CAPITOLUL I

DESPRE CUVNT
Cuvintele cele mai folosite n viaa noastr sunt cele rostite i ele pot fi numite pe bun
dreptate, oglinda fidel a inimii noastre, de aceea un om curat va avea cuvinte curate, iar un
om ptima va avea cuvinte pline de rutate, aa cum spune i Sfnta Scriptur, precum c:
Omul bun, din vistieria cea bun a inimii sale, scoate cele bune, pe cnd omul ru, din
vistieria cea rea a inimii lui, scoate cele rele. Cci din prisosul inimii griete gura lui (Luca
6, 45).
Dicionarul explicativ al limbii romne, ne spune despre cuvnt c este unitate de baz a
vocabularului, care reprezint asocierea unui sens (sau a unui complex de sensuri) i a unui
complex sonor
1
Din punct de vedere teologic cuvintele pot fi considerate ca manifestri ale
sufletului nostru n afar, suflet asupra cruia Dumnezeu a suflat suflare de via, iar odat
rostite aceste cuvinte, ele capt o libertate proprie pe care nu o mai putem ngrdi i devin
puteri ce svresc binele sau rul, puteri ce ne vor depi toat viaa, pn la judecata final,
care fie ne vor apra, fie ne vor condamna. Revelaia ca descoperire a lui Dumnezeu, nu s-a
fcut numai prin acte i imagini ci i prin cuvinte. Propriu-zis, ntre acte i cuvinte pe de o
parte i imagini pe de alta, nu este un raport de independen, cuvntul i imaginea fiind
interioare unul altuia, n cuvnt predominand sensul iar n imagine forma. Imaginile i
cuvintele n Vechiul Testament aveau un caracter profetic, de umbre inconistente, fa de
imaginile i cuvintele consistente ale umanitii lui Hristos, unde Fiul lui Dumnezeu e ntreg
n mod personal i definitiv. Venind Hristos, n care s-au mplinit aceste profeii n toat
amploarea lor, ba au i fost depite, ele nu mai au nici un rost. Toate imaginile, cuvintele
viziunile si profeiile se concentreaz n jurul lui Hristos, al Mielului nsngerat, al Fiului
Omului care va lua biruina final, al Mirelui care i va serba ospul su cu Mireasa, care
este Biserica universal.
2





1
Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic "Iorgu Iordan", Editura
Univers Enciclopedic, 1998;
2
Pr.Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, Editura Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005, p. 28;



Aproape orice cuvnt al Revelaiei este un cuvnt imagine, cu un sens plasticizat, iar actele
descoperirilor dumnezeieti sunt reale, mbrcnd o form i o expresie plastic, ntruct ating
lumea vzut, artndu-ne totodat c imaginile sunt modul inevitabil de revelare a lui
Dumnezeu ctre spiritul uman.
3
Accesul omului la realitatea divin, care prin excelena este
una spiritual i nu poate fi surprins prin ea nsi, poate fi posibil mai ales mprumutnd
forme de la lumea material, vizibil, ntr-un sens catafatic, i numai o teologie apofatic, a
tcerii, a negaiei oricrei exprimri a lui Dumnezeu, e liber de orice imagine, de orice
cuvnt. Lumea constituit din raiuni sau cuvinte plasticizate i fcut s fie exprimat i
neleas de oameni n cuvinte comune, se arat prin aceasta c-i are originea n acelai
Cuvnt i Logos creator al oamenilor, ajutndu-i s-i comunice experiena i modul de
folosire al acestei lumi prin cuvinte comune, spre a urca la unificarea n El ca Raiune i
Cuvnt-izvor al tuturor raiunilor i cuvintelor, imprimate potenial n oameni i n lume, sau
n legtura dintre ei i lume. Dumnezeu Cuvntul face prin lume legtura dintre oameni i
dintre ei i lume, i mai mult de att, legtura cu El nsui, i numai aceast legtur
fundamental, care i are temeiul n Cuvntul Creator va putea dura n veci. Lumea e i ea un
mijloc care ajut i ntrete trebuina oamenilor de a comunica ntre ei, dar aceasta, aa cum
i cuvintele ii pot ine pe oameni ntr-o legtur de dumnie, aa poate s-i in i lumea.
4

Dac aa cum spunea Sfntul Isaac Sirul: Cuvntul este unealta lumii acesteia, iar tcerea
este taina veacului viitor
5
, ne putem da seama de aici, c acelai cuvnt prin care a fost
creat lumea, devine totodat i pentru oameni un mijloc de comunicare i exprimare, ce
transform gndurile n cuvinte fcnd posibil nelegerea dintre ei. De cele mai multe ori
acest cuvnt nglobeaz sentimentele i tririle noastre atunci cnd l pronunm, iar atunci
cnd aceste triri fac s se nasc i s existe nenelegeri i dumnii ntre noi, sun ca nite
dezacorduri care stric frumuseea unei melodii. Cuvintele pot avea putere prin mesajul ce-l
conin, de a binecuvnta, de a blestema, de a ne mrturisi, de a ne lepda, de a slvi, i mai
ales de a ne ruga, punndu-ne n dialog, ca de la Persoan la persoan, cu Cel ce ne-a creat, cu
Dumnezeu Cuvntul.

3
Ibidem, p. 23;
4
Pr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. II, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p. 126;
5
Sfntul Isaac Sirul, Despre tcere, in Filocalia, vol X, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 1981, p. 474;