Lucrare Grad I Pr. Moldovan-Jibou, Familia Crestina Oglindita in Opera Sf. Ioan Gura de Aur

1
UNIVERSITATEA BABE-BALYAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
FAMILIA CRETIN OGLINDIT N OPERA

SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
LUCRARE PENTRU OBINEREA GRADULUI I PROFESIONAL
COORDONATOR TIINIFIC :
PR. LECT. UNIV. DR. GABRIEL-VIOREL GRDAN
CANDIDAT: PR. MIRCEA-DORIN MOLDOVAN
CLUJ-NAPOCA
2009
CUPRINS
Motivaie 4
Introducere 5
Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur 7
Opera Sfntului Ioan Gur de Aur . 11
Gndirea teologic a Sfntului Ioan Gur de Aur 15
Originea familiei la Sfntul Ioan Gur de Aur 17
Familia cretin n viziunea Sfntul Ioan Gur de Aur 22
Cum se prznuiete nunta
25
Indisolubilitatea cstoriei . 27
Temeiuri pentru cstoria a doua 34
Raporturile dintre soi 37
Repartiia muncii n familie. Obligaiile reciproce ale soilor.
ndatoririle comune
43
Familia cadru al desvririi cretine 52
Copiii cea mai mare mngiere dup pierderea mntuirii 57

Mijloacele de educaie 62
Sfaturi pentru prini privind educaia copiilor 72
Factorii de educaie . 74
a.Familia 74
b.Tatl 75
c.Mama 77
d.Educatorii 78
e.Biserica .. 81
f.Societatea 84
Etapele procesului educativ 85
a.Copilria ...85
b.Tinereea
87
c.Logodna i cstoria 88
CONCLUZII 93
BIBLIOGRAFIE 94
CURRIUCULUM VITAE
99
DECLARAIE ... 100
MOTIVAIE
n plin criz economic un observator atent va constata c cel mai greu obol n
aceast perioad de adnci frmntri sociale, l are de trecut familia, aceast mica
biseric de acas sau celula de baz a societii, cum se obinuia a fi numit n regimul
trecut.
S-a constatat c doar pe parcursul anului 2009 cstoriile oficiate n ara noastr,
s-au redus ca numr cu aproximativ 20 de procente, concomitent cu creterea exponenial
a divorurilor. Confruntai cu o acut instabilitate dat de omaj, inflaie, datoriile de la
bnci, nesigurana zilei de mine, srcie i altele, oamenii cedeaz adeseori n faa
acestora, prin decizii dramatice renunnd la familii i uneorii, mai grav, chiar la via.
Pe lng neajunsurile de ordin material familia se mai confrunt apoi i cu o acut
criz moral. Pe un post dedicat n exclusivitate tinerilor i muzicii acceptate de ei, Music
TV, rula n urm cu cteve luni un serial n care o tnr de familie bogat era curtat de
ctre un grup de aproximativ zece tineri, biei i fete mprii n mod egal, grup din care,
prin excludere, tnra trebuia s-i aleag un partener de convieuire, indiferent de sex.
Astfel bisexualitatea era ridicat la rangul de norm de convieuire firesc i normal.
Cte alte mijloace de informare din zilele noastre nu fac aproape acelai lucru, fie
c este vorba despre emisiunile de tip big brother, sau altele de acelai fel, pervertind
sufletele copiilor nc de la o vrst foarte fraged.
n aceast situaie avem obligaia s gsim cteva soluii reale de ieire din astfel
de situaii, s luptm prin mijloacele pastoraiei tradiionale, lsate n paginile vastei sale
opere, societii cretine n general i familiei n special, de ctre cel mai autorizat glas al
Bisericii dup Mntuitorul Iisus Hristos i Sfntul Apostol Pavel, nimeni altul dect
Sfntul Ioan Gur de Aur.
Am ales aceast tem n primul rnd datorit actualitii ei, apoi datorit folosului
ce-l vom putea avea eu personal, pstoriii mei, dar i ai ali confrai, doritori a gsi
rspunsuri viabile attor ntrebri ce se pun astzi ntr-o familie, innd cont de faptul c
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost primul mare ierarh al acelei vremi care a manifestat o
imens grij fa de pastoraia cretinilor din mediul urban, iar reuitele sale n acest
domeniu nu au fost depite pn n zilele noastre.
M-am strduit s gsesc o abordare personal temelor tratate, folosind n acelai
timp cu recunotin truda attor autori ce au ostenit n cercetarea i promovarea lucrrilor
Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, cstorie, copii, creterea lor sau relaiile lor cu
prinii.
Invocnd ajutorul i cluzirea Sfntului Ioan Hrisostom n reuita acestei umile
ncercri adresm tuturor credincioilor ndemnuri de a urma n familiile lor aplicarea
principiilor sntoase de vieuire cretin lsate n urma cu aptesprezece veacuri de
sfntul printe antiohian.
INTRODUCERE
Biserica cretin a declarat 2007 drept Anul Sfntului Ioan Gur de Aur, omagiind
n acest fel mplinirea a aisprezece secole de la naterea n cer a marelui ierarh, cel ce a
marcat prin viaa i opera sa nu doar veacul de aur al cretintii, ci ntreaga istorie a
lumii de la Hristos ncoace.
Personalitatea multilateral a Sfntului Ioan Gur de Aur s-a fcut simit n toate
laturile vieii cretine din secolul de aur al Bisericii, att prin munca struitoare i plin
de abnegaie a acestuia pentru consolidarea i afirmarea dreptei nvturi de credin, ct
i prin ntreaga sa lucrare pus n slujba propirii necontenite a vieii Bisericii, pe plan
pastoral, misionar i social.
n galeria marilor dascli ai Bisericii cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur ocup un
loc de cinste prin viaa sa pilduitoare, precum i prin opera sa teologic, rmnnd un
simbol al epocii patristice i un nume vrednic de aleas cinstire pentru ntreaga
cretintate. Dac Sfntul Atanasie cel Mare reprezint peste veacuri chipul teologului
frmntat de profunzimile gndirii i tlcuirii adevrurilor de credin, sau dac Sfntul
Vasile cel Mare ilustreaz modelul cel mai ales al organizatorului vieii monahale i a
filantropului desvrit, aa cum fratele su, Sfntul Grigorie de Nissa, ntruchipeaz pe
misticul dornic de aflarea ndumnezeiri, Sfntul Ioan Gur de Aur este exponentul prin
excelen al predicatorului cretin autentic, arta sa oratoric, iscusina exegetic i ntreaga
sa oper de nfrumuseare a vieii morale a credincioilor rmnnd nentrecute pn n
zilele noastre.
Fcnd din amvonul Bisericii din Antiohia i apoi a Sfintei Sofia din
Constantinopol un al doilea altar de slujire, marele corifeu al elocinei cretine a svrit a
de acolo o adevrat liturghie a propovduirii lui Hristos, nlnd cugetele asculttorilor
si ctre ptrunderea adevrurilor dumnezeieti, prin luminarea minii lor cu harul dreptei
credine.
Motenirea lsat ntregii cretinti de Sfntul Ioan Gur de Aur depete ca
ntindere, i nu de puine ori ca profunzime i ca realizare literar, opera celorlali Sfini
Prini, situndu-se, att prin plintatea ei ct i prin pulsul tainic al evlaviei pe care o
cuprinde, pe piscurile de aur ale teologiei Bisericii. Nici un alt Printe bisericesc nu s-a
bucurat, ca el, de o mai mare popularitate i cinstire n rndurile credincioilor care,

cucerii de miestria i adncimea cuvntrilor sale, cutau s transpun n propria lor
via bogia de har desprins din ndemnurile i cugetrile de Dumnezeu nzestratului
predicator.
Cinstirea deosebit acordat ilustrului ierarh se arat i prin faptul c opera sa a
fost tiprit i rspndit nencetat, fiecare generaie cretin purtnd grija de a o
ncredina urmailor n frumuseea i originalitatea ei. Scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur
ni s-au transmis astfel ca o motenire scump pn n zilele noastre, pentru a ne putea
bucura i noi de marea comoar a nelepciunii i a vieii lui nduhovnicite.
Sfntul Ioan Gur de Aur este cel cruia Istoria Bisericii Universale i-a
consacrat un loc privilegiat n snul su, Rsritul Ortodox readucndu-l n permanen n
amintire prin svrirea Liturghiei alctuite de el, iar Apusul cinstindu-l cu aezarea
moatelor Sfntului n cel mai de seam loc al su, n preajma bazilicii Sfntului Petru din
Roma.
Obinuii ca Sfntul Ioan s fie cel care ne poart, prin Liturghia sa, ctre
nlimile divine, ne va fi greu s acceptm ultima imagine pe care o ofer istoria vieii
sale, imaginea unui om mcinat de boal i forat de soldai s parcurg pe jos calea ctre
locul de exil. De aceea, relatarea vieii lui Ioan ne pune n situaia de a cuta o explicaie
pentru orbirea contemporanilor si.
Pentru Dumnezeu, probabil, explicaia este mai simpl: pn s primeasc, dup
moarte, slava Bisericii, lui Ioan i-a fost druit privilegiul ca viaa s i fie asemenea lui
Hristos, cel cruia i-a nchinat ntreaga sa existen; Sfntul Ioan Gur de Aur a vorbit cu
putere naintea oamenilor, iar acetia au cutat s-l piard, a slujit neobosit Bisericii, ns
ai si, clericii cretini ai vremii, nu l-au primit i s-au folosit de mai marii lumii spre
a-l obliga s poarte crucea exilului.
DESPRE VIAA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
Istoria vieii Sfntului Ioan Gur de Aur1 ncepe n Antiohia, n jurul anului 350,
unde se nate ntr-o familie influent, ca fiu al funcionarului imperial Secundus i al
Anthusei, cea care va rmne vduv la vrsta de douzeci de ani, fr s se mai
recstoreasc vreodat. Cu un destin aproape identic cu cel al mamei episcopului
Augustin din Hippona, Sfnta Monica, cretina evlavioas Anthusa este cea care i
cluzete fiul ctre o educaie n urma creia s aib parte de valorile cele mai de seam
ale vieii culturale i spirituale.
n privina culturii, Ioan este ndrumat s urmeze o pregtire n arta oratoric (aa
cum s-a ntmplat i cu Augustin), care reprezenta n epoc cea mai nalta treapt a
educaiei unui tnr, mai ales c oferea posibilitatea unei realizri profesionale
remarcabile n domeniul juridic. n aceast privin a beneficiat, datorit sacrificiilor
materiale asumate de mama sa, de frecventarea scolii unui retor renumit, Libaniu, unde l-a
avut coleg pe un alt viitor episcop, Theodor din Mopsuestia.
Dei ajunsese s stpneasca arta retorica n mod strlucit, profesiunea de avocat
nu o va practica dect pentru o scurt perioad de timp, suficient pentru ca mai apoi s
regrete ca nu a mers imediat pe calea monahismului, aa cum o fcuse Sfntul Vasile cel
Mare. Succesul educaiei retorice va fi ncununat de frumuseea predicilor sale, motiv
pentru care posteritatea i va aduga supranumele Gura de Aur (Hrisostom), ceea ce nu
s-a mai ntmplat n istoria Bisericii dect n cazul unui episcop de Ravena, Petru
Chrysologul (Cuvnt de Aur, 380-450). Tot sub influena mamei sale, cea care i-a
acordat prima instrucie religioas, tnrul Ioan va cuta s-si nsueasc credina la un
Principalele surse documentare care ne furnizeaz informaii despre viaa Sfntului Ioan Gur de Aur i care au
stat la baza prezentrii noastre sunt: Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor Paladie, Teodor al
Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fericitul Teodoret al Cirului, traducere din limba greac, introducere i note
de Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2002.
ACTUL DE ACUZARE MPOTRIVA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR. Rezumatul actelor Sinodului de la
Stejar(sept. 404), traducere de Diac. Ioan IC jr. n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil ctre
Olimpiada i ctre cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, traducere romneasc de
Diac. Ioan I. Ic jr., dup P.G.,LII, p.479-528;ed.A.-M. Malingrey, Sur la Providence de Dieu, S.C. vol.LXXIX,
1961, p. 52-276, Editura Deisis, colectia Philosophia christiana, seria hagiogrphica, Sibiu, 2003.
Personalitatea Sf. Ioan Gur de Aur,de Pr. Prof. I. G. COMAN, n Studii Teologice, 1957 (IX) , nr. 9-10, p.
615.
nivel superior, att moral, prin viaa monahal, ct i intelectual, prin nsuirea
cunotinelor teologice.
Astfel, la doi ani dup primirea botezului n anul 372 (n acea epoca botezul era
preponderent administrat la vrsta adult, dup o perioad de catehumenat), Ioan devine
monah. ntrzierea de doi ani, dup cum el nsui va mrturisi, a fost cauzat numai de
rugmintea struitoare a mamei sale de a nu fi lsat singur pn la moartea sa, survenit
n anul 374 sau 375.
La mnstirea n care intrase l va avea ca mentor pe Diodor din Tars,
ntemeietorul scolii antiohiene, unde se propunea o interpretare spiritual a Bibliei
nsoit de respectarea strict a doctrinei cretine ortodoxe stabilite la Conciliul din
Niceea. Ioan se va adnci n studiul Scripturii, pe care l va nsoi timp de doi ani cu o
via ascetic sever ntr-o grot din apropierea Antiohiei, unde i va pierde pentru tot
restul vieii sntatea.
n anul 381 este numit de episcopul Meletie ca diacon n episcopia Antiohiei, iar
dup cinci ani, succesorul acestuia; episcopul ulterior canonizat, Flavian, menionat
elogios i n omiliile sale, l numete preot, slujire pe care i-o va menine timp de aproape
doisprezece ani, fiindu-i ncredinat i misiunea de a rosti predici. n aceast perioad, n
care Ioan Gur de Aur a rostit circa 700 de predici, a avut de nfruntat att tulburrile
pricinuite de apariia i amplificarea ereziilor, ct i conflictul politic dintre Antiohia,
capital a provinciilor Imperiului Bizantin din Orientul Apropiat, i autoritatea imperial
din Constantinopol. Conflictul a culminat n anul 397 cu revolta nfrnt a antiohienilor,
crora Ioan i episcopul Flavian le-au venit n ajutor. n acelai an, la Constantinopol,
murea arhiepiscopul Nectarie, lsnd neocupat un loc de episcop ce fcea obiectul
intereselor politice i religioase, antrennd confruntri ntre diferitele faciuni religioase
din Imperiu.
Prins fr voia sa n jocul unor asemenea interese, preotul Ioan din Antiohia,
renumit pentru predicile sale, este atras printr-un vicleug s vin la Constantinopol, cci,
altminteri, el nu i-ar fi prsit oraul natal i comunitatea pe care o slujea, nefiind mnat
de dorina de a ocupa funcii nalte. Cel care l-a atras pe Ioan n aceast curs a fost
Eutropiu, ministrul mpratului Arcadius, urmrind ca, prin numirea unui antiohian ca
arhiepiscop s diminueze influena episcopului Teofil al Alexandriei, care avea i el un
candidat pentru funcia arhiepiscopal.
10
n cele din urm, la 28 februarie 398, Ioan este intronizat ca arhiepiscop al

Constantinopolului, hirotonit de nsui episcopul Teofil al Alexandriei, ns numai sub
constrngerea deciziei imperiale, cci Teofil, dup aceast numire, va fi unul dintre cei
mai mari dumani ai noului arhiepiscop de Constantinopol.
Pe parcursul anilor de episcopat, ntre anii 398 i 404, Ioan Gur de Aur i-a pus n
valoare calitile pe care le manifestase mai nainte ca preot al episcopiei din Antiohia.
Astfel, n acest interval de timp, elaboreaz circa 500 de omilii i ctig admiraia
credincioilor din Constantinopol, i, pentru un timp, inclusiv pe cea a mprtesei
Eudoxia.
n predicile sale va apra cu deplin convingere ortodoxismul niceoconstantinopolitan, de pe scaunul unde slujiser pentru o bun perioad de timp cinci
episcopi care susinuser erezia arian2.
De asemenea, este implicat n aciuni care vizau mbuntirea vieii celor bolnavi,
btrni i sraci, nfiinnd pentru acetia case de adpost i continund n acest fel nite
modaliti de ajutorare introduse n Biseric de Sfntul Vasile cel Mare. Grija deosebit
pentru aceste categorii de oameni o dobndise nc din perioada diaconatului su n
Antiohia, unde fusese investit cu misiunea ajutorrii celor defavorizai.
Ca ocupant al scaunului arhiepiscopal din capitala Imperiului, ncurajeaz
misionarismul n prile teritoriului bizantin n care nu se rspndise cretinismul i
acioneaz n favoarea introducerii goilor n Biseric, a cror migraie i adusese n
preajma Constantinopolului. Prea puin ptruns de spiritul imperial al cuceririi, Ioan le
propune goilor constituirea unei biserici autonome, cu preoi numii din rndurile lor i
chiar cu slujbe religioase oficiate n limba proprie.
Rigorismul moral impus de Sfntul Ioan Gur de Aur, pe care el nsui l adoptase
prin practicarea unei discipline ascetice severe, va deveni cauza cea mai important a
dumniei pe care i-o vor purta autoritile politice i religioase dintr-un ora care, dei
dobndise de aproape aptezeci de ani statutul de capital a unui imperiu cretin, nu
renunase cu adevrat la un vechi laxism moral susinut n continuare prin activitile
Eusebiu de Nicomidia, 339-342,

Macedonie I, 342-346, 351-360
Eudoxiu de Antiohia ,360-370
Evagrie ,370,
Demofilus, 370-380
11
publice ale cetenilor. Mai mult dect att, predecesorul lui Ioan, episcopul Nectarie,
fusese unul dintre promotorii acestui stil de via n Biseric.
Arhiepiscopul Ioan se pronuna mpotriva luxului i imoralitii de care se fceau
vinovai att cei care formau aristocraia Imperiului, ct i clericii i credincioii.
Lipsit de tact politic, calitatea cea mai important pe care trebuia s o dein un
arhiepiscop aflat n preajma autoritilor, Ioan Gur de Aur i ndeprteaz de sine
susintorii politici. mprteasa Eudoxia, criticat implicit i se pare, chiar n mod direct,
pentru luxul casei imperiale, va deveni din admiratoarea sa unul din dumanii cei mai
nverunai, iar Eutropiu, ministrul care l adusese pe scaunul episcopal, i va deveni, de
asemenea, duman, n momentul n care Ioan se opune deciziei de a desfiina dreptul de
azil n biseric, prin care se prevedea ncetarea urmririi de ctre autoriti a
condamnailor refugiai ntr-o biseric.
Fr sprijin politic, Ioan va deveni prad uoar a episcopului Teofil al
Alexandriei. Pornind de la cazul clugrilor numii Fraii lungi, condamnai de arhiereul
alexandrin se pare, pe nedrept, ca fiind eretici, Teofil va reui sa convoace n anul 403 un
sinod n care Ioan este condamnat n urma unor capete de acuzare lipsite de temei i
caterisit cu consimmntul a 36 de episcopi, inclusiv a unora care i erau subordonai n
cadrul arhiepiscopiei din Constantinopol.
Decizia trimiterii lui Ioan n exil este revocat de ctre mpratul Arcadius n
acelai an 403, temndu-se de reacia violent a credincioilor fa de aceast hotrre.
Ioan nu va cuta ns s rectige bunvoina mpratului, prolifernd acelai rigorism
moral prin care era criticat stilul de via al casei imperiale i n perioada reinvestirii sale
ca arhiepiscop de Constantinopol. De altminteri, la solicitarea adversarilor si, condui de
acelai Teofil al Alexandriei, i se contest reinvestirea, care, potrivit lor, trebuia s fi fost
fcut prin convocarea unui alt sinod.
Pierznd cu totul sprijinul mpratului Arcadius, n 9 iunie 404 se ia decizia
definitiv ca Ioan s fie depus din funcie i este trimis sub escort militar n Cucuza,
ora din Armenia - provincie aflat la una din marginile Imperiului Bizantin. Dup o
cltorie obositoare care a durat circa aptezeci de zile i pe parcursul creia fusese
ntmpinat cu ostilitate de mai toi episcopii cretini, a avut parte de un tratament aspru, pe
12
care l descrie n epistolele trimise de el n aceasta perioad prietenilor si din Antiohia i

Constantinopol3.
Tocmai din pricina faptului c a continuat s participe la viaa Bisericii i n
timpul exilului, att prin epistole, ct i prin vizitele pe care le primea din partea
antiohienilor, n anul 407 este strmutat ntr-un alt loc de exil, n orelul Pitiunta de pe
rmul estic al Mrii Negre.
Deja cu sntatea ubrezit de pe urma primei exilri, Ioan nu va reui s ndure i
aceast nou cltorie la care era, ca i prima dat, forat de ostai s o fac pe jos. Astfel,
dup trei luni de mrluire forat, n ziua de 14 septembrie a anului 407, moare ntr-un
sat din apropierea oraului Comana, aducnd pentru ultima dat slav lui Dumnezeu. Papa
Inoceniu, cruia Ioan i trimisese dou epistole, reuete s l reabiliteze dup cinci ani de
la moartea sa, iar n anul 438 rmiele sale pmnteti au fost aduse cu alai n Biserica
Apostolilor din Constantinopol.
Din 1 mai 1626, moatele Sfntului Ioan Gura de Aur se regsesc la Roma. I-au
fost, de asemenea, consacrate zile de comemorare in calendarul cretin, fiind amintit in
Biserica Ortodoxa, alturi de Sfntul Vasile cel Mare si Sfntul Grigore de Nazianz la
srbtoarea celor Trei Ierarhi la data de 30 ianuarie, iar singur este prznuit la data 13
noiembrie4.
n imnografie i se consacr texte de o rar frumusee fiind numit nger i
arhanghel ce st naintea Sfintei Treimi, tbli scump cu aur ferecat, organ dulce
rsuntor de Dumnezeu insuflat, gura cea aleas mpodobit cu cuvinte de aur,
imbogitorul
Bisericii
cu
preascumpe
minunate
scrieri,
pierztorul
eresurilor(ereziilor) elineti i evreieti, organ de aur ce a cuvntat mai frumos dect toi
nelepii lumii.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil ctre Olimpiada i ctre cei rmai credincioi. Despre deprimare,
suferin i Providen, traducere romneasc de Diac. Ioan I. Ic jr., dup P.G.,LII, p.479-528;ed.A.-M.
Malingrey, Sur la Providence de Dieu, S.C. vol.LXXIX, 1961, p. 52-276, Editura Deisis, colectia Philosophia
christiana, seria hagiogrphica, Sibiu, 2003, p.263-329.
4
Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, Ediia a III-a,Vntori Neam: Editura Mnstirea
Sihstria, 2006 vol.3, p. 210-251.
13
OPERA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
Sfntul Ioan Gur de Aur a lsat cretintii un mare numr de opere teologice,
ntre care cele mai importante snt cele exegetice, aducnd astfel contribuii de seam, att
pentru explicarea textelor biblice, ct i pentru stabilirea normelor de interpretare a Sfintei
Scripturi .
n Patrologia Greac din colecia Migne, opera sa este reprodus n optsprezece din
totalul celor 161 de volume ale coleciei, dar exist i aproximativ 2000 de manuscrise
rspndite n toat lumea.
nc din vremea cnd era preot n Antiohia a nceput s interpreteze Sfnta Scriptur,
trud pe care a meninut-o toat viaa. n aceast pretenioas lucrare el s-a cluzit dup
cele mai sntoase principii ermineutice, folosind cele mai bune metode de cercetare i de
expunere i lsndu-ne o oper vast, de o inegalabil profunzime, claritate i art
retoric.
Pentru deosebita lor importan, scrierile Sfinilor Prini au ptruns destul de
timpuriu i pe teritoriul Patriei noastre. i dup cum era de ateptat, cele dinti scrieri
cunoscute oral i apoi n scris au fost i o parte din operele Sfntului Ioan Gur de Aur;
cea mai larg rspndire avnd-o Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Patriarhul
Constantinopolului, Cuvntul de nvtur din noaptea nvierii Domnului i Tratatul
despre preoie.
Dintre operele exegetice ale Sfntului Ioan Gur de Aur, s-au pstrat: 67 de omilii la
Facere, 3 Omilii despre Saul i David, o omilie despre Samuil, 60 de omilii la Psalmi, 6
omilii la Isaia, fragmente din comentariile la crile profeilor Ieremia i Daniel i
numeroase omilii la Cronici, Proverbe i Iov. Din comentariile la Noul Testament
enumerm: 90 de omilii la Evanghelia dup Matei, 88 la de omilii la Evanghelia dup
Ioan, 7 omilii la Evanghelia dup Luca, 63 de omilii la Faptele Apostolilor, 44 de omilii la
Epistola I ctre Corinteni, 30 de omilii la Epistola a doua ctre Corinteni i alte 170 de
omilii la alte epistole pauline.
Dac naltele demniti bisericeti, pe care le-a ocupat sfntul Ioan Gur de Aur i
felul n care el le-a ilustrat, i-au asigurat pentru totdeauna un loc de cea mai mare cinste n
14
istoria bisericii cretine, scrierile sale i-au mrit i mai mult aceast reputaie att prin
mulimea lor ct mai ales prin valoarea lor.
Privite din punct de vedere cantitativ, ele ntrec cu mult pe ale oricrui alt scriitor
bisericesc din rsrit, iar dintre apuseni singur fericitul Augustin se poate pune pe aceeai
treapt cu el n aceast privin; aceasta, bine neles, avndu-se n vedere numai scrierile
pstrate i ajunse pn la noi, nu i cele ce s-au pierdut n decursul vremurilor. Din
punctul de vedere al calitii ns ele sunt cu mult superioare oricror alte scrieri att prin
forma ct i prin cuprinsul lor.
Anexa I
Lista crilor Sfntului Ioan Gura de Aur aprute n Romnia:
Editura Sophia :
Omilii la parabola despre sracul Lazr si bogatul nemilostiv, traducere de Adrian
Tnsescu-Vlas, Bucureti, 2002.
Tlcuiri la Epistola nti ctre Corinteni, trad. de Arhimandrit Theodosie Athanasiu, dup
ediia Oxonia-1847, Bucureti, 2005.
Tlcuiri la epistola a doua ctre Corinteni, trad. de Arhimandrit Theodosie Athanasiu, dup
ediia Oxonia-1847, Bucureti, 2006.
Cele dinti omilii la Facere, Traducere din limba greaca veche de Adrian Tanasescu-Vlas,
Bucureti, 2004
Despre preoie, Traducere, introducere si note de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 2008.
Brbatul i femeia nviziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, de FORD, C. David, , trd. din lb.
englez de Luminia Irina Niculescu, Bucureti, 2004.
Editura Bizantina
Nestemate ale literaturii patristice :Sf. Ioan Gura de Aur(omilia a IX-a ctre Antiohieni)
Despre Rai si Scriptura. Despre iubirea lui Dumnezeu. Despre ezut-a mprteasa de-a
dreapta Ta "
Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane
Omilii la Facere, vol. I, traducere de Preot Profesor Dumitru Fecioru,Bucureti, 1987 .
Omilii la Facere, vol.II, traducere de Preot Profesor Dumitru Fecioru,Bucureti, 1989.
Omilii la Matei, traducere de Preot profesor Dumitru Fecioru, Colectia PSB, vol. 23,
Bucureti, 1994.
15
Despre preoie, traducere, introducere i note de Preot profesor Dumitru Fecioru, Bucureti,
1987.
Despre mrginita putere a diavolului despre cin despre necazuri si biruirea tristeii
Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor
Predici la srbtori mprteti i cuvntri de laud la sfini
Omilii despre pocin
Omilii la sracul Lazr. Despre soarta si providena. Despre rugciune. Despre vieuirea
dup Dumnezeu
Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie. Despre tria credinei.
Despre propovduirea Evangheliei
Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei
Despre desftarea celor viitoare
Omilii la Ana, la David i Saul, la Serafimi
Omilii la statui
Scrisorile
Editura Deisis
Scrisori din exil, despre deprimare, suferina si providena. Ctre Olimpiada
Editura Oastea Domnului
Cateheze maritale
Cateheze baptismale
Editura Rentregirea
Cuvinte alese
Editura nvierea
Cuvntri despre viata de familie
Editura Herald
Despre necunoaterea lui Dumnezeu
Editura Bunavestire
Predici la duminici si srbtori
Editura Anastasia
Omilii la Postul mare
Puul
Editura Panaghia
Diavolul si magia
Prinii, copii si creterea lor
Editura Nemira
Tlcuiri la epistola I ctre Timotei
Tlcuiri la epistola II ctre Timotei, Tit, Filimon
Editura Christiana
Omilii la epistola ctre Romani
Editura Pelerinul roman
Omilii la Ioan
Bogiile oratorice
Mrgritare
Editura Marineasa
Omilii si cuvntri despre educaia copiilor
16
Editura Icos
Tlcuiri la Filipeni
Editura Buna Vestire
Puul si mprirea de gru
Editura Adonai
Din ospul stpnului, 1995 traducere Irineu Sltineanul
Editura Ep. Vlcea
Dasclul pocinei, 1996, rad Irineu Sltineanul
Editura Libera Bucureti
Mrgritare 2001
Editura Arhiepiscopiei Sucevei si Radautilor
Din nvturile morale ale Sfntului Ioan Gura de Aur 2005
Editura Egumenita
Problemele vieii
Atelierele grafice Socecu & Co. Bucureti
Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre II Corinteni 1910
Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Coloseni, I Tesaloniceni, II Tesaloniceni
1905
Tipografia Dacia Iai
Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Galateni 1901
Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni 1902
Tipografia Crilor Bisericeti Bucureti
Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Ebrei 1923
Editura Sfintei Episcopii a Ramnicului-Noului Severin
Predicile despre statui 1937
CARTI DESPRE SFANTUL IOAN GURA DE AUR SI OPERA SA:
* Operele Sfntului Ioan Gura de Aur
* Preot Gh Tilea: Familia cretina la Sf Ioan Gura de Aur
* Dumitru Fecioru: Ideile pedagogice ale Sf Ioan Hrisostom
* David Ford : Barbatul si femeia in viziunea Sfntului Ioan Gura de Aur
* Constantinia Iorda: Educaia precolarilor dup principiile Sfntului Ioan Gura de Aur
* Sfntul Ioan Gura de Aur mare dascl al lumii si ierarh
* Virgil Gheorghiu: Gura de Aur, atletul lui Hristos
* Viata Sfntului Ioan Gura de Aur Ed. IBMBOR
* Pr. Dr. Marin Stamate: Educaia cretina in opera Sfntului Ioan Gura de Aur
* Pr.prof. Ioan G. Coman: Personalitatea si actualitatea Sfntului Ioan Gura de Aur
* Lumina Sfintelor Scripturi Antologie tematica din opera Sfntului Ioan Gura de Aur. Vol.
I (A-I)
* Lumina Sfintelor Scripturi Antologie tematica din opera Sfantului Ioan Gura de Aur. Vol.
II (I-Z)
* Ierom. Teofan Mada: Viata in Hristos dup Sfntul Ioan Gura de Aur
Familia cretin la Sf. Ioan Gur de Aur
17
GANDIREA TEOLOGIC A SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
n gndirea teologic a Sfntului Ioan Gur de Aur toate cele cuprinse n Sfnta
Scriptur, scrise sub nrurirea Sfntului Duh, se adreseaz credincioilor nu numai pentru
ai determina s ia cunotin de ele, ci mai ales pentru ai conduce la mntuire, sporindu-le
nencetat progresul lor duhovnicesc. De acea, dup aflarea sensului fiecrei pericope
evanghelice, exegetul este dator s descopere i s nfieze i urmrile acesteia pentru
viaa practic, insistnd asupra datoriei de a ne conforma totdeauna gndurile, vorbele i
faptele cu nvturile cuprinse n Sfnta Scriptur.
O asemenea expunere exegetic, mbinat cu sfaturi practice, a mbrcat n opera
Sfntului Ioan Gur de Aur forma de omilii, care au atestat autoritatea i popularitatea
acordate marelui ierarh i predicator nu numai de auditorii sau de cititorii din timpul vieii
sale, ci i de cititorii operelor sale de-a lungul secolelor.
Neegalat ca orator bisericesc, Sfntul Ioan Gur de Aur i-a dedicat ntreaga via
explicrii crilor sfinte, dar nu de la masa de lucru, ca ali scriitori i cercettori, ci din
faa altarului, omiliile sale fiind rodul cercetrii i tririi nentrerupte a textelor sfinte i n
acelai timp al lucrrii pastorale n mijlocul credincioilor si.
Pe parcursul activitii sale pastorale, Sfntul Ioan Hrisostom a fost preocupat de
teme cum ar fi: cunoaterea lui Dumnezeu, Sfintele Taine, Biserica, iubirea cretin.
Referindu-se la cunoaterea lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Hrisostom i combate pe anomei,
susinnd c fiina lui Dumnezeu este incognoscibil i incomprehensibil 5. Sfintele Taine
pe care le dezbate Sfntul Ioan sunt: Sfntul Botez, Pocina, Cstoria, Sfnta Euharistie
i Preoia.
n concepia Sfntului Ioan Hrisostom, Biserica este Trupul lui Hristos,
credincioii sunt mdularele acestui trup, iar Hristos este Capul Trupului: El i-a pus totul
A celui ntru sfini, Printelui nostru Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, despre
necunoaterea lui Dumnezeu, mpotriva amomeilor, taducere din greaca veche de Walther Alexander PRAGER,
n volumul Sf. Ioan GUR DE AUR, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, Editura Herald, Bucureti, 2004, p.
75.
18
supt picioare, i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii, care este trupul Lui,
plintatea Celui ce plinete totul n toi.6 .
n dobndirea mntuirii, iubirea este esenial, ea fiind virtutea care l face pe om
asemenea lui Dumnezeu, Care este iubire. Iubirea fa de Dumnezeu trebuie completat i
cu iubire fa de aproape, iubire ce se caracterizeaz prin milostenie. Sfntul Ioan susine
c atunci cnd ajutm un srac, nu trebuie s-l judecm pentru c este srac, ci trebuie s
fim contieni c l ajutm de fapt pe Hristos, care la Judecata de Apoi ne va rsplti:
Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: "Venii, binecuvntaii Tatlui Meu de
motenii mpria care v-a pregtit de la ntemeierea lumii. Cci am fost flmnd i Miai dat de mncat; Mi-a fost sete, i Mi-ai dat de but s beau; am fost strin i M-ai
primit.
Ca exeget, sfntul Ioan Gur de Aur aparinea colii teologice din Antiohia i,
potrivit principiilor acestei coli, cuta s scoat n eviden sensul istoric al textelor
biblice. Nici un printe bisericesc ns n-a explicat textul sfnt aa de temeinic i totodat
aa de abil i practic ca el i chiar astzi omiliile lui sunt citite nu numai cu folos i interes,
ci i cu deplin satisfacie, ceea ce nu se poate spune totdeauna despre predicile celorlali
Prini7 .
Cu explicarea tiinific a textului sfnt, el a unit mai ntotdeauna i aplicaiunea
moral practic i n aceast aplicaiune moral gsete sfntul Ioan Gur de Aur cele
mai frumoase i mai coapte roade ale exegezei. i tocmai aici dovedete i o virtuozitate
cu totul proprie. Nimic nu-l caracterizeaz pe el aa de bine ca legtura i mpcarea dintre
tiin i via, minte i suflet. Nimeni altul n-a tiut poate s scoat din textul sfnt
atta bogie de idei pentru toate ramurile vieii religioase 8, iar n ceea ce privete forma
expunerii, modul lui de a vorbi este att de popular i limba att de limpede i de curat,
nct adeseori crezi c asculi pe Demostene 9.
Aceste nentrecute caliti ale lui i ale scrierilor lui i-au adus nc de la nceput slava
i cinstea cuvenit din partea contemporanilor si. Pentru aceea chiar fericitul Ieronim l-a
trecut ntre brbaii ilutrii10 , nc din la anul 392, pe cnd Sfntul se afla deci nc n
6
Ef. 1, 22-23.
Ieromonah Teofan Mada, Familia cretin la Sf. Ioan Gur de Aur, Editura Agnos, Sibiu, 2008, p. 112.
8
Ibidem.
9
Ibidem, p. 113.
10
Sfntul Ieronim, Despre brbai ilutri i alte scrieri, introducere, traducere i note de Dan Negrescu, Editura
Paideia, Bucureti, 1997, p.78.
7
19
via, iar istoricul Teodoret, episcopul Cirului, l-a ludat ndat dup moarte ca pe un
mare dascl al lumii 11.
11
Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, traducere de Pr. Prof. Vasile Sibiescu, Ed. IMBOR, Bucureti, 1995,
p. 241.
20
ORIGINEA FAMILIEI LA SFNTUL IOAN GURA DE AUR
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete n mod deosebit i n cuvinte elogioase,

situndu-se n deplin continuitate fa de nvtura nou-testamentar i n special de cea
paulin, despre mare problem pe care o reprezint familia, mica Biseric, tain a
dragostei i druirii reciproce12.
n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, ntreaga creaie este opera a dragostei
divine. Lumea i tot ceea ce exist n ea, inclusiv omul, snt expresii ale iubirii lui
Dumnezeu, ale manifestrii atotnelepciunii i buntii lui Dumnezeu, n afara fiinei
Sale.
La fel ca n toat literatura patristic, i n scrierile Sfntului Ioan, omul ocup un loc
privilegiat n ordinea creaiei. Concepia sa despre om este profund cretin, ortodox;
cuprinznd o sintez a elementelor fundamentale ale gndirii cretine privind alteritatea
fiinei umane: brbat-femeie, dihotomismul ei: trup-suflet, unitatea de origine i vocaie.
Omul este singura dintre fiine create direct de Dumnezeu printr-un act nemijlocit,
de acea se bucur de o cinste i o demnitate deosebit. Omul este mai de cinste dect toate
fiinele vzute: Nimic nu-i att de preios ca omul, lumea toat nu-l egaleaz13.
Crearea omului brbat i femeie de ctre Dumnezeu, este numit n opera
hrisostomic, tain nespus i o mare lecie de filozofie. Rspunsul la ntrebarea cum
a fcut Dumnezeu omul l tie numai cel ce a fcut Creatura. Aceasta nu o pot nelege
bine nici puterile cele netrupeti i dumnezeieti, care se mulumesc s nale necontenit
slavoslovii cu fric i cu cutremur14. Modul crerii omului rmne astfel o comoar
ascuns.
Fiina uman are o demnitate deosebit. Pentru el, Dumnezeu a adus la fiin toate
acestea: cerul, pmntul, marea, soarele, luna, stelele, trtoarele, dobitoacele, toate
vietile necuvnttoare15.
12
Pr. asist. Ioan Cristinel Teu, Sensul familiei, n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n vol. Teologie i Via, Seria
nou, Anul IV (LXX), nr. 5-7, 1994, p. 40.
13
Pr. Prof. I. G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara, 1986, p. 36.
14
Idem, Omilia a XV-a, II, p. 170.
15
Idem,Omilia a VIII-a, II, p. 100.
21
Crearea omului este actul fundamental ce ncoroneaz creaia, de acea Dumnezeu a

artat n aceasta o grij deosebit. Cinstea dat lui se arat n felul crerii omului i
chipul deosebit n care a fost creat el16. Prin voina Creatorului, omul e un microcosmos,
alctuit din dou elemente; trup material i suflet superior trupului, asemntor
existenelor cereti. Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra crerii trupului din rn,
considerndu-l un semn al puterii lui Dumnezeu, care a vrut s nale materia la treapta de
suport al duhului. Recurgnd la o frumoas comparaie, el arat c trupul creat la porunca
Stpnului sttea ca o unealt i avea nevoie de cineva care s o mite, sttea ca o lir care
avea nevoie de cineva s poat, prin arta i priceperea lui, s nale prin mdularele
trupului, ca prin nite coarde, cntarea cuvenit Stpnului17.
Modul n care a luat omul fiin, prin suflarea lui Dumnezeu, reprezint, de
asemenea, o tain nespus pe care raiunea omeneasc nu o poate cuprinde i explica.
Astfel, nc din actul creaiei, omul se aseamn, prin trupul su material, celorlalte
vieuitoare, iar prin sufletul su, exprim nencetat tensiunea dintre pmntesc i ceresc,
dintre material i spiritual, dintre trector i nemuritor. Omul este, deci, fiina ce face
legtura ntre cele dou lumi: el are o existen concret ntr-o lume a crui stpn a fost
creat s fie, dar aspirnd spre lumea cereasc, spre desvrire. Prin structura sa
dihotomic, omul merge pe pmnt, dar cu rvna sa pete n cer18.
Vorbind despre alteritatea fiinei umane, Sfntul Ioan Hrisostom spune c nu e mai
puin minunat facerea femeii, ca facerea omului din rn 19. Ca i crearea brbatului,
crearea femeii ca ajutor pentru primul om, cuprinde n sine aceiai tain. Prin crearea ei
din coasta brbatului, este artat unitatea ontologic, de origine a omului, n cele dou
genuri ale sale: brbat i femeie i egalitatea lor. Ambii au fost creai de Dumnezeu, din
aceiai dragoste i cu aceiai grij deosebit, pentru a se bucura de toate binefacerile.
Dumnezeu i-a fcut pe brbat i femeie n unitate fiinial. Unul se cuprinde n cellalt.
Femeia este n fiina brbatului, nainte de a fi creat. Dumnezeu le vorbete ca la dou
persoane i aceasta cnd nu era fcut femeia 20 i, chiar nainte de a o face pe femeie,
16
Idem, Omilia a XII-a , I, p. 148.

Ibidem, p.160.
18
Idem, Omilia a IV-a , V, p. 62.
19
Idem Omilia a XVI, II, p. 169..
20
Idem, Omilia a X-a, V, p. 121.
17
22
Dumnezeu o face prta cu brbatul la stpnirea lumii i o nvrednicete i pe ea de

binecuvntare21.
Crearea femeii reprezint pentru brbat, cea mai mare binefacere 22 i corespunde
orientrii dialogice a fiinei umane, de comunicare i comuniune, de dragoste i druire.
Ea este fiin cuvnttoare 23 i ntru-totul asemenea omului, adic raional 24,
desvrit i ntreag, al doilea principiu n creaie 25. Ea rspunde dorului de realizare
prin cineva, de desvrire n comuniune cu altcineva. Omul - spune Sfntul Ioan - are
nevoie de cineva cu care s vorbeasc, de cineva cu aceiai fiin cu el, care s-i poat
aduce mngiere26, ea este n stare s-i dea omului ajutor n mprejurri grele, n nevoi i
n cele ce menin viaa27.
Chiar dac n raport cu crearea femeii, Adam are o oarecare ntietate, ei au fost
creai egali. Sfntul Ioan arat c, nu numai brbatul, ci i femeia este dup Chipul lui
Dumnezeu, c amndoi au aceiai formBrbatul este chip i slav lui Dumnezeu, pe
cnd femeia este slav a brbatului 28i, ca o ncununare a acestei griji a Creatorului
pentru primii oameni, pentru a se arta demnitatea lor, ei au fost numii fii ai lui
Dumnezeu , nu ngerii29.
Protoprinii neamului omenesc au fost aezai n rai, unde triau ca ngerii i se
desftau de prietenia lui Dumnezeu. Aici ei triau ca n cer, nu erau aprini de poft, nu
erau asaltai de alte patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost cu totul nestriccioi i
nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrcminte 30. Ei triau n paradis, n stare de
feciorie. Pentru ei, trupul era un mediu transparent al sufletului, al sentimentelor de
dragoste i recunotin fa de Creatorul lor. Viaa lor se asemna, prin curie i
spiritualitate, cu existena ngereasc, nematerialnic i lipsit de orice umbr de patim
trupeasc.
21
Ibidem, p. 119.
Idem, Omilia a XIV, III, p. 159.
23
Idem, Omilia aXVI-a, III, p. 171.
24
Ibidem, p. 171.
25
Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni a celui ntru sfini Printelui nostru Ioan Hrisostom,
arhiepiscopul Constantinopolei, trad. din greac, Ed. De Oxford, 1852, de Archim.Theodosi Athanasiu,
Egumenul Bis. Sf. Spiridon, Iai, 1902, p. 199.
26
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (1), Omilia a XVI-a , III, p. 171.
27
Ibidem, p. 171.
28
Idem, Omilia a VIII-a, IV, p. 102-103.
29
Idem, Omilia a XXII-a, II, P. 260.
30
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, (1), Omilia XX, IV, p. 172-173.
22
23
Erau izgonite din sufletul lor dorina actului conjugal, zmislirea, durerile naterii,
naterea de copii, orice fel de stricciune. Viaa lor n rai, mpodobit cu fecioria, era un
curs de ap limpede, izvort dintr-un izvor curat31.
Sintetiznd darurile spirituale, fcute de Dumnezeu omului, Sfntul Ioan Gur de
Aur spune: Attea si attea binefaceri a fcut Dumnezeu omului pe care l-a creat! Mai
nti de toate, l-a adus de la nefiin la fiin; apoi l-a nvrednicit de i-a fcut trup din
rn, apoi, ceea ce e mai nsemnat, prin suflare i-a druit suflet; apoi a poruncit s se
fac raiul si a rnduit ca omul s locuiasc acolo; dup aceasta, iari, ca un tat iubitor, i
d omului, ca s nu alunece, ca unui copil tnr, care se bucur de toate libertile i
nlesnirile i o mic i nensemnat grij; i poruncete Stpnul Dumnezeu lui Adam s
lucreze i s pzeasc raiul32.
Omul, ins, nu a rmas n aceast existen fericit, nu s-a consolidat n raportul de
dragoste i comuniune cu Dumnezeu, ci, prin ispita diavolului, mai nti Eva i apoi
Adam, au czut n pcat. Sfntul Ioan Gur de Aur concepe pcatul ca o alterare a fiinei
umane ale crui efecte se simt abia dup ce a fost svrit33.
El are implicaii multiple asupra fiinei umane n ntregimea ei-trup i suflet, asupra
fiecrei din aceste pri i asupra raporturilor omului cu Dumnezeu, Creatorul su i cu
lumea. Pcatul strmoesc se interpune n legtura curat dintre Dumnezeu i om i
modific ntreaga ordine a creaiei ct i relaia sa cu lumea i cu fiina sa.
Sfntul Ioan Gur de Aur consider c, despre viaa conjugal a omului se poate
vorbi abia dup cderea omului n pcatul strmoesc, de cnd au ajuns ei la contiina
egoist a propriei realiti, rupt de realitatea divin absolut.
Scriitorul divin arat c i despre familie se poate vorbi doar odat cu nelegerea de
ctre om a dublei realiti a existenei sale: brbat-femeie i a realitii pcatului. Dup
cderea n pcat, a luat nceput unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de nclcarea
poruncii duceau via ngereasc i n-a fost vorba deloc de unire trupeasc. Cum putea fi
vorba de aa ceva cnd ei nu erau supui nici nevoilor trupeti?. De la nceput i dintru
nceput a stpnit fecioria, dar cnd a intrat, prin trndvie, neascultarea i i-a fcut
31
Sf.Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, traducere de Preot
Profesor Dumitru FECIORU, EIMBOR, Bucureti, 2001, p. 36.
32
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere(I), Omilia a XIV-a, III, p.159.
33
Idem, Omilia a XX-a, IV, p. 238.
24
intrarea pcatul, fecioria a zburat, pentru c cei dinti oameni s-au fcut nevrednici de
mreia unui att de mare bun i a intrat, deci, n lume legea unirii trupeti34.
Conform referatului din Vechiul Testament, cstoria a fost instituit de Dumnezeu,
prin cuvintele: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul 35i constituia un remediu la
pedeapsa pentru pcat -moartea- prin perpetuarea oamenilor, dar n acelai timp, un mijloc
i mediu de disciplinare a tendinelor fireti ale omului, slbit de pcat.
Actul creaiei omului de ctre Dumnezeu nu se repet. Dac prima femeie a fost
creat din brbatul ei, lucrul acesta s-a petrecut numai o singur dat. La creaie-spune
Sfntul Ioan, femeia s-a fcut din brbat; dar mai trziu nu va mai fi aa, ci din femeie
brbatul, dar mai bine spus nu din femeie, ci din mpreun-lucrarea amndurora 36. Astfel,
Eva devine nceputul tuturor celor ce se vor nate din ea, rdcina i temelia irului de
oameni de dup ea.
Aadar, Sfntul Ioan Gur de Aur, concepe familia ca existnd de la crearea omului
dar n aceast faz primordial, ea avea un sens pur spiritual, starea ei caracteristic fiind
fecioria. Dup pcat, se poate vorbi i despre viaa conjugal a primei perechi de oameni,
ca despre un pogormnt al lui Dumnezeu, fa de slbiciunea firii umane i ca o
mngiere.
34
Idem, Omilia a XVIII-a, IV, p. 213.

Facere I, 28
36
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere(I), Omilia a VIII-a, III, p. 208.
35
25
FAMILIA CRETIN N VIZIUNEA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR.
De fiecare dat cnd vorbete despre starea primordial a creaiei i a omului,

Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre feciorie, ca izvornd din aceasta. El arat c de
la nceput i dintru nceput a fost fecioria.
Artnd c virtutea fecioriei este mare i plin de osteneal, o cale urmat de puini,
vorbete apoi despre familie, ca de realitatea fundamental a vieii sociale a neamului
omenesc.
Noutatea i actualitatea viziunii sale const n aspectul duhovnicesc, interior, pe care
l d acesteia.
n omiliile sale, Sfntul Ioan, nu rmne la sensul familiei din Vechiul Testament,
legal i formalist, ca remediu al pcatului, ci reliefeaz sensul ei profund cretin i
valoarea ei de Sfnt Tain a Bisericii. El nu neglijeaz acest aspect al cstoriei i
familiei, dar importana deosebit a scrierilor sale o reprezint dimensiunea pozitiv,
optimist, specific cretin, pe care o deschide asupra acestei realiti sociale.
Valoarea concepiei hrisostomice, n privina cstoriei i a familiei, const n
valorificarea i dezvoltarea elementelor gndirii pauline, referitoare la originea i scopul
familiei, la raporturile dintre soi, dintre acetia i copii37.
Familia despre care vorbete el i pe care o elogiaz, este familia cretin, ntemeiat
prin cstorie duhovniceasc.
Ceea ce n Vechiul Testament reprezenta o oprelite i o lege cu caracter mai mult
negativ este prezentat de Sfntul Ioan ca ceva indispensabil pentru mntuire.
Prin prezena i lucrarea Sa n Cana Galileii, Mntuitorul binecuvnteaz i ridic
legtura dintre brbat i femeie la valoarea de Sft Tain a dragostei i a comuniunii.
Ca i crearea omului, cununia i familia snt considerate taine mari, prin
prototipul lor relaia dintre Hristos i Biseric, relaie ce trebuie s se oglindeasc n viaa
de familie38. Astfel, familia devine un mediu al progresului spiritual i al desvririi
cretine. Prin experienele pe care le ofer ea devine locul unui permanent urcu
duhovnicesc. Ea este o mic Biseric, ceea ce ntreaga comunitate triete n Biseric,
37
Pr. asist. Ioan Cristinel Teu, Sensul familiei, n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n vol. Teologie i Via, Seria
nou, Anul IV (LXX), nr. 5-7, 1994, p. 47.
38
Idem, p. 49.
26
omul poate tri n cadrul restrns al familiei. Ea nu este doar un mediu de nlturare a
pcatelor ci este o ambian n care se practic virtutuile i faptele bune, unde patimile i
egoismul se sting fiind nlocuite de iubirea adevrat.
Sfntul Ioan Gur de Aur arat c att cstoria ct i creterea de copii nu sunt
piedici n calea virtuii, cci, dac ar fi fost aa, Creatorul n-ar fi adus pe lume cstoria 39.
Ele, nu numai c nu ne mpiedic cu nimic n trirea filozofiei cele dup Dumnezeu, dac
voim s fim cu mintea treaz, dar aduce n viaa noastr i mult uurare. Cstoria
potolete furiile firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne ajut s aducem
totdeauna corabia n port. Pentru aceasta a druit Dumnezeu neamului omenesc
cstoria40.
Cstoria vine de la Dumnezeu - mai nti n instituirea sa primar apoi n
nlarea ei prin Iisus Hristos la demnitatea de Tain. Dumnezeu alegnd pentru creaturile
sale drumul potrivit pentru fiecare n parte, n dou stri: una mai sublim, fecioria;
cealalt mai accesibil mulimii, cstoria. Celor mai tari el le deschide imensitatea i
poruncete dezvoltarea spre strile ngereti ale cumptrii. Pentru psricile mai slabe El
construiete
cuibul
cstoriei
unde
ele
vor
griji
slbiciunea
lor.
ns acest cuib el l face nc sublim! El l nconjoar cu legislaia care-i nnobileaz i-l

apr: Dumnezeu este legiuitorul aezrii ei. El o ridic pn la demnitatea de Tain. i
ca ultim i nespus mreie, El o face imaginea cuprinztoare a unirii Cuvntului su cu
natura omeneasc41.
Dintre problemele pe care le ridic familia cretin, Sfntul Ioan insist asupra
condiiilor necesare ncheierii i ntemeierii cstoriei.
El recomand ca aceasta s se realizeze atunci cnd omul a ajuns la maturitatea
calitilor sale fizice i spirituale, dar s fie, totui, timpuriu, pentru ca nu cumva tinerii,
care alunec mai uor dect cei ntrii n ani i virtute, s aib prilejul de a-i cuta
mplinirea poftelor trupeti n afara cstoriei. Cstoria de timpuriu, pe ct posibil nainte
39
Sfntul Ioan Gur de Aur , Omilii la Facere (1), Omilia XXI-a, IV, p. 251.
Ibidem, p. 251.
41
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentarii la Epistola I ctre Corinteni, traducere din limba elin , dup ediia de
Oxonia, 1847, de Archim. Theodosie ATHANASIU, egumenul Mnstirii Precista Mare din Roman, n volumul
Comentariile sau explicarea Epistolei I ctre Corinteni a celui ntru sfini Printelui nostru Ioan Chrisistomul,
Arhiepiscopul Constantinopolei, Atelierele grafice Socec & Co., Bucureti, 1908, republicat cu titlul
Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Corinteni a celui ntre sfini printelui nostru Ioan Hrisostom
Arhiepiscopul Constantinopulului, ediie revizuit de Constantin FGEEAN, Editura Sophia, Bucureti, 2005,
p. 231.
40
27
de ieirea tinerilor n lume la diferite slujiri sau ndatoriri publice: funcii, serviciul
militar, are ca scop, deci, pstrarea castitii trupeti i sufleteti42.
Prima condiie, pe care consider Sfntul Ioan Gur de Aur c trebuie s o
ndeplineasc tinerii care i caut viitorii soi, este credina personal i invocarea
ajutorului de sus, prin rugciune curat. La ntemeierea unei cstorii, tinerii s cear mai
nainte de toate, ajutorul lui Dumnezeu, pentru a-i gsi omul necesar mplinirii scopurilor
cstoriei: naterea de copii i mntuirea43.
Tria credinei este condiia fundamental pentru ntemeierea i trinicia csniciei,
cci numai acolo unde este credin, este i binecuvntarea lui Dumnezeu i unde este
Dumnezeu, nimic nu lipsete. Credina este garania unei educaii virtuoase, n spiritul
valorilor morale cretine i al ajutorului divin, premiza tuturor celorlalte daruri i
binefaceri. De vrei s-i iei soie-spune el-mai nainte de orice, vezi de este iubitoare de
Dumnezeu, dac-i atrage bunvoina de sus. Dac sunt acestea, vin i celelalte; iar lipsind
42
n csnicie trebuie s intrm nu numai feciorelnici cu trupul (ne referim la aparatul genital), ci feciorelnici
i cu toate simurile i chiar cu sunetul. Sfntul nu pune accent aici pe faptul c trebuie s ne cstorim la vrst
fraged, ci c trebuie s fim feciorelnici cu trupul i cu sufletul cnd o facem. La vrsta fraged se refer pentru
c tie c e greu s lupi s te pstrezi curat pe msur ce naintezi n vrst, fiind asaltat permanent de ispitele
din jur. Dar omul trebuie s fie i responsabil cnd se cstorete, n acea vreme, n general, ntr-o cas vieuiau
mai multe generaii i tot greul casei nu cdea pe proaspeii cstorii. Tinerii erau asistai permanent de cei
btrni i nvau i multe pe parcurs. Dar azi, cnd prea puine sunt cazurile de convieuire a generaiilor, tinerii
trebuie s fie i responsabili. Aceast responsabilitate se dobndete i prin lupta, adesea sngeroas, cu poftele
din jur i cu egoismul din noi.
Deci lucrul esenial nu este vrsta, care variaz de la caz la caz, ci s intrm curai i cu duh de jertfa n jug,
alturi de cellalt. Cel care intr curat n csnicie a demonstrat c a rmas pn la csnicie credincios poruncilor
lui Dumnezeu. Unul ca acesta, care i-a probat cu lupte aspre i sincere credincioia fa de Dumnezeu, sigur l
va iubi cu adevrat pe partener i nu-1 va lsa n nici o situaie. Dar cel care a intrat vtmat arat c n-a fost
credincios fa de Dumnezeu. i nefiind astfel, e puin probabil c va fi cu totul credincios n adncul lui
celuilalt. De aceea spune sfntul c cei feciorelnici se vor iubi mai mult, pentru c ei au experiena dragostei
dumnezeieti i cu acea dragoste l iubesc i pe cellalt. Dac nu intr astfel, mare parte din relaia lor e bazat pe
patimi i egoism. Dar s zicem c doi tineri se iubesc i, dei au fcut pcate din netiin sau neatenie, adic nu
mai sunt feciorelnici, vor s se cstoreasc. Oare nu mai au nici o ans?
Este ans i nc una mare de tot. Dac ei i schimb viaa, dac fac pocin cu sinceritate, vor putea s
intre curai n csnicie. De aceea nainte de cstorie Biserica a spus c mirii trebuie s se spovedeasc. Dar
spovedanie fcut nu aa n grab, pe motiv c aa e regula i c altfel nu ne putem cstori. Dac cei doi cu
adevrat voiesc s se cstoreasc n Hristos trebuie s dobndeasc contiina c trebuie s fie curai. Unii ca
acetia se vor spovedi cu sinceritate, se vor poci adnc i dac duhovnicul le va spune c mai trebuie s atepte
pn se vor tmdui fiecare de neputinele proprii, ei vor atepta cu bucurie i se vor lupta sincer s repare ce au
stricat pn atunci. Sinceritatea lor se va arta n faptul c accept, unul de dragul celuilalt, s rabde ostenelile
pocinei. Iar dup ce se vor tmdui, vor intra curai n jugul csniciei. Oare n-a rbdat lacov 14 ani pentru
Rahila, i a lucrat din greu n ari i n vnt, n frig i foame. Pentru c o iubea, toate i se preau un nimic. Deci,
dac e dragoste ntre tineri, vor purta povara pocinei, fiecare de dragul lui Dumnezeu i a celuilalt.
(Comentariul aparine Printelui Marcel Hanche n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale i
omilii despre viaa de familie, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 87.)
43
Sf.Ioan Hrisostom, Cum trebuie s fie soia, 4,5, Migne. P. G., col.239, apud, Magistrand Pr. Marin Branite
Concepia sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n ,,Studii Teologice 1957, nr. 8-10, p.132.
28
acestea, oricte averi ar avea, nimic nu folosete44Trebuie verificat educaia primit,

conformitatea ei cu valorile cretine, care constituie argumentul moral pentru ntemeierea
unei adevrate csnicii. Tinerii nu trebuie s caute avere i trebuie s urasc mezalianele,
care nu sunt altceva dect izvor de umiline, trg ruinos 45, ce aduc multe i mari
necazuri46. n opoziie cu averea, adevrata bogie ce trebuie cutat este curia
sufleteasc, caracterul, distincia sufleteasc i nelepciunea; cumptarea i sobrietatea.
Viitoarea soie trebuie s exceleze ca un model de virtute cretin, s fie decent, nici
iubitoare de lux, ci cu grij de suflet. Aadar, criteriile pe care le subliniaz Sfntul Ioan
Hrisostom, nu sunt cele fizice sau materiale, ci sunt cele morale, sufleteti, frumuseea
sufletului i purtrile alese. Ceea ce trebuie cutat sunt semnele distinctive ale frumuseii
adevrate: dragostea, modestia i blndeea caracterului.
44
Ibidem, p.134
Ibidem, p.132.
46
Ibidem, p,132.
45
29
CUM SE PRZNUIETE NUNTA47

Sfntul Ioan Gur de Aur acordo o deosebit importan primului pas pe care
tineri l fac n viaa de familie i anume celui n care ei se unesc n faa lui Dumnezeu i a
oamenilor prin Sfnta Tain a Cununiei.
Vorbind despre nunt, el critic petrecerile indecente, subliniind caracterul
duhovnicesc, de interiorizare, ce trebuie s nsoeasc Sfnta Tain a Cununiei. Cstoria
valid din punct de vedere cretin, legiuit, este cea care se face cu cuminenie i
cuviin, dup legile lui Dumnezeu, cnd cei doi soi triesc n nelegere unul cu altul48.
Sfntul laud pe cei ce pun nceput bun vieii lor de familie i snt model de urmat
i pentru alii: Cel care face nceput de drum bun, acela este pricin i pentru faptele
altora i primete o ndoit plat, i pentru cele svrite de el i pentru c a ndrumat pe
alii pe aceast minunat cale49.
Acestea nu v-au fost spuse doar aa 50, ci ca s nu mai facei nuni i dnuiri i
cntri satanice. Ia aminte ce a gsit diavolul. Fiindc nsi firea le-a deprtat pe femei de
scen i de necuviinele de acolo, [diavolul] a bgat cele de la teatru n apartamentele
femeilor, adic pe afemeiai i desfrnate. Aceast vtmare a introdus-o mai pe urm
legea nunii. Dar mai bine zis nu legea nunii s nu fie! -, ci moleeala noastr. Ce faci,
omule? Nu tii Ce faci? O iei pe femeie pentru ntreag nelepciune i pentru facere de
prunci! Deci ce caut desfrnatele?
Ca s fie veselia mai mare, ar zice careva. Dar nu in acestea de nebunie ?
batjocoreti mireasa, batjocoreti pe cei chemai.
Cci dac prin asemenea lucruri se desfteaz, batjocur e acest lucru. Cci dac a
vedea femei desfrnate i necuviincioase este semn de oarecare cinste, de ce nu o tragi i
pe mireas ca i aceea s le vad? ntru totul necuviincios i ruinos lucru este s bagi n
cas brbai desfrnai i dansatori i orice alai satanic [pompe satanike]51. Aducei-v
47
Sfntul Ioan Gur de Aur, extras din Omilia a XII-a din Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Corinteni
a celui ntre sfini printelui nostru Ioan Hrisostom Arhiepiscopul Constantinopulului, p. 231.
48
Sfntul Ioan Gur de Aur. Omilii la Facere(I), p. 223.
49
Ibidem, p. 222.
50
Sfntul vorbise mai nainte n omilie despre lacrimile vrsate n rugciune i cnd vedem pe alii pctuind.
51
Acest alai se refer la tot ceea ce nsoea srbtorile pgne: dans, muzic, cntece, poezii etc. Azi ele sunt
prezente n fiecare familie prin intermediul televizorului i mijloacelor mass-media. De aceast pompe satanike
(n traducerea din slujba Botezului este e numit trufia diavolului) noi fgduim la botez s ne lepdm. Ea se
infiltreaz foarte insidios n contiina noastr sub ceea ce e numit n chip neltor progres, civilizaie i cultur.
30
aminte de lanurile mele, zice Pavel (Coloseni 4,18). Lan este nunta, lan ornduit de la
Dumnezeu. Iar dezlegarea lui este desfru i mprtiere. Este cu putin s luminm nunta
i cu altele, cum ar fi mese bogate i haine. Nu opresc acestea, ca s nu par c sunt foarte
slbatic52, dei Rebeci i-a fost de-ajuns doar voalul, ns nu le opresc. Este cu putin [ca
nunta] s fie mpodobit strlucit cu haine, cu venirea brbailor cu bun-sim, cu a
femeilor cuviincioase. Pentru ce bagi [n cas] minuniile acelea ce aduc bucuria cea
rea? Spune ce auzi de la ei! Te ruinezi s spui? Tu te ruinezi i pe aceia i sileti s fac?
Dac e bine [ce fac], de ce nu faci i tu? Dac e ruinos, de ce-l sileti pe altul? Toate [cele
de la nunt] trebuie s fie pline de ntreaga nelepciune, toate de cinste, toate de cuviin.
Iar acum vd dimpotriv: sar ca nite cmile, ca nite asini 53. Fecioarei numai talamusul54
i este potrivit.
Cnd facei ceva, inei cont pn n amnunt de cele contrare. De pild, cnd
semeni, cnd scoi vinul din butoaie nu ngdui elemente de acreal. Iar aici, unde e
ntreaga nelepciune, bgai acreal? C acreal e desfrnata. Cnd pregtii mir nu lsai
nimic ru mirositor n vecintate. Mir este nunta 55. Pentru ce, dar, introduci rul miros al
noroiului n alctuirea mirului?
Simbol al venirii lui Hristos este nunta, iar tu te mbei?
Spune-mi, dac ai vedea chipul mpratului, oare te-ai ruina de el [de chip]? Nicidecum.
Pricepe c nu sunt diferite cele ce se ntmpl n cazul nunii, ci este pricin de mari rele.
Cci toate [la nunt] sunt pline de frdelege 56. Cuvnt de ruine i vorbe nebuneti i
52
Sfntul vorbete de mesele bogate i hainele frumoase nu ca regul sau necesitate, ci ca pogormnt, pentru a
nu prea prea ascetic. Dar n fond nu e nevoie nici de acestea pentru a te afla cu adevrat n bucuria lui Hristos.
n nici un caz nu se refer la haine deocheate, care pun n prim plan prile trupului n mod desfrnat, ci e vorba
de haine mai curate dar care rmn decente. Elementul de baz este decena. La fel este i n cazul mncrii.
53
La fel e azi. Iar a doua zi sunt prea ostenii ca s mai mearg la Sfnta Liturghie.
54
Talamusul era camera femeilor aflat ntr-un loc ferit din cas unde s aib linite pentru a se ocupa de treburi
gospodreti. Acolo erau crescute fetiele, fiind ferite de contactul cu tulburrile pieelorl (pieele erau
corespondentul de azi al centrelor de orae, unde era centrul vieii sociale a cetii antice).
55
Dup cum mirul are multe ingrediente i trebuie mult timp fiert, aa i nunta trebuie compus din multe virtui,
care trebuie mult lefuite sub focul harului.
56
Prinii Sinodului VII, urmnd cunoscutei formulri a Sfntului Vasile cel Mare, au legat cinstea sau necinstea
dat icoanei de prototipul pe care l reprezint. Caracterul tainelor n Biseric este iconic: realitile vzute sunt
simboluri vii ale unor realiti nevzute. Acest lucru nu-l nelege n chip simit dect omul ce i-a curit mintea
de patimi. O astfel de minte capteaz raiunile lucrurilor, n timp ce simurile se mprtesc de realitile
vzute. Credinciosul cu mintea curit triete plenar i deodat amndou aceste realiti: simbol i simbolizat.
Batjocorirea tainei nunii, prin manifestri desfrnate i ptimae, necinstete nsi taina Bisericii i ntruparea
Mntuitorului(Comentariile notelor 50-56, aparin Pr. Marcel Hanche n volumul Sfntul Ioan Gur de Aur,
Cateheze maritale i omilii despre viaa de familie, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004)
31
glume s nu ias din gura voastr, Zice [apostolul]
57
. i [la nunt] sunt toate acelea:
cuvntul de ruine i vorbe nebuneti i glume, i nu doar aa pur i simplu [n treact], ci

se fac mult i bine. Cci art a devenit [acest] lucru i laud mare pentru cei ce se dedau
ei. Pcatele au devenit o art. i nu le urmm pur i simplu, ci cu srguin i cu tiin 58.
i mai departe diavolul i conduce cetele lui. Cci unde e beie, e nenfrnare. Unde e
vorb de ruine, diavolul este de fa, introducnd cele ale sale. Spune-mi, cum svreti
taina lui Hristos cnd tu ntemeiezi [nunta] pe acestea i chemi pe diavolul59?
INDISOLUBILITATEA CSTORIEI
Sprijinindu-se pe doctrina biblic i n general pe nvtura Sfntului Pavel, la
care se refer, Sfntul Ioan Gur de Aur reliefeaz adevrul ca, prin cstorie, cei doi
soi alctuiesc un singur trup. Si analiznd toate elementele si mprejurrile acestei
unirii60,observa ca bazele ei stau nu numai in faptul fizic al creaiei Evei din coasta lui
Adam, dar si in caracterul ei de taina formulat expres in porunca lui Dumnezeu
61
Pentru aceea va prsi omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor

fi amndoi un trup62.Ca sa nvedereze valoarea nalt si caracterul indisolubilitii
cstoriei, ca si Sfntul Pavel, o prezint drept prefigurare a unirii lui Hristos cu
Biserica. Aa precum Eva a ieit din coasta lui Adam celui adormit, tot aa Biserica s-a
nscut din coasta lui Hristos Cel mpuns si adormit pe cruce63. Si precum logodnicul,
printr-un tainic impuls64, i prsete prinii, pentru a se lipi de logodnica sa, tot aa
Hristos a prsit scaunul printesc, venind spre logodnica Sa, Biserica65.
57
Efeseni 5,4; 4,29

Punem toate cunotinele i rvna n slujba aflrii a noi moduri de fptuire a pcatului, moduri din ce n ce mai
rafinate i subtile i din ce n ce mai greu de catalogat cu pcat.
59
Vezi nota 47
60
Sfntul Ioan Gur de Aur, Laud lui Maxim, cu ce femei trebuie s ne cstorim, P.g. LI, 225-242. traducere de
Pr. Dumitru FECIORU, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, AnulLVI, 1980, nr. 3-5, p. 359.
61
Ibidem, p. 360.
62
Facere,II, 24.
63
Sfntul Ioan Gur de Aur, Laud lui Maxim, cu ce femei trebuie s ne cstorim, p. 361.
64
Ibidem, p. 363.
65
Ibidem.
58
32
Datorit unitii pe care o alctuiesc astfel, ca dou mdulare ale aceluiai trup,
brbatul fiind capul, iar femeia trupul 66, legtura celor doi soi, prin taina nunii, devine
indisolubil.
Indiferent de calitile i puterile sufleteti i fizice ale soiei, pe care, de altfel, a
avut libertatea, putina i chiar datoria, de a le aprecia i verifica nainte de cstorie 67,
soul trebuie s rmn, deci, n unire ferm i perpetu cu femeia sa, chiar cnd are
metehne, dobndite fie nainte, fie dup cununie. n acest nefericit caz, el nu poate face
altceva dect s se strduiasc a le ndrepta aa cum faci cu mdularul fizic bolnav: ntradevr, nimeni nu nltura ochiul cu care nu se mai vede, ori braul uscat sau paralizat.
Cnd e vorba de soie, trebuie observat pe de o parte c nu ea trebuie nlturat, ci
viciul pe care-l practic, iar pe de alta c nsntoirea n ordinea moral este posibil i
mai uoar dect n cazul mdularelor trupeti paralizate, pe care noi, dei inutile i
ofensatoare, pentru celelalte pri, nu le amputm totui, ci le purtm mai departe,
acordndu-le aceeai preuire i ocrotire ca tuturor membrelor sntoase ale trupului 68.
n lucrarea de redresare morala a soiei, soul trebuie s aplice ngduina, rbdarea i
sacrificiul cu care Hristos i-a nfrumuseat i ntrit Biserica, Mireasa Lui, pe care, dei
prihnit adesea aluzie la cazul incestuosului din Corint El n-a izgonit-o din casa si
din inima, ci a rmas statornic lng ea, s-o tmduiasc i s-o nale69.
Chiar acordul comun intervenit ntre soi pentru desprire, moral nu are putere i
efect. Cci voina lor a putut dicta valabil nainte de cstorie, dar dup contractarea ei,
numai legea dispune suveran i exclusiv de ei. n acest punct, ca i n toate celelalte, de
altfel, Sfntul Ioan dezvolt doctrina Sfintei Scripturi aducnd martor ca de obicei pe
Sfntul Apostol Pavel, care-i spusese cuvntul, n special cu ocazia rspunsului dat
Corintenilor70. Ori legea poruncete ca soia s rmn lng soul su tot timpul ct el
triete: Femeia e supus legii, atta timp ct soul e n via 71. i Sfntul Printe
atrage atenia asupra nuanei i valorii expresiei pe care o folosete Sfntul Apostol
66
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie. Din comentariile la Epistola ctre Efeseni. (Omilia XX, la
4 Efeseni),traducere i note de Marcel HANCHE, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie. Din
comentariul la Efeseni (partea I-a), n Altarul Banatului, serie nou, anul XIII(LII), 2002, nr. 1-3, p. 76.
67
. Sfntul Ioan Gur de Aur, Laud lui Maxim, cu ce femei trebuie s ne cstorim, p.360.
68
Ibidem.
69
Ibidem, p. 369.
70
I Corinteni, VII, 1-40.
71
Sfntul Ioan Gur de Aur, Laud lui Maxim, cu ce femei trebuie s ne cstorim, p. 370.
.
33
Pavel: Cci n-a zis: s fie la un loc cu brbatul su ct va trai el, ci: femeia este supus
legii ct timp va tri brbatul su72.
Cu aceasta, soarta cstoriei era scoas de sub tutela voinei soilor, care se
dovedise pn atunci arbitrar i falimentar i a fost pus sub auspiciile legii, factor
autoritar, obiectiv i constant. De aceea, cnd un brbat ar vrea s-i lase femeia, sau
femeia brbatul, s-i aminteasc de acest cuvnt i s-i nchipuie c Pavel e de fa i-i
urmrete, strignd i zicnd: Femeia este supus legii. Cci dup cum stau sclavii
fugii din casa stpnului, i i duc cu ei lanurile, tot aa i femeile, chiar dac-i
prsesc brbaii, legea le este ca nite lanuri care se in de ele i le acuz de adulter 73.
i ca s creeze n jurul cstoriei o zon de siguran i mai ntins, mergnd pe calea
Sfintei Scripturi74, previne pe cei ce se vor cstori cu membri ai unei csnicii desfcute,
c sunt de asemenea prtai la adulter75. Cci nsi vrerea lui Dumnezeu este ca omul
s nu se cstoreasc de mai multe ori. Monogamia i monandria sunt dintru nceput 76;
altfel, n momentul creaiei, dup aducerea la existenta a lui Adam, lsnd pe una, s
poat lua pe cealalt77. De altfel, e de neneles, cum poate cineva s se nsoeasc cu o
femeie cstorit cndva cu un brbat pe care-l ntlneti n via, atta vreme ct,
psihologic tratnd, supori cu greu chiar numai amintirea i chipul mortului care a fost
cstorit cndva cu soia ta. Cstoria celor desprii i cstorii a doua oar este
invadat de toate relele78, culmea lor constituind-o pedeapsa la judecata viitoare 79. n
consecin, spre a nu se expune acestor primejdii, el ndeamn i roag pe brbai s nui lase femeile i pe femei s nu-i prseasc soii80.
Sfntul Ioan Gur de Aur previne si obieciunea pe care ar fi putut s-o fac cineva,
amintind ngduina mai larg pe care o acord Vechiul Testament privitor la
posibilitatea de desprire a soilor. El argumenteaz c tolerana acordat temporar de
legea mozaic era o msura preventiv mpotriva altor rele i mai mari 81 la care s-ar fi
72
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la: Femeia este legata prin lege, ct vreme triete brbatul e, P.G. LI,
217-226, traducere de Pr. Dumitru FECIORU, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LV, 1979, nr. 7-8, p. 556.
73
Ibidem.
74
Matei, V, 32: Cine va lsa pe cea lasat, preacurvete.
75
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la: Femeia este legata prin lege, ct vreme triete brbatul ei, p. 557.
76
Ibidem.
77
Ibidem.
78
Ibidem, p. 558.
79
Ibidem, p. 559
80
Ibidem.
81
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentar la Cap. I Isaia, 4, Migne, P.G. vol. LVI, col. 19. apud Magistrand Pr.
Marin Branite Concepia sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, p. 139.
34
dedat poporul iudeu, oarecum infirm sufletete82, dac n-ar fi avut un regim mai uor n
aceast materie; el arat, printr-o mulime de cazuri i citate scripturistice c Iudeii, care
i-au ucis profeii i copiii chiar83, ar fi fost n stare de asemenea s-i omoare i soiile
vinovate, dac n-ar fi avut putina s se despart de ele.
Totui, observ Sfntul Printe, chiar n Vechiul Testament se ntrevd zorile
filozofiei celei noi84 cu privire la indisolubilitatea cstoriei. i pentru a dovedi acesta,
citeaz o mulime de pasaje scripturistice vechi testamentare, n care se detest
desfacerea primei cstorii i contractarea celei de a doua85. Cu att mai mult, deci,
aceasta toleran nu-i mai are rost n nici un fel, sub imperiul harului, cnd o lege
superioar s-a revelat i impus oamenilor86.
n acord cu doctrina Sfintei Scripturi, o singur pricin admite Sfntul Ioan ca
temei de desprire a soilor: infidelitatea conjugal, adulterul. El deschide, ntr-adevr,
ntre cei doi soi o prpastie imposibil de trecut i de tolerat. Cum aceast boal bntuia
cu furie, Sfntul Ioan se strduiete din rsputeri s o strpeasc, identificnd i
denunnd pe fpta pe de o parte i nfind relele ce decurg din svrirea pcatului
pe de alta.
Unul dintre fptai, anume soul, se camufla la adpostul unor privilegii pstrate
n favoarea lui de ctre unele concepii, tradiii i chiar unele dispoziii ale legilor civile,
lipsite de baza moral i echitate social. Ele erau o prelungire persistent aa de
rspndit n Orientul grec, c femeia este inferioara brbatului n drepturi 87. Conform
acestei mentaliti deformate, delictul de adulter era caracterizat ca atare numai n cazul
soiilor infidele88, n orice ocazie i indiferent pe cine ar fi avut partener la pcat, pe cnd
soului nu i se fcea vina de adulter de ctre legea civil, dect n eventualitatea c ar fi
fost surprins n greeal cu o femeie cstorita 89; legturile nengduite cu femeile
dezonorate i cu slujnicile i se tolerau ns90.
82
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la: Femeia este legata prin lege, ct vreme triete brbatul ei, p. 557.
Ibidem.
84
Ibidem, p. 559.
85
Ibidem.
86
Matei, V, 20.
87
Magistrand Pr. Marin Branite Concepia sfntului Ioan Gur de Aur despre familie,p. 140.
88
Ibidem.
89
Ibid., col. 213.
90
Ibid.
83
35
Avnd la inima absoluta egalitate de drepturi si ndatoriri a soilor 91, Sfntul Ioan
restabilete adevrul afirmnd c toate speele de infidelitate a soului sunt adulter,
gravitatea delictului fiind egal pentru amndoi soii 92 i c starea i condiia partenerei la
pcat nu uureaz pe soul vinovat93, precum arat attea locuri din Scriptura94.
Dar Sfntul Patriarh nu rmne doar la precizarea sferei delictului printr-o
jurisprudena nou; ci, aa cum am spus, el schieaz n linii energice urmrile nenorocite
ale acestui ntins pcat, spre a descuraja pe fptuitori lui i a reda familiei tihna, curia i
tria ei. ntr-aceasta, el vizeaz mai mult pe brbat, adic pe cel ce se deghizase mai abil,
dar toate observaiile sale pe care noi le vom arata aci si peste tot, privesc si pe soie
95
,chiar daca Sfntul Ioan nu se refera ntotdeauna la chip expres la ea.

Ca sa provoace repulsia cuvenit mpotriva adulterului, el l nfieaz ca pe un
furt, dezvoltnd spusa Sfantului Pavel96 c trupurile soilor i aparin reciproc, n felul
unor valori ncredinate spre paz i c adulterul este nemplinirea datoriei categorice de a
le pstra intacte97. Cci dac pstrezi dota soiei, cu att mai mult trebuie s pstrezi
castitatea i puritatea trupului tu, care-i este zestre mai valoroas i de care ai s dai
socoteal lui Dumnezeu98. De aceea, cnd o femeie uoar ispitete pe un so, Sfntul Ioan
recomanda cugetului propriu i provocatoarei, replici ca aceasta: Trupul meu nu-mi
aparine; este al soiei mele. Nu pot abuza de el i nici s-l dau altei femei 99. i la fel s
fac i femeia!100.
Cu privire la plcerea n sine, pe care se pare c o provoac adulterul,
Printele Ioan spune, cu atta dreptate, c ea este mai degrab nebunie, descumpnire
sufleteasc101, turburare102, n contrast direct cu echilibrul i plcerea adevrat i durabil,
pe care o prilejuiete nfrnarea103.
91
Aim Puech, op. cit., p. 113.

Spre a nu cadea in desfranare, 4, ibid., col. 214.
93
Ibid., col. 215.
94
Ibid.
95
Cf. Femeia este legata prin lege, 3, ibid., col. 222.
96
97
Spre a nu cadea in desfranare, ibid.
98
Ibid.
99
Ibid.
100
Ibid.
101
Omilia XXXVII 3 la I Corinteni, Migne, P.G. LXI, col. 320.
102
Ibid., 4, col. 321.
103
Ibid., col. 319.
92
36
Mai nainte de orice, adulterul este izvor de umiline: Ce-ar putea fi mai
urcios si mai necinstit dect a sta naintea uilor unei desfrnate si a fi plmuit de o
femeie necinstita, a plnge, a scnci i a-i necinsti singur slava sa? 104. Pe de alt parte,
nsi desfrnata, creia brbatul i cerete iubire vinovat, l dispreuiete prefernd i
dorind mai degrab pe cel ce nu se las prins in mrejele ei105.
Dar aceasta e prea puin, fa de irul nenorocirilor ce urmeaz. Cci, pe
nesimite, lumina i bucuria csniciei plesc i pn n cele din urm se sting. Urtul
npdete. Cminul pare o carcer. Somnul ntremtor dispare. Masa pare otrvita. Pe
vinovat l incomodeaz nu numai prietenii, dar pn i lumina soarelui l stnjenete106.
Femeia pierdut, prin practici diavoleti 107, i nctueaz inima108, ndeprtndu-l de soia
sa legitim109. Pe aceasta n-o mai poate suferi, nu-i ngduie nici mcar un cuvnt mai
aspru110, iar aceleia ii rbda toate insolenele i injuriile111 i i cade n genunchi112.
i ca i cnd n-ar fi de ajuns atta, gloata spimnttoare a altor rele se adaug:
cheltuieli, concurena celorlali confrai de viciu, rnile cptate n lupta cu ei113, legile
care opresc desfrul i pedepsele cu care se osndete pcatul 114. Pe deasupra, adulterinul e
chinuit permanent de temeri. Se nfricoeaz de orice: De la zidurile i pn la pietrele
casei pe care o profaneaz, toate prind glas i-l osndesc. Oamenii de serviciu, vecinii,
prietenii, dumanii, totul ii e suspect. Se sperie si de-o umbra. Si chiar cnd n-ar fi fost de
fata si partenera lui la pcat, rmne propria-i contiin care-l acuz fr putina de
aprare, acest aspru judector luntric, ce nu se poate cumpra cu bani si nici corupe prin
daruri115.
De altfel, nici nu poate fi dezvinovire ori uurare pentru adulter. Cci invocnd
nclinarea natural, te acuz propria soie, sprijin legal i firesc, dar ignorat de tine, te
osndete viaa conjugal, care tocmai pentru aceasta a fost instituit, dar pe care tu o
necinsteti. i stau mrturie potrivnic atia soi, cu aceeai fire ca tine, cu aceleai
104
Ibid., col. 318.

Ibid., col. 319.
106
107
Ibid.
108
Ibid., 4, col. 215.
109
Ibid., 5, col. 214.
110
Ibid., col. 216.
111
Ibid.
112
Ibid.
113
Omilia XXXVII, 3 la I Corinteni ibid., col. 319.
114
Femeia este legata prin lege, ibid., col. 319.
115
Ibid., 4, col. 224.
105
37
nclinri, purtnd acelai jug, dar care au rmas credincioi legturii conjugale. Dar cei
mai nenduplecai acuzatori rmn cei ce, nfrng legea concupiscentei, au trit n
feciorie116. Pe bun dreptate, deci, adulterinul i agonisete osnda din partea tuturor
semenilor si mai ales din partea propriei sale contiine 117. Ceea ce este mai grav, ns, e
c-i ubrezete legtura cu Dumnezeu, spre Care nu mai poate, cu inima curata, s-i
deschid buzele i s-i ridice minile la rugciune i nici s-i ndrepte paii spre
biseric118.
Prin urmare, unirile vinovate, departe de a fi plceri adevrate, sunt otrav 119,
amrciune, remucri i dezastru120. De aceea, Sfntul Ioan nu cru nici o osteneal ntru
a le denuna ca pe nite vrednice de osnd i aductoare de moarte 121. Sprijinindu-se pe
autoritatea multor texte din Sfnta Scriptur, El dovedete c nimic nu e mai ruinos dect
s vezi un om cstorit i vinovat de adulter 122. Pentru aceasta, ndeamn cu cldur s se
foloseasc numai plcerea legitim pe care o ngduie cstoria. Orice legtur cu femei
necuviincioase trebuie evitat123, att nainte, ct i dup cstorie, cnd gravitatea
pcatului se ndoiete i ntreiete 124. Pofta trupeasc trebuie astmprat numai din
izvorul curat al vieii conjugale125.
Nici mcar gndul nu trebuie lsat s se ndrepte cu poft vinovat spre alte femei
cstorite sau nu126. Fa de acestea, inima ta trebuie s rmn netulburat ca n faa unor
statui de piatr127.
Ca un leac mpotriva ispitei, Sfntul Ioan recomand lectura Sfintei Scripturi:
Cnd simi c se aprinde n tine pofta pentru alt femeie i c scade n acelai timp
plcerea pentru soia ta, nchide-te n cas, deschide Scriptura i lund pe Pavel mijlocitor,
repetnd cuvintele lui, stinge flacra128. Cci precum adulterul este izvorul tuturor relelor,
tot aa castitatea i nfrnarea nate iubirea, pricin a mii de bunti129.
116
Ibid., 3, col. 222.

Ibid., 4, col. 224.
118
Ibid.
119
120
Ibid.
121
Ibid.
122
Ibid., 4, col. 215.
123
Ibid., col. 217.
124
Ibid., 5, col. 218.
125
Ibid., 5, col. 217.
126
Ibid., 4, col. 215.
127
Ibid., Femeia este legata prin lege, 4, ibid., col. 224.
128
129
Ibid., 5, col. 215.
117
38
Fr ndoial c e mult mai bine s nu fi greit niciodat 130 i aceasta este cu

putin celor ce-i iubesc cu adevrat soia 131. Pentru cazul c cineva a czut, totui, n
greeal, Sfntul Ioan Gura de Aur recomand vinovatului s se reculeag n grab, s-i
curee sufletul n baia lacrimilor remucrii i frngerii inimii, a rugciunii struitoare i
milosteniei; dar mai cu seam s urasc pcatul svrit i s pun hotrre nestrmutat
de a nu se ntoarce la el132. Acestea sunt valoroase dovezi i forme ale nceputului
ndreptrii i chezia c pcatul nu se va mai repeta133.
Dar de concepia Sfntului Ioan despre indisolubilitatea i, ca s zicem aa, despre
unicitatea cstoriei rezult i din rezerva cu care el privete i admite nunta a doua a
soului rmas vduv prin decesul celuilalt. n principiu o ngduie, ca i Sfntul Apostol
Pavel, din pricina slbiciunii firii omeneti. ncearc ns s-i limiteze folosina, scond,
pentru aceasta, n eviden: caracterul de strict ngduin al nunii a doua , opinia
defavorabil pe care i-o fac oamenii despre cei recstorii, precum i rezultatele slabe pe
care le d, n general, a doua cstorie. S privim, fugitiv i pe rnd, aceste temeiuri:
TEMEIURI PENTRU CSTORIA A DOUA

Privitor la permisiunea de a se cstori soul vduv, respectiv soia vduv, el
observ ca nsi termenii n care este formulat, indic o rezerv: ,,Dac va adormi
brbatul" , zice Pavel, "soia este slobod s se recstoreasc cu cine vrea dar n
Domnul134. Expresia arat clar mai nti nuana de "ngduin" iar nu de porunc135; ea
continu apoi ncredinarea despre nvierea soului, care n-a murit, ci a adormit i
schieaz ndemnul de a rmne credincioas primei cstorii i a nu o mai ncheia pe a
doua, ci s rmn n ateptarea nvierii soului136
ngduit cu vdit rezerv de cuvntul Scripturii, recstorirea vduvelor i
vduvilor nu este vzut bine nici de oameni, care suspecteaz pe unii ca acetia de
nestatornicie si alte defecte nrudite: Att public ct i n particular, zice Sfntul Ioan,
130
Cum trebbie sa fie sotia, 1, ibid., col. 226.

Cuvantarea I destre Ana, 1, Migne, P. G., LIV, col. 633.
132
Femeia este legata prin lege, 4, ibid., col. 224.
133
Cum trebbie sa fie femeia, 1, ibid., col. 226.
134
I Corinteni VII,39.
135
136
Ibid., Despre feciorie, 37 Migne, P. G., Vol. XLVIII, col.. 559.
131
39
majoritatea oamenilor i bat joc, in de ru i ntorc spatele celor care se cstoresc a

doua oar. Toi oamenii i evit, ca pe clctorii de jurmnt. Nu mai au ncredere s i-i
fac prieteni, s mai ncheie cu dnii un contract, s le mai ncredineze ceva. Cnd i vd
ca au scos din sufletul lor cu att uurin amintirea unei att de mari obinuine, dragoste
i legturi cu primul so sau prima soie, ii cuprinde, din pricina acestor gnduri, un fel de
indiferenta fata de ei, nu se mai apropie de dnii cu inima deschis, socotindu-i oameni
uurateci si nestatornici137. Cel ce de curnd se frngea de durere la mormntul soiei
disprute, acum face pe veselul, fiind din nou mire. Faa brzdat atunci de lacrimi, se
mbujoreaz acum de ras...; adevrate prefctorii de actor138.
C e privit defavorabil din afar n-ar fi totul; cstoria a doua ofer necazuri i
nuntru, fiind un adevrat izvor de certuri si nenelegeri, pentru o mulime de pricini.
Dintre ele cea mai de seam este suspiciunea bizar cu care a doua soie privete tot ce
leag pe so de prima soie: copiii, amintirile chiar. Ea se simte ofensat i provocat ori
de cte ori soul i amintete n vreun fel de cea dinti, fcndu-i o vina din aceasta 139. O
invidiaz i moart pe aceea. Deii culege roadele ostenelii celeilalte, se desfteaz cu
bunurile ei, totui nu nceteaz a se lupta cu umbra ei 140. Apoi, dac ea nu dobndete
copii, va ur pe copii rezultai din prima cstorie, care-i vor sta ca un cui n inim 141. Va
duce rzboi continuu mpotriva lor, va fi ca o leoaic pentru ei 142, care-i amintesc de
cealalt143. Adeseori , cnd nu poate s se rzbune singur, sadismul ei merge pn la a
narma mna soului su mpotriva copiilor primei soii 144. Dac are copii proprii, ar vrea
s-i socoteasc si sa-i trateze pe orfani ca pe ultimii dintre servitorii ei i o furie
nestpnit o cuprinde vznd cum soul, nduioat de soarta lor, i trateaz cu mil i cu
iubire deosebit145.
Asemenea i multe alte inconveniente prezentnd cstoria a doua, pe lng
celelalte multe pe care le aduce cu sine chiar prima cstorie 146 i neputndu-se vindeca
rnile produse de dispariia soului decedat147, Sfntul Ioan spune rspicat ca e mai bine ca
137
Ibid., col. 559-560.

Vaduva sa nu fie primita, 5, ibid., col. 325.
139
Ibid., 5, col. 326.
140
Despre feciorie 37, ibid., col. 560.
141
142
Ibid., 4, col. 325.
143
Despre feciorie , ibid.
144
Ibid.
145
Vaduva sa nu fie primita, 6, ibid.
146
147
Cf. II 4, Migne, P. G., vol. XLVIII, col. 614 i urm.
138
40
vduva s rmn credincioas aceluia, sa pstreze legmintele fa de el, s se nfrneze

i s rmn devotat copiilor dobndii cu el , ceea ce atrage mai din plin bunvoina lui
Dumnezeu148.
Viaa vduvei va fi dedicat, pe de o parte rugciunii, pentru a se ntrii n lupta ce
are de purtat de acum singur149, iar pe de alta, afeciunea pe care o acorda mai nainte
soului, acuma cnd el a adormit, ea s-o transforme n preocupri duhovniceti 150 , care, n
ordinea importanei sunt: a-i crete copiii n pietate, a practica ospitalitatea, a ajuta pe cei
nefericii, n sfrit a se ndeletnici cu orice lucru bun 151. Bineneles c aceeai
recomandaie este adresat i soilor care au devenit vduvi152.
e. Interpretnd pe Sfntul Apostol Pavel153, Sfntul Ioan Gur de Aur stabilete
ntre ntia i a doua cstorie acelai raport vzut de el ntre feciorie i cstorie i
anume: a doua cstorie este bun, dar e inferioar vduviei, aa cum starea de cstorie
nu egaleaz fecioria
154
. De aceea i ndeamn s folosim numai dreptul la prima
cstorie155: V sftuiesc, deci, s v stpnii i s v mulumii numai cu prima

cstorie att soii ct i soiile ca s nu v tulburai tihna vieii! 156 Pe vduvele ce s-au
hotrt s triasc n castitate le laud i le ntrete n aceast nobil hotrre,
fgduindu-le, ca i Sfntul Apostol Pavel, mai bun rsplat de vor rmne credincioase
legmintelor fcute cu soul adormit157i prevenindu-le cu vorbele Sfntului Pavel:158
Vduvele, dac l dispreuiesc pe Hristos si vor s se mrite, vor fi osndite, pentru c au
clcat n picioare credina cea dinti159.
148
Femeia este legata prin lege, ibid., col. 224. Vaduva sa nu fie primita, 2, ibid., col. 323.
Vaduva sa nu fie primita, 1, ibid., col. 321-322.
150
Ibid., col. 322.
151
Ibid., 4, col. 325.
152
Ibid.
153
154
Femeia este legata prin lege, 4, ibid., col. 223. Vaduva sa nu fie primita, 5, ibid., col. 525.
155
156
157
158
I Timotei, V, 11-12.
159
Despre Feciorie, 39, ibid., col. 561.
149
41
RAPORTURILE DINTRE SOI
Dup ntemeierea cstoriei aceasta este indisolubil, pentru c are caracterul unirii
indestructibile i permanente dintre Hristos i Biseric 160. Sfntul Ioan Gur de Aur
sprijin indisolubilitatea legturii dintre brbat i femeie pe argumente dogmatice. Un
prim temei este unitatea ontologic a primei perechi de oameni i crearea Evei din coasta
lui Adam. Indisolubilitatea familiei se bazeaz, ns n principal pe complementaritatea
darurilor. Femeia a fost creat din brbatul ei, ca s-i fie sprijin n eforturile sale
spirituale161.
n cadrul acestei nvturi despre mpreuna-lucrare a soilor, Sfntul Ioan acord
acelai rol i importan ambilor soi. Raportul dintre ei nu nseamn nici despotism-din
partea soului, nici supunere necondiionat din partea soiei, ci dragoste i nelegere.
Femeia nu este stpn peste trupul ei162 , ci este i roab i stpn a brbatului163.
Dac te lepezi de robia cuvenit, L-ai jignit pe Dumnezeu. Iar dac vrei s te lepezi de
ea, [o poi face numai] cnd vrea brbatul, chiar dac este [numai] pentru scurt timp 164.
Cci de aceea i datorie a numit lucrul, ca s arate c nimeni nu este stpn peste sine, ci
sunt robi unul altuia165. Iar cnd vezi vreo desfrnat care te ispitete, spune-i: Nu este
trupul meu, ci al femeii. Acestea i femeia s le spun ctre cei ce vor s-i sape ntreaga
ei nelepciune: Nu este al meu trupul, ci al brbatului.
160
Efeseni, 5,31, 32.

Omilii la Facere, Omilia a X-a , IV, p.120.
162
I Corinteni 7, 4
163
Preul este ascultarea de cellalt. Faptul de a fi n acelai timp stpn i slug reprezint plata datoriei.
164
De remarcat totui c nu e vorba de abuzuri sexuale. Femeia sau brbatul nu pot fi obiecte la discreia sexual
a celuilalt. E vorba de o cei cstorii n Biseric. Abuzurile nu le pot face dect cei din afara Bisericii sau cei
care se leapd de Biseric, prin pcatele lor. Dac trupul meu nu e al meu, atunci nseamn c i eu trebuie s
mi stpnesc pofta i dorinele n funcie de starea partenerului. Nu pot fi doar stpn al celuilalt, ci i rob al lui.
Adic nu in doar de mine ci i de el.
165
Dac cei doi duc o via n Hristos, o s neleag c aceast robie poate fi prefcut i una duhovniceasc,
nct s nvee s-i supun n chipul cel mai adnc voina unul altuia. Astfel cstoria nu este cu nimic mai
prejos dect monahismul. Cei doi (sau mai muli, dac sunt i copii) nva o necrutoare crucificare prin
lepdarea oricrei voine proprii. Aceast lupt foarte aspr aduce o bucurie imens i unete nespus de adnc.
Atunci familia devine cu adevrat Biseric n chip deplin, cnd cei muli devin de un cuget i de o simire prin
harul Duhului Sfnt.
161
42
Iar dac brbatul sau femeia nu au stpnire asupra trupului lor, cu mult mai mult n-au
asupra banilor i lucrurilor166. Auzii cte avei brbai i ci avei femei. Cci dac nu
trebuie s ai trupul tu, cu att mai mult lucrurile i banii ti.
n alt privin, d brbatului mult ntietate i n Noul i n Vechiul Testament,
zicnd: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni167 . Iar Pavel face deosebire i
scrie astfel: Brbai, iubii pe femeile voastre iar femeia s se tem de brbat
168
. Aici
ns nu mai este mai mare i mai mic, ci o singur stpnie.

Pentru c atunci cnd ntr-o cas brbatul i femeia sunt dezbinai, casa nu e cu nimic
mai bun dect o corabie btut de furtuni i cu crmaciul deprtat de la crm. De aceea
zice: Nu v lipsii unul de altul, dect din bun nelegere pentru o vreme, ca s zbovii
n post i rugciune169. Aici vorbete de rugciunea cu mai mult rvn170.
Cci dac ar opri s se roage pe cei ce se mpreuneaz unul cu altul, cum ar avea o
anume vreme rugciunea nencetat?171 Aadar, este cu putin i a te nsoi cu femeie, i a
166
n cas nu trebuie s se fac nici cel mai mic lucru fr mpreuna sfuire a celor doi. i pentru un capt de
a trebuie s se sftuiasc mpreun. Adam i Eva au czut pentru c au lucrat de capul lor, fr tirea unuia de
cellalt.
167
Facerea 3,16
168
Efeseni 5, 25; 5, 33
169
Prin aceasta se sugereaz celor cstorii c postul i rugciunea au puterea s-i ntreasc n nfrnare. Dar
totul ine de voina lor, cci harul conlucreaz cu ei. Prin aceasta cei cstorii sunt ridicai ncet-ncet la
sublimarea relaiei lor, la prefacerea ei n una adnc duhovniceasc. Cei doi trebuie s ajung la contiina nu
numai la cunotina c n veacul viitor nu se mai cstorete nimeni i c esena relaiei lor n veacul viitor nu
va avea nimic carnal.
170
O rugciune formal nu va avea putere s-i ntreasc pe cei doi. De fapt, esena unei relaii sexuale este
dorina de comuniune cu o persoan, chiar dac noi pervertim acest aspect fundamental. Rugciunea este o
comuniune cu Persoana deplin i e deci infinit mai supl i mai complex. Dac omul triete comuniunea cu
Dumnezeu intens, nu mai are nevoie de latura sexuala, iar relaia cu celalalt se va subia mult. E nevoie i de
post, pentru c postul face mai transparent trupul i pentru a exprima micrile sufletului. Printr-un trup
nduhovnicit se dezvluie mult mai amplu o persoan dect printr-unul ntunecat i ngroat de patimi. De pild,
chiar trupul unui dansator este capabil s exprime mult mai mult dect un trup obez; cu att mai mult se va
ntmpla aceasta cnd trupul se va face purttor de har. (Totui poate exista i trup obez desigur din vreo
dereglare biologic, nu de pe urma lcomiei purttor de har sau trup paralizat purttor de har. n acest caz
trupul este la fel de mult un vehicul al harului). Deci postul i rugciunea ridic persoana ntreag trup i suflet
ntr-un plan mai propice manifestrilor Duhului i adncete uluitor de mult relaia celor doi. Atunci gesturile
trupeti ale celor doi devin pline de har. Spre exemplu, Sfntul Ioan Evanghelistul se sprijin cu capul pe pieptul
lui lisus la Cina cea de Tain. ntre brbai ptimai acesta ar putea fi un gest homosexual, dar toi sfinii au
neles acest gest ca izvorul teologiei dumnezeiescului Ioan. n gesturile trupeti ale Mntuitorului este prezent
ntreaga lucrare a Dumnezeirii. Pn la urm trupul devine instrument al harului. Cei doi cstorii pot tri stri
duhovniceti prin gesturi trupeti, cnd acestea sunt curite de patim. i atunci relaia celor doi devine o
necontenit revrsare de inim a unuia n altul i o privire fr patim a unuia fa de altul. Dar trebuie neles c
faptul de a fi cstorit nu scutete de patim, ci cstoria este doar o ngduin temporar a patimii, nu o
cantonare n ea. Prin harul cununiei se d posibilitatea ca cei doi s ias din trupescul grosier. S fim contieni
c exist desfru i n cstorie, cum adesea ateniona printele Arsenie Boca.
171
Sfntul Pavel spune n epistola nti ctre tesaloniceni: Rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17). Aceasta
era nvtura lui general, nu doar cea adresat tesalonicenilor. Acest ndemn le era adresat unor oameni
cstorii. Dac ar fi fost incompatibil rugciunea cu cstoria, nu le-ar fi spus unor cstorii s se roage
nencetat. Un anumit timp de nfrnare e ns necesar pentru cei cstorii spre a gusta din dulceaa unei
43
lua aminte la rugciune, ns rugciunea este mai intens cnd e i nfrnare. C nu a zis
simplu s v rugai, ci s zbovii [scolazete] [n rugciune]. [i a spus aa], fiindc
[nsoirea cu femeie] i ocup [timpul i mintea] [ascholia], iar nu c ar fi necurie172.
i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc Satana 173.
Ca s nu cread c lege este lucrul, adaug i pricina 174. i care e aceasta? Ca s nu v

ispiteasc Satana. i ca s nvei c nu numai diavolul lucreaz ceea ce ine de adulter, a
adugat: Din pricina nenfrnrii voastre.
Aceasta o spun ca ngduin nu ca porunc. Cci vreau ca toi oamenii s fie ca i

mine175 (, n nfrnare. Aceasta o face pretutindeni cnd ndeamn pentru lucruri
anevoioase. Pe sine se pune n mijloc i zice: Fii urmtori mie 176. ns fiecare are
darul [charisma] lui de la Dumnezeu, unul aa, altul n alt fel177 .
Totui, el este fidel relaiilor tradiionale, pauline, din cadrul familiei. Brbatului i
revine conducerea- precum i Hristos este Cap al Bisericii Sale, iar femeii-ascultarea. De
la femeie se cere supunere178 iar de la brbat-dragoste. Soul nu trebuie s se considere
rugciuni mai ndelungate i mai intense. De aceea e limpede de ce posturile, zilele de praznic, duminica, zilele
de miercuri i vineri sunt rstimpuri de nfrnare a soilor. Se va spune c poate ei nu vor aceasta. Poate exista
ngduin de la caz la caz, ns, dac sunt mdulare vii ale Bisericii, i supun cugetele i dorinele rnduielilor
Bisericii.
172
Relaiile sexuale nu sunt ntinate i incompatibile cu rugciunea. Dar ele arat c omul este nc trupesc i
rugciunea lui nu are vigoarea necesar. De aceea se recomand nfrnarea i nu pentru c ar fi necurate relaiile
trupeti. n general dei nu e neaprat regul o relaie sexual slbete tria minii i ea nu se mai poate
ncorda n rugciune. Ne referim la rugciunea adnc, nu la rostirea unor cuvinte.
173
l Corinteni 7,5
174
Ideea este: Ca s nu se cread c cei cstorii trebuie neaprat s se mpreuneze. Dac rezist, ei pot tri n
nfrnare spre slava lui Dumnezeu. Cauza mpreunrii est neputina de a purta un rzboi duhovnicesc, nu o lege
imuabil. Deci nu cutuma social sau alte criterii stabilesc mpreunarea cstoriilor, ci capacitatea de a purta
rzboi duhovnicesc, sau n cazuri speciale, porunca expres a lui Dumnezeu (cazul Sfintei Marta amintit mai sus,
creia i-a poruncit Dumnezeu s se cstoreasc, dei ea nu ar fi vrut).
175
I Corinteni 7, 6-7
176
I Corinteni 11, 1
177
I Corinteni 7, 7
178
Ar prea c e vorba de inegalitate i de faptul c femeia ar fi bun doar pentru plcerile brbailor.
Feministele jubileaz acuznd misoginismul sfinilor. Numai c lucrurile stau puin altfel. E vorba de o
inegalitate funcional nu principial ntre brbat i femeie. Celelalte lucruri n care brbatul are ntietate, n
ultim instan, sunt subordonate trupului i trebuinelor proprii. Deci ele sunt de spe mai joas dect propriul
trup (de pild, oricine i va lsa munca pentru a-i tmdui vreo boal). Aa nct egalitatea n cele importante
surclaseaz inegalitatea n cele neimportante. Oare nu este nebunie, de pild, s punem mai mult pre pe
deosebirea culorii ochilor dect pe faptul c suntem nzestrai n comun cu raiune? Cam aa e cu pretinsa
inegalitate dintre brbat i femeie. Cnd femeia se cur ct de ct de patimi, nelege exact ce nseamn
supunerea ei i c aceast supunere nu lezeaz nicidecum egalitatea cu brbatul. Ea va gsi n aceast supunere
(sau, n limbaj monahal, ascultare) o mare odihn, odihn de care sunt private mai toate femeile agitate i
mndre ale societii contemporane. La fel, brbatul care triete n Hristos va pricepe stpnirea sa asupra
femeii ca responsabilitate i va fugi ct va putea, asemenea cum fugeau sfinii de conducere i preoie. Cnd
femeia i brbatul i asum impunerea respectiv conducerea ca ascultri fa de Hristos, Harul le d o mare
odihn i Unire. Dar cnd acestea se fac n afara lui Hristos, duc la rzvrtire. Situaia actual de emancipare fr
nelepciune e urmarea fireasc a pierderii harului. E greu de explicat omului lumesc, care are doar criterii
44
superior i s se poarte cu rceal i severitate, nici soia nu trebuie s se simt umilit, din
cauza datoriei de a-i asculta soul179. Cea care arunc punte de legtur ntre autoritate i
libertate este dragostea, iubirea cretin, care face conducerea netiranic i ascultarea
plcut180.
Familia este, n concepia sa, o instituie organizat perfect, ca o oaste, n frunte cu
so i soie, care u griji i datorii permanente fa de copii, rude, slujitori, asemenea unor
buni comandani, care poart grij de cei dai lor spre conducere.
Caracterul de instituie coerent organizat, cu drepturi i ndatoriri reciproce ale
soilor, nu tirbesc ns, din farmecul familiei, nici nu-i dau un caracter rigid, pentru c ea
este mai mult dect aceasta; o permanent ntrecere n dragoste i druire181.
A ngduit ca sora lui Adam s-i devin acestuia soie; sau mai bine-zis, nu sora, ci
fiica sa; sau poate nici fiica lui, ci ceva mai mult, nsui trupul lui. Iar legtura lor a
stabilit-o direct de la nceput, ca pe o stnc, unindu-i ntr-un singur ntreg. De aceea nici
pe femeie n-a fcut-o dintr-o natur strin lui Adam, pentru ca acesta s nu se lege cu ea
ca i cu o strin, i nici n-a oprit csnicia la unirea lui Adam cu Eva, ca acesta s nu se
despart, datorit unirii lui cu o singur femeie, de restul neamului omenesc182.
n cadrul familiei, pentru bunul mers al ei i pentru ndeplinirea scopurilor pentru
care a fost lsat de Dumnezeu, fiecare so are ndatoriri proprii, distincte, ce izvorsc din
specificul firii sale. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c nici brbatului, Dumnezeu nu i-a
ncredinat totul, nici femeii, ci le-a mprit ndatoririle 183.Dintru nceput brbatul
trebuie s se ocupe cu treburile obteti, iar femeii i-a revenit grija treburilor
casnice184.Femeii i-a dat casa, brbatului ocupaiile dinafar brbatul s se ocupe de
cetate, de justiie, de conducere, de armat, femeia s fac fa mulimilor de treburi
casnice185.
sociologice, psihologice i biologice, n ce const aceast inegalitate i cum trebuie fiecare s se raporteze le ea.
Cert este c rodul egalitii mai bine zis al uniformizrii fr minte pe care o doresc cei de azi este faptul c
pruncii cresc fr dragoste, pentru c mama nu mai are timp de ei, deoarece are de fcut curier i condiie fizic.
Vina este i a brbailor c cer femeilor s fie obiecte de satisfacere a sexului, nu mame i soii.
179
Magistrand Pr. Marin Branite, art.cit. p. 149.
180
Ibidem
181
Omilii la Facere, trad. Cit., Omilia XLII, p. 103
182
183
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia XXXV, 4, la I Corinteni, Migne. P.G.vol. LXI, col.291, la Magistrand Pr. Marin
Branite, art.cit.p.145.
184
Idem, ibidem,col.615-616, mpotriva celor ce in cu ei fecioare nchinate,5, Migne,P.G. vol.XLVII,col.502, la
Magistrand,Pr.Marin Branite.
185
Asist. Univ. Ioan-Cristinel Teu, art. cit., p. 48.
45
Chiar i n activitile lor specifice, cei doi soi, se completeaz unul pe altul,
aducndu-i fiecare aportul la desvrirea reciproc, n cadrul de atmosfer spiritual a
familiei, la educarea copiilor. ndatoririle lor diversificate nu trebuie s fie un motiv
pentru revendicarea ntietii, ci model al slujirii desvrite, al purtrii sarcinilor
celuilalt, al dragostei i nelegerii dintre soi.
Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra unitii de gndire i simire a soilor. La
baza adevratei csnicii stau dragostea i nelegerea, pe care le consider rdcina
tuturor buntilor186, i dnd ca model legtura dintre Avraam i Sarra, spune c atunci
e adevrata csnicie, cnd domnete atta nelegere ntre brbat i femeie, cnd sunt att
de strni unii prin dragoste, cnd este o att de mare legtur ntre ei, ct a fost i ntre
Avraam i Sarra. Dup cum niciodat trupul nu se rscoal
mpotriva lui nsui i nici
sufletul contra lui nsui, tot aa brbatul i femeia nu trebuie s se scoal unul mpotriva
altuia, ci s fie unii. Atunci se vor revrsa asupra lor nenumrate bunti.
Unde-i atta
de mare nelegere, acolo-i adunarea tuturor buntilor, acolo-i pace, acolo-i dragoste,
acolo-i vedenia cea duhovniceasc; acolo nu se vede lupt, nici btaie, nici dumnie, nici
ceart, ci toate sunt izgonite; pentru c nelegerea dintre soi este rdcina tuturor
buntilor; nelegerea, adic, face s dispar toate acestea 187. Eu mai presus de toate pun
iubirea pentru tine, i nimic nu-mi va fi att de neplcut i greu dect s m cert vreodat
cu tine. i dac ar trebui s le pierd pe toate i s devin srac sau s m aflu n primejdie
sau s pesc orice, pe toate le voi ndura cu rbdare, e de ajuns s tiu c legturile dintre
noi doi sunt bune. Dar e necesar s faci i tu la fel. Dumnezeu vrea ca legtura iubirii
noastre s fie reciproc i nedesprit.
Auzi ce spune Scriptura: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa. S nu avem, deci, nici o pricin de mpuinare a sufletului. Piar toi banii,
slujitorii i cinstirile! Eu mai presus de toate pun iubirea pe care o am pentru tine.
Cuvintele acestea vor fi preuite de femeie mai mult dect mulimi de comori i de
bogii! S-i spui c-o iubeti, fr s te temi c vreodat se va rsfa sau se va folosi n
chip ru de vorbele astea. Femeile necuviincioase, care se duc cu unul i cu altul, e firesc
s se rsfee la auzul unor asemenea cuvinte. O fat bun, ns, nu numai c nu se va
nfumura, ci se va i smeri. Arat-i c-i place mult s stai cu ea, c preferi s rmi acas
de dragul ei, dect s te ntlneti cu prietenii ti. S-o cinsteti mai mult dect pe prietenii
186
187
Ibidem,
Ibidem,
46
ti, mai mult chiar i dect pe copiii votri. i pe acetia, de dragul ei s-i iubeti. Dac
face ceva bun, s-o lauzi i s-o admiri. Dac va cdea n vreo greeal, s-o povuieti i so ndreptezi ntr-o manier delicat.188
Fundamentul familiei cretine este, n concepia Sfntului Ioan Gur de Aurdragostea.
Dragostea fa de om este inima umanismului hrisostomic,. Nici un alt contemporan
al su nu a elogiat-o, cum a fcut-o el. Pentru el, dragostea este fundamentul vieii
individuale i sociale, ea ridic pe om la adevrata chemare i la adevratul lui sens. Ea
izvorte din Dumnezeu, care este modelul iubirii desvrite, i se revars sub forma
buntilor, a darurilor, asupra lumii i a omului. nsi prezena lui Dumnezeu n istorie i
printre oameni, este o prezen prin dragoste, care poart diferite numiri: creaie,
providen, mntuire, sfinire, desvrire. Cu ce se poate asemna dragostea? Cu nimic.
Ea este rdcina, izvorul i mama tuturor buntilor, virtute care nu produce suferin,
virtute plin de plceri i aducnd mult bucurie acelora care o exercit 189.Legtura
dragostei st la baza oricrei virtui este temelia desvririi umane. Fr dragoste, toate
celelalte virtui i pierd valoarea, pentru c dragostea este cea care le nsufleete.
Sfntul Ioan Gur de Aur aseamn dragostea cu o albin lucrtoare care adun de
pretutindeni cele bune i le depoziteaz n sufletul aceluia care iubete 190. Ea are puterea
de a schimba firea lucrurilor i de a preface n lucruri bune pe toate cte se ating de ea.
Dragostea de Dumnezeu merge mn n mn cu dragostea de semeni. Cel ce iubete pe
dumnezeu nu va nesocoti pe aproapele su191.
Att de mare este puterea dragostei, nct ea mbrieaz, unete, nu numai pe cei
ce stau de fa, care snt alturi de noi i-i vedem, ci i pe cei care snt departe192.
Dragostea este potrivit Printelui Ioan, liantul principal de coeziune a lumii i factor
de lupt mpotriva pcatului iar acest lucru nu se vede mai bine dect n familie. Dragoste
dintre soi o ridic pe cele mai nalte culmi ale vieuirii cretine, artnd c msura ei este
msura jertfelniciei lui Hristos pentru Biserica Sa.
188
189
Omilii despre viata de familie, op. Cit. pag 121.
Magistrand Pr Marin Branite, art.cit., p. 606.

Omilii la Facere , trad.cit.,Omilia a XV.a, V, p. 217.
191
Ibidem,
192
Ibidem p. 218.
190
47
Legtura dragostei dintre soi le nsufleete viaa, le face mai uor accesibil
mntuirea, le d mijloace de cultivare a respectului i ajutorului reciproc. Nici brbatul
s nu se ridice mpotriva femeii, ci s fie cu mult ngduin cu ea, nici femeia s nu se
mpotriveasc brbatului, ci s se ia la ntrecere unul cu altul n a purta sarcinile unul
altuia i s nu socoteasc nimic mai de pre ca pacea193.
Aadar la baza relaiilor dintre soi, Sfntul Ioan aeaz dragostea i buna nelegere
a valorii ei n actul mntuirii.
REPARTITIA MUNCII IN FAMILIE. OBLIGATIILE RECIPROCE ALE

SOTIILOR. INDATORIRI COMUNE
Netirbit si adnca unire dintre cei doi soi este strict necesara. Dup nsi
nvtura Sfntului Ioan, viaa de familie are de nvins multe greuti 194. Ca sa le nfrunte
cu succes, trebuie organizat. De aceea, el o i vede rnduit dup sistemul unei armate:
conductorul suprem este soul, n al doilea rnd vine soia, ca un mare general de armata,
copiii ocupa al treilea loc, apoi vin oamenii de serviciu, organizai i ei ierarhic195. Dac
nici unul nu uzurp autoritatea altuia, dac fiecare-i ine locul su, lucrurile vor merge
bine196. Contrariu, rezulta eecuri i suferine197, cum s-a ntmplat lui David i lui
Solomon chiar198.
n cadrul acestei ordini, fiecare este chemat s exercite ndatoriri specifice, n
vederea crora celor doi soi li s-au dat aptitudini adecvate. Nimeni altul n-a zugrvit mai
plastic i cald ca Sfntul Ioan, activitatea pe care cei doi soi o desfoar, unul n afar,
altul nuntrul cminului: ,,Nimeni nu a definit mai nelept misiunea lor respectiv;
nimeni n-a delimitat mai bine cmpul de lucru al fiecruia i n-a artat mai clar sensul
aciunii lor 199.
193
Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni, op.cit., pag. 193.

I Corinteni, VII, 39.
195
Omilia XXXIV, 3 la I Corinteni, Migne, vol. LXI, col. 290.
196
Ibid.
197
Ibid. Omilia XVII, 9 la Facere, cap. III, Migne, P.G. vol. LIII. col. 145.
198
Catre Teodor cel cazut, Cuvantul II, 2, ibid., col. 310-311.
199
Aim Puech, op. cit., p. 116.
194
48
Din capul locului Sfntul Printe observ c ,,nici brbatului Dumnezeu nu ia ncredinat totul i nici femeii, ci le-a mprit ndatoririle " 200. Dintru nceput , zice
el , brbatul a trebuit s se ocupe cu treburi obteti, iar femeii i-a revenit grija treburilor
casnice
201
. ,,Dumnezeu n-a ngduit totul, n mod indistinct, omului i femei, ci le-a
mprit sarcina: femei i-a dat casa, brbatului ocupaiile din afar. Omului i-a rnduit si hrneasc pe ai lui prin munca pmntului, femei s-i mbrace esnd pnza" 202.
Brbatul va sa se ocupe de cetate, de justiie, de conducere, de armata, de toate celelalte.
Femeia nu poate s mnuiasc lancea i s arunce sgeata; al ei este s ia furca, s eas
pnza i s fac fa mulimilor de trebi casnice. Mai puin nzestrata n cele dinafar, n
cas, n privita menajului este superioara brbatului. i e mai greu, poate, s mnuiasc
fonduri publice, dar este capabil s creasc copii, cele mai preioase bunuri. Poate
supraveghea oamenii de servici i s-i in pe toi la datorie, poate da siguran soului i
s-l scuteasc de griji, poate s se ocupe de tors, de buctrie, de veminte, intr-un cuvnt,
de tot ceea ce n-ar fi nici convenabil nici ludabil s fac brbatul.203.
n repartizarea rolurilor i atribuiunilor celor doua sexe, Sfntul Ioan
recunoate un act de nelepciune a lui Dumnezeu 204. Pe de o parte, El nu le-a mprit n
mod egal, ca s nu ocazioneze disputa pentru ntietate ntre cei doi 205 , iar pe de alta, a
rnduit brbatului oficiile cele mai importante i eseniale, dar l-a fcut inapt pentru altele
mai puin nsemnate rezervate femeii, pentru ca el s n-o dispreuiasc, ci s-i recunoasc
valoarea, fcndu-l astfel dependent de ea i dator ei cu iubire.
Deosebirea sferelor de ocupaie nu-i mpiedic, ns, a-i duce fericit viaa
laolalt, n cmin, unde pot exercita, unul asupra celuilalt aleasa nrurire, zidindu-se i
ntr-ajutorndu-se, material i moral. Din scrisul Sfntului Printe se pot reconstitui uor
ndatoririle reciproce care revin celor doi soi, pentru ca ei s fie, efectiv, unul ajutorul
celuilalt.
Aa, brbatul, care este mai tare i cruia femeia i este supus nu ca o roab, ci ca
slobod i de aceeai cinste cu el, trebuie s rabde slbiciunea celei stpnite de el 206. Dac
noi ,,trebuie s purtm sarcina unul altuia", apoi cu att mai mult trebuie s facem aceasta
200
Omilia XXXV, 4 la I Corinteni, Migne, P.G., vol. LXI, col. 291.

4 ibid., col. 615-616. Impotriva celor ce tin cu ei fecioare inchinate, 5, Migne, P.G., vol. XLVII, col.502.
202
Omilia XXXIV, 4 la I Corinteni, ibid., col. 291.
203
Cum trebuie sa fie sotia, 4, ibid., col. 230-231.
204
Ibid., col. 213.
205
Ibid.; 257. Ibid.; 258. Ibid.
206
Omilia XXVI la I Corinteni, 7, Migne, P.G., col. 222.
201
49
cnd e vorba de femeia noastr207. ,,Chiar de ar fi srac, n-o batjocorii, chiar de ar fi slab
de minte, n-o dispreui, ci mai degrab instruiete-o, cci este mdularul tu" 208. Poate c e
brfitoare, beiv chiar i furioas. Pentru toate acestea, ns, trebuie s te ntristezi, iar nu
s te mnii209. Toate metehnele observate la ea, trebuiesc ndeprtate cu bgare de seam,
cu rbdare, cu dulcea chiar, altfel mai mult iritm dect vindecm 210. ,,Cnd se ntmpl
ceva suprtor n cas, greind ea, linitete-te i nu mai ntinde suprarea. Cci chiar de ai
pierde totul,, nimic nu e aa de suprtor dect s nu ai pe femeie convieuind mpreuna cu
tine n dragoste211.
Brbatul nu trebuie s-i provoace soiei, prin ateniuni exagerate sau nengduite
fa de alte femei, gelozia, lepra csniciei, ale crei ravagii nimeni nu le-a descris mai
fidel ca Sfntul Ioan212.
n nici un caz brbatul nu va trata pe femeie cu violen 213, procedeu pe care Sfntul
Printe nu-l aproba nici pentru sclavi 214, i care, dup el, dezonoreaz, fr putina de
reabilitare, pe soul care ar folosi-o mpotriva soiei215
Sfntul Ioan face observaia foarte important c brbatul ,,trebuie s-i pregteasc
drumul influenei sale asupra soiei din vreme, anume chiar de la nunt. Festivitatea
organizat de logodnic, cu acest prilej, trebuie s fie simpl i sobr, spre a nu provoca
gustul logodnicei pentru risip i lux. Tot atunci o va preveni, n termeni potrivii i
delicai, c s-a fixat cu alegerea asupra ei, nu din pricina bogiei sau neamului ales, ci
pentru deosebitele ei caliti sufleteti216. Astfel va ntri n ea calitile naturale, le va
suscita chiar, dac ele nu sunt att de vizibile, att de dezvoltate precum i le va atribui
el217.
Cnd, ns, toate mijloacele de ndreptare s-au dovedit neputincioase, soul nu
trebuie s-i piard totui rbdarea i ndejdea, atributele unui bun conductor, ci s cad
la rugciune, cernd lui Dumnezeu s-i alunge patima 218. i dac i atunci nc nu va
207
Ibid., 8, col. 223.

Ibid.
209
Ibid.
210
Omilia XXVI, 8 la I Corinteni, ibid., col. 223.
211
Ibid.
212
Cf. Despre feciorie, 52, ibid., col. 574-575.
213
Omilia XX, 7 la Efeseni, Migne, P.G., vol. LXII col. 145.
214
Omilia XXVI, 7 la I Corinteni, ibid., col. 222.
215
Ibid.
216
Omilia XX, 8 la Efeseni, ibid., col. 146.
217
Aim Puech, op. cit., pp. 117-118.
218
Sa nu disperam, 7, Migne P.G., vol. II, col. 369-370.
208
50
obine ndreptarea ei, rbdarea lui nu va fi zadarnic: i va ctiga merit n faa Domnului
prin struina i curajul lui, care s-au ridicat deasupra ndrtniciei femeii vicioase219.
Alt cale mai bun nici nu este, pentru c desprirea i recstorirea cu alt femeie,
n afar de faptul c te aeaz n vina de adulter, te mai expune i eventualitii de a da
peste o soie i mai rea220.
n concluzie, dup Sfntul Ioan, atitudinea soului fa de soie trebuie s imite
iubirea lui Hristos fa de Biseric. Lund n sprijin porunca Sfntului Pavel: Brbai,
iubii pe femeile voastre, cum a iubit i Hristos Biserica 221, el ndeamn pe so s fie plin
de bunvoin fa de soie i struitor n lucrarea de ndreptare a defectelor ei, cum
rmne Hristos fa de Biseric222. De trebuie s-i dai viaa pentru ea, de s-ar cere s fii
sfrmat n buci, suferind toate chinurile, nu te da napoi 223. i cand vei fi fcut toate
acelea s tii c nimic n-ai fcut asemenea cu ceea ce a fcut Hristos. Tu le faci pentru o
persoan care-i este unit deja; El le-a fcut pentru un suflet care-L respingea i-L
tgduia. Prin iubire El a biruit aversiunea, ura, dispreul i nestatornicia lui. El l-a
subjugat nu prin ameninri, vorbe tari, fric sau ceva n acest fel. Poart-te la fel fa de
femeia ta. Cand o vezi plin de mndrie, dispreuitoare, inconsecvent, poi deasemenea so ctigi prin bunvoin, prin iubire i devotament. Nu exist putere asemanatoare
acesteia , cand e vorba de unirea dintre soi224. Cci atunci cnd femeia se simte iubit,
devine i ea iubitoare225.
La rndul ei femeia a fost creat de Dumnezeu s fie ajuttoare brbatului i
ncnttoarea singurtii lui226. Ieit din coasta sa i fiind asemenea lui, numai ea putea
s-i fie tovar plcut a vieii sale227, mai ales dup regenerarea sa spiritual prin botezul
cretin.
Spre deosebire de brbat, care-i desfoar activitatea i viaa n condiiunile grele
ale luptei agitate din afar, din agora i din tribunale, femeia beneficiaz de mediul
restrns, dar linitit, al cminului. Stnd aci ca ntr-o coal de filozofie, adunndu-se n
sine nsi, poate s se ndeletniceasc cu rugciunea, lectura i nelepciunea. i aa cum
219
Cum trebuie sa fie sotia, 3, ibid., col. 228-229. Sa nu disperam, 7, ibid., col. 370.
Sa nu disperam, 7, ibid., col. 370.
221
Efeseni, V, 25.
222
Cum sa fie sotia, 2, ibid., col. 227.
223
Ibid.
224
225
Omilia X, 1 la Coloseni, Migne, P.G., vol. LXII, col. 366.
226
Omilia XV, 3 la Facere, cap. II, Migne, P.G., vol. LIII col. 122.
227
Omilia XIV, 4 la Facere, cap. II, ibid., col. 116.
220
51
cei ce locuiesc n pustiu nu sunt tulburai de nimeni, tot aa femeia, n interiorul su poate
sa se bucure de o linite nentrerupta. Dac, din ntmplare, e silit s ias, pentru aceasta
nu este expus la tulburare. Fr ndoial, pentru a veni la adunare (Biserica), sau pentru a
merge la baie, trebuie s-i prseasc locuina, dar cea mai bun parte din timp ea rmne
totui acas228, unde gndirea i contemplaia i este mai lesnicioas.
Cu asemenea condiiuni, cminul devine pentru o femeie o coal de filosofie 229,
unde-i adncete perfeciunea sa personal i n care intrnd soul su, duhul lui tulburat
de grijile din afar se linitete, gndurile zadarnice i tulburtoare fac loc celor bune din
cas230. Sfntul Ioan nu pierde nici un prilej de a ndemna pe femeie s foloseasc din plin
aceast poziie de pe care pot nruri favorabil i ajuta pe soii lor. Cci nimic nu poate
modela mai bine sufletul unui brbat, ca femeia sa prudent i pioas 231. El va asculta mai
puin pe prieteni, pe profesori, pe prini chiar, dect pe tovara lui de via, care-l
ndeamn i sftuiete. Simte o deosebit plcere la ndemnul unei sftuitoare pe care o
iubete cu ardoare. A putea s v enumr muli oameni aspri i nedisciplinai, pe care
femeile lor i-au supus. Femeia este tovara omului la mas, la pat, la naterea copiilor,
confidenta secretelor lui, planurilor sale i aa mai ncolo. Ataat ntru totul soului su,
ea i este strns unit, cum este corpul de cap i dac este prudent i devotat, ea va
nltura orice grij din partea soului232. Cu un cuvnt, soia are toate condiiile i
nlesnirile necesare pentru a-i implini cu succes ndatoririle sale fa de so, dintre care
mai de seam ar fi:
Ascultarea. O ascultare nu de sil, ci dintr-o adnc pornire interioar i convingere.
Soia trebuie s fie supus brbatului pentru Dumnezeu. F-te supus i blnd fa de
cel cu care vieuieti, zice Sfntul Ioan, asociindu-se planului lui de lucru 233. i pentru
a ilustra mreia i buna urmare a ascultarii, el aduce n fa exemplul Sarei. ntr-adevar,
ea socoteste bine, ndeamna Gura de Aur, Avraam a luat cu sine pe nepotul sau Lot i
femeia lui nu l-a nvinovit. A poruncit femeii sale s claoreasc o cale foarte lung i
ea nu s-a mpotrivit, ci l-a urmat. i iari tot Avraam , dup multe mizerii i dup multe
necazuri i ndueli, devenind stpn al tuturor, el a dat totui lui Lot ntietatea sa. i la
228
Omilia LXI, 3 la Ioan, Migne, P.G., vol. LIX, col. 340.

Ibid.
230
Ibid.
231
Ibid.
232
Ibid.
233
Omilia XXVI 6 la I Corinteni, ibid., col. 221.
229
52
toate acestea, Sara, femeia lui, nu numai c nu s-a nemulumit, dar nici mcar gura n-a
deschis-o vreodat i nici n-a vorbit ceva din cele ce multe dintre femeile de astzi spun,
cnd mai cu seam vd pe brbaii lor njosii n asemenea mprejurri i mai ales umilii
de cei mai mici dect dnii. Atunci ele i batjocoresc, fcnd pe brbaii lor nebuni,
proti, lipsii de vlag, trdtori i nevolnici. Dar Sara, nimic de felul acesta n-a zis i nici
n-a cugetat, ci primea cu plcere tot ce el fcea. Ba nc mai mult: dup ce Lot a devenit
stpn pe partea de pamant aleas de el iar partea care era mai de proast calitate a
aruncat-o moului su234, cznd Lot n robie i Avraam punndu-i viaa n primejdie
ca s-l scape, Sara a consimit i la acest jertf 235. Ca s conving pe soii despre utilitatea
i nobleea ascultrii, Sfntul Ioan afirma limpede: Cnd femeile ascult pe brbaii lor,
s fie ncredinate c ascult pe Domnul236.
Modestia. Sunt unele femei, zice Sfntul Ioan, nfaind alt datorie a soiei, care
se uit cu invidie la altele care triesc n lux sau via mai n larg. Tulburate, ele se ntorc
atunci spre soii lor, nvinuindu-i c nu se strduiesc i ei de ajuns pentru sporirea
veniturilor, ca s se poat ntreine i ele n acelai fast. Aceste femei s-i aduc aminte c
ele sunt trup care trebuie s asculte de cap, iar nu s-i comande. 237 Apoi, fiindc li se pare
ca sunt srace, s se uite la cele care sunt mai neavute ca ele. 238 S-i aminteasc, dup
aceea, de atatea alte fete nobile, de rang mai nalt, care nu numai c nu au primit nimic de
la soi, dar i-au dat i sacrificat averea lor chiar. n sfrit, s cntreasc toate primejdiile
pe care le nate bogia i atunci cu bucurie vor primi o via fr griji. Cu un cuvnt, dac
soia are o afeciune adevrat pentru so, nu va pomeni nimic asupra acestui subiect. Va
gsi mai potrivit s-l aib lng ea, fr s-i mreasc averea, dect s-l tie ctignd
fabulos, cu preul attor griji i necazuri, pe care le d cltoria i care totdeauna se
rsfrng asupra femei.239
Sobrietatea. Sfntul Printe dorete ca femeile s peasc n viaa de familie
nsufleite de dorul unei viei demne de respect, ntemeiat pe dispreul bogiilor,
agonisindu-i adevrata ntelepciune, renunnd la podoabe agate de urechi i atrnnd
pe obraji, la coliere, la ncrustri savante i podoabe pe pat, veminte esute n aur i n
234
Ibid.
Ibid.
236
237
Ibid., 7, col. 144.
238
Ibid.
239
Ibid., col. 144-145.
235
53
mtase. O inut ngrijit este ngduit, dar sa nu se exagereze. Gtelile excesive se

potrivesc numai saltimbancilor. Chiar i casa trebuie s fie mpodobit cu virtutea, s se
simt n ea iradierile ntelepciunii, nu ale parfumurilor materiale240.
De alfel nu prin lux, gteli i frumusee vor putea femeile s in lng ele pe
brbaii lor. Asemea farmece ele pot gsi la curtezane, poate mai bine nzestrate din acest
punct de vedere. Adevrata legtur n-o fac nici podoabele, nici controlul exagerat al
micrilor soului241, precum de altfel, nici supravegherea atent a acestuia asupra soiei i
pnda nu ajut ; legturile trainice le creeaz i le ntreine afeciunea curat i sfnt.
Pe scurt, brbatului i aparine conducerea, iar femeii ascultarea. Dar soul nu
trebuie s se ngamfe din pricina privilegiului ce deine i s-l exercite cu tiranie
242
, iar
soia s nu se simt umilit din pricina datoriei de a asculta 243. Iubirea este aceea care face
conducerea netiranic i ascultarea plcut244. Cu ajutorul ei pot fi nlturate chiar cele mai
mici discuii, necazuri i tulburri trectoare.
n orice caz, armonia dintre soi i soie trebuie dorit i pstrat cu orice pre, cci
dup spusa nsi a Sfantului Ioan, ea este climatul i izvorul tuturor bucuriilor 245 i susine
lumea ntreag. Pentru c, dup cum atunci cnd temelia se clatin, se prbuete
ntreaga locuin, la fel i soii, cnd triesc n nenelegere, se rstoarn ntreaga noastr
via. Ia seama: lumea este alctuit din ceti, cetile sunt construite din case, casele sunt
compuse din barbai i femei. Dac a intrat rzboiul ntre brbai i femei, el a intrat n
case, iar cand sunt tulburate casele, sunt rsturnate i cetile, iar cand are loc o rsturnare
de ceti, atunci, n mod natural, s-a umblut de tulburare, de rzboi i de lupt i lumea
ntreag246. Aadar, nimic nu e mai dureros, mai nspimnttor ca disensiunile i
certurile ntre cei doi pe care-i unete o legtur aa de sfnt. E un rzboi ntre
mdularele aceluiai trup, cel mai teribil rzboi. Dimpotriv, unde e armonie, nflorete
virtutea i toate merg din plin, fiindc pe deasupra se adaug i bunvoina lui
Dumnezeu247. De aceea i sftuiete aa de struitor marele ierarh ca orice cstorie s se
ntemeieze i s triasc dup criterii sntoase, ca s nu devin cumva cmp de rzboi i
240
Ibid., col 145.

Omilia XX, 6 la Efeseni, ibid., col.143.
242
Omilia X, 1 la Coloseni, ibid., col.366.
243
Ibid.
244
Omilia XX catre Efeseni, 5, ibid., col.141. Omilia X, 1 la Coloseni, ibid., col.366.
245
Sa nu disperam, 6, ibid., col.369.
246
Ibid.
247
Omilia XXVIII, 5, 7 la Facere, ibid., col. 357,359-360.
241
54
lupte, disensiuni, certuri i mpotriviri, fcndu-se astfel viaa nesuferit, ci pentru ca soii
s fie unul altuia sprijin, liman i adpost i mbrbtare mpotriva atator rele care ne
asalteaz din toate prile248.
nafar de ndatoriri reciproce, n gndirea Sfntului Ioan soii mai au de observat
n comun unele directive i principii, menite s susin deasemenea i s sporeasc viaa
duhovniceasc a familiei, fr de care ea nu poate propi din nici un alt punct de vedere.
Calitatea prietenilor este de mare nsemntate n viaa unei familii; e un lucru bine
constatat. Observaia nu poate s n-o fac tocmai Sfntul Ioan, care se tie, a preferat s-i
aib pe oameni dumani nverunai mai degrab dect prieteni ri. Ospitalitatea e
ndeletnicire sfnt i rsfrnge lumin, bucurie i mntuire asupra casei, aducnd aci, sub
nfiarea oaspeilor, pe Dumnezeu i binecuvntrile Sale 249; pretinde ns conduit
ireproabil din partea celor primii: s fie oameni evlavioi, sfini.
Adevrata ospitalitate este ns primirea i ajutorarea sracilor, una dintre cele mai
alese virtui care trebuie s mpodobeasc un cmin cretin. Ea impune sacrificii mici, care
aduc ns incomensurabile satisfacii i rspltiri. Cazul vaduvei srace, care a primit pe
proorocul Ilie, este gritor250 dar servirea sracilor s nu se fac prin intermediari, ci direct,
prin propriile mini, pentru a te nvrednici de ndoit rsplat: nti fiindc dai i apoi
pentru c faci gestul cu gingie i cu atenie, imitnd pe Hristos, care nu s-a sfiit s-i
pun minile pe sraci251. A da bani pot s-o fac muli; dar a servi tu nsui pe sraci cu
bunvoin, cu iubire i frietate, pentru aceasta trebuie un suflet mai mare i mai
nelept
252
Alt criteriu pentru o adevarat binefacere este acela de a nu te uita la calitatea sau
condiia celui pe care-l ajui253. Poate s-i fie strin254, poate s-i fie duman sau ru
fctor: ori sub ce chip s-ar nfia, el reprezint pe Hristos 255 i merit s-l prmeti cu
acelai simmnt de dragoste, aa cum vduva a primit pe Ilie, mcar c tocmai el
adusese foametea i seceta peste Sarepta i deci i peste casa ei256.
248
Cum trebuie sa fie sotia, 4, ibid., col.231.

Omilia XX, 9 la Efeseni, ibid., col. 147-148.
250
Cf. Vaduva sa nu fie primita, 13-14, ibid., col.333-334.
251
Ibid., 15 col. 335.
252
Ibid.
253
Ibid., 16, col. 336.
254
Cf. Omilia despre Ilie, despre vaduva si despre milostenie, 8, Micne, P.G., vol. LI, col. 344.
255
Vaduva sa nu fie primita, 16, ibid., col.336.
256
Omilia despre Ilie, despre vaduva si despre milostenie, 6, ibid., col.343.
249
55
Cazul acestei vduve primitoare de oaspei mai arat, n sfrit, c orice familie,
orict de srac s-ar socoti, poate i trebuie s fac milostenie. Cci nimeni nu poate fi mai
srac decat ea. ntr-adevr, mai avea un pumn de fin, pentru sine i copil. Dar a pus-o i
pe aceea la mijloc, prefernd s moar de foame, dup aceea, mpreun cu copilul, dect
s lase nemplinit datoria ospeiei257. Caritatea nu cunoate opreliti:258 iat convingerea i
ndatorirea de care trebuie s se ptrund familia i individul.
Postul pe care Sfntul Ioan l elogiaz i-l recomand, cu atta dreptate, fr nici o
rezerv, umple casa i viaa soilor de o fericire senin. El este izvorul ordinii i al
virtuilor259.
Rugciunea individual, n timpul lucrului i peste tot 260 i rugciunea n comun
consolideaz familia261. Cea dinainte i dup mas, ntre alte urmri fericite, ne ine n
cumptare i ne asigur belugul262.
Ctigurile sufleteti realizate cu prilejul mergerii la Biseric trebuiesc mpratite
cu cei de acas. Dup rentoarcerea de la slujb, soii sunt datori s prelungeasc i n casa
lor atmosfera de reculegere i nlare sufleteasc din sfntul lca, recapitulnd cele
auzite i nvate acolo, mai ales n cazul cand vreunul din soi n-a putut lua parte la
slujb263. Cci soii trebuie s-i vin ntr-ajutor n cele spirituale: Orice lucru folositor
auzi, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, purtndu-l cu gura, ca rndunelele, adu-l i pune-l
n gura mamei i a copilului!264.
FAMILIA- CADRU AL DESVRIRII CRETINE

Grija suprem a soilor este de a-i da reciproc sprijinul n lucrarea de mntuire.
Fiecare so trebuie s aib ca ideal de via desvrirea sa i a celuilalt, grija necontenit
257
Ibid., 9, col. 345.

Cf. ibid.
259
Cuvantarea I, 1 despre Ana, Migne, P.G., vol. LIV, col. 633.
260
Cuvantarea IV, 6 despre Ana ibid., col. 667-668.
261
262
Cuvantarea II despre Ana, 5, ibid., col. 650-651.
263
264
Omilia V, 5 la I Tesaloniceni, Mgne, P.G., vol. LXII col. 499-500.
258
56
de dobndire a mntuirii casei sale. Iar, n cadrul acesteia, preocuparea pentru suflet
trebuie s fie superioar grijii fa de trup. Sfntul Ioan Gur de Aur recomand ca
femeile s-i iubeasc atta brbaii, nct s nu pun nimic mai presus de mntuirea lor,
iar brbaii s aib att de mult dragoste de femeile lor, inct s fac totul ca i cum ar
avea amndoi un singur suflet i un singur trup265.
La baza oricrei legturi interumane i cu att mai mult a cstoriei, a familiei,
Sfntul Ioan Hrisostom aaz tot credina statornic n Dumnezeu i n adevrurile Sale
revelate, care au puterea de a transforma luntric via omului, ntreaga via a soilor
trebuie s urmreasc de a obine, prin faptele lor, bunvoina i binecuvntarea lui
Dumnezeu. Cnd punem pe cele ale lui Dumnezeu naintea celorlalte, toate lucrurile ne
merg dup voia noastr: nici nu simim tristeea, pentru c buntatea lui Dumnezeu ne d
totul din belug266.
Familia este, n concepia hrisostomic, o coal a deprinderii virtuilor de ctre soi,
mediul desvririi cretine. La temelia vieii de comuniune, rdcina existenei noastre
sufleteti trebuie s fie gndul curat, care este pricina tuturor buntilor.267.La bsza
oricrei fapte duhovniceti, s punem gndul curat, ca s primim cununa vrednic de
osteneli268, pentru c Bunul Stpn se uit la ceea ce avem nuntru, n mintea noastr,
la gndurile noastre luntrice, de unde pornesc faptele noastre269.
Calea spre desvrire cretin, spre asemnarea cu Dumnezeu, este calea virtuilor.
Viaa de familie trebuie s se conduc de la nceput , dup virtuile cretine: credina,
ndejdea , dragostea, frica de Dumnezeu, nfrnarea, paza minii, blndeea, smerenia i
neptimirea270.
Pentru Sfntul Ioan a fi virtuos nseamn a trii prin viaa aceasta bunurile viitoare,
a dispreui toate cele omeneti, a te gndii n fiecare clip la cele viitoare, a nu rmne
uimit de nimic din cele de aici, ci dimpotriv, a ti c toate cele omeneti snt umbr i
vis, dac nu chiar mai puin dect att271.
Sfntul Ioan nu ezit s dea sfaturi practice soilor privind convieuirea lor, dovedind
o profund cunoatere a problemelor de familie.
265
Idem, Omilia a XLVI-a, III,p.130.

Idem, Omilia a XXXVIII-a ,VII, p.130.
267
Idem, Omilia a XXVII-a, VII, p. 61.
268
Ibidem, p.337.
269
Ibidem, p. 337.
270
Omilii la Facere, Omilia a XXXVIII-a, VII, p. 61.
271
Idem, omilia a VIII-a, p. 106.
266
57
S facei rugciuni mpreun. La biseric s mergei amndoi. Dac se ntmpl s

v afle srcia, adu-i aminte soiei tale c Sfinii Apostoli Petru i Pavel, care sunt mai
presus de toi mpraii i bogtaii, i-au petrecut viaa n foame i sete. Arat-i c nici un
necaz din via nu este nfricotor, fr doar s ne mpotrivim lui Dumnezeu i voii Sale.
.
Dac te compori n felul acesta n csnicia ta i acestea o nvei pe soia ta, nu vei fi mai
prejos dect un monah. i dac vrei ca vreodat s oferi un prnz i s faci un praznic, nu
invita oameni necuvioi i imorali. Gsete un srac sfnt, care, intrnd n casa ta, va
aduce cu el toat binecuvntarea lui Dumnezeu, i pe acesta invit-l.
Aadar, cugetnd toate acestea, fii cu mintea ntreag, i mpreun cu acestea cuget
i la seara aceea cnd, chemndu-te tatl ei, i-a dat ca pe o comoar fiica i, desprind-o
de toi i de mam, i de el, i de cas -, a ncredinat n mna ta toat purtarea de grij
pentru ea. Gndete-te c, dup Dumnezeu prin ea ai copiii i te-ai fcut tat; i s fii i
din aceast cauz blnd fa de ea.
De vrei s ai puin mngiere la sufletul tu nu merge la zbor i la jocuri, ci mergi
la ruri i la bli, la grdini i la livezi i la pometuri de ascult pe greierii care cnt
toat ziua. Treci la bisericile Sf. Mucenici care dau sntatea sufletului i a trupului i nu
la alte stricciuni. Ai robi, ai femeie, ai copii? Ce este mpotriva bucuriei i veseliei
acesteia? Ai cas, ai gloat, ai prieteni, acestea sunt veselitoare i ctigul mntuitor i
fericit.
Ce este altceva mai dulce i mai fericit n toat lumea ca prietenii buni i iubii? i
ce este iari ca nsoitoarea tihnit i neleapt i asculttoare?272
i ia aminte ct slujire aduce femeia? ine casa, se ngrijete de toate cele din
cas, supravegheaz slujnicele, te mbrac cu minile ei, te face s te numeti tat al unor
copii, te deprteaz de bordeluri, te ajut la ntreaga nelepciune, potolete poftele
nebuneti ale firii. Dar f-i bine i tu. Cum? ntinde-i mna n cele duhovniceti. Dac auzi
ceva folositor, purtndu-l n gur ca rndunica, du-te i pune-l n gura i a mamei i a
puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul lui ca n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul
capului, iar n ce privete nvtura s lai la o parte rnduiala [tara] 273? Cel ce conduce
272
Din Margaritareop. Cit. p. 7.

Educaia prin model viu este cea mai eficient. Starurile din lumea filmului, modei muzicii etc. sunt
modele care triesc ceea ce fac i de acee au o mare nrurire asupra oamenilor. Singurul mod n care putem
s contrabalansm aciunea lor devastatoare pentru suflete este s l trim pe Hristos cu mai mult intesitate
dect starea lor. De pild, un concert ine uneori ore n ir. Pentru a participa trup i suflet la un astfel de
273
58
nu n cinstiri trebuie s i ntreac pe cei condui, ci n virtute. Cci acest lucru ine de
conductor.
Sfntul Ioan Gur de Aur vrea s statorniceasc n viaa de familie obiceiuri i
deprinderi bune, s nlture orice urm de nenelegere i egoism din cadrul familiei: s
statornicim n cas pace adnc, ca i femeia s se ntoarc la brbatul ei, dar i brbatul
-i gseasc la ea, ca ntrun port, scpare de grijile i tulburrile dinafar.
Cstoria nseamn nsoire i la bine, dar i la greu, n ncercri. Acestea au, n
concepia hrisostomic, o valoare pozitiv, fac parte din pedagogia divin i au rolul de a
consolida eforturile i convingerile noastre, de a ntri pacea i unitatea dintre membrii
familiei. Cei care rezist acestora, sunt adevrai eroi ai pcii i nelegerii i dobndesc
linitea i adevrata bucurie, iar aceasta nu const n avuie mult ci se dobndete atunci
cnd nu este dihonie ntre femeie i brbat, cnd sunt unii ca un trup, unul cu altulUnii
ca acetia, chiar dac sunt sraci, chiar dac sunt oameni de rnd, sunt mai fericii ca toi
ceilali, ei gust adevrata plcere, ei sunt necontenit senini; ceilali, cei care nu se bucur
de aceast legtur a unirii dintre soi, care se gelozesc unul pe altul, care stric marele
bun al pcii, chiar dac sunt nconjurai de mult bogie, chiar dac ntind mese bogate,
chiar dac au slujbe srlucite, duc o via mai nefericit dect toi ceilali, i nscocesc n
fiecare zi furtuni i tulburri, se bnuiesc unul pe altul, nu pot avea nici o bucurie, pentru
c rzboiul dintre ei le stric i le amrte viaa274.
Ca un bun cunosctor al firii umane, Sfntul Ioan Gur de Aur a surprins nu numai
prile luminoase, idealurile i speranele curate ale omului, ci i cderile i ovielile lui
i aceasta pentru c el nu prezint doar o concepie antropologic abstract, o teorie
personal despre ceeace nseamn omul, ci fiina uman real. Omul prezentat de el nu
este o statuie, fixat rigid ntr-o stare sau treapt a vieii spirituale, ci n permanent micare
i schimbare, o necontenit cutare a absolutului, n permanent alergare dup un sens
adevrat.
eveniment, omului i trebuie mult putere luntric. Iar dac cineva nu va face rugciune cel puin ct ine
un concert, cum va putea el s fie un model mai de dorit dect cntreul de pe scen? n plus, nu vorba
numai de timp. Cntreul, dac vrea s capteze, trebuie s uite de sine, s se druiasc mulimii. Faptul c
unii cntrei se arunc n braele fanilor spre a fi atini cu veneraie este o druire total acelora. El se
druiete pe sine fanilor cu totul. Gestul mulimii de a-l purta pe brae i a-l atinge seamn mult cu
atingerea moatelor sfinilor: omul vrea s se mprteasc de ceva din cel pe care l atinge. Aadar cel ce
vrea s devin un model i mai viu trebuie s se druiasc lui Hristos i semenilor si mult mai mult dect o
face un cntre naintea fanilor. Ar fi de cugetat, punct cu punct, toate manifestrile prin care un star
nnebunete minile spectatorilor, i s nvm de la el ce nseamn a te drui cuiva.
274
Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni, op. cit.,p.193.
59
Cel care a fcut elogiul prieteniei i al dragostei, vorbete foarete rar despre
aspectele negative care pot ntuneca viaa de familie: pcatele trupeti, gelozia, violena,
ruperea legturii dintre soi, iar atunci cnd o face, nu se mulumete s constate pasiv
grade sau etape pe scara decderii umane, ci o face ca un moralist intervenind pentru
eliminarea lor. Apologetul dragostei i prieteniei, este i normal s vorbeasc despre
acestea ca fiind aspecte cu totul nedorite, realiti negative care ndeprteaz pe om de
Dumnezeu i de semeni i care nseamn, n ultim instan, o nelegere total deformat a
originii, naturii i scopului cstoriei i a familiei, a naltului ei sens cretin.
El arat c gelozia este patim cumplit , greu de stpnit, care l face pe cel gelos
s nu in seama nici chiar de viaa lui275. Ea distruge unitatea sufleteasc dintre soi i
echilibrul familiei.
Despre desprirea soilor, despre divor, autorul antiohian vorbete n termeni foarte
categorici, condamnndu-l. El insist asupra faptului c, prin creaie, Dumnezeu a fcut
prima pereche- brbat femeie- pentru a se bucura mpreun de bunurile pmnteti i de
fericirea vieii venice. Alturi de indisolubilitatea cstoriei, insist i asupra monogamiei
i monandriei, care au fost dintru nceput276. El consider desprirea soilor ca fiind o
lips a dragostei adevrate i o privete ca pe o cadere a fiinei umane, o tirbire a
demnitii ei, tolernd-o doar atunci cnd scopul cretin al cstoriei devine imposibil de
realizat i cnd snt periclitate persoanele cstorite i mntuirea lor.
Principalul motiv pentru care este tolerat divorul, este cel scripturistic- adulterul,
infidelitatea conjugal, echivalat de fapt, cu moartea spiritual. Dezvoltnd doctrina
paulin, potrivit creia soii i aparin deplin unul altuia i fiecare trebuie s-i acorde
celuilalt aceeai cinste ca propriului su trup, Sfntul Ioan consider adulterul furt sau
nelciune pentru c este necinstit ceva ce nu-i mai aparine n exclusivitate, datorit
legturii, pe care o realizeaz taina cununiei. Dac fidelitatea i nelegerea soilor
constituie dovada de suprem iubire adulterul este lips a dragostei.
Pentru a elimina acest pcat i pentru a descuraja practicarea lui, el prezint un
tablou sumbru asupra genezei i evoluiei acestuia i a pcatelor care l nsoesc, ca un lan
de nenorociri.
Sfntul Ioan Hrisostom se mpotrivete ferm divorului i, de acea recomand soilor
s se opun acestor ispite pgubitoare, de a clca frmuseea, indisolubilitatea
275
276
Idem, Omilia a XXXII-a ,V, p. 417.

Idem, Cum trebuie s fie soia, loc. cit., col. . 225, la Magistrand Pr. Marin Branite, art. cit.,p.139.
60
demnitatea cstoriei, recomandnd ca remediu izolarea, meditaia asupr acestei Sfinte

Taine, ca act al binecuvntrii divine, contiin permanent a strii de pctoenie i
invocarea ajutorului dumnezeiesc. Cci precum adulterul este izvorul tuturor relelor din
familie, tot aa castitatea i nfrnarea nate iubirea, pricin a mii de buntii277.
El privete cu mari reineri chiar i recstorirea, n cazul morii unuia dintre soi.
Exprim plastic raportul dintre prima i a doua cstorie, prin comparaie cu relaia dintre
fecirie i cstorie: Aa cum starea de cstorienu egaleaz fecioria, tot aa i cstoria a
doua este bun, dar e inferioar vduviei 278. De aici, recomandarea sa ferm: s v
stpnii i s v mulumii numai cu prima cstorie, att soii, ct i soiile, ca s nu v
tulburai tihna vieii279. El ndeamn ca soul sau soia rmas vduv, s-i nchine viaa
rugciunii, pentru mntuirea celui disprut i pentru a fi ntrit n Dumnezeu, s-i poat
mplinii sarcinile: creterea copiilor i orice lucru bun280.
Sfntul Ioan Hrisostom stigmatizeaz aceste pcate i nernduieli n calea familiei,
artnd c cei ce le svresc snt osndii de semeni i de propria lor contiin. Lor le
arat alternativa practicrii virtuii, cultivarea pcii i a nelegerii, grija fa de purtrile
noastre i gndul la bogatele rspltiri pe care acestea le aduc281.
Un alt remediu, pe care l arat el, este naterea i creterea de copii, care ntresc
unitatea dintre soi i responsabilitatea lor.
COPII- CEA MAI MARE BINEFACERE DUP PIERDEREA

MNTUIRUII282
Sfntul Ioan Gur de Aur, care a tiut s prezinte n cuvinte elogioase valoarea
cstoriei, are o idee tot att de nalt i n ceeace privete pe copii.
n primul rnd el insist asupra sensului cretin al naterii de copii, artnd c att
cstoria, ct i naterea de copii nu constituie piedici n calea mntuirii. S
nu
socoteasc nimeni cstoria o piedic pentru a bineplcea lui Dumnezeu, s nu socoteasc

277
Ibidem, P. 142.
Idem, Femeia este legat prin lege, 4, Migne, PG, vol.,LI, col 223, La Magistrand Pr. Marin Branite,
art.cit.,p. 144.
279
Ibidem , p. 144.
280
Ibidem,
281
Omilii la Facere, trad. Cit Omilia a XXV, VII, p.61.
282
Idem, Omilia a XVIIII-a, IV, p. 214.
278
61
nimeni c naterea de prunci e o piedic n calea virtuii. Dac sntem cu mintea treaz ,
apoi nici cstoria nici creterea copiilor, nici altceva nu ne va putea mpiedica s
bineplcem lui Dumnezeu283. Dup cderea n pcat naterea de urmai a fost cea mai
mare mngiere , ca o uurare a pedepsei prin pierderea nemuririi, a ntilor oameni. El
compar naterea de prunci cu nvierea, considernd-o ca pe o imagine a nvierii 284 pentru
c, prin aceasta Dumnezeu a rnduit ca n locul celor mori s se ridice alii 285. Prin
copii, Dumnezeu a rnduit ca neamul omenesc s pstreze totdeauna ndejdea unui bine
viitor, care ne ajut s ndurm cu uurin necazurile primite286.
Precum cstoria nu este o oper de voin exclusiv a soilor, la fel i naterea i
creterea copiilor: S socotim totul dar de sus n viaa noastr. S nu atribuim naterea de
copii traiului nmpreun al soilor sau altui fapt, ci Creatorului tuturor, care a adus pe om
dintru nefiin la fiin287.
Fa de copii, prinii au responsabila datorie de a veghea la creterea lor
spiritual, la educarea lor. n concepia sa, educaia este o ndatorire fundamental fa de
om, n general, dar ndeosebi fa de copil288.
Grija prinilor de a-i educa copiii trebuie s fie o preocupare permanent a lor:
Iar dac avem copii-spune el- s ne ngrijim de creterea lor. ntr-un cuvnt, fiecare s
aib grij de cei din casa lui i fiecare s socoteasc drept cel mai mare ctig, folosul pe
care-l aduce aproapelui su289. Fa de ngrijirea copiilor i datoria de a-i crete n
nvtura i certarea Domnului, toate celelalte ndatoriri sunt secundare290. Dimpotriv,
neglijarea educaiei copiilor este cel mai cumplit pcat i culmea rutilor291.
nsui actul educaiei, este un act al grijii divine. Sfntul Ioan Hrisostom ntreab:
Nu tii, oare, c Dumnezeu are mai mult grij dect tine de copilul tu? 292. Ca atare,
educaia despre care vorbete el, este pur cretin, fcut n spiritul i n duhul preceptelor
evanghelice, lsate de Domnul nostru Iisus Hristos i de Sfinii Apostoli.
283
Asist univ. Ioan-Cristinel Teu, art.cit., pag. 55

Ibidem, pag. 56.
285
Ibidem
286
Omilii la Facere, trad.cit., Omilia a XVII-a,VIII, p. 201.
287
Idem, Omilia a XXI-a, III, p. 248.
288
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni,p.51
289
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la facere, trad.cit.,Omilia a LIX-a, v, p. 263.
290
.Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni, trad. Cit., p. 215.
291
I.G. Coman, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 604.
292
Idem, Omilia LIX-a,I, p. 256.
284
62
Scopul acesteia este realizarea personalitii moral-religioase cretine de a face din

copii adevrai cretini.
Aceast cretere i educare cretin ncepe de timpuriu, cnd persoana uman este
mai uor educabil. El recomand ca, nc de la natere, prinii s dea copiilor lor nume
cretine, dup numele celor ce s-au fcut pild de credin i dragoste, aa cum au fcut-o
naintaii lor: Femeile s nu pun la ntmplare numele copiilor lor, ci s le dea nume,
care s spun mai dinainte cele ce vor fi293. Prin numele, pe care l ddeau ncopiilor lor,
spune el, prinii de altdat i nvau pe copiii lor s.i alipeasc sufletul de virtute, iar
numele dat copiilor nu era numai un ndreptar spre virtute pentru cei ce-l purtau, ci era i
nvtur de mare nelepciune i pentru ceilali i pentru generaiile viitoare 294. Numele
lor trebuie s fie cele ale sfinilor brbai, care au srlucit n virtute, al celor care au avut
mult ndrznire naintea lui Dumnezeu295.
Odat cu naterea copiilor, prinii trebuie s nceap s le insufle acestora i duhul
credinei i al evlaviei. Prinii sunt nu numai cei care dau natere copiilor, ci i educatorii
lor i ndrumtorii lor spre virtute. Sfntul Ioan Gur de Aur nu interpreteaz paternitatea
numai ca act de filiaie pur fizic, natural, ci consider c adevraii prini sunt cei care
mrturisesc nu cu natura sau cu naterea, paternitatea asupra copiilor, ci cu virtutea, prin
grija de a-i educa. Copiii trebuie crescui n grija fa de cele duhovniceti, cereti.
V rog din suflet i v implor s avei mare grij de copiii votri i s cutai
mntuirea sufletului lor. S urmai exemplul lui Iov, care, fiindu-i team ca nu cumva
copiii lui s pctuiasc fie i cu cugetul, aducea jertfe i se ruga mult pentru ei. S urmai
pilda lui David, care, atunci cnd a murit, l-a chemat lng el pe fiul su, viitorul rege
Solomon i, n loc s-i las bogii, l-a povuit: Fiul meu, dac vei tri ntru evlavie,
nicicnd nu vei pi nimic ru, toate i vor merge bine i viaa ta se va petrece n linite.
ns dac nu te vei face plcut lui Dumnezeu i vei fi lipsit de ajutorul Su, rangul tu
mprtesc nu-i va folosi la nimic. Cci fr evlavie, i bunurile pe care le ai le vei pierde,
i prin mari ruini vei trece. Evlavia te va ajuta s dobndeti i cele care-i lipsesc 296 .
nva-l psalmii care vorbesc de adunarea cu cei buni (cci i de acetia gseti acolo i
multe altele), despre nfrnarea pntecelui, despre cum s-i in minile, despre lipsa de
293
Idem,Omilia a II-a, I,p.178.

Idem, Omilia a XXI-a, II,p.246
295
Ibidem, p.246.
296
Parafraz la III Regi 2, 1-4
294
63
lcomie. Cci nimic nu sunt banii, nici slava i cte mai sunt asemenea acestora. Cnd cu
acetia l vei conduce din copilrie, cte puin l vei aduce i la cele mai nalte 297. Psalmii
conin toate acestea. Iar imnele, iari, nu au nimic omenesc.
Dup ce l deprinzi cu psalmii, atunci introdu i imnele, fiindc ele sunt un lucru mai
dumnezeiesc298. Cci puterile cele de sus cnt imne. Ele nu cnt psalmi, Nu este imn
frumos n gura pctosului, zice [Scriptura] (Is.Sir. 15,9); i iar zice: ochii Mei peste
credincioii pmntului ca s ad ei mpreun cu Mine(Ps. 100,8); i iar: Nu va locui
n mijlocul casei Mele cel ce face mndrie(Ps. 100,9); i iari: Cel ce umbl n cale
neprihnit acesta mi slujete(Ps. 100,8). Aadar asigurai-v299 c copiii nu se amestec
nu numai cu prietenii, dar nici mcar cu cei din cas. Fiindc mii de rele [intr] n cei
liberi cnd le aezm sclavi stricai. Cci dac avnd parte de tat i de iubire printeasc
i de atta filosofie, abia de scap [nevtmai], dar cnd i vom preda neglijenei i
nepsrii slugilor de cas, ce va fi cu ei?300
Trebuie, aadar, ca prinii s se ngrijeasc nu de cum vor dobndi bani copiii lor, ci
de cum vor dobndi evlavie i bogie sufleteasc. Trebuie s-i educe astfel nct s nu
aib nevoie de multe lucruri, s nu se dedea dorinelor vremurilor de astzi. Trebuie nc
s cerceteze cu atenie cnd ies copiii lor din cas i cnd se ntorc, unde se duc i cu cine
se ntovresc. Dac nesocotesc aceste ndatoriri ale lor, vor da rspuns la Dumnezeu.
Dac ni se cere socoteal pentru ct ne-am ngrijit de alii cci spune Scriptura c
Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale celuilalt 301 , cu att mai mult ni se va
cere rspuns pentru cum am avut grij de copiii notri.
Educaia este cea mai mare art, pentru c, n timp ce celelalte arte urmresc un
folos n lumea de aici, ea are ca scop dobndirea bunurilor viitoare.
297
n nici un caz nu sunt recomandate desenele animate i aa-zisele filme pentru copii i tot ceea ce noi credem
azi c trebuie s in de educaia armonioas (dar n armonie cu cine?) a unui copil.
298
Imnele pot fi descoperite de ngeri sau insuflate de Duhul unor oameni sfini. Dar pentru a putea fi insuflat s
scrie un imn, omul trebuie s aib parcurs lupta duhovniceasc artat n palmi. El va trebui s se fi curit mai
nainte prin rugciunea i asimilarea luntric a psalmilor. Nu orice timp este potrivit pentru orice nvtur,
lucru care nu-l mai respect azi aproape nimeni.
299
A te asigura nseamn c ai cercetat cu cea mai mare amnunime i nu ai vzut nici un pericol, n nici un caz
nu e vorba de o privire i cercetare superficial, chiar dac se cerceteaz totul. Prinii trebuie s fie ochi de
vultur. Cea mai mic neregul trebuie corectat i strpit. Dar, pentru asta, prinii trebuie s aib o real trezvie
luntric i mintea i inima luminate de har.
300
Omul civilizat de azi are aceleai comportamente pe care le aveau sclavii n antichitate. Viaa lor era
caracterizat de libertinaj. Azi nu mai avem slugi stricate n cas, ci emisiuni stricate, distracii stricate,
satisfacerea poftelor n orice clip etc. Orice amestecare a copilului cu acestea duce la dezastru. Oricum, coala
i n general mijloacele de informare au devenit focare de infecie duhovniceasc.
301
I Corinteni 10, 24
64
n aciunea de educare a copiilor, prinii sunt considerai, de Sfntul Ioan Gur de

Aur, adevrai artiti, ce urmresc realizarea unor adevrate opere de art. Copilul este, la
nceput, asemenea unui bloc de marmur. Precum sculptorul trebuie s dea form
frumoas acestuia, tot aa i prinii trebuie s infrumuseeze viaa copiilor cu virtuile
cele mai nalte i, ndeprtnd tot ceea ce este pcat i contrar, s fac din copii adevrate
opere de art nsufleite. Educatorul este un Pygmalion care trebuie s se ndrgosteasc
de Galateea sa, adic de copilul, pe care-l sculpteaz sufletete302.
Educaia cretin trebuie s fie integral, unitar, s priveasc att educia trupului,
pentru a deveni un bun suport al spiritualului, ct i a sufletului.
Dintre factorii de educaie cu valoare de model, Sfntul Ioan Hrisostom vorbete
adesea, despre rolul familiei i al Bisericii. Dei vorbete de dragostea printeasc fa de
copii a ambilor soi, totui, acord o importan deosebit rolului mamei, n educarea
copiilor. Cminul este pentru ea o coal de filosofe 303,n care i adncete
perfeciunea personal304 , pentru a mprti din aceast experien i celorlali membrii
ai familiei. El aseamn activitatea mamei de educare a copilului, cu slujirea
nvtoreasc a Mntuitorului, cu modul n care i ndruma El Apostolii i ucenicii:
Uit-te la priceperea mamei!- ndeamn Sfntul Ioan Gur de Aur. mpins de gndul ei,
dar mai bine spus, slujind i acum proorociei lui Dumnezeu, i d copilului ei acele sfaturi,
pe care le-a dat Hristos ucenicilor Si305. Grija tatlui este mai mult de a conduce
tnrul spre armonia fizic, trupeasc i ceea ce ine de tria moral, iar a mamei, de a
cultiva n special calitile sufleteti ale copiilor, nlndu-i spre adevrata filozofie
cretin.
El acord o mare valoare exemplelor, modelelor, pe care s le imitm i arat c
se cuvine s ilustrm cu poveti i pilde de via virtuoas din Sfnta Scriptur viaa
copiilor. S recomandm acele figuri din Vechiul Testament, care s-au fcut pild de
nelepciune prin viaa lor, alturi de care un sens deosebit l are pilda
suprem a
Mntuitorului Iisus Hristos, a personalitilor religioase ale Noului Testament i cele din
istoria cretinismului. Alturi de aceste modele, mai pot fi urmate i figuri din istoria
302
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni, p.67.

Magistrand Pr.Marin Branite, art. cit., p.148.
304
Ibidem, p.148.
305
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), trad. Cit.,Omilia a LIV-a, II, p.206.
303
65
uman n general, din experiena omeneasc. Puterea exemplului este considerat un

factor al educaiei.
Educaia urmrete ca, prin conceptele i lucrurile lumii acesteia, s duc la
mntuire. Scopul ei ultim este soteriologic. ntruct tinerii prin ei nsui alunec mai uor
i sunt nclinai spre pcat306, cere prinilor c vegheze permanent la creterea lor
duhovniceasc. Aceasta implic, mai nti, o lucrare ascetic, de nlturare a patimilor i
pcatelor svrite n trup. Pe prini, i ndeamn s nfrnm pornirile copiilor notri,
s punem fru puternic tinereii, cu frica i cu sfatul307.
Concepia sa despre educaia sufletului ceste comun orientrilor patristice. Prin
ea, sunt nlturate din sufletul copiilor i al subiectului de educat- patimile, n locul crora
rsare virtutea. Aceasta este cea mai mare bogie, bogia cea nespus care sporete
bogia lor308. De acea, sftuiete prinii s-i nvee copiii s pun virtutea mai presus
de orice309. Virtutea nseamn curie trupeasc i sufleteasc, frumusee spiritual, iar
lipsa acestora este pricin de rele. Din lipsa lor se nasc toate relele310.
Adevrata motenire pe care trebuie s o lase prinii copiilor lor nu este de natur
material, ci pur spiritual i const n buntate, blndee, milostenie, dragoste i
curenie. Aceast motenire este o comoar ce nu se poate cheltui, este o comoar ce nu
poate fi npuinat nici de uneltirile oamenilor, nici de atacurile tlharilor, nici de rutatea
slugilor, nici de altceva de felul acesta. Comoara aceasta rmne pururi, e o comoar
duhovniceasc, nesupus uneltirilor omeneti. Dac cei ce o primesc vor ti s fie cu
mintea treaz, comoara aceasta merge cu ei n viaa viitoare i le pregtete mai dinainte
corturile cele venice311
MIJLOACELE DE EDUCAIE
Recompensele i pedepsele pe care Sfntul Ioan Gur de Aur le recomand ntratatul

su pedagogic pute s le mprim n trei categorii:
306
Idem, Omilia a LIX-a, I, p.256.

Ibidem, p.260.
308
Ioan-Cristinel Teu, art. cit., p 58.
309
Ibidem, p.58.
310
Ibidem, p.58.
311
Omilii la Facere, trad. Cit., Omilia a XLVI-a, IV, p. 329.
307
66
recompense morale, b, pedepse morale i c. Pedepse corporale sub forma btii. Prin
termenul morale nelegem fiecare mijloc pedagogic ce se adreseaz ntr-un mod
negativ, echivalent, personalitii copilului. Astfel, n recompensele morale, conform cu
criza pedagogic negativ, putem s localizm n tratatul su pedagogic lauda i oferta
darurilor i premiilor, pe cnd n pedepsele morale, conform cu criza pedagogic negativ,
controlul i mustrarea. n final, n ceeace privete pedepsele corporale, n aceast lucrare
pedagogic Sfntul Ioan se refer numai la btaie.
a. Pedepse morale
n tratatul pedagogic al Sfantului Ioan Gura de Aur, n ceeace privete pedepsele
morale, putem localiza pedeapsa mustrrii, care el recomand s se fac uneori prin
cuvinte
usturtoare
alteori
prin
cuvinte
persiflante312.Din
cauza
cuvntului
persiflante,ce are n prototip cuvinte dureroase, D. Moraitis-care neag proveniena

tratatului din structura operelor Sfntului Ioan-a acuzat pe autorul acestui tratat ca fiind
antipedagogic, din caz c folosete acest mijloc de educaie313.
i noi sntem de prere c nu trebuie s se adreseze copilului- i n special
adolescentului- cuvinte ce ating personalitatea lui i l traumatizeaz moral. Cuvinte i
fraze de forma :prostule, mgarule, ntngule, mereu vei fi acelai, esti un incapabil,
niciodat nu te vei educa, ce-l jignesc profund poe copil, i deprim moralul i.l umilesc
att pe el nsui, ct i pe printele ce le folosete, ar trebui s fie evitate srguincios i s
nu fie folosite n nici un caz. S-a dovedit c pedeapsa moral de acest fel poate aduce
rezultate opuse sau s-l conduc pe copil la dezamgire i insucces.
Este complet incredibil pentru noi s acceptm c un pedagog de talia lui Ioan Gur
de Aur a putut s propun vreodat o pedeaps moral de acest gen, ce umilete sau
dispreuiete copilul i jignete grosolan personalitatea lui. Nu ! n nici un caz n-am putea
s fundamentm o astfel de opinie, orict de sever a fost n anumite cazuri eminentul
Printe i Pedagog al Bisericii noastre. Pentru c severitatea ce l-a distin s pe Sfntul
Ierarh a fost n mod limpede micat de Dumnezeu i niciodat n-a atins i nici n-a jignit
personalitatea omului- i ndeosebi a tnrului-,n persoana cruia a zrit pecetea sfnt i
chipul lui Dumnezeu. Severitatea Sfntului Ioan constituia n fiecare mprejurare
exprimarea iubirii supreme a lui Dumnezeu, pe care acel minunat Ierarh a simit-o adnc
n inima lui, pentru om i n special pentru copii i tineri. Astfel, din acest punct de vedere,
312
313
Despre slava deart,par. 30.

Ieromonah teofan Mada , Familia cretin la Sf. Ioan Gur de Aur, Sibiu, 2008, pag. 203.
67
putem fi de acord c i severitatea, cnd se folosete corect i e pedagogic fun damentat,

argumentat, constituie i aceasta o poziie, o opinie n prctica pedagogic conform cu
legile ei sfinte, drepte i necesare. ntr-o omilie la epistola I ctre Tesaloniceni, gsim un
paragraf ce poate fi cuprinztor pentru aceast tem: Certai-spune Apostolul- pe cei
neastmprai; adic s nu-i certai ntr-un mod absolut i dintr-o dat, ci cu ngduin, cu
blndee. Comptimiii pe cei mici la suflet i fricoi, ce se pierd uor, s-i sprijinii pe
bolnavi, s fii ndelung-rbdtori cu toi. Pentru c acela ce primate o mustrare aspr
ajunge la dezndejde, devine mai obraznic i le dispreuiete pe toate. De acea trebuie s
tmduim dulce prin sfat314.
Dac suntem ateni la tratatul acesta
315
, vom constata c de fapt se ntmpl exact
contrariul fa de ceeace susinea D. Moraitis; pentru c n acest punct Sfntul Ioan Gur
de Aur se refer la tema arztoare a pedepselor n cadrul unei forme ealonate, n care
pedeapsa se impune progresiv i cu mult respect i iubire fa de personalitatea copilului.
Adic, ncepe de la simpla privire, pe care Pedagogul o va arunca copilului n mod
sever, nainteaz la cuvinte severe, cuvnt cu sens metaforic, ce nseamn cuvinte ce se
adreseaz copilului cu duritate i cu asprime, ca s ncheiem,- n cel mai ru caz, n care
copilul continu din nou s ncalce porunca printeasc n cuvntul logia
oneidistika, care, cu excepia persiflante- umilitoare ar putea , conform cu dicionarul
Liddel-Scott, s fie tradus si prin cuvinte de control sau dojenitoare, cuvinte ce oricum
nu prezint nimic anti-pedagogic316.
Ultimul sens al mustrrii l localizm i-n alte cuvinte ale lui Ioan Hrisostom, unde
printre altele rspunde i la acea frumoas sentin a lui: faptul de nu a certa pe cei ce
pctuiesc pagub este i pentru dascl, i pentru elev 317. Avem impresia c tocmai
aceast interpretare a mustrrii i a controlului pedagogic sntos ar trebui i noi s o
atribuim frazei hrisostomice contestate, cuvinte persiflante, fcnd o interpretare n
spirit dect n/dup liter318.
Acest spirit de care vorbim e cuprins, de exemplu, ntr-o omilie la Epistola I ctre
Corinteni: S caui scpare n iubire, tempernd astfel greutatea cuvintelor i, dndu-i
acestuia puterea s-i spui: eu acestea te ndemn i te sftuiesc; dar depinde de tine, dac
314
I Tesaloniceni, Omilia X, P G 67, 456.

Cuvinte dureroase dispreuitoare(oneidistikois logois, 30.)
316
Ieromonah Teofan Mada, op. Cit. pag. 205.
317
Ibidem
318
Ibidem,
315
68
te vei convinge. Nu te oblig, nici nu te constrng; le ncredinez pe toate gndirii tale i

hotrrii tale.Dac folosim controlul n acest fel, vom putea uor s-i corectm pe cei
ce greesc. Fiindc modurile pe care le ntrebuinm acum se potrivesc mai mult fiarelor i
animalelor iraionale, dect oamenilor319 .
Am spune n acest punct, accentund conclusiv c forma ealonat de impunere a
mustrrii pe care o recomand Sfntul Ioan, constituie, precum am notat, un mijloc
pedagogic unic i minunat n tema impunerii pedepselor, care i astzi ar trebui s fie
urmrit de prini i dascli n spirit pentru c se consider absolut sntos i conform cu
principiile i cerinele pedagogice contemporane. i chiar am putea nota aici c Sfntul
Pedagog se exprim modern pentru epoca lui, unde pedeapsa sub forma btii alctuia
canonul pentru majoritatea cazurilor, cnd l vedem c i propune tatlui multe i variate
moduri, urmnd s-l stimuleze pe copil spre lucrarea bun, fcnd uz i de darurile
bogate320, delicatee321, ca i de atracii variate pentru recompensarea promisiunilor322.
b. Pedepse corporale. n ceeace privete pedeapsa corporal, am spus deja c n acea
epoc i n general n tot evul mediu, era btaia pe care Printele, gndind foarte pedgogic,
nu o recomand s se aplice des i n fiecare mprejurare. Trebuie prin indulgen s
vindecm boala. Deoarece acela ce a devenit mai bun din fric omeneasc, repede se va
ntoarce la obinuinele lui rele323 .
Ct privete frecvena cu care trebuie s se impun pedeapsa corporal, Ioan Gur de
Aur, ca pedagog extraordinar i cunosctor al psihologiei copilului, l sftuiete pe tat
prin cuvintele urmtoare: S nu-i bai fiul continuu i s-l obinuieti cu acest mod de
instrucie. Fiindc dac se obinuiete cu btaia, o va dispreui; iar cnd o va dispreui,
toate vor fi pierdute. S se team mereu c va mnca btaie, dar s nu fie btut; s fie
ameninat cu biciul, dar s nu fie atins; i orice ameninare s nu fie dus la relizare. Dar i
aceasta iari s n-o neleag, adic faptul c ameninrile sunt numai cuvinte, fiindc
ameninarea numai atunci folosete cnd o vede cineva c se poate ndeplini. Dac, ns
cel ce greete nelege indulgena, atunci pe o ureche vor intra i pe alta vor iei. De
aceea trebuie s atepte pedeapsa, dar i s nu fie pedepsit, aa nct frica s rmn
319
la I Corinteni, Omilia 44, PG 61, 379.

Despre slava deart,par.67.
321
Ibidem, par. 68.
322
Ibidem, par.30
323
La Matei, Omilia 29, PG , 57, 362.
320
69
puternic i s fie ca focol mocnind i arznd toi spinii din toate prile, sau ca un hrle
ascuit ce sap adnc324.
Chiar dac paragraful de mai sus e pedagogic, m tem ns c, n spiritul unei
nelegeri greite i ruvoitoare a progresivitii, se vor gsi civa pedagogi
contemporani ce vor ndrzni s-l acuze ca anacronic sau chiar ca nepedagogic, din cauz
c vorbete prea direct despre btaie i lovituri. Considerm nu numai c Sfntul Ioan nu
este anacronic, ci, dimpotriv, se prezint ca modern i inventiv pentru epoca lui, datorit
atitudinii admirabile ce o ia n tema mult discutat a pedepselor i totodat pentru
mijloacele de educaie, de recompense, sruturi i mngieri. i toate acestea ntr-un
moment n care muli pedagogi ai epocii se poziionau exclusiv pentru pedeapsa corporal
i desigur pentru forma cea mai grav a ei.
i-n acest caz, a pedepsei corporale, considerm c Marele Ierarh ar trebui judecat
conform cu msura epocii lui, pentru a putea aprecia mai bine atitudinea pe care o ia n
aceast tem. Astfel, ntr-o epoc n care nflorea sclavia, i cureaua de piele era
mijlocul de pedepsire a robilor, n-ar fi fost deloc dificil ca acelai instrument s fie folosit
de pedagogi mpotriva copiilor mici ce erau indisciplinai. Platon, n Grecia Antic,
spunea c dintre toate fiinele, copilul e cel mai greu de mblnzit325 i de acea, nu
trebuie s-i stricm pe copii lsndu-i necontrolai 326 ci prin ameninri i lovituri s-i
aducem pe drumul drept, precum lemnul strmb i flexibil 327. n Sparta, aa cum ne
informeaz Plutarh, pedeapsa cunotea cea mai mare glorie. Acolo nu-i bteau pe copii
numai cei responsabili cu disciplina lor, dar i fiecare cetean, ca s nu existe timp mort,
nici punct al cetii prsit de ctre oameni, s sftuiasc i s pedepseasc copilul
deviat328.
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie despre aplicarea pedepsei de ctre prini la anumite
purtri greite ale copiilor lor: Dar muli prini pesc aa ceva pentru c nu vor s-i
pedepseasc pe copii lor, nici s le spun vreun cuvnt dur, nici s-i ntristeze pe copii lor
ce triesc dezordonat i n frdelegi, i astfel de multe ori i-au vzut s cad n cea mai
urt ruine, s fie adui n faa tribunalelor, s le taie clii capul. Fiindc dac tu nu-l
nvei, nu-l corectezi, se ncurc cu oameni infectai i imorali, ia viclenia lor, atunci legile
324
Despre slava deart. Par. 30.

Legi, 808,d.
326
Ibidem, 794 d.
327
Protagoras, 325 c.
328
Ieromonah Teofan Mada , op. Cit. ,208.
325
70
ce snt pentru toi oamenii l preiau i n faa lor i gsete pedeapsa. mpreun cu
nenorocirea vine cea mai mare ruine, pentru c toi, dup sfritul ru al copilului, arat
cu degetul pe tat i nu mai poate aprea public. Cu ce ochi s dai fa cu aceia ce te
ntlnesc, dup aceast ruine i comportament al copilului tu? Poate fi o prostie mai
mare dect aceasta? Ce rutate poate s fie mai rea dect aceast nebunie a printelui
aceluia? Nu i-e ruine s nu roeti cnd ceart judectorul pe fiul tu i s-l fac mai
nelept i s aib ndreptarea judecii? Nu i-e ruine, mai bine s te ascunzi n pmnt,
mai ndrzneti s te numeti printe, tu care l-ai vndut pe fiul tu i n-ai fcut ceea ce
trebuia s-l nvei, i s-l ceri i s-l bai, ci l-ai lsat de s-a stricat de tot de rutate? Tu de
vei vedea pe altcineva om prost care bate pe copilul su i pare ru i te mhnete i te
scrbeti i sari n faa lui, aceluia ce-l bate ca o fiar i mai ru, i pe diavolul pe care-l
vezi n toate zilele c l bate pe fiul tu i-l aduce la draci, tu dormi i nu-i pare ru, nici te
mhneti, nici vrei s-l rpeti de la fiara cea rea diavolul
i care iubire de oameni vei afla lng Dumnezeu? Cci cum nu este fr de cale i
ru? Iar cnd se pedepsete fiul tu de la diavolul i-l apuc nevoia, s alergi la toi sfinii
s izbveasc pe fiul tu din chinul diavolului. i cnd se afl n pcat i rutate, care
pcat este mai ru dect orice chin diavolesc, care vezi c-l bntuiete n toate zilele, nu
pui n minte? Mcar bine de se bntuiete fiul tu de diavolul s-l arunce jos, nu este
nimic nicidect pentru c nu poate demonul care-l apuc s-l lege la iad nicidecum. Mai
mult din aceasta poate s se izbveasc cineva i s ncununeze cnd poart patima
aceasta cu ngduin i cu mulumit.
Dar cel ce se afl nuntru n pcat, nu este cu putin s se izbveasc niciodat,
ci i se cuvine i aici s fie cu totul ocrt i necinstit i dac va merge i acolo la viaa ce
va s fie s se munceasc n veci.
i ce rspuns vei da lui Dumnezeu, tu care te leneveti a certa pe fiul tu?
N-a fost copilul locuitor cu tine, va zice Dumnezeu ctre tine cel care eti tat, nu te-am
fcut nvtor i stpn, i purttor de grij asupra copilului tu?
Nu i-am dat toat puterea n minile tale?
De aceea de vor petrece fiii cu obiceiuri bune
cu anevoie se vor ntoarce cnd se vor face la vrsta legii.

Cci sufletul copiilor este ca pnza de curat i alb care n orice fel se va vopsi nti,
aa va fi pn la sfrit. Chiar dac ar vrea cineva s o vopseasc cu o alt culoare,
pururea se arat vopseaua cea dinti. Aa i copiii cei mici cnd se obinuiesc la bine cu
71
anevoie se ntorc la ru. Pentru aceasta zice i Sf. Ap. Pavel la I Corinteni V, lund pild
de la Menandru. Stric minile cele bune vorbele cele rele, adic vorbele cele rele stric
minile cele bune ale tinerilor .
Nu i-am poruncit s nvei i nc s-l prefaci cnd este tinerel? Deci ce iertare o s
ai de vei lsa pe copilul tu s creasc i s rmie nenvat i ce vei zice? C este copilul
tu slab la minte i nu pricepe cuvntul? i s-a czut cnd era nc copilul tu mic s-l
nvei i s-l obinuieti la cele ce se cuvin s cerci micrile sufletului lui i s te aib de
fric de mic, cnd este uoar lucrarea, atunci se cuvine ca un plugar bun s tai mrcinii,
adic obiceiurile lui cele rele.
Deci care rspuns i ce cuvinte avem s zicem lui Dumnezeu cnd copiii notri
hulesc? Dumnezeu nu se milostivete nici spre viaa lor, pentru c cel ce hulete pe
printele lui sau pe mama lui, zice legea, s se omoare i Dumnezeu s se batjocoreasc de
copiii notri? i nimic s nu ne par ru? Eu nu lipsesc zice Dumnezeu, s ucid nici pe
fiul tu cnd te hulete i tu mcar nici cu cuvntul nu voieti s scrbeti pe fiul tu, care
hulete legile Mele i le calc? i cum ndjduiete s afli vreo iertciune de la Mine?
Deci s nu ne lenevim, s certm pe fii notri s fac poruncile lui Dumnezeu, cunoscnd
c atunci cnd snt cu Dumnezeu bine i n viaa lor aceasta se vor face cinstii i buni,
pentru c acela care este bun i temtor de Dumnezeu, toi l cinstesc i i se pleac, n ce
chip cel ru i viclean toi l ursc i fug de ar fi i foarte bogat. Aceia care se lenevesc s
certe pe fii lor de cnd sunt mici, i s-i fac s sporeasc dei ar fi buni la alte fapte ale
lor, numai pentru aceasta vor s se munceasc de la Dumnezeu. i de vei vrea s o aflai
aceasta bine i s o cunoatei, luai aminte bine s o pricepei.
Pentru aceasta poruncete Ap. Pavel la Efeseni VI: Fiilor ascultai pe prinii votri
n Domnul pentru c aceasta este dreptatea. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta care este
ntia porunc cu fgduin, pentru ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt.
nelepciunea lui Solomon: Fiul certat nelept va fi, iar cel ce cru varga urte pe fiul
su, iar cel ce-l iubete cu nevoin l ceart.
Mari necazuri pesc prinii aceia care nu vor s-i bat copiii, nici s-i mustre,
nici s-i supere cumva, cu toate c triesc o via dezordonat i imoral. De multe ori am
vzut cum asemenea copii erau dui la tribunal i osndii pentru frdelegile lor.
72
Prinii care nu-i ceart copiii sunt mai ri ca tlharii care ucid numai trupul, iar
prinii ucid i sufletul i trupul copiilor.
Ce rspuns i vei da lui Dumnezeu cnd te va cerceta pentru c nu te-ai srguit s-l
educi cum se cuvine pe copilul care i s-a nscut? Te va ntreba Domnul: Nu te-am pus
ocrotitor i dascl al lui? Nu i-am poruncit s-l cluzeti pe calea cea dreapt?. Ce vei
putea spune atunci? C a fost un copil dificil i n-a vrut s te asculte? Pe toate acestea
trebuia s le vezi de la nceput, de cnd era mic, i puteai s-l modelezi cum voiai. Atunci
l-ai fi obinuit cu binele, dezrdcinndu-i din suflet spinii care, datorit vrstei lui
fragede, ar fi ieit uor. Dac te-ai fi ocupat atunci de el, patimile lui nu s-ar fi mrit i nar fi fost greu astzi s le rzboieti.
Ne putem dezvinovi atunci cnd Dumnezeu i pedepsete aspru pe copiii care njur
pe tatl sau pe mama lor, iar noi i auzim pe copiii notri cum l hulesc pe nsui
Dumnezeu, i ngduim asta?
S ne strduim, aadar, s le dm copiilor notri educaie cretin 329, cu ncredinarea
c, atunci cnd vor avea evlavie i iubire de Dumnezeu, se vor deosebi i n viaa
pmnteasc prin virtuile lor. Cci toi l respect i-l preuiesc pe omul virtuos i bun,
chiar dac ar fi el cel mai srac; dimpotriv, l scrbesc i-l ursc pe cel ru, chiar dac ar
fi el cel mai bogat.
Cei care sunt nepstori fa de buna educare a copiilor lor vor fi pedepsii de
Dumnezeu.
Deci pedepsii pe copiii votri mpreun cu voi, pentru ca s v mntuii i pe voi i
pe copiii votri i s dobndii mpria cerurilor ntru Hristos Iisus Domnul nostru, a
Cruia este slava n vecii vecilor.330
c. Recompensele morale. ns dimensiunea iubirii pe care marele pedagog o revars
asupra copilului nu se sfrete aici, cci dac el propune parintelui sa fie sever cnd e
cazul n aceiai masur Sfntul Printe tie c un copil are nevoie sa fie iubit aproape n
329
Cntrile i dansurile nu sunt singure, ci ele fac parte dintr-un mod de a tri. Dac accepi elemente din acel
mod de a fi, l accepi incontient ca pe un ntreg. Cnd primesc elemente ale acelui mod de a fi, nu primesc doar
elementele, ci i duhul care lucreaz n ele. Acel duh intrnd n inima mea, ncet-ncet, m transform i, fr s
vreau, accept ca pe un dat neschimbabil modul lumii de a vieui, ncercarea de a adapta pe Hristos lumii duce la
Antihrist. E limpede i azi c permanenta cutare de ndulcire i sofisticrie n hran i mbrcminte duce
inevitabil la acceptarea micrilor i cntecelor desfrnate i, treptat, noi nine devenim desfrnai n inima
noastr, chiar dac pe dinafar prem oameni respectabili.
330
Despre a fiilor cretere, n MrgaritareleEd .pelerinul Romn Oradea , 1994 , pag. 4.
73
aceiai masur n care are nevoie de hran, i recomand iubirea i recompensele n

educarea copiilor, deoarece iubirea i bunvoina snt indestructibil legate de fiina
omului331. Se cunoate c ,micul copil simte nevoia afectivitii i a rercunoaterii din
momentul naterii. Chiar i sfaturile, mustrrile i recomandrile ce se fac n momentele
linitite ale afectivitii printeti adnci i sincere, au rezultate mult mai pozitive i
binefctoare n universul lui sufletesc.
De aceea i Sfntul Ioan, cnd se refer la subiectul cel mai critic, al instruirii
instinctului de reproducere al biatului, se adreseaz tatlui cu urmtoarele cuvinte
impresionante: i spunnd acestea, s-l srutm i s-l mbrim i s-l strngem la
pieptul nostru, ca s-i artm iubirea noastr. Prin toate acestea s-l nmuiem pe copilul
nostru! i s-i dm multe daruri ca s-i artm c-l apreciem 332. De asemenea,
Sfntul Ioan recomand tatlui s fie dulce, blnd i calm i s-l rsplteasc pe copil cu
multe premii, cnd pzete legile familiei333.
Pedagogul tie foarte bine ct de strns legate snt n sufletul copilului mic i al
adolescentului fapta bun cu rsplata i lauda pe care o va primii n continuare. i fiindc
din natura lui omul iubete lauda, uor se impulsioneaz spre fapta bun, ateptnd
rezultatul mulumitor ce va urma, cu lauda i recunoaterea efortului lui. Lauda dreapt
este un mobil exterior ce nate ncrederea, l ndeamn pe copil s-i asume iniiative, l
impulsioneaz spre nvare, provoac voin bun i mbuntete relaiile ntre
oameni334.
Desigur, Sfntul Ioan i sftuiete pe prini s se poarte cu aceast dispoziie
prietenoas ctre copilul lor, urmnd s ating rezultate pozitive pe ct posibil ntr-un
subiect foarte nsemnat i de importan primordial, precum e cel sexual, spre al ferii pe
tnr de cderile att de pguboase ale desfrnrii 335. El chiar i consider vinovai pe
331
Teofan Mada, op. Cit.,pag.214.

Despre slava deart,..par. 78.
333
Ibidem, par.67.
334
Ieromonah Teofan Mada, op. Cit., pag. 214.
335
Duhul lumii nu poate intra dac nu este ales i lsat s intre. Iar copilul l accept pentru c este lsat s
triasc ntr-un mediu impregnat de acest duh. El nu este protejat deloc, n chiar faptul c nu e protejat, el
consider acest lucru ca un act aprobator din partea prinilor. Dac prinii nu-l opresc de la contactul cu
patimile lumii, el le va accepta de la sine, ca pe ceva firesc, cci nc nu are capacitatea de discernmnt.
Singurul mod real de educaie rmne o ofensiv mpotriva patimilor lumii din tancul lui Hristos. Dac stm fr
s fim n ofensiv i fr s dm atenia lui Hristos, mai devreme sau mai trziu vom fi cucerii prin nsui faptul
c nu tim s luptm i muchii cei duhovniceti ni se atrofiaz. De pild ce e ru, ar spune unii, s lai copilul
s-i cumpere o ngheat sau o prjitur foarte gustoas. Problema este mai nti de ce o dorete? (acesta este
primul pas prin care lumea intr n noi). Trecnd ns peste acest aspect, el o va cumpra de la un om care a
asociat la ghereta lui lucruri ce vdesc un anumit mod lumesc de a tri. Dac copilului i s-a dat voie s mearg n
332
74
prinii ce refuz s le dea copiilor si mari independena lor: Pedagogul l face ridicol pe
tnr, cnd, dup ce s-a maturizat i trebuie s-i druiasc independena lui, acesta
continu s-l in lng el336.
Se nelege chiar c Sfntul pedagog, recomandnd recompensa ca mijloc de
instruire, nu nelege n nici un caz c trebuie s se fac o ntrebuinare a ei iraional i
fr control. Printele poate folosi toate felurile de recompens, ns potrivit cu cerinele i
seriozitatea mprejurrilor pedagogice. El folosete toate mijloacele de educaie de la
severitatea extrem, dac aceasta se cere, pn la delicateea i indulgena extrem,
aceasta, oricum ca s mntuiasc pe unii337, dup cuvntul Apostolului Pavel. S
nvai i s sftuii, fr s poruncii i s constrngei; fiindc semnul distinctiv al iubirii
lui Dumnezeu fa de om este i acesta, c nu sntei condui la credin ntr-un mod
tiranic338.
Aadar, cum nu este neghiobie s trimii copilul s nvee arte i meserii i
nvtur i toate s te srguieti a le face pentru acest lucru, dar s nu-1 creti n
nvtura i certarea Domnului? Pentru aceea noi suntem cei dinti care avem parte de
roade, cci i cretem pe copii obraznici i ndrznei, neastmprai, neasculttori,
needucai i necioplii339. S nu facem aa, ci s ascultm de fericitul acesta care ne
ndeamn s-i cretem n nvtura i certarea Domnului. S le dm lor pild
[upodeigma]340, fcndu-i s struie cu zbav din cea dinti vrst la citirea
Scripturilor.
acel loc, el va socoti c tot ce e acolo e bun i mpreun cu acea ngheat va primi n suflet i muzica pe care o
ascult vnztorul, i felul lui de a se comporta, i modul cum sunt mbrcai cei care stau n jur sau la mese etc.
Ca principiu, orice tentacul al lumii, orict ar prea de nevinovat, trebuie respins, mai ales n prima perioad de
copilrie, ct vreme copilul nu are discernmnt.
336
La Galateni, Omilia 6, cuv. 20, par.316.
337
I Corinteni 9, 22.
338
La coloseni, Omilia 5 , PG 62, par. 333.
339
n esen, nu se refer la faptul c nu au maniere politicoase i elegante, dei i acestea pot intra n aceste
categorii, ci la faptul c nu au inima educat dup Hristos. C sunt egoiti i mpietrii, incapabili de simminte
nobile i jertfelnice. Ba, cnd i vedem zvpiai i plini de putoarea patimilor, ne mai i ludm c i-am crescut
aa, cci sunt foarte apreciai n ochii lumii.
340
Poate fi tradus i prin s le indicm [indirect]. Aceast citire, datorit vrstei lor, trebuie s fie precedat n
primul rnd de exemplul nostru personal i atunci ei ne vor urma. Apoi urmeaz i ndemnul verbal sau, uneori,
dac e cazul, msuri coercitive, n plus, cnd sunt momente mai dificile, ar trebui s tim s-i i atragem n mod
abil spre aceast ndeletnicire. Important este ns constana n citire, i asta cu orice pre, chiar cu btaia uneori
(ns n acest caz cu mult precauie i mai ales rugciune). Rezultatul la care trebuie s ajungem este ca ei s
aib timp, s dea timp fr rezerve celor sfinte. Aa cum vedem c dac se apuc de joac, copiii uit de toate,
chiar i de timp, tot aa, ncetul cu ncetul, trebuie s fie copleii de dulceaa celor sfinte, s simt c aceea este
viaa lor. Dac ns lipsete exemplul personal, toate ndemnurile noastre rmn fr trie.
75
Educarea copilului se face din cea mai frged vrst de aceea Sfntul Ioan
recomand ca la fiecare din etapele de cretere a copilului s i se ofere cunotine i s i
se insufle deprinderi potrivite cu dezvoltarea psihologic a momentului la care se afl
acesta.i pe lng acest lucru , toate acestea trebuie s vin din surse diferite, fiecare cu
responsabilitatea ei.
SFATURI DATE PRINILOR PENTRU CRETEREA

COPIILOR
Auzii acestea i voi, prinilor, i voi, mamelor, creterea copiilor nu v va fi fr
plat. Aceasta o spune i mai departe, zicnd: dac are mrturie de fapte bune: dac a
crescut copii (I Timotei 5, 10), i dup celelalte multe pune i aceasta. Cci nu este puin
lucru, copiii cei dai de Dumnezeu s fie afierosii lui Dumnezeu. Dac baza i temeliile
nceputului lor vor fi bune, mare le va fi plata; iar dac vor neglija aceasta, mare le va fi
osnda. Fiindc i Eli s-a pierdut din cauza fiilor si, cci trebuia a-i povui. i povuia
el, dar nu precum trebuia, ci, nevoind a-i ntrista, iat c i pe ei, i pe el s-a pierdut.
Auzii acestea, voi, prinilor. Cretei pe copiii votri ntru nvtura i certarea
Domnului, cu mult bgare de seam.
Tinereea este slbatic, avnd nevoie de muli purttori de grij, dascli, pedagogi,
ngrijitori, de muli hrnitori. Este de dorit, deci, ca dup attea necazuri, s poat fi
stpnit. Tinereea este ca i un cal slbatic, ca i o fiar slbatic, i dac de la nceput i
din cea mai fraged vrst a copilriei i vom pune nite hotare bune, dup aceasta nu vom
avea nevoie de multe osteneli, ci obinuina va deveni lege.
S nu-i lsm s fac ceva din cele plcute i vtmtoare, i nici ca unor copii s le
facem totdeauna pe placul lor, ci mai cu seam s-i inem n ntreaga nelepciune i
cumptare, fiindc abuzul de acestea pierde tinereea mai mult dect orice.
Pe lng aceasta nou ne trebuie multe lupte i bgare de seam. Iute apoi s le dm
femei, astfel ca trupurile lor s fie curate i neatinse cnd vor primi pe mireas.
76
Aceste amoruri sunt cele mai fierbini. Cel ce a fost nelept i cumptat i mai nainte
de nunt, cu att mai mult va fi i dup nunt, pe cnd cel ce s-a deprins a desfrna mai
nainte de nunt, va face aceasta i dup nunt. Pentru desfrnat toat pinea este dulce,
nu va nceta pn n sfrit. (nelepciunea lui Isus Sirah 23, 23). De aceea se pun cununi
pe capul mirilor, cci sunt simbol al biruinei, i c ei fiind nenvini, se apropie n acest
fel de patul de nunt, i c n-au fost biruii de plceri. Dar dac este robit de plcere
dndu-se pe sine desfrului, de ce la urm mai are pe cap cunun, cnd el este nvins?
Acestea vi le spunem, iubiilor, acum sftuindu-v, nfricondu-v, ameninndu-v ntrun fel, alt dat n alt fel.
Mare avere avem noi n copiii notri. S ne ngrijim de ei, iar aceasta s o facem ca nu
cumva vicleanul diavol s ne piard chiar pe noi. Acum, ns, toate sunt contrare printre
noi. Pentru ca s putem avea arina bun i rodnic, toate le facem: i ca s o ncredinm
unui brbat credincios, i s cutm a avea un ngrijitor de mgari, un altul pentru catri,
un iconom, i un logoft detept; iar tocmai ceea ce este mai de pre pentru noi, adic s
ne ngrijim de a ncredina pe copilul nostru unuia care ar putea s-i pstreze neatins
ntreaga lui nelepciune, la aceasta nu ne gndim, dei aceasta este proprietatea noastr
cea mai de pre, iar celelalte prin el vin. Ne ngrijim de proprietile ce le vom da lor, i nu
ne ngrijim de ei. Ai vzut ct lips de judecat?
Cerceteaz sufletul copilului, i la urm vor veni i acelea; iar dac acest bun nu este,
nici un folos nu va avea el din averi, pe cnd dac va ctiga acest bun, nici o vtmare nu
va avea de la srcie341.
Voieti a-1 lsa pe el bogat? nva-1 s fie om bun i cinstit, fiindc astfel va putea i
averile s i le stpneasc, i dac nu va putea ctiga altele din nou, cel puin nu va fi
mai prejos de cele deja ctigate. Iar dac copilul este ru, chiar de i-ai lsa lui nenumrat
avere, dac nu i-ai lsat pzitor, 1-ai fcut mai ru dect cei ce ajung la cea mai de pe
urm srcie.
Copiilor celor care nu sunt bine crescui, le este mai bun srcia dect bogia.
Srcia ine pe cineva n virtute chiar i fr voia lui, pe cnd bogia nici pe cei ce voiesc
nu-i las a fi nelepi, ci l scoate pe om, l zdrobete i-1 bag n mii de rele.
341
Asta nseamn c copiii trebuie obinuii de mici s nu aib nevoie de nimic, s nu se lege de nimic. Trebuie
obinuii cu frigul i aria, cu foamea, i setea, cu saiul i ndestularea, nct n orice situaie ei s se simt bine.
Ce spunem de noi, cei de azi, care i nbuim cu toate rsfurile i i obligm s nu poat tri fr toate creaiile
artificiale din jurul nostru?
77
Mamelor! ngrijii-v mai ales de fetele voastre, cci este uoar pentru voi o astfel de
ngrijire; luai seama bine, ca s se deprind s stea n cas, iar mai cu seam nvai-le a
fi evlavioase, demne, a dispreui averile, a fi simple i fr pretenii n mbrcminte, i n
felul acesta dai-le n cstorie. Cu chipul acesta nu numai pe ele, ci i pe brbatul pe care
l vor avea 1-ai mntuit i 1-ai scpat din neajunsuri; i nu numai pe brbat, ci i pe copii,
i nu numai pe copii, ci i pe nepoi. C dac rdcina este bun, ramurile se vor ntinde
tot mai bine, iar pentru toate acestea vei lua plat. Noi facem toate astfel, nct s folosim
nu numai unui suflet, ci printr-un suflet s folosim multora.
Fata ta, astfel trebuie a iei din casa printeasc la cstorie, precum iese un lupttor
din locul de antrenament, avnd toat tiina cu cea mai mare exactitate, ca i un aluat care
trebuie a dospi ntreaga frmnttur i a o preface n pine bun. i bieii trebuie s fie
aa de sfioi prin demnitatea i ntreaga nelepciune, nct s aib laud i de la oameni i
de la Dumnezeu. S se nvee a-i pzi pntecele, a fugi de lux, a fi iconomi, iubitori, s
nvee a fi cumptai. Cci numai aa vor putea i prinilor a le pricinui mult plat, i cu
chipul acesta toate vor fi spre slava lui Dumnezeu, i spre a noastr mntuire, ntru Hristos
Iisus Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin342.
Factorii de educaie
Pregtirea terenului pentru lucrarea dificil de educaie se face nca din prima parte a
copilriei. Atunci, spune Sfntul Ioan, sufletul copilului seman cu stomacul care nu
poate primii dect hran apoas, uoar i doar n timp se va putea obinui cu hran
solid,la fel se va proceda si n privina educaiei, fcndu-se o predare intuitiv a
materiei, potrivit vrstei.
Familia.
Sfntul Ioan Gur de Aur i consider pe prini, i prin acetia familia, ca factor de
importan primordial pentru educarea copilului. i ntr-adevr prinii sunt pedagogii
naturali cei mai buni ai copilului lor, nu numai pentru c l-au nscut i i-au dat darul foarte
342
La I Timotei, Omilia a IX-a, cuv. I, P.G. 62, p. 569.
78
preios al vieii, dar i pentru c dup naterea lui continu s-l iubeasc sincer i din
interiorul cel mai profund al inimii lor de printe343.
Pedagogia modern consider educarea familial ca temelie a civilizaiei. Confirmnd
perceptele Sfntului Ioan Gur de Aur se consider c snt de nenlocuit virtuile ce
provin din educaia pe careo primete copilul mic de la snul mamei lui i dup aceea n
camera familial, sfnt344. Precum noteaz caracteristic, izvorul cel mai adnc al
creterii i educaiei se gsete n experiena iubirii pe care iun om o ncearc ca i copil n
relaia cu prinii lui. Dac acest om s-a aezat stabil i cu toate puterile lui n acest drum
al naturii minunat, care sunt prinii, va putea s neleag corect i fr multe explicaii
i nvturimajoritatea elementelor morale, ce sunt necesare n viaa omilui, precum:
prietenia, pacea, recunotina, dreptatea i iubirea. De asemenea, va simi uor ce este
corect pentru el nsui aa nct s-l urmeze contient n viaa lui, i ce nu este corect, ca s
evite cu srguin345.
Devine evident c influena mediului familial, i n special n intervalul de timpal
primilor ani ai vieii copilului, exercit n mod excepional un rol nsemnat n evoluia lui
social i moral. n programul educativ al Sfntului Ioan Gur de Aur, rolurile i
autoritatea tatlui i mamei sunt limpezi.
TATL
Sfntul Ioan consacr tatlui, pe care l recunoate ca ordonator principal i
responsabilui educaiei copiilor familiei, educaia biatului, iar mamei educaia fetei 346.
ntre membrii familiei se distinge tatl, cruia, ca primul responsabil i consacr educaia
copiilor n special a bieilor. Pentru acest lucru Sfnul Ioan se ntoarce la tradiia
343
Educaia nu trebuie s urmreasc doar moralul, eticul lipsit de sev, ci e nevoie de delicatee, de mult
suplee pentru a accentua frumuseea unei viei morale (asta nu o poate face un printe care el nsui nu tie ce
nseamn buntatea i frumuseea unei triri n Duhul Sfnt), n acest caz exist primejdia de a ne avnta numai
dup simiri i de aceea este nevoie de un al treilea element: o via dus dup un anumit program, o via cu
nite reguli i principii stricte i aspre, fr a da locul poftelor necuviincioase, dar pstrnd totui cldura unor
ngduine de folos.
Aceast asprime nu este una militroas, ci una plin de dulcea. O simi n acelai timp ca asprime i
ndulcire. Crescut astfel, copilul devine mrinimos, curajos, gata de jertf pentru aproapele, urtor al pcatului i
al oricrui compromis, dispreuind toat pofta i slava lumii. Toate acestea au nevoie pentru nvare nu de
cicleal,ci de vederea unor exemple vii. Arch este locul de unde un lucru i primete puterea i fiina. Arch este
principiul viu care se afl n legtur permanent cu cel pe care l conduce. Nu exist o detaare ntre cel condus
i cel ce conduce. De aceea prinii trebuie s dea permanent copiilor (asemenea i profesorii elevilor i preoii
credincioilor) putere de via cretin. Trupete i nasc o dat. Dar duhovnicete trebuie s-i nasc permanent.
Deci pot exista prini, preoi sau profesori care s nu-i poarte n inim zi i noapte pe fiii lor i s nu se roage
necontenit pentru ei?
344
Ieromonah Teofan Mada, op.cit., p. 107.
345
Ibidem, p. 108.
346
Despre slava deart, par.90.
79
iudaic.Potrivit acesteia , tatlui i aparine, realmente, administrarea familiei n ansamblu.

Sfntul Ioan, comentnd I Timotei, 3, 4, dezvolt ideea paulin conform creia nu poate fi
n stare s conduc o comunitate ecleziastic acela ce nu-i dovedete capacitatea n
administrarea casei lui. Dealtfel i pgnii urmeaz acelai criteriu n alegerea cuiva n
funciile publice. n acest cadru, definete cu exactitate i claritate rolul tatlui ca primul
responsabil al familiei347. Pentru c tatl nu face numai nsmnarea, dar i buna
educaie; nici mama nu poart numai sarcin, ci i buna cretere 348. Rolul soului i al
tatlui n cadrul familiei este hotrtor, i grija lui pentru sotie, copii i slugi este n folosul
acelora349.
ntr-adevr, datorit dreptului natural, educaia copiilor este atribuia prinilor 350,
Dumnezeu l stabilete pe tat dasclul copiilor, i, ca s-i fac mai uoar atribuia, El
nsui vine n ajutorul lui cu ameninarea ngrozitoare ce se adreseaz copiilor
neasculttori (nesupui)351. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie despre ascultarea copiilor de
prinii lor: Copii, s ascultai de prinii votri potrivit voii Domnului, fiindc acest
lucru e drept. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, aceasta e prima porunc, ce e nsoit de
promisiunea: ca s fii fericit i s trieti muli ani pe pmnt. Copii, s ascultai pe
prinii votri potrivit voii Domnului, adic dup cum poruncete Dumnezeu. Dumnezeu a
dat aceast porunc. i cnd prinii poruncesc necuviincios? Desigur, niciodat tatl nu
poruncete necuviincios, chiar i cnd el este necuviincios. Dar iari, asigur acest lucru
spunnd: conform voinei Domnului. Adic, la acelea ce nu vin n contradicie cu
Dumnezeu. Dar cnd printele este idolatru, sau eretic, atunci copilul nu trebuie s asculte.
Deoarece aceasta nu e conform voinei Domnului. i de ce aceasta e prima porunc? Dup
ce mai nti e: s nu svreti adulter, s nu ucizi. Nu a spus c e prima n primul rnd,
dar prima care e nsoit de promisiune. La celelalte nu exist rsplat, deoarece interzic
rul i poruncesc s fugim departe de ru. Dar n alte porunci care zic s facem binele,
acolo exist i promisiune. i fii atent cum a pus o temelie minunat virtuii de cinstire i
respect al prinilor, i foarte corect. Dup ce a interzis faptele pctoase, i voind s ne
aduc la virtui, aceasta a poruncit nti, m refer la cinstirea prinilor, din cauz c
acestora le datorm viaa noastr naintea tuturor i dup Dumnezeu. Deci e firesc s se
347
La I Timotei,10, 2, PG, 62, 549., la Tit, Omilia 2,1,PG, 62, P. 672.

Ieromonah Teofan Mada, op.cit., p.109.
349
La Efeseni, Omilia XX, 6, PG., 62, 143.
350
Ieromonah Teofan.p. 109.
351
Ibidem
348
80
bucure acetia mai nti de cele bune ale voastre i dup aceia toi celali oameni. i dac
cineva nu face aceasta, niciodat nu va fi drept cu alii352.
Sfntul Ioan Gur de Aur i adreseaz tatlui n mod intens o adevrat nvtur
referitoare la ntreaga familie, dascl al ntregii case, dup porunca nsi a lui
Dumnezeu353. Copii sunt ca statuile de aur ce se desvresc i se nfrumuseeaz n
fiecare zi tot mai mult, avnd n vedere exemplul lui Iov, i al lui Avraam 354. n
consecin, educaia copiilor va fi un mare beneficiu pentru tai 355. Sfntul Vasile cel Mare
sftuiete prinii s triasc o via armonioas i disciplinat, ca s exercite prin
exemplul lor o influen binefctoare asupra caracterului copiilor lor, care snt foarte
delicai, ca i plantele. Sfntul Ioan scrie despre iubirea prinilor ctre copii lor: Nimic
nu pare att de vrednic a celui ce are puterea, pe ct iubirea afectiv spre cei ce i
stpnete. Tat nu devine cineva numai prin faptul c dobndete copii, ci i prin iubirea
copiilor ce i-a dobndit. i dac iubirea e necesar acolo unde relaia e fizic, cu att mai
mult acolo unde relaia este spiritual356.
MAMA
Printele Ioan consacr rolul principal tatlui i cel inferior mamei n ceeace privete
copiii, comparndu-l pe so(tat) cu mpratul i pe soie(mama) cu conductorul
armatei357. ntr-o omilie a lui la Epistola II Tesaloniceni, l citeaz pe ApostolulPavel, care
spune ca femeia s tac n Biseric(I Cor. 14,35) 358. Pe de alt parte ns , femeia este
conductor n supravegherea casei i se ngreijete de fiecare lucru din interiorul ei 359.
Aceast opinie, mpreun cu cea a garaniei ei asupra copiilor i asupra tuturor membrilor
familiei, o disting de femeia uoar, care are ca scop unic s atrag prin farmecul ei
trupesc pe cel pe care l iubete360. Sfntul Ioan consacr mamei educaia particular a
352
La efeseni, Omilia XXI, PG, 62, 149-156.

Despre creterea copiilor i milostenie, 9, PG., 51, 329.
354
Ibidem.
355
Despre Ana, cuv 3, 1, PG:; 54, 653.
356
Despre creterea copiilor, PG. 63, 767.
357
La I Corinteni, Omilia XXXIV, 3, PG. 61, 290
358
La II Tesaloniceni, Omilia V, V, PG 62, 499.
359
Ibidem.
360
La Coloseni, Omilia X, IV, PG 62, 374.
353
81
fetelor, mai cu seam dac sunt nc mici 361. Mamele s nvee cel mai bun mod de ai
crete copii362, s aib n vedere exemplul mamei puternice a Macabeilor363.
Comentnd I Timotei 2,15, Sfntul explic faptul c mama va fi rspltit, dac,
educndu-i copii, acetia vor rmne statornicin credin, n iubire i n simire364.
Educarea copiilor e a doua ans de mntuire pe care Dumnezeu o d mamelor, dup ce
prima este prin excelen mntuire nsi365. Dar marele pedagog se vede obligat din
anumite situaii s reformeze superioritatea incontestabil a tatlui n educarea bieilor,
din moment ce mamele trebuie s se ngrijeasc de educaia att a fetelor, ct i a bieilor.
ntr-un alt fragment spune c Dumnezeu nu a fcut discriminri de sexe 366. Mntuirea
aproapelui este marele ideal al cretinului. Sfntul antiohian insist asupra acesteia
continuu i sintetizeaz scopul ntregii activiti pastorale, impulsionat de rvn pentru
suflete. Hristos i d de neles lui Petru367c pstorirea mieilor e dovada iubirii. Printele
Ioan adaug c aceasta nu este spus doar pentru preoi, ci i pentru prini n familie,
pentru c iubirea duce la adevrata cunoatere368. Astfel, binele familiei l vede n unirea
rolurilor tatlui i al mamei.
EDUCATORII
Dup prinii, urmtorii responsabili pentru educaie snt considerai de ctre Sfntul
Ioan Gur de Aur, nvtorii i pedagogii, de la care cere s fie nzestrai cu caliti
morale i duhovniceti excepionale.
Dac prinilor le datoreaz existena material, dasclilor i pedagogilor copilul le
datoreaz modul de via bun i duhovnicesc. De aceea trebuie s cutm i s dorim
dascli mai mult dect tai. Deoarece de la toi vine viaa, dar de la nvtori viaa
361
Ibidem, Omiia X, V, PG 62, 374.

Toate cele trei perioade sunt extrem de importante pentru mam i nu doar unele: 1. pregtirea pentru
zmislire cu pocin i curirea firii. 2. Credin n buntatea i ajutorul lui Dumnezeu n timpul sarcinii i la
natere i, de asemenea, ferirea de tot ceea ce ar putea vtma fetusul (cum a fcut de pild mama lui Samson,
creznd i urmnd poruncilor ngerului -Judectori cap 13). 3. Pstrarea ncordat a nevoinei n vremea creterii
pruncului prin atenie duhovniceasc asupra lui i rugaciune, postire etc., n general prin vieuirea ct mai strict
dup poruncile lui Hristos i imprimarea acestui duh de vieuire i jertfelnicie n fragedul copil, chiar din leagan.
363
La Sfinii Macabei, 1, 3, PG 50, 621.
364
Despre Ana, Cuvntarea I, IV, PG 54, 637-638.
365
La I Timotei, 9, 1, PG 62, 545.
366
Despre Ana, cuv. I, IV, PG 54, 638.
367
Ioan, 21, 15.
368
La Matei, Omilia LXXVII, VI, PG 58, 709-710.
362
82
fericit369. De aceea Sfntul Ioan va mustra pe acei prini care vor dedica educaia
copiilor lor simplu i la ntmplare primului pedagog.
Nevoia dasclilor buni o exprim i pedagogul antichitii, Plutarh prin exclamaia
nvtorii caut copii370, aceiai maxim folosind i Sfntul Grigorie Teologul cnd zice
dascli buni- elevi buni, fiindc este mpotriva firii ca de la dascli ri s se formeze
elevi buni.
Prototipul desvrit al pedagogului i nvtorului se prezint n Persoana Domnului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cuvintele Lui au creat aa o impresie oamenilor
epocii, nct pe drept au mrturisit slujitorii arhiereilor i fariselor c niciodat nu a
vorbit un om cum vorbete Omul Acesta371. El a fost lumina neamuirilori va rmne
n veac dttorul de lumin i pedagogul omului neasemuit, care prin exemplul Lui
dumnezeiesc va conduce neamul omenesc spre desvrirea mntuitoare, care se exprim
n pedagogia cretin-ortodox ca mpreun-participare la viaa Sfintei Treimi. De acea i
dasclul trebuie s se asemene lui Hristos n modul lui terapeut de a fi. n Cuvntarea a
doua din faimosul su tratat despre Preoie, Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn: Dac
cineva va fi ndeprtat de la credin, pstorul duhovnicesc trebuie s depun mult efort i
s dea dovad de mare ngduin i rbdare. Deoarece nu-i posibil s-l atrag pe cel
rtcit la credin cu fora, nici s-l constrng prin fric; trebuie s-l readuc la adevrul
de la care a fost rtcit, prin convingere 372. Nu trebuie s defimm, nici s intervenim
brusc, ci s certm. Nu trebuie s condamnm, ci s sftuim. Nici s atacm cu patim, ci
s corectm cu afeciune373 . Sfntul Ioan face urmtoarea observaie referitoare la iubirea
dasclului: Nimic nu e mai folositor pentru nvtur, dect faptul de a iubi i de a fi
iubit374 . i Sfntul Ioan continu: nimic nu atrage mai mult pe elev dect faptul de a
nelege c dasclul su l iubete i se ngrijoreaz i se preocup de el. Pentru el, cine
iubete nu vrea s porunceasc, nici s stpneasc 375. i n alt loc el observ: chiar dac
este cineva mai slbatic dect fiara, prin iubire devine mai blnd dect mielul 376. Sfntul
Ioan Gur de Aur spune c nimic nu promovez educaia ca faptul de a iubi i de a fi
369
Despre creterea copiilor, PG 63, 769.

371
Ioan 7, 46.
372
Despre preoie, 2,PG 48, 653.
373
La Matei, Omilia23,PG 57, 309.
374
La II Tesalonicieni, Omilia 6, PG 62, 529.
375
Ibidem, Omilia 2,4,PG 62, 404.
376
La I Corinteni, Omilia 33,7,PG 61, 286.
370
83
iubit377. Iubirea pedagogic e mare pedagog i capabil s alunge orice rtcire i s

schimbe comportamentul i s ndrume spre filozofie i s se ocupe cu oamenii de la
primul stadiu378.
Ideea colii dup msur, despre care se face atta publicitate azi, i are rdcinile
n antichitate, dar a gsit o aplicare vast n lumea cultural bizantin, precum i n alte
sectoare ale vieii socialee.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune referitor la acest lucru; De aceea trebuie s fie variat
pentru pstor i nvtor, diferit spun i cu mult libertate i plin de ndrzneal, de vreme
ce vei constata c acionezi folositor cnd situaia cere asta i folositor este aceasta i sever
s nu se fac folosirea binelui ntr-un singur mod acestora ce nva, din cauz c nici un
doctor nu ar putea s-i vindece pe acei ce sufer printr-un singur medicament i nici nu
tiu acetia s stpneasc un singur mod n lupta mpotriva duhurilor379.
n alt omilie Sfntul Ioan scrie: E foarte posibil ntr-o adunare numeroas s existe i
o mare varietate de temperamente; lucrarea dasclului este de a vindeca nu numai o ran,
ci mai multe concomitent; i continuu medicamentul terapiei trebuie s varieze
analog380.Cu alte cuvinte, Sfntul Ioan recomand dasclului s-i adapteze lecia ctre
individualitatea elevilor-ascultatori cu ajutorul mijloacelor i formelor de predicare
variate, imitndu-i pe doctori n terapia bolnavilor lor.
Se recomand educatorilor c trebuie, ca un bun constructor, s lucreze pe baz de
plan, alctuit de dinainte, i s-l aplice metodic dac vrea s reueasc n lucrarea serioas
a instruciei duhovniceti i a formrii desvrite a elevilor si. n continuare i ndeamn
pe dascli la imitarea constructorilor nelepi i ntr-un mod asemntor s procedeze la
edificarea sufletelor ncredinate spre educare. s-i imitm i noi pe aceti constructori i
ntr-un mod asemntor s edificm sufletul nostru. Fiindc exist teama ca nu cumva, n
timp ce primele temelii tocmai au fost puse, adugarea noilor cunotine s provoace
pagub n ceeace s-a predat deja, din pricina insuficienei sufletului nostru de a cuprinde
totul dintr-o dat381.
377
La I Timotei, Omilia6, PG62, 529.

La I Corinteni, Omilia 33,6, PG 61, 284.
379
380
Ibidem.
381
Ibidem,p. 122.
378
84
nvare intuitiv , spune Sfntul Ioan , este extrem de necesar la copii mici, pe lnga
aceasta este necesar folosirea unor istorisiri concrete, plcute i atractive, care s nu
oboseasc elevul.
O mare atenie trebuie acordat alegerii materialului de predat, a istorioarelor i a
miturilor: Deci nimic necuviincios s nu aud copii, nici de la servitori, nici de la
pedagog, nici de la doici i mai ales s nu aud povetile babelor sau mituri de prost
gust(bancuri, glume deocheate)382. Potrivit Sfntului Ioan, elevul trebuie s dobndeasc
mai nti deplin cele nvate i apoi s se treac la o alt lecie. Acel dascl mi se pare
bun care nu las dinainte s fie sftuii copii, pn cnd nu vede c sfatul anterior devine
fapt aceasta fac i dasclii; nu-i ndrum pe elevi spre nvarea silabelor pn vd c
ei i-au nsuit cunotinele elementare383.
Recomand apoi s nu impun multe greuti spre a nu coplei pe copil cu o materie
prea vast. Aceeai lecie trebuie predat n moduri cat mai variate pentru o mai bun
nelegere i o asimilare perfect.
BISERICA
Dincolo de educaia cretin n familie, un element fundamental al vieii cretine a

tinerilor este introducerea lor n comunitatea eclesiastic, cu toate c aceasta nu-i
consider nc receptori specifici.
Ca factor esenial al educaiei Sfntul Ioan Gur de Aur consider i Biserica, n care
ni se mprtete mntuirea pe care Dumnezeu ne-a fgduit-o nou prin Iisus Hristos.
Biserica, paralel cu puterea politico-social, se caracterizeaz de ctre Printele Bisericesc
ca al doilea principiu, care, prin organizarea ei pe baza adevratei egaliti n drepturi i
prin predarea valorii venice a dumnezeietilor dogme, e factor fundamental al educaiei.
Pentru cultivarea sentimentului religios al copilului,
382
383
Despre slava deart, par. 37-39.

Despre Saul i David, Omilia a I-a, PG,54, p. 377.
85
Sfntul Pedagog va prezenta i anumite indicaii de natur practic. Sfntul Ioan, n

omilia lui La sracul Lazr i la bogat, numete Biserica cea mai mare coal
pedagogic384, pe cnd n tratatul lui pedagogic l sftuiete pe tat s-l ia pe copil de
mn, ct este nc mic, i s-l duc la Biseric 385, laboratorul sufletului omului i mai cu
seam al tnrului, i chiar s viziteze des pe preotul Bisericii pentru a cere sfat
ndrumtor pentru soluionarea problemelor vieii386.
n legtur cu tinereea, el nsui observ c e greu de stpnit, ntruct e instabil, e
uor nelat i cade repede i are nevoie de un puternic fru 387. Acelai Printe scrie c
tinereea e nemblnzit i are nevoie de muli ca s fie ngrijit, profesori, pedagogi,
nsoitori, educatori; i e frumos s se supun dup attea, ajunge ca toi s fie
experimentai, fie slujitori, fie salariai liberi. Sfntul Ioan continu: Deci, copiii s nu
aud nimic necuviincios, nici de la slujitori, nici de la pedagog, nici de la doici. Ci aa
cum plantele au nevoie de ngrijire mai ales atunci cnd sunt fragede, tot astfel i copiii388.
Acesta e demn de notat, de vreme ce Biserica primar e lipsit de structuri
eclesiastice specifice n ceea ce privete pastoraia tinerilor. i totui, momentele n care
interveniile pastorale se pot apropia de tineri n snul comunitii, fr s fie lipsii de
vivacitate, sunt: demersul catehumenilor, svrirea Sfintei Liturghii, cultul martirilor i al
moatelor sub forme atractive, nu rareori spectaculoase, pelerinajele, litaniile i-elemente
cu mare influen asupra tinerilor-cntarea i muzica sfnt.
Esena educaiei religioase ncepe pentru tnrul catehumen pe durata catehizrii,
care acum se prelungete n intervalul de timp al Postului Mare. Fiecare catehumen
trebuie s-l parcurg, dup ce cretinismul e n nsi forma lui o credin a tainelor, care
tocmai de acea pretind iniiere. n special spre sfrit, preoii i episcopul i nva pe
candidai despre botez n principal n adunrile cu cretinii, mai ales n prima parte a
Sfintei Euharistii, care se numete Liturghia Cuvntului. De la Hrisostom s-au pstrat
doisprezece cateheze n adevratul sens al cuvntului; e demn de remarcat c nu puine
omilii ale lui conin, ndrumri catehetice 389 . n Biseric, sinaxa, dar i viaa individual a
384
La Lazr, PG59, 591.

Despre slava deart,par.42 i 79.
386
Ibidem, par.79 i 83.
387
Despre brbie, Omilia I, PG49,21. La Timotei, PG62,546.
388
Despre slava deart,79.
389
Ieromona Teofan Mada, op.cit, p.125.
385
86
fiecrui cretin e determinat de evenimentul istoric al morii i nvierii lui Iisus Hristos.
Credincioii-chiar dac muli constituie un trup tainic al Domnului-particip la masa
comun hrnii din aceeai sfnt hran, care este Trupul i Sngele Domnului 390. Aici, n
Biseric, nimeni nu are ceva mai mult dect cellalt, ci toi mpreun cu aceeai cinste i
voce i n diferite limbi nal imnuri Creatorului lumii.
Urmnd ca familia s extind Biserica, Hrisostom cere ca din apte zile una s fie
consacrat Domnului. Dac robii ofer ntodeauna serviciile lor stpnilor lor, credincioii
n-ar trebui s-i consacre nici un moment? Prinii s-i asume atribuia de a-i nsoi copiii
la Biseric. i continund, subliniaz nevoia specific pe care o au copiii ca s fie nvai
cuvntul lui Dumnezeu391. Predicatorul Hrisostom intenioneaz s insufle prinilor
simul adnc c copiii lor aparin lui Dumnezeu 392. Prezena deas n biseric are ca
rezultat accesul nu numai la masa Cuvntului, dar i la cea a Euharistiei, izvorul armoniei
i al iubirii familiale; una i unica mas, i una i unica butur, unul i unicul Tat al
tuturor; desigur, nu numai aceast butur, dar i potirul cu care bem e unul i unic 393.
Osteneala prinilor, ce provine din aribuia educaiei religios-morale, bogat n avantaje
pentru copii, e la fel de bogat ni pentru ei nii, care se vor bucura i de rsplat din
partea lui Dumnezeu394.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre o dubl hrnire a sufletului: prin Cuvntul
lui Dumnezeu nentrupat, adic prin dogmele mntuirii , i cu Cuvntul lui Dumnezeu
ntrupat, cu Trupul i Sngele lui Hristos din Dumnezeiasca Euharistie 395. Credincioii n
Biseric se nasc n Hristos prin Botez i se hrnesc cu Hristos n Dumnezeiasca
Euharistie396, care e medicamentul mntuirii al rnilor noastre 397. Catehizarea e continu
evident i dup botez, dup Sptmna Luminat, cu cateheze mistagogice, care pentru
Hrisostom sunt morale, i pe tot parcursul vieii cretine cu lecturi la Sfnta Euharistie i
predic. Principala ns este participarea la Sfnta Euharistie, ce poate transfigura ntreaga
fiin a tnrului.
390
Ibidem.
La Ioan, Omilia3,1, PG59,37.
392
La Timotei,9,2, PG 62,546.
393
La Matei, Omilia 32,7, PG57,386.
394
La I Timotei, 9,2, PG 62,546.
395
La Ioan, Omilia 46,1, PG59,257. La Evrei, Omilia 27,1, PG63,185.
396
La Matei, Omilia 82, 2, PG58,740.
397
La naterea Mntuitorului,7,PG 49,361.
391
87
Acolo unde Biserica svrete Euharistia i Euharistia constitue Biserica, acolo

acioneaz Hristos, Care ia trupul meu ca s m sfineasc; mi d Duhul Lui ca s m
mntuiasc398. Unirea noastr cu Trupul lui Hristos este descris de Sfntul Ioan astfel:
La fel ca pinea, care, format dintr-un numr mare de boabe de gru, a devenit un singur
lucru, astfel nct boabele de gru nu se vd nicieri, dar rmn n acelai timp cum au
fost, nu las s se vad diferena dintre ele datorit strnsei lor legturi, la fel suntem noi
ntru Hristos. n fapt, tu i oricare altul nu v hrnii din trupuri diferite, ci toi ne hrnim
dintr-un singur trup. De aceea Pavel spune: Noi participm cu toii la o singur pine.
Deci , dac participm la aceeai hran i dac devenim cu toii o singur fiin, de ce s
nu practicm cu toii aceeai milostenie i s devenim i din acest punct de vedere o
singur fiin?
SOCIETATEA
Datorit decderilor marale ce erau prezente n Antiohia n vremea sa , Sfntul Ioan
Gur de Aur era un mare acuzator al societii adulilor din acele timpuri. Astfel vedem
cum ncearc s-l fereasc pe copil de orice fel de contacte, periculoase din punct de
vedere sexual, i orice deprinderi strictoare de suflet , pe care copilul le poate primi de la
mediul social viciat, precum i de influenele teatrului, care, n acea vreme era golit n
ntregime de valoare educativ.
n tratatul su pedagogic constatm c, n acea epoc, teatrul, (aa cum se ntmpl i
azi la marile concerte, n discoteci sau chiar n faa televizorului) devenise marele loc de
destrblare al tineretului i al societii n general. De aici spectatorii, n loc s plece mai
curai i mbuntii cum era n teatrul antic, ieeau mai ri, ruinai i dispreuii, dup
cum scrie: i s-l ia tatl de mn pe copil, seara dup ce se termin tetrul, i s-i arate pe
cei ieii i s-i ridiculizeze pe btrnii ce au ajuns mai nerozi i mai nenelepi dect
copii, dar i pe tinerii ce s-au scandalizat i s-au aprins. i apoi s-l ntrebe: i ce au
ctigat acum toi acetia? Absolut nimic, cu excepia ruinii i a njosirii i dispreuirii i
repet i accentuez c nu e deloc de mic importan pentru cuminenia copilului, cnd se
ine departe de toate acelea,i priveliti, i cuvinte auzite.
Pe lng exemplele negative ce-l pot corupe moral pe copil, in societate mai snt i
oameni ce triesc o via evlavioas, moral i virtuoas i pe care Sfntul Ioan considera
398
Cuvntarea 2, PG 56,389.
88
neaprat de folos este a fi imitai. Aceste lucruri nu le nva cineva nici de la dascl, nici
prin vreun meteug, ci prin cuvintele dumnezeieti. Nu socoti c aici vei tri via lung,
ci c cea de dincolo va fi fr hotar i fr de sfrit. Druiete-i [acelei viei] cele mari,
nu cele mici. Ascult pe Pavel care zice: Cretei-i n nvtura i certarea Domnului.
Nu te srgui s-l faci ritor, ci nva-l s filosofeze399. Cci dac nu devine ritor nu va fi
nici o vtmare, dar dac nu va fi filosof nu va avea nici un ctig din mii de tiine
oratorice.
Are nevoie de un mod de vieuire [cretinesc], nu de cuvinte; [i trebuie] deprinderi
[virtuoase], nu subtiliti i sofisticrii intelectuale; [are nevoie] de fapte, nu de vorbe.
Acestea i vor asigura mpria cerurilor, acestea i vor dobndi n dar buntile cele
adevrate. Nu i ascui limba, ci curete-i cu totul sufletul. Nu spun acestea ca s te
opresc de a-i da i o educaie [lumeasc], ci te opresc s dai atenie numai acesteia 400. Nu
socoti c numai monahii au trebuin de aceste nvturi ale Scripturii, ci mai cu seam
au nevoie de ele copiii care vor pi n via.401.
Etapele procesului de educaie

Cnd vorbete despre educaia copilului Sfntul Ioan Gur de Aur o face ca un
anatomist convins i un cunosctor profund al sufletului uman, i ndeosebi al copilului i
adolescentului. Pentru cei de azi este o mare bucurie s remarcm faptul c opiniile i
principiile moderne ale pedagogiei de azi i au izvorul n tratatele pedagogice scrise de
Sfntul Ioan n secolul IV cretin.
Aceste teorii hrisostomice ne permit s difereniem i s distingem principalele etape
ele dezvoltrii copilului, privite din perspestiv pedagogic. Iat n cele ce urmeaz cum
399
Ritorii (cel puin n antichitatea trzie) se ocupau n general cu partea estetic a unei cuvntri, nu att cu
coninutul ei. Scopul era s-1 impresioneze pe auditor, chiar dac spuneau i lucruri banale sau minciuni.
Filosoful era cel care ptrundea adncul realitii i nu se lsa ademenit de ornamente i aparene. Ideea este,
deci, s-l educi pe copil nct s nu dea atenie aspectului exterior al lucrurilor, ci s nvee s le ptrund
raiunile, n tot ceea ce face s pun cugetarea dup voia lui Dumnezeu mai presus de orice altceva. Conform
acestui principiu, copilul trebuie nvat s nu pun prea mare pre pe gustul mncrii, pe forma sau strlucirea
obiectelor, pe felul mbrcminii. n general s nu se lase dus de simuri i de primele dorine i impulsuri ale
acestora (esena vieii cotidiene este: urmeaz-i instinctul). Dar cum se va putea face acest lucru dac prinii
sunt trupeti, asta nu o mai putem spune
400
Cretinul nu trebuie s fie rupt de cunotinele omeneti, specifice societii, ns primatul s aib cunoaterea
duhovniceasc i abia apoi, n msura posibilitilor, cea profan. Criteriile de abordare i acceptare a tiinelor
profane trebuie s fie tot criteriile evanghelice. Aadar, nimic din ceea ce e potrivnic nvturii Bisericii nu
trebuie acceptat. Dar pentru aceasta, cretinii trebuie s fie foarte versai n cunoaterea propriei nvturi, dar
mai ales n vieuire virtuoas.
401
La Efeseni, Omilia a XXI-a, PG., p.149-156.
89
mparte Sfntul Ioan, aceast perioad hotrtoare pentru deprinderea n bine a copilului,
prin prisma nvturilor ce le primete acesta.
Copilria
Sfntul Ioan Gur de Aur descrie viaa omului ca pe un larg de mare ncordat
mprit n mai multe mri agitate. ntre aceste mri agitate ale vieii omului se distinge i
copilria402. Aceast definiie descriptiv i gsete exprimarea ei concret categoric n
alte elemente, pe care o determin cele ce urmeaz. Imediat dup natere, se d numele,
nu al sfinilor, dup obinuina veche iudaic. Se leag, prin urmare, de minile noului
nscut diferite jocuri ca s-i treac timpul, n loc s-i dea crucea ca protecie unic. Apoi,
ce s spun cineva despre noroiul bilor, cu care mamele, doicile i roabele nsemneaz
cu degetul fruntea lui mpotriva deochiului i a geloziei. E demn de jelit, observ Ioan
Gur de Aur, s se ntmple aa ceva ntre cretini, care ar trebui s pecetluiasc fruntea
cu crucea. Cu ce curaj, se ntreab Sfntul Ioan, s fac preotul semnul crucii pe fruntea pe
care mai nainte ai pus noroi?403.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n timp ce ngduie cu mrinimie obiceiurile iudaice, i
amintete cu neplcere folosirea superstiiilor pgne ntre cretini, ntre care i aceea n
care se pun pe capul noului-nscut nite litere 404. Mamele ar trebui s-i duc pruncii la
biseric imediat dup natere, i s renune la superstiiile pgubitoare ce nc se fac
simite.
Prima educaie influeneaz ntr-un mod determinant n dobndirea virtuii, i vrsta
nu mpiedic acest lucru, de vreme ce dobndirea virtuii e nscut n om. La vrsta
copilriei, mpiedicarea patimilor de a ajunge s stpneasc sufletul se face printr-o
educaie preventiv, iar acesta trebuie s devin locuina lui Dumnezeu.Patimile distrug
simplitatea sufletului.
Este remarcabil rolul fricii n educaia copilului; de aceea trebuie s fie nrdcinat n
el de la prima vrst, n care copilul se impresioneaz foarte uor. Obinuina, element n
care are mult ncredere Sfntul Ioan pentru eficiena metodei lui educative, i se prezint
chiar ca creator al faptelor virtuoase405. Dup Prinii Bisericii, puterea obinuinei, i n
402
La Matei, Omilia LXXXI, V, PG, LVIII, p.737.

La I Corinteni, Omilia 12,7, PG 61, 106.
404
La Galateni, 1,7, PG 61, 623.i
405
La Ioan, Omilia III, I, PG LIX, p. 38.
403
90
bine i n ru, este att de mare, nct o caracterizeaz uneori i ca tiranie. Obinuina, ca
putere pedagogic, o cunoate foarte bine i Printele Ioan n tratatul su pedagogic. i
sftuiete pe prini s nceap educaia copilului lor foarte devreme, n timp ce e nc
foarte mic i fr experiena vieii, fiindc numai atunci poate accepta mult mai uor legile
prinbilor lui i s se conformeze cu ele406. Deoarece dac atunci cnd sufletul este nc
moale i delicat se imprim nvturile bune, atunci nimeni nu le poate terge cnd vor fi
dure ca pecetea, exact cum se ntmpl cu ceara 407. n alt lucrare Sfntul Ioan va spune
c obinuina bun chiar de la prima vrst va face s fie certitudinea firii 408, evideniind
astfel importana primelor impresii n formarea personalitii copilului.
Chiar i azi muli prini au impresia greit c copilul lor nc mic, nu e n stare s-i
asume diferite eforturi formative (didactice) ce i se adreseaz direct de ctre mediul
familial. De acea ntrega lor grij se direcioneaz spre faptul de al ajuta s se dezvolte
corect i armonic doar din punct de vedere fizic, fr s neleag c pn i la vrsta de
nou nscut se pretinde mult mai mult grij pentru cultivarea i sistematizarea funciilor
lui psihice i spirituale, dect pentru dezvoltare corect i armonic a trupului i a
celorlalte funciuni fizice.
Tinereea
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete adesea de copii, fr s precizeze dac sunt de
vrst copilreasc, adolescentin sau tnr, trimind astfel la coninutul textelor
similare pentru stabilirea acestor distincii. El caracterizeaz vrsta tinereii ca
necontrolat, furtunoas i zbuciumat, datorit patimilor care de la sine sunt violente i
de cele mai multe ori, din nefericire fr supravegherea pedagogilor409.
Este celebr observaia fcut de Printele Ioan: slbatic e tinereea 410.Vrsta
tinereii e uor predispus fcrii poftei trupeti. Cu excepia imoralitii, i bogia
exercit un farmec asupra tnrului; de acea , cnd norocul l favorizeaz, ntreg sufletul
este lsat n foc. Factorul agravant este obinuina.
406
Despre slava desartpar. 25 i 29.

Ibidm
408
Teofan Mada, op. Cit. p. 195.
409
Ibidem, p. 196
410
La I Timotei, 9, 2, PG 62, P. 546.
407
91
Iat ce spune Sfntul Ioan cu privire la aceste pericole: Dac vrei s-l faci bogat, f
cum i-am spus. Cci bogat nu este cel care are nevoie de multe lucruri i bani i care se
nconjur cu multe, ci cel care nu are nevoie de nimic. n aceasta educ-l pe copil, aceasta
nva-l! Aceasta este cea mai mare bogie. Nu cuta cum s-l faci vestit i slvit prin
nvturile cele din afar, ci ngrijete-te cum s-l nvei s dispreuiasc slava vieii
acesteia411. Din acestea va deveni mai luminat i slvit. Aceste lucruri sunt cu putin a le
face i sracul i bogatul412.
Educaia d avantaje mai nti de toate, tnrului, care nu poate s calce grit, fiinc
contribuia pedagogilor i obinuiona n bine o fac s fie nvingtoare asupra patimilor
naturii413. Prinii nii dobndesc mngiere i mari foloase, dup ce copii i asum
sarcina de ai ngriji de a le oferii serviciile i sprijinul lor la btrnee 414. n sfrit, se
bucur de binefaceri i descendenii. Copilul bine educat va urma aceeai linie n privina
propriilor lui copii i aa mai departe, crend un lan lung la captul cruia se gsesc
primii pedagogi adevrai415. Devine evident aici atitudinea critic a Sfntului Ioan de a
recurge la avantajele ce provin din virtute, pentru a provoca aplicarea ei n practic.
PREGTIREA PENTRU LOGODN I CSTORIE
Pe lng cele dou perioade despre care am vorbit, copilria i adolescena, o alt
etap hotrtoare pentru viaa tnrului este cea n care acesta se pregtete pentru marele
pas al cstoriei.
Deoarece, aa cum am vzut n capitolele trecute, viaa n doi este determinant
pentru fericirea i mntuirea omului este extrem de important i felul n care punem
nceput acestei viei i modul n care este pregtit tnrul pentru ea.
411
Ce s mai spunem de concursurile i olimpiadele (sportive sau cele din nvmnt) care umplu sufletele
laureailor de slava deart. Prin ele batjocorim darurile lui Dumnezeu i le dm lumii acesteia. n loc s ne
folosim de daruri pentru Dumnezeu, noi le dm celui ru. Oare a existat competiie ntre ucenicii Mntuitorului
dup pogorrea Sntului Duh? Oare nu Mntuitorul le tia orice dorin de competiie i de ntietate cnd
petrecea cu ei pe pmnt, iar ucenicii se bteau pe primele locuri din mpria lui Dumnezeu?
412
La Efeseni, Omilia a XXI-a, PG., p.149-156.
413
La Tit, Omilia a II-a, 1, PG 62, p. 672.
414
Despre creterea copiilor i despre milostenie VIII, PG LI, p. 328.
415
Ibidem, X, PG, LI, p. 330.
92
Sfntul Ioan Gur de Aur este pentru svrirea logodnei la nceputul vrstei mature,
avnd n vedere cstoria imediat, ce-i permite tnrului so s se foloseasc de ntreaga
sa energie pentru dobndirea de urmai sntoi i pentru asigurarea unui viitor
mbelugat proaspetei sale familii. Pe lng acest avantaj se evit folosirea energiei din
tineree n aventuri i relaii pgubitoare att pentru suflet ct i pentru viitoarea familie.
Printele antiohian crede c soluia cea mai bun pentru problemele sexuale este
cstoria cretin, ce corespunde voii lui Dumnezeu, i care a fost sfinit prin prezena
Mntuitorului n Cana Galiei . Aici, cstoria a fost ridicat la rang de Sfnt Tain a
Bisericii.
n cstoria cretin, erosul devine chemare spre slujire i lucrare creatoare intens.
Perechea de tineri gsete n cstorie completarea i ntrajutorarea reciproc de care are
nevoie pentru ctigarea armoniei i fericirii. Darurile prisositoare cu care sunt nzestrai
cei doi completeaz nevoile celuilalt, cele dou jumti reproducnd deplin fiina uman.
Dac tnrul tie c se va cstori devreme se va gndi numai la acest lucru i i va
putea stpnii pornirile fireti ale trupului , acceptnd c nu are mult de ateptat. Dar de va
ntrzia cstoria el se va abandona n compania femeilor uoare, iar dup cstorie o va
cinsti pe soia sa cteva zile, dup care se va ntoarce la plcerile anterioare cu care este
obinuit deja.
Chiar dac astzi terminarea studiilor presupune depirea vrstei de douzeci i
cinci de ani, i este dificil de crezut c tinerii se mai pstreaz curai pn la aceast
vrst, sfaturile Sfntului arunc o lumin clar cu privire la necesitatea punerii unui bun
nceput pentru viaa de familie.
n urm cu aptesprezece secole prinilor li se cerea expres sa-i pregteasc
fii/fiicele cu privire la acest dificil pas al cstoriei. Tatlui i se cerea s se ocupe de biat
iar mamei s dea sfaturile potrivite fetei. Cea mai mare grij a prinilor din aceast
perioad trebuia s fie acea de a prevenii tulburrile sufleteti.
Toate sfaturile trebuiau s in seama de valoarea de nepreuit a sufletului i de
puritatea acestuia, castitatea i educaia religioas desvrit nainte de intrarea n
cstorie, fiind fundamentale. Inferioritatea femeii n cadrul cstoriei nu provine din
raportul de for fizic, ci este mai mult de natur educativ, fetele tinznd mai mult spre
folosirea mai deas a parfumurilor i a bii, vopsirea feei, rochiile moi i toate celelalte
lucruri considerate superficiale.
93
Mamele mai ales trebuie s aib grija de fiicele lor. Oricum, le vine uor s le
supravegheze. Mamelor, avei grij s v nvati copilele s fie gospodine i mai presus
de toate s le cretei cu pricepere nct s fie evlavioase, cumini, s dispreuiasc banii i
s nu se dea n vnt dup o fals frumusee. Cnd vine vremea, ncredinai-le soului.
Dac le vei crete aa cum v spun, i voi v vei mntui, i ele se vor mntui i copiii lor,
nepoii votri, se vor mntui. Dac rdcina e bun, ramurile vor crete frumos i voi vei
lua bun plat. S facem n aa fel nct s ajutm nu numai un suflet, ci, prin el, multe
altele. Copila trebuie s iasa din casa tatlui ca un sportiv din sala de gimnastic,
cunoscnd ce are de fcut pn n cel mai mic amnunt, sau ca drojdia care trebuie sa
transforme aluatul dup propria ei frumusee416.
Iat ce spunea Sfntul Ioan Gur de Aur: Slbatic e tinereea i are nevoie de
muli nvtori, dascli, pedagogi, nsoitori, doici. i toate acestea abia de sunt deajuns
s o poat ine n fru. Ca un cal fr fru, ca o fiar nemblnzit este tinereea. Deci,
dac de la nceput i din cea dinti vrst 417 i fixm [cu trie] nite hotare [limite bune [n
care s se mite], nu vom avea nevoie de mult osteneal dup aceea, ci obinuina le va fi
[copiilor] pe mai departe lege. S nu le ngduim s fac nimic din cele plcute i
vtmtoare418 i nici s nu-i rsfm i s fim indulgeni cu ei sub motiv c sunt copii.
416
Omilia a IX-a la Epistola I catre Timotei

) Esenial este ca pruncul s fie disciplinat din leagn, desigur innd cont n fiecare perioad de vrst, puteri,
capaciti, mediu etc. Dac atunci totuleste fcut cu maxim atenie i hotrre, nu vor fi probleme mai trziu.
Obinuina cea bun le va fi dascl toat viaa. Iar obinuina se refer la orice, de la hran, mers, vorbire etc.,
pn la modul de a gndi. Nu trebuie neglijat universul luntric al pruncului, cci e cel mai important. Cel mai
important este ca printele s poat deveni la modul real un duhovnic pentru copilul su, nct s-i poat
cunoate toate micrile minii i ale inimii. Ct timp copilul nu poate contientiza gndurile i micrile inimii
datorit lipsei manifestrii capacitii de a reflecta raional i a vorbi i a se exprima coerent, printele trebuie,
printr-o nencetat supraveghere, s-i populeze mintea i inima, prin intermediul simurilor, cu imagini, sunete,
mirosuri, gusturi, atingeri simple i sntoase. Va trebui, ct timp copilul e foarte mic, s modeleze mai ales
simurile sale, nvndu-1 s se obinuiasc cu traiul ct mai simplu i cu fptura lui Dumnezeu, n nici un caz
primele contacte s nu fie cu artificialul plin de patimi din jurul nostru. Iat ce spune sfntul loan n alt parte
despre vrsta copilriei i curiozitatea copiilor e vorba de cea fr sens i fr fru att de apreciat de noi:
Nimic nu este aa de curios i de iscoditor spre cunoaterea celor neartate i ascunse ca firea oamenilor. i asta
de obicei i se ntmpl cnd are mintea nedesvrit i nicidecum pregtit. C i cei mai needucai dintre copii
nu nceteaz, pn la refuz, s tot pun doicilor i pedagogilor i prinilor ntrebri care se reduc la nimic altceva
dect De ce asta-i aa i de ce cealalt aa? . i asta li se ntmpl pentru c sunt rsfai i triesc n desftare
si nu au nimic de lucru (PG 62.445, Comentariu la I Tesaloniceni).
417
418
Plcute dar vtmtoare sunt poftele lumeti de tot soiul, care vtma enorm inima i mintea omului, n limba
greac, propoziia ncepe cu cuvntul nimic. Dup regulile gramaticii greceti, acesta e cel mai important
cuvnt din propoziie. Pe el cade greutatea nelesului. Deci sfntul accentueaz ca nici una, ct de mic ar fi, din
poftele lumii s nu le ngduim copiilor. Dac unele le ngduim, cci, zicem noi, nu-s prea importante, iar pe
altele nu le ngduim, i astfel ne nchipuim c i cretem pentru Hristos, ne amgim. Sfntul insist: nimic,
nimic din poftele lumii nu trebuie lsat s se furieze n sufletul plpnd i curat al copilaului. Deci iat cum ar
fi normal s fie crescut un copil botezat. Iar dac l botezm i apoi l stricm i-l murdrim, facem aproape fr
94
Ci mai cu seam s-i pzim i s-i pstrm n ntreaga nelepciune. Cci acest
lucru419, mai mult dect toate, le ruineaz [integritatea] tinereii. Cu acest lucru trebuie s
ducem multe lupte cu mare-mare luare aminte. i degrab s le lum neveste, nct curate
i neatinse s primeasc trupurile lor nunta420. Cci acetia [cei curai cu trupurile] sunt i
cei care se vor iubi mai cu cldur.
folos botezul, cci dac va vrea s triasc cretinete, acest copil va avea de dus o lupt grea pn s dea de
harul de la botez, ascuns n adncul inimii i acoperit de patimile pe care prinii le-au bgat n el (cf. Sfntul
Simeon Noul Teolog, Epistola 4. Scrieri partea III, Ed. Deisis).
Dac am tri astfel i ne-am crete copiii n acest mod, dac naul copilului ar fi un om ndumnezeit, cum
spune sfntul Dionisie Areopagitul n ultimul capitol din Ierarhia Bisericeasc, are sens real botezul copilului
i merit fcut n copilrie. Dar dac nu, atunci singurul sens al botezului de mic este numai s nu moar pruncul
nebotezat, dup cuvntul Sfntului Grigorie Teologul (Cuvnt la Boboteaz, 28). Iar dac l botezm i l cretem
lumete, batjocorim tainele lui Dumnezeu. Botezul e recomandat s fie fcut n copilrie, i pentru a nu muri
copilul nebotezat, dar asta e soluia disperrii. Adevratul motiv este c, slluindu-se harul n el i fiind pzit
curat prin intermediul prinilor i naului, va crete mult mai bine pentru venicie, n acest fericit caz, el va
urma lui lisus i n copilria Sa, cci va crete n chip real cu harul i nelepciunea naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor (Le. 2,52). Prin urmare e foarte bine s se boteze copiii de mici, dar cu paza de rigoare dup aceea,
pentru a nu batjocori darul botezului. Rspunztori pentru asta sunt prinii i naii.
419
A-i rsfa i a le face poftele.
420
n csnicie trebuie s intrm nu numai feciorelnici cu trupul (ne referim la aparatul genital), ci feciorelnici i
cu toate simurile i chiar cu sunetul. Sfntul nu pune accent aici pe faptul c trebuie s ne cstorim la vrst
fraged, ci c trebuie s fim feciorelnici cu trupul i cu sufletul cnd o facem. La vrsta fraged se refer pentru
c tie c e greu s lupi s te pstrezi curat pe msur ce naintezi n vrst, fiind asaltat permanent de ispitele
din jur. Dar omul trebuie s fie i responsabil cnd se cstorete, n acea vreme, n general, ntr-o cas vieuiau
mai multe generaii i tot greul casei nu cdea pe proaspeii cstorii. Tinerii erau asistai permanent de cei
btrni i nvau i multe pe parcurs. Dar azi, cnd prea puine sunt cazurile de convieuire a generaiilor, tinerii
trebuie s fie i responsabili. Aceast responsabilitate se dobndete i prin lupta, adesea sngeroas, cu poftele
din jur i cu egoismul din noi.
Deci lucrul esenial nu este vrsta, care variaz de la caz la caz, ci s intrm curai i cu duh de jertfa n jug,
alturi de cellalt. Cel care intr curat n csnicie a demonstrat c a rmas pn la csnicie credincios poruncilor
lui Dumnezeu. Unul ca acesta, care i-a probat cu lupte aspre i sincere credincioia fa de Dumnezeu, sigur l
va iubi cu adevrat pe partener i nu-1 va lsa n nici o situaie. Dar cel care a intrat vtmat arat c n-a fost
credincios fa de Dumnezeu. i nefiind astfel, e puin probabil c va fi cu totul credincios n adncul lui
celuilalt. De aceea spune sfntul c cei feciorelnici se vor iubi mai mult, pentru c ei au experiena dragostei
dumnezeieti i cu acea dragoste l iubesc i pe cellalt. Dac nu intr astfel, mare parte din relaia lor e bazat pe
patimi i egoism. Dar s zicem c doi tineri se iubesc i, dei au fcut pcate din netiin sau neatenie, adic nu
mai sunt feciorelnici, vor s se cstoreasc. Oare nu mai au nici o ans?
Este ans i nc una mare de tot. Dac ei i schimb viaa, dac fac pocin cu sinceritate, vor putea s
intre curai n csnicie. De aceea nainte de cstorie Biserica a spus c mirii trebuie s se spovedeasc. Dar
spovedanie fcut nu aa n grab, pe motiv c aa e regula i c altfel nu ne putem cstori. Dac cei doi cu
adevrat voiesc s se cstoreasc n Hristos trebuie s dobndeasc contiina c trebuie s fie curai. Unii ca
acetia se vor spovedi cu sinceritate, se vor poci adnc i dac duhovnicul le va spune c mai trebuie s atepte
pn se vor tmdui fiecare de neputinele proprii, ei vor atepta cu bucurie i se vor lupta sincer s repare ce au
stricat pn atunci. Sinceritatea lor se va arta n faptul c accept, unul de dragul celuilalt, s rabde ostenelile
pocinei. Iar dup ce se vor tmdui, vor intra curai n jugul csniciei. Oare n-a rbdat lacov 14 ani pentru
Rahila, i a lucrat din greu n ari i n vnt, n frig i foame. Pentru c o iubea, toate i se preau un nimic. Deci,
dac e dragoste ntre tineri, vor purta povara pocinei, fiecare de dragul lui Dumnezeu i a celuilalt.
95
Cel care are ntreaga nelepciune nainte de nunt cu att mai mult o va avea dup
nunt421. Cel care nva s desfrneze nainte de nunt, va face asta i dup nunt.
Brbatului desfrnat, zice [Scriptura], toat pinea i este dulce 422. De aceea li se pun
[mirilor] cununi pe cap, ca simbol al biruinei, al faptului c nenvini se apropie de patul
de nunt, c n-au fost dobori de plcere 423 Iar dac ai fost prins de plcere i te-ai dat pe
tine desfrnrilor, pentru ce mai pe urm ii cununa pe cap, de vreme ce tu eti nvins?
Acestea s-i ndemnm, cu acestea s-i certm, s-i nfricom, s le fgduim, cnd cu
buna, cnd cu rul424.
CONCLUZII
Din cele artate mai sus tragem concluzia c Sfntul Ioan Gur de Aur a fost un
neobosit atlet n cursa pentru nvenicirea ntru fericire a omului. A fost primul
reprezentant al epocii patristice timpurii care prin pagini de neegalat a adus teologia
paulin privind unitatea ontologic ce trebuie s subziste ntre membrii unei familii, pe
aceeai treapt cu unitatea fiinial a Sfintei Treimi, precum i cu unitatea dintre Hristos
i Biserica Sa. Grija sa deosebit pentru sntatea moral a familiei a ramas pn azi drept
punct de reper n pastoraia cretin.
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost deschiztor de drum i n ceeace privete pastoraia
din mediul urban, nimeni naintea lui nu a prezentat cu atta acuratee si grij cu totul
deosebit vocaia de a fi cretin tritor n fapt n tumultul unei metropole. Experiena sa
de ierarh al Constantinipolului a fcut ca Sfntul Printe s caute i s gseasc rspunsuri
mpotriva laxismului moral ce stpnea curtea imperial i capitala bizantin de la
sfritul secolului patru cretin, iar aceast srguin i-a atras pm la urm martiriul
exilrii.
421
422
Dup nunt va fi mult mai trainic prin ajutorul dat de partener.

Is. Sir. 23,23
423 nseamn c nu toi mirii ar trebui s poarte cunun pe cap. Eventual, ca pogormnt, cei care au fcut pocin sincer.
424
La I Timotei, 9, 2, PG 62, P. 546.
96
Jertfa sa nu a rmas nerspltit, cinstea pe care ntreaga cretintate i-a artat-o n

cele aptesprezece secole recompensnd rvna sa dumnezeiasc n propovduirea
Cuvntului lui Dumnezeu.
Mulumim Tatlui Ceresc pentru grija Sa dumnezeiasc prin care nu ne-a prsit n
ara ndeprtat a pcatului, ci ne-a trimis astfel de Prini cum a fost i Sfntul Ioan Gur
de Aur, spre a avea n ei faruri cluzitoare spre mpria cea Venic. Amin.
BIBLIOGRAFIE:
A. IZVOARE
a. TEXT BIBLIC
1.Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de

grij a Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982
2.Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
3. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod traducere
de I.P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.
b. SCRIERI PATRISTICE
1.
Migne, J. P., Patrologiae series Greca cursus completus, Paris,
1844-1864 ,tom.47-64.
97
2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Mrgritarele, Ed. Pelerinul Romn,

Oradea, 1994.
3. Idem, Omilii la Facere (I), traducere din limba greac veche i note
de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B., vol. 21, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1987.
4. Idem, Omilii la Facere(II), traducere din limba greac veche i note
de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B., vol. 22, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1989
5. Idem, Omilii la la Matei, n Scrieri partea a III-a, trad., intr., indici
i note de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia P.S.B., vol. 23, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti,. 1994
6. Idem, Scrisori din exil: Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi.
Despre deprimare, suferin i Providen, volum realizat de diac. Ioan I. Ic
jr, Deisis, Sibiu, 2003.
7.Idem, Scrieri alese ale Sf. Ioan Gur de Aur; vol I: Predicile despre
statui, partea I, traducere din original de t. Bezdechi, profesor de limba i
literatura elen la Universitatea din Cluj, Editura Episcopiei a RmniculuiNoului Severin, R. Vlcii, 1937.
8. Idem, Saizeci i patru cuvinte sau predice, trad. Episcopul Melchisedec
tefnescu, Bucureti, 1883 (reeditate 1997, Ed. Buna Vestire, Bacu).
9.Idem, Omilii la cele 14 epistole pauline, 9 vol., trad. de ep. Atanasiu
Teodosie, tiprite la Iai i Bucureti, ntre anii 1901 - 1923.
10.Idem, Cuvinte la praznice mprteti, trad. de pr. D. Fecioru,
Bucureti, 1942.
12. Idem, Omilia a IV-a la Epistola catre Romani, 1, P.G.,
XLVII, 362
98
13. Idem, Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la sfini,

trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti 2006
14.Idem, Tratatul despre preotie, trad. de Pr. Dumitru
Fecioru,
EIBMBOR, Bucuresti, 1998.
15.Idem, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni a celui
ntru sfini Printelui nostru Ioan Hrisostom, arhiepiscopul
Constantinopolei, trad. din greac, Ed. De Oxford, 1852, de
Archim.Theodosie Athanasiu, Egumenul Bis. Sf. Spiridon, Iai, 1902.
16. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie. Din comentariile la
Epistola ctre Efeseni. (Omilia XX, la 4 Efeseni),traducere i note de
Marcel HANCHE, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie. Din
comentariul la Efeseni (partea I-a), n Altarul Banatului, serie nou, anul
XIII(LII), 2002, nr. 1-3, i (partea a II-a) n nr. 4-6.
17. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la: Femeia este legata prin lege,
ct vreme triete brbatul ei, P.G. LI, 217-226, traducere de Pr. Dumitru
FECIORU, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LV, 1979, nr. 7-8, p.
555-560.
14.Vieile Sfinilor pe luna noiembrie, Ediia a III-a, Editura
Mnstirea Sihstria, 2006, vol.3.p. 210-253.
B. CRI; STUDII; ARTICOLE

1. BRANITE, Marin, Magistrand Pr. Concepia sfntului Ioan Gur de
Aur
despre familie, n ,,Studii Teologice 1957, nr. 8-10, p.139.
99
2. CHIRIL, Ioan, Pr. Prof. Univ. Dr. , Sfntul Ioan Gur de Aur
teologia alteritii i eclesia mic, conferin susinut n Grecia la
Pavleia, n 20 iunie 2009.
3. COMAN, I.G., Pr. Prof., Probleme de filozofie i literatur
patristic, EIBMBOR, Bucuresti, 1995.
4. Idem, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea
patristic,
Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1998
5. Idem, Personalitatea Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice,
1957
(IX) , nr. 9-10, p. 615.

6. DAN, Miron, Pr. Dr., Copilul, marea dimensiune a vietii, n
Altarul Banatului, nr. 1-3, Timisoara, 1992
7. EVDOCHIMOV, Paul, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela
Moldoveanu, Bucureti, 1995.
8. FORD, C. David, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de
Aur, trd. din lb. englez de Luminia Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti,
2004.
9. HABRA, Georges, Iubire i senzualitate, trad. de Dora Mezdrea, Editura
Anastasia, Bucureti, 1994.
10. HANCHE, Pr. Marcel, Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre
viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara, 2005.
11. Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii i cuvntri despre educaia
copiilor, Ed. Marineasa, Timioara, 2005
12. Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, omilii la
cstorie, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004
13. Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, Ed. Oastea
Domnului , Sibiu, 2003.
100
14. IOVAN, Iorgu, Biserica i instituia cstoriei, n Studii Teologice,
an VIII(1940), nr. 2, p.127-166.

15. MADA, Ieromonah, Teofan, Familia cretin la Sfntul Ioan Gur de
Aur, Ed. Agnos, Sibiu, 2008.
16. MERTICARIU, Arhim. Lect. Dr. Varlaam , Sfantul Ioan Gur de Aur in
teologia si spiritualitatea romaneasc. Bibliografie selectiv, n volumul
omagial Sfantul Ioan Gur de Aur (+407), mare dascl al lumii si ierarh,
Editura Trinitas, Iasi, 2007, p. 239-395
17. MIHOC, Pr. Lect. Dr. Constantin, Cstoria i familia n Sfnta
Scriptur a Vechiului i Noului Testament i n tradiia iudaic, n Glasul

Bisericii, LVIII (2001), nr. 9-12, p. 82-91.
18. MOLDOVAN, Ilie, Pr. Prof. Dr., Darul sfnt al vietii si combaterea
pcatelor mpotriva acestuia, EIBMBOR, Bucuresti, 1997.
19. Idem, Adevarul si frumuseea cstoriei-Teologia iubirii, vol. 2,
Editura Deisis, Alba-Iulia, 1996
20. Idem, Taina Nunii, n Ortodoxia, nr. 3-4, Bucuresti, 1979
21. Idem, Familia cretin-laborator al vietii umane, n ndrumator
bisericesc, Sibiu, 1991
22. Paschia, Pr. dr. Gheorghe, Din cugetrile i sfaturile Sfinilor Prini i
ale unor scriitori moraliti clasici romni Despre purtarea soilor unul
fa de altul, n Biserica Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 1-2, p.
315-323.
23. Idem, Familia i raporturile dintre membrii ei, n Biserica Ortodox
Romn, CIII (1985), nr. 1-2, p. 100-109.
24. Pavel, Prof. Constantin, Probleme morale cu privire la cstorie i
familie, n revista Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 1-2,
p. 126-144.
101
25. Rduc, Pr. Conf. Dr. Vasile, Cstoria Tain a druirii i a

desvririi persoanei, n Studii Teologice, XLIV (1992), nr. 3-4, p. 130138.
26. STOLERU, Nicolae, Drd., Viata moral a soilor n cadrul unirii
conjugale crestine, n Studii Teologice, nr. 7-8, Bucuresti, 1974.
27. Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, traducere de Pr. Prof. Vasile
Sibiescu, Ed. IMBOR, Bucureti, 1995.

28. TEU, Ioan-Cristinel, Asist. Univ., Sensul familiei n concepia
Sfntului Ioan Gur de Aur, n Teologie i via, rev. Mitropoliei
Moldovei, Seria nou, Anul IV (LXX), nr. 5-7, 1994.
29. VERZAN, Sabin, Familia n lumina nvataturii Noului Testament,
n Mitropolia Olteniei. Nr. 9-10, Craiova, 1954
DECLARAIE
102
Subsemnatul, Preot Moldovan Mircea-Dorin, candidat la obinerea

gradului profesional I(unu), declar c la elaborarea lucrrii Familia cretin
oglindit n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care o prezint ca lucrare
de grad, la Secia Pastoral, catedra, Formare Duhovniceasc, nu am folosit
alte surse dect cele menionate n cuprinsul lucrrii, n notele bibliografice i
n bibliografie.
Cluj-Napoca,
Mircea-Dorin Moldovan
24.10.2009
CURRICULUM VITAE
103
NUME: Moldovan
PRENUME: Mircea-Dorin
DATA NATERII: 15.11.1969
ADRESA: Jibou, Jud. Slaj, Str. 1 Mai, Nr. 13,Bl. S. 13, Ap.1.
NAIONALITATEA: romn
STAREA CIVIL: cstorit
STUDII MEDII:
1976-1980: coala primar n Com. Surduc
1980-1984: coala gimnazial n Com. Bobota
1984-1988: Liceul Industrial Jibou
STUDII SUPERIOARE :
1993-1997: Facultatea de Teologie Ortodox a Univesitii din
Oradea, specializarea: Teologie Pastoral

PAROHII OCUPATE :
-CRISTOLEL, JUD. SLAJ- 1997-2006
-JIBOU, 2006-PREZENT

Lucrare Grad I Pr. Moldovan-Jibou, Familia Crestina Oglindita in Opera Sf. Ioan Gura de Aur

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucrare Grad I Pr. Moldovan-Jibou, Familia Crestina Oglindita in Opera Sf. Ioan Gura de Aur

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

FAMILIA CRETIN OGLINDIT N OPERA

LUCRARE PENTRU OBINEREA GRADULUI I PROFESIONAL

CANDIDAT: PR. MIRCEA-DORIN MOLDOVAN

Familia cadru al desvririi cretine 52

Copiii cea mai mare mngiere dup pierderea mntuirii 57

DECLARAIE ... 100

bucurat, ca el, de o mai mare popularitate i cinstire n rndurile credincioilor care,

DESPRE VIAA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

n cele din urm, la 28 februarie 398, Ioan este intronizat ca arhiepiscop al

Eusebiu de Nicomidia, 339-342,

care l descrie n epistolele trimise de el n aceasta perioad prietenilor si din Antiohia i

OPERA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

GANDIREA TEOLOGIC A SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

ORIGINEA FAMILIEI LA SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete n mod deosebit i n cuvinte elogioase,

Crearea omului este actul fundamental ce ncoroneaz creaia, de acea Dumnezeu a

Idem, Omilia a XII-a , I, p. 148.

Dumnezeu o face prta cu brbatul la stpnirea lumii i o nvrednicete i pe ea de

Idem, Omilia a XVIII-a, IV, p. 213.

FAMILIA CRETIN N VIZIUNEA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR.

De fiecare dat cnd vorbete despre starea primordial a creaiei i a omului,

ns acest cuib el l face nc sublim! El l nconjoar cu legislaia care-i nnobileaz i-l

acestea, oricte averi ar avea, nimic nu folosete44Trebuie verificat educaia primit,

CUM SE PRZNUIETE NUNTA47

glume s nu ias din gura voastr, Zice [apostolul]

. i [la nunt] sunt toate acelea:

cuvntul de ruine i vorbe nebuneti i glume, i nu doar aa pur i simplu [n treact], ci

Pentru aceea va prsi omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor

Efeseni 5,4; 4,29

,chiar daca Sfntul Ioan nu se refera ntotdeauna la chip expres la ea.

Aim Puech, op. cit., p. 113.

Ibid., col. 318.

Ibid., 3, col. 222.

Fr ndoial c e mult mai bine s nu fi greit niciodat 130 i aceasta este cu

TEMEIURI PENTRU CSTORIA A DOUA

Cum trebbie sa fie sotia, 1, ibid., col. 226.

majoritatea oamenilor i bat joc, in de ru i ntorc spatele celor care se cstoresc a

Ibid., col. 559-560.

vduva s rmn credincioas aceluia, sa pstreze legmintele fa de el, s se nfrneze

. De aceea i ndeamn s folosim numai dreptul la prima

cstorie155: V sftuiesc, deci, s v stpnii i s v mulumii numai cu prima

RAPORTURILE DINTRE SOI

Efeseni, 5,31, 32.

ns nu mai este mai mare i mai mic, ci o singur stpnie.

Ca s nu cread c lege este lucrul, adaug i pricina 174. i care e aceasta? Ca s nu v

Aceasta o spun ca ngduin nu ca porunc. Cci vreau ca toi oamenii s fie ca i

mpotriva lui nsui i nici

Omilii despre viata de familie, op. Cit. pag 121.

Magistrand Pr Marin Branite, art.cit., p. 606.

REPARTITIA MUNCII IN FAMILIE. OBLIGATIILE RECIPROCE ALE

Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni, op.cit., pag. 193.

. ,,Dumnezeu n-a ngduit totul, n mod indistinct, omului i femei, ci le-a

Omilia XXXV, 4 la I Corinteni, Migne, P.G., vol. LXI, col. 291.

Ibid., 8, col. 223.

Omilia LXI, 3 la Ioan, Migne, P.G., vol. LIX, col. 340.

mtase. O inut ngrijit este ngduit, dar sa nu se exagereze. Gtelile excesive se

Ibid., col 145.

Cum trebuie sa fie sotia, 4, ibid., col.231.

FAMILIA- CADRU AL DESVRIRII CRETINE

Ibid., 9, col. 345.

Idem, Omilia a XLVI-a, III,p.130.

S facei rugciuni mpreun. La biseric s mergei amndoi. Dac se ntmpl s