TCEREA i CUVNTUL

Astzi vorbim tot mai mult i mai golii de sens, i tcem tot mai puin, iar cnd tcem o facem
pentru c nu avem rspunsuri, i nu pentru c n aceast tcere vrem tocmai s gsim rspunsuri, adic
s ne regsim pe noi nine, s regsim sinele ontologic. Numai n tcere se poate cunoate cineva pe
sine ca negrit i numai aa se poate apropia i de Dumnezeu, care este infinit mai negrit. Persoanele
umane pot comunica ntre ele att prin vorbire ct i prin tcere, dar cine vorbete tot timpul este
imposibil s nu greeasc, cci acela i nchipuie c toate se pot nelege i se pot mrgini de mintea
proprie, ns trebuie neles c tcerea nseamn mai mult dect simpl abinere de la a vorbi, ea fiind o
stare care se refer mai mult la interiorul nostru i nu la cele exterioare. Omul, de-abia cnd i iei totul
are ansa s se vad pe el nsui cum arat, cum este el de fapt, i omul zilelor noastre tocmai de
aceasta se sperie mai ales, de teama de a rmne cu el nsui i de grija zilei de mine. Diavolul tie c
dac i d prilej omului s petreac n linite va ncepe s-i de seama de lipsa de valoare a lumii
vzut doar prin plcerile ei i mai ales de prilejurile zilnice pe care aceasta le ofer patimilor lui.
Cei mai muli dintre oameni ajung s cread c tiu rspunsurile la toate problemele i se consider
pregtii s vorbeasc indiferent de ce presupune subiectul discuiei, devenind un fel de nsctori de
cuvinte, considernd c atta timp ct nu sunt mui trebuie s i vorbeasc. Dar din fericire mai este i
o alt categorie de oameni care triesc i se cultiv n lumea tcerii, iar acetia tac nu pentru c nu au
ce spune, ci mai ales din cauza nereceptivitii sufleteti a celor din jur. Dac muli vorbesc n deert,
aceasta se datoreaz unei cderi din normalitate, iar recuperarea acestui firesc din noi nu se poate face
dect prin tcere, cci scopul acesteia nu este s uitm cuvintele i s rmnem fr grai, ci doar s ne
pstram sufletul necltinat i netulburat. Numai n tcere omul se deschide lui nsui, l nva s
asculte o lume care nu este cea a sunetului, ci a unei cntri interioare, a frumuseii ce vine dinuntru,
de acolo de unde se afl taina lui, centrul lui, mpria Cerurilor ce are temelie pe Hristos. Aa cum
sunt multe feluri de a vorbi, nseamn c sunt cel puin attea feluri i de a tcea. A tcea dintr-o
srcie interioar poate fi o infirmitate, a tcea pentru c urmreti rul este sigur un pcat, dar a tcea
mai ales din abundena unei fore interioare, din setea i voina ndreptat ctre Absolut, ctre
Dumnezeu, este regsirea drumului adevrat pe care trebuie s mergem, este spor i frumusee, este
viaa venic. Dintre toate tcerile, cea mai frumoas tcere va rmne cea a lui Dumnezeu, pentru c
este vie, desvrit i vindectoare, ns este totodat i tcerea care are cel mai frumos sunet.
Adncul nostru este lucrtor numai n tcere prin puterea i curia rugaciunii, cci el se ntlnete cu
nsui Duhul dumnezeiesc ce atrage cu putere privirea spre viaa i bogia acestui adnc, i pentru c
Duhul Sfnt este dincolo de adncul omenesc se nate aici o cunotin, cunoscut numai de el, pe care
o comunic i celorlali mai mult prin felul n care se comport dect prin cuvinte. n aceast tcere te
ntlneti cu ceva care duce iar la tcere. Cu alte cuvinte, cel care nu a nvat s tac mai nti, nu tie
nici s vorbeasc, cci numai cel ce a nvat tcerea va afla i rostul vorbirii, dar mai ales cnd s
vorbeasc, i chiar i atunci cuvintele lui vor fi drese cu sare, vor fi cuvintele ce vin dup tcere i nu
nainte de a o afla pe aceasta. Din punct de vedere teologic cuvintele pot fi considerate ca manifestri
ale sufletului nostru n afar, suflet asupra cruia Dumnezeu a suflat suflare de via, iar odat rostite
aceste cuvinte, ele capt o libertate proprie pe care nu o mai putem ngrdi i devin puteri ce svresc
binele sau rul, puteri ce ne vor depi toat viaa, pn la judecata final, care fie ne vor apra, fie ne
vor condamna. Oamenii simt venic nevoia s comunice ntre ei, cellalt fiind astfel viaa noastr, fie
c m ascult fie c-mi vorbete. Ca s simim c trim trebuie s comunicm, s mprtim reciproc
iubirea, viaa cu adevrat fiind ntre doi sau mai muli, iar eu fiindc vreau s triesc pe cellalt sau pe
ceilali, i vreau venic parteneri de comunicare. Cu ct mintea s-a eliberat de patimi pentru rstimpuri
mai largi, adic le-a vetejit mai mult, cu att nainteaz mai mult n contemplarea i gustarea bunurilor
dumnezeieti si, dei trind n afar de noi nine ne mrginim mereu, nluntrul nostru se afl
mpria cerurilor care este tcerea lui Dumnezeu la care nu se poate ajunge dect prin tcere i nu
prin vorbrie mult. Punctul de ntlnire cu Dumnezeu este inima spiritual a omului ca centru fiinial
al acestuia i este totodat locul cunoaterii de sine, al depirii eu-lui propriu, n care omul se
cunoate aa cum este cu adevrat. Sfntul Isaac Sirul spunea ca, cuvntul este unealta lumii acesteia,
iar tcerea este taina veacului viitor, cci viaa ngerilor i a drepilor din lumea cealalt este o
nesturare venic de vederea lui Dumnezeu, de dorina nencetat de a fi mereu cu El, ntr-o uimire i
o bucurie de negrit prin cuvnt sau orice comparaie de ordin intelectual, pmntesc.