tefan Iloaie Relativizarea valorilor morale

TEFAN ILOAIE

tefan Iloaie (n. 1968, Feldru, Bistri a-Nsud) preot; doctor n teologie al Facult ii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu; lector i cancelar la Facultatea de Teologie Ortodox a Universit ii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, unde pred cursuri de Moral cretin i spiritualitate ortodox; consilier cultural al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului. Autor al volumelor: Cultura vie ii. Aspecte morale n bioetic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009; Responsabilitatea moral personal i comunitar. O perspectiv teologic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009; Nae Ionescu i Ortodoxia romneasc, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2003. A publicat peste 100 de studii i articole n reviste de specialitate i n periodice teologice i de cultur.

RELATIVIZAREA VALORILOR MORALE

Tendin ele eticii postmoderne i morala cretin

Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfin itului Printe BARTOLOMEU Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului

Cluj-Napoca 2009

COLEC IA MORALIA coordonator: pr. tefan Iloaie

ISBN 978-973-1714-60-8

Coperta 1: Ultima speran , foto de TEFAN TUDOR ILOAIE Viziune grafic: VICTORIA RUDI Tehnoredactare: NICOLAE SASU Lectur: NICOLETA PLIMARU

CUPRINS
Introducere: Provocri morale ale postmodernit ii ................. 7 1. Globalizarea i secularizarea: manifestri ale postmodernit ii .................................. 13 1.1. O viziune religioas asupra fenomenelor ....................... 15 Noutate i provocare .......................................... 15 Secularizarea i transcendentul ....................... 22 Atitudini ale cretinului contemporan ............. 26 1.2. Efecte din perspectiva moralei cretine ......................... 31 Noua libertate contextul social i moral al ultimelor dou decenii ........................ 31 Autonomia umanului i relativizarea valorilor ........................................ 39 De la Fr moral! la morala fr... ................ 48 Morala fr divinitate ........................... 51 Morala fr religie ................................. 55 Morala fr credin .............................. 58 5

Editura Renaterea, 2009 Pia a Avram Iancu, nr. 18 RO-400117, Cluj-Napoca Tel/fax: 0264/599649 E-mail: editura_renasterea@yahoo.com Design + Print: GEDO Cluj-Napoca tel. 0264 430337

Descrierea CIP a Bibliotecii Na ionale a Romniei ILOAIE, TEFAN Relativizarea valorilor morale : tendin ele eticii postmoderne i morala cretin / tefan Iloaie. - ClujNapoca : Renaterea, 2009 ISBN 978-973-1714-60-8 28:17

2. Tendin e postmoderne n moral ......................................... 63 2.1. Individualism, independen , ambiguitate .................... 65 Morala autopermisiv ....................................... 65 Individualizarea comportamentului moral ....................... 69 Libertinajul moral .................................. 72 Permisivitatea ac iunii morale ............. 75 Comoditatea comportamentului moral ....................... 78 Relativizarea datoriei morale ............................ 81 Ambiguitatea moral ......................................... 88 2.2. Tendin e de relativizare a valorilor religios-morale ...... 97 Relativizarea tririi n Dumnezeu .................... 97 Relativizarea rela iei cu aproapele ................. 104 Relativizarea raporturilor cu crea ia .............. 114 Relativizarea sinelui i a faptei ....................... 120 3. Realism i atitudine moral, n postmodernitate .............. 129 3.1. Moral, misiune, apologie .............................................. 131 3.2. Valoarea moral a persoanei hristocentrice ................. 144 3.3. Perspectiv asupra redescoperirii valorilor Ortodoxiei .................................. 160 Epilog: De la valorile morale spre morala valorilor ............... 167 Reperul transcendent al valorii ............................................ 169 Bibliografie ............................................................................... 175 6

INTRODUCERE
Provocri morale ale postmodernitii

rim o epoc n curs de devalorizare. Sub influena curentelor i fenomenelor religioase, culturale i sociale aflate n desfurare n ultima perioad, au devenit tot mai evidente cteva caracteristici relativizante din punct de vedere religios-moral. Domeniul valorilor morale este unul dintre primele care resimte acest efect, fiindc ncetul cu ncetul, inclusiv n mediul ortodox se risipesc axiologiile religioase, considerate aici n sens tradiional, i apar diferite schimbri n manifestarea credinei, aparent n contradicie cu cele ale generaiilor anterioare. Mutaiile se descoper la nivelul a ceea se considera a fi valori perene. Aa sunt credina, moralitatea, frumuseea interioar, cultura, neamul. Identificndu-se, axiologic, cu ele sau mcar aspirnd spre acestea, persoana i comunitatea aveau un sens de a fi, activau persoana n comunitate i comunitatea prin persoan ntr-o direcie identificat i bine definit. i totul se realiza, ca sens final, n Dumnezeu i din voia Lui. Acestea, ns, se modific sau se risipesc. Perioada postmodernitii sau a modernitii trzii pe care tocmai o traversm i care activeaz n social prin cel puin dou tipuri de manifestare: globalizare i secularism aduce cu ea noutate i interogaie. Duhul impersonal al altei lumi, al uneia noi, ne cuprinde pas cu pas, zi de zi. Tot mai des ntlnim: n locul credinei misticismul sau nimicul, n locul moralitii autonomia, n locul frumuseii interioare,
7

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

a sufletului cea exterioar: a trupului, n locul neamului individul, n locul lui Dumnezeu eul. Se pare c totul se relativizeaz, iar procesul este, pentru mediul romnesc, abia la nceput. Erodarea valorilor a nceput deja i se continu pe zi ce trece. Unele dintre punctele de vedere exprimate n volumul de fa, n special cele cu privire la starea de fapt a religiozitii i moralitii societii romneti, sunt prezentate n mod intenionat exagerat. Altele se refer, cu prioritate, la realiti religioase i morale ale Occidentului european. n ultimul caz, ele se fundamenteaz pe analize recent realizate, cu referire la starea de fapt specific prioritar cretinismului catolic i protestant. Am abordat anumite situaii n aceeai manier deoarece n mediul nostru exist semne clare ale prezenei unui tip asemntor de manifestri morale. Tratarea de fa i propune i cteva interogaii: care este specificul mutaiilor religios-morale actuale? care sunt ansele ca Ortodoxia s ofere un rspuns pertinent relativismului moral promovat de postmodernism? ntlnirea dintre credina ortodox i relativismul religios-moral i va propune cretinului secolului 21 alternative viabile pentru pstrarea i manifestarea credinei sale? Pentru cretinul autentic, chiar aceste ntrebri in de o soluionare pe care el o va da numai mpreun cu Hristos, Care locuiete n el. Din punct de vedere moral, relativismul este doctrina care constituie esena postmodernismului, felul de a fi al fenomenului, modalitatea sa de a activa. Prin faptul c susine c nimic nu este adevrat dect prin raportare la individ, curentul relativist creeaz legtura strns dintre fapt i svritor, sistemul de referin obiectiv situndu-se n special, dac nu exclusiv, n om i nu nafara sa. Prin aezarea individului n centrul de interes, prin accentuarea
8

valorii lui, postmodernitatea ncepe s ne obinuiasc tot mai mult cu confortul conceptului individualist. De aici, consecinele morale relative i relativizante care decurg din ntregul proces pe care nu se poate pune problema ca cineva s l stpneasc. Omul este creierul i pupitrul de comand, dar el e i executantul; el stabilete binele i rul, dar tot el revine asupra deciziei luate; el acioneaz pe deplin liber, cci puterea s-a adunat, toat, n mna sa. Obligaiile morale sunt din ce n ce mai puin resimite ca fiind absolute. Autoritatea divin este eclipsat de cea uman sau chiar lipsete cu desvrire deci: a disprut i solicitarea moral; binele i rul s-au transformat n categorii relative aadar: binele devine ru, iar rul bine, fr ca regula de azi s trebuiasc s fie valabil i mine; reperul moral obiectiv devine subiectul, ego-ul, individul, cu raiunea, cu valorile deja individualizate, cu capacitile i libertile sale n consecin: evaluarea moral o fac tot eu, cci singura fiin important sunt eu. Poate c n afara subiectului meu nici nu exist, obiectiv, altcineva. Ne obiectivm subiectul, ne divinizm eul. Sistemul de referine este aleatoriu, incert, schimbtor, dar acesta a ajuns n sfrit s i se supun numai individului. Tendina este de a considera c s-a ncheiat cu impunerile, cu normele externe, cu Transcendentul, cu mistica i chiar cu misticismul, cu autoritatea Celuilalt, cu constrngerea cosmic. Pn i datoriile sociale sunt de suprafa, cele familiale relative, cele comunitare au devenit trecut. Totul, sau ct mai mult, n afara lui Dumnezeu. Nihilismul tinde s devin atoatestpnitor. Autolipsit de grija cerului, deprtat ct de mult se poate de cerinele constrngtoare ale autoritii pmnteti, simplificat, comod, permisiv, libertin, omul de azi este un nebun singuratic al pustiului existenei
9

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

sale. Afirmaia davidic: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu (Ps 13, 1; 52, 1), se mplinete chiar i n variant postmodern. Chiar n calitate de cretini, ne-am obinuit s identificm morala cu un cod de norme teoretice care se cer a fi transpuse n practic. n aceast viziune, cerinele sunt reci, distante, lipsite de identitate luntric, nu realizeaz relaia interioar dintre subiect i scopul pe care i-l propune. Pentru cretin, morala este ns Via, raportarea tritoare a persoanei umane la Persoana divin, ajungnd pn la identitatea haric; sensul vieii este divin. Mai nou, relativist, nu exist un scop bine determinat al omului i al lumii care s fie altfel definit dect ca finalitate pur uman, terestr, imediat i hedonist. n sensul ei de trire, de via, morala ia atitudine fa de schimbrile importante de sens, fa de modificarea oricrui comportament uman particular, de grup restrns sau de cel din comunitate care risc s se transforme n atitudine general i s ia proporiile unei manifestri negativiste i demonice. Iar o moral activ nu putem avea fr valori sigure, fr persoan i comunitate, realiti care reprezint contextul concret n care se activeaz i se lucreaz aciunile morale ale omului. Dar astzi tocmai acestea sunt deteriorate n nelesul lor, pe de o parte de ctre aciunile individualizante ce vin din propria noastr relativizare i din modelele ndoielnice ce ni se pun nainte, pe de alt parte de ctre viziunea social secularizat care promoveaz, aproape fr excepie, valori temporare, a cror finalitate se identific cu concurena social. Dac valorile i pierd sensul, scderea axiologic a domeniilor existenei cotidiene i a concretului mrunt al tririi n lume produc o relativizare a vieii umane nsei, n nelesul ei profund cretin.
10

Cu toate acestea, prin comparaie cu aspectele prezentate, ultimii ani au descoperit mai ales n Occident o surpriz, care credem c nu reprezint dect validarea adevrului c nu exist om areligios: negat, alungat, nedorit i suspectat, religia se ntoarce. Tocmai acolo unde a dat semne de mult vreme c nu-i gsete locul, unde a fost negat, modificat i adaptat, ea revine n anumite formule, de obicei altele dect cele tradiionale. La fel i morala: totul are astzi iz moralizator, se caut i se descoper peste tot eticul, din politic n mass-media, de la aciunea de sprijinire a populaiilor afectate de tsunami, la adunarea de fonduri pentru vreo operaie complicat. Mai avem ns, n acestea, formele religiozitii i ale moralei cretine autentice, sau ele nu sunt dect surogate? Nu ncearc ele s acopere, formal, tocmai golul pe care omul postmodern l-a creat prin negarea oricrei religioziti, prin autonomizarea lui i prin impunerea libertii sale n locul iubirii, n locul voii lui Dumnezeu? ntrebarea esenial care se pune este n ce msur fondul nou al moralei revenite mai este unul autentic cretin, revelat, credibil i obiectiv? Ca realiti i mai complicate, ntlnim n societatea romneasc fenomene care se desfoar concomitent: n paralel cu aplicarea unui comportament moral autentic n dimensiune personal i comunitar realizat pe fondul pstrrii credinei la un numr mare de persoane, ntlnim atitudini imorale generalizate, criticarea i chiar negarea religiozitii, a Bisericii i a structurilor ei, realizate prin adaptarea discursului la secularizare, dar i prin interogaiile tot mai acide din partea diferitelor segmente sociale cu referire la Biseric, la nvtura i la atitudinea ei concret. Subliniem faptul c, n volumul de fa, nu ne referim dect tangenial i indirect la filosofia relativismului etic. Apoi,
11

tefan Iloaie

tratarea constituie numai schiarea unei analize din perspectiv moral a ntlnirii dintre morala cretin-ortodox i fenomenele contemporane pe care le parcurgem, cu special privire asupra mediului romnesc. Elemente fundamentale ale discuiei cum ar fi: esena i calitatea valorilor morale, modul n care apar i se dezvolt se presupune a fi cunoscute, motiv pentru care nu sunt reluate. Ne-am oprit, foarte scurt, asupra ctorva aspecte de actualitate referitoare la apologia i misiunea Bisericii, deoarece e necesar ca valorile transcendente s fie prezentate n societatea actual n mod concret, dinamic i mbrcate n limbaj coerent. De asemenea, n dezbaterea de fa, specificul credinei cretine i al moralei ortodoxe, ca i posibilitatea unui rspuns pertinent al acestora fa de provocrile morale postmoderne, sunt numai sugerate, ele urmnd s fie dezvoltate n tratri ulterioare, ca rezultat al analizelor i cercetrilor pe care autorul i le propune.

1. G LOBALIZAREA

SECULARIZAREA :

MANIFESTRI ALE POSTMODERNIT II

1.1. O viziune religioas asupra fenomenelor Noutate i provocare ealitile cu care se confrunt omul modern, tritor n lume i candidat pentru cer, sunt dintre cele mai noi i mai diversificate, dar i din punct de vedere cretin mai provocatoare. Fiind tritori ai acestui veac, postmodernitatea ne determin existena din ce n ce mai mult, pe alocuri chiar n amnunt, indiferent de atitudinea noastr pozitiv sau negativ1 fa de ea. Interesele economice, sociale i culturale comune au determinat apariia uneia dintre realitile specifice ale societii contemporane: globalizarea, fenomen care i propune omului modern multiplicarea relaiilor dintre el i semeni indiferent unde ar fi acetia i indiferent dac se cunosc ntre ei n scopul crerii unei comuniti de interese. Pierderea localului n universal2, a particularului n general, a specificurilor etnice,
Analiza care urmeaz, neconstituind dect cadrul care cauzeaz relativismul moral, se oprete, n mod intenionat, doar asupra aspectelor negative ale fenomenelor globalizrii i secularizrii. n scopul unei imagini mai complete asupra lor, indicaiile bibliografice lrgesc perspectiva, oferind o abordare mai integral a temelor. 2 A fi local ntr-o lume globalizat este un semn de inadecvare social i de degradare ZYGMUNT BAUMAN, Globalizarea i efectele ei sociale, trad. rom. Marius Conceatu, Editura Antet, Bucureti, f.a., p. 6.
1

15

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

religioase, sociale, a identitii culturale, eclipsarea valorilor comunitare n favoarea celor individuale, dar i: tehnologizarea nelimitat, aplicarea conceptului de pia de consum inclusiv pentru valorile spirituale, hiperconcurena, sunt forme de manifestare ale globalizrii care ne cuprind pe zi ce trece. Multe dintre realitile create de om n diferite spaii geografice i temporale se globalizeaz, se transfer rapid dintr-o parte a lumii n cealalt, specificul nostru ajungnd la indivizi i popoare pe care nici mcar nu le cunoatem. n societatea noastr se mediaz idei, concepte i realiti ale altora, dar acestea rmn, ntr-o bun msur i pentru viitorul imediat, strine, mai ales cnd sunt n joc valorile perene ale credinei i civilizaiei, comuniunea de credin i cea social. Inclusiv criza financiar se resimte acut n micul sat al universului terestru, cci globalizarea economic, realizat cel dinti, resimte prima efectul propriei slbiciuni3. Chiar dac globalizarea apare, impersonal, ca o necesitate a vremurilor noi i o ocazie pentru reformularea specificului economic, etnic, cultural, ea este totui, pentru muli, o provocare mai mare dect se credea la nceput. Prin contactul direct pe care l faciliteaz, globalizarea realizeaz o amalgamare de concepte, idei i realiti. Nu amestecul devine ns o problem, ci uniformizarea mentalitilor i a caracteristicilor persoanelor i etniilor, al cror specific se
3 Richard Rorty afirm: N-ar fi trebuit s dm curs globalizrii economice pn ce n-am fi avut o structur birocratic n stare s reglementeze capitalismul global... Din pcate, am fost depii de evenimente RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, trad. rom. tefania Mincu, Editura Paralela 45, Piteti, 2008, p. 100. Vezi i: ANDREA RICCARDI, Despre civilizaia convieuirii, trad. rom. Geanina Tivd, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 68, 88.

estompeaz ori chiar se pierde. De aceea, valorile proprii se nstrineaz de specificul unor persoane i comuniti, fr ca valorile altora cu cteva excepii, cum ar fi, spre exemplu, comunicarea prin internet s devin imediat repere existeniale proprii. Pe bun dreptate s-a subliniat faptul c, n ciuda circulaiei rapide a ideilor i conceptelor, adevratele repere axiologice nu se globalizeaz4. Schimbrile de ordin religios pe care globalizarea le impune au efecte grave asupra manifestrii religioase. Biserica e nevoit s fac fa i s rspund unor noi solicitri ale credincioilor, n special celor legate de relativizarea credinei i a valorilor spirituale, de individualizare, de particularizare a manifestrii religioase, de discrepana dintre viaa biologic i cea duhovniceasc, de problemele de integrare religioas i de identitate spiritual a cretinilor din mediul urban cu prioritate , de lipsa sentimentului de apartenen la o tradiie religioas autentic, de intrarea n epoca supercomunicrii n care ns oamenii se cunosc tot mai puin etc. Prin contact nemijlocit, globalul faciliteaz cunoaterea direct a religiilor i a credinelor, dar le i relativizeaz, favoriznd sincretismele, renunarea mai uoar la propria credin, dispariia conceptului de tradiie religioas. Analiti ai fenomenului religios contemporan au i formulat prerea c acesta este contextul n cadrul cruia cretinismul i poate demonstra calitile sale laice, renunnd la dogmatism5. Iat cum ete
4 Multe realiti se globalizeaz, ns nu valorile pentru care merit s trieti, precum solidaritatea, drepturile omului, dimensiunile etice ale existenei i tot ceea ce pune n centru fiina uman BRUNO CESCON, Globalizarea perspective spirituale i teologice, n: Biserica n era globalizrii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 71. 5 Secularizarea a consumat tradiia religioas a Occidentului... Religia devine un ethos universal, o atitudine antidogmatic ce constituie presupunerea nu

16

17

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

modificat tipologia gndirii religioase, pn la a fi transferat n categoria indiferenei, iar manifestarea credinei degenereaz n formule de tip individualist, privatizat ori fundamentalist.
[Unele grupri religioase] s-au nscris n prelungirea unei anumite moderniti, legat de dezvoltarea subiectivismului i, dincolo de pluralism, a relativismului, mai ales n probleme de etic. Pentru aceste grupri... opoziia dintre bine i ru este relativizat n favoarea noiunii de just6.

n spatele mutaiilor concrete, punctuale i imediate generate de globalizare, se ascund ns consecinele de ordin existenial: fenomenul poate fi descris ca un conflict ontologic ntre realitatea natural a lumii create i a omului (re)nscut din Dumnezeu... i... realitatea tehnic produs artificial de un om el nsui fcut7. Astfel, domeniile politic, social, cultural i religios sunt n declin fa de primatul economicului i al tehnologiei, iar viaa moral este eclipsat de surogatele de libertate oferite de consum i de mass-media. Alte efecte negative sunt: dispariia culturii

tradiionale, creia i se contrapun facil surogatele actelor de cultur, de la vestimentaie pn la perceperea sensului vieii; autonomia tot mai accentuat a umanului, posibil prin dezvoltarea fr precedent a tehnologiei care i ofer omului iluzia vieii fr de moarte, n special datorit descoperirilor din domeniul geneticii; modificarea sensului vieii: transcendena este mpins n zona uitrii i se triete doar pentru producie i consum, sau mai ales pentru ele, cele dou acte vitale fundamentale transformndu-se n imperative cotidiene; nevoia permanent a omului de noutate i schimbare, resimit din cauza instabilitii valorilor religioase, culturale i sociale; cderea din nvenicire n temporalitate: totul se msoar potrivit indicilor mondiali, fiina uman este redus la statutul de individ, dac nu cumva chiar la cel de obiect i de marf8. Dac n privina aciunii i efectelor modernitii exist diferene majore ntre Occidentul i Orientul Europei, dac deosebirile se pstreaz i pe plan social i cultural vezi diferenele instituionale, civilizaionale, separarea total a statului de Biseric etc. , n cele dou geografii globalizarea reuete s uniformizeze nu total, firete manifestri religioase relativizante i s-ar prea c mai repede lumea majoritar ortodox, Orientul, aadar, se las influenat, din acest punct de vedere, de Occident, dect invers9. Este i

doar a hermeneuticii, ci i a democraiei nsei. Tocmai dezvoltnd propria-i vocaie laic, cretinismul poate deveni o religie universal i poate favoriza rennoirea vieii civile SANTIAGO ZABALA, Introducere: O religie fr teiti i ateiti, n: Richard Rorty, Gianni Vattimo, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, ed. cit., p. 14. 6 FRANOISE CHAMPION, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, n: Jean Delumeau, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 703. 7 IOAN I. IC jr., Globalizarea mutaii i provocri, n: Ioan I. Ic jr., Germano Marani (ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 486.

Ca efect mai ales al afirmrii principiului modern al individualismului, n faa datelor colective i normative, asistm astzi la impunerea siturii n centru a dimensiunii private i subiective, la cutarea de experiene, la triumful dimensiunilor emoionale i afective GIOVANNI FILORAMO .a., Manual de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti 2003, p. 506. 9 Konrad Lorenz este categoric: Cu aglomerrile ei, cu pustiirea naturii i ntrecerea cu sine nsi a omenirii avide de bani i insensibile la valoare, cu ngrozitoarea srcire emoional i cu prostirea prin ndoctrinare, cultura occidental de azi are att de multe aspecte care nu merit s fie imitate, nct
8

18

19

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

motivul pentru care fenomenul globalizrii este identificat cu occidentalizarea lumii,

cu alte cuvinte, o nou colonizare a modelului occidental golit de valori, marcat de scepticism i poate chiar de nihilism, ntr-un mare proces de omogenizare, fr valori etice, ntr-o mare imitaie estetizant10.

Cum s ne explicm altfel att de rapida acceptare a elementelor necretine n comportamentul unor cretini ortodoci din geografia romneasc? Putem enumera aici: scderea autoritii instituiei eclesiale prin atacuri repetate la adresa ei, dar i prin inconsecvena unor msuri prospective cu privire la problemele majore ale Bisericii nceputului de mileniu trei i, la fel, inexistena unui dialog coerent ntre Biseric i stat11; nceperea procesului de secularizare religioas i de privatizare a credinei; disoluia familiei i aciunile ndreptate mpotriva acestei instituii altdat att de serios tratat i respectat; comportamentul sexual

libertin; importana acordat trupului n detrimentul sufletului etc. Vntul globalizrii aduce nspre Ortodoxie, alturi de avantaje economice i sociale, i nceptul relativismului religios i moral12, ntlnit deja de mult vreme n spaiile majoritar catolice i protestante. Laicitatea ridicat la statut metafizic, individualismul generalizat, cultul egocentrismului, credina alungat din spaiul public sunt aspecte secularizante furnizate prin intermediul globalizrii care se regsesc, deocamdat firav i incipient, i n societatea romneasc. De aceea, globalizarea este una dintre realitile postmo dernitii 13 i se impune ca ea fenomen unic i incomplet, care tocmai de aceea este greu de identificat de ctre cretin i de Biseric i, cu att mai puin, reglementat s fie depit din interior, s fie asumat i transfigurat din punct de vedere teologic prin reafirmarea ndum nezeirii omului, a creaiei i a mediului, a raporturilor interumane i prin reiterarea ideii de demnitate uman, neleas drept consecin a relaiei personale a omului cu Dumnezeu.

te face s uii prea uor veritabilul ei coninut de adevr i nelepciune KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, trad. rom. Vasile V. Poenaru, Editura Humanitas, Bucureti, 20062, p. 84. 10 BRUNO CESCON, Globalizarea perspective spirituale i teologice, art. cit., p. 72. 11 La noi, continund efectele experienei din perioada comunist, lipsa dialogului real al elementului eclesial cu societatea apare mai degrab ca un hiatus instituional provocat de slaba cultur a dialogului care s provin dintr-un exerciiu prelungit. Faptul religios nsui este extrem de mobil i se prezint ntr-o varietate de formulri, adeseori sectare i sincretiste, pe suportul mental susinut de gruprile sociale, prin care se afirm dreptul la existen al fiecruia. Nu n ultimul rnd, Bisericile tradiionale se confrunt cu concurena discursurilor teologice moderne i postmoderne, bine adaptate la situaia nou n care i din care au aprut i care se constituie ntr-o permanent provocare.

Cu privire la curentul relativist etico-filosofic, vezi: DAVID WONG, Relativismul, n: Peter Singer (ed.), Tratat de etic, Editura Polirom, Iai, 2006, pp. 472-480; ANDREI MARGA, Relativismul i consecinele sale. Relativism and Its Consequences, Presa Unviersitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007. 13 Ceea ce pare cel mai uimitor fapt legat de postmodernitate: acceptarea necondiionat a efemeritii, fragmentrii, discontinuitii i haosului... ns postmodernismul reacioneaz la acest fapt ntr-un fel anume. Nu ncearc s transceand, s contracareze sau mcar s defineasc elementele eterne i imuabile care rezid n acest fapt. Postmodernismul se cufund, chiar se lfie, n curentele haotice i fragmentare ale schimbrii ca i cum acesta ar fi singurul lucru de pe lume DAVID HARVEY, Condiia postmodernitii, o cercetare asupra originilor schimbrii culturale, trad rom. Cristina Gyurcsik i Irina Matei, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 52.
12

20

21

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Secularizarea i transcendentul n alt fenomen contemporan, secularizarea, propune, din punct de vedere religios, reducionist: transformarea lui Dumnezeu ntr-o proiecie uman a credinei, ca o relaie pe orizontal, prin prsirea verticalei i acordarea ateniei religioase semenului i prin reducerea iubirii cretine, dac nu chiar a esenei cretinismului, doar la caritate14. Ea l dezrdcineaz pe om din credin, accentueaz vidul spiritual, propune schimbarea rapid a valorilor i a reperelor, propag hedonismul, manifest o relativizare a valorilor comunitare prin accentuarea individualismului, rutineaz comportamentul cretin, slbete contiina, aaz, preferenial, responsabilitatea numai n om. De asemenea, se mai remarc: rcirea sentimentului religios i neregsirea n credin dect n situaii de criz duhovniceasc, devalorizarea tradiiei din perspectiva specificului religos i etnic, manifestarea tot mai clar a individualismului, afirmarea libertii ca singura autoritate, nlocuirea golului sufletesc al autorenunrii la divin prin nevoia de exteriorizare formal n actul moral mediatic, renunarea la iubirea pentru aproapele incomod prin surogatul toleranei etc. Unii au i identificat

modernizarea actual direct cu secularismul, care este, n sine, nihilism15. Cauzele secularizrii se identific n: 1. izolarea de ctre om a divinitii n transcendent, 2. autonomia creaiei, 3. tendina manifest de dominare a lumii din partea omului16. Efectul secularizrii care intereseaz cu prioritate n tratarea de fa i anume secularismul diminueaz rolul Bisericii n cotidian, impune scderea ncrederii omului n Dumnezeu, degradeaz relaiile dintre oameni, faciliteaz libertinajul excesiv, afecteaz familia i toate structurile sociale. Propagat de dezvoltarea fr precedent a tiinei i relativiznd contiina cretin, secularizarea tulbur prin elementele sale specifice ordinea religioas tradiional i impune o manifestare fr precedent a simbolicului n locul esenei religioase, a indiferentismului n locul credinei practicate, acestea dnd expresie desacralizrii societii contemporane. Omul i pierde sensul vertical al referinelor duhovniceti i se rezum n primul rnd, dac nu exclusiv, la cele de pe orizontal, puse la dispoziie de ctre semen ori instituii, ambele prin intermediul societii, ale crei amprente sunt tot mai necretine.

SANTIAGO ZABALA, Introducere: O religie fr teiti i ateiti, n: Richard Rorty, Gianni Vattimo, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, ed. cit., p. 13. Alte formulri ale filosofilor, la pp. 88, 90. Secularizarea ar reprezenta un proces de pierdere progresiv i relativ a pertinenei sociale a religiosului JEAN-PAUL WILLAIME, Sociologia religiilor, trad. rom. Felicia Dumas, Editura Institutul European, Iai, 20012, p. 124. Pentru a determina conceptual acelai secularism, Marcel Gauchet a introdus formula: ieirea din religie. Vezi volumul cu titlul omonim: Editura Humanitas, Bucureti, 2006.
14

15 JOHN D. CAPUTO, GIANNI VATTIMO, Dup moartea lui Dumnzeu, trad. rom. Cristian Cercel, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2008, pp. 23, 58. 16 Pr. DUMITRU POPESCU, Transfigurare i secularizare. Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat, Studii Teologice 46 (1994), nr. 1-3, p. 38. Mai trziu, autorul identific trei mutaii la nivelul ntregului proces al modernizrii, pe care se fundamenteaz i secularizarea: 1. Transferul centrului de gravitaie al lumii de la Dumnezu la om, 2. Separarea domeniului privat de cel public, cu tendina eliminrii religiei din viaa social, 3. Transformarea omului n stpn absolut al naturii Idem, Omul fr rdcini, Editura Nemira, Bucureti, 2001, pp. 11-13.

22

23

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Alte aspecte aparinnd fenomenelor postmodernitii se pot identifica n: ncercarea continu i presant de nlocuire a manifestrii comunitare a credinei religioase cu surogate materiale, cu propriile interese ale omului, ori chiar cu omul nsui; instabilitatea mentalitilor i a fenomenelor obinuite, manifestat prin neaezrile de ordin social i politic; accentul primit de consumism n defavoarea valorilor tradiionale. nlturnd sau separnd elementul spiritual din viaa persoanei i a comunitii, singura ancorare se realizeaz n alinierea la standarde materiale ori la cele spirituale sincretiste i ndoielnice, n progresul tehnologic realizat fr bunul sim al respectului pentru creaie i pentru om17, ca realiti nrdcinate n Creatorul lor, i n performana obinut de om n locul lui Dumnezeu, ndeprtat ncetul cu ncetul din contiine18.

17 Fenomenul postmodern i regsete evoluia n dezvoltarea tiinei i a tehnicii, deoarece acestea au modificat conceptul de umanitate, prin eliberarea acesteia din constrngerile credinei i chiar ale raiunii, ancornd n libertatea autonom nelimitat. Dei tehnica a avansat uimitor n ultimele dou decenii, redm gndurile lui Lyotard scrise n 1988: Postmodernitatea nu este o epoc nou. Este rescrierea ctorva caracteristici revendicate de ctre modernitate i mai ales a preteniei sale de a-i ntemeia legitimitatea pe proiectul de emancipare a umanitii ntregi prin tiin i prin tehnic JEAN-FRANOIS LYOTARD, Inumanul. Conversaii despre timp, trad. rom. Ciprian Mihali, Editura Idea, Cluj-Napoca, 2002, p. 34. 18 Pentru tema secularizrii vezi, de asemenea: Pr. VALER BEL, Misiunea i responsabilitatea Bisericii ntr-o lume secularizat, Studia Universitatis BabeBolyai. Theologia Orthodoxa 39 (1994), nr. 1, pp. 62-74; Pr. DUMITRU GH. POPESCU, Transfigurare, secularizare. Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat, Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodoxa 39 (1994), nr. 1, pp. 9-18 i n: Studii Teologice 46 (1994), nr. 1-3, pp. 35-42; OLIVIER CLMENT, Despre secularizare, Teologie i Via 12 (2002), nr. 5-8, pp. 196-206; LAURENIU D. TNASE, Secularizarea i mutaiile religiosului n modernitatea trzie, Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti 2002, pp. 251-268 .a.

Prin procesul de secularizare, omul este tot mai mult smuls din realitatea credinei, constituent definitoriu al vieii lui duhovniceti. Pe de o parte, n saeculum el are nevoie de valori de integrare n comunitate, pentru a rspunde solicitrii lumeti din care face parte, dar, pe de alta, este i locuitor al unei alte lumi: cetatea noastr e de la-nceput n ceruri (Flp 3, 20), societate pentru care el are nevoie n parte de alte valori. Dar cea dinti, lumea, nu are nici un interes s i aminteasc ceva despre cea de a doua, din cer, aa cum se ntmpl, sugestiv, n lumea politic, de plid: respectabilitatea refleciei politice atrn de eliminarea din discurs a oricrei referine la dimensiunea etern a fiinei umane19. Societatea pmnteasc desprins tot mai mult, n vremea noastr, de societatea divin, reprezentat de lumea credinei , i cere postmoderului tot ceea ce este mai uor, n vederea integrrii n social i a ndeplinirii ndatoririlor fa de ea i fa de stat, iar ct privete cerul, el dac se caut este invadat de libertatea mprumutat de om din lume, n loc ca relaia s fie invers. n acest context, omul modern confund planurile, cci este mai simplu astfel: nici o cetate n cer, totul pe pmnt! Aadar, valorile credinei i, ntemeiate pe acestea, valorile morale pot s rmn nihilist total nendeplinite, sau n manier relativ doar parial, ns ct mai comod realizate. Iat, sugestiv propus, diferenierea mai puin concurenial, la data scrierii textului, ns astzi foarte clar definit dintre soarta societilor i destinul oamenilor:

19 H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Editura Humanitas, Bucureti, 20022, p. 398.

24

25

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Societile umane se nasc, triesc i mor pe pmnt; aici se mplinesc destinele lor... dar ele nu cuprind n ntregime omul. Dup ce s-a angajat n societate, omului i rmne cea mai nobil parte din el nsui, el pstrndu-i acele mree faculti prin care se nal la Dumnezeu, la o via viitoare, la bunuri necunoscute dintr-o lume invizibil... Ca persoane..., ca adevrate fiine nzestrate cu nemurire, noi avem un destin diferit de cel al statelor20.

Astzi ns, omul i aaz mai repede finalitatea transcendent a existenei venicia pe pmnt, aplicnd, n manier relativist, valorile cereti la finalitile terestre: modernul se comport de parc ar tri venic pe pmnt; se egolatrizeaz pn la divinizare; se simte bine n comunitate i, eventual, la fel n comuniune, dar prefer individualismul fr repere externe perturbatoare; atenia fa de trup ia locul grijii fa de suflet, iar fericirea terestr imediat este cutat n locul celei venice. Cerul pare s nu mai aib nici o comunicare cu pmntul, nici Dumnezeu cu omul, ntr-un nceput de paralelism al dou lumi, dintre care una se comport complet ignorant i obraznic fa de cealalt. Atitudini ale cretinului contemporan ntr-un asemenea context, dat fiind faptul c sfera de aciune a Bisericii se restrnge, fenomenele non-cretine i duhul lumii ptrunznd n zone de influen preluate din sfera
Citatul i aparine lui Pierre Paul Royer-Collard (1763-1845). n: FRANOIS GUIZOT, Istoria civilizaiei n Europa. De la cderea Imperiului Roman pn la Revoluia Francez, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 35. Vezi i: H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., p. 397.
20

credinei, se cere replierea i readaptarea discursului bisericesc la sistemul de relaii i la comunicarea specifice ntregului corpus social. Postmodernitatea i mpreun cu ea globalizarea i secularizarea, solicit Biserica, dar i pe cretini, la evaluarea situaiei i la formularea unei contiine critice cu privire la fenomenul contemporaneitii, care nainteaz ncet, dar sigur, i influeneaz i afecteaz trirea cretin. Instituia bisericeasc se afl n situaia de a fi lipsit i deja este, parial, n mediul social romnesc de locul central pe care l-a avut n societate, prin comparaie cu alte instituii publice, dar ea a primit i n contiinele multora dintre cretini o valoare relativ, ceea ce reprezint deja un semnal c realitatea postmodern trebuie luat foarte n serios. De asemenea, exist pericolul ca ea nsi s-i piard dimensiunea duhovniceasc i s se comporte lumesc chiar dac global, dar: secularizat21 , ca o instituie ntre alte instituii, ceea ce este chiar dorit din partea unor structuri lumeti. Se impune o analiz competent, tranant i fr aproximri a problemelor, pentru a fi luate msuri prompte i coerente, deoarece, fr toate acestea, duhul lumii poate nela: ne poate face s credem c nu e dect un val care trece, c schimbarea nu este major prin comparaie cu alte perioade i c nu avem comparaiile cele mai potrivite, c le putem oferi credincioilor ceea ce ei doresc s aud pentru ca s-i acaparm i pentru ca apoi s le furnizm nvtura cretin, c msurile luate sunt potrivite, c drumul este cel bun etc., etc.22 Apoi, de la form la fond: se solicit i readaptarea discursului eclesial ncepnd din coala teologic i ajungnd pn la cler fa
GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. rom. Pr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 29. 22 O analiz de acest gen, la GEOFF KIMBER, Rspunsurile Bisericii la secularizare. Fiind n lume, dar nu din lume, n: Omul de cultur n faa descretinrii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 511-525.
21

26

27

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

de noile provocri, cci statismul instituional din perioada comunist s-a transmis i se pstreaz n anumite segmente pn astzi, iar elementele umane noi au nevoie de ndrumare competent23. Este esenial ca, nainte de a critica agresiv i neconstructiv, Biserica s-L transmit lumii pe Hristos, cu att mai mult cu ct oamenii lumeti ar dori ca nu cerul s coboare pe pmnt, ci dedesubturile s cucereasc nlimile; s mrturiseasc n lume iubirea lui Dumnezeu fa de ea, n ciuda faptului c omul se iubete pe sine mai mult dect orice; s sporeasc i s dovedeasc autenticitatea relaiei interioare dintre cretinism i modernitate, dintre Biseric i societate, dintre credin i tiin, dintre suflet i raiune, dei ele, toate, sunt astzi introduse ntr-un separatism ce pare funcional i definitiv; s pstreze i s medieze spre lume dar n mod autentic i, deodat: atractiv i competitiv Scriptura, Tradiia, teologia patristic, Liturghia, adevratele izvoare ale
23 Cu procente cuprinse ntre 92% i 86%, sondajele de opinie au artat constant n ultimii 15 ani n Romnia c Biserica este prima instituie public n care populaia are ncredere, ceea ce nseamn c ei i se i solicit un rspuns specific-duhovnicesc, prompt i eficace, unic i imposibil de realizat fr schimbri de mentalitate de care are nevoie Biserica nsi, deopotriv clerul i credincioii. De remarcat, n acelai timp, c n ultima perioad procentul este, n mod constant, n scdere. Situaia nu are voie s nu ne dea de gndit; n acest sens, este sugestiv i exemplificatoare mrturia unui anglican despre experiena unei parohii ai carei credincioi nu mai rspundeau misiunii Bisericii: Ani de zile, n timp ce numrul celor care participau la slujbe scdea,... muli... continuau s spun: Ei, pot s nu mai vin att de muli, dar... ei cred n continuare i sunt loiali Bisericii... Doar foarte trziu, n ziua cnd un mic procent al poporului nostru era cretin mai mult cu numele, am realizat c nu este doar o schimbare a unei faze trectoare, ci o subminare a ntregului nostru sistem de credin n inimile i minile populaiei GEOFF KIMBER, Rspunsurile Bisericii la secularizare. Fiind n lume, dar nu din lume, art. cit., p. 515.

tririi ortodoxe, cci omul modern este nsetat dar, n acelai timp, i dezorientat. Chemarea lumii la Hristos s-a fcut, de fiecare dat n istorie, dar mai ales n perioadele de ncercri, prin raportare la starea de fapt, la concretul cotidian; aa i astzi: e nevoie s gsim drumul pentru unii foarte ngustat ori chiar nchis care duce la inima omului, acolo unde darul Duhului Sfnt l face locuitor pe Dumnezeu; pentru situaii speciale, soluii speciale. Propovduirea nealterat a adevrului de credin este, pentru Biseric, o cerin imperioas, dar medierea lui n societatea global i secularizat sau: global-secularizat poate fi o provocare cu mult mai mare, iar misiunea mult mai greu de ndeplinit. Alturi de ndeplinirea misiunii interne fa de propriii credincioi, este de maxim importan ca Biserica noastr s se manifeste neopozant, ci deschis dar atent, n acelai timp , fa de un Occident n care credina se gsete deja n planul secund al tririi sociale, aciune pentru care avem nevoie de o mrturie comun ntr-o lume secularizat i deirat, o lume care caut noi forme de aazis comuniune, adic: fr Hristos24. Astzi, Ortodoxia mai are nevoie de tot mai multe atitudini fundamentale, n contactul cu modernitatea: transfigurarea din interior a fenomenului; asumarea duhovniceasc a unitii planetei i a omenirii; evidenierea credinei prin afirmarea, n lume, a noului stil de via25. Aceste aspecte sunt descoperite de cretin n urmarea lui Hristos, n trirea n
RADU PREDA, Bisericile ortodoxe n Europa Celor 27. Provocri i perspective, n: Biserica n era globalizrii, ed. cit., p. 305. 25 IOAN I. IC jr., Globalizarea mutaii i provocri, art. cit., p. 493. Olivier Clment recomand: cina ntre naiuni, autolimitarea material i respectul pmntului OLIVIER CLMENT, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, trad. rom. Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 144.
24

28

29

tefan Iloaie

Duhul, n bucuria credinei i a comuniunii, a rugciunii i a sprijinirii semenului aflat n necaz, totul aezat n creaia care i ateapt i ea rscumprarea. Rspndirea cretinismului n Imperiul Roman, i datorit structurilor acestuia, a reprezentat una dintre formele de globalizare. Din oazele de spiritualitate unde credina e vie, aceasta ar putea, n mod global, s se ntind i s renvie zonele moarte prin efectul secularizrii. Asumarea interioar a fenomenelor revendic o convertire a lor n sens duhovnicesc, folosirea specificului i a structurii n sens propriu, ceea ce ar fi n folosul mrturisirii lui Hristos n lume. De ce s ne lsm globalizai doar economic, social, cultural? De ce s nu fie cretinismul cel care s globalizeze lumea ntreag? Pentru c omul este stpnit de globalizare? Dar realitatea ar trebui s fie invers: nu omul s fie stpnit, ci el s stpneasc! Este misiunea primit de la Dumnezeu: Umplei pmntul i supunei-l i stpnii... (Fc 1, 28), iar astzi omul nu o mplinete. Dac Hristos se identific cu nceputul i sfritul a tot ceea ce exist, El este i msura lumii26 i trebuie (re)aezat n centralitatea fiinei umane i a revrsrii sale ctre lume. n extrem de tensionatele i de complexele probleme puse astzi cretinului i Bisericii prin secularizare i globalizare, manifestri specifice ale postmodernitii, se impune o dat mai mult ca rolul fiecrui mrturisitor al lui Hristos n lume s fie mplinit pn la capt, se cere ca puterea de implicare, de discernere i de decizie a factorilor responsabili s se fac rapid simit, iar msurile s fie coerente.
Ca Om, Hristos este protoptipul omului desvrit. Cretinul este chemat s repete n viaa sa viaa lui Hristos. El este chemat s-i mproprieze i s triasc durerea tragediei mondiale, ca s-i asume i slujirea mpcrii universale GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit. pp. 37, 40.
26

1.2. Efecte din perspectiva moralei cretine Noua libertate contextul social i moral al ultimelor dou decenii

entimentul de libertate a fost una dintre primele triri explozive pe care societatea romneasc le-a resimit la modul concret dup 1989. Doar c una este libertatea trupului, libertatea mental i/sau social i cu totul alta cea duhovniceasc, provenit din credin. De aceea, n funcie de aceast difereniere, realitatea religioas actual a societii romneti, fr a fi uor de decriptat, se poate analiza prin referirea la cteva realiti de ordin social, care au intervenit n mentalul social i se manifest n ultimele dou decenii, ncepnd de la cderea comunismului. Societatea noastr s-a aflat ntr-o rapid tranziie, provocat de ieirea din blocajul social, economic i de gndire i impus de comunism. Faptul c trecerea de la o stare la alta ultima fiind inedit i provocatoare , s-a fcut brusc, fr pregtiri anterioare, dar i realitatea c influena tipului occidental de gndire s-a produs direct i n timp foarte scurt, au generat neliniti i convulsii, societatea fiind obligat s rspund unor ateptri care erau imposibil de prevzut cu ceva timp n urm. Astfel, ntruct noua situaie nu era clar precizat i cine era s o fac? a determinat, n efortul de adaptare a persoanei la noua realitate, instaurarea unui comportament religios-moral de tranziie, cu aproximrile de rigoare ale multora. Situaia era definit de contiina din ce n ce mai acut a complexitii vieii cotidiene, de disiparea comunitilor mici de altminteri forat pstrate prin acuzele de
31

30

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

colaborare cu fostele structuri ale statului comunist adevrate, cel puin n parte , afirmarea individualismului i a egocentrismului, de cutarea noilor valori, de contrastul ntre viaa real i viaa ideal, de dorina de a evalua lumea prin prisma propriei existene, de intoleran la suferina celuilalt, refuz al rbdrii i al nelegerii, de nedreptate, violen i moarte brutal. Starea moral a persoanelor ieite din situarea forat n comunism, dar i situaia comunitilor pe care primele le compuneau erau mcinate de nencredere i de minciun, cu care o societatea ntreag s-a obinuit timp de decenii. Anomalia a fost continuat i dup aceea, perpetundu-se individualismul amoral, pe fondul libertii devenite libertinaj:
Fiecare pentru sine, mpotriva vecinilor, a confrailor i a necunoscuilor topii n neantul care ncepe dincolo de cercul nostru. Trdez pe oricine, sfidez orice principii, mimez oricare metamorfoz, dac pot astfel s supravieuiesc anunatei curbe de sacrificiu, dimpreun cu privaiunile, somaiile i concedierile ei27.

Pe de alt parte, concomitent, s-a produs contactul cu realitile occidentale, dintre care din punct de vedere moral o provocare au constituit-o, i continu s rmn pn azi, invazia tehnicii i a efectelor acestuia: tehnicismul, de la cel informatic i casnic pn la tehnologiile de ultim or aplicate n medicin. Curentul creeaz un tot mai sporit sentiment al eliberrii de limite i constrngeri, al depirii granielor inexpugnabile pn nu de mult vreme, al

libertii permanent noi i cu puteri sporite prin comparaie cu trecutul chiar foarte apropiat. Pentru ilustrarea acestui adevr, e suficient s ncercm identificarea efectului calculatorului asupra minii umane i asupra libertii de atitudine. Realitatea este c i pe fondul criticii ndreptate mpotriva structurilor religioase, cu aplicarea unui relativism i n credin a fost determinat apariia unui tip de gndire care sporete autonomia puterii omului n faa puterii naturale i a celei supranaturale, oferit de revoluiile tehnice n detrimentul spiritului religios i al culturii28. Ultimii ani au dovedit predilecia realizabil acum, cel puin din punct de vedere tehnic, spre deosebire de deceniile precedente pentru autonomia umanului, ca form de manifestare a libertii lipsite de un sistem de referin transcendent i rectiliniu, care s in seama de valorile spirituale, singure n stare s ofere stabilitatea axiologic i s instaureze specificul moralei cretine. n 1989, libertatea era primit ca un dar suprem. ns ce s faci cu darul, cu att mai mult cu ct e deosebit, din moment ce nu ai exerciiul libertii? n perioada comunist, manifestarea credinei, exercitat mai mult sau mai puin la suprafa, a continuat s menin libertatea interioar, de mare necesitate n contextul opresiunii externe. Dar, n stare de libertate brusc primit, a fost determinat apariia confuziei libertii cu libertinajul, nelegere unilateral a modului de manifestare liber i cderea n greeala de a nu
28 O analiz a tipurilor paralele de inteligen, n cultur i tehnologie, la: H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., pp. 286-288. Omul specializat are tria i slbiciunea tehnicii, care i mbuntete viaa, fr a te putea face cu adevrat mai bun. Cultura este ca o religie. Tehnica este ca o meserie... Pierznd cultura, noi am rmas doar cu tehnica. Dar tehnica, orict de subtil i de miraculoas, nu poate suplini funciile ndeplinite de cultur.

TEODOR BACONSKY, Ispita binelui. Eseuri despre urbanitatea credinei, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 94.
27

32

33

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

respecta libertatea celorlali, pe principiul: noi naintea altora, drepturile noastre i apoi ale voastre, drepturi da; obligaii nu. mpreun cu elementele libertii, s-a fcut simit i libertinajul comportamentului uman, care are efecte negative asupra personalitii umane. Acest tip de nelegere a libertii, continuat n anumite formule pn astzi, a dus la efecte religioase i sociale care intereseaz n mod deosebit din perspectiva moralei cretine, deoarece le regsim ca problematiznd existena de astzi i, dup tipul de manifestare, suntem convini c, cel puin n parte i n anumite forme, vor continua s menin deschis atenia. Este de strit necesitate s contientizm adevrul c modificrile cu caracter moral s-au realizat pe fondul transferului puterii libertii sociale asupra libertii individuale29. Dac libertatea social este lipsit de sensul ei religios datorit afirmrii tot mai categorice a raiunii i, instituional i social, datorit separaiei dintre Biseric i stat, acesta din urm prelund mult din autoritatea eclesial de formulare i propunere a reperelor morale , libertatea individului a sporit n desprinderea sa fa de autoritatea divin. Astfel, pe fondul libertii ntemeiate mai mult pe uman dect pe divin, principiile moralei cretine au nceput s devin desuete, ca probleme ivindu-se relativizarea conceptului de virtute s exemplificm doar prin interogaiile asupra dreptii, cinstei i corectitudii, a asumrii depline a rspunderilor i a vieii intime a adolescenilor; relativizarea instituiei familiale ilustrat de
Cauza libertii va dobndi mai mult for prin ridicarea ei la rangul de cauz comun Nu exist garanie mai bun pentru libertatea individual dect libertatea tuturor ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, trad. rom. Mihai C. Udma, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 24.
29

necinste, concubinaj, instabilitate; a comportamentului tinerilor i a valorilor cretine. Dintr-o alt perspectiv, ca manifestare a dorinei de independen existenial, contiina datoriei morale n sensul ei cretin pare s fie tot mai afectat30, omul svrind fapta prin raportare la valoarea unui bine comun, definit mai degrab din punct de vedere filosofic, social i cultural; au aprut semnele conflictului dintre generaia tnr care are alt mentalitate despre via, despre modul n care ea este neleas, despre valoarea tradiiei, a obiceiurilor, a istoriei i generaiile vrstnice, crescute ntr-un respect sporit fa de identitatea propriei viei cu idealurile religioase i naionale; devierile morale, aproape fr excepie cele care se refer la sexualitate, au devenit att de obinuite nct inclusiv contiina cretin este relativizat, fiind n stare s accepte aprobarea i chiar legalizarea lor31. Libertatea nu mai este neleas astzi de ctre cele mai muli oameni n sensul ei duhovnicesc, profund, ca eliberare produs n ciuda constrngerilor, specific care confer putere interioar i mbuntete calitatea vieii morale. S-a ajuns la situaia n care este valorificat exclusiv libertatea exterioar omului, cutndu-se lipsirea de norme, lejeritatea moral iar, din punct de vedere social, politic i administrativ, a aprut
30 GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, trad. rom. Victor-Dinu Vldulescu, Editura Babel, Bucureti, 1996, p. 19-21. 31 Referitor la modul n care o solicitare aflat n neconcordan cu poziia cretin poate fi, ncetul cu ncetul, impus prin erodarea contiinei, prin slbirea aciunii libertii i prin relativizarea conceptului original asupra cruia se intervine prin insisten , vezi exemplul bioeticii oferit de Pr. JOHN BRECK: Dorul de Dumnezeu. Meditaii ortodoxe despre Biblie, etic i Liturghie, trad. rom. Cezar Login i Codrua Popovici, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2007, pp. 92-93. n cazul minoritilor sexuale, aciunile se desfoar dup un plan identic.

34

35

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

tentaia i chiar obligaia supunerii propriei liberti etnice sau naionale n faa unor mega-liberti reprezentate de suprastructurile statale care propag tocmai globalizare, secularizare i individualizare, adic forme de manifestare cu care Ortodoxiile majoritare abia acum iau contactul direct. De aceea, o atenie ceva mai deosebit merit s fie acordat tentaiilor libertii generate de integrarea rii noastre n structurile politice, economice i administrative europene, situaie care provoac mutaii la nivelul contiinelor i al mentalitilor, cu efecte n viaa moral a persoanei. Chiar i n cazul unor temeri manifestate din punct de vedere religios cu privire la pericolul aderrii la structurile europene, nimeni nu are dreptul s mpiedice ndeplinirea dorinei oamenilor de a tri la standarde mai ridicate, de a avea un potenial mai mare de achiziie a bunurilor, de a cuta un loc unde munca s fie mai bine pltit, valori principale care sunt tot mai propagate i susinute. Este adevrat c aceasta se ntmpl pe un fond moral deja afectat de relativism. ntre cele dou poziii, nelese uneori prea extremist, alteori cu prea mult uurin, i anume 1. a temerii sau a suspiciunii fa de integrare i 2. a dorinei de integrare cu orice pre, este nevoie de un echilibru, iar Biserica Ortodox este unul dintre factorii care au exercitat o influen considerabil n rndul populaiei. Este motivul pentru care Biserica Ortodox din Romnia, mpreun cu celelalte culte, s-a pronunat, deja n anul 2000, pentru integrarea Romniei n Uniunea European. Iat cteva pasaje din Declaraie: ntruct am fost ntotdeauna europeni, suntem convini c aceast integrare servete att intereselor credincioilor notri, ct i ntregii societi din Romnia... Avnd o via religioas bogat, Romnia este pregtit s contribuie la mbogirea patrimoniului spiritual i cultural european... Procesul de unificare european, care vizeaz n mare msur
36

o unificare economic, poate fi deplin n condiiile n care se realizeaz i o mbogire spiritual european Pstrndui identitatea spiritual proprie, contribuia Romniei va mri valoarea tezaurului spritual i cultural european. Angajamentul credinei i al comportamentului moral n contactul Ortodoxiei cu alte confesiuni este motivat de contiina de a fi purttoarea unei spiritualiti prin excelen europene. Ortodoxia este credina noastr, pe care o mrturisim cu mai mult sau mai puin acribie, dar acest specific pune problema c el a intrat deja n circuitul direct cu specificul religios al Vestului Europei, n care manifestarea religioas i chiar comportamentul moral sunt nelese diferit. Ne putem aduce aminte aici de problema legalizrii avorturilor, dar i de presiunea fcut pentru acceptarea i legalizarea minoritilor sexuale, ieite n strad pentru a-i solicita drepturile, ca exemple care ne arat c libertatea nseamn pentru unii nu tim dac prin influene venite dinafara Romniei ori ca acte de slugrnicie realizate nuntrul ei mai mult o aliniere european, n care specificul credinei noastre nu mai au o semnificaie deosebit. De aceea, e nevoie s fie reafirmat apelul la identitatea spiritual i de credin pe care o avem32.

32 Credina i atitudinea cretinului n lumea contemporan sunt determinate astzi i de raporturile existente ntre instituiile statale i eclesiale, care difer n msur semnificativ n geografia politic i cultural a lumii: Statul modern a dezarmat religiile i a nlturat ascuiul politic al particularitii lor istorice. Forele mentale ale credinei religioase trebuiau fcute inofensive din punct de vedere politic i ndreptate spre interioritatea subiectivitii credinei. Vzut pe termen lung, aceast strategie de pacificare a avut succes n rile occientale JRN RSEN, Societate civil i religie. Egalitate, diferen, recunoatere izvorte din profunzimile subiectivitii, n: Mircea Flonta, Hans-Klaus Keul, Jrn Rsen (ed.), Religia i societatea civil. Religion und Zivilgesellschaft, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, p. 20.

37

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

n urm cu civa ani, pe lng Comisia European a fost instituit un program special intitulat Un suflet pentru Europa, care arta dorina, cel puin aparent, ca vocea marilor Biserici ale Europei s fie mai bine auzit i acestea s se implice coerent n viitorul continentului. Una dintre primele ntrebri care s-au pus a fost: Ce fel de suflet pentru Europa? Plecnd de la viziunea celor doi plmni: Catolicismul i Ortodoxia, s fie acesta un semnal c Europa occidental simte nevoia unei relaii mai strnse cu Europa rsritean, i prin urmare cu Ortodoxia? n ce msur este Ortodoxia, n cazul nostru cea romneasc, pregtit pentru un dialog sau poate chiar pentru o ntlnire serioas cu Catolicismul i Protestantismul? Dar cu alte religii? A fost destul de sigur de la nceput c integrarea va aduce cu sine nevoia unei mrturisiri coerente a Ortodoxiei, o mrturie comun a modului n care ne manifestm credina cu mplinirile i lipsurile acestei manifestri fa de o lume occidental secularizat i alambicat. Potrivit teologului francez Olivier Clment, este posibil ca Ortodoxia s aib resorturile interioare pentru regenerarea lumii cretine europene. Aceasta s-ar putea s fie noua misiune a Ortodoxiei n mileniul III. Suntem pregtii s o ndeplinim? Dar, pe de alt parte, ne vom pstra libertatea i spiritualitatea proprie, sau vom fi nghiii de marea pia de consum european, n care inclusiv credina este scoas la vnzare n funcie de cerere i ofert? Un mare semn de ntrebare asupra sinceritii cutrii sufletului Europei se pune ns dac ne gndim c n ciuda insistenelor Bisericilor cretine, inclusiv a Bisericii Ortodoxe Romne nu s-a reuit ca n Preambulul la Constituia european s fie introdus o fraz referitoare la rdcinile cretine ale Europei. Europa nu mai dorete sau i este fric s-i recunoasc identitatea cretin?
38

Din punct de vedere moral, libertatea este un dar divin care se altur i chiar se identific cu viaa. n vederea mprtirii acestui dar, Dumnezeu, nc de la creaie, i limiteaz propria-I atotputernicie, cu scopul de a avea n om, un partener autentic de iubire. Cci, dei voia lui Dumnezeu l revendic, el este om cu autoritate absolut. Libertatea este darul care lucreaz n noi cu putere creatoare, ca for de auto-manifestare, n baza unei legturi intime cu binele i adevrul. Pe de alt parte, libertatea nu este numai condiia ptrunderii binecuvntrii lui Dumnezeu n existena uman, ci este i calea ptrunderii blestemului, culpei i a pedepsei care urmeaz acesteia. Autonomia umanului i relativizarea valorilor

devenit tot mai limpede, i pentru mediul romnesc, faptul c ambientul social i cultural n care Biserica, adevrat trup al lui Hristos, i desfoar misiunea s-a modificat semnificativ fa de cel existent n urm cu o jumtate de secol. Chiar dac ntre Orient i Occident exist diferene notabile la nivelul contactului eclesial al instituiei i al persoanei cu mediul n care se lucreaz mntuirea, modificrile sunt esenial aceleai i au ca substrat aceeai for: influena duhului lumii asupra spiritualului, preluarea gndirii materiale i consumiste i, dac nu aplicarea, improprierea ei i influena tot mai clar n domeniul vieii duhovniceti, ndeprtarea mai mult sau mai puin voit a ideii de divin i accentuarea celei de autonomie uman. Dintr-o alt perspectiv, suntem obligai s-i adugm fenomenului i autonomizarea domeniului social fa de cel religios, primul dorind i reuind, n multe societi, supunerea celui de-al
39

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

doilea33, aciune cu consecine negative pentru trirea religioas. Unul dintre efectele cele mai serioase din punct de vedere moral pe care l-a produs i continu s l dezvolte raionalismul exagerat adus de iluminism i propagat prin mediul secularizrii dar i de tehnologizare, ca rezultant a raionalismului este tendina de autonomizare a omului34. Dorina de libertate deplin fa de orice autoritate terestr sau cereasc l-a fcut pe om s viseze, iar mai nou chiar s-i creeze, o lume n care condiionrile morale i aparin tot mai puin lui Dumnezeu i tot mai mult dorinei umane. n fapt, avem aici afirmarea libertii umane ca autonom i, n consecin, dreptul individului de a se autoguverna, n baza acceptrii raiunii ca singurul reper necesar al instituirii unei societi juste i cauzatoare de fericire35. Omul se afirm doar pe sine ca reper al lumii n care triete, nerecunoscnd cel mai adesea alt realitate dect pe sine, sau nici vreun scop mai nalt dect voina sa. Rezultatul este reprezentat de individualismul religios, social i cultural pe care l regsim la tot pasul n societile noastre i care genereaz derapaje morale prin care se afirm cu putere din ce n ce mai mare desprirea i ndeprtarea omului de transcendent. Autonomia fa de divinitate este urmat
MARCEL GAUCHET, Ieirea din religie, trad. rom. Mona Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 36. 34 Obiectul tehnic plaseaz Omul pe o poziie de rivalitate cu Dumnezeul creator... Dac tehnica a permis realizarea celor mai nebuneti vise, ea risc, dac subiectul-cetean nu e atent, s transforme n realitate comarul unei lumi n care creatura artificial i domin creatorul. Comar al unei lumi de maini... ROLAND BRUNNER, Psihanaliz i societate postmodern, trad. rom. Luciana Penteliuc-Cotoman, Editura Amarcord, Timioara, 2000, pp. 66, 68. 35 GABRIEL TROC, Postmodernismul i antropologia cultural, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 179-180.
33

ndeaproape de individualism, de negarea comunitarului i de valorizarea specificului individual. Unul dintre efectele cu caracter moral direct este egoismul, care centreaz totul ntr-un singur punct: omul este suficient pentru sine i nu trebuie s renune la nimic din ce-i aparine, ajungndu-se astfel la manifestri specifice i chiar contradictorii: iubirea de sine, atitudinea singular i de nsingurare, ndoiala fa de sensul vieii36, insensibilitatea la suferina i la nevoia celuilalt, nerecunoaterea vinoviei, dar i la compromis, corupie i corupie a relaiilor sociale, i acestea toate pentru c se pierde frumuseea descoperirii misterului personal al omului. Autonomia crescnd a puterii omului n faa puterii supranaturale, oferit de supremaia raiunii i de libertatea voinei, creeaz falsul simptom al puterii nelimitate n stpnirea fenomenelor naturale i, de aici, chiar a celor supranaturale. Omul de astzi are tendina de a aeza un control uman suprem asupra existenei, de a oferi o via organizat pn n cele mai mici detalii37, ceea ce reduce
Starea de angoas este o maladie a timpurilor moderne, care, de la Descartes ncoace, aduce n prim-plan existena uman ntemeiat pe raiune, iar raiunea pe ndoial. ndoindu-se de orice, inclusiv de Dumnezeu i de nemurire, omul modern i-a blocat calea spre o atitudine tonic GHEORGHI GEAN, Religia ca terapeutic social, n: Mircea Flonta, HansKlaus Keul, Jrn Rsen (ed.), Religia i societatea civil, ed. cit., p. 145. 37 Din perspectiva moralei cretine, efectul este benefic dac organizarea aplicat la nivelul vieii externe provine, firesc, din ordonarea ei duhovniceasc, deoarece Hristos nu este al neornduielii. Rezultatul devine ns nefast dac organizarea este numai un rezultat al supunerii fa de normele sociale, n cadrul unor asociaii sau organizaii, cci acestea priveaz persoana de finalitatea moral a aciunii: Ideea de organizaie este ncercarea de a ajusta aciunea uman la cerinele ideale de raionalitate O asemenea ncercare trebuie s implice, mai mult dect orice, nbuirea consideraiilor morale prin reducerea oricrei sarcini la simpla alegere ntre a refuza sau a accepta supunerea la o comand... Organizaia nlocuiete
36

40

41

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

libertatea de aciune a omului i i ofer falsa imagine de stpn i stpnitor al lucrurilor i al lumii:
Foarte adesea, omul de azi vede mntuirea sufletului n art, tiin, bogie sau chiar n viaa marginal... Omul uit astzi adevrul, tiut fiind c el a fost chemat s devin colaboratorul lui Dumnezeu i nu s fie proprietarul exclusiv i unicul gestionar al lumii... Dac [el] i-a pierdut orientarea, aceasta se datoreaz faptului c a pierdut contiina propriei sale existene. El se consider unicul centru de decizie n istorie i n lume, punnd n al doilea plan factorul divin n evoluia vieii38.

Aa a aprut un contrast ntre viaa real i viaa ideal, dar i intolerana la suferin, refuzul rbdrii i al nelegerii, afirmarea individualismului i a egocentrismului, cutarea asidu a plcerii n locul bucuriei39, nedreptatea, violena i uciderea, dorina de a evalua lumea
responsabilitatea moral cu disciplina, i att timp ct, n calitate de membru al unei organizaii, un individ urmeaz cu strictee regulile i comenzile superiorilor, el este eliberat de ndoieli morale ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, ed. cit., p. 105 (s.n.). 38 BARTOLOMEU I, Biserica i problemele lumii de azi. Vocaia universal a Ortodoxiei, Editura Trinitas, Iai, 1997, p. 61. 39 Dup ce a renunat la o bun parte din valorile transcendente i s-a nsingurat, postmodernului i lipsete bucuria moral profund care i urmeaz mplinirii interioare, duhovniceti i care reprezint fie mplinirea regsirii iubitoare ntr-o activitate, fie revenirea dintr-o ncercare: Intolerana crescnd fa de neplcere, ce se nregistreaz n zilele noastre, transform oscilaiile profunde ale vieii umane, conforme cu firea lucrurilor, ntr-un plan nivelat artificial Aceast moarte termic emoional pare s amenine ntr-un mod cu totul special acele bucurii i suferine ce decurg n mod necesar din relaiile noastre sociale... KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. cit., p. 47.

prin prisma propriei existene. De asemenea, exist forme ale individualismului care aparin unor manifestri de mas, dar care ascund n ele rdcini individualiste; identificm aici negarea tradiiei i ancorarea doar n prezentul fr rdcini, ceea ce nu poate asigura dect un viitor relativ, cci relativ este i cotidianul, iar trecutul e deja ters. Se contureaz mentalitatea c nici comunitatea nu mai reprezint o valoare n sine: Declinul vieii comunitare ne sugereaz c, n viitor, tot cutnd satisfacerea plcerilor personale, riscm s devenim nite ultimi oameni egocentrici, lipsii de strdania thymotic dedicat unor scopuri mai nalte40. Nu numai cretinismul, ci religiozitatea postmodern, n general, sunt caracterizate tot mai mult de afirmarea autonomiei umane fa de constrngerile normelor religioase, considerate mai repede n limita pe care o impun dect n scopul pe care l propun. Mai nou, societile constituite tradiional pe filonul practicii religioase i care deveniser, n timp, garantul aplicrii binelui chiar dac acesta nu transprea ca fiind unul eminamente sau opulent religios au nceput s cedeze n faa solicitrii libertine a individului, fiindc numrul solicitanilor a sporit continuu. Societi ntregi accept acum ca fiind bine ceea ce mai nainte fusese proscris, criticat i cenzurat.
Semnificanii clasici [ntre care i religia] au tot mai puin efect asupra subiectului contemporan. Alte valori preiau tafeta: individul, plcerea, trupul, sexul,

40 FRANCIS FUKUYAMA, Sfritul istoriei i ultimul om, trad. rom. Mihaela Eftimiu, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p. 283

42

43

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

banul... Societatea pervers ar fi aceast societate ultraliberal, libertin i permisiv, care las subiectul n voia pulsiunilor, sub slaba supraveghere a unui supraeu ngduitor41.

Un asemenea subiect este, obligatoriu, individualist dorind totul pentru sine, dar i numai prin filtrul voinei sale, care a devenit singura lege, hedonist fiind aplecat spre plceri imediate care s-i satisfac setea dup un absolut identificat doar n plan terestru, iresponsabil evitnd intenionat asumarea faptelor i a rspunderilor pentru ele att naintea unui Dumnezeu ndeprtat n mod voit din orizontul cunoaterii, ct i naintea oamenilor individualizai la rndul lor i limitai doar la rspunderile proprii. Autonomia individului pare s fie perfect pn cnd i face apariia cellalt: semenul, omul de pe strad, vecinul, chiar soul, soia ori copilul. Exist manifestri ale omului postmodern care trdeaz atitudini surprinztoare: uneori cellalt deranjeaz prin chiar simpla lui prezen, cci umbrete libertatea42. Omul modern se teme chiar i de el nsui, pentru c i de aici pot s apar surprize, dedublarea fiind doar una dintre ele. Aceste realiti, crora li se pot aduga n mod firesc altele, indic faptul c autonomizarea omului postmodern reprezint supunerea lui, n lipsa cerului, aciunilor terestre. Secularizarea i globalizarea au fcut din om sluga tuturor, smulgndu-i categoric dar credem c nu i definitiv libertatea pentru Dumnezeu, n schimbul materiei i al banului. Cerul nu se mai cedeaz pentru pmnt, deoarece acesta nu mai este productiv, ntr-o bun msur, i deertul se ntinde i el
41 42

smulgnd terenul cel bun. Transcendentul este vndut direct pentru bani43. Dar, tocmai pentru faptul c lumea modern este n curs de globalizare, ea se afl ntr-o fragmentare accelerat, realitate evideniat i de autonomizarea individului. Lipsa de consecven a fenomenelor i de unitate i coeren n ceea ce privete divinitatea, moralitatea i binele produc slbirea ncrederii n valorile transcendentului i ale credinei. Fragmentarea social, economic, dar mai ales cea religioas i cultural consecin a diversitii i a pluralismului induce slbirea ncrederii n valori44. Una dintre tendinele care pare s se impun n timpurile noastre este reprezentat de nencrederea acordat vechilor valori ce ineau de specificul credinei i al etniei, ajungndu-se pn la negarea total a lor, pentru a fi mbriate alte repere, a cror circulaie este facilitat de fenomenul globalizrii. n plus, aceast realitate creeaz sentimentul nencrederii fa de noile valori, cu care persoana este obligat s intre n contact rapid i pe care nu are timp s le evalueze, pentru a asimila ceea ce este bun i potrivit cu valorile deja ntlnite i asimilate. Pe acest fond este introdus n ecuaia existenei omului contemporan relativismul axiologic: ntlnim adesea oameni ale cror repere vechi au devenit desuete, dar care nu pot nici s acorde ncredere total nici celor noi.
O pia modial... nu are nevoie de ceteni, are nevoie de cumprtori solvabili. Piaa mondial este un imperiu fr mprat ROLAND BRUNNER, Psihanaliz i societate postmodern, ed. cit., p. 99. 44 Dac pe planul tiinific i tehnic pluralismul este un factor pozitiv, pe planul moral, pluralismul poate deveni, n timp, un factor negativ, conducnd la relativism i libertinism moral i spiritual Pr. GHEORGHE POPA, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 248.
43

ROLAND BRUNNER, Psihanaliz i societate postmodern, ed. cit., p. 124. ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, ed. cit., pp. 31-33.

44

45

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Rezultatul final este anihilarea diversitii personale a indivizilor, nivelarea culturilor tradiionale i a celei umaniste i producerea unui om recent, postmodern, n acelai timp golit de orice transcenden (Cer, valori etc.) i dezrdcinat din identitatea sa natural, cultural (Pmnt), nivelat i aservit conformist tehno-tiinei i economiei pieei libere globalizate45.

Astzi, evenimentele sociale, faptele i realizrile personale se deruleaz vertiginos, se interpun ntre persoan i contextul obinuit de vieuire i se constituie n ruperi de timp care nu cuprind i nelegerea faptului social personal i comunitar, i nici asimilarea valorii i atenionarea asupra non-valorii, ca element perturbator al identitii persoanei i comunitii. Se accept deja ideea c perimarea valorilor tradiionale se transform, treptat, n criz axiologic. Situaia se datoreaz cel puin diversificrii opiniilor referitoare la valori, dar i relativizrii sensului lor intrinsec: Scena modern ne este familiar. n primul rnd, contiina modern ataeaz valoarea n mod predominant individului, iar filosofia se ocup, cel puin n principal, de valorile individuale, n timp ce antropologia consider valorile ca fiind n mod esenial sociale46.

45 Arhid. IOAN I. IC jr., Teologia i provocrile viitorului, Renaterea 14 (2003), nr. 11, p. 6. 46 LOUIS DUMONT, Eseuri despre individualism. O perspectiv antropologic asupra ideologiei moderne, trad. rom. Luiza i Laureniu tefan-Scarlat, Editura Anastasia, Bucureti, 1996 p. 261. Vezi i: CONSTANTIN C. PAVEL, Tragedia omului n cultura modern, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 42, 45-50.

Pe fundalul autonomiei fa de divinitate, existena unei crize a valorilor religioase i morale demonstreaz incapacitatea individului postmodern de a se regsi n axiologii terestre create de el pentru sine nsui. Criza valorilor semnific o criz de identitate a lumii postmoderne. Dac ar fi s lum un singur exemplu de mutaie a valorilor cretine datorat elementului secularizator, i ne vom referi la moral, vom sesiza astfel c aceasta a fost perceput mult timp ca element prin care valorile religioase aplicate la nivel social fundamenteaz comportamentul uman astfel nct acesta a devenit definitoriu pentru societi extrem de diferite i n perioade foarte ntinse. Astzi, avem promulgat uneori de grupri sociale dintre cele mai diverse morala specific timpurilor postmoderne, a cror particularitate rezid n eludarea i mpingerea pn n uitare a formei religioase a eticii, iar n al doilea rnd anularea caracterului obligatoriu i absolut al poruncilor i al datoriei morale, afirmnd suficiena drepturilor individuale i privilegiind sfera ngust i incert a subiectului postmodern. Aa ne explicm manifestarea relativismului moral la nivelul persoanei prin singularizare i negarea spiritului de comuniune; al familiei, prin devalorizarea conceptului, prin divor, abandon, incest, monoparentalitate; al comunitarului prin preferina artat fa de interesul pentru grupurile de interese mici i prin individualizare. Concluzia fie ea chiar parial i nedefinitiv care se impune n urma parcurgerii ultimelor decenii, n care am avut parte de schimbri att la nivel social i cultural, ct i religios, este aceea c omenirea creeaz i se ataeaz de valori noi, care sunt ns, n cea mai mare msur, valori false, cu att mai mult din punct de vedere moral. De aceea, n special n timpurile noastre, urmrind pstrarea valorilor
47

46

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

religioase comune nu att n sensul aprrii unei tradiii, ct a manifestrii unui coninut valoric ntr-un context social cu totul nou Biserica are misiunea de a genera rspunsuri pertinente la una dintre cele mai grele ntrebri: care sunt valorile spirituale i morale de care trebuie s fie cluzit omul n noul context al pluralismului etico-filosofic? Postmodernitatea i, mpreun cu ea, secularizarea, i solicit cretinului o contiin aparte prin lucrarea creia se afirm accentuarea unor valori, care de obicei sunt noi ntr-o foarte bun msur, de la modul n care sunt receptate pn la ndeplinirea de care este nevoie s se bucure, cci numai contiina rspunderii n aprarea vechilor valori i n crearea de altele noi ntrete raportul real al persoanei cu aproapele i cu Dumnezeu, nlturnd individualismul accentuat i ruperea din relaie. De la Fr moral! la morala fr...

supra cretinului zilelor noastre se produc att de multe influene necretine, sincretice i deviante, nct aa cum credina sa poate fi afectat fr ca el s contientizeze aceasta sau fr ca modificarea ei s fie considerat pierdere la fel se ntmpl i cu morala. Astfel, ntlnim manifestri rezultate din credin, dar care sunt departe de a fi ale adevratei credine. Exist chiar o moral cretin fr Duhul lui Hristos47. Ceea ce rezult este o moral numai a acestei lumi, a omului angajat doar n terestru, al crui Dumnezeu este inexistent, religie subiectiv, iar credin
47 GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., p. 108.

viaa biologic. Morala societii n care trim i schimb, pe nesimite, reperele valorice pe care i le propune omului postmodern, unele adevruri reieind totui clar la lumin48. Rapiditatea modificrii conceptelor cu care lucrm, instabilitatea ideologiilor, varietatea fenomenelor, relativismul moral promovat de autonomia uman, de folosirea fr discernmnt a rezultatelor tiinei i tehnologiei i de disoluia vechilor certitudini morale sunt aspecte concrete ale vieii noastre, care aaz ntr-un con de umbr serios dimensiunea duhovniceasc a existenei. Faptul n sine c ntr-un spaiu majoritar ortodox cum este cel romnesc mutaiile se produc ceva mai ncet, prezint aspectul pozitiv al posibilitii identificrii fenomenului mutaional, dar i pe cel negativ al concluziei false c nu s-a produs nici o schimbare. Cu tendin de extindere, morala actual aaz de la bun nceput n atenie individul i interesul acestuia, dorinele i libertile sale. Totul, inclusiv adevrul se raporteaz la individ, transformnd conceptul de persoan omul aflat n relaie i valorizat de raportrile la semeni n singularitatea individualului n jurul cruia graviteaz totul. Critica adus valorilor de ctre relativism spulber reperele sigure ale existenei umane. Am ajuns n situaia anormal n care nu individul se supune unei morale obiective, ci morala este aezat determinant, subiectiv, nerealist n umbra dorinei individului, devenit suveranul noii lumi etice.

Obsesia oarb pentru bani..., preeminena egoismului, proliferarea lipsei de sinceritate, decderea familiei ca instituie social, ieirea n public a sexualitii, creterea discordiei, amplificarea conflictelor de tot felul (dintre indivizi, dintre individ i societate, dintre grupurile sociale, dintre generaii) GHEORGHI GEAN, Religia ca terapeutic social, art. cit., pp. 139-140.
48

48

49

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Acum postmodernismul nseamn, n limbajul comun, ceva ce ine mai degrab de relativism. n principiu, implic respingerea valorilor i adevrurilor absolute i obiective, n ideea c toate interpretrile subiective referitoare la ceea ce este bun i adevrat sunt demne de aceeai consideraie. Punctul de vedere al unei persoane cu privire la ceea ce este drept i la ceea ce se cuvine n orice situaie dat este la fel de valid ca cel al oricrei alte persoane, indiferent de natura acestei viziuni49.

Una dintre caracteristicile fundamentale ale postmodernitii este, i din punct de vedere moral, tocmai relativismul: adevrul poate fi fals, iar falsul adevr; pcatul este acceptat i chiar adulat sau considerat bine; cel ce face binele este adeseori luat n rs, criticat, negat i desconsiderat. Unde sunt valorile svrite pentru Dumnezeu, n numele credinei, dezinteresat, de dragul binelui? Ceea ce omul a construit duhovnicete i civilizaional pn la noi, acum acelai om, dar parc, totui, altul este pe cale s distrug. Nu postmodernitatea este rea, ci orizontul lipsit de alternativ al vieii noastre pe care ea l propune i n care se transform50. Divinitatea este ascuns i ndeprtat din contiine prin libera voie uman, iar piedestalul e deja pregtit pentru ca pe el s fie urcat individul i individualismul moral, din care decurg supunerea i mplinirea moral n concordan cu raiunea autonom. Analiza incipient a religiozitii postmoderne a nclinat spre o concluzie: omul va renuna la religie i la morala

fundamentat religios, acestea urmnd s fie nlocuite de sincretism i de etica bunului sim. Fr religie i fr moral preau s fie previziuni aplicate inclusiv unor societi europene cretine. Mai nou, ns, se constat o revenire a manifestrii religioase51, chiar dac este nc incert sub ce form: sincretic, prefernd misterele, lipsit de autoritate instituional, adaptabil la nou; iar morala ar trebui s i urmeze! Din punct de vedere moral, relativismul propune schimbri uoare de accent, determinate de individualism, libertate i autonomizare, modificri care se regsesc n ndeprtarea temeliei cretine a moralitii. De aceea, n locul formulei categorice fr moral a aprut relativul morala fr divinitate/ credin/ cretinism. Morala fr divinitate. Morala cretin raporteaz fiina omului la Dumnezeu, aeznd creatura n legtur direct cu Creatorul i demonstrnd, mai ales prin aceasta, c dependena se produce n cadrul libertii. n fapt, se ntlnesc dou liberti: prima, cea divin, fiind desvrit, o cheam la sine pe cea omeneasc; cea de a doua, limitat, se poart, numai prin fptuire, ctre divin. Perspectiva cretin asupra fptuirii aaz categoric moralitatea faptelor n relaie cu Dumnezeu i cu voia Sa. Din aceast voie reiese dorina divin exprimat fa de om prin revelaie n mod superior

49 JOHN I LYN BRECK, Trepte pe calea vieii. O viziune ortodox asupra bioeticii, trad. rom. Geanina Filimon, Editura Sofia, Bucureti, 2007, p. 81. 50 H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., p. 17.

Unii analiti consider c aceast revenire se realizeaz doar n anumite condiii i n zone geografice specifice: Pare greu de constestat c trsturile caracteristice eseniale ale modernitii reflexivitatea sistematic, diferenierea funcional, globalizarea, individualizarea raionalizarea i pluralismul au diminuat puterea social a religiei n societile occidentale. Ceea ce nu mpiedic faptul ca, n alte contexte n special n rile din lumea a treia modernizarea s provoace, dimpotriv, o reinvestire social a religiosului JEAN-PAUL WILLAIME, Sociologia religiilor, ed. cit., p. 127.
51

50

51

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

prin cea mijlocit de Hristos la aceasta se raporteaz fiecare fapt a omului. Numai fapta care se raporteaz la aceast voin, n intenie, realizare i efect, ne ndreapt spre Dumnezeu. Cretinismul afirm adevrul c ceea ce este n legtur cu voina lui Dumnezeu este i moral. Aceast legtur ne explic, de pild, de ce uciderea preoilor idolatri de ctre profetul Ilie nu este considerat frdelege: pentru c era n concordan cu voia divin (3 Rg 18)52. Din specificul actual al moralei, gndirea postmodern ndeprteaz ns raportarea faptei umane la voina lui Dumnezeu ca la un statut definitoriu al ei, exigenele morale fiind astfel interpretate prin aezarea raiunii ca autoritate obiectiv sau cel puin suficient pentru justificarea faptelor. Dac raiunea uman este independent, dac nu se raporteaz la un transcendent, ea determin totala valorizare a omului numai prin puterile proprii.
n perioada ct era vorba despre o valoare suprem n treburile publice, problema valorilor destinate s ghideze comportamentul cotidian al existenei fie nu se punea deloc, fie se presupunea c e rezolvabil prin deducie. Ea renate, n schimb, ca problem de rezolvat pentru ea nsi, la scar individual, din moment ce nici un imperativ superior nu mai e acolo spre a orienta obligaiile zilnice53.

nou nu n cea divin, autonomia umanului se descoper pentru via ca ambient suficient al puterii morale. Cnd reperele morale sunt stabilite n concepere i n derulare numai de subiect, care urmeaz s fie i svritorul, se instaleaz libertinajul, anarhia i deviana moral54. Cci, n concepiile moderne ntlnim, tacit dar sigur, raionamentul: dac religia s-a dezintegrat prin relativizarea absolului i a adevrului, de ce nu s-ar ntmpla la fel i cu morala? Perceput astfel la nivelul contiinei omului postmodern, morala nu doar c se autonomizeaz, ci se chiar secularizeaz, ndeprtnd din ea dup modelul aciunii religioase nota de obiectivitate din afara sa, aeznd centrul de decizie, de evaluare a faptelor i de judecare a lor n eul propriu55. Pericolul i tentaia omului de a deveni egalul lui Dumnezeu sunt aspecte vechi ale istoriei omenirii. Aa s-a ntmplat n Eden, dar omul are, prin ispit luciferic, mereu, aceeai dorin: de a fi tocmai ceea ce nu este i nu va putea fi niciodat. Dar parc nicicnd ca acum el nu i-a dorit mai mult s fie nu doar egalul lui Dumnezeu, ci chiar n locul Lui,
adic ispita luciferic cum c prin reuitele sale l poate detrona pe Dumnezeu i s devin el nsui Dumnezeu. nvtura cretin nu nceteaz s sublinieze limitele omului i faptul c drumul ctre

Dac independenei raiunii i adugm libertatea neleas ca structur avndu-i suportul ultim n voina uman i din

52 GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., p. 109. 53 MARCEL GAUCHET, Ieirea din religie, ed. cit., p. 88.

54 Soluiile economice, politice sau juridice pentru depirea unei stri patologice cronicizate sunt ineficiente fr regenerarea moral a societii. O moral sntoas nu este ns posibil fr o instan absolut, de esen transcendent GHEORGHI GEAN, Religia ca terapeutic social, art. cit., p. 153. 55 Este sugestiv expresia romneasc referitoare la persoana care svrete acte reprobabile: Nu are nici un Dumnezeu!.

52

53

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

ndumnezeire, ctre adevrata comuniune de iubire, se afl n Dumnezeu i nu n afara Sa56.

Modalitatea n care omul postmodern continu istoria i gndirea naintailor lui, l determin s drme tot, inclusiv divinitatea, pentru a aeza altceva n loc. n consecin, nici morala nu mai este divin, transcendent, nu mai poate fi paradoxal, nu mai ridic la cer. Cci nimic din ceea ce este doar omenesc nu ndumnezeiete. Dect libertatea, dar numai dac elul ei este Dumnezeu nsui. i, din pcate, nu e cazul n morala postmodern, rmas fr cer sau cu unul cenuiu. Omul de astzi se manifest tot mai mult prin comportamente morale care ateiste. Prin comparaie cu ateismul instituionalizat din fostele ri comuniste, ateismul modern se identific cel mai adesea cu indiferentismul religios, iniiat prin instabilitate a credinei i inconsecven moral, fiind o form subtil de manifestare a decretinrii lumii i unul din efectele secularizrii. n mod firesc, pentru Biseric ateismul este echivalentul luptei mpotriva manifestrii puterii divine n lume, identificat chiar cu lupta mpotriva lui Dumnezeu i cu negarea existenei Lui. n acest sens, ateiste sunt nu doar negarea divinitii, ci i toate actele i mijloacele prin care se eludeaz descoperirea lui Dumnezeu n lume i derularea aciunii de cunoatere autentic a Lui. n aceast categorie se nscriu aadar i formele ce se abat mai mult sau mai puin grav de la tradiia Bisericii, de la nvtura pe care ea a pstrat-o, cele care o interpreteaz tendenios sau o folosesc n scopuri pur omeneti.

Orice act de imoralitate reprezint o negare a divinitii, orice pcat este ndeprtarea omului din raiul iubirii lui Dumnezeu. Lumea postmodern ne obinuiete tot mai mult ns cu relativizarea conceptului de pcat ca aciune ndreptat mpotriva transcendentului, sub scuza slbiciunii umane, a exemplului negativ al semenilor ori chiar a interogaiilor negativiste legate de existena lui Dumnezeu. Pcatul iese tot mai mult la lumin, prinde putere, are susintori, devine act public i primete laude, ajunge s fie luat ca model. Pe de alt parte, lipsa de atitudine n sfera duhovniceasc, indecizia, nediscernerea sunt alte acte ce-i sunt subsumate n sens larg ateismului, pe fondul religiozitii fluctuante, instabile i sincretice. Chiar mai grave din punct de vedere moral, ca efect, sunt nepsarea fa de valorile credinei i de aprarea lor, indiferentismul fa de transcendent, relativizarea conceptului de existen a lui Dumnezeu prin afirmarea tot mai categoric a importanei umanului. Morala fr religie. Dac postmodernismul consider c este posibil i chiar necesar, n contextul actual, un cretinism adogmatic, fr religie (Vattimo), consecina este c se prefer i chiar se afirm necesitatea unei morale fr cretinism, prin punerea n paranteze a ntregului suport religios al moralitii, aspect care este deja specific i prezent n mod semnificativ n cultura modern occidental57. Descoperim,

56 ANASTASIOS YANNOULATOS, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. rom. Gabriel Mndril i Pr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, pp. 42-43.

Modernii au respins aceast supunere a moralei fa de religie. nceputul modernitii... coincide... cu afirmarea unei morale eliberate de autoritatea Bisericii i de credinele religioase, stabilit pe o baz uman raional, fr a se recurge la adevrurile revelate GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., p. 31.
57

54

55

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

aadar, i o moral specific timpurilor postmoderne, a cror particularitate rezid n eludarea i mpingerea pn n uitare a substratului religios al actului moral, care nu se mai revendic din voina lui Dumnezeu, ci din autonomia voii umane, impunnd lejeritatea comportamental58. Sub aciunea secularizant, credina inclusiv cea cretin i mai ales n Vest a intrat n cercetarea i sub ochiul critic al societii, al curentelor incitante pentru libertatea uman, al mentalitilor individualiste, iar cu timpul a slbit i calitatea instituional a ei:
Astzi credem fr s aparinem, n sensul c apartenena religioas se configureaz n formele slabe de credin alctuite i realctuite dup logici care scap de acum celor ale religiilor vizibile i instituionale. i chiar acolo unde practica rmne un criteriu de identitate social, ea apare tot mai desprins de legtura vie cu un patrimoniu istoric de credine, cu o memorie colectiv59.

hedonist i accentueaz diferenele structurale dintre membrii societii.

Etica actual a fericirii nu se limiteaz doar la consum, ea este de natur activ, constructivist: nu mai este vorba, ca altdat, de a ne domina la modul ideal pasiunile, ci de a optimiza potenialul de care dispunem; nu acceptarea resemnat a timpului, ci tinereea venic a trupului; nu nelepciunea, ci travaliul performant al sinelui asupra lui nsui; nu unitatea eului, ci diversitatea high tech a exigenelor referitoare la protecia, ntreinerea i valorificarea capitalului-corp 60.

Se pronun, neoficial, anularea caracterului obligatoriu i absolut al poruncilor i al datoriei morale, afirmndu-se suficiena drepturilor individuale i privilegiindu-se sfera ngust i incert a subiectului postmodern. Este configurat, astfel, o epoc a moralei minimale care anuleaz axiologia persoanei, stimuleaz narcisismul individului, bunstarea

Determinat de contextul social, cultural, religios care influeneaz contiinele, morala nsi primete tot mai evident, n ultimele decenii caracteristici relative, nonreligioase, individualiste i ambigue, pe care le mprumut din gndirea social comun. Analiza realitilor specifice vremurilor pe care le parcurgem i a schimbrilor de mentalitate care se produc sub ochii notri, dar i cu noi, ne aduce n situaia de a recunoate c ni se propune n teorie i n practic un tip de moral formalist, caracterizat de lipsa justificrii religioase i a acordului comun sincer al majoritii. Prezena constant a tehnicii n viaa cotidian omului i-a influenat felul de gndire i a transferat i asupra omului regulile mecaniciste61 inducnd, subtil, ideea moralei fr

Morala... nu mai este astzi dect un anumit conformism lejer la deprinderile liber asumate ale grupului social de identificare. Decena e de ochii lumii, morala numai pentru a scpa de gura ei. Nu mai exist, deci, nici moral n sens strict... nici regul etic n sens larg... Omul de azi, n ce privete morala, este cu totul sub vremi H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., p. 237. 59 GIOVANNI FILORAMO .a., Manual de istorie a religiilor, ed. cit., p. 506.
58

GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., p. 67. 61 G. MANTZARIDIS, Morala cretin, vol. 2, trad. rom. diac. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 442.
60

56

57

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

rspundere prea mare ori chiar lipsit total de ea, a faptei care se mplinete uor prin raportarea subiectului doar la sine, a mplinirii datoriilor fa de alii care oricum au doar valoare relativ ntr-un mod ct mai simplu cu putin. Acestora li se adaug n spaiul socio-cultural romnesc sau est-european postcomunist formele indescriptibile ale individualismului: fiecare pentru sine i naintea celuilalt, trdarea, corupia, sfidarea principiilor, supravieuirea prin orice mijloace. Morala fr credin. Dac divinitatea n sine, sau numai ideea de transcendent, l opreseaz pe omul modern, ceea ce ntreine raportarea omului la divinitate, mai ales n svrirea faptei morale, este credina. Pentru actul moral, credina este cadrul de legtur a omului creat, finit, striccios cu Dumnezeul Cel desvrit, Care i confirm persoanei mplinirea ncrederii sale ntr-o alt Persoan ce i satisface setea de infinit. Morala i are punctul de plecare n credin, cci cea din urm o motiveaz pe cea dinti, dar tot credina este i finalitatea moralei, pentru c mplinirea faptei s druiete n acelai har al lui Dumnezeu. Dar, dac omul se simte angajat n raportarea la divinitate prin credin, i fapta bun face la fel: ele amndou transform subiectul n participant activ la ndumnezeire, fcnd din el un candidat pentru cer. ntreaga via a cretinului este subordonat credinei, ns afirmaia se refer nu numai la viaa biologic, ci mai ales la cea duhovniceasc. Ne aflm n relaie vie cu Dumnezeu deci: trim n Dumnezeu numai dac facem binele; n caz contrar, suntem mori duhovnicete. Aadar, credina ne ine n via i din punct de vedere moral, pentru c ntrete fapta noastr cea bun, o confirm, i ne
58

d puteri sporite pentru a cldi fapta urmtoare. Aceasta nseamn c viaa moral i credina manifestat n dogm sunt unite indisolubil. n perspectiv ortodox, nvtura de credin nu reprezint un depozit la care nu are acces dect specialistul; i nici fptuirea, morala, nu se regsete rupt de sistemul de credin62. Avem o credin: fptuim ntr-un fel; avem un anumit comportament moral, deoarece el este n legtur direct cu o anumit credin. Mntuitorul i critic pe farisei tocmai pentru neconcordana dintre fapt i credin, care dedubleaz i l falsific pe om. Viaa cretinului are un specific deosebit deoarece fapta moral nu se reduce doar la a-i conferi mulumirea sufleteasc a svririi, ci i bucuria interioar a ntlnirii cu Dumnezeu, care este o experien ontologic63. Demersul moral al cretinului i are sensul n refacerea legturii cu Dumnezeu la starea de dinainte de cderea omului n pcat, pe de o parte, i n improprierea i permanentizarea statutului ctigat prin rscumprarea fcut de Hristos, pe de alta. El i propune ca, prin rugciune i prin fapt s schimbe faa lumii, s o metamorfozeze, dar mai ales s se uneasc, deja din aceast lume, cu Dumnezeu, prin lupta mpotriva pcatului i a diavolului. Dac acesta este rostul credinei, morala postmodern se lipsete de ea, deoarece nu are ca finalitate cerul, ci pmntul. Exist astzi o beie a succesului omului contemporan, datorat rezultatelor sale din ultimele decenii, mai ales n
62 Dogmele nu sunt idei arbitrare alctuite din nebuloase teoretice, utile disputelor teologice, ci determin viaa, protejeaz trirea, o orienteaz i i dezvluie sensul ANASTASIOS YANNOULATOS, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, ed. cit., p. 40. 63 GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., p. 111.

59

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

domeniul tiinei i al tehnicii, i mplinirii pe plan material, nct acestea devin, acum, noua lui credin, care alimenteaz progresiv visul nvenicirii terestre. Autolipsindu-se de credin, omul contemporan se integreaz n procesul fugii de Dumnezeu:
n toate timpurile, omul a fugit de Dumnezeu. Ceva deosebete ns fuga de astzi de cea de altdat: odinioar, credina era Normalul, ea i sttea omului n fa, exista o Lume a Credinei obiective. Fuga, dimpotriv, se petrecea numai n individul izolat... Astzi este invers: Credina ca lume exterioar obiectiv este distrus. ...individul trebuie n fiecare clip, mereu, si creeze credina printr-un act de decizie; cci astzi nu credina, fi fuga este lumea obiectiv64.

Deja filosofia greac dezvolta sisteme de moral avnd la temelie autoritatea naturii sau raiunii, iar cretinismul a aezat n locul acestora divinitatea, cunoscut prin revelaie i avnd n Biseric manifestarea credinei. Cele patru elemente: Dumnezeu, revelaia, Biserica i credina sunt astzi tot mai contestate, ncercndu-se ca, n lipsa acestora sau datorit incertitudinii i chiar negrii religiozitii practicate de postmoderni, morala care este, totui, necesar s fie complet laicizat i s-i aib resorturile n sistemul drepturilor omului65. Singura credin care mai rmne este acordul comun al umanitii asupra unui corpus de norme etice universale stabilit n funcie de doleanele

individului i de solicitrile anumitor structuri suprastatale, care vor dori s reglementeze, subiectiv, relaiile dintre oameni. Totul, nafara credinei, situaie prezent mai ales n societile occidentale, surprins prin formula edificatoare cretini fr Biseric, ceea ce arat c lumea este impregnat de formele cretine, de la cele particulare la cele generale i instituionalizate, dar c lipsete duhul credinei. n consecin, comportamentul moral nu urmeaz ndeaproape o anumit credin, ci se fundamenteaz pe valorile individuale i relative, pe improvizaie. Sentimentului firesc legat de noua credin i se adaug intrarea instituiei bisericeti pe scena social i atitudinile ei directe i deschise, devenite cteodat conflictuale, fa de problemele contemporane, atitudine care de cele mai multe ori provoac manifestri adverse, tocmai n defavoarea credinei.

MAX PICARD, Fuga de Dumnezeu, trad. rom. Patricia Merfu i pr. George Remete, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 13. 65 Gilles LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., pp. 31-32.
64

60

2. T E N D I N

POSTMODERNE N MORAL

2.1. Individualism, independen, ambiguitate Morala autopermisiv

ipsa transcendentului sau ndoiala cu privire la acesta, ca reper sigur al vieii i al comportamentului moral, induce pentru omul postmodern libertatea n a numi i accepta o autoritate moral comod. Divinitatea este mpins n sferele cereti ndeprtate sau e chiar uitat66. Biserica i nvtura ei ambele tot mai criticate tind s fie devalorizate i lipsite n mod intenionat de atenia acordat n alte epoci i sunt aezate la periferia gndirii comune, sau alturi de stat i de societate, ca semn al dorinei de a realiza o influen ct mai insignifiant asupra contiinelor. Valorile religioase devin desuete, favoarea de prim rang fiindu-le acordat axiologiilor individuale, ctigate prin libertatea de opiune determinat de dispariia autoritilor religioase i sociale. Dac individualismul faciliteaz i simplific att de mult viaa, prin el se definitiveaz ruptura cu comunitatea. Individul se arat ca fcnd parte din ea, i ndeplinete ndatoririle fa de comunitatea economic i fa de grupul din care face parte, activeaz n diferite cercuri de interese. El este membru al societii, al comunitii neleas n sensul
66 Pn acum, modernitatea a fost folosit pentru a ne convinge c Invizibilul nu exist i c a fi cu adevrat modern nseamn a fi doar vizibil, doar corp, doar materie H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., p. 16

65

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

cel mai larg, dar numai formal, cci ea nu se mai constituie n autoritate desvrit pentru el. Omul modern dorete s decid singur dac s intre i s rmn n grupurile sociale cu care are contact sau dac s ias din ele, n funcie de condiiile pe care acestea le impun.
Autoritatea majoritii organizaiilor mari a sczut i a crescut importana unei mulimi de asociaii mai mici n viaa oamenilor. Dect s fie mndri c... lucreaz ntr-o corporaie mare sau c i-au ndeplinit serviciul militar, oamenii caut s stabileasc contacte sociale la orele de gimnastic aerobic, ntr-o sect New Age... sau prin internet. n loc s caute valori cluzitoare n Biserica tradiional, care modela odinioar cultura societii, oamenii i aleg valorile pe temeiuri individuale, astfel nct sunt legai de comuniti mai restrnse, formate din oameni care gndesc asemenea lor67.

Libertatea l face pe omul de azi tot mai independent fa de orice constrngere pe care el, n baza autonomiei individuale, o consider nepotrivit cu firea sa, cu educaia, cu pregtirea profesional, cu hobby-urile pe care le are, cu interesul propriu. Divinitatea descoperit n lume ca Bine este de mult timp neglijat, dar i binele comun nsui, afirmat de societate i aplicat pentru individul nostru de ctre comunitate, se erodeaz de att de multe nclcri i abateri de la el i se risipete n individualitile care stabilesc, fiecare n numele su i dac se poate numai pentru sine, ce este bine i ce este ru.

Datorit dezvoltrii economice, sociale, dar chiar i evoluiei culturale din ultimele decenii care au promovat o individualizare a vieii umane , a aprut i tendina unei morale non-comunitare, definit de apariia prioritar a manifestrilor care urmresc ndeplinirea dorinelor individului. De cele mai multe ori, finalitatea acestora nu urmrete ns cucerirea cerului, ci condiiile prin care omul poate tri ct mai bine, mai comod i mai liber de orice constrngere aici, pe pmnt. Libertatea de determinare a scopurilor vieii umane, ca i tiina i noile tehnologii cu aplicabilitate n domeniul biologiei umane, depirea permanent a descoperirilor legate de procreare i de prelungirea vieii omului au determinat accentuarea sentimentului de individualizare, prin separarea interesului propriu de patrimoniul comun reprezentat de credin, cultur, naiune, familie. Independena social, economic, cultural cu anse din ce n ce mai mari s fie folosit de ctre omul modern are ca efect i refuzul dependenei religioase i morale. Drept consecin, religiozitatea devine una de ghetou, nchistat n graniele individualitii umane, iar morala se depersonalizeaz, instaurndu-se independena comportamentului, lipsirea lui de temelia religioas i svrirea faptei de ctre individ, cu preferin n funcie de valorile i reperele morale proprii:
Imens victorie istoric a schemei moralei independente: mai nti profesat n cercuri restrnse, ea s-a rspndit, n democraiile occidentale, la scara ntregii societi, chiar i n rndurile credincioilor. Epoca modern a reuit s impun ideea unei viei morale separate de credin, egalitatea de principiu, n materie de moral, ntre credincios i necredincios: viaa etic 67

FRANCIS FUKUYAMA, Marea ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale, trad. rom. Liana V. Alecu, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 107.
67

66

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

a devenit accesibil tuturor oamenilor, independent de opiniile lor metafizice68.

Fenomenul ndeprtrii de valorile clasice a fost numit de ctre Francis Fukuyama Marea Ruptur, fenomen de proporii ale crui nceputuri se regsesc pentru statele bine dezvoltate n nceputul industrializrii i care produce diferenierea total ntre felul de a fi i de a gndi al omului din societatea modern fa de cel aparinndu-i societii tradiionale. Mutaiile sunt identificate de cunoscutul analist la nivelul rilor occidentale evoluate economic, dar datorit schimbrilor rapide de mentalitate, circulaiei informaiei i liberei micri a populaiilor ele modific la fel de repede comportamentul omului racordat ct de puin la actualitatea lumii, indiferent unde s-ar afla el. n era individualismului, principiile moralei sunt, prin fora lucrurilor, n schimbare rapid i se regsesc la nivelul dispariiei autoritilor i a ierarhiilor, al modificrii naturii relaiilor umane, n problemele familiei moderne, n scderea ncrederii ntre oameni, n autonomizare i tehnicizare.
Cultura individualismului tot mai pronunat, care n concurena pieei i n laborator duce la inovaie i progres, a ptruns i pe trmul normelor sociale, unde a subminat aproape toate formele de autoritate i a slbit legturile din interiorul familiilor, cartierelor i naiunilor69.

Tendina comportamentului moral de ctigare a unei independene tot mai categorice fa de orice autoritate cci sesizm nu numai ndeprtarea de autoritatea religioas, ci i fa de oricare tip de putere care prin structuri specifice impune reguli i norme i tendina tot mai clar formulat de ctre omul contemporan de a ine seama doar de voina lui produc efectul autonomizrii morale. ntr-o astfel de situaie, omul devine centrul aciunilor sale morale, n determinare, libertate de execuie i scop, contactul cu norma fiind considerat imixtiune i, deci, respins univoc. Nou n coninut i form, ea este unul dintre elementele specifice ale egoismului, dar nu are comparaie cu nimic din manifestrile etice ntlnite n trecut, n special pentru refuzul cvasitotal al supunerii fa de norm. n aceast situaie, se desprinde fr nici o mustrare de contiin pentru individ, fr nici un regret i fr jen morala independent, care n caracteristicile ei este: individualist, libertin, permisiv i comod. 1. Relativizarea moralei cretine se realizeaz astzi mai nti prin individualizarea comportamentului moral. Exist tendina ca morala, n ntregul ei, s fie centrat pe individ i pe voina sa, cu scopul de a-i fi acestuia ct mai bine, de a nu fi lezat n drepturile i libertile sale, cerine care fiind acceptate de societate prin diferite instituii i organisme i dorite ca atare i de ctre individ nu vizeaz nimic altceva dect binele individual. Chiar dac, aparent, societatea modern impune binele comun, pe fondul negrii dimensiunii religioase a temeliei sale ea a renunat de fapt la standardele mai ridicate pentru care a luptat i pe care le-a ctigat n timp, iar ceea ce aplic astzi nu sunt dect derivate ale libertii individuale, care sunt propuse, n timp
69

GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., p. 41. 69 FRANCIS FUKUYAMA, Marea ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale, ed. cit., p. 14.
68

68

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

destul de ndelungat, tot de ctre individ. Ceea ce individul primete astzi ca solicitare obiectiv din partea societii nu este dect ceea ce el i-a cerut acesteia, ieri, s-i pun la dispoziie. Totul i este propus omului contemporan pentru ca s-i poat dezvolta fr constrngeri personalitatea, devenit, n fapt, individualitate. De aceea, valorile promovate la nivel individual vor fi cu prioritate cele dorite sau preferate de individ, lipsite, n principiu, de conotaiile religioase ori comunitare, recunoscute (i) prin autoritatea care le caracterizeaz. Afirmarea fr limite a individualismului elimin conceptul de divinitate, prezent astzi cu deschidere relativ n ideea de sacru: Individualismul exacerbat, refuzul oricrei autoriti superioare celei a individului determin o spulberare a sacrului70. Ceea ce mai rmne ca aa-zis reper moral orientativ pentru om este ego-ul propriu, din care se vor desprinde dorinele, inteniile i motivaiile svririi faptelor. Raportarea la sine, la voin, la elementele acumulate disparat de individ indic apogeul relativizrii aciunilor morale, deoarece obiectivitatea raportrii la valorile externe este anulat cu desvrire, iar eul devine centru determinant al fptuirii:
Am ajuns n mod brutal ntr-o configuraie n care morala a redevenit central pentru autoconstituirea individului. Nu morala ca doctrin a sacrificiului i

sistem al datoriei. Ci morala ca putere de a-i da ie nsui socoteal de motivele n funcie de care s-i orientezi comportamentul, innd cont de condiia i de destinaia proprii71.

70 Poate, evident, s existe o ntrebuinare individual a sacrului i, n mod deosebit, n societatea noastr, n care interioritatea este o valoare mereu mai important, sacrul trebuie actualizat, revitalizat prin experiena personal intim. Dar, pentru a exista, trebuie totui ca el s se constituie n mod colectiv. Dus pn la capt, tendina spre improvizaia personalizat contribuie la dispariia sacrului FRANOISE CHAMPION, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, art. cit., p. 719.

Nu se poate concepe nimic mai fals pentru viaa moral dect ca fapta s fie determinat de ctre om, i numai de ctre el singur, n toate cele trei elemente definitorii ale ei: cauz, svrire, scop. Din punct de vedere cretin, primele dou componente ale faptei i aparin omului, datorit raiunii, voinei i libertii de aciune chiar i aici activnd sinergia divinio-uman , dar scopul ei este aezat n mplinirea voinei divine. Astzi, ns, ca i cum fenomenul relativismului moral nu ar fi suficient de grav, morala individualist nu doar c se identific cu egocentrismul, dar cauzeaz i egolatrizarea: omul pleac de la sine i se ntoarce mulumit n sine de faptul c el i este propriul stpn i c nimeni nu-i determin existena din exterior. Aplicare fireasc a individualismului raionalist n planul fptuirii, morala individualist susine efortul uman de valorificare a faptelor numai prin sine i pentru sine. Specific acestui tip de gndire ntlnim: urmrirea de ctre individ a interesului moral i material propriu, n detrimentul semenilor; crearea, de ctre prghiile societii, a simptomului de depersonalizare, de dezagregare a formelor tradiionale de funcionare a comunitilor i de impunere a sistemului de lucru care urmrete voit sau nu individualizarea i tratamentul preferenial al omului ca individ rupt din relaiile cu grupul din care provine; identificarea raportului cu semenii numai n cadrele unei relaii de interes material.
71

MARCEL GAUCHET, Ieirea din religie, ed. cit., p. 121.

70

71

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

n contextul prezentat, morala individualist va produce anomalii, cum ar fi: svrirea doar a faptelor pe care omul le dorete, ntruct nu are i nu vrea s aib constrngeri externe, iar reperele interne i le creeaz el nsui, n concordan cu propria voin; evitarea aciunilor care provoac ncercare, durere i suferin; aezarea scopului faptei n sine; egocentrismul, cutarea fericirii individuale, narcisismul. 2. Libertinajul moral este determinat de tendina de dispariie a autoritii religioase externe i de independena individului fa de orice constrngere a normelor morale, prin trecerea acestora din urm n categoria recomandrilor i sfaturilor. Omul modern nu mai este dispus s accepte legi morale a cror obligaie s constituie pentru el ngrdiri. Se ntmpl aceasta mai nti pentru c obinuit tot mai mult cu stpnirea raional a lumii exterioare i, mai nou, i a celei interioare lui nsui el i arog dreptul de a contesta orice autoritate venind dinafara sa i, apoi, deoarece prefer s-i activeze doar libertatea de aciune i nu pe cea ontologic. Libertinajul este determinat tocmai de subiectivarea autoritii morale, adic de transferarea acesteia dintr-o surs extern investit cu sens i valoare i ncrcat, n mod obiectiv, cu putere ntr-una reprezentat de nsui subiectul, caz n care el i stabilete singur sensul devenirii, numai prin raportare la valorile proprii, acestea solicitnd, mai nou, experiene religioase individualiste i subiective72. Libertatea aciunilor nu mai urmrete, aadar, ndeplinirea scopului exterior dorit de autoritatea obiectiv, fie ea personal sau

instituional, de la care omul s primeasc vreun reflex exprimat sub forma confirmrii sau infirmrii faptelor, ci ea se ntoarce napoi la cel care are impresia, i chiar certitudinea, c genereaz starea de libertate. Dar, n aceast situaie, subiectul nu resimte mulumirea plinitoare a faptei liber svrite, care tocmai pentru c nu ndeplinete o cerin, o solicitare, o rugminte a Cuiva dinafar, a Altuia rmne goal de sens. Anomaliile cu caracter moral nu se opresc ns aici, cci, urmnd aceti pai, subiectul se minte pe el nsui, ntruct el consider c tocmai acesta este sensul: libertatea de micare spre mplinirea propunerilor voinei sale i nu a alteia. Astfel, libertinajul reprezint efectul negativist al supremaiei voinei subiective. Subiectul uman triete ns n cea mai mare falsitate moral datorit unui alt efect al acestei manifestri: n lipsa raportrii libere a voinei spre o autoritate extern, aciunea de ntoarcere spre sine nsui l nchide pe om n propria entitate duhovniceasc, n loc s l deschid spre semeni, spre lume i spre transcendent. Efortul moral este nlocuit astzi cu lejeritatea; libertatea n Hristos cu libertinajul. Contiina uman cuprins de comoditate, pare s spun:
Nu exist nici o semnificaie prestabilit n care s fie nevoie s intrai sau creia s trebuiasc s v supunei, dar trebuie s cercetai personal, i pentru a v situa ca persoan, misterul lumii i al justificrilor existenei voastre. De acum nainte, miezul comportamentului religios este format din cutare, nu din receptare, este micarea de apropiere, nu devotamentul necondiionat73.

Aceast individualizare a sentimentului religios este nsoit de un proces de subiectivizare. Sunt valorizate experiena i trirea religioas individual i comun Putem vedea aici recurgerea la un criteriu modern de adevr: experimentarea JEAN-PAUL WILLAIME, Sociologia religiilor, ed. cit., p. 107.
72

73

MARCEL GAUCHET, Ieirea din religie, ed. cit., p. 123.

72

73

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Pentru a deveni om, pentru a se dezvolta ontologic, pentru a evolua din punct de vedere duhovnicesc de la ceea ce este ctre ceea ce poate s fie, subiectul este nevoit s se ofere pe sine i capacitile sale spre un nafar. Iar modalitatea prin care realizeaz aceasta sunt gndurile, gesturile, cuvintele i faptele sale, toate mpreun i fiecare n parte avnd ncrctur moral i nscriindu-se n relaia exterioar care-l presupune pe cellalt, n persoana cruia eu devin, cresc, m dezvolt, m mplinesc, m jertfesc. Libertinajul reprezint actul de libertate prefcut care mi ofer doar impresia c prin el realizez ceva, c devin cineva, c mi-am deschis drumul spre mplinire. ntoarcerea lucrrii voinei ctre mine nsumi i impunerea mea ca autoritate moral este un act facil, dar tocmai facilitatea cea care pare s susin libertinajul este punctul cel mai slab al gndirii care susine acest tip de aciuni. Omului raionalist i se pare dificil s intre i mai ales s rmn n relaie cu aproapele, s in seama de voina i de faptele lui, ori chiar s-i asculte cuvintele74. Iar cnd se pune problema autoritilor colective sau instituionalizate, dificultatea sporete. Soluia salvatoare se propune imediat: ndeprtarea sau amnarea dificultii raportrii spre exterior i aplicarea mult mai uor de realizat a interiorizrii aciunilor i a strilor morale. Prin aceast capcan, subiectul libertin devine tot mai singur, nstrinndu-se de sensul pentru care a fost creat i cu care s-a nscut. Iar singurtatea se va adnci continuu, prin fiecare pas care

duce ctre sine i care se dorete o nou salvare a strii de fapt. Libertinajul este facil, dar ascunde nceputul drumului ctre nicieri, a crui ncrctur moral este total negativ. Bucuria de a fi singur se transform n tragedia de a fi nsingurat. Libertinajul moral este principala surs tacit pentru justificarea unor aciuni umane de nenchipuit alt dat, ntre care se numr: cutarea fericirii singulare, a mplinirii doar prin sine nsui, fr participarea semenului; eliberarea prin plcere i prin sporirea anomaliilor i a aberaiilor sexuale75; ieirea din colectivitatea deranjant prin reguli i norme sau preferina pentru grupurile mici, care manifest interes comun pentru aceleai nclinaii libertine; nsingurarea comportamental a unui numr tot mai mare de tineri, prin intermediul internetului, prin practica drogurilor, prin desprinderea timpurie de prini i de familie; creterea atitudinilor refractare i a celor de nervozitate fa de propuneri i sugestii ale altor persoane. 3. Permisivitatea aciunii morale provine din laxitatea condiiilor impuse faptei, din lipsa raportrii subiectului moral la valorile din afara sa. Pentru noile generaii, inclusiv pentru cele din mediul romnesc, evoluia social n condiii cu totul noi, comparativ cu situaia din urm cu trei-patru decenii, a generat modificri majore n privina libertii morale.

Cellalt ne determin libertatea i existena: S ne gndim la toi acei oameni de ale cror aciuni depindem n viaa de zi cu zi Toi fac parte dintre nenumraii necunoscui care favorizeaz sau limiteaz libertatea de a ne alege viaa dup placul nostru ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, ed. cit., p. 45.
74

75 Ce caracterizeaz epoca noastr? Starea de frdelege sau, mai precis, haosul i goana dup plceri. Omul contemporan, i mai ales tnrul contemporan, vrea libertate, libertate absolut, de aceea ajunge la haos i la incoeren. Vrea plcere, plcere fr limit, de aceea ajunge la desfrul plcerilor animalice GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., p. 105.

74

75

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Permisivitatea moral, sporit de lipsa autoritii, se pare c are ansele rezolvrii unei probleme venice: natura uman czut se mpotrivete vehement legii care propune reguli sau interzice un anumit comportament, atitudine nceput cu Adam nsui. Postmodernitatea are tendina de a ndeplini visul uman etern al dispariiei normelor i regulilor, al ngrdirilor, al aciunilor i atitudinilor moralizatoare. Dac ar fi aa, gradul permisiunii morale ar crete spectaculos, n detrimentul educrii libertii. Deoarece s-a desprins, evolutiv, de singura libertate care zidete libertatea n Dumnezeu , omul resimte orice limit mai degrab ca ngrdire a personalitii sale dect ca ans pentru dezvoltarea i ntrirea ei n bine. De aceea, astzi, a face moral cuiva a devenit fr sens dac nu chiar jignitor, iar motivele sunt nenumrate: pentru c sunt tot mai puine persoane care au certitudini morale i care sunt dispuse s le prezinte nafara cercului propriu i s le impun altora, pentru c se consider atentat la libertatea celuilalt, pentru c libertatea fiecruia este vzut autoritate suficient i independent, pentru c n lipsa valorilor comune dispare identitatea scopului care determin svrirea aciunii. Individualizai, oamenii se evit reciproc i sunt, aadar, mai permisivi datorit lipsei ntlnirii dintre personalitile morale, inclusiv la nivelul criticii constructive. S amintim, ca exemplu, doar de educaia tinerilor ai cror prini sunt plecai n strintate i care, la vrsta adolescenei, n lipsa cminului familial, consider c totul este permis n lipsa prinilor. S reevalum realitatea c coala de astzi la modul general nu mai impune valorile morale care s fie unanim acceptate pentru tinerii pe care i educ, n ciuda faptului c impunerea ar fi mai degrab
76

echivalent cu propunerea. S reconsiderm aspectele certe din punct de vedere moral pe care societatea i le propune n special unui tnr, dar i unui adult, astfel nct membrul societii s se refere la valori perene i s renune la valori false ori la non-valori. Sub presiunea individualismului i a moralei autonome, norma nsi i-a relativizat puterea i sensul, fiindc a devenit ceva tot mai greu de atins.
Omul modern, mai mult dect premergtorii si din alte timpuri, se raporteaz la aceste norme prin prisma obsesiilor sale de bunstare i de plcere. n aceast situaie, norma nu poate prea dect un standard foarte nalt pe care n neputina sa de a-l atinge omul fie l sfideaz, fie (n cel mai bun caz) l ignor cu o contiin vinovat76.

n ambiguitatea axiologic postmodern, libertatea uman decide adeseori n necunotin de cauz tocmai din lipsa certitudinii referitoare la situaiile concrete, cu att mai pgubitoare la nivelul adolescenilor i al tinerilor. Lipsa ndrumrilor la nivelul comunitar reprezentat de familie, coal i societate produce ca efect conceptul moral permisiv, care ncoroneaz manifestrile individualiste: n mod utilitarist, individul va vrea s svreasc doar ceea ce consider c i folosete. n consecin, i va folosi libertatea unilateral, ntorcnd totul spre sine, necunoscnd sau ignornd bucuria mplinirii prin altcineva; aadar, n lipsa reperului moral exterior lui, tot mai multe, dac nu chiar toate, i sunt permise.

76

GHEORGHI GEAN, Religia ca terapeutic social, art. cit., p. 150.

77

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

n afar de sufletele nu puine, de altfel n care puterea credinei lucreaz i se manifest viu, care mai este astzi, pentru omul obinuit relevana poruncii din Decalog S nu fii desfrnat, a rostirii lui Hristos Fericii cei ce plng..., ori a poruncii referitoare la inerea posturilor, fr ca pe cele din urm s le considerm reet culinar? Dac ar fi s ieim, totui, dintre normele eclesiale, nu vom regsi, n sens larg vorbind, altceva dect tot permisiunea autonom a individului. 4. Comoditatea comportamentului moral provine din starea de letargie a individului, la care el este ndemnat de lipsa dinamicii vieii interioare. Dup ce omul i-a croit singur cauzalitatea faptelor i a renunat la scopul transcendent al acestora, noua moralitate a devenit apatic i somnolent. Omul modern este moleit din punct de vedere moral datorit supunerii la tensiuni i la concuren77, dar i din cauza insensibilitii duhovniceti, a lipsei unor repere religioase certe pentru muli dintre cretinii zilelor noastre, a existenei i ncrederii n sincretisme, toate aceste realiti inducnd sentimentul relativ al vieii morale. Caracterul este consecin fireasc a individualizrii, a libertii voinei devenit libertinaj, i a permisivitii. Moralitatea lipsit de griji devine specific unei societi n care omul modern este tot mai puin ngrijorat. Este adevrat c ntlnim i excepii de genul crizei economico-financiare, omajul, dar ele au nceput s fie considerate tot mai mult excepii. n postmodernitate, normalitatea vieii se regsete

n comoditatea legii morale, n interpretarea ei dup criterii relativizante, n neafirmarea pcatului ca pcat, n ascunderea contiinei dup argumente care justific linitea prelnic. Ceea ce unii au denumit, referindu-se la geografia social occidental, privatizarea credinei78 a devenit o realitate i pentru mediul romnesc. Muli cretini se retrag din societate uneori chiar din rugciunea comunitar n mediul lor, n individualitatea cminului, n cercul propriu, pentru a manifesta aici altceva dect au susinut, demonstrat i proferat n comuniune cu semenii lor. Aceasta, deoarece privatizarea i face pe muli cretini de azi s fac tot ce poftesc acas i s accepte orice n forum79. Valoarea elementelor de credin, cu care suntem de acord cu confraii notri, este lovit de nulitate dac o nclcm, dup ce am prsit cetatea i am intrat n cercul nostru strmt. Atitudinea se cheam c reprezint dedublarea comportamentului, a credinei, dar chiar i a fiinei noastre. Faptul c morala autopermisiv se ntinde i n societatea noastr este demonstrat de motivarea unor aciuni morale personale care nu mai sunt n legtur cu credina pe care muli afirm c o (mai) au, dar se pare c, n cel mai bun caz, la nivel teoretic. Unde altundeva dect n comoditatea (supra)vieuirii putem nscrie numrul foarte mare de

ntrecerea omenirii cu sine nsi impulsioneaz tot mai rapid dezvoltarea tehnologiei n detrimentul nostru, fcndu-i pe oameni incapabili s mai perceap adevratele valori KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. cit., p. 113.
77

Critic, la adresa Bisericii Catolice, dar exprimnd atitudinea maselor, iat cum sunt prezentate starea de fapt i conceptele n vog la nivel de societate: Dac Biserica continu s se prezinte ca o putere autoritar, risc marginalitatea i-i oblig indirect propriii credincioi s privatizeze credina SANTIAGO ZABALA, Introducere: O religie fr teiti i ateiti, n: Richard Rorty, Gianni Vattimo, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, ed. cit., p. 33. 79 TEODOR BACONSKY, Ispita binelui. Eseuri despre urbanitatea credinei, ed. cit., p. 15.
78

78

79

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

divoruri din societatea noastr, dar i criza instituiei familiale n sine80, motivate realist de nenelegerea nevoii celuilalt, de suportarea lui, de iubirea fr limite? Situaia denot, desigur, i multe alte cauze ale fenomenului, ncepnd cu lipsa de educaie familial i eclesial acordat tinerilor nainte i dup cstorie, continund cu individualismul fiecruia i neasumarea comun a responsabilitilor familiei i ncheind cu neregsirea ntr-o valoare cum este cminul familial. Dar morala individual a fcut din aceti tineri, deja nainte de cstorie, autoriti morale independente, care nu se regsesc dect aproape exclusiv n intimitatea proprie i care nu reuesc s depeasc faza cizelrii ntlnirii cu cellalt. Unul dintre efectele directe este comoditatea ntoarcerii omului spre sine, unde se simte bine. Apoi, muli dintre membrii familiei nici nu ncearc la modul serios soluionarea situaiilor de criz, semn c independena personal este mai important valoric dect comunitarul vieuirii n doi. n aceeai gam se nscrie numrul tot mai numeros de cupluri necstorite, situaie generat de dorina de independen personal, dar, pe acelai fond, i de atitudinea de circumspecie fa de angajarea pe termen lung respectiv: pentru o via ntr-o relaie cu o persoan. Aadar, din nou: morala individualist, cald, nonconformist, nesupus Celuilalt, ci doar voinei mele. Independena relaiilor sociale i-a transmis puterea i n cminul familial modern, unde

individualismul joac un rol important, cci genereaz lipsa de interes pentru valoarea cstoriei. Inclusiv n Romnia a crescut simitor numrul tinerilor care ncheie cstoria de prob, identic cu concubinajul, dar mai nou i al celor care ncheie cstoria civil, dar nu i pe cea religioas. Ultima situaie deschide orizontul renunrii la binecuvntarea Bisericii, a respingerii credinei i a religiei, a supunerii omului modern numai fa de propria voin. Relativizarea datoriei morale entru cretin, datoria moral rezult din starea de contien a persoanei referitoare la coninutul unei norme, a unei reguli, a crei valoare o recunoate de drept, dar care este nu doar lege, ci lege n care se regsete iubirea lui Dumnezeu, Care vrea binele omului. nelegerea strict raionalist a conceptului i rpete din valoare, deoarece cretinismul depete legalismul juridic instaurat ntre lege i persoan, prin afirmarea relaiei de iubire dintre legiuitor Dumnezeul personal i persoana care cunoate motivaia pentru care ntlnete legea: binele su. Tensiunea dintre norm i svritorul ei provine din faptul c avnd libertate de voin i de aciune, dar aflndu-se i sub influena rului acesta dorete adesea s lucreze altfel dect cum l ndeamn Creatorul, spre binele su, prin norm. Legile sociale, n general, urmresc binele fie el chiar i cel divin, dar finalitatea lor nu se identific cu iubirea, aa cum este cazul legii dumnezeieti. n cazul ultim, iubirea este miezul normei, dar o i mbrac, o cuprinde total, o transfigureaz: Domnul este ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe el, l gsesc pe msura
81

n vreme ce marul necurtor spre disoluia familiei continu, se petrece inevitabil lucrul la care noi suntem martori: o reconceptualizare i restructurare radical a relaiilor conjugale, mpreun cu punerea sub semnul ntrebrii a sensului nsui al cstoriei JOHN I LYN BRECK, Trepte pe calea vieii. O viziune ortodox asupra bioeticii, ed. cit., p. 49.
80

80

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

mplinirii lor81. Astfel c datoria moral care rezult din solicitarea realitii transcendente, identificndu-se cu aceasta, devine manifestare iubitoare a dumnezeirii care se realizeaz prin oamenii din lume. Vorbind despre supunerea fa de stpniri, care sunt lsate de Dumnezeu, Apostolul Pavel subliniaz un aspect care privete acceptarea legii, n general, datoria decurgnd ca efect moral din impunerea ei de ctre o autoritate, care de obicei este extern subiectului. El ndeamn: e nevoie s v supunei nu numai din pricina mniei, ci i n virtutea contiinei (Rm 13, 5, s.n.). Schimbarea de accent este esenial, pentru c se produce un transfer dinspre autoritatea exterioar, distant i rece, care impune datoria, spre cea interioar, respectiv spre contiin, n care simim prezena unei puteri nepmntene. Spre deosebire de reperul extern, care are nevoie adeseori de for pentru a-i impune voia, fie ea n numele binelui, interioritatea produce motivaie prin contientizarea subiectului asupra valorii datoriei, aciune care nu mai solicit prezena unei motivaii exterioare. Datoria moral, ca expresie a obligaiei, devine una cu subiectul cnd acesta se convinge, prin propria sa contiin, c obligaia provine din legea iubirii, din har i din Dumnezeu nsui. n societatea postmodern, dimensiunea religioas a existenei este pus tot mai mult sub semnul ntrebrii. Valorile cretine au devenit n timp i valori ale societii, dar aceasta din urm s-a distanat, i-a creat elemente calitative care, n modernitatea trzie, concureaz cu cretinismul

nsui, ncercnd o separare complet a atitudinilor. tergerea, contestarea i chiar dispariia autoritilor morale eclesiale sau sociale autentice care s-i ofere omului garania reperelor morale indubitabile au determinat relativizarea transcendentului i o form de absolutizare a terestrului. De aici decurge tendina ndeprtrii datoriei morale dintre valorile care l angajeaz pe om ntr-o lupt la sfritul creia s se afle mntuirea. Deja Ren Gunon indica aceast realitate, valabil, n catolicism, dup cel de-al doilea rzboi mondial:
Se vorbete mereu de moral, dar aproape niciodat despre doctrin, sub pretextul c nu ar putea fi neleas; religia a devenit astzi doar moralism sau cel puin att vor s vad n ea oamenii moderni, care refuz s o cunoasc n realitatea ei profund, de un cu totul alt ordin82.

Relativismul provoac tipul de gndire potrivit cruia ceea ce este valabil pentru mine nu este, n mod obligatoriu, valabil i pentru cel aflat lng mine, fr a exista vreo instan care s ne impun, n comun sau individual, o autoritate obiectiv i, deci, incontenstabil. Dac cineva ncearc soluionarea unei situaii prin impunerea unei autoriti, aceasta este contestat, ei i se refuz de ctre individ fie capacitatea de soluionare, fie competena, astfel nct totul se drm. Distructivismul este sfetnicul de tain al relativismului: totul poate fi demolat, fiindc adevrul se afl doar n mine, doar eu l posed ca fiind fundamental pentru mine. Adevrul tu privete doar existena ta.

Sf. MARCU ASCETUL, Despre lucrarea duhovniceasc 190, n: Filocalia, trad. rom. Pr. Dumitru Stniloae, vol. 1, Editura Harisma, Bucureti, 19934, p. 308.
81

82 REN GUNON, Criza lumii moderne, trad. rom. Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 20082, p. 104.

82

83

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Paralelismul existenelor noastre risc s devin perfect. Respectul poate deveni reciproc, la fel i ignorarea, dar, s nu uitm: nenclcarea teritoriului autoritii mele este condiia pcii sociale. Totul este relativ, eu sunt absolut83. Din nefericire, datoria moral a fost neleas foarte diversificat, inclusiv de ctre cretini, fie ei i practicani. ntruct n relaiile de zi cu zi legile sociale se impun, pentru muli ceteni, numai din exterior, fr ca acetia s fie convini c ele sunt bune i folositoare nu lum n seam faptul c, adesea, aceasta este realitatea, ceea ce pune serios problema inteniilor legiuitorului , nencrederea, dubiul, critica au fost aplicate i Legiuitorului divin sau, afirmndu-se lipsa ceva mai concret a Lui n lume, ele s-au rsfrnt asupra normei n sine. n lucrarea Amurgul datoriei, Gilles Lipovetsky84 crede c, n special ncepnd cu Epoca Luminilor, raionalismul a devenit tot mai critic cu privire la datoria moral avnd la temelia ei religia, ceea ce a determinat ntemeierea unei morale independente de dogmatismul religios. Acest prim ciclu al secularizrii etice s-ar fi ncheiat undeva n jurul anului 195085. Dar garantul datoriei morale era considerat Biserica, a crei autoritate n special n Occident a fost

pus constant sub semnul ntrebrii, n ultimele secole, pentru a fi astzi negat dimpreun cu puterea sa de determinare a societii86. Aceleai aciuni se afl n desfurare, la ali parametri, acum, i n Orientul ortodox. Totui, sentimentul datoriei nu a fost ndeprtat cu totul din contiine odat cu apariia primei etape a eticii moderne laice i cu secularizarea etic prin desprinderea moralei de spiritul religios, ci pn i democraiile individualiste au preluat conceptele de obligaie infinit i datorie absolut, elogiind datoriile ceteanului i disciplina vieii particulare. Lipovetsky arat:
Aceast perioad a luat sfrit. Funcioneaz o nou logic a procesului de secularizare a moralei, care nu mai const doar n a afirma c etica este o sfer independent de religiile revelate, ci n a dizolva social forma sa religioas: datoria nsi... [Avem] o societate care devalorizeaz idealul de abnegaie, stimulnd sistematic dorinele imediate, pasiunea egoului, fericirea intimist i materialist87.

83 n timp ce individul devine termenul de referin major al culturii democratice, faptul moral fundamental se identific cu aprarea i recunoaterea drepturilor subiective; datoriile nu dispar, ele deriv din drepturile fundamentale ale individului, devin corelatele acestuia Supremaia imemorial a obligaiilor fa de Dumnezeu a fost nlocuit cu cea a prerogativelor individului suveran GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., p. 32. 84 Analiza mutaiilor conceptuale la nivelul datoriei morale realizat n continuare se bazeaz n special pe aceast lucrare a lui Lipovetsky. 85 Perioada fusese deja denumit de filosoful, sociologul i eseistul francez era vidului. Vezi: GILLES LIPOVETSKY, Lre du vide. Essais sur lindividualisme contemporain, Galllimard, 1983.

Gndirea epocii postmoderne a suferit modificri serioase n Occident, n primul rnd cu privire la datoria moral i la cea de contiin, fundamentate religios. Relativizarea credinei i a valorilor ei, critica adresat constant Bisericii ca instituie

86 Inclusiv n ochii celor care continu s se considere credincioi, Bisericile nu mai au cu adevrat autoritatea de a determina credina, ca s nu mai vorbim de a impune dogma. Ele o au cu att mai puin, a fortiori, n ce privete orientarea opiunilor politice sau reglementarea moravurilor MARCEL GAUCHET, Ieirea din religie, ed. cit., p. 16. 87 GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., p. 20.

84

85

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

eclesial, accentuarea individualismului au generat amurgul datoriei, intrarea n era datoriei morale relativizate, pentru ca mai apoi aceasta s devin transparent i pe cale de dispariie. Sentimentul datoriei nu dispare ns cu totul. O a doua mutaie o reprezint preluarea de ctre individ a elementelor specifice datoriei ntemeiate pe religie i convertirea lor n mod utilitarist, non-rigorist i permisiv numai pentru dezvoltarea hedonist a omului prea mult ndeprtat deja de vreun sistem moral autoritar din care s rzbat atenionri referitoare la semen, comunitate, altruism, valori comune, aezate deja, prin dezinteresul fa de ele, nafara cercului individualist centrifugal. Se manifest, astfel, pn la dispariie ndeprtarea conceptului de datorie moral din spectrul aciunii umane i inocularea n mentalul social prin puterea voinei individului a ideii c fiecare este stpn pe viaa sa i c bunstarea material poate fi fr limite i c produce fericire.
Noua cultur etic nu se mai sprijin pe caracterul absolut al poruncilor supreme care exaltau spiritul de sacrificiu, supunerea la o transcenden religioas sau laic, ci graviteaz n jurul drepturilor individuale, privilegiind sfera ngust a subiectului postmodern88.

n timpurile noastre, trim aadar tendina omului contemporan de negare constant a valorii transcendente a datoriei morale, aciune realizat prin ndeprtarea lui Dumnezeu din interesul imediat al omului, prin accentuarea sensului

individualist i utilitarist al scopului pentru care omul este prezent n lume, prin devalorizarea comunitarului. n faa moralei religioase avnd ca scop mntuirea i venicia se impun valorile moralei laice, profane, lipsite de substrat religios. ns nu se renun ntru totul la finalitatea vieii omului, ea fiind afirmat i n noul context, cu cteva mici modificri. Astfel, ntlnim afirmarea tot mai categoric a ideii de fericire terestr, de mplinire a spiritului realizat prin mplinirea satisfaciilor individuale, de cutare a ceea ce este nedureros, de revalorizare a trupului i a nevoilor sale, de cutare a erosului. Efectele negative ale acestor atitudini se resimt deja la nivel social i personal. Lipovetsky le identific la nivelul a trei paliere: 1. n societile actuale sunt suprimate valorile legate de sacrificiu, 2. imperativele datoriei nu se mai regsesc n culturile cotidiene, 3. omul de azi nu mai resimte dect obligaia de a se ataa de el nsui89. Pentru omul modern, datoria moral fa de Dumnezeu s-a modificat n ceea ce privete autoritatea, scopul i valoarea ei. Dac pentru Occident procesul acestei transformri este n plin desfurare, n Orientul ortodox, sub influena diferiilor factori, el ncepe deja s perturbe relaiile de credin, raporturile sociale i cele personale, instaurnd ambiguitate moral i incertitudine.

88 VICTOR-DINU VLDULESCU, Prefa, n: Gilles Lipovetsky, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., p. 10.

89 GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., p. 20.

86

87

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Ambiguitatea moral ostmodernitatea cu specificul ei: globalizarea, autonomizarea individual, raionalizarea, pluralismul, relativizarea raporturilor persoanei cu propria credin, introduce n ecuaia vieii religioase ambiguitatea i produce, i n acest domeniu, efecte negative: reperele religioase certe dispar, sunt tot mai prezente sincretismele, credinele de mister i tain, ocultismul i inexplicabilul, procentele practicanilor credinei tradiionale scad, iar pluralismul religios are deja efecte secularizante. Diferitele domenii politic, social, cultural se emancipeaz, astfel c dimensiunea religioas a persoanei este aezat n sfera societii i a culturii, cu tendine de pierdere a identitii i autonomiei religioase. Se distruge simbolistica tradiional, trim o civilizaie a produciei nelimitate care creeaz nevoi fr limite, iar efectul acestei realiti este transferat asupra vieii duhovniceti. Societatea i-a specializat serviciile, i-a diversificat ofertele, a separat tot mai mult, a fragmentat fiecare domeniu pentru ca s rspund unei caliti tot mai ridicate i pretenioase cerute de client. Omul nu doar c solicit, nu doar c are dorina s fie servit ori s i se ofere, dar prin faptul c ateapt o ofert ct mai larg, mai diversificat, mai variat, impune, prin felul de a fi, specializarea serviciilor, ridicarea standardului activitilor, al serviciilor i al calitii produselor. Clientul nostru stpnul nostru a generat o autoritate a individului asupra societii, n condiiile n care tipurile de autoritate instituional au intrat n desuetudine, s-au risipit, iar unele chiar au disprut. Iar aceste atitudini au i efecte asupra vieii morale.
88

Din aceast gam de aciuni face parte relativizarea vieii moral-religioase a omului modern, aflat n plin desfurare n lumea occidental, dar cu manifestri i n societatea romneasc. n loc s dea o mrturie unic, religiosul nsui se frmieaz, astfel c muli oameni i caut salvarea n micri religioase sau para-religioase foarte diverse. Dintr-o alt perspectiv, exist tendina de a recunoate ca fiind necesare doar aspectele etice ale cretinismului, ele asigurnd bunele raporturi sociale90. Afirmarea moralei adogmatice i individualiste ca fiind reprezentativ i suficient pentru omul contemporan devine, ns, unul dintre cele mai mari pericole din punct de vedere moral, identificat la nivel cretin cu moartea spiritual91. Este adevrat, ea ar asigura ntrirea coeziunii sociale, ns numai n parte, deoarece individualizarea atitudinilor etice i lipsirea lor de miezul nvturii de credin sau de patrimoniul religios comun le transform n form fr fond, iar pe subieci n repere morale autorefereniale: omul nu doar c ar avea, dar chiar ar fi propria sa moral! La cealalt extrem a refuzului religios i etic se situeaz tocmai nevoia de mister, emoia religioas personal, experiena puternic i inexplicabil, de care omul contemporan are nevoie deoarece nu se regsete din punct de vedere spiritual numai n surogate, n ncercri nereuite dect cel mult

JEAN-PAUL WILLAIME, Sociologia religiilor, ed. cit., pp. 141-142. Marcel Gauchet consider, ns, c reorientarea etic a religiilor nu este suficient pentru a fi considerat resorbie a teologicului n etic, Ieirea din religie, ed. cit., p. 124. 91 Pentru acest om [autonom], diferena dintre bine i ru, moral i pervers, nobil i josnic, autentic i simulacru se estompeaz treptat pn la desfiinarea total. Ca prag extrem al pcatului i dezumanizrii, ruptura de Dumnezeu nseamn de fapt moartea spiritual Pr. IOAN BIZU, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 161.
90

89

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

temporar de depire a limitelor materialitii sale. Cutndu-i ns regsirea religioas tot dup criteriile preluate din materialism, dup lipsa rigorii, dup permisivitate i comoditate, individului i se propun astzi dou variante: 1. s i ancoreze fiina n religioziti care i propun condiii uoare ale ndeplinirii unor criterii moral-religioase facile, 2. s intre n grupri religioase extremiste, cu reguli de fier, opiune determinat tocmai de lipsa de reguli morale i religioase precise, n viaa de zi cu zi. Din punct de vedere antropologic, se constat astzi o ambiguitate identitar. Prin referinele negative adresate certitudinilor credinei, prin negarea autenticitii divine, nsi autenticitatea uman e pus sub semnul ntrebrii. n lipsa lui Dumnezeu, omul nsui devine ambiguu. Referitor la minciuna n care triete omul de azi, Arhiepiscopul Anastasios Yannoulatos formuleaz afirmaia c n societatea postmodern apar i se nmulesc mtile pe care omul le poart, dar dispar persoanele92. n timp ce esena se risipete, forma prinde via. Actul moral este svrit tot mai mult formal, devenind masc, n timp ce purttorul actului, omulpersoan, este golit de sens. Ar fi i imposibil altfel: n lipsa divinitii Persoana suprem Care exist prin Sine, singura Care i d sens omului persoana-dependent devine un non-sens. Descrierea i afirmarea aproape exclusiv biologic a omului, tehnicizarea relaiilor, manifestarea individualist n raporturile cu semenii sporesc ambiguitatea existenial i moral, complic sensul vieii, care pentru muli devine realitate, tardiv, doar cu puin timp nainte de ncheierea vieuirii terestre.
ANASTASIOS YANNOULATOS, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, ed. cit., p. 25.
92

Cu pluralismul regulilor (i timpurile noastre sunt timpuri ale pluralismului), opiunile morale (i contiina moral rmas n urma lor) ne apar intrinsec i ireparabil ambivalente. Vremurile aparin ambiguitii morale puternic resimite. Ele ne ofer libertatea de alegere de care nainte nu se bucura nimeni, dar ne i arunc ntr-o stare de nesiguran ce nainte nu a fost niciodat att de agonizant93.

Ambiguitatea se resimte la nivel moral plecnd de la incertitudinile sociale, de la faptul c, ncepnd deja din modernitate, s-au relativizat valorile religioase, sociale i familiale, ceea ce a provocat libertatea omului lsnd-o s decid dintre reperele nesigure94 i neimpuse de ctre vreo autoritate. Caracterul ambiguu al moralei contemporane rezult i din faptul c omul postmodern a ndeprtat specificul sacru al faptei, lipsind-o de transcendentul care iniiaz i primete, finalizator, fapta moral, i de spiritul ei religios i de aezarea ei n credin. Un paradox al ambiguitii este acela c, pe de o parte urmnd elanului etic contemporan , la nivel teoretic, spiritul moralei este afirmat pretutindeni, se afl pe buzele tuturor, este invocat permanent pn la saturaie prin mijloacele de comunicare n mas, n cadrul comisiilor i comitetelor etice, n solicitrile i lurile de cuvnt ale reprezentanilor autoritilor, ba chiar se folosete nelimitat n limbajul comun, transformndu-se n leitmotiv cotidian. Totul are nuan etic: de la via la afacere, de la fapt la economie, de la individ la instituie.

ZYGMUNT BAUMAN, Etica postmodern, ed. cit., p. 26. Singurul lucru sigur cu privire la modernitate este nesigurana acesteia DAVID HARVEY, Condiia postmodernitii, o cercetare asupra originilor schimbrii culturale, ed. cit., p. 18.
93 94

90

91

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Pe de alt parte ns, la nivel practic, constatm tot mai mult imoralitate i indiferen cuprins n aciunile individuale i colective reprobabile, de la abandonul copiilor pn la ucidere; n corupia ntlnit pn la cel mai nalt nivel; n indiferena concret fa de aproapele, care pentru postmodern ar fi ideal dac s-ar mrgini la a fi departele. Ambiguitatea fenomenului se explic prin faptul c prelnica revenire a moralei pe scena lumii nu este dect una care-l ridic pe individ, ale crui legturi cu semenii sunt aparente i urmresc interesul propriu, la rangul de putere autonom, care-i dicteaz la propriu dorinele i le exprim autoritar, ateptnd ori luptnd s-i fie ndeplinite. Iar societatea, prin tot ceea ce i pune la dispoziie, chiar asta realizeaz: susine autointroducerea individului n ambiguitatea moral, prin faptul c el are toate condiiile de a decide singur care sunt religia i morala de care consider c are nevoie, cum e necesar s se comporte, care sunt opiunile de decizie favorabile95. Existena ambiguitii i incertitudinii morale este ceea ce convine perfect omului postmodern, lipsit deja de povara autoritii morale eclesiale sau tradiionale, de morala preotului i de gura satului: Incertitudinea a fost ntotdeauna patria opiunii morale, dei filosofia moral modern i practica indiferenei au fcut tot ce au putut pentru a o nega n teorie i a o reprima n fapt96. Omul postmodern simte c nu se poate debarasa total de moral i de contiin, dar cheam i dorete morala n forma sa

comod, care s fie n concordan cu contiina lax sau fariseic i care s urmeze ntru totul respectarea normelor uoare ale eticii nedureroase. Ambiguitatea moral este unul dintre efectele realitii c astzi nu se mai triete profund din punct de vedere religios. n societile modernizate, se ncearc ndeplinirea datoriilor fa de autoriti diverse, dar, toate relative, i nici una absolut. Astzi autoritate este individul, autoritate familia, autoritate semenul, autoritate statul; toate, ns, relative. Ele sunt aparent recunoscute ca autoriti, cci modul lor de manifestare este unul care solicit supunere, ndeplinirea datoriilor. Aceasta devine ns epuizant pentru omul ale crui rdcini nu mai sunt sigur mplntate n certitudine, n credin, n responsabilitate i obligaie moral, ntruct el trebuie s se mpart ntre diferitele solicitri. Dezrdcinat din punct de vedere religios, fr s mai simt nevoia temeliei credinei aezat n structura comportamentului, cel puin declarativ, el descoper c i lipsesc reperele, dintre care cel mai important este iubirea97. Dup ce i-a ndeprtat prin propria decizie reperele morale transcedente, cci i obturau viziunea subiectiv despre lumea n care triete, postmodernul a pierdut adevrata i profunda dragoste de Dumnezeu, de aproapele, de sine. Omul nostru este cel mai adesea de suprafa, obinuindu-se cu jumtile de msur i cu soluiile care nu soluioneaz. Seriozitatea cu care ar trebui s i se dedice unei credine este solicitant, cum solicitant este s dovedeti o

n ultra-modernitate... religiosul, ca reacie la golirea sa social, este reinvestit prin alegere personal, aproape recreat JEAN-PAUL WILLAIME, Sociologia religiilor, ed. cit., p. 138. 96 ZYGMUNT BAUMAN, Etica postmodern, ed. cit., p. 241.
95

97 n Fug, iubirea s-a redus, iar acest lucru s-a produs fiindc iubirea este cea care se leag de lucru, iar omul Fugii nu dorete acest lucru: adic s se lege MAX PICARD, Fuga de Dumnezeu, ed. cit., p. 134.

92

93

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

manifestare cotidian rectilinie i consecvent unor repere care in de valorile duhovniceti ale persoanei. Credina l solicit pe om, i cere un anumit fel de a fi, n concordan cu valorile transcendente pe care le consider necesar prezente n viaa sa, n grupul n care activeaz i n societate. Ne mulumim cu tipul de manifestare a credinei pe care-l aplicm sau pe care l ntlnim i ne bucurm c el exist, cu starea cretinului de duminica (Kirkegaard) i comparativ cu starea de a fi a credinei, afirmnd c la noi situaia este nc bun. Lipsindu-i profunzimile, una dintre formele prin care omul modern ncearc s-i rezolve problema este regsirea n credine de suprafa, n imbolduri unele dintre ele morale care au intenia de a lua locul tipului solicitant de credin, credina aceea tradiional pe care moii i strmoii au pstrat-o i au transmis-o fiindc au simit c face parte din fiina lor i nu c este adaos ori lege fr sens. A te regsi n profunzimile propriei credine impune cci e vorba, din nou, de o impunere s o consideri, mai nti, adevrat i, apoi s i te dedici, n teorie i n fapt. E mult mai comod, ns, s credem de suprafa, s ne ncredem n istorisiri i poveti moralizatoare, uoare, sensibile, care nu ne solicit direct, dar care conin totui adevruri morale cum ar fi ncrederea n transcendent, ajutorarea semenului, frumuseea linitii interioare, glasul naturii. Aa sunt, spre exemplu, mesajele cu iz religios transmise tot mai mult prin internet, cum ar fi pps-urile, dintre care multe l sensibilizeaz religios pe omul nostru prins n capcana timpului i a solicitrilor de serviciu. Dar soluia oferit pentru c nu este una cutat i descoperit de el este discutabil din punctul de vedere al tririi autentic cretine. Omul nostru (supra)vieuiete
94

religios, dar se amgete cu lucrurile de suprafa, deoarece nu mai are nici timp i nici disponibilitate pentru profunzimi. Faptul c i se ofer deja soluia religioas de tip surogat cci pentru una autentic, principial, nu are cum s-i fac timp , este mulumitor din punctul lui de vedere, deoarece i vine de-a gata, nu cere efort, i sosete chiar fr s o cear. Dar, atunci cnd pota electronic i-o furnizeaz, realizeaz c avea nevoie de aa ceva, c i cade bine, c nu tia ce i lipsete, iar toate acestea i confer starea de mulumire interioar pe care nu a mai trit-o de mult vreme. Aflat ntr-o ambiguitate identitar, postmodernul se vede silit s recunoasc faptul c a greit i din punct de vedere comportamental. Ambiguitatea moral i are temelia recent n ambiguitile de ordin fiinial ale omului modern, cruia structurile valorice deja firav pstrate dup prima etap a raionalismului i sunt, mai nou, drmate cu totul prin incertitudinea raiunii nsei:
Nimic i nimeni nu se mai afl astzi la locul cuvenit; oamenii nu mai recunosc nici o autoritate efectiv n ordinea spiritual i nici o putere legitim n ordinea temporal;... Eroarea biruie adevrul, umanul se substituie divinului, pmntul are mai mult importan dect cerul, individul se proclam msura tuturor lucrurilor i pretinde s dicteze universului legile plmdite de propria sa raiune, slab i supus greelii98.

Datorit interpretrii individualiste a credinei cretine i din cauza scderii ncrederii n autoritatea eclesial, ambiguitatea

98

REN GUNON, Criza lumii moderne, ed. cit., p. 107.

95

tefan Iloaie

moral este prezent chiar i n rndul cretinilor, care i adapteaz tririle n funcie de propriile ateptri i de cercul restrns de cunotine. Aa au aprut manifestri sincretice i necretine, care sunt tot mai rspndite, dar i abateri de la crez, care atest o duplicitate: o logic pragmatic i o logic a experienei afective, inta final fiind mereu bunstarea, dezvoltarea personal, fericirea de pe pmnt99.

2.2. Tendine de relativizare a valorilor religios-morale Relativizarea tririi n Dumnezeu

FRANOISE CHAMPION, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, art. cit., p. 708. Autorul identific apte caracteristici fundamentale ale religiozitii moderne fie ea chiar i cretin, n anumite situaii , aflat n special sub influena sincretismului i a esoterismului. Unele dintre aceste specificuri intereseaz din punct de vedere moral: perfecionarea spiritual personal n afara moralei, accentundu-se dimensiunea trupeasc ori cea intelectual; ca efect al criteriilor dominante n societile actuale, mntuirea vizeaz tot mai mult fericirea de pe pmnt i tot mai puin pe cea de dup existena terestr; afirmarea concepiilor moniste n consecin, Dumnezeu este separat de om i de lume, iar omul de natur; optimismul exagerat fa de starea i de evoluia lumii; originea rului aezat nu n pcat, ca ndeprtare de divinitate, ci n teama funciar fa de semeni, de lume, de natur i de sine pp. 710-711.
99

mul de astzi continu dar la alt scar temerea celui de ieri, anume c autoritatea divin i strivete libertatea, c norma moral l subjug, c Decalogul i Fericirile constrng i impun. El crede c are nevoie de libertatea maxim pe care i-o poate acorda, o libertate care s in doar de el i de autoritatea subiectiv aflat n sine; pentru mplinirea voii sale, el ar fi n stare s-i creeze propriile legi, ceea ce n parte se i ntmpl. Gianni Vattimo simte c n aceast via totul este prea autoritar, dar tie, totui, i c dac ar fi ca omul s primeasc tot ceea ce dorete nu-l putem ntreba pe fiecare nou-nscut ce tip de constituie i-ar dori100. Spiritul vremii induce ideea unei liberti individuale excesive care s impun mult mai rapida schimbare a normelor i legilor sociale, n funcie de dorina cetenilor. Omul care s-a autolipsit de transcendentul care i garanta i i obiectiva existena, n cauz i scop, nu mai descoper dect relativismul axiologic al lumii, al relaiilor pe orizontal i al propriei sale viei. Pe fiecare n parte dorete s le reconfirme prin puterea sa, pentru c separate de puterea divin le simte fragilitatea i perisabilitatea. De aceea, pn i dragostea este considerat astzi, nepotrivit, suficient

100 RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, ed. cit., p. 88.

96

97

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

pentru a asigura un comportament n ntregime just din punct de vedere etic101. Noul mesaj al individului legat de raportul lui cu Dumnezeu pare s fie cel potrivit, cruia i sunt suficiente argumente pentru a crede n existena transcendent, dar aceasta nu este o necesitate, ci rmne la libera voie a fiecruia modalitatea n care se raporteaz, concret, la divin. De la accentul care a czut de pe credin pe raiune, de la eliberarea omului de constrngerea obiectivitii divine i cderea n subiectivism, se continu astzi procesul relativizant la un alt nivel: reducerea realitii divine doar la mesajul transmis de cer omului. Curente filosofice cu influene destul de puternice n societatea postmodern susin o continuare a relativizrii divinitii prin reducerea la Dumnezeul scripturistic: spre exemplu, Dumnezeu, fiina, este doar logos, logosul este limbaj i dialog, dialogul este discurs subiectiv102. Nu tim dac El este real sau nu este, dar nici nu e necesar, cci hermeneutica ni-L va descoperi pe Cel pe care vom dori noi s-l mijloceasc, deoarece, astfel, existena Lui va fi neconstrngtoare. n mod concret, acest tip de ideologie se transfer la nivelul tririi cotidiene sub forma indiferentismului fa de credin i de manifestarea ei public, fa de viaa Bisericii:

Ignorana doctrinar aproape complet i chiar indiferena fa de tot ceea ce e legat de nvtura Bisericii; religia nu este, pentru muli, dect o chestiune de practic, de obinuin, ca s nu spunem de rutin103.

Este argumentul pentru care Biserica-instituie are o responsabilitate uria n medierea mesajului ei ctre noua lume, nou nu prin descoperirea vreunui nou teritoriu fizic, ci a geografiei spirituale ntunecate n care credincioii se risipesc, n sfera relativismelor, a tentaiilor, a depravrii, a iretlicurilor aparenelor neltoare, a vieii excesiv biologizante, a tentaiilor nvenicirii terestre. Doar s realizm, pentru nceput, penuria de informaie doctrinar a unora, dac nu i dezinteresul cvasitotal al altora, muli dintre ei fiind cuantificai n diferite analize sociologice ca practicani.
Declaraia de apartenen confesional i chiar practica riturilor de trecere (botez, cununie, nmormntare) este doar parial motivat religios, innd mai degrab de statutul de repere simbolice i istorice n constituirea unor identiti individuale i colective. La acest nivel de apartenen religioas la Biseric... Dumnezeu nu mai nseamn neaprat Sfnta Treime, ci la fel de bine o energie cosmic, Hristos nu mai e neaprat Fiul lui Dumnezeu ntrupat i nviat, ci un iniiat, un iluminat etc.104.

FRANOISE CHAMPION, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, art. cit., p. 711. 102 RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, ed. cit., pp. 87-88. Referitor la relaia cu divinitatea biblic, Vattimo spune: Atunci cnd vorbesc de Dumnezeul din Biblie, vorbesc de Dumnezeul pe care-l cunosc doar cu ajutorul Bibliei. Acest Dumnezeu nu e un subiect exterior, deoarece dependena mea de Dumnezeu nu e dect dependena mea de tradiia biblic p. 103.
101

Dar cunoaterea adevrului despre Dumnezeu este esenial pentru a crede, pentru ca El s Se ntrupeze n fiina omului, s devin una cu el, s-l transforme duhovnicete i s-l
103 104

REN GUNON, Criza lumii moderne, ed. cit., p. 103. IOAN I. IC jr., Globalizarea mutaii i provocri, art. cit., p. 490.

98

99

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

uneasc cu Sine. Fr aceasta, fapta omului cea care confirm, n pragmatismul ei, legtura intim cu Dumnezeu se fundamenteaz doar pe o ideologie cretin, e adevrat dar, totui, simpl ideologie! Chiar mesajul Bisericii este considerat i receptat, adeseori, doar ca o ideologie. n domeniul bioeticii, s-a remarcat faptul c omul occidental a fost mai sensibil la pericolul ca ADN-ul s fie modificat dect la atenionarea Bisericii asupra problemelor umanitii. Avem, adesea, un mesaj tocit de prea multa sa folosire, dar poate i de coborrea Bisericii prea jos n aren, de abordarea public a unor probleme mult prea intime pentru om, de implicarea elementului eclesial n domenii care nu in direct de el, chiar dac exist rspundere pentru aceasta. Relativizarea raportrii la divinitate ca la o Realitate independent, creatoare, iubitoare, mntuitoare i sfinitoare este continuat, la nivel instituional, de nencrederea n Biseric i n slujitori, de ironizarea cretinilor cu aplecare asupra nelegerii, i mai ales a tririi credinei. Desprinderea de credina pe care ai avut-o chiar o perioad ndelungat de timp nu pune multora, chiar dintre ortodoci, nici o problem de contiin. ntlnim replici care introduc i mai adnc n contiinele contemporanilor relativismul religios: Credina moilor i strmoilor ti?; Alte vremuri. Erau ignorani!. Chiar i Occidentul european, deja relativizat religios i moral, ntr-o bun msur, se confrunt pe mai departe cu relativizarea nc i mai profund a vieii religioase i a raportrii la divinitate: Dac nu-i plac bisericile existente, nfiineaz-i una nou105. Dar, renunnd la Dumnezeu i la Adevrul
105 RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, ed. cit., p. 92. Fiecare dintre aceste biserici private i dezvolt micul ei Vatican i devine o a nu tiu cta instituie autoritar oribil.

Su, omul nsui e fals i lipsit de adevr, golit de moralitatea faptelor sale i de ncrctura divinului106. ntlnim astzi tendina aplicrii unei morale secularizate, ale crei rdcini se regsesc n desprinderea comportamentului de temelia credinei n Hristos, dar i n desprirea raiunii de credin, mai ales prin revoluia gndirii realizat de iluminism. Indiferent cum o numim, aceast moral evit convingerile religioase i aaz reperul moral n om, nu nafara sa, i cu att mai puin n Hristos, de unde rezult i relativismele valorice. Aa se ajunge ca lumea cretin s ntlneasc provocri majore, rspunsul ei neputnd fi dect infuzarea, pe cile cele mai diverse, a diferitelor mentaliti morale postmoderne cu esena felului de gndire n Hristos. Din perspectiva credinei cretine, fiind mpodobit cu daruri duhovniceti, fiecare persoan este unic i contribuie, n mod liber, cu valoarea unicitii sale i prin comportarea sa n lume, la bogia manifestrii creatoare a relaiilor cu divinitatea: Dumnezeu mparte tuturor, n chip neprtinitor, ntreaga Sa zidire, lsnd ca fiecare s-o foloseasc dup cum i este voia107. La toate aceste binefaceri artate de Dumnezeu fa de om, rspunsul acestuia trebuie s fie descoperit n dragostea fa de Creator i n pstrarea vieii sale, a vieii semenului i a creaiei la valoarea concretului existenial de

Cretinul zilelor noastre i urmrete scopul vieii sale ntr-un anume context social i cultural-spiritual..., innd seama mai mult sau mai puin sau chiar deloc de imperativul Evangheliei, al tririi n Hristos i cu Hristos n Biserica Sa. [De aceea] astzi exist, din nefericire, un crescendo al tririi biologice Devierile morale se simt n largul lor, desctuate parc de orice opreliti i cenzuri Pr. DUMITRU GH. RADU, Repere morale pentru omul contemporan, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, pp. 70-71. 107 Sf. GRIGORIE PALAMA, Omilii 3, 12, trad. rom. Constantin Daniel, Editura Anastasia, Bucureti, 2000, p. 36.
106

100

101

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

manifestare responsabil fa de Dumnezeu, Singurul Care este viaa: C precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via ntru Sine (In 5, 26). Aducerea n existen a persoanei este, pentru ea, unica posibilitate de a participa la dumnezeire, i tocmai de aceea este necesar ca ansa s fie fructificat prin aezarea fiinei umane n Hristos, finalitatea fiind conform scopului existenei personale i n conformitate cu puterile ei. De aceea, adevrata moral este metanoia, schimbare total, ndumnezeire:
Morala, a crei bun-vestire o anun Biserica, este existena teantropic a noului Adam, a omului nou, a lui Hristos. Morala evanghelic se refer la o transfigurare real i existenial a naturii omului, i nu doar la o mai vast deontologie care ar lsa neschimbat existenial natura uman108.

Participarea omului la existen i umplerea existenei prin viaa care i s-a dat i pe care e necesar s o fructifice n scopul intrrii n adevrata via i comuniune alturi de Creator i mpreun cu El este o datorie moral infinit n mplinire i trire, cci la fel de nemrginit este Iubirea prin Care i de la Care omul i-a primit intrarea n fiinare. Creat dup chip, el a fost creat cu o bogie spiritual prin care posed capacitatea de a asimila sensurile existenei sale proprii, raiunile lumii i ale relaionrilor din ea, ca direcionri ale lor ctre Dumnezeu i ca responsabiliti n faa Lui. Din punct de vedere moral, relaia omului cu Dumnezeu se arat de ctre persoan nu att n recunoaterea unei
108 CHRISTOS YANNARAS, Libertatea moralei, trad. rom. Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2002, p. 47.

raportri teoretice o aciune pasiv, de neimplicare direct i de neasumare a lui , ci n lucrarea la trirea lui Dumnezeu, n fptuirea zilnic, n lupta permanent de a dovedi biruina binelui asupra rului, n sine i pentru alii. Este iubirea lui Dumnezeu109, este viaa n Dumnezeu, preluarea i acceptarea unui alt fel de trire, iar aceasta ntro asemenea manier nct acel fel de vieuire devine a persoanei, n aceasta artndu-se c petrecerea lui pmnteasc a fost nvtur i trire, pentru c El nsui se prezint n calitate de dar i de mplinitor. mplinirea participrii la viaa n Dumnezeu este dat de participarea la sfinenia pe care, prin ntrupare, nsui Dumnezeu, o face posibil omului. Realitatea strii de sfinenie a fost artat chiar de Iisus Mntuitorul, El dovedind, prin asumarea firii omeneti, c aceasta se ndumnezeiete prin lucrare. Depirea stadiului de imitare a Lui, intrarea i rmnerea omului n relaie cu El, participarea sa la viaa Fiului lui Dumnezeu se arat prin aportul personal adus asupra trupului, asupra materialitii, asupra creaiei n ntregul ei, prin lucrarea sfineniei i mbrcarea n Hristos, aciuni pe care El nsui le ofer omului, odat ce le-a ctigat prin jertf i nviere. Dac omul identific relaia sa cu Dumnezeu ca pe ceva de importan maxim, absolut, i nicidecum relativ, simindu-se mpovrat de nsui Dumnezeu pentru a participa la viaa lui Hristos, el va arta aceasta n calitatea propriei sale viei morale, una demn de calitatea de fiu al lui Dumnezeu, dovedit n renunarea la ndreptarea voinei ctre cele rele i n lucrarea ei ca n duhul lui Hristos, ntrupare desvrit a binelui i, deci, a moralei cretine.
109 GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., p. 113.

102

103

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Prin fiecare persoan, existena lui Dumnezeu i lucrarea Lui n lume e necesar s fie mrturisite pentru creterea duhovniceasc a fiecruia i pentru ca umanitatea ntreag s urce ctre cunoaterea i nelegerea celor dumnezeieti. Dac am cunoscut mreia propriei regsiri n Hristos, aceasta nu poate rmne doar pentru noi, ci se transmite mai departe. Odat cu creterea interioar n Hristos, care i are izvorul n Botez i este manifestat n asemnarea cu Logosul divin, energiile divine se unesc cu cele umane, iar Hristos Cel ce locuiete n om l elibereaz pe acesta de pcat i i ofer puterea de a face binele. De aceea, bucuria mea devine a tuturor. n epoca relativizrii religioase, omul are misiunea de a face el direct, nemijlocit, fr ocoliuri, ceea nu face Hristos n mod direct: anume, de a descoperi realitatea Sa ontologic i frumuseea credinei n El acolo unde El nsui nu o impune. Fiecare dintre noi suntem trimii n cetatea noastr, n cercul nostru de influen, ctre cei nu tiu nimic sau cunosc prea puine despre Dumnezeu, ori ctre cei ce se leapd de El pentru a-I transmite mesajul i ateptarea. Astfel, legtura mea cu Dumnezeu devine vie i activeaz lumea ntreag n dragostea Sa. Relativizarea relaiei cu aproapele aportarea la aproapele se relativizeaz moral prin atitudinea de ignorare a lui, prin eliminarea intenionat din cercul meu personal, atitudini care se ntlnesc foarte des n lumea noastr, n special datorit urbanitii. Dar devine relativ nu numai relaia cu el, ci chiar persoana, existena, fiina sa: Dragostea fa de aproapele nostru e ntr-att de
104

diluat de mulimea celor ce ne sunt apropiai, prea apropiai, nct urmele ei abia dac se mai zresc110. Aparent, iubirea aproapelui de ctre postmodern, sau ceea ce nelege el prin iubire, i aezarea acesteia n formule dintre cele mai caritabile este o manifestare cretin autentic, dar ea poate s ascund un adevr: aproapele e preferat autoritii absolute a lui Dumnezeu i nevoii contiinei de a se raporta la realitatea obiectiv a Lui. Aproapele poate s fie manipulat, poi s-l ignori, te poi ascunde de el, nchizi ua n urma ta iar el rmne afar111. Ceea ce nu se poate ntmpla cu divinitatea. Dar iubirea aproapelui te apropie de divinitate, pentru c tocmai n aceasta eti asemenea lui Dumnezeu. Aa cum el S-a obligat fa de tine pentru a te aduce la via i a-i oferi ansa mntuirii, apropierea ta fa de aproapele i deschide ansa iubirii lui, prin ndeplinirea liber a datoriei morale iubitoare fa de el:
n societile n care indivizii se bucur de mai mult libertate de alegere dect n oricare alt perioad istoric, oamenii detest i mai puinele obligaii pe care le mai au... [Ei] se trezesc brusc izolai pe plan social, liberi s se asocieze cu oricine, dar incapabili s-i asume obligaii morale care i vor apropia de ceilali112.
110 Konrad Lorenz continu fr echivoc: Cu siguran c aglomerarea unor mase umane n marile orae moderne este n mare msur vinovat de incapacitatea noastr de a mai percepe chipul aproapelui nostru n fantasmagoria chipurilor mereu schimbtoare ce se tot suprapun i estompeaz KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. cit., pp. 18-19. Autorul consider aglomerrile umane ca fiind vinovate de cea mai mare parte a anomaliilor sociale i morale cu care se confrunt astzi omenirea. 111 Devotamentul pentru altul se precipit mai degrab conjunctural, n convergena de moment a intereselor individuale GABRIEL TROC, Postmodernismul i antropologia cultural, ed. cit., p. 187. 112 FRANCIS FUKUYAMA, Marea ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale, ed. cit., p. 61.

105

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Apoi, se consider tot mai des n societile noastre c relaia eu-tu este suficient fr Al Treilea, n care chipurile celor doi s se regseasc. Raporturile morale pe care ncearc s le nchege omul postmodern l descoper adesea drept un clovn care mimeaz fapta bun n ochii tuturor. A fost relativizat tot mai mult inclusiv facerea de bine i milostenia n sensul lor profund, prin care ne identificm cu srmanul, l cunoatem, trecem dincolo de gestul ajutorului financiar. S-a ajuns pe scenele marilor sli de spectacole i pe marile ecrane, pentru laude i aplauze. Gestul este mplinit, dar valoarea lui cretin a sczut considerabil. De aceea, este mai de folos sracul de departe dect cel de aproape, pe lng care modernul trece zilnic, cci fapta de milostenie trebuie vzut, cunoscut, publicitat. Din perspectiv economic, fiind adulat, milostenia va aduce napoi persoanei, firmei, concernului pe diferite canale, mai multe fonduri dect cele care s-au oferit. Aproapele s-a transformat n departele, iar darul i banul vduvei n afacere. Apoi, fr rdcina din Dumnezeu dac Dumnezeu n acest fel ne-a iubit pe noi, datori suntem i noi s ne iubim unii pe alii (1 In 4, 11) , iubirea semenului se transform n suportare a lui. Cu referire la semen, timpurile moderne au nceput s ne obinuiasc cu existena i aplicarea violenei i chiar a terorii fa de cel de lng noi. Autonomia umanului, ndeprtarea transcendentului din sfera imediat a ateniei umane, dispariia raporturilor interumane ntemeiate pe credin, eludarea armoniei dintre om i mediul natural113, dar i

113 Dorina de a domina natura a atras dup sine dominarea fiinei umane DAVID HARVEY, Condiia postmodernitii, o cercetare asupra originilor schimbrii culturale, ed. cit., p. 20.

slbirea sentimentului religios autentic i reformularea lui integrist au dus la accentuarea alarmant a agresivitii, violenei i terorismului n societatea contemporan. Provenite din instabilitile de ordin social specifice secularizrii, din incertitudinea cotidian, pliate pe fundamentalismul de sorginte religioas i naional, actele de teroare provoac stri colective de nesiguran i panic i mping la atitudini individuale reprobabile i condamnabile, aducnd cu ele inclusiv agravarea bolilor psihice, alunecarea spre indecizie i chiar sinuciderea. Cu efectele resimite la nivel personal i familial pn la cele de grup ori de colectivitate, violena i teroarea au devenit un element obinuit al omului postmodern, uciderea n numele credinei se svrete ca un act ncadrat n sfera binelui, iar pasivitatea celorlali membri ai societii ncurajeaz astfel de acte care denot o total lips de respect fa de fiina uman i ndeprtarea oricrei recunoateri a chipului lui Dumnezeu n om. ntr-o alt zon a raporturilor morale cu aproapele, pe nesimite, n special prin intervenia mass-media, suntem obinuii astzi s gndim c e suficient tolerana n relaiile interumane, c manifestarea tolerant include prezena iubirii, i c iubirea se manifest prin atitudinea tolerant. Dar avem tocmai aici o important schimbare de accent pe care morala contemporan ne-o propune ca pe un loc comun i sigur, cu certe repere n valorile cretine, mpini fiind subtil s acceptm ideea c aceste concepte nu ar fi suportat vreo modificare. Dar tolerana reprezint acceptarea existenei i manifestrii celuilalt, nu i iubirea lui, ba nici mcar nu o presupune, cci ncepem s fim, n realitate, tot mai puin apropiai unii de alii, n
107

106

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

ciuda libertilor pe care le avem, dar i a aglomerrilor umane114. Cci, n sens profund cretin, aproapele este o fiin care m relaioneaz tainic. Adevrul c provenim din acelai Creator, c avem aceeai surs de existen, c suntem chemai de ctre i spre acelai Dumnezeu, c ne regsim n Hristos-Omul, sens i centru al vieuirii noastre, toate acestea fac ca raportrile noastre s aibe numitorul comun altul dect cel al interesului i al egoismului. Cel de lng mine mi este aproape nu pentru condiia sa fizic, dei aceasta m ajut s m refer la el. Duhovnicete, ns, ne aflm amndoi n raportarea-pilot la Hristos, Cel care ne ateapt, pe amndoi, s ne nfruptm din cina Lui. n acest Cellalt regsesc, ca n oglind, propriul meu chip, care e de fapt al lui Hristos: de aici rezult valoarea moral a semenului, tot relativizat astzi115. Creat dup Chip, omul are i el n sine la proporiile cuvenite puterea de a-l chema pe cellalt, de a-l

solicita n calitate de centru al ateniei, dar numai ca unul ce se recunoate nedeplin i neegoist; pe de alt parte, actul de a-i rspunde solicitrii reprezint recunoaterea puterii existente n cellalt. Emmanuel Levinas scrie:
Totul se petrece ca i cum apariia umanului n economia fiinei rstoarn sensul i miza i rangul filosofic al ontologiei: n-sinele fiinei, persistnd-n-a-fi, se depete n gratuitatea lui dincolo-de-sine-pentru-altul, n sacrificiul sau n posibilitatea sacrificiului, n perspectiva sfineniei 116.

Mesajul fr limite se dovedete a fi problematic. Vrem s nclcm reguli nedrepte, incorecte, irelevante sau depite, i ncercm s ne bucurm de ct mai mult libertate personal. Dar, pe de alt parte, avem nevoie n permanen de reguli noi, care s permit noi forme de efort comun i s ne facem s ne simim legai unii de alii n cadrul comunitilor. Aceste reguli noi determin ntotdeauna limitarea libertii individuale FRANCIS FUKUYAMA, Marea ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale, ed. cit., p. 25. 115 G. Mantzaridis atenioneaz asupra efectului negativ al tratrii pur sociologice a valorilor morale, pe care riscm s le autonomizm i s le vedem valori n sine. Aa poate deveni i semenul. Numai prin discernmnt duhovnicesc putem s aezm echilibrul necesar pentru a descoperi n el trimisul lui Dumnezeu n ajutorul nostru: Abordarea i analiza sociologic a valorilor influeneaz caracterul absolut al acestora i le transform n factori convenionali ai vieii sociale. ns pierderea caracterului lor absolut se face n dauna autoritii i a influenei acestora asupra societii... Valorile sunt absolutizate i funcioneaz ca mici zeiti GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., pp. 142-143.
114

Orice persoan se deschide spre cellalt prin autoritatea relativ, nu absolut pe care o are asupra lui, chiar i atunci cnd nu rostete nici un cuvnt; simpla sa prezen l impune pe om117. Atitudinea mea fa de cellalt m caracterizeaz definitoriu, mi confer un anumit specific moral. Aproapele ne este dat n scopul completrii insuficienei noastre, al descoperirii limitelor proprii i al co-participrii bucuroase la mprtirea din darurile dumnezeirii. Dimensiunea moralitii noastre i numai prin manifestarea ei exist posibilitatea mntuirii este determinat de intrarea n scen a celeilalte persoane. Umberto Eco afirm: Cellalt, cu privirea sa, este cel care ne definete i ne formeaz118. Importana duhovniceasc a aproapelui, sensul lui spiritual

116 ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, trad. rom. Ioan Petru Deac, Editura All, Bucureti, 2000, p. 8 (s.n.). 117 Omul ca centru de putere, dar i ca slbiciune n ntlnirea cu semenul su, la: ZYGMUNT BAUMAN, Etica postmodern, ed. cit., pp. 97-101. 118 Cinci scrieri morale, trad. rom. Geo Vasile, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 84.

108

109

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

este dat n renunarea la tot ceea ce reprezint egoismul, n renunarea la noi nine, la afirmarea de sine, toate de natur s srceasc fiina proprie prin ntoarcerea i rmnerea ei doar la cercul prut suficient al sinelui, stare identic cu nsingurarea moral. Fiina noastr este limitat n manifestare: ea se ntinde pn la ntlnirea cu fiina aproapelui, dar limitarea nu reprezint o grani inexpugnabil, un punct n care micarea cunosctoare s fie oprit brutal, ci tocmai atingerea barierei deschide orizontul adevrului c numai prin noi nine nu suntem nimic i c mplinirea existenei se face prin perpetua descoperire a celorlalte fiinri S le urmm pe cele spre pace i pe cele spre zidirea unuia de ctre altul (Rm 14, 19) , apropiate tocmai prin limita care deschide i prin schimbul axiologic care mbogete:
nainte de orice, am nevoie de cellalt... Fr aceast nevoie a fi supus ispitei de a gndi c sunt un fel de Dumnezeu, c ceilali au nevoie de mine dar eu n-am nevoie de ei, c nu am limit... Sunt absolut condiionat de ei n existena mea; am nevoie de cuvntul lor, de mngierea lor pentru a m ntri n dezndejdile mele, n ntristrile mele119.

Tentaia comparaiei cu semenul este una dintre ncercrile grele ale cretinului, nainte dar i n timpul procesului de
Pr. M.-A. COSTA DE BEAUREGARD, Printele DUMITRU STNILOAE, Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, trad. rom. Maria-Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 74. Printele Stniloae discerne ntre aciunea moral care construiete din punct de vedere material i cea care zidete duhovnicete: Nu este de ajuns ca ei s-mi dea un ajutor material fr un cuvnt bun, fr o participare spiritual la existena mea, care se ntemeiaz n duh. Trebuie s vd c n gestul lor fa de mine exist i o participare a duhului lor, o intenie pentru mine. Nu putem separa gesturile materiale de aceast participare a duhului.
119

relaionare cu el, cellalt. Pe de alt parte, separndu-se, nsingurndu-se, egolatrizndu-se, persoana nu va progresa spiritual, cci atitudinea ei este identic cu ntreruperea relaiilor cu semenul, unic n felul su i bogat datorit unor valori unice, dar scindarea se realizeaz nu numai fa de om i oameni, ci i, implicit, fa de Dumnezeul-Treime, model desvrit al legturilor interpersonale. La modul cel mai nalt, i devenim celuilalt aproape n clipa n care reuim golirea eului nostru de egoism i automulumire i trim starea de druire a noastr ctre el, de slujire i de iubire, condiie n care dovedim c nelegndu-l pe el ne descoperim pe noi nine: i acela care va vrea s fie ntiul ntre voi s v fie vou slug (Mt 20, 27). Fiecare persoan eman o putere pe care o exercit n relaiile cu semenii, ea este lumin care se revars dintr-un om ctre ceilali, prin care ei se mbogesc i se ntresc n mrturisirea lui Dumnezeu n lume120. Relativismul artat fa de aproapele rupe aceste legturi, cci cel care le iniiaz ntrerupe trimiterea luminii de la o persoan la alta, fr a-L mai lsa pe Dumnezeu s Se manifeste liber i iubitor n lume, prin creaturile Sale. Din punct de vedere cretin, existena aproapelui i prezena sa sunt realiti absolute, nu relative: n voina mea necondiionat de a ajuta pe alii, vd tot timpul valoarea mea i valoarea lor etern, dar i voina lui Dumnezeu de a ne asigura i prin noi nine fericirea etern121. Dragostea fa de el, ca renunare la noi i acceptare a lui, este jertf, iar

120 Pr. DUMITRU STNILOAE, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, pp. 61-63. 121 Idem, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 210.

110

111

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

jertfirea nu este nici ea, niciodat relativ, ci tot absolut. Hristos Se identific cu omul, n general, i ne cere s facem i noi, dup putin, la fel: El a avut dragoste absolut fa de lume i fa de om i nu a transformat jertfa Sa ntr-un act relativ, ci a identificat-o cu absoluta Sa iubire. Dar dragostea fa de aproapele, dac este adevrat i sincer, nu poate rmne teoretic Apostolul Iacob ne i ntreab: ce folosete dac cineva ne cere haine sau mncare iar noi le dm vorbe frumoase (Iac 2, 15-17)? Pentru samarineanul milostiv, npstuitul care care a czut ntre tlhari avea o valoare absolut, cci nu a trecut pe cale grbit, ci n mod dezinteresat s-a ocupat de el cu iubire i cu bunvoin. Samarineanul a jertfit dintru ale sale i pe acestea i le-a oferit celuilalt cu contiina iubirii, depind orice diferen naionalist i religioas i acestea fac parte dintre pragurile psihologice greu de trecut i care se interpun ntre oameni tirbindu-le din valoare i asumndu-i prin fapta sa actul de renunare la Sine i de jertfire al lui Hristos nsui. Dac Hristos S-a fcut asemenea oamenilor afar de pcat El a reuit aceasta numai prin dragostea fa de neamul omenesc, dragoste n ne-limitele creia se nscrie i atitudinea omului fa de om. Semenul devine aproapele i din motivul c i el este chipul lui Hristos, iar El S-a fcut pentru noi maxim apropiere a lui Dumnezeu. Vorbind despre milostenie ca indiciu al dragostei, Sfntul Simeon Noul Teolog arat c mila se face de fapt nu att ctre omul srac, ct tocmai ctre Hristos Care-i ia locul122. Cci numai iubirea dezinteresat pentru actele prin care semenul mi

devine aproapele: existena sa, raportarea mea la ea, ncercrile prin care trecem mpreun, bucuriile duhovniceti, numai toate acestea la un loc mi descoper cu adevrat capacitatea mea iubitoare fa de el naintea lui Dumnezeu i, deci, valoarea prin care m revendic, devenindu-mi important. mbrcarea de ctre Mntuitorul a chipului omului este i un act de mbrbtare pentru persoan ca sens al ntririi n ncercrile de pe pmnt , dar e mai ales descoperirea valorii pe care ea o are pentru aproapele, prin Fiul i, n acelai fel, pe care o posed aproapele pentru ea. Apropiat mi este cel n care descopr chipul i lucrarea lui Dumnezeu ntr-un mod propriu, poate unic i care, oricum, gsete o alt modalitate de activare a darurilor primite i o actualizare nou a raportrii sale la semen i la Dumnezeu. Cretinete, aproapele mi deschide inima, prin valoarea sa, n vreme ce iubirea m ntrete n relaie interioar, profund, att cu semenul ct i cu Creatorul. n acelai timp ns, dac nu am fi revendicai de ctre Fiina suprem i nu ne-am simi unii n aceeai cauz i n acelai scop, relaia cu aproapele ar deveni un raport social rece i distant, direct interesat, chiar egoist, dar acestea sunt tipuri relaionale care exist adeseori i care fac abstracie de adevratul sens al vieii. n aceasta recunoatem micarea permanent nou i nelinitit a omului ctre mplinirea pe care nu i-o poate da el nsui, ci pe care o regsete permanent n altcineva: n mod nedeplin n aproapele iar n mod deplin, mpreun cu aproapele, n Dumnezeu.

122 Capete teologice i practice 3, 96, Filocalia, trad. rom. Pr. D. Stniloae (FR), vol. 6 EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 94.

112

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Relativizarea raporturilor cu creaia rin faptul c vieuiete n trup, omul se afl n permanent legtur cu lumea, care tocmai de aceea nu are pentru el doar un sens exterior, ci provoac o relaie interioar, duhovniceasc, moral. Fr substana cretin a imaginii creaiei venite dinspre Dumnezeu, creat din iubire pentru om i lsat spre folosire responsabil, stpnirea uman asupra naturii devine absolut i arbitrar, nenelegnd faptul c supunerea ei este de ordin metafizic i moral, n conformitate cu voina lui Dumnezeu i cu scopul pentru care a fost creat, c omul o stpnete n numele lui Dumnezeu i c doar accentuarea caracterului raionalist l face s se cread singurul ei stpn. Grija fa de lume ca mediu geografic este, aadar, n cel mai nalt grad, o problem de relaie duhovniceasc a omului cu creaia, iniiat de problema omului nsui:
Criza ecologic este un fenomen nou, dar derivat din criza antropologic... Tot ceea se petrece nluntrul omului i pune amprenta pe ntreaga lume. i tot ceea ce se petrece cu lumea se reflect n om... Criza ecologic este nti de toate criz spiritual i moral. Nu se datoreaz lucrurilor sau conjuncturilor istorice, nici tiinei sau tehnologiei. Se datoreaz omului123.

Aciunile umane directe i indirecte, ndreptate mpotriva naturii n sine, mpotriva plantelor i a animalelor, sunt atitudini care depesc adesea drepturile omului asupra

ei, nelese restrictiv i unilateral ca stpnire atotputernic. Asemenea omului, i creatura se gsete n relaie direct cu Dumnezeu, doar c, spre deosebire de om, raportarea ei la Creator se face prin mijlocirea umanitii, n modul n care raiunea noastr cuprinde acest adevr i n care nu se poate exclude raportarea direct, duhovniceasc a creaturii la Creatorul su. Creaia vzut i persoana uman exist ntro reciprocitate fizic dar mai ales spiritual, ntruct se implic una pe cealalt, fiind gndite de Creator mpreun, n lucrare, dar i n rspltirea aciunii de tindere ctre comuniunea cu El. Omul nu se ofer doar pe sine lui Dumnezeu n actul de lucrare a ndumnezeirii pe care-l ndeplinete asupra sa ci, mpreun cu el, aduce universul i pe acesta nduhovnicit de prezena mijlocitoare a aciunii de ndumnezeire. Ultimele decenii au descoperit c i raportul omului cu natura, care l primete i l ocrotete, se relativizeaz tot mai pregnant, aciunile stpnitorului iubitor transformnduse n poveri ale interveniei brutale i ale folosirii iraionale124. Aproape fr excepie, omul modern nelege relaia sa cu creaia n termeni utilitariti. Nici mcar ultimele decenii, perioad de atenionare sistematic asupra dezastrelor ecologice, nu au reuit s schimbe prea mult din aceast atitudine. Fa de lume, omul se lupt s-i achite pcatul perturbrii echilibrului natural i al polurii prin micri ecologiste nefundamentate, corect i iubitor, pe relaia omCreator-natur. Decretinarea gndirii contemporane atrage

123

G. MANTZARIDIS, Morala cretin, vol. 2, ed. cit., pp. 448-449.

124 Arhiepiscopul HRISTODOULOS, Misiunea social a Bisericii, trad. rom. arhim. Mihail Filimon, pr. Petru Sidoreac i protos. Dosoftei cheul, Iai, 2000, pp. 110-111.

114

115

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

dup sine mutaiile vizibile ale sensului de a vedea lumea i, n consecin, legturile aparent insesizabile ori chiar inexistente dar, n fond, foarte clare dintre problema legat de stadiul mediului i cea a slbirii religiozitii din lumea noastr125. Creaia pare s nu mai fie n interesul religios imediat al omului de astzi. Prin atitudini ndreptate mpotriva naturii, aciunea uman urmrind adesea interesele materiale i pe cele financiare, de scurt durat i doar pentru un numr mic de persoane se ntoarce mpotriva voinei lui Dumnezeu care le-a adus pe toate la existen pentru a-l mbogi pe om i pentru a-i facilita calea spre desvrire. Natura se constituie ntr-unul din cadrele neclieizate ce este pus de Dumnezeu n relaie cu omul i care ine seama de starea umanitii noastre, participnd la tririle, succesele i insuccesele duhovniceti i fizice ale omenirii.
Natura extrauman, biosfera n ntregul i n prile ei, aflat acum la cheremul puterii noastre, nu a devenit ea oare... un bun de uzufruct al omului, ridicnd fa de noi un fel de pretenie moral nu numai de dragul nostru, ci pentru ea nsi i din dreptul ei propriu?126

Poluarea mediului nconjurtor i distrugerea ecosistemelor nu reprezint urmarea mecanic a progresului tehnologic i nici efortul secundar al creterii demografice, ct consecina secularizrii care apas excesiv societile moderne TEODOR BACONSKY, Despre ecologie, n vol. Puterea schismei. Un portret al cretinismului european, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p. 70. Cteva aspecte ecumenice care privesc ecologia, n revista Una Sancta. Zeitschrift fr kumenische Begegnung, an 57, 2002, nr. 4. 126 HANS JONAS, Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation, Insel Verlag, Frankfurt am Main, 1979, p. 29.
125

Cadrul natural n care omul vieuiete interogheaz, tacit, asupra modului n care calitatea vieii duhovniceti a omului se rsfrnge asupra creaiei: Nerbdtorul dor al fpturii cu nerbdare ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu... cu ndejdea c i ea, fptura nsi, se va elibera din robia stricciunii spre libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu (Rm 8, 19-21). Jertfa lui Hristos rennoiete i lumea iraional, care cuprinde ns raiunile divine care au adus-o la existen i care au aezat n ea nsi inta ndumnezeitoare. Prin ntlnirea cu natura, avem adeseori sentimentul c l simim pe Dumnezeu trind n creaia Sa127. Datorit interveniilor umane irealiste, ntlnim ns i o incredibil lume a contrastelor care vieuiesc mpreun ntr-un mod tragic, punnd fa n fa frumuseea creaiei care l mrturisete pe Dumnezeu i intervenia brutal i iresponsabil a omului n lume, considerndu-se unicul i perpetuul ei stpnitor. Cretinismul nelege stpnirea materiei ca o transfigurare a ei, o aciune de subiere a formelor sale grosiere, realizat prin permanenta transformare a materialitii trupului omului n mediu de manifestare a sufletului. Stpnirea naturii nu este numai administrare, neleas ca form distant care s nu implice raportul creator al persoanei cu ea, ci e regsirea, pstrarea i perpetuarea mediului relaional duhovnicesc dintre omenitatea noastr i creaia lui Dumnezeu: Se vede bine c dominaia omului asupra

Dup cum distrugerea creaiei are o obrie personal sau ipostatic, pe Adam cel dinti, tot astfel nnoirea ei are o ntemeiere personal sau ipostatic: pe Adam cel nou, adic pe Hristos. Nu exist nnoire impersonal a creaiei, dup cum nu exist nici distrugere impersonal a ei G. MANTZARIDIS, Morala cretin, vol. 2, ed. cit., p. 454.
127

116

117

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

mediului nconjurtor nu aduce automat fericirea i plenitudinea vieii128. Ambele: om i natur, provin de la acelai Creator, se sprijin una pe alta, ori se influeneaz n bine i n ru, n decursul timpului. Fa de micrile ecologiste tot mai diversificate n atitudini i n msuri posibile, Biserica Ortodox i-a meninut nvtura despre sfinenia creaiei i despre contribuia omului la gradul ei de sfinenie sau de degradare, dar n contextul menionat s-au fcut simite accenturi necesare, de natur s influeneze pozitiv i s nuaneze rspunderea uman pentru pzirea ntreag a creaiei. Nenelegnd sensul plenar al creaiei i al relaiei dintre el i aceasta, omul, prin aciunea sa, se ntoarce mpotriva voinei lui Dumnezeu care le-a adus pe toate la existen pentru a-l mbogi pe om i pentru a-i facilita calea spre desvrire. Natura se constituie ntr-unul din cadrele neclieizate ce este pus n relaie cu omul i care ine seama de starea umanitii noastre, participnd la tririle, succesele i insuccesele spirituale ale omenirii.
Omul nu poate deveni o pies ntru totul asemenea naturii, dar devine ptima cnd cade n stpnirea ei, dup cum atunci cnd i afirm stpnirea sa asupra ei devine virtuos, fortificat spiritual. Pentru aceea i s-a dat porunca s stpneasc asupra naturii... Porunca nu urmrea aservirea omului, ci ntrirea lui n libertate i n comuniunea cu Dumnezeu129.

OLIVIER CLMENT, Cretintate, secularizare i Europa, n: Ioan I. Ic jr., Germano Marani (ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, ed. cit., p. 512. 129 Pr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 20033, pp. 430-431.
128

Lucrarea bun a omului contribuie la spiritualizarea cadrului su natural de vieuire, iar pcatul marcheaz pregnant evoluia creaturii neraionale, ridicat ns i ea din starea de decdere prin jertfa lui Hristos. Strile nefireti n care omul n loc s foloseasc pozitiv cadrul natural l influeneaz negativ, reprezint actul prin care se ntoarce de fapt mpotriva lui nsui. La sfritul zilei a asea, Dumnezeu l-a aezat pe ntiul om n mijlocul lumii create pentru el, deja pregtit s-i primeasc mpratul i stpnitorul ntr-un loc special, raiul, cu scopul de a-l lucra i pzi (Facerea 2, 15). Creat pentru aezarea ntru iubirea lui Dumnezeu, persoana i lucreaz mntuirea i ndumnezeirea numai n acest context spaial i temporal, chiar dac ea a suferit de pe urma pcatului adamic. Apoi, sfinenia se realizeaz numai mpreun cu creaia i n timpul de existen a creaiei. Locuirea omului n lume nu poate s fie gndit nafara cadrului cosmic, deoarece aici el i poate mplini desvrirea, dar i pentru c ndumnezeirea lucrat pentru sine va aduce o contribuie la ndumnezeirea creaturii, aa cum starea de pcat atinge sfinenia creaiei. Interdependena existent ne ndreptete s afirmm c natura e o parte a naturii omului, e sursa unei pri a naturii umane i deci condiie a existenei i a dezvoltrii integrale a omului pe pmnt130. Lumea, neleas ca parte vzut a mediului n care omul i caut mntuirea, este treapt tranzitorie n descoperirea lui Dumnezeu, fr a se interpune ntre El i om cu opacitatea conferit de planul fizic. Actul de ndumnezeire a omului are menirea de a se rsfrnge i asupra creaturii n ntregul ei, fiindc aceasta solidar cu omul n cdere este sensibil i

130

Ibidem, pp. 323-324.

118

119

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

la ridicarea nivelului duhovnicesc uman, ateptnd, potrivit nvturii Sfntului Apostol Pavel, nlarea omului la Hristos, stare ce surprinde o alt realitate de existen, al crei proces este identic cu o nou natere, cu o alt creare (Rm 8, 19-21). Iat de ce omul nu se ofer doar pe sine lui Dumnezeu n actul de lucrare a ndumnezeirii pe care-l ndeplinete asupra sa ci, mpreun cu el, aduce universul, i pe acesta nduhovnicit de prezena lui mijlocitoare. Relativizarea sinelui i a faptei n mod paradoxal, din dorina de a-l reconstrui pe om n cadrele unei liberti antropocentrice, gndirea postmodern creeaz i o dedublare a sinelui personal. Pe de o parte, un asemenea tip de gndire accentueaz importana omului, a raiunii sale, a rolului pe care el l are n lume, ca stpnitor al acesteia, dar, pe de alta, l ndeprteaz i l nsingureaz tocmai de sensul care i d plintate, finalitate, bucurie i pace interioar. Omul se caut att de mult pe sine nct uit de unde a plecat i unde se poate regsi. Accentuarea raionalist a existenei sale l-a fcut s-i uite rdcinile, individualismul s se nchid comunicrii duhovniceti profunde cu semenii i cu natura i s se raporteze moral prin fapt la divinitate, iar noul materialism i tehnicismul s se mint spunndu-i c scopul existenei lor este... el.
Criza moral a vremurilor noastre este o criz a gndirii iluministe. Cci n timp ce aceasta a permis ntradevr individului s se emancipeze, eliberndu-se de comunitatea i tradiiile Evului Mediu n timpul cruia libertatea sa individual era sufocat, afirmaiile iluministe privitoare la sinele lipsit de Dumnezeu se 120

anulau ele nsele, deoarece raiunea, un mijloc n sine, era lipsit, n absena adevrului lui Dumnezeu, de orice scop moral sau spiritual131.

Individualismul reprezint cea mai concret form postmodern a relativizrii omului. El creeaz situaia n care omul se nchide n limitele naturii sale, nu se deschide ctre ceilali, graviteaz n jurul su i al interesului propriu, uitnd de fratele de alturi. Pe chipul omului se afl o masc prin care nu vede c, n loc s se mbogeasc, el srcete132. Lui i se pare c este un non-sens s renune la bogia sa spiritual i s-o mpart cu altul, pentru c nu mai cunoate adevrul: numai oferindu-te pe tine altora, n mod liber, numai ncetnd s exiti pentru tine nsui te poi exprima deplin i devii bogat ntr-o realitate divin exterioar ie. Dat fiind insuficiena sa, omul primete, dar, la rndul lui, simte nevoia s i druiasc din unicitatea bogiei sale, aciune specific dinamis-ului persoanei. Omul a ajuns s realizeze mai nou c aciunile sale, fie ele cu finalitate personal sau comunitar-social, orict de bine calitativ ar fi ndeplinite, nu i aduc mulumire suficient, pentru c el a aezat att de mult centrul de greutate al acestora n sine, ndeprtndu-L pe Dumnezeu din mpreun-lucrare, nct are certitudinea c ele provin numai de la om, fiind

DAVID HARVEY, Condiia postmodernitii, o cercetare asupra originilor schimbrii culturale, ed. cit., p. 49. 132 Omul... pare s fi uitat nvierea i, iat-l, tiindu-se n acelai timp unic i derizoriu, singur n infinita nchisoare a universului. nsi experiena libertii deschide n el abisuri. De aici cutarea paroxismelor i a evaziunilor, de aici sectele i pretinsa ntoarcere a religiosului cu tehnicile sale de interioritate fuzional OLIVIER CLMENT, Cretintate, secularizare i Europa, art. cit., p. 511.
131

121

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

considerate c sunt realizate doar de ctre el i rsfrngndu-se asupra eului doar ca fptuiri umane.
Vrem pe cineva care s ne salveze de noi nine pentru c, orict am ncerca, continum s ne stricm libertatea. Continum s ne luptm, s ucidem, s urm cteodat chiar n numele lui Dumnezeu133.

Dumnezeu i semenii nu mai sunt trii ca uitndu-se la ei i vorbind cu ei, pentru c ei nu mai pot s se uite la aceia i n aceia, i nu se mai pot afla n dialog cu aceia. Non-voina continu de comunicare a devenit neputina total i definitiv de comunicare, rmnnd n acelai timp non-voin. Starea aceasta e n acelai timp o pedeaps i o stare voit134.

Astzi, individualismul autonom se manifest pn i n ceea ce privete moartea. Una dintre atitudinile cotidiene ncearc s o nege complet, prin comportamentul total nerealist cu privire la via, dovedit prin faptul c omul i triete viaa n cutarea de plceri i o triete risipindu-se, nu ca i cum ar fi singura, ci manifestndu-se fa de ea ca i cum nu s-ar ncheia niciodat. Alturi de aceasta, ntlnim pe fondul relativismului postmodern tot mai des, mai ales la suferinzi, dorina omului de a-i ncheia viaa n momentul n care decide el. Alturi de individualism, egoismul se definete astzi cnd conflictul culturilor i al civilizaiilor aduce o alt viziune asupra spaiului nostru spiritual ca o caracteristic specific a societii de consum, aaz centrul ateniei n sine, lipsete de valoare o bun parte din raporturile umane, provoac scderea interesului pentru aproapele, dar i pentru Dumnezeu: totul devine interes propriu, scop pentru sine, finalitatea materialist i este superioar celei spirituale, semenii devin contracandidai la cucerirea pmntului. Iat cum este prezentat starea pctoilor n venicia fr de sfrit, ca efect al comportamentului individualist i egoist:

Egoismul se manifest n individualism i centreaz totul ntrun singur punct: omul este suficient pentru sine i nu trebuie s renune la nimic din ce-i aparine. Efectele sale se recunosc n: iubirea de sine, atitudinea singular i de nsingurare, insensibilitatea la suferina i la nevoia celuilalt, nerecunoaterea vinoviei, dar i n compromis, corupie i corupie a relaiilor sociale, i acestea toate pentru c se pierde frumuseea descoperirii misterului personal al omului. Pentru omul modern este mai puin important viaa duhovniceasc, credina n viaa viitoare sau mntuirea, nu numai pentru c acestea i solicit energiile i atenia ndreptat spre un alt scop dect cel uor de mplinit al finalitii vieii regsit doar pe pmnt, ci i deoarece valorile transcendente impun reflecie asupra sinelui, ntoarcerea acas a fiului risipitor, interogaie i ntlnire cu sine nsui n sinceritatea problematizrii scopului prezenei pe pmnt.
Una dintre cele mai rele consecine ale agitaiei sau poate ale fricii care produce nemijlocit agitaie e incapacitatea oamenilor moderni de a sta fie i numai un timp scurt singuri cu ei nii. Ei evit orice

133

JOHN D. CAPUTO, GIANNI VATTIMO, Dup moartea lui Dumnzeu, ed. cit., p. 22.

134 Pr. DUMITRU STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol 3, EIBMBOR, Bucureti, 20033, p. 476.

122

123

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

posibilitate de autoreflecie i meditaie, de parc s-ar teme ca nu cumva refleciile s-i pun n faa unui autoportret nfiortor135.

n lipsa identificrii fr echivoc a scopului vieuirii sale el care s fie conform cu voia lui Dumnezeu , omul de astzi se manifest fluctuant din punct de vedere moral, cutndui o mplinire duhovniceasc sigur n diferite realizri telurice, pe care ns nu o descoper, motiv pentru care devine i mai nemulumit. Dorina de druire a sinelui ctre cineva care s primeasc dar care s i plineasc, nu doar s fie primitor i transformarea cutrii n nemplinire i determin comportamentul moral i religios incert i inconsecvent.
Nemaifiind limitate de o ntemeiere raional considerat etern, normele eticii postmoderne sunt fie fluctuante mobilizate prin cte o campanie publicitarcaritabil, de vreun conflict inuman desfurat undeva n Lumea a Treia, ori de sensibilitatea mediatic legat de dezordinea ecologic , fie sunt tabuizate reguli survenite ca urmare a osificrii unei reflecii sociale ndelungate... i care au devenit pure automatisme136.

omului se devalorizeaz dac lipsete partenerul de ntrecere137. Faptele s-au transformat din valori mntuitoare n lupt de supravieuire n arena societii dezvoltat tot mai mult pe sistemul competiiei, dar mutaia nu presupune deloc dispariia nevoii de ncrctur moral a aciunii138. Apoi, fiind autonomizat, subiectul postmodern ndeprteaz i elimin din contiina sa ceea ce i perturb existena, iar prima realitate care deranjeaz este pcatul. Chiar dac el nu i este propriu firii umane aa cum a fost ea creat de Dumnezeu, chiar dac omul l-a introdus n lume prin voia sa liber, chiar dac a devenit accident al creaiei, pcatul este, totui, o realitate tragic a lumii noastre, pe care nu o putem ignora pn la dispariie. Este adevrat c, adeseori, cretinii au aezat n el toat fora negativ a lumii i c au vzut n el numai negarea lui Dumnezeu, ceea ce el i este. Dar, pcatul reprezint o realitate a lumii noastre, n ciuda faptului c nu ne place s recunoatem acest fapt. Dac se ndeprteaz realitatea pctoas a omului czut, iar ea continu s existe, ceea ce se i ntmpl, omul nostru a czut n falsitatea lipsei de identitate. Criza antropologic postmodern provine i din criza de recunoatere a faptelor i a efectelor lor, a responsabilitilor i a contiinei fiinrii n lume.

Fapta l mntuiete pe om. Dar numai dac el aaz comportamentul su n relaie spiritual constructiv cu alte persoane i n primul rnd cu Persoana divin. Lumea modern a fcut ns din fapt altceva: miz a competiiilor interumane, nct n concepia generalizat aciunea

135 136

KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. cit., p. 35. GABRIEL TROC, Postmodernismul i antropologia cultural, ed. cit., p. 187.

137 Covritoarea majoritate a oamenilor care triesc astzi nu mai consider ca fiind valoros dect ceea ce i duce la succes n cadrul unei concurene fr mil, ajutndu-i s-i depeasc pe ali oameni. Orice mijloc ce ar putea servi acestui scop apare ca n mod neltor ca o valoare n sine KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. cit., p. 33 (s.n.). 138 Avem nevoie de reflecie asupra ethos-ului, asupra atitudinii morale fundamentale a omului; avem nevoie de etic, de nvturi filosofice sau teologice cu privire la valorile i normele ce trebuie s conduc deciziile i aciunile noastre HANS KNG, Projekt Weltethos, Piper Verlag, Mnchen, 2002, p. 20, apud Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2003, p. 29.

124

125

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

n cadrul eticii minimale propuse n mod libertin de ctre societi, prin analogie cu cele clasice, clare din punct de vedere religios, astzi suntem obinuii mai repede s cunoatem ceea ce nu trebuie s facem dect ceea trebuie, n virtutea unei propuneri morale:
Etica postmodern este una minimal, reactiv fa de orice cod etic ncheiat, deschis explorrii opiunilor morale... Individul e limitat de ceea ce nu trebuie s fac. Dac acest nu trebuie se refer la un numr minimal de aciuni, n schimb, coninutul pozitiv al noii etici poate fi extrem de divers; ceea ce este ns esenial este acceptarea caracterului pur facultativ al reaciilor morale139.

cu aproapele i cu Dumnezeu, o finalitate care nu-i aparine numai svritorului. Dispariia semnificaiei morale a faptei justific niciodat suficient, ns anomalia faptelor reprobabile svrite de om mpotriva omului: de la neatenia politicoas la indiferena moral, la cruzimea i nepsarea fa de nevoile celorlali nu e dect un pas141. Fapta uman este relativizat n scopul pe care l posed, prin cutarea comoditii fptuirii, a reperelor facile, a normelor ct mai simple, a libertii de aciune fundamentat ct mai mult pe voina proprie individului, dac se poate a fiecruia n parte.

Fapta omului contemporan se relativizeaz pentru c este lipsit de semnificaie moral. Ceea ce determin aceast golire de sens este cultura individualizant, care anihileaz raporturile interpersonale de care omul are nevoie pentru a se dezvolta ca fiin comunitar i pentru a crete duhovnicete sprijinindu-se pe alte personaliti. n vremea noastr, pn i actul de discernere moral, de alegere ntre bine i ru, de sesizare a pericolelor duhovniceti i pierd limpezimea sensului cretin, primind influene postmoderne i relative, cci a fi postmodern nseamn a mpinge suspiciunea fa de sens pn la nerezonabil, adic pn la a admite c discernmntul i bunul sim trebuie, amndou, sistematic eliminate...140. Tot mai des este uitat astzi adevrul c fiecare gest, cuvnt i aciune au o component moral, o ncrctur relaional

139 140

GABRIEL TROC, Postmodernismul i antropologia cultural, ed. cit., p. 184. H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., p. 257.

141

ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, ed. cit., p. 64.

126

3. REALISM I
ATITUDINE MORAL N POSTMODERNITATE

3.1. Moral, misiune, apologie orala este trirea n Hristos: voina omului urmeaz liber, dar plinitor voia lui Dumnezeu, fapta primete valoare prin relaionarea pe care o produce fie cu divinitatea, fie cu semenul, aciunile umane dezvolt fiinarea i i confer sens, iar existena omului devine prezen a divinitii n lume. Hristos propune o natere din nou a omului i ntemeiaz o moral nou, deosebit de raiune, de gndurile i dorinele omului142. Perspectiva aceasta i confer persoanei responsabilitatea apologiei, a aprrii lui Dumnezeu n lume, ea fiind demonstrat de calitatea comportamentului su moral, de vieuire, de fapt i nu de cuvnt: Nu tot cel ce-mi zice Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci acela care face voia tatlui Meu Celui din ceruri (Mt 7, 21). Din identificarea credinei cu viaa i a lui Hristos cu omul a fost dezvoltat aprarea de ctre cretin a valorilor cu care s-a identificat el nsui. De aici s-a nscut demersul apologetic al Bisericii, care s-a dezvoltat i a evoluat ntotdeauna n decursul istoriei cu raportare la situaia cultural i social n

Aceast a doua natere a omului n Hristos presupune numai att: acordul libertii lui, deschiderea-i ctre iubirea cea nebun a Domnului fa de persoana sa. Ce i cere Dumnezeu omului alienat i degradat existenial este s se strduiasc, orict de puin, s-i refuze existena individual, s reziste asalturilor independenei sale CHRISTOS YANNARAS, Libertatea moralei, ed. cit., p. 48.
142

131

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

care nvtura lui Hristos urma s devin ori deja devenise smna aruncat de semntor pentru a prinde rdcin i a da rod. Finalitatea prezenei cuvntului lui Dumnezeu n lume, ca cel care le nnoiete pe toate, nu este alta dect nnoirea prin fapt, mntuirea omului i a creaiei, ntr-un act de ntoarcere contient a creaturii spre Cel de la care i-a primit existena. Iar creterea rodnic a acestui cuvnt se face n cmpul att de divers oferit de personalitatea fiecrui credincios. Astfel c, n sensul profund i dinamic al cuvntului, apologia nu poate fi neleas dect prin sensul deplin al Bisericii de comuniune a credincioilor n lucrarea una a Duhului Sfnt i, n acelai timp, de apartenen a credinciosului la acest organism care este nsui Trupul lui Hristos. Dar legtura cu Trupul se realizeaz numai n funcie de starea de libertate moral fa de pcat i de capacitatea de iubire a omului i a lui Dumnezeu:
Etica Noului Legmnt depinde strns de descoperirea pe care o face omul cu privire la libertatea sa, mplinind voia lui Dumnezeu, care este aceea de a iubi... Etica arat ceea ce trebuie s devin omul i modalitile dup care poate s nainteze spre acest scop, de a fi cu adevrat liber, nesupus patimilor i egoismului143.

aceea, mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Mt 28, 1820). Cunoaterea autentic a adevrului adus de Hristos devine astfel prima grij a Apostolilor, a urmailor lor i a cretinilor din toate timpurile, pn la sfritul lumii; este testamentul care i leag ntr-o unire nevzut pe toi cei ce l mrturisesc pe Hristos ca Mntuitor al creaiei; reprezint comuniunea pe care doar credina o alimenteaz, o ntreine i i acord ansa de reuit n lumea ale crei valori sunt att de schimbtoare. Pe scurt: multiplicarea acestui deziderat cretin, pstrarea lui n stare de puritate, nmulirea neamului care-L slvete pe Dumnezeu ne convertete pe toi i ne implic ntr-un excurs amplu al Bisericii lui Hristos, ntr-o curgere ctre rspndirea mesajului Su, n calitate de purttori ai valorii pe care El a adus-o n lume. A-L face cunoscut n lume pe Hristos devine deziderat moral al fiecrui cretin. Domnul i se descoper omului, dar revelarea i cunoaterea de care el se bucur din partea lui Hristos l oblig la mrturisire, la a-L face cunoscut pe Cel care i Se dezvluie, la a transmite altora bucuria de care el se mprtete:
S nu se ngrijoreze nimeni: oricui i este oricnd dat nu numai n momente eroice a-L mrturisi pe Domnul. i poate c aceast mrturisire zi de zi, n mprejurri modeste i mrunte, nu-i deloc mai uoar dect cea eroic de care nu toi avem parte144.

n concordan cu nvtura nou adus n lume de Iisus Hristos, Biserica ntemeiat de El se va ntinde de la un capt la cellalt al lumii, prin rspndirea cuvntului Evangheliei Sale: Datu-mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept

143 Pr. M.-A. COSTA DE BEAUREGARD, Printele DUMITRU STNILOAE, Mic dogmatic vorbit, ed. cit., p. 160. n acelai context, printele Stniloae dezvolt existena unei etici a sfineniei.

144 N. STEINHARDT, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, ediie ngrijit de tefan Iloaie, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 108.

132

133

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Dat fiind puterea duhovniceasc transmis prin cuvntul lui Dumnezeu, discursul eclesial prin care se mediaz morala cretin aproape identic aici cu lucrarea curitoare a Duhului Sfnt are mai nti un caracter de prefacere interioar a fiecrei persoane: ntr-un proces ce se deruleaz pe parcursul ntregii viei, ea l schimb pe omul cel vechi n om nou, starea de pcat cu cea de sfinenie, producnd curirea sufleteasc necesar vieuirii lui Hristos n om. A doua dimensiune este cea extern, cu un caracter preponderent vzut, artat lumii, descoperit ochilor trupeti, dar temelia ei este tot prefacerea interioar, fr de care nu poate exista i de unde i extrage ntreaga putere: dac nu exist trire a lui Hristos n tine nsui, de unde l vei face cunoscut mai departe pe Cel pe care nu l ai? Cci caracterul exterior al discursului i aparine Bisericii n totalitatea sa, cuprinznd toate aspectele desfurrii vieii religioscomunitare n lumea n care Hristos a venit i de ctre care se cere ca El s fie cunoscut. Dar, dac aspectul intern al discursului eclesial, un fel de misiune interiorizat, se consum n starea duhovniceasc cea mai intim, putnd adeseori ca transparena sa n afara persoanei s fie insesizabil, caracterul extern are nevoie de rezultate notabile, pentru a-i conferi concretee i for vzut Bisericii lui Hristos, iar celor care triesc n ea: certitudinea prezenei autentice a lui Hristos n ei i n comunitatea pe care o formeaz. Aa i descoper i i fundamenteaz morala dimensiunea extern prin prezena lui Hristos nuntrul nostru.
Lucrarea n lume a Bisericii este aceeai cu lucrarea lui Hristos. Precum Hristos, la fel i Biserica arat lumii adevrul lui Dumnezeu. Adevrul acesta este putere 134

i via. Iar Biserica, n calitate de purttor de putere i via, are o misiune dinamic i nnoitoare... Cretinii constituie o minoritate n cadrul omenirii. Acest lucru nu reduce, ns, posibilitile realizrii misiunii145.

Biserica i formuleaz astfel un discurs propriu, o cale prin care mesajul ei identificat cel mai adesea cu nsi misiunea ncredinat de Hristos este ndreptat spre lume pentru a o cuprinde n nvtura dar i n dragostea Fiului lui Dumnezeu. Acest discurs este nsi nvtura Bisericii, esenializat i prezentat n ntregime sau n parte prin aezarea ei n diferite structuri logice i lexicale, de la cele mai simple pn la cele mai complexe, cu singurul scop: de a ajunge la fiecare persoan, interesat sau nu de coninutul su. Mergei i nvai toate neamurile... are aceeai valabilitate i astzi ca n vremea lui Hristos, ca esen a trimiterii i ca plenitudine a mesajului eclesial, numai c discursul s-a diversificat, a devenit mai amplu, s-a specializat i se propag prin mijloace tehnice dintre cele mai diverse. Mrturisirea lui Hristos n lume se face ntotdeauna n funcie de cadrul cultural, filosofic i social n care omenirea se afl ntr-un anume moment al istoriei sale. Cum acest context este mereu nou i nu poate fi prevzut din timp, discursul Bisericii ctre lume se modific i el, chiar dac specificul ei rmne acelai. Se nregistreaz astfel o adaptare a discursului la cerinele societii, ceea ce reprezint pstrarea aceluiai izvor al nvturii; nerenunarea la datele primite de la Hristos de dragul solicitrii societii, ci eventual mbrcarea lor ntr-o alt formul; astfel, se afirm aceeai realitate a prezenei lui Dumnezeu n lume, acum ca i mai
145

G. MANTZARIDIS, Morala cretin, vol. 2, ed. cit., p. 257.

135

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

nainte. Mesajul Evangheliei lui Hristos se pliaz pe specificul uman personal i pe contextul cultural cruia acesta i aparine, nnobilnd persoana prin descoperirea i creterea duhovniceasc n relaia sa cu Dumnezeu. Biserica nu anuleaz specificul limbajului, spre exemplu, dar are menirea de a schimba i a modela mentalitile celor care ader la ea i se nscriu contient n procesul de nduhovnicire care cuprinde deodat cunoaterea i fapta, ntr-o sinergie dinamic. ns ne putem ntlni, chiar i n mediul eclesial cu secularizarea mesajului:
Dup douzeci de veacuri, tentaia secularizrii mesajului cretin este mai mult ca oricnd recapitural n faptul c se ncearc atenuarea, nmuierea caracterului radical al pocinei evanghelice i c exist un compromis cu cerinele formale ale utilitarismului social, bazate pe puterea valorilor146.

Tocmai de aceea trebuie inut seama de faptul c, n ultimul timp, misiunea de a fi cretin n numele tu propriu i n numele Bisericii ntemeiate de Hristos, pentru care merit s lupi, a devenit un discurs tot mai dificil. La nivelul persoanei care se identific cu crezul cretin se produce ntlnirea dintre atitudinea moral concret, care l are la temelie pe Hristos, i aciunile fals moralizatoare ori chiar imorale, n faa crora el nu poate rmne impasibil. La nivel social, se afirm tot mai clar din partea societii civile ipoteza ce tinde s devin crez prin care se afirm c Biserica este important pentru echilibrul social, dar nu i indispensabil n iconomia structurilor statale, c cretinismul este o simpl ideologie,

c teologia e un mod de a filosofa. Astfel, discursul eclesial ntlnete, concurenial, alte voci publice, considerate cel puin la fel de ndreptite. Pe de alt parte, secularizarea aduce cu sine dispariia sfineniei din formele obinuite ale religiosului, credina tinde s se interiorizeze dar i s se manifeste concomitent doar n formele vizibile de tip caritativ, iar generaiile tinere i regsesc sensul existenei n valori dovedite deja ca instabile. Ceea ce ne lipsete n momentul de fa este un model valoric nou al vieii sprituale147. St n puterea Ortodoxiei s ofere rspunsuri adevrate la provocrile postmodernitii, n misiunea ei nscriindu-se oferirea spre lume a mrturiei despre spiritul specific ce a fcut-o s reziste vie dou mii de ani: puterea nnoitoare a Tradiiei, actualitatea gndirii patristice, dinamica bogiei spirituale a credinei, nduhovnicirea omului i a creaiei, naintea lui Dumnezeu148. Tradiia cretin cu tendine clare de a fi exilat n cadrele nguste ale vieii private se cere s fie reconjugat nu la un timp prezent comun ori asemntor altora, ci la cel postmodern, ntrebarea fundamental, cu ale sale dou direcii distincte, fiind aceeai: 1. cum arat cu adevrat lumea n care avem de transmis mesajul cretin? i: 2. care este sensul nnoitor al discursului cretin, pentru ca el s-l ating i s-l mobilizeze duhovnicete pe fiecare om? Credina cretin nu s-a nchis ns niciodat ermetic n faa ritmului culturii umane i a tiinei, ci a ieit n aren spre a-i prezenta propria ofert pentru spirit, spre a rspunde ntrebrilor i a concura efectiv cu ideologia, filosofia, cu mentalitile i cultura vremii.

146

CHRISTOS YANNARAS, Libertatea moralei, ed. cit., p. 56.

147 Teodor Vidam, Introducere n filosofia moralei, Editura Inter-Tonic, ClujNapoca, 1994, p. 176. 148 Dan Ciachir, Ortodoxia n mileniul III, n Ortodoxia 51 (2001), nr. 1-2, pp. 11-14.

136

137

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Sub vlurile care las s i strbat lumina, credina cretin poart floare i rod n orice timp i n orice loc unde se afl oameni care nu ursc lumina... Cretinismul trebuie s-i reverse seva pretutindeni n viaa social149.

nc de la botez, cretinul este un apologet n poten, unul pentru care arena tocmai se construiete, pentru care i s-a pus deja areopagului piatra de temelie, i aceasta pentru c nsi puterea Duhului Sfnt primit n cadrul Tainei de iniiere este cea pe care se zidete i care smulge oarecum persoana din creaturalul comun. Ieirea n aren presupune ns mbrcarea n haine adecvate, pregtirea pentru confruntare, dar mai ales cunoaterea specificului celuilalt, astfel nct propriul discurs s fie adaptat strii de fapt. Cci, spre deosebire de situaia i de timpurile efectiv apologetice n sensul cel mai strict al expresiei, astzi realitatea acestei stri de fapt, n cadrul creia discursul oficial al Bisericii trebuie s se prezinte, inclusiv din punct de vedere moral, este una extrem de dinamic i de complex: 1. Structura societii s-a diversificat mult iar procesul de modificare va fi continuu, astfel c Biserica-instituie are de identificat mereu situaiile noi; 2. Destinatarii mesajului eclesial fac parte din cele mai diverse categorii sociale i au pregtiri intelectuale variate; 3. Dorina real i oarecum interesat n sensul pozitiv al termenului pentru primirea mesajului din partea primitorilor tinde s scad, s fie mai diluat, s se lase infectat de influena unor ideologii i curente strine de duhul cretin, cci manifestarea religioas nsi tinde s fie mai
Simone Weil, Iubirea lui Dumnezeu i nenorocirea, n vol. Autobiografie spiritual, Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 114, 115.
149

interiorizat i s se realizeze, pe ct posibil, nafara autoritii religioase; 4. Autonomizarea spaiului politic i dezvoltarea tehnologic dincolo de limitele raionale crezute cndva definitive au spart conceptul unitar de for social n care fusese inclus Biserica i, intrinsec, mesajul propagat de ea; 5. Pentru spaiul romnesc150, ultimele dou decade i jumtate de nesiguran social, economic i politic, dar i de atitudine ceva mai coerent a mediului strict bisericesc confruntat cu situaii noi i variate, a ngreuiat starea social i atitudinar pentru muli dintre cretini, ceea ce a generat un efect cu aspecte antinomice: pe de o parte ndeprtarea i chiar ruperea de discursul Bisericii, pe de alta i tocmai datorit cauzelor amintite , sensibilizarea i apropierea sincer i definitiv de el, ca de un izvor mntuitor. Este motivul pentru care se impune ca specificul Bisericii, care este n esen acelai acum ca i nainte, s-i fie prezentat societii clar, distinct fa de alte ideologii, cu sublinierea unicitii mesajului i a importanei lui pentru viaa spiritual a omului. Pentru unii beneficiari ai acestui mesaj, ns, Biserica i, prin ea, nvtura Mntuitorului sunt deja n societate, fac parte din elementele intrinseci ale ei, activeaz i motiveaz din punct de vedere duhovnicesc i intelectual, poteneaz creativitatea natural i pe cea artificial, activnd prin toate acestea i prin altele asemenea lor unul din polurile dinamice indispensabile actului comunitar-social. De aceea, discursul

150 Vezi: TEODOR BACONSKY, Comunitatea imatur i dimensiunea etic a tranziiei, n: Ioan I. Ic jr., Germano Marani (ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, ed. cit., pp. 575-586.

138

139

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

bisericesc i prezentarea specificului moralei va fi unul n societate i al societii, a crui importan nu se pune n discuie, unul partenerial, acceptat mai uor, n care spiritul apologetic urmrete perfecionarea i ndeplinirea cu consecven i perseveren a calitii de cretin pe care persoana o recunoate n sine i o afirm ca atare, dar care este nc nedeplin. n aceast dimensiune intrasocial a discursului, avem nevoie astzi de apologia fiecrui cretin neleas ca mrturie i mrturisire pentru Hristos, Care n ciuda vremurilor tulburi, a instabilitilor, a influenelor negative, a negativismului i nihilismului , iat, poate fi trit n noi, cci i noi trim n El. Pentru cei care se neleg pe ei nii deopotriv i deodat membri ai societii i membri ai Bisericii, spiritul apologetic i manifest dinamica nu prin ateptarea unui ordin de la vreun segment instituional superior, ci prin nsi viaa lor de cretini, prin descoperirea lui Hristos n ei nii, dar mai ales prin artarea Lui celorlali, prin influena benefic din punct de vedere moral n cercul lor de influen, prin aprarea Adevrului n care cred, pstrnd n toate acestea firete legtura i comuniunea cu Biserica i cu nvtura cea una. Se nscrie aici aciunea fiecrui cretin de a deveni din martor al minunilor lui Dumnezeu ntru sine iar una dintre acestea este credina pe care el o are n Dumnezeu n mrturisitor, prin cuvnt i fapt, fiind astfel ceea ce Mntuitorul ne cere tuturor: sarea pmntului i lumina lumii (Mt 5, 13, 14). Chiar i numai n calitate de cretin pur i simplu, dac aceasta poate fi aezat n cadre simple avem datoria de a-i ndruma pe cei din sfera noastr de influen ctre mplinirea misiunii de a fi nu doar puttori de Hristos, ci i mrturisitori al Lui. Altfel, ar nsemna ca lumina s rmn
140

ascuns sub obroc (Mt 5, 15); i, dac l ai, cum s-L pstrezi pe Hristos doar pentru tine? Iar dac l oferi te mbogeti151. Cu totul altfel se prezint atitudinea personal i eclesial att de necesar astzi i ndreptat spre societate, ctre cei care constituie un pol cel puin indiferent fa de credin, dac nu chiar unul mpotriva ei, pentru care sensul societate/persoan Biseric nu exist ori este degradat din diferite motive, cci aici discursul trebuie s depeasc starea pur teoretic i s arate un cretinism practic al vremurilor contemporane. Chiar dac i aici fiecare cretin autentic i poate pune amprenta proprie asupra cercului de influen prin mrturisirea care devine mrturie cci cele dou lumi: a cretinilor militani, dinamici, vii i arztori pentru credin, pe de o parte, i cea a celor statici, cldicei i n ateptare, pe de alta, nu sunt nicidecum separate este nevoie totui ca Biserica s provoace, programatic, proiecte prin care s-i arate, n cel mai sincer i mai curat spirit apologetic, interesul pentru reprezentanii attor structuri sociale care ateapt un semn, discret sau ferm, dar absolut necesar de chemare. Cci, dac Hristos, n marea Sa dragoste, este cu noi oamenii pn la sfritul veacurilor, i dac pentru unii aceasta s-a dovedit deja prin simplul fapt c soarele a rsrit dimineaa, alii au nevoie expres de chemarea la

Mrturia credinei nu are drept urmare doar luminarea lumii, ci i nsufleirea cretinilor nii. Prin faptul de a propovdui sau a binevesti celorlali se ntrete luntric i obtea care binevestete Nu este suficient mrturisirea credinei, ci este necesar i legarea ei de via. Misiunea i apostolatul constituie o funcie esenial a Bisericii i activitatea misionar poate fi considerat indiciul dinamismului ei interior. Lipsa acestei activiti este mrturia lipsei dinamismului interior, n vreme ce existena ei arat vitalitate duhovniceasc G. MANTZARIDIS, Morala cretin, vol. 2, ed. cit., p. 260.
151

141

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

credin, de solicitarea n a se nrola ca lupttori. n acest spre societate i se solicit Bisericii un program mai ales pentru faptul c n aren discursul ei se ntlnete concurenial cu alte voci care pot s nu cnte mai tare, ci s o fac mai armonios; pot s nu ipe, ci s ating lin sufletul n sensibilitatea sa; pot s nu rspund la toate ntrebrile, dar s fie acolo unde e nevoie i mai ales atunci cnd e nevoie de ele. Cci ntrebarea Mntuitorului adresat singurului lepros vindecat ntors din drum spre a-i cdea la picioare: Dar cei nou unde sunt? (Lc 17, 17) a fost pus, clar, ca exemplu de nerecunotin i lips de mulumire; dar este vorba aici chiar dac mai puin direct i de faptul c numai unul avea s l cunoasc drept Fiu al lui Dumnezeu i s l vesteasc astfel lumii, pentru c numai acestuia Domnul i va spune credina ta te-a mntuit; i putem fi convii c fostul lepros a devenit mrturisitor al vindecrii sale trupeti i sufleteti dar, deopotriv, i al lui Hristos i al nvturii Lui. Adaptat efectiv i real situaiilor concrete din epoca postmodern, discursul apologetic al Bisericii-instituie i al Bisericii-comunitate de credincioi neles nu doar ca aprare a adevrului de credin fa de tiin, filosofie i fa de alte ideologii, ci i ca o confirmare a lui n trirea de zi cu zi, ce-i dovedete finalitatea i aplicabilitatea pentru omul contemporan n oricare moment al vieii sale duhovniceti acest discurs, aadar, nu va putea s fie dect: 1. Autentic, prin prezentarea mesajului cretin ca o concepie teologic de via, necesar fiecrei persoane pentru mntuire, fr s i fie adugate elemente artificiale sau i fie extirpate coninuturi de credin. 2. Esenializat, prin cuprinderea condensat n el a principalelor adevruri de credin, iar dintre ele la loc de frunte se situeaz acela c raportul persoanei ca fiin social se realizeaz cu Dumnezeu nsui, prin aproapele.
142

3. Direct i nuanat, n acelai timp, ca form, cu afirmarea concret a coninutului i expunerea lui n diferite structuri logice i lexicale, n funcie de scop i de beneficiari. 4. Specific pentru categoriile sociale ale destinatarilor i pentru vrsta lor; este cazul ca demersul nostru apologetic s fie, n forma sa, unul pentru tineri i altul pentru vrstnici, ntr-un fel pentru corpusul social activ i n alt fel pentru omeri, diferit n mediul urban fa de cel rural, caracteristic intelectualilor dar i celor cu pregtire intelectual medie etc. 5. Cu destinaie precis, cci dei forma de prezentare a adevrului de credin ce trebuie aprat sau confirmat poate fi una general n care s se regseasc fiecare doritor, faptul c acesta e expus programatic nate efectul rezolvrii acelorai probleme i oferirii rspunsului la aceleai ntrebri, dar va i crea cu adevrat mentaliti apologetice specifice. Cu toate acestea, teologia i apologetica n special nu vor oferi niciodat un teren ctigat pentru totdeauna, pentru c aceasta este misiunea cretinului dinamic, profeit de Mntuitorul nsui, iar rzboiul nu va fi ctigat cu adevrat dect la sfritul veacurilor. Chiar n societatea noastr, acum, apologeii sunt vii, sunt muli, sunt netiui, lucreaz acolo unde noi nu tim, n numele Bisericii lui Hristos, n numele Ortodoxiei, dar important este ca Hristos s-i cunoasc i s-i recunoasc, pentru a le conferi pe mai departe puterea de a lupta din nou. Cci, dac discursul Bisericii este unul, lucrtorii sunt muli i, astfel, misiunea Bisericii devine misiunea mea i a celui de lng mine; eu am venit n lume cu misiunea de a-L vesti pe Dumnezeu n aceast lume prin nsi existena i prin nsi viaa mea.

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

3.2. Valoarea moral a persoanei hristocentrice

elativismului i individualismului tot mai pronunate n zilele noastre li se va putea rspunde pe msur prin redescoperirea valorii persoanei i a relaiilor morale pe care ea le dezvolt. Omului i este specific relaionarea, dialogul, comunicarea, toate acestea fiind strine de specificul individualismului. Iar dintre raporturile pe care persoana uman le poate dezvolta n mod liber, cel mai important este cel cu Hristos, venit prin ntrupare n maxim apropiere fa de om i lume. n calitatea sublim de chip al Chipului, omul este persoan prin statutul propriu, pentru a se raporta n mod viu, dinamic, la Persoana suprem. Relaionarea sa nu este moart, pustie, lipsit de vivacitate, nu este punerea n circulaie a unei pluraliti de valori spirituale ntre sine i o natur static. Dimpotriv, partenerul de dialog este Persoana absolut, necreat, Care-l mbrac n cele proprii Ei, fr a anula natura creat a omului. Relaia omului cu Hristos este una ntemeiat pe dragoste i, ntruct El din dragoste S-a ntrupat i a murit, ateapt ca tot din dragoste omul s tind ctre relaia spre divin. ntruparea Fiului aduce cu sine nu numai revenirea omului la starea primordial, de frumusee spiritual negrit, dar i depirea acesteia, cci firea uman este ridicat, deodat cu nlarea Mntuitorului, n Sfnta Treime. Aspiraia sufletului omenesc dup lumin, cunoatere i transcendent, dovedete dorirea celor spirituale, pe care le lucreaz n propria existen prin fapt. Aceast aspiraie ajunge s fie mplinit numai prin intrarea n comuniune cu Dumnezeu, numai deoarece El, ca Persoan, se deschide spre
144

om, n revelaie, de unde omul ajunge s l cunoasc. Deschiderii umane generate de iubire i jertf, Dumnezeu i rspunde prin deschiderea Sa ctre om. De aici izvorte cunoaterea de care omul se umple din preaplinul divin. Fiindc e persoan, omul nu-i duce singur greutatea crucii de a fi n lume, de a suporta rbdtor i iubitor ncercrile, nici chiar lupta mpotriva pcatului, nici soluionarea de unul singur a problemelor lumii i nici urcarea drumului spre desvrire, ci simte continuu prezena personal a lui Hristos, Care i este ajutor i model, sprijin i int. Viaa lui Hristos, ca Om, ofer n permanen modele de trire i izvoare de cunoatere, coborte din plintatea personal a Sfintei Treimi. ndeprtarea pcatului de ctre om i aintirea privirii spre Dumnezeu ntlnesc braele ntinse ale Tatlui, Care i ateapt fiul risipitor i l ntmpin, deoarece tie c este al Su i c este persoan. Morala nsi, ca i ntreaga via a cretinului, este fundamentat pe Hristos, Persoana divin. Deoarece morala este Adevrul aezat n practic, afirmarea moralitii fundamentat pe Hristos i adaptarea ei realist la starea de fapt a societii reprezint pasul concret al Bisericii ctre un dialog viabil cu societatea civil, prin prghiile eclesiale instituionale, i n special prin contiina fiecrui credincios. Dar finalitatea moralei care este de fapt a vieii rmne, superior oricrui alt scop, ndumnezeirea. Posibilitatea ndumnezeirii se ofer n primul rnd printr-un dar: acela al iubirii lui Dumnezeu i al jertfei lui Iisus Hristos, ca Fiu al Tatlui, pentru om. Dragostea dumnezeiasc mbrac ntreaga creaie. Fiecare existen uman, aa-zis de sine, se suine i este susinut prin i de ctre supraexistena divin, care pe toate le mbrac n iubire. Abia dup ce ne-a iubit El pe noi, am ncercat i noi experierea iubirii, ca rspuns
145

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

la dragostea Lui. Doar c rspunsul nostru, orict de bine intenionat ar fi, nu este dect iubire din iubirea pe care am primit-o n dar de la Creatorul i Proniatorul nostru. ntre om i Hristos se instaureaz o relaie de iubire numai dac exist libertate. Libertatea e determinat de existena a cel puin dou persoane ntre care se intaureaz raporturi, prin intrarea lor n dialog, fie el tacit sau expres. Nu exist libertate care s fie dat i s se dezvolte nafara iubirii: Fiecare om, pentru a fi cu adevrat liber, trebuie s iubeasc. Plintatea libertii este iubirea152. De aceea, relaia cu Mntuitorul este liber n cel mai nalt grad. n acest raport, El nu i se impune omului n mod stringent, presant, ci Se las cutat i descoperit prin libertatea uman, de unde i frumuseea de nedescris a atitudinii i ncntarea omului atunci cnd l ntlnete pe Hristos i cnd adncete relaia cu El. Cnd omul alege libertatea lumii, care e de fapt supunere fa de pcat i patim, el se nscrie ntr-o nchisoare cotidian, iar cel mai adesea noi nine suntem nchisoarea, pentru c de noi depinde ce anume alegem. Cretinismul modific raportarea aciunii libere a omului la lege i la norm, prin mbrcarea n iubire a actului de libertate exprimat de voin: Iubirea e plinirea legii (Rm 13, 10). Caracterul opresiv al legii dispare odat ce i face apariia adevrata libertate i iubirea, pentru c acestea motiveaz dezinteresat fapta. Deja de la Botez, Hristos locuiete n cmara ascuns a sufletului nostru, ateptnd prima intenie hotrt i cel dinti pas spre El, care se face, cel mai adesea, tot la imboldul

Su,pentru ca apoi s ne nsoeasc i s ne ntreasc pe tot parcursul creterii omului nou. El, de Care ne mprtim n diferite moduri i n special prin Sfintele Taine iar n mod propriu, personal, prin Euharistie, vine s ntregeasc ajutorul duhovnicesc nu numai ca sprijin acordat pentru ca noi s murim fa de pcat, ci i ca lucrare pozitiv de ctigare a virtuilor. Nu ne aparine deplin nici mcar acordul de a accepta s lucrm cu Hristos pentru a ne transforma luntric; pn i acesta este tot un har al Lui. Cu toate acestea, Dumnezeu nu poate lucra mpotriva voinei, nu poate sili, respectnd libertatea acordat omului prin creaie, iar prezea Sa n adncurile fiinei nu contravine i nici nu contrazice liberul arbitru. n momentele de fericire, n cele de suferin i necaz, de la natere la mormnt, prezena divin este un alter ego, completnd, ntregind i desvrind eforturile spre mntuire.
Eu nsumi sunt n Hristos. El S-a fcut subiectul dinuntru al subiectului meu, fr s ncetez de a fi n El ca subiect, dar vzndu-m mplinit n El i plin de bucurie pentru aceast mplinire153.

ns, omul experimenteaz adesea ndeprtarea de Hristos, renunarea la calea ndumnezeirii i se aaz n sfera pcatului. Substana acestuia trebuie cutat tot n setea dup infinit ca dup un element care s i ofere omului mplinirea, doar c aceast sete nu se mai ndreapt ctre autenticul inifinit, ctre Dumnezeu, omul putnd s devin un fals centru al infinitii. Aezarea sa ntr-o

152 Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, ed. cit., p. 84

153 Pr. DUMITRU STNILOAE, Semnificaia luminii dumezeieti n spiritualitatea i cultul Bisericii Ortodoxe, Ortodoxia 28 (1976), nr. 3-4, p. 41.

146

147

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

lumin care nu provine din divinitate i care posed o strlucire neltoareete amgirea strecurat de ctre diavol n suflet, reuindu-se astfel strnirea esenei pcatului, care este egoismul. n loc s tind i s se subordoneze unui punct duhovnicesc central situat n afara sa i pe care s-l recunoasc drept realitate ultim, omul ncepe s adune n sine valori care s se subsumeze celor obiective, crezndu-se stpnul lor i unicul posesor. Cnd va realiza realitatea n care se afl, dac nu va aplica negarea aciunilor sale subiective i va continua s nege importana lui Hristos n viaa sa, va dori s-i ndulceasc situaia prin continuarea activitii neltoare de a deveni el centru n locul lui Dumnezeu.
Prin patimi, sensul omului i al lucrurilor se ntunec. Cuvintele nsei nu mai prind i nu mai comunic lumina sensurilor. Toate se ntunec. Nu e vorba de un ntuneric n care nu se mai vede nimic, ci de un ntuneric care nu mai deschide vederea spre sensul adevrat al existenei, de o cale care nu arat dect spre o nfundtur, care e dat drept sens... E un ntuneric care e vzut ca lumin. E o fals lumin154.

Dar, prin pocin, Hristos este aezat n centrul vieii umane, devine El lumin, modific n amnunt comportamentul omului vechi, alung pcatul, iar schimbarea nu este aparent, ci real, motiv pentru care i solicit consecvena actului de credin i transferarea lui n

fapt155. Desvrirea cretin, unirea cu Dumnezeu, presupun parcurgerea unui urcu spre piscul ndumnezeirii. Calea i scopul reprezint experierea supremei apropieri a persoanei umane de Divinitate, cu ajutorul forelor proprii, sprijinite de puterea divin ce se afl n fiecare suflet, nc de la Botez. Hristos, Centru al aciunilor umane, ne ntrete i ne ajut n svrirea faptei: ndumnezeirea omului vine ca rod al asemnrii lui cu Hristos. Fr imitarea vieii lui Hristos nu este cu putin desvrirea i ndumnezeirea omului156. Omul i mpropriaz lucrarea rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu prin aciunea de desptimire activat asupra sa, pe care abia apoi o revars asupra celorlali, n special prin rugciunea pentru ei, al crei rol pentru lume este inexprimabil. Aezat n centrul preocuprilor vieii omului, Hristos lucreaz n acesta sprijinindu-l n lucrarea binelui, rezultatul fiind aciunea sinergiei divino-umane. La nceput, impresia persoanei care dorete s svreasc binele este c nu i se ofer din afar nici un ajutor, c totul i aparine ei. Realitatea actului sinergic este cunoscut i recunoscut mai trziu, cnd, aflndu-se omul pe trepte superioare ale vieii spirituale, are revelaia actului iniiator i a celui de mplinire a binelui, care s-a realizat nu numai prin sine, ci i prin Hristos, prin harul lui Dumnezeu. n acest mod, se accentueaz necesitatea conlucrrii sale cu Dumnezeu, prin

154 Pr. DUMITRU STNILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, ed. cit., p. 312 (s.n.).

155 Pocina pctoilor nu este pur i simplu o contiin psihologic de culpabilitate. Ea e contiina eecului i a neputinei omului. O astfel de contiin nseamn c pctosul e gata s primeasc harul lui Dumnezeu, s se ncredineze, n persoan, iubirii divine. Cina nu se msoar n actele meritorii ale ispirii, ci n aceea c omul pierde orice urm de credin n posibilitile lui individuale i se las pe deplin n grija milostivirii i iubirii lui Dumnezeu fa de el CHRISTOS YANNARAS, Libertatea moralei, ed. cit., p. 57. 156 G. MANTZARIDIS, Morala cretin, vol. 2, ed. cit., p. 535.

148

149

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

propria contribuie, fiind ntrit n ceea ce svrete i cunoscnd adevrate puteri interioare, care l pot duce spre desvrire. Dar, i atingerea acestei cunoateri poate fi periculoas, cci ea aduce adesea falsa siguran c totul i aparine omului i nimic lui Hristos, El fiind din nou, ca i n cazul pcatului i a patimii, alungat dinaintea ateniei sufleteti care i caut mplinirea. n relaia cu Mntuitorul su, omul suport transformarea ntregii sale fiine, dinspre care va ilumina spre lume fapta cea bun, virtutea i valoarea acestei legturi. Cci sinele propriu se substituie prezenei reale i iubitoare a lui Hristos, care triete n propria mea persoan, iar faptele pe care le svresc reprezint o simbioz de bun intenie i mplinire. Dac cea dinti mi aparine, ca rezultant a nclinrii voinei spre svrirea binelui, desvrirea faptei, ncununarea inteniei, sunt ale lui Hristos. Locuirea Lui n mine i ncercarea mea de a fi asemenea Lui ceea ce m situeaz deja, ca intenie, n El i mi confer putere i ncredere reprezint relaia foarte apropiat dintre Dumnezeu i omul care depune eforturi pentru a atinge unirea ct se poate de deplin a sa cu Persoana divin. Este de remarcat i faptul c Hristos nu ne este doar sprijin i ajutor, fiind alturi de noi i n noi pe parcursul urcuului spiritual, ci El este, n acelai timp, inta i scopul. nfrngerea patimilor i ctigarea virtuilor se mplinesc cu privirea ndreptat spre El, Care ne ateapt, astfel nct avem nu doar percepia ajutorului divin n svrirea faptelor bune, ci i pe aceea a reuitei ca aparinndu-ne nou, n ntregime. Hristos ne cluzete paii, tot el se afl la capt i ne primete, dar las ca bucuria mplinirii s fie a noastr. Devenit nsi trirea omului, Hristos i Se mprtete acestuia n mod concret, cci altfel ar nsemna s avem doar
150

o raportare teoretic a dou persoane una la cealalt. Dar Fiul lui Dumnezeu se mprtete concret frailor Si, oamenilor, n Euharistie, pentru a le sta alturi n fond: n ei cu scopul ntririi pe drumul ndumnezeirii, dar i pentru a-i uni ntreolalt ntr-un singur Trup:
mprtirea cu Hristos i mprtirea de Hristos i unesc ntre ei i pe oameni, pe toi oamenii... Persoanele noastre nu exist dect prin aceea c n adncul lor prin aceasta, inepuizabil , ele se sprijin pe i se lumineaz prin Persoana divino-uman a lui Hristos157.

Tot numai mpreun cu Hristos iniiaz cretinul virtutea care creeaz i condiioneaz adevrata valoare pe care o i lucreaz mpreun cu Hristos. Ea, virtutea, se desvrete n harul Duhului Sfnt, izvorte din Lumin i este purttoare de lumin. n acelai timp, este condiie a cunoaterii i a contemplrii divine, a desvririi i sfineniei, nefiind condiionat gnoseologic de raiune, de puterea ei de receptare a realitii nconjurtoare i a realitii ultime. Pe msur ce omul lucreaz mai intens virtutea, el contientizeaz mai bine rolul pe care l are n lume, rspunsul pe care l poate oferi lui Dumnezeu potrivit personalitii sale i responsabilitatea aciunilor sale n societate. Virtutea se plinete numai n msura n care omul e contient de responsabilitatea mntuirii sale. n Hristos, virtutea devine legtur existenial dintre om i Dumnezeu, restaurare a ntregii fiine prin trirea vieii n perspectiva mplinirii harice i a ridicrii din pcat prin starea nou de tip ontologic primit de noi prin nvierea
157

OLIVIER CLMENT, Adevr i libertate, ed. cit., p. 65.

151

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Mntuitorului. Dei svrit cu ajutor divin, binele practicat prin virtute reprezint totodat permanent i neobosit lupt, cderea din el fiind oricnd posibil. ndemnurile prinilor duhovniceti sunt pline de pilde exemplare n ceea ce privete fragilitatea strii virtuoase. Teandrismul virtuii reprezint legtura lui Dumnezeu cu omul i modul n care duhul se ntrupeaz n fapt, aceasta fcnd din virtute cea mai intim i consecvent comuniune a omului cu creaia eliberat de pcat. i de aici realizm adevrul c Hristos deine centralitatea aciunilor umane, prin raportarea pe care omulpersoan o face, contient sau nu, la Cel de la care vine n lume.
Dar trebuie s descifrm tot ceea ce este El, s artm ceea ce putem deveni prin El, bogiile inepuizabile care sunt n El, scopul ctre care El ne conduce i ctre care putem nainta, dar i alternativa: dac renunm la Hristos, ne ateapt o catastrof mai evident astzi ca niciodat. Este alegerea, libertatea omului n istorie158.

Cretinismul adus n lume de Hristos nu este al lumii. Nu a fost atunci, nu este nici acum. Valorile pe care le-a promovat aparin cerului, aa cum cereti sunt i chemrile lui Dumnezeu, chiar i n perioade de mare criz spiritual i moral, cum este cea pe care o traversm acum. Depirea situaiei este ns de domeniul imposibilului fr credin, al crei suport pentru omenire se probeaz tocmai n crize de acest fel. Ceea ce pare imposibil e fcut posibil de credin; ceea ce este inadecvat devine accesibil prin ea; ceea ce este dincolo ncepe deja de aici. Cel puin pn acum, este

considerabil faptul c valorile cretine au demonstrat capacitatea lor de a se menine ca valori eseniale cu modificri i reinterpretri , n ciuda rennoirilor postmoderne. Ralitatea se datoreaz faptului c Hristos provoac transformarea omului i a lumii prin iubirea omului fa de El, aezat n fapt, nu n teorie. Iat de ce morala cretin nu este teoretic, ci moral a vieii159. Relaionat existenial n Hristos, persoana are calitatea de a deveni ferment moral pentru lumea n care triete, chiar dac atitudinea ei este singular sau minoritar: Oare nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura? Curii-v deci de aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou (1 Co 5, 6-7). Calitatea manifestrii cretinismului n lumea modern depinde astzi, ca i alt dat de cei puini, care ptrund adevrul credinei, i-l mpropriaz, l triesc i fac din viaa lor mediu de trire a lui Hristos. Dar existenele noastre intr n contact unele cu altele i comunic ntre ele, furnizndu-i informaii i valori, cu att mai mult pe cele ale credinei. Relaia personal a acestor oameni cu Domnul reprezint sursa de via a Bisericii i a lumii. Dificultatea pare s survin astzi din individualismul prezent inclusiv n rndul cretinilor, din lipsa curajului de manifestare a credinei i din tendina de ascundere a ei sub obroc, n ciuda faptului c este lumin i c ar fi necesar s foloseasc ntregii lumi. Soluia este ns tot persoana, transformat n aluat:
159 Etica cretin difer de orice alt etic filosofic, social sau politic: ea are o dimensiune cosmologic, ea nu separ morala de viaa omeneasc, de viaa i adevrul lumii. Ea presupune c omul celebreaz liturghia vieii n anasamblu, n unitatea universal a existenei, pe deasupra oricrei separri i diviziuni ntre transcendent i imanent, ntre material i spiritual: ea urmrete unificarea totului n toi n unicitatea vieii divine CHRISTOS YANNARAS, Libertatea moralei, ed. cit., p. 82.

158 Pr. M.-A. COSTA DE BEAUREGARD, Printele DUMITRU STNILOAE, Mic dogmatic vorbit, ed. cit., pp. 138-139.

152

153

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

La ntrebarea: ce trebuie s se opun haosului moral al epocii noastre?, rspunsul este unul: persoana uman autentic. Persoana care activeaz ca aluat, fcnd s dospeasc toat frmnttura. i este imposibil ca o persoan adevrat s nu acioneze ca aluatul n mediul n care se mic160.

Ne situm ntr-o perioad cu profunde transformri religioase, culturale, sociale i de mentalitate al cror sens abia dac l ntrezrim, ceea ce reprezint un adevr ineluctabil: este un dat al timpurilor noastre, care solicit o atitudine pe msur. n calitate de cretini, avem menirea de a tri n Hristos i cu Hristos, de a-L face cunoscut i mrturisit prin faptele noastre i prin ntreaga via. Hristos triete n noi numai prin valorificarea faptei, prin practica apropierii de El, prin introducerea noastr n tainica relaie cordial cu iubirea treimic. Totul va rmne cu adevrat rece i distant ntre gnd i fapt, ntre intenie i realizare, ntre minte i inim, dac nu vom regsi n moral bucuria ntlnirii cu Dumnezeu i a crerii, prin faptele noastre, a binelui, care i este constitutiv i cu care se identific. Postmodernitatea l provoac pe cretin la realismul i echilibrul conferit de Hristos celor care l urmeaz el El i care manifest un discernmnt al cutrii drumului spre El, mai ales n vremuri tulburi, de ncercare. Pentru credincios, Hristos este permanent la crma vieii personale i la cea a ntregii lumi, iar ncercrile nu au alt finalitate dect cernerea, alegerea, distingerea unora de alii. Cci una dintre primele atitudini este aceea de a cunoate realitatea

lumii, de a descoperi adevrul de fals, de a identifica situaia161. Pn i credina se confrunt cu discursul filosofic i tiinific modern, cu mentalitile relativizante referitoare la adevratele probleme ale vieii, cu importana acordat cotidianului i nu veniciei. Sub influena individualismului, comportamentul moral nsui se relativizeaz. Ca form a individualismului, se manifest astzi tot mai pregnant confortul ca stare de anomalie moral, determinat de evitarea acceptrii neplcerii, a aspectelor perturbatoare i a inconvenientului: Confortul modern este perceput de noi ca ceva de la sine neles, astfel nct abia dac ne mai dm seama n ce msur am devenit dependeni de el162. Avem ca exemple disoluia instituiei familiale, avortul, insensibilitatea la suferin, importana excesiv acordat trupului, cutarea fericirii constante i imediate, lipsa de identitate antropologic: Omul experimenteaz o criz de identitate. Cutarea unui sine luntric este abandonat, deoarece nu exist nici un sine luntric; omul nu are deci o esen de care s fie alienat163. n special astzi, Ortodoxia are de oferit rspunsuri prompte i concrete la strile de fapt ale postmodernitii. Ar trebui ca

GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., p. 104.

160

161 JEAN-FRANOIS LYOTARD consider c, datorit capitalismului, una dintre cele mai importante probleme ale postmodernitii, n cultura occidental, este tocmai lipsa realului, de unde i cererea de realitate, cu efecte negative i asupra credinei: Reprezentrile numite realiste nu mai pot evoca realitatea dect sub forma nostalgiei sau a deriziunii, ca un prilej de suferin, mai degrab, dect unul de satisfacie... Modernitatea, indiferent de epoca din care ar data, nu exist defel fr zdruncinarea credinei i fr descoperirea puinului de realitate al realitii, asociat cu invenia altor realiti Postmodernul pe nelesul copiilor, trad. rom. Ciprian Mihali, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1997, pp. 11, 16. 162 KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. cit., p. 45. 163 PARASCHIVA POP, Regresia moralei, Editura Cartea cretin, Oradea, 2003, p. 215

154

155

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

mai ales acum s-i vorbim mai mult inimii omului, dect raiunii lui164 i s transformm iertarea, dar i nelegerea celuilalt, a problemelor lumii i a noastr nine n iubire. Atitudinea teologic, form de manifestare concret a mrturiei pe care Biserica lui Hristos i-o ofer lumii cu privire tocmai la realitile acesteia, trebuie s mearg de la sesizarea pericolului pn la rezolvri concrete, pe care s le propun ca acte intrinseci ale dimensiunii duhovniceti recunoscut i devenit el al persoanei i comunitii. Biserica, format din mireni i clerici, are o misiune extrem de dificil, iar postulatele imaginii de ansamblu a realitii sunt n msur s o mobilizeze la aciune165. De aceea, lumea noastr are nevoie de atitudine cretin. Aceasta i se cere de fapt i cretinului, anume ca, n proximitatea rului manifestat direct de ctre semen ca un efect al sistemului nedrept: a nedreptii strigtoare la cer, a nepsrii fa de durerea i nevoia altuia, a formalismului ncrcenat i cinic, el autenticul cretin s se umple de legitim i sfnt mnie, asemenea nvtorului su166 i s indice rul, s-l nfiereze, s-l condamne. Iar astzi comportamentul necretin, imoral, chiar totalitar fa de via i

de valorile ei167, provine din obinuirea omului nostru cu monotonia existenei terestre, cu pcatul ca fel firesc de a fi, cu relativismul i cu non-valorile, toate manifestri specifice ale duhului lumii postmoderne168. Plecnd de la centralitatea lui Hristos n viaa persoanei, atitudinea fa de problemele morale ale lumii contemporane ar trebui s se refere, contextualizat n dimensiunea finalitii personale i comunitare , la problemele tinerilor169, la familie i divor, la omaj i concuren social, la bioetic i ecologie, la sexualitate, minoriti sexuale i drepturi ale minoritilor, la etica dialogului i a sistemului de comunicaii, la moralitatea n anonimatul de tip urban. Urbanitatea nsi a devenit o problem comportamental, cci faciliteaz i susine individualizarea i indiferena moral:
Odat cu explozia fantastic a vieii urbane, vine indiferena rece a oamenilor, alimentat de multitudinea

ANDREA RICCARDI, Despre civilizaia convieuirii, ed. cit., p. 178. Dac Biserica Ortodox se va mulumi cu o prezen i cu o mrturie convenional n lume, nu va rspunde provocrii contemporane cu duhul universal al lui Hristos i al Apostolilor, l va lsa pe omul contemporan neajutorat i va sucomba din cauza omogenizrii promovate prin globalizare. Dac, dimpotriv, va avea curajul s promoveze n mod autocritic i cu pocin, att la nivel individual ct i la nivel comunitar, duhul tradiiei sale, va putea s ofere adevrul universalitii sale ca replic la himera globalizrii GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., pp. 180-181. 166 N. STEINHARDT, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, ed. cit., p. 287.
164 165

Relativizarea valorilor propune pentru nsui conceptul de via o mare iluzie, facilitat de invazia tehnic modern: viaa biologic prevaleaz naintea vieii spirituale, dar ar dori s mprumute de la cea din urm nu doar starea de sntate, ci chiar venicia. 168 Unul dintre marile pericole este acela de a sesiza elementele secularizante doar la nivel social-instituional i de a refuza adevrul c persoana cade i ea, n paralel, prad zi de zi, pe nesimite, cu multe din aciunile ei aceleiai tendine de infestare cu microbul manifestrii antireligioase sau inautentic duhovniceti, cu att mai mult cu ct numai arareori el se prezint sub aceast masc. 169 Este imperios ca noi, membrii Trupului lui Hristos, s-i ascultm pe cei mai tineri, s ncercm s le nelegem modul de gndire i s ne adresm, pe att de direct, de plini de compasiune i de iubire, pe ct ne st n putere. n acelai timp, trebuie s le oferim o educaie serioas, echilibrat i sntoas pe tema sexualitii de la procrearea dttoare de via pn la SIDA aductoare de moarte i s facem aceasta att n casele noastre, ct i n bisericile parohiale JOHN I LYN BRECK, Trepte pe calea vieii, ed. cit., p. 55.
167

156

157

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

interaciunilor determinate de schimbul de bunuri i servicii. Ceea ce se pierde n acest proces este caracterul moral al relaiilor umane. Acum devine posibil un larg evantai de interaciuni lipsite de semnificaie i de consecine, dat fiind c o parte foarte mare a comportamentului obinuit pare s fie n afara incidenei evalurii i judecii dup anumite standarde morale170.

ntr-o societate cum e cea a noastr, n care se simte tot mai clar prezena secularismului, a globalizrii cu toate caracteristicile lor, a devenit destul de dificil medierea mesajului cretin, a ndemnului la moralitate, a lui Hristos nsui. Dar modernitatea evolueaz i ea, iniiaz i traverseaz mai multe perioade, astfel c deja se vorbete, dup postmodernitate, despre ultramodernitate sau supramodernitate. ntre altele, avem chiar n postmodernitate o critic a ei, manifestat prin demitizarea postmodernismului. Modernitatea secularizat a creat omul nou, doar c acesta este mai degrab cel care lupt mpotriva lui Dumnezeu i a valorilor cretine. Societatea postmodern are nevoie de o reorientare, care nu se poate face dect din interior. Situaia actual a lumii valorilor propagate de postmodernism indic, cel puin la nivelul Occidentului european i american, tendina de dezintegrare moral. Lipsit de personalitate i inserat n individualitate, rupt deja de timpuriu de mediul familial i situat adesea n conflict cu apropiaii, ancorat n grupurile sociale mici ale cror interese convin dorinelor sale, aplicnd un comportament moral adaptat la cerinele minime omul de astzi i devalorizeaz existena tocmai n ncercarea de a i-o salva.

Una dintre antinomiile modernismului, cea mai important pentru tema de fa, este faptul c, pe de o parte se produce negarea religiozitii, a moralei fundamentat pe credin, disoluia lor cel puin prin comparaie cu felul tradiional n care s-au manifestat i, pe de alta, o coexisten a ieirii din religie i a reinventrii religiei171, o revenire a religiozitii, reconstrucia ei, determinat de lipsa transcendentului de care pn acum omul s-a sturat.
Tocmai n sfera socialului, a publicului, a colectivului, din care procesele secularizante preau s le fi exclus definitiv, religiile par destinate s-i pstreze rolul lor semnificativ, i asta att prin capacitatea lor simbolic..., ct i, ca tendin, prin dinamismul lor i prin experiena lor misionar de religii fr frontiere..., prin capacitatea lor de deschidere la dialog, la promovarea unor valori n mod absolut indispensabile...172.

Sociologia religioas a sesizat deja c, n postmodernitate, dup o perioad n care se credea c religia va disprea fiind nghiit de indiferentismul total, ea revine i se reinstaleaz, chiar dac n alte forme dect dect cele tradiionale. Iar alturi de ea se situeaz morala, fie i sub forma mult restrns a eticii finaliste i utilitariste: Rmne de aflat dac postmodernismul va reprezenta n istorie apusul sau renaterea moralitii173.

170

ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, ed. cit., p. 63 (s.n.).

MARCEL GAUCHET, Ieirea din religie, ed. cit., p. 20. GIOVANNI FILORAMO .a., Manual de istorie a religiilor, ed. cit., pp. 506-507. 173 ZYGMUNT BAUMAN, Etica postmodern, ed. cit., p. 8.
171 172

158

159

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

3.3. Perspectiv asupra redescoperirii valorilor Ortodoxiei

ac, n contextul n care ne situm, resimim tendina de relativizare a valorilor morale, dac dimensiunea religioas a existenei umane dei nu mai deine aceeai referin pozitiv la nivel global revine sub diferite forme, dac din partea anumitor confesiuni li s-a dat deja un rspuns caracteristicilor negative ale postmodernitii, nu este mai puin adevrat c Ortodoxia deine i ea valori proprii, al cror efect se va vedea n contactul care tocmai se produce cu noile realiti. Ne propunem s identificm doar cteva din elementele care credem c sunt de natur s menin, s revitalizeze i s dinamizeze viaa religioas i morala n spaiul ortodox, cu deschidere spre societatea n care Biserica activeaz. 1. Una dintre condiiile cel mai importante pentru ca Ortodoxia s desfoare o misiune eficace pentru timpul i contextul postmodern este aceea de a fi ea nsi! Specificul tririi ortodoxe, accentul aezat pe dimensiunea duhovniceasc a oricrei fapte i a oricrei relaii, atenia acordat ndrumrii i sftuirii spirituale, accentuarea personalismului, tipul de relaii sociale care preia specificul celor comunitare sunt aspecte care caracterizeaz gndirea i trirea ortodox, a cror prezen determin o raportare anume la secularism, globalizare, individualism, rcirea raporturilor interumane etc. Tocmai ncercrile de interograre critic-neconstructiv a Ortodoxiei, de subminare a specificului ei i a autoritii sale
160

ca elemente de critic exterioar , dar mai cu seam nesesizarea fenomenului secularizator ca un pericol iminent al lui deja acum i aici, propriile interogri lipsite de sens, atenia ndreptat de la adevratele pericole spre aspectele mrunte i insignifiante ale formei .a. ca elemente de frmntare intern sunt n msur s creeze disproporia ntre pericolul real i fondul bine format al credinei, altminteri n stare prin fora prezenei i a mrturiei duhului cretin n lume s fac fa unei asemenea ncercri. Pstrarea identitii specificului Ortodoxiei, care se desfoar prin credincioii ei, reprezint identificarea fiecruia dintre acetia cu nsi trirea cretin autentic, cea care d via i for duhovniceasc pentru mplinirea interioar, pentru viaa moral, dar i pentru mrturia exterioar a adevrului privind frumuseea i unicitatea trrii n i cu Hristos. Dac postmodernismul provoac o nou viziune asupra realitii i o alt imagine despre lume, este n puterea credinei noastre s artm c modificrile chiar dac aduc atingere uneori insesizabil, alteori brutal, dimensiunii religioase nu sunt deloc n relaie nici mcar de bun vecintate cu dimensiunea duhovniceasc i cu att mai puin se suprapun i susin demersul acesteia. Este vorba despre dou cmpuri separate, n regim de semibeligeran, n care lucrurile nu se pot mpca. Spre exemplu: pe de o parte, concepia utilitarist despre via, pe de alta, viaa ca dar al lui Dumnezeu n care El i dorete s domneasc pentru ca apoi s ne fac prtie la Viaa Lui; ntr-un loc interesul ca omul s-i manifeste puterea raional n calitate de stpnitor al naturii dar i al vieii biologice a semenilor , dincolo: prezena lui Dumnezeu n creaie i a chipului divin n aproapele, cu respectul i demnitatea cretin pe care aceast calitate o impune. Totul poate fi
161

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

redus, cu amendrile de rigoare, la tradiie i modernitate. Fr a comporta aspecte combative, ci n mod cu totul firesc, identitatea credinei, manifestarea crezului, mrturisirea neechivoc a ceea ce suntem continu aciunea de mplinire a specificului duhovnicesc, cu efecte concrete n viaa moral a omului mileniului trei. 2. Dup (re)descoperirea identitii de sine, este iminent nevoie de crearea cmpului de aciune prin cunoaterea realitii sociale creia Biserica i se adreseaz i care ar trebui s fie cuprins, succint dar i pe larg, n ceea ce numim un corpus de norme minime dar suficiente care s-i asigure elementului eclesial realitatea prezentrii prghiilor prin care structura bisericeasc transfer nvtura lui Hristos i poziia sa ctre att de diversificatele structuri laice statale, sociale i private i ctre fiecare persoan, dar prin care ea i primete napoi, cu realism, manifestri ale structurilor de a cror atitudine nu poate lua act dect n mod indirect. Fr cunoaterea obiectiv a situaiei de fapt, fr o analiz pertinent, sincer i obiectiv a realitilor n care misiunea Bisericii i viaa omului de azi urmeaz s se desfoare, lipsit de fora tranrii lucrurilor mari, ca i a celor mrunte, demersul att de necesar ar fi unul fals, care nu vede realitile nici n ansamblu i cu att mai puin n detaliu. Pe de alt parte, necesitatea unui asemenea ndrumar se consatat n special la nivelul credincioilor i al clerului, nici unii i nici ceilali nefiind responsabili de atitudinea de ansamblu pe care trupul lui Hristos trebuie s o ia i creia ei s i se conformeze. Accentuarea cunoaterii strii de fapt este important pentru c impune analiza contextului n care Biserica vieuiete i concluzioneaz c acesta este altul acum dect cel de dinainte, impunnd msurile necesare.
162

3. Urmeaz, apoi, construirea n plan general dar i particular, ntr-un specific pragmatic, a misiunii actuale a Bisericii, la diferite paliere i cu diferite rspunderi, astfel nct cretinii s beneficieze de o viziune concret asupra specificului credinei lor n contextul noilor provocri, dintre care, deocamdat, cele mai multe sunt de natur moral. Aceasta nu este dect aplicarea principiilor cunoscute i recunscute ale misiunii Ortodoxe prin care se realizeaz: evanghelizarea, mrturia i diaconia, ntr-o form adaptat contextului istoric, social i cultural n care activeaz structura eclesial, indiferent de nivel. De remarcat, aici, c misiunea dei primete uneori o conotaie formal i se folosete de structurile bisericeti ce sunt oarecum strine de duhul ei sau uzeaz elemente ce par strine de scopul n sine rmne permanent una i aceeai: transmiterea nealterat a nvturii prin care omul, indiferent de epoca n care triete, s ajung la mntuire. De aceea, aspectele generale i particulare, problema structurilor mai vechi i mai noi, ca i nfiinarea altora mai eficiente, formalitile legate de analize, sinteze, concluzii i propuneri constituie osatura de cea mai strict necesitate a nvturii pentru a ajunge, ntr-o form ct mai coerent, la toi cei interesai, dar i la cei mai puin sau deloc atrai de nvtura cretin. 4. ntr-o secularizare care accentueaz individualismul i duce lips de modele, devine exemplar mrturia pe care fiecare cretin o d, prin viaa sa, despre faptul c viaa cretin e nu numai o posibilitate, ci o realitate, c trirea lui Hristos se face concret i n ciuda dificultilor i nemulumirilor de ordin social-economic. E nevoie de descoperirea adevrului c cretinismul se triete i acum ca i altdat, ca model de vieuire n care unii nu mai cred i pe care alii
163

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

l ironizeaz. De aceea, se impune afirmarea, recunoaterea i activarea rolului important pe care persoana n sine l are: prin calitatea de chip al lui Dumnezeu, de fiu n Fiul, ca i la nivel comunitar , prin misiunea pe care fiecare membru al familiei l are n cadrul ei, prin accentuarea comunitii de tip familial la nivelul comunitii locale i prin aciuni unitare ale acesteia n sprijinul pstrrii structurilor personaliste ale comunitii de neam. Deja caracterul individualist al noii societi i-a fcut simit prezena i activeaz la nivelul contiinelor, iar aceasta se ntmpl tot mai pregnant. Trebuie s recunoatem c muli dintre cretini accept deja provocri ale imoralitii. S amintim aici doar: acceptarea de ctre tineri a conceptului de familie de prob, cu nceperea vieii intime nainte de primirea binecuvntrii lui Dumnezeu n Taina Cstoriei; susinerea moral i practic a ideilor de separaie a soilor, prin duplicitatea conjugal acceptat uneori de ambii soi n timpul cstoriei; naterea i perpetuarea ideii de instabilitate conjugal; trirea n concubinaj; educaia superficial a copiilor, n familie i n coal, datorat: insuficientei griji a prinilor, indulgenei cu care i trateaz propriii fii, instabilitii sistemului educaional, lipsei de motivaie social i financiar a cadrelor didactice, dar i lipsei de implicare a multor educatori n conturarea i conceperea portretului moral al persoanei comunitii de mine. Mai mult dect altdat, societatea, grupurile umane, comunitile au nevoie de modele morale, nu politice sau sociale, pe care cel mai adesea le pun la dispoziie mijloacele mass-media, dar tocmai lipsa consecvent a adevratelor repere personale fac ca foamea dup ele s fie mai mare; misiunea fiecrui cretin e s devin model pentru cel de lng el, cruia s-i ncredineze trirea proprie, cu smerenie,
164

ca drum n care se realizeaz taina Emausului, pentru ca i el, la rndul lui, s primeasc de la cellalt aceeai mrturie, de care are nevoie spre a se fortifica duhovnicete. Spre deosebire de alte timpuri i contexte sociale, cretinii vremurilor actuale simt nevoia s fie mereu ncredinai de realizrile contemporanilor, spre a trece mai uor i mai sigur peste ncercrile specifice contextului lor istoric.

De la valorile morale la morala valorilor

E PILOG

Reperul transcendent al valorii alorile morale cretine fundamentale ale binelui, adevrului, dreptii, datoriei, dar i toate celelalte valori reprezint crezul omului nscut din Hristos i care l triete pe Acesta n viaa sa, lsndu-se modelat, n mod liber, de Duhul Sfnt, pentru marea ntlnire cu Tatl, n Sfnta Treime. Valorile devin apoi repere certe ale vieii omului, ale comportamentului moral, ale relaiilor interumane i sociale, omul adernd liber la ele i dovedind prin cutarea i aplicarea lor c este fcut pentru infinit i pentru Valoarea desvrit care este Dumnezeu. Aspiraia fireasc spre absolut, dovedit de dorina fiinei umane de svrire cu prioritate a tot ceea ce este bine i frumos, de tendina spre adevr i dreptate, ne reveleaz profunzimile sufletului, legtura cu transcendentul i nelinitea vieuirii terestre. Dorul dup mplinire indic, deodat, valoarea situat n afara omului, dar i valoarea intrinsec omului, capacitatea sa de deschidere, care dorete ns s se mplineasc tot mai mult. n mod firesc, omul caut valoarea. Chiar i atunci cnd se ntmpl, cu unele persoane i pentru o anumit perioad de timp, s fie aplicate nonvalorile prin svrirea rului, prin rspndirea anumitor concepii, fapte i aciuni care generalizeaz negativismul, aceste manifestri sunt considerate nepotrivite statului uman i scopului vieii umane. Viaa i fapta omului primesc valoare prin raportarea la transcendent, chiar i n cazul n care ele dezvolt alte tipuri de valori dect cele morale. Valoarea ne raporteaz ntotdeauna la o
169

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

realitate care se situeaz mai presus de noi, de limitele i neputinele noastre, suscitnd fiina spre deschidere, autodepire, nlare i din perspectiv cretin spre ndumnezeire. n societile de astzi, marcate de fenomenele induse de postmodernitate, valorile clasice inclusiv cele morale sunt n curs de relativizare, iar efectul asupra persoanelor i comunitilor e deja vizibil. De aceea, e necesar s fie reafirmat chiar i valoarea omului i a vieii sale, care cuprind i manifest valorile, n general, iar ntre acestea i cele morale. Valoarea vieii umane nu va fi niciodat ndumnezeirea, dac se vor cuta axiologii doar n finalitatea pmnteasc a existenei, n cea a folosirii lucrurilor create de om i dac adevrul revelat i viaa n Hristos nu se vor transforma n profunzimi ale spiritului. Generat de privirea critic asupra protmodernitii, s-a ajuns ca omul i existena, n general, s constituie centrul unor discuii care indic insuficiena i nemulumirea de sine i nevoia de revalorizare a nsei umanitii. Accentuarea constant n ultima perioad a importanei vieii biologice n detrimentul celei spirituale, aezarea acesteia din urm ntr-un con de umbr, prioritatea dimensiunii biologice a existenei umane, fixarea scopului vieii dup reperele individului i dorina exagerat de manifestare a libertii de aciune n funcie de dorina proprie impun reconsiderarea de ctre cretinism a rolului nvturii lui Hristos n lume i, primordial, a modului n care e necesar ca Biserica s-i vorbeasc lumii, astfel nct coninutul mesajului ei s fie nu numai adevrat i dinamic, ct mai ales perceput la adevrata sa valoare. Dac lumina nu se ascunde sub obroc, adevrul lui Hristos nu are voie s fie limitat de cuvinte, formule sau atitudini moarte.
170

Apoi, avem nevoie de sublinierea valorii persoanei. Ne obinuim tot mai mult s-l vedem pe om, individualist i separat de relaiile pe care le are; dac nu cu referire la relaiile interumane, cel puin i mai ales cu privire la cele transcendente. Omul dezvolt permanent relaii, raportri, transfer de valori cu ali oameni, venind i ei din aceeai Existen i avnd aceleai caliti fundamentale. Cretinismul descoper valoarea persoanei prin afirmarea darului vieii i prin unicitatea participrii ei, cu valorile proprii, la bogia manifestrii creatoare a relaiilor cu divinitatea i cu semenii. n efortul de pstrare i aprare a valorilor morale, o atitudine coerent a mrturiei cretine n lumea de astzi va sublinia categoric rolul persoanei n conturarea personalitii proprii, raportarea sa la divin prin relaia pe care o ntreine cu aproapele, aspectul personal i comunitar al mntuirii, iubirea ca transcendere a egoismului limitativ, demnitatea uman fundamentat pe calitatea de creatur a lui Dumnezeu. Gndirea i fapta omului dau astzi o alt valoare lucrurilor din lume, fie ele primite de la predecesori, fie create de curnd de ctre cultura i civilizaia uman, iar aceast caracteristic este determinat de adevrul c omul le confer valoare pozitiv sau negativ, n funcie de scopul pentru care el decide s le foloseasc. Pragmatismul i utilitarismul ca moduri de gndire specifice cel puin pentru o parte a modernitii induc puterea omului de determinare a sensului valoric al lucrurilor. nafara lui Hristos, a credinei i a reperelor transcendente este tot mai dificil ca o asemenea responsabilitate s fie bine asumat i ndeplinit. Era de la sine neles c fenomenul, deocamdat incipient, al relativizrii valorilor perene va fi urmat de apariia altor valori, care se vor valida sau nu n timp. Omul postmodern nu este ns pregtit suficient pentru o nou asumare valoric a lumii,
171

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

pentru gestionarea corect a procesului de revalorizare i pentru determinarea final a scopului bun al lucrurilor i al proceselor pe care acetea le induc, dac n viaa sa nu este prezent Dumnezeu. Se solicit i reidentificarea de ctre postmodern a valorii morale pe care au aproapele, familia, tinerii i btrnii, creaia n ntregul ei i raportarea la ea, trupul n relaia lui cu sufletul i nu desprit de acesta, viaa n dimensiunea sa duhovniceasc. Trebuie s redescoperim valoarea valorilor! Pe de alt parte, este de acceptat relativismul, dar aplicndu-se individualismului, negativismului i nihilismului, materialismului i concepiilor materialiste asupra lumii, deconstructivismului i secularismului. Criza incipient a valorilor morale solicit, astzi, constituirea unei morale a valorilor. Biserica nu deine un cod de legi prin care s ofere rspunsuri la orice problem, dar ofer, fa de realitatea postmodern, paradoxul valorilor proprii care, chiar dac rmn ntr-o anumit msur nenelese de ctre societate sau se consider perimate, trebuie s dea de gndit omului modern. n aceast categorie se nscrie contactul acestuia cu taine/mistere precum: iubirea aproapelui ca ieire din egoism; suferina fizic i cea a spiritului; realitatea morii, cci n ciuda descoperirilor tehnice i tiinifice ea nu poate fi nlturat; libertatea interioar, duhovniceasc, antidot al libertii exterioare; infinitul dragostei lui Dumnezeu fa de finalitatea existenei umane. Valoarea cuvintelor evanghelice se dovedete a fi aceeai, cum la fel rmn credina, ndejdea, rugciunea. Sensul n care nelege Ortodoxia s provoace o atitudine cretin fa de extrem de variatele i complicatele probleme ale vremii noastre este acela de ntrire a credinei autentic tradiionale n fiecare cretin, i aceasta n ciuda tentaiilor
172

modernitii; de reafirmare a valorilor spiritualitii rsritene la nivelul societii prin implicarea mult mai vdit i eficient a Bisericii n structurile sociale; de dinamizare a activitii misionare i pastorale, pentru ca valorile cretine i credina nsi s nu fie ghetoizate, ci deschise spre lume, ntr-o prezentare limpede i coerent, mediat de un mesaj pertinent. Biserica i desfoar misiunea n societate i i propune acesteia oferta ei pentru Via, iar societatea civil influeneaz discursul eclesial prin mutaiile calitative i prin noutatea unor demersuri adeseori incerte. Fa de mesajul cretin plin de consisten i perpetuu acelai, demersul societii civile se bazeaz pe o structur formal i indiferent din punct de vedere conceptual. Cu toate acestea, atitudinea Bisericii fa de societate nu poate fi dect cea dialogal, una i aceeai, dintotdeauna. O dimensiune care ne scap adeseori tot datorit efectelor postmodernitii este c, dac elementul social arat ntr-un anume fel, mai bine sau mai puin bine, rspunderea o poart nu numai Biserica-instituie, ci fiecare membru al ei, pentru c Biserica suntem noi toi. Responsabilitatea pentru ndeplinirea misiunii de a fi cretin ntr-o lume cretin doar cu numele, adeseori, i aparine fiecruia dintre noi, cci ea este un trup, iar noi suntem prile lui i, de modul cum ne mplinim misiunea de cretin, are de folosit sau de suferit ntregul. Valoarea rspunsului pe care l dm tendinei relativizante a valorilor depinde de calitatea noastr de cretini: n msura n care Hristos triete n noi i ne lsm cucerii de libertatea pe care El ne-o confer, vom ctiga capacitatea de discernere n situaii dintre cele mai dificile i vom deveni nu numai martori, ci i mrturisitori ai Si. Iar lumea n care trim este cretin i manifest valori cretine numai n msura n care noi nine suntem cretini i trim aceste valori.
173

BIBLIOGRAFIE
ADORNO, THEODOR W., Minima moralia. Reflecii dintr-o via mutilat, trad. rom. Andrei Corbea, Grupul Editorial Art, Bucureti, 2007. BARTOLOMEU I, Patriarhul Ecumenic de Constantinopol, Biserica i problemele lumii de azi. Vocaia universal a Ortodoxiei, trad. rom. pr. Nicolae Dasclu, pr. Dan Sandu i Rzvan Porumb, Editura Trinitas, Iai, 1997. BAUMAN, ZYGMUNT, Etica postmodern, trad. rom. Doina Lic, Editura Amarcord, Timioara, 2000. , Globalizarea i efectele ei sociale, trad. rom. Marius Conceatu, Editura Antet, f.l., f.a. , Modernitatea lichid, trad, rom. Diana Grad, Editura Antet, f.l., f.a. BAUMAN, ZYGMUNT; MAY, TIM, Gndirea sociologic, trad. rom. Mihai C. Udma, Editura Humanitas, Bucureti, 2008. BERDEAEV, NIKOLAI, Despre sclavia i libertatea omului, trad. rom. Maria Ivnescu, Editura Antaios, Oradea, 2000. BERGER, PETER L.; LUCKMANN, THOMAS, Construirea social a realitii. Tratat de sociologia cunoaterii, trad. rom. Alex. Butucelea, Editura Art, Bucureti, 2008. BIZU, IOAN pr., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002. BRETON, DAVID LE, Antropologia corpului i modernitatea, trad. rom. Doina Lic, Editura Amarcord, Timioara, 2002. BRUNNER, ROLAND, Psihanaliz i societate postmodern, trad, rom. Luciana Penteliuc-Cotoman, Editura Amarcord, Timioara, 2000. BUBER, MARTIN, Eu i tu, trad. rom. tefan Aug. Doina, Humanitas, Bucureti, 1992. 175

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

CAPUTO, JOHN D.; VATTIMO, GIANNI, Dup moartea lui Dumnzeu, trad. rom. Cristian Cercel, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2008. CHAMPION, FRANOISE, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, n: Jean Delumeau, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, pp. CLMENT, OLIVIER, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, trad. rom. Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997. , ntrebri asupra omului, trad. rom. Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian pan, Alba Iulia, 1997. CUCIUC, CONSTANTIN, Sociopsihologia religiei, Editura Contiin i libertate, Bucureti, 2006. DUMONT, LOUIS, Eseuri despre individualism. O perspectiv antropologic asupra ideologiei moderne, trad. rom Luiza i Laureniu tefan-Scarlat, Editura Anastasia, Bucureti, 1997. ENCHESCU, CONSTANTIN, Tratat de psihologie moral. Dimensiunea medico-psihologic a umanului, Editura Tehnic, Bucureti, 20052. Ethik in der europischen Geschichte, 2 Bnde, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1988. FLONTA, MIRCEA; KEUL, HANS-KLAUS; RSEN, JRN (coord.), Religia i societatea civil, Editura Paralela 45, Piteti, 2005. FUKUYAMA, FRANCIS, Marea ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale, trad. rom. Liana V. Alecu, Editura Humanitas, Bucureti, , Sfritul istoriei i ultimul om, trad. rom. Mihaela Eftimiu, Editura Paideia, Bucureti, 1994. GASSET, JOS ORTEGA Y, Omul i mulimea, trad. rom. Sorin Mrculescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2001. GAUCHET, MARCEL, Ieirea din religie, trad. rom. Mona Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 2006. 176

GUARDINI, ROMANO, Sfritul modernitii, trad. rom. Ioan Milea, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. GUNON, REN, Criza lumii moderne, trad. rom. Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 20082. HARVEY, DAVID, Condiia postmodernitii, o cercetare asupra originilor schimbrii culturale, trad rom. Cristina Gyurcsik i Irina Matei, Editura Amarcord, Timioara, 2002. HRISTODOULOS, arhiepiscop al Atenei, Misiunea social a Bisericii, trad. rom. arhim. Mihail Filimon, pr. Petru Sidoreac i protos. Dosoftei cheul, Iai, 2000. IC, IOAN I. jr.; GERMANO MARANI (coord.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, Editura Deisis, Sibiu, 2002. IC, IOAN jr., Teologia i provocrile viitorului, Renaterea 14 (2003), nr. 11, p. 6. IUGA, NICOLAE, Etica cretin privit dinspre filosofie, Editura Proema, Baia Mare, 2000. JANKLVITCH, VLADIMIR, Paradoxul moralei, trad. rom. Janina Ianoi, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1997. JONAS, HANS, Das Prinzip Veranwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation, Insel Verlag, Frankfurt am Main, 1979. KARNOOUH, CLAUDE, Adio diferenei. Eseu asupra modernitii trzii, trad. rom. Virgil Ciomo, Horia Lazr i Ciprian Mihali, Editura Ideea Design & Print, Cluj-Napoca, 2001. LEB, IOAN VASILE (coord.), Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa universitar clujean, Cluj-Napoca, 2001. LIPOVETSKY, GILLES, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, trad. rom. Victor-Dinu Vldulescu, Editura Babel, Bucureti, 1996. , Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, trad. rom. Mihai Ungurean, Editura Polirom, Iai, 2007. 177

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

LORENZ, KONRAD, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, trad. rom. Vasile V. Poenaru, Editura Humanitas, Bucureti, 20062. LOSSKI, NIKOLAI, Condiiile binelui absolut. Bazele eticii, trad. rom. Nina Nicolaeva, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. LYOTARD, JEAN-FRANOIS, Inumanul. Conversaii despre timp, trad. rom. Ciprian Mihali, Editura Idea, Cluj-Napoca, 2002. , Postmodernul pe nelesul copiilor, trad. rom. Ciprian Mihali, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1997. MACINTYRE, ALASDAIR, Tratat de moral. Dup virtute, trad. rom. Catrinel Pleu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998. MANTZARIDIS, GEORGIOS I., Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. rom. Pr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, , Morala cretin, vol. 2, trad. rom. diac. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006. MARCEL, GABRIEL, Jurnal metafizic, trad. rom. Dorin tefnescu, Editura Amarcord, Timioara, 1995. , Omul problematic, Editura Apostrof, Cluj-Napoca, 1998. MARGA, ANDREI, Relativismul i consecinele sale/ Relativism and its Consequences, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007. MIROIU, MIHAELA; BLEBEA NICOLAE, GABRIELA, Introducere n etica profesional, Editura Trei, 2001. MONTEFIORE, ALAN; MUREAN, VALENTIN (ed.), Filosofia moral britanic, Editura Alternative, Bucureti, 1998. MORAR, VASILE, Moraliti elementare, Editura Paideia, Bucureti, 2001. MOSCOVICI, SERGE (coord.), Psihologia social a relaiilor cu cellalt, trad. rom. Cristina Mou, Editura Polirom, Iai, 1998. NELLAS, PANAYOTIS, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 19992. 178

PANNENBERG, WOLFHART, Anthropology in Theological Perspective, translated by Matthew J. OConnell, The Westminster Press, Philadelphia, 1985. PATAPIEVICI, Horia-Roman, Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Editura Humanitas, Bucureti, 20022. PAVEL, CONSTANTIN C., Tragedia omului n cultura modern, Editura Anastasia, Bucureti, 1997. POP, PARASCHIVA, Regresia moralei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2003. POPA, GHEORGHE PR., Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Editura Trinitas, Iai, 2000. , Secularizarea lumii moderne: o stringent problem pentru reflecia teologic, Ortodoxia 50 (1999), nr. 3-4, pp. 261-271. POPESCU, DUMITRU pr., Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993. RICCARDI, ANDREA, Despre civilizaia convieuirii, trad. rom. Geanina Tivd, Editura Humanitas, Bucureti, 2008. RORTY, RICHARD; VATTIMO, GIANNI, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, trad. rom. tefania Mincu, Editura Paralela 45, Piteti, 2008. SINGER, PETER (ed.), Tratat de etic, Editura Polirom, Iai, 2006. SLOTERDIJK, PETER, Dispreuirea maselor, trad. rom. Aurel Codoban, Editura Ideea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002. SOLOVIOV, VLADIMIR, ndreptirea binelui, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. STNILOAE, Dumitru pr., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987. STERE, ERNEST, Din istoria doctrinelor morale, Editura Polirom, Iai, 1998. TROC, GABRIEL, Postmodernismul i antropologia cultural, Editura Polirom, Iai, 2006. 179

tefan Iloaie

VIDAM, TEODOR, Introducere n filosofia moralei, Editura Intertonic, Cluj-Napoca, 1994. , Moralitatea ca fenomenologie a tipurilor de moral, Editura Ardealul, 2000. WEBER, MAX, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. WILLAIME, JEAN-PAUL, Sociologia religiilor, trad. rom. Felicia Dumas, Editura Institutul European, Iai, 20012. YANNARAS, CHRISTOS, Libertatea moralei, trad. rom. Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2002. , Persoan i eros, trad. rom. Zenaida Luca, Editura Anastasia, Bucureti, 2000. YANNOULATOS, ANASTASIOS, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. rom. Gabriel Mndril i Pr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003. ZIZIOULAS, IOANNIS, Fiina eclesial, trad. rom. Aurel Nae, Editura Bizantin, Bucureti, 1996.