Monahismul apusean

STUDIU DESCRIPTIV AL FENOMENELOR CE AU CONTRIBUIT LA NTEMEIEREA I DEZVOLTAREA ACESTUIA

- de la nceputuri pn n secolul XVI -

1. CONSIDERAII PRELIMINARE: 1. 1. ASPECTE METODOLOGICE. METODA DE STUDIU I PERIOADA ISTORIC SUPUS ATENIEI: Studiul de fa, care se dorete a fi o ncercare ct mai obiectiv de reliefare a modului n care viaa monahal a fost organizat i s-a dezvoltat n Apusul Europei, este structurat din punct de vedere metodologic, n cadrul fiecrei subteme, n dou direcii principale, n cadrul crora vor fi dezvoltate, ntr-o prim faz, elemente de ordin istoric-descriptiv referitoare la dezvoltarea monahismului apusean, pentru ca mai apoi s fie enunate o serie de concluzii sau succinte caracterizri ale proceselor interne ce au stat la baza dezvoltrii monahismului de tip apusean. n acest sens, n ceea ce privete modul n care considerm s evideniem din punct de vedere tiinific tema de studiu propus, vom proceda metodic la descompunerea fiecrei teme principale n seciuni interne, pentru ca mai apoi, n faza interpretativ, s relum n discuie ideile fundamentale enunate i s ncercm s reconstruim realitatea istoric n desfurarea ei. n acest sens, urmm metoda istoric pe care o propune Raymond Aron, care considera c: Aceast dialectic a detarii i a apropierii... dezvluie elul autentic al tiinei istorice. Aceasta, ca orice reflecie, este, ca s spunem aa, pe ct de practic, pe att de teoretic. Ideile pe care le cercetm vrem s le integrm n sistemul actual, monumentele transmise sunt chemate s ne mbogeasc cultura, existenele pe care le reconstruim trebuie s serveasc drept exemple sau drept referine, ntruct omul nu se recunoate i nu se determin dect prin confruntare1. Trebuie s mai evideniem, n acelai rnd, faptul c perioada istoric asupra creia ne vom ndrepta atenia n cadrul acestui studiu ncepe cu momentele i personalitile care au contribuit la fondarea monahismului apusean, cu secolul IV, cel n care monahismul occidental se organizeaz n mod efectiv, mergnd pn n secolele XIV - XV, care marcheaz epoca n care vor lua fiin ultimele ordine clugreti apusene importante. 1. 2. ACTUALITATEA SUBIECTULUI I RELEVANA SA N CONTEXTUL DIALOGULUI INTERCONFESIONAL: n ceea ce privete reflectarea subiectului de fa n literatura teologic romneasc, trebuie afirmat faptul c acesta nu s-a bucurat de o reflectare larg, probabil i datorit faptului c ndreptarea studiilor teologice nspre descoperirea patrimoniului cretin comun, ntr-un demers lipsit de prtinire, dnd dovad de obiectivitate, se afl ntre preocuprile teologilor ortodoci romni doar de puini ani, ceea ce explic situaia de fapt evideniat. Actualitatea subiectului prezentat este cu att mai pregnant dac ne gndim c, n lumea cretin, Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic sunt singurele care dein o via monahal consacrat, lucru ce le apropie i mai mult n perspectiva descoperirii patrimoniului comun, n vederea dialogului teologic. Prin urmare, finalitatea acestui studiu const n aceea de a evidenia modul n care monahismul, unitar la origine, s-a dezvoltat n cele dou Biserici surori, evideniind acum n mod particular acest proces evolutiv n cadrul Bisericii Apusene.

2. TRATAREA TEMEI:
RAYMOND ARON, Introducere n filozofia istoriei - Eseu despre limitele obiectivitii istorice, ediie nou, revzut i adnotat de Sylvie Mesure, traducere din francez de Horia Gnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 151.
1

2. 1. ORIGINILE MONAHISMULUI CRETIN: La originea vieii monahale cretine st dorina de desvrire, n acest sens desvrirea cretin nsemnnd mplinirea datoriei de a pzi toate poruncile lui Dumnezeu2. n secolele primare ale cretinismului, celibatul reprezenta forma cea mai obinuit a ascezei, pentru ca treptat s primeasc conotaiile unui martiriu pentru Hristos3, a unei mori pentru lume i a unei vieuiri n i cu Hristos. Sensul primar al cutrii desvririi monahale inea de trirea n cumptare, de renunarea la avere i la viaa trit n lux, n deplin feciorie i ascultare. n ceea ce privete primele exemple de viaa monahal cretin, este cunoscut faptul c nc din secolul III, fecioarele consacrate (virgines consecretae) depuneau un vot de castitate n faa episcopului, primind cu (virgines consecretae) aceast ocazie, ca semn distinctiv, un vl pentru acoperirea capului4. nsui Fericitul Augustin va compune o celebr regul monahal pentru comunitile de fecioare consacrate, denumit pn astzi regula augustinian. nc de la nceputul secolului IV, monahismul cretin era deja o instituie constituit, ctignd muli adepi, prin autoritatea moral pe care o exercita n Biseric5. 2. 2. ORGANIZAREA MONAHISMULUI RSRITEAN: n Orient, viaa monahal va lua o amploare deosebit. Astfel, numeroii ascei vor ncepe s formeze grupuri restrnse, sub conducerea unui monah mai btrn sau mai distins. Este ct se poate de cunoscut faptul c organizatorul acestui tip de monahism primar a fost Sfntul Antonie cel Mare (251 - 356), pentru ca mai apoi, Sfntul Pahomie (276 - 349), s organizeze grupurile mari de clugri, ce formau chinovii sau mnstiri extinse. Observm faptul c monahismul cretin primar, care presupunea trirea n feciorie, n srcie n ascultare i n practicarea ascezei, tocmai pentru a fi ferit de o serie de exagerri sau pericole, ajunge s fie organizat ntr-un mod ct mai conform cu scopul su, astfel c apar primele reguli monahale, adevrate acte constituionale pentru organizarea vieii monahale6, ceea ce marcheaz de acum nainte o dezvoltare deosebit a monahismului cretin. 2. 3. NCEPUTURILE MONAHISMULUI APUSEAN: nc de la nceput, trebuie spus faptul c originea monahismului apusean a stat n strns legtur cu amploarea pe care a luat-o viaa ascetic n Rsrit7, ceea ce ne conduce la concluzia c linia nspre care s-a ndreptat dezvoltarea monahismului apusean, n faza sa primar, a fost aceea a urmrii tradiiei monastice rsritene, care se va impune n Occident mai ales datorit exemplului de virtute moral pe care l evideniau clugrii rsriteni. n acest sens, referitor la impactul moral i social pe care l-a avut imaginea monahismului apusean asupra occidentalilor, Peter Brown scria: n Siria i Egipt, monahismul constituia o micare complex i n multe privine lipsit de spectaculos. Ori, din perspectiva Occidentului latin, el se adresa n mod melodramatic nelinitilor noii clase superioare cretine. Saeculum - lumea, perceput ndeosebi prin prisma cutrii specifice i a imenselor ei averi, era condamnat de viaa plin de miracole a acestor veritabili cretini din deprtare8.
TOMAS PIDLIK, S. J., MICHELINA TENACE, RICHARD CEMUS, S. J., Spiritualitatea Rsritului cretin, III. J., Monahismul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Sibiu, Editura Deisis, 2000, p. 41. Monahismul, 3 Ibidem, p. 72. Ibidem, 4 PREOT PROF. DR. IOAN RMUREANU, PREOT PROF. DR. MILAN ESAN, PREOT PROF. DR. TEODOR BODOGAE , Istoria MUREANU Bisericeasc Universal, vol. I (1 - 1054), ediia a III-a, revut i completat, Bucureti, Editura , Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987, p. 255. 5 Ibidem, p. 255. Ibidem, 6 Dictionnare encyclopedique du christianisme ancien, sous la direction de Angelo di Berardino, ancien, adaptation francais sous la direction de Francois Vial, vol. II, Paris, Edition du Cerf, 1999, p. 2161. 7 Ibidem, p. 1660. Ibidem, 8 PETER BROWN, ntemeierea cretinismului occidental - Triumf i diversitate, 200 - 1000 d. Hr., Hr., traducere de Hans Neumann, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 51.
2

Primele contacte ale apusenilor cu viaa monahal din Rsrit, care vor conduce mai apoi la nfiinarea de mnstiri n Apus, vor avea loc dup ce Sfntul Atanasie cel Mare, biograful Sfntului Antonie, printele monahismului oriental, se va refugia n Italia, aducnd cu sine exemplul unui monahism viu, o adevrat alternativ la o via moral cretin ce aluneca din ce n ce mai mult nspre alterarea duhului primar9. n mod reciproc, o importan deosebit n ceea ce privete ntemeierea monahismului apusean l-a avut i exilul din anul 355 al episcopului Eusebiu de Vercelli n Tebaida din Egiptul de Sus, unde va cunoate monahismul oriental, pentru ca mai apoi s l rspndeasc n Apus, odat cu rentoarcerea sa n scaunul episcopal, n anul 36210. Trebuie s observm faptul c dei Apusul a cunoscut o serie de forme de monahism, un exemplu edificator fiind acela al existenei fecioarelor consacrate, mediul cultural complet diferit de cel al Orientului nu va permite o dezvoltare autonom a unei linii monahale originale, aa cum s-a ntmplat n Rsrit, fapt pentru care Apusul va ajunge s adopte ca atare modelul monahal rsritean, pentru ca de-acum nainte s l aeze n liniile specificului vieii i culturii sale ecleziastice. Chiar dac apusenii au rmas ct se poate de impresionai de modelul de virtute pe care l propuneau monahii orientali, totui, au fost extrem de puini cei care, ntr-o prim faz, le vor fi urmat exemplul 11. Reticena iniial de care au dat dovad occidentalii reprezint, ntr-un anume sens, o urmare direct a faptului c monahismul apusean nu cunotea nc acele linii directoare n cadrul crora s se afirme. Astfel, mnstirile nu fuseser nc ntemeiate, regulile dup care trebuiau s se ghideze viaa monahal nu existau, iar, mai mult dect att, nu erau evidente nc acele figuri proeminente de organizatori ai vieii monahale, care i vor influena inevitabil dezvoltarea monahismului occidental n urmtoarele secole. Totui, n curnd, de-a lungul secolului al IV-lea, vor aprea primele mnstiri mari, nfiinate n mod direct de ctre diferii episcopi, dintre aceste mnstiri putndu-le aminti pe cele de la Marmoutiers, Ligug, Rouen, Arles, Lrins, Vercelli, Milano sau Acvileea, de unde rezult, pe de-o parte, interesul crescnd al autoritii ecleziastice pentru crearea unor anumite cadre instituionalizate n liniile crora monahismul s s poate desfura ca atare, dar i dorina din ce n ce mai crescnd a apusenilor de a urma exemplul monahal al orientalilor12. n cadrul acestor linii eseniale s-au nscris nceputurile vieii monahale n Apus, pentru ca de-acum nainte s fie organizate o serie de mnstiri, fundamentate pe diferite reguli de vieuire monastic, dintre care importana cea mai mare a avut-o regula Sfntului Benedict de Nursia. Mai trziu, se vor pune bazele i se vor dezvolta numeroase ordine monahale apusene, pornind att de la dorina de a experia o via monahal ct mai conform cu preceptele Evangheliei, ct i de la intenia fiecrui ordin monahal de a tri fie un monahism contemplativ, fie unul cu implicaii directe sociale n viaa social-caritativ. n seciunile urmtoare, pornind de la aceste premise, vom aborda metodic fiecare personalitate, micare sau ordin monahal care au contribuit la dezvoltarea monahismului apusean 13, evideniind cu precdere particularitile fiecrui aspect i modul n care acestea s-au manifestat de-a lungul perioadei istorice supuse ateniei.

2. 4. SFNTUL MARTIN DE TOURS I MONAHISMUL N GALIA:

RMUREANU, PREOT PROF. DR. MILAN ESAN, PREOT PROF. DR. TEODOR BODOGAE, op. cit., p. 446. MUREANU Ibidem, p. 446. Ibidem, 11 Ibidem, p. 448 449. Ibidem, 12 JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR, Istoria catolicismului, traducere de Teodora Pavel, catolicismului, Bucureti, Editura tiinific, 1999, p. 234. 13 Informaiile de ordin strict istoric, ce in de desfurarea istoric-logic a unui anumit eveniment istoric sunt bazate pe lucrarea: LUDWIG HERTLING S. J., Istoria Bisericii, ediie ngrijit i Bisericii, traducere de pr. prof. Emil Dumea, Iai, Editura Ars Longa, 1998, pentru ca orice fel de completare de acest gen s fie semnalat n cadrul notelor de subsol.
10

PROF. DR. IOAN

Martin, episcop de Tours (335 - 397), cel despre care se consider c a influenat n mod decisiv nceputurile vieii monahale n Apus, a ntemeiat o mnstire pe nlimile stncoase ce strjuiau inutul Loarei, n afara reediei sale episcopale. Mnstirea pe care a nfiinat-o este cu att mai deosebit cu ct clugrii care vieuiau n mnstirea sa proveneau, cu precdere, din rndul aristocraiei, ceea ce are o importan considerabil, n sensul c viaa monahal rspundea cutrii de desvrire pe care o manifestau reprezentanii claselor sociale nalte. n acest sens, viaa monahal a fost perceput ntr-un mod oarecum miraculos, dintr-o persepectiv exterioar, adesea nefiind neles duhul i sensul vieii monahale. Astfel, este memorabil exemplul Sfintei Melania cea Btrn (342 - 411), de origine nobil, care n anul 399 se va ntoarce din Ierusalim, unde trise 20 de ani printre clugri, rudele sale creznd c vor fi curate de murdria averilor dac vor adun puin rn de pe picioarele ei14. Martin de Tours va colabora intens cu membrii aristocraiei funciare, pentru care prezena unui adevrat vir apostolicus i a mnstirii sale pe domeniile lor avea un rol spiritual ct se poate de important, viaa ecleziastic gravitnd n jurul acestui centru de trire cretin. Sulpicius Severus (363 - 425), biograful principal al lui Martin de Tours, l va descrie pe mentorul su sub forma unui profet ridicat de Dumnezeu n apus ca s previn o generaie de cretini indifereni de apropierea grabnic a zilei de Apoi15. Observm din activitatea episcopului Martin de Tours primele ecouri de ordin practic pe care le-a avut monahismul n Apus. Astfel, ntr-o prim faz, apusenii, n special reprezentanii claselor sociale privilegiate, au perceput monahismul ca fiind calea cea mai potrivit prin care, renunnd definitiv la bunurile materiale, i vor asigura mntuirea i iertarea pcatelor. n acest stadiu, viaa monahal apusean nu cunoate nici profunzimea dimensiunii sale contemplative de mai trziu, dar nici deschiderea larg nspre soluionarea diferitelor probleme de ordin social. Sensul vieii monahale n acest moment vizeaz un scop imediat, legat de starea social, acela al renunrii la posesiunile sau averile lumeti i accederea la o nou via, n care finalitatea este perfeciunea moral. 2. 5. SFNTUL IOAN CASIAN I AEZMINTELE (INSTITUIILE) MONAHALE: Venind n Marsilia n jurul anilor 410 - 420, Sfntul Ioan Cassian avea s i ndeplineasc vocaia sa fundamental, aceea de organizator al vieii monahale, dar i s i descopere deschiderea total fa de teologia monahal, ncepnd de acum s redacteze faimoasele sale scrieri referitoare la viaa monahal, adevrate pietre de cpti n ceea ce privete ntemeierea i organizarea vieii monahale16. Sfntul Ioan Cassian va aduce cu sine n Galia experiena monahal fundamental dobndit prin contactul direct cu viaa clugreasc din Bethleem, din pustia Sketic, din Kellia sau din Egipt, punnd bazele a dou mnstiri, una de brbai, nchinat martirului marsilian din secolul III, Sfntul Victor, i una de femei, ntemeiat, probabil, pentru sora sa17. Aspectul cel mai important referitor la activitatea Sfntului Ioan Cassian n Marsilia este reprezentat, n mod evident, de Aezmintele sale clugreti, scrieri de ordin practic-organizatoric n cadrul crora este prezentat modelul vieii monahale rsritene n contrast cu tradiia monahal autohton, asociat n special cu numele lui Martin de Tours. Astfel, n scrierea sa, Sfntul Ioan Cassian se concentreaz pe nvtura tradiional referitoare la ndreptarea greelilor i dobndirea desvririi, mai degrab dect pe povestiri miraculoase, care abundau n acea vreme, n special referitoare la viaa lui Martin de Tours. Sfntul Ioan Cassian face o caracterizare contrastant a modului n care monahismul apusean s-a ndeprtat de duhul originar al monahismului primit pe filier oriental, considernd c monahismul din Galia era un mod de via slab organizat i lipsit de disciplin, care pune preferinele individuale n locul regulilor
14

PAULINUS, Letter, 29. 12, traducere de P. G. Walsh, n vol. Ancient Christian Writers - nr. 36, Letter, 1966, New York, 1966, p. 115, apud PETER BROWN, op. cit., p. 51. cit., 15 PETER BROWN, op. cit., p. 53. cit., 16 COLUMBA STEWART OSB, Cassian monahul. nvtura ascetico-mistic, traducere de diac. Ioan I. , Ic jr. i Cristian Pop, Sibiu, Editura Deisis, 2000, p. 48. 17 SFNTUL IOAN CASSIAN, Aezmintele clugreti, 11.18, apud COLUMBA STEWART, op. cit., p. 50.
5

tradiionale, monahii fiind departe de a mplini porunca srciei depline, ca unii ce i pstreaz lucrurile de pre sub cheie, poart inele cu sigiliu i au nevoie de dulapuri n care s i depoziteze posesiunile18. 2. 6. HONORAT DE ARELATE I VIAA MONAHAL N LRINS: n apropiere de Marsilia, pe insula Lrins, nspre sfritul secolului V, Honorat (Onoriu) de Arelate va pune bazele unei mnstiri din care se va nate un nou curent monastic, direcionat, n principal, pe linia clerical. Astfel, muli monahi de la Lrins vor deveni episcopi ai Galiei, cel mai celebru dintre acetia fiind Cezar de Lrins, episcop de Arles n secolul VI. Toi aceti monahi lerinezi, devenii ulterior episcopi, vor rspndi n diecezele lor idealul monastic. n acest sens, starea nfloritoare a Bisericii din Galia n timpul primilor merovingieni trebuie atribuit n cea mai mare parte modelului de via monahal de la Lerins. Cu att mai mult, monahii de aici vor fi scriitori de teologie deosebit de profunzi, dintre care se cuvine s i amintim pe Vinceniu de Lerin, pe Salvian din Marsilia i pe Faustus de Riez19. n paralel cu viaa monahal care se dezvolta la Lerins, monahismul occidental din secolele V - VI va cunoate nflorirea unui alt centru monastic, cel de la Luxeuil, care a fost nfiinat de Columban. Importana monahismului de la Lrins, n raport cu monahismul promovat de Martin de Tours, se vdete din aceea c linia excesiv pietist, insistnd exagerat pe latura miraculoas a vieii monahale, promovat de episcopul de Tours, fusese clar depit, fiind adoptat modelul unei viei monahale bazate pe cultura teologic, clugrii lerinezi fiind adevrate exemple de erudiie pus n slujba organizrii Bisericii n Galia. Punctele de legtur ntre viaa monahal de la Lerins i cea din Marsilia constau, n primul rnd, n conceptul general de reformare a vieii cenobitice, care se axa, n principal, pe oferirea unei direcii concrete nspre care s se ndrepte trirea i activitatea monahilor. Iar dac Sfntul Ioan Cassian aduce cu sine n Marsilia modelul de via ascetic al clugrilor orientali, la Lerins va fi promovat un tip de monahism activ pe plan bisericesc i teologic, mnstirea devenind n timp o adevrat coal de formare a viitorilor episcopi. Totodat, monahii i episcopii formai la Lerins vor avea un rol deosebit n ncretinarea Irlandei, pentru ca regulile monahale instituite de Cezar de Lerins s reprezinte o adevrat sintez a regulilor monahale anterioare, n special cea a Fericitului Augustin i cea a Sfntului Ioan Cassian. 2. 7. COLUMBANUS I MONAHISMUL N IRLANDA: Viitorul apostol al Irlandei, Sfntul Patriciu, locuise pentru o perioad la mnstirea din Lrins, de unde va pleca cu intenia de a implanta viaa monastic n aa-numita Insul verde. Cnd va muri, n anul 461, Irlanda nu numai c era ncretinat, dar aici ntreaga Biseric era condus de clugri20. Acest lucru se ntmpla mai ales datorit faptului c Irlanda nu fusese nicioadat n posesia romanilor. Primele centre de cultur n Irlanda vor fi mnstirile, Biserica fiind aici eminamente monastic, iar episcopii, dac nu erau ei nii abai, atunci depindeau direct de unul. Secolul V reprezint perioada n care vor aprea cele mai multe mnstiri irlandeze, acum fiind ridicate mnstirile Clonard, Maghbile sau Clonfert. Nscut n Leinster, n jurul anului 540, Columbanus beneficiase de noua cultur cretin ce nflorea n ara Galilor i n Irlanda celtic, fiind clugr la mnstirea Bangor, n apropiere de Belfast. Va prsi aceast mnstire nspre sfritul secolului VI, pentru a predica Evanghelia pe continentul european. Astfel, ntr-o prim faz se va ndrepta nspre Burgundia, unde va nfiina marea mnstire din Luxeuil, locul su de reedin atunci cnd nu era angajat n misiuni, pentru ca mai apoi s se ndrepte nspre regiunea lacului Konstanz, de unde va cobor n Italia, la mnstirea de la Bobbio, pe care o nfiinase cu puin timp mai nainte21. Mai trziu, va pune bazele unor mari mnstiri n Frana, la Corbie, Rebais sau Remiremont.
18

Ibidem, 4. 14 - 15, apud COLUMBA STEWART, op. cit., p. 51. Ibidem, cit., LUDWIG HERTLING S. J., op. cit., p. 117-118. cit., Ibidem, p. 118. Ibidem, PETER BROWN, op. cit., p. 149. cit.,

19 20 21

Regula de vieuire monahal pe care Columban o va da mnstirilor sale era scurt i sever, ea constnd n aceea c abatele de Luxeuil exercita un fel de rol de conducere peste celelalte mnstiri. Astfel, n istoria dreptului canonic romano-catolic, Columbanus este citat n legtur cu existena aa-numitei exempiuni claustrale, adic independena mnstirilor i a conductorilor ei de jurisdicia episcopului, situaie canonic ce exprima relaiile mnstirilor ntemeiate de Columbanus cu episcopii diecezani. Columbanus va elabora o serie de scrieri, intitulate Penitenele, care nu reprezint altceva dect coaja uscat a unei secvene pline de via... cele mai mrunte abateri de la ordinea sacre... fiind gravate n contiina clugrului prin ispiri corespunztoare... orice pcat putea fi iertat, dar iertarea urma s vin numai dac sinele era expus pe deplin ca obiect al judecii competente a unei persoane din afar 22. Deci, asemnrile tipului de monahism propus de Columbanus cu monahismul rsritean, mai ales n aspectele referitoare la pocin i ispirea pcatelor sunt evidente, cu toate c metodele utilizate n vederea ndeplinirii acestui scop erau, adesea, total diferite23. n ceea ce privete tipul de monahism pe care Columbanus l va impune n mnstirile sale, trebuie luat n considerare faptul c acesta urmeaz n linii eseniale tipul de cretinism ce s-a dezvoltat n spaiul irlandez-celtic. Astfel, cretinismul lumii celtice era mult mai apropiat de cel rsritean dect de pietatea fundamental colectiv a Europei continentale. Laicii, clugrii i clericii nclinau deopotriv s se adreseze propriului ndrumtor spiritual pentru iertarea pcatelor24. Observm n ceea ce privete monahismul promovat de Columbanus o serie de caracteristici specifice, deosebit de importante. Astfel, n cadrul mnstirilor ntemeiate de culgrul irlandez, rolul abatelui, al ndrumtorului spiritual, era deosebit de important, el fiind acela care ndruma viaa monahilor pe linia ascultrii i penitenei. Viaa monahal n acest tip de mnstiri contrasta cu tradiia monahal anterioar, de-acum nainte accentul major fiind pus pe viaa interioar a clugrului, pe ispirea pcatelor sale i pe dobndirea unui sentiment continuu de pocin pentru toate momentele n care acesta nu a ndeplinit la adevrata sa nlime idealul desvririi monastice. 2. 8. SFNTUL BENEDICT, PATRIARHUL MONAHISMULUI APUSEAN 25: Sfntul Benedict de Nursia este considerat, pe bun dreptate, principalul organizator al monahismului occidental. i chiar dac activitatea precursorilor si nu poate fi trecut cu vederea, deschiznd calea pentru cel mai important ordin monahal apusean, Sfntul Benedict a fost cel care, pentru prima oar, a realizat o remarcabil sintez ntre tradiia ascetic rsritean i cea apusean, aeznd monahismul apusean pe o linie proprie, determinat de contextul istoric i cultural n care s-a dezvoltat. Viaa Sfntului Benedict, relativ lipsit de prea multe informaii istorice veridice, compus n mare parte dintr-o succesiune de fapte miraculoase, a fost descris de ctre Sfntul Grigorie cel Mare, n cea de-a doua carte a Dialogurilor sale. Sfntul Benedict a fost originar din Nursia (Nurcia), din inutul Umbria. n anii tinereii frecventnd diferite coli n Roma, pentru ca mai apoi, nainte de anul 500, s se retrag n singurtatea muntoas de la Subiaco, la est de Tivoli, unde va tri ca eremit, adunndu-i acum n jurul su pe primii si ucenici. Din cauza unor conflicte cu clerul local, i va cuta refugiul pe o ntindere vast la sud de Saint Germano, unde va construi marea mnstire de la Montecassino i unde va compune celebra sa regul monastic. Benedict va muri la Montecassino, n anul 547.26 Pentru c n anul 581, Montecassino va fi distrus de longobarzi, clugrii de aici i vor gsi refugiul la Roma, n Lateran, unde vor fi cunoscui de Grigorie cel Mare. Mai trziu, devenind pap, Grigorie nu numai c l
22

Ibidem, p. 151. Ibidem, ANGELS DI BERARDINO, ed., Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien, adaptation ancien, francais sous la direction de Francois Vial, vol. I - II, Paris, Editions du Cerf, 1999, p. 1162. 24 Ibidem, p. 153. Ibidem, 25 Expresie utilizat de Jacques Brosse: JACQUES BROSSE, Les matres spirituels de lhumanite, lhumanite, colecia La mmoire, Paris, Editura Larrouse, 1998, p. 111. 26 LOUIS BREHIER, R. AIGRAIN, San Gregorio Magno gli stati barbarici e la conquista araba (590 - 757), 757), n col. Storia della Chiesa, dalle origini ai nostri giorni (vol. V), seconda editione italiana a cura di Paolo Delogu, Torino, Editrice S. A. I. E., 1971, p. 667 - 668.
23

va face celebru pe Sfntul Benedict n toat cretintatea prin biografia acestuia introdus n Dialogurile sale, ci chiar va trimite clugri benedictini ca misionari n Anglia. nc din anul 610, la doar ase ani de la moartea papei Grigorie, papa Bonifaciu al IV-lea l numete pe Benedict sublimul legislator al monahilor27. Treptat, toate mnstirile ntemeiate de Columban vor primi regula benedictin, ncepnd de acum construirea unor noi mnstiri, dintre care cea mai important este cea de la Albi, din Frana meridional. Sfntul Benedict nu trebuie neles ca fiind un fondator al unui ordin, n sensul c toate mnstirile din vremea lui i de dup el ar urma linia mnstirii ntemeiate de el la Montecassino. Astfel, mnstirile care vor urma regula sa, i cu timpul aproape toate, nu vor forma o uniune juridic ntre ele, pe baza autoritii fondatorului acestui tip de reguli. Regula benedictin, compus din 63 de capitole, ce sintetizeaz itinerariul spiritual al ntoarcerii la Dumnezeu prin intermediul ascultrii, sub conducerea lui Hristos, nu reprezint doar o unic directiv pentru o realizare personal a desvririi cretine, ci constituie, n acelai timp, o adevrat legislaie pentru viaa monahal, aceast regul dnd natere tipului de mnstire occidental, abaia28. Fundamentul regulei benedictine este stabilitatea, la care monahul se oblig n momentul n care intr n mnstire. Astfel, el nu mai merge de la un ascet la altul, aa cum era n Egipt, pentru c mnstirea reprezint universul de desfurare al vieii sale, nemaiavnd nici o urm de nostalgie pentru viaa extern. Totodat, mnstirea nu este un spaiu al claustrrii, ci mai degrab este comod i plcut. n acest sens, Dom Leclerq spunea c La Monte Cassino, clugrul primete veminte, nclri, este hrnit, doarme ntr-un pat, se roag i muncete, se bucur chiar de cteva liberti29, remarcnd faptul c Benedict nu folosete niciodat termenul de mortificare. Abatele este printele comunitii monahale, conducnd-o nu pe baza unui cod penal sau prin mijloace coercitive, ci cu autoritate patern. Serviciul liturgic, principala ocupaie a clugrului, este bogat, edificator i nu apas prin lungi ore de rugciune. Astfel, clugrul i iubete mnstirea, care este patria sa, unde domnete pax benedictina, acea pace pe care lumea nu o poate oferi30. benedictina, Foarte repede, mai ales dup pontificatul lui Grigorie cel Mare, o reea de mnstiri benedictine s-a extins n Occident, fie c este vorba de noi construcii (cum sunt cele de la Westminster, Lindisfarne, Ripon, Jarrow, Malmesbury), fie c regula a fost adoptat de alte mnstiri (mnstirile Lrins i Marmoutiers)31. Ordinul benedictin a avut merite deosebite pentru cultura european. Astfel, este ct se poate de adevrat faptul c puine din valorile spirituale ale Antichitii ar fi ajuns la noi, dac nu ar fi fost acei monahi ai Evului Mediu, care n acel timp nu numai c erau singurele persoane culte, dar i profitau de pacea mnstirilor pentru a se dedica din ce n ce mai profund studiilor, fiind mereu n cutarea vechilor manuscrise, adunndu-le, recopiindule i punndu-le n circulaie Este meritul incontestabil al acestor clugri faptul c astzi cultura european are o legtur real cu cea a vechilor greci i romani. Totui, nu trebuie crezut c Sfntul Benedict, sau oricare alt fondator de ordine religioase, ar fi scris propria sa regul cu intenia de a contribui la progresul culturii, ci beneficiile pentru progresul culturii au fost, ntr-un anume sens, o consecin natural a inteniilor de mbogire a vieii spirituale pe care le-au manifestat aceste ordine32. 2. 9. ABAIA DE LA CLUNY I STATUTUL SU PRIVILEGIAT: Abaia de la Cluny a fost ntemeiat n anul 910, de ctre ducele Wilhelm de Aquitania, fiind situat n apropiere de mnstirea de la Luxeuil, cea de la Cteaux i cea de la Prmontr. Conform documentului de nfiinare, noua mnstire nu trebuia s se supun nici unui stpn, nici laic, nici bisericesc, ci numai Sfntului Scaun i n acest scop trebuia s dea un tribut feudal cu caracter tipic medieval: cinci florini de aur la fiecare cinci ani, pentru procurarea candelelor care ardeau n faa mormintelor apostolilor.
27 28 29 30 31 32

LUDWIG HERTLING S. J., op. cit., p. 121. cit., Ibidem, p. 123. Ibidem, JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR, op. cit., p . 24. cit., LUDWIG HERTLING S. J., op. cit., p. 124. cit., JEAN BAPTISTE DUROSELLE, JEAN MARIE MAYEUR, op. cit., p. 24 - 25. cit., LUDWIG HERTLING S. J., op. cit., p. 126. cit.,
8

Faptul c mnstirea de la Cluny era supus direct Sfntului Scaun nu reprezenta tocmai o noutate, ns tocmai n acest fapt se ascundea unul dintre germenii viitoarei mreii a mnstirii de la Cluny i unul dintre punctele eseniale ale viitorului su program. Astfel, dac ne gndim la faptul c n Evul Mediu practica nfiinrii de biserici private de ctre seniorii feudali, care aveau ca vasali preoii ce urmau s slujeasc n respectiva biseric era ct se poate de rspndit, nelegem de ce mnstirea de la Cluny a fost ntemeiat sub forma unei abaii n mod expres ecleziastice, eliminndu-se asfel pericolul de a deveni proprietate feudal privat33. Emanciparea Bisericii de sub tutela feudalismului medieval a devenit cu timpul unul dintre punctele principale ale dezvoltrii vieii monahale la Cluny. De asemenea, faptul c mnstirea de la Cluny s-a supus n exclusivitate Sfntului Scaun a avut semnificaia unui simbol. Astfel, la dispoziiile iniiale de ascultare fa de pap s-au adugat, cu timpul, ca i o consecin natural, programul de lupt pentru eliberarea papalitii de sub puterea civil34. De la Cluny va porni ntemeierea de noi mnstiri, mai important fiind faptul c alte mnstiri care existau deja vor forma un sistem comun de colaborare, astfel nct n timpul abatelui Oddon, mnstirea Cluny i extindea autoritatea asupra altor 65 de mnstiri. Cauzele care au condus mnstirea Cluny la o anumit dezvoltare i la influena enorm pe care a avut-o n ntreaga Biseric prin reformele sale trebuie cutate nainte de orice n personalitatea excepional i n perioada neobinuit de lung a activitii abailor ei. Astfel, n cele dou secole i jumtate care au urmat de la fondarea mnstirii i pn la moartea remarcabilului abate Petru Venerabilul, Cluny a avut opt abai, n timp ce n acelai interval au activat mai mult de 52 de papi. Prin opera nfptuit de abaii si, mnstirea Cluny, precum i celelalte mnstiri cu care se afla n legtur, a dobndit stabilitate i claritate a inteniilor. Aceste intenii nu urmreau ctigarea puterii politice sau ieirea n lume pentru atragerea oamenilor la credin, tocmai pentru c monahii de la Cluny doreau s fie, pur i simplu, clugri, trind o via ascetic i contemplativ riguroas35. 2. 10. EREMIII: Alturi de clugrii de la Cluny i n parte sub influena lor, nc de la nceputul secolului al XI-lea i tot n cadrul regulei benedictine, va aprea o nou micare monastic, cea a congregaiilor de eremii, al cror centru a fost Italia meridional. Separarea de lume, cea mai complet posibil, a reprezentat ntotdeauna idealul monastic, nc din timpul clugrilor egipteni. ns experiena demonstrase c singurtatea total, departe de orice comunitate i independent de orice ascultare, nu contribuia la mplnirea acestui ideal. n schimb, se prefera ca una sau mai multe persoane s se retrag ntr-o chilie de lng biserica mnstirii unde, rmnnd sub ascultare i participnd la rnduiala slujbelor, puteau s triasc retrase ntr-o izolare voluntar. Astfel de chilii ale recluilor sau nchiilor existau n multe mnstiri i erau mereu locuite. Astfel, Sfnta Viborada a fost nchis lng mnstirea Sfntul Gall, ea instruindu-l n viaa spiritual, printr-o ferestruic a chiliei sale, pe tnrul Ulrich, devenit mai trziu celebrul episcop de Augsburg. Un alt exemplu celebru de reclus a fost cel al clugrului Simon, armean de origine, care, dup ce a cltorit mult ca pelerin, s-a nchis lng mnstirea Polirone din regiunea Mantovei, unde va i muri, n anul 1016. nc din secolul al XI-lea, preotul Grimlach va compune la Reims o regul pentru recluii care nu locuiau singuri, ci cte doi sau trei ntr-o chilie.

Dac ne gndim la faptul c seniorul feudal nu era altceva dect un proprietar de pmnt, pe care l gestiona n numele regelui, nelegem pericolele de imixtiune a marilor proprietari funciari n dezvoltarea vieii mnstireti apusene. 34 LOUIS BREHIER, R. AIGRAIN, op. cit., p. 684. cit., 35 La Cluny era mult rugciune, aproape prea mult, astfel nct chiar i studiile erau neglijate. Mai trziu, cistercienii le vor reproa celor de la Cluny c nu fac altceva dect s se roage, omind ndeplinirea celorlalte activiti. Totui, trebuie spus c monahii de la Cluny se dedicau cu adevrat rugciunii - LUDWIG HERTLING S. J., op. cit., p. 187. cit.,
33

Ideea de a institui o mnstire de eremii aparine Sfntului Romuald, care ncepnd cu anul 992 va organiza comunitile de la Fonte Avellana, Pomposa i Pereo, pentru ca mai trziu s pun bazele mnstirii de la Camaldoli, cea mai important dintre abaiile nfiinate de acesta. Mnstirile ntemeiate de Sfntul Romual au format n timp o comunitate foarte liber, ns toate au fost puse sub protecia special a Sfntului Scaun. nc de la nceput, datorit austeritii excepionale a vieii, aceste mnstiri nu au fost niciodat numeroase; totui, ele vor contribui ntr-o msur destul de mare la rennoirea religioas din secolul al XI-lea. Ceea ce a fost cu adevrat eficace n opera nfptuit de camaldulenzi i a monahilor de la Cluny a fost exemplul pe care l ddeau printr-o profund trire religioas. 2. 11. CANONICII REGULARI: Sinodul de la Lateran din anul 1059 va oferi Bisericii Romano-Catolice un nou impuls, astfel nct cu aceast dat ncepe o adevrat micare de reformare a monahismului i n general a clerului catolic. Astfel, vor lua fiin o serie de mnstiri pentru clerici, n care viaa comun se asemna cu cea a clugrilor, n sensul c excludea proprietatea privat. Astfel va aprea un nou ordin religios, cel al canonicilor regulari, care mai trziu vor primi denumirea de canonicii regulari ai Sfntului Augustin, pentru faptul c regula Sfntului Benedict, nefiind adaptat preoilor ocupai cu pstorirea sufletelor credincioilor, a fost nlocuit cu cea a Fericitului Augustin, care avea un caracter mai larg i care la origine fusese scris pentru comunitile de fecioare consacrate lui Dumenzeu. La nceputul secolului al XII-lea, regula augustinian va fi introdus n majoritatea comunitilor de canonici regulari (canonicate), care vor fuziona curnd n congregaii speciale. Dintre congregaiile de canonici augustinieni, o importan deosebit a avut-o n secolul al XII-lea cea a Sfntului Victor din Paris, iar n secolul al XV-lea cele de la Windesheim, n Olanda i din Germania de nord. Totui, cea mai important congregaie de canonici regulari a fost aceea a premonstratenzilor, ntemeiat de Sfntul Norbert, viitorul episcop de Magdenburg. n numeroase eparhii, canonicii regulari reprezentau nucleul slujitorilor total dedicai bisericii diecezane n care slujeau, fapt ce corespundea exact ideii iniiale a canonicilor regulari, aceea de a fi un cler diecezan dedicat. Datorit ordinului canonicilor regulari, sfritul secolului al XI-lea i nceputul secolului al XII-lea vor fi marcate de activitatea unui mare numr de preoi dedicai slujirii credincioilor, mereu la nlimea slujirii lor, fapt pentru care erau extrem de apreciai de ctre popor36. 2. 12. CISTERCIENII: nspre sfritul secolului al XI-lea, abaia de la Cluny se afla la apogeul puterii sale. Astfel, cinci benedictini de la Cluny vor fi, unul dup altul, papi la Roma, pentru ca n aceast perioad mnstirile care urmau uzane diferite de cele de la Cluny aproape s dispar. Totui, mnstirea de la Cluny nu degenerase, ns a rmas unilateral. Astfel, ea reprezenta o form ideal de via religioas, ns nu forma ideal, fapt pentru care, odat cu trecerea secolelor, vor aprea pe rnd mnstiri care vor merge pe drumuri diferite de cele parcurse i propuse de Cluny. Astfel vor fi, n Frana, mnstirea Fontevrault, n apropiere de Poitiers, Savigny n Normandia, iar n Italia, Montevergine i Pulsano. Cea mai important dintre aceste mnstiri nou-nfiinate va fi cea fondat n anul 1098, nu departe de Dijon, n inutul Cistercium37, de ctre abatele Stephan Harding. Mnstirea va lua un nou avnt deosebit ncepnd cu anul 1111, cnd la Cteaux va veni tnrul cavaler Bernard, care va cere s devin novice n aceast mnstire, nsoit fiind de ali treizeci de nobili i cavaleri, avnd aceeai intenie. Din acest moment, spre Cteaux se vor ndrepta multe persoane, pentru ca n anul 1115, la numai 25 de ani, Bernard s devin abatele mnstirii de la Clairvaux, o filial a mnstirii de la Cteaux38.
36
37

ANGELS DI BERARDINO, op. cit., p. 644. cit., n limba francez, Cteaux. Cteaux.

10

n anul 1119, Bernard, mpreun cu Stephan Hartling, vor elabora statutele noului ordin monahal, pe care le-au intitulat carta caritatis, adic constituia iubirii, regul adoptat n mod oficial de papa Eugeniu al III-lea, caritatis, el nsui cistercian. Specific ordinului cistercian era modul sever de a tri, pe care l uneau cu o srcie absolut pentru fiecare clugr. Organizarea ordinului se baza pe stabilitatea clugrilor i autonomia mnstirii, asemenea benedictinilor. Rspndirea cistercienilor n Europa occidental a fost extrem de rapid, astfel nct pn n anul 1350 vor aprea peste 600 de abaii, pe lng cele vechi, care vor adopta regula lor. Motivul fundamental al respectului de care se bucurau cistercienii i al rapidei lor expansiuni a constat, pe lng organizarea sa, n importana de prim rang a personalitii Sfntului Bernard de Clairvaux. Bernard personific Evul Mediu i spiritul naional francez n sensul lor cel mai deplin. Din scrierile sale eman o dedicare total pentru idealurile cretine, precum i sclipirea de geniu de care a dat dovad. 2. 13. ORDINELE CAVALERETI: Alturi de cistercieni i, n parte, sub inspiraia acestora, din rndurile cruciailor din Palestina va aprea un nou val de ordine clugreti, ordinele cavalereti, care, rspndite apoi n Europa, se vor bucura pentru un timp de o mare popularitate. n anul 1119, cruciatul francez Hugo (Hugues) de Payens, mpreun cu ali apte nsoitori, vor depune votul de ascultare naintea patriarhului de Ierusalim, vot unit cu promisiunea de a oferi protecie pelerinilor cretini mpotriva atacurilor venite din partea necredincioilor. Cei care fceau parte din aceast comunitate i duceau existena asemenea canonicilor regulari39. Dup ce regele Balduin al II-lea le va ncredina o parte din palatul su, n apropierea templului din Ierusalim, membrii acestei noi comuniti vor primi numele de templieri. templieri. n anul 1128, n cadrul sinodului de la Troyes, ordinul templierilor primete recunoaterea necesar din partea papei. Sfntul Bernard va scrie pentru aceti templieri o regul monastic, precum i o carte cu titlul Elogiul noilor cavaleri, care a contribuit la popularizarea ordinului n Europa. Marea popularitate a templierilor, mai ales n Frana, le va aduce acestora mari bogii, care au reprezentat cauza sfritului lor tragic din anul 1312. Mai celebru dect ordinul templierilor a fost un alt ordin cavaleresc, aprut tot n Ierusalim, tot n aceei perioad, i anume ordinul frailor ospitalieri sau ai Sfntului Ioan Boteztorul, iar apoi ordinul cavalerilor de Rhodos sau de Malta, n funcie de diferitele lor reedine. Prima regul a acestui ordin a fost compus de Raymond de Puy, n anul 1125. Puin mai trziu, cruciaii din Bremen i Lbeck vor ntemeia n spitalul Sfntului Ioan din Acra ordinul teuton. Totui, adevratul fondator al ordinului a fost ducele Frederic de Schwaben. Teutonii vor adopta regula templierilor, pentru ca n anul 1197 s primeasc de la Henric al IV-lea prima lor mnstire pe teritoriu european, cea de la Palermo. Ordinele cavalereti medievale erau prea legate de evenimentele epocii i de feudalismul medieval, pentru a putea s aib o importan durabil n Biseric. Dei nu toate aciunile pe care aceste ordine le-au ntreprins nu sunt demne de idealurile propuse iniial, totui, aceste ordine religioase sunt cu att mai importante cu ct, pentru prima oar, au pus la temelia activitii lor o activitate specific exterioar, cu toate c tindeau n mod vdit nspre perfecionarea spiritual a fiecrui individ, pregtind astfel terenul pentru viitoarele ordine monahale cu implicare activ n viaa social40. 2. 14. FRANCISC DE ASSISI:

38

DOM CH. POULET, Histoire de lEglise, tome I - Antiquite et Moyen Age, debuts de Temps lEglise, Modernes, quatrieme edition revue et augmente, Paris, Gabriel Beauchesne, Editeur, 1930, p. 430 - 431. 39 Preot NICOLAE CHIFR, Istoria cretinismului, vol. III, Iai, Editura Mitropolitan Trinitas, 2002, p. cretinismului, 206 - 207. 40 LUDWIG HERTLING S. J., op. cit., p. 131. cit.,
11

Despre viaa Sfntului Francisc de Assisi exist numeroase informaii istorice. Astfel, este cunoscut faptul c el s-a nscut la Assisi, n anul 1182, ca fiu al unui negustor bogat. nc de tnr, dei a cunoscut i anumite perioade de regres spiritual i moral, Francisc s-a ndreptat nspre o via profund ascetic, pentru ca n anul 1206, dup ce a renunat la motenirea care i se cuvenea, s nceap s duc o via de eremit. Din anul 1208 ncepe s predice pocina, cu toate c era nc laic i astfel i va ctiga primii adepi. Totui, papa Inoceniu al III-lea i va acorda verbal permisiunea de a continua predicarea pocinei, i primete votul de ascultare necondiionat i i acord tonsura, ca semn al noii sale stri bisericeti. tonsura, n anul 1219, va avea loc la Assisi o adunare general, care va conferi ordinului un fel de organizare stabil. Astfel, vor fi stabilii minitri provinciali i vor fi trimii primii misionari n Africa. Un an mai trziu, Francisc va renuna la conducerea ordinului i i va alege un vicar, cruia i va ncredina un sistem de reguli generale referitoare la organizarea comunitilor franciscane. Despre Sfntul Francisc se spune c a primit stigmatele la 14 septembrie 1224, cnd se afla pe muntele Verna, lng Arezzo, unde se retrsese n singurtate. Curnd, boala i se va agrava i, la 3 octombrie 1226, va muri la Porziuncola, lng Assisi, n vrst de 44 de ani. Om tcut i foarte modest, Francisc va accepta de bunvoie ca i alte persoane s participe la greutatea fondrii ordinului su, dnd dovad mereu de nelepciune, pruden i spirit realist. i cu toate c nu era nici mcar un organizator de via monahal, Francisc va da natere unei adevrate micri populare, ns fr s strecoare n rndul maselor un entuziasm dezordonat, unilateral41. 2. 15. DOMINICANII: Complet diferit de Sfntul Francisc a fost cellat mare ntemeietor de ordin monahal din secolul al XIIIlea, Sfntul Dominic. i dei s-a bucurat de o popularitate mai redus dect cea pe care a avut-o Srcuul 42, opera sa nu este mai puin important n istoria Bisericii Apusene. Dominic s-a nscut n anul 1170, la Calleruega, n Castilia, Spania, a studiat teologia la Palencia i a devenit canonic al catedralei din Osma n anul 1195, pentru ca n anul 1201 s transforme catedrala ntr-o comunitate de canonici regulari, organizai conform regulei Fericitului Augustin. Convins de faptul c lupta militar mpotriva ereticilor, n special a albigenzilor, nu aducea dup sine rezultate vizibile, Dominic se hotrte s ntemeieze un ordin de maetri-predicatori, reuind s l ctige pentru aceast cauz pe arhiepiscopul Fulco de Toulouse i s obin aprobarea de nfiinare a ordinului din partea papei Inoceniu al III-lea, care i-a recomandat s adopte ca regul de trire monahal una dintre regulile deja aprobate, n acest sens el alegnd regula augustinian. Recunoaterea oficial a ordinului dominican, pe baza Constituiilor elaborate de Dominic, va veni din partea papei Honoriu al III-lea, n anul 1216. Constituiile ordinului dominican au fost privite ntotdeauna cu admiraie i au servit drept model pentru toate ordinele care au aprut ulterior, mai ales lui Ignaiu de Loyola, tocmai pentru c dominicanii formeaz primul ordin religios cu o conducere centralizat, n special fiind accentuat virtutea ascultrii, vot ce cuprinde n sine toate celelalte ndatoriri ale viaii religioase. Dominicanii nu erau att de radicali precum franciscanii n ceea ce privete srcia i severitatea vieii. Pentru ei, totul era orientat spre scopul pastoral-misionar, spre nvtur i predic. nc de la nceput, dominicanii au fost un ordin format din preoi ce au pus pe primul loc studiile, ca baz pentru predicile adresate poporului43. Astfel, nc din timpul vieii Sfntului Dominic (1218), dominicanii au nceput s predea la Universitatea din Paris, unde au dobndit un prestigiu deosebit prin Albert cel Mare sau Toma de Aquino. Totui, asupra ordinului dominican se rsfrnge ntr-o oarecare msur consecina istoric a faptului c majoritatea judectorilor din tribunalele inchizitoriale medievale au fost dominicani, tocmai datorit erudiiei i fideliti lor pentru doctrina Bisericii.

41 42

Ibidem, p. 133 - 135. Ibidem, Il poverello (Francisc de Assisi). 43 POULET, DOM CH., op. cit., p. 449. cit.,
12

2. 17. IEZUIII: Dei apar relativ trziu n comparaie cu celalalte ordine monahale catolice, care s-au desfurat cu precdere ntre secolele V - XI, iezuiii vor reprezenta, ntr-o oarecare msur, o sintez spiritual, dar i intelectual, a trecutului, o societate cu caracter monastic n cadrul creia devoiunea fa de Mntuitorul Iisus Hristos ocupa locul central. Fondatorul Societii lui Iisus, Ignaiu de Loyola, s-a nscut, dup toate probabilitile, n anul 1491, ntr-o familie de rang nobiliar dintr-o provincie basc din Spania. Astfel, nc din copilrie, Ignaiu va avea contacte directe cu curtea regal spaniol, pentru ca o bun parte din tineree s o petreac n acest anturaj, adesea imoral. Ignaiu ajunge s i descopere propria pctoenie prin intemediul unor lecturi duhovniceti, dar i prin artarea Fecioarei Maria cu Pruncul, lucruri care vor determina ndreptarea vieii sale i mai ales decizia de a aciona n folosul Bisericii dnd dovad de dedicare total. Frmntat de numeroasele ntrebri crora nu le gsea rspuns, Ignaiu ncepe s studieze intens teologia i limbile clasice, i s contureze n timp imaginea unei societi dedicate total Bisericii i misiunii ei n lume, Societatea lui Iisus. Prin urmare, scopul fundamental al Societii lui Iisus era direcionat nspre trmul misionar, ntr-un secol n care numeroase micri sau chiar ordine monahale ajuseser s i piard considerabil din credibilitate. Iezuiii erau supui n totalitate Bisericii i consimeau s mearg oriunde vor fi trimii de ctre pap, renunnd la dreptul individual de proprietate i acceptnd angajarea la o via trit n srcie. Iezuiii vor ncepe s joace un rol considerabil n viaa cultural a universitilor europene, punnd bazele unor noi instituii de nvmnt sau promovnd mesajul evanghelic i valorile cretine, n linia promovat anterior de clugrii dominicani. Societatea pe care Ignaiu de Loyola a ntemeiat-o este cu att mai deosebit cu ct, dintru nceput, intenia fondatorului ei nu a fost neaprat de a crea un ordin monahal nscris n limitele clasice ale nelegerii, ci de a pune bazele unei societi cretine, ai crei membri, n mod contient, liber-consimit, urmau s activeze pe trm misionar n folosul propovduirii Evangheliei, ca trimii ai Bisericii n acele locuri n care misiunea cretin trebuia s se fac auzit44.

3. APRECIERI FINALE: Am ncercat s prezentm n acest studiu o serie de informaii eseniale, de intepretri i concluzii fundamentale, referitoare la modul n care monahismul cretin s-a dezvoltat n Apusul Europei, pornind de la modelul de organizare al comunitilor monahale rsritene.
44

WILLIAM BANGERT, S. J., Istoria iezuiilor, traducere de Marius Talo, S. J., cuvnt nainte de P. Olivo Bosa, S. J., Iai, Editura Ars Longa, 2001, p. 41.
13

Trebuie afirmat cu claritate faptul c monahismul cretin nu este o descoperire, o practic inventat ntr-un anumit moment din istoria Bisericii, de ctre cretinii care i doreau o via duhovniceasc mult mai riguroas. Chiar dac n cuprinsul acestei lucrri am folosit expresii de genul ntemeierea, originile, dezvoltarea monahismului, nu trebuie s nelegem monahismul ca o stare aparte, desprins de experiena Bisericii. Dimpotriv, latura monahal i este proprie Bisericii lui Hristos, i este definitorie, i aceasta pentru c monahismul cretin, n formele sale latente, primare, a existat dintotdeuna n viaa Bisericii. Prin urmare, nu vorbim despre o apariie a monahismului n Rsrit sau n Apus la un moment dat, ci ne referim la momente cheie, la repere istorice care au marcat organizarea eficent, rspndirea i dezvoltarea monahismului cretin. Conform acestei perspective trebuie s nelegem faptul c practici monastice existau i n Biserica Apusean, ns nu a ajuns s cunoasc un asemenea grad de dezvoltare, de nrurire n vieile oamenilor, cum s-a petrecut n Rsrit. Pornind de la aceast premis, n ceea ce privete monahismul apusean, trebuie s recunoatem c impulsul organizrii i dezvoltrii sale primare a venit din Rsrit, n sensul c modelul de virtute cretin al monahilor rsriteni s-a dovedit a fi unul ct se poate de relevant din punct de vedere axiologic pentru occidentali. Prin urmare, dac stm i reflectm la modul n care a fost organizat monahismul rsritean, care a urmat mereu linia trasat de marii povuitori ai comunitilor monahale n raport cu monahismul apusean, care a izvort continuu nenumrate ordine, frii spirituale sau societi misionare sau caritative, cu specific eminamente monahal, trebuie s recunoatem c premisele iniiale, cele ale dezvoltrii unui monahism unitar, unic chiar au fost direcionate n mod diferit n ceea ce privete monahismul apusean. Totui, nu trebuie s uitm faptul c n ceea ce privete regsirea principiilor de via monahal autentic, pe baza unei reguli monahale statutare, n Biserica Apusean se petrece numai n ceea ce i privete pe clugrii benedictini. i aceasta cu att mai mult cu ct regula pe care a elaborat-o Sfntul Benedict de Nursia, pe lng faptul ca a reprezentat sinteza perfect a regulilor sau constituiilor monahale anterioare lui, a venit s clarifice definitiv modul de trire, modul de ascez al monahului occidental, n raport cu mediul cutural i istoric n care era integrat. Chestiunea tratat aici rmne mereu un subiect deschis i o tem ce vizeaz, n primul rnd, specificul spiritual pe care l-a dobndit monahismul ortodox, pe de-o parte, i cel catolic, pe de alt parte, precum i modul n care putem identifica un fond, un patrimoniu comun n ceea ce privete viaa monastic a celor dou Biserici, care ar trebui s fie un spaiu al regsirilor, al consensului fratern.

BIBLIOGRAFIA UTILIZAT: A. DICIONARE. ENCICLOPEDII: 1. BERARDINO, ANGELS DI, ed., Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien, adaptation francais sous la ancien, direction de Francois Vial, vol. I - II, Paris, Editions du Cerf, 1999. 2. BROSSE, JACQUES, Les matres spirituels de lhumanite, Paris, Editura Larrouse, 1998. lhumanite,
14

B. SURSE PRIMARE. MANUALE: 1. CHIFR, Preot NICOLAE, Istoria cretinismului, vol. I - III, Iai, Editura Mitropolitan Trinitas, 2002. cretinismului, 2. RMUREANU, Preot. prof. dr. IOAN, ESAN, Preot prof. dr. MILAN, BODOGAE, Preot prof. dr. TEODOR, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I - II, ediia a III-a revzut i completat, Bucureti, editura Institutului Biblic i de Universal, Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987. C. CRI. STUDII: 1. ARON, RAYMOND, Introducere n filozofia istoriei. Eseu despre limitele obiectivitii istorice, ediie nou istorice, revzut i adnotat de Sylvie Mesure, traducere din francez de Horia Gnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1997. 2. BANGERT, WILLIAM V., S. J., Istoria iezuiilor, traducere de Marius Talo, S. J., cuvnt nainte de P. Olivo Bosa, V., iezuiilor, S. J., Iai, Editura Ars Longa, 2001. 3. BREHIER, LOUIS, AIGRAIN, R., San Gregorio Magno gli stati barbarici e la conquista araba (590 - 757), n col. R., 757), Storia della Chiesa, dalle origini ai nostri giorni (vol. V), seconda editione italiana a cura di Paolo Delogu, Torino, Editrice S. A. I. E., 1971. 4. BROWN, PETER, ntemeierea cretinismului occidental - Triumf i diversitate, 200 - 1000 d. Cr., traducere de Cr., Hans Neumann, Iai, Editura Polirom, 2002. 5. CAULY, Mgr. E., Histoire de la Religion et de lEglise, seizieme edition, Paris, Editions J. de Gigord, 1925. E., lEglise, 6. DUROSELLE, JEAN BAPTISTE, MAYEUR, JEAN MARIE, Istoria catolicismului, traducere de Teodora Pavel, Bucureti, catolicismului, Editura tiinific, 1999. 7. LUDWIG HERTLING S. J., Istoria Bisericii, ediie ngrijit i traducere de pr. Prof. Emil Dumea, Iai, Editura Ars Bisericii, Longa, 1998. 8. POULET, DOM CH., Histoire de lEglise, tome I - Antiquite et Moyen Age, debuts de Temps Modernes, lEglise, quatrieme edition revue et augmente, Paris, Gabriel Beauchesne, Editeur, 1930. 9. PIDLIK, TOMAS, S. J., TENACE, MICHELINA, CEMUS, RICHARD, S. J., Spiritualitatea rsritului cretin, vol. III cretin, Monahismul, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000. 10. STEWART, COLUMBA, OSB, Casian monahul - nvtura ascetico-mistic, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., ascetico-mistic, Sibiu, Editura Deisis, 2000.

Structura de ansamblu a lucrrii: 1. CONSIDERAII PRELIMINARE: 1. 1. Aspecte metodologice. Metoda de studiu i perioada istoric supus ateniei; 1. 2. Actualitatea subiectului i relevana sa n contextul dialogului interconfesional; 2. TRATAREA TEMEI: 2. 1. Originile monahismului cretin;
15

2. 2. Organizarea monahismului rsritean; 2. 3. nceputurile monahismului apusean; 2. 4. Fericitul Augustin i organizarea monahismului la Hippona; 2. 5. Sfntul Martin de Tours i monahismul n Galia; 2. 6. Sfntul Ioan Cassian i importana Aezmintelor sale; 2. 7. Honorat de Arelate i viaa monahal la Arelate; 2. 8. Columbanus i monahismul n Irlanda; 2. 9. Sfntul Benedict, Patriarhul monahismului apusean; 2. 10. Abaia de la Cluny i rolul su n emanciparea Bisericii; 2. 11. Eremiii i Mnstirea de la Camaldoli; 2. 12. Canonicii regulari; 2. 13. Cistercienii; 2. 14. Ordinele clugreti; 2. 15. Franciscanii; 2. 16. Dominicanii; 2. 17. Iezuiii; 3. APRECIERI FINALE: - Seciune dedicat concluziilor;

16