SPIRITUALITATE

PENTRU TIMPUL NOSTRU

Pr. Prof.

ION BRIA

GENEVA

1990

SPIRITUALITATE
PENTRU TIMPUL NOSTRU

Pr. Prof.

ION BRIA

/anul,

*9ff;.._ ff _ "! VI BL COSFJRHJ

GENEVA

1990

Introducere

politice care atau Probleaele pastorala , misionare n faa Biearicii Ortodoxe Itosine alnt multiple* Acoatas ant nu rtucai probleme din "afara" cure privesc raportul el cu Bo~ ci tate a n general, cu put rea politic n apecial, oi gl V T0 ELiaiunes specifica blamale din l&untru, care privesc stuia

Bieericii. Nu nunsai factori QTtsmi, "ne teologici" s-au viaa intarn a Biaericii Acaata dou realiti achlcbat, ci Bnt de fapt insepafi bile* Sxacoinarea raportului dintre Biserica
a

fio 3ublat azi, trebuie societatea romn, n trecut nevoilor pastorale interna. de analiza condiiilor Muli cred c&, n aitueia sctual, nainte de orica. trebuia sa fie refcut "credibilitatea Bisericii, acolo usde

poliia

ei n anumite probleme publice, n-a foat credibil unde ea n-a luat distana necesar* Acomodarea ei sociologica

din trecut, uneori dincolo

flg

Unita canonic fi, ar

re presanta

daci obstacolul oal irai greu pa calea renaterii spirituale actuale. Aceast insistefcL eato de neleg. Cci oricine i da oeaiiia ca istoria Biaericii sate tulburat do raportul ai cu puterea politic- Chemata acua sa transfere valorile cretine n societatea roadn, Biserica nu poats ea. nchid ochii n faa

acestei probleca urgente.

Totui
ricii nu trabuie

n pr oca sul de refacere a

credibilitii Biae*

treac aimcite limita. Dac. Biserica a riacat n acest doiranu (toi au riscat dr.d credit unui rgim politic iupostor) ea a fucut-o a^use pentru a au pierde legse
,

asupra poporului. Fideli ta ta a Bisericii trobuie deci sa fio re cunoscut. TTu&ai aatfel ea poate au 3f readuci n priir. plan potennu droaia tisoac atare a actual
tura cu realitatea
pris'a

ialul

de caro diKpunw pflntru rennoirea boc ia

taii- Ca aceast

tratase problemele speciEice care aint pa condiie, ea poate agenda cretinismului n aos&iia, fau de care are o r&epundere
de la czio nu-i este pe reia

ea sttstrsgfe*
vorn

In cela ce urmgas,
oare se foSnuloas
fc

e canina

cteva pxo'olece m^oifl

situaia actuala.

- 2 -

1. Ortodoxia

cultura romneasc

misionar, n sensul de Cea dlnti problem ar fi cea popularitatea aarana, profunzime a reda credinei ortodoxe sub cel copersonal cit aceleia, att aub aspect apiritual, a probi, ia Bisericii munitar, social. Cine ia azi n aerios troaca cu vederea problem misiuniinaiunii, nu poate ca te ne tic, Datorit restriciilor de ordin misionar lisar n-a lipait, dvad fiind ou toate ca efortul de evangha cretin nu tai are o *flsistemul oarohlal organizat t credina De unde ntresonan personala 1 aooial de mari proporii. contiina societii de azi? barea: ce rsne din cretinie* n asupra spiritualitii de azi? Ce orlz mai au valorile cretine prezinte din nou genePrin urcare, Biserica trebuie esto nevoie de Inraiei contemporane valorile cretine. Aici plicite de evanghetervenia direct a Bisericii, cu program evanghelizare, catehizare. n pregtirea terenului de lizare i-a seama de anumite realiti pa care ea trebuia exprime de care urmeaz construit aislunea pn acum,

s in

fa

a-i

eventual o atitudine critic.

adesea conCombtnd ta za materialist despre religie, pe care -a sprijinit fundat cu nelegerea tiinific a lumii, militant opotriva cretinilor, o vast activitate politicM practica credinei aparin recurs la argumentarea

Biserica a

poporul. Ier mpotriva unei tradiii cu care ea identific cretinismului la rocurentului care exalta auperf loialitatea de un curent laic, sacular, dini, au contracararea acestuia spirisociologice, Biserica a artat, cu date culturale un caractar profund tualitatea romn are da la nceputul ei creromnesc nu esto, cuib a-ar credo, un

cretin. Cretinismul

afar, cu simboluri tinism oriental neaaimilat, impus din exist o lectur Istorituri bizantine de import. Dimpotriv, ponorul romn, ntre ortodox rica sneoifio atxe credina cultura aa spiritual- Ortodoxia devine etnogenezs acestuia pentru istoria poporului rosn, astfel c instituie de referin spiritualitii rodase. a culturii aaintin c, n perioada n lectur cu aceasta coi care au subliniat, cu dintre cele dou rzboaie condiale, roatoisiiiul este prin natura lui intenii vdit apologetice,

- 5 -

filosofii din curantul Gndlre ortodox au fost teologii filosofi, (1921-19*4)- ntr-adevr, teoloji, acrii tori, poei ini ea ui etnie despre ore au vorbit deschis despre Ortodoxie "romanesc", despre nevoia de neretinare a culturii rocne, despre polarizarea vieii intelectuale n jurul Bisericii, despre renatere social ou caracter moral cretin. Curentul s avut

orientare critic, apologetica, mpotriva color care bus ine eu o poporul romn, dac nu este ateu, aste cel puin indiferent mpotriva n QB tria de religie. Gndirea a luat atitudine celor care negau valoarea cretinismului n formarea culturii
o

rom&ne, sau respingeau rolul Ortodoxiei sa valoare spiritual a naiunii romne, opt?.nd pentru civilizaia occidental - pentru aceasta sX fi superioara bizantinismului mistic, oriental -

statului modern. proclama tS drept creatoare a culturii Ortodoxia, prin urmare, face parte din fondul otnio al neamului
romnesc

Aceast afirmaie

se

ntemeiaz anume

pa faptul istoric

cratinisaul la romni n-a fost impus din afara, ca ceva din identistrin, ci el face parte din experiena iniial

tatea de origine a acestui popor do cnd a aprut ca atare. Din punct de vedere al valorilor, accentele credinei ortodoxe snt profund impregnate n caracterul a pi ritualii; aii romneti. Aici asta vorba de un transfer organic de valori* Ku numai sociologi, ca Siaion filosofi, oameni de litere teologi, ci

Mehedini, Ion Plllat, lchifor Crainic, Nicolae larga

Constantin Edulescu-tfotru (care a definit filosof ia neamului ca "patriotism sprijinit pa cretinism"), Ovidiu Pa padina t Octavlan &oga, Liviu Eebroanu, au vorbit de caracterul "organic", onto-

spiritualitii romne. Aceast cultur logic al culturii spiritualitate snt profund impregnata de experiena vieii teatrul su, a morii, cum a artat Vaier iu Ananla in poeziile Or, otjaaat gxperien eato realmente experiena credinei. Pin aceasta aur a isvort o ntreab filosof ie a obte 1 ca organian,

i i

satului drept comuniune,

vieii

ca

srbtoare,

srbtorii

ca plenitudine.

Un merit al sec a tei teze consta n aceea c pornind da la principiul o ele Biologiei ortodoxe, anune c nu exist cre-

din

ortodoxii

fr

comunitate de cult,

invers,

recunoscut

sonsul credinei ortodoxe pentru naiunea

cultura romn, dnd

m 4 -

baz cretin. Biserica nu este n acest vanghelia ca a un "produs" al culturii, ci ea nsi, adreend 5 unei cocunlt&i etnice, a creat cultur, sdlo un nod de viat
contiina i naionale
o

atitudini spirituale, o serie da valori permanente care confer identitatea acelei comuniti, care dau un sens superior de comunitate unul popor. credine cretina este o enern filosof ia flndiri.i ,
practici

cultur. Ba a subliniat faptul ca" Ortodoxia nu numai mntuiroa sufletului, vizeaz transfigurarea creaiei
gie creatoare de

moralist, vorbind despre prezenta manifestarea Pantocratorului n toat creaia. Cu aceasta! Gndirea a deschis noi frontiere culturalo, filosofice, literare,
n sens Individualist

artistice, pentru credina cretin, artnd cu adevrata cultur nu este altceva dect o iradiere a harului n esutul organic al

spiritului uman si oi creaieiautori tstee Bisericii Studiile recente despre locul spiritualitatea poporului romn au cultura n istoria, ele o importana particular. ITai nti au deais concluzia cinic, dac nu absurd, a istoricilor de viziune materialist, certitudini, poporul roc&i ar avea o gndlre cooun anume

fr

fr

aib un consens asupra valonor ce specifice, ne reuind un entuziasm spiritual. Patrimoniul au spiririlor eseniale nesigur. inactiv, steril tual ar fi difuz Aceste studii au apoi si un rol critic, deoarece n meseria generaiei de sal pot fi transmise multe prejudeci interpretri greite despre trecutul unei instituii de pild permanena valorilor cretine n cultura romn, de la nceputul

acesteia-

An amintit acest capitol, deoarece idee a despre concultura rocn, dintre Ortodoxie fluena dintre cretinism romnism, a determinat ntr-un fel orientarea misiunii. Totui, aici Biserica nu trebuie s. cad n faciliti sau capcana. spun, pe temeiul De pild, Biserica b-bt mulumi

argumentrii istoricilor i oamenilor de cultur de viziune crecrotiniauul face parte din "Legea s traco seca c w f de tin, aceea transmiterea lui este asigurata .iln ganemie n .*ene raie.

Iuti- -adevr,

^resentnd catehismul ortodox ca

1

asemntor

eu

"Legea

Iezind pe cei botezai si cununai n snul desfoare o impresu ds trupul naiunii, Biserica s/teuit liturgic, p^strnd sionant activitate misionar pastoral

reuneasc ',

s
l

-5azi sa vitalitatea ei. Biserica continu astfel unitatea transmit mesajul ei nvluit n ase ast mantie a "X-egii ro cliaaxe sau un ne ti". Sate ase as ta un privilociu pentru e vanele

handicap?

Spunnd ca Ortodoxia constituie liantul ou poporul cu pmntul - d* aceea oine i pierde credina ortodox romn simirea romaneasc - Biserica ar putea i pierde contiina impresia ca ea te o ins ti tu le exclusiv care ar avea monopolul

aa

cretinismului

pa

teritoriul naional.

Toi conductorii

Bise-

uniricii Ortodoxe Roalne au adoptat aoasstfi poziie anujBe unitatea etnic, naional, au mers mtatea de credin preunau Aceste identiti ent nai mult dect valori complemense tare, ele slnt interschimbabile. Cei ee se rup de Ortodoxie

nstrineaz

de neamul lor. Bate

india cuta bil

acest principiu

forte, caro n fond reflect codslltotea de ptrundere a cretiecumenic istului la roirnl, determin orientarea .misionara pozitiv, a Bisericii. Din nou, este acesta un principiu misionar

sau creeaz obstacole pentru mrturia cretin comun? Folosind aceste argumente, Biserica Ortodox i-a creat nsui a o poziia privilegiat n domeniul elslonar. Ststul favorizat reluarea acestor teza despre raportul dintre credina contiina naionala, dintre Biserica Ortodox ortodox poporul romn* Statul nu aste de criticat aici- n schimb, Bise-

rica este

nevoit

fac

fa

oai multor exigene

consecina

cu caracter misionar* Mai ntl este vorba de filtrarea tradiiilor cretina romno dup criteriile Evangheliei, ca aatrel ea fie acceptate

credincioi din generaiile contemporane care au alt baz cultural. Uneori valorile culturale naionala su fost propuse r oa parte din EBa^ul Bisericii. Or, credina fiind alt mod de

de

realitatea, ea "discerne", diotilea&u matecontempla loteria rialul cultural, chiar oel care Intr n identitatea unul popor, destructiv. Misiunea comport elimisnd ceea ca este negativ an procas de judecat, da disce rnarant, da aceea acele valori

false ale
fie

oricrei cultmi, inclusiv cea naional, urmeaz

Iu

este vorba de "de sacralizare a" culturii naionale tradiionale, ci de a nune n valoare substana ei cretin n forje culturalo oaie dau identitatea unai comuni-

judecate 5I sb tindo^ata .

astzi. Credina cretin trebuie neasc" ezit

ti

devin

"letfe

rom-

- 6 -

Datorit condiiilor
oial

n care Biserica !to&l a

trit

multa secole f sisiunsa a fost adesea redus la "anannffza" culacelor valori realiti pa marcante de spiritualitate

tura valori care an anume rolul de

Pfisiunea da asi

n conuri iune ou

legtur Intre generaii* trebuie s ajute genera la contemporan eu fia generaiila trecuta cu naintaii i strcoii
puni
ntre

ei, dar

is

creeze

cretini

comunitatea sociala

actuala*

Biserica Ortodox trebuie

tlvitate prosclitiat

fr

pro ca dan t

atepte acuit la o aodin partea gruprilor

se

avansa lico tivri.

dr

tot felul. Aceasta activitate sro diverse ac-

ngduie Bisericii aoane alba un monopol al cretinismului n RorSnis ps motivul concomitentei dintre credin i naiuno. Aceste grupri snt
Acoato grupri nu pot

s
sja

frustata prin faptul

roLSnii

posibilitate tocaai

pt
TE&lorl

credine lor, s identifice moii

Sie vor a demonstreze

strmoii

s sena a taie

n i ei unea

ortodox anunite

evanghelice au foat trecuta eu vederea dndu-se mai

puin

im-

portant^ convertirii

persor^alfc

n favoarea ncorporrii ccfcunl-

taxo n trupul bisericesc. Credincioii acestor

declara * cretini prin convertire" ,

ds
11

grupri se nu "cretini prin natere",

aceea nu

accept

fio

definii dup naionalitatea aau

realismul* lor.

Dup

oua se tie,

dup

cal dlnti rzboi oondial odatil

RoaSnia s unor "nlsiunl" strine, de factur fundamental iat un grup da ortodoci s-au detaat de Biserica Ortodox. n Bucureti, grupul cosdus de preotul Tudor Fopescu
cu atablirea n

e-a alturat n 1920 Cretinilor

Evanghelie- nainte de aceasta dup, alte co a uniti do credincioi M no o protestani" s-ou organizat in itooania funcioneaz legal*

dup

Ce atitudine pastorala

misionar trebuie

cretinii ortodoci
lariauiul ortodox
c

fa

aib

de cei ce apra deosebire de partiou-

ataat la istoria naiunii vd n orice torsi sisfanie politic un carcan oara sufoca libertatea i fide-

litatea
t ie bule

fa
s

de 3vonhelie?

Privind apra exterior^

spre societate Biserica

imediat "socoteala" (cf.Luca l^ p 20-p-^l) n tsrEeai ds deficiena posibiliti misionara fisiunea ei

fac

-l
reclam azi programe

aciuni ap6ifi<t pregtirea clerului pentru fisiune prin instituii de nvfcnnt teologic educarea liturgic a credincioilor, nviorarea mnstirllor, participarea laicilor la apostolatul misionar, gBirea vocaiilor sacerdotale. Biseric da origine i da mori proporii Biserica romn aste nc deposedat de mijloace de evanghelizare
de materiala de cult, llpaS de acces la cijloace de comunicaie public, lipaa de asociaii ca caracter misionar, umani-

lips
tar

dlaconal n rndul populaiei. Mai trebuie adugat aici aptul 08 Ortodoxia nu sta corect cunoscut n Romnia. Cu toate o s-a publisuficient cat enorc att despre istoria Blserloii Romne, ot 9I despre spiritualitatea ortodox romSn, acaatea par a fi lecii da is-

torie

de

moral

care n-au legtitur cu realitatea

care au

asculta. Informaii despre ecou n inine celor ca citesc statistica bisericeasc nc nu ent aduse la cunotina populaiei da Patriarhia Romn. In realitate nimeni nu dispune determine de o sociologie a cretinismului n Roirnio, oare

puin

numrul practicanilor cretini

azi. Statisticele snt

totui

favorabile Bisericii Ortodoxa, dar ele nu ent integrate n datele care compun oituala naionala*

- 8 2.

Autoritatea bisericeasc si ute?** politic

Stat aste o problem comRaportul dintre Biseric fie ns evitat deoarece criplex. Aceast problema nu poate tica cea mai aspr se refer anume la atitudinea Bisericii oficiale faM de regimul trecut, Aici ne intereseaz ce orientare n viitor de puterea pode Stat va avea atitudinea Bisericii

fa

i fa

litic?
amintim cteva repere istorice. Biserica a moatarrit un sistem de "simfonie couscantinian", propria tuturor Biaericilor locale organizate pe baz naionu a pstrat la alta nal. Aceasta* simfonia difer de la o totdeauna echilibrul ntre cei doi termeni. Logica ei codat na n conlucrarea ntre domeniul religios numai n coexistena dar

ar

i
i

q cel civil, rsprazantate n

patriarh,

Bizan

prin Biserica

imperiu,

mpP.rat,

la noi o importan considerabil Simfonia a avut autocefalie biselupte pentru autonomie dat fiind faptul riceasc a fost concomitent cu micarea naional de unire a de independen statal (1677). Principatelor Romne (1B59) remarcm Ins ca formele ei de alian aimfonic n-au fost uniforme* Chiar de la reformele bisericeti propuse de Alexandru Io an "uza,

una din problemele cele mai

dezbtute

a fost aceea a

separrii

Bisericii de puterea Statului, pentru a evita supunerea Bisericii de autoritatea politic. Cu legile acceptate de acesta se 3iserica accept dominaia unilateral a Statuddea impresia este Biseric lui n treburi bisericeti* Adic, sub pretextul balande Stat, sau Biseric naional, puterea politic a nclinat

fa
a

simfoniei n defavoarea Bisericii, Perspectiva simfoniei a fost modificat n termenii impui de puterea politic deja n aceast

perioad.

la Bucureti, Patriarhia Romn a motenit Cert este aceast simfonie deficienta, care uneori friza cezaropepismul au existat micri care caracterizeaz acest secol, cu toate protest mpotriva aservirii Bisericii de ctre puterea politic.

de

Patriarhiei, n 1925 un fapt oare ilustreaz perfect aceast orientare este chiar Concordatul cu Statul Vatican, I o oper politic a Statului Romn de atunci, n detrimentul Bl-

Dup nfiinarea

- 9 -

numele de "Biseric dominant*. principiali Biserica lon general, sa poat sprne calS, n ce privete organizarea teritorial, regimul politic, orientare culturalii, urmeaz ntru totul Statul naional, a prelevat n orientarea Patriarhiei Romne. Aceasta decurge n moe" fi^si resc din logica simfoniei, a acomodrii reciproce, pentru a

pild, Patriarhia Romn a devenit dup 1925 aceasta dao mare Biseric local n lumea ortodox l n Suropa, torit el poziiei i Tjj configuraia Romniei de atunci. Dar
un modua vlvendi . De

Statul Romn a beneficiat de starea Bisericii Patriarhul Mlron Cristea, fost membru n delegaia Transilvaniei la Bucureti, pentru a anuna proclamarea unirii e la Alba lulia din 1 decembrie 191B, a fost alea n consiliul de regeni dup moartea regelui Ferdinand (19 iulie 1927) care proclamase unirea n catedrala ortodox de la Albe-Inlla. Tot patriarhal reprezenta Romnia orto-

dox, deoarece regii profesau, n practic, credina catolic, devenind ortodoci, de form, doar cu oca&ia marilor evenimente naionale.

Dup
rite

msuri

romn,

dat

cum am apus, simfonia oonstantinian a avut difeaspecte. Din causa isteriei sale comune cu poporul fiind ponderea ei instituional tradiional, Bise-

de Instituiile care reprsrica a avut o deschidere naturali de revoaentau sau tratau probleme naionale. Atitudinea el luia naional din decembrie 1989 a fost inspirat de acaast nelegere a istoriei comune. Iar pentru a pstra aliana oi cu practice poporul credincios Biserica a fost adeaea obligat politica acomodrii , a iconomiei, n faa celor ce deineau pute-

fa

fa

diverse rea politic. n beaa iconomiei pastorale, Biserica ale&e aoluii ei practici ntr-o situaie dat* practicat* n oe fal aceeat simfonie a fost neleas

n ultimele decenii?

La nceputul anilor" 50, Biserica

Romn

formulat, dato-

rit

patriarhului Justinlan, "apostolatul social", cu Beleeerea poviziunea el teologic poate ei ilumineze demersul soolal nu impunea o n acea vreme. "Apostolatul social litic al nici nu acredita an sistera politic definitiv. doctrina social

rii

1'

dea nici acapareze puterea politic Biserica nu urmreB i-ar fi fost indiferent orie n tare a pe care o va lua impresia insiste istoria. Biserica Romn cuta un forum pastoral unde

-lomisiunea lui proprie de a da libertate toturor. 3a aceea de a face dreptate tuturor spun c, la umbre proteciei viealba* o tribun nnde voie ii economice ai sociale de ctre Sta* poporul suferea In mod real. Biserica Romn a fost satisfcut cu "apostolatul social" nu lsa problemele de bs nare salde acest fel artnd astfel bu s-a vorbit de faptul vata. Biserica a mai fost captivat
ca Statal

s-i

ndeplineasc oh-ntraa

Biseric. Biserica a considerat, c, suprasolicitnd locul cretinismului n istoria bazndu-se pe acea "lege romneasc a credinei ortoromn doxe, poate asigura o acomodare reciproca, o cooperare simetric cu Statul romn. Pe de alt parte, puterea politic a ncurajat pe toata cile elcglul naionalismului de Stat,
n aceasta vreme de separarea dintre Stat

11

Cu ncetul Statul a devenit totalitar, fiind mpotriva suprapunerii centrelor da autoritate, religioas pluralitii civic. Bl a definit deci locul, spaiul al. rolul public al

Bisericii n societate, im^unnd n cele din urm o definiie a acordul celor a visul ralisiei si o legislaie religioas asimece cred. Desigur ca* Biserica a acceptat aceast acomodare restriciile impuse tric cu puterea politica, fiind contient educaiei cretina publica mai cu seam n domeniul instruciei

fr
i

diminueaz rolul

el, dar i

'

nu se explicita. erau cunoscute chiar dac nu ntr-o forai! ferm are anumita valori Adic, Biserica coc a td ara n continuare proprii, mai exigente dect cele ala societii, dar nu le poate ea are nevoia de spaiu social da a practica comunica tuturor* dlaconia cretin, dar na-1 poate Dbina de la sine. Biserica do-

Dei

aaljur supravieuirea, putea expi*ims public, exigenei a Bisericii

participe direct rea ca, prin intermediul credincioilor ei, & vieii publice a societii, la orientarea spiritualitii

schimb. Statul s-a folosit n scop politic de autoritatea tradiional a Bisericii. ntr-Bdevr, cu autoritatea ai, validase simboluri care n-au perpetueze 3isarica poate pris pastoral suficient, nchiand ochii faade practicile,
n

is

de opoziia micrile active, trupurile na privilegiate fts afara ei. Mai mult, dizidentele care se formeaz n luntrul amestece valorile fie forat toritataa bisericeasc poate tala ou cale impuse de puterea politic ai stabilita n numele

fa s

- 11 -

patriotiamnlui, sau aa interpreteze n mod alenaionalismului drepturile omului" aa considere goric mizeria eoonomic si

pot pleca n

vitregiei istoriei* Elmgni ns nu are dreptul aa acuze Biserica de ai de na poate fi eaeate compromisuri. Criza a a autoritate a Bisericii declarat juridic. 3otg o problem de contiin i de spiritualitate.

faa

Totui,

anumii alienare pastoral

a fost

resimit

aceti aai, mal ales atunci ond participarea credincioilor la viaa social i accesul lor la puterea politica, la ndemna tude o maturor prin definiia acesta! polltici.au fost prezentate

nier ambigu, difua. Posibilitile credincioilor

de a

rspunde

progresul economic la problemele critice ala soaie taii, cum ar fi drepturile omului, n-au fost deloc aprata. De aceea, credincioii s-au instalat n aituaii de paralelism, trind realmente team. Prin resemnarea sau nocomparalel cu eaolotataa,

i
n

fr
c

rebetlvitatea ei, autoritatea bisericeasc a lsat impresia nn exist energie suficient pengimul ar fi acceptabil, sau cletru a-1 depi. Riscul cel mare a toat alienarea pastoral a n realitatea rului, pierderea capacitii lui de a interveni

Istoriei.

simfoniei. Biserica attor Bi*ate atacat n toat regula. Dovad este distrugerea monumente istorice n capitala rii. Instituia serici activa de popor devine obiectul contestrii ideolocea mai fidel referin congice, aflndu-se din ce n ce :uai mult lipsit de este oblicreta la istoria contemporan. Autoritatea bisericeasc sa practice o form de relaie cu Statal pe care popola nceputul anilor
f

80, sub

vlul

fa

gat
ral

acum

nsui

o contesta. Ba a devenit vahicolul unei

incomplete. Ba a fost mpiedicat s/exprime cu intransigen n materia de drepturile omului. el a fost o criz. Oare este numele Totui, trebuie spus neiertat acestei crize? Sate vorbe, oare, de o ingratitudine da de poporul credincios romn, fore cea mai fidel Statului
ciente

aliane deficorecteze tradiia

fa

de cinul preoilor slujitoare a aspiraiilor naionale, saltare V Sau este vorba de o criz mai ortodoci, patrioi misiunea Bisericii, structura ei grav n a nelege natura divin care-i asigur certitudinea n istorie, In raport cu putenu s-a angajat acolo rea politicY De ce Biserica nu a riscat i este asigurat asistena Duhului unde avea certitudinea

fa
l

fr

- 12 -

Sfnt?

Daca ntr-adevr, ne aflam la ncheierea unui ciclu dta sa adopta poziii simfonia constant Inian, atunci este firesc noi, explicita, oara ea svita acomodri politica contradictorii ca misiunea si natura Bisericii. Angajarea Bisericii na poate aliane cu forele politice da orice fie tributar unor calcule nuan ar fi acestea. Apoi, poporul ine ca anumite experiene din tradiie sa fie recunoscuta n mod public, ce de pildi rolul Bisericii n formarea contiinei naionalei interesul acesteia pentru

a celor oprimai social a sracilor ridicarea economic locul ei n cal tura romn. Poporul ine ca alte experiena din fie dezise coreotate, achimbate. O Biseric autonom tradiie are datoria de a stabili noi forma de relaii cu Statul, pentru a na pierde legtura cu poporul, interpretul tradiiei istorice. Care va fi forma " simfonie I" ntr-o societate de demo-

Statul nu exist pentru el neui n care separarea ntre Biseric si Statul laic este constituional* Bete o ntrebare capital da ordin practic, deoarece Bisarics asta obliconteze pe resursele ae subvenionase gat da acum ncolo

craie,

car

proprii pentru zidirea BIsaricllDr, salarizarea preoilor, funolonarea colilor de teologie, restaurarea monumentelor Istorici da

art cretin,
3,

Pmlntgac

oi ceresc n viata Bisericii

din decembrie 1989, misiunea Bisericii ncepe cu interpretarea experienelor ei din ultimii 40 da ani fac imediat o analiz obiectiv comeste n stare 17 imani na rmn deschiae penprehensiv. Aceste experiene trebuie deci

Dap revoluia

tru critioa poporului credincios, singurul n drept sau la reaping. Cart este ca, n domeniul social

B la asuma i politic,

anumita

realiti

el practici paralele din

aceaat perioad snt

respinse imediat de ansamblul societii, fficl misiunea Bisericii obiectiv, da orexaminarea critic nu poate avansa mult pastoral, a situaiei din treoat. Car snt acesta din spiritual

fr

practici? Din considerente de simfonie politic, Biserica n-a desi ,iclt politica dus de Statul totalitar n defavoarea drapturin detrimentul transmiterii credinei si a pstrrii omulul evite separaraa trjjaoniului spiritual naional. Preocupat pastoral de popor, autoritatea bisericeasc nu a examinat n mod

:perlane

intransigent relaiile ei cu puterea politic

nu s-a pronunat

-13dificile. Preocupata mai ou ssamil de aspectul si instituional, de canonic el instituiilor n cedrul eocetajMi statutul Juridic autoritatea Msericeaac a cobort pe planul parohial dimsnfiuoea edifice o spiritual a misiunii sale* ntr-adevr, ea a raugit
n problemele controversate
,

umane

administraie central solid, lMsnd

ns

problemele misionare

pastorale la nivelul practicii parohiala* circula defiApoi, autoritatea bisericeasc a lsat niii sociologice oa "religia retine vitalitatea ei n virtutea tradiiilor istorice*; de aceea ntx s-a angajat pe faa n transmipracticilor cretina n terea directa organizat a credinei

rndul generaiei tinere. 3a a acceptat mai degrab rolul de pstrtoare a patrimoniului istoric, riacind ca astfel credincioii b dea un apaiu liber ideologiei pun lampa credinei aub mas, ae organizeze independent de viziutotalitare iar societatea

nea

cretin.

Acestea nu ant capete de acuaaia, n orice ca pentru vorbesc din interiorul ai. cei ce triesc n anul Bisericii Este regretabila atitudinea machiavelic a unora dintre cai ce solicit "nnoirea* ca e^i'&a Ji*e a Bisericii Unele acuzaii mpotriva autoritilor bisericeti, sino, mitropolit!, episcopi, ant auapeote de rea credin. Cai ce nalas Biserica din inteevaninsntelor att aintesa experienelor rior vor recunoate

de conaidcrsbils, din trecut, nu este

uoar.

31 trebuie

fie

artren de exigeni cu in t ar pre tarile care deformeaz imaginea Biaaricii. Orice act de dtiymiLnia mpotriva ei aste gratuit. Biserica a fost activ n mnltipla domenii obiar dac atitudinea autoritilor n anumite probleme critice a foat defipunS la ndoial, de cient sau ineficient. Nimeni nu poate pild, patriotismul si. Biserica, n toate caurile, a afirmat destinul poporului romn, mai mult dect istoria, identitatea orice inatituie naional. Sa a vorbit ieschls de comunitatea de

destin ce le unete. Angajamentul al cu poporul a fost ferm continuu. Puterea politic a luptat cu toate forele e pentru desprirea Bisericii de popor. Dar chiar atunci cnd n-a putut vorbeasc In numele poporului, BiBerica a font cunoacut conducto"Oile. nu_ vor merge niciodat dup un a trln, ci rilor politici sie nu cu nosc glasul stridimpotriv, vor fugi de el. pentru

nilor " (Ioan le,?)*

- 14 -

Ea a fost activa na numai ce i simpl comuni ta ta sociologic, ci mai ales oa trupul Iul HrlBtoe n iBtorie, prin lucrasacramental, vzuta el nev&sut, prin braul rea ei spiritual sau n martiri, care s-au jertfit pe ei ceresc de sfini ascuns, ntr-o societate tributar anei viziuni materialiste gi totalitare despre luma, ea a proclamat spaiul divin ceresc, simbo-

fa

mistuirea suflelul desvroirii creat ia it la a fcut cunoscut se cumpr ca o marf, ci telor nu este uc obiect care se vinde un dar al Iul DnmnazoUt graie cruia toi pot deveni liberi*

4* Biserica

gi..

societatea

O problem insuficient tratat eflta aceea a influenei credinei cretine n diverse domar.il "seculare* naionale* drepturile omului eduoyie economie, dreptate social, solidaritate naional. Capitolul Biserica ei societatea merit cea mai mare practicilor evanghelice atenie, deoarece comunicarea valorilor Bisen scopul zidirii comunitii umane face parte din misiunea ricii, Toate domeniile da activitate cultur, art, muzic, filo-

abordeze si valorile cretine, pentru a crea un nou "spaiu, mioritic", oare, u? Lucian Blaga, nu este un spaiu gol sau anonim, ci o plenitudine de valori, BaclitlS deio un vast gi boss* material cultural da inspirafia regenerat . Programul Spirituaie cretin, care agteapt
sof ie, literatur,

tiin,

trebuie

litate pentru timpul nsstru urmrete anume o non sintez spiriidentitate, integritate si intagrezs tot ceea ce tual, caro coeziune organic unei comuniti naionale. Cin acerat spiritualitate de referin rezult o mpletire de destina n care destinul flcrui membru n parte este realizat.

spirituale ale societii de azi, Problemele morale caro nu a gsit o rezolvare legitim ^ln acum, constituie un capitol crucial pentru misiunea Bisericii. Aici Biserica trebuie calitase ntrebe din noui ce rol are credina ei n a determina tea vieii n societatea de azi, cu configuraia ei Ideologic gi
cultura ai

tiinific avansat?
n

furirea "omului nou*, ideologia totalitar a cutat renune la valorile spirituaca cetenii credincioi sau nu litii zise patriarhale, tradiionale. Dar cu tot progresul teh-

nologic realizat,

dei

atica a readus n prim plan val-area socialii

- 15 omului. Importata factorului economic, rspunderea pentru bicele comun carnea li caut acele valori car garanteaz relaii drepte, raenbrii familial umane. Ortodoxia* niai alea organice, ntre cu concepia ei on^o logic despre viaa spirituala, cu nvtura ei despre ceraeterul orbule al societii umane, cu accentul ei
a

fc

aduc aici un rspus pe plenitudinea persoanei umane* poat realitile, puns autentic* Fu asta vorba de a separa valorile ci de a le trece la un alt nivel de nelegere* Cci nu numai societatea* mizeria economic distrus familia foaiaea fizic

ci g degradarea

spiritualitii,

a moralei

soilor,

lipeai de

solidoritnte ei de comuniune. Familia ost cea dinti victim a spirituala. crizei economice, morale treac pe plan secundar desvolteBiserica nu trebuie r*a economic a societii, dreptatea social pentru toi* liberta-

tea

politic, promovarea drepturilor fe&eli* dreptul asociaiilor

micrilor

de laici* n Pinaa

noastr

cea de toate silele

nu

aste an simplu produs de consumaie, ci un simbol al fiinai* al vieii* al speranei* Pentru a exercita aceasta agap total* inolnaiv* Biserica are nevoie de un larg spaiu aocial* de punerea

funcie a unei structuri de diaconie social, prin renfiinaaposrea asociaiilor laice da evanghelizare * de filantropia aaocialile respectivei' "Solidaritatea" tolat social. Revistele
n

(1920*1929)* condusa da Vasila Gh. Ispir, Serbau lofiescu, CA. Teodorescu "Renaterea (l922-194o t Creiova), condus de apiscopal Dr,I. Vartolomeu Stnescu al Rime icului Prof .Grigore Cristascu Ghicaj tt Predania* (1937)* condus de Gheorgha Racoveanu* toate acea11

taa au creat un curant da nnoire

spiritual

transformare sociala

mondiale n plus, Biserica Romn poate invoca tradiia a social pentru a arta c, n trecut, n-a fcut jocul re ^Imului feudal al ideologiei bur^hese* Ba a fost n mijlocul ranilor, n revolta lor pentru piunt din 1907* s~a gsit n radul muncitorilor industriali, n timpul grevelor ue la Griva Sin 1933* s~a integrat cocale

ntr

dou rzboaie

liber n docambria 1989 Pmntul rii* lor ca au cerut o exploatat prin decisiilo Statului comunist pentru scopuri indusmilitare, devenit groapa n care se arurc triale, tehnologice gunoaiele radioactiva din Europa aste petrimcniul spiritual cel mai altare fr de de pre, deoarece ascunde n al locuri, simboluri

ar
i

- 16 care memorie neamului ea te

moart*

Cutnd

r&mn credincioas

repete 1 nou cu putere" (of ^lareu 1,27)* Aceaata nseamn a lua poziie ferm n nalte probleme controversate, a interveni ou propria ei reflecie gt aciune n ssbateres jablic* necuai, Biserica est datoare

1 consecvent misiunii ezplice Evanghelie ca

^nvtur

noaterea public

religioase, educaia cretina a accesul tinerilor, misiunea n marile centre urbane, copiilor la mijloacele moderne da comunicaie toate aceatea snt subiecte
a

libertii

de mara

urgen

pa care Biserica cu le poate eluda- Ea nu poate

participe la mersul acesteia, suferinele ei celebrnd bucuriile ei# Pentru a nu veni n conflict cu autorisuccesele tile politice, din perioade ar,teri:>ar, Biserica a avut adesea
observa societatea actual vindece ambiguitile cSutnd

fr s
i

eaitri. Datorie ei sate na atitudine plin da scrupuls aceea <to a readuce pe Dumnezeu n centrul vieii poporului n mijlocul capitalei, acolo unde Si face politica rii, acolo unde instituiile care decid viitorul snt concentrate inatanole
o

naiunii

(cf

IMa&i

6,12-19).

oarecare presiune
politice, cere trebuie

moral public

asupre

autoritilor
la realism

fie chemata din clnd n

cu

modestie, face parte din critica profetic a Bisericii. Facnd aceasta ea nu se erijeaz n judector sau arbitru naional* Dac

profeii vor tcea, vor vorbi pietrele, iar

atunci
" carurile

dac creaia

vs amui,

vor fi delirate " (cf.Harcu 110) prin venirea nnoitor al Iul Dummuzeu, txn Dumnezeu care nu mai Duhului via convoarabde nedreptile . Iat de ce Biserica trebuie vrea ce poporul nu numai ce a-i citeasc cronica naintailor 1 s-i se nfaduc aminte de n-.emorie efnt a str&toslor, ci gl i ee vesteasc vesminuni din vremea noastr ieze semn* tea cea bun, sau cea rea, a viitorului? " Adunatl-v al ascultai cela ce se vor Tntmpla in timpurile carg "vin * (Fac, 49,1) Bxiat lucrrii multe semne vzute sau imperceptibila ala prezenei transformrii, care ne permit Duhului Sfnt, Duhul nnoirii

s i

a
|

operm ntr-un pmat nou

l i cer

nsu

Problana educa fciei politice a credincioilor este o propractica pastorala, blem de bas pentru reflecia teologic Credincioii au fost intimidai de complexitatea unui aiatgm

- 17 -

pun mina pe mecanismul politic totalitar, de aceea s-au fa rit acestuia. Pormarea lor politic a foat deliberat ignorata. Foarte cnd cuculturale au fost date ca multa orientri politica noaterea credincioilor ar fi depins exclusiv de acestea, csnaiderndu~i ntr-un fel orbi sau Incapabili de discernraofc politic. 3xist o ntreag literatur cu caracter ideologic car postula o

iluminata pentru a fi comunitate de crs-ini insuficient matura cunoasc, n mod independent, evoluia politica a n msur

arii.
Simbioza dintre

de punct de referin o realizare definitiv. Acest caracter a fost 1 eBte piatra pa oare s-a cldit rezistena mpotriva totalitarismului. Dup* o definiie marxist a religiei, credina ar avea aria ai personal afectiv, domeniul "religios" rezervat Bisericii, de aceea ea este

cultur aate, desigur, un plecare, niciodat d valoare absolut i

credin

rmn inofensiv pe plan aocial, nafertil pa plan cultural, pasiv pa plan politic. Intenia activitii ateiste a fost aceea de a separa cretinismul da cultur plasndu-le n dou
condamnat
domenii nchise, ne comunicabile. Pentru a influena spiritualitatea societii, puteree politic, pe de o parte, a pus la muzeu sau a retras din circulaacestee nu mai au ie simbolurile relisioaae, sub pretextul memoria nici suport social. S-a crezut intelectual pondere practica religioasa, tradiia de referin a poporului, pot fi

sufocate prin tergerea simbolurilor. Or, prin retragerea acestora s-a creat un gol Imens, deoarece realitatea lor persista In inima transmis cugetul oamenilor, dar na mai putea fi comunicat

din lipsa limbajului simbolic.

parte, ideologia a avanaat metafore, simboluri, triumf ali ti pentru a descrie ceea ce s-a reatermeni novatori casa ce se va face In viitor de clasa muncitoare. Or, lizat acestea n-au avut nici funcie de substituire (a iil*bolurilor relide realitatea pregioase vechi), nici funcie interpretativa redea aceast realitate, acesta simboluri noi au zent, n loc
Fa de

alt

fa

nmormntat situaiile
mice

problemele existeniale, crizele econo-

sociale.
De aici confuzia

intelectual criza spiritual care au marcat cultura romneasc din aceast perioad* Instituiile de referin au foat amestecate cu Improvizaiile ideologice contextuale

-18 autoritate validat. Discursul politic, alturi ou realitatea, e mistificat totalmente valorile. Be wo^e haosul ideologic n care s-a gsit autoritatea politic n ultimele centrul clipe. Starea 1 de dazesperare a fost crest de faptul
care nu aveau alai
o

de decizie i

scpase din mn,

sa afla n

alt

parte, n strada,

centrul da greutate al situaiei adevrata identitate se ex-

prima la alt nivel, acela al poporului brav.

rbdtor,

dar nelept ai

Practic,

muli accept separarea

de domenii nchise, cu

convin gersa ca pot fi rnd pe rnd cnd "religioi" ond secuspiritual ortodox n-a vzut ns lari". Tradiia teologic n cultur dou sisteme nchise, actagonietice. n cretinism

Datorit ignoranei

n materie de religia,

muli

nu

tia

cre-

dina cretin, dei

revelaia divin, tran scadent, creaia vzut. Prantul este destinat s transfigureze lumea este doar oglinda n care se rsfleot lumea cereasc a iubirii sena vieii morii, nolnd a harului. Aceast lumin cereasc
se inspira din

pe

toi

ntr-un destin comun.

5.

reconciliere cu valoare da airrbsl

n urma schimbrilor politice din centrul pl estul Europei, uniatismul a devenit o problem internaional, ecumenica. Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n sesiunea din martie 1390, a adoptat o Declaraie privind schimbrile po-

Oriental* n care menioneaz, litica din Europa Central printre problemele aprute n aceast parte a Suropal, aceea de a reabilita uniala de 1b Brest (n Lituania) din 1596 contra BiseOrtodoxe Romn ricii Ruse. n Romnia, dialogul dintre Biserica Biserica Greco-catollc (Unit? din Transilvania (aceasta din urm fiind desfiinat prin decretul guvernului romn la 1 decem-

brie 1948) este n curs de realizare ^entru a se

gsi

soluie

ecumenic* Ortoiocil din generaia mai tnr cu cunoso suficient istoria depanderei de Roma b unei pri din Biserica Ortodox o 11 se explice toate ascetele "unirii cu Transilvaniei. El cer uniilor n 194S si Roma" pentru a nelege actul de revenire a

pastoral

actul de anulare a acestei reveniri n 1989.

- 19 -

istorisi creLe originea un la lei st o mistificar a tinismului la romni. n favoarea al sa folosete o argumentare Istorica fals, potrivit creia romnii ar fi trit, din punct da vede na biaerlceae, n orbita Roirie pa la jumtatea secolului al

E-lee, deoarece Romnia, cuprina n limitele provinciei Iliricun, depindea st urci de patriarhal Occidentalul, episcopul de RDna. De abia n secolul al H-lea, odat ou formarea Bisericii Bulgare (870), ortodoxia romn a-ar fi separat de Occident, infcrnd sub

jurisdicia Constantinopolului (Patriarhal Ignatie), edoptnd ritul bizantin ei liturghia n limba alavon. n ae colul al XlV-lea, Patriarhia Ecumenic favorizeaz oonstitulrsa unei structuri biseo integreaz n comuriceti n Romnia, pe care o subordoneaz

niunea oria n tal. De abia la nceputul ae colului al XVIir-laa, cnd sinodul de la Alba lulla declar unirea cu Rcnia, a-ar reveni sn t "continuala tradiia original. Astfel, uniii pretind torii primilor cretini ai rii" (Janln). Or, istoria' cretinismului la romni na cunoate aceast schem simplificatoare* n loc

datele iBtorioe, adest proiect Inventeaz. restituie faptele "Unirea" ortodocilor romni din L'ran silvan ia ou Biserica Romei ar f fost! zic unii, o "nacesitata Istoric" date fiind con-

diiile politice din aceast regiune la sfritul secolului al

vulXVI-lea. Biserica romnilor dav-clse ntr-adevr, fragil* statelor nerabil la interveniile si pra a lunile confesiunilor dominante din Transilvania* Rnd pe rnd, ace atee au cuSat naional* preconverteasc pa romni nu numai confesional, ci propun , odat cu un cretinism occidentel superior ritextnd

turilor

c i

superstiiilor orientale,

un

atandard apusean de

cultur*
ntr-adevr, romnii au fost, mai nti, supui la denicalvini -, grrile si vexaiunile noilor reformatori - luterani reformat ncepnd cu Helanchton, - de Petru Xalins (1535-1572), eplacop/de Debrein, sau de tefan Qelesi Katona (sac. 17). S-a lma^nat un

introduce Reforma la "valahi", sub pretextul evanghelipromovrii culturii occidentale printre romni. Prinul zrii Gabriel Bgthlen Intervine la Cirll Lucaris (1572-1638) s-1 ajute n convertirea romnilor (n 1629). Tentativa ou catehismul luteplan de
a

ran tn..re.baraa

cretineasc (Braov,

1559) face parte din

acelai

proiect.

- 2o

-r

Doi mitropolil romni. Varia am al Moldovei* n raiapun Patru tio vil al aul la catehismul oslvlneso (lai* 1645) Kievului, n Uurturlairea ortodox (adoptat de Sinodul da la Ia@l s 1642), au comparat Ortodoxia cu confesiunile accidentala. Ofensiva proselltiat a reformatorilor n Transilvan la

care vadea n Ortodoxie

a
feflfc

era din |1

popular plin

de

superstiii,

apel continuat de campania e unire cu Home* regizat de Imperiul austro-nngar ncapnd cu 1726 prin intermediul unul orPlfle

ganism ca De Pro^a^anda

care considera Ortodoxia

simpl

Biseric rltuallst schismatic. Se tie

^rlvilesilla nobiliara, culturale gi sociale au. constituit un alement component de prim ordin al politicii catolica prozelitlste n Transilvania. Da acssa, oposiia Lntarntf la aceast unire a fost real ea n-a cu toata

avut succes* n schimb romnii din Transilvania au avut a do rezisten n contactele lor cu Bisericile din ara Rozuneaac

for

regii unguri n-au reuit fie spus Koldove. Ar trebui Impun dreptul de suzeranitate celor dou regiuni niciodat romneti* unda adaaea an trimis "episcop! misionari" dar succes* Da altfelp este MnscunosCut politica Moldova! gi

fr

rii

Romnatl contra imperiului euatro-i:n,^ar. In ce privete nelegerea Ortodoxiei romneti de ctre superficial. Pe de o Biserica unltS aceasta este deficient reduce Ortodoxia la "ritul oriental" , la o anamlt parte, pentru bizantinism. Istotradiie liturgic i cultural la slavism ricii unii ant IntrlGoi de existena unei Biserici ortodoxa da o Biseric Ortodox cultur romanS* Iar a spne limb latina localS, respectiv cea Romn, n-ar fi membru al Bisericii univernu recunoate pe episcopul de Roma ca ef sala pe considerentul suprem al tuturor cretinilor, aceasta ine de eclaziologia seco-

lelor trecute* Or fco creai pe temeiul acestei eclesiologii restric(1701-1711) mitropolit deformatoare, Atanasie Atftfhgl tive ortodox 1 Q fost rehirotonit bpIscob unit. Pe da alt parte, pentru unii Biserica Roan n-ar fi jucat nici an rol n formarea ideii de naiune, nici n-ar fi avut un loc n viaa cultural a poporului renn* Ortodoxia romn ar de obstacolele impuse de puterea politic* Unirea fi fost

depit

cu

rtonxa

fat

ar fi nsemnat scoaterea ortodocilor din iropaaul Izolrii de sub oprimarea statului naionalist* de Occident

- 21 -

special Dar dac Ortodoxia eat Q denigrat de unii, n Care^lale", Biserica eucei din Occident, ca fiind Biserica lui a ponorului simplu, pua Statului, aub influena rnimii

unirea cu Roma ar nsenina pstrarea atunci cum mai afirm ei valorilor ortodoxiei romneti? roexagereze definiia Biserica unit nu trebuie eatei 31serlc inlul el n raport cu Ortodoxia* Ba este ceea ce Ortodoxia tegrata n sistemul ecleziastic roman ca rit bizantin. romneasc l contest mai multe practici si atitudini, anume ortodoci la unirea cu Roma du^ metoda prozei itiamului*

este singura Biseric ce nu va lsa episcopului da Catolicismul s& vnture oricum doctrina primatului doarm n nostalgia reRoma asupra Bisericii universale, nici Aceasta facerii unlatismului dup modelul din secolele trecuta. naional ar nsemna alienarea ortodocilor de contextul lor
Da altfel, ea

invit

pe

tia

o Ortodoxia

cui ural.

Apoi, planul de "unire cu Roma'' sau nnlafciamul, secretat mai poat fi conde edessiologia latin din ae cola le Zll-Htl, nu practicat n siderat ca model de unitate ecumenic. Uniat ismul nuiasi trecut apare derizoria el presumfias, deoarece ignoreaz nu doctrina ortodox despre Biserica local ca expresie a Bisericii

oatollcitatsa concomitente ala universala, despre autonomia eclaziologia "comuniunii, pe care o ...romovaos acesteia, ci acum teologii catolici ca baz de dialog cu ortodocii. Logice catolicism nu mai las dialogului eclaslologic dintre Ortodoxie loc unul astfel de model de comuniune cu Roma. Lupta Bisericii din Transilvania a avut un caracter poli-

tic

naional pronunat, mpotriva tentativelor

de a

impun naiunii

politicii romna da aici fia Reforma fie Catolicismul, n cadrul etnice n structura impede a ngloba minoritile confesionala rial, de expansiune politlco-confeaional a Imperiului eustro-an1697- l?o gar. Dependena bisericeasca provocat de unlatlam n populaia romn din Trann-a slbit legtura dintre Ortodoxia drepturi politice. silvania, majoritar dar uniilor rolul lor BiBerica Ortodoxa a recunoscut

fr

1918. Acetia n-au accep=at exemplar n evenimentele din 1848 recuperarea maghiar a Transilvan; iei, bazat pa o istorie a Transilvaniei fabricat n aeeBt scop* Da fapt, Biserica "unit" s-a

22-

a antrenat de ntreaga avoluia a naiunii romna din transilvania, orto'ox prin da fia ie. Nu se putea deci ca naiuaib n 1913 o viziune, acesa a unirii cu ara, iar Biserica nea

simit

un alt proiect, al unirii cu Rama.

ortodocii sxist o ani ta te naiunea de origina din Transilvania. n fond, marea tem gina Biseric-naiune n Transilvania aste cocmn ortodocilor si uniilor. Apoi, o problem care trebuie subliniata asta armato ara ai - nimanl nu contest contribuia lui Samu.il Mica, Cheorghe incal Petru Maior la ranateraa contiinei naionala, aprnd latinitatea limbii ei culturii romne, la aducaia poporului romn n general. Rolul oamenilor politici unii, pe plan poli-

neles c, pentru indestructibil ntr Biseroa de ori-

Uniii

au

tic al cultural, este bine cunoscut, l'.aaajul colii ardelene i *Noi n lupta naional 'din purtam pecetea Romei * a fost d ides
1

for

Transilvanie, Totui, contribuia Bisericii Ortodoxa la consolidan toata prile rii, rea naiunii romne, de-a lungul istoriei de ne ignorat. este Incomparabil Probleme refacerii Bisericilor unite acolo unde ncetase

mBi funcioneze n mod organizat, este o problem pastoral ae ecumenic^* Pestoral, deoarece credincioii unii trebuie n continuare ou trecutul lorj ecumenic deoarece unimanifeste o cultur Identic cu ortodoci, deci ii au o origine etnic

mrturie coiaun" slujind poporul romn n totalitatea lui. Pe aceast baz reconcilierea dintre romnii ortounii este nu numai posibil, ci o more necesitate naiodoci antrena pe nal.*. 3a are valoare simbolic deoarece ar inspira ceilali cretini n procesul de unitate ecumenic. Problema aceasta poete fi ns dirijat politic, aga cum
pot ajunge la fo.me de

ae ntmplM deja n
te cu cea

multe

ri

ortodoxe. Papa Ioan-Paul II

urmre-

mai mare atenie evoluia contemporan e cretinismului Centrul Europa i. Iar Bisericile unite Jln Bcaste pri lin Bstul ale Europei intr n obiectivul su ntr-un mod special. Totui,

exsrcite autoiisciplina ecumenic de ai nu parroite papei [rltatea fia pastoral n acest spaiu, unde triesc majoritatea cnd acetia n-ar exista* n plus, Biserica ortodocilor, ca vulnerabiloan Ortodox din Transilvania na mai este fragil

s-t

indepeoli ca n momentul "un la iei", ci azi ae simt puternic ct. Procesul de consolidare a unitii naionale n jurul

*-

23 -

in, Bisericii Ortodoxe este farm. 3isrica unita este obli^t nali ar saaua de aceste realiti, Dialogul dintre Qrtooai aduce d perspectiv nau n problema naionala n Trensl vecia 1 n ntreaga ar* Dttfi potriv, incitarea la practice unlatieiaului ca nljloc do prossltism ar fi dSur&toare pentru unitatea poporu-

lui

rotrn din

aceast parte

rii.

Biserica

unit

trebuie

a-i

ra^seescK energia

nu

pentru a ataca pe ortodoci ci pentru a conlucra cu ei n multe domenii comuna ca da pild educaia naional, oentru a aluji integritatea poporului romn. Acest xaprotmS prosperitate &5fl de revinire la Ortodoxie este Mnevent* Aceasta ar vindeca revenirea prin forare, din 1948.

- 24 -

6. Qoslttcrgtfg* * rsfnul

Maoricli

Sa* viaa intern, conciliar", a Bisericii? s ae fel tria a o credincioii n snul Bisericii, oua se accept
'

nelege Plotul misiunea lui de a cultiva "preoia" tuturor credincioilor botesai? J>e ce natur asta raportul episcopului cu preoii din eparhie? Tis oe nsur preoii particip la luar a deciziilor de ctre ai nodul
ae resping unii pe

alii?

Cu!n

apia copului?

Bac

sste important oa sinodul sa alo e

caro na bucurii de ncrederea

preoilor

epiacopi credincioilor, atunci

cum particip

acetia din urm la recrutarea

ne

alegerea epiaco-

pilor?

S
n
ort 9 tine

oprim acucs la conlucrarea misionar gl liturgic

parohii,

n cadrul parohiei*
inul te

car pretind

c
i

preoii ant confruntai cu feruprl se fiecare cretin are libertatea

autoda clare "preot" independent, r nici un criteriu sau referina- Desigur, aceast toz este greit nu nunai n raport cu n virtutea ^vangheliei. Ceea co este tradiia ortodox * oi

intolerabil din punct

<3e

vedere ta oloaie

aceste grupri degradeaz misiunea

ecumenic esto faptul evanghelizarea atunci

cind le confund cu sectarismul

prozelitismul In detrimentul

Bisericilor care sa

ntr-un loc naintea lor. se spun un cuvnt fora upotriva Dar una este altceva oste nodul au tis ou re ni ce practicilor proselitiste cu di este tratat preofcia credincioilor ortodoci. Din cauz

afl

suprasolicitat de comunitile zia neo-protastante, preojli ortodoci n-au cultivat i fructificat pe deplin aceast calitate o credincioilor lor. Teologia roffiSn

aceast preoie

a fost

din rezerva ei cu privire la participarea direct a mirenilor la rasiunaa Bisa riali pe temeiul preoiei lor. Diminuarea ^costal preoii nu 3ervata misiunea Bisericii*
trebuie

ias

acintioi
a

praoia credincioilor nu

se

limiteaz

Bisericii, la cult gi liturghie, cua se las Ia se nelege n manualele de ndrumri misionare- Preoia priait prin J3otas ao strcit individual sau colac tiv t n aieiiEoa 3sericli (cf*I Patru 2,9! Fapte 4,52)* Evanghelia se refer la de "lumina Laceast slujire cnd vorbete de sarea pmntulu"
la

viaa Intern

lucii'*

d:

"aga

lunlneac lumina

voastr naintea

oaicenilor"

- 25

ontai Cer. Uatei 5,13,14,16), Apostolul Petra acrie; "Iar voi te na c, neam Bglnt, popor agonisit seminie aleaa, preoit

apr
sil

de

Ducese -, Tr.a3rcinai
clin

voatil

n lame

rilnurila Aceluia

intunaric, la lualna 5a cea ainunat" (I Petru irarii catehei ai Biaaricii vorcesc 3a mreia 2,9). Prinii a ngerii ou ?ir prin car bogia Tainei Botezului, cb p slujire specific Clacare credincios prima ta un dar luntzul corpului bisericesc? "Dup harul pa care 1-a primit fleca v-a cheaat,

cara,

slujii all altora"

CI Patru 4, Io). Parte din

rspunsul

ortodox dat celor ca eu

tezai, eato

alt interpretare a preoiei celor hoaflrraia c, credincioii ortodoci snt "uni"

trinrii pe calea niaiunii, ca sa deschid noi por ti <2a intrare pentru cj:eo'i&, ea aa descoper po Eucneseu tu viaa oamenilor, fl lucrare. In nici un caa ei n felurite forme de prazcn pun fclia sub obroc C-'atai 5,15) sau aa nu alnt inui

ascund talantul pricit (Xuoa 19i2o).

Ace a ai observaie se poate face ei despre conlucrarea liturglo* In unale atudll deap-'e Ti-ecle 1 Liturghie, capitolul la referitor la preoia primit prin hirotonia episcopului

rolul preotului ca li tu robii tor ia aaeiKnes propcrl, da pa3fo8 liturghia ar fi o slujba clericala, nu eclesial* credincioIn aciunea liturghiei, preotul aiuritor sul priaitor conlucreaz cu Iisus Hristo3, Cel care cela bre asu

Euharistia. Hristos, Acelai Hrlto cllruia I a a fcut nil& de mulimea nfoaetat (cf. Uatci 15, 29-37), este Cel care "frin^e nu Se desparte". I.Tal ault, este Kparte , Cel ce Sa sfarfl Hrlstos mpratul care Se arat anticipat celor ce -L ateapt, firele care 3e druiete Bisericii Sale Trupul ai Sln^ele lui

a vinului, constituie "postul* uceHristoa, aub foraa pinii nic ilar, care na mai au fizic po Iiaus n taijlocul lor (cf* Matei Iul 9, 14-15). eprtindu-se , au totui sictirea prezenei
1

Hristoa

cresta n ei

dorina

3a a -L revedea

ntrcpina.

Prinii

Bisericii pun n i'elief aceast experiena covritoara a lui Hristos n eoidUniunaa e^haristlca". credincioAceasta conlucrare liturgic a preoilor ilor trebuie sa. fia corset nal--ss t pentru a nu aa cdea n se reduc spirirormallsu; sau spiritualist. Sxlst o tendinu se acreditualitatea ortodox la o "liturghia interioar",

teze ide ea

celebrarea Tainei Cuc ine carii, culjninlnd ou sfla-

- 26 -

lrea darurilor

de plne 1 vin In Trupul

Sneele lui lisua

lristos, nu implica n mod necaaar

mprtirea credincioilor.

Bu&ovnici severi axagereas masurile canonica disciplinara care preced cuminecarea, prescrise Iu Taina L^rturiairil pcatelor

Tradiia de totdeaura a Bisericii a fcut o legtur taica cuminecrii. Exisdirect ntre nmulirea plnllor tena credincioilor depind* de plnaa cereasc l de hrana pde ceea ce mlnteasc, de ceea ca lest din coasta lui lisus

lese din coasta pmntului#

DaBigur* nevoia de "plinea care se pogoar din cer" nu sa mantfaat fizic deci ea poat fi uor ignorata Totui, ea este tot att de reala ca gl cea Pisica* Aceast foame

profund irasistibll, poatg fi cunoscut numai prin credin setg care os aa singura car ne da senzaia de acea foame acoper cu consumarea bunurilor. Credincioii vin le Liturghia pentru cu nu pot continua pe calea credinei fr hran 1 butur cersaac. Cuminecarea rspunde unor nevoi profunde pe Care ne amintim de strianumai credina personal la saslseesa.

tul martirilor* "Para

mprtanie

na mal

puterr.

sufarlx".

Credincioii care
"pinaa

vieii *,
1

ntorc de la Liturghie fr& sa pria.ieaac nfometai vor cdea epuizai pe driuio

se

D a c foamea fitfic f nafiind satisfcut duce la lnaaltist car^ ant consecinele cala Halte nfometri spirituala? preoii Desigur, epuizarea parohial* Consecinele faptului nu invit pe credincioi ct mai des la primirea tnpSrtanlei

ant gi?ave.

Preoii cunosc aceasta din propria lor experien*

Preotul se cuciinec la fiscara Liturghie eaharisfcic anucte ca continue drumul Bau. Comparat ou "mana cefie n stare reasc" dat poporul lorael n timpul exodului, Euharistia aste hrana poporului lui IHuuneseu BisarlCD* n pelerinajul ei mprtirea spre luaaea viitoare, mpria lut Dmroszeu* Sfintolor Taine, care aa dau "spre tmduirea sufletului gi a

Fr

trucului", comunitatea se at irige.

- 27 -

legtur

cu

mprtire o credincioilor .deas

sau

cu condiiile n care se face comuniunea, s-a scris foarte mult* Jneari canoane de circumstan aau de excepie, precum si reguli minime, ant recomandata ce porunci biaerlccsti permanenta.

rar,

Preoii

ant

totui ooli^i
it

respecte cteva

exi^ne eseniale

ale Liturghia

Poporul lui Dumnezeu, poporul Noului Testament , a fost (cf.I. de la nceput o comunitate de cult centrat ps Euharistie vinul care Cor., 10, 14-22 11, 17-34 )i Plnsa care ae frnga

nsui trupul lui ILristos care 3a rsti#:ate pe frnt eete cruce pentru a mpca n Bl lumea ou PUEinaseu Pinea simbolul comunitii rs tiuite, ale crei suferine snt vinae

vars

snt

decate de Jertfa trupului lui Hriatoej Acesta este trupul Meu TS1 care ea frnge pentru voi* (I Cor., 11, 24). Cu ncrederea de noi, credinciodin cauza iubirii as eat cal ce da sul se apropie de potiri "C nu vin la Tine ca un nepstor, Hristoaae Dumnezeule ci cu ncrederea n buntatea Ta oaa nespus, da toarn ca nu cumva rmnnd lipsit prea mult vreme de mprt-

fa

irea

Ta,

tire,

fiu prins de lupul cel rpitor" (Rugciunea de mprLltur.-Jiisr e 3. 1974, p. 250-251). Cele sfinte se cuvin 3finilor n . "Dac i voi elibera
sa vor istovi pa drUm". Liturghia este o

flmnsi la casa lor,

pentru toi, plin de speran* "Cei caro ai postit cei care nu ai postit, veselli-va astzi Laea este nu ias flplin, oaptsi-v toi. Vielul este mult, nimeni toi din mnd. Gustai toi din ospul credinei; mprtiia~e nu ae plng de srcie, pentru bo^Uia buntii. Nimeni

cin

de

srbtoare

artat mpart Ia cea pentru toi" {Sf .Ioan Cur de Aur, Cavct, de Paotl ). Cclesiastul flcea aceeai invitaie profetic: "Vino. qKnno oln^a ta ou bucurie el bea vinul tu cu inim bana" (9,7).
7. Demnitatea omului

Traeedia central a totalitarismului n Romnia a foat tirania mpotriva drepturilor omudesfigurar a persoanei umane lui, Uu examinm aici dac atitudinea autoritilor bisericeti n aceast materie a fost n concordan cu nvturile ortodoxe* un mesaj nai explicit Experiena actual demonstreas totui fost o reaistan mai direct din partee Bisericii Romne ar fi

- 28 -

necesara

util*, pentru perceperea yi practicarea drepturilor

raiu-

omului n Rouxn ia n perioada ultimelor trei decenii* Iat cteva principii pentru respectarea dejanitii
lui.

Omul este fiina creat care red n nod flsic imanent inagnea comuniunea 1 pre&eae lui Dumnezeu, autorul creatorul vieii* Dup cartea Facerii omul este chipul lui Dumnezeu (Pac. 1, 27)* Dup chipul Su 1-a creat (cf* Sirah 17,3). Pentru Psalmiat, omul aste opera minilor lui Dwaneseu (of* Pa, 1378)i " Minlle Tala n-au fcut ci ia-au zidit " (Fa*, 118, 73). Maro ia omului este comparat cu cea a ngerilor* fiind ncununat cu slav cinate {Fs*9, 4-5)* "Chipul" coast anumit* n faptul el red. n mod vsu orlfclaea aa; cea de aua, nu cea de pe pnnt, comuniunea sa cu Dmanszeu. JPr Dumnezeu omul simte un ol imeaa n existena aa personal, fiind rupt de principiul vieii sale- Cci viaa aa este ascuns In Dumnesou (cf .Col.3,4). Omul asta subiectul personal car are o viziune adic o credin despre istorie despre luuie* aceasta este credina aai a purta cu sine o alt viziune despre luiae. Omul are acum o alt perspectiv, anume credina lui Hriatoa cel nviat, Noul *Wa. prototipul noului ow t care crete gi aa nnoiete "dup chipul Celui ce 1-a creat* (Col. 3# 9-10) Omul aste destiat acum aproa priere oredin "ltti Hriatoa" devin ademenea cu chipul autentic al lui Dumnezeu care eate Piui Su ntrupat "de la Duhul Sfnt din Fecioara Karle** Demnitatea aa cinat n aceea c2 privete esta ntors 3pra cer ca o "plant cereasc* 31 caut n aus, acum cele de suc cuget cele de sus (of. Col. 3j 1*2) numele lui fiind nscris n caruri (cf. Evrei 12 22-23) iar cetatea lui ve.gnlc fiind lumea viitoare mprie lui Dunmasen (cf* Filip*

'

rt

4.20)*

Omul este chemat realizeze aceast visiune daspre lums, ca "mpfreus- lucrtor* cu Dunmasau. aceasta sate mntuiraa sa deaSvriraa sa; a transforma viziunea sa n istorie dezvolte credina lui Hriatoa n fapte roade, introduc harul lui Duir-aeseu n situaii personale gi sociala. 1 poate eua n realizarea acaatei visiur dar el caut mereu fac un apagiu isteric acestei credine fia pa plan personal, fie pa cel comunitar* Pcatul care *a intrat n lume" {Rom* 5 12) daci fl-a fost

>

voia^ distras n om vocaia sa de a face ?i l*** \< precum n cer, aa ini Dumerea, astfel ca a& fie (ef.Iuda, 23), .tul a mbr&cat chipul ntr-d "hain murdar" rca haina luminoas". Pcatul a ndar, prin Botez, Hristos i reda cumplita, dar lamina lui Eriatoa vluit viziunea sa ntr-o nu va putea niciodalumineaz chiar n ntuneric, iar n tunar icul omului ae v1, 5)- Tragedia centrala a al o acoper (cf.Ioan converteasc aceast Uluite n putedete turci cnd, n loc via, el%rvertete n fora de distrugere creat
de Dumnezeu, n-c

cea

re de

speran

de

etica a acestor principii? funcia critic a filn fie contient de dimensiunea aacra Omul trebuie mreia viziunii pe oare o poart cu tei i existentei sale, de c^revsreda isteric chipul lui Dumnezeu, ama. Tocmai pentru rului oare Dumnezeu l ars cu ea, forele

de moarte Care este

leas

lumii planul pe demnidiverse forme de tiranie mpotriva liberaii abdice de tii lai. Oricine poate aa fie ispitit sau mpins fia complifac libertatea dependeni, la demnitatea sa, devin resacest caz, omul trebuie ce la acta da tiranie. n dificultile acestei ponsabil de propria-i biografie, cunoscnd poate fi supusa rspunderi. Constrngerila existeniale la car restriciile persoana - lacrimile, doliul, moartea, ameninarea, viospirituale, nedreptatea, repreaiur.ee, izolarea, materiale depite. Morala lena - toate aoestea nn pot fi uor evitate sau nscrie cretin nu este pesimista, dar, cy simul el realist, acest timp istoric n toate acestea n armarea lui Hristos, n tataia a persoaaot amestecate. De aici, angajarea

imoas

s-i

s a s

oara sterile

nei la

spiritualitate. tirania mpotriva omului ent o ofens Violena atins atunci cnd omul contra lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui este suferind este imaginea lui eat a tratat n mod abominabil > Omul ant apostrofai cDumnezeu* !*. -a mil de Dumnezeu", astfel fiecare moment, tiranul de ctre poporul credincios. n lul biciuit, rtotlfiplt umilirea lui Hristos, El naui "batjocorit, comuniti n persoene (cf. r.atei 20, 19), aste retrit de descrie viaa sa n sufletul lor. Sfntul Apa toi Pavel trupul suferinele lui lirlatoai Spline se , ce o permanent participare la Hrtetos, pentru trapul Lui Tn trapul m.i- Unsurile ^Mmllar lui

etic

aare este Biserica "

(Gol., 1,24).

3o pe care osmanii l fac anii altera ne eiste abstract ci atln-a unsori mijloacele lor de existen, are consecine to rave demnitatea 3*a?j pentru modul Ijr de a &ndi pentru libertatea

Rul

trai* Problemele umana, personale sau comune, chiar cele mai iubete mici nu snt derizorii. De aceea, Domne seu na alunei omul, ol, mal tiuit t i poart de ri;, intervine n favoarea lui

i
i

l aparii

l minele. Profeii snt cei dintl mari aprtori mngietori ei sracilor, orfanilor, vduvelor, oprimailor ai

celor

fr libertate.
Omul aste singura

fiin

care ara o viziune -

credin

revelaia Acesdespre lume - firete, din credina lui. Ilristoa misiunea aa tuia* de care face dependente vocaia, .ieavr^irea care-i confer demnitatea ea- Care eflte atitudinea pastoral a preotului, a Bisericii n faa acestei realiti?

Orice

demascat. Aceasta face parfie identificat omului trebuie a Bisericii. Biserica te din corectitudinea moral a preotului libertii nu poate legitima violarea demnitii nu numai atea la distan de victime, sau omului, dar ea au trebuie in timide Se prin tcerea ei pa cai ce snt angajai n discutarea de acesta rezolvarea problemelor existeniale. Pasivit&tae

form

de

violen

da cegrodare a

demnitii

fa

spida tcoarte ruineaz autsritatea meral chestiuni de ritual a Biaerlcli, duce la alienarea pastoral s preotului. Problemele drepturilor omului creeaz adasaa situaii de tensiune i cu autoritile civile. Aici conflict nu numai cu semenii, ci

via i

este nevoie da
rii

qis

cuvnt clar al Bisericii n favoarea restabili-

dreptii.

fac prob de o mare compasiune Preotul trebuia de cei ce se abat n constrngeri materiale solicitudine spirituale, mai ales cale care in de demnitatea persoanei. El tresperana celor ca fac totul pentru a nviora ncrederea buia sufer. Spiritualitatea cretin nu aste o miatic falsa a resemn-

fa

ndejdii; disperrii ci o asoral evanghelic a ncrederii "Prindei cura.1 si nl'jai;! curieri 3 voastre * (cf.Lu.ca 21,28).
rii

orice .jersoen care sufer trecredinciosul gseasc n comunitatea cretin o adevrat comuniune de buie de referin. Indiferent etac ea te membru nominal al apri^in cruzimea parohiei sau nu eate, cel care Bufer nedreptatea
tu
fina,

- 31 -

aparine Bisericii. Sxiat cazuri n istorie cnd Elserica a-a primeasc pe oei ce erau vlctjjuile persecuapere gi reuit

*i opresiunii. Astsii parohiile au devenit mal* mai solidare ca martirii si mrturisitorii care poart n trupul lor "semnele" lut Hristos. Preotul aste dator s* aduc la centrul rus lunilor"

iei

l mijlocirilor

liturgice nomele acestora precum gi problemele reale, concrete ele credincioilor pe oare lumea i urte, i urt pe nedrept (cf Ioan 15 19* 25) o

- 32 -

8. O spiritualitate

spacifica lisa rl ii Sc-Ene

7aptul c* credincioii romni f-atrsaz In se- oria fost lor calpul Sfntului Cal inie do la Cerhica, al curul nume a anilor nscria in cocuniunaa sfinilor romni (anume, in perioada *50), ara o semnificaia major pentru reafirmarea identitii misiunii actuale a Ortodoxiei romne, ntr-adevr, pietatea populara a "receptat" exemplul 3fntului Cal inie de oare ca acesta separat asceza personala de vocaia ooamnitsr, votul monu

nabal al aarciei da bun voie, da sprijinirea celor ce ndurau misiunea cretisrcia da nevoie. Sf intui Calinlc a neles nului - mirean sau clugr - este aceea da a traduce n fapta ntlnirea lor cu Urla tos cel nviat, coninu nd astfel expe-

riena ucenicilor din Emausj "Atunci

cuta pe cale

ai au istorisit cele petre<--

c.n

fnat ounoacut

'! la frr.^oraa plinii"

lui Hriatoa in msura (Luca 24,35)- Cretinul eate discipol mrturisitor al lui Eristoa (cr.Luca 24, n care aste martor ias n largul 48 Fapte 1,16). S intui Calinic nu a ezitat

societii

cartor al nvierii lui Hristos, sa iubirii, semnale ucenicilor din toate fac timpurile (cf. Fapte 4,3o). Pentru al, spiritualitatea implic minuni", prin care se extinde aceast prezen prin "seans

i a fio acolo " semna i cinuni" ale

mpria

aceast nelegere a spiritualitii s fie pstrat vio l reafirmat. Cci tema spiritualitii, care ae bucur de cea cai mare atenia n literatura teologic" re Bon
Sate tinpul ca
do azi, eate

lui Dumnezeu n lume*

predilecie fie din perspectiva monasnoiunea ar tic, fio din cea liturgic, lslndu-se impresia
tratata, cu

avea un sens restrictiv. Valorile spirituale par a fi disociata de implicaiile practice, soda perspectivele lor profetice ciale. Ox t spiritualitatea constituia tocnai fora da integrare a viaii cretine, n ansamblul el n toate compartimentele ei.

Iar literatura de spiritualitate a avut totdeauna un caracter profetic, vizionararticole de Teologie Da asemenea, n multe atudil moral sa acreditase idaaa neamestecului Bisericii n sfera "laic", foloaindu-ae pentru aceast argumentare diferita motive

fie

statul ar fi preluat asupra sa iniiativele

instituiile

- 33 -

Biserica n-ar dispune de goluii cu funcie social, fia simplu ea nu ar mai realiste' accesibile tuturor, fie C& pur social credibil. 0*, aceasta ar conta ca autoritate aoral noamna nu numai er fie disociate , n cod arbitrar, realitile spirituale, personale, da .realitile istorica, sociale, ci ei pe fie ascuns" sub obroc lumina Evangheliei, car lunixaaa&

tot oiadl care vine In lume (Ioan 19)'

Care snt virtuile unei apiritualitSi specifice Bisa-

ricii noastr? Ce
'

nv&m
o

din exemplul Sfntului Calinic do la

C amica pentru a rspunds la a coast

ntreba?

33i8t

dialectic ntre "mistic"

"social", ntr

(r.dumnasirea) sensul tainic al prezar.ai lui Hratos n noi societii, n extinderea mpriei lui Duninezeu in mediul l&untrul jurul nostru. Cutarea aprlei lui Dumnezeu n descoperi iniali, cobcrraa n adincul persoanei, pentru a de frumusee, snt corelativa cu curai izvorul da ap via noi, prin cutarea cal or ce snt "purttori da Hristos printre care-i micstarea lor, pentru a fi dezlegai de orice legtur oreaz gi-i aniMleaz. Moi mult, cu ct contiina prezenei cu att dorina Iul Hristos, a sdumneseiril esta mai profunda, cu semenii esta da a extinde mpria lui Dumnezeu n relaiile Bai mare* Spiritualitatea ora ti na* este un component esenial Bla0 " 6i n cutam a uncii etici sociale ceaune. "Sgpnilor, rlca a intervenit activ n refacerea dra p taii Vtolj o^al tiind ca supuilor votri ceea ce esto dropt da cE.?,2?). Biserica a luat voi avei sbfepn n ceruri" (Col.4 t

B H^SS?*^
l

'

'i

ia partea color ea

zir.z

victiau

::lo

oprimri.1 acono:nice

sociale, aussinBd instituiile care contribuia la dispariia spirituala. Chiar daca ornedreptii, materiala srciei ganizarea vieii sociala sate preluat de puterea secular,

profetic 3iserlca are totdeauna o responsabilitate pastoral politic. C&ol instituiile care dein n domeniul social pot deveni Imobile perpetund un aceasta putere pot eua tip do societate ce nu garanteaz dreptate pentru toi Apoi, Biserica nu ae poate debarasa da aa -zise le probleme socio-culvarifice bina dac nu cumva turaie politice, deoarece trebuie

faoe parte din aceste probleme, fiind, de pild, inplic ta n r.eninaraa unei situaii socialo pe care poporul a
ea

nsi

voit s3U voioia sa o schiabe* Pentru 3fLntul Oalinis solidaritatea cretina cu sracii are cat nult doct un caracter f ilantroplos as are o valoare profetic- Cretinii au revoie nucsi.de Hgfig t adioK de

pisea cea de toata silele, pinea naoesarK pentru 3 trai f nu speculata. Ceea De aate dincolo do pentru a Ei acumulata fie druit celor oe n-au acest Giniaunu ganna trobuie Cci ce poete aa aduc la al tas sSraoul au cal ca nu are de lucru? Cua poat aii se apropia 3a sitar cel ca eate ucilit sau ofere la nu esta liber? 3iaerica este aceea caia trebuie la "altarul Fratelui* din stxad&i altarul liturgic din biseric

n locul

din partea cel ar ce ntt au, ce aduce- Aceast spirida vin "aluatul" oara daspeta toat f rtualitate trebuie triuaffaliate ala mntture. Cochtnd preteniile noaianice celor ca posada atapnirea ptn-nteasc, .Biserica nu propun aiotace a au programe cretine do substituire* In schimb, o a se de viitorul omenirii, intereseaz nse^eu de nnoirea soclfitayii de oara ca Duamosseu naui a pus un aluat nou in frnnta,tura veche a istoriei Biserica trebuie deci aS ofere un aediu rs care

toi, nu nuEal credincioii ei activi pot iaasisa ?i realiza, trectoare, un p&Dnt nou pe asura o ce atei latorii fragile
p

un cor nou*
9*

O teologia j>an_ru tiapul nostru

Teologia ro^aii are pe agenda ai probleca urgente de importanta suprema* 5& anini la aici trei probleaoi nainte de orice, teologia trebuie e evalueze legBlntul Bisericii cu ponorul adu, pentru ca aatfyl sil apreciesse la va avea n 1*1 r:od re aliat :rela*iilfc pe care le -au avut politic a Statului. In nuaale viitor cu autoritatea civil

simfonici tradiionale, Biserica Rocn a-a angajat n cooperare reglauri politica. Care au fost cu divexae forze de Stat se decid unde s-au decia criteriile acestei siefonii? Cine

popor? termenii aiafonlei naionale dintre 3iseric clnd a-a srbtorit centenarul autocefaliei n 1935 cooperarea dintre Biseric Patriarhiei Roise a-a observat f Stat a*-a foat totdeauna In favoarea Bisericii creia 1 a-au
1

impus

T.n

3od unilateral asrvitui ^reu do suportat-

- 35 -

Siserica credea a fi o inatituyie npyiongl da prim ordin, a a devenise victim a simfonie si 8 ta nulul gi inta atacurilor regimurilor politica* dezechilibrat de la bun ncput Pa le alii parte Biserica B cunoscut auficiant
Pe de- o parte, s-a v&aut
cii,
,.

dei

caracterul corupt el regimului totali tar* n fond, s-a cedat prea cult apa tiu coarului, chiar dincolo da ateptrile lui,
l^slnd aa daacraasc mulira&a

cezarului a care autori ta ta a bis ariceasc Intimidat cernrantul cuv-anit

s& creasc despotul Dominaia fost deghizata n vlul ro^niaraului, situaie pa

s

acceptat-o

fur

dis-

Trebuia apua ca teologia a evitat _n aceast perioad multa probi* mg reale aspacta corupta ala societii, adevrate pScatu capitale, dar s& recunoatem fost cpiedia

cat

au se sxpriaio asupra codului n

car Biserica put a

servi

poporul n dojaenil vitale, Teologia n-a capitulat aub prialunoa

cezaro-papi^ffl'-ilui

oara ar fi vrut s*

goeaaeS suport popular

pentru regimul totalitar* A doia problem- oats viaa intern a Bisericii, calea oi proprio * contiina urcegs sau nu urcsaza lui Hziatos*

0* s-D petrecut n

iioericii tiop da 4o de ani? n ce E&sur a tar oa actuala a Bisericii eate dtitarjninat mai degrab da factori interni dect de factori ertarai? Teologia n-a putut obaerve critic ce ae ntrcpl n alnul 3iaarici. Tici teologia bibllcg, nici cea pastoral n-au snars pa^'.a capitul vocaiei lor* Teologia pa&toralS n_a cunoscut toata direciile ei da b a sM, iar cea sistematic* a l&ast a& planara o confusio da valori, da realiti de interpretri* D& pildg, a-a spus Biserica aate o tainS tociaai acolo unde trebuia aa se arate ea este o cor.unitata aocioloic vulnerabila din toate prile. Istoria bisericeasca este dealtfel plin da contradicii, de inegaliti, niciodat serial
''slr-ul 1 *

do finii v.

Caaa ce vedere spiritual,

8
-a

cel cai dificil de acceptat, din punct de

a ta

a-6 apalat frecvent, n acest tirap de ncercri, la sfinii oi* 17 a tia c "tfn Biaguz drapt face ct lurnoa ntreaga*' (Origan Omilia X2I la ratri capp2, trad.rom., p-187), dar n-a rscura din plin la aceea
f

c Biserica

rmi

aflnt,

vi a trie

ascuns,

pa

care riuaai Dusneseu o tio* In orca

popor, Dumnezeu a atrna un puirn de sfini, tare ca di a Han tul,

- J*. -

pa care i-a pua deoparte

poate
clo

recunpxa

Datorita sfineniei lor, Dunneaeu sullnea corupta. Unde se afla aceast re zarv
-

sfini, cina o gtie , afta Se grabe to, ca^p Dlsorica

cocoaxa?

30

cultiv
cunpare

cum se fructific?
n care o

arine

ascuns

A trefla problem urgent ax fi r&spunsul Bisericii la ou ine a nou care ae inataloasa acurc n ?ar ara are nevoie .30 parspectiva participarea 3iaericii- In contribuia aa la

"alvsrea" naional, aa trebuie s identifice bina caaa ce vrea i face Dumnezeu cees ca face Biaari ca -instituia, ceea ce face flacra n parto. Apei Biserica trebuia *L verifice bine dac a a nsgi nu o sta parte Ma problematica pa care taxa o are de rezolvat asl* Adic. n ce f^l ae oata icplicat n meninerea unei aitaail sociale culturalo pe care poporul a respins-o,

sau n ce msur o a face parte din proiectul de societate caro as propune* n orica cas, potenialul uram spiritual al 3iaarieii eete imana; de aceea ea trebuia antreneze po toi cre-

dincioii
juate

ei

n raallsaraa unei acele

tkl

democratice , libera,

da ane

Concluzia teologic
"Duiane Leu

avaniaor.telor recente asta

iaa" cnd mprejurrile o cer gi cnd rsduiala lucrurilor vzute o cere "(Origen, lbldea ) Cnd Durcne&eu nu zai rabd idolatria puterii, iii sa grSbote, da corurile, coboar s iad ca aii sugruma puterila rului. iru&pe In latoria Poate aoa urni mare experiena g zilelor noastr aet acaea
"las

ir

c Durnazeu,

cnd lntr n istoria, fgsaa

pai uriai, rotoarn

lucaa pa par ta a cealalt, cu alte cuvinte cSubleaz istoric ao calrii de istoria afnt*

Simbolul col

r.aX

mictor

al venirii lui Dumnezeu

printre noi l rg^reaint micile altare care a-au ridicat pa

orae, acolo neta trupul s-a fcut usa cu pirntul! a^olo unde Martirii ascult Paii sari ai lui Dunnasau* n druc apro m^Mr^ia Sa cereasc, Durm-a^ou a-a oprit n lumea noaatr printeasc, pentru n sdi viile viitorului, lin caro aS strin^e^ vinul tucurioi- Oricine e alcat Je emoia cu cura trectorii ae apropia da c-rucoa nfipt pe locul martistrzile Capitalei
ale altor

lum^rile* Iar luainile aprinee pe Jnornintele lor nu ant ae sinul ca aci ieit clin ntuneric la lunln
riului os
r--Ll

r^j-rv?:'

Duanesau a fcut deci pai uriai n istoria gi viaa uimete aatfal, nu Lai avem niaic de noastr- CnJ DuTanaseu

coruS lui Eurna^eu. ITata ti cp ui du a na fi:ra ochii no "ercasc spre Trisios, inta n&satjr&, ne care s-l rus&a da *ra3iar.i3nal re~i::nrilor politico. Sa ta fcflntll Ja 5 ne 3tapJii caaia fata cicilar altare riiodite pe a&ifiail noilor
ap-us aau la

aartiri ai neamului nostru. Sate timpul da a na condurabil, pentru a ai'Joe toat Inole pcentra apra esenial Yi^osrca la ?i::area instituiilor deac-orstioe naiooliuiea nale care snt pe cala 3b a aa constitui Sate tiitpul aa" aducem un pic de iubire reciproca n inimile noaafcre, un pic Je atojr-

sfini

n i i

nitate n timpul sejtru un pic da lucinS r. judecata soastr, pentru ca astfel all dn lui Duanoaau tot ceea ce aparin lui
Duraneaeu (^arcu 12 17)'

lo*

liberti

..:i

Gscrtf iciu
_

Parabola Iui Zachou,

Revoluia din Romnia, din

deeaiLbris

l&S&

a fost

deaeria

aa an act da "salvare "naioralj de un3s ^actualitatea

istoriei lai Sacheu pantru situa yia t: o tu a S din Hornln. Sacheu, taplicat r, .^f acari publica f acaparator da avuii n detrip&ntul al torc, handicapat ds atatur, f3.ee orice

vad tntlneascd jja liaus caro tast'OA prin regiunea aa. Ziaua caro a inut att da ^ult la principiul recipro* citaii ntze 31 g" discipolii 5&i, intri: n eaaa lui Saofaeu apunnd; "Astgsi s-a fcut sgturoa ca3oj aposteia, oKoi sce3D srjto fiul lui Avr^arn. Fiul Osului - vo nit bH caute
efort

is

l i a

ntfntuissGi

F*3

cai piorflut" (Luc-a 19

9-1 <0

Zgcheu, stigmatizat ca ^tctos

piardut, se conver-

tete radical- Ksta ata sa renuna la jucata te din avuia ea doff$i ca ntoarc, mptrit datoriile sola. Zacheu, dispus ciida laJ? perile casei sale sS primeasc pa II a ua- nv-

torul

proffltuli I^auo, dispus

oforo timpul

prezeafea Sa

unei facilii care atepta mntuirealatoris lui Za eh oul are r:ai raita semnificaii par.txu

situaia din
centrul

iloc&ia- De pilda, sta RocSnia o

nevoia da antuiro reala

care

dorete sS

ara vad pa

care are

Xiaus n

viaii rol* naionala? In cSutsraa unui nodal da orsanza*e aocial i politic eeto aa ^nata de aceast dorin de riatoa, piatra din rSscuap arare? Jste sa contient c&

fr

construia te solid, iar dac a capul unchiului, nicic nit ceva da;ja zidit, ae va pritoci? doregfce sa ac mntuisaca Daca aparul a ca atei aa se au invit* pa liaua n pentul ai n inima oi, nor, te ea converteasc, adic aa renune la anumita posesiuni psubitoara ga se debaraseze de tot ceea ce o mpledic-S au fia libera

;:

au ia

deciii libere? Aceaat oonvartiro

po?te

opar

ca o

Tjerapeetiva pa alinia ta, de oara ca iiplieB renun Iri penibilo, costisitoare. Desigur, nintuirea nu ne o a te data ca un salariu,

oi sate un dar divin, da aus, care ac. liaus la iniiativa lucrtorii angajeze aiscipalli intra n casa noaatr

is

Sal. Dor case"

Tar rspunsul
poat

ora, Bl nu

unca noastr rccar da o spunt "Astzi a -a fcut mntulra^ acestei

noatru,

fr

In ina, eate oara aoiania dispua aa ia timpul necesar traversase etapele acestui procaa lung, pentru mntuire, dificil, complicat de urnire a lui Hri3tos: "Du -ta , vinde avu iile , fa draptate a a racii or rcpar'yir.au-lg bogiile, vino,

"SSSSF3P

(cf.Luca 18,22)

Po:,orul romn trabuia a a

tie

Dunnoseu,

nu-l

retrase

niciodat rgduisela

darurile Sala. Dor ^umna^eu nu renun la reciprocitate, "lata, voi veni la ua i voi bate de va auzi cineva cin sul tou gl' "va ^Jolnla ua, val intra la al $i voi
_

cina cu el yi ol cu
istorie

>,.
'

n^ (Apoo.
rom io a,?

5 t ?.o)'

col-,*:

Iveal crlsa ce aa instalase n ara n mai toate deceniile. ItS cappro fund tul celor cinci decanii da dictatur, o constatare general aste
Revoluia din daca j brie 1983
a

acos la

ii

aceea ca ne aflat n apatela unei istorii c o apr o rol as. A apune acest adevr celor dou sunari! care a-au nscut n acaot interval do tidp, nu eata deloc uor* Problema ea te cua apunam aceat adevr, caia sat criteriila da analiz a ace atol perioade,

aceast cetoda trebuie sa fie stsit. Altfel, cinci decenii de aa-ziaa iatoria s aveai instrumentele i cultur zboar pa deasupra noastr
care eate rratoda de Interpretare? Or, toceai

fr

de a de a cifra

contradiciile lor. Care ar fi elemente la acostai metode?

cread n principiile abntl, poporul a rafusat marxistsolute pa care le impunea ideologia materialist

39 o

devenise Poporul a refuzat al cread, da tild, oB Istoria

sinpl

isterie deapuiat da aenG afcfH n ciinila oaaenllor, o nelajare par de vnt ca o trestie. valoare,

btut

Bc-

frenezie da ideologi, n-a a olului, impus cu nie a vieii oposl&le explicit, fost legi tinet, chiar dac B*s asistat o do iad, n al doilea rnd, poporul a trit o a rang ntr-o atare da infantitftsatt da slstene do oprimare, legat posibilitatea de cretere lism, da <fdn*2itt3tl* exterioare, ateptat aplritual. Trind iadul, scaasta nu nseamn oft nu a restriccntuiroa. Oamenii cutau pe Dumnezeu dincolo da orice aloge ie. Iar Duanczeu a cobort la Iadul lor, ca unul care do suferin pentru poporul vrea a de pedeaps, de ncrcri

fr

pa caze-1

iubete.

In al treilea rnfi, poporul nu vrea aa" i as ascund colective, oara au euatexperiene din trecut, personale Ce motenire lEsm generaiei caro vine Tu i se poate impune fie transmis, ea o istorie comproreis. Aceast iatorle ca

s
i

trebuie

sa.

fie

rscumprat
trebuie
a

de toate fie

plgile ei. Adevrul,

recunoscut. Iar
bg

adic motenirea,
eceast cerca tare

cutat

ntoarc n r&toat bunarl l analize aectare. Revoluia ne-a nvSat anume la cutarea istoria este eub judecata lui Euanozau. Pornind ne rugia deci: "33. nu intri la judecat cu robul adevrului
ada vrului nu trebuie

Tu,

nlaor.i lin cai vii nu aate drept naintea Ta" (Pa. 142, 2)*

Simfonia n criza

din 3stul Europei - cola de tradiie ortodox bizantin -., un cadru particular pentru dezvoltarea Ideologiei totalitare. Sate vorbe de si-jfonia conatan* tinianSt ale crei urma se vd tex numai n forma da relaii moravuri Biseric, ci n anumite practici dintra Stat toat cultura din ara Resociala. llcolae lor^a era convins Comunismul a

g3lt

rile

nanilor poate fi numit "Bysance aprSs Byzanoa"* Or, parte dir tradiia bizantin este conceptul aimfompraStatul, patriarhul nioi, potrivit creia Biserica stpnul, coexist n mod natural ntr-un tot artul, sluga monios, apro binale cocon* "Pinii aat&zl n locaul Bisericii

poporul credincios

st

la

distan

de

"uile mprteti". Cre-

dincioii ortodoci, la liturghie,

ntrapinS

acompaniaz

pe

de florio arhiaxaul" cu isno de laud la noi n nuffela simfoniei na ere au fost propuse cea anuzite fforae de colaborare ntre puterea bisericeasc -olitlpu, fome inacceptabile 5^1- In numele ei s-au ntreinut

"despotul

falsa perspective politice cai'e 9U fcut confuzii sociologice pa credincioi sa intre sub Jug aau e punt :>a alii aub jugesuturi d* discursuri oficiale t meeaje si pastorale a aascat caracterul real al acestei colaborrii Ie un norjent dot t autorivrtej, tile biserlcegti au^foarat au frnate ntr-un aetfal diacearna cosa ce trebuia nct nu totdeauna au fost capabile ceea ce trebuia sa resping pe plan politic. Simau accepte fonia devenise un amestec de politic* iclirsie, usscnlaiCi ideo-

logie. Din ea lipsea tocrnai aluatul" care dospete istoria, a Jo varul Evanghelieia di o a" cuvlntul Dealgux, ai~fonia practica tu n ui tisele decenii nu

nai are nici ua credit. Dar cub Eisarica ra^ne purttoarea valorilor cretlnia^iului bizantin la noi, aste absolut necesar ca, n orice Soraa" de siefonie, n care s-ar angaja de acum
ncolo, ea si pSatreae "aluatul", fermentul care rennoiete

anun

viitorul.

nou

tjceditie.

noua id ent itate

Unul din aecnela antuiril tn Roirnia aste libertataa de exprimar, libertatea de e critica aevor o idaolasia co sa ireversibil;'! libertatea de a legitima voia indestructibila eva^lnentala ravolatosre re conte* Ba unda vine acest irapula da din dorina de s deciaaca partea aor<3id a a scrie 7 Sfe&j0Ur vechiului Ww&iM de a &carca ftzaA^3tfl 2a refarin t do a fisa

icotanirca eacr&. Din dorina de a rs nnoda o nou& tradiie n continuarea calei vechi, raalisn astfel o nou identitate a ei* E.r?arionkola cu caracter ra va la tor trebuia s fia fixate cola ca cala ca ant tn scria- "Scrie cela ca al vSaizt vor sa vir^ Apoc* 1,19)- Toate acestea pun n luainS rolul ia-

pentru lucrarea proniatoare divina. O tradiia orala.. vle f a celor ca elabore3s politica din mara, n public, a color ca predica la tribuna improvizate sau sa celabreas la altare ridicata r strada, a pe cale constituie. Acaaat tra^iyia orala niroeni nu o dirijeaaaj eata
toriei n
a ine

liara

personala

aa

cum este pronunia cuvintelor (Uxiata

- 41 -

tribuni da ocasieO* Toi acetia teolo-i, predicatori refuza an limbaj politic oare a cscat problonele existenlfcbajul lor, dar iala personale, -oi soetia creeaz* fie rocunoacuta 'ca l^lf Conceperea pretind cn tezele lor

unei tradiii este Uns* an proces lemg* "Oare o Var se nate n un po?or dlntr-o &ata (raala 65,0). ntr-o singur zi

Li borta ta a de a^ricare , practicata chiar n aceasta atenia autoritilor forai*, spontana f arfl toritul de o atrage Sene raia aaupia felului n care ele exercita puterea politic* de decizii imperative. de azi are oroare ae control politic na nai trai, care Sa vrea au elaboreze un nod de a gndt consimt am nt ui fie dictatul unui dictator* Ea este contient bazei sate indispensabil ntr-un regie do coc ra tic*

n aceasta elaborare a unai tradiii noi, nevoia de chei de interpretare Do pild dezbaterea se ntoa: generaii asta pasionanta, dai oa na trebuie

aceast ntr-o caitica" fundacentalist. "Sote foarte binq raie ga ajcpris ct tai cult, dar ea trebuie nt fio contient duc la deaca ia un risc, riscul de a ia angaja pe ci care nu tinul pe ca-'e-l caut. Virtutea cea mai necesar n aceast elaborare asta capacitatea de a discerne n e veni menta Io istorico valorile spirituala permanenta. Acesta valori vor fi apoi distilate oa sa se

extrag esena identitii- Tradiia nu eoto altceva do ct aspre sla cultural a identitii. Da aceea, trebuia mai nti cutat esena spiritualitii noastr specifica, aceaat identitate noua, Iar restul sa va aduga de la sine.
Cultivarea cuvin tul ui lui Duaneg.au

Una din tentaiile care a-au ivit n istoria cretinis icului oate aceea de a se opri la aspectul "se cio -cult ural" spiritualitii cretina, gtribuind acestora al credinei mai cu saas explicaii de ordin educativ, psihologic, artiotio, patriotic, umanist. ntr-adovar, ere tiri sa ui a inspirat o nde 11 ta ratar, moravuri treab cultur, opere da arta

practici de educaie. n multe ri, unitatea politic a arii vino din actul ncre tinarii poporului s-a potrat prin Biseric. "? azi, credina cretin unete
programe aociale, aatoda

pe cai de origini spiritual nu nunai pe cai da un neaa, ci naionale diferite Accentuare o rolului Dcic-culturai si creinisnului asi, dapil o perioada" de reducero forat aste explicabil* alienare o valorile* relilaaaa a culturii la politica de ducafcie n-a contat din cultura- Faptul ci, la noi alsterctl biserica a fost mpiepe instrucia religioas a elevilor, iuicultur fad, fac* o catenara organizat, a dua la o dicat Anii uneori Ueatructivli, duntoare anStii gi aocictSil. umania*). educaie de ateism ant deci ani piarSui pentru se angajeze In opere de 3isericu asta liber acun ecologica. Caracbinefacere, In aciuni umanitare , educative n ca terul aocial al Ortodoxiei tiste pua In evident din ca parsataaa ae caut sai mult In diversa forme. Prin sfetanii snt folositoare o ctt flai car popularitate* Toate acestea socio-oultural a cretinisda bun sim". Totui aceasta abordare devin superficial daca nu asta nsoit da mului poate Bisericii. cultivarea euvlntulul lui Duma seu, care este pivotul sau soOrica prese ntare a cretinismului. n tarneni culturali *in seaca fie contiina ciali, ca aii fie autentic, trebuia

i ^

toclasioa a Bisericii,
context?

ouvntului lui & In acest Ce nseamn cultivarea cuvntului lui Eu-ne-seu

contiina

n orice proiect aau aciuna cultural, educativ, abstracie sociala, la care particip Biserica, nu se poate fac punctul de de istoria Er.tuirii date de lisus Krlstoa, ^ci de 01 * 1011 3 cretin iac ului. vadera transcendental. Aceasta este cretinismul nu aste o religie, Aici trebuie go. fie spus clar adevr, unul una printre altele tot att da autentica, sau un Maeia, sau un profet, ca oricare altul* lisus Hristaa nu aato un programe unul printre ali conductori spirituali care propun Ir. care mesianice. Ssona Evangheliei asta pe rac ano lui Eristoa pa Fiul lui Dusneseu cal viu. n 11 noi sntem noi sa creaia transforma! dup aae ignare a lui Dumnezeu, car tranacande nu poate fi recon1 umanitatea- Aceasta contiina teologic aincratiaca $1 aesianisaa culturale, chiar dac socie-

*^

vsu
ou

ciliat
cuta.

ce tatea le -ar solicita. n acest domeniu d-2:ocraia nu are

- 43 Apoi, cultivarea cuvin Salul lui Duittsaaeii na ncuie aporii teologice, "oul aatsaant ^xe^ese simpliste, dubii nu aate o povaato despre deranj as anta psihologice $toap& capatologie. Ssta vorba de prezena total zuri d psihanaliz

terapeuticii a lui lisus. Ci vine n rondul voioilor coraprodreaii, al bolnavilor nazsinalisai, al ?e cailor suferinde

gtorilor disperai, pontru a rscumpra umanitatea lor compromisa sau pierdut, pentru s. reda Integritatea l plenituainea vieyii- Cuvntul lui Du^nesau ne antreneaz ntr-un pro cea de
istorieiconvertire C&atanoia), do schimbata a cursului viaii Recuperarea cretinismului da ctre put re a politic pantru r* dresarea naionali arului sau alte scopuri politice aste 11 bine cunoscuii n istorie* "Cu^us resio, ejua atfSgol Or, ouvntul lui Duanesou arc o funcia revelatoare, cci sopar va-

lorile de non-valori. *n IuRiaa lui vedeai ce SasfiagaS bogat n bogat n celo cereti* DesiC-ir, cretinismul calo psntoti 30 intereseaz de emanciparea politica vi social a poporului, do oducQyis patriotic a tineretului. Dar al na se poate reconcilia ou sisteme ?i uicarl caia se nepe ias pe conflicte

naionaliste sau rasiale,

pe folosirea

violetei

cultura cretin. Prin urcare, morala cretin, ca nu este o njrsdlra do principii $1 reguli uosnitaro generale, ci un mod de viOy disciplinaii, izvort din valorile Evangheliei lui llaua Hristos.

transformm libartatea n lucire

cade cu iubintreaga spiritualitate cretinii stS rea lui Dumnezeu, care, mpreun cu iubirea aproapelui formeaz un aagoi conzndaaent biblic Castei 22, 35-*<0 Instituita n Vechiul Testament ca lajje divinii: "S iubeti pe apr vpaie tu ca pa tina nsuti" (Le vi tic 19,18) , aceast porunca este reluat liana de lisus n toat profunslmca oi (of. Watei 5 45-^C)

dezvolt noiunea

de "aproape"

artlnd

c "semenul"

este orice

do departe, inclusiv dumanul. poreoana concret de aproape Pantru Apostolul Pavai, o nu face rau aproapelui este nsi mplinirea Leii; "Cnl ce iu ba te pa aproapele mplineti? Legea"
(Itoa.

13,13).
evoia de a repune

tn centrul

spiritualitii cretina
de altul,

iubirea aproapelui, iubirea unuia

faa

are

mai mult

-VA

doct o Justificar atica Individuala In abordarea "-arii tecie fia 5 educaia! cro^tln^ pe plan naylenal, Siaerlca trebuie sa recunoasc saracla vieii comunitara, -alirstaroa realista reciproca, lipaa de sensibilitate pentru cei ce sac n iadul soral sau social, fraternitatea bazata pe iubirea a^roa^alui

relaiilor umane, felul a care oaaanli ndeac, triesc i muncesc mpreun, felul n care se trateaz unii pe alii prin accentua a prezenei lui Iiaus In aceste relaii Generozitatea re la iilor ntr-adevr, fraternitatea uoane su foat denigrate de o coral distructiv, conceputa"
este n pericol* De unde, nevoia de a achtfba etooul

ca o lupt nu numai ca ur. refuz al libertii personale, ci scrupule un limbaj al dumpotriva aamonllor. S^a foloait ostilitii, ntre categorii Q0 claie diversa, mnii, ol '.tril

fr

aceleiai faallii. 3-a isjactat, n isod deliberat, n ntr eea societate vehemena l n3ncre?are*,
ca

ntre ^e^brii

tiranicS, prinie^dloaa*, caro respire sa* progreseze- Aceasta 20nu las loc persoanelor oroclaaa respingerala a dunat societarii tocssi prin aceea sat fol nct s-a instalat o

moral

rea soaenului ia dracul de a-1 respinsa.

Confruntat cu aceasta situaie, Biserica este oheraata aa repun iubirea aproapelui n centrul educaiei morale, lund
curlntul 1 puterea Evangheliei. Fidel nu fidela unei corale luna ti prin "Evangheliei prin moral, restaureze acel climat de frSie ffvansholia 1 Biserica trebuie
ca punct da

referin

ie calei ura

cji

gen a zi ta ta de cp&cere Intra to*i.

Libertatea trebuie

oe reverse n iubire. Secnul

libertii

mini ntinae. liedul libereste o inima daachisu elujlrea aproapelui. Iar a iubi pe altul Bate iubirea a-1 transforma. Mai mult, nnseamn" nu numai a! ajuta* ci aoamna o 30 transforma reciproc, a ac transforma unul prin altul,

tii
n

direcia voit

de Dumnezeu.

In fine, ntr-o tara care attaa sacrificii, vio le sy a trcuuie

3t;oasa din

i -a
sii

eitigat libertatea ou

fia pua Ia

afar

da le 30,

situaia
Llbartate

de a

duna-

sacrificiu

cat

Istoria cntuirii este o istorie a libertii impliGarari* da jartfa. ^venimontela liberatoare in Rocnla

exiata libertate fixa sacrificiu, filra confi*r renuna rs la cooplicltata. fruntare ou puie illa rului Sacxifiaiu neeacn a reclama dreptatea acalo unde este ncalcat, a se mpotrivi puterilor rului care iau proporii oon-

arat

toceai

c nu

struoasa, a provoca inversarea cursului istoriei- Sacrificiu a scoate de acolo pe cai Dsea&n aai alea a cobor la iad deinui. Libertatea vina 5 in aceasta ranunaro definitiv la puterii complicitate, din sceaat aup-Jinora totalii a cuvlntului

lai Duranesaui

"Dac

j'

lul va va face libari, liberi

vei

fi

n tr -a do vr" (Ioan 3,36)* Sacrificiul laplloK aroi ncre3araa n istoria, crede viaa lai liana, curajul de a ini ta aceast viat dina a o expune In practica. "Azi s-a fcut antuirea ace a tai ari" a -au spotrivit pentru c unii au renunat la complicitate

putorilor rului, B&uae din ncrederea pe care au avut-o n cuvntuX Cslui ce o biruit definitiv rul prin crucea puterea a distrus porile iadului. Prin aaorittciul 3a (Colu 2,15) lor, martirii din Rocania au obinut libartataa Ui au muncit, iar noi aa intrat n rsunca lor (cf.Ioaa 4,36). Safecplul lor puno

valoarea esiotesfcialH a vieii n lucint vigoarea origir-ala lui Ilristas. Cai ce privesc la crucea crtirilor sa-ai aduc" alinHrlatos a nviat "Adu-l alinta ga Iiaua Hriatoa, te totdeauna

care a nviat din

v o

aori"

(II Tiii.2,e).

n c 1 u 2 i a

"Ul-aonl

nu coase

r>atlc

nou la

hain
-

veche, niieni nu

pune vin nou

i,

bur dufuri vechi, ci vir.ul nou treanio

fin

vrsat n vase noi " (fff.tferctt ?, 21-22) n 1-luntrul 3Iaerlcil au aprut realiti noi - scoate realiti snt denucita n 3 vanghelia situaii do criz de aiaoernciit revelator - care
,

reclama" slab oluri noi

nceap

dasbtara

concepte noi. Da acea a este tlnpul sintez nou, dup aodolul despre o

evanghelic, nu dup rsodolul al^roniai con a t a nt inie no, ntre ceoa ca aato cultura, ntre ceea es asta ce re .ic credina pnntosc n organismul 3iaaricii. Aceast air.tez ar da o eoeaiune autentica vieii bisericeti sub toata aspectele ai, ar practic spiritual". Ar fi o sintez lnapi-a noi ci de slujire

- 46 -

caia ar promova o disciplina

cretina liberatoare, caro sr

libertate cretinului sil uriwsse pa Hriatoa n roa liber responsabil, ftfafl exemplul apostolului Pa voi caro nu ae 3 fia ecrie c& s-a exportat ,f ca nite ar-zltorl, totui Iubitori
de

adevr" (I Cor. 6,8}

Pornind de la principiul a vanfthalic al unitii tutuco^untl, ror n T Triatos, al revolagiel biblice despre o umani tot a n aciunea ei da aceasta nou sintez ar folosi Bisericii

n aciunea da igoosie pentru transformarea ao ci* taii, ca unitate acuaonlc. Spiritualitatea ortodoxa ssta mai pro sus de orie* o reaiitata existenial*, n care experiena personal a

intuirii nu

d<*apftrit de construirea unei societi libera pentru toi, ou. condiia ca aceasta din urm?, drepte nu sufoca pe cea dinti Opera politica a cretinilor poate duce la eec dac et nu caut rai nti s& ae edifice pe ei
o sta

nii*
Atitudinea ecumenica a Bisericii Ortodoxe r. noua situa vie din Romnia laertl ui studiu separat. Mrturia cretina deposibilii imediat, -trebuie coaunU, care este nacaoarE vin un siabol ie ra conciliere pantru ntreg poporul. n contextul ecusanic da azi, '.<*rturio acucenlo a Bisericii Ortodoxe

ca biserica a LaJoritSfcU are o

ipotj$u

supreati pentru viito-

rul ere ctinisa ului n Ro-nis. n Tata crizei da era dinii din confesiunile din ara slut ocolul nostru, toate bisericile

datoare

sil

se

roage mpreuna" $ s conlucreze pentru ca

"Hoi

bH fie '.m" ca lumea s8 craeda"* n fine, Biserica Ortodox are o mare datorie istoric copiii care au nvins lucea dictafaS de tinerii, stu3anii tiranul n revoluia din decembrie 1989- HuXfc din el turii este centrul vital al a fost nu tiu ca* Ortodoxia romne as

naintailor lor. In ^urul el, vii i aarji din toate generaiile, viratele i strile nu forj&at un se risipeasc. Parte cerc da rezisten care a -a lsat poporul din suferina generaiei de azi provine din necunoaterea acestei moteniri spirituale i din refuzul de a-l ainti da tradiia.
meseriei

strmoilor

n cadrul programului Spiritualitate pentru timpul_ nostru, una din probleme la ur~enta asta aceea a cunoaterii trade Dine- O alta probleo dlloi de etttre generaia de azi

ar fi cunoaterea experienelor de spiritualitate contemporana

- 47 -

s Culcarea acestor a:spariene, presejitaras ntr-o antologia situaia noilor c*i da via i practic spiritual ivita n

politicii

ultieli aaS ir fi ia ue roal folos a.aatei :amGarar fcii de ga trebuie oii ac inspire .Un auiao vechi ratii. *
-lin

ci noi

2LI05RAFI3

Lucrri proprii folosite n rajatiraa acoatui arposeaj

-

Mrturia cretin
'

Siaerioll Ortodoxa,
nr*l-2, pp.'/o-lrjg.

las

"Glasul Diaaricii",

2LI(19'c?),
-

Dicionar

d e teologie ortodoxa, Editura Patriarhiei Itoe&ne

,

<EHl> Bucureti, 19S1

-

pp* 565-381.

gccesiolQo'ia pastorala, a "Studii &MfiOflta?i " r.r. 1-*, P?. 516-323-

Xm<1979)

- Go Forth in Paace. Ortba^ox ira rpe c ti va a on T'laglas CMitar), Consiliul Ecuson ic al Bisericilor Genova, 1906
,

- J*isaion and Saoulsriaation in Sur o pa, n "International Heviaw of T.Tiaatoa", vol-LYCTTII, nc.Jo?, 1968,

pp. 117-13o.

.- Credlr.a pe caro o ogrtQrigiSi 3Ht, 3ucuie$ti, 19S7i

PP-31B-321.

-Destinul Ortodoxiei, tPR, Bucureti, 1989, pp.3o2-34-8.

- Dieu a viait le pauple rouaairt Genova i 193o-

4C

CD?
Introducere
1. 2*
3.

11

T ?

S fJ L

1
-sul tara

Ortodoxia

rownoe3c&

2
..
.

Autoritatea bisericeasca

i
.

puterea politicS.
.

P&antesc

4* Biaerlca
5

l csraac n i societatea

viata Bisericii
.

12
14 18

reconciliere ou valoare de sinbol

6, Conlucrarea n sinul bisericii

24 27 52

7- Decnitntaa owulul
8*
9*

spirituali ta -ta specific?! Bisericii Ronna...

teologie pentru tlcrjul nostru

54
37

Io. "Libaitate

i
. .

sacrificiu
-

Concluzie

.......
. .

45
.

Bibliografia
C

4? 4

nur ina ci

BIBL 101V
v

vi.

Ml*

NltNTA

PRCT