 232-238. CONSTANTIN BJU, Convertirea lui
Dumnezeu la Tertulian i Lactaniu, n rev. M.O., Nr. 3-6/1997, pp. 74-89.
Literatur strin: F. MARBACH, Die Psychologie des Firmianus Laktantius. Diss., Halle a. S. (1889). L ATZBERGER, Geschichte der christlichen
Eschatologie innerhalb der vornicnischen Zeit, Freiburg i. Br., 1896,
pp. 583-611. R. PICHON, Lactance, tude sur le mouvement philosophique
288
et religieux sous le rgne de Constantin, Paris, 1901. M. GEBHARDT, Das

Leben und die Schriften des Laktantius. Diss., Erlangen, 1924. PIERRE DE
LABRIOLLE, Histoire de la littrature latine chrtienne, Paris, Les Belles
Lettres, 1924, pp. 268-295. K. ROLLER, Die Kaisergeschichte im Laktanz
De mortibus persecutorum. Dissert., Giessen, 1927. M. LEROY, Le chant
du Phnix, ACL l (1932), pp. 213-231. M. SCHUSTER, Der Phnix und der
Phnixmythos in der Dichtung des Laclantius. Commentationes Vindobonenses, (1936), pp. 55-69. J. ZEILLER, Quelques remarques sur la vision
de Constantin (et le rcit de Lactance), BYZ (1939) pp. 329-339. H.
BOLKESTEIN, Humanitas bei Laktantius, n Pisciculi, volum aniversar la 60
de ani ai lui Fr. J. Dlger, Mnster, 1939, pp. 62-65. W. SESTON, Diocltien et la ttrarchie, Paris, 1966. A. VASILIEV, Medieval Ideeas of the End
of the World: West and East, n Byzantion 16/1942 i 1943, pp. 462-502.
G. L. ELLSPERMANN, The Attitude of the Early Christian Writers Toward
Pagan Literature and Learning, P.St. 82, Washington, 1949. H. KARPP,
Probleme altchristlicher Anthropologie, n BFTh 44, 3, Gtersloh, 1950,
pp. 132-171. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 392-410. ANTONIE WLOSOK,
Laktanz und die philosophische Gnosis, n Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philoso-phisch-historisch Klasse,
1960. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 185-188. J. FONTAINE, La littrature latine chrtienne, pp. 43-48. F. I. WEHRLI, L. Caecilius Firmianus
Lactantius ber die Geschichte des wahren Gottesglaubens, Philomathes
Haga, 1971, pp. 251-263. M. LASBERG, Christliche Nchstenliebe und
heidnische Ethik bei Laktanz, S.P. 13, (1975), pp. 29-34. M. PERRIN, (ed.),
Lactance et son temps. Recherches actuelles, Paris, 1978. P. MONAT, Lactance et la Bible, Paris, 1982. W. WINGER, Personalitt durch Humanitt.
Das ethikgschichtliche Profil christlicher Handlungslehre bei Lactanz, n
Forum Interdisziplinre Ethik (hg. v. Gerfried W. Hunold) 22, 2 Bnde,
Frankfurt/Main, (Lang), 1999. E. FOULKES, art. Lactantius, n Smith-Wace
3, pp. 613-617. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 163-166. V. LOI,
Lactance, n DECA, II, pp. 1397-1399. K. H. SCHARTE, Laktanz, n LACL,
pp. 337-388, cu bibliografie.
coala alexandrin
Mai nainte de a putea studia cu mai mult nelegere scriitorii alexandrini, trebuie s avem cel puin o idee sumar despre
ambiana general n care s-a format i dezvoltat teologia alexandrin.
Este absolut necesar s cunoatem mediul istoric i cultural,
civilizaia, condiiile sociale ale celei mai mari ceti cretine din
Rsrit, care a fost cel mai mare focar al cretinismului, al teologiei
cretine i al monahismului din antichitate. De aeeea, este necesar, deci, o cunoatere a colii alexandrine, care a pregtit prima
pleiad de teologi cretini reprezentativi ai Bisericii cretine.
1. Oraul Alexandria. Vorbind despre coala alexandrin,
ne ducem imediat cu gndul la situaia politic i social a oraului Alexandria, ntemeiat de ctre Alexandru cel Mare (pe la
anul 332 .Hr.). Aceast metropol antic se afla aezat pe o
limb de pmnt ngust, ntre lacul Mareotis i Marea Mediteran, n faa insulei Pharus. Aezarea geografic face din Alexandria un centru de seam att comercial, ct i cultural.
Pe vremea Ptolemeilor, Alexandria ajunge capitala Egiptului
ntreg, iar, dup Roma, era oraul cel mai mare i mai frumos din
antichitate. Aici se afla i celebra bibliotec, nfiinat de Ptolemeu Lagu. Tot din aceast vreme exist i un muzeu. Biblioteca
numr multe volume i era aezat o parte n Serapion i alta n
muzeu. nainte de Ptolemeu Filadelful erau peste 50.000 de volume. n vremea lui Iulius Cezar, numrul se ridicase la 700.000
de volume.
Numai chiar i din aceste date sumare se poate observa uor
ce rol cultural de seam a putut juca n lumea veche oraul Alexandria. Iulius Cezar, atunci cnd incendiaz flota egiptean,
19 - Patrologie
290
distruge i muzeul. Lipsa pricinuit o suplinete darul lui Antoniu

oferit Cleopatrei: i druiete toate tezaurele literare ale atalinilor.
Mai trziu, se va ridica edificiul distrus, iar cu ceea ce rmsese de la Pergam i cu ceea ce era n Serapion s-a putut alctui
o frumoas bibliotec. mpratul bizantin Teodosie cel Mare distruge, ns, templul Serapion, iar n sec. al VII-lea, sub califul
Omar, are loc distrugerea complet a acestui monument de tiin. Documentele vremii, ns, mrturisesc c, n timpul acestui
dezastru, crile au fost folosite pentru nclzitul bilor din ora.
2. Cretinismul n Alexandria. Pregtirea pentru a primi
iniierea n noua religie au fcut-o colonitii iudei, venii aici
odat cu ridicarea acestui ora. Aceti iudei tim c erau destul
de numeroi (2/5 din numrul ntreg al populaiei). C era astfel
se constat i din faptul c acetia au cerut o versiune n limba
greac a Sfintei Scripturi pentru ei. Ei aveau legturi comerciale
cu evreii din Ierusalim i fceau mereu pelerinaje la Ierusalim.
Se poate ca aici s fi auzit, desigur, de nvtura Mntuitorului.
Din Noul Testament, tim c erau muli prozelii din Egipt i
Alexandria. De pild, Simon, care a dus crucea Mntuitorului, era
din Cirene. La Pogorrea Duhului Sfnt erau, de asemenea, evreii
din Egipt i din prile Libiei cea de lng Cirene (F. Ap. 2,
10), precum i cirenei i alexandrini, ca cei care au cutat motive
de ceart cu tefan (cf. F. Ap. 6, 9).
Apolo, brbat iscusit la cuvnt, puternic (...) n Scripturi
(F. Ap. 18, 24) i care se afla n Efes cnd Sf. Ap. Pavel mergea
n cltoria a III-a misionar, era din Alexandria.
Din toate acestea, reiese clar c a existat o posibilitate sigur
i imediat de transpunere a cretinismului n Alexandria. Cnd
s-a nfiinat o Biseric n acest ora, nu putem preciza. Tradiia
spune c a fost ntemeiat de Sf. Evanghelist Marcu, afirmaie
susinut mai mult de romano-catolici, pentru a justifica prerogativele apostolatului Sf. Petru (astfel spun Eusebiu i Fer. Ieronim).
Cu toate acestea, sigur este c, din a doua jumtate a sec. I, a
existat o comunitate cretin.
PATROLOGIE
291
3. coala cretin alexandrin. Toate bogiile civilizaiei

din aceast metropol antic au dus la dezvoltarea unei viei i a
unei culturi bogate. Aici se ntlnesc influenele orientale cu cele
occidentale i tot aici avem gnosticismul afirmat ca o putere i o
nviere a filosofiei idealiste, prin neo-platonism. Pe lng aceste
dou curente, era i concepia iudeo-alexandrin, care cuta concilierea Vechiului Testament cu filosofia pgn.
ntr-un asemenea mediu de civilizaie i cultur aleas, se
ridica coala cretin. E i un motiv al providenei, care face s
se nasc tocmai aici rezistena viitoare a religiei cretine. Dac
cercetm originea colii, nu avem de susinut dect aceeai constatare de mai sus, cu privire la ntemeierea Bisericii alexandrine.
i ea se pierde n umbra vremii. Eusebiu de Cezareea ne spune c
exista n Alexandria o coal cretin, care data de mult vreme,
numind-o coala a catehumenilor (Ist. bis., V, 10 i VI, 3).
n secolul al II-lea, aceast coal cretin primete o mare
importan. Ea devine o adevrat coal de teologie tiinific.
Astfel o cunoatem, prima dat, cnd aflm n fruntea ei pe Panten.
n ceea ce privete modul ei de administraie, constatm, din
timpul lui Origen, c nu avea un local propriu, profesorul nu era
pltit de stat, ci de elevi. Nu erau ore stabilite pentru inerea cursurilor, ci se adunau cnd credeau potrivit. Erau i oameni, persoane particulare, care, nelegnd rostul acestei coli, i ajutau pe
conductorii ei. Avem, de pild, pe Ambrozie, care e un Mecena
pentru Origen.
coala era probabil sub directa ngrijire a episcopului. Putea
s participe la cursuri oricine voia: student, om de rnd, cretin
sau pgn. La nceput, era un colorit exclusiv teologic cretin. Cu
timpul ns, de la Origen mai cu seam, avem predarea tuturor
disciplinelor de atunci, adic a tuturor tiinelor.
Metoda folosit n coal era cea dialectic. Scopul acestei
coli era, n primul rnd, acela de catehizare. Pe lng aceasta,
trebuia s combat gnoza i filosofia pgn. Acum era o vreme
de anulare a sistemelor filosofice i de ridicare spre un idea-
292
lism eclectic. coala cretin alexandrin cuta s explice tiinific doctrina cretin i, prin aceasta, s fac o punte de nelegere
cu filosofia.
Rolul ei este, deci, unul major: combate sistemele filosofice
i gnostice, explic cu argumente raionale i istorice religia cretin i aduce metode de argumentare filosofico-cretin. Ea d,
ntr-un cuvnt, directiva formulrii dogmelor cretine. n ceea ce
privete conductorul acestei coli, prerea cea mai des ntlnit
este n favoarea lui Panten i nu n cea a lui Filip de Side (sec. al
V-lea) sau a lui Atenagora.
n cele ce urmeaz, prin studierea aparte a conductorilor ei,
se va lmuri i mai bine rolul considerabil al Bisericii i al colii
alexandrine n dezvoltarea cretinismului.
BIBLIOGRAFIE
EUSEBIU, Istoria bisericeasc, V, 10. G. BARDY, Aux origines de l'cole

d'Alexandrie, BSR 27 (1937), pp. 65-90. Idem, Pour l'histoire de l'cole
d'Alexandrie, n Vivre et Penser 2 (1942), pp. 80-109. P. BREZZI, La gnosi
cristiana di Alessandria e le antiche scuole cristiane, 1950. A. KNAUBER,
Katechetenschule oder Schulkatechumenat? TrThZ 60 (1951), pp. 243-266.
J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 2-4. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit.,
pp. 188-190. WELTE, art. Alexandria, n Wetzer und Welte's KL, vol. I,
p. 158. J. PARGOIRE, art. Alexandrie (Eglise), n DThC 3, pp. 786-80l.
J. FAIVRE, art. Alexandrie, n Dict. d'Histoire et de geographie, vol. II,
pp. 289-396. A DE LA BARRE, art. Alexandrie (cole de chr), n Dict. de
cath., vol. III, pp. 805-824. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 92-93
(ed. 2000, p 68).
PATROLOGIE
293
Panten
Panten este primul conductor oficial al colii cretine din
Alexandria. Din informaiile i datele referitoare la biografia sa,
tim c el s-a nscut n Sicilia, din prini pgni. Pentru acest
motiv, distinsul su discipol l numete albina Siciliei. nainte,
ns, de a primi Botezul, Panten a studiat filosofia stoic. Trece
apoi la cretinism, datorit aciunii de ncretinare a unui discipol
apostolic. De aici nainte se dedic studiului Sfintei Scripturi.
Pe la anul 180, l gsim n fruntea colii din Alexandria. Aici,
Panten dobndete un nume de seam, fcndu-se cunoscut prin
cultura sa teologic i profan. Informaii ne ofer i discipolul
su, Clement, cnd spune, referindu-se la el:
Aceast adevarat albin a Siciliei, care culege sucul din
florile profeilor, forma n sufletele acelora care l ascultau un
mnunchi de cunotine.
Este chemat n India (mai degrab Arabia sau Etiopia), ca s
predice Evanghelia lui Hristos. El cere voie de la episcopul
Bisericii din Alexandria, Dimitrie, i pleac. Se spune c acolo ar
fi gsit Evanghelia dup Matei n ebraic, adus de Apostolul
Bartolomeu. Se ntoarce apoi n Alexandria i reia predarea nvturii cretine, crend un curent puternic pentru studiul mai aprofundat al Sfintei Scripturi.
Panten nu a lsat nimic scris. A fost, ca s facem o comparaie
sugestiv, un Socrate cretin. Data morii este fixat la anul 200.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 5, 1327-1332. M. J. ROUTH,

op. cit., Oxonii, 1846, pp. 375-379. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata I,
1, 11, 2. Idem, Hypotypose. EUSEBIU, Istoria bisericeasc V, 10, 1-4.
IERONIM, De viris illustribus, 36. H. J. MARROU, . Diognte, SC 33
(1951), pp. 266-268.
294
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: I. N. LUNGULEScoala alexandrin n lumina operelor lui Panten, Clement i Origen.
Studiu istorico-dogmatic, Rmnicu Vlcea, 1930. Pr. IOAN G. COMAN,
pp. 242-243. J. QUASTEN, Patrology, II, 4-5. Literatur strin: A. VON
HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur, I, pp. 291-296. O. Bardenhewer, op. cit., II, pp. 37-40. S. LILLA, Pantne, n DECA, II, pp. 18761877. JOHN GWYNN, art. Pantaenus, n Smith-Wace, IV, pp. 181-184. F. L.
CROSS, art. Pantaenus, n ODCC, p. 1027.
CU,
Clement Alexandrinul
Titus Flavius Clement s-a nscut pe la anul 150, probabil n
Atena. Unii cercetatori spun c s-ar fi nscut n Alexandria. Cultura sa, precum i modul n care scrie, ne ndreptesc a spune c
era originar din Atena.
Dup cum relateaz Eusebiu de Cezareea i el nsui, prinii
si erau de neam pgn i cu o situaie material bun, fapt care
i-a permis s primeasc o educaie aleas.
Nu cunoatem mprejurrile n care s-a convertit. Se presupune c i el - ca altdat Sfntul Iustin Martirul i Filosoful - a
fost atras la cretinism de nvtura i morala cretin.
Dup convertirea sa la cretinism, face cltorii de studiu, de
o mai lung durat. A cutat n mistere adevrul i nu l-a gsit;
dimpotriv, dup cum reiese din Protrepticul su, nu numai c
l-au dezamagit, dar l-au i scrbit. L-a cutat, apoi, n gndirea
filosofilor, dar nici rspunsurile pe care le ddeau filosofii la marile ntrebri ale omenirii nu l-au multuumit.
A cutat mai departe i a vzut c era o nvtur pentru care
mureau oamenii; a cercetat-o; i n nvtura aceasta, pentru
mrturisirea creia oamenii i ddeau viaa, Clement a gsit adevrul, a gsit linitea. O spune el nsui n Stromate (I, 11, 1-2),
c a fcut cltorii pentru a-i asculta pe dasclii adevrului, ,,pe
acei brbai fericii i cu adevrat vrednici. Dintre acetia, unul,
PATROLOGIE
295
un ionian, care locuia n Grecia, alii n Marea Greciei, unul din

ei din Coele - Siria, altul din Egipt, alii din Antiohia, unul din
Asiria, iar altul din Palestina, evreu de origine; iar n cele din
urm, am ntlnit un altul - dar primul n puterea cuvntului i a
gndirii - i, alturi de el, am gsit odihna sufletului meu; l-am
gsit n Egipt unde era ascuns. Dasclul acesta era, ntr-adevr,
o albin sicilian, care a cules florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei n sufletele asculttorilor lui.
Clement a cutat s se identifice cu aceti dascli. Unul dintre ei l-a impresionat n mod deosebit: era Panten, conductorul
colii din Alexandria, pe care el l elogiaz i pentru puterea
gndirii lui, dar i pentru smerenia lui; l-am gsit n Egipt - spune
el -, unde era ascuns.
Despre ceilali dascli s-a spus, dar fr prea multe dovezi, c
unul din ei ar fi fost apologetul Atenagora, iar altul Taian din Asiria.
Alexandria, al doilea ora din Imperiu ca importan cultural i economic, i-a oferit lui Clement, n afar de dascli, bibliotecile i un mediu de cercetare i tiin n care se ncruciau
cultura greac, cultura cretin ortodox i cea eretic, n special
gnostic, i cultura iudaic, fermentat de gndirea lui Filon, un
mediu potrivit pentru un tnr de 30 de ani, dornic i setos de
cunoatere.
Toi patrologii sunt de acord c Clement a sosit la Alexandria
puin nainte de 180, c a fost elevul lui Panten timp de zece ani,
pn n 190, cnd Panten i-l ia ajutor al su. Pe la anul 200, la
moartea dasclului su, el va prelua conducerea colii cretine
din Alexandria.
Leciile sale au atras un auditoriu numeros, nu numai cretinii provenii din clasele nalte, ci i dintre eretici, pgni i iudei.
Dintre auditorii si, cei mai celebri au fost Origen i Alexandru,
viitor episcop al Cezareei Capadociei, apoi al Ierusalimului.
Cretinii simpli, ns, priveau cu nencredere leciile nalte ale
dasclului, pentru c era laic. Pentru a ndeprta astfel de suspiciuni, episcopul Alexandriei l-a hirotonit preot. Din nefericire,
Clement nu i-a putut continua mult vreme leciile sale. n 202
296
sau 203, persecuia lui Septimiu Sever l-a obligat s prseasc

Alexandria, iar locul lui va fi preluat imediat de ctre Origen. Dup
plecarea din Alexandria, a activat un timp oarecare n Capadocia, la
fostul sau elev, Alexandru, care era episcop al Cezareei Capadociei.
Despre ultimii ani ai lui Clement avem puine tiri i le datorm lui Alexandru. Informaiile sunt cuprinse n dou scrisori,
pstrate la Eusebiu de Cezareea n Istoria bisericeasc. Una
dintre scrisori, provenind din anul 211, are un coninut irenic,
fiind trimis de ctre Alexandru, pe cnd era episcop al Cezareei
Capadociei, Bisericii din Antiohia, cu prilejul alegerii lui Asclepiade ca episcop al acestei Biserici. Alexandru ncheie astfel
scrisoarea sa:
V trimit aceast scrisoare, domnii mei i fraii mei, prin
fericitul preot (makvarion presbvuteron) Clement, brbat virtuos i ncercat, pe care l tii i voi i l cunoatei, care, potrivit
proniei i cercetrii Stpnului, fiind aici la voi, a ntrit i mrit
Biserica lui Dumnezeu (VI, 11, 6).
Acest final de scrisoare ne ofer tiri preioase, i anume c
alexandrinul Clement a fost preot, apoi c era un brbat de seam
i cunoscut n Bisericile din Antiohia i, n sfrit, c, fiind n Capadocia, a ntrit Biserica de acolo i i-a mrit numrul credincioilor prin cuvntul su.
A doua scrisoare este din anul 215 sau 216, fiind adresat lui
Origen, pe cnd Alexandru era episcop al Ierusalimului (VI, 14,
8-9). n aceast scrisoare, Alexandru vorbete de Clement, ca de
unul care nu murise de mult. Deci, Clement a trecut la cele venice nu cu mult nainte de anul 215.
Opera. Mrturii despre opera lui Clement Alexandrinul avem
de la Eusebiu al Cezareei, n Istoria bisericeasc (VI, 13, 14)
i de la Fer. Ieronim n De viris ilustribus (38) - care spunea
despre Clement: Dup prerea mea, Clement a fost cel mai erudit dintre toi - i de la el nsui, n opera sa.
Ea i gsete expresia cea mai desvrit n trilogia teologico-filosofic, alctuit din Cuvnt de ndemn ctre elini (greci)
PATROLOGIE
297
sau Protrepticul, Pedagogul i Covoare sau Stromate,

trilogie care formeaz, propriu-zis, o unitate pentru scopul larg i
greu de realizat ntr-o via de om: educaia prin cretinism.
Clement a cunoscut foarte bine filosofia pgn i a adncit
cu interes nvtura Domnului. A scris mult, dar o mare parte din
scrierile sale sunt pierdute.
1. Cuvnt de ndemn (ndrumtor) ctre elini (greci) sau
Protrepticul, este alctuit din 12 capitole i nu este att o apologie, dup cum s-a spus, ci o chemare, un ndemn, pe care l face
Clement nchintorilor la idoli, de a pune capt cntecelor lor religioase i de a cuta cntecul cel nou, pe care l-a cntat omenirii
Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Este un ndemn adresat
lumii pgne de a prsi datinile i obiceiurile religioase i a
primi credina cea adevrat, adevrul, dup cum spune Clement:
Salut, o, lumin, cobort din nlimile cerului, pentru ca
s strluceti n ochii oamenilor cufundai n ntuneric i nchii
n umbra morii, lumin mai curat dect lumina soarelui, mai
plcut dect toate plcerile vieii.
i, pentru a-i face pe nchintorii la idoli s se alture corului,
care cnt noul cntec, Clement nu face apologia credinei sale,
nu o apar - cci credina lui se impune singur -, ci atac direct
credinele religioase ale elinilor, datinile n care s-au nscut; le
atac nsi nebunia i imoralitatea miturilor pgne, demasc
falsitatea cultului zeilor, d la o parte perdeaua care acoper actele
pline de ruine ale ceremoniilor religioase i ale misterelor, i
arat pe zei i pe zeie aa cum sunt - desfrnai, incestuoi, urtori de oameni, criminali -, pune n lumin prostia nchintorilor
la idoli cnd venereaz statuile zeilor, nite obiecte tot att de
nesimitoare i nensufleite ca i materialul din care sunt fcute.
Ironia nu-i lipsete lui Clement cnd vorbete de toate aceste lucruri. Mai mult, Clement spune lucrurilor de ruine pe nume
i arat, de asemenea, i de ce face acest lucru, spunnd:
Dac Dumnezeu nu S-a ruinat s le fac, pentru ce s m
ruinez eu s le spun? (...) Nici un mdular al omului nu este de
298
ruine; de ruine se spune cnd ajunge n slujba ruinii, cnd

face fapte de ruine, oprite de legea lui Dumnezeu.
n sfrit, pentru a-i convinge pe nchintorii la idoli de rtcirea n care se gsesc, Clement aduce i mrturia filosofilor i
poeilor lor. Cu toate contrazicerile lor, unii filosofi i poei, mai
cu seam Platon, au ntrezrit adevrul cutat de cntecul cel nou,
au grit drept despre unicul i adevratul Dumnezeu.
Pe parcursul acestei demascri a nelciunii i falsitii religiei elinilor, Clement vorbete i de frumoasele adevruri spirituale i morale ale credinei cretine, iar la sfitul lucrrii face
un vibrant apel celor crora se adreseaz, s asculte de glasul Logosului, glas nou, superior aceluia al lui Orfeu.
Clement face o comparaie ntre Hristos i muzicanii (cntreii) antici: Orion atrgea petii cu cntecul su, iar Orfeu mblnzea fiarele. Aceti cntrei ai antichitii pgne, cu toate calitile lor, n-au mblnzit moravurile oamenilor, precum a fcut
Iisus Hristos:
Cntreul meu, Cuvntul ceresc, Care a ieit din Ierusalim, a luminat toate cu lumina adevrului. Venica melodie a
acestei armonii mblnzete dureri i patimi i face uitate toate
relele. Amfion, Orion i Orfeu, mnai de puteri demonice, au
dus pe oameni la mndrie i la patimi. Cntreul meu, ns, a
venit s rup amara sclavie a demonilor i s ne recheme la cer
sub jugul dulce al fricii de Dumnezeu. El a mblnzit prin cuvntul Su - care fcuse lumea - pe cele mai slbatice fiare, pe oameni, i a adus lumea ntreag n consonan armonic.
Dup aspra critic fcut pgnismului i filosofilor, Clement arat unde se poate gsi adevrul: numai n cretinism. De
aceea, este necesar s ascultm de profeii Vechiului Testament,
care ne conduc spre aceeai int. n cretinism avem dreptatea i
buntatea lui Dumnezeu. Clement compar pgnismul cu o copilrie. E copilria umanitii. Cum, devenind mare, lepezi copilria, tot astfel trebuie s fac i pgnii, lepdnd nebunia
pgntii.
PATROLOGIE
299
2. Pedagogul este alctuit din trei cri, fiecare cu mai

multe capitole. Este o continuare a lucrrii precedente, fiind un
manual de educaie i moral cretin. Lucrarea este adresat celor care, vrjii de cntecul cel nou, au urmat cntreului, s-au
nscut din nou prin Botez i au ajuns copiii lui Dumnezeu.
Cuvntul este pedagogul acestor nou-nscui i i crete, i
educ, le d reguli de purtare, i nva cum s mnnce, cum s
bea, cum s se poarte la ospee, cum s se mbrace, cum s se
ncale, cum s fac baie, cum s-i mobileze casele, cum s se
foloseasc de podoabe, parfumuri i coroane, cum s se poarte
soii ntre ei, cum s lucreze, cum s-i exercite trupul cu exerciii gimnastice.
n ultimele capitole din cartea a III-a, Clement face o expunere pe scurt a celei mai bune vieuiri, ilustrat cu texte scripturistice, ncheindu-i lucrarea cu un frumos imn adresat lui
Hristos. Adevratul pedagog este Iisus Hristos. El este Preabun i
Iubitor de oameni. Numai pentru noi S-a pogort, ntrupndu-Se.
El are puterea de a ne vindeca rnile pcatului. El ne este Tat i
noi suntem copiii Lui.
3. Covoare sau Stromate. Titlul complet al lucrrii este
Stromate. Note gnostice potrivit filosofiei celei adevrate.
Acest titlu a fost dat de Eusebiu al Cezareei n Istoria bisericeasc. El nu d numai titlul lucrrii, ci are i unele aprecieri
intersante:
Clement, n Stromatele sale, nu face numai un covor din
textele dumnezeietei Scripturi, ci i din textele pe care le ia de
la scriitori elini, dac i se pare c acetia au scris ceva de folos;
amintete i dezvolt nvturile multora dintre filosofii i scriitorii greci i barbari; ndreapt nvturile false ale ereziarhilor, lmurete multe fapte istorice i ne face dovada unei culturi foarte ntinse.
n aceast oper trebuie, ns, s vedem o erudit adunare din
toate domeniile cunoscute care izvorsc din cultur n lumea
alexandrin. Erudiia literar i filosofic a fost totdeauna, chiar
n epoca elenistic, n primele secole nainte de era cretin,
300
caracteristica colii acesteia. ntrirea pe baze tiinifice a nvturii cretine, a adevratei filosofii, este scopul, deci, al acestei
lucrri, care ni se prezint ca un adevrat mnunchi de Miscellanea, o adunare de cunotinte cum am spus mai sus.
Lucrarea conine opt Stromate. Prima este un fel de introducere, n care Clement arat c cretinul poate nu numai s
scrie cri, ci poate chiar s studieze filosofia greac i celelalte
tiine. Tot aici, el i prezint pe scriitorii greci care, dup el, au
plagiat Sfnta Scriptur. n a doua carte, el se ocup de raportul
dintre credin i gnoza cretin. Aici dezvolt o teorie a credinei, artnd c ea este singurul mijloc care duce la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu i baza sigur a oricrei tiine. Face
apoi o teorie a virtuilor i una a gnosticilor. A treia carte este dedicat cstoriei, iar a patra vorbete de martiriu i d un portret
al adevratului gnostic (prin acesta el l ntelege pe cretinul perfect). n a cincia carte, Clement se ocup de adevrata cunoatere
a lui Dumnezeu, care se face prin credin, simbolism i teologie
negativ, iar n a asea carte se ocup de credina cretin n raport cu cea a pctoilor. Arat c filosofii au mprumutat din
Scripturi i c ei nu pot da adevrata nelepciune. Totui, att filosofia, ct i tiina omeneasc pot fi folositoare. Clement spune
c filosofia e un dar al lui Dumnezeu i c aceasta i-a pregtit pe
pgni pentru primirea cretinismului. n a aptea carte, care este
cea mai important, se face o descriere mai complet a gnosticului. Gnosticul este unit n chip intim cu Dumnezeu, prin Hristos,
pe Care l urmeaz. Rugciunea gnosticului este continu, fiindc este bazat pe omniprezena lui Dumnezeu. Gnosticul sau
cretinul perfect l depete pe cretinul de rnd prin morala sa.
Cartea a opta este un fragment dintr-o scriere din care a fcut
parte i a fost mai mult de domeniul logicii, fiindc vorbete
despre definiie, gen, specie, metod. Nu are nici o legtur cu
Stromatele de mai nainte.
Putem spune c aceast lucrare este cea mai vast i mai important a lui Clement, dar pe care nu a ajuns s o finalizeze.
PATROLOGIE
301
n afar de aceast trilogie, el a mai scris lucrri cu valoare

exegetic i practic n acelai timp. Cea mai de seam este Ce
bogat se va mntui?
Este o interpretare omiletic a pasajului de la Mc. 10, 17-31.
Se pare c aceast interpretare (comentariu) a fost scris pentru
cretinii bogai din Alexandria, care, impresionai de cuvintele
Mntuitorului, c mai uor intr cmila prin urechile acului dect bogatul n mpria lui Dumnezeu, se ntrebau dac se puteau mntui. Clement le rspunde c bogia n sine nu e nici
bun nici rea; ajunge bun sau rea prin ntrebuinarea ei.
Nu bogia e o piedic pentru mntuire, ci patimile pe care
le genereaz bogia; ele l mpiedic pe cel bogat s intre n mpria lui Dumnezeu. Bogaii nu trebuie s-i lepede averile, ci
patimile. Dac bogaii toi s-ar lipsi de averi, cu ce ar mai putea
fi ajutai nevoiaii? S fie stpnii bogiilor, nu robii lor.
Un ingenios i interesant comentariu face Clement i la textul de la Lc. 16, 9, la cuvintele Domnului: Facei-v prieteni cu
bogia cea nedreapt.
La sfrit, ca o peroraie, Clement povestete convertirea unui
tlhar de ctre Sf. Ioan Evanghelistul, relatat de Eusebiu al Cezareei, n Istoria bisericeasc (III, 27). Rezumatul ar fi urmtorul:
Sf. Ioan venea din Patmos. n drumul su, s-a oprit la Smirna.
Acolo, a ncredinat episcopului un tnr spre educare. Acesta,
ns, a ajuns, atras de ali tineri, pe calea pierzrii. Sf. Ioan, venind i alt dat la episcop, l-a ntrebat pe acesta de tnr. Episcopul i spune c s-a deprtat de Hristos; atunci, Sf. Ioan a plecat n cutarea lui i, aflndu-l, l convertete la adevrata via
cretin.
n afar de aceste lucrri, de la Clement au mai rmas urmtoarele scrieri:
a. Extrageri din scrierile lui Teodot. Sunt 86 de fragmente,
culese din scrierile valentiniene i mai ales din Teodot. Clement
face o expunere critic a gnosticului Valentin, dup un adept al
lui, cu numele Teodot.
302
b. Ecloge profetice, care conin reflecii rzlee, cu interpretri simbolice i alegorice din Profei.
S-au mai pstrat fragmente din scrierea Despre Pati n
lucrarea lui Meliton de Sardes, care trateaz aceeai tem. A
adresat, de asemenea, cu dedicaie, lui Alexandru al Ierusalimului, fost al Cezareei Capadociei, o lucrare mpotriva iudaizanilor, care este un canon eclesiastic. Mai menionm: Despre
post, Despre vorbirea de ru i Un ndemn la rbdare,
adresat noilor botezai.
Din lucrrile scrise i publicate, mai amintim una mai important, intitulat: Imagini - o carte de interpretare simbolic i
alegoric a Noului i Vechiului Testament. Afar de crile canonice, erau interpretate chiar cele neadmise n canon, ca: Epistola lui Barnaba i Apocalipsa lui Petru.
Din aceast oper nu s-au pstrat dect puine citate la Eusebiu i cteva fragmente, ntr-o traducere latin, atribuit lui
Cassiodorus, care cuprindea explicri la epistolele soborniceti:
I Petru, Iuda, I i II Ioan. Din acestea, vedem c autorul n-a urmrit explicarea curent a textului, ci, alegnd textele care se
pretau la o exegez alegoric, discuta problemele dogmatice sau
morale de mai mare importan.
Patriarhul Fotie l acuz pe Clement c sunt multe interpretri
care se apropie de mentalitatea pgn. Tocmai aceast folosire
a mitologiei i a principiilor filosofice pgne a contribuit la nlturarea operei din patrimoniul cultural cretin i la pierderea ei.
Doctrina. n ceea ce privete doctrina lui Clement, am putea
s o mprim n dou:
a) doctrina moral i mistic i
b) doctrina teologic propriu-zis.
a) Doctrina moral i mistic. ntreaga doctrin a lui Clement
are un caracter moral. Morala, dup el, este o continu ascensiune
ctre starea perfect; iar aceast stare perfect nu o are dect cretinul adevrat. De aceea, el i mparte pe cretini n dou categorii:
PATROLOGIE
303
simpli cretini, cei care nu au dect o credin comun, i gnosticii, care au o credin puternic i care sunt cretinii perfeci.
Credina este baza, pe care gnoza nu trebuie s o prseasc
niciodat. ntre credin i gnoz nu e numai o deosebire de grad.
Gnoza e cunoaterea ei desvrit, a obiectului care se afl deja
cuprins n credin. Credina cuprinde potenial gnoza. Dar, n
timp ce credina este ceva hotrtor pentru mntuire, gnoza este
ceva secundar. Credina privete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i l nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este demonstraia temeinic a ceea ce s-a
primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu
este credin far cunoatere. Filosofia, n sens autentic, are un
rol dublu, sau face un serviciu dublu credinei:
1. Ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate, prin sine nsi, s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales
dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament;
2. Ea este auxiliar credinei, n sensul c i pune la ndemn
arme bune de aprare. Gnosticul cretin este cretinul desvrit,
care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor.
Clement prezint i elementele mai de seam care intr n
natura perfeciunii. Acestea sunt trei: apatia, caritatea (iubirea) i
gnoza.
Apatia te unete cu Dumnezeu. Ea nu este o stare de inerie
sau de toropeal. Ea este o aciune interioar a sufletului mpotriva stpnirii pasiunilor i pentru distrugerea oricrei simiri
rele. E rezistena continu mpotriva tentaiilor, pentru mortificarea simurilor i suportarea greutilor.
Caritatea (iubirea) este finalitatea ascensiunii gnostice. Ea
este unirea complet a omului cu Dumnezeu.
Gnoza este elementul cel mai de seam al gnosticului. Gnoza
nu este o tiin nscut din speculaia uman, ci o cunoatere
religioas, o intuiie n misterele nalte, interzise mulimii. Ea l
transform pe om i l face prieten cu Dumnezeu, egal i chiar superior ngerilor.
304
b) Doctrina teologic. Clement se ocup mult i de filosofie

i-i d un sens nou: ea este tiina lucrurilor divine, ea duce la
Dumnezeu, Care este Creatorul tuturor lucrurilor.
Vorbind despre pcatul lui Adam, Clement arat c acesta a
constat n faptul c Adam s-a sustras educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai prin exemplul ru.
Logosul este identic cu Hristos, Cel care s-a ntrupat. Hristos
ne mntuiete prin aceea c ne-a nvat s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul originar. Renaterea i
nestricciunea noastr se face sub cluzirea Logosului, care ne
duce la contemplare.
n hristologie, Clement a admis ntructva dochetismul. El
afirm c Hristos a fost lipsit, ct vreme a fost n trup, de trebuinele naturale: mncare i butur, iar n sufletul Lui n-a avut
simirea suferinelor, fiind apatic.
Vorbind despre Biseric, arat c ea este ,,o singur mam fecioar. Treptele ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarhiei
ngereti.
Fcnd referire la Sfintele Taine, Clement vorbete mai mult
despre Botez, Euharistie i Pocin. Din anumite pasaje, reiese
faptul c folosete uneori termeni mprumutai din limbajul religiilor de misterii; Euharistia o numete ,,amestecul buturii cu
Logosul, ea fiind un dar ctre Dumnezeu. Vorbind despre cstorie, arat c aceasta este indispensabil.
Caracterizare. Apariia la sfritul secolului al II-lea a colii
din Alexandria este providenial, deoarece gndirea pe care o
elaboreaz formulele pe care le creeaz, metodele de cercetare
i planurile unei grandioase sume teologice depesc mediul i
timpul n care coala a aprut i a funcionat. ntr-adevr, literatura cretin a secolului al II-lea, puin ct era, era o literatur
de inim, o literatur entuziast. Scrierile Prinilor Apostolici,
ale apologeilor, chiar ale Sf. Iustin, sunt scrieri entuziaste, n
care pulseaz o credin vie, dar nimic din ceea ce avea s caracterizeze gndirea colii din Alexandria.
PATROLOGIE
305
Cretinii secolului respectiv erau la fel. Mrturie ne st ntreaga carte I a ,,Stromatelor, n care Clement ncearc s demonstreze cretinilor timpului su c a-i gndi credina, a i-o
ntemeia i a o face dialectic nu numai prin trire nu este primejdios i nici inutil.
Dasclii colii din Alexandria, ncepnd cu Panten i continund cu Clement i Origen, se strduiesc s arate cretinilor ct
este de folositoare filosofia pentru ntemeierea adevrurilor cretinismului, ale credinei celei adevrate.
Clement, ca i Sf. Iustin i ca alii din primele trei secole cretine, suflet pribeag i rtcitor pe drumurile cunoscute ale lumii i
pe toate drumurile filosofiei timpului su, caut adevrul, caut
odihn pentru sufletul su. Bate la toate porile; nti la porile
misterelor religiei n care s-a nscut, dar, dezamgit, bate apoi la
porile filosofilor pgni; este invitat la mesele lor i se oprete la
unele mai mult, la altele mai putin, la altele deloc. Symposion l
reine mai mult i l entuziasmeaz, l are mai mult timp ucenic,
dar pe urm l prsete, aa cum l-au prsit, de altfel, toate sufletele nelinitite; l prsete, deoarece a gsit ceea ce cuta. L-a
gsit pe marele Dascl, pe Cntreul cntecului celui nou, cum
i place s-L numeasc pe Hristos. Odat ce a dobndit vestea
dup care nzuia, copleit de splendoarea adevrurilor pe care le
poseda, Clement nu nceteaz a le propovdui. Dar, din nefericire, lui Clement i-a lipsit timpul necesar s lase motenire tot
tezaurul gndirii sale.
Timpurile de persecuie ale lui Septimiu Sever l silesc s prseasc coala, s se despart de catedr i s pribegeasc; nu
mai poate s scrie nimic. Toate proiectele sale literare, de care
amintete n scrierile ajunse pn la noi, au rmas simple deziderate ale unei mini i ale unei inimi, care se revrsa de prea plin.
Nu a putut termina dect principiile diriguitoare, anunate n cartea sa de prolegomene, n ,,Stromate.
Aici, n aceast scriere, Clement face portretul adevratului
cretin, al gnosticului, cum l numete el. N-a descris nimeni mai
bine chipul cretinului perfect, aa cum l-a descris Clement. De
20 - Patrologie
306
altfel, cretinul su nu era o ficiune a imaginaiei sale, nici produsul unui entuziasm fr control, ci un om n carne i oase, pe
care-l ntlneai pe strzile Alexandriei, iar cnd timpul o cerea,
pe rug sau sub securea clului. Zugrvind gnosticul, Clement
s-a zugrvit pe sine.
Concepia lui Clement despre gnostic este una din cele mai
interesante. Catehetul alexandrin rezerv gnosticului o treapt
superioar celei a credinei. Simplul credincios rmne la acceptarea doctrinei cretine: crede, este convins de ceea ce crede; credina l mntuie; printr-o pornire spontan, primete tot ce-i spune
Biserica; se supune, cum spune Clement, canoanelor bisericeti.
ntreaga lui via este un act de ascultare i de ndeplinire a poruncilor; gnosticul, dimpotriv, este omul care primete adevrurile credinei prin demonstrarea, clarificarea i cunoaterea acestor adevruri; gnosticul tie adncimea lor i le descoper urmele
sub nveliul simbolic al cuvintelor dumnezeietilor Scripturi.
Viaa lui este o via de libertate; a trecut dincolo de treapta supunerii i a ascultrii; este prietenul lui Dumnezeu, este Dumnezeu.
ntre gnostic i simplu credincios nu este, dup cum s-ar
prea, o deosebire de natur, ci una de grad; gnosticul cunoate,
nelege, tie, aprofundeaz toate adevrurile de credin pe care
le posed i simplul credincios, dar starea lui sufleteasc este superioar strii sufleteti a simplului credincios, att aici pe pmnt, ct i dincolo, cnd legturile crnii vor fi disprut.
Clement a pus bazele unei teologii tiinifice, prin lrgirea
orizontului cugetrii sacre, prin introducerea filosofiei, n sens
antic, n acest orizont, prin crearea de criterii n aprecierea adevrurilor. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos toate
eforturile spiritului omenesc de pretutindeni i de totdeauna.
Aceste eforturi au uneori un caracter aproape supranatural. E o
idee adoptat deja de Sf. Iustin i care va fi continuat, mai ales,
de ctre Fer. Augustin i Sf. Maxim Mrturisitorul. Printr-o asemenea concepie, Clement arunc o punte serioas de nelegere
ntre pgnism i cretinism.
PATROLOGIE
307
Filosofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor,

spre a-i conduce ctre Hristos. Rolul filosofiei, ca pregtitoare i
auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a geniului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii o atitudine care a fost i este
normativ.
Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi, cu orice pre, cugetarea profan n majoritatea problemelor
dezbtute i-au cauzat erori sau nesigurane de doctrin, cum e
dochetismul, transmiterea pcatului originar nu prin natere, ci
prin rul exemplu, trihotomismul etc.
Limba n care scrie Clement are o evoluie destul de ntins,
dei activitatea lui literar se dezvolt pe un spaiu de timp relativ
scurt. nceputul activitii lui literare ne arat pe sofistul, omul
care caut expresia pentru frumuseea ei nsi. Sensul cuvintelor
e departe de a fi totdeauna cel antic, limba e aleas, el vrnd s
fie universal neles de ct mai muli cnd e vorba de aplicare
practic; este, ns, adnc, adesea confuz, cnd vrea s apar pe
planul cugetrii filosofice.
Stilul su se distinge printr-o lips de compoziie aproape voit.
i plac jocurile de cuvinte, interpretrile alegorice, ntemeiate pe
etimologii ndrznee. O nuan de spiritual, de sarcasm uor ironizat, transpare n oper ori de cte ori el ncepe s mustre sau s
descrie patimi, apucturi sau concepii ale oamenilor vremii sale.
n totul, ns, domin preocuparea nvtorului, ndrepttorului
de moravuri, de printeasca iubire i de nestrmutata convingere,
c el e n slujba adevrului spre binele celor crora se adreseaz.
Clement rmne cel dinti pedagog cretin, care d norme i prescripii precise n lucrarea de delicat educare.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 8-9. EUSEBIU, Istoria bisericeasc, V, 10, 11; VI, 11, 6. IERONIM, De viris illustribus, 38. O. STHLIN,
G.C.S. 12, 15, 17, 39, 1-2. Indexul respectiv la mai multe ediii din 1905,
308
1906, 1936, 1960 i 1972, ediia ultim revizuit de L. FRUECHTEL, 1960

(Stromatele) i U. TREU, 1972 (Protrepticul i Pedagogul), cel mai bun
text ce-l avem pn acum de la Clement. C. MONDSERT, A. PLASSART,
Protrepticul, n SC 2 (1949). H. I. MARROU, M. HARL, C. MONDSERT,
Pedagogul, n SC 70, 108, 158 (1960-1970). C. MONDSERT, M. CASTER,
P. TH. CAMELOT, Stromatele, n SC 30, 38 (1951-1954). F. SAGNARD,
Extrasele lui Teodot, n SC 23 (1948). Sunt i ediii separate, datorate fie
lui O. STHLIN, fie altor specialiti, ca Q. CATAUDELLA, A. BOATTI etc.
Traduceri: German: O. STHLIN, BKV, 7, 8, 17, 19, 20, ed. a III-a
(1934-1938). Englez: W. WILSON, ANL 4, 12, 22, 24 (1867-1872). Idem,
ANF 2 (1888). Francez: A. E. DE GENOUDE, Les Pres de l'glise, 4, 5
(1839). C. MONDSERT, op. cit. M. CASTER, op. cit. F. SAGNARD, op. cit.
P. TH. CAMELOT, op. cit. Romn: N. RUNCEANU, Clement Alexandrinul.
Care bogat se va mntui? Trad., Tez de licen, Bucureti, 1907. N. I.
TEFNESCU, Pedagogul, n Izvoarele Ortodoxiei 3 (1939). D. FECIORU,
Clement Alexandrinul. Scrieri. Partea nti, n P.S.B. 4, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1982.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Prof. D. BOROIANU, Clement al Alexandriei, n rev. B.O.R., Nr. 8/1906, pp. 888-899, i
Nr. 9/1906, pp. 981-996. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement Alexandrinul, Origen i Chiril al Ierusalimului despre Rugciunea Domneasc,
n rev. B.O.R., Nr. 2/1924, pp. 65-72. BADEA MANGRU, Clement i coala
catehetic cretin din Alexandria (starea Filosofic), Bucureti, 1928.
GR. CRISTESCU, Clement Alexandrinul, n Revista Teologic, anul XVII,
1927, pp. 180-186. Pr. Prof. MIHAIL BULACU, Pedagogul lui Clement
Alexandrinul. Studiu de pedagogie cretin, n rev. B.O.R., Nr.1/1928,
pp. 6-18. DUMITRU FECIORU, Gnosticul la Clement Alexandrinul. Tez de
licen, Bucureti, 1930 [n manuscris]. Idem, Cstoria la Clement Alexandrinul, n Raze de lumin, Nr.1/1930, pp. 24-30. Idem, Concepia lui
Clement Alexandrinul despre filosofie, n Raze de lumin, Nr. 4/1930,
pp. 340-347. Idem, Noutatea lui Clement Alexandrinul, n rev. B.O.R.,
Nr.1/1932, pp. 48-54. I. N. LUNGULESCU, coala alexandrin n lumina
operelor lui Panten, Clement i Origen. Studiu istorico-dogmatic, Rmnicu Vlcea, 1930. N. S. GEORGESCU, Doctrina moral dup Clement Alexandrinul. Tez de doctorat n teologie, Bucureti, Tipografia Seminarului
Monahal Cernica, 1933. Recenzie de EMILIAN VASILESCU, n rev. Raze de
lumin, Nr.2/1934, pp. 189-190. Prof. D. ONCIULESCU, Mijloacele educaiei
PATROLOGIE
309
dup Clement Alexandrinul, n Revista de Pedagogie, 1939, caietul I-II,

pp. 66-141. Prof. TEODOR M. POPESCU, Prinii cretini ca educatori
(Sfntul Apostol Pavel, Clement Alexandrinul i Ioan Gur de Aur despre
pedagogia cretin), n rev. G.B., Nr. 1-2/1949, pp. 68-92. Pr. Prof. IOAN
G. COMAN, Bogia, piedic n calea mntuirii, n rev. S.T., Nr. 9-10/1952,
pp. 500-515. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 93-97 (ed. 2000, pp. 69-71).
Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 243-291, cu bibliografie. Idem, Utilizarea
Stromatelor lui Clement Alexandrinul de ctre Eusebiu al Cezareei n Pregtirea Evanghelic, n rev. S.T., Nr. 7-8/1975, pp. 501-521. N. VORNICESCU, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 9-10/1957, pp. 726-740. M. M. BRANITE, Concepia antropologic a lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 910/1958, pp. 588-599. N. C. BUZESCU, Premisele unei filosofii cretine la
Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 9-10/1958, pp. 193-215. Idem,
Logosul in Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 12/1976, pp. 48-71. Idem, Logos i Kyrios n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T., Nr. 3-4/1977, pp. 249-262. Idem, Logos, Trinitate
i eclesiologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n rev. S.T.,
Nr. 5-8/1977, pp. 461-476. Prof. N. I. TEFNESCU, Poeii latini Pindar i
Bacchilide n opera lui Clement Alexandrinul, n rev. Ortodoxia, Nr. 2/1960,
pp. 240-252. Idem, Epopeea i istoria n opera lui Clement Alexandrinul,
n rev. Ortodoxia, Nr. 4/1960, pp. 571-596. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Sfinii Prini i unele aspecte ale societii vremii lor.
Cenzura luxului feminin. Clement Alexandrinul, n volumul: Patristica
mirabilia, Timioara, 1987, pp. 258-266. Ediia a II-a, revzut, Editura
Polirom (Plural. Religie), 2001, pp. 211-217. Pr. Lect. Dr. NICOLAE CHIFR,
Clement Alexandrinul - fondatorul teologiei tiinifice cretine, n rev.
Altarul Banatului, Nr. 10-12/1999, pp. 6-14. VLADIMIR LOSSKY, Clement
Alexandrinul, n vol. Vederea lui Dumnezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura Deisis, col. Dogmatica, Sibiu, 1995, pp. 37-45. GHEORGHE VLDUESCU, Clement din Alexandria i conceptul filosofiei stromatice, n volumul su: Filosofia primelor secole, Editura Enciclopedic,
Colecia Biblioteca Enciclopedic de Filosofie, Bucureti, 1995, pp. 40-51.
TEODOR BACONSKY, Politeea rsului dup Clement Alexandrinul, n volumul: Rsul patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, traducere de DORA MEZDREA, Editura Anastasia, Bucureti, 1996,
pp. 249-524. Pr. Lect. Dr. CONSTANTIN PTULEANU, coala catehetic din
Alexandria, n Analele Universitii din Craiova. Seria Teologie, Nr. 5/1999,
310
pp. 64-77. (Clement Alexandrinul, pp. 69-71). Pr. drd. GHEORGHE CHIOP,
Clement Alexandrinul i epoca sa. Contribuia lui Clement Alexandrinul
la dezvoltarea colii alexandrine, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 4/2002,
pp. 133-155. Pr. lect. dr. EMANOIL BBU, Idei dogmatice i morale n opera
Stromate a lui Clement Alexandrinul, n rev. Ortodoxia, Nr. 3-4/2005,
pp. 154-168. Pr. drd. DAMIAN GH. PTRACU, Protrepticile lui Platon i ale
lui Clement Alexandrinul, n rev. Teologia, Nr. 4/2006, pp. 182-201. Literatur strin: EUGNE DE FAYE, Clment d'Alexandrie. tude sur les
rapports du christianisme et de la philosophie grecque au II-e sicle, Paris,
1898, ed. a II-a, Paris, 1906. C. BIGG, The Christian Platonists of Alexandria, (ed. F. E. BRIGHTMAN), 1913, n special pp. 72-150. R. B. TOLLINTON,
Alexandrine Teaching on the Universe, New-York, 1932. J. MUNCK, Untersuchungen ber Klemens von Alexandrien, 1933. G. BARDY, Aux origines de l'cole d'Alexandrie, RSR (1933), pp. 430-450. E. MOLLAND, The
Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology, Oslo, 1938, pp. 5-84.
B. PADE, Lvogo" Qevo". Untersuchungen zur Logos-Christologie des Titus
Flavius Clemens von Alexandrien, Roma, 1939. F. R. M. HITCHCOCK,
Holy Communion and Creed in Clement of Alexandria, ChQ 129 (1939),
pp. 57-90. B. POSCHMANN, Paenitentia secunda - Die kirchliche Busse im
ltesten Christentum bis Cyprian und Origenes, n Theophaneia 1, Bonn,
1940, pp. 229-260. O. CASEI, Glaube, Gnosis und Mysterium, n Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 15 (1941), pp. 155-305. A. MAYER, Das
Gottesbild im Menschen nach Klemens von Alexandrien, Roma, 1942. H.
POHLENZ, Klemens von Alexandrien und sein hellenisches Christentum,
NGWG Philol. hist. Klasse 3 (1943), pp. 103-180. C. MONDSERT, Clment d'Alexandrie. Introduction l'tude de sa pense religieuse partir
de l'criture, Paris, 1944. TH. CAMELOT, Foi et gnose. Introduction l'tude de la connaissance mystique chez Clment d'Alexandrie, Paris. 1945.
J. LEBRETON, La thologie de la Trinit chez Clment d'Alexandrie, RSR
14 (1947), pp. 55-76, 142-179. J. CHAMPONIER, Naissance de l'humanisme
chrtien, n Bullet. de l'Assoc. G. Bud 3 (1947), pp. 58-96. W. VLKER,
Die Vollkommenheitslehre des Clemens Alexandrinus in ihren geschichtlichen Zusammenhngen, n Theolog. Zeitschrift 3 (1947), pp. 15-40. Idem,
Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, n TU 57, Berlin, Leipzig,
1952. ST. GIET, La doctrine de l'appropriation des biens chez quelquesuns des Pres, RSR (1948), pp. 55-91. J. MOINGT, La gnose de Clment
d'Alexandrie dans ses rapports avec la loi et la philosophie, RSR, 37
(1950), pp. 195-251. G. KRETSCHMAR, Jesus Christus in der Theologie des
PATROLOGIE
311
Klemens von Alexandrien. Dissertat., Heidelberg, 1950. E. F. OSBORN,

The Philosophy of Clement of Alexandria, Cambridge, 1957. H. KARPP,
Probleme altchristlicher Anthropologie, BFRh 44, 3, Gtersloh 1950,
pp. 92-130. E. F. OSBORN, The Philosophy of Clement of Alexandria, n
Texts and Studies. New Series, III, 1957. S. R. C. LILLA, Middle platonism,
neoplatonism and jewisch Alexandrine philosophy in the terminology of
Clement of Alexandria's etichs, n Archivo Italiano per la storia della piet
3 (1962), pp. 1-36. Idem, Clement of Alexandria. A Study in Christian.
Platonism and Gnosticism, Londra, Oxford, Univ. Press, 1971. A. MHAT,
Clment d'Alexandrie et le sens de l'criture, I Stromate 176, 1 et 179, 3,
n Epektasis, Mlanges Jean Danilou, Paris, 1972, pp. 355-365. E. MHAT,
tude sur les Stromates de Clment d'Alexandrie, Patristica Sorbonensia,
7, Paris, 1966. G. ZAPHIRIS, Le texte de L'Evangile selon Mathieu d'aprs
les citations de Clment d'Alexandrie compares aux citations des Prs et
des thologiens grecs du II-e au XV-e sicles, Gembloux, 1970. E. L FORTIN,
Clement of Alexandria and the esoteric tradition, n Studia Patristica 9
(1966), pp. 41-56. P. HRISTOU, Cntarea cea nou dup Clement Alexandrinul, n Clironomia 9 (1977), pp. 223-233. J. QUASTEN, Patrology II,
pp. 5-35, cu bibliografie. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 190-197.
P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 765- 804. A. BRONTESI, La soteria
in Clemente Alessandrino, Roma, Univ. Gregor., 1972. P. NAUTIN, La fin
des Stromates et les Hypotyposes de Clment d'Alexandrie, n Vig. Chr. 30
(1976), pp. 268-302. O. BARDENHEWER, op. cit., II, pp. 15-62. F. L. CROSS,
art. Clement of Alexandria, n ODCC, p. 303.
Origen
Viaa. Origen este primul teolog cunoscut, dup Sf. Ap. Pavel.
Eusebiu de Cezareea consacr cartea a asea din a sa Istorie
bisericeasc n ntregime lui Origen. mpreun cu preotul Pamfil ( 304) a fcut apologia lui Origen, culegnd informaiile de
care avea nevoie. Pamfil poate s-l fi cunoscut n copilrie pe
Origen, sau s fi avut informaii de la alii; el, care a copiat lucrrile lui Origen, a avut posibilitatea s-l cunoasc, dup care a
312
discutat cu Eusebiu. Cartea lui Eusebiu este un imn pentru Origen, mergnd pn la exagerare.
S-a nscut n Alexandria, n jurul anului 185. Numele su nseamn fiul lui Horus (zeu egiptean), deci s-a nscut n Egipt.
Se pare c s-a nscut pgn, dup cum ne spune i Porfiriu (Eusebiu, Ist. bis., VI, 19). Tatl su se numea Leonida i s-a ncretinat ndat dup naterea lui Origen. A fost un cretin plin
de rvn pentru Iisus Hristos. El a cutat s-i creasc copilul
- pe care l-a botezat dup natere - ntr-un mediu cretin, oferindu-i o educaie temeinic despre gndirea i viaa cretin.
De asemenea, Leonida l instruia din Sfnta Scriptur, de
tnr, obligndu-l s nvee, zi de zi, cteva pasaje din ea. Origen
nu se mulumea, ns, cu simpla memorizare a textului, ci punea
tatlui su ntrebri despre nelesul lucrurilor mai grele, nct l
punea n ncurctur i, netiindu-i s rspund, i spunea c nu
e de competena lui s cunoasc acele probleme, pn ce nu va
deveni matur. Dar se bucura i era fericit c are un fiu att de
nelept. Precocitatea lui l uimea pe Leonida att de mult, nct
adesea, n timpul nopii, intra n camera lui Origen i-l sruta cu
respect pe piept, socotindu-l un templu n care locuiete Duhul
Sfnt. (Eusebiu, Ist. bis., VI).
Pe lng Sfnta Scriptur, Origen studia i literatura profan.
Aa a ajuns la anul 202, care va aduce mari schimbri n viaa lui.
Persecuia lui Septimiu Sever face ca tatl lui Origen s fie arestat, murind apoi martir. Origen dorete s moar i el alturi de
tatl su, cernd autoritilor s fie i el arestat i, n acelai timp,
l ndeamn pe tatl su s rmn tare n credin pn la moarte, dragostea de familia sa s nu-i slbeasc credina. Numai datorit lacrimilor mamei sale, care l ruga struitor s rmn lng ea i care i ascunsese hainele, Origen cedeaz.
Tindu-i-se capul tatlui su i confiscndu-i-se, conform obiceiului, i averea, Origen a rmas pe drumuri cu mama sa i cu
cei ase frai mai mici. El nu avea atunci dect 17 ani. O femeie
bogat din Alexandria i va lua n casa ei, cas n care Origen a
nceput s predea lecii, nti din literele profane, n lipsa cate-
PATROLOGIE
313
heilor care fugiser toi din Alexandria, n frunte cu Clement

Alexandrinul, care era conductorul colii catehetice de aici, de
frica persecuiei. Mai apoi au venit la el i catehumenii i pgnii, curioi s nvee religia cretin.
Deschizndu-se din nou coala catehetic, episcopul Alexandriei, Dimitrie, vzndu-i pe catehumeni adunai n jurul lui Origen, i ncredineaz lui conducerea colii i, astfel, Origen va
deveni urmaul lui Clement, la vrsta de 18 ani. Ducnd totui la
nceput lips de bani, i-a vndut o mare parte din bibliotec, mai
ales crile profane. Cumprtorul nu i le putea plti deodat, ci
s-a angajat s-i plteasc zilnic patru oboli, pn va achita ntregul pre al crilor.
Desigur, a fost o jertf vinderea crilor din partea unui erudit, dar ea se explic i din dorina lui Origen de a nu mai citi literatur profan, hrana patimilor, ci a se dedica cu totul Sfintei
Scripturi. Totui, mai trziu, la vrsta de 25 de ani, va studia din
nou filosofia i a fost chiar elevul neoplatonicului cretin Ammonius Sacca, gsind printre leciile sale timp i pentru cultivarea sa
proprie pe mai departe.
ntr-o epistol de mai trziu, se scuz c citete i filosofi,
spunnd c i Panten a fcut aa i c trebuie s o fac i el, fiindc vine n contact cu filosofi i eretici. Porfiriu l acuz c, dei a
trit ca i cretin, ideile sale despre Dumnezeu i natur sunt elineti. Ammonius Sacca, prin metoda sa de lucru i prin filosofia sa,
l-a ajutat foarte mult pe Origen la elaborarea propriei sale teologii.
La coala lui Ammonius l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, de care am amintit mai sus, duman nempcat al cretinilor,
i care ne informeaz c Origen citea n aceast vreme pe Platon,
pe Numerios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe Modestus,
pe Nicomach, pe pitagoreici, pe Chairemon, stoicul, i pe Coruntus.
De la Ammonius a nvat Origen interpretarea alegoric. Tot
acum va nva i limba ebraic. Aceste studii le fcea Origen paralel cu munca sa istovitoare la coala cretin. Faima de mare erudit trece graniele Egiptului. Muli vin s-l asculte i se convertesc.
i convinge att de puternic, nct unii cretini nfrunt persecuia.
314
Origen i dobndete o tiin teologic deplin i tria o via

plin de nfrnare. i impusese o via ascetic, postea ntr-una,
nu bea nici vin, nici nu consuma alimente alese, nu dormea dect
foarte puin i pe pmnt, umbla descul i n-avea dect o singur
hain, nevoindu-se s in poruncile date de Domnul Apostolilor
Si. Cei care l cunoteau l caracterizau spunnd despre el: ,,Cum
vorbete, aa triete, i cum triete, aa vorbete.
A mers cu aceast abstinen prea departe. Cum avea asculttori de ambele sexe, ca s nu fie bnuit de nimic, el a cutat s
mplineasc literar cele spuse de Mntuitorul: i sunt fameni
care s-au fcut fameni pe sine pentru mpria cerurilor (Mt.
19, 12) i s-a castrat. Mai trziu, dup ce i-a format metoda alegoric n interpretare, s-a cit de aceast greeal, care l-a costat
integritatea sa corporal.
Se prea poate s fi fost sub influena gnostic n acea eroare
a sa. Dup moartea tatlui su i confiscarea averii, locuiete (un
timp) la o cretin - dup cum am amintit mai nainte - mpreun cu un conductor al gnosticilor, Pavel. E drept c se ferea s
stea de vorb cu acesta i, mai ales, de a se ruga mpreun cu el,
dar de gnosticism a fost influenat, cel puin n terminologie, ca
i Clement, iar rigorismul excesiv n chinuirea trupului era practicat i de gnostici. Din aceasta cauz, episcopul Dimitrie nu i-a
dat harul preoiei.
Reputaia lui, aa cum am spus, va trece hotarele, fiind chemat
n alte ri s nvee i s curme disputele teologice. Apoi, chiar
el pleac n cltorii s cerceteze, cu ajutorul Tradiiei, nvtura
adevrat a Bisericii. n anul 212 va cltori la Roma, ca s vad
vechea Biseric a Romanilor Aici va ntlni un om bogat, compatriot al su, pe nume Ambrozie, care fcea parte din secta lui
Marcian i care rspndea idei gnostice de nuan valentinian.
l va converti la ortodoxie i va ctiga n el un mare sprijinitor.
Amndoi au asistat la o predic (prosomilia) pe care a rostit-o
Sf. Ipolit ntru lauda Mntuitorului. Ambrozie l va ndemna pe
Origen s nu se lase mai prejos n productivitatea literar. i va
PATROLOGIE
315
oferi chiar mijloace materiale necesare i va strui nencetat pe

lng el s scrie.
ntori acas, Ambrozie deveni diacon, rmnnd prieten cu
Origen pn la moarte, fr s i lase, ns, ceva din imensa sa
avere. Dar, ndat dup sosirea de la Roma, Ambrozie i va angaja
lui Origen o echip ntreag de scriitori, care s-i editeze cursurile: 7 stenografi, mai muli de 7 copiti i o mulime de caligrafi,
suportnd el toat cheltuiala. Pe lng aceasta, Ambrozie struia
zilnic pe lng Origen s scrie, prescriindu-i uneori i subiectele
pe care avea s le trateze, ca de ex. combaterea lui Cels, sau a
gnosticului Eracleon. De aceea, Origen l numete ntr-o epistol:
rgodiwkthu, adic zelator, ndemntor la lucru.
Cum influena discipolilor cretea mereu, spre a se mai elibera de obligaii, Origen i va asocia la conducerea colii catehetice pe elevul su i al lui Ammonius Sacca, pe Heraclas, viitorul
urma al episcopului Demetrius al Alexandriei, cruia i ncredineaz nvmntul profan (ciclul celor apte materii), el rezervndu-i filosofia, teologia propriu-zis i tlmcirea Sfintei
Scripturi. Leciile sale din aceste materii erau scrise de stenografii pltii de Ambrozie, transcrise de copiti i scrise apoi frumos, n form de cri, spre vnzare, de multele caligrafe pltite
de Ambrozie.
Activitatea astfel nceput a fost ntrerupt, din cnd n cnd,
de cte o cltorie. Prin 214 l cheam la el guvernatorul Arabiei,
pentru a-i cunoate nvturile. La 215, din cauza tulburrilor
politice izbucnite n Alexandria n timpul persecuiei lui Caracala, Origen se vede silit s plece n Palestina, stabilindu-se la
Cezareea. Aici va cunoate dragostea celor doi episcopi de seam
ai Palestinei: Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului.
Acetia l-au invitat s predice n bisericile lor, dei era laic.
Predicarea n Biseric a unui laic era mpotriva canoanelor
i, pentru acest fapt, episcopul Demetrius al Alexandriei, suprat,
l recheam pe Origen acas i-l invit s-i reia activitatea didactic.
316
Pe la 218-220, l invit la Antiohia Julia Mamea, mama mpratului Alexandru Sever, amatoare de teorii religioase i de societatea oamenilor talentai. l gzduiete cu mare cinste i-l ascult cu mult atenie. Pe baza Istoriei bisericeti a lui Eusebiu al Cezareei (6, 28), se crede c Origen a reuit s o converteasc la cretinism, de aici explicndu-se atitudinea favorabil a
fiului ei fa de cretinism.
n anul 230, Origen se duce n Ahaia (Grecia sudic) pentru
a liniti Bisericile de acolo, tulburate de erezie, i, trecnd prin
Palestina, a primit la Cezareea hirotonia ntru preot, prin punerea
minilor, din partea celor doi episcopi prieteni ai si, Teoctist i
Alexandru, cu toate c nu avea integritatea corporal. Acest fapt
l-a suprat pe episcopul su, Demetrius al Alexandriei. Acesta
convoac mai multe sinoade (230-231), care au decretat nul hirotonia lui Origen, pentru dou motive: a) cei care au svrit-o
nu erau competeni s o fac, Origen nefiind din eparhia lor; i
b) Origen nu era ndreptit s o primeasc, neavnd integritatea
corporal.
Pentru c totui a ndrznit s primeasc hirotonia, este excomunicat din Biserica Alexandriei. Este nlturat, astfel, din funcia
de conductor al colii catehetice, fiind izgonit din Alexandria; n
anul urmtor este depus i din treapta preoiei.
Demetrius aduce la cunotina tuturor Bisericilor situaia lui
Origen, cum c el a fost scos din nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anticanonic al hirotoniei sale.
Eusebiu i Fer. Ieronim l acuz de invidie pe Demetrius n aceast purtare a sa. Dar Demetrius moare n anul 231 i l urmeaz
Heraclas, fostul elev favorit al lui Origen, care, ns, are aceeai
atitudine fa de Origen ca i Demetrius.
n urma acestei atitudini a Bisericii Egiptene, Origen va prsi Alexandria n al 10-lea an al domniei mpratului Alexandru Sever (Eusebiu, Ist. bis., 6,26), adic n anul 232, i se aeaz la Cezareea Palestinei. Aici, el va nfiina o nou coal, dup
modelul celei din Alexandria, consacrndu-se cu i mai mult
cldur muncii didactice i studiului. Protectorul su, Ambrozie,
PATROLOGIE
317
l va nsoi i aici, iar Alexandru avea la Ierusalim o mare bibliotec bisericeasc, aa nct Origen a avut mijloacele necesare
pentru ntemeierea unei noi coli.
i aici va primi, ca i la Alexandria, studeni din toate prile,
printre care pe cei doi episcopi amintii: Teoctist i Alexandru,
apoi Grigorie Taumaturgul i fratele lui, Atenodor. Din panegiricul lui Grigorie Taumaturgul, episcopul Neocezareei Pontului,
cunoatem bine cum funciona coala i modul de predare al lui
Origen.
n comentariul la Ioan Origen spune c a vizitat toate locurile de importan biblic din Palestina, pentru a putea explica
mai bine textele care amintesc de acele localiti.
La Cezareea i veneau lui Origen scrisori de la cei mai strlucii ierarhi din Orient, printre care Firmilian, episcop de Cezareea Capadociei. Aici a ntocmit cele mai memorabile opere, precum Hexapla i Octapla. Aici l cutau cei care doreau s
rezolve diverse probleme doctrinare i, tot aici, i va combate pe
eretici i va da argumente mpotriva episcopilor care se ndeprtau de la dreapta credin.
tiina, dialectica i elocvena sa erau de nenvins. La toate
acestea, se adaug farmecul, sfinenia i prestigiul unui ascetism
pilduitor. Gloria sa era universal, lucrrile i scrisorile sale rspndindu-se n tot Orientul, pn la Roma, unde, totui, nu se prea
citeau, deoarece ncepuse s se uite limba greac. El ajuta Biserica prin virtutea sa, ilustra credina prin nvtura sa i o apra
mpotriva tuturor dumanilor eretici, iudei ori pgni, fcnd fa
tuturor.
Dup trei ani de activitate aici, va izbucni persecuia lui Maximin Tracul (235-238). Ambrozie, prietenul lui Origen, a fost n
primejdie s fie arestat atunci. Origen i-a scris lui i preotului
Protoclet, care era i el n primejdie, o ndemnare la martiriu.
Origen nsui se pare c a petrecut timpul persecuiei lui Maximin la Cezareea Capadociei, unde l chemase Firmilian, mitropolitul Cezarei Capadociei, fostul su elev.
318
Paladie povestete c Origen, pentru a scpa de persecuie, a

stat la Cezareea Capadociei doi ani, ascuns n casa unei cretine
evlavioase, cu numele Iuliana, care avea i o bibliotec bogat,
motenit n parte de la prozelitul Simachus, autorul unei traduceri n grecete a Vechiului Testament.
Rentors dup 238, peste Bitinia i Grecia (prin Nicomidia i
Atena), Origen i reia activitatea la Cezareea Palestinei. n 244
este chemat de episcopii Arabiei s mearg la Basra, s converteasc de la monarhianismul patriapasian la ortodoxie pe episcopul Beryllus.
Peste civa ani a fcut, din nou, o cltorie n Arabia, ca
s-i conving de rtcirea lor pe nite eretici, care admiteau c i
sufletul moare odat cu trupul i nvie apoi la judecat. Fer.
Ieronim spune c Origen a corespondat cu mama lui Filip Arabul
(244-249), epistolele pe care le-a scris mprtesei mame existnd nc pe vremea lui.
Izbucnind persecuia lui Deciu (250), Origen a fost arestat i
chinuit. El povestete mai trziu n scrisorile sale, dup cum spune Eusebiu (Ist. bis., 6, 39), cu sinceritate, despre temnia sa,
despre lanurile cu care a fost ncrcat, despre butucii n care i
s-au strns picioarele pn la a treia gaur, despre ameninrile
care i s-au fcut de a fi ars de viu, despre alte multe munci la care
l supuse judectorul, crundu-i, totui, viaa, i despre discursurile pe care le-a compus atunci, spre mngierea credincioilor.
Muncile acestea l-au slbit, astfel nct, peste doi ani, va
muri la vrsta de 70 de ani (254/255). Pamfil i muli alii, precum patrirhul Fotie, spun c a murit la Cezareea Palestinei, iar
Fer. Ieronim susine ca locul trecerii sale la cele venice a fost
Tir, n Fenicia, unde, poate, a avut loc chinuirea lui.
Opera. Un om aa de cult, un cretin aa de ,,harnic n rspndirea nvturii Domnului, a fost n acelai timp i un mare
scriitor. El avea o putere de munc excepional. Biograful su, Eusebiu de Cezareea, l numete Adamantios - omul de oel -,
iar Fer. Ieronim l compar cu cei mai mari poligrafi ai antichi-
PATROLOGIE
319
tii greco-latine: latinul M. Terentius i grecul Didim, gramatic,

poreclit Halkenteros - omul cu mruntaiele de aram,
constatnd, totodat, c Origen i depete pe amndoi (Scrisoarea 33).
Nu s-a pstrat, din nefericire, catalogul lucrrilor sale, redactat de Eusebiu de Cezareea i Pamfil n Apologia pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea aproximativ 2 000 titluri
de lucrri. Fer. Ieronim red n Scrisoarea 33 - ctre Paula
aproape 200 titluri. Cele 6 000 de cri de care vorbete Sf. Epifanie erau, probabil, suluri, nu titluri de cri deosebite.
Datorit, aa cum am vzut, prietenului su, Ambrozie, care
i-a pus la dispoziie stenografi, tahigrafi, copiti i caligrafi, Origen a avut posibilitatea s-i fac cunoscut opera. Desigur, din
cauza volumului mare de lucrri, el nu a mai avut timpul necesar
s verifice totul i, astfel, dup cum susin i unii patrologi, s-au
strecurat i greeli sau adugiri, de care Origen nu este vinovat.
Alegorismul su exagerat i unele erori profunde n concepie i n credin au provocat cunoscuta ceart origenist, iniiat
de Sf. Epifanie i dus de Fer. Ieronim i Rufin i muli alii i
ncheiat prin condamnarea lui abia la Sinodul al V-lea Ecumenic, din anul 553, sub mpratul Iustinian I.
Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar, dintre
acestea, cele mai multe s-au pstrat n traduceri latineti, datorit
Fer. Ieronim, lui Rufin i Sf. Ilarie de Pictavium i aceasta din
cauz c a fost condamnat ca eretic, iar cretinii au nimicit scrierile sale.
Opera lui Origen o putem grupa n: exegetic, apologetic,
dogmatic i moral.
A. Opera exegetic
n fruntea scrierilor exegetice st J Exvapla - Hexapla sau
Bviblia, o ediie a Testamentului Vechi, cu textul repetat de ase
ori, n ase coloane, fiecare coloan dnd textul Vechiului
Testament dup alt izvor: coloana I, textul ebraic original; coloana a II-a, acelai text transcris cu litere greceti; coloana a III-a,
320
textul grecesc n traducerea prozelitului Aquila din Sinope, de la

nceputul secolului al II-lea d.Hr.; coloana a IV-a, textul grecesc
n traducerea cretinului ebionit, Simachus, din sec. al II-lea d.Hr.;
coloana a V-a, textul grecesc n traducerea celor 72 din Alexandria (Septuaginta - LXX), din veacul al III-lea .Hr.; coloana a
VI-a, textul grecesc n traducerea prozelitului Teodotion din
Efes, de la sfritul secolului al II-lea d.Hr.
Hexapla a compus-o Origen cu scopul de a constata raportul traducerilor alexandrine cu textul ebraic. n coloana a V-a
semnala acest raport prin semne, dintre care cele mai importante
sunt lancea (obeliscul) i steaua (asteriscul) - obelos i asteriscos. Cu obelos (= obelisc, lance) nsemna fraza care se
gsea n traducerea alexandrin i lipsea n textul ebraic, iar cu
asteriscos (= stelu, asterisc) ceea ce introducea el n coloana
a V-a, atunci cnd acolo lipsea vreo parte de text care exista n
textul ebraic. Aceasta o lua el din celelalte traduceri, de obicei
din Teodotion. Unde era greit tradus n LXX, partea greit tradus o introducea notat cu lance, iar traducerea exact, pe care
o lua iari din Teodotion sau din alt traducere, o introducea
dup ea, nsemnnd-o cu asterisc. Uneori punea numai traducerea corectat de el, nsemnnd-o cu un semn rezultat din combinarea lancei cu stelua. La Psalmi a mai folosit dou traduceri, lrgind lucrarea n Octapl.
Pentru ca Hexapla s fie mai accesibil publicului, Origen
i-a fcut i o ediie redus pe patru coloane, numit Tetrapla,
din care lipseau cele dou coloane cu text ebraic.
Aceast lucrare mare i costisitoare i-a fost posibil lui Origen numai datorit atelierului de copiti finanat de Ambrozie. A
nceput-o pe la anul 216 i a terminat-o n 246. Fiind att de
scump, nimeni nu i-a procurat vreun exemplar din ea. A existat numai un singur exemplar original, unic n Cezareea, redactat
de Origen, pstrat dup moartea sa de elevul su, Pamfil, n biblioteca sa din Cezareea Palestinei. Pamfil i Eusebiu de Cezareea, precum i Fer. Ieronim, s-au folosit de ea. A fost ars de
arabi n anul 638, mpreun cu ntreaga bibliotec a lui Pamfil.
PATROLOGIE
321
Unii i-au procurat, ns, copii de pe coloana a V-a, care cuprindea traducerea alexandrin a Vechiului Testament, revizuit
de ctre Origen, cum atest Fer. Ieronim. Aceast coloan a tradus-o n anul 616 episcopul iacobit, Pavel de Tella, n Mesopotamia, n interpretare literar, n limba siriac, pstrnd i semnele
lui Origen. Traducerea aceasta ni s-a pstrat aproape n ntregime. Din textul grec s-au pstrat fragmente, adunate n ediii
diverse, precum n colecia J. P. Migne.
Noul Testament nu a fost revizuit de Origen. A comparat,
ns, ntre ele, manuscrisele pe care le folosea. Pe baza acestor
manuscrise a fcut apoi recenzia textului Noului Testament elevul su, Pamfil.
Pe lng ncercarea aceasta de stabilire a textului, Origen a
fcut i explicri la Sfnta Scriptur, la aa de multe cri ale ei,
nct e mai uor s niri cele neexplicate de el, ca Epistolele
ctre Timotei i Epistolele Soborniceti din Noul Testament,
iar din Vechiul Testament, crile istorice Samuel, Cronici
i Rut i crile profetice Daniel i Obadia.
Nu este exclus ca el s fi dictat explicri i la aceste cri, dar
nu a rmas nimic i nici nu a fcut vreo aluzie la ele vreunul din
vechii scriitori. De pstrat, s-au pstrat relativ puine din explicrile sale, mai mult n traduceri, sau, mai degrab, preluri latine (de ctre Rufin, Fer. Ieronim, Sf. Ilarie de Pictavium .a.),
dect n originalul grecesc.
La scrierile de cuprins exegetic am mai aduga i Epistola
ctre Sixt Iuliu Africanul, n care apr autenticitatea adaosurilor la Cartea proorocului Daniel (Susana, Cntarea celor trei tineri n cuptorul de foc i Bel i balaurul).
Explicrile sale scripturistice sunt de trei feluri: scholii,
omilii i comentarii.
1. Scholii (scolviai), adic scurte explicri ale unor cuvinte
sau expresii mai greu de neles din Sfnta Scriptur i care
puteau fi notate de elevi la marginea textului Sfintei Scripturi, n
dreptul cuvntului respectiv (sau a expresiei respective). Nu ni
s-au pstrat din ele dect numai citate.
21 - Patrologie
322
2. Omilii (Jomilviai) a scris Origen cam 500. Ele sunt convorbiri instructive asupra Sfintei Scripturi. S-au pstrat doar 200,
mai cu seam n traducerile latine ale lui Rufin i ale Fer. Ieronim. Ele au fost inute n termeni populari, simpli, cu evitarea
retoricii, dar, totui, ntr-un stil parenetic, cu aplicaii la viaa
asculttorilor. Unele s-au pstrat n original (20 la Ieremia, 1 la
I Samuel 28, 3-25), altele n traducerea latin a Fer. Ieronim (2 la
Cntarea Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la Iezechiel, 39
la Luca), altele n traducerea latin a lui Rufin (16 la Facere, 13
la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la Iosua, 9 la Judectori,
9 la Psalmi) i fragmente din 22 de omilii la Iov, n traducerea
Sf. Ilarie Pictavianul.
3. Comentarii (tvomoi). Ele sunt opere mai mari dect omiliile i au scopul s explice tiinific Sfnta Scriptur, n sensul
comentariilor de astzi, urmnd redactarea ct mai exact i mai
complet a sensului Sfintei Scripturi, dar, totui, fr a urmri
aceasta n msura cerut de exegeza tiinific de astzi, ci adesea trecnd la dezvoltarea nelesurilor alegorice, alese dup criterii subiective, nainte s lmureasc deplin sensul literar.
Origen a comentat multe scrieri din Vechiul i Noul Testament. Nu s-au pstrat dect crmpeie. Ceea ce a uurat pierderea
acestor lucrri a fost i interpretarea alegoric aplicat textului
Sfintei Scripturi. ntr-adevr, constatm, referitor la toate lucrrile lui Origen asupra explicrii sensului din Sfnta Scriptur, c
el ntrebuineaz exclusiv alegoria. S-au pstrat urmtoarele comentarii: 4 cri la Cntarea Cntrilor; 8 cri din Comentariul
n 25 de cri la Matei, ambele n limba latin; 8 cri din Comentariul n 32 de cri la Ioan, n originalul grec; 10 cri dintr-o
prelucrare n 15 cri ale Comentariului la Romani. S-au pstrat
multe fragmente transmise prin Filocalie i prin Catene.
Metoda alegoric a lui Origen
Origen admite trei sensuri n Sfnta Scriptur: unul literal i
dou alegorice. Cel literal e sensul care rezult din interpretarea
textului n legtur cu mprejurrile istorice care l-au produs i cu
PATROLOGIE
323
legile filologiei i ale concordanei biblice. Origen nu-l neglijeaz, dar nici nu struie mult pentru redarea bogat a lui. Cnd
e greu de gsit, i consacr studii extinse, consultnd i geografia
cronologic i, mai ales, textele paralele din Sfnta Scriptur. De
exemplu, pentru a fixa nsemnarea cuvintelor jarch i lvogo" de
la nceputul Evangheliei lui Ioan, scoate toate locurile din
Vechiul i Noul Testament n care apar aceste cuvinte i red sensul pe care l au n fiecare loc. Pe urm, ns, alege sensul cel mai
des folosit i nu mai urmrete ideologia evanghelistului Ioan, nici
nu analizeaz coninutul sensului admis, ci trece la inventarea de
sensuri alegorice.
Origen preuia sensul alegoric ca pe un sens superior celui
literar i credea c acesta salveaz demnitatea Sfintei Scripturi,
compromis de cel literal. Zice c dac am reduce numai la sensul literal textul scripturistic, am fi silii s admitem absurditi
n Sfnta Scriptur. Aa de exemplu, zice Origen n Omiliile la
Iosua (5, 2) c ordinul primit de Iosua de a circumcide din nou
pe evrei ar fi un non sens, pretinznd ceva imposibil; deci, trebuie s admitem c el trebuie luat i a fost dat chiar de Dumnezeu, dar n sens alegoric. De asemenea, nu se poate admite
sensul literal al povestirii despre fetele lui Lot, despre cele dou
femei ale lui Avraam i cele dou ale lui Iacob etc.
C trebuie s admitem n Sfnta Scriptur un sens superior,
alegoric, ne arat Scriptura, dup cum spune Origen, atunci cnd
povestete c Iisus a serbat Cina Sa de Tain la etaj i, tot aa,
Sfinii Apostoli i primii cretini i ineau adunrile lor cultice n
catul superior al casei. Prin aceasta ne invit n mod alegoric,
zice Origen, s cutm n Sfnta Scriptur un sens superior, la cel
de la etaj, cel literal fiind parterul (Omilia 19 la Ieremia).
Dar i n sensurile alegorice e o gradaie calitativ i de valoare, ele fiind de dou categorii: sensul moral, care e aplicarea
practic a locului scripturistic la viaa noastr, i sensul spiritual,
care d neles teologic-mistic locului, neles mai profund i mai
superior dect cel literal. Sensul spiritual este cel mai valoros.
324
Aseamn cele trei sensuri ale Sfintei Scripturi cu nuca: sensul

literal, cel aflat de toi i de cei simpli fr osteneal, vzut la
suprafa, e coaja verde a nucii, sensul moral e coaja tare, pe care
o afli cu puin osteneal sub cea verde, dar fructul nsui e sensul spiritual, pe care l afli mai cu osteneal, dar care e i cel mai
preios. (Omilia 9 la Numeri).
Acest triplu sens, prezis i de Solomon n Proverbe (22,
20-21), corespunde trihotomiei naturii omeneti: cel literal trupului, cel moral sufletului i cel spiritual spiritului. Nu toate locurile din Sfnta Scriptur, ns, au un sens literal, ci numai un sens
spiritual i moral. Aa de exemplu, expresiile i pericopele despre pomul vieii din rai, despre ispitirea lui Iisus, despre focul
iadului, nu pot fi nelese n sens literal, ci numai n sens alegoric.
n Vechiul Testament, legea moral se ia n sens literal, legea ceremonial, ns, n sens alegoric. Ierusalim, Babilon, Tir se iau n
sensul alegoric de locuinele cereti ale celor drepi.
Locurile din Scriptur a cror interpretare n sens literal e
imposibil, implicnd, crede Origen, contraziceri, imposibiliti,
ceva nefolositor sau ceva incompatibil cu demnitatea divin, ne-au
fost date tocmai spre a ne conduce la ideea c trebuie s cutm
n Sfnta Scriptur un sens superior, alegoric, care s ne dea lmuriri despre Dumnezeu i om i despre raporturile dintre ei. n
sens spiritual, ns, pot fi interpretate toate locurile din Sfnta
Scriptur.
Teoria aceasta a lui Origen, c Sfnta Scriptur pe alocuri nu
are sens literal, e eretic i l-a dus pe Origen la formularea multor erezii. Metoda exegetic a lui Origen a fost aspru criticat de
episcopul Eustaiu al Antiohiei, mort la 360, care susinea c prin
ea Origen face din istoriile din Sfnta Scriptur simple fabule i
mituri.
Inspiraia Sfintei Scripturi o ia Origen n sens riguros; fiecare
liter, iot i cirt e inspirat. Ermeneutica sa i-a expus-o, pe
lng expresii rzlee din omilii i comentarii, la sfritul crii
sale Despre principii.
PATROLOGIE
325
B. Opera apologetic
Singura apologie care ni s-a pstrat de la Origen este ,,Contra lui Cels - Kat;a Kvelsou. Este cea mai bun apologie din
primele trei veacuri cretine. A scris-o la ndemnul prietenului
su protector, Ambrozie.
Cels a fost unul din polemitii pgni, filosof i om de litere
din sec. al II-lea i care a scris o lucrare intitulat ,,Cuvnt adevrat, care, de fapt, este un atac sistematic i primejdios mpotriva cretinismului. Acesta l-a compus ntre anii 177 i 180, cnd
cretinii erau persecutai cu cruzime n timpul coregenei lui Comodus cu Marc Aureliu (177-180). Lucrarea lui Cels s-a pierdut,
dar Origen o reproduce aproape n ntregime n combaterea sa:
90%, din care trei sferturi ad-literam.
Eusebiu ne spune c Origen a scris comentariul lui Cels dup
244, pe timpul lui Filip Arabul (244-249). Aceast dat reiese i
din cuprinsul operei. Origen vorbise n ea despre pacea lung a
Bisericii i despre progresul cretinismului etc. El mrturisete
c s-a apucat s combat un autor mort de mult, lucrarea sa fiind
aproape uitat, i c la nceput a fost de prerea c cea mai bun
atitudine mpotriva scrierilor anticretine e aceea pe care a luat-o
Hristos fa de cei care l acuzau i combteau: tcerea. Dar Ambrozie i-a impus voina.
Lucrarea lui Cels coninea 4 volume, iar comentariul lui Origen va conine 8 volume, fiindc Origen a reprodus opera lui
Cels i a combtut-o. Cels a consultat Sfnta Scriptur, tradiiile
i calomniile iudaice, care, n timpul su, se adunau n Talmud,
precum i unele secte eretice cretine i, pe baza lor, a alctuit
combaterea cretinismului. El spunea c nvtura cretin nu
are nimic nou i nimic original, c ce este bun n Sfnta Scriptur
este mai bine exprimat de Platon i ali filosofi. Minunile lui
Iisus sau au fost inventate sau erau vrjitorii ordinare. Socrate i
Epictet au tiut suferi mai cu curaj persecuii mai nobile dect
Hristos. Referitor la naterea lui din Fecioar, Cels spune c
326
Maria, nefiind cstorit, l-a conceput i nscut pe Iisus ilegitim,

cu soldatul Panteras.
nvierea lui Iisus este un basm, pus n circulaie tot de o femeie isteric. Cei care propag cretinismul l susin cu ajutorul
vrjitoriilor, dar nu-l impun dect celor inculi i simpli, celor
nuci i slabi, femeilor srace i copiilor. ntruparea lui Dumnezeu nu o admite raiunea, cci implic schimbabilitatea lui
Dumnezeu. Nici chiar intervenia lui Dumnezeu ntr-un moment
anumit al istoriei omeneti nu poate fi conciliat cu neschimbabilitatea lui Dumnezeu.
Profeiile se pot interpreta i altfel, iar Dumnezeu nu poate
prezice moartea Fiului Su, fiindc nu o poate nici voi. Mntuirea pctoilor nu se poate mpca cu dreptatea lui Dumnezeu.
Morala propovduit de Iisus e inferioar celei din operele lui
Platon, Kriton i Legile, i e n contrazicere cu cea din Vechiul Testament. nvierea i rsplata de apoi sunt copilrii stupide, inventate spre a impresiona pe naivii inculi, asigurnd,
astfel, rspndirea cretinismului. n ntregimea sa, edificiul doctrinei cretine se aseamn cu unele temple egiptene, mree la
nfiare, dar nuntru avnd ca zeu de adorat o maimu, pisic
sau crocodil.
Iudaismul are fa de cretinism superioritatea de a fi o religie naional, de a propaga cele printeti, ns cretinii sunt
dumanii aezmintelor prinilor lor. Certndu-se, ns, cu cretinii pentru Mesia, iudeii se bat pentru umbra unui mgar i, prin
aceasta, se arat i ei proti. Dei nici iudeii nu sunt dect nite
tlhari, fugii din Egipt, aventurieri i scelerai, cretinii sunt mai
ri prin propagarea lor secret i refuzul lor de a se conforma vieii celorlali ceteni ai Imperiului. Cretinii sunt separatiti att
de fanatici, nct, dac s-ar face restul lumii cretin, ei ar prsi
cretinismul. Ei formeaz un stat n stat i trdeaz Imperiul,
chiar n momentul cnd Quazii, Marcomanii i atia ali barbari
ncep, pentru prima dat, s pericliteze existena lui.
n combaterea sa, Origen urmrete pas cu pas expunerea lui
Cels, suprapunnd toate argumentele lui unei examinri meticu-
PATROLOGIE
327
loase, fr s dea semne de iritare n faa sarcasmelor, invectivelor i batjocurilor lui Cels. Ceea ce convinge mai mult n combaterea lui Origen, pe lng vasta ambiie, este calmul, linitea i
senintatea. Cititorul simte c adevrul i tiina e de partea lui.
Numai aa poate s rmn tonul su att de ferm i linitit.
Argumentele lui nu sunt agreate de muli dintre apologeii moderni. Absurditile despre care spunea Cels c sunt coninute de
Vechiul Testament le recunoate Origen i ncearc s le atribuie
sensului literal. nvtura despre Iisus Hristos o scald n apele
nestorianismului i ale dochetismului. Cele mai multe nvturi
cretine, ns, sunt bine formulate i sunt plasate la locul lor. Origen arat c Dumnezeu, nu numai la un moment anumit Se intereseaz de soarta omenirii, intervenind n istorie, ci poart grij
i intervine de la bun nceput, cum arat istoria protoprinilor,
patriarhilor, profeilor etc. Recunoate meritele filosofilor, dar
constat c ei nu pot converti dect oameni de elit, pe cnd religia cretin se impune i maselor. Nu este adevrat c Hristos a
convertit numai pctoi i c cretinismul s-ar compune numai
din pctoi, cci cretinismul are mijloace s fac drept din cel
pctos, prin Sfintele Taine. Cele mai frumoase expuneri le face
Origen atunci cnd apr viaa moral a cretinilor.
Acuzaia de trdtori ai Imperiului, fcut de Cels cretinilor, Origen nu o scuz, ci el spune c cretinii nu trebuie s ia armele pentru aprarea Imperiului Roman, cci, dac acest Imperiu
acord scutire de serviciu militar preoilor pgni, trebuie s o
acorde i tuturor cretinilor, deoarece toi au preoia sfnt a adevratului Dumnezeu. Iar dac, n acest caz, Imperiul cade n stpnirea barbarilor, cretinilor puin le pas, cci ei, atunci, n loc
s lupte pentru convertirea romanilor, i vor converti pe barbari.
La rndul lor, barbarii le-ar face un serviciu cretinilor, distrugnd pgnismul roman i apoi convertindu-se ei nii la cretinism. Astfel, religia cretin va deveni unica religie peste tot
pmntul, aa cum va i fi odat.
Dup cum am spus la nceput, Kat;a Kvelsou este singura lucrare apologetic ce ne-a rmas de la Origen.
328
C. Opera dogmatic
Principala oper dogmatic a lui Origen este Per;i jarc`wn
- Despre principii. Ea ne-a rmas prin traducerea sau, mai
bine-zis prelucrarea, n limba latin, a lui Rufin, care a eliminat
din ea toate ereziile, considerndu-le interpolaii. n limba greac
nu ni s-au pstrat dect fragmente, cele mai importante, n Filocalia pe care au ntocmit-o Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie
de Nazianz, ntr-o epistol a mpratului Justinian i n anatematismele sinodului din 553. Fer. Ieronim a tradus-o exact, dar, din
cauza condamnrii lui Origen, ea a disprut. Sub principii
(jarcai) Origen nelege doctrinele fundamentale ale religiei. n
prefaa scrierii, el anun c vrea s sistematizeze, s combine, s
lmureasc i s completeze elementele credinei cretine, expuse n Simbolul Credinei, pe care l numete jekklhsiastikvon
kvhrugma. Ea se mparte n patru pri:
1. Dumnezeu i fiinele spirituale: Dumnezeu, Sfnta Treime,
ngerii i cderea acestora;
2. Creaia, mntuirea i judecata final a lumii (i a omului),
apocatastaza;
3. Liberul arbitru i consecinele sale i
4. Ermeneutica biblic.
Primele dou pri se pot considera primul manual de dogmatic n literatura patristic, a treia, cel dinti manual de moral, iar a patra, cea dinti hermeneutic biblic, primele manuale
sistematice n Biseric n domeniul lor.
Din cuprinsul operei rezult faptul c Origen dezvolt urmtorul sistem de dogmatic: Dumnezeu-Tatl este mai presus de
orice definiie, Fiul este imaginea Lui sau figura substanei Lui.
n afar de Fiul, totul a fost creat de Dumnezeu, dar Scriptura nu
spune nicieri c Duhul Sfnt ar fi creatur. Sfntul Duh nu acioneaz dect asupra sfinilor, cei pctoi nu i sunt accesibili,
ci numai Tatlui i Fiului. Fiul e mai mic dect Tatl, dar e venic
i El. Alturi de ei exist, tot din veci, la nceput impregnat n
PATROLOGIE
329
Fiul, lumea spiritual sau raional, cumva de aceeai natur cu

Dumnezeu.
O parte din aceste fiine, pnevumata, lenevindu-se, s-au rcit
i condensat, devenind suflete - Yucvh nseamn rcire. Unele,
din neglijen, s-au cobort pn la un aa grad de lenevire, nct
au luat chiar i trup. De la aceast coborre sau aruncare n jos
se numete n Sfnta Scriptur alexandrin crearea lumii,
katabolvh. Astfel au devenit unele fiine raionale, cuprinse din
veci n Raiunea divin: soare, lun, pmnt, om, arbore, sare
etc., fiine nzestrate cu spirit, suflet i trup, avnd de la nceput
libertatea voinei. Din abuzul de libertate a voinei, au trebuit s
ia ele trup material.
De o creare a lumii materiale prin Dumnezeu nu poate fi
vorba, deoarece ar implica mutabilitatea lui Dumnezeu, crearea
lumii materiale trebuind s aib loc n timp. Ea a fost produs de
spirite prin cderea lor. Dup ct de mare a fost nchinarea la ru
sau cderea unui spirit att de grosier sau de dens, a primit spre
pedeaps (drept temni) un trup eteric, astral, uman, animal, vegetal sau mineral, pstrnd legturi ntre ele ca organismul lumii.
Materia nu va disprea niciodat, cci numai Dumnezeu poate
fi necorporal; ngerii au trup eteric, celest. n funcie de cum se
perfecioneaz fiinele i i repar greeala din timpul preexistenei ca spirit pur, dinainte de a fi nchise n trup, trupul se distruge i spiritul se va ntoarce n Dumnezeu, suferind nti pedepse care se aseamn cu focul, fiind remucri arztoare. Acest
foc, iadul, nu este venic, la sfritul veacurilor scpnd din el i
diavolii - j apokatvastasi" t`wn pvantwn. Fiinele raionale sunt
ajutate n acest proces de respiritualizare de ctre Fiul. Patimile
lui Hristos folosesc i diavolilor.
Scpnd din ctuele materiei, spiritul se nal spre cunoaterea lui Dumnezeu, fericirea venic fiind tiina despre toate.
Gradele acestei fericiri sunt tiina despre lumea ntreag, tiina
despre rai, tiina despre lumea astral, tiina despre cele nevzute i, n fine, tiina despre Dumnezeu.
330
Revenind n Fiul i cu El n Dumnezeu-Tatl, spiritele i

neglijeaz din nou activitatea, cad din nou, lund trupuri, i, astfel, ncepe o lume nou material, Fiul se ntrupeaz iar i sufer
pentru cei ntrupai, i respiritualizeaz i apoi din nou ncepe
acelai proces, o lume urmnd alteia n succesiune fr sfrit.
Acest sistem doctrinar a mprumutat mult din filosofia platonic,
pitagoreic i neoplatonic, precum i din gnosticismul eretic.
De origine pur cretin este numai teoria despre liberul arbitru.
Lucrarea Despre principii coninea cele mai multe erezii
ale lui Origen. Justinian le-a sistematizat n anul 543 n 9 puncte:
1. Preexistena sufletelor;
2. Preexistena sufletului Mntuitorului;
3. Unirea acestui suflet i a Logosului cu trupul omenesc al
lui Iisus abia dup ce s-a format acest trup n Fecioar;
4. Teoria c Logosul ar fi luat nfiarea tuturor speciilor de
fiine cereti (heruvimi, serafimi etc.);
5. Teoria c trupurile nviate vor avea forma sferic;
6. Teoria c stelele au suflet;
7. Teoria c Hristos va ptimi ntr-o lume viitoare pentru
oameni i diavoli;
8. Mrginirea puterii lui Dumnezeu;
9. Teoria c pedepsele diavolilor i ale celor ri vor avea sfrit.
Sinodul convocat atunci de Justinian nira 15 puncte heterodoxe ale lui Origen. Alte heterodoxii ale lui Origen mai sunt:
subordinaianismul, nestorianismul, monofizitismul, toate moderat exprimate, dar, totui, dnd posibilitatea la toi trei marii eretici ai Bisericii antice, Arie, Nestorie i Eutihie, s se justifice
prin el. E drept c spune c Fiul e mai mic dect Tatl i c st la
mijloc ntre cele create i cele necreate, dar l numete pe Fiul
Jomoousio" t`w patrvi, adic de-o fiin cu Tatl. De asemenea, spune c, nainte de nviere, nu era ntre omul Iisus i Dumnezeu-Fiul dect o unire moral i Iisus i ctig progresiv
tiina, iar pe de alt parte, dup nviere, natura omeneasc se
PATROLOGIE
331
dizolv cu totul n cea dumnezeiasc; totui, o numete pe

Fecioara Maria Qeotvoko", i pe Hristos Qevanqrwpo".
Mai are apoi heterodoxii n nvtura despre Euharistie.
nva c cei buni mnnc n Euharistie nsui Logosul personal,
iar cei ri, trupul simbolic sau tipic al Domnului. Heterodoxiile
lui Origen sunt mprumuturi din filosofia pgn i din gnosticism. El le-a formulat fr s vrea, cum se vede din unele expresii ale lui cum ar fi, de exemplu: e mai rea rtcirea n nvtur, dect cea n purtarea moral.
D. Opera cu coninut moral
Din acest grupaj de opere s-au pstrat numai trei de la Origen.
1. Despre rugciune - Per;i ejuc`h", compus din trei pri:
a. Despre necesitatea rugciunii;
b. Explicarea rugciunii Tatl nostru i
c. Sfaturi la felul (modul) cum trebuie s ne rugm.
a. mpotriva celor care spun c rugciunea nu este necesar,
fiindc Dumnezeu tie ce ne trebuie i fr s I-o spunem noi n
rugciune i c e fixat din veci n planul Su ce s ne dea i ce
nu, Origen rspunde c n planul divin este lsat loc i pentru libertatea voinei noastre i c rugciunea are i alt rost, dect prezentarea de cereri; anume, de a ne apropia de Dumnezeu i a ne
face evlavioi.
b. Rugciunea Tatl nostru este explicat alegoric. Aa de
exemplu, despre pinea cea spre fiin zice c e hrana spiritual, nu cea trupeasc.
c. La rugciune trebuie s avem o anumit dispoziie sufleteasc i trupeasc, poziia trupului fiind exprimat prin genunchii plecai, minile ridicate, ochii ridicai spre cer, faa spre rsrit, locul unde stm s fie curat etc. Toate aceste prescripii
(sfaturi) le susine cu citate din Sfnta Scriptur. Rugciunea trebuie s cuprind laud, mulumire, cin i cerere.
2. ndemn la martiriu - Evi" mart;urion protreptik;o" este
scris ndat dup cea despre rugciune, n timpul persecuiei lui
332
Maximin Tracul (235-238), ctre protectorul su, Ambrozie, i

ctre preotul Protoctet din Cezareea Palestinei, prietenii si. i
ndeamn s fie pregtii s sufere pentru Hristos chinuri, avnd
n vedere rsplata de dup moarte, precum i pedeapsa n caz de
apostazie; s fie gata de a-i jertfi averea, de a prsi familia i
chiar s moar pentru Hristos, restituindu-I astfel tot ce El le-a dat.
Pe lng acest ndemn la martiriu, Origen a mai scris i Despre pace, Despre post, Despre monogamie, dar operele
s-au pierdut.
Din cele peste 100 de scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu, s-au pstrat dou: una ctre Iuliu Africanul,
n care apar canonicitatea anumitor cri vetero-testamentare
(Suzana, Bel i balaurul i Rugciunea celor trei tineri)
i o alt scrisoare ctre Sf. Grigorie Taumaturgul.
Epistola ctre Sf. Grigorie Taumaturgul a scris-o Origen n
Nicomidia, pe la anul 240. Ea poate fi clasificat, dup cuprinsul
ei, n cadrul scrierilor apologetice ale lui Origen, deoarece tema
ei este s-l nvee pe Sf. Grigorie ce atitudine s ia fa de cultura
profan (elin). Origen scrie c cretinii inteligeni i culi trebuie s aib fa de cultura profan a pgnilor atitudinea pe care
au avut-o evreii fa de obiectele sacre ale egiptenilor, cnd au
ieit din Egipt; i, precum au luat evreii cu ei tot ce le-a plcut
din averea Egiptenilor, aa s ia i cretinii din filosofia i literatura profan tot ce gsesc folositor pentru explicarea Scripturii i
dezvoltarea credinei, dar s nu prefere literatura profan celei
sfinte, cci atunci fac din ea viel de aur, ci s-o ntrebuineze numai spre a afla cu ajutorul ei, mai uor, nelesul Sfintei Scripturi.
l ndeamn pe Sf. Grigorie s nu prseasc studiul Scripturii.
Doctrin. Eusebiu i Fer. Ieronim amintesc de multe scrieri
ale lui Origen, dar care nu au ajuns pn la noi. n unele scrisori
menionate de Fer. Ieronim i Rufin, Origen se plnge c scrierile lui au fost falsificate, introducndu-se erori pe care el nu le-a
susinut. El arat c numai Biserica poate s ne cluzeasc pe
calea adevrului i se ntreab: care este nvtura adevrat a
PATROLOGIE
333
Bisericii? Acest adevr l expune, de fapt, n cartea I a lucrrii

sale ,,Despre principii. El mparte doctrina Bisericii n adevruri sigure i nesigure.
Adevrurile sigure sunt: exist un Dumnezeu, Creatorul i Autorul celor dou Testamente, Drept i Bun, n acelai timp. Iisus e
Hristos, nscut din Tatl, naintea oricrei creaturi, i a participat
la creaie. Dumnezeu nsui, Care S-a facut om i S-a ntrupat,
rmnnd, totui, Dumnezeu, a luat trup adevrat ca i al nostru,
S-a nscut din Fecioara Maria i din Duhul Sfnt; este ntr-adevr
nscut, a suferit cu adevrat, a murit cu adevrat, a nviat i S-a
nlat la cer. Sfntul Duh e n aceeai onoare i demnitate cu
Tatl i cu Fiul, este inspiratorul legii.
Dintre problemele care nu sunt nc clare, Origen menioneaz urmtoarele: Sfntul Duh este El nscut sau nu? Demonii
sunt ei ngeri czui? Ce a fost nainte de lumea actual i ce va
fi dup ea? Dumnezeu i spiritele sunt ele jaswmvata, adic fr
de trup, i dac da, n ce sens? Cnd au fost creai ngerii, ce sunt
ei i care este starea lor? n fine, astrele sunt nsufleite sau nu?
Aceast enumerare este instructiv i distincia fcut de Origen
ntre adevrurile definitiv precizate i acelea n privina crora se
discut nc este capital.
Primele, remarca el, sunt adevruri pe care Apostolii le-au
crezut necesare s le propovduiasc tuturor, celelalte sunt acele
adevruri pe care Apostolii le-au scris. Celor ,,studiosioras le este
dat s aprofundeze problemele neclare, s gseasc ,,quomodo
aut i imde sint. Pe aceste teme i va exercita nelepciunea teologul i exegetul Origen.
nainte de a trece la expunerea sistemului doctrinar al lui
Origen, vom nfia, pe scurt, modul n care el trateaz problemele (metoda sa doctrinar). Ca i Clement Alexandrinul, Origen
a fost mistic. i el a pus problema gnosticismului, distingnd
dou categorii de cretini. n cercetarea acestor probleme el se
sprijin att pe Tradiie, ct i pe raiune. Folosete n explicare
att credina cretin, aflat n canonul crilor inspirate i-n
nvtura Bisericii, ct i tiina profan (filosofia).
334
Dup cum am spus mai nainte, ceea ce caracterizeaz activitatea lui Origen este exegeza. n exegez Origen folosete mai
mult alegorismul. n interpretarea Sfintei Scripturi el descoper
trei sensuri: literal sau somatic (corporal), psihic sau moral i
spiritual (pnevmatic). El face aceast clasificare sub influena trihotomic a platonicienilor i o fundamenteaz, mai cu seam, pe
mistica sa, care l face s mpart pe cretini n: simpli, prozelii
i perfeci.
El i fundamenteaz nvtura sa pe Sfnta Scriptur. Totui, fiindc nu afla n credina tradiional toate adevrurile
explicate n mod expres, Origen nelege c cretinismul trebuie
s abordeze mai pe larg aceste probleme. De aceea, teologia ntreag, ne spune Origen, va consta din astfel de cercetri: credina nu d nvturile revelate aa cum sunt n mod obiectiv, pe
cnd teologia studiaz raiunea i modul de expunere a adevrurilor (ncearc o explicare a lor). Doctrina lui Origen o extragem, mai cu seam, din scrierea sa intitulat ,,De principiis.
a. Despre Sfnta Treime. Origen afirma existena unui singur
Dumnezeu Care este cauza tuturor lucrurilor i Treimea n persoane. Despre Fiul nva c este nscut din veci i e asemenea
Tatlui. Am putea aminti faptul c Origen a cunoscut modalismul
la Roma i nu a ncetat s-l combat, afirmnd distincia real a
Fiului de Tatl. Sunt oameni - zice Origen - care privesc pe
Tatl i pe Fiul ca nefiind distinci, ci ca fiind unul. Fiul, ns,
real distins de Tatl, nu este creat, ci nscut din veci.
Combtnd de dinainte ceea ce va susine Arie, el repeta:
non erat quando (Filius) non erat - adic nu a fost un timp
cnd Fiul nu era. Fiul este splendoarea luminii eterne, ce se
rspndete ntotdeauna. Cum s-a produs aceast natere? Origen
spune c Fiul nu este o parte a substanei Tatlui; nscndu-L, El
n-a detaat din Sine pe Fiul Su, cci Fiul nu este o mrturie
- probolh - i nici nu este act care s aib un nceput i un
sfrit, ci este un fapt extern continuu, ca strlucirea luminii care
lucete venic. Nu trebuie nici chiar s vorbim de timp, nici de
venicie, cci trinitatea este mai presus de acestea. Astfel nscut
PATROLOGIE
335
din substana Tatlui, Fiul este Dumnezeu nu n virtutea unei participri extrinsece, kat;a met ousvian, ci esenial, kat ousian
esti Qevo", adic dup fiin este Dumnezeu. El este din substana Tatlui Cruia i este Jomovusio", adic de-o fiin.
Origen este, poate, primul care folosete expresia omovusion
t`w patrvi, de-o fiin cu Tatl, expresie care va deveni noiunea de baz n controversele hristologice i la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, din anul 325. Tot el folosete, n legtur cu
Hristos, denumirea de Dumnezeu-Om (Qevanqropo") i nva
comunicarea nsuirilor -communicatio idiomatum.
Raporturile intratrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu n Sine, pe cnd Logosul este al doilea Dumnezeu. Iisus
Hristos a venit n lume s mntuiasc lumea de pcat. Sufletul
Su curat de la nceput, odat cu celelalte spirite, a fost singurul
care a rmas absolut credincios lui Dumnezeu i s-a unit mai
nti moral cu Logosul, prin libera sa alegere. Pentru ca s ne
mntuiasc, Logosul se unete i mai intim cu acest suflet i, prin
intermediul sufletului, se unete cu un trup, ns cu un trup
frumos i perfect pentru c fiecare suflet are trupul pe care l
merit i care este potrivit cu rolul pe care s-l ndeplineasc.
Iisus se nate dintr-o Fecioar, iar naterea Sa este real. Poate
este cel dinti care a folosit pentru Fecioara Maria termenul de
Qeotvoko", adic Nsctoare de Dumnezeu.
El ia asupra Sa slbiciunile, infirmitile i neputinele noastre. El primete afectele noastre legitime i tot ceea ce are sufletul raional. Origen respinge dochetismul i, prin ceea ce susine,
apolinarismul eretic de mai trziu. Iisus Hristos rmne, deci, om
adevrat n ntrupare; pe de alt parte, Cuvntul nu-i schimb
nimic din Sine, nu pierde nimic din ceea ce era.
n Mntuitorul sunt dou naturi: cea dumnezeiasc i cea
omeneasc. De aceea, El este Deus-Homo; ns, dac sunt dou
naturi, nu este dect o singura fiin, cci Cuvntul lui Dumnezeu a devenit una cu sufletul i trupul lui Hristos. Origen ncearc s defineasc aceast unire ct mai corect, comparnd-o
cu cea a unirii dintre fier i foc, cu fierul rou, adugnd c trupul
336
i sufletul nu sunt numai asociate Cuvntului, nu au cu El numai

o simpl prtie (koinonvia), ci ele sunt unite printr-o aa legtur i amestec, nct particip la divinitate, fiind transformate n
Dumnezeu.
Opera pmnteasc a lui Hristos a fost privit de Origen
aproape sub toate aspectele. Iisus Hristos este legislatorul nostru,
un Moise al Noii Legi. El a venit ca neleptul (doctorul) drepilor, ca medicul pctoilor, ca un model de perfeciune, a Crui
imitare ne conduce la participarea vieii divine; dar, El a venit
mai ales ca Mntuitorul i victima pcatelor noastre.
Origen nelege sub dou aspecte actul de libertate a lui Hristos.
n unele pasaje, el vede o mntuire, o rscumprare propriu-zis.
Prin pcat, noi am fost aruncai diavolului, am devenit sclavii lui,
proprietatea sa. Pentru a ne rscumpra, Iisus Hristos i d diavolului propria Sa via, sufletul Su nsui, pentru ispirea noastr, preul pe care El ni-l pltete. Cui i-a dat, aadar, Iisus sufletul Su ca ispire pentru noi? Desigur c nu lui Dumnezeu.
Atunci, nu cumva l-a dat spiritului ru? Cci acesta era stpnul
nostru, pn cnd i-a fost dat ca pre de rscumprare sufletul lui
Iisus (Mt. 16, 8; Rom. 4, 11; Ie. Vl, 9).
Aceasta este teoria juridic a dreptului demonilor, sub forma
sa cea mai puin fericit. Origen accentueaz teoria substitutia
vicaria i a sacrificiului de mpcare: Iisus Hristos S-a substituit
nou i S-a dat n locul nostru. El este eful nostru moral, Care a
luat asupra Sa pcatele noastre peccata generis humani imperit
super caput suum. Purtnd astfel pcatele noastre, El a suferit
pentru noi de bun voie i, mai ales, pentru c El a voit. Ca adevrat Preot, El a oferit Tatlui Su un adevrat sacrificiu de ispire, a crui victim este El nsui; astfel, att Dumnezeu, ct
i demonul, au primit de la Iisus, fiecare, ce i se cuvenea.
b. Mntuirea. Mntuirea lui Iisus a fost universal. Nu numai
toi oamenii pn la sfritul lumii gsesc n El pe Mntuitorul
lumii, ci virtutea Sa depete marginile pmntului nostru. Ea
se extinde asupra tuturor fiinelor raionale, oricare ar fi ele,
care au nevoie s fie rscumprate. Mntuirea omului depinde de
PATROLOGIE
337
libertatea lui, adic de a voi s profite de aceast mntuire, pe

care Iisus ne-a adus-o. Am artat cu ct energie afirma Origen
existena acestei liberti i cum el o face responsabil chiar de
situaia noastr actual. El n-a suprimat pcatul. Depinde de voina noastr ca s mergem la Dumnezeu sau s ne pierdem. Asta
nu nseamn ca noi putem s ne dispensm de ajutorul lui Dumnezeu, fcnd fapte bune; din contr, harul Su este un principiu
indispensabil. Totul depinde de har. Dumnezeu i omul trebuie s
lucreze mpreun. Origen a gsit, pentru a exprima aceasta unire
necesar, formula definitiv, care s-a crezut c vine dintr-o epoc
mai trzie.
Credina nsi vine de la Dumnezeu, ns nu poate fi conceput
dect acompaniat de fapte bune i de practicarea virtuilor pe
care ea le inspir. Numai cu aceast condiie, ea ne poate mntui.
i totui, chiar i aa, credina nu este n ochii lui Origen dect o
treapt inferioar a vieii cretine. Deasupra credinei este tiina
(gnoza), cci, conform doctrinei, este mai bine s fi convins de
dogmele prin raiune i tiin, dect prin credin.
Discipolul lui Clement a reprodus aici nvtura dasclului
su, dar cu mai puin insisten. Ca i el, Origen mparte cretinii n dou categorii i, la fel, introduce n concepia gnosticului
cretin un element ascetic i moral riguros.
c. Sfntul Duh. Printre problemele pe care Biserica nu le clarificase, Origen pune problema modului n care purcede Sfntul
Duh. Ceea ce l preocup aici nu este s tie dac Sfntul Duh
este creat, cci zice c totul a fost fcut, dar nu se gsete nicieri
ca Sfntul Duh s fie factura vel creatura. Sfntul Duh este
etern i nu trece din ignoran la tiin; este asociat onorurilor i
divinitii Tatlui i Fiului, fiind Sfnt ca i Ei. n fine, Origen a
putut fi citat de Sf. Vasile cel Mare, ca un sprijin mpotriva pnevmatomahilor.
Sfntul Duh este cea mai demn i prima n rang dintre
toate fiinele create de Tatl, prin Hristos. El este intermediar
ntre Tatl i fpturile create. Fiul este imediat nscut din Tatl,
Sfntul Duh vine din Tatl prin Fiul, Care-i comun cu fiina, ne22 - Patrologie
338
lepciunea, inteligena, dreptatea etc; dar el (Sf. Duh) nu este totui nscut propriu-zis de Fiul, cci calitatea Fiului de a fi monogen exclude n trinitate orice alt filiaie.
Aceast nvtur este aproape identic cu ceea ce va susine mai trziu Sf. Grigorie de Nyssa. Sf. Epifanie, Fer. Ieronim,
Teofil al Alexandriei i mai trziu Iustinian l-au acuzat pe Origen
c a subordonat pe Fiul Tatlui i pe Sfntul Duh Fiului i chiar
c a fost precursorul arianismului. Aceast acuzaie ar trebui
nlturat, deoarece remarcm faptul c arienii puri nu s-au gndit niciodat s se bazeze pe Origen, ci chiar l-au combtut.
Acuzaia de subordinaianist este oarecum temeinic, deoarece multe pasaje din scrierile lui Origen, trebuie interpretate
cu indulgen, ca s par ortodoxe. Astfel, Cuvntul, zice el, nu
este Dumnezeu, nici jautoqevo", ci Qevo", deut;ero" Qevo".
El nu este ca Tatl, dar El este cunoscut de Tatl i gloria pe care
El o primete este mai mare dect aceea pe care I-o d. Paralel,
aciunea sa este mai restrns, ea nu se exercit dect asupra
fiinelor raionale. Astfel I se adreseaz Lui rugciuni, pentru c
El este Dumnezeu i, ca Mare Preot, El le prezint Tatlui.
Toi criticii remarc faptul c, nainte de simbolul de la
Niceea, limbajul teologic, n ceea ce privete Trinitatea, este imperfect, dar mai perfect dect al naintailor sub anumite aspecte.
Unele din greelile lui Origen, n ceea ce privete trinitatea, explicate, devin ortodoxe, iar altele provin din cauza termenilor.
Zelos de a menine, contra modalitilor, distincia real a Persoanelor divinitii, preocupat s explice textele neclare ale Scripturii, el nu vede dect adevrul pe care el vrea s l stabileasc,
vorbind de el ca i cum ar fi un adevr total. Adugm, apoi, faptul c el nsui se plngea c unele din operele sale au fost falsificate de eretici sau chiar c ele au fost publicate de zeloi indiscrei, nainte ca el s le revad. Acestea sunt circumstanele,
care, chiar dac nu-l justific ntru totul, totui, atenueaz, n parte,
gravitatea acuzaiilor care i-au fost aduse.
d. Creaia. Am vzut c Origen a admis creaia ab aeterno.
Aceast concepie e una din acuzaiile aduse lui Origen, dar n
PATROLOGIE
339
gndirea sa se justific. Eternitatea atotputerniciei divine i s-a

prut lui incompatibil cu ipoteza c ar fi existat un timp cnd
nu a fost dect Dumnezeu; cci atotputernicia nu se poate concepe dect cu condiia de a se exercita efectiv asupra fiinelor
reale. Au trebuit, deci, s existe totdeauna creaturi. Care creaturi?
nainte de toate, spiritele, ns nu spirite aa de pure ca s nu fi
fost unite cu trupuri eterice i subtile, cci, dei trdeaz oarecare
ezitri, totui, Origen nu poate concepe c, n afar de Trinitate,
mai poate exista un spirit absolut, eliberat de orice materie, fr
trup. Aceste spirite au fost create toate egale n faculti i daruri,
ns libere. Ajungem aici la una din concepiile cele mai ndrznee ale lui Origen: libertatea.
e. Libertatea. El a fost izbit de diversitatea condiiilor fizice
i morale, de aptitudinile i de calitile pe care noi le remarcm
n lume, ns, n loc s apeleze n ajutorul explicaiei, la libera
voin a lui Dumnezeu, el cere explicarea libertii create. Toate
spiritele au fost create egale i libere, ns nu au fost toate n mod
egal credincioase lui Dumnezeu i de aici provin diferenele pe
care le constatm ntre fiinele inteligente. Este greeala lor,
kat;a bolvh, aceea care este propriu-zis sursa actualei stri din
univers: ngerii, sufletele, demonii.
Dintre aceste spirite, unele au devenit ngerii, virtuile cereti
cu ierarhia lor, treptele i funciile lor proporionale cu meritele
lor; altele, mbrcndu-se cu materie luminoas, au devenit: soarele, luna i stelele; altele, ns, rtcite prin ndeprtarea lor de
Dumnezeu, au devenit sufletele oamenilor (yucvh, de la yuc`w - a
se rci); altele au devenit demonii, cu trupurile lor mai subtile ca
acelea ale oamenilor i mai grele ca acelea ale ngerilor. Dar,
dup cum pn acum jocul libertii a modificat planul divin primar i a creat ordinea actual, de asemenea, este ea capabil s
schimbe din nou i la infinit aceast ordine. Spiritele pot, fcnd
binele sau rul, s-i ridice sufletele, prin virtutea lor, n starea de
spirit pe care au pierdut-o i, deci, la modul general, o nou lume
poate ncepe, dup terminarea acesteia. Toat aceast teorie
340
despre suflete i cderea lor este una din erorile cele mai grave
ale lui Origen, imposibil de justificat.
f. Rul. Rul a fost, deci, introdus n lume prin crearea libertii (libertatea creat) i, dei prezena acestui ru nu distruge
armonia cosmosului i nici nu este un argument mpotriva buntii lui Dumnezeu, Care tie s ne druiasc binele, rul, totui,
exist. Un pcat, sau chiar pcatele, au fost aduse de ctre spirite
i de ctre sufletele omeneti naintea ordinii actuale a lucrurilor.
g. Pcatul originar este o realitate, de aceea copiii trebuie botezai. Origen arat c toi oamenii sunt pctoi i chiar copilul de
o zi are pcat. El invoc pentru aceasta textul din Iov (14, 4-5),
citat dup Septuaginta, explicnd prin aceasta botezul copiilor,
pro remissione peccatorum, secundum ecclesiae observantia.
n comentariul pe care l face la Epistola ctre Romani (5, 9),
se pare c Origen pune pcatul originar n greeala pe care au
comis-o sufletele naintea coborrii lor pe pmnt, atunci cnd
erau spirite; ns, n alt parte, el nclin spre o alt ipotez. El
observa c termenul rvupo" din cartea lui Iov desemneaz nu
numai un pcat propriu-zis, dar, n general, o pat, o greeal:
neque enim idipsum significant hordes atque peccata.
Orice suflet, prin singurul fapt c se unete cu trupul, contacteaz o pat, o greeal n nsi aceast unire: Quaecunique
anima in carne nascitur iniqvitatis et peccati sordo prollnitur.
Orice copil, deci, nscndu-se, aduce cu sine aceast pat sau
greeal i n aceasta vede Origen pcatul originar. Deci, copiii
trebuie botezai.
h. Biserica. Origen arat c mrturisirea se realizeaz numai
n Biseric. Nimeni nu se mntuiete n afar de Biseric; dac
cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de moartea sa. Biserica
este cetatea lui Dumnezeu pe pmnt. Biserica nu este doar adunarea tuturor cretinilor sau a tuturor sfinilor, ci i trupul tainic
al lui Hristos.
Logosul Se slluiete n Biseric, care i este trup, aa cum
sufletul se slluiete n trup. nvtura i legile aduse oamenilor de Hristos, dar mai ales sngele vrsat pentru mrturisirea
PATROLOGIE
341
noastr, se gsesc numai n Biseric. De aceea, n afara Bisericii

nu este credin.
i. Botezul. El iart pcatele, deci orice pcat i, fiindc i
copiii nou nscui au n ei pcatul strmoesc, conform Tradiiei
apostolice i lor li se administreaz aceast Sfnt Tain. Martiriul sau Botezul sngelui nlocuiete adevratul Botez i este chiar
superior acestuia.
Origen pune ntrebarea: dac cel botezat recade n pcat, ce
remediu i rmne lui atunci? Origen numra ase remedii care
pot s-l mntuiasc: martirajul, milostenia, iertarea chinurilor pe
care le-a suferit, zelul pentru convertirea pctoilor, dragostea
lui Dumnezeu i, n fine, penitena. Doctrina sa asupra acestui
ultim punct este foarte interesant de studiat.
j. Mrturisirea. Primul dintre lucrurile pe care trebuie s le
fac un pctos este s mearg s-i mrturiseasc pcatele sale.
Puterea de a lega i dezlega aparine ,,celor care prezideaz n
Biseric.
Origen presupune c aceast mrturisire se face mai nti n
secret i apoi la preoi. Mrturisitorul, care poate fi un simplu
preot, ales dup dorina penitentului, ascult mrturisirea i, dac
este cazul, i hotrte o peniten public. Toate pcatele trebuie
s fie expiate prin lacrimi i prin chinuirea trupului, ns nu toate
tratate cu aceeai msur.
k. Pcatul. Origen face distincia ntre pcatele mortale obinuite - culpae mortales i ntre crimina mortalia - pr;o"
qanvaton -, adic idolatria, adulterul, pcatul crnii i sinuciderea. n prima categorie intr pcatele simple, ce pot fi mrturisite
n secret. Ele pot fi repetate i iertate de mai multe ori. A doua
categorie cuprinde pcatele ad mortem, care trebuiesc mrturisite n public i nu pot fi iertate de Biseric dect o singur dat.
l. Euharistia. Origen a fost acuzat, ca i Clement, c nu admite n Euharistie dect o prezen spiritual a lui Iisus. El consider Euharistia ca un sacrificiu. De asemenea, Origen este mpotriva tendinei de a atribui efecte magice Euharistiei i afirm c,
pentru a fi ntr-adevr de folos, este necesar o pregtire moral
342
nainte de a primi Sfnta Euharistie. nsui Mntuitorul, cnd

anun instituirea Euharistiei, vorbete mai nti de credin, pe
care trebuie s o aib omul nainte de a primi Euharistia.
Origen atribuie Sfintei Euharistii un efect mult mai mare
dect o unire spiritual cu Cuvntul; ea poate fi i distrugere pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. ntr-un alt loc, n comentariile la Matei, Origen d un sens simbolic Euharistiei:
Pinea, pe care Dumnezeu-Cuvntul o numete Trupul Su,
este doctrina care hrnete sufletul sau nvtura lui Dumnezeu
care vine prin Cuvntul i pinea pinii cereti. Cci, nu pinea
vzut, pe care Mntuitorul o inea n minile Sale, a numit-o
Trupul Su, ci Cuvntul Su, doctoria pe care El ne-a dat-o, n
amintirea creia se frnge pinea.
Totui, dac inem seama de alte expresii ale lui Origen, suntem obligai s recunoatem c el admite, pe lng interpretarea
alegoric, i una literal. n cartea sa, Contra lui Cels, el explic Euharistia foarte clar:
Noi, care aducem mulumiri Creatorului pentru orice lucruri, mncm pinea care prin rugciuni devine Trupul sfnt,
care sfinete pe cei ce-L primesc cu inima curat.
m. Eshatologia. Mult criticat a fost nvtura eshatologic
a lui Origen. Drepii dup moarte nu merg toi direct n cer, ci ei
merg nti n paradis, adic ntr-un loc subteran, unde li se face o
purificare complet, printr-un botez de foc.
Toi vin la acest botez, dar nu toi sufer n mod egal, cci
sunt unii care nu au nimic de ispit i trec prin paradis fr s
sufere. Astfel, cei botezai urc din sfer n sfer, din ce n ce mai
curai i mai luminai asupra secretelor naturii i asupra misterelor lui Dumnezeu, pn ce ei se reunesc cu Hristos.
ntr-un pasaj din De principiis, se pare c Origen nu atribuie celor alei trupuri n cer, ci n alt parte. El nva clar nvierea trupului. n noul trup materia prim va fi, fr ndoial,
diferit de aceea a trupului vechi, cci, n trupul nou, materia
se nnoiete fr ncetare. Trupul renviat al celor drepi va fi
PATROLOGIE
343
schimbat ntr-unul mai bun i va fi dotat cu caliti, care vor varia

dup meritele fiecruia.
Cei ri vor suferi chinurile focului, ns nu ale focului care
este curitor, ci ale focului care-i va distinge dup pcatele lor i
le va nate n suflet remucri, dup cum febra va nate o rea
dispoziie n organism.
Origen nu concepe un loc de pedeaps i susine c pctoii
vor fi mntuii; inclusiv demonii i Satana vor fi purificai prin
Logos. Dup aceast ultim purificare prin foc, va avea loc cea
de a doua venire a lui Hristos i nvierea tuturor oamenilor n
trupuri spirituale, nu materiale, iar Dumnezeu va fi totul n toate.
Aceast restaurare final (japokatvastasi" t`wn pvanton)
nu va reprezenta sfritul lumii, ci trecerea la o nou faz de existen. De aceast doctrina se leag i nvtura despre preexistena sufletelor, profesat de Origen.
Caracterizare. Vinceniu de Lerin, n Comonitoriul su,
scoate n eviden marele succes al activitii lui Origen:
Nenumrai nvtori, preoi, mrturisitori i martiri au
ieit din coala lui; ct de mult l admira toat lumea, ct de mult
l slvea, ct de mult l iubea, cine ar putea-o descrie? Cine nu
alerga la el de la marginile lumii, dac era ct de ct nsufleit
pentru religie? Care cretin nu-l cinstea ca pe un prooroc, care
filosof nu-l cinstea ca pe maestrul su? Muli i aplicau spusa lui
Cicero despre Platon: voiau mai bucuros s greeasc mpreun
cu Origen, dect s aib dreptate mpreun cu alii.
A avut, ns, i dumani tot aa de nempcai, pe ct de nsufleii i erau admiratorii. ntre dumanii si, primul este episcopul
su, Demetrius, care, mpreun cu clerul din Alexandria, i-a fcut
n anul 232 imposibil rmnerea n oraul natal. Urmaul su la
conducerea colii, Heraclas, fostul su elev, a fost nc un adversar al lui Origen. Totui, admiratorii si sunt mai celebri, amintind ntre ei pe cei trei mari dascli ai Bisericii.
n ceea ce privete stilul, Origen e inferior lui Clement Alexandrinul n curie, finee i armonie. n fond, nu se strduiete
344
s scrie frumos, ci are n vedere n mod exclusiv claritatea. n ceea

ce privete compunerea, ea este adeseori confuz, i forma expunerii neglijat; acestea, datorit faptului c cele mai multe opere
ale sale nu sunt dect note luate de stenografi dup cursurile sale.
n schimb, Origen a scris mai mult dect oricine din antichitate.
Cu toate c a scris aa de mult (Sf. Epifanie nu exagereaz
dect cel mult la dublu numrul operelor sale, conform listei pe
care o gsim la Eusebiu al Cezareei i la Fer. Ieronim), totui
scrie cu profunzime, fiindc prelegerile sale erau pregtite prin
meditaii speciale i prin nesfritele sale lecturi.
A citit toat literatura filosofic i tiinific a grecilor, n
afar de operele ateilor i epicureilor, de care se ferea cu bun
tiin. i Ipolit, pe care dorea s-l ntreac la nceput, a scris
mult, dar nu are profunzimea lui Origen.
Pe lng talentele excepionale intelectuale, i munca fr
cruare, pretins mereu de cel care l finana, Ambrozie, a asigurat operelor lui Origen profunzimea i erudiia n acelai timp.
Cuprini de admiraie fa de puterea lui de munc, elevii si l-au
supranumit Adamvantio" - omul de oel.
Ca realizri, el a reuit s construiasc sistemul complet al nvturii cretine visat de Clement, dnd spiritelor pretenioase posibilitatea s-i satisfac i n cretinism curiozitatea tiinific.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: O bibliografie aproape exhaustiv asupra vieii

i operei lui Origen pn n 1971 ne-o ofer H. CROUZEL, Bibliographie
critique d'Origne, Steenbruges, 1971. Izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, VI. IERONIM, De viris illustribus, 54; 62. Idem, Ep. 33. Lsnd
pentru lucrrile de pur erudiie numeroasele ediii pariale sau quasi-totale ale operei lui Origen din sec. XVI pn n sec. XIX, menionm dintre
cele mai uzuale i mai noi: J. P. MIGNE, P.G. 11-17. Die Griechischen
Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten (= GCS) n 13
volume, sub titlul Origene's Werke: GCS 2, 3, 6, 10, 22, 29, 30, 33, 35, 40,
PATROLOGIE
345
38, 41, 41, 2, (1899-1941) editate de P. KOETSCHAU, E. KLOSTERMANN,

E. PREUSCHEN, W. A. BAEHRENS, M. RAUER i E. BENZ. Biblioteca Prinilor Bisericeti, Atena, vol. 9-17, parial retipriri din GCS i din alte ediii.
Sources Chrtiennes (= SC), Nr. 7, 16, 29, 71, 37, 232, 162. 37, 120, 157,
222, 132, 136, 147, 150, 227, 67, 148, 226, 189, 190, editate de H. DE
LUBAC, L. DOUTRELEAU, J. EORTIER, J. MENT, A. JAUBERT, O. ROUSSEAU,
P. NAUTIN, P. HUSSON, R. GIROD, H. CROUZEL, F. FOURNIER, P. PRCHON,
C. BLANC, M. BORRET, J. SCHERER, E. JUNOD, M. HARL, M. SIMONETTI.
Exist ediii izolate pentru multe opere ale lui Origen. J. A. ROBINSON, The
Philocalia of Origen, Cambridge, 1893. A se vedea i Biblia Patristica Origne, Paris, CNRS, 1980. Traduceri: German: P. KOETSCHAU, BKV
48, 52, 53 - ed. a II-a. Englez: F. CROMBIE, ANL 10, 23. ANF 4 etc.
Francez: L. DOUTRELEAU, SC 7. P. FORTIER, SC 10. A. MHAT SC 29.
H. CROUZEL et M. SIMONETTI, SC 252. Idem, SC 253. M. BORRET, SC 132.
Idem, 136. C. BLANC, SC 120. Romn: T. BODOGAE, N. NEAGA, Z. LACU,
i C. GALERIU, n P.S.B. 6, P.S.B. 7, P.S.B. 8 i P.S.B. 9.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: O. MUSCELEANU,
Origen, viaa i doctrina lui. Tez de licen, Bucureti, 1896. C(ALISTRAT)
(ORLEANU), ndreptarea sau mntuirea omului prin voina liber i harul
lui Dumnezeu, dup nvtura lui Origen, n rev. B.O.R., Nr. 9/1898,
pp. 841-852. Idem, Nr. 10/1899, pp. 985-994. A. M., Sistema dogmatic
a lui Origen, n rev. B.O.R., Nr. 2/1906, pp. 231-235. Ibidem, Nr. 3/1906,
pp. 473-476. Idem, Discipolii lui Origen: Pieriu, Gregorie Taumaturgul,
Teognost, n rev. B.O.R., Nr. 2/1906, pp. 234-235. Pr. Prof. IOAN MIHLCESCU, Clement Alexandrinul, Origen i Chiril al Ierusalimului despre
Rugciunea Domneasc, n rev. B.O.R., Nr. 2/1924, pp. 65-72. TEODOR
M. POPESCU, Denaturarea istoriei lui Origen. II. Origen eretic, n rev.
B.O.R., Nr. 5/1926, pp. 246-264. Ibidem, Nr. 7/1926, pp. 378-383. Ibidem,
Nr. 10/1926, pp. 580-586. Ibidem, Nr. 11/1926, pp. 631-635. Ibidem,
Nr. 12/1926, pp. 710-718. HARALAMBIE ROVENA, Interpretarea Scripturii
dup Origen, Rmnicu-Vlcea, Tipografia Cozia a Sfintei Episcopii a
Rmnicului Noului Severin, 1929. Pr. GHEORGHE STOICHIESCU, Martiriul
n concepia lui Origen, n rev. Renaterea, Craiova, Nr. 4/1938, pp. 135-140.
IOAN G. COMAN, Eusebiu al Cezareei i Ieronim despre Origen, n rev. S.T.
XII, Nr. 9-10/1960, pp. 595-626. Idem, Patrologie, ed. 1956, pp. 94-104
(ed. 2000, pp. 71-75). Idem, Patrologie, vol. 2, 292-378. Idem, Eusebiu al
Cezareei i Ieronim despre Origen, n rev. S.T., Nr. 9-10/1960, pp. 595-626.
346
Idem, Origen despre Logos, Biseric i Suflet n Comentariul su la Cntarea Cntrilor, n rev. S.T., Nr. 3-4/1973, pp. 165-172. Pr. MARIN
BRANITE, Eshatologia n concepia lui Origen, n rev. S.T., Nr. 7-8/1958,
pp. 440-493. Pr. Dr. ISIDOR TODORAN Poate fi considerat Origen eretic?,
n rev. M.A., Nr. 7-8/1959, pp. 540-547. ANDREI ALEXANDRU, Despre rugciunea domneasc dup comentariile lui Origen, Tertulian i Sf. Ciprian.
Tez de licen, Bucureti, 1967 (dactilografiat). DUMITRU BELU, Pcatul
originar la Origen, n Revista Teologic, Nr. 11-12/1935, pp. 436-460.
MARIN M. BRANITE, Eshatologia n concepia lui Origen, n rev. S.T., Nr.
7-8/1958, pp. 440-453. Pr. Prof. SEBASTIAN CHILEA, Despre ipotezele lui
Origen, n rev. S.T., Nr. 1-2/1978, pp. 63-80. Drd. CORNELIU ZVOIANU,
Istoricul Eusebiu de Cezareea despre Origen, n rev. G.B., Nr. 10-12/1980,
pp. 820-835. NICOLAE NEAGA, Principii ermineutice n Omiliile biblice
ale lui Origen, cu referire special la Vechiul Testament, n rev. M.A., Nr.
10-12/1981, pp. 757-763. Drd. I. FRCEA, Teologia lui Origen n lucrarea
mpotriva lui Celsus, n rev. S.T., Nr. 5-6/1981, pp. 407-422. Drd.
VASILE RDUC, Pronia dumnezeiasc i libertatea persoanei n gndirea
lui Origen, n rev. S.T., Nr. 5-6/1982, pp. 370-383. Pr. Prof. Dr. TEODOR
BODOGAE, Prioriti de cugetare cretin n scrisul lui Origen, n rev.
M.B., Nr. 3/1986, pp. 7-10. Idem, Origen. Scurt privire asupra vieii i
operei sale. Opera exegetic a lui Origen. Studiu introductiv, n P.S.B. 6,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1981, pp. 5-35. Pr. Prof. Dr. NICOLAE C. BUZESCU, Logosul la Origen, n rev. M.O., Nr. 10-12/1981, pp. 590-602.
Idem, Titlurile (denumirile) lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, la Origen, n
rev. M.O., Nr. 10-12/1982, pp. 674-688. Idem, Despre suflet la Origen, n
rev. M.O., Nr. 2/1986, pp. 37-62. NICOLAE CORNEANU, Mitropolitul Banatului, Doi preopineni celebri: Cels i Origen, n volumul su: Patristica
mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987, pp. 89-109. Ediia a II-a, revzut, Editura Polirom (Pluram. Religie), 2001, pp. 75-90. Idem, Origen i Cels.
Confruntarea cretinismului cu pgnismul, Editura Anastasia, Bucureti,
1999. Pr. Prof. Dr. TEFAN ALEXE, Origen i Biserica vzut, n rev. Ortodoxia, Nr. 3/1989, pp. 13-20. Ierom. Drd. VARTOLOMEU ANDRONI, Pcatul
originar i consecinele lui n concepia lui Origen, n rev. M.O., Nr. 5/1989,
pp. 29-44. CRISTIAN BDILI, Viaa lui Origen, n volumul: Origen. Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Cartea I, Institutul European, Colecia
Mythos et religio, Nr. 10, Iai, 1995, pp. 5-34. Drd. GEORGE CELSIE, Aspecte hristologice eseniale n operele lui Origen, n rev. Credina Ortodox,
PATROLOGIE
347
Nr. 3/1996, pp. 118-135. Pr. Lect. REMUS ONIOR, Vechiul Testament n
preocuprile lui Origen, n rev. Credina Ortodox, Nr. 1/1996, pp. 117-142.
Arhim. Dr. IOASAF POPA, Chipul spiritual i moral al dasclului (profesorului) cretin dup Sfntul Grigorie Taumaturgul. Despre Origen, n
rev. G.B., Nr. 1-4/1996, pp. 119-128. Drd. CONSTANTIN BJU, Cunoaterea lui Dumnezeu la Origen, n rev. M.O., Nr. 3/1997, pp. 103-111. Pr. Drd.
NICOLAE BLAA, Doctrina despre Dumnezeu i Sfnta Treime la Origen,
n rev. M.O., Nr. 1-3/1997, pp. 66-78. VLAD NICULESCU, Origen i tradiia
colii catehetice din Alexandria, n rev. Altarul Banatului, Nr. 1-3/1998,
pp. 8-30. HENRI S. J. CROUZEL, Origen personajul - omul duhovnicesc teologul, traducere de CRISTIAN POP, studii de GILLES DORIVAL i CRISTIAN
BDILI, prefa de Diac. IOAN I. IC JR., Editura Deisis, Sibiu, 1999.
Arhim. PAULIN LECCA, Despre greitele ipoteze ale lui Origen, n rev.
Ortodoxia, Nr. 4/1994, pp. 95-103. VLADIMIR LOSSKY, Origen, n volumul:
Vederea lui Dumnezeu, n romnete de MARIA CORNELIA OROS, Editura
Deisis, Col. Dogmatica, Sibiu, 1995, pp. 45-59. Pr. Lect. Drd. VASILE VLAD,
Idei morale i dogmatice n capitolele introductive la tlcuirea rugciunii
domneti din lucrarea Despre rugciune a lui Origen, n rev. Teologia,
Nr. 2/1997, pp. 29-45. Dr. MIHAI D. VASILE, Origen sau ntemeierea Dogmaticii cretine, n Revista de teologie Sfntul Apostol Andrei, Nr. 5/1999,
pp. 172-181. ANDREW LOUTH, Origen, n volumul su: Originile tradiiei
mistice cretine. De la Platon la Dionisie Areopagitul, traducere de ELISABETA VOICHIA SITEA, Colecia Mistica, Editura Deisis, Sibiu, 2002,
pp. 83-110. Conf. dr. GHEORGHE F. ANGHELESCU, Aprecieri despre libertatea i posibilitatea omului de a cunoate i a nelege natura divin i pe
cea creat, n viziunea origenist, n rev. S.T., Nr. 3-4/2000, pp. 216-222.
Diac. Drd. IOAN CODOREAN, Biblia n preocuprile lui Origen n rev.
Orizonturi teologice, Nr. 3/2002, pp. 78-101. Pr. lect. univ. dr. VASILE POP,
Coordonate ale misticii intelectualiste n gndirea lui Origen, n rev. Orizonturi teologice, Nr. 3-4/2005, pp. 159-167. Pr. dr. MIRCEA CRICOVEAN,
Origen, n lumina lui Vinceniu de Lerin, n rev. Orizonturi teologice,
nr. 3-4/2005, pp. 253-263. NICU BREDA, ntruparea Cuvntului n concepia lui Origen, n rev. Teologia, Nr. 4/2006, pp. 23-41. Protos. conf. dr. JUSTINIAN CRSTOIU, Icoana, prefigurare a Mntuitorului Iisus Hristos, n scrierile lui Origen, n rev. G.B., Nr. 4-6/2008, pp. 104-113. ST. PAPADOPOULOS,
op. cit., I, pp. 393-422. Literatur strin: B. DE MONTFAUCON, Hexaplonim Origenis quae supersunt, 2 vol., Paris, 1713. E. R. REDEPENNING,
Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre, 2 vol., Bonn,
348
1841-1846. F. FIELD, Origenis Hexaplorum quae supersunt, 2 vol., Oxford,

1867-1875. J. DENIS, De la Philosophie d'Origne, Paris, 1884. J. A. ROBINSON, The Philocalia of Origen, Cambridge, 1893. C. BIGG, The Christian Platonists of Alexandria, ediia 2-a, Oxford, 1913. Celsus, J Alhqvh"
lvogo". Excussit et restituere conatus est Dr. O. GLCKNER, Bonn, 1924.
ANINA MIURA STANGE, Celsus und Origenes. Das Gemeinsame ihrer
Weltanschauung nach den acht Bchern des Origenes gegen Celsus,
Giessem, 1926. E. DE FAYE, Origne, sa vie, son oeuvre, sa pense, Paris,
1923-1928, 3 vol. G. BARDY, Origne, DThC 11, pp. 1489-1565. Idem,
Origne, Paris, 1931. H. KOCH, Origenes, PWK 18, 1, pp. 1036-1068. Idem,
Pronoia und Paideusis. Studien ber Origenes und sein Verhltnis zum
Platonismus, Berlin, 1932. Idem, Introduction au systme d'Origne,
Paris, 1932. R. CADIOU, Introduction au systme d'Origne, Paris, 1932.
Idem, La jeunesse d'Origne. Histoire de l'cole d'Alexandrie au dbut du
III-e sicle, Paris, 1935. A. LIESKE, Die Theologie der Logos-myslik bei
Origenes, Mnster im Westf., 1938. C. VAGAGGINI, Maria nelle opere din
Origne, n Orientalia Christiana Amalecta 131, Roma, 1942. J. CHAMPONIER, Naissance de l'humanisme chrtien, n Bulletin de lAssoc. G. Bud
(1947), pp. 58-96. G. L. PRESTIGE, Fathers and Heretics, London, 1948,
pp. 43-66. O. CULLMANN, Die neuesten Papyrusfunde von Origenestexten
und gnostischen Schrifften, TZ 5 (1949), pp. 183-7. F. PRAT, Origne le
thologien et l'exgte, Paris, 1907. J. LEBRETON, Les degrs de la connaissance religieuse d'aprs Origne, RSR 12 (1922) pp. 265-296. W. WLKER, Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tbingen, 1931. K. RAHNER,
Le dbut d'une doctrine des cinq sens spirituels chez Origne, RAM 13
(1932), pp. 113-145. H. RAHNER, Das Menschenhitd des Origenes, n
Eranos Jahr. 15 (1947), pp. 197-248. J. DANILOU, Origne, Paris, 1948.
Idem, Message vanglique et culture hellnistique aux II-e et III-e sicles, Tournai, 1961. J. SCHEREX, Entretien d'Origne avec Hraclide et les
vques ses collgues sur le Pre, le fils et l'me, n Publications de la
Socit Fouad I de Papyrologie. Textes et Documents IX, Cairo, 1949.
H. CROUZEL, Thologie de l'image de Dieu chez Origne, Paris, 1956.
Idem, Origne et la connaissance mystique, Bruges, 1961. Idem, Origne
et la philosophie, Paris, 1962. Idem, Virginit et mariage selon Origne,
Bruges, 1963. Idem, L'cole d'Origne Csare. Post-scriptum une
dition de Grgoire le Thaumaturge, BIE 71 (1970), pp. 15-27. Idem, Les
personnes de la Trinit sont-elles de puissance ingale selon Origne, Peri
Archon I, 3, 5-8?, n Greg. 57 (1976), pp. 109-125. Idem, Qu'a voulu faire
PATROLOGIE
349
Origne en composant le Trait des principes?, BLE 76 (1975), pp.

161-186; 241-260. Idem, Bibliographie critique d'Origne, Steenbruges,
1971 (bibliografia pn n 1971). H. U. VON BALTHASAR, Parole et mystre
chez Origne, Paris, 1957. M. HARL, Origne et la fonction cratrice du
Verbe incarn, Paris, 1958. Enchiridion Patristicum, ed. 22, 1962, pp. 163-197.
K. O. WEBER, Origenes der Neuplatoniker, Mnchen, 1962. H. MUSURILLO,
Recent Revival in Origen's Studies, n Theolog. Studies 24 (1963), pp. 250-263.
L W. BARNARD, Origen's christology and eschatology, n Angl. Theol. Rev.
46 (1964), pp. 214-319. J. M. RIST, Eros und Psyche. Studies in Plato,
Plotinus and Origen, Toronto, 1964. J. CHENEVERT, L'glise et les parfaits
chez Origne, n Sciences Ecclsiastiques, 18 (1966), pp. 253-283. Idem,
l'glise dans le commentaire d'Origne sur le Cantique des Cantiques,
Montral, 1969. J. DUPUIS, L'esprit de l'homme, tude sur l'anthropologie
religieuse d'Origne, Bruges, 1967. M. SIMONETTI, I principi di Origne,
Torino, 1968. P. KBEL, Zum Aufbau von Origenes De Principiis, n
Vigil. Christianae 25 (1971), pp. 31-39. Idem, Schuld und Schicksal bei
Origenes, Gnostikern und Platonikern, 1972. E. JUNOD, Remarques sur la
Philocalie d'Origne par Basile de Csare et Grgoire de Nazianze,
RHPR 52 (1972) pp. 149-156. H. CROUZEL, G. LOMIENTO, J. RIUS-CAMPS,
Origeniana. Premier colloque international des tudes origniennes, Montserrat, 18-21 Sept. 1973, Bari, 1975, cu 22 de studii, n 374 pagini. Idem,
Origeniana secunda. Second colloque international des tudes origniennes,
Bari, 20-23 Sept. 1977, Bari, 1980, cu 29 de studii, n 403 pagini. Ambele
volume aduc contribuii originale la nelegerea operelor, gndirii sau influenei lui Origen asupra altora, ori a influenei altora asupra lui. Volumul
al III-lea: Origeniana tertia, 1981, Manchester The Third International
Colloquium for Origen Studies. Papers edited by R. HANSON and H. CROUZEL, Roma, 1985., iar al IV-lea volum s-a pregtit pentru simpozionul din
1985, la Innsbruck, cu prilejul aniversrii a 18 secole de la naterea marelui didascal (185-1985): Origeniana quarta. Die Referate des 4. Internationalen Origeneskongresses (Innsbruck, 2-6 September 1985), Herausgegeben von LOTHAR LIES, EMERICH CORETH, WALTER KERN und HANS
ROTTER. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 37-101. B. ALTANER - A. STUIBER,
op. cit., pp. 197- 209. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 805-883. H. HOLZ,
Ueber den Begriff des Willens und der Freiheit bei Origenes, NZSTh 12
(1970), pp. 63-84. J. LAPORTE, La chute chez Philon et Origne, n Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, I, pp. 320-335. L. BRUEHL, Die Erlsirng
des Menschen durch Jesus Christus. Anthropologische und soteriologische
350
Grundzge in der Theologie des Origenes (Diss.), Mnster, 1971. Origne

Philocalie 21-27. Sur le libre arbitre. Avantpropos, texte, trad. et notes,
par E. JUNOD, SC 226, Paris, 1976. Trait des principes. Traduction de la
version latine de Rufin avec un dossier annexe d'autres tmoins du texte,
par M. HARL, G. DORIVAL, A. LE BOULLUEC, n tudes Augustiniennes,
Paris, 1975. W. J. C. BOYD, Origen's concept of the love of God, SP 14
(1976), pp. 110-116. C. BLANC, Les nourritures spirituelles d'aprs Origne. Didaskalia 6 (1976), pp. 3-19. W. GESSEL, Die Theologie des Gebetes
nach De Oratione von Origenes, Paderborn, Schningh, 1975. TH. SCHFER, Das Priesterbild im Leben und Werk des Origenes (Diss). Regensburg, 1975. P. MELONI, Il profumo dell'immortalit. L'interpretazione
patristica di Cantico 1, 3, n Verba Seniorum N.S. 7, Edizioni Studium,
Roma, 1975, pp. 133-176. P. NAUTIN, Origne (Christianisme, antique),
Paris, Beauchesne, 1977. T. HEITHER, C. REEMTS, Das Lied singen lernen,
Trier, 1998. L. PERRONE, Zur heutigen Lage de Origenes-Forschung in
Italien, n W. A. BIENERT - U. KHNEWEG (Ed.), Origeniana Septima. Origenes in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts, n Biblioteca
Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 137, Leuven, 1999, pp. 2125. Der formale Aspekt der origenistischen Argumentation in den Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts, n W. A. BIENERT - U. KHNEWEG
(Ed.), op. cit., pp. 119-134. C. MARKSCHIES, Ambrosius und Origenes.
Bemerkungen zur exegetischen Hermeneutik zweier Kirchenvter, n
Colloquium Origenianum Septimum, ed. de W. A. BIENERT, Leuven, Peeters,
1999, pp. 539-564. A. VAN DEN HOEK, Philo and Origen: A Descriptive
Catalogue of Their Relationship, n Studia Philonica 12, pp. 44-121.
Idem, Origen's Role in Formulating later Christological Language: the case
of janvakrasi, n W. A. BIENERT-U. KHNEWEG (Ed.), op. cit., pp. 39-50. J.
TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 114-125. B. F. WESTCOTT, art. Origenes, n Smith-Wace, IV, pp. 96-142. F. L. CROSS, Origen, art. n ODCC,
pp. 1008-1010. H. J. Vogt, Origenes, n LACL, pp. 460-468, cu bibliografie. ADELE MONACI CASTAGNO (ed.), Origene Dizionario. La cultura, il
pensiero, le opere, Citt Nouva, Roma, 2000. Filologie, limb, stil: R. CADIOU, Dictionnaires antiques dans l'oeuvre d'Origne, REG, 1932, 271-285.
C. SNDULESCU, Cercetri lexicologice asupra lui Celsus, n Studii Clasice 2 (1960), pp. 279-290. G. LOMIENTO, L'esegesi origeniana del Vangelo di Luca (Studio filologico), Bari, 1966. S. P. BROCK, Origen's aims
as textual critic of the Old Testament, SP 10 (1970), pp. 215-218. K.
MCNAMEE, Origen in the papyri, n Classica folia 27 (1973), pp. 28-51.
PATROLOGIE
351
G. A. SCHERRI, A proposito di Origne e la lingua ebraica, n Augustimanum 14 (1974), pp. 223-255. Postorigenism: FR. DIEKAMP, De origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das fnfte allgemeine Conzil, Mnster i. W., 1899. F. PRAT, Origne et l'Orignisme, n
tudes 105 (1905), pp. 577-601. Idem, tudes 106 (1906), pp. 12-31.
T. M. POPESCU, Tratatul mpratului Justinian contra lui Origen, n rev.
S.T., Nr. 4 (1933), pp. 17-66. E. VON IVANKA, Zur geistgeschichtlichen
Einordnung des Origenismus, n Byzant. Zeitschr. 44 (1951), pp. 291-303.
A. GUILLOUMONT, Les Kphalaia Gnostica d'vagre le Pontique et l'histoire de l'Orignisme chez les Grecs et chez les Syriens, Paris, 1962. J. DANILOU, L'Adversus Arium et Sabellium de Grgoire de Nysse et l'orignisme cappadocien. Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Probleme dogmatice ale
Sinodului V ecumenic, n rev. S.T., Nr. 5-6/1953, pp. 312-346.
Dionisie al Alexandriei
Viaa. Dionisie al Alexandriei, numit i Dionisie cel Mare, se
nate pe la anul 190, ntr-o familie de pgni, nstrit i nobil,
n care a avut posibilitatea s-i nsueasc o educaie deosebit.
Pe lng alte coli ale vremii, a urmat i coala catehetic din
Alexandria. Aici i-a avut dascli pe Origen i Heraclas. El nsui
mrturisete c, nainte de a audia cursurile colii catehetice din
Alexandria, a trit ctva timp n nvturile i tradiiile ereticilor. Trecerea lui la cretinism a fost rezultatul contactului su
cu Origen i n urma unor ntinse lecturi i meditaii.
Pe la 231-232 preia conducerea colii catehetice, n urma lui
Heraclas, care a fost ales episcop, ca urma al lui Demetrius.
Dup moartea lui Heraclas (247-248), Dionisie va fi ales episcop
al Alexandriei i, probabil, a continuat s rmn i conductorul
colii catehetice, stingnd, cel puin pentru un timp, conflictul ce
mocnea ntre Biserica i coala alexandrin.
Episcopatul su, de 16-17 ani, a fost plin de grele ncercri.
Rspndirea cretinismului, mai mult dect n alte pri, n Alexandria, datorat n mare parte i activitii colii catehetice, a
atras asupra cretinilor ura pgnilor. S-a pornit o persecuie m-
352
potriva cretinilor nc nainte de urcarea pe tron a lui Deciu, persecuie n care au fost mai muli martiri. Edictul lui Deciu (250)
a nsprit persecuia, nct nsui Dionisie a fost silit s fug din
Alexandria.
Un coleg al su de episcopat, Gherman, i-a criticat purtarea,
aa nct Dionisie se vede nevoit s se apere n scris. n aprarea
sa, din care ni s-au pstrat la Eusebiu de Cezareea dou fragmente, descrie peripeiile fugii sale:
Eu vorbesc ca i cum m-a afla naintea lui Dumnezeu i El
tie c nu mint. Dup socoteala mea, niciodat n-am fugit, dar
nici n-am lucrat fr ajutorul lui Dumnezeu. Mai nainte, atunci
cnd - la timpul su - se publicase edictul de persecuie al lui
Deciu, atunci, tocmai n ceasul acesta, (prefectul) Sabinus a trimis un frumentar (un om cu responsabiliti n Alexandria) s
m caute, iar eu rmsesem n cas vreme de patru zile, cci ateptam venirea acestuia. El, ns, scotocea prin toate ungherele:
drumuri, ruri, cmpuri, pe unde se bnuia c m-a fi ascuns sau
pe unde m-ar fi fcut scpat. Parc l-ar fi orbit cineva, aa nu-mi
gsea el casa unde petreceam. ntr-adevr, el nu putea crede c,
n timp ce eram urmrit, eu totui rmsesem acas. Cnd nu
fr greutate, dup ce trecuse i a patra zi, Dumnezeu mi-a
poruncit s plec i, dup ce m-a condus n chip tainic, pe mine
i pe copiii mei, precum i pe muli dintre frai, am plecat cu
toii mpreun. C aceasta a fost lucrarea Providenei lui Dumnezeu a artat-o viitorul, n care am fost, poate, de folos unora
dintre frai.
Pe urm, dup ce a spus i alte lucruri, arat ce i s-a ntmplat, drept urmare a fugii sale, spunnd urmtoarele:
Ctre apusul soarelui, eu i nsoitorii mei am czut n minile ostailor i am fost dui la Taposiris (lng Alexandria). n
urma unei rnduieli dumnezeieti, Timotei nu era ntmpltor
acolo, aa nct el nu a fost arestat, dar cnd a sosit mai trziu,
a gsit casa goal, iar slugile o pzeau; ct despre noi, am fost
luai prizonieri.
PATROLOGIE
353
i iari, dup cteva rnduri, continu:

i n ce a constat minunata purtare de grij a Providenei?
Cci va trebui s spun adevrul ntreg. Unul dintre rani a ntlnit pe Timotei, care fugea uluit, i l-a ntrebat care este cauza c
e att de ngrozit. Acesta a spus adevrul, pe cnd cellalt, auzindu-l - trebuiau s participe la o cununie, cci e obicei la
aceti oameni de a petrece noaptea ntreag la astfel de ntruniri -, a ncunotinat pe oaspei ndat ce a ajuns la ei. Acetia
au srit cu toii ntr-o clip, ca i cum ar fi fost nelei de mai
nainte, i au fugit ct au putut mai repede; au picat peste noi i,
scond tot felul de strigte, s-au apropiat de noi care eram ntini pe pturi fr cearceafuri, n vreme ce soldaii care ne
pzeau au luat-o ndat la fug. n acel moment, Dumnezeu tie,
m-am gndit mai nti c nite tlhari au dat peste noi ca s fure
i s jefuiasc, de aceea am rmas nc cteva clipe pe pat;
rmnnd gol, doar cu o cma de pnz, voiam s le dau i
celelalte haine, pe care le aveam aezate alturi. i nc mi-au
poruncit s m scol i s ies de aici ct mai repede. Abia atunci,
dndu-mi seama de ce veniser ei aici, am nceput s strig i
s-i rog fierbinte s plece i s ne lase pe noi n pace. Iar dac
ar vrea, totui, s ne fac o plcere, atunci s o ia ei naintea
celor ce m-au adus aici i s-mi taie ei capul. n timp ce strigam
n felul acesta, lucru pe care toi nsoitorii mei l pot confirma,
ei m-au silit s m ridic din pat. M-am aruncat ndat la pmnt,
dar ei m-au luat de mini i de picioare i m-au scos afar. Martorii acestor ntmplri, Caius, Faust, Petru i Pavel, m-au urmat
i, lundu-m n spate, m-au scos afar din orel i, suindu-m
pe un asin fr a, m-au dus mai departe.
Rentors dup persecuia lui Deciu, a avut mult de luptat cu
cei czui din credin n timpul persecuiei, mai ales cu cei care
erau mpotriva reprimirii lor n Biseric, a recunoaterii Botezului ereticilor i a concepiilor hiliaste propagate n Egipt, n
acel timp, de Nepos, episcop de Arsinoe.
23 - Patrologie
354
S-a interesat foarte mult de starea Bisericilor din Egipt i le

inea n legtur prin scrisori, ferindu-le de orice pericol. n 257,
izbucnind persecuia lui Valerian, este, din nou, exilat. Suferinele le povestete n aceeai scrisoare de aprare, mpotriva episcopului Gherman. Povestete nti procesul pe care i l-a fcut
guvernatorul Emilian, apoi arat c a fost exilat la Kefro (Libia)
i apoi n Collution (Mareotida), pn n anul 260. Aici a reuit
s propovduiasc religia cretin i s combat sabelianismul.
Combaterea sabelianismului a avut ca rezultat din partea
unora, care au scos din context anumite expresii ale sale, provocarea interveniei lui Dionisie al Romei, care i-a cerut lmuriri.
Rspunsurile lui Dionisie al Alexandriei nu numai c au linitit
spiritele, ci au i avansat problema legturii Tatlui cu Fiul ctre
o rezolvare definitiv.
Rentors n Alexandria dup persecuia lui Valerian, i va
relua bogata activitate pastoral i va fi nevoit s fac fa unui
rzboi civil i apoi unei ciume nfricotoare. n timpul ciumei,
dei a lipsit pentru un timp din cetate, a organizat ntr-un mod
impresionant misionari, care s aline suferinele nu numai ale
cretinilor, ci i ale pgnilor, fapt care l-a impus n contiina
celor din Alexandria. n anul 263/264 trebuia s ia parte la un
sinod (n Antiohia), care urma s analizeze nvturile lui Pavel
de Samosata, dar, din cauza vrstei naintate i a unor suferine
trupeti, nu a putut s ia parte.
Moare n anul 265, dup o important activitate didactic,
pastoral i literar. Prin pstorirea sa activ i neleapt, ridic
scaunul arhipstoresc al Alexandriei la primul rang n Orient i-i
asigur rol conductor pentru dou veacuri n ntreaga Biseric.
Din secolul al IV-lea a fost numit Dionisie cel Mare.
Opera. Din bogata sa oper (Harnack, dup Eusebiu i Fer.
Ieronim, a estimat-o la 51 de titluri), nu ni s-au pstrat n ntregime dect cteva epistole.
1. Despre natur (Per;i fvusew") este dedicat fiului su,
Timotei. n ea combtea, fr originalitate, dar corect i elegant,
PATROLOGIE
355
atomismul lui Epicur i Democrit, cu privire la formarea lumii,

i susinea, bazat pe Platon, Pitagora, stoici i Heraclit, continuitatea substanei ce compune universul, precum i creaia i providena divin. Din cele rmase, se constat o asemnare cu
lucrarea De natura Deorum a lui Cicero.
2. Despre fgduine (Per;i epaggveli`wn), sau Despre
promisiuni. n ea se ocup de fgduinele i proorocirile n
legtur cu sfritul lumii i este o continuare a dialogului care
a avut loc la Arsinoe (Egipt) ntre Dionisie al Alexandriei i
Episcopul locului, Corachion, care era hiliast. Combate pe
Nepos din Arsinoe, care scrisese o carte mpotriva alegoritilor,
discutnd cu adepii acestuia i convingndu-i s abandoneze
prerile greite, propovduite de el. Tot n aceast lucrare dezbate problema autenticitii Apocalipsei lui Ioan, susinnd c
autorul este un alt Ioan din Asia Mic, ngropat n Efes alturi de
Evanghelistul Ioan.
3. Combatere i aprare ([ Elegco" ka;i apologvia).
A fost scris ntre 262-263 ca urmare a explicaiilor cerute de
omonimul su, Dionisie al Romei, care citise nite epistole ale
lui Dionisie al Alexandriei, ndreptate mpotriva sabelianitilor
din Pentapole i n care ar fi formulat concepii triteiste i termeni subordinaianiti. n aceast carte, Dionisie al Alexandriei
recunoate c n cele trei epistole a folosit expresii periculoase,
care permiteau explicarea c Fiul nu este venic, ci creatur.
Declar c nu a vrut s dea acest sens acelor expresii, ci crede c
Fiul este nscut din veci din Tatl, numai c nu este i de o fiin
cu Tatl - Jomoovusio~.
Refuzarea termenului Jomoovusio~ l va aduce pe Dionisie n
contradicie cu Sinodul I Ecumenic, de aceea, mai trziu, Sf.
Atanasie a scris o epistol pentru dezvinovirea lui Dionisie. Se
tie c termenul ousvia era luat de unii n sens de fiin individual, individ, aa c, n acest caz, termenul Jomoovusio~ era monarhian-antitrinitar. Aa l folosea, pe timpul lui Dionisie, Pavel
din Samosata.
356
Epistolele lui Dionisie sunt extraordinar de multe, el lund

parte la ntreaga micare bisericeasc a timpului. De aceea, n
aceste epistole se oglindete, pn n cele mai mici amnunte, istoria Bisericii dintre 248 i 264 i, pentru acest motiv, Eusebiu de
Cezareea a copiat aa de multe fragmente din ele.
Ele se grupeaz, de obicei, dup discuiile care s-au iscat n
Biseric pe la mijlocul secolului al III-lea: problema reprimirii n
Biseric i a penitenei celor czui n persecuie (aici avem epistole despre penitena i gradele cderii n persecuie, ctre Romani, Antiohieni, Laodiceeni, Armeni etc.), problema Botezului
ereticilor, problema ereziei lui Sabelie i a lui Pavel de Samosata.
n toate aceste probleme i-a spus cuvntul prin mai multe epistole.
n problema Botezului ereticilor, scria c nu trebuie s se
impun celor botezai de eretici rebotezarea. n problema tratrii
peniteniale a celor czui de la credin n persecuie, este pentru ct mai mult indulgen. Epistola pe care a scris-o mpotriva
lui Pavel de Samosata a publicat-o sinodul ca anex la decretul
de condamnare.
Pe lng aceste grupuri de epistole, mai are un grup important, anume acela al epistolelor srbtoreti, n care anun data
Patilor n fiecare an episcopilor din Biseric, ce nu aveau la
ndemn, ca el, astronomi nvai, care s le ntocmeasc mai
dinainte calendarul.
Are apoi epistole de cuprins curat istoric, cum este cea ctre
Fabius al Antiohiei, n care povestete persecuiile din Alexandria, sau cea contra lui Gherman, n care se dezvinovete de fuga
n persecuie i povestete propriile suferine n acele persecuii
(cum am citat mai nainte), i, n sfrit, are epistole cu cuprins
practic, cum este cea canonic despre Postul Patilor, alta despre
Sabat, alta despre cstorie, despre martiriu ctre Origen etc.
Din cea canonic despre postul Patilor, aflm c pe vremea
lui Dionisie acest post inea numai ase zile. Epistola sa canonic este cea dinti colecie de canoane date de un episcop i primite de ntreaga Biseric.
PATROLOGIE
357
Din cele ctre Armeni i episcopul lor (Meruzan), aflm c

era rspndit cretinismul i constituit Biserica n Armenia pe
vremea sa. tirile istorice se gsesc cu prisosin n toate epistolele.
Epistola canonic a Sfntului Dionisie al Alexandriei:
1. Mi-ai scris, preacredinciosule i preanelepte Fiule, ntrebndu-m n ce or trebuie s ncetm postul n ziua de Pati,
cci unii din frai zici c spun c trebuie s-o facem ctre cntatul cocoului, iar alii c se cade de cu sear; Romanii ateapt
cntatul cocoului, iar cei de aici nceteaz mai devreme postul.
Doreti, deci, s-i fixezi exact i msurat ora, ceea ce este greu
i periculos, dat fiind c toi suntem de acord c dup ora nvierii Domnului nostru trebuie s ncepem srbtoarea i bucuria,
pn n acel moment ns trebuie s ne umilim sufletele cu post.
Iar, prin cele ce mi-ai scris, ai dovedit ndeajuns c pricepi aezmintele evangheliilor divine, n care nu se afl ora cnd ar fi
nviat Domnul. C evanghelitii au descris pe cei ce veniser la
mormnt n deosebite timpuri i toi aceia au mrturisit c atunci
cnd au sosit ei la mormnt, Domnul nviase: <i n seara smbetelor>, zice Matei, <i de diminea, fiind nc ntuneric>, zice
Ioan, i <dis-de-diminea>, precum scrie Luca, i <foarte de diminea, la rsritul soarelui>, zice Marcu, i cnd anume a nviat, niciunul n-a precizat n mod evident (clar).
Deci, acestea aa fiind, aceasta spunem tuturor celor ce mai
precis i mai subtil caut s stabileasc n care or sau n care
jumtate de or sau n care sfert de or se cuvine s se nceap
bucuria cea pentru nvierea din mori a Domnului nostru. Pe cei
ce foarte se grbesc i pe la miezul nopii svresc, ca pe nite
lenei i nenfrnai i dojenim, ca pe unii care cu puin timp
nainte svresc un lucru pe care l-ar fi putut svri puin mai
trziu cu mai mult folos, cci zice un oarecare nelept: <Nu este
lucru mic n via, chiar dac puinul lipsete>, iar pe cei ce se
nfrneaz i mai rabd n plus i ajuneaz pn las a patra straj
(dimineaa, dup rsritul soarelui), la care i celor ce cltoreau
358
pe mare cu corbii li s-a artat Mntuitorul nostru, i considerm ca pe nite viteji i iubitori de osteneal. Dar s nu prea
osndim nici pe aceia care n-au suportat (ntreg postul cu veghere) i se odihnesc, s nu le fim spre ngreunare, cci nu toi in
deopotriv nici cele ase zile ale postului, ci unii le in pe toate,
alii dou, alii trei, alii patru i alii nici o zi nu postesc; apoi,
celor ce au inut tot postul foarte strict i s-au obosit de mai
n-au leinat, li se d iertare de mai grabnic gustare. Iar dac
unii nu c doar ar fi postit mai aspru, ci neajunnd sau i desftndu-se n cele patru zile trecute, apoi ajunnd n cele dou din
urm singure, vineri i smbt, socotesc c fac mare i strlucit lucru dac rmn postind pn seara. Eu nu socotesc c ei
s-ar fi ostenit la fel cu aceia care au postit mai multe zile. Acestea, precum simt, la rugarea ta i le-am scris. Episcopului Pentapolei, Vasilide.
Doctrina. Eusebiu de Cezareea i Sf. Vasile cel Mare i-au
dat lui Dionisie supranumele de cel Mare. Dup exemplul lor,
toat Biserica l venereaz cu acest titlu. L-a meritat, ns, mai
mult ca episcop dect ca scriitor. i epistolele sale, foarte multe,
care formeaz majoritatea absolut a operelor sale, i datoreaz
existena cerinelor misiunii sale ca episcop. Ele ni-l prezint ca
pe un om nzestrat cu spirit practic de pstor i crmuitor, nu cu
spirit speculativ, teoretic, de scriitor.
Este lipsit de originalitate, dar scrie frumos i corect. Folosete n mod moderat retorica n scrierile sale, mai ales imagini
multe i figuri oratorice, ca ironia, exclamaia sau interogaia.
n tratarea problemelor bisericeti, discutate n timpul su, era
adeptul moderaiei. n expunerea evenimentelor bisericeti i civile e colorat, plastic, pitoresc, pe alocuri chiar emoionant i mai
ales bogat n informaii amnunite.
Valoarea operelor sale e important nu numai pentru teologie,
ci chiar pentru viaa bisericeasc, ntruct o epistol (aa cum am
vzut) despre postul Patilor a declarat-o Sinodul I Ecumenic
obligatorie pentru toi cretinii (canonic).
PATROLOGIE
359
n teologie poate fi utilizat cu pruden. Doctrina lui a provocat la nceput discuii i a fost criticat ca susinnd separatismul
i triteismul n materie de triadologie. Expresiile lui i-au exasperat pe monarhianiti i au fcut ca Dionisie, episcopul Romei,
s-i cear lmuriri. Dionisie al Alexandriei recunoate c a folosit
pentru Fiul cuvintele nefericite: creatur (n timp) i nscut,
ns protesteaz vehement pentru c au fost trecui cu vederea ali
termeni ai si, prin care, propriu-zis, susinea venicia i deofiinimea Fiului cu Tatl.
Acest termen de mare importan evit s-l foloseasc direct,
deoarece nu exist n Sfnta Scriptur, dup cum spune el. El
precizeaz c Fiul este coetern cu Tatl, c n-a fost un moment
cnd Dumnezeu n-a fost Tat; Tatl fiind venic, venic este i
Fiul, ca lumina din lumin; raportul dintre Tatl i Fiul este acela
dintre minte i cuvnt: Ei sunt Unul n Altul, dei se disting Unul
de Altul; Ei sunt Unul, dei sunt doi. Persoanele trinitare nu trebuie separate, ci noi ntindem unitatea indisolubil n Treime i
strngem n Treime unitatea ce nu poate fi micorat.
Pentru faptul c Dionisie a avut o important coresponden,
n marile probleme ale timpului, cu foarte multe Biserici din
Egipt, Pentapole, Roma, Antiohia, Laodiceea Feniciei, Cezareea
Palestinei i Armenia, el poate fi considerat primul patriarh
alexandrin de importan ecumenic. Sfntul Atanasie l numete
nvtor al Bisericii universale.
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 10, 1237-1344; 1577-1602.

EUSEBIU, Istoria bisericeasc, 6. 7. IERONIM, De viris illustribus, 69. C. L.
FELTOE, Dionusviou leviyana, The Letters and other Remains of Dionysius of Alexandria, Cambridge, 1904. Traduceri: Englez: S. D. F. SALMOND, ANL, 20, 161-266. Idem, ANF 6, 81-120. C. L. FELTOE, DIONUSIOU
LEIVFANA, The Letters and other Remains of Dionysius of Alexandria
(CPT), Cambridge, 1904. C. L. FELTOE, St. Dionysius of Alexandria, Letters
360
and Treatises (SPCK), London, 1918. Francez: Fragmente dintr-un numr de scrisori: G. BARDY, Eusbe de Csare. Histoire ecclsiastique II,
SC 41, Paris, 1955. German: W. A. BIENERT, Dionysius von Alexandrien. Eingel., bersetzt und mit Anm. vers., Stuttgart, 1972.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: P. T. PANAITESCU,
Viaa si activitatea lui Dionisie cel Mare al Alexandriei. Tez de licen,
Bucureti, 1904. Pr. IOAN G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 104-106
(ed. 2000, pp. 75-76). Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 401-425. ST. PAPADOPOULOS, op. cit., I, pp. 443-455. Literatur strin: F. DITTRICH,
Dionysius der Groe von Alexandrien, Freiburg im Breisgau, 1867. P. MORIZE, Denys d'Alexandrie, Paris, 1881. F. C. CONYBEARE, Newly Discovered Letters of Dionysius of Alexandria to the Popes Stephen and Xystus,
n The English Historical Review 25, 1910, pp. 111-114. J. BUREL, Denys
d'Alexandrie. Sa vie, son temps, ses oeuvres, Paris, 1910. A. HECKEL, Die
Kirche von Aegypten, Ihre Anfnge, ihre Organisation und ihre Entwicklung bis zur Zeit des Nicnums, Strasbourg, 1918. P. S. MILLER, Studies
in Dionysius the Great of Alexandria, Erlangen, 1933. G. DEL TON, L'episodio eucaristico di Serapione narrato da Dionigi Alessandrini, n Scuola
catolica, 1942, pp. 37-47. E. R. HARDY, Christian Egypt. Church and people. Christianity and nationalism in Patriarchate of Alexandria, New-York,
1952. P. NAUTIN, Lettres et crivains chrtiens des II-e et Ill-e sicles, Paris,
1961, pp. 143-165. ST. PAPADOPOULOS, Dionisie Alexandrinul. Tradiia
(sau inspiraia divin) i critica, n Deltion Biblicon Meleton 3 (1976),
vol. 10 i extras, Atena, 1975. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 101-109.
PANAG. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 884-902. W. A. BIENERT, Dionysius von Alexandrien, PTS 21, Berlin, 1978. Idem, Denys d'Alexandrie, n
DECA, I, pp. 651-652. B. F. WESTCOTT, art. Dionysius of Alexandria, n
Smith-Wace, I, pp. 850-852. F. L. CROSS, art. Dionisyus the Great, n
ODCC, p. 406. O. BARDENHEWER, Geschichte der altchristlichen Literatur,
II, pp. 203-207. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980, pp. 210-211.
U. HAMM, Dionysius von Alexandrien, n LACL, pp. 173-174, cu bibliografie.
PATROLOGIE
361
Sfntul Grigorie Taumaturgul

Din izvoarele privitoare la viaa lui, lsate de Eusebiu al Cezareei, Fer. Ieronim, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa,
Socrat, Sozomen, Liberatus, Leoniu din Bizan, Sinodul Quinisext i chiar din operele lui, reiese c el s-a nscut la anul 213, n
Neocezareea Pontului, dintr-o familie pgn. Tatl lui va muri
cnd Teodor (acesta a fost numele lui) avea 14 ani.
M vzui orfan. Lucrul acesta fu pentru mine, de bun
seam, izvor pentru a cunoate adevrul. ntr-adevr, atunci m
converti la credina mntuitoare i adevrat, nu tiu cum mai
mult forat dect din ndemn propriu. Pentru c de ce judecat
eram capabil pe vremea cnd n-aveam dect 14 ani?
Aceste cuvinte din mulumirea sa ctre Origen sunt destul de
obscure; nu le putem explica bine dect presupunnd c numai
tatl fusese pgn i c el ceda insistenelor mamei sale, deja
cretin. N-a regretat mai trziu aceast cedare. Poate c n momentul convertirii a luat numele de Grigorie, nume foarte iubit de
cretinii din timpul su (vine de la verbul grhgorein, care nseamn a veghea i era dat ngerilor pzitori).
A primit o educaie foarte bun, ca un copil dintr-o familie
nstrit, menit s ajung nalt funcionar. A studiat retorica i
dreptul. O ntmplare l va aduce la Cezareea Palestinei, unde
preda Origen. El avea o sor cstorit cu un adjutant al guvernatorului Palestinei. ntr-o zi a anului 233, Grigorie trebuia s
mearg mpreun cu fratele su, Atenodor, din Capadocia, unde
o vizitase pe mama lor, napoi la Cezareea unde locuia. Cei doi
frai aveau de gnd s mearg de aici la Beryt (Beirutul de azi)
unde doreau s-i perfecioneze studiile la celebra scoal de
drept. La Cezareea, cei doi frai au fost ctigai de elocina i
tiina lui Origen, care i-a iniiat n filosofie i n cunoaterea
cretinismului. Au renunat la studiile de la Beryt i s-au consacrat cu entuziasm studiilor teologice, sub conducerea marelui
dascl alexandrin.
362
Grigorie mrturisete c am rmas ca fulgerat. A exprimat, n mulumirea sa, entuziasmul ce-i cuprinsese sufletul su
prin termeni plini de nflcrare:
Fu ca o scnteie ce ptrunse-n adncul sufletului meu, se
aprinse i arse acolo dragostea pentru nsui Cuvntul Sfnt cel
prea iubit, cel a crui buntate nespus ne atrage n mod irezistibil, precum i pentru acest om, prietenul i interpretul su.
Aici au stat cinci ani dup care s-au ntors n Capadocia, iar
la plecare Grigorie a pronunat, n faa unei asistene numeroase
i n prezena lui Origen nsui, discursul de mulumire din care
cunoatem ntreag aceast istorie. n acest discurs, Grigorie l-a
calificat pe dasclul i educatorul su drept paradisul plcerilor
(dumnezeieti) i descrie metoda de lucru i programa analitic
a nvmntului cretin ce se preda la Cezareea i Alexandria.
Dup ntoarcerea n Pont, Origen va scrie fostului su elev
o epistol - pstrat n Filocalie (13) - din care reiese faptul c
acesta nu renunase cu totul la carierele civile, dar la civa ani
dup rentoarcerea lor n Cezareea, dnd dovad de o credin
tare, cei doi au fost alei episcopi. Pe Grigorie l va hirotoni episcopul Amasiei, Fedim, ca episcop al Neocezareei n Pont.
Sfntul Grigorie de Nyssa, ne relateaz faptul c Sf. Grigorie
Taumaturgul s-a refugiat n timpul persecuiei lui Deciu, n
250-251, n muni, cu o parte din turma sa. Puin mai trziu, n
253-254, dup ncetarea persecuiei, s-a abtut alt flagel pentru
provincie: ea a fost devastat de o invazie de Goi i Borazi. Barbarii au svrit multe rele, dar ce a fost mai trist a fost faptul c
i dintre locuitorii din Pont unii s-au alturat jafului, printre care
s-au numrat i cretini.
Dup restabilirea credinei, Sf. Grigorie a luat msuri foarte
nelepte, pe care le face cunoscute ntr-o epistol canonic. Eusebiu al Cezareei relateaz faptul c Grigorie i fratele su, Atenodor, au luat parte la primul sinod din Antiohia, mpotriva lui
Pavel de Samosata, din 264-265.
PATROLOGIE
363
Sfntul Vasile cel Mare, n tratatul su Despre Duhul Sfnt

amintind de Sf. Grigorie, spune:
Nu-l vom aeza oare printre Apostoli i profei pe acest om
care s-a condus, ca i ei, de Duhul Sfnt, care tot timpul vieii
sale a mers pe urmele Sfinilor, care, ct a trit, a realizat n perfeciunea sa purtarea evanghelic? Da, o proclam: ne-am abate
de la adevr i dreptate, dac n-am numra acest suflet la cele
unite cu Dumnezeu. Grigorie a fost ca o fclie luminoas care a
strlucit n Biserica lui Dumnezeu i, graie ajutorului Duhului
Sfnt, a dezvoltat contra demonilor putere de temut. Primise n
aa grad darul cuvntrii, pentru a fi ascultat de pgni, nct
gsind (la venirea n eparhie) pe cretini n numr de 17, conduse la Dumnezeu, prin cunotina ce le-o ddu, toata populaia,
de la ora i de la ar. Inversa cursul rurilor, poruncindu-le n
numele suveran a lui Hristos; a secat un lac cu peti, ce era mr
de discordie ntre frai avari. Ct despre prezicerile sale, ele
erau aa, nct nu par cu nimic inferioare celor fcute de profei.
Pentru a spune tot, ar fi prea lung s nirm toate minunile
acestui om, care, prin minunile harismatice, manifestate n el de
Duhul Sfnt, prin tot felul de puteri, semne i minuni, a fost numit al doilea Moise, chiar de ctre dumanii adevrului.
Aceste cteva rnduri ne pot da o idee despre amintirea pe
care a lsat-o Grigorie. n aceste regiuni retrase, n poporul de la
ar, fr ndoial puin instruit i cu imaginaia uor exaltabil,
a trebuit ca un fel de necesitate ca zelul su de convertitor i succesul apostolatului su s fie ilustrat i confirmat prin minuni ce
i-au fost posibile. Ne apare n dublul su rol de misionar i de
taumaturg, destul de asemntor cu ceea ce avea s fie peste un
secol Sf. Martin de Tour din cmpiile galice.
Dintre minunile la care face aluzie Sf. Vasile cel Mare, vom
relata pe cea a locului:
Era un loc n regiunea Pontului, bogat n peti, a cror
prindere aducea mari venituri proprietarilor lui. Acetia erau doi
frai care l moteniser. Dar iubirea de argint, care stpnete
inima aproape tuturor muritorilor, a rupt i legtura friei. n
364
timpul pescuitului cei doi frai strngeau mulimi mari, nu att

pentru prinderea petelui, ct mai mult pentru nvrjbirea oamenilor; se iscau lupte i ucideri; se vrsa snge omenesc pentru
peti. Dar prin providena lui Dumnezeu se afla scpare de acest
ru. Aceasta fu venirea lui Grigorie. Vzu luptele, uciderile i furia
celor doi frai. ntrebnd ce pricin aprindea astfel pe oameni
spre pierzarea lor i a celor de aproape ai lor, nu gsi alta dect
pescuirea petilor. Atunci, ca n cinstea sosirii lui, cele dou partide fcur puin linite i el le vorbi: Fiii mei, nu v prbuii
sufletele voastre nelegtoare pentru nite animale mute, nu v
stricai pacea freasc din pofta de ctig, nu violai legile lui
Dumnezeu i ale naturii deopotriv. Venii cu mine pn la malul
acestui lac fatal. Acolo, apoi, prin voia lui Dumnezeu, voi pune
capt tuturor certurilor voastre, sngeroasei voastre rivaliti.
Zise i n vederea tuturora i i mplnt bastonul acolo unde
atingeau primele valuri malul, ngenunche, ridic minile ctre
cer i rug pe Cel Preanalt n aceti termeni: Doamne, Dumnezeul prinilor notri, Cel ce atunci cnd primul om, Adam, a
greit i a clcat porunca Ta, ai moderat pedeapsa greelii sale
i ai trecut blestemul Tu de la el la pmnt, zicnd: Blestemat
fie pmntul n produsele lui, fie-i mil i acum de primejdia ce
amenin sngele fratern al acestor tineri; poruncete s fie
blestemate aceste ape ntru produsele lor, pentru c aprini de
furie au uitat dragostea freasc ca nicicnd mai mult, n acest
loc pete s nu mai apar i s nu steie, ci s se fac ogor al
plugului, roditor de grne i pstrtor perpetuu al bunei nelegeri ntre frai! Abia-i sfri rugciunea i apa se retrase subit
i fugind repede, silit s se retrag de la suprafa i s dispar
din vedere, fu dus n adncurile din care venise, lsnd cmpia
secat frailor, care apoi czur de acord. Pn n ziua de azi e
fertil solul n acel loc, precum se spune c aduce roade, n loc de
a purta luntri ca odinioar. (Rufin, Hist. eccl., VII, 25; aceeai
relatare o avem i la Sf. Grigorie de Nyssa, n: PG 46, 925-928).
PATROLOGIE
365
Sfntul Grigorie Taumaturgul moare n anul 270, n timpul

domniei lui Aurelian (270-275). Biserica i cinstete amintirea n
ziua de 17 noiembrie.
Opera. Cu toate c i-a petrecut viaa nu la masa de scris, ci,
din contr, a fost totdeauna n mijlocul mulimii, activ cu vocea
i cu fapta, ne-au rmas de la el cteva scrieri. Critica socotete
urmtoarele opere ca fiind autentice:
1. Cuvnt de mulumire ctre Origen, ntocmit pe la anul
238 i care poart n manuscris titlul: Evi" Origvenhn prosfwrhtikvo" ka;i panhgrikvo" lvogo". Fer. Ieronim l numete
panhgrik;on eucaristvia", iar Sf. Grigorie l numete lvogo"
caristhrvio". Este lucrarea care ne d posibilitatea de a-l cunoate n ntregime ca om i scriitor, dar, pe lng aceasta, ne
face cunoscut i activitatea lui Origen, metoda i efectul ei. n
ea ne apare Sf. Grigorie cu sufletul arztor, aprins de iubire nflcrat, att pentru credina care, demonstrat de Origen, lua
aspectul riguros de tiin, ct i pentru maestrul incomparabil,
care, explicnd Scriptura cu ptrunderea luminoas, se arat egalul profeilor ale cror enigme voite le dezleag. n ea ne apare,
de asemenea, format prin toate disciplinele profane, stpn pe
arta retoric de care abuzeaz cu virtuozitate, ca un sofist pgn.
Sf. Grigorie explic apoi cum l-a convertit Origen la filosofie
i n ce grad s-a fcut stpn pe sufletul lui. Gsim aici un accent
a crui sinceritate nu e deloc ndoielnic, dar, totodat, trecem n
revist toate artificiile care ne pot arta c, nainte de a deveni elevul unui filosof cretin, autorul nu i-a pierdut vremea nici pe la
retorii profani. Partea central a discursului este cea mai important pentru noi, pentru c este singura mrturie amnunit, pe
care ne-a lsat-o un contemporan, despre educaia pe care o fcea
Origen elevilor si. Grigorie enumer principalele discipline ce
le propunea i definete spiritul ce-l inspir acest nvmnt.
Dialectica, fizica, geometria, astronomia, etica, toate tiinele elenice i au rostul lor, toate sunt prezentate din punct de
vedere cretin. Nu mai puin interesante sunt explicaiile pe care
366
le d Grigorie cu privire la metoda studierii sistemelor filosofice.

Nu trebuie s neglijm niciuna din doctrinele ce au aprut numai
la greci, dar i la oricare barbari. Trebuie s le studiem toate n
primul rnd, pentru a nu lsa s ne scape vre-o scnteie de adevr, rtcit cine tie unde.
Aici observm eclectismul larg al lui Clement Alexandrinul,
cruia i rmsese fidel Origen. Studiul tuturor sistemelor filosofice e mijlocul cel mai sigur care ne conduce la Cel ce e Stpnul unic al adevrului ntreg, e calea cea mai sigur spre a ajunge
la adevrul cretin. O singura doctrin, spune Grigorie, o excludea Origen, cea a ateilor, Epicureilor.
Adevrul cretin, ns, trebuie i el studiat cu aprofundare.
S nu credem c aceast studiere nu prezint nici o dificultate.
Adevrul cretin deriv n ntregimea sa din Sfnta Scriptur.
Sf. Grigorie face afirmaia c a tri cu Origen nseamn a tri
n rai.
Cuvntul de mulumire ne d - n prima jumtate a veacului
al treilea nc - o idee foarte exact despre ceea ce va fi marea
elocven cretin, n prodigioasa dezvoltare pe care o va lua n
secolul urmtor.
2. Epistola canonic. Am spus mai sus c a fost scris n
anul 254, n urma invaziei goilor i borazilor, i anume, tot ctre
un coleg de al su, probabil tot din Asia Mic, deoarece i d sfaturi cum s trateze pe cei ce s-au fcut vinovai de pcate n
decursul invaziei, poate chiar din Pont. n epistol, Sf. Grigorie
caut s liniteasc lumea i s nlture orice pagube cauzate de
barbari. Vorbete apoi de faptul cum trebuie s fie considerai cei
care au fost luai captivi de barbari, cei care au mncat din cele
sacrificate zeilor, de cei care au cutat s se mbogeasc lund
de la vecini, de cei care au cutat s ajute barbarii s jefuiasc.
Pe toi i pedepsete cum trebuie, dndu-le diferite canoane. Este
de importan i prin faptul c arat cum se fcea penitena n
Asia Mic, n secolul al III-lea.
Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului credea c este
scris ctre arhiepiscopul Alexandriei, fiindc i se adreseaz cu
PATROLOGIE
367
epitetul Preasfinite Pap, dar acest titlu putea s-l dea Sf.
Grigorie i unui episcop mai btrn din Pont, el nsui fiind nc
tnr la 254. Epistola e trimis prin fratele i mpreun presbiterul Eufrosin, ca s procedeze i colegul su ca Grigorie n tratarea pctoilor. Epistola a fost primit n coleciile oficiale de
canoane ale Bisericii mprit n 12 canoane.
3. Simbol de Credin despre Sfnta Treime (ktesi" t`h"
pvisteo"). Acest Simbol l-a compus Sf. Grigorie ca s-l opun
propagandei sabelianiste i samosatiene, n jurul anului 264,
cnd particip la Sinodul convocat mpotriva ereticului Pavel de
Samosata. Sf. Grigorie de Nyssa avea manuscrisul acestuia i
povestete, n biografia Taumaturgului, c l druise Sf. Grigorie
Taumaturgul nsui bunicii sale, Macrina. Mai povestete c Simbolul are o provenien miraculoas i anume c, ntr-o noapte de
veghe, pe cnd medita despre credin, i-a aprut Taumaturgului
Fecioara Maria, nsoit de Sf. Evanghelist Ioan, i i-a poruncit
Apostolului s-i dicteze Sf. Grigorie acest Simbol i aa l-a scris
el, dup cum i l-a dictat Evanghelistul Ioan. Acest simbol are urmtorul cuprins:
Un singur Dumnezeu, Tatl Cuvntului viu, al nelepciunii
Sale substaniale, al Virtuii Sale, al Chipului Su venic, nsctor desvrit al Celui desvrit, Tat al Fiului unic. Un singur
Domn, singur ieit din Cel ce singur este, Dumnezeu din Dumnezeu, expresia i chipul dumnezeirii, Cuvnt lucrtor, nelepciune care cuprinde ntregul univers i virtute productoare a
ntregii creaii, Fiu adevrat al Tatlui adevrat, nevzut din
nevzut, nestriccios din nestriccios, nemuritor din nemuritor,
venic din venic. i un Duh Sfnt, Care i are fiina din Dumnezeu i a fost revelat din Fiul oamenilor; Chip al Fiului, desvrit din desvrit; via, cauz a celor vii; sfinenie care produce sfinirea, n Care se manifest Dumnezeu-Tatl, Carele e mai
presus de toate ntru toate, precum i Dumnezeu-Fiul, Carele este
pretutindeni. Treime desvrit n glorie, eternitate, mprie
nici mprit, nici nstrinat. Nimic creat, deci, n Treime, nici
368
sclav, nici introdus, ca neexistnd la nceput i aprnd mai apoi;

cci nici Fiul n-a lipsit vreodat Tatlui, nici Duhul Fiului, ci
neschimbabil i neschimbat a fost totdeauna aceeai Treime.
4. Metafrasa la Eclesiast (Metafrvasi" eji" t;on
jekklisvia t`h" Solomvwno"). Este o scriere mai mic, care a
fost atribuit la unele manuscrise Sf. Grigorie din Nazianz.
Fer. Ieronim i Rufin, ns, o atribuie Sf. Grigorie Taumaturgul. Este o traducere liber a Ecclesiastului din greaca medie a
Septuagintei, n greaca clasic a lui Platon, fiind, de fapt, un
exerciiu lingvistic.
5. Ctre Teopomp, despre ptimirea i neptimirea lui Dumnezeu. Aceasta s-a pstrat n traducere siriac, fiind controversat. n aceasta, arat c Dumnezeu n Sine nsui e fr suferin
i se intereseaz de cele ce sunt n lume. Dumnezeu a suferit ca
om, dar a triumfat asupra morii.
Cnd Fiul lui Dumnezeu a vrut s ptimeasc, aceasta a fost
numai pentru ca, prin ptimirea Sa, s-i mntuiasc pe oameni.
nvingnd patimile i triumfnd asupra morii, El a artat neptimirea Sa. Faptul c Dumnezeu a intrat n moarte, fr ca s fie
stpnit de ea, a nsemnat moartea morii.
Scrierea are o explicaie filosofic. Ea dateaz din primii ani
ai episcopatului.
Dintre scrierile pierdute, amintim Dialog cu Elian. Este o
discuie cu pgnul Elian, de la care sabelienii credeau c i-au
aflat doctrina.
Scrierile de autenticitate ndoielnic sunt:
a) Ctre Filagrius, despre unitatea de esen; s-a pstrat
n limba greac sub numele Sf. Grigorie din Nazianz i a Sf. Grigorie de Nyssa. n siriac s-a pstrat sub numele autorului nostru.
b) Cuvnt scris despre suflet ctre Taian.
c) Predici neautentice: 12 Capitole despre credin; Predici, dintre care 3 la Bunavestire i despre care se crede c ar fi
ale lui Apolinarie.
PATROLOGIE
369
Valoarea pentru teologie a scrierilor Sf. Grigorie Taumaturgul. Cuvntul de mulumire ctre Origen ne d tiri despre
viaa sa i metoda lui Origen, este, deci, un izvor pentru Istoria
Bisericeasc i pentru Patrologie. Pe lng aceasta, ea conine i
concepii dogmatice importante, cum ar fi cea despre providen
i despre ngerul pzitor. E apoi un model de oratorie bisericeasc, important pentru istoria omileticii cretine. Simbolul de Credin al Sf. Grigorie este un izvor pentru Teologia Dogmatic,
iar Epistola canonic, pentru teologia practic i pentru Istoria
Bisericii.
Caracterizare. Sf. Grigorie Taumaturgul a fost unul din cei
mai de seam ierarhi ai Bisericii rsritene. El a contribuit mult
la rspndirea cretinismului din epoca sa. Viaa lui ngereasc i
plin de jertf a fost de timpuriu nfrumuseat cu aureola minunii.
Ca elev i admirator al lui Origen, el pstreaz tradiia unei
utilizri largi a filosofiei greceti, adaptat punctului de vedere
cretin. E un aprtor drz al doctrinei despre Sfnta Treime.
n Cuvntul de mulumire ctre Origen ne apare plin de
verv i afectat, plin de artificii oratorice, dar i elegant, bogat n
idei i imagini, dar mai ales n expresii.
n Epistol ne apare ca spirit just, dei cam aspru, considerndu-i pe pctoi vrednici de a fi trsnii de Dumnezeu, dar
pedepsindu-i dup msura greelilor lor.
El a unit n persoana sa mai multe daruri ca oricare Sfnt
Printe. L-au ntrecut, ca scriitori, compatrioii si din secolul al
IV-lea, cei trei Capadocieni, iar ca orator, Sf. Ioan Gur de Aur.
Toi acetia au fost, ns, lipsii de darul facerii de minuni.
A fost i orator mare ca Sf. Ioan Gur de Aur, i mitropolit
destoinic ca Sf. Vasile cel Mare, i dogmatist profund i clar ca
Sf. Grigorie de Nazianz, i fctor de minuni ca Sf. Nicolae,
avnd toate darurile, din care acetia aveau numai unul sau dou;
mai mult, tuturor acestora le-a fost precursor.
24 - Patrologie
370
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: Viaa Sf. Grigorie Taumaturgul, n J. P. MIGNE,

P.G. 46, 893-958 i 1101-1108. P.G. 37, 383-386. Opera: P.G. 10, 963-1232.
P. BEDJAN, Acta martyrum et sanctorum, 6, Paris, 1896, pp. 83-106 (n siriac). C. P. CASPARI, Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel, Christiania, 1879, pp. 1-34 (cuprinde textul grec, dou traduceri latine i versiunea siriac). J. B. PITRA, op. cit.,
1883, 4, 81, 345 i urm., pp. 100-120. M. J. ROUTH, op. cit. 3, 251-283.
A. ALIVIZATOS, Sfintele canoane i legile bisericeti, Atena, 1949, pp. 329-333.
A se vedea i urmtoarele izvoare: EUSEBIU, Istoria bisericeasc, 6, 30; 7, 14,
28. IERONIM, De viris illustribus, 65. Idem, Epistola 33, 4. SF. VASILE CEL
MARE, Despre Sfntul Duh 29, 74. Idem, Scrisori: 28, 1 i urm.; 204, 2;
207, 4; 210, 5. SOCRATE, Istoria bisericeasc 4, 27. Traduceri: German:
J. MARGRAF, BKV 159, Kempten, 1875. P. KOETSCHAU, Des Gregorius
Thaumaturgos Dankrede an Origenes, SQ, 9, Freiburg i. Br., 1894. Englez: S. D. F. SALMOND, The Works of Gregory Thaumaturgus, Dionisyus
of Alexandria and Archelaus, n ANCL, XX, Edinburgh, 1871. Francez:
H. CROUZEL, Grgoire le Thaumaturge: Remerciement Origne suivi de
la lettre d'Origne Grgoire, n SC 148, Paris, 1969, cu bibliografie.
Romn: Sf. Grigorie Taumaturgul n P.S.B. 10, studiu introductiv, traducere, note i indici de Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1984.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: PANTELIMON
OPREANU, Sfntul Grigorie Taumaturgul, Episcopul Neocezareei, Bucureti,
1902. I. G. COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 106-109 (ed. 2000, pp. 76-78).
Idem, Patrologie, vol. 2, pp. 391-399. ST. PAPADOPOUDOS, op. cit., I,
pp. 457-461. Literatur strin: A. VON HARNACK, Geschichte der
altchristlichen Literatur bis Eusebius, 1893, pp. 428-436. A. BRINKMANN,
Gregors des Thaumaturgen Panegyrikus auf Origenes, n Rhein. Museum
56 (1901), pp. 55-76. O. BARDENHEWER, op. cit., II, 315-332. F. CAYR,
op. cit., I, pp. 271-273. H. CROUZEL, Grgoire le Thaumaturge et le
Dialogue avec Elien, RSR 51 (1963), pp. 422-431. Idem, Le remerciement
Origne de S. Grgoire le Thaumaturge, n Science Eccls. 16 (1964),
pp. 59-91. Idem, La cristologia di Gregorio Taumaturgo, n Gregorianum
61 (1980), pp. 745-755. Idem, Grgoire le Thaumaturge, n DECA, I,
PATROLOGIE
371
pp. 1116-1117. U. W. KNORR, Gregor der Wundertter als Missionar, n

Evangel. Missionsmagazin 110 (1966), pp. 70-84. K. FOUSKA, Grigorie
Taumaturgul, episcopul Neocezareei, Atena, 1969. E. MAROTTA, I riflessi
biblici nellorazione ad Origene di Gregorio il Taumaturgo, n Vet. Christ.
10 (1973), pp. 59-77. J. QUASTEN, Patrology, II, pp. 123-129, cu bibliografie. P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 957-967; 989-991. L. ABRAMOWSKI, Das Bekenntnis des Gregor Thaumatvrgus bei Gregor von Nyssa
und das Problem seiner Echtheit, ZKG 87 (1976), pp. 145-166. Ibidem,
ZKG 89 (1978), pp. 273-290. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., 1980,
pp. 211-212. F. L. CROSS, Gregory Thaumaturgus, n ODCC, p. 601.
M. SLUSSER, Gregory Thaumaturgus. Life and Works. Introduction,
English Translation and Notes, n Fathers of the Church 98, The Catholic
University of American Press, Washington, 1998. H. SCHNEIDER, Gregor
der Wundertter, n LACL, pp. 273-274, cu bibliografie.
Metodiu de Olimp
Sf. Grigorie Taumaturgul a scris un discurs pentru a-l lauda
pe Origen. Metodiu a ntocmit scrieri mpotriva lui Origen, n
primul rnd una despre nviere. Fiind adversar al lui Origen, a
fost omis cu totul n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu, drept
pedeaps, Eusebiu fiind mare admirator al lui Origen. Din aceast cauz, nu-i cunoatem viaa. Att ne spun despre viaa sa Fer.
Ieronim i Socrate, c a fost episcopul orelului Olimp din Licia
i aceasta pare c-i are confirmarea n opera lui Metodiu, ntre
altele n lucrarea sa Dialog despre nviere, care-l plaseaz n
Patras, alt orel al Liciei (care ne-a dat pe Sf. Nicolae), i-n care
vorbete de erupia vulcanului cu acelai nume ca oraul su
episcopal de lng el.
Fer. Ieronim i Teodorit ne mai spun c a murit martir. Acest
fapt se va fi ntmplat n persecuia lui Maximin Daia din anii
311-312, deoarece Fer. Ieronim spune c Metodiu a murit ca
martir la nceputul ultimei persecuii i pentru c a ajuns s-l
combat pe Porfiriu ( 305).
372
Opera. n original nu ni s-a pstrat n ntregime dect lucrarea cea dinti: Ospul (Banchetul). Multe alte lucrri ni s-au
pstrat n vechi traduceri slavone, numele lui amintindu-le slavilor de apostolul lor. Fragmentar s-au descoperit multe i n original. Manuscrisele slavone i patru greceti l numesc episcop de
Filipi. Credem c asemnarea numelor Olimp i Filipi va fi fcut
pe copiti s le schimbe.
A scris mult i variat, dnd opere de fond cu caracter dogmatic - mai ales antropologic - i cu caracter ascetico-moral. Ele
au avut un puternic rsunet printre contemporani, att pentru c
unele l combteau pe Origen, ct i pentru c ele se impuneau
prin precizia i fermitatea ideilor, prin elegan i distincia formei.
1. Banchetul celor zece fecioare, sau despre castitate (Ospul, Sumpvosion t`wn d;eka parqvenon h
j per;i a
J gnevia").
Este lucrarea cea dinti n ordine cronologic, o lucrare din tineree. E ntocmit dup modelul dialogului lui Platon, intitulat
Ospul, dar mprumut forme i metode i din alte dialoguri
ale marelui filosof antic, al crui admirator era i Metodiu, n
aceeai msur ca i Origen, numai c Metodiu a tiut a se feri
de influena ideilor lui Platon, n ceea ce privete dogmele credinei. Zece fecioare: Marcela, Teofila, Talia, Teopatras, Talusa,
Agape, Procila, Tecla, Tusiava i Domina, adunate la un osp,
ntr-o gradin din Orientul ndeprtat, rostesc una dup alta discursuri despre feciorie.
Prima motiveaz de ce n-au pstrat cei vechi virtutea castitii: fiindc abia Hristos a artat modelul desvrit pentru exercitarea acestei virtui. Laud apoi cu entuziasm fecioria, ca felul
de via cel mai recomandabil.
Urmtoarele dou fecioare apar dreptul de existen al cstoriei, citnd i comparaia din Epistola ctre Efeseni a cstoriei cu raportul dintre Hristos i Biseric.
Fecioara a IV-a arat stricciunea omenirii dup cderea primei perechi de oameni i indic virtutea castitii ca drumul spre
rectigarea perfeciunii dinti.
PATROLOGIE
373
A V-a fecioar argumenteaz necesitatea castitii, pornind

de la citatul vetero-testamentar din Numerii (cap. 6), c trebuie
s ne consacrm lui Dumnezeu. Aduce i alte citate, mai ales tot
din cartea Numerii, pentru argumentarea necesitii castitii.
A VI-a fecioar explic n mod alegoric parabola celor zece
fecioare din Evanghelie, zicnd c lumina ce trebuie s o in ele
aprins e trupul nostru, pe care trebuie s-l inem cast, iar a
VII-a tlcuiete Cntarea Cntrilor. Mirele e Hristos, mireasa e Biserica, iar personajele secundare sunt sufletele sfinilor din
Vechiul Testament.
A VIII-a fecioar, pe care Metodiu o identific cu nsoitoarea Sf. Ap. Pavel, Tecla, explic viziunea femeii nsrcinate din
Apocalips. Femeia e Biserica, naterea e rspndirea ei, balaurul care vrea s mpiedice aceast rspndire este diavolul, apa
pe care o vars balaurul spre femeie sunt ereziile sabelienilor, ale
lui Artemas, ale docheilor i ebioniilor, ale lui Marcion, Valentin i Elchesaiilor. Apoi, tot Tecla apr liberul arbitru (cu un
citat din Odiseea) i combate fatalismul antropologic.
Fecioara a IX-a apr nvierea trupurilor, iar a X-a susine c
fecioria e mama tuturor virtuilor.
Preedinta, Arete (virtutea), ofer premiul Teclei. Aceasta intoneaz atunci un imn de 24 de strofe, dup fiecare strof cntnd celelalte zece fecioare refrenul: M pstrez cast pentru
Tine, Mire, i vin cu fclia aprins ntru ntmpinarea Ta. Imnul l laud pe Hristos ca pe Mirele din ziua de apoi i mai laud
Biserica, mireasa lui Hristos cea cast, i castitatea ei. La sfrit
se introduc alte dou persoane, discutnd despre valoarea dorinelor i dovedind c e mai bine s ai dorine i s i le stpneti,
dect s n-ai deloc dorine. Cu aceasta se termina lucrarea.
Aceast lucrare a lui Metodiu de Olimp a fost mult citit n
mnstirile de maici, de aceea s-a pstrat i n original. Metodiu
face din feciorie principiul fundamental al vieii cretine. Dup
cum Platon fcuse din eros (iubire) principiul filosofiei, Metodiu
fcea din feciorie temeiul i floarea cretinismului. Fecioria e
starea de asemnare cu Hristos, viaa cretin desvrit, mijlocul
374
de a realiza n sine pe Hristos. Fecioria implic toate celelalte

virtui. Cstoria este i ea apreciat ca un aezmnt al lui Dumnezeu, care urmrete s dea prin ea Bisericii mdulare i martiri.
2. Lucrarea principal de combatere a lui Origen, intitulat
,,Despre nviere sau Aglaofon (j Aglaofvon oju per;i janastvasew"), ni s-a pstrat numai n limba slav i n aceasta prescurtat, mai ales spre sfrit. n limba greac ni s-au pstrat fragmente lungi la Sf. Epifanie i Fotie. Lucrarea conine trei cri i,
spre a imita i aici pe Platon, era scris sub forma unei convorbiri a ctorva prieteni adunai la medicul Aglaofon din Patara.
Aglaofon susine teoria lui Origen, c pcatul a adus cu sine
ncarcerarea sufletului n trup, ca pedeaps, i gsete dovada n
pericopa din Genez despre cderea omului, unde se spune c,
ndat dup cderea n pcat, a dat Dumnezeu protoprinilor
haine de piei. Sub aceste haine de piei este a se nelege, n mod
alegoric, trupul. Trupul fiind semnul i elementul pcatului, nvierea lui ar nsemna nchiderea sufletului n coaja pctoas, ca i
cum n-ar fi scpat nici dup nviere de pcat, nu l-ar fi ispit prin
moarte, ar nsemna nvierea pcatului. n Evanghelia de la Matei (22, 30) se spune c n viaa viitoare vom fi ngeri, nici nu
vom mnca i nici nu vom bea, nici nu ne vom nsura, deci nu
vom avea trup. Ca medic, Aglaofon mai adaug un argument
fiziologic mpotriva nvierii trupurilor: moleculele ce compun
trupul omenesc se schimb, nct chiar n via nu pstrm acelai trup, cu att mai mult n viaa viitoare vor trebui s aib sufletele un alt nveli dect cel grosier al trupului.
Prietenul su, Proclu, continu expunerea sa, preciznd c
dup nviere nu vom avea dect trup spiritual, cum zice Sf Ap.
Pavel la I Corinteni (cap. 15), ceea ce nseamn c numai forma
trupului nostru, singura care e permanent identic i n via, o
vom pstra n viaa viitoare, materia ns care se preschimb
mereu nu va nvia. Zice c prealudabilul Origen a nvat aceasta nu numai ca prere hazardat n cursul unei discuii prea grele,
ci cu toat hotrrea i precizia.
PATROLOGIE
375
Metodiu, lund cuvntul spre a-i combate, zice c Aglaofon

s-a contrazis cnd a afirmat c elementul pctos e trupul, iar, pe
de alt parte, hainele de piele din Genez nseamn tot trupul,
cci hainele de piele le-au primit protoprinii abia dup svrirea pcatului, deci pcatul l-ar fi svrit nainte de a avea trupul,
fiind nc numai suflete goale. Arat apoi, prin exemple, c
trupul e numai unealt de care ne folosim i spre bine i spre ru.
Pcatul nu e din trup, ci din libertatea voinei, i anume nti din
cea a unui suflet gol, diavolul.
Trupul omului a fost creat de Dumnezeu cu mna proprie
chiar nainte de suflet, de altfel singurul trup fcut cu mna, deci
nu poate pieri ca al animalelor, care n-au fost fcute n acest chip.
Moartea lui e o binefacere, cci numai prin moarte se poate repara stricciunea fundamental a naturii, cauzat de pcatul originar. Dar materia lui nu dispare, cci focul care va mistui lumea
la sfritul veacurilor nu va face s dispar dect chipul acestei
lumi (I Cor. 7, 31), nu lumea nsi. n Evanghelia de la Matei
(22, 30) nu se spune c vom fi ngeri n lumea cealalt, ci ca ngerii.
n capitolul 7 al Epistolei ctre Romani, e drept c se pare
c este atacat libertatea omului i c vina pare a cdea pe trup,
aceasta ndreptndu-se contra legii spiritului i Sf. Pavel numete
trupul ca fiind al morii, iar sufletul prizonier al trupului, dar
aici se neleg poftele carnale.
Spre a ilustra c la focul din ziua de apoi e posibil ca materia
trupurilor noastre s nu fie nimicit, Metodiu citeaz fenomenul
de pe muntele Olimp, din apropierea oraului su episcopal cu
acelai nume, c din munte izvorte foc vulcanic, i totui pe
munte crete arborele agnus castus (paachina) i rmne verde
fr ca focul s-l strice.
Spre a ilustra posibilitatea separrii, din pmntul care le-a
nghiit, a trupurilor diferiilor oameni la nvierea general, citeaz izvorul miraculos din Tiberias, din care ies cinci uvie de
ap cu gust i temperatur diferit i, dei curg mpreun, rmn
distincte ca gust i temperatur.
376
n cartea a III-a l atac direct pe Origen, prin cuvntul lui

Memmian, i, pstrnd toat admiraia fa de Origen, se scuz c
l combate, cu citatul: Chiar nger din ceruri de va voi s v predice alt Evanghelie, s nu-l credei (Gal. 1, 8). Origen susine
c nu numai moleculele componente ale trupului nostru se preschimb n cursul vieii, dar chiar i forma corpului se schimb
cu vrsta, deci cu att mai mult trebuie s fie el altul n alt lume.
Aceast afirmaie se bazeaz, dup Memmian, pe aplicarea greit a alegorismului, care, de altfel, e lege i pentru el, adic pentru Metodiu, ca i pentru Origen.
Memmian e de-a dreptul indignat c Origen a fost de prerea
c forma sferic ori cubic, ori piramidal ori poliedric, ar fi mai
perfect dect cea a corpului omenesc. Forma ce-o avem noi e cea
mai perfect care se poate, deci, se declar mpotriva teoriei lui
Origen c sufletele nviate vor avea forma de corpuri geometrice.
Cartea se ncheie cu o scurt cutare, n care Domnul e invocat ca ajuttor, avocat i medic.
Tratatul despre nviere este lucrarea cea mai vast i, totodat, cea mai important a lui Metodiu. n ea folosete i citeaz,
pe lng Platon, i Sfnta Scriptur, Origen i pe antecesorii si,
Atenagora i Sf. Iustin, care au ntocmit lucrri cu acelai titlu,
precum i pe Sf. Irineu.
L-a mai combtut pe Origen n cartea intitulat Xenon sau
despre cele create, adic teoria despre eternitate (crearea din
eternitate) a lumii. Nu ni s-a pstrat din ea dect un extras la
Fotie i lauda lui Origen la Socrate (VII, 13).
3. Despre liberul arbitru sau Despre libertatea voinei
(Per;i to;u ajutexousvian) este a treia lucrare principal a lui
Metodiu, pstrat n versiune slav i n numeroase fragmente n
grecete. Se combate dualismul gnostic i determinismul.
n susinerea libertii voinei, Metodiu este de aceeai prere cu Origen, maestrul su, ca i de altfel cu apologeii secolului al II-lea. De fapt, tratatul lui Metodiu Despre liberul arbitru nu se ocup cu liberul arbitru, ci cu originea rului, problema fundamental a gnosticismului.
PATROLOGIE
377
Lucrarea este scris sub form de dialog ntre un gnostic

valentinian i un ortodox. Valentinianul povestete cum a admirat ntr-o sear perfeciunea lumii, contemplnd un apus de soare
la malul mrii, apoi lsarea nopii i n sfrit cerul nstelat, dar
n ziua urmtoare asist la o serie de crime inspirate de duhul
rului i astfel l chinuie problema de unde este rul ce l vedem
n lume. De la Dumnezeu nu poate fi, deci e din materie.
Ortodoxul l combate, argumentnd c materia e prin definiie substratul fr caliti al lucrurilor. Neavnd caliti, nu
poate fi nici rea. Deci, rul nu este de la Dumnezeu, nici din
materie, ci din libertatea voinei, mai nti a diavolului, i apoi
a omului. Omul are dou scuze la cderea sa i anume: Dumnezeu i-a dat porunc i diavolul l-a sedus. Fr porunc n-ar fi
existat posibilitatea neascultrii. Fr diavol n-ar fi clcat omul
porunca.
Valentinianul obiecteaz atunci: de ce l-a creat Dumnezeu pe
diavol dac tia c va cdea, sau de ce nu l-a nimicit ndat ce a
devenit ru? Ortodoxul rspunde: l-a creat fiindc Dumnezeu
abia gndete ceva i ndat se realizeaz. n privina nimicirii
diavolului de ctre Dumnezeu printr-un act al puterii Sale, se
arat c este mai rentabil s fie lsat pentru a fi nvins de ctre
noi cu ajutorul credinei cretine. Rul const n neascultarea
omului fa de Dumnezeu.
4. Despre viaa (ntrebuinarea ei ) i despre viaa raional. i aceast lucrare s-a pstrat n slavon. Metodiu spune
aici s nu ne alipim cu inima de bunurile din aceast lume, cci
sunt trectoare, ci s dorim cele cereti, care nu trec. S avem
exemplu pe Domnul, Care a prsit i El pmntul de bun voie,
i pe sfinii care ne-au artat exemple de renunare. Tebuie s ne
mulumim cu ceea ce avem.
5. Despre deosebirea mncrurilor i despre vaca tnr,
amintit n Levitic, cu cenua creia stropeau pe pctoi. n
acest tratat, Metodiu se plnge c foarte multe critici a provocat nu
numai lucrarea sa ,,Despre nviere, ci i cea anterioar, ,,Ospul.
Ceea ce se spune despre mncruri (alimente) i despre vaca cea
378
tnr (roie) trebuie luat n sens alegoric, ea fiind prezentat ca

trupul lui Hristos.
6. Despre lepr. E descris n forma Dialogurilor lui
Platon (inspirndu-se mai ales din Protagora i Faidos). Spune c
sub cele patru forme ale leprei (alb, verde, galben i roie) se
neleg cele patru grupuri de pcate, opuse celor patru virtui
cardinale. ndemnul ,,Mergei de v artai preoilor nseamn
Mergei de v spovedii.
7. Contra lui Porfiriu. Este prima scriere care rspunde
atacului filosofului Porfiriu asupra cretinilor. Lucrarea a fost ntocmit n 15 cri i a fost foarte apreciat de ctre Ieronim.
Metodiu s-a folosit aici de apologia lui Origen, precum i de ali
apologei din secolul al II-lea, din care a citat i n tratatul Despre nviere. n aceasta apologie, irul apologeilor se prelungete pn n secolul al IV-lea.
8. Despre pitonis este ndreptat contra interpretrii lui
Origen a episodului care povestete apariia duhului chemat de
Saul i pe care didasclul alexandrin l socotea ca fiind al lui
Samuel.
De la Metodiu am mai putea aminti i alte lucrri despre care
avem numai informaii:
a) Despre lipitoare, de care este vorba n Pilde (30, 15) i
n Psalmul 18, la Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu. Lipitoarea este simbolul arpelui, iar cerurile sunt ngerii.
b) Despre martiri, citat de Teodoret (n Ceretorul),
de Atanasie Sinaitul i Ioan Damaschin (pierdut).
c) Despre corp, un tratat care ar fi fost n legtur cu cel
Despre nviere.
d) Un Comentariu la Facere i un Comentariu la Cntarea Cntrilor.
Doctrina. Este cea tradiional. Din opera pe care am analizat-o, am vzut c Metodiu vorbete despre ntruparea lui Hristos.
S-a fcut om deplin n dumnezeire pur i desvrit, Dumnezeu aezat n om. Cei care se boteaz iau chipul lui Hristos, n
PATROLOGIE
379
ei se ntiprete forma cea dup asemnare a Logosului, forma

dup cunoatere exact i dup credin. n fiecare se nate Hristos
n chip duhovnicesc. Biserica e oarecum nsrcinat i sufer
dureri pn s se formeze n noi Hristos Cel nscut. Prin participarea la Hristos, n fiecare sfnt se nate Hristos. Hristos este
desemnat i cu epitete ca: cel mat vechi dintre eoni, primul
dintre arhangheli, Logosul Duhului, scriitorul iute al veniciilor.
Valoarea operei lui Metodiu este mare n ceea ce privete
dezvoltarea teoriilor i principiilor eticii cretine, apoi cu privire
la virtutea fecioriei i n genere n ce privete morala cretin n
ntregul ei. n teologia moral poate fi utilizat cu mult folos. n
dogmatic aduce contribuii preioase la istoria dogmei eshatologice i a creaiei.
n Banchetul a formulat cteva definiii care au venit n
contrazicere cu definiiile Sinoadelor Ecumenice i au scandalizat pe Fotie. Meritul su principal a fost c a susinut, contra lui
Origen, c celui care scrie n materie de credin cretin nu-i este
permis s aib n vedere delectarea cititorului, ci folosul lui, nu
s cldeasc un sistem, ci s pstreze tradiia antecesorilor.
Caracterizare. Limba n care scrie Metodiu este frumoas.
Imit pe Platon n compunere, prezint operele sub form de dialog. Utilizeaz fr rezerve literatura profan, fr a se lsa influenat ns de idei strine de nvtura credinei cretine. Utilizeaz pe toi scriitorii cretini de dinaintea lui, mai ales pe Sf.
Iustin, Sf. Irineu i Origen. Am putea spune c a fost primul teolog al epocii sale. El a combtut urmtoarele erori ale lui Origen:
crearea din veci a lumii, preexistena sufletului, ncarcerarea acestuia n trup, eshatologie. Prin ascez i contemplare se ajunge la
desvrire. Metodiu este creator de literatur filocalic.
380
BIBLIOGRAFIE
EDIII I TRADUCERI: J. P. MIGNE, P.G. 18, 28-408. A se vedea i

izvoarele urmtoare: IERONIM, De viris illustribus, 83. EPIFANIE, Panarion,
64, 67, 70. SOCRATE, Istoria bisericeasc VI, 13. FOTIE, Bibliotheca, cod.
234-237. Traduceri: German: D. G. N. BONWETSCH, GCS 27 (1917) traducere german a versiunii slave. L. FENDT, BKV 2, ed. a II-a, 1911.
Englez: W. R. CLARK, ANL, 16. Idem, ANF 6. Francez: J. FARGE, Le
banquet des dix vierges, Paris, 1932. Idem, Mthode d'Olympe: Du libre
arbitre, Paris, 1929. A. VAILLANT, Le De autexusio de Mthode d'Olympe.
Version slave et texte grec, dit. et trad. en franc.: PO 22, 5, pp. 631-889.
H. MUSURILLO, V. A. DEBIDOUR, Mthode d'Olympe. Le banquet, SC 95,
1963. Italian: M. PELLEGRINO, L' inno del simposio di S. Metodio, Torino, 1958. Romn: C. CORNIESCU, Banchetul sau Despre castitate,
Aglaofon sau Despre nviere, Despre liberul arbitru i Despre viaa i purtarea raional, n P.S.B. 10, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984, pp. 46-241.
STUDII I MANUALE: Literatur n limba romn: Pr. prof. IOAN G.
COMAN, Patrologie, ed. 1956, pp. 109-112 (ed. 2000, pp. 78-80). Idem,
Patrologie, vol. 2, pp. 438-470. Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Metodiu de Olimp. Viaa. Opera literar, n vol.: Sfntul Grigorie Taumaturgul
i Metodiu de Olimp. Scrieri, Colecia P.S.B. 10, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1984, pp. 41-45. Literatur strin: D. G. N. BONWETSCH,
Die Theologie des Methodius von Olympus, Berlin, 1903. E. BUONAIUTI,
The Ethics and Eschatology of Methodius of Olympus, HThR 14 (1921),
pp. 255-266. F. DIEKAMP, Ueber den Bischofssitz des heiligen Mrtyrers
und Kirchenvaters Methodius, n Theol. Quartalschrift (1928), pp. 285-308.
FR. ULRICH, Entstehung und Entwicklung der Literaturentstehung des
Symposiums, 2 vol., Wrzburg, 1908-1909. P. HESSLER, Zum Symposium
des Methodius I, BNJ 6 (1928), pp. 95-118; Idem, Zum Symposium des
Methodius, II: Ueberlielerungs-und-Textgeschichtliches, BNJ 10 (1933),
pp. 325-341. J. FARGES, Les ides morales et religieuses de Mthode
d'Olympe, Paris, 1929. J. TIXERONT, Prcis de Patrologie, pp. 137-139. E.
MERSCH, Le corps mystique du Christ, ed. a II-a, I, Louvain, 1936, p. 276
i urm. M. MARGHERITIS, L'Influenza di Platone sul pensiero e sull'arte di
Methodio d'Olimpo, n Studi alla memoria di Paolo Ubaldi, Milano, 1937,
pp. 401-412. M. STOCKS, Pseudo-Methodius und die babyloniche Sibylle,
PATROLOGIE
381
BNJ 15 (1939), pp. 25-57. V. BUCHHEIT, Homer bei Methodius von

Olympos, n Rhein. Museum 29 (1956) pp. 17-36. L. G. PATTERSON, The
creation of the World in Methodius Symposium, SP 9 (1966), pp. 240-250.
H. CROUZEL, Les critiques adresses par Mthode et ses contemporains
la doctrine orignienne du corps ressuscit, n Gregorianum 53 (1972),
pp. 679-716. Die Apocalypse des Ps. Methodius, Hrsgb. v. A. LOLOS, BKP
83, Meisenheim, 1976. J. Montserrat-Torrents, Methodius oi Olympus, n
Symposium III, 4-8: An Interpretation, SP 13 (1975), pp. 239-243. L. G.
PETTERSON, De libero arbitrio and Methodius' Attack on Origen, SP 14
(1976), pp. 160-166. J. PEPSIN, Platonisme et stocisme dans le De Autexusio
de Mthode d'Olympe, n Forma futuri (1975), pp. 126-144. J. QUASTEN,
Patrology, II, pp. 129-137. B. ALTANER - A. STUIBER, op. cit., pp. 215-216.
P. HRISTOU, Patrologia greac, II, pp. 967-984. G. SALMON, art. Methodius, n Smith-Wace, III, pp. 909-402. F. L. CROSS, art. Methodius of
Olympus, n ODCC, pp. 910-911. E. AMMAN, DThC 10/2, pp. 1606-1614.
C. RIGGI , Mthode d'Olympe, n DECA, II, p. 1637, cu bibliografie.
J. PAUL (OSB), C. SCHMIDT, Methodius von Olympus, n LACL, pp. 439-440.
CUPRINS
Introducere........................................................................
Istoricul Patrologiei ..........................................................
Prinii Apostolici ............................................................
Simbolul Apostolic ........................................................
nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia) ..........
Sfntul Clement Romanul ............................................
Sfntul Ignatie al Antiohiei............................................
Sfntul Policarp ............................................................
Papias ............................................................................
Epistola lui Pseudo-Barnaba..........................................
Pstorul lui Herma ........................................................
Apologeii cretini ............................................................
Quadratus ......................................................................
Aristide ..........................................................................
Ariston de Pella ............................................................
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful................................
Miltiade..........................................................................
Apolinarie ......................................................................
Meliton de Sardes ..........................................................
Taian Asirianul..............................................................
Teofil al Antiohiei ..........................................................
Atenagora ......................................................................
Hermias..........................................................................
Epistola ctre Diognet ..................................................
Tertulian ........................................................................
11
29
47
55
60
69
82
98
104
108
114
123
129
131
135
137
151
152
154
158
163
168
176
178
184
CUPRINS
383
Minucius Felix .............................................................. 212

Hegesip .......................................................................... 218
Sfntul Irineu ................................................................ 222
Sfntul Ipolit .................................................................. 241
Sfntul Ciprian .............................................................. 253
Novaian ........................................................................ 269
Arnobiu .......................................................................... 274
Lactaniu ........................................................................ 279
coala alexandrin .......................................................... 289
Panten ............................................................................ 293
Clement Alexandrinul.................................................... 294
Origen ............................................................................ 311
Dionisie al Alexandriei .................................................. 351
Sfntul Grigorie Taumaturgul........................................ 361
Metodiu de Olimp.......................................................... 371
Cuprins................................................................................ 382
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOX

Intrarea Miron Cristea nr. 6, Sector 4, Bucureti, 040162
Telefon: 021 406 71 93; 021 406 71 94; Fax: 021 300 05 53
www.editurapatriarhiei.ro
editura@patriarhia.ro
tipogr.inst.biblic@rdslink.ro
magazin@editurapatriarhiei.ro

Patrologie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Patrologie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arhid. Prof. Dr.

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

Editura Basilica a Patriarhiei Romne

Corectura: Constantin SPIMU

Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox

patristic. Astfel, pe bun dreptate patrologul I. G. Coman remarca:

Arhid. Prof. Dr. Constantin VOICU

Analecta Bollandiana, Bruxelles.

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, Paris.

Pauly-Wissowa-Koll, Realencyklopdie der klassischen

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Trierer Theologische Zeitschrift, Trier.

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

contemporani cu ei i au lsat opere care au mbogit literatura

folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea de

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i

Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice i al

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod Ecumenic, dar pe

n primele veacuri, comunitatea cretin numea Printe pe

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

fi cu ei pn la sfritul veacurilor (cf. In. 15, 16). Prin aceasta,

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Totui, ei formeaz o clas de sfini superioar celei a Prinilor

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

delor Ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropolii

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

vechi documente n limba latin cretin sunt Actele Martirilor

Ecumenice i nu, de exemplu, un Fotie (sec. al IX-lea), care a

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Literatur n limba romn: T. M. POPESCU, Primii didascali

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

2. Din motive apologetice. Pgnii reproau cretinilor c

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

scriptoribus ecclesiasticis, n care trateaz 963 autori, fiind una

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

folio, foarte ngrijite i critice, cuprinznd aproape ntreaga

Seria greac are trei indici:

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Patrum et scriptorium ecclesiasticorum, iar G. Lumper ( 1800)

romanic la cea germanic, autori latini din sec V i VI, aproape

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Traduceri. n afara traducerilor sporadice i pariale din Sf.

voarele Ortodoxiei, i-a luat nceputul prin osteneala preoilor

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

studiul Die altchristliche lateinische Literatur (1921-1924);

a) Dintre manualele de limb francez amintim lucrarea lui

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Editura Polirom, Iai, 2004, 2005, 2006, 2006, 2008; Jonathan

EDIII I TRADUCERI: a. Ediii n limba greac: EUSEBIU, Istoria

Paris, 1959-1977. O traducere parial n limba englez o ofer N. G.

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

Studies, Nr. 14/1973, pp. 213-222; W. T. TREADGOLD, The Nature of the

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

tru Hristos; sunt dovezi ale nvturii predate de Hristos i de

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU

nvtorul Asiei i printele cretinilor. El este martorul i

EDIII: De la J. B. COTELIER pn astzi au aprut numeroase ediii

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU