1

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX





George Soare
student, secia Teologie Pastoral, anul I





Tinerii n Biseric
Atitudini pastorale i mijloace pentru
soluionarea problemelor tineretului
contemporan












ORADEA
14-15 MARTIE 2008


2


ARGUMENT



tii unde poi cpta definiia omului? te ntreb. n templu. n biseric. Acolo eti
comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din
istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul. n biserica afli ca exiti.

PETRE UEA



Unde e omul, n imanen, absolut liber? ntr-o bisericu din lemn din Maramure, unde
sacerdotul cretin vorbete de mistere, de taine, i se las nvluit de ele ca i credincioii.
Omul e liber i eliberat numai n templul cretin, acolo, n ritual, cnd se comunica tainele care i
nvluiesc deopotriv i pe sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu adevrat liber, trebuie s nlocuieti
infinitul i autonomia gndirii cu credina n Dumnezeul cretin: Robete-m Doamne, ca sa fiu
liber!

PETRE UEA



Fr Dumnezeu, omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i
merge spre nicieri. i el rmne aa chiar dac este laureat al premiului Nobel sau mturtor.
Cnd, unde i n ce scop a aprut el n calitatea asta de om? Dac se ntreab singur i nu e un zeu
n dreptul casei care s-i reveleze data nceputului, nseamn c omul rmne un biet animal raional
care vine de nicieri i merge spre nicieri.


PETRE UEA






3
A. ASPECTE INTRODUCTIVE

Tnrul i credina n Dumnezeu

Dumnezeu exist. Omul cu via sfnt l simte i-L vede: Fericii cei curai cu
inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5, 81). Dar chiar i omul care n-a ajuns la o
performan spiritual deosebit, avnd o minte limpede, recunoate existena lui
Dumnezeu. Mircea Eliade ne spune c ne natem cu simmntul sacrului. Iar
neleptul Solomon zice c deeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu i care
n-au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad pe Cel care este, nici din cercetarea lucrrilor Sale
s neleag pe meter" (nelepciune 13, 1). Filosoful Petre uea afirm c omul care nu
crede n Dumnezeu este un biet animal care vine de nicieri i merge nicieri.

Credina n Dumnezeu are efecte revoluionare asupra modului nostru de a
gndi i de a aciona. Gnditorul danez Sren Kierkegaard scria lucrul urmtor: O
singur via ai de trit. Dac, atunci cnd vine moartea, se va constata c viaa ta a
fost bine folosit, adic se va afla ntr-o poziie bun fa de eternitate, Dumnezeu s
fie ludat! Dac nu, atunci situaia e ireparabil".
Dumnezeu are cu fiecare din noi un plan. Sfntul Pavel ne spune c "voia lui
Dumnezeu aceasta este: sfinirea noastr; s v ferii de desfrnare, ca s tie fiecare din voi s-i
stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei cum fac neamurile care nu cunosc pe
Dumnezeu" (1 Tesaloniceni 4, 3-5).
Unul dintre cei mai nelepi oameni care au trit pe pmnt este Solomon.
Cuvintele lui, dei au fost scrise cu aproape trei mii de ani n urm, sunt foarte actuale:
Odat stam la fereastra casei mele i priveam printre gratii i am zrit, printre cei lipsii de minte,
un tnr fr pricepere. El trecea pe uli pe lng colul casei ei (a femeii strine) i se ndrepta ctre
locuina ei. Era n amurgul serii unei zile, cnd se las umbra i ntunericul nopii. i iat o femeie l
ntmpin, avnd nfiare de desfrnat i prefctorie n inim; Aprig i de neinut n fru,
picioarele ei nu se mai odihneau n cas; Cnd n cas, cnd afar, stnd la pnd lng orice col.
Ea l apuc i-l srut cu o cuttur obraznic... El ncepu s mearg dintr-o dat dup ea, ca un
bou la junghiere i ca un cerb care se zorete spre capcan" (Pilde 7, 6-22). Metaforele griesc de
la sine.
Dumnezeu nu ne-a impus restricii cinice, mpiedicndu-ne s fim fericii, ci ne
avertizeaz c anumite comportamente ne sunt duntoare. De aceea ne spune prin
neleptul amintit mai nainte: "Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele
tinereii tale i mergi n cile inimii tale i dup ce-i arat ochii ti, dar s tii c, pentru toate
acestea, Dumnezeu te va aduce la Judecata Sa" (Ecclesiastul 11, 9).
Mare prieten cu tinerii, filosoful Petre uea, le d acestora trei principii dup
care s-i cluzeasc viaa: 1. S moar pentru ara lor, fr regret, de cte ori aceasta
le-o cere; 2. S nu necinsteasc nici o fecioar, pentru a nu ofensa maiestatea Maicii
Domnului; 3. S respecte tot ce face altul i nu sunt n stare s fac ei.

4
Creznd n Dumnezeu, tnrul va accepta c sfaturile Lui sunt perfecte. Aa
scrie i Proorocul David: "Legea Domnului este fr prihan, ntoarce sufletele; mrturia
Domnului este credincioas, nelepete pruncii; judecile Domnului sunt drepte, veselesc inima;
porunca Domnului este strlucitoare, lumineaz ochii" (Psalmul 18, 8-9).




B. SECIUNEA CENTRAL


1. Problemele tinerilor Mai mult dect o constatare sociologic


n luna februarie-martie a anului 2007, membrii Asociaiei Studenilor Cretini
Ortodoci Bucureti, Departamentul presa si comunicare) au efectuat un sondaj de
opinii scopul cruia a fost de a afla problemele tinerilor de azi si caracterul lor.
Majoritatea dintre respondeni (93 %) au susinut ideea ca tinerii de azi se
confrunta cu probleme majore, alii (4,75%) sunt de prerea ca probleme sunt multe
dar neimportante si doar 2,25% din cei chestionai practic nu au probleme. Acetia din
urma sunt cu preponderenta tineri cu vrsta ntre 16-18 ani. Pe semne ca tutela
prinilor nc nu le-a permis sa se considere tineri cu probleme.
Vrsta devine iari criteriu de baza n stabilirea originii problemelor. Prin
urmare, tinerii de 16-18 ani au artat ca originea problemelor ce se isca trebuie cutat
n atenia insuficient din partea celor maturi, cei cu vrsta cuprinsa ntre 19-21, parial
22 de ani gsesc izvorul problemelor n lipsa experienei de via si cei de 22-24 de ani
susin ca de vina este perioada de tranziie care traverseaz societatea. Printre
problemele cele mai stringente cu care se confrunta societatea n prezent si n special
tinerii au fost numite insuficienta mijloacelor financiare (53%), lipsa locurilor de
munca (21,25%), alcoolismul, stupefiantele, bolile venerice (22,75%), nenelegerile
ntre tineri si maturi (3%). 47% din cei chestionai prefer ca odat aprute, problemele
sa le rezolve singuri, 24% (majoritatea de gen masculin) le rezolva cu ajutorul
prietenilor, 25,5% nu pot s le soluioneze fr prini i rude cu influenta i numai 3,5
% merg la biserica i cuta rspunsul la duhovnic. Interesant este faptul ca 62 % dintre
respondeni nu au un printe duhovnic, la care sa se mrturiseasc regulat, 28% nici nu
tiu ce nseamn printe duhovnic i doar 10% au un printe duhovnic..
Paradoxal, dar cel mai mult tinerilor de azi le este frica de singurtate, lipsa
banilor destui pentru a-i aranja viaa situndu-se pe locul doi i frica de calamiti
naturale pe locul trei. De aceea si circa 49% dintre respondeni au artat ca lipsa

5
prietenilor, incapacitatea de a comunica cu semenii, timiditatea sunt pentru ei o
adevrata problema, n acelai timp, nsa, atunci cnd apare vreo problema prefera sa
se refugieze n linitea camerei lor. Este o problema caracteristica mai ales pentru
persoanele de gen feminin cu vrsta cuprinsa ntre 16-19 ani. n braele celor dragi i
gsesc refugiul aproape (25%), la medic nu merge nimeni, iar la biserica aproape de 5%
din cei chestionai.
n sperana de a vedea ce fel de atitudine iau tinerii vis-a-vis de asemenea
fenomene cum sunt fumatul, narcomania, avortul, divorul, s-au formulat i cteva
ntrebri ce au permis acest lucru. Fata de tinerii care fumeaz majoritatea
respondenilor (76%) sunt indifereni i nu iau deloc nici o atitudine. 28 % dintre
acetia au fumat cndva sau fumeaz n prezent. Doza zilnica de nicotina ajungnd
pn la un pachet de igri pe zi (la persoanele de gen feminin aceasta ajunge n mediu
la 10 igari). Curiozitatea si prietenii - au fost factorii care au dat natere acestui viciu
si pe care iau specificat respondenii. Ali 22 % i comptimesc pe fumtori si numai
2% i dispreuiesc.
Nimeni din cei care au fost chestionai nu au prieteni care se drogheaz. Iar n
ceea ce privete avortul rezultatele sunt foarte interesante. Brbaii n majoritatea
cazurilor nu ar ndreptati o femeie care a recurs la avort n nici un caz, specificnd ca
copilul nu poarta nici o vina, indiferent de situatie. Altii ar face-o n cazul n care ambii
ar simti necesitatea nfaptuirii acestui pas. Mai putinii barbati si mai multe persoane de
gen feminin au aratat ca lipsa mijloacelor de ntretinere a celui nou-nascut ar fi o
ndreptatire pentru fapta sa. Aproape 38,75 % sunt de parerea ca o boala grava,
transmisibila prin ereditate sau pericolul de moarte pentru mama ar fi o scuza.
Pentru multi tineri de azi (69%) dragostea mai reprezinta nca o virtute. Ea naste
si rezolva probleme deopotriva. Pentru acestia a te ntlni cu o persoana de sex opus
nseamna a se dezvolta multilateral, a obtine o anumita stabilitate n relatii. Persoanele
cu vrsta cuprinsa ntre 20-24 de ani se gndesc deja la o eventuala casatorie. Cei de
vrsta mai mica considera ca dragostea naste probleme, de aceea daca si se ntlnesc cu
cineva este pentru ca sa se simta mai pe pozitie sau o fac din interes, pentru ca toti fac
asa. Putini la numar (15,25%) sunt cei care idealizeaza dragostea sustinnd ca ea le
rezolva pe toate.
Fata de divort, tinerii iau o atitudine ostila. Pusi n situatia de a trai n preajma
parintilor divortati, chiar si pentru cei trecuti de vrsta de 20 de ani acest lucru n
majoritatea cazurilor este de neconceput. 37% nu pot sa-si nchipuie asa ceva, 23%
sunt deplin ncredintati ca parintii lor nu pot face asa ceva. Cu mama ar prefera sa
ramna 24% dintre care 20% - fete. Cu tata 12% dintre care 2% - fete. Si 6 % (tineri
trecuti deja de vrsta de 21 de ani) prefera sa traiasca n acest caz singuri, vizitndu-i
periodic pe ambii parinti.
Este interesant si important de mentionat faptul ca persista printre tinerii de azi
sentimentul autoblamarii, ei obisnuind sa gndeasca problema e n mine ori de cte
ori apar ele (88, 75%). Ca parintii sunt de vina n problemele lor cred 2,25% dintre

6
respondeni, iar ca srcia n care se afla Romnia este izvorul tuturor problemelor
obisnuiesc sa gndeasc 9% dintre cei chestionai.
Aadar, tinerii de azi se vor a fi protejai mai nti de toate de stat, ei au nevoie
de o atenie mai sporit din partea celor maturi i de o prezen mai accentuata a lui
Dumnezeu n vieile lor.


2. Rspunsurile Bisericii la problemele tinerilor

2. 1. Formarea tinerilor n spiritul moralei cretine

Terminologia cuvntului contiin poate avea n limba romn o dubl valen,
att n sens patologic ct i n sens moral. nc de la bun nceput este demn de
menionat faptul c pentru a se evita orice confuzie trebuie adugat la cuvntul
contiin un adjectiv corespunztor, cum ar fi psihologic sau moral.
Contiina moral mai este cunoscut i sub denumirea de cuget.
Pentru a continua ideea de contiin psihologic trebuie spus c aceasta este
cunotina fenomenelor interioare i raportarea lor la un eu. Prin contiina
psihologic, avem posibilitatea s reflectm asupra actelor noastre proprii, s raportm
faptele noastre la eu.
Caracteristic pentru contiina psihologic este faptul c, fr a le raporta la
legea moral, ea ne informeaz asupra strilor i actelor sufleteti la propriului nostru
eu.
Termenul de contiin se ntlnete i n crile Vechiului i Noului Testament.
Semnificaia ei ns e cunoscut la toate popoarele care atribuie contiinei controlul
asupra aciunii puterilor supra omeneti cum erau cunoscute la Erinii la Greci ori
Furiile la Romani, care urmreau cu severitate orice nedreptate sau fr de lege att n
viaa de aici ct i n viaa dup moarte. Dar pe ct de cunoscut i de comun este
fenomenul cunotinei, pe att de grea este precizarea lui din punct de vedere tiinific
i formarea unei nvturi acceptabile, asupra creia s nu existe nici o ndoial. Se
scurteaz n special pentru acest lucru compoziia psihologic a contiinei, adic dac,
contiina este un organ propriu al sufletului sau o aciune a acestuia, identificndu-se
cu vreuna din facultile sufleteti, ori dac este expresiunea fiinei spirituale n genere
ce se manifest n cele trei aciuni ale sale, adic: n intelect, sentiment i voin. Cea
mai preferabil din aceste accepiuni se pare a fi ultima. Omul cutnd cunotine
despre sine, ca fiind un tot spiritual apreciaz n acelai timp i pe sine i faptele sale
dac sunt bune sau rele, iar aprecierea aceasta despre sine dac este bun sau ru se
numete contiin. Astfel contiina ca expresie a aciunii sufleteti se manifest n
primul rnd n mod afectiv, iar apoi ca o judecat moral. Din punct de vedere afectiv
contiina se arat n sentimente speciale ca cele ale durerii sau bucuriei. n raport cu

7
voina, contiina se manifest n primul rnd ca legiuitor, care oblig pe toi la
poruncile ei i mpiedic de la cele potrivnice, iar n al doilea rnd ca judector al
faptelor omeneti.
n ceea ce privete partea intelectual, contiina se dezvolt n puterea de
judecat a gndurilor i a deciziilor morale. Contiina ca manifestare a ntregii fiine
spirituale a omului, este accesibil i n acelai timp capabil de dezvoltare i formare,
mergnd mpreun cu ntreaga micare i via spiritual.
1

n morala ortodox, personalitate cretin se formeaz prin puterea iubirii i a
libertii voinei. Att dragostea fa de aproapele ct i contiina de cretin duce ctre
sentimentul de toleran i de mil cretin. Tabloul adevratului suflet ortodox ni-l
nfieaz apostolul neamurilor n imnul dragostei atunci cnd ne spune: dragostea
ndelung rabd, dragostea este plin de buntate, nu pizmuiete, nu se laud nu se trufete, nu se
poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se gndete ru, nu se bucur de nedreptate ci se bucur de
adevr. Toate le sufer, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat.
2

n ceast atitudine st pietatea cretin, nobleea caracterului proniei divine i
drumul tuturor care intete spre fericire.
Vorbind n sens mediat, cretinismul este o credin tolerant. Ea se
conformeaz perceptului evanghelic: nu judecai, ca s nu fii judecai.
3
Dar pe lng
aceste toleran credina cretin dezvolt un sentiment profund de mil i
compasiune. Mila cretin a ncununat ntotdeauna viaa cretin. Aadar adevratele
valori superioare, le gsim n ortodoxism i ele sunt cu adevrat creatoare de bunuri
spirituale, morale i sociale.
4

n esena ei, contiina moral nu este numai fenomenul intelectual, cum o
consider unii, ci conine i elemente afective i de voin. Astfel, oricine i poate da
seama c n actele contiinei morale sunt prezente deopotriv i adeseori deodat,
judeci de valoare care apreciaz faptele ca bune sau rele, drepte ori nedrepte, permise
ori nepermise i de asemenea stri emotive de plcere ori neplcere, de satisfacie ori
remucare, dup cum sunt prezente ndemnuri spre svrirea binelui,ori spre ane feri
de ru. De aceea se poate spune pe drept cuvnt despre contiina moral c este o
manifestare spiritual a ntregii noastre fiine, care aplic puterile sale la cunoaterea,
simirea i punerea n practic a binelui cerut de legea moral, fr s fie o funcie
special a sufletului nostru.
5

Voi da curs n continuare ctorva preri ale unor filosofi legate de contiina
moral. Platon n lucrarea sa Republica, vorbete i el despre contiina moral.
Personajul care face elogiu contiinei neprihnite este un btrn cu numele Kephalos,
care vorbete de frumuseea btrneilor i face reflecii referitoare la viaa viitoare. Cel

1
Hristu Andrustos, Sistem de moral, op. cit., Sibiu, 1947, p.105-106
2
I Corinteni 13.
3
Matei 7, 1.
4
erban Ionescu, Morala ortodox fa cu celelalte morale confesionale, Ed. Solidaritatea, Bucureti, 1941, p. 169
5
Arhid. Prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, Cluj-Napoca, 2002, p. 64

8
care n via a avut o contiin curat ateapt linitit deznodmntul, pe care cel care
nu a ascultat de glasul contiinei sale i a fcut cuiva vreo nedreptate se deteapt
adeseori din somn ca pruncii, tremur de fric i triete n dezndejde.
Immanuel Kant vorbete de sentinele acelei minunate puteri din noi, pe care o
numim contiin: Aceasta nu poate fi ocolit, orict ar pleda avocatul n favoarea omului, nu
poate aduce la tcere prtorul din elmustrarea i dojana i-o face singur. Acelai filosof mai
spunea: dou lucruri mi-au umplut sufletul de admiraie: cerul nstelat i contiina moral din
mine.
Aristotel vede n contiin elementul caracteristic ce deosebete pe om de
animal cci aceasta este deosebirea particular a omului de animale, c numai el poart ntr-nsul
sentimentul de bine i de ru, de nedrept i drept i de ce e asemenea acestora. Dup el, contiina
moral e sinonim cu raiunea.
n contiina responsabilitii sale omul are un nou element al contiinei de
sine. Ea l ajut la accentuarea cunotinei sale de sine. Ea cere fiinei sale s se
mplineasc tot mai mult ca om. Mai mult el are n tria cu care i se impune aceast
responsabilitate, contiina sporit c nu va sfri odat cu moartea trupului, c va avea
s dea socoteal pentru mplinirea responsabilitilor sale de la nceputul existenei sale.
n contiina responsabilitii sale, se accentueaz tiina sa c nu e singur ci c st n
faa Lui Dumnezeu; n contiina ei licrete prezena Lui Dumnezeu, i c va sta
venic n faa Lui.
6



2. 2. Necesitatea vieii morale i urmarea ei dup modelul Lui Hristos

Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea
lumina vieii
7
. Acestea sunt cuvintele Lui Hristos cu care ne ndeamn ca s vieuim
dup pilda vieii Lui dac voim a ne lumina cu adevrat i a ne elibera de toat orbirea
inimii. Drept aceea fapta cea mai mare a noastr s fie a cugeta ntru viaa Lui Iisus
Hristos. nvtura ce ne-a dat-o Iisus Hristos covrete toate nvturile sfinilor; i
cel ce ar avea Duhul Lui ar afla mana ascuns ntr-nsa. Dar se ntmpl ca muli din
cei ce aud Evanghelia rmn nepstori, pentru c le lipsete Duhul Lui Hristos. Cine
vrea s neleag deplin nvtura Lui i s afle dulcea ntr-nsa, acela trebuie ca s se
srguiasc a-i forma viaa dup Hristos. Deertciunea deertciunilor, toate sunt
deertciune, n afar de aceea a iubi pe Dumnezeu i a-I sluji Lui unuia, aceasta fiind
cea mai mare nelepciune: ca prin lepdarea de lume s caui mpria care este n noi
nine.
8


6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a Lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiovei, 1987, p.63
7
Ioan 8, 12
8
Urmarea Lui Hristos, Ed. Bunavestire, Bacu, p.m 5-6

9
Pecetea Mntuitorului ntr-un cretin este luminarea Duhului Sfnt, care are
multe chipuri de lucrri de sus i multe semne ale puterii Lui Dumnezeu, ncepnd cu
plnsul pentru pcate i cu smerenia. Iar diavolul se ntoarce ca s nu vad pecetea, cu
care Hristos i pecetluiete oile Sale.
9

Responsabilitatea moral este obligaia ce se impune unei persoane de a se
recunoate ca autor liber al faptelor sale i de a-i lua asupra sa consecinele sau
urmrile acestora. Responsabilitatea presupune imputarea, adic actul prin care cineva
este socotit responsabil, atribuindu-i-se pe bun dreptate, o fapt cu toate urmrile ei.
Fiecare om, pe lng alte responsabiliti are i o responsabilitatea sau rspundere
moral, care se deosebete esenial de toate celelalte prin faptul c ea este strns legat
de contiina moral, care ne declar responsabili sub aspect moral, nainte de a se
pronuna alte foruri n acest sens.


2. 3. Tinerii i provocarea ntemeierii unei familii

Se vorbete tot mai des despre cupluri i nu despre familie. Legturile
ntmpltoare i "cstoriile de prob" sunt la ordinea zilei. Aceste realiti sunt
semnele vdite ale unei societi intrate n descompunere.
Aceast mare decizie din viaa tnrului, de a se cstori cu o persoan anume,
trebuie precedat de rugciune. Este foarte important ca tnrul s i aleag partenerul
de cstorie cu mult atenie. Dumnezeu l-a nzestrat cu capacitatea de a judeca i El
ateapt s o foloseasc atunci cnd este confruntat cu decizii importante. Iar decizia
de a se cstori este poate cea mai important din viaa sa.
Singurul cadru n care poate fi exersat unirea sexual, pentru a duce la un scop
bun, este cstoria. Unirea conjugal corect se face cu binecuvntarea lui Dumnezeu
i este monogam i heterosexual.
Se face cu binecuvntarea lui Dumnezeu prin Sfnta Tain a Cununiei sau a
Nunii. Taina Nunii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc n care, prin preot, se
mprtete harul Sfntului Duh unui biat i unei fete ce se unesc liber n cstorie,
care sfinete i nal legtura natural a cstoriei lor la demnitatea reprezentrii unirii
duhovniceti dintre Hristos i Biseric.

Sfntul Andrei Criteanul, subliniind dinamica creatoare i transfiguratoare a
unirii conjugale, spune c nunta cinstit este i patul nentinat, c Hristos le-a
binecuvntat, osptndu-Se trupete, i n Cana Galileii la nunt apa n vin prefcnd.

Cstoria este monogam. Domnul Hristos atunci cnd a spus "ce a mpreunat
Dumnezeu omul s nu despart" (Matei 19, 6), se referea la cele scrise n cartea Facerii: "i
a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i
femeie" (Facere 1, 27). "De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa

9
Sfntul Simion Noul Teolog, Scopul vieii cretine, Ed. Pelerinul, Iai, 2002, p. 56-57

10
i vor fi amndoi un trup" (Facere 2, 24). nvtura cretin nu ngduie ca un brbat s
aib mai multe femei i nici ca o femeie s aib mai muli brbai.
Cstoria cretin este i heterosexual. Un brbat se poate cstori numai cu o
femeie i o femeie numai cu un brbat. Homosexualitatea i lesbianismul nu sunt
ngduite. Cu toate c nelege neputina omeneasc, Biserica dorete ca tot omul s
intre n normal. Vechiul Testament era foarte aspru cu practicile homosexuale. Citim,
de exemplu, n crile lui Moise: "S nu te culci cu brbat, ca i cu femeie; aceasta este
spurcciune... De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire i s se
omoare" (Levitic 18, 22; 20, 13). Religia cretin este mai nelegtoare, fiind religia
iubirii, i totui dezaprob acest mod de a face dragoste: "Dumnezeu i-a dat unor patimi de
ocar, scrie Sfntul Pavel despre homosexualii din Roma, cci i femeile lor au schimbat
fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; Asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a
prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i
lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor" (Romani 1, 26-27). Acest gen de relaii sunt pcate
pentru c denatureaz funciunea fireasc a organelor trupeti i nu au valoare
procreativ.
Cstoria cretin are sublimitate unic. Unirea lui Dumnezeu cu oamenii la a
doua venire a lui Hristos este asemnat cu o petrecere de nunt. Sfntul Ioan
Evanghelistul, printre alte viziuni, a avut-o i pe aceasta: i am vzut cer nou, i pmnt
nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este. i am vzut cetatea
sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru
mirele ei (Apocalipsa, 21,1-2). La Cana Galileii Domnul Hristos, n casa primului cuplu
cretin, a prezidat srbtoarea prefcnd apa n vin. Bucuria Tainei Nunii izvorte
din inima bucuriei dumnezeieti.
Cstoria nu este un mijloc facil de a ctiga plceri, nici o asigurare mpotriva
neputinelor de la btrnee, ci este comuniune i druire. Scopul cstoriei este
desvrirea personal a soilor i procreaia. i totui n lumea postmodern tot mai
multe familii nu-i doresc copii. Sunt i familii sterile, care nu pot face copii. De aceea
trebuie precizat faptul c sexul nu este numai pentru copii, ci i pentru comuniune.
Este un mod de a-i manifesta dragostea soii, unul fa de cellalt. Din aceast
perspectiv scopul final al relaiei conjugale nu este numai procrearea, i nici mplinirea
personal, ci lucrarea reciproc a soilor la mntuirea lor.
Unii argumenteaz atitudinea lor potrivnic pruncilor cu faptul c n-au
mijloacele necesare pentru a crete copii, n-au o cas a lor. Din nefericire ns la
spatele tuturor acestor argumente st un egoism dus pn la limite. A avea copii
nseamn a primi binecuvntarea lui Dumnezeu n casa ta.
Nu numai oamenii Bisericii, ci i medicii, antropologii i biologii cinstii, ne spun
c avortul, din moment ce ntrerupe o via cu identitate separat este crim.
Embrionul este via cu existen i identitate de sine, individ cu toate drepturile, din
momentul conceperii.

11
n virtutea acestui principiu Sfntul Vasile cel Mare ne spune c femeia care
leapd pruncul este supus judecii pentru ucidere. i nu numai ele, ci i cei care
dau medicamente abortive sunt ucigai. i ei i cele care administreaz otrvuri
ucigtoare de embrioni (Sfntul Vasile cel Mare, Canonul 8).

Complicitatea la avort a soului, i a medicului ginecolog care provoac avortul,
este complicitate la crim. Pentru Biserica Cretin avortul, sau ntreruperea sarcinii,
nu este un simplu act moral nepermis, ci este ucidere. Este ucidere premeditat. Este
ucidere mai vinovat, mai pctoas i mai urt de Dumnezeu dect orice ucidere,
pentru c ia dreptul la via unei fiine omeneti nainte de a gusta din aceasta i mai
ales nainte de a se nvrednici de Sfntul Botez.
Lipsurile materiale nu sunt un argument prin care poi justifica avortul. Poi
ucide pe altul ca s trieti tu? Paradoxal, s-a observat c aversiunea fa de copil crete
odat cu navuirea. Natalitatea n rile civilizate este tot mai mic. Naiunile din
vest mbtrnesc, iar n lumea a treia este explozie de populaie.
Copiii, dac gndim cretinete, trebuie primii ca o binecuvntare a cerului. Cea
mai sfnt comuniune i-o ofer familia. Sfntul Ioan Gur de Aur numete familia
"mica biseric".
Un poet romn consacrat ne-a lsat scris o cugetare rar legat de familia
cretin: Locul unde se ntemeiaz rnduiala unei Patrii i statornicii, n spiritul legilor
morale, al jertfei de sine, al rbdrii, ncrederii i dragostei este acest cuib arhaic i
sacru unde doi oameni, mai nti un tnr brbat i o fat, se hotrsc s-i uneasc
viaa n cuget i simire, prin legmntul de aur al inelului nunii care desvrete cerul
pe pmnt n vederea lucrrii i privegherii, a naterii de prunci i mplinirii spirituale n
lumina motenirilor prinilor.

















12
3. ASPECTE FINALE


Dumnezeu ne-a creat complet liberi. Noi suntem n msur s decidem cu cine,
i cum ne petrecem timpul. Noi ne facem programul de studiu, de munc, de culcare i
de trezire. Noi hotrm dac mergem, sau nu, la biseric. Noi ne alegem cariera.
Chiar prinii i profesorii, pe msur ce tnrul se maturizeaz, devin mai
degrab prieteni dect supraveghetori i educatori. Dac copilria ncepe printr-o
dependen total de prini, ea se ncheie la sfritul adolescenei printr-o mare
libertate.
Aceast libertate ns, atrage dup ea o enorm responsabilitate. Dar nu putem
face abstracie de consecine. Cine nu este pregtit s accepte toate responsabilitile
vieii, nu este capabil s se foloseasc de libertate.
Dac n lumea noastr mor oameni tineri de SIDA, dac multe femei i pierd
viaa provocndu-i avorturi n promiscuitate, dac muli copii sunt abandonai sau
cresc prin aezminte lipsite de cldura cminului printesc, este pentru faptul c
libertatea este folosit iresponsabil. Este pentru faptul c nfierbntai de poft, la un
moment dat, tinerii se las n voia oarb a instinctului. Vin i clipe de remucare. Sunt
femei care nu mai au linite sufleteasc din pricina copiilor avortai. Sunt cupluri care
datorit depravrii din anii tinereii nu mai pot face copii. Sunt copii care cresc
traumatizai sufletete i-i blestem prinii ce i-au abandonat.
Poate c un rspuns mai frumos i mai bine structurat la aceste probleme nu a
fost oferit pn acum tinerilor la fel ca i cuvntul nalt Prea Sfinitului Andrei al Alba
Iuliei, care le scria
10
tinerilor: Tnrul meu prieten, eu vreau s cred c tu eti fcut din
alt plmad. Vd i ziua fericit n care cu fiina iubit te vei prezenta la cununie n
faa sfntului altar. Mireasa se va simi ocrotit i n siguran lng tine. Va plnge de
bucurie c aparine unui brbat puternic i de onoare.
Vei avea mulumirea c prin felul tu manierat de a te purta i prin fora ta
brbteasc i-ai fcut iubita fericit i te-ai fcut fericit pe tine nsui. De acum ncolo
va fi o cltorie n doi. Ceea ce se ctig cu trud este durabil. Fericirea voastr va fi
tot mai profund, tot mai sfnt, pn cnd ntr-o zi se va contopi n marea nesfrit a
iubirii lui Dumnezeu.




10
Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Dragoste, libertate i sex responsabil, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2005, p. 16.