UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA

MISIOLOGIE

MISIUNEA BISERICII PRIN

INTERMEDIUL ARTEI

NDRUMTOR

STUDENT:

TIINIFIC:

Negu Vasile

Pr. Asist. Dr. PUIESCU MARIAN

Anul IV, 2013

~1~

CUPRINS

1. Introducere. 3

2. Rolul artei n sfinirea simurilor. 4

3. Biserica i pstrarea identitii prin art 6

4. Arta sacr i misiunea Bisericii n contemporaneitate9

5. Concluzii 13

6. Bibliografie 14

~2~

INTRODUCERE

Misiunea Bisericii este o chestiune capital, de moarte i de via, nu doar de plenitudine

a vieii. Aceia care nu l cunosc pe Hristos, au un drept absolut de a avea acces i de a cunoate
planul mntuitor al lui Dumnezeu, iar cretinilor le revine datoria de a face cunoscut tuturor
Evanghelia lui Hristos.

La ntrebarea fcut tot mai des n ultimii 20 de ani, n faa

intensificrii dialogului inter-religios: De ce misiunea? Biserica rspunde continund s

vesteasc Evanghelia popoarelor. Unii gndesc c dialogul inter-religios ar fi strin sau contrar
misiunii. Alii n schimb, afirm c dialogul este noul nume al misiunii. 1 Cultura imaginii
vorbitoare sub forma serialului sau chiar a desenului animat i reportajului, a talkshow-urilor i
emisiunilor de divertisment, a nlocuit, sau e pe cale s o fac, cultura cuvntului scris, spre
care tot mai puini se ndreapt. Limbajul imaginii e universal, astfel c posibilitatea
manipulrii la nivel subliminal prin imagine este mult mai la ndemn. 2
Nici o cultur nu poate fi considerat unica acceptabil pentru exprimarea mesajului
spiritual cretin. Limbajul imagistic i verbal al evanghelizrii, metodele i mijloacele ei, se
schimb n mod firesc n decursul istoriei i variaz n funcie de contextul naional i de alt
natur. Mass-media are pretutindeni n lume o importan deosebit, constituindu-se astzi ntro for imens, care nu numai c informeaz sau descoper valene ale culturii, dar i
modeleaz atitudini i comportamente. n acest cadru general, Biserica trebuie s dea mrturie
i s comunice credincioilor i ntregii lumi, mesajul Evangheliei Mntuitorului Hristos,
nvtura de credin, valorile sociale i culturale izvorte din viaa si trirea Bisericii
comunitare i sacramentale, dar mai ales s rspund atacurilor eterodoxe, atee i secularizrii.
Purttoare de informaie, dar mai ales de emoie sfnt, obiectele de art bisericeasc, arta
cretina n general, au fost dintotdeauna folosite n cultul Bisericii dar i n sensul larg al
misiunii ei. Obiectul de art sacr este deci i punct al ateniei noastre admirative, dar i surs
de har. Icoanele, vasele liturgice atent lucrate n metal preios, catapetesmele i stranele
sculptate minuios, vemintele liturgice brodate, pictura i arhitectura bisericeasc, muzica
bisericeasca si literatura patristica, au constituit dintotdeauna un izvor nesecat de inspiraie
pentru oricine ncearca s se desprind de orizontalitatea lumii sensibile i s o uneasc pe
aceasta, cu infinitatea lumii verticale, privit n sens axiologic i mai ales hristocentric.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Micarea ecumenic i unitatea cretin n stadiul actual, n: Ortodoxia, nr.34/1963, p. 544.
2
Cuviosul Paisie Aghiortul, Cu dragoste i durere pentru omul contemporan, Editura Chilia ,,Bunei-Vestiri,
Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000, pp.174-175.

~3~

ROLUL ARTEI N SFINIREA SIMURILOR

Ultimele cercetri ne arat faptul c omul primete din mediul nconjurtor volumul cel mai
mare de informaie prin simul vizual, aproximativ 2/3 din volumul ntreg de informaii
percepute de ntregul aparat simual al omului. Avnd aceast viziune despre fora imaginii,
putem deduce ct de important este aceasta pentru sfinirea omului ca mod de hrnire
duhovniceasc, dac putem spune aa, pentru spiritul uman, realitate care oblig factorii
rspunztori n ceea ce privete propagarea prin diferite medii ale societii a mesajelor vizuale
s-i defineasc ntr-un mod ct mai rspunztor modul n care pot ndruma pe cei care privesc
aceste imagini la adevratele sensuri ale vieii, iar o rspundere aparte i revine Bisericii. Astfel,
unul din mijloacele fine de educare a spiritului uman este i arta, iar n domeniul vizual al
acesteia nu vom grei dac vom spune c pe primul loc se afl arta vizual, pictura cu conotaii
religioase, spirituale, i cea care s-a ridicat la nivelul maxim al teologiei vizuale, rmne
neabtut arta iconografic, pictura bisericeasc, icoana n general.
Foarte frumos i profund, despre simurile omului, ne spune Sfntul Antonie cel Mare: Omul
raional este rzboit de simurile trupului su, prim patimile sufletului. Iar simurile trupului
sunt cinci : vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste cinci simuri cznd ticlosul
suflet n cele patru patimi ale sale se face rob. Iar cele patru patimi ale sufletului sunt: slava
deart, bucuria, mnia i frica. Dar luptnd omul cu socoteala i cu nelepciune le va birui i
stpni desvrit i nu va mai fi rzboit, ci va primi pace n suflet i va fi ncununat de
Dumnezeu ca unul ce a biruit.

Dup Sfntul Maxim, puterile sufletului se deschid prin

simuri. Sufletul aude, vede, simte, gust. De aceea se creeaz organe de percepie simurile.
Omul este o totalitate, spiritual i sensibil n acelai timp, pus n slujba ntruprii. Simurile
desvrite percep n mod sensibil Nesensibilul sau, mai bine spus, Transsensibilul. Frumosul
apare ca o strlucire a adncimii tainice a fiinei, a acestei interioriti care mrturisete legtura
intim dintre trup i suflet. Firea ordonat, ndumnezeit, face vizibil Frumuseea lui
Dumnezeu prin chipul omenesc al lui Hristos. n Ortodoxie, toate sunt duhovniceti: lucrarea,
micarea, dorina, cuvintele, chiar i mersul sau hainele, pn i gestul, de vreme ce intelectul
(nous) cuprinde toate i modeleaz omul n toate, potrivit lui Dumnezeu i de aceea i bucuria
noastr este duhovniceasc i solemn.

Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare n 170 de capete ,
79, n Filocalia, vol. I, trad. i note din grecete de Pr. Prof.Dumitru Stniloae, Editura Instit. de Arte Grafice
Dacia Traiana S. A., Sibiu, 1947, p. 18.

~4~

Prinii socotesc cele cinci simuri ca pe nite pori ale sufletului. Coninutul icoanei
constituie aadar o adevrat ndrumare spiritual a vieii cretine i n special a rugciunii:
icoana ne arat atitudinea pe care trebuie s o adoptm n rugciune, pe de o parte fa de
Dumnezeu i pe de alt parte fa de lumea din jur. Rugciunea este o ntrevedere cu
Dumnezeu; de aceea ea necesit absena patimilor, surditatea i respingerea stimulilor lumeti
din afar. 4
Nu este vorba nici de nlturarea simurilor corupte prin cdere, nici de nlocuirea printr-un
nou organ receptiv, ci de transfigurarea lor, de ridicarea la starea fireasc pierdut i
redobndit. Spiritualul i trupescul sunt integrate mpreun n economia ntruprii. Folosirea
liturgic a cntecului auzit, a icoanei contemplate, a tmiei simite, a substanei sacramentelor
primite sensibil sau consumat, ne permite s vorbim despre vzul, auzul, mirosul i gustul
liturgic. Cultul nal materia la adevrata sa demnitate i menire, fcndu-ne s nelegem c ea
nu este o substan autonom, ci funcie a spiritului, mijloc de propagare a spiritualului. 5
Cuvntul tinde spre demonstraie, imaginea spre sugestie, cele nevzute se arat n cele vzute.
Cel care m-a vzut, l-a vzut pe Tatl, spune Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 14, 9), iar de
atunci, imaginea face parte din esena cretinismului cu aceeai valoare ca i cuvntul.
nceputurile muzicii se afl la Dumnezeu. n Rai ngerii cntau imne de slav lui Dumnezeu,
Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! (Isaia VI, 3).
Liturghia este o reprezentare scenic a Sfintei Scripturi, Cuvntul dat nou n spectacol liturgic,
cci aa cum spuneau Apostolii, ne-am fcut privelite lumii, i ngerilor i oamenilor (I
Corint. 4, 9). De aceea, liturghia cereasc despre care vorbete Apocalipsa, lmurete i
structureaz liturghia pmnteasc, oferindu-i tonalitatea de icoan a celor cereti. Cultura este
un domeniu sacru al spiritului. Marea art autentic nu poate s fie imoral. Astzi, moralitatea
artei o mpinge la o tendin vicioas. Arta autentic este bun prin definiie, frumosul nu e ru,
implic binele. Este o coinciden a valorilor: adevrul, binele i frumosul, ele nu sunt n
ostilitate, sunt fee ale adevrului. Frumosul este aceeai fa a adevrului. Marile valori nu sunt
ostile, ci diferite, i pe fond sunt unite. Biserica se ocupa de sufletele luate fiecare n parte, ns
ea are i sarcina complexelor naionale, n formarea culturilor i a civilizaiilor. 6

Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, Studiu introductiv i traducere de Teodor Baconsky,
Editura Apologeticum, 2006, p. 85.
5
Paul Evdokimov, Arta icoanei - O teologie a frumuseii, trad. de Grigore Moga si Petru Moga, Editura
Meridiane, Bucuresti, 1993, p.31.
6
Ibidem, p. 56.

~5~

BISERICA I PSTRAREA IDENTITII PRIN ART

n lumea zilelor noastre, nimic nu pare s preocupe mai mult societatea i pe individ dect
expunerea ostentativ a unor apartenene i identiti ct mai variate, dar n acelai timp
paradoxale. A devenit, din pcate, o mod a face parad de identitatea etnic, social,
sexual, dar se vorbete puin, dac nu chiar deloc, despre cea religioas, care confer persoanei
esena, prin legtura ce o stabilete cu transcendentul. Fr o comuniune autentic nu este
posibil afirmarea identitii cretine la adevratele ei dimensiuni. Dat fiind faptul c omul este
purttor al chipului lui Dumnezeu ( Fac. 1, 27 ), el nu poate face abstracie de relaia de
comuniune treimic, ce i devine astfel tipar identitar, pentru c nsui Dumnezeu Tatl i
relev identitatea Sa absolut i venic prin relaia Sa cu Fiul, n Duhul Sfnt. Credina n
Dumnezeul de o Fiin, dar slvit n Treime, oblig persoana uman s mrturiseasc
identitatea sa cretin prin fapte, cuvnt i prin cult. Identitatea devine aadar un element
definitoriu al persoanei, pentru c numai unicitatea d mrturie despre o persoan, adic o
identific. Fiind n esen prelungirea credinei, cultului i spiritualitii Bisericii nedivizate de
la nceput, Ortodoxia rspunde totui perfect necesitilor spirituale de azi ale popoarelor care
au pstrat-o. Ea nu s-a medievalizat ca romano-catolicismul, nu e produsul protestului
renascentist ca protestantismul, i nu caut nici acum o modificare esenial pentru a se adapta
timpului nostru prin secularizare.7
n filosofia ortodox a societii, prima regul este aceea de a nu fi potrivit Dumnezeu-Omul
la duhul vremii, ci duhul vremii s fie potrivit la duhul veniciei lui Hristos i al Dumnezeuomenitii Lui. Numai n felul acesta Biserica va putea s pstreze Persoana de via fctoare
i de nenlocuit a Dumnezeu-Omului Hristos i s rmn o societate omeneasc n care
oamenii triesc nfrii prin Dumnezeiasca dragoste i dreptate, prin rugciune i post, prin
blndee i smerenie, prin nelepciune i buntate, prin milostenie i credint, prin dragoste de
Dumnezeu i dragoste freasc, i prin celelalte fapte bune evanghelice. 8 n cadrul mrturisirii
identitii cretine un loc aparte l ocup cultul divin evideniat, n special, prin Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie, dar i prin celelalte slujbe i rugciuni ale Bisericii, ea nsi un spaiu
cu o unitate mai presus de cuvinte, dar totui real i palpabil.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cteva trsturi caracteristici ale Ortodoxiei, n revista Mitropolia Olteniei,
1970, nr. 7-8, p. 730.
8
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Editura Mnstirii Sfinii Arhangheli Petru
Vod, 2002, pp. 89-90.
7

~6~

Prin cultul divin, omul exprim ct mai vizibil i mai clar cu putin c este cretin. n
societatea contemporan, cetenia cretinilor este pus adesea sub semnul ntrebrii de apariia
unor stri de conflict intern datorate unei dinamici sociale ce nu mai ine cont de etic i
moral social. Perioada modern a fost eminamente o perioad cu puternice frmntri sociale
i morale, fapt ce i-a pus puternic amprenta asupra persoanei, asupra structurii sale interne, dar
mai ales asupra relaiilor cu semenii. Toate aceste observaii vin s evidenieze tocmai faptul
c societatea contemporan d, prin strile ei conflictuale, o lovitur puternic persoanei. Sunt
reduse n acest mod importana caracteristicilor specifice persoanei, dar i identitatea sa
spiritual, socio-cultural, etnic. Principalul motiv al acestui efect este tocmai modul n care
identitatea unei persoane nu se poate exprima dect n relaie cu ceilali. n zilele noastre se
nate o dilem i mai puin adevrat: Hristos n Biserica sau Hristos n lume. Nu e vorba de
loc de a adapta Biserica mentalitii lumii, ci de a adapta i Biserica i lumea de azi la Adevrul
dumnezeiesc, la Gandul dumnezeiesc despre lumea de acum. 9
Doar n cadrul Bisericii cretinul poate mrturisi n mod evident adevrata sa identitate,
punnd capt falsei imagini despre Dumnezeu, care guverneaz ntreaga lume. Societatea
cretin L-a gndit adeseori pe Dumnezeu mpotriva omului, a libertii lui, iar modernitatea
secularizat l-a gndit pe om mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva profunzimii sale spirituale.
Credina a inspirat pe oamenii din toate locurile i din toate timpurile pentru a tri frumos, dar
i pentru a crea obiecte de art care transmit puterea spiritualitii profund interiorizate. Arta
cretin a fost pentru monahi i pentru locuitorii lumii, pentru preoi i pentru mireni, prilejul
mrturisirii prin forme, linii, culoare i volum, a tririlor cele mai adnci ale sufletului. Profund
intim, arta cretin este n acelai timp o mrturisire de o for miraculoas: ea strbate timpul
i spaiul, sfrm prejudeci i transform contiine. Purttoare de informaie, dar mai ales
de emoie sfnt, obiectele de art bisericeasc au fost dintotdeauna folosite n cultul Bisericii.
Obiectul de art sacr este deci i punct al ateniei noastre admirative, dar i surs de har.
Sfntul Apostol Pavel spune: Suntem lucrtori cu Dumnezeu (I Corint. 3, 9), iar Apocalipsa:
Popoarele i aduc slava i cinstea (Apoc. 21, 26), deci, neamurile nu intr n mprie cu
minile goale. Se poate crede c tot ceea ce apropie sufletul uman de adevr, tot ceea ce
exprim el n art, tot ce descoper n tiina i tot ce triete ca pe ceva venic, toate aceste
culmi ale geniului i sfineniei sale vor intra n mprie i vor coincide cu adevrul lor, aa
cum imaginea genial se identific cu originalul su. 10

Paul Evdokimov, op. cit., p. 65.

Ibidem.

10

~7~

Lumea bizantin a nutrit din interior prin mecanisme greu de pus n eviden cu rigoare,
practicile artistice i paradigma teoretic asupra artei i frumosului. Chiar dac valorile
fundamentale cretine sunt comune att Rsritului ct i Vestului, totui lumea bizantin i-a
construit o identitate proprie ce poate fi pus, n evidena, desigur ntre attea alte elemente,
prin forma sa caracteristic de expresie artistic. Bizanul transform radical reprezentarea
antic a omului, pentru c tot ce amintete de lumea sensibil trebuie transfigurat, simbolizat.
Arta bizantin se ndreapt spre chip, spre locul prezenei duhului divin, spre ochi i privire.
Corpul, n schimb, rmne ascuns ntre faldurile vemintelor. Acest fapt nu este ntmpltor
pentru ca n chip se concentreaz fora interioar, n el se exprim individualitatea imaginii.
Tendina spre spiritualizare este ceva cu totul inconfundabil n arta bizantin. 11 Estetica cretin
pastreaz aceast viziune asupra frumosului, dar o interpreteaz din perspectiva creaiei ex
nihilo (din nimic). Frumosul natural nu este frumos prin sine, ci prin faptul c este creaie a
fiinei divine. Natura este frumoas pentru c Dumnezeu a aezat, cu intenie frumosul n ea.
Prin urmare, nu exist frumos n absena creaiei. Cum se va putea remarca, odat cu nceputul
modernitii i cu debutul procesului de secularizare, fiina divin va fi nlocuit de om.
Atributele divinitii sunt transferate, odat cu Renaterea, ctre om. Frumosul este legat de
opera de art i de intenia liber a creatorului. Opera de art este o creaie liber a omului i
este o funcie a inteniilor lui. Peste un mileniu i jumtate, de la Sf. Vasile cel Mare,
frumuseea nu mai e o calitate a lucrurilor n sine ci ea exist n spiritul celor care o creeaz i o
privesc.
Cnd este adevrat, cultura, nscut din cult, i regsete originile liturgice. Prin nsi
esena sa, este cutarea unicului necesar care o duce dincolo de limitele sale imanente. n
-venica liturghie a veacului viitor, omul, prin toate elementele culturii trecute prin focul
ultimelor curiri, va cnta slava Domnului su. Marea art, pentru a deveni receptacol al
Frumuseii divine, aceasta trebuie s se deschid, n mod contient, prin credina i sfinenia
omului, luminii dumnezeieti, nelepciunii necreate. Arta trebuie s aleag ntre a tri spre a
muri i ntre a muri pentru a tri. Arta abstract, prin formele ei de manifestare cele mai
naintate, regsete libertatea, strina oricrei prejudeci sau forme academice. Artistul nu-i
va gsi adevrata vocaie dect ntr-o art religioas, mplinind o tain teofanic: a desena, a
sculpta, a cnta Numele lui Dumnezeu reprezin unul din locurile n care Dumnezeu coboar i
slluiete. 12

11

Conf. Univ. Dr. Constantin Aslam, Curs de Estetic Paradigme ale Artei i Frumosului, Universitatea
Naional de Arte, Bucureti, 2006, pp.103-136.
12
Paul Evdokimov, op. cit., pp. 61-81.

~8~

ARTA SACR I MISIUNEA BISERICII N CONTEMPORANEITATE

S-a spus de attea ori c Biserica este misiune i c a fi misiune constituie nsi esena ei,
nsi viaa ei. Oricare au fost realizrile misiunii cretine n trecut, astzi trebuie s acceptm
cu onestitate un eec dublu: eecul de a dobndi vreo victorie substanial asupra celorlalte
mari religii mondiale i eecul de a nvinge n vreun fel semnificativ secularismul predominant
i crescnd al culturii noastre. Fa de alte religii, cretinismul este pur i simplu una dintre ele,
i cu siguran a trecut timpul cnd cretinii puteau s le considere ca primitive i sortite s
dispar naintea superioritii evidente a Cretinismului. Nu numai c acestea nu au disprut,
dar astzi ele au o vitalitate remarcabil i fac prozelitism chiar i n societatea noastr aanumit cretin. Iar n ce privete secularismul, nimic nu arat mai bine inabilitatea noastr de
a-i face fa, dect confuzia i divizarea pe care o provoac ntre cretini. De aici, nencetat
reevaluare de ctre cretini a sarcinii i metodelor lor misionare, a locului i funciei lor n
lume. 13 Un alt aspect demn de reliefat este i dinamica Tradiiei, ceea ce presupune c Tradiia
Bisericii noastre Ortodoxe n-a ncremnenit ntr-o form latent, ci pstorii ei ncearc, alturi
de credincioi, s redescopere i s reafirme sensurile ei ntr-o lume a superficialismului
modern. n raport cu Biserica, att omul, ct i ntreaga creaie dein o dimensiune eclesial.
Ceea ce se consider motenire bizantin n viaa Bisericii Ortodoxe este, n special, mulimea
de simboluri n care este exprimat credina cretin i trirea ei n cult, n art i n via. Dar
influena bizantin a dezvoltat doar un simbolism inerent redrii misterului cretin. Definiiile
intelectuale i expunerile doctrinare prin care Occidentul a cutat i caut s nlocuiasc redarea
simbolic a misterului mntuirii, pornesc din convingerea c acest mister poate fi exprimat
exact de cuvintele omeneti. n realitate acest mister, atunci cnd e redus la sensul exact al
cuvintelor i definiiilor intelectuale, e ngustat sau evaporat. Plenitudinea paradoxal a
misterului mntuirii este mai real sugerat prin simboluri. Vorbirea despre cruce i nviere n
mod general, privirea lor n imagini, exprimarea lor prin acte simbolic-liturgice, sugereaz mai
real i mai existenial misterul mntuirii dect teoria satisfaciei sau teoria penal protestant,
care nu pot reda dect o latur din misterul incomprehensibil al mntuirii. 14

Mass-media i influeneaz profund pe oameni n felul de a nelege viaa, lumea i propria lor
existen: influeneaz, deci, un univers care ine prin excelen de rosturile i competenele
13

Pr. Prof. Alexander Schmemnan, Pentru vita lumii-Sacramentele i Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 2001,
pp.134-135.
14
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 733.

~9~

Bisericii. Elementul primordial al comunicrii i al comuniunii omului cu Dumnezeu i cu

semenii este Cuvntul, care se dovedete a fi un adevrat liant i pe care l regsim deplin n
Sfnta Liturghie, i care mplinete comunicarea i comuniunea omului cu Dumnezeu,
pregtind o unire deplin cu Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Su. Prin
comunicare se nelege procesul de transmitere a informaiilor, ideilor i opiniilor de la un
individ la altul i de la un grup social la altul. n general, relaiile dintre indivizi reprezint
interaciuni comunicaionale fr de care nu s-ar putea transmite mesajele i informaiile.
Istoric vorbind, comunicarea ntre oameni reprezint primul instrument spiritual n procesul
socializrii. Comunicm pentru a transmite gnduri, idei, sentimente, emoii, preri pro sau
contra, pentru a influena sau pentru a convinge chiar pentru a socializa, n ultim instan.
Darurile i cuvintele lui Dumnezeu, ascunznd n ele posibiliti indefinite de modificri i
multiplicri, care ateapt actualizarea lor prin oameni, ascund n acelai timp sensuri
nenumrate de druiri i de exprimri din partea acestora. Omul poate multiplica, perfeciona,
descoperi i aprofunda virtualitile de dar i de sens ale persoanelor i lucrurilor prin puterile
sale spirituale n comuniune cu ceilali.15 Ce alt scop are educaia i cultura dect acela de a
lumina pe om, de a lumina toate abisurile i prpstiile lui i de a alunga de la el tot ntunericul?
Iar omul fr Dumnezeu, fr Hristos, fr aceast neasemnat Lumin, cum va putea s
mprtie ntunericul cosmic care din toate laturile nvlete asupra lui, i cum va putea s
alunge ntunericul din sine? Cu toate "luminile" lui, omul fr Dumnezeu nu este altceva dect
un licurici n nesfritul ntuneric al acestui univers; iar tiinta lui, filosofia lui, educaialuminarea lui, cultura lui, tehnica lui, civilizaia lui snt nite lumnrele plpnde, pe care el le
aprinde n ntunericul ntmplrilor pmnteti i cosmice. 16
Cultura deriv din cult i e o ncercare aproape reuit de nlocuire a acestuia n contiina i
mentalitatea uman contemporan. n absolut toate civilizaiile, cultura a aprut n strns
legtur cu templul, s-a dezvoltat iniial n sens religios pentru ca ulterior s se fragmenteze n
culturi specifice, identificndu-se cu particularitile existenei umane.

Influena bizantin a constat n voina de a orndui toate amnuntele cultului, ale artei, ale
gesturilor vieii religioase n aa fel ca s exprime n mod intuitiv, simbolic, diferite detalii ale
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dinamica creaiei n Biserica, n Ortodoxia, Nr. 3-4, 1977, p. 285
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Editura Mnstirii Sfinii Arhangheli Petru
Vod, 2002, pp. 98-99.
15
16

~ 10 ~

misterului mntuirii. Acestea pot da impresia de formalism, numai dac nu sunt manifestate cu
seriozitate i cu convingere. Dac Ortodoxia are trebuin de o anumit adaptare la trebuinele
omului de azi, aceasta nu poate consta ntr-o prsire total a exprimrii simbolice, ci numai
ntr-o simplificare a acestei exprimri, ca s se vad imediat marile simboluri ale misterului
cretin, corespunztoare marilor, simplelor i permanentelor evidene i trebuine spirituale ale
omului dintotdeauna.

17

Printele Pavel Florenski, era convins c un om de cultur , un om de

art, este chemat s descopere realitatea spiritului. El arat c punctul de vedere opus, conform
cruia artistul i omul de cultur, n general, organizeaz lucrurile dup bunul lor plac, duce n
final la pierderea sensului i la distrugerea culturii i a omului. Era cu totul mpotriva
considerrii culturii drept un lucru n sine, o lume de valori apriorice (care nu sunt bazate pe
experien), de sine stttoare. n cadrul culturii n sine nu exist criterii de alegere. Pentru
determinarea valorilor trebuie ieit n afara limitelor culturii i trebuie gsit un criteriu superior
ei. Pentru printele Florensky, acest criteriu este cultul, ca unitate a celor cereti cu cele
pmnteti, a mentalului i a sensibilului, a spiritualului i a trupescului, a lui Dumnezeu i a
omului. Rmnnd sechestrai n cultur, va trebui s o acceptm integral i vom fi obligai
atunci s o ndumnezeim, s o considerm criteriu al tuturor valorilor i, n plus, n cadrul ei va
trebui s ne ndumnezeim i pe noi, ca oameni de art i purttori ai acesteia. Dac n concepia
printelui Pavel art adevrat i are ca nucleu i rdcina cultul, lucrarea liturgic reprezint
pentru el miezul ntregii activiti a omului n general, al crei scop este unul singur : curirea
de pcate ntru viaa cea venic. 18
n faa lumii secularizate, este foarte important susinerea spiritualiti culturii ortodoxe, ca
exprimarea cea mai nalt a valorilor general umane. Criza cultural cu care se confrunt omul
de astzi, kitsch-ul i nimicul, ca forme de expresie, au luat locul adevratelor mrturii artistice.
n subsidiar, o cale de zidire i desvrire interioar, aa cum este arta, a devenit astzi nociv
omului, identitii sale spirituale i ne referim aici mai ales la pornografie i la unele
manifestri artistice post-moderniste, care lovesc i distrug resorturile interne ale persoanei
umane.

Explozia mijloacelor de comunicare n mas i n special televiziunea, ca exponent al

deculturalizrii prin exerciiul inert al privirii imaginii n detrimentul exerciiului viu al
Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Cateva trasaturi caracteristici ale Ortodoxiei, n revista Mitropolia Olteniei,
1970, nr. 7-8, p. 733.
18
Pavel Florenski, Dogmatica si dogmatism, trad. Elena Dulgheru, Editura Anastasia, Bucuresti, 1990, pp. 3536.
17

~ 11 ~

practicrii cuvntului prin citit i scris, a fcut posibil, n ultima jumtate de secol, globalizarea cultural. De aceea, Biserica nu poate fi indiferent la potenialul pastoral care s-ar
putea facilita i manifesta prin exploatarea echitabil a acestor mijloace, i caut s gseasc
noi formule care s fie ct mai accesibile marilor mase. Spre exemplu, dac mass-media audiovizual are cel mai mare impact n informarea i formarea oamenilor, Biserica nfiineaz i
este imperativ s nfiineze, la rndul ei, posturi de televiziune i radio, prin care, folosind
persoane competente i mijloace tiinifice i culturale adecvate, s poat duce mai departe
cuvntul Evangheliei n sufletele oamenilor, printr-un mediu eteric ce altdat prea de
neimaginat!. Cred c nu am grei dac am spune n sensul acesta, c putem s-l nvingem pe
diavol cu propriile arme, adic dac mijloacele cele mai eficace de propagare a rului sunt
aceste mijloace audio-vizuale, atunci, att Biserica prin credincioii ei, ct i orice om de bun
credin, n loc s creeze emisiuni, documentare, filme sau orice alt fel de programe, lipsite de
mesajul ziditor, axiologic, ar fi, bineneles, de cel mai bun augur, ca n locul acestora, s
gndeasc programe i emisiuni, filme i seriale, s creeze domenii virtuale, care s aibe un
coninut ct mai educativ, cu filme i seriale avnd un bogat coninut religios-cretin, cu
emisiuni care s descopere i s promoveze acei oameni care au de oferit ceva acestei lumi, cu
emisiuni culturale i artistice, care s faciliteze arta adevrat pe cei ce o creeaz. Biserica, prin
credincioii ei competeni, prin exploatarea la maxim, a acestor mijloace audio-vizuale, dar i
prin nmulirea lor, are capacitatea s arate oamenilor c exist cu adevrat o altfel de lume
dect cea artat de cele mai multe televiziuni, radiouri, ziare, reviste i internet, o lume plin
de sensuri i potenial creativ, de oameni ndrznei n sens evanghelic, toate acestea i toi
acetia, ateptnd o mai bun descoperire a valorilor lor ziditoare i creative n faa mulimilor.
Sunt attea valori constructive care nc nu au fost aduse spre sfinirea simurilor omului i nu
otrvirea lor, n cel mai deplin sens ontologic i axiologic, sunt attea valori tradiionale nscute
n snul Bisericii i care ar putea s se mai nasc, cum ar fi nmulirea de concursuri, de acte
culturale i artistice, de filme inspirate din vieile sfinilor i nu din vieile aa ziselor modele,
pe care le promoveaz societatea de astzi ce nu mai are n centru pe Hristos, nct putem spune
ca morala cretin, ca i cultura cretin, nu este o ngrmdire de principii i reguli umanitare
generale, ci un mod de viaa disciplinat, izvort din valorile Evangheliei lui Iisus Hristos.19

CONCLUZII

19

Pr. Prof. Ion Bria, Spiritualitate pentru timpul nostru, n S.T., an. XLIV, 1992, nr. 3 -4, p. 43.

~ 12 ~

Printele Dumitru Stniloaie, spunea: ... Omul nu poate sesiza pe Dumnezeu dect prin
imagini, prin simboluri. Imaginile umane sunt cea mai nalt form de sesizare a spiritului
divin, cci, ca imagini n care se exprim spiritul uman, ele sunt totodat simboluri ale spiritului
divin, dup al crui model este spiritul uman.

20

Acestea fiind spuse, vizavi de importana i

hrana ce o oferim simurilor noastre ca ferestre ale propiului suflet, ne punem ntrebarea, noi ce
fel de imagini i simboluri, ce fel de hran ii oferim acestuia? Prinii i dasclii Bisericii au
subliniat originea divin a culturii i posibilitatea ei de a putea fi hran spiritual. Biserica a
asimilat multe din creaiile omenirii n domeniile artei i culturii, retopind roadele creativitii
n cuptorul experienei religioase n dorina de a le cura de elementele ruintoare pentru suflet
i a le oferi apoi din nou oamenilor. Ea sfinete diferite aspecte ale culturii i ofer multe
pentru dezvoltarea acesteia. Iconarul, poetul, filozoful, muzicianul, arhitectul, artistul i
scriitorul ortodox, toi se folosesc de mijloacele artei pentru a exprima experiena nnoirii
spirituale pe care au gsit-o n ei nii i doresc s o ofere celorlali. Biserica ajut cultura s
treac dincolo de limitele unui lucru pur pmntesc, artndu-i calea curirii inimii i unirii cu
Creatorul, ea o deschide spre conlucrarea cu Dumnezeu. ntlnirea dintre Biseric i lumea
culturii, a artelor, nu nseamn ntotdeauna doar co-operare i mbogire reciproc.
Cnd a venit Cuvntul Adevrului, a artat c nu orice opinie i nu orice nvtur este bun,
ci unele sunt bune, altele sunt rele. Recunoscnd fiecrui om dreptul la o evaluare moral a
fenomenelor culturale, Biserica i rezerv acelai drept i pentru sine. Mai mult, ea vede n
aceasta, obligaia ei direct, fr a insista asupra faptului c sistemul de evaluare al Bisericii
trebuie s fie singurul acceptat n societatea secularist. Biserica e convins de adevrul ultim
i de caracterul mntuitor al cii revelate ei n Evanghelie. Dac orice creativitate contribuie la
transfigurarea moral i spiritual a personalitii, Biserica o binecuvnteaz. Dar dac cultura
se opune lui Dumnezeu, devenind antireligioas sau antiuman, transformndu-se n
anticultur, Biserica i se opune. Aceast opoziie nu este ns o lupt mpotriva purttorilor
acestei culturi, cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri. (Efeseni 6, 12).

Bibliografie

20

Pr. Prof. Dumitru Staniloae, O teologie a icoanei, Editura Fundatiei Anastasia, Bucuresti, 2005, p.41.

~ 13 ~

I.

Izvoare :

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, redactat, adnotat i tiprit de Anania Bartolomeu

Valeriu, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2009.
2. Antonie cel Mare, Sfntul, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna
purtare n 170 de capete, 79, n Filocalia, vol. I, trad. i note din grecete de Pr.
Prof.Dumitru Stniloae, Editura Instit. de Arte Grafice Dacia Traiana S. A., Sibiu,
1947.

II.

Lucrri :

1. Evdokimov, Paul, Arta icoanei - O teologie a frumuseii, trad. de Grigore Moga i

Petru Moga, Editura Meridiane, Bucureti, 1993.
2. Florenski, Pavel, Dogmatica i dogmatism, trad. Elena Dulgheru, Editura
Anastasia, Bucureti, 1990.
3. Popovici, Sfntul Iustin Biserica Ortodox i ecumenismul, Editura Mnstirii
Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2002.
4. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, O teologie a icoanei, Editura Fundaiei Anastasia,
Bucureti, 2005.
5. Schmemnan, Pr. Prof. Alexander, Pentru viaa lumii - Sacramentele i
Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 2001.
6. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, Studiu introductiv i
traducere de Teodor Baconsky, Editura Apologeticum, 2006.

III.

Studii i articole:
1. Aslam, Conf. Univ. Dr. Constantin, Curs de Estetic Paradigme ale Artei i
Frumosului, Universitatea Naional de Arte, Bucureti, 2006.
2. Bria, Pr. Prof. Ion, Spiritualitate pentru timpul nostru, n S.T., an. XLIV, 1992,
nr. 3 -4.
3. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Cteva trsturi caracteristici ale Ortodoxiei, n
revista Mitropolia Olteniei, 1970, nr. 7-8.
4. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Dinamica creaiei n Biseric, n Ortodoxia, Nr.
3-4, 1977.

~ 14 ~

5. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Micarea ecumenic i unitatea cretin n stadiul

actual, n Ortodoxia, nr.3-4/1963.

~ 15 ~