Universitatea Lucian Blaga Sibiu

Facultatea de Teologie Andrei aguna

Lucrare de Seminar la Bioetic

Eutanasia asistat medical,

comportament antisocial

Masterand: Axintioaie Ioan

Anul: I

Introducere
Problema eutanasiei aplicat n cadrul medical persoanelor care se afl n diverse situaii este o
problem care preocup bioetica i strnete deopotriv i opoziia Bisericii ortodoxe i a tot mai multor
oameni.
Dei nu o regsim momentan n spaiul medical romnesc, dect cu excepia ctorva cazuri izolate,
aceast problem n mod sigur va prinde contur i n ara noastr la fel cum au prins foarte bine la
populaie diversele campanii realizate de televiziuni, care informau oamenii n legtur cu importana
recoltrii organelor de la persoanele aflate n moarte cerebral, dei aceast practic ridic multe semne
de ntrebare din punct de vedere deontologic medical.
Este foarte important de subliniat n contextul lucrrii de fa c procedeul eutanasiei e practicat la
nivel de ar n occident: printr-o lege aprobat n 1994 n Danemarca se interzice spitalizarea i
ngrijirea medical n spitalele publice de stat a persoanelor bolnave n vrst de aptezeci de ani. n
Olanda, care se preteaz ca o ar cu un nalt grad de civilizaie, n aprilie 2001, s-a legalizat eutanasia
din motive de compasiune, i au fost stabilite urmtoarele:
a)
b)
c)
d)
e)

Existena unei boli incurabile sau a durerilor insuportabile

Aducerea la cunotina pacientului a tuturor soluiilor alternative
Formularea unei a doua opinii de ctre specialiti
Cererea eutanasiei de ctre pacientul nsui, n deplintatea facultilor sale
Interzicerea faptului ca popunerea s vin din partea medicilor curani

Toate aceste aspecte ale morii nu pot fi discutate de oameni care i pun n mod serios problema
vieii venice, sau problema omului ca i chip al lui Dumnezeu, ci doar de oameni la care orice trire
duhovniceasc a disprut, orice sentiment de inferioritate fa de o putere mai mare dect ei care are
controlul vieii i al morii nu mai exist. Acesta este omul nou, modern, care are noi conduite morale
create de el, fr s fie influenate de nici o alt moral, i care prefer s ncalce scopul medicinei, i
anume acela de a face totul pentru a salva viaa, n dauna confortului viei, care este o problem foarte
delicat.
Biserica este rezervat n ceea ce privete problema aceasta a eutanasiei, i pentru faptul c ea a
aprut n ultimele decenii, cnd tehnologia permite prelungirea vieii, sau mai bine spus a agoniei i a
morii persoanei, dar i pentru simplul fapt c persoana care accept eutanasia se pune pe sine n locul
lui Dumnezeu, i mai mult, realizeaz un act care n majoritatea cazurilor ridic multe semne de
ntrebare: dac persoana n cauz i ispete pcatele prin suferina sa, sau dac moartea natural
survenea n mod sigur fr ajutorul medical; dac persoana n cauz fiind prea influenat de suferina
sa fizic i dorete moartea, ns poate peste cteva ore i-ar reveni i ar regreta decizia... i mai pot fi i
alte cazuri.

Tocmai aceste situaii delicate i greu de judecat la o prim vedere vor fi puse n eviden n lucrarea
de fa, urmnd ca mereu s fie adus n discuie i poziia Bisericii care va prezenta atitudinea corect
cretineasc vis a vis de aceste cazuri de eutanasie forat.

Eutanasia asistat o problem a lumii moderne

Eutanasia este actul deliberat de a pune capt vieii unui pacient cu intenia de a curma suferina
acestuia. Sinuciderea asistat medical (SAM) reprezint moartea unui pacient ca urmare direct a
ajutorului dat de un medic. Indiferent cum s-ar numi, problema de ordin etic rmne pentru c nu
poate fi niciodat bine s ucizi, chiar cu intenia de a alina suferina.
Aceasta este o definiie dat de societate interveniei pe care omul o aduce n cazul grbirii decesului
n cazul unor pacieni, din motive de confort al vieii adic de ajutor dat pacientului pentru a nu mai
suferi. La o prim vedere s-ar prea c este un lucru bun pentru cel n suferin, dar i pentru familia sa,
n cazul n care costurile ca el s rmn n via sunt mai mari dect dac el ar muri. Mai exist i cazul
cnd chiar pacientul muribund cere ca s fie etuanasiat, pentru a scpa de chinurile insuportabile, dei
aici problema e delicat pentru c nu se cunoate n ce msur el ia decizia n deplin cunotin de
cauz i n ce msur e influenat de suferina sa.
O alt problem se ridic n momentul n care doctorul se ponun asupra nici unei sperane de
recuperare a pacientului, iar singurul lucru rmas ar fi deconectarea de la aparate. Dar vedem i aici c
aceste aparate au uneori rolul de a prelungi moartea care oricum venea la timpul ei, iar atunci devine o
problem de etic ce se va ntmpla cu viaa pacientului. Au fost multe cazuri cnd bolnavii s-au trezit
dup lungi perioade de com, fr ca doctorii s poat da vreo explicaie tiinific.
n trecut nu exista aceast variant a prelungirii vieii prin aparate, i astfel moratea survenea n mod
simplu i natural. Principiul inviolabilitii vieii interzice uciderea intenionat, dar nu specific faptul
c viaa trebuie meninut cu orice pre, de exemplu pn la capt n cazul tratamentelor invazive sau
agresive, cum ar fi ventilaia asistat mpotriva dorinei pacientului contient sau n cazul n care
tratamentele ar fi zadarnice, de exemplu chimioterapia agresiv pentru cancerul avansat. 1
La toate aceste probleme Biserica afirm de ce nu accept sub nici un fel euthanasia artificial, ci
doar pe cea natural:
a) Inacceptabil din punct de vedere cretin este eutanasia ca intervenie intenionat pentru
izbvirea omului de o boal incurabil sau de dureri insuportabile, trupeti sau sufleteti.
b) Ca ntrerupere a acordrii de mijloace de supravieuire, n acelai scop.

1 http://provitabucuresti.ro/bioetica/eutanasia-sinuciderea-asistata , din 24. V. 2013.

c) Eutanasia indirect care are loc ca efect nedorit, n urma folosirii de medicamente pentru
combaterea durerii insuportabile.2
Cel mai mult ne intereseaz punctul a) pentru c el ne spune clar faptul c eutanasia aplicat de om
i nu de Dumnezeu este inacceptabil.
Motivul se afl n perspectiva cretin a suferinei, care are o tradiie care ncepe de la primii
mucenici care i-au dat viaa pentru Hristos i care spune printre altele: Biserica Ortodox consider
necredin n purtarea de grij a lui Dumnezeu orice moarte pe care o provoac laitatea omului de a
nfrunta greutile vieii.3 Cu alte cuvinte, orice act strict individual al omului arat c acesta i-a
pierdut deja credina n puterea i ajutorul lui Dumnezeu, i astfel a rupt comuniunea cu El i relaiile de
afeciune cu cei din jur. Pentru c nimeni nu e stpn pe viaa sa din moment ce nu el i-a dat-o, ci
prinii si, iar prinilor li s-a druit procrearea de la Dumnezeu.
Viaa este un dar, iar darul nu are o singur dimensiune pentru c implic de la nceput minim dou
persoane, adic druitorul i cel care primete darul. n cazul de fa, nu doar un individ se bucur de
viaa sa, ci i cercul su de persoane cu care se afl n comuniune, i de aceea pcatul eutanasiei este
un pcat colectiv, care-l face prta pe cel eutanasiat cu echipa medical, cu familia care consimte acest
act, legiuitorii care au promulgat o asemenea lege, comunitatea care nu mai este capabil s intervin n
reglarea unor fenomene anomice.4
Aceasta este tot o problem care a aprut n momentul n care omul s-a nsingurat pe sine de o
anumit colectivitate, cum era odinioar n sate, unde toi oamenii funciomnau ca i un corp, se tia
fiecare cu toat lumea, iar astfel orice ru fcea un anumit ins, era luat n primire de ntreaga
comunitate. Mai ales cnd acea comunitate era centrat n jurul Bisericii, nici nu se punea problema ca
oamenii s considere normal un lucru precum eutanasia, care imediat strnea contradicia pe bun
dreptate a celorlali.
Dar astzi oamenii nu mai suport nici un fel de presiune, pentru c nu prea mai exist comuniti
bine nchegate care s fac acest lucru, i astfel omul este foarte izolat n mediul su, fapt pentru care
nimeni nu poate s-i spun ce s fac, ce s gndeasc sau cum s abordeze anumite probleme. De aici
se poate nate i ideea legat de eutanasie cum c omul i poate lua viaa cnd dorete, pentru a avea o
moarte mai bun, deoarece el este titularul propriei viei, i astfel i poate scuti pe puinii apropiai ai si
de o povar n plus.
Deci pn la urm eutanasia acceptat nu este cum s-ar prea la prima vedere un act n favoarea
tuturor (a celui n cauz pentru c i se scurteaz suferina, i a celor din jur pentru c ar fi lipsii de o
2 Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, Editura Bizantin, Bucureti 2004, p. 515.
3 Ibidem, p. 517.
4 Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril, Principii de bioetic o abordare ortodox, Editura Christiana, Bucureti
2008, p. 207.

povar) ci este un act inferior, egoist i antisocial: Eutanasia ca acord de ntrerupere a vieii atest
marea criz sufleteasc a omului din zilele noastre. Acest act dovedete incapacitatea de-a ne mai putea
raporta la cei din jur, egocentrismul dus la extrem; practicarea eutanasiei suprim comunitii prilejul
de a-i manifesta dragostea, compasiunea pentru cel n suferin.5 De fapt omul a dus la extrem frica
de durere, complcndu-se n plceri tot timpul vieii sale, iar cnd vine ceasul morii, i pe acesta l
grbete pentru a nu mai suferi.
Omul modern s-a deprtat de Biseric i de dimensiunea spiritual a vieii sale, i astfel a pierdut
multe dintre reperele care l ineau n echilibru social. G. Mantzaridis scrie despre acest lucru: Cnd nu
exist ndejde pentru viaa de dup moarte i toate sunt abordate n perspectiv imanent i n mod
eudomistic, atunci acceptarea eutanasiei este de la sine neleas. Dar cnd exist credin n Dumnezeu
i n viaa de dup moarte sau, cu att mai mult, cnd viaa aceea este considerat ca adevrat, iar cea
de acum ca stadiu pregtitor, atunci nimic nu poate duce la tgduirea valorii ei i la ntreruperea ei
voluntar prin oricare din formele de etuanasie.6
Dac exist credin n viaa de dup moarte n mod sigur c exist credin i c n viaa de aici
avem parte de ajutorul i mila lui Dumnezeu n orice situaie ne-am afla. Astfel un cretin adevrat se
va bucura de sntate, fericire i alte lucruri care i se vor ntmpla n via, dar va primi cu trie i
necazul, suferina i moartea. Dumnezeu nu ngduie relele pentru a-l vtma sau a-l slei de puteri, ci
pentru ca acesta s dobndeasc folos sufletesc i s se ntreasc.7
Cretinul are la dispoziie foarte multe exemple din vieile sfinilor n care acetia au rbdat cu trie
orice chin a venit asupra lor, mulumind pentru toate lui Dumnezeu, i ateptnd cu nerbdare ntlnirea
din viaa viitoare cu El. nsui Mntuitorul n evanghelie spune: cel ce va rbda pn la capt se va
mntui, (Matei 10, 22) sau prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19).
ns toat aceast rbdare se transform n laitate cnd omul fuge de durerea i suferina care, poate
fr s tie, i aduc ispirea de multe pcate i l ajut s dobndeasc mntuirea.
i mai grav este atunci cnd omul sufer pe patul su, i toi cei din jur, profitnd fr voie de
suferina sa, i induc ideea eutanasiei, iar aici nu trebuie s-l excludem pe doctor. De fapt el este cel care
poart poate cea mai mare parte din vin, ntruct face un lucru opus vocaiei sale de a vindeca i salva
viaa. Jurmntul lui Hipocrat spune: S nu prescrii un medicament mortal, s nu dai sfaturi care ar
putea provoca moartea nici s nu provoci un avort. ori medicii vin acum mai nou s spun, ca i n
cazul din Danemarca sau Olanda, c omul nu mai merit tratat dup o anumit vrst pentru c
speranele sunt minime, sau dau familiei sfatul c este mai bine s aleag eutanasia pentru toat lumea,
5 Ibidem, p. 207.
6 G. Mantzaridis, op. cit. p. 519.
7 Ibidem, p. 519.

dei vedem c Hipocrat afirmase n secolul V nainte de Hristos c doctorul s nu dea nici mcar sfaturi
care ar provoca moartea.
De altfel i deontologia medical este foarte strict: Art. 121. Se interzice cu desvrire eutanasia,
adic utilizarea unor substane sau mijloace n scopul de a provoca decesul unui bolnav, indiferent de
gravitatea i prognosticul bolii, chiar dac a fost cerut insistent de un bolnav perfect contient. Art.
122. Medicul nu va asista sau ndemna la sinucideri sau autovtmri prin sfaturi, recomandri,
mprumutarea de instrumente, oferirea de mijloace. Medicul va refuza orice explicaie sau ajutor n
acest sens.8
Dac s-ar ajunge ca eutanasia s fie legal n spitale, n mod sigur s-ar schimba percepia societii
att cu privire la medicin, ct i cu privire la percepia asupra morii. Populaia ar recurge la acest
mijloc de confort pentru a scpa de eventualele chinuri mult mai repede dei se tie c bolile care
pn ieri nu aveau tratament acum au, sau mai putem vorbi de multe cazuri de pacieni care i-au
revenit n mod inexplicabil.
Dac alternativa eutanasiei ar fi viabil n spitale, n mod sigur c ar exista multe cazuri de abuz din
diverse motive: transplanturi, forarea diagnosticului pentru a se scpa de unele persoane, sau alte tipuri
de meschinrii, ca i n cazul morilor cerebrale, unde exist o ntreag industrie.
Vor fi ucii i pacieni care nu i-au dorit acest lucru. Iniial gndit pentru grupuri strict delimitate
cum ar fi pacienii cu boli n faz terminal, eutanasia ar fi mai devreme sau mai trziu folosit i
pentru alte grupuri de pacieni cum ar fi persoanele n vrst, pacienii cu handicap, pacienii cu
probleme afective, cei cu infirmiti i chiar copii sau nou-nscui cu infirmiti.9

Concluzii
O idee foarte important care trebuie subliniat nc o dat n concluzie ar fi faptul c gradul de
civilizaie n mod sigur l-a ndeprtat pe om de Dumnezeu, i c n acest stadiu omul nu se mai afl n
comuniune sau cel puin se afl ntr-o comuniune restrns, ceea ce l face s i schimbe anumite
percepii, iar cea mai important percepie pe care i-a schimbat-o este n mod sigur cea asupra vieii.
Eutanasia este expresia cea mai sigur a pierderii ndejdii n Dumnezeu, cea mai autentic mrturie a
pierderii credinei, i cel mai mare atac la viaa persoanei umane.
Dac viaa este darul lui Dumnezeu, ea este totodat i o tain pe care nu muli o neleg, iar dac
este tain, este bine s fie lsat aa i trit, iar nu intervenit n ea de dragul confortului n faa
suferinei. Dac viaa este tain, cu att mai mult i moartea e o tain i mai mare, iar acesta este nc
un motiv pentru care moartea nu trebuie forat de mna omului, i cu att mai mult a medicului.
8 http://provitabucuresti.ro/bioetica/eutanasia-sinuciderea-asistata
9 Ibidem.