UNIVERSITATEA ,,VALAHIA TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE EDUCAIEI

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL





LUCRARE DE LICEN
TCEREA I CUVNTUL
N VIZIUNEA SFINILOR PRINI



COORDONATOR:
Pr. Prof. Dr. Coma Petre

SUSINTOR:
Negu Vasile


TRGOVITE
2014
INTRODUCERE


V spun c pentru orice cuvnt deert, pe
care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua
judecii. (Matei 12, 36)

Lucrarea lui Dumnezeu spre om, pe lng o revelare a Sa prin cuvinte, al discursului n
sens catafatic, este i o manifestare a tainei apofatice, a tcerii de dincolo de cuvnt!. Astfel,
i lucrarea omului spre Dumnezeu dar i spre aproapele su, poate de asemenea, s se
foloseasc pe drumul desvririi de aceste dou ci ale cunoaterii. De aceea, omul poate
nva i tri chemarea sa, cnd mai mult prin tcere i mai puin prin cuvnt, cnd mai mult
prin cuvnt i mai puin prin tcere, acestea fiind, dei aparent n contradicie, totui ele
coexist mpreun, fiind complementare. Din Sfnta Scriptur aflm, c Dumnezeu a creat
lumea, att cea vzut ct i cea nevzut, din nimic i cu puterea cuvntului, iar una din
Persoanele Sfintei Treimi, Domnul Iisus Hristos, mai este numit i Cuvntul lui Dumnezeu
sau Dumnezeu Cuvntul (Ioan 1, 1), iar la rndul nostru, noi oamenii, folosim cuvinte pentru
a ne exprima unii ctre alii i mai ales n rugciune lui Dumnezeu, acestea nsemnnd, pe
deoparte, capacitatea dialogic i revelatoare a cuvntului, a unei persoane cu o alt persoan,
dar deopotriv o putere cu o ncrctur spiritual, creatoare i generatoare de relaii menite
s stabileasc o tot mai mare apropiere i nelegere a acestor persoane, dar mai ales al
descoperirii sensului i tainei iubirii adevrate, din care i pentru care am fost creai. Cea mai
accesibil i mai ptrunztoare form de comunicare ntre persoane este cuvntul direct,
nescris, viu, modalitate pe care nsui Mntuitorul Hristos a abordat-o n transmiterea
mesajului Su evanghelic, de aceea putem deduce de aici c simbolistica cuvntului este una
dumnezeiasc, prin care dintru nceputuri El ni s-a fcut accesibil, cci omul nu poate sesiza
pe Dumnezeu dect prin imagini, prin simboluri, iar forma cea mai desvrit a manifestrii
cuvintelor n acest sens, se afl i se poate sesiza n Liturghie, n jertfa Euharistic.
1
Omul
legat prin trup cu lumea nensufleit, cu tot universul vzut, a fost creat de Dumnezeu i cu
suflet nelegator i vorbitor, cci El vrea ca mpreun cu acesta, pe toate s le sfineasc i s
le adune n Sine, prin aceasta artndu-se c chiar i materia este fcut cu o anumit
capacitate de a putea fi mediu i simbol prin care s lucreze El pentru om i omul pentru
Dumnezeu.

1
Pr.Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, Editura Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005, p. 41;
Iar aceasta nu poate s se fac dect prin comunicarea i comuniunea tainic i vie a harului
Sfntului Duh, prin persoana Mntuitorului Hristos, Cuvntul ntrupat, care S-a fcut ca unul
din noi, n afar de pcat, s poat intra n dialog cu noi la modul cel mai intim, dumnezeiesc
i omenesc posibil, la modul cel mai desvrit, astfel nct i omul cel cuvnttor, s aib
putina prin El s-i nale cuvntul, rugciunea, dialogul, pn la Dumnezeu. De aceea, nu
este loc pentru cuvntul deert, nici n dialogul dintre persoane, oameni, nici dintre om i
Dumnezeu. n acest dialog al omului, att pe orizontala lumii ct i pe verticala ei, dar care n
sens ontologic el trebuind s le uneasc pe amndou, cel mai deplin s-au remarcat Sfinii
Bisericii, iar ei au nvat s i vorbeasc cnd trebuie, cum trebuie i ct trebuie cu oamenii,
dar au nvat prin harul lui Dumnezeu i cnd s tac i cnd s vorbeasc, si mai ales au
nvat tcerea ntru rugciune, tcerea noastr regasit n noi nine, unde este mpria
Cerurilor, tcere n care El poate s vin cu adevrat cnd noi ncepem s tcem cu adevarat,
i s ne vorbesc, fiind Singurul care tie de ce avem nevoie, i care are hrana cea vie, unde
nu mai este loc de flecreal!...
2
Fr ndoial, c un anume dialog exist ntre creatur i
Dumnezeu, ns unul duhovnicesc, al tcerii spirituale, aa cum i ngerii comunic ntre ei
ntr-un fel inteligibil, i aceasta nseamn c fptura trebuie s se afle n relaia cu Dumnezeu
ntr-un permanent dialog spiritual prin rugciune, cci i El este la rndul Lui o comuniune
desvrit, treimic, de Persoane, dar Unul i acelai n fiin, unde exist un dialog al iubirii
desvrite mai presus de orice form de dialog pe care fpturile ar putea s-l cunoasc, i
dac este s ne referim doar la Facere, vedem c acolo exist totui un dialog, cnd se spune:
S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr(Facere 1, 26), deci comunicarea
este specific numai Persoanei i persoanelor ntre ele, iar Prinii Bisericii cnd vorbesc
despre un contact direct al minii cu realitatea spiritual a lui Dumnezeu, nu vorbesc despre o
simpl cunoatere a Lui de la distan, ci de ceva analog ca nelegerea unei persoane cu care
eti n contact, fa de care cuvintele, imaginile, actele, rmnnd forma posibil de
comunicare dup cdere, artm c am fost creai dintru nceput, ontologic vorbind, pentru
comuniune, din iubire i pentru iubire.
3






2
Sfntul Ioan Scrarul, Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului, n Filocalia, vol. IX, trad. de pr.
Dumitru Stniloae, pp. 379-381;
3
Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 21;
Cuvntul, ca mod de exprimare i ca simbol al spiritului, are puterea s uneasc fr s
confunde, materialitatea sunetului cu nelesurile unei cugetri, la fel cum poate i faa
omeneasc s fac transparent spiritul din om prin materialitatea ei, deci, puterea cuvntului
neles ca tain a dialogului dintre dou persoane, poate produce legtura celor dou lumi,
spiritual i material, posibilitatea ntreptrunderii lor reciproce, fr ca s se confunde. i
totui, care este legtura dintre tcere i cuvnt, care sunt stri aparent antinomice, ca specific
al universului inepuizabil al persoanei, i care arat o complementaritate a lor, dac avem n
vedere att legtura persoanelor umane, create, ntre ele, dar i n mod existenial, legtur
care definete persoana uman, legtura cu persoanele de-o fiin din snul Sfintei Treimi,
care luate mpreun, de fapt sunt singur legtur vie, inepuizabil i mntuitoare, dintre
Dumnezeu, om i semenii lui, deci privite toate acestea n sens catafatic i apofatic, care ar fi
legtura dintre tcere i cuvnt i cum pot fi definite i nelese aceste stri pentru folosul
nostru?...Pe scurt, la modul introductiv, cci subiectul nu poate fi epuizat vreodat, putem s
ne nchipuim legtura dintre cuvnt i tcere, ca o evoluie i un urcu precum urcuul lui
Moise pe muntele Sinai, tema cea mai preferabil a Sfinilor Prini, cnd pornete de la cele
pmnteti, materialnice, care sunt raiunile plasticizate ale lui Dumnezeu i despre care poate
s vorbeasc cel mai bine omul prin cuvinte ca simboluri ale acestor raiuni, i ajunge n
ascensiunea sa, prin contemplaie, tot mai aproape de tenebrele incognoscibilitii lui
Dumnezeu, lsnd n urma sa tot ceea ce poate fi cunoscut i vzut, materializat i cuantificat
prin cuvnt sau alte simboluri, cci ceea ce este n tenebre este Dumnezeu, este un apofatism
al tcerii, tcerea n nelesul ei cel mai mistic sau poate acea tcere ca tain a veacului ce va
s fie!...Deci, aa cum putem spune c nici tcerea ca lips a cuvntului, pe care omul o
folosete cu un scop sau altul cnd vrea s se exprime fa de un alt om, nu este o tcere
adevrat, absolut, cci n aceast tcere omul vorbete cu el nsui prin gnd sau imaginaie,
nici tcerea mistic n care omul purificndu-se i negnd orice neles despre Dumnezeu,
pentru a se goli pe sine n totalitate ca s poat intra El, nu este o tcere n sensul c omul
devine incontient fa de ceea ce se ntmpl cu el, o tcere absolut, un nean nirvanic, ci
sufletul fiind n aceast stare i dorind-o tot mai mult, el nu nceteaz a crete mereu, cci
ascensiunea devine infinita iar dorina nesturat.
4




4
Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., pp.192-193;