UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC

COALA DOCTORAL

OMUL I SOCIETATEA UMAN

- Referat pentru semestrul II al ciclului de doctorat n cadrul

cursului Doctrina

social a Bisericii

Referent: prof. univ. dr. pr. Isidor MRTINC

Student:

Anul Universitar 2007-2008

CUPRINS

I. INTRODUCERE N DOCTRINA SOCIAL A BISERICII

1. Coninutul conceptului ....................................................................... 3
2. Doctrina Social a Bisericii n faa lumii contemporane .................... 2
3. Evoluia conceptului de "Doctrin Social" ....................................... 5
II. PERSOANA UMAN FIIN SOCIAL
1. Persoana uman i demnitatea ei ........................................................ 6
2. Maturitatea persoanei umane .............................................................. 8
3. Educarea persoanei la libertate de contiin i responsabilitate ...... 10
4. Comunitatea uman i principiile ei fundamentale .......................... 11
III. STRUCTURA I ORGANIZAREA SOCIETII
1.Familia, celula societii .................................................................... 13
a) Familia n societatea i cultura contemporan ....................... 13
b) Familia n planul lui Dumnezeu i al Bisericii ....................... 14
c) Familia i societatea ............................................................... 15
2. Activitatea uman
A) Ordinea moral a muncii ....................................................... 17
1.Activitatea uman n revelatia biblic ........................... 18
2. Obligaia moral i dreptul la munc ........................... 19
3. Dreptul la asociaii i grev .......................................... 20
B) Ordinea moral a proprietii private .................................... 22
1. Fundamentul biblic al proprietii private .................... 23
2. Fundamentul moral al dreptului la proprietate ............. 24
IV. CONCLUZIE ................................................................................ 26
BIBLIOGRAFIE .................................................................................. 27

I. INTRODUCERE N DOCTRINA SOCIAL A

BISERICII
1. Coninutul conceptului
Doctrina social a Bisericii (DSB) nu reprezint o colecie de
instruciuni sau dispoziii practice pentru a rezolva "problemele sociale" ale
omenirii, ci este "parte integrant a concepiei cretine despre via".1
Importana teologic a DSB reiese din urmtoarele consideraii:
-Omul, rscumprat prin Jertfa Fiului Su, nu poate deveni instrument i
obiect al proceselor economice i sociale: "ordinea lucrurilor trebuie s fie
subordonat ordinii i persoanelor i nu invers"2
-Cristos a rscumprat omul ntreg, n integralitatea sa, ca persoan n
raportul su cu un altul i cu societatea.
- n ciuda cderii omului, s-a pstrat o ordine a convieuirii sociale voite
de Dumnezeu, ordine nrdcinat n natura social a omului.
- sub aspectul mntuirii, pentru muli oameni, condiiile sociale au o
influen deosebit, "adesea fiind abtui de la calea binelui i mpini spre ru"3
- n virtutea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Biserica este "principiul
vital al societii". Biserica trebuie s fie pentru societate, drojdie, sare i lumin
(cf. Mt 5,13-14; 13,33).
Pe aceste consideraii, DSB s-ar putea defini ca un ansamblu de noiuni
filozofice (din natura social a omului) i teologice (aspectul salvific), prin care,
Biserica, n misiunea sa de a anuna Evanghelia lui Cristos, proclam i atest
demnitatea omului, nvndu-l n acelai timp, exigenele dreptii i a pcii,
conform nelepciunii divine. Nu este un sistem ideologico-politic care se opune
altor sisteme pe planul actualizrilor i metodologiilor de aciune social i de
conducare sau o cale a treia4
n doctrina sa social, Biserica propune principii de reflexie, criterii de
judecat pentru a construi o societate dreapt i fratern. Biserica nu ofer soluii
tehnice sau programe economice i politice, ci proclam adevrul despre Cristos
i despre omul rscumprat de Acesta i mreia lui.
2. Doctrina Social a Bisericii n faa lumii contemporane
DSB atent la principiile sale trebuie s se adapteze n mod contient la
nevoile timpului i a locului n care cretinii i prin ei Biserica, are misiunea s
rspndeasc nvturile i exigenele Evangheliei.
1

MM 206
GS 26
3
GS 25
4
Mrtinc I., Cultura i Educaia n doctrina social a Bisericii, Edit. Universitii din Biucureti, 2004, p. 17
2

n epoca contemporan, aceast misiune se identific cu ceea ce Papa

Ioan Paul al II-lea numete "noua evanghelizare". Pentru a ndeplini aceast
misiune, "Biserica are ndatorirea permanent de a cerceta semnele timpului i
de a le interpreta n lumina Evangheliei, astfel nct s poat rspunde ntr-un
mod adaptat fiecrei generaii, la ntrebrile fr sfrit ale oamenilor asupra
sensului vieii prezente i viitoare i asupra relaiei reciproce dintre ele"5.
Conform Constituiei Gaudium et Spes, este necesar ca lumea n care
trim, precum i ateptrile i caracterul ei, s fie cunoscute i nelese. Acelai
document evideniaz o parte din trsturile fundamentale ale lumii
contemporane. n lumea contemporan, o serie de schimbri profunde i rapide,
provocate de inteligena i activitatea creatoare a omului se rsfrng asupra lui
nsui, a dorinelor personale i colective, asupra modului de a gndi i aciona.
Se poate vorbi de o transformare social i cultural care se reflect i n viaa
religioas. n aceast transformare, omul este confruntat adesea cu dificulti
care-l depesc (propriai putere, legile sociale, etc...). Foametea i srcia sunt
prezente n lume, n ciuda bogatelor resurse materiale de care dispune pmntul.
n timp ce se afirm ideea de libertate i solidaritate se constat noi forme de
aservire social i psihic, precum i fore care sfie unitatea familiei umane
(disensiuni politice, sociale, economice, rasiale, ideologice). Atitudinea omului
de azi fa de sine i semenii lui, este mult influenat de o serie de mutaii
psihologice, morale i sociale, determinate de dezvoltarea tiinific i progresul
tehnic i economic.
Constatm faptul c o schimbare att de rapid deschide drum unor
contradicii i dezechilibre att la nivelul persoanei ct i la cel al comunitii i
activitii umane.6
Lumea contemporan este caracterizat din punct de vedere economic,
de o intensificare a mondializrii economiei dependent de anumite centre
financiare i comerciale, fenomen cristalizat deja dup al doilea rzboi modial.
Un alt fenomen prezent n lumea contemporan const dintr-o serie de
manifestri pe plan economic, inspirate de o filozofie a libertii, dar fr nici o
limit sau un control n ordinea solidaritii cu individul sau societatea. ntre
aceste manifestri se pot remarca: preocuparea nelimitat pentru profitul imediat
fie n producia industrial, fie n domeniul financiar dar i nedereptile social
practicate de stat.
DSB, fundamentat pe Evanghelie i Tradiie, este chemat s
aprofundeze propriile resurse specifice, pentru ca s devin un instrument util n
"noua evanghelizare" a persoanelor, a comunitii umane, a lumii ncredinate
spre transformare, de Cristos, Bisericii sale (cf. Mt 28). n faa acestei evoluii
dar i a provocrii lumii contemporane, Biserica crede c poate s ofere nc
rspunsuri la problemele fundamentale ale existenei umane. Biserica, ca i
magisteriu, poate si trebuie s intervin n viaa social, politic i economic a
lumii contemporane. n nsi misiunea sa de evanghelizare, Biserica se
5
6

GS 4
OS 48

angajeaz pentru promovarea omului.7 Doctrina social catolic este cerut chiar
de natura Bisericii.8
3. Evoluia conceptului de "Doctrin Social"
Cretinismul este o religie ce l aeaz pe om n centrul istoriei sale, ntro relaie cu Dumnezeul su dar i cu semenii si. El afirm un Dumnezeu unic
care exist ntr-o pluralitate de Persoane Divine, avnd ntre ei relaii de iubire i
druire total reciproc.
Prezentarea biblic a crerii omului dup "chipul" lui Dumnezeu
relateaz conceput de Creator ca un singular colectiv: "s facem pe om dup
chipul nostru... parte brbteasc i parte femeiasc" (Gen 1, 26-27).
n acest sens, comunitatea treimic trebuie s se oglindeasc n
comunitatea uman, n care omul ca persoan este chemat s-i mplineasc
propria vocaie. Cretinismul este un germene de via divin, care se
ncarneaz n istorie, ns rmnndu-i superior.9
Se poate afirma, ntr-un anume sens, c DSB i are fundamentul sau
originea chiar n Sfnta Scriptur. n mesajul su ce-l privete pe om n
dimensiunea sa integral, se ntrevede nc de la nceput interesul divin pentru
problemele sociale.
n Vechiul Testament, Dumnezeu se manifest ca eliberator al poporului
su din sclavie, l face partener de Alian cu sine; este ocrotitorul sracilor, a
vduvelor i a orfanilor (cf. Ex, Lv, Dt). n numele su, n viaa social, profeii
vor condamna luxul i bogia obinute prin nedreptate i imoralitate.
n Noul Testament, Isus se declar trimis s anune Vestea cea Bun a
mpriei, celor sraci, umili, persecutai, pe care i declar fericii. El proclam
o dreptate n care raporturile dintre oameni s fie fondate pe legea iubirii i a
ndurrii. Se poate spune c n textele neotestamentare nu se ntrevede o
preocupare pentru rezolvarea problemelor sociale prin eliminarea structurilor
injuste, ns ele pun un accent puternic pe sensul vieii i al istoriei umane. Se
proclam demnitatea persoanei umane, egalitatea, fraternitatea universal,
necesitatea pcii, atenia fa de sraci, lupta mpotriva structurii pcatului,
ateptarea unei mprii de pace, dreptate i iubire.
n acest mod se poate spune c, din Sfnta Scriptur, se desprind
anumite principii necesare pentru construirea unei societi drepte i fraterne. Pe
acest fundament, Biserica a dezvoltat n timp, ceea ce va numi "doctrina sa
social".

II. OMUL N MEDIUL SU

7

Cf. Mrtinc I., op.cit., p. 16

Cf. Mrtinc I., Doctrina Social a Bisericii, vol. I, Edit. Universitii din Biucureti, 2004, pp. 10-14
9
Mrtinc I., Doctrina Social a Bisericii, vol. I, Edit. Universitii din Biucureti, 2004, pp. 21-27
8

n enciclica Mater et magistra (1961), Papa Ioan al XXIII-lea arat c,

principiul fundamental ce st la baza ntregii DSB, este demnitatea sacr a
persoanei umane: "Fiinele umane sunt i trebuie s fie fundamentul, scopul i
destinatarii tuturor instituiilor n care se exprim viaa social. Din acel
principiu fundamental care ocrotete demnitatea sacr a persoanei, magisterul
Bisericii a elaborat... o doctrin social"10.
La rndul su, Papa Ioan Paul al II-lea n Centesimus annus, evideniaz
faptul c erorile propagate fie de marxism, fie de capitalism, sunt datorate
concepiei pe care acestea o au despre om.
Pentru a evita un rspuns deviat la ntrebarea despre sine: ce e omul?
Biserica instruit de Dumnezeu care se reveleaz, le poate da un rspuns care
definete adevrata condiie a omului, i explic slbiciunile i n acelai timp i
ofer posibilitatea de a-i recunoate cu dreptate demnitatea i chemarea"11.
Azi, muli oameni se consider credincioi, se roag, fac parte dintr-o
Biseric sau un anume grup religios. n acelai timp, societatea pe care o numim
secularizat, este incontestabil, marcat de necredin i indiferen religioas.
Muli oameni au pierdut noiunea sau semnificaia conceptului de
persoan, fapt ce a determinat grave consecine n societate. Pentru a putea
vorbi de o civilizaie a pcii i a iubirii, este necesar s fie construit mai nti o
civilizaie a persoanei, fapt pentru care trebuie regsit semnificaiea i
importana persoanei umane n planul lui Dumnezeu, n raportul cu sine i cu
alii.

1. Persoana uman i demnitatea ei

Omul este nsui pentru sine un mister. El a cutat s rspund la
problemele fundamentale ale existenei sale referitor la identitatea sa, la sensul
vieii, al suferinei, al morii sale. Destinul omului n faa morii, enigma
condiiei umane i atinge apogeul, ns Biserica afirm c omul a fost creat de
Dumnezeu pentru un scop fericit dincolo de limitele mizeriei pmnteti.12
Pentru nceput, omul se descoper pe sine ca fiind o realitate corporal,
marcat de anumite trsturi care l disting de ceilalti. n acelai timp, este
contient de o alt dimensiune a fiinei sale, diferit de sfera simurilor:
gndete, iubete, are libertate s decid, simte c este "mbrcat" cu o putere nu
doar fizic, ci una psihic, n sensul c se tie capabil s stpneasc.13
Omul face o dubl experien: este contient c "este corp" dar n acelai
timp nu se poate identifica cu dimensiunea corporal. Omul este propriul corp,
10

MM, 203-204
GS 12
12
Mrtinc I., Doctrina Social a Bisericii, vol. I, Edit. Universitii din Biucureti, 2004, pp. 220-226
13
Gen. 1, 28
11

dar n acelai timp nelege c are un corp pe care nu l poate stpni n mod
deplin ci trebuie s se supun legilor acestuia, pe care nu el le-a elaborat: dorete
s lucreze, s fie activ, dar o boal l poate constrnge s rmn la pat.
Experiena suferinei i mai ales a morii l face contient c nu are
putere absolut nici mcar asupra propriului su corp, c este dependent de un
"Ceva", de Transcendent. Pe de alt parte, experiena de via demonstreaz c
exist o "prezen" imaterial, diferit de cea corporal, vie i activ, un
principiu spiritual ce locuiete n aceast fiin vie, numit "Om".
Jaques Maritain afirma c omul este un individ care se conduce "de la
sine" prin inteligen i voin, activiti spirituale, care atest c n el se afl o
esen spiritual ce le este "cauza": n termeni filozofici se spune c n corpul
omenesc exist un suflet, un spirit ce valoreaz mai mult dect universul
material.14 n acest sens se afirm c omul este o persoan, n msura n care este
capabil s gndeasc s decid i s acioneze n mod contient. Persoana uman
este un spirit. Prin acesta, omul se cunoate pe sine, se posed, decide, se
druiete. Totui, persoana nu se identific cu actele pe care le face.
Mreia omului este afirmat de propria sa raiune. El este unica fiin
de pe pmnt ce manifest cunoatere raional, inteligent. Are voin i
dorin, libertate deplin. Este capabil s domine, s transforme lumea si mai
mult, n anumite limite, propria sa fiin. Este unic n lume i irepetabil.
Omul, "prta la lumina inteligenei divine are dreptate cnd consider
c datorit intelectului su este superior universului. Natura intelectual a
persoanei umane se desvrete prin nelepciune care atrage mintea omului s
caute i s iubeasc adevrul i binele.15
Adevrul deplin referitor la om poate fi cunoscut doar din Revelatia
divin. Dac Scriptura reveleaz omului pe Dumnezeu, n acelai timp, ea
descoper omului adevrul despre sine nsui, artndu-i originea, valoarea,
sensul i scopul vieii sale. El poart n sine, "chipul i asemnarea" Creatorului,
n care const mretia i demnitatea sa. Este gndit i creat de Dumnezeu ca o
fiin chemat la ndumnezeire, n calitate de fiu adoptiv, la o relaie de
comuniune intim cu Dumnezeu, de participare la nssi viaa divin.
Mreia omului primeste adevrata ei semnificatie doar de la misterul
ntruprii Fiului lui Dumnezeu care intr n istoria uman, recapitulnd-o i
asumnd-o n sine.16 Mai mult, "Cristos Mntuitorul lumii este Cel care a
ptruns ntr-un mod unic i irepetabil n misterul omului, intrnd n inima sa"17.
Papa Ioan Paul al II-lea, afirma c omul nu poate tri fr iubire. Viaa
sa rmne lipsit de sens dac nu o experimenteaz i nu particip la ea. n
dimensiunea uman a misterului rscumprrii, omul regsete mreia,
demnitatea i valoarea proprie a umanitii sale i devine un om nou"18.
14

Cf. MARITAIN J., I diritti dell' uomo e la lege naturale, p. 2I

GS 15
16
GS 22
17
RH 8
18
RH 10
15

Papa arat faptul c, "omul care dorete s se nteleag pe sine pn n

strfunduri, nu doar dup criterii imediate, pariale, adesea superficiale i msuri
ale propriei fiine, trebuie cu nelinitea i nesigurana sa, cu slbiciunea i
pctoenia sa, cu viaa i moartea sa s se apropie de Cristos"19, s asimileze
nreaga realitate a ntruprii i Rscumprrii. Mntuirea nfptuit prin cruce a
redat n mod definitiv omului demnitatea i sensul existenei sale n lume, sens
pe care el, ntr-o mare msur l pierduse prin pcat"20.
Omul contemporan, n ciuda mreiei i demnitii sale, constat Papa,
pare s fie mereu ameninat de multe pericole. n diferite moduri umanitatea sa
este supus lumii materiale i el nsui devine obiect al multor forme de
manipulare (sociale, de producie, economice). E ameninat pn rodul muncii i
al inteligenei sale. Se constat azi, respingerea Iubirii lui Dumnezeu din partea a
milioane de oameni, renunarea multora la gndirea sntoas n cutarea
adevrului n toate domeniile realitii i mai ales a Adevrului suprem, negarea
nemuririi i a vieii viitoare, socotind c aceast concepie reprezint "culme a
nelepciunii" despre om i rostul su n lume.
Pcatele de ateism, materialism i indiferen religioas reprezint ns,
cea mai mare crim a omului mporiva sa nsui, pentru c l priveaz de
orizontul nemrginirii, de fericirrea personal etern de mplinirea aspiraiilor
sale celor mai profunde. Materialismului practic i teoretic, Biserica este
chemat s i prezintew un umanism cretin, adic viziunea despre om o
univers ce vine din credin i din doctrina cretin.21
Revenim la Ioan Paul al II-lea, care n faa acestei triste panorame
amintete omului c doar "unirea lui cu Cristos este fora mreiei sale conform
evangheliei lui Ioan: Cuvntul le-a dat putere s se fac copii ai lui Dumnezeu.
Aceasta este fora care transform omul din interior nd n el un principiu de via
nou ce nu dispare, ci l duce la viaa etern, via promis i oferit fiecrui om
de Tatl n Isus, ce reprezint desvrirea fina1 a vocaiei omului.
2. Maturitatea persoanei umane
Sprijinirea oamenilor i mai ales ai copiilor i tineriilor de a-i dezvolta
armonios, nu doar aptitudinile fizice i intelectuale, ci i cele morale, s
dobndeasc treptat un sim mai profund de rspundere n efortul de a-i
construi propria via, n cutarea adevratei libertie este garania unei
construcii solide a civilizaiei, bazat pe legea iubirii, a libertii, a prieteniei.22
Pentru formarea personalitii este necesar ca fiecare om s-i formeze o
contin moral matur i dreapt, capabil s discearn binele de ru i s
mbrieze-adevratele valori prin adeziune personaf. Cnd persoana uman a
19

ibidem
ibidem
21
Cf. Papa Paul VI, Discurs ctre Episcopii din America Latin n Mrtinc I., Doctrina Social a Bisericii, vol.
I, Edit. Universitii din Biucureti, 2004, pp. 41-42
22
Cf. GS. 43
20

ajuns la desvrirea sa, se poate spune c raiunea i stpnete trupul. Atunci,

fiina uman poate s-i ia viaa n propriile sale mini, s o triasc n demnitate
i armonie cu sine i cu semenii si. Astzi, odat cu conceptul de persoan
uman s-a pierdut i cel de maturitate.
Problema maturitii este o problem principal a existentei umane.
Cnd omul i pune problema maturittii sale, n mod serios, ncepe s ntrebe
despre sine nsui, s descopere nivelul real al acesteia.
Majoritatea psihologilor sunt de acord cu faptul c este dificil a elabora
o definiie clar i precis a maturitii persoanei umane, deoare se tie c, din
copilrie i pn la btrnee, ea este ntr-o continu schimbare, sub toate
aspectele: aptitudini, sentimente, concepii i comportamente influenate de
mediul de via social si cu1tural, de tipul de educatie, situaia profesional,
starea de sntate, anturajul. In acest sens, se vorbete de anumite trsturi
specifice care, caracterizeaz o persoan matur: capacitate de a depi
egocentrismul, acceptarea de sine i a altora, autonomie, iniiative personale,
sensul responsabilitii, capacitate de a se deschide spre noi valori i de a rmne
n acelai timp fidel propriei vocaii. Persoana matur este definit ca o persoan
bine, integrat, aptat siei i mediului, caracterizat de armonia dintre toate
elementele propriei personaliti. Deoarece maturitatea persoanei cuprinde
fiecare aspect al personalitii se poate vorbi de maturitate fizic, intelectuaI,
moral, psihic, afectiv. Maturitatea nu este o "stare" la care se ajunge odat cu
vrsta, ci mai degrab reprezint o dezvoltare deplin a tuturor capacitilor
fiinei umane, dup un proces ce se desfoar de la un nceput pn la
desvrire, o rea itate ce trebuie construit zi de zi.
n aceast dinamic a dezvoltrii ei, nu poate fi contestat importana
mediului educativ, n care se nate un copil n care se dezvolt un tnr,
deoarece, familia este matricea conduitelor religioase i a atitudinilor ulterioare
ale acestuia, att fa de Dumnezeu ct i fa de semenii si.
Chiar dac nc de la natere fiina uman "intr in via", aceast
expresie este des folosit pentru a indica trecerea care l conduce pe un
adolescent spre vrsta adult. Este cunoscut faptul c aceast etap este o
perioad de pregtire, de ndoieli de cutare ingrijorat a sensu1ui vieii, a unui
ideal de urmat, de apariia problemelor morale.
n Enciclica VERITATIS SPLENDOR, Sfntul Printe Papa Ioan Paul al
II lea, vorbete de tnrul bogat care se apropie de Cristos, preocupat de sensul
vieii sale: "Ce trebuie s fac pentru a avea viaa?" (Mt 19, 16).
n rspunsul su, Isus leag viaa etern de nfptuirea actelor morale
bune, de rdcinile sale religioase i de recunoaterea lui Dumnezeu 23. Condiiile
creterii morale: o libertate matur i harul divin i harul divin.
Isus arat c desvrirea, cere o maturitate n druirea de sine n care,
este implicat libertatea omului. Cuvintele sale "descoper o dinamic

23

VS 9

particular a creterii libertii spre maturitate a ei i n acelai timp manifest

raportul fundamental al libertii cu Legea Divin"24.
n aceast dinamic, religia i Biserica, poate avea un rol determinant 25
n a-l educa pe om n scopul nelegerii adevratelor valori i a accenturii
acestora, pentru c, deplin contient i responsabil s fac alegeri concrete
pentru via. In personalitile care triesc o religiozitate matur, religia este
conceput ca o experien, care fiind fondat pe iubire, ntrete caracterul de
obligaie vital i autocoeren a contiinei adulte. Religia l va integra ntr-un
anume univers spiritual care va influena pozitiv modul su att ct i n
societate tinznd spre valori care transcend posibilitile umane, ceea ce
cnstituie adevrata salvare pshic i autorealizare a omului.
3. Educarea persoanei la libertate de contiin i responsabilitate
Personalitatea reprezint o anumit trire ce constituie o vocaie
general a omului n raport cu lumea.
Din punct de vedere etimologic, termenul de "vocaie" semnific o
chemare o invitaie pentru o anumit misiune. Se poate vorbi de vocaie n
sensul de a indica n mod simplu o stare de via sau destin interior, i aceea de
vocatie profesional. n sens cretin ns, vocaia omului const n faptul c el,
fiind creat dup "Chipul" lui Dumnezeu este s-i triasc asemnarea cu
Creatorul su n cotidianul vieii, ntr-o relaie de iubire ritmat mereu de o
chemare la iubire i un rspuns liber al omului, s dea un sens vieii sale pn la
maturizare lui.
Trirea religioas se manifest n exterior att prin practicarea cultului
divin ct i prin orice aciune cu caracter responsabil, prin facuItatea de
discemmnt a valorilor morale. A fi responsabil, nu nseamn doar a rspunde
de faptele proprii n faa cuiva, ci mai degrab a crea prin a crea prin alegeri
libere, viitorul pentru sine i pentru alii, a crea sau nu valori, a da sau a aduce
moartea cci nu doar lumea i-a fost ncredinat omului, ci persoana sa nsi
grijii sale si propriei responsabiliti... pentru ca s-l caute pe Creatorul su i s
ajung n mod liber la desvrire.26 Educarea libertii nsearnn educarea
contiinei pentru a crea n acele structuri personaliti care forrmeaz "corpul
libertii ce tind spre bine, spre folosirea facultilor spirituale - raiunea i
voina astfel nct s manifeste n ea "Chipul i Asemnarea" Creatorului.
Educarea i dezvoltarea contiinei, traduce ntr-un imperativ, fora
acelor tendine spre bine, care constituie nsi esena voinei i se concretizeaz
n semnul libertii. Iubirea i disponibilitatea sunt atitudini ale libertii. Prin
educarea libertii de contin persoana este liber prin intermediul voinei s
aleag ce este bine i s resping ce este ru, s-i construiasc propriul destin
24

VS 17
Mrtinc I., Cultura i Educaia n doctrina social a Bisericii, Edit. Universitii, Bucureti, 2004, pp. 59-62
26
VS 39
25

10

corespunztor planului divin i s-l concretizeze prin voina liber, s-i

mplineasc propria vocaie i personalitate.27
Conform revelaiei biblice, prima porunc pe care Creatorul a dat-o
omului este: "Cretei i v nmulii i stpnii pmntul.." (Gn 1,28). Omul va
fi capabil s neleag importana de a crete construindu-i propria existen,
cnd va nelege c ea depinde de angajarea sa personal. El va da un sens vieii
sale cnd o va percepe ca pe un "tot" ce trebuie orientat spre desvrirea lui n
adevr: "Adevrul v va face liberi" (In 8,32).
4. Comunitatea uman i principiile ei fundamentale
Prin natura sa intim, persoana uman este o fiin deschis spre dialog
"o fiin social care fr relaii cu ceilali nu poate nici s triasc nici s-i
dezvolte calitile"28. Vocaia omului de a manifesta chipul i asemnarea lui
Dumnezeu mbrac att o form personal ct i comunitar, in msura n care
Comunitatea Persoanelor divine se oglindete n comunotatea persoanelor
umane. "Dumnezeu a voit ca toi oamenii s formeze o singur familiei i s se
poarte frete ntre ei29, cci toi sunt nvestii cu aceeai demnitate.
Persoana uman are nevoie de viaa social, de societate, care n sens
larg indic orice form de asociere ntre persoane care vor s realizeze mpreun
un scop. Societatea e un asamblu de persoane legate n mod organic ntre ele
printr-un principiu de unitate care le depete pe fiecare. E o adunare vizibil i
dar i spiritual, care dinuie n timp, ce motenete trecutul i pregtete
viitorul30. Aceasta este rodul unei naturale deschideri a persoanelor spre dialog.
Persoanele i grupurile constituie societatea civil pentru a satisface exigenele
generale de ordine, libertate, siguran, reglementat prin instituii i legi.
Pentru c omul nu poate fi niciodat conceput ca un obiect sau
instrument n sine sau s-1instrumentalizeze pe semenul su, DSB consider
necesare anumite principii fundamentale, care s reglementeze ordinea social i
progresul ei, astfel nct societatea s favorizeze respectul reciproc al demnitii
persoanei umane, exercitarea vituiilor, s aib n vedere binele comun i s se
inspire dintr-o just ierarhie a valorilor.
a) Principiul solidaritii31
Acest principiu reprezint o exigen direct a fraternitii umane i
cretine. El se afl la baza conceperii cretine a organizrii sociale i politice
fiind definit Papa Ioan Paul al II-lea n Centesimus Annus solidaritate.
(CA10).32 Solidariatea confer un salt deosebit socializrii intrinseci a
27

GS 492
GS 12
29
GS 24
30
CBC 1880
31
Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, pp. 121-125
32
CA 10
28

11

persoanei umane, egalitii tuturor n demnitate i drepturi, n drumul comun al

oamenilor i al popoarelor spre o mereu mai convingtoare unitate33.
Acest principiu este nrcinat n demnitatea persoanei umane i n
natura sa social i poate fi definit responsabilitatea tuturor fa de toi.
"Solidaritatea nu este un simplu sentiment de vag compasiune pentru suferina
attor persoane apropiate sau ndeprtate. Este o ferm implicare pentru binele
comun al tuturor i al fiecruia34. Ea este i o virtute cretin, necesar pentru a
construi structuri drepte ce trebuie s nving structurile pcatului. i gasete
fundamentul teologic i rdcinile n viaa trinitar i n misterul ntrupri, n
care Fiul Lui Dumnezeu se face solidar ntru toate cu omul.35
b) Principiul binelui comun36
Binele comun este ansamblul conditiilor de via social care permite
grupurilor s si ating mai uor perfeciunea. 37 Acest principiu presupune n
primul rnd respecul fa de persoan, fa de implinirea vocaiei personale. El
pretinde att bunstarea social i prosperitatea material ct i a bunurilor
spirituale. Societatea trebuie s permit accesul fiecruia la cele necesare pentru
a duce o adevrat via uman: hran, munc, educaie, libertate, dreptate, etc,.
Binele comun presupune ca autoritatea s asigure prin mijloace oneste
securitatea societii i a membrilor ei.38
c) Principiul subsidiaritii39
Acest principiu trebuie s reglementeze raporturile ntre autoritatea
public i a fiecrui cetean. El se bazeaz pe libertatea omului i respectul fa
de responsabilitatea ce deriv din aceasta. Conform acestui principiu puterea
public trebuie s protejeze i s favorizeze libertatea persoanelor, el nu se
opune autoritii publice ci i limiteaz puterea asupra persoanei umane. Este
valabil att la nivel de stat ct i la nivel internaional. El promoveaz persoana
uman, familia, grupul, minoritile, pentru a participa la procesele decizionale
pentru armonizarea relaiilor ntre indivizi i societate, pentru o adevarat ordine
social i internaional. Fiecare om are dreptul s participe la bunurile create n
vedere umanizrii sale; caritatea i spiritul de dreptate cere societii s
asigure condiiile care se ofere persoanei umane, familiei, asociaiilor, s obin
ceea ce se cuvine conform naturii i vocaiei lor. Acest fapt implic respectul
fa de persoana uman n toate dimensiunile sale.

III. STRUCTURA I ORGANIZAREA SOCIETII

33

Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, p. 121
SRS 38-40
35
SRS 40
36
Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, p. 104-107
37
GS 26
38
CBC 1905-1912
39
Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, p. 116-119
34

12

Mntuirea persoanei i a societii umane este strns unit cu o situaie

fericit a comunitii conjugale i familiale, care astzi nu este de toi
recunoscut i este devastat de plgile sociale ale poligamiei, divorului,
uniunilor consensuale. E necesar revenirea la identitatea primar i autentic
a acestei celule a societii.
Pentru fiecare om, familia este i rmne "orizontul existenial,
comunitatea fundamental n care se nrdcineaz toat reeaua relaiilor lui
sociale.40
1. Familia, celula societii
Familia este "celula originar a vieii sociale. Ea este societatea natural
n care brbatul i femeia sunt chemai la druirea de sine n iubire i n druirea
vieii"41.
Ca parte integrant a societii, profundele schimbri socio-culturale ale
epocii contemporane au avut repercursiuni importante i asupra familiei.
Contient c familia constituie unul dintre bunurile cele mai preioase ale
umanitii, Biserica dorete s o ajute s sesizeze mai bine apelul lui Dumnezeu
n situaia nou marcat de modernitate, i printr-o credin rennoit s
descopere frumuseea i mreia chemrii la iubire i slujire a vieii.42
a) Familia n societatea i cultura contemporan
Papa Ioan Paul al II-lea, definete situaia istoric pe care familia o
triete azi ca pe "un ansamblu de lumini i umbre". 43 Transformrile
economice, sociale, politice au antrenat societatea i odat cu ea i familia, ntrun proces de secularizare. E o trecere lent dar continu de la o cultur fondat
pe valori religioase din care se inspir n toate manifestrile sale private sau
publice, spre o cultur gestionat n funciile i rolurile sale de o lume laic,
profan. Acest fapt influeneaz prin transformri relevante att societatea ct i
familia n toate aspectele ei: structura sa, raportul interpersonal n snul ei i n
relaie cu societatea, comportamentul moral al membrilor si.
Sf. Printe evideniaz att aspecte pozitive ct i negative ce sunt
semne, fie ale mntuirii active n lume, fie al refuzului pe care omul l manifest
fa de iubirea lui Dumnezeu.
Se pot evidenia astfel:
- n ce privete structura familiei, trecerea de la familia molecular
constituit din mai mu1te nuclee familiare (sub acelasi acoperi) la uniti
familiare mereu mai mici.
- dac familia patriarhal tradiional desfura n snul ei activiti
productive, n contact imediat cu natura si n dependent de ea n epoca
40

Ioan Paul II, Scrisoare ctre familii)

CBC 2207
42
FC 3. 4
43
FC 6
41

13

contemporan, familia a pierdut independena sa economic avnd mereu mai

mult nevoie de integrare n societatea civil.
- familia tradiional ndeplinea n scocietate un cumul de funcii
educative sociale. Azi, necesitile scolastice, afacerile, distraciile l antreneaz
pe om mereu mai mult n afara familie sale.
- se constat o transformare n raportul interpersonal prini-copii,
trecndu-se de la o relaie de subordonare mai degrab la relaii de prietenie.
Aceste transformri favorizeaz o contientizare mai vie a libertii
personale, o mai mare atenie fa de calitile interpersonale n cadrul familiei
bazate pe iubire i liber alegere, la promovarea demnitii femeii, la procreere
responsabil i educarea copiilor, se descoper misiunea eclezial proprie
familiei, etc.
Amenin pericole consistena i funcia personalizatoare a familiei:
-dizolvarea familiei patriarhale i socializarea extrafamiliar risc s lase
individul fr aprare n faa unei societi totalitare i depersonalizatoare.
-se constat o concepie greit teoretic i practic de manifestare a
independenei ntre soi, pe de o parte i ntre prini i copii, pe de alt parte.
-mbriarea valorilor fundamentale i transmiterea acestora. n schimb
se constat o cretere ngrijortoare a numrului de divoruri, avorturi,
sterilizare, refuzul normelor morale care cluzesc i promoveaz exercitarea
uman i cretin a sexualitii.44
n faa acestor grave pericole e vital redescoperirea ierarhiei valorilor
morale i a primatului acestora, care sunt valori ale persoanei umane, ca atare:
nelegerea sensului ultim al vieii i al valorilor sale fundamentale, precum i
obligaia ce se impune azi pentru rennoirea societii pentru ca noua cultur
s fie evanghelizat, s fie aprate drepturile omului i ale femeii, s fie
promovat dreptatea n structurile societii. 45 Se cere o convertire a minii i a
inimii, urmndu-l pe Cristos rstignit n lepdarea de egoismul propriu46.
b) Familia n planul lui Dumnezeu i al Bisericii
Cu ocazia Anului Familiei (1994) n Scrisoarea pe care o adreseaz
familiilor de pretutindeni, Papa Ioan Paul al II-lea, le invit la rugciune, singura
for care ntrete soliditatea i coeziunea spiritual a familiei, prin care,
familia particip la nsi puterea lui Dumnezeu. 47 Ne amintete c mreia i
demnitatea familiei const n principiul chipului i al asemnrii omului cu
Dumnezeu 48.
Planul divin referitor la om, apare nc de la primele pagini ale crii
Genezei. ntreg Universul este adus la existen de ctre Dumnezeu doar prin
puterea cuvntului su: s fie! (cf.Gn 1). n cazul omului, modul de aciune se
44

FC 6-7
FC 8
46
FC 9
47
Scrisoare ctre familii 4
48
Idem, 6
45

14

schimb: s facem omul dup chipul i asemnarea noastr (Gn 1,26). n acest
fel, creatorul pare c intr n sine nsui pentru c a cuta modelul i inspiraia
Fiinei sale, care se manifest deja aici n dumnezeiescul noi. Din acest
mister se nate prin actul creaiei fiina uman49. Realitatea paternitii i
maternitii umane au n ele o asemnare cu Dumnezeu pe care este ntemeiat
familia, gndit de Dumnezeu ca o comunitate de persoane, unite n dragoste.
Modelul originar al familiei trebuie deci cutat n Dumnezeu nsui, cci,
comunitatea persoanelor divine trebuie s se oglindeasc n comunitatea
persoanelor umane.Dumnezeu este ns prin esena sa, Iubire (cf. 1 In 4,8) i
triete n sine nsui un mister de comuniune personal. Dup modelul divin, se
poate spune c, familia este ntr-adevr o comunitate de persoane pentru care
adevratul mod de a exista i de a tri mpreun este comuniunea (cf. Gn 2,24).
n nvtura sa, Isus o va confirma pentru a evidenia caracterul indisolubil al
cstoriei ca fundament al binelui comun al familiei.
Druirea fizic, implicat de cstorie, ar fi doar o minciun dac ea nu
ar fii semnul i rodul unei druiri personale, n care este prezent ntreaga
persoan. Cu aceast totalitate cerut de iubirea conjugal corespunde de
asemenea exigenelor unei fecunditi responsabile, realizate n deplina sa
semnificaie doar n cadrul cstoriei, ntemeiat pe legmntul dintre soi, adic
pe consimmntul lor liber, personal i irevocabil.50
Cristos a binecuvntat unirea intim i druirea reciproc a soilor,
constituit dup modelul unirii sale cu Biserica, nlnd-o la demintatea de
sacrament. Sf. Pavel propune soilor ca model de trire a dragostei lor, pe acela
dintre Cristos i Biserica Sa (Ef 5,25). Autentica iubire conjugal este asumat
n iubirea dumnezeiasc i este cluzit i mbogit de puterea
rscumprtoare a lui Cristos i de aciunea mntuitoare a Bisericii...pentru ca
soii s fie ajutai i ncurajai n misiunea lor sublim.51
Biserica gsete n familieleagnul su i locul n care poate s
actualizeze inserarea sa n generaiile umane i pe acestea, n Biseric.52
c) Familia i societatea
Familia este o comunitate de persoane, cea mai mic celul social i
ca atare, o instituie fundamental pentru viaa oricrei societi. 53 Este celula
primar a societii, n sensul c n ea se realizeaz forma cea mai elementar
de convieuire uman, aceea care corespunde celor mai imediate ateptri ale
omului. Ea comport o responsabilitate precis fiind prima coal de iniiere la
convieuirea i experiena social, prima coal acelor virtui sociale care sunt
sufletul vieii i dezvoltrii societii nsi.54
49

ibidem
FC, 48
51
GS 48; cf FC 13
52
FC 15
53
Scrisoare ctre familii 17
54
FC 42
50

15

Convieuirea experimentat n familie este experiena social originar a

omului, marcnd toate experienele succesive ale convieuirii i colaborrii
umane. Aceast experiena de comuniune familiar i de mprtire a valorilor
trebuie s se prelungeasc n societate, pentru c i societatea presupune o
comuniune ntre membrii acesteia n vederea realizrii binelui comun.
Transformrile socio-culturale contemporane se regsesc n familie ca
ntr-o oglind, ea suferind schimbri profunde ale structurii i ritmului de via
al familiei. Totui, acestea tind s pstreze un model tipic de convieuire care par
s reziste la toate schimbrile i chiar s se opun unora dintre acestea: este
modelul comunitar fondat pe solidaritate, pe acceptarea necondiionat i
gratuit. Relaile dintre membrii comunitii familiale sunt inspirate i conduse
de legea gratuitii, dup care fiecrui membru i-se recunoate demnitatea
personal, fiecare fiind acceptat pentru ceea ce este i nu pentru ceea ce face. 55
Familia trebuie s fie n societate model de convieuire capabil s se opun
princiului funcionalitii care stpnete i guverneaz societatea industrial.
Datoria social a familiei trebuie s se experimenteze i prin implicarea
ei politic, s supravegheze astfel nct legile i instituiile statului s susin i
s apere drepturile i obligaiile familiei. Ea trebuie s-i asume
responsablilitatea de transformare a societii.56 Societatea, statul trebuie s
recunoasc familia ca pe o societate suveran care s beneficieze de un drept
propriu i primordial.57
Sf. Scaun a publicat n anul 1983 n Carta Drepturilor Familiei. Unele
dintre acestea privesc imediat familia (dreptul prinilor la procreare
responsabil i la educaia copiilor), altele se refer la nucleul familiei (dreptul
la proprietate i la munc).
2. Activitatea uman
Dup ce a evideniat demnitatea i valoarea persoanei umane i a naturii
sale comunitare, constituia Gaudium et Spes, se preocup de activitatea uman,
sensul i valoarea acesteia. Ea recunoate c activitatea uman individual i
colectiv, acest uria efort prin care oamenii se strduiesc de-a lungul veacurilor
s-i amelioreze condiiile de via, privit n sine corespunde planului lui
Dumnezeu.58
Activitatea omului ns, trebuie s porneasc de la om i s fie pus n
slujba omului, cci atunci cnd lucreaz, omul nu transform numai lucrurile si
societatea, ci se perfecioneaz i pe sine nsui. nva multe lucruri, i
dezvolt capacitile, iese din sine i se depete.59
55

FC 43
FC 44
57
FC 45
58
GS 34
59
GS 35
56

16

Viaa special n societate, n economie i n stat este n mod esenial

determinat de condiiile produsului total al economiei. Biserica nva c
progresul uman autentic este periclitat atunci cnd se pierde din vedere ordinea
valorilor. Lumea, atunci, nceteaz s fie spaiul adevratei fraterniti.60
Lumea i economia contemporan au fost influenate de dou teorii, n
mod fundamental opuse: liberalismul individualist i socialismul.
Liberalismul individualist este centrat pe libertatea economic a
individului, pe liber iniiativ, pe competiie, piaa liber. Legea cererii i a
ofertei reglementeaz ntreg proces economic. Rezultatul acestui sistem este
capitalismul liberal cu o concentrare a bogiilor n minile uni grup minoritar i
srcia general a maselor.
Socialismul, din contr propune ca proprietetea privat s fie desfiinat,
urmnd s fie transferat n minile statului care creaz societatea socialist, fr
clase sociale cu prosperitate egal pentru toi. Rezult colectivismul marxist cu o
concentrare a puterii n minile unui stat totalitar,iar masele sunt private de
dreptul la proprietetea pivat i de alte depturi umane, fundamentale.
DSB se opune la ambele sisteme deoarece ele se fondeaz pe concepii
greite despre om i vocaia lui. Eroarea fundamental a liberalismului const n
a considera activitatea uman ca pe o marf, nerecunocnd caracterul social al
vieii economice. Eroarea fundamental a socialismului const n refuzul global
al proprietii private i n incapacitatea de a nelege funcia ei pozitiv.
n faa acestor probleme sociale, Biserica si-a exprimat atitudinea
oficial, n enciclicile sociale i documentele Conciliului Vatican II. Se
concluzioneaz: i n viaa economico social trebuie onorat i promovat
demnitatea persoanei umane ca i vocaia sa integratl i binele ntregii
societi.61Aadar raportul dintre moral i economie este necesar i intrinsec.62
A) Ordinea moral a muncii
Cuvntul munc desemneaz orice activitate conient, serioas,
a omului n vederea realizrii unor valori care servesc perfeciunii omului nsui
i a societi umane.
La aniversarea a 90 de ani de la prima enciclic social Rerum
Novarum scris de Leon al XII-lea (1891), Ioan Paul al II-lea consacr enciclica
Laborem Exercens (1891), activitii umane i omului n vastul context al
realitii care este munca n toate dimensiunile ei. 63 Aceast ulterioar enciclic
mbogete viziunea personalist a muncii caracteristic documentelor sociale
anterioare.64
60

GS 37
GS 63
62
Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, p. 206-209
63
LE 1
64
Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, p. 171
61

17

ntr-o lume marcat de attea transformri apar o serie de noi

ntrebri, noi probleme dar i noi sperane legate de aceast dimensiune
fundamental a existenei umane, prin care viaa omului este construit n
fiecare zi, n care gsete propria sa demnitate specific, dar n care este
coninut i msura constant a suferinei umane, a diferitelor prejudicii i
nedrepti care ptrund n mod profund viaa social. 65 Aceast enciclic
continu spiritul critic i aprarea, plin de mhnire, a demnitii inalienabile a
muncitorilor.66
Nu ine de misiunea Bisericii s analizeze n mod tiinific consecinele
acestor schimbri asupra vieii umane, ci, este de datoria sa, "s aminteasc
ntotdeauna demnitatea i drepturile muncitorilor, s condamne condiiile n care
acestea sunt nerespectate i s-i aduc contribuia pentru orientarea acestor
schimbri spre un autentic progres al omuluii al societii.67
Biserica, "este convins c munca este dimensiunea fundamental a
existenei omului pe pmnt" convingere fundamentat pe "Cuvntul revelat de
ctre Dumnezeul cel Viu" i de aceea, ceea ce este o convingere a inteligenei
dobndete i un caracter de credin. n acest sens, se propune omului
contemporam s redescopere la lumina Cuvntului Dumnezeu, noile semnificaii
ale muncii i ale valorii sale.68
A. 1. Activitatea uman n revelaia biblic
Conform textelor veterotestamentare i n mod special crii Genezei,
munca este prevzut de Dumnezeu, n ordinea originar a creaiei, moment n
care i sunt trasate omului i liniile fundamentale ale existenei pmnteti. ntradevr, dup crearea lui, omul a fost pus de Dumnezeu n grdina Edenului ca
s o cultive i ca s o pzeasc" (cf. Gn 2,15).
n relatarea creiei, conform tradiiei sacerdotale, aciunea creatoare a lui
Dumnezeu ce se desfoar urmnd ritmul celor 6 zile de munc urmate de
odihn, este oferit omului ca model al propriului ritm de munc. Observarea
acestuia, este voina expres a Creatorului: "Lucreaz ase zile i f n acelea
toate treburile tale, iar n a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu, s nu
faci n ziua aceea nici un lucru" (Ex 20, 9-10). Omul plsmuit dup "chipul i
asemnarea " Creatorului, a primit puterea, dar i obligaia s umple i s
stpneasc pmntul (cf Gn 1,28). Porunca de a munci est universal
obligatorie pentru toi (cf. Ps 104; Is 28; Prov. 13,4).
n ciuda respectului deosebit pentru munc, textele veterotestamentare
evideniaz i aspectul dureros al acesteia, ca o consecin a pcatului (cf. Gn. 3,
19). Uneori ea poate fi i o poart special pentru apariia acestuia, atunci
cnd spiritul de vanitate i rutate transform n instrument de pcat activitatea
65

Cf. ibidem
Cf. Ibidem, p. 170
67
Ibidem
68
Cf. LE 4
66

18

uman, ornduit pentru slujirea lui Dumnezeu i a omului" 69. Pentru a proteja
muncitorii mpotriva unei opresiuni fr scrupule (privai de salariu (Ier 22, 13);
supui muncii forate de un guvern strin sau de propriul rege (Ex 1,8; 1Sam
8,10), legea mozaic a introdus n snul poporului Israel, legile sociale.
n viaa sa pmnteasc, nsui Isus a fost un simplu muncitor, un
tmplar, mpreun cu Iosif, ttl cresctor. El a considerat munca, ca integral
vieii umane ilustrnd nvtura sa n parabole, adesea cu imagini preluate din
lumea muncii: de la ar, din cas, agricultur.
n acelai timp, i atitudinea sa fa de munc este subliniat de Isus
prin diferite parabole i nvturi. Este semnificativ n acest sens, pilda
talanilor (Mt 25,14-30). Divinul Invtor, atrage atenia ns c, preocuprile
pentru necesitile vieii nu trebuie s prevaleze celor spirituale. n acest sens, el
recomand omului preocuparea pentru deschiderea fa de Cuvntul i mprtia
lui Dumnezeu i a dreptii sale (Mt. 6,25-34 ; Lc 10,38).
Apostolii lui Isus vor propaga n comunitile lor, aceeai atitudine fa
de munc. Sf. Paul practic el nsui o meserie (Fap 18, 3) cerndu-le n acelai
timp i credincioilor o activitate onest i constant pentru ntretinerea vieii
lor. Munca predispune cretinul s fac acte de caritate, ajutndu-i i pe cei
nevoiai. Conform mesajului biblic, motivul cel mai profund al muncii este ns,
slujirea nsi a lui Dumenzeu prin care omul este chemat s-l premreasc i s
participe la desvrirea operei sale creatoare ( 1Cor 15,58).70
2. Obligaia moral i dreptul la munc
Munca este un drept fundamental dar este i un bine pentru om.71
Scopul i semnificaia muncii, conine i motivaia de a muncii. n
primul rnd, munca este un miiloc de auto conservare. Omul "prin munc i
susine n mod obinuit viaa proprie i pe aceea a familiei sale, se asociaz cu
fraii si i i slujete, poate exercita o caritate autentic i poate colabora la
desvrirea creaiei divine"72. Mai mult, munca ne asociaz lucrrii
rscumprtoare a lui Isus care a sfinit munca. Din acest fapt decurge pentru
fiecare ndatorire de a munci, dar i dreptul la munc. Cu munca i i hrnicia
sa, omul, participant la lucrarea i nelepciunea divin, face mai frumos ntregul
creat, cosmosul deja ordonat de Tatl.73 Mai mult, factorul religios confer
muncii umane o spiritualitate animatoare i mntuitoare.74
n Laborem Exercens, Papa Ioan Paul al II -lea arat c munca este o
obligaie universal a omului fapt ce decurge mai multe motive: nsui Creatorul
su i-a poruncit omului acest lucru; conservarea i dezvoltarea sa este legat de
aceast activitate; omul trebuie s munceasc fa de aproapele su, fa de
69

GS 37
LE 25
71
GS 26; LE, 9
72
GS 67
73
Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, p. 169
74
Cf. ibidem
70

19

familie dar i fa de societate."Toate aceste aspecte constituie obligaia moral a

muncii neleas n sensul su cel mai larg"75.
Dincolo de a fi o obligaie, munca este i un drept al omului, ce trebuie
considerat n vastul context al drepturilor omului. Respectul fa de acestea
poate fi condiia fundamental a pcii interioare a fiecrei ri dar i a lumii
contemporane, n ce privete raporturile internaionale. Pentru a desfura o
munc responsabil este necesar ca fiecare s-i aleag o profesiune n mod liber
i responsabil, n vederea creia, s se pregteasc n mod contiincios pentru a
o practica. n acest scop, este necesar o evaluare real a capacitilor proprii,
fr interese meschine s poat fi slujit Dumenzeu, aproapele i propria
persoan. n cazul n care circumstanele restrng posibilitatea de a alege,
responsabilitatea persoanei const n a accepta profesiunea posibil de realizat.
Persoana uman are dreptul s-i asigure necesarul zilnic n urma unei
munci prestate n conformitate cu pregtirea proprie, n msura n care acest
lucru este posibil. Orice nclcare acestui drept constituie o ofens mpotriva
dreptii sociale i a caritii i duce la omaj. Cnd acesta, ajunge la anumite
dimensiuni, poate deveni o adevrat calamitate social 76. Papa remarc faptul
c, n societatea contemporan cu aceast problem sunt confruntai mai ales i
n mod particular tinerii. De aceea, continu Papa, este o obligaie moral de a
asigura subvenii, pentru omeri i familiile acestora, obligaie ce decurge din
principiul dreptului comun al folosirii bunurilor, dreptul la via i subzisten77.
"Societatea are datoria ca, n funcie de mprejurrile existente, s-i ajute
pe ceteni s-i poat gsi suficient de lucru"78. Printre drepturile fundamentale
ale oricrui muncitor este i acela, de a beneficia de un salar just, proporional
cu munca realizat. "n contextul actual nu este un alt mijloc de a mplinii
dreptatea n raportul dintre muncitori i ntreprinderi, dect remunerarea
muncii"79 indiferent de sistemul de munc, privat sau de stat. n toate sistemele
independent de raporturile fundamentale dintre capital i munc, salariul sau
remunerarea muncii, este calea prin care majoritatea oamenilor pot avea acces n
mod concret la bunurile destinate pentru a fi folosite n comun.80
n aprarea acestui drept, se pronuna nc Papa Leon al XIII-lea n
Rerum Novarum (34-37) urmat de Pius XI n Quadragesimo Anno (65-67) i
Ioan al XXIII-lea n Mater et Magistra (56-68). Aspectul comun subliniat n
documentele menionate este faptul c, un salariu just trebuie determinat de
anumii factori: pe de o parte, factori de dreptate comutativ care cer s existe o
echivalen ntre serviciul mplinit i rsplata primit pe de alt parte, factori de
dreptate social care prevd un salariu ce poate asigura nevoile fundamentale ale
unei familii: hrana, mbrcminte, adpostul.
75

LE 16
LE 18
77
Ibidem
78
GS 67
79
LE 19
80
Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, p. 190
76

20

Enciclicele sociale subliniaz faptul c un salariu just, ar trebui s

permit unui muncitor s fac anumite economii n vederea achiziionrii unei
modeste proprieti, dac este cazul.
Pe lng salariile necesare, Papa Ioan Paul al II-lea, menioneaz i
necesitatea prestaiilor sociale, care au ca scop asigurarea sntii muncitorilor
i a familiilor lor, precum i dreptul la odihn fie sptmnal, fie anual prin
concediul anual81.
3. Dreptul la asociaii i grev
Printre drepturile fundamentale ale omului este menionat i dreptul la
asociere, conform cruia oamenii pot s se asocieze, s-i uneasc eforturile
pentru aprarea intereselor vitale, comune tuturor. n acest sens, pentru obinerea
i protejarea drepturilor lor, muncitorii s-au organizat n sindicate, care le permit
s negocieze contracte de munc justificate, n mod colectiv.
Sindicatul este deci, o form de organizare voluntar a muncitorilor,
pentru protecia intereselor economice i sociale a forei de munc. Ele tind s se
organizeze dup diferite ramuri economice. Misiunea sindicatelor este aceea de
a asigura prin negociere colectiv, condiii favorabile de munc, un salariu just,
concediul de odihn sau de munc, etc...Dreptul la formarea sindicatelor deriv
din dreptul fundamental al omului la asociere liber, drept pe care Biserica l-a
aprat nc de la nceputul encic1icilor sociale, mpotriva societii capitaliste 82.
De-a lungul timpului, sindicatele s-au dovedit un instrument foarte
eficace n aprarea drepturilor muncitorilor. Prin ele, acetia-au devenit "o for
social" capabil s se opun monopolului economic i social al puterii
capitalului. Pentru sistemul social a avut o importan deosebit faptul c
valoarea muncii a fost recunoscut la acelai nivel cu a capitalului.
n practic s-a constatat c acumularea de putere este periculoas chiar
i n cadrul sindicatelor. Papa Paul al VI -lea i exprima preocuparea n acest
sens, cnd a constatat c uneori sindicatele pot profita de fora pe care o dein,
pentru a impune, mai ales prin grev, "condiii prea grele pentru ansamblul
economiei i al corpului social, pentru revendicri de ordin politic. Cnd este
vorba, n mod particular de servicii publice, necesare vieii cotidiene, este
important s se evalueze limita peste care pierderea cauzat ar deveni
inadmisibil"83.
Pe msura puterii sociale a sindicatelor, corespunde i obligaiile i
responsabilitile lor. Astfel, pentru revendicrile salariale, sindicatele trebuie s
in seama de interesul general al economiei i al ramurii industriale n care
activeaz. Revendicrile salariale care depesc productivitate a muncii sunt n
conflict cu dreptatea social i devin cauz de inflaie ce are consecine grave
pentru populaie. O alt obligaie este acela a democraiei interne, n spiritul
81

LE 19
RN 38. 42; MM 14
83
QA 12
82

21

cruia, conductorii sindicatelor trebuie s in seama, n problemele eseniale,

de vointa membrilor si.
Datorit influenei pe care sindicatele o au asupra ordinii sociale i
politice, le revine obligaia i, responsabilitatea s contribuie la dezvoltarea
acestora, deoarece exist o conexiune indisolubil ntre interesele grupurilor pe
care le reprezint i interesele generale ale economiei i ale comunitii politice.
Un drept fundamental al muncitorilor este i dreptul la grev.84
Greva este refuzul de a munci, din partea muncitorilor i a sindicatelor.
Papa Leon al XIII-a vorbete de grev ca de un ru care trebuie evitat n msura
n care este" posibil85. Pius al XII-lea afirm ns, c muncitorii acioneaz n
deplin conformitate cu doctrina social cnd i revendic drepturile prin toate
mijloacele permise din punct de vedere moral, inclusiv greva, n ultim instan.
Dreptul la grev este recunoscut i de Conciliul Vatican II care afirm: "n caz de
conflicte economico-sociale, trebuie fcut totul pentru a se ajunge la o soluie
panic. ns, dei trebuie s se recurg ntodeauna mai nti la un dialog sincer
ntre pri, greva poate rmne, chiar i n mprejurrile actuale, un mijloc
necesar, dei extrem, de aprare a drepturilor proprii i de satisfacere a
revendicrilor juste ale muncitorilor".86
Greva este permis n anumite condiii precise:
- obiectivele ei trebuie s fie legitime (obinerea unui salariu just i
mbuntirea condiii de munc mai importante).
- trebuie s fi fost folosite toate mijloacele pacifice pentru rezolvarea
conflictului de munc, i s aib loc dup o perioad suficient de negocieri.
- mijloacele folosite trebuie s fie acceptabile din punct de vedere moral.
Greva care urmrete obiective de natur politic este un considerat un abuz i
nu este justificat att timp ct guvernul nu folosete msuri anticonstituionale.

B) Ordinea moral a proprietii private

n planul su creator, Dumnezeu a rnduit pmntul i toate cte le
deine el, spre folosul tuturor oamenilor i a popoarelor, nct bunurile create s
revin tuturor, n mod echitabil. De aceea, oricare ar fi formele de proprietate
conforme cu instituiile legitime ale popoarelor, trebuie respectat aceast
destinaie universal a bunurilor, astfel nct, toi oamenii s aib o parte
suficient de bunuri pentru ei i familiile lor87.
Proprietatea are un caracter instrumental fiind subordonat dezvoltrii
persoanei umane, necesitilor comunitii i promovrii planului creator al lui
Dumenzeu.
84

Cf. Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii, Bucureti, 2006, p. 191
RN 31
86
GS 68
87
GS 69
85

22

Enciclicile sociale au aprofundat n mod progresiv funcia social a

proprietii i destinaia universal a bunurilor. n acest sens, afirm Conciliul
Vatican II, "proprietatea privat sau o anumit putere asupra bunurilor exterioare
asigur fiecruia un spaiu ct se poate de necesar de autonomie personal i
familial i trebuie s fie considerate ca o extindere a libertii umane"88.
Proprietatea reprezint dreptul exclusiv de control asupra unui lucru i
nimeni n afar de proprietar nu are drept s-l foloseasc sau s dispun de el,
Bunurile pot fi materiale sau spirituale.
Proprietatea n sensul deplin al cuvntului include:
- dreptul de a disp,une n mod liber de un lucru, adic de a-l folosi,
consuma, vinde, drui sau lsa prin testament, altora.
- dreptul s foloseasc roadele ce provin dintr-un lucru, fie naturale, fie
industriale.
- dreptul de a exclude aciunea altora asupra acelui lucru posedat
1. Fundamentul biblic al proprietii private
Fundamentul dreptului la proprietatea privat se regsete n Sfnta
Scriptur, chiar dac mentalitile referitoare la aceasta, par s fie contrare, n
Vechiul i Noul Testament: n V.T. bogia este considerat ca o binecuvntare
din partea lui Dumnezeu, n timp ce N.T. i afirm inconsistena i vremelnicia.
n realitate ns, cele dou puncte de vedere sunt complementare. Bunurile
materiale nu sunt un ru n sine, ci n modul defectuos de a le folosi, atunci cnd
e1e sunt considerat un scop, i-l mpiedic pe om s triasc o adevrat relaie
de iubire cu Dumezeu.
V. T. consider deci, bogia ca un semn de bunvoin din partea lui
Dumnezeu, care i mbogete pe cei pe care i iubete: Avraam (Gn 24,34),
lsaac (Gn 26,12), Solomon (Re 3,11-13). Bogia este binecuvntare pentru cel
drept (Pv 10,22): cci ea asigur o anume autonomie i o via fericit (Pv 10,4).
Dar, chiar dac bogia este considerat ca un bine i o binecuvntare, ea
nu este prezentat niciodat ca cel mai mare bine. Sunt preferate pacea inimii,
dreptatea, buna reputaie, sntatea, nelepciunea (Pv 15,16; Pv 16,8; 1 Re 3,
Il). Se amintete c bogia comport riscul infidelitii, deoarece poate nchide
inima omului la iubirea lui Dumnezeu (Dt 31,20). Nedreptatea social
determinat de acumularea bunurilor n minile unor privilegiai este aspru
condamnat n perioada profetic (Is 5,8; ler 5,27)
Dreptul fundamental al omului la proprietate este incontestabil, fiind
aprat de legea moral. Nerespectarea lui este pedepsit. n acest sens, ponmca a
aptea a Decalogului afmn: "S nu furi" (Ex 20,15; Dt 5,19), iar a zecea
porunc condamn dorina unuia de a poseda n mod injust, bunul aproapelui:
"S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui tu, nici
robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vreun alt lucru care
este al aproapelui tu" (Ex 20,17; Dt 5,21).
88

GS 71

23

n acelai timp, textele veterotestamentare promoveaz obligaiile

sociale ce decurg din dreptul la proprietate. Legea mozaic prevede, prin
poman i acte de caritate, distribuirea din bunurile agricole i celor aflai n
necesitate,: orfani, vduve, strini (Lv 19,9; Dt 14,28).
n Noul Testament, Isus nu se prezint ca un reformator al proprietii
private, ns i manifest preferina pentru cei sraci, pentru cei care-i ctig
existena prin propriile eforturi, cum el nsui a fcut-o (cf. Mc 6,3; Lc 2,24).
Exist o serie de texte evanghelice n care Isus pare s fie mpotriva
bogiei i a bogaor: "Vai' vou, bogailor, pentru c avei deja mngierea
voastr" (Lc 6,24). De asemenea, Isus afirm aproape imposibilitatea pentru un
bogat de a intra n mpria lui Dumnezeu (Mc 10,23-27). Conform nvturii
sale, omul nu poate servi n acelasi timp si lui Dumnezeu si banului (Mt 624).
Totui, Isus a ntreinut relaii de prietenie i cu persoane bogate,
acceptndu-le ospitalitatea (Lc 7,36; 14,1). Din nvtura sa reiese faptul c nu
posesia unor bunuri n sine este un ru, ci atunci cnd, ele devin un idol. n
parabola lui Isus, nu faptul c exista un om bogat i un srac Lazr era un ru n
sine, ci faptul c Lazr dorea s se hrneasc cu firimiturile ce cdeau de pe
masa bogatului, pe care nu i le ddea nimeni(Lc 16,19-31).
n viziunea neotestamentar, proprietatea are valoare numai atunci cnd,
ea este pus n sluijba mpriei lui Dumenzeu i a aproapelui. Furtul de orice
natur i avariia sunt condamnate, asemenea nvturii veterotestamentare. n
msura n care un om i procur n mod onest o proprietate, el are dreptul s
dispun de ea in mod liber.
2. Fundamentul moral al dreptului la proprietate
Fondat pe revelaia bib1ic, etica social cretin a fost mereu de
prere c omul are dreptul la proprietatea privat, drept cenIt de nevoile omului
ca persoan i fiin social.
Enciclicile sociale vd n el un drept natural i un element indispensabil
ordinii sociale.89 Ele l apr mpotriva teoriilor socialiste i comuniste nc de la
apariia lor: "nu se nelege deci, cum poate fi contestat caracterul natural al unui
drept care-i gsete izvorul i este alimentat mereu n fecunditatea muncii; [...]
un element de consisten i senintate pentru via fami1iar i de pacific
dezvoltare a convieuirii"90. Conciliul Vatican II consider de asemenea
proprietatea privat ca o instituie necesar, chiar dac este contient c acest
drept are i anumite limite. De vreme ce proprietatea i celelate forme de putere
privat asupra bunurilor exterioare contribuie la exprimarea persoanei i i ofer
n acelai timp prilejul de a-i exercita rspunderea in societate i in economie,
este foarte important s fie favorizat accesul tuturor, indivizi sau comuniti, la o
anumit putere asupra bunurilor exterioare. Dac se neglijeaz caracterul social
89
90

RN 3-12; QA 44
MM 99

24

al proprietii private, ea "poate da natere la manifestri de rapacitate i

tulburri grave". De aceea, continu Gaudium et Spes, "autoritatea public are
competena s mpiedice abuzarea de proprietatea privat mpotriva binelui
comun"91 (GS 71).
Sensul de dreptate, nnscut al omului, l face contient c are dreptul la
proprietate i la roadele muncii sale de care poate dispune in mod 1iber. De
aceea el poate fi numit un drept natural, bazat pe urmtoarele motive:
- proprietate a este" un mijloc important pentru exersarea
responsabilitii personale i pentru desvrirea proprie. Cel care nu posed o
proprietate nu poate uza de bunurile materiale necesare pentru munca sa, fapt ce
influeneaz negativ initiativa i creativitatea sa.
- proprietatea privat asigur omului o sfer de independen i-i
protejeaz libertatea. Cei care nu au nimic, depind n mare msur de cei care
controleaz pmntul i bunurile materiale.
- proprietatea privat permite omului s ntrein pe cei care i sunt
ncredinai grijii lui: "prin legea natural inviolabil i revine tatlui creterea
copiilor: prin impulsul aceleiai naturi, el trebuie s ofere fiilor o imagine de
sine i aproape o extindere i continuare a persoanei sale" 92. Prin mijlocirea
proprietii sale, omul poate realiza i acte de caritate n favoarea prietenilor sau
a celor at1ai n dificultate.
- proprietata privat servete la meninerea pcii n societate, att n ce
privete proprietatea destinat consumului ct mai ales, ceea a produciei.
- proprietatea privat permite o utilizare mai bun a bunurilor
disponibile interesului comun. Individul are mai puin interes pentru bunurile ce
sunt comune tuturor, tratndu-le cu mai puin grij.
Din aceste aspecte se poate afirma c proprietatea privat este o
instituie necesar, dar nu un scop n sine. Ea nu este un drept absolut, fiind
subordonat persoanei i comunitii umane i condiionat de nevoile
individului i ale societii. Bunurile creaiei sunt oferite de Creator tuturor, i de
aceea, "nimeni nu este autorizat s-i rezerve pentru uzul exclusiv ceea ce
depete nevoilor sale, cnd altora le lipsete strictul necesar. (...) unde
intervine un conflict ntre drepturile private dobndite i exigenele comunitii
primordiale i revine puterii publice s-i rezolve, cu participarea activ a
persoanelor i grupurilor sociale"93.

CONCLUZIE

91

GS 71
RN 10
93
PP 23
92

25

n lumea contemporan asistm la transformri ale culturii i sitemelor

sociale. Conceii antropologice eronate influeneaz i ele structura societii
prin rsturnarea ordinii morale autentice.
n acest context, descris pe larg n acest referat, Biserica dorete s se
fac prezent i auzit pentru a apra demnitatea persoanei umane i valorile
morale autentice, care sunt intrinsec cretine. Este un apel al Bisericii ctre fii ei,
prin care ea se face prezent n toate aspectele vieii, de a transforma realitatea
social prin puterea Evangheliei. Brbai i femei fideli lui sunt provocai s fac
loc vetii celei bune a mntuirii, a dreptii i a pcii, aduse de Cristos.
La aceast sete dup Adevr, Iubire i Dreptate, gsite n mod deplin
doar n Evanghelie, rspunde Biserica prin doctrina ei social. Biserica,
cunosctoare a omenirii, ntr-o ateptare plin de ncredere dar i activ,
continu s priveasc spre ceruri noi (cf. 2 Pt. 3,13) i s le arate fiecrui om, i
s-l ajute s-i triasc propria via ntr-un mod autentic.
Doctrina social a Bisericii dorete nu doar s se fac cunoscut ca o
luare de poziie a Bisericii, efectiv dar pasiv, ci dorete s stimuleze cu
adevrat aciunea cretinilor n cmpul social, n mod special a cretinilor laici,
crora le este propriu acest cadru; ntrega lor via trebui s fie calificat drept
oper evanghelizatoare.
Am constatat necesitatea i dreptul implicrii Bisericii cu o doctrin n
domeniul social. Pentru aceasta, prin acest referat am dorit s aprofundm
doctrina social a Bisericii privitor la celula-molecula societii, respectiv omulfamilia i n extensiunile sale active i necesare munca i rodul su,
proprietatea privat.

BIBLIOGRAFIE

26

Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti,

1993
Conciliul Ecumenic Vatican II, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti,
2000
Ioan al XXIII-lea, Mater et magistra, 15 mai 1961
Ioan Paul al II lea , Redemptor Hominis, 4 martie 1979
Ioan Paul al II lea, Familiaris Consortio, 1982
Ioan Paul al II lea, Sollecitudo Rei Socialis, 1988
Ioan Paul al II lea, Veritatis Splendor,
Ioan Paul al II-lea, Centesimus annus, 1 mai 1991
Ioan Paul al II-lea, Laborem Exercens, 14 septembrie, 1981
Ioan Paul II, Scrisoare ctre familii
Leon al XII-lea, Rerum Novarum, 1891
Mrtinc I., Compendiul Doctrinei Sociale a Bisericii, vol. II, Edit. Universitii,
Bucureti, 2006
Mrtinc I., Cultura i Educaia n doctrina social a Bisericii, Edit.
Universitii din Biucureti, 2004
Mrtinc I., Doctrina Social a Bisericii, vol. I, Edit. Universitii din
Biucureti, 2004
Pius al XI-lea, Quadragesimo Anno

27