UNIVERSITATEAA.

1SECIUNEA DECEMBRIEI: 1918 ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SECIA TEOLOGIE PASTORAL 1. Isihasmul romnesc un moment teologic i cultural n istoria Europei:
Se poate observa, cu bucurie, c ultimele decenii se afl sub semnul unei deschideri ctre un sntos i constructiv ecumenism, prin care se recunosc i se apreciaz adevratele i autenticele valori pe care Duhul Sfnt le-a generat i continu s o fac n orice parte a lumii. Occidentul, tot mai turmentat i obosit de frenezia ritmurilor consumistice ale unei societi care se secularizeaz progresiv, privete cu simpatie i speran spre valorile pe care isihia le-a izvort, secole de-a rndul, n Biserica

Argument:

Isihasm ul romnes c
ntre practicarea sfintelor nevoine ale desvririi i nnobilarea spiritului uman prin cultur
- lucrare de seminar la Istoria Bisericii Ortodoxe Romne 1

Ortodox. Iar Orientul cretin e dispus nu doar s accepte valori ale experienei cretine ale frailor lor catolici, ci i s ofere ca exemplu propriile experiene. Dintre care isihasmul e cea mai important i mai definitorie1. Arhimandritul JUVENALIE IONACU

Socotit a fi o cultur minor2, n raport cu aa-numitele culturi majore ale Occidentului european, cultura romneasc i-a afirmat n modul su unic capacitile de transformare i nnobilare ale spiritului uman, i aceasta cu att mai mult cu ct bogia intrinsec i multitudinea de semnificaii ale culturii noastre naionale se relev din aparenta sa dezvoltare modest, despre care s-a afirmat c st sub semnul imitrii fondului cultural oriental sau occidental, aportul original romnesc fiind, ntr-o asemenea logic a afirmaiilor, de o valoare i importan extrem de sczut. Modestia culturii romneti i parcursul su propriu, ntr-un teritoriu al attor confruntri politice, n spaiul de interferen al attor curente culturale poate prea deconcertant pentru cercettorul avid dup senzaionalul unor epoci istorice unanim recunoscute a fi definitorii pentru ntregul parcurs al istoriei omenirii. Astfel, n Occident se vorbete adesea, i pe bun dreptate, despre Ortodoxia rus sau despre Ortodoxia greac, ns sunt cunoscute foarte puine lucruri despre ceea ce a transmis Ortodoxia romneasc de-a lungul secolelor. n cea mai mare msur, acesta este motivul ignorrii, n unele medii intelectuale, a bogiei spirituale a unei ri n care tradiia cretin i cultura popular au trit ntr-o deosebit armonie, de-a lungul ntregii sale istorii3. Situndu-se la interferena culturii Orientului cu cea a Occidentului, poporul romn s-a vzut nevoit, de-a lungul ntregii sale deveniri, s realizeze un dificil echilibru ntre lumea greac i cea slav, pe de-o parte, i lumea latin, creia i aprinea, pe de alta. Acest lucru se observ cu precdere din spiritualitatea poporului romn, dup cum spunea i Printele Dumitru Stniloae: Spiritualitatea ortodox romneasc se distinge printr-un deosebit echilibru cuprinztor al tuturor valorilor, punnd n i mai mare relief trsturilor Ortodoxiei. Ea are luciditatea latinitii i simul de tain al existenei, proprii Rsritului; valoarea persoanei i necesitatea slujirii; rugciunea n linite i inima sensibil pentru aproapele; orientarea spre Dumnezeu i grija de om4. Aceste scurte reflecii culturale reprezint premisele pentru demonstrarea aportului colosal pe care spiritualitatea romneasc l-a adus n orizontul valorilor europene. Din aceast perspectiv, isihasmul romnesc reprezint un moment aparte n istoria spiritualitii i culturii europene, reflectnd imaginea de ansamblu a unui monahism organizat, care a existat din cele mai vechi timpuri i care i-a gsit expresia cea mai nalt n contextul rennoirii isihaste din secolul al XVIII-lea, nainte ca aceast renatere duhovniceasc filocalic s se fi petrecut n spaiul ortodox grec sau rus.

2. Sensul studiilor dedicate isihasmului romnesc: n mod evident, spiritualitatea romneasc este n chip profund i specific isihast. Rugciunea inimii i sistemul doctrinar care i aparine au marcat profund spiritualitatea romneasc, dnd natere unor prototipuri culturale i duhovniceti menite s afirme n mod cu totul original, att cultura, ct i spiritualitatea romneasc, o cultur i o spiritualitate deschise nnoirii, ancorate n
Printele Juvenalie Ionacu, Experiena rugciunii lui Iisus n spiritualitatea romneasc, editura Anastasia, Bucureti, 2001, p. 5. Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, vol. I, editura De Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1968, p. 39. 3 Mitropolitul Serafim Joant, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, traducere de Iuliana Iordchescu, editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 13. 4 Ibidem, p. 16.
1 2

mod realist n mediul i contextul european. n acest sens, n comparaie cu umanismul european, cultura romn a elaborat un model umanist isihast, adaptat perfect civilizaiei isihaste a neamului romnesc5. Lucrarea de fa are menirea de a sintetiza marile teme i momente ale isihasmului romnesc, ntr-o prim faz, a lansrii unor argumente generale, fiind evideniate figurile marilor isihati ce au activat pe teritoriul rii noastre, pentru ca partea esenial a studiului s se axeze pe detalierea cronologic a dezvoltrii spiritualitii isihaste n spaiul romnesc. Tema studiului de fa vizeaz analizarea exemplelor particulare n contextele diferite care le-au generat. Metoda de studiu const n prezentarea unei analize ct mai obiective a marilor teme, momente i date istorice referitoare la originea i dezvoltarea isihasmului romnesc. n fond, intenia i datoria ntocmirii unei asemenea prezentri trebuie s priveasc evidenierea particularitilor spiritualitii isihaste romneti, mai puin cunoscut dect cea ruseasc sau cea greceasc, ns nu mai puin bogat i profund. Astfel, prezentarea isihasmului romnesc nseamn prezentarea experienei particulare a aceleiai Ortodoxii cu care spiritualitatea romneasc se afl ntr-o comuniune organic i s reflecte puncte specifice care s exprime vocaia ecumenic a acestei spiritualiti.

B. SECIUNEA a II-a:
Aspecte preliminare
1. Rugciunea isihast n spiritualitatea ortodox Cadrul istorico-teologic:
Pentru orice cretin, rugciunea este atitudinea cea mai natural a firii sale n faa Creatorului; Homo adorans exprim cu fidelitate numele omului. Rugciunea e ntlnirea personal ntre Dumnezeu i om, e experiena acestui eveniment. Rugciunea
5

Printele Juvenalie Ionacu, op. cit., p. 19.

devine o lectur Omega a Evangheliei: experierea nvturii ce ne-a fost transmis, experiena care recheam prezena liturgic a Cuiva, a Celui Ce vine i a Celui Ce este, a lui Emanuil Dumnezeu cu noi. Raportul personal experienial cu Dumnezeu e ceea ce distinge n mod particular cretinismul, care nu e doar o doctrin; toate acestea au fost exprimate sugestiv de Dostoievski: nu e nimic mai frumos, mai profund, mai demn de iubit, mai nelegtor i mai perfect dect Hristos, fr de care nu doar c nu este nimic, ci, o spun cu o dragoste ndrznea, c nici nu se poate avea nimic. ntlnirea cu Persoana cea mai frumoas, mai profund, demn de iubit, nelegtoare i desvrit se consum n inim: inima este mpria lui Dumnezeu care ncepe nluntrul nostru, prga lucrurilor venice Arhimandritul JUVENALIE IONACU6

Atunci cnd o persoan primete tunderea ngerescului chip monahicesc, i se ncredineaz, din partea stareului, iragul de metanii, drept sabie a Duhului i sfatul de a se ruga nencetat cu rugciunea inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul; cu alte cuvinte, monahul este ndemnat s deprind arta rugciunii, arta suprem a mntuirii sufletului, cci rugciunea inimii reprezint ndatorirea fundamental a monahului7. Rugciunea inimii este raportat la isihasm, n sensul n care isihia reprezint condiia esenial pentru a ajunge la nivelul cel mai nalt al rugciunii: contemplarea8 Este cunoscut faptul c prima form a monahismului cretin a fost cea eremitic, constnd n retragerea n linite, cu intenia de practicare a rugciunii, a curirii de patimi i a dobndirii virtuilor9. n aceast direcie, isihia, ca i condiie a creterii duhovniceti, era nceputul i coordonata constant a vieuirii monahale, de unde rezult n mod necesar concluzia c monahismul a fost dintotdeauna i continu s fie isihast prin sine nsui10. Dup cum vom putea observa n cele ce urmeaz, ctre sfritul primului mileniu cretin exista o tradiie isihast nfloritoare, de sorginte n special sinaitic, cu toate c formula rugciunii lui Iisus nu era ntotdeauna aceeai11. De fapt, nu rugciunea lui Iisus va fi inta controverselor teologice din secolul al XIV-lea, ci mai cu seam doctrina referitoare la paza inimii, lumina taboric, precum i energiile necreate i metodele psiho-fizice utilizate pentru dobndirea acesteia12. Astfel, abordnd o prezentare istoric a isihasmului, vom spune c isihasmul, a crui denumire provine de la cuvntul grecesc hesychia, este o disciplin ascetic a crei origine merge pn nspre secolele IV V ale monahismului rsritean, adevrata organizare a isihasmului producndu-se n rstimpul secolelor XIII-XIV, ca o real micare de renatere duhovniceasc i teologic, avnd ca fundament introducerea rugciunii lui Iisus metod menit s produc o stare profund de concentrare i pace luntric, prin intermediul creia sufletul ascult i se deschide lui Dumnezeu. Isihia a fost practicat la nceput de prinii deertului, care au avut ca surs de inspiraie Filocalia i care i-au nsuit, ca disciplin de dezvoltare a vieii interioare, invocarea continu a numelui lui Iisus13. ntemeietorul propriu-zis al isihasmului este Sfntul Ioan Scrarul (trecut la Domnul n anul 649), autorul lucrrii Scara dumnezeiescului urcu sau Scara raiului, n paginile creia recomand rugciunea monologic, redus la cuvntul Iisuse. Trebuie menionat faptul c pentru prinii isihati, teoria i practica rugciunii lui Iisus, meditaia n tcere asupra numelui lui Iisus i starea de linitire pe care o produce aceasta, nu sunt un scop n sine, isihia crend mai degrab o stare n cadrul creia sunt practicate virtuile, dintre care cele mai importante sunt: curia inimii (apatheia), pocina (metanoia) i mai ales sobrietatea,
Ibidem, p. 24. Printele Marc Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 213. 8 Ibidem, p. 224. 9 Hausherr, Irenee, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 27. 10 Ibidem, p. 31. 11 John Meyendorff, Teologia bizantin, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 97. 12 Ibidem, p. 103. 13 Preot profesor dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox A Z, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, p. 213-214.
6

trezvia sau atenia (nipsis). n acest sens, Sfntul Simeon Noul Teolog va vorbi despre contiina i simirea harului, iar Sfntul Grigorie Palama despre contemplarea nemijlocit a slavei lui Dumnezeu sub forma energiilor necreate, ca elemente eseniale ale spiritualitii isihaste14. Ca micare duhovniceasc ce s-a organizat la muntele Athos ntre secolele XII-XIV, isihasmul nu poate fi separat de teologia caracterului necreat al luminii taborice i de experiena nemijlocit a slavei lui Dumnezeu15. n ceea ce privete controversa dintre Sfntul Grigorie Palama i monahul Varlaam de Calabria (numit generic i controversa palamit), centrat pe natura harului divin, aceasta se va ncheia cu victoria Sfntului Grigorie Palama i va aduce n Sfntul Munte o strlucitoare nnoire monastic, n care rugciunea inimii i practica duhovniceasc legat de ea, va avea efecte de mare profunzime asupra vieii monahale i a refleciei teologice a Rsritului european16. Scrierile i activitatea teologic a Sfntului Grigorie Palama vor genera o rennoire isihast a monahismului rsritean, n Rusia, prin Sfntul Nil Sorski (+ 1508), n rile Romne, prin Sfntul Nicodim de la Tismana i n Grecia, prin Filotei Kokinnes (+ 1376), Calist i Ignatie Xantopoulos, Isidor Patriarhul (+ 1350) i Nicolae Cabasila (+ 1371). n secolul al XVIII-lea va provoca un nou fenomen, numit neo-isihast sau filocalic, prin intermediul operei Sfntului Nicodim Aghioritul, Macarie de Corint i a Sfntului Paisie Velicikovski17. 2. Monahii isihati n tradiia Ortodoxiei romneti:
Lipsa cunoaterii istoriei noastre i face adeseori pe occidentali s pun romnilor care merg n Apus ntrebri de mare naivitate. Dup ce aetia spun c sunt ortodoci, aceia conchid: Dac sntei ortodoci, sntei slavi, cci greci nu sntei, iar Ortodoxie tim c e numai greac i rus. Iar cnd ortodoxul romn precizeaz: Nu suntem slavi, ci latini ortodoci, occidentalul ntreab: Dar ce a dat Ortodoxia romneasc Ortodoxiei n general? Nu se cunoate nici o contribuie a ei la spiritualitatea ortodox Printele DUMITRU STNILOAE18

Dei exist destule dovezi care atest rspndirea unui mare numr de monahi sihatri pe teritoriul romnesc, nainte de secolul al XIV-lea, este ndeobte afirmat faptul c n rile Romne isihasmul i spiritualitatea filocalic au fost introduse la modul general ncepnd cu secolul al XIV-lea, rmnnd o realitate nentrerupt de-a lungul secolelor ce vor urma, la fel ca i n muntele Athos19. Astfel, n secolul al XVIII-lea, cnd va veni de la Poltava n Moldova, clugrul Paisie va gsi aici un monahism nfloritor, care prin numeroii si reprezentani, practica, n continuarea nentrerupt a acestei tradiii, o via isihast, nsufleit de rugciunea lui Iisus. Totodat, i n cadrul creaiei teologice romneti, s-a putut menine nencetat vechea linie patristic, prin scrierile lui Neagoe Basarab, ale mitropolitului Varlaam i Dosoftei sau ale crturarului Dimitrie Cantemir, n timp ce teologia greac i rus erau marcate de oscilaia ntre influena catolic i cea protestant20.
n literatura duhovniceasc a secolului al XIV-lea, slava este lumina harului dumnezeiesc, iradierea energiilor divine necreate, care sa artat pe muntele Tabor n trupul Domnului Hristos. Lumina taboric nu este o vedere a slavei dumnezeieti, ci a slavei firii Sale. Slava nu este natura dumnezeiasc, ci raza dumnezeirii. Slava este o realitate eshatologic nepieritoare i nemuritoare, fiind nsui mediul mpriei lui Dumnezeu viitoare, ea fiind vzut i gustat de Sfini nc de aici. 15 Ibidem, p. 213. 16 John Meyendorff, op. cit., p. 94. 17 Printele Dumitru Stniloae, op. cit., p. 21. 18 Mitropolitul Serafim Joant, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 17. 19 Augustin Faur, Monahismul romnesc i reorganizarea lui, n rev. Studii Teologice, nr. 2, 1950, p. 296-298. 20 La greci, tendina catolicizant va fi reprezentat de Meletie Sirigul i de patriarhul Dositei al Ierusalimului, iar cea protestant de Chiril Lukaris, Mitrofan Critopol i Ioan Cariofil. La rui, tendina catolicizant va fi reprezentat de coala de la Kiev, pn la Petru cel Mare, n timp ce tendina rotestant va ncepe cu Petru cel Mare, prin Teofan Procopovici, pn ce prin Dimitrie Cantemir ncepe s se descopere linia ortodox, care va fi ntrit mai apoi prin Sfinii starei Vasile de la Poiana Mrului i Paisie Velicikovski, tritori n Moldova, unde au venit foarte probabil dup ce au aflat de monahismul acesteia, prin Dimitrie Cantemir.
14

n ceea ce privete existena unui monahism romnesc n cadrul cruia erau experimentate practicile rugciunii isihaste, mitropolitul Tit Simedrea evideniaz ntr-un studiu21 faptul c n jurul Sfntului Grigorie Sinaitul, printre monahii provenii din alte neamuri ortodoxe, se aflau i clugri romni, presupoziie nuanat i de istoricul Rzvan Theodorescu, care spunea: Existena unui monahism romnesc n perioada anterioar celei de-a doua jumti a secolului al XIV-lea, cu unele ecouri ale vieii clugreti din Peninsula Balcanic, din centre de seam, precum cele de la Paroria i Kelifarevo... poate fi bnuit cu temei, n unele modeste schituri de lemn sau chiar de piatr, a cror amintire ni s-a pstrat, putnd aduna laolalt, pe malul Dunrii sau sub munte, n ntinsele regiuni pduroase, sau cele colinare, pe clugrii care, departe de orae... i vor fi organizat existena dup canoanele cinului monahal ortodox... naintea apariiei primelor mnstiri cunoscute documnetar n Moldova i Muntenia22. n ceea ce privete ptrunderea spiritualitii isihaste n ara Romneasc, alturi de existena unui cler de mir, nainte de aezarea primului mitropolit la Curtea de Arge, n anul 1359, exist o serie ntreag de dovezi directe i indirecte n acest sens 23. De pild, aceast stare de fapt este amintit i n actul sinodal eliberat de Constantinopol pentru ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei24, iar unele cercetri arheologice sau deducii istorice conduc la aceast concluzie. Astfel, pictura unei biserici rupestre de lng Cmpulung, este datat ca provenind de pe la sfritul secolului al XIII-lea25. Cercetrile istoricului Pavel Chihaia pun nceputurile acestor mici aezri isihaste n legtur cu influena colii de la Kelifarevo a Sfntului Teodosie, un ucenic bulgar al Sfntului Grigorie Sinaitul26, prere susinut i de cercettorul Emil Turdeanu27, care afirm ca deplin dovedit ptrunderea spiritualitii isihaste n teritoriul romnesc prin intermediul monahilor ce au stat alturi de Sfntul Teodosie la Kelifarevo: Tradiia cultural a Paroriei va ptrunde la nordul Dunrii civa ani mai trziu, dup moartea lui Grigorie Sinaitul, ntmplat la 1346, prin intermediul unui alt centru isihast, mnstirea de la Kelifarevo, ntemeiat de Teodosie, ucenicul lui Grigorie Sinaitul, n apropiere de Trnovo. Datorit ucenicilor bulgari de la Parorie, cu Teodosie n frunte, datorit mai ales focarului de spiritualitate isihast aprins la Kelifarevo, opera lui Grigorie Sinaitul a fost tradus n bulgar i rspndit apoi n nordul Dunrii28. Pe de alt parte, este de netgduit faptul c spiritualitatea isihast a ptruns n ara Romneasc i prin intermediul legturilor strnse pe care voievodul ungrovlah le avea cu Mnstirea Cutlumu din Sfntul Munte. n acest sens, exist dovezi care atest faptul c domnitorul Vladislav I a fcut numeroase danii acestei mnstiri, n timpul egumenului Hariton, n vederea renovrii integrale a sfntului lca29. Acest gest ne poate trimite cu gndul la prezumia c mai muli monahi romni se vor fi aezat n mnstirea condus de stareul Hariton, ntr-o vreme n care isihasmul era larg promovat prin activitatea patriarhilor Calist i Ignatie, ucenicii Sfntului Grigorie Palama30. Monahii romni nu au rmas definitiv la Athos, n acest sens fiind cunoscut faptul c, nainte de anul 1370, un numr mare de monahi romni s-a ntors n ar, neputndu-se mpca cu viaa de obte athonit, cu att mai mult cu ct n ar au trit n mici schituri i nu n comuniti extinse, ca i cele din Athos31. Abia dup ce voievodul Vladislav va obine prin coresponden, de la stareul Hariton al Cutlumuului, permisiunea ca monahii plecai din ara Romneasc s duc o via mai
Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de 1370, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 80, 1962, p. 677. Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X XIV), Bucureti, 1974, p. 219. 23 Amnunte referitoare la aceste argumente ofer Tit Simedrea, n studiul citat v. supra, precum i Vasile Iorgulescu, n studiul: Mrturii privind monahismul pe pmntul romnesc naintea Sfntului Nicodim, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 101, p. 254-259. 24 Tit Simedrea, op. cit., p. 682. 25 Carmen Laura Dumitrescu, Biserica rupestr Corbii de Piatr, cel mai vechi ansamblu de pictur cunoscut astzi n ara Romneasc , n rev. Studii i cercetri de istoria artei seria Arta plastic, tom II, Bucureti, 1975 apud Preot profesor doctor Dumitru Stniloae, Besii n mnstirile din Orient, n rev. Biserica Ortodox Romn, XCIV, nr. 5-6, Bucureti, 1976, p. 587- 590. 26 Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Bucureti, 1975 v. cap. Etapa Neagoe Basarab a complexului monastic isihast din munii Buzului, p. 240 255. 27 Emil Turdeanu, La litterature bulgare au XIV siecle et sa diffusion dans les pays danubiens, Paris, 1947 apud Preot profesor doctor Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului romnesc, ed. Scripta, Bucureti, 1992, p. 9. 28 Ibidem, p. 11. 29 Mitropolitul Serafim Joant, op. cit., p. 30. 30 Preot profesor doctor Dumitru Stniloae, op. cit., p. 13. 31 Preot profesor Dumitru Stniloae, op. cit., p. 13-14.
21 22

retras, aceti monahi se vor ntoarce din nou la Cutlumu, iar unul dintre ei, pe nume Melchisedec, chiar va ajunge egumen al acestei mnstiri, ntre anii 1370 137532. Un alt impuls de via duhovniceasc n uh isihast va fi adus n ara Romneasc de clugrul Nicodim, un adevrat reorganizator al monahismului romnesc. n ceea ce privete profilul su duhovnicesc, e un consens asupra faptului c Nicodim a fost un adept al isihasmului33. Sfntul Nicodim va ntreine o bogat coresponden cu patriarhul Eftimie de Trnovo, un ucenic direct al Sfntului Teodosie. Patriarhul Eftimie a dat un deosebit avnt traducerilor de scrieri duhovniceti din grecete, el nsui fiind autorul unor scrieri cu caracter profund duhovnicesc34. n ceea ce privete teritoriul Moldovei, ncepnd cu domnia lui Alexandru cel Bun, care pune bazele Mitropoliei moldave, cu sediul la Suceava, vor fi aduse de peste hotare operele unor autori isihati, precum Grigorie Sinaitul sau Patriarhul Filotei, scrieri ce vor fi traduse n limba slavon bisericeasc. Este evident faptul c aceste scrieri isihaste, laolalt cu cele venite prin Kelifarevo, dei n traduceri slavone, nu vor rmne fr rodire n viaa monahal romneasc, cci dac nu ar fi fost aa, nu s-ar fi simit nevoia ca acestea s fie copiate i rspndite n rile Romne35. De o importan deosebit n dovedirea trecutului isihast al monahismului romnesc este frecventa utilizare n vocabularul popular a termenului sihastru, cu derivatul su sihstrie, termenul sihastru fiind transcrierea romneasc a cuvntului isihast36. Cercetrile istorice dovedesc faptul c oriunde s-au nlat mnstiri mai mari, aproape n mod automat, n jurul acestora au existat unul sau mai muli sihatri, care locuiau de multe ori n chilii spate n stnc sau n bordeie din lemn. Astfel, exist chiliile spate n stnc din munii Buzului, chilia Sfntului Daniil Sihastrul de la Putna sau chilia de la Tismana, aa-numit a Sfntului Nicodim37. Printele Ioanichie Blan, prezint n lucrarea sa, Patericul romnesc38, vieile mai multor monahi ishati i faptele lor de virtute. Astfel, este redat viaa de nevoin duhovniceasc a unui sihastru din secolul al XV-lea, Cuviosul Iosif, care, n tineree, a njghebat o mic sihstrie romneasc, mpreun cu civa dintre ucenicii si, n pustia Iordanului. Acesta, dup cderea Constantinopolului, se va retrage mpreun cu ucenicii si n muntele din vestul mnstirii Bistria, unde va zidi chilii mici din lespezi de piatr, pe ntregul cuprins al acelui inut, astfel nct numrul sihatrilor de aici ajunge n secolul XVII la peste 40039. n aceeai ordine de idei, n intervalul secolelor XV XVII, Patericul romnesc red o serie ntreag de figuri de monahi mbuntii care sihstreau n muni, dintre care se cuvine s i amintim pe: Onufrie Sihastrul, Serafim Sihastrul i Pavel Sihastrul, care s-au nevoit n munii Tazlului, monahul Silvestru i pustnicul Vucol, din munii Ceahlului, precum i ieromonahul Irodion, stareul mnstirii Lainici, originar din Teiu, pe care nsui Sfntul Calinic, n timp ce era episcop la Rmnic, i-l va alege ca duhovnic, pentru ca prin Prinii Ioanichie Moroi de la mnstirea Sihstria, Atanasie Pvluc de la Neam, Irinarh Roset, schimonahul din pdurile din jurul schitului Nechit, Nectarie protopsaltul, ieroschmonahul Iustin de la Neam sau Prea Cuviosul Printe Ioan Iacob Hozevitul tradiia sihatrilor s se perpetueze pn aproape de zilele noastre, n linia nentrerupt a tradiiei isihaste din ara noastr.

B. SECIUNEA a III-a:
Rzvan Theodorescu, op. cit., p. 220. Ibidem, p. 221-222. 34 Astfel sunt, de pild, scrierile: Viaa Sfintei Parascheva, preluat de Varlaam n Cartea de nvtur i Panegiricul la Sfinii Constantin i Elena, din care Neagoe Basarab va cita foarte mult n nvturile... ctre fiul su Teodosie. 35 Preot profesor Dumitru Stniloae, op. cit., p. 19. 36 Ibidem, p. 22. 37 Mitropolitul Serafim Joant, op. cit., p. 32. 38 Dei aspectele aghiografice sunt preponderente n aceast lucrare, valoarea istoric a crii, cu att mai mult cu ct se refer la primii monahi isihati din ara noastr cunoscui cu numele, fiind astfel ct se poate de important. 39 Arhimandrit Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Galai, 1990, p. 14-16.
32 33

Cuprins
1. Originile vieii monahale i practica rugciunii isihaste pe teritoriul rii noastre, pn n secolul al XIV-lea:
"Din multe mii abia de gasesti unul care sa fi implinit poruncile si tot ce e drept si sa fi atins neprihanirea sufletului; din multe mii abia de gasesti unul care cu mari straduinte pentru rugaciunea curata sa fi gasit-o, sa fi rupt legaturile acestei vieti si sa fi dobandit acea taina, pentru ca multi nu a reusit sa gaseasca rugaciunea curata, ci numai cativa. Un om care sa fi ajuns la taina care vine dupa ea si care e dincolo de ea, prin harul lui Dumnezeu, abia de poate fi gasit din multe generatii." Sfntul ISAAC SIRUL40

Sensul ntocmirii acestei seciuni este de a evidenia, printr-o seam de argumente istorice minimale, faptul c isihasmul romnesc a evoluat ntr-un cadru bine definit, ntr-un mediu cretin care i cunoate nceputurile nc din epoca apostolic, elementul determinant n ceea ce privete dezvoltarea isihasmului innd n mod esenial de nsi dezvoltarea monahismului pe teritoriul romnesc.

a. Contextul istoric cretin, dup cucerirea Daciei de ctre romani i dup retragerea aurelian: Este de la sine neles faptul c dezvoltarea isihasmului romnesc nu poate fi separat de dezvoltarea nsi a monahismului romnesc. n acest sens, o serie ntreag de cercetri istorice referitoare la cretinismul romnesc al primelor secole, au demonstrat, cu argumente de natur istoric sau logic, faptul c pe teritoriul rii noastre a existat o via mnstireasc nfloritoare, i aceasta nu numai ncepnd cu secolul al XIV-lea, ci chiar din primii ani ai cretinismului pe teritoriul romnesc. i n aceast privin, trebuie observat faptul c dezvoltarea monahismului a urmat ntotdeauna dezvoltrii cretinismului, cci n locurile n care cretinismul prindea rdcini, curnd apreau i primii monahi i astfel luau fiin i primele comuniti monahale. De asemenea, trebuie menionat faptul c monahismul timpuriu pe teritoriul rii noastre a avut un caracter eremitic sau semieremitic, acest caracter fiind condiionat de nsi dezvoltarea cretinismului. n contextul valorilor europene, cultura romneasc apare sub forma a ceea ce istoricii au numit miracolul romnesc, expresie ce vizeaz modul n care poporul romn, singurul popor latin din spaiul balcanic-rsritean, situat la confluena attor naiuni slave, a reuit s i pstreze peste veacuri fiina naional i s supraviuiasc vicisitudinilor istorice. n acest sens, este cunoscut faptul c n cadrul genezei poporului romn au concurat trei factori determinani: geto-dacii autohtoni (ramura nord-dunrean a marii familii tracii), romanii colonizatori (stpnii propriu-zii ai Daciei ntre anii 106-275) i credina cretin, al crei rol n procesul de romanizare a dacilor a fost la fel de mare ca i romanizarea nsi41. S-a afirmat faptul c romanizarea dacilor, ca i ncretinarea lor, au fost facilitate ntr-o mare msur de comunitatea de limb i ras pe care o pstrau cu tracii sud-dunreni, care au fost ncorporai n cadrul Imperiului Roman cu mult nainte de a fi cucerit teritoriul dac. n timp, ns, tracii sud-dunreni vor fi asimilai sau dislocai din teritoriile lor, n urma instalrii slavilor n secolul al VII-lea la sud de Dunre. ncepnd cu secolul al VII-lea, populaia daco-roman devine deja o populaie protoromn, deinnd toate trsturile caracteristice unei noi etnii, pentru ca spre sfritul primului mileniu cretin s fie menionate primele formaiuni politice romneti.

40 41

Caracterizare general:

Poporul romn, un popor latin:

Poporul romn cretin:

Apud Mitropolitul Serafim Joant, op. cit., p. 18. Istoria Romniei (colectiv), editura Corint, Bucureti, Bucureti, 2003, p. 82.

Astfel, originile cretine ale poporului romn se confund cu acelea ale formrii sale, ambele procese evolund mpreun, de unde rezult i constatarea c spre sfritul primului mileniu cretin, va aprea un nou popor, i acesta n ntregime cretin. ncretinarea poporului romn s-a produs ca urmare a propovduirii Sfntului Apostol Andrei i, dup unele noi cercetri, a Sfntului Apostol Filip, care a atins regiunile sud-dunrene, n special Sciia Mic (Dobrogea) i a avut asemenea rezultate, nct spre sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului al IV-lea, aici existau circa 40 de scaune epicopale aparinnd populaiilor trace latinizate din aceast regiune. n mod logic, misiunea cretin s-a ndreptat i nspre nordul Dunrii, spre dacoromanii care aparineau aceleiai familii trace. n acest sens, o importan deosebit pentru demonstrarea stadiului de organizare i dezvoltare la care ajunsese cretinismul romnesc n secolul al IV-lea, este ndeajuns s evideniem cultura i viaa sfnt a ctorva dintre episcopii Tomisului, prototipuri ale ierarhilor isihati de mai trziu. Astfel, este demn de menionat Sfntul Episcop Bretanion, prznuit la 25 ianuarie, marele aprtor al credinei niceene, care a avut curajul de a se oune n mod fi mpratului arian Valens, mpreun cu credincioii si. Istoricul bisericesc Sozomen l va numi pe Bretanion: om competent i renumit pentru viaa sa virtuoas. Apoi, nu mai puin important este modelul de trire cretin al episcopului Teotim, care i-a impresionat contemporanii prin inuta i austeritatea vieii sale monahale, precum i cel al episcopului Ioan, participant activ n cadrul luptelor teologice din vremea sa, pe care scriitorul latin Marius Mercator l considera a fi unul dintre cei mai buni teologi ai timpului su i unul dintre cei mai aprigi adversari ai nestorianismului i eutihianismului. Viaa cretin n Dobrogea va cunoate epoca celei mai mari nfloriri ale sale ntre secolele V-VI, pentru ca la nceputul secolului urmtor, invazia avar s distrug cea mai mare parte a oraelor regiunii. Se presupune n mod logic faptul c misiunea cretin a episcopilor dobrogeni trebuie s se fi extins i asupra rii Romneti i Moldovei, ale cror Biserici nu erau att de bine organizate, ntruct influena bizantin ptrunsese aici mult mai puin. Totui, exist o serie de surse istorice care vorbesc n mod sporadic despre existena unor episcopi la nordul Dunrii, ncepnd cu secolul al IV-lea. Astfel, un anume Ursus, Episcop al Bisericii avariienilor, a participat la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, scaunul su episcopal avnd reedina, cel mai probabil, la Morisena (n Banat), un important centru cretin, nc dinsecolul al IVlea. Mai trziu, o epistol a Papei Inoceniu al III-lea, datnd din secolul al III-lea, adresat regelui Emeric al Ungariei, i cerea acestuia s supun autoritii papale Episcopia de rit grecesc, care se afla pe moia fiilor cneazului Blea din Transilvania. Totodat, i regele l va informa pe pap despre starea de ruin n care se aflau bisericile clugrilor greci (romni ortodoci) din regatul su, cauzat de neglijena Episcopilor diocezani. i Papa Grigorie al IX-lea era nelinitit, n anul 1234, de activitatea pseudoepiscopilor de rit grecesc din Moldova, care, cel mai probabil, fr a avea o reedin precis, sunt considerai a fi liderii unei Biserici locale cu organizare incipient, care ntreinea raporturi directe cu scaunele episcopale din mprejurimi42. b. Viaa monahal pe teritoriul rii noastre pn n secolul al XIV-lea:

Bibliografia utilizat:
A. Lucrri generale referitoare la spiritualitatea ortodox. Introduceri n isihasm:
Astfel sunt scaunele episcopale cele din Dobrogea, din sudul Dunrii sau de la Halici, nc din secolul al XII-lea v. Preot profesor Dumitru Stniloae, op. cit., p. 10.
42

1. Brancianinov, Sfntul Ignatie, Cluza rugtorului. Izbvirea de durerile chinurilor zadarnice Experiene ascetice, vol. IV, editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 5 55. 2. Bria, preot profesor dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A Z, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 213 214 / 281 282 / 141 142. 3. Costa de Beauregard, Printele Marc Antoine, Rugai-v nencetat, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 213 229. 4. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 118 134. 5. Hausherr, Irene, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 27 55. 6. Hierotheos, mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, editura Bunavestire, Bacu, 2000, p. 43 44 / 62 69 / 352 355. 7. Istoria Romniei (colectiv), editura Corint, Bucureti, 2003, p. 77 106 / 120 134. 8. Meyendorff, John, Teologia bizantin, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 89 106. 9. Pcurariu, preot profesor dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 51 62 / 94 144 / 171 238 / 284 317.

B. Lucrri despre isihasmul romnesc: Cri:

1. Blan, Arhimandrit Ioanichie, Patericul romnesc, Galai, 1990, p. 12-67. 2. Ionacu, Printele Juvenalie, Experiena rugciunii lui Iisus n spiritualitatea romneasc, editura Anastasia, Bucureti, 2001, p. 15 55 / 237 275. 3. Joant, Mitropolitul Serafim, Isihasmul tradiie i cultur romneasc, editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 27 229. 4. Paisie de la Neam, Cuviosul, Autobiografia unui stare urmat de viaa stareului Paisie scris de monahul Mitrofan, editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 18 80. 5. Plmdeal, Mitropolit Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 124 / 203 / 272 273 / 277 / 370 371 / 372. 6. Raccanello, Dario, Rugciunea lui Iisus n scrierile stareului Vasile de la Poiana Mrului , editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 21 44 / 197 216. 7. *** Romnii n rennoirea isihast Studii nchinate Cuviosului Paisie de la Neam la bicentenarul svririi sale, editura Trinitas, Iai, f. a. 8. Stniloae, preot profesor dr. Dumitru, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, editura Scripta, Bucureti, 1992, p. 5 27. 9. Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X XIV), Bucureti, 1974, p. 219 220.

Studii:
1. Bodogae, preot profesor dr. Teosor, Tradiia Sfntului Munte n viaa popoarelor ortodoxe, n rev. Ortodoxia, an V, nr. 2, aprilie iunie 1953, p. 206 219. 2. Brtulescu, prof. Victor Sfntul Nicodim, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 5 6, 1970, p. 587 598. 3. Bulat, prof. T. G., Mrturii doumentare cu privire la episcopatul Sfntului Calinic al Rmnicului i Noului Severin, 1850 1868, n rev. Mitropolia Olteniei, anul XX, nr. 3 4, mart. apr. 1968, p. 287 291. 10

4. Ciurea, pr. conf. Alexandru I., Momente i aspecte eseniale ale influenei Sfntului Munte asupra vieii religioase din rile Romne, n rev. Ortodoxia, an V, nr. 2, aprilie iunie 1953, p. 279 294. 5. Cocora, pr. Gabriel, Mitropolitul Veniamin Costachi, traductor i diortositor de cri bisericeti, n rev. Biserica Ortodox Romn, an XCIX, nr. 5 6, mai iunie, 1981, p. 663 668. 6. Cocora, pr. G Constantinescu, pr. H., Poiana Mrului, n rev. Glasul Bisericii, anul A. SECIUNEA I5 - Argument: MERIT S REIN! XXIII, nr. 6, mai iunie, 1964, p. 466 - 501. 1. Isihasmul romnesc un moment teologic i cultural n istoria ---------------------------------------7. Dima, Magistrand Dumitru, Contribuia romneasc la cunoaterea isihasmului, n rev. Europei; ---------------------------------------Studii Teologice, seria II, anul XVII, nr. 9 10, nov. dec, 1965, p. 571 580. 2. Sensul studiilor referitoare la isihasmul romnesc; ---------------------------------------8. Eftimie, pr. Andrei, Influena paisian n mnstirile romneti , n rev. Mitropolia Ardealului, an XI, nr. 4 6, aprilie iunie, 1966, p. 331 348. ---------------------------------------B. SECIUNEA a II-a Aspecte preliminare: ---------------------------------------9. Faur, Augustin, Monahismul romnesc i reorganizarea lui, n rev. Studii Teologice, nr. 2, 1. Practica rugciunii isihaste n spiritualitatea ortodox; ---------------------------------------1950, p. 295 306. Ortodoxiei romneti; 2. Monahii isihti n tradiia ---------------------------------------10. Gheorghescu, Chesarie, Personalitatea relios-moral a stareului Paisie Velicikovski, n rev. ---------------------------------------Glasul Bisericii, nr. 9, 1970, p. 114 119. C. SECIUNEA a III-a - Cuprins: ---------------------------------------11. Gladcovschi, Arhimandrit Atanasie, Gheorghe Arhimandritul, stareul Mnstirii Cernica, n 1. Originile vieii monahale i practica rugciunii nencetate pe ---------------------------------------rev. Glasul Bisericii, an XV, 12, decembrie, 1956, p. 716 724. teritoriul rii noastre, pn n secolul alnr. XIV-lea: ---------------------------------------a. Contextul istoricMitropolitul cretin, dup cucerirea Daciei , de ctreGlasul 12. Ionescu, pr. Ioan, Grigorie Dasclul n rev. Bisericii, an XLVIII, nr. 2 ---------------------------------------romani i dup retragerea 3, martie iunie, 1989,aurelian; p. 122 136. ---------------------------------------b. Viaa monahal pe Mrturii teritoriul rii noastre, pn n secolul al 13. Iorgulescu, Vasile, privind monahismul pe pmntul romnesc naintea Sfntului ---------------------------------------XIV-lea; Nicodim, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 101, 1983, p. 253 263. ---------------------------------------2. Premisele rspndirii isihasmului n rile Romne: 14. Micle, Veniamin, Despre monahismul ortodox romn, anterior secolului al XIV-lea, n rev. a. Factorii care au nlesnit rspndirea curentului isihast n ---------------------------------------Glasul Bisericii, nr. 37, 1978, p. 300 317. rile Romne; ---------------------------------------15. Simedrea, Tit, Viaa mnstireasc n ara Romneasc niante de anul 1370, n rev. b. Legturile ntreinute de comunitile monahale romneti cu ---------------------------------------Biserica Ortodox Romn, nr. 80, 1962, p. 673 687. mnstirile din sudul Dunrii; ---------------------------------------16. Telea, prof. Drd. Marius, Micarea i legturile cu romnii, n rev. Revista c. Reorganizarea monahismului romnesc: isihast Sfntul Nicodim de ---------------------------------------Teologic, la Tismana; nr. 1, , 1995, p. 57 91. 17. Drd. Corneliu, Rugciunea lui Iisus n Imperiul ---------------------------------------bizantin. Rspndirea ei n 3. Viaa Zvoianu, monahal i practica rugciunii isihaste pn n momentul ---------------------------------------Peninsula , al nXVIII-lea: rev. Glasul Bisericii, nr. 11 12, 1981, p. 34 51. rennoirii isihaste Balcanic din secolul ---------------------------------------a. Aezminte monahale isihaste, ntre secolele XV-XVIII; ---------------------------------------b. rile Romne i ajutoarele pentru Locurile Sfinte; ---------------------------------------c. Semnificaii ale spiritualitii isihaste n nvturile lui Neagoe ---------------------------------------"Din multectre mii abia gasesti unul fi atins neprihanirea sufletului; din Basarab fiulde su Teodosie ; care sa fi implinit poruncile si tot ce e drept si sa ---------------------------------------multe mii abia de gasesti unul care cu mari straduinte pentru rugaciunea curata sa fi rupt legaturile acestei vieti 4. Renaterea spiritualitii isihaste n secolul al XVIII-lea: Rolulsa fi gasit-o, si sa fi dobandit acea taina, pentru ca multi nu a reusit sa gaseasca rugaciunea curata, ci numai cativa. Un om care sa fi ajuns ---------------------------------------stareilor Vasile de la Poiana Mrului i Paisie Velicikovski: la taina care vine dupa ea si care e dincolo de ea, prin harul lui Dumnezeu, abia de poate fi gasit din multe generatii." ---------------------------------------a. Contextul istoric premergtor nnoirii isihaste n Rusia i n Sfntul Isaac Sirul ---------------------------------------rile Romne; ---------------------------------------b. Stareul Vasile de la Poiana Mrului i rolul su n nnoirea isihast; ---------------------------------------c. Stareul Paisie Velicikovski i rolul su n nnoirea isihast; ntre practicarea sfintelor nevoine ale desvririi i ---------------------------------------nnobilarea spiritului ---------------------------------------prin cultur 5. Curentul paisianist n rile Romne: ---------------------------------------a. Mnstirea Neam dup moartea stareului Paisie; ---------------------------------------b. Mitropolitul Veniamin Costachi; ---------------------------------------c. Ucenicii i continuatorii operei de renatere isihast a ---------------------------------------stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani din ara ---------------------------------------Romneasc; ------------------------------------------------------------------------------6. Reafirmarea isihasmului romnesc n secolul XX: ---------------------------------------a. Redescoperirea textelor patristice: renaterea filocalic; ---------------------------------------b. Poezia de inspiraie isihast: Daniil Sandu Tudor; ---------------------------------------c. Monahismul romnesc n secolul XX: locul i rolul su n ---------------------------------------micarea de rennoire isihast; ---------------------------------------d. Provocrile mileniului III: Isihasmul i ofensiva yoga. 11 ---------------------------------------F. SECIUNEA a IV-a: Consideraii finale: ----------------------------------------