MisiuneaBisericiiieticasocial

ChurchMissionandSocialEthics

byMihaiHimcinschi

Source:
AltarofReunification(AltarulRentregirii),issue:Supliment/2011,pages:169187,on
www.ceeol.com.

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

Access via CEEOL NL Germany

MISIUNEA BISERICII I ETICA SOCIAL

Mihai Himcinschi

Abstract: Church Mission and Social Ethics. The Economy of salvation

cannot be conceived in parallel, or contradictory towards the social life. The
basic principles of the Churchs social doctrine take into account: the person
and society; the dogma and ethical, cultural and economical values; the
charity and social life; the Christian values and the public law.
The Churchs concern for communion and social brotherhood shows that all
dogmas and creeds must emphasize and lead to the encounter between God
and the world, to the understanding of social-political reality by humans
from the perspective of the Churchs faith as a consequence of Gods
presence and work in the world, in a universally-humane and perfect way.
Keyworlds: mission, social ethics, secularism, social partnership,
socialization, person, communion, social moral.

Preliminarii
n societatea european de astzi se aud uneori glasuri care
acuz cretinismul n general, i poate pentru conservatorismul ei
i Ortodoxia n mod special, de spiritul nvechit i demodat,
mprtind un tip de nestorianisn modern: separarea accentuat
dintre Biseric i societate, dintre Evanghelie i cultur, dintre
sacru i profan.
Antropologia cretin, dar mai ales doctrina ortodox cu
privire la om i la finalitatea existenei sale, nu face excepie de la
dihotomismul scripturistic. Omul este trup i suflet. Prin trup
aparine lumii acesteia, cu materialitatea, coruptibilitatea i
169

stricciunea sa. Prin suflet aparine lumii spirituale. Cele dou

realiti sunt unite, ca fiinialitate i finalitate, n dimensiunea
pascal a antropologiei i ontologiei ecleziale. Viaa omului are,
aadar, i dimensiune social i dimensiune cosmic-bisericeasc n
acelai timp.
1. Biseric i societate
Revelaia dumnezeiasc insist asupra posibilitii,
necesitii i finalitii convergente dintre dumnezeiesc i
omenesc, dintre cer i pmnt, dintre natur i har, dintre creat i
necreat. Ea s-a mplinit n persoana divino-uman a Fiului lui
Dumnezeu fcut Om. Acesta coboar n lume, n societatea i
mentalitatea poporului evreu aflat la cumpna dintre erele istorice,
tocmai ca prin El i n El lumea/societatea s-i regseasc idealul,
finalitatea, iar membrii acesteia scopul pentru care au fost creai.
Propriu-zis, prin ntrupare distana dintre social i eclezial, dintre
sacru i profan, dintre cultural i evanghelic s-a micorat pn la
juxtapunere.
Motivarea misiunii publice a Bisericii se bazeaz, deci, pe
dou realiti concrete: pe Dumnezeul-Om venit n lume pentru
mntuirea lumii i Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i
la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), i pe omuldumnezeu ca persoan deschis comuniunii creat dup chipul i
asemnarea Ziditorului (Fac. 1, 26), persoan ce deine, n cadrul
doctrinei sociale, principiu, centru i scop1.
n cadrul social-uman, contemporan Siei, Hristos i-a
desfurat misiunea soteriologic. n noul plan social-uman, la
nceput de mileniu III, Biserica i desfoar misiunea avnd
acelai scop, ca i cel al Mntuitorului, numai c distana dintre
Biseric i societate, sau invers, constatm cu ntristare c s-a
accentuat progresiv. Ca teologi, aceast trist realitate o vedem ca
avnd o dubl explicaie: pe de o parte, Biserica i-a pierdut elanul
misionar de odinioar, propria-i vocaie misionar, pe de alt
1

Germano Marani, Doctrina social a Bisericii pentru Vest i Est, n vol.

Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective,
Sibiu, Edit. Deisis, 2002, p. 56.

170

parte, societatea secularizat i robit din ce n ce mai mult de

pcat, devine oponent, reticent i indiferent la efortul public
misionar al Bisericii ce se bazeaz pe solidaritatea general uman.
S nu se obiecteze c, dimpotriv, cretinismul este religia iubirii
fraterne i, prin urmare, a ntrajutorrii sociale, tocmai el, a crui
porunc principal este aceea de a-i iubi aproapele ca pe tine
nsui2.
n mijlocul acestei realiti contemporane, Bisericii i se
cere o stare de smerenie i compasiune fa de lume, atitudine pe
care nsui Hristos a practicat-o n timpul misiuni Sale publice.
Kenoza misionar este un imperativ i deziderat. Este condiia
primordial de a avea ansa s coborm n infernul pctos al
lumii, fr s dezndjduim, ct i ridicarea/nvierea socialului
prin Biseric, ca acces la viaa venic. Locul iubirii este n
infern. Credina ortodox este capabil s neleag o oarecare
experien a infernului ntreprins prin omul de astzi; ea este
capabil, fr s se epuizeze, de a mrturisi nnoirea nestriccioas
a ntruprii dumnezeieti; ea poate, asumnd antinomia Crucii, s
rspund paradoxurilor dintre cele mai nfricotoare ale condiiei
umane3.
Lumea de azi este lumea informaiilor care circul rapid. n
urma analizei, unele pot prea crude, inumane, tiri care pietrific
sufletul uman. Icoana lumii actuale promoveaz rul n
detrimentul binelui, puterea n detrimentul credinei. Mrturia
misionar public a Bisericii pleac de la necesitatea unei simfonii
ntre ascez i tandree, distan i proximitate, putere i societate4
pentru a asigura un minim de ordine social i pace civic, mediu
propice pentru transmiterea unei culturi spirituale, a unei contiine
de neam ce promoveaz creativitatea i progresul sub toate
aspectele vieii cotidiene.
2

Henri de Lubac, Drama umanismului ateu, trad. Cornelia Dumitru,

Bucureti, Edit. Humanitas, 2007, p.150.
3
Mtropolite Sraphin Joanta, Des fondements de la vie chretienne, en. rv.
Contacts, Paris, 1977, No 178, p. 105.
4
Olivier Clment, La personne en socit: le pouvoir et la foi, en. rv.
Contacts, Paris, 1977, No 178, p. 160-161.

171

Biserica propune societii o ieire din captivitatea

condiiei umane robit de pcat, din starea de prizonierat a culturii
pcatului care are o micare ciclic, nchis n sine, egoist.
Credina n Fiul lui Dumnezeu fcut Om, n nvierea Sa din mori,
este ansa firii umane create de a se restaura prin ndumnezeire, de
a se elibera de orice form de coruptibilitate ciclic. Cretinismul
nu este o ideologie uman fals, ci Revelaia lui DumnezeuTreime n istorie cu scopul ridicrii omului la planul veniciei
Sale. Este via n Duhul lui Hristos, iar Duhul este nsi viaa
Bisericii. n lume, unde ideologiile exercit o influen puternic
i de multe ori meschin, cretinii sunt chemai prin vocaia lor
misionar s mrturiseasc despre Adevr5. Biserica are puterea
duhovniceasc de a iradia n societate, i n lumea ntreag, fr
violen i constrngere, dragostea fa de lume a Mntuitorului
nviat.
2. Misiunea Bisericii n lume
Ca necesitate teologic actual, apostolatul social modern
trebuie s se fundamenteze pe misiune i activitate pastoral de
calitate. Aceast lucrare are i caracter istoric: exist o adevrat
oportunitate i coinciden ntre ceea ce misiunea propune ntr-un
context dat, i ntre aspiraiile fiinei umane.
Biserica propune societii:
un ideal al umanitii nnoite n sensul iubirii
freti, a sinceritii i a duhului de pace;
o eliberare a omului de sub robia pcatului i a
morii spre dobndirea vieii venice.
Societatea a suferit mutaii multiple. Misiunea i pastoraia
Bisericii are drept scop nnoirea haric a chipului acestei lumi,
conform cuvintelor dumnezeieti: Iat, noi le facem pe toate
(Apoc. 21, 5).

Georges Cottier, glise et idologie dans la panse europenne

contemporaine, en vol. glise et tat en Europe, ditions du Centre
Orthodoxe du Patriarcat Oecumnique Chambsy Genve, 1998, p. 105.

172

Doctrina social a Bisericii provine din dou izvoare:

dreptul natural i Revelaia dumnezeiasc, care nu sunt n sine un
bun propriu sau absolut, ci sunt adresate tuturor oamenilor, cretini
sau nu, i doar mpreun integreaz exigenele ntregii naturi
umane. De exemplu, propovduirea Evangheliei nu const n
suprasolicitarea unui grup catehetic6, printr-o strategie ce-l
consider tabula rasa n planul social. Firea uman a fost creat cu
daruri, cu capacitatea de a se deschide, de a nelege i a accepta
Revelaia dumnezeiasc n baza darului ontologic natural.
Misiunea social este adresat omului care triete n lume, nu
omului i lumii luate separat, cci omul i ntreptrunde n
mod natural propria-i existen cu nsi viaa lumii
contemporane siei ca unul ce o parcurge de la natere la
moarte. Teologii ortodoci recunosc c Biserica mparte cu
lumea destinul ei istoric, fiind n acelai timp o for special,
chemat s transforme n mod spiritual fiina uman ca aceasta
s reziste pcatului i s-i afirme propriile valori morale7.
Din punct de vedere misionar, Ortodoxia susine integrarea
Bisericii n viaa popoarelor, i nu invers. Ea este convins c nu
poate realiza cu succes lucrarea sa soteriologic, dect n msura
n care se identific misionar cu aspiraiile spre care tinde omul i
societatea contemporan lui. n acelai timp Biserica este i n
slujba lui Dumnezeu, i n slujba oamenilor. Credinciosul este
organul viu al Bisericii, dar i cetean al statului. n aceast dubl
calitate, i dup modelul misiunii din Biserica Primar, el trebuie
s transforme civitas antiqua n Civitas Dei. Fiul lui Dumnezeu a
venit n lume s-i deschid acesteia perspectiva veniciei, s o
ndumnezeiasc, nu s nomeneasc Dumnezeirea n esena ei. O
societate, oricare ar fi, n care coexist autoriti independente

Jacques Gadille, Anthropologie missionaire, en Dictionnaire oecumnique

de missiologie, Paris, Les ditions de CERF, 2001, p. 25.
7
Olga Andreeva, The Russian Orthodox Church Today and Its Contribution
to the Future, in Religion and Culture after Modernity, edited by Vladimir
Peterca; Magdalena Dumitrana, Roman-Catholic St. Theresa Theological
Institute Bucharest, 2004, p. 214.

173

unele de altele devine repede o mprie divizat potrivnic siei,

cu fore centrifuge care-i doresc moartea8.
O implicare misionar nseamn a vrea, a ti i a reui.
Apostolatul social trebuie dezvoltat pe msura vremurilor n care
trim. Aa se poate vorbi de o dinamic a lumii n i prin Biseric.
n Biseric, oamenii i lucrurile nu stau n izolare fa de oamenii
i lucrurile dinafara ei. Dac lumea se afl ntr-un continuu
dinamism, dinamismul eclezial este legat de acesta, cu specificaia
c Biserica susine tendinele de progres ale societii numai n
msura n care acestea sunt n conformitate cu preceptele
evanghelice, garante sigure ale vieii venice. Propriu-zis aceast
micare de susinere pleac din interiorul fiinei ecleziale spre
exteriorul lumii, i nu invers. i de o parte i de cealalt,
dinamismul este impus de natura creat din ipostasurile umane cei caut nelinitit finalitatea i scopul. Cutarea se mplinete n
comunicarea perihoretic a dragostei dintre toi oamenii, i ntre
toi oamenii, prin participarea unora la suferinele altora, toi
devenind astfel medii transparente ale Iubirii dumnezeieti.
Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera
activitilor sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc
regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz
totdeauna n forme instituionalizate. Biserica poate prelua aceste
tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz din
amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice, misionare,
prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin
valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate
ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune9.
Lumea Bisericii se distinge de lumea din afara ei numai
prin faptul c deine puteri i posibiliti reale ale unui dinamism
8

Bernard Sesbo, De lautorit dans la socit lautorit dans lglise,

en vol. Invitation croire, Paris, Les ditions de CERF, 2009, p. 245.
9
David Pestroiu, Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate, n:
Theologia Pontica, revista Centrului de Cercetri Teologice Interculturale i
Ecumenice Sf. Ioan Cassian, Facultatea de Teologie Ortodox a
Universitii Ovidius, Constana, Anul II (2009), nr. 1, ianuarie-martie, p.
139.

174

conform firii, nu potrivnice acesteia, cum ar fi pcatul. Potenele

ecleziale se pot mprtii societii numai prin Hristos n Duhul
Sfnt, n mod gradual i n msura ndeprtrii de pcat i de
influenele rului. n mod concret, pentru Biseric lumea nu este
numai o realitate orizontal uniform, ci deine ontologic i o
complex verticalitate. Membrii societii, ca persoane umane,
dei de cele mai multe ori nevzut, posed i exprim aspiraii
dintre cele mai nalte, cum ar fi: progresul tiinific, tehnic,
economic, cultural, etc. Aceast atenie fa de persoan, tipic
pentru doctrina social a Bisericii, se exprim n plan social n
principiul solidaritii, care trebuie promovat i favorizat de
comunitile intermediare din interiorul societii mpotriva
preponderenei unei puteri externe, principiul subsidiaritii.
Aceste dou principii sunt n mod evident derivate din centralitatea
Persoanei10.
Aceast ascensiune, calitativ a vieii umane,este susinut
permanent de Duhul Sfnt, Dttorul-de-via i ntreintorul ei
sub toate aspectele. Lumea extra-eclezial susine greu acest
dinamism unificator din cauza politicilor statale i a relaiilor
interumane rigide, a unor structurilor sociale cldite pe ideologii
ce stimuleaz diviziunea interuman, nu unitatea comunional
dup modelul Prea Sfintei Treimi. Dinamismul hristic i
pnevmatic al Bisericii este singurul n msur s prezinte noile
condiii i perspective ale unei societi aflate n tranziie, i ofer
un cadru propice pentru actualizarea aspiraiilor general-umane
ctre o stabilitate social bazat pe comuniune n dragoste i
libertate. Pe de alt parte, dinamismul Bisericii este stimulat de
dinamismul social, dar odat stimulat se strduiete de a-l
transfigura haric, deschizndu-i astfel perspectiva veniciei,
insuflndu-i din ce n ce mai mult dragoste, o viziune mai
concret despre ceea ce este omul i libertatea n care trebuie s
vieuiasc. Serviciul social este bazat pe o tez principal de a
promova pstrarea fiinei umane ca un dar de la Dumnezeu, de a
contracara acceptarea deciziilor capabile s-i fac ru, sau s
10

Germano Marani, op. cit., p. 57.

175

aduc daune naturii. n acord cu implicaiile prezente ale Bisericii,

planul public ar trebui s slujeasc omul pentru ca el s-i gseasc
mplinirea vieii i pregtirea pentru mntuire. Relaiile publice ar
trebui s sprijine drepturile i obligaiile fiinei umane, ar trebui s
creeze condiii de via n avantajul uman11.
Mult timp, Biserica n-a fost considerat ca realitate
sociologic, util sau inutil ntr-o oarecare msur. Uneori,
ideologiile partidelor politice s-au dezis de chipul social al
Bisericii, alteori susin cotidianul vieii cretine n mod interesat.
Oricum, atee sau laice ca structur doctrinar, partidele gsesc n
Biseric un susintor vremelnic al implementrii platformelor
politice, chiar dac nu toate sunt trecute prin filtrul mesajului
evanghelic.
3. Principiile doctrinei social-ecleziale
Principiile generale ale doctrinei sociale bisericeti sunt:
persoana i societatea, cretinismul i valorile economice.
Ordinea social pune ntr-un raport permanent doi factori
care o constituie: persoana i societatea. Fa de doctrina filosofiei
morale, n ceea ce privete natura social a omului, Biserica
nelege caracterul echilibrat al doctrinei sociale pe care trebuie s
o adopte. Echilibrul este dat de transcendena persoanei umane.
Aceasta are o finalitate ce depete existena temporal. Datorit
acestui fapt persoana mbrac un caracter privilegiat fa de toate
celelalte realiti pmnteti, chiar n cadrul societii. n caz
concret, ea nu poate s-i foloseasc fiina ca pe un simplu mediu
pus n slujba unei alte creaturi. Ca suflet raional ntrupat, omul
nu-i poate gsi mplinirea complet dect n Dumnezeu, unde se
mbrac cu demnitate i inviolabilitate deplin. Omul este chipul
nemuritor al lui Dumnezeu restabilit i desvrit n Hristos12.
Persoana uman nu este destinat izolrii, aceasta se deduce din
scopul pentru care a fost adus la existen din nimic. Nu este o
entitate amorf sau neregulat. Propria-i mplinire i deschidere a
11

Olga Andreeva, op. cit., p. 218.

Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Craiova, Edit.
Mitropoliei Olteniei, 1987, p. 9.
12

176

ei prin cugetarea spre alte realiti, spre bunuri lumeti care-i sunt
necesare, sau spre alte persoane umane, este deja un fapt social. n
pofida transcendenei i vredniciei sale, persoana este n mod
congenital dependent de semenii si pentru mplinirea de sine.
Dubla finalitatea a persoanei umane const n faptul c este creat
pentru a fi n comuniune cu nsi viaa dumnezeiasc TriIpostatic, i prin raionament comunic socializnd cu semenii n
mod contient, nu doar extern, ci n nsi entitatea sa ca suflet
raional ntrupat. Omul este dependent de mediul social, are nevoie
de colaborare, de socializare n lume pentru a se menine n
existen. Tristeea, durerea lui spiritual, bucuriile, grijile,
ndejdile, sentimentele de prietenie, de fric, de antipatie, de
iubire, nu pot fi cunoscute dect de omul care le triete prin
experiena direct a vieii sale interioare. Iar altul i le cunoate
primind comunicarea lor de ctre primul, dar i prin faptul c
nsui triete aceleai dureri, bucurii, griji, ntr-un mod nrudit,
dei nu ntru totul la fel13.
Al doilea principiu de doctrin social a Bisericii l
constituie poziia omului de creator de valori i bunuri venice, dar
i de bunuri materiale cu implicaie economic. Niciodat doctrina
biblic i evanghelic nu a subestimat valorile economice. Omul n
rai muncea i pzea grdina lui Dumnezeu nefiind robit de valorile
materiale ale acesteia. n schimb, dup cdere, valorile lumii
imanente devin fore iraionale care vor s pun stpnire pe
sufletul uman. Acestea, pn azi, reuesc s mpart oamenii n
bogai i sraci. n misiunea sa, Biserica nu poate face abstracie
de aceste realiti duale. Att srcia, ct i bogia au semnificaie
religioas. Dac bogatul nu-i mparte darul, prin milostivire, cu
cel srac, n societate pot aprea situaii de conflict, dei nu
ntotdeauna srcia este cauza tensiunilor sociale. La un moment
dat, i bogia poate deveni obstacol tensionant ntre oameni, i
ntre ei i Dumnezeu, dar, ntr-o societate democratic bunurile
economice trebuie puse la dispoziia tuturor. Gndind aa, nici
bogia, nici srcia nu devin contrare cu tendina de prosperitate
13

Ibidem, p. 27.

177

economic ntiprit n natura uman ca tendin idealist.

Exemplu sunt, n acest sens, primele comuniti de cretini i de
monahi de la nceputul cretinismului. Proprietatea privat
devenea proprietate comun prin gestionarea i supravegherea
eclezial a schimbului de daruri (Fapt. 4, 37).
Omul, ca fiin eclezial i social, are o dubl vocaie: s
se implice creativ la dezvoltarea civilizaiei, ct i la nmulirea
virtuilor cretine prin conlucrare cu harul divin. Omul i lumea
formeaz o unitate armonioas, tot aa cum se armonizeaz ntre
ele diversele dimensiuni ale existenei umane. ntreaga
problematic a relaiei Biseric-lume sufer o schimbare de
perspectiv. Separarea i juxtapunerea celor dou pot foarte bine
s nu aib semnificaie esenial, fiindc nu exist sector n care
limitele Bisericii s poat fi trasate obiectiv i definitiv. Exist o
constant interrelaie ntre Biseric i lume, lumea fiind opera lui
Dumnezeu i necontenind niciodat s-I aparin, iar Biserica fiind
comunitatea care, prin venirea Sfntului Duh, transcende n sine
lumea14.
ntregul efort uman care merge, n sensul pozitiv al unei
adevrate creteri i dezvoltri n consisten pozitiv a firii
umane, ctre un mod care-i unete pe oameni n vederea binelui,
acest efort, chiar dac se situeaz pe un plan natural i temporal,
poate contribui la creterea i restrngerea definitiv a oamenilor
n jurul lui Hristos. Paradoxal, primul este cerut de al doilea, iar al
doilea l purific/desvrete pe primul de ambiguitatea sa
frecvent, apoi l transfigureaz. Socialul i ajut pe oameni s-i
descopere profunda lor unitate i interdependen. Privind chiar
spre acest tablou social, cretinul poate fructifica ocazia dat de a
nelege mai bine lumea n care triete, s constate dac este
interesat n mod direct de mesajul evanghelic i de oferta
misionar a Bisericii. Socializarea face parte din semnele
timpului. Ea descoper o convergen ntre aspiraia actual a
umanitii care-i caut unitatea sa planetar i voina de a exprima
14

Ioannis Zizioulas, Fiina eclezial, trad. Aurel Nae, Bucureti, Edit.

Bizantin, 1996, p. 183.

178

unitatea prin cretinism, pentru o unitate a tuturor oamenilor n

iubirea lui Dumnezeu pentru a-i mntui, pentru a-i face prtai
vieii dumnezeieti.
Aceste dou tendine dinamice, iniial, sunt situate pe dou
planuri diferite: socializarea exprim o tendin a naturii umane
create n felul acesta de Dumnezeu (este un dat ontologic), iar
unitatea cretin este o vocaie supranatural care se realizeaz
prin har. Departe de a distruge natura uman, conlucrarea cu harul
opereaz cu propriile ei resurse pentru a o ridica la un stadiu
dumnezeiesc al asemnrii, aducnd prin credina personal
contribuia proprie n acest scop, conferindu-i o semnificaie nou.
Progresul lumii actuale, exprimat prin socializare, este o dovad c
Biserica dorete s o utilizeze pentru a realiza opera de mntuire a
ntregii umaniti, este piatr spre edificarea Trupului tainic al lui
Hristos. Fa de tot ceea ce ine de solidaritatea oamenilor i de
afirmarea unitii firii create dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fac. 1, 26), Biserica nu poate fi indiferent. Oamenii
se grupeaz n societate pentru un bine comun, dar temporal. i
totui, acest dinamism prenchipuie doar comuniunea sfinilor din
Biseric, viaa de comuniune eclezial, i aceasta datorit
prezenei pcatului i a rutii n omul social ce duc deseori la
conflicte sociale.
4. Misiunea Bisericii prin apostolatul laic
Laicii, prin faptul c sunt botezai, constituie parte
implicat n lucrarea misionar a Bisericii. Aceast participare
presupune un mare numr de condiii concrete. Misiunea trebuie
s urmreasc caracteristicile existenei umane trite i asumate n
persoana divino-uman a Mntuitorului. Acest mod de a fi
misionar are consecine asupra vieii ecleziale ce nu poate prin ea
nsi s fie redus la o pur uniformitate. A fi un bun cretin n
societate, nseamn a dezvlui un anumit numr de caliti, virtui
morale sau religioase.
Cretinul este, n primul rnd, un om al societii care
botezat fiind triete toat viaa sub forma unui angajament
responsabil fa de Hristos i fa de Biserica Sa. Aceasta este o
179

redescoperire a trsturii personale generate de credin. Cretin

este un calificativ concret, nu abstract, tocmai datorit faptului c
n starea de persoan eclezial are datoria de a-i aduce un aport
responsabil i considerabil la mersul ntregii umaniti. Persoana
uman este relaional. Posed dimensiune social i istoric n
acelai timp. Paradoxal, astzi despre individ se vorbete din ce n
ce mai puin, pentru c persoana ce aparine unui mediu, unei
nuane sociale, triete la sat sau la ora cu responsabiliti i o
multitudine de funcii sociale: paternitate, maternitate, profesiune,
etc. Dac individul e expus seduciilor egoismului,
scepticismului, profanrii i anarhiei, ceteanul e expus
seduciilor colectivist-totaliate. Persoana ns rupe cercul orizontal
vicios al pendulrii ntre individualism i colectivism. Aducnd
prin virtuile credinei, speranei i iubirii o nou ax de referin
vertical, axa transcendenei personale a Dumnezeului tri-unic.
Aceast relaie vertical l elibereaz pe credincios de sub teroarea
socialului i a arbitralului individual, obligndu-l la o
responsabilitate infinit fa de aproapele i la edificarea unui nou
tip de comunitate: com-uniunea supra-natural, i ca atare
universal, a Eclesiei al crei model e comuniunea trinitar15.
Chemarea misionar-apostolic se fundamenteaz pe
ndatorirea primordial a condiiei ecleziale comune sau
particulare n care se afl un cretin, plenitudine a firii umane ce
trebuie dobndit n societate i n instituiile acesteia. Aceast
condiie trebuie descoperit i pus n lucrare. Aceasta necesit un
efort de selecie i purificare a vieii cotidiene de tot ceea ce este
potrivnic Evangheliei lui Hristos. n relaie de apostolat cu ceilali
oameni din societate, cretinii iau contact cu criza lumii
secularizate i cu fragilitatea firii umane. ns planul eshatologic al
lui Dumnezeu, n raport cu omul, este unul al plenitudinii
incoruptibile i lipsit de griji sociale.
Exprimarea public a Bisericii, printr-un grup sau printr-o
persoan, este o calitate fundamental, un atribut mrturisit n
15

Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n occident i n

Europa de azi, n vol. Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente,
analize, perspective, Sibiu, Edit. Deisis, 2002, p. 51.

180

Crez: apostolicitatea. n virtutea acestuia Biserica este obligat s

ia atitudine fa de securitatea i etica social, de educaie i lupta
sindical, de calitatea vieii i imperativele bioeticii, de evoluia
economic i chiar fa de demersul tehnico-tiinific. Dac
Biserica are un astfel de discurs public, cu att mai mult cretinul,
ca membru ce se mprtete continuu din atributele ecleziale.
Cretinul iubete ceea ce Biserica susine16. Aa se contureaz i
se implementeaz mentalitatea cretin la nivel social. Accentul
cade direct asupra ceea ce face cretinul n societate, un om
asemenea celorlali, dar deasupra pcatelor lumii: Cci aa este
voia lui Dumnezeu, ca voi, prin faptele voastre cele bune, s
nchidei gura oamenilor fr minte i fr cunotin (I Petr. 2,
15). Vocaia apostolatului laic cere de urgen purtarea flcrii
dumnezeieti a crei lumin strlucete frailor robii de ntuneric,
impact care cere o eficacitate imediat. Relaiile interumane se
bazeaz pe schimburi de mentaliti sau de lucruri. Schimbarea
omului implic cele spirituale i cele materiale, ale mediului, ale
universului n care vieuiete. Misionarismul laic caut s-l
desprind pe omul contemporan de autonomismul i automatismul
timpului prezent, s-i deschid perspectiva veniciei i a
comuniunii de iubire dintre oameni, i dintre acetia i Dumnezeu.
Misiunea laicului n societate implic recunotin,
ascultare reciproc n angajamentul su prin care-i exprim
propriile raiuni de a fi. El propune lumii un sens, o semnificaie
ontologic pentru cellalt. Acum apostolatul apare mai mult ca
revelaie a ultimului sens al vieii: viaa n Hristos Cel nviat, prin
ceilali. Nu este o imitare a unei etici sociale exterioare, situate n
trecut. Credina n nviere transcende opiunile sociale concrete.
Pluralitatea de alegeri n societate este o ans pentru mrturia
cretin. Este invitaia fcut oamenilor care cred c Evanghelia le
purific i susine motivaiile, n spirit smerit, o dovad c fiecare
sistem ce nu poate rspunde adecvat la frmntrile omului
contemporan este nesatisfctor i incomplet.
16

Pierre Toulat, Quelques conditions dexercice de la mission par les laics,

en vol. Lapostolat des laics, Paris, Les ditions du CERF, 1970, p. 264.

181

Pentru unii sociologi, implicarea misionar a laicului poate

prea o strategie de politici evanghelice, pentru teologi
redescoperirea sensului pascal al vieii, a legturii personale cu
Hristos Cel nviat, Care a fgduit nvierea societii umane, fr
de care ar fi fals i zadarnic. Misiunea Bisericii noastre se
adreseaz contemporanilor, iar misionarul nu poate fi strin de
frmntrile acestora ca oameni botezai (ortodoci nominali),
catehizai puin, ce nu pot fi categorisii pgni sau necredincioi.
5. Secularismul ca etic social
Trind ntr-o varietate de modele culturale, Biserica de azi
este chemat s devin un observator delicat17 a ceea ce se petrece
n societate, fr a se identifica cu ideologiile acesteia.
Exist riscul ca, n confruntarea cu secularismul, Biserica
s-i piard propria-i identitate, din incapacitatea de a gestiona
adevrata semnificaie a crizei actuale, ct i de a capitula
progresiv n favoarea unei viziuni autonome despre lume i via.
Aceast atitudine se datoreaz implicrii a doi factori: spiritul
utopic18 i tendinei de evadare din propria identitate cultural.
Aceste dou atitudini se ntlnesc, mai mult sau mai puin, n
fiecare ornduire social, n fiecare tip de cultur. Exist i o
serioas criz a religiozitii secularizate care mbrac formele
facile ale utopiilor autist-consolatoare i pietiste ale interioritii;
ele practic fideismul antiintelectual i pseudo-politic care
nsoete din nefericire actuala revenire a religiosului n societile
desacralizate moderne, revenire desfurat n absena unui recurs
reflexiv i etic la marea tradiie cretin19.
n misiunea sa, Biserica are datoria de a culturaliza n duh
evanghelic etica social a utopismului care vede lumea i
buntile ei ca ultim scop al existenei umane, dar i tendina de

17

Prezena Bisericii n mediul social nu se face competitiv n raport cu

domeniile aparintoare mediului laic (n. a.).
18
Pe larg Vladimir Tismneanu, Mizeria utopiei. Criza ideologiei marxiste
n Europa Rsritean, Iai, Edit. Polirom, 1997.
19
Ioan I. Ic jr., art. cit., p. 52.

182

evadare dintr-o lume czut prin manifestarea negativ a

tendinelor degradante.
Secularismul promoveaz o etic social cu pretenia unui
impact de neutralizare a tuturor aspectelor religioase ale vieii, i
impune filosofii de via contrare duhului evanghelic i doctrinei
ecleziale. Fiecare aspect al vieii religioase contemporane reflect
acest paradox: secularism ptrunztor n mijlocul unei religioziti
crescute, gndesc i triesc n termenii unui cadrul al realitii i
valorii strine de credinele religioase pe care le mrturisesc 20.
ntr-o lume secular, religiei nu i se recunoate pe deplin
rolul de mbuntire a calitii vieii sociale, dei exist
consideraii asupra unor standarde etice. ntr-un astfel de context,
lumea este lipsit de caracterul epifanic, iar sentimentul religios
este restrns de la aspectul public la cel particular, de la
comuniunea interpersoanl om-Dumnezeu, la simplu individ.
Afirmm pentru capitalismul modern nsuirea subiectiv a
acestei maxime etice de ctre purttorii si individuali. Ordinea
economic actual capitalist este un cosmos imens n care
individul este proiectat prin natere i care i este dat, cel puin ca
individ, ca o carapace nemodificabil n fapt, n care el este silit s
triasc21.
n etica social, religia este ceva tabuu, fr nici o putere
transformatoare la nivelul ontologiei personale. Biserica este
socotit instituie la dispoziia nevoilor umane, a intereselor de
grup, permanent cu obligativitatea adaptrii la noile condiii de
via social. Nimic nu mai rmne liturgic, totul se laicizeaz i
se transform n serviciu eclezial administrativ.
Mesajul cretin adresat societii se dorete a fi universal
i presupune prin aceasta pe toi oamenii fr deosebire de ras,
civilizaie, sau ornduire social. Fgduina mntuirii i-a fost dat
lui Avraam pentru toate seminiile pmntului (Fac. 12, 3), iar n

20

Will Herberg, Protestant-Catholic-Jew. An Essay in American Religious

Sociology, The University of Chicago Press, 1983, p. 3.
21
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. Ihor Lemnij,
Bucureti, Edit. Humanitas, 2003, p. 42.

183

Noul Testament toate popoarele sunt chemate la mntuire (Mat.

28, 19; Mc. 16, 15; Fapt. 1, 8).
Antropologia presupune un fond comun i de baz n
derularea dialogului pe care Biserica l propune socialului. Toate
fiinele umane exprim comunitatea de ordin biologic, i prin
aceasta denot deschidere, relaionalitate, potenialitate n
meninerea unui dialog despre Adevrul unic i moral unic. Este
adevrat c la nivel de individ acest dialog poate fi acceptat, sau
nu, ca dialog inefabil i unic. Vocaia individual, n singularitatea
sa, trebuie s se realizeze prin reciprocitate, prin comuniune. A
comunica
presupune
un
teren
comun
ce
permite
interpersonalitatea. Persoana uman constituie punctul de legtur
dintre iconomia mntuirii i viaa social. Principala cauz de
nenelegere a moralei cretine, de ctre gndirea modern, se
datoreaz ideii de natur uman, creia i se aduc interpretri
tendenioase natura uman se realizeaz individual dup un mod
concret, permind ns un dialog cu Dumnezeu i chemat fiind la
mbogirea proprie printr-un schimb comunitar, inclus n ideea de
mprie (venic).22
O alt trstur a mesajului moral cretin, nu decurge doar
din universalismul propriu, ci din caracterul su transcendent i cu
privire la realitatea uman comun pe care o presupune. Acest
mesaj se prezint ca plecnd dintr-o iniiativ dumnezeiasc. Privit
prin mesajul Evangheliei, omul nu este ceva, ci cineva, o fiin
raional i ipostatic restaurat prin Iisus Hristos. Aceast
structur hristomorf are semnificaie moral, presupune un
Mntuitor i un mntuit, o natur i un har, nu simple teorii
doctrinare, ci o via moral ca expresie a ntoarcerii omului spre
Dumnezeu, i prin el a tuturor lucrurilor, de realizare a planului
dumnezeiesc al mntuirii umanitii ntregi, prin Hristos n
Biseric. Aceast iconomie tinuiete o profund unitate ntr-o
dualitate ontologic. Morala Bisericii este o moral a
ndumnezeirii pentru c este o moral baptismal. Ceea ce face
22

Jean-Marie Aubert, Morale sociale pour notre temps, Paris, dit. Descle,
1970, p. 40.

184

cretinul nu este numai conformitatea cu regulile vieii propuse de

Hristos. Ci este n primul rnd chipul unei umaniti noi. Sfinenia
nu este numai perfeciune moral, ci este n primul rnd asemnare
cu Dumnezeu, participare prin fiina sa la energiile
dumnezeieti23.
Etica eclezial impune implicarea celui botezat ntr-un
angajament fa de semenii si. Nu exist contradicie ntre starea
de sfinenie i justiia social, ci complementaritate. Exist ns i
deosebire: morala cretin are caracter unic i profetic, conduce i
ndrum lumea spre Hristos, pn la sfritul veacurilor, cu
ndejdea dobndiri mpriei ce va s vin, iar justiia social are
caracter muabil, n funcie de contextul istoric al societii.
Ceteanului i se impune legea statului n mod extern, ceea
ce creeaz uneori revolte sociale, cretinul ns i asum de bun
voie viaa n Hristos i legile socialului fr crtire, ca martir, n
mod intern. Aa se explic o tensiune aparent ntre morala social
i morala eclezial. Misiunea social a Bisericii este aceea de
identificare a unor compatibiliti ntre cele dou moduri, dar i de
luare de poziie fa de ceea ce este potrivnic firii umane create cu
scopul dobndirii vieii venice. Mesajul Bisericii lui Hristos n
epoca noastr este acesta: cutai sfinenia nainte de toate, cutai
asemnarea cu Dumnezeu, cutai s devenii dumnezei dup har.
ndumnezeirea este propus tuturor oamenilor fr deosebire24.
Concluzii
n atitudinea sa misionar, contracarnd tendinele lumii
seculare, Biserica nu i divide perspectiva social n intern i
extern. n dialogul su cu etica social, n ceea ce propovduiete
n spaiul public, trebuie s se regseasc, n mod obligatoriu,
nsi fiina sa ca stare de funcionalitate.
Din punct de vedere al misiunii, morala evanghelic are
nevoie implementare social spre deveni fundament de prezen
public, dar n acest angajament e necesar i consecvena intern
23
24

Mtropolite Sraphin Joanta, op. cit., p. 121.

Ibidem, p. 135

185

a Bisericii i societii, ct i deschiderea spre o comuniune

constructiv cu finalitate eshatologic.
Bibliografie
1.

Andreeva, Olga, The Russian Orthodox Church Today and Its

Contribution to the Future, in Religion and Culture after
Modernity, Edited by Vladimir Peterca; Magdalena
Dumitrana, Roman-Catholic St. Theresa Theological Institute
Bucharest, 2004;
2. Aubert, Jean-Marie, Morale sociale pour notre temps, Paris,
dit. Descle, 1970;
3. Clment, Olivier, La personne en socit: le pouvoir et la foi,
en. rv. Contacts, Paris, 1977, No 178;
4. Cottier, Georges, glise et idologie dans la panse
europenne contemporaine, en vol. glise et tat en Europe,
ditions du Centre Orthodoxe du Patriarcat Oecumnique
Chambsy Genve, 1998;
5. De Lubac, Henri, Drama umanismului ateu, trad. Cornelia
Dumitru, Bucureti, Edit. Humanitas, 2007;
6. Gadille, Jacques, Anthropologie missionaire, en Dictionnaire
oecumnique de missiologie, Paris, Les ditions de CERF,
2001;
7. Herberg, Will, Protestant-Catholic-Jew. An Essay, in
American Religious Sociology, The University of Chicago
Press, 1983;
8. Ic jr., Ioan I., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n
occident i n Europa de azi, n vol. Gndirea social a
Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Sibiu,
Edit. Deisis, 2002;
9. Marani, Germano, Doctrina social a Bisericii pentru Vest i
Est, n vol. Gndirea social a Bisericii. Fundamente,
documente, analize, perspective, Sibiu, Edit. Deisis, 2002;
10. Mtropolite Joanta, Sraphin, Des fondements de la vie
chretienne, en. rv. Contacts, Paris, 1977, No 178;
11. Pestroiu,
David,
Misiunea Bisericii
Ortodoxe n
postmodernitate, n: Theologia Pontica, revista Centrului de
Cercetri Teologice Interculturale i Ecumenice Sf. Ioan
Cassian, Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii
Ovidius, Constana, Anul II (2009), nr. 1, ianuarie-martie;

186

12. Sesbo, Bernard, De lautorit dans la socit lautorit

dans lglise, en vol. Invitation croire, Paris, Les ditions
de CERF, 2009;
13. Stniloae, Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,
Craiova, Edit. Mitropoliei Olteniei, 1987;
14. Tismneanu, Vladimir, Mizeria utopiei. Criza ideologiei
marxiste n Europa Rsritean, Iai, Edit. Polirom, 1997;
15. Toulat, Pierre, Quelques conditions dexercice de la mission
par les laics, en vol. Lapostolat des laics, Paris, Les
ditions du CERF, 1970;
16. Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad.
Ihor Lemnij, Bucureti, Edit. Humanitas, 2003;
17. Zizioulas, Ioannis, Fiina eclezial, trad. Aurel Nae, Bucureti,
Edit. Bizantin, 1996.

187