UNIVERSITATEA DIN PITESTI

FACUTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SFNTA FILOFTEIA PITETI

SECIA TEOLOGIE PASTORAL








LUCRARE DE LICEN
VIAA RELIGIOS-MORALA N ROMANIA
N ZIUA DE ASTAZI



COORDONATOR
Pr. Prof. Dr. NSTASE SUSINTOR
MIHAI PISTOL









PITETI
2012

Page 2 of 66

UNIVERSITATEA DIN PITESTI
FACUTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SFNTA FILOFTEIA PITETI
SECIA TEOLOGIE PASTORAL








VIAA RELIGIOS-MORALA N ROMANIA
N ZIUA DE ASTAZI



COORDONATOR
Pr. Prof. Dr. NSTASE SUSINTOR
MIHAI PISTOL













PITETI
2012
Page 3 of 66


CUPRINS


Viaa Religios Morala ............................................................................pag. 4
Motivarea Alegeririi Temei Prezentare ............................................. pag. 4
I Introducere ........................................................................................... pag. 7
II Capitolul I ........................................................................................... pag. 9
III Capitolul II ........................................................................................ pag. 23
IV Capitolul III ....................................................................................... pag. 32
V Capitolul IV ......................................................................................... pag. 37
VI Capitolul V ......................................................................................... pag. 51
VII Concluzii ........................................................................................... pag. 63
VIII Bibliografie Final .......................................................................... pag. 65
















Page 4 of 66

VIAA RELIGIOS-MORAL

MOTIVAREA ALEGERII - PREZENTARE
ntotdeauna Biserica a fost confruntat cu probleme, dar sfera ei de
cuprindere i intensitatea problemelor ei de acum par a fi mai mari dect oricnd
n istorie. Datorit marii creteri numerice a populaiei lumii i datorit
numrului de oameni care ader la religiile necretine renviate, cretinismul
devine o religie minoritar n lume.
Credina adevrat este important n viaa unei naiuni. Naiunea este
alctuit din indivizi i alegerea credinei este o decizie personal. Relaia cu
Dumnezeu este o problem a fiecrui individ.
n funcie de alegerile lor individuale, romnii de azi vor determina felul
n care naiunea romn de mine va arta. Poporul romn se afl la una dintre
cele mai mari cotituri ale istoriei sale.
Pe plan economic, politic, cultural i religios poporul romn trebuie sa ia
decizii de o importan vital. Ce va alege el? n ce direcie se va ndrepta?
Cum va afecta aceasta unitatea rii? De aceste opiuni va depinde viitorul
fiecrui cetean romn.
Omul este o fiin social care constituie un univers distinct, o lume a
complexitii care acioneaz i interacioneaz cu mediul nconjurtor i care
este supus efectelor aciunii pe care mediul nconjurtor le exercit asupra sa.
Dispunnd de o personalitate complex (intelect, voin, sentimente), fiina
uman rspunde solicitrilor exprimate sub forma unor manifestri exterioare,
acionale, comportamentale.
Exist anumite arii ale existenei umane n care manifestrile
comportamentale au o conotaie special, dat fiind natura problemelor pe care
le abordeaz, i aceast arie este aria moralitii.
De-a lungul secolelor, cercettorii au abordat problema moralitii
comportamentale : Cnd putem vorbi despre un comportament moral i cnd
despre un comportament imoral sau amoral ?
Page 5 of 66

n psihologia romneasc, cunoscutul psiholog, Mielu Zlate, a prezentat o
balan a moralitii, n care fiecare subiect uman alege s adopte un
comportament moral sau unul amoral n funcie de anumite criterii interne sau
externe.
Problematica moralitii i n special a moralitii cretine primete note
distinctive n perioada dezvoltrii personalitii umane- adolescena, iar dac
adugm sensibilitii acestei perioade directa dezvoltare a subiectului uman,
particularitile distincte ale moralei cretine, putem afirma c avem de-a face cu
un subiect amplu, complex , care poate reine atenia prin descoperirea unor
faete originale, nc neexplorate.
Trim ntr-o lume tensionat n care zilnic asupra fiecrui individ
acioneaz un complex de fore ce contribuie la conturarea personalitii lui, la
maturizarea lui social, intelectual i emoional. Confruntat cu foarte multe
situaii i probleme, frecvent subiectul uman nu mai are timp suficient i energia
psihic necesar pentru a filtra prin propria lui gndire evenimentele cu care se
confrunt i i formeaz o imagine distorsionat despre lumea nconjurtoare.
Apar astfel prejudecile i stereotipiile aa cum afirma Serge Moscovici .
Acestea i pun amprenta asupra modului n care omul abordeaz- n cazul de
fa- cretinismul i asupra comportamentului din perspectiva moralei cretine.
Primul pas n manifestarea comportamentului moral este decizia
voliional de a vrea s fii moral. n societatea secolului nostru, multitudinea
schimbrilor cu care individul se confrunt i distrage atenia i nu l ncurajeaz
s acioneze moral.
Exist o predispoziie n om de a rspndi i difuza zestrea nelepciunii i
nvturii sale, de a se perpetua din punct de vedere spiritual dincolo de spaiul
i timpul n care i duce existena.
Calitatea acumulrilor de experiene culturale ine de maniera de
reproducere a acestora , de nsuirea , mbogirea i crearea de noi valori, de
modalitile de nvare i personalizare a culturii la un moment dat.
Page 6 of 66

Prin educaie, omenirea rezist i dinuie. Umanitatea se proiecteaz
nspre venicie tocmai datorit educaiei. Cultura rezoneaz n timp, este trit,
re-creat i creat n i prin exerciiul paideutic. Educaia este unul dintre cele
mai nobile i mai complexe activiti umane. Darul nvrii altuia este preuit
de nsui Iisus Hristos, modelul desvrit al nvtorului n tradiia cretin,
care i-a trit nvtura sa, atunci cnd chema la pstrarea i perpetuarea
nealterat a adevrurilor de credin.
Lucrarea de fa i propune s studieze viata religios morala din
Roamania. Dei se poate spune c nu s-au fcut prea multe cercetri din
perspectiva unui specialist n comunicare, am ales aceast tem tocmai din acest
motiv. n plus, a studia morala din perspectiv cretin pot spune c este o
pasiune personal .
Capitolul I - const ntr-o prezentare pe scurt a cretinismului biblic,
orientat aupra problemelor si perspectivelor cretinismului de astzi i la ceea
ce nseamn cretinismul ca trire i ca religie.
Capitolul al II - lea evideniaz structura comportamentului n general si
a comportamentului n particular, precum i prezentarea strilor eului din
perspectiva analizei tranzacionale.
n capitolul al III-lea - sunt prezentate metodele de cercetare folosite
pentru a identifica ntr-o manier ct mai riguroas opiniile, urmnd ca apoi s
fie expuse rezultatele acestei cercetri precum i concluziile i constatrile
rezultate n urma cercetrii.
n capitolul al IV-lea - sunt prezentate despre contiina etno-religioas a
popoarelor cretine, o subiectivitate cretin saturat de atributele etno-
spirituale care s-a afirmat ntotdeauna, dar a cptat prin secolul XIV pn n
secolul XIX intensitatea unei serii de insurecii de afirmare statal a naiunilor la
scar european.
n capitolul al V-lea este reliefat importanta Bisericii n viata noastr
de zii cu zii, modul n care trebuie s colaboram cu Dumnezeu i semenii notri,
ce trebue s facem pentru a dobndii viaa cea venic.
Page 7 of 66

I INTRODUCERE
Dumnezeu este Alfa si Omega vietii omenesti, Creatorul, Izbavitorul si
implinirea ultima a fiecarei existente personale. Fiecare om, barbat si femeie,
este creat dupa chipul si asemanarea lui Dumnezeu (Gen. 1, 26-27). Fiecare, fara
exceptie, are capacitatea de a atinge virtutea, sfintenia, si in cele din urma
theosis-ul sau "indumnezeirea": participarea deplina si eterna la energiile sau
atributele divine. Din acest motiv, traditia crestina accentueaza atat de staruitor
faptul ca viata umana este sacra. Aceasta sacralitate isi are temeiul in Dumnezeu
si este o expresie a iubirii Sale. Ea este un dar: darul vietii si sfinteniei lui
Dumnezeu Insusi, daruite noua fara vreun merit al nostru personal. Despartita de
acest dar, viata este fara sens, absurda.
Recunoasterea si preamarirea lui Dumnezeu ca Domn al vietii noastre
constituie temelia pe care ne fundamentam intelegerea si speranta care duc spre
viata virtuoasa sau sfanta, viata ce este conforma vointei divine si care manifesta
atributele divine ale frumusetii, adevarului, dreptatii si iubirii. Marturisirea lui
Dumnezeu ca Suveran absolut si celebrarea acestei convingeri in cultul Bisericii
constituie astfel fundamentul teoriei morale crestine.
Problematica teologiei morale, care cauzeaza dileme etice in viata de toate
zilele, este determinata de conflictul dintre marturisirea credintei noastre si
"pasiunile" noastre, "imboldirile carnii" care duc la pacat si la despartirea de
Dumnezeu, Care este singurul izvor si unica implinire a existentei umane. Daca
nu ar exista acest conflict, am putea prin insasi natura noastra sa recunoastem
vointa lui Dumnezeu si sa ne conformam atitudinea si actiunile noastre cu ale
Acestuia. Nu ar mai exista astfel "dileme etice" sau alegeri dificile in viata
morala. Totusi, pacatul -care este autonomia umana (autexousia), ravasita de
furie -a corupt natura noastra creata, capacitatea "naturala" a fiecarei persoane,
in virtutea chipului divin dinlauntru, de a-L cunoaste, de a-L iubi si de a se
supune in mod consecvent lui Dumnezeu inainte de toate.
Page 8 of 66

"Fiindca toti au pacatuit si sunt lipsiti de slava lui Dumnezeu", afirma
Sfantul Pavel (Romani 3/23). Cu totii suportam efectele istovitoare ale propriei
noastre pacatosenii.
Ca o consecinta, chiar si cel mai devotat sau sfant dintre noi traieste
conflictul existent intre credinta si pasiuni.
Dobandirea virtutilor bunatatii, iubirii, milei si dreptatii necesita o
disciplina -askesis (lupta) -a pocaintei continue. Intoarcerea presupusa de
metanoia sau cainta, nu poate fi o intoarcere inspre noi insine, inspre natura
noastra cazuta si corupta. Aceasta nu poate fi decat o intoarcere la Dumnezeu.
Comportamentul etic crestin nu poate fi predicat pe baza unor idealuri sau teluri
omenesti. Conditiile si scopurile lui, ca si viata umana insasi, trebuie
fundamentate in Dumnezeu, Care singur hotaraste ce este bine, drept sau corect,
si Care ne descopera aceste hotarari prin Scriptura, rugaciune si alte aspecte ale
experientei eclesiale.
















Page 9 of 66

CAPITOLUL I
Viaa crestin trebuie fundamentata in Revelatie. Daca ne vom angaja in
lucrarea de modelare/conformare a vointei, dorintelor si actiunilor noastre
vointei lui Dumnezeu, trebuie sa stim ce implica aceasta vointa divina. Cum
vrea, de fapt Dumnezeu sa ne purtam? Daca vom cauta raspunsul in Scriptura
sau in traditia Bisericii, vom gasi indicatii precise.
Una din ele se remarca inaintea tuturor. "Dumnezeu este iubire", ne spune
Apostolul Ioan (I Ioan 4/7-12).
Astfel, faptele si actiunile noastre vor reflecta in mod real iubirea
jertfelnica ce a culminat in rastignirea lui Iisus Hristos, Fiul iubit al Tatalui.
Aceasta iubire revelata este esential trinitara, o comuniune a devotiunii
reciproce si a daruirii de sine, impartasita in mod egal intre cele trei Persoane
divine. Ca atare ea este intotdeauna indreptata spre celalalt, ea este un dar al
sinelui, oferit in mod liber celuilalt si de dragul celuilalt. Raspunsul omenesc la
aceasta iubire este, de asemenea, obstesc. Stiind ca suntem obiectul afectiunii
adanci si tandre a lui Dumnezeu, noi ii oferim in schimb iubirea noastra, prin
rugaciunile noastre si prin fidelitatea cu care ii implinim poruncile. In acelasi
timp, noi ne aplecam, plini de dragoste, spre celalalt -spre fiecare "celalalt" -
care, asemenea noua, poarta in adancul sufletului chipul frumusetii si vietii
divine. Nu exista nici o limita sau restrictie pentru aceasta iubire. Ea va fi
impartasita in aceeasi masura prietenilor sau dusmanilor, ortodocsilor sau
eterodocsilor, fara a tine cont de identitatea etnica, clasa sociala, rasa, religie sau
sex. Dumnezeu ne-a aratat dragostea Sa nemarginita, care inzestreaza fiecare
fiinta umana cu valoare si demnitate infinita. Fiecare "celalalt", de aceea, este
vrednic de dragostea noastra, pentru ca cere intr-adevar dragostea noastra. In
simplele, dar profundele cuvinte ale lui O. Clement: "Tout homme a droit a une
compassion infinite" -"fiecare persoana merita o compasiune infinita".
Aceasta convingere i-a determinat pe teologii moralisti ortodocsi sa
dezvolte o "etica a iubirii", distincta de etica "virtutii" sau etica "legii naturale".
Desigur, cele trei nu se exclud reciproc.
Page 10 of 66

Viaa ortodox poate starui asupra importantei reflectarii iubirii divine in
faptele oamenilor, dar motivatia din spatele acestor "acte ale iubirii" va fi
cautarea virtutii, iar continutul si aplicatia ei vor fi prevazute de "legea" lui
Dumnezeu Insusi, revelata in creatie. Totusi, invatatura ortodoxa afirma ca nu
exista o distinctie radicala intre revelatia "generala" si cea "speciala", intre
"legea naturala" si "legea lui Hristos" (Galateni 6, 2). Pentru a cunoaste voia lui
Dumnezeu, trebuie sa cercetam in intregime, adancimile si bogatiile tuturor
surselor revelatiei din Biserica: Scriptura, scrierile doctrinare, ascetice si mistice
ale Sfintilor Parinti, Liturghia crestina si traditiile privind cultul personal (de
pilda, "isihasmul" sau rugaciunea inimii), canoanele, iconografia si alte
reprezentari grafice ale credintei, precum arhitectura bisericeasca; de asemenea,
hagiografia sau vietile si invataturile sfintilor. Toate aceste surse sunt necesare,
pentru ca Iisus Hristos, chipul sau "icoana" lui Dumnezeu si reflectia slavei Sale
(Coloseni 1/15; Evrei 1/3), descopera "fata" Tatalui -frumusetea si vointa divina
-nu doar in timpul vietii Sale pamantesti si nu doar in Scripturile canonice, ci si
ca Domnul inviat si marit, Care e prezent si lucreaza in Biserica prin Sfantul
Duh.
Oricat de adevarate ar fi acestea, descoperirea vointei Tatalui in si prin
Fiul si Duhul se face de foarte putine ori cu privire la actiuni particulare ce
trebuie urmate in situatii concrete.
ndeosebi n aceste vremuri ale progreselor teribile n tehnologia
biomedicala, ne confruntam adesea cu decizii pentru care se pare ca nu gasim un
temei solid in sursele Revelatiei, inclusiv Sfanta Scriptura. Cele zece porunci,
Fericirile si coduri de lege asemanatoare (cf. Efeseni 5, Coloseni 3, I Petru 2),
alaturi de invataturile concrete ale lui Iisus, Pavel si ale altor scriitori apostolici
(e.g. asupra casatoriei si divortului Matei 19/3-12; I Corinteni 7/10-16, sau
despre inviere si judecata: Matei 25/31-46; Ioan 5/19-29; I Corinteni 15/34-58),
ne nzestreaza cu un numr important, dar limitat de reguli n vederea lurii
deciziilor etice.
Page 11 of 66

Ele interzic sau proscriu anumite fapte (idolatria, crima, furtul, adulterul)
si poruncesc sau prescriu altele (curatenia inimii, impacarea, faptele iubirii,
evanghelizarea), uneori cu nebanuita concretete: "Oricine va lasa pe femeia sa,
in afara de pricina de desfranare, si se va insura cu alta, savarseste adulter".
(Matei 19, 9); "Sau nu stiti ca cel ce se alipeste de desfranata este un singur trup
cu ea?" (I Corinteni 6, 16); "Podoaba voastra sa nu fie cea din afara: impletirea
parului" (I Petru 3, 3).
n zilele noastre se ivesc probleme etice majore in privinta carora Biblia si
traditia Bisericii par a pastra tacerea: politica defensiva intr-o epoca a armelor
nucleare si a terorismului sponsorizat de stat, contraceptia si fertilizarea in vitro,
sinuciderea asistata in cazul muribunzilor si multe altele. De aceea, intrebarea se
ridica asupra relevantei marturiei biblice. Cat de folositoare poate fi Biblia
pentru indreptarea moralitatii, daca atatea probleme etice stringente ale zilelor
noastre nu sunt nici macar mentionate in ea?
Totusi, a privi lucrurile in acest mod inseamna a pune o falsa problema.
Valoarea Scripturii si a intregii traditii crestine in privinta indreptarii moralitatii
nu rezida in cele din urma in regulile variate pe care ea le prescrie. Christos
Yannaras are dreptate cand spune: "Daca privim moralitatea ca pe o simpla
conformare a omului fata de un cod de lege autoritativ sau conventional, atunci
etica devine alibiul omului pentru problema lui existentiala". Acea problema
existentiala care ne atinge pe toti, priveste in ultima instanta mantuirea noastra
vesnica mai degraba decat conformitatea cu un cod exterior care sa ne conduca
actiunile. Scopul ultim al moralitatii crestine nu este supunerea, si nici macar
"desavarsirea", definita ca imitare fidela a atributelor divine ale bunatatii si
iubirii. Adevaratul ei scop este viata: vesnica, binecuvantata si fericita in sanul
Treimii.
Moralitatea se raporteaza la destinul nostru personal ca purtatori ai
chipului divin, fiind chemati, in comuniune cu ceilalti, sa atingem asemanarea
divina. Intelegem de aici ca moralitatea este esential eclesiala.
Page 12 of 66

Nu exista o "moralitate personala", de vreme ce scopul vietii noastre este
sa-i imbratisam pe ceilalti cu puterea mantuitoare a puterii divine. Importanta
Scripturii pentru viata morala consta nu atat in regulile pe care le prescrie, ci in
ethos-ul pe care-l releva in comunitatea credintei. Acest ethos (din care deriva
cuvantul "etica") poate fi descris ca un ethos al Duhului, cu temelia in actiunea
mantuitoare a lui Hristos si hranit de viata liturgica sacramentala a Bisericii.
Este, inainte de toate, un ethos al libertatii existentiale, care permite persoanei
umane sa realizeze sau sa respinga scopul vietii, sa raspunda lui Dumezeu si
celorlalti prin iubire jertfelnica sau sa arunce pe cineva in iadul pe care Sartre il
definea sarcastic ca fiind "ceilalti".
Din aceasta perspectiva, moralitatea poate fi definita ca viata in libertatea
Duhului. Acestea fiind spuse, este adevarat totusi faptul ca avem nevoie de
anumite directive in viata morala, indicatii clare asupra a ceea ce Dumnezeu ar
vrea sa facem in anumite situatii concrete. Existenta crestina ne antreneaza
permanent intr-o lupta dubla: sa discernem voita divina si sa ne conformam
propria vointa si atitudinile aceleia. O anumita abordare "deontologica" sau dupa
reguli a judecatilor morale este necesara daca vom duce acea lupta, indiferent de
rezultat. Desi Scriptura si interpretarea ei de-a lungul istoriei Bisericii nu ne vor
oferi raspunsuri explicite la multe din dilemele etice cu care ne confruntam azi,
ea informeaza, contureaza si sustine ethos-ul crestin, prin care pot fi gasite
asemenea raspunsuri. In cadrul Ortodoxiei, aceasta echivaleaza cu dobandirea
unei "minti" scripturistice si patristice, o perceptie luminata a unor adevaruri
fundamentale care trebuie sa sustina in intregime judecatile etice adecvate.
Aceste adevaruri se refera la Dumnezeu, la noi insine si la destinul nostru
personal si comunitar. Ele constituie firele vitale din care e construita tesatura
vietii noastre crestine.
Daca exista in prezent atata confuzie in privinta luarii deciziilor etice,
aceasta nu se intampla doar datorita noutatii si complexitatii problemelor cu care
ne confruntam.
Page 13 of 66

Motivul principal este faptul ca disciplina eticii a fost taiata din radacinile
ei teologice. Daca e sa se constituie ca o veritabila "teologie morala", reflectia
etica trebuie sa porneasca de la credinta Bisericii si sa o exprime pe aceasta. Ea
trebuie sa inceapa si sa sfarseasca cu convingerea ca Iisus Hristos singur este
Calea, Adevarul si Viata, temelia si finalitatea oricarei actiuni morale, oricat de
specifica (concreta) sau triviala ar parea. Etica este teologie aplicata, teologia in
actiune. Ca atare, ea isi gaseste cea mai elementara si elocventa afirmare in
cunoscuta exhortatie liturgica care incheie multe slujbele ortodoxe: "Sa ne
predam pe noi insine si unii pe altii si toata viata noastra lui Hristos Dumnezeul
nostru".
nainte de a ne referi la problemele morale concrete, am putea relua
cateva din elementele fundamentale ale credintei crestine care sustin reflectia
adevaratei morale. Urmtoarele parti ale capitolului se vor opri asupra unor
doctrine sau invataturi ale Bisericii care definesc Ortodoxia: nvtaturi despre
Dumnezeu-Treimea, despre persoana umana ca purtatoare a chipului lui
Dumnezeu, despre lucrarea mantuitoare a lui Dumnezeu in Hristos si despre
theosis sau indumnezeire ca scopul ultim al existentei umane. In final ne vom
referi la problema discernamantului in viata morala si la lucrarea Sfantului Duh
in constiinta umana in privinta acestui discernamant.
Astfel, vom putea arata in ce fel traditia biblica si patristica poate vorbi
(direct si ferm) despre problemele morale care apar atat de chinuitoare astazi.
Prima intrebare ce trebuie retinuta este aceasta:
n ce fel pot fi principiile teologice abstracte aplicate in "momente etice"
concrete, mai ales cand trebuie luate decizii de viata si moarte? In ce fel, cu alte
cuvinte, pot principiile credintei noastre sa ne ajute sa cunoastem vointa lui
Dumnezeu in situatii concrete si sa actionam conform acestei vointe, pentru
binele nostru i al celor pentru care suntem responsabili?
Pentru c omul este chipul lui Dumnezeu, nu exist om fr sentiment
religios, fr dorina permanent dup Dumnezeu. Aceast legtur sufleteasc a
omului cu Dumnezeu slbete numai din cauza pcatului.
Page 14 of 66

Cnd omul leag starea lui religioas nu de Dumnezeu ca persoan, ci de
o fptur creat de Dumnezeu, pe care o crede Dumnezeu, atunci omul slbete
n moralitate i svrete nenumrate i mari pcate. Religiile politeiste, n care
oamenii credeau n mai muli zei, stau mrturie acestei afirmaii.
n Vechiul Testament, la crile III i IV Regi, ca i n celelalte cri,
vom vedea c viaa religioas i moral a poporului ales e czut, n cea mai
mare parte, n idolatrie i astfel nelegem unde duce pe om ndeprtarea de
Dumnezeu, de Dumnezeul Cel adevrat i de poruncile Lui.
La fel i n lumea modern, n contemporaneitate, constatm c o parte
din aceasta s-a ndeprtat de Dumnezeu i de morala sntoas tot din cauza
idolatriei. Pentru omul modern i contemporan, bunurile materiale constituie
"dumnezeul" lui, viaa pentru oamenii acestei lumi a nsemnat i nseamn a tri
bine trupete i, de cele mai multe ori, a tri n huzur, uitnd de cei sraci, mai
mult de att, exploatndu-i; deci oamenii subjugai de materie, singuri s-au
ndeprtat de Dumnezeu chiar dac i rostesc numele, ns ei cred n El numai cu
buzele i nu cu inima.
La nceputul secolului nostru, o parte din lume a fost nstrinat de
Dumnezeu prin sil i pedeaps i aceasta odat cu venirea la putere a adepilor
doctrinei comuniste, numai c n aceast perioad foarte puini au fost cei care
erau convini de aceast doctrin.
Astzi, fore ale ntunericului, n numele democraiei, drepturilor omului
i libertii religioase, ncurajeaz i susin pe diferite ci ndeprtarea,
nstrinarea i lepdarea noastr, a fiilor poporului nostru, cretin ortodox prin
natere, de credina strmoeasc; lupta este crncen, pe via i pe moarte, dar
noi ndjduim c vom trece cu bine i prin acest val primejdios, rmnnd n
credina i morala noastr ortodox.
S nu se uite cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate mi folosesc, toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc"
(I Corinteni 10/23). "Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos".
"Toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva"... (ru - n.n.)
Page 15 of 66

(I Corinteni 6, 12); "Ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete" (II Petru 2, 19);
"Plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos
Iisus, Domnul nostru" (Romani 6/ 23).
Iniial, n istorie i n viaa omului, domeniul moral se suprapune n mare
parte peste cel religios. Categoriile fundamentale din domeniul moral sunt
binele i rul.
n unele religii, aceste extreme sunt identifi cate prin sistemul dual al
transcendentului: exist grupul divinitilor care asigur binele, ordinea, viaa,
sntatea i a celor rele, care stric ordinea, aduc boli, moarte, ndeamn la
sacrilegii.
Omul poate alege ntre bine i ru, s fac parte din grupul lui Ormuzd
sau Ahriman (n mazdeism) s duc o via de sfnt ori s i-o nchine diavolului
pentru anumite avantaje (avere, via lung, iubire). Dreptul alegerii este, ns,
condiionat de consecine. Cei buni se vor mntui i vor fi fericii dup moarte,
cei care aleg rul se vor chinui, nu vor obine mntuirea, nu vor nvia pentru a
tri apoi venic n lumin, n bucurie, ci vor nvia pentru a tri n ntunericul
venic, i n durere i suferin dup dorul de Dumnezeu.
Oamenii sunt constrni, ns, de factori obiectivi care nu depind de libera
lor voin. Albert Bayet scria n 1904: Cine s-ar ncumeta s bat un pom
pentru c rodete fructe rele, este aa cum Xerxes a ordonat s bat valurile
mrii pentru c i-a distrus fl ota.
Corelaia i distincia dintre bine i ru este la alegerea fi ecruia i n
moral, i n religie.
Satan a fost creat ca un nger bun, dup rzvrtire a devenit ru. Rul i
binele se raporteaz n profan la criterii care nu sunt nici eterne, nici uniforme.
Ce este bun pentru unii, este ru pentru alii.




Page 16 of 66

Structurile sociale medievale erau bune pentru acel timp, meninerea lor
n societile moderne i democratice stnjenete funcionarea normal a
societii, chiar i a comunitilor din luntricul Bisericii, reprezentnd ceva ru.
Religiile i credinele au n general un caracter moralizator, promoveaz
binele: sacrul creia te rogi i te consacri este bun, drept i plin de iubire; la care
se adaug dimensiunea moralizatoare: este atotputernic, va nfrnge pe cel ru,
nltur pcatele, le vede i le tie pe toate. n religiile moralizatoare, binele i
rul nu sunt fore echivalente; binele este mai puternic dect rul, sugestia fi ind
ca omul s se alture celui care va fi victorios, binele, lui Dumnezeu i nu lui
Satan.
Religia s-a desprins ca domeniu de preocupri naintea juridicului i chiar
a politicului. Ea a suplinit n primele comuniti rolul acestor domenii nc
nenscute. Sistemele religioase au promovat norme de coexisten social.
Principiul exogamiei, aplicarea talionului, modalitile de convieuire i
colaborarea cu ceilali, au fost promovate de religie.
Sunt puine principiile care au rmas numai n domeniul religios:
umilina, smerenia, srcia etc.. Interferena moralei cu religia depinde i de
sensul moralei sau religiei. Morala religioas (teonom) se refer la criterii
religioase: Biblie, Iisus, viaa Sfi nilor. n morala religioas se accentueaz
motivaia i, mai puin, fapta.
Spre exemplu: este credincios i respect morala religioas i cel care
druiete o pine, i cel care druiete zece pini; dac o face pe baza
principiului: iubete-l pe aproapele tu.
Laicul difereniaz faptele dup mprejurimi i criterii concrete. Spre
exemplu: a lua de la cineva ceva poate fi socotit furt, dar i o expropriere ntr-un
scop benefi c colectiv, comunitar, social sau un act de justiie. Religia condamn
minciuna, dar n profan minciuna este apreciat variat: poi mini din ignoran
(nu tii c adevrul este altul), mini intenionat, din interes, nu-i spui adevrul
cuiva pentru c momentul este nepotrivit.
Page 17 of 66

Religia are un ideal i un sistem propriu de valori. Idealul religios este
salvarea, mntuirea. ntre omul concret, pctos, i mntuire se afl sistemul
valorilor propus de religie: puritate, credin, iubire. Dumnezeu a oferit Omului
posibilitatea alegerii ntre aceste Valori. Valorile religioase sunt exprimate n
Sfnta Scriptur: poruncile pentru Adam i Eva, poruncile pentru Noe, pentru
Moise.
n Noul Testament Sfaturile Evanghelice sunt: srcia, ascultarea,
castitatea i fericirile (cei ce plng vor cpta mngiere, cei fl mnzi se vor
stura, bolnavii se vor vindeca .a.). Credina n Dumnezeu este o valoare
moral. Sistemul valorilor fi ind multiplu, i referitor la credin ca valoare,
exist alternative profane.
Spre exemplu: Mielul blnd suge la dou oi, Femeia are ultimul
cuvnt, Frate, frate dar brnza-i pe bani .a.. Acestea reprezint o alternativ
laic la valorile sacrului i chiar ale vieii venice. Pcatul este nclcarea
idealului, a voinei de bine a lui Dumnezeu. Valoarea legturii dintre sfi nenie
(lipsa de pcat) i pcatul ca atare este virtutea.
Virtuoii nu svresc pcatul, ascult, nu ncalc poruncile, consum
rodul pomului cunotinei binelui i-l respect. Dup pcat, Adam i Eva cad n
sfera moralei laice, a valorilor dintre omul bun i ru.
Sacrul este morala etern, cereasc. Dumnezeu este idealul moral, etern,
venic, slluiete n fi ecare om, dar n msuri i forme care nu se afl doar n
cer, ci ntre cer i pmnt. n fi ecare se afl Dumnezeu, n fi ecare om este
chipul lui Dumnezeu, dar poruncile dumnezeieti sunt respectate i mplinite
prin voina uman.
Vocea interioar a fi ecrui credincios rsun prin glasul pe care l are.
Idealul moral-religios este sfi nenia, contopirea cu sacrul. Valorile la care ader
oamenii nu sunt numai religioase. Necredinciosul nu este imoral sau amoral, el
respect numai acele valori pe care le consider utile pentru el personal sau
pentru comunitate.
Page 18 of 66

Pe lng vrjmaul diavol, vrjma comun lui Dumnezeu i omului, ce
tinde spre a ndeprta pe om de sacru, vine n ajutor spre fi nalul existenial al
lumii acesteia i Antihristul, omul nscut din femeia pcatului desfrnrii, care
va duce rzboi cu cei credincioi lui Dumnezeu i Fiului Cel Unul Nscut din
Tatl, care va lupta s-i ntunece i pe cei luminai, pe cei alei sacrului.
Ca discernere valoric a faptelor i strilor noastre, contiina moral este
cea care confer tririi capacitatea de a folosi n sens autentic puterile sufleteti:
raiunea, voina i simirea, ea fiind sintetizatoarea acestora, reprezentnd
manifestarea integral a ceea ce suntem ca oameni.
De-a lungul timpului omul a trecut de la o contiin religioas la una pur
moral (n sens umanist), ncercnd astzi s re-valorizeze religia, ns pe criterii
de evaluare exterioare, ca un fapt de via oarecare, un aspect al acesteia printre
multe altele. Astfel, omul post-modern, cel care deschide necondiionat braele
globalizrii, mbrac n ideologii justificative i comode contiina
universalist a unei religioziti nocive conform creia: gnozele tiinifice,
psihanaliza vulgar, vrjitoria tradiional sau cea pseudo-intelectualist
(radiestezia, fenomenologia paranormal cu toate aspectele acesteia), new-age,
biserica scientologic, sunt ci echivalente menite s re-lege omul cu un
dumnezeu furit pe gustul su.
Lumea global tinde s modeleze i s imprime o contiin religioas a
unor oameni fr inim (intelectuali puri), care gndesc fr nicio cenzur
autentic de contiin i fr s mai simt cu inima, avnd capacitatea de a
teoretiza echidistant absolut orice aberaie i stupizenie, dac i vd textele
tiprite sau mediatizate audio-video, dac li se face publicitate i dac ideologia
la mod le gdil ct de ct orgoliile mrunte.
1

Pe de alt parte, contiina moral antecedent i concomitent tinde s
devin doar consecvent, i aceasta diluat pn la anulare.

1
Pr.Conf.Dr. Ioan Bizu, Contiina religioas i provocrile modernitii n Tineree,Ideal,
Biseric, Edit. Agaton, Fgra 2002, pag. 86
Page 19 of 66

Remucrile sunt considerate sentimente nvechite, omul este
bombardat zilnic prin toat mass-media cu ideea c nu trebuie s existe
remucri, c acestea aparin personalitilor slabe, c el, omul trebuie s fie
tare, s fac tot ce-i trece prin minte, s triasc clipa, este nvat c trirea
din plin a vieii n sensul de satisfacere a tuturor dorinelor e perfect
justificabil i dezirabil. Astfel, dispariia contiinei morale, sau n cel mai bun
caz minimalizarea rolului evaluator al acesteia, conduce omul la realitatea
existenei doar n planul contiinei psihologice, la realitatea tririi eu-lui
personal orientat spre imperativele biologicului sau cel mult ale raionalului pur.
Procesul contrafacerilor contiinei umane este unul vechi, care a mbrcat
doar alte forme de-a lungul istoriei, odat cu schimbarea axiologiei la care omul
s-a raportat. De la criteriul unic al raportrii la Hristos s-a ajuns la identificarea
binelui cu tot felul de valori, i n final la situaia actual a raportrii contiinei
la un bine neles ca i confort maxim al individului, ca satisfacere continu i
imediat a tuturor dorinelor i aa-ziselor necesiti , n primul rnd biologice
i apoi materiale, majoritatea dintre acestea inventate de lumea occidental i
declarate standarde de via. Influenele media au aici un rol formativ ridicat,
omul se adapteaz i se conformeaz la ceea ce i se transmite, se las format de
publicitate, de imperative socio-culturale, ca i de orgolii de tot felul.
Orice teorie sociologic, psihologic sau de alt natur, care mbrac
justificativ o plcere sau o mplinire biologic sau material este imediat
mediatizat insistent pe toate cile posibile, pn ajunge s fie acceptat i
considerat ca normal. Se ncearc astfel ajungerea la realitatea existenei doar
a ipseitii (caracterului unic al persoanei) ntunecate n contiin.
Acceptarea ca normale a unor aciuni i idei echidistante moral va duce
pn la urm la acceptarea chiar a unor aciuni i idei contrare oricrei morale,
dar, judecate prin filtrul raionalitii pure, ele vor deveni nu doar acceptate, ci i
considerate de bun sim.

Page 20 of 66

Astfel, demonicul pune ncet dar sigur stpnire pe contiin. Concepiile
globaliste ale toleranei se vor transforma n intolerana minoritilor agresive de
genul homosexuali, etc., fa de normalitatea majoritii hetero-sexuale, etc.,
ceea ce nseamn abandonare sub imperiul demonicului.
Funciile contiinei sunt conduse spre o diluare tot mai accentuat, spre o
inversare axiologic fr precedent.
Funcia iluminatoare dispare cu totul n momentul n care omul accept ca
valabile toate informaiile oferite de lumea global, fr a le mai raporta la
criteriul Adevrului-Hristos. Funcia edificatoare i schimb sensul, omul se
edific mai nti n afara planului providenei divine, mai apoi n planul supra-
eului freudian, ca n final s-i abandoneze ego-ul n minile demonului,
edificndu-se cu mult elan n planul realizrilor aparinnd domeniului
demonic.
Funcia creatoare a contiinei i modific i ea scopul. Oamenii nu-i
mai realizeaz vocaia nmulind fiecare talanii primii de la Dumnezeu, sau i-o
vor realiza deformat, punndu-se exclusiv n slujba lor, spre mplinirea vieii ca
scop n sine, sub imperiul confortului cu orice pre. Funcia judectoare se
realizeaz i ea raportat la criterii evaluatoare deturnate. Omul nu se
autocenzureaz ci mai curnd se autojustific, pe baza criteriilor impuse de
societate prin mass-media, dar i prin condiionrile de toate felurile, evitnd nu
numai autocenzura raportat la Hristos, dar i orice fel de autocenzur moral. n
fine, funcia unificatoare se realizeaz i aceasta n mod cu totul rsturnat, omul
globalizat refuznd solidaritatea cu celelalte persoane din cadrul cercurilor de
existen tradiionale: familie, etnie, naiune.
La nivelul familiei contiina se manifest n mod denaturat sub mai multe
forme. Astfel, ntr-o familie cretin (chiar ortodox), care a beneficiat de harul
Tainei Cununiei la nceput, influenele societii postmoderne care se
globalizeaz vor avea repercusiuni n planul relaiilor trupeti, n primul rnd.
Acestea vor fi scoase de sub ntregul indisolubil al cstoriei cretine,
realizndu-se separat ca necesitate psiho-fiziologic de factur freudian.
Page 21 of 66

Filmele, emisiunile tiinifice sau educaionale i publicitatea pe aceast
tem, exemplul prietenilor, toate vor concura la denaturarea relaiilor sexuale n
cadrul familiei prin:
a) practicarea contracepiei sub toate formele i justificarea acesteia
prin invocarea condiiilor grele de via n refuzul de a procrea, aceasta
nefiind dect o justificare formal a sexualitii neleas ca instinct
fundamental ce st sub imperiul trebuinei ca obligativitate fireasc, dar i
o posibilitate confortabil de a scpa de responsabilitile creterii
copiilor. De asemenea, avortul legalizat vine s continue manifestarea
indivizilor doar ca naturi sexuale, ntr-un registru mult mai sczut dect
cel al animalitii (nu exist nici o specie de animal care s-i ucid
proprii pui, nscui sau nenscui). Dac ntreaga lume moral
condamn avortul (chiar dac l accept ca soluie ultim a refuzului
naterilor, justificat sau nu), tot aceasta este cea care vine s propun
familiei forme ascunse de avort, metode contraceptive care nu mpiedic
fecundarea, ci instalarea ovulului fecundat n uter, metode numite
contragestative sau interceptice, care echivaleaz cu aceeai negare a
vieii. Astfel, avortul i contracepia (inclusiv cea manifestat ca form
ascuns de avort) sunt fructe ale aceleiai plante, sexualitatea ca afirmare
a personalitii,
2
manifestat i n cadrul familiei. Acceptarea i
practicarea avortului i a contracepiei este justificat i prin teoriile
planning-ului familial, conform crora prinii sunt liberi s decid asupra
momentelor de timp i numrului de copii pe care vor s-i creasc. Iar n
lumea global accentul este mutat pe realizarea profesional, serviciul,
locul de munc ocup aproape n totalitate timpul membrilor familiei,
pericolul permanent al pierderii acestuia i face s devin ca teleghidai
(i de fapt chiar sunt ghidai de la distan prin toate condiionrile de tip
socio-profesional care devin condiionri existeniale) n pstrarea

2
Elio Sgreccia, Victor Tambone, MANUAL DE BIOETIC, Edit. Arhiepiscopia
Romano-Catolic de Bucureti, 2001, pag. 151-152
Page 22 of 66

job-urilor sau n cutarea altora mai bine pltite, astfel c problema
cstoriei, chiar dac este acceptat, elimin din ecuaie procreaia.
Din punct de vedere ortodox, orice metod contraceptiv este fraud
conjugal (sustragere de la scopul fundamental al cstoriei ca tain), iar
cnd e vorba de metode mecanice sau chimio-fizice, sau chiar chirurgicale
(sterilitate voit) se poate vorbi de onanism conjugal.
3

Chiar dac din punct de vedere moral contracepia i avortul sunt
rele specific diferite, primul contrazicnd adevrul integral al actului
sexual ca expresie a iubirii conjugale, opunndu-se virtuii castitii
matrimoniale, iar cel de-al doilea distruge viaa unei fiine umane,
opunndu-se poruncii divine de a nu ucide, ambele au o rdcin comun
ntr-o mentalitate hedonist i deresponsabilizant fa de sexualitate,
4

mentalitate egoist, promovat fi de toat media (inclusiv cea
romneasc), ncepnd cu banala cutie de chibrituri, trecnd prin ziarul,
muzica, televizorul i telefonia cea de toate zilele.
5

b) acceptarea i practicarea n registrul firescului a perversiunilor
sexuale, ncepnd cu cele mpotriva firii ntre soi, continund cu
nclcarea fidelitii conjugale care reprezint nu numai ruperea unitii
harice a soilor, dar i desconsiderarea reciproc luat n sens strict
personal, pn la modelul sex-party-urilor occidentale, n care
colectivismul sexual transform societatea ntr-o orgie mai mult sau mai
puin sofisticat, acceptat ca normal, i chiar pn la acceptarea
libertinajului definit ca libertate sexual a celor doi soi.

Toate acestea se ntmpl cu concursul mass-mediei aservite promovrii
pansexualismului sub toate formele acestuia, care lovete att familia ct i
indivizii separai.


3
Pr.lect.drd.Vasile Vlad, op.cit., an IV, partea II, p.78
4
Elio Sgreccia, Victor Tambone, op.cit., p. 181-182
5
Elio Sgreccia, Victor Tambone, op.cit., p. 181-182
Page 23 of 66

CAPITOLUL II
ORTODOXIA I DREPTURILE OMULUI

n ceea ce privete pe acetia din urm, afirmarea i practicarea
sexualitii nemainelese ca desfrnare este justificat de o ntreag pleiad de
teorii, de la cele freudiene i pn la cele malthusiene i neomalthusiene, care
justific nu numai planning-ul familial, ci i faptul c satisfacerea sexual este
obligatorie dar cstoria nu, adic evitarea suprapopulrii prin controlul
naterilor se poate realiza (i este de dorit s se fac) prin viaa n concubinaje
pasagere care s satisfac libidoul sexual pentru a mplini psiho-fizic indivizii,
dar s nu aib ca urmare procreaia.
Pe lng multiplele probleme legate de sexualitate, globalizarea vine n
ntmpinarea pornirilor instinctuale (exacerbate pn la trecerea n registrul
demonicului), privind distraciile individuale, de cuplu sau de grup, privind
alcoolismul i pn la sinucidere. n ceea ce privete distraciile, acestea au fost
mutate din sfera naturalului n cea a artificialului. Distraciile tradiionale ca
excursiile, drumeiile, sportul, lectura, muzica,etc., se transform sub imperiul
culturii globale n tot felul de sporturi extreme, violente, n muzica satanizant
lectura se orienteaz spre o literatur despiritualizant.
Hrana tradiional, natural, este nlocuit de cea artificial. Lucrul acesta
este evident n Romnia postdecembrist n care, timp de mai bine de zece
ani, agricultura a fost distrus sistematic de toate guvernrile, pentru a se accepta
necondiionat importul supraproduciei artificiale apusene. Indiferent, ns, de
consistena sau inconsistena hranei, se promoveaz, uneori n mod voalat alteori
n mod direct, agresiv, cultivarea plcerii gustului prin reclame i chiar emisiuni
dedicate (abundente, cu aceast tematic, i prezentate de multe ori tendenios n
chiar Postul Mare), n care cumptarea decent, fr a mai vorbi de postul
cretin, este banalizat, ridiculizat, i omul este nvat s-i urmeze pofta,
setea, plcerea de a savura o ciocolat sau orice altceva stimuleaz voluptuos
papilele gustative. Lipsa cumptrii n toate este ridicat la rang de normalitate,
Page 24 of 66

pentru a se realiza funcionalitatea circuitului impus de lumea capitalului
mondial, circuitul producie consum, supra-producie superconsum.
La fel stau lucrurile i cu mbrcmintea, ns aici trebuie remarcat c n
moda impus la nivel internaional prin marile case de mod, cosmetice, etc.,
(care se regsete imediat i n societile tradiionale ca Romnia), este evident
eliminarea scopului moral, chiar nlocuirea lui cu unul imoral, hainele mai mult
dezgolesc provocator dect acoper trupul femeii.
De asemenea, scopul estetic este deturnat, prin noile tendine n mod
cutndu-se realizarea, n planul contiinei, a echivalenei ntre termenii de
frumusee i sexualitate afiat. Economia global are nevoie s i vnd
produsele de orice fel, prin orice mijloace, de aceea implicaiile morale la
nivelul familiei se regsesc sub forma transformrii contiinei familiale ntr-o
contiin individual a doi oameni, soi sau concubini, ce triesc mpreun sub
acelai acoperi dar se strduiesc s-i mplineasc nevoile, plcerile i dorinele
n mod, individual, astfel c ei nu vor mai fi un trup (concubinii nici nu au fost
vreodat), ci vor fi dou individualiti obligate s-i satisfac reciproc
egoismele de toate felurile.
Globalizarea nseamn adaptarea nevoilor unei comuniti, a unei ri, la
cerinele lumii. Acest lucru are repercusiuni n plan social i socio-profesional.
Economiile tradiionale (ca cea a Romniei) sunt intenionat conduse spre
faliment, industriile i agricultura dezorganizate i privatizate, ceea ce
nseamn c blocuri ntregi de oameni sunt la limita i sub limita srciei,
categorii ntregi de profesii sunt pe cale de dispariie. Pentru a-i vinde marfa, a
avea asigurate piee de desfacere, firmele transnaionale occidentale au condus
lucrurile spre transformarea rilor fr putere financiar n importatoare de
produse, dar nu orice fel de produse, ci doar cele ale categoriei kitch.
Cazul nostru este elocvent, Romnia fiind n prezent o ar de cumprtori
vnztori, de negustori n cea mai pur accepiune a cuvntului. Categoriile
tradiionale de activitate (agricultura, construcii, dulgherie, etc.), ca i cele
Page 25 of 66

moderne ca ingineria de toate felurile, agronomia, medicina etc., sunt profesii pe
care nu le mai vrea nimeni sau foarte puini.
Coloanele ziarelor sunt pline de cereri de ageni de vnzri, de marketing,
de merchandising, de asigurri, de publicitate, economiti, softiti, etc. Singur
prostituia a supravieuit, cea mai veche meserie (dup definiiile occidentului),
i s-a dezvoltat la cote fr precedent, datorit noilor tehnologii. De la prostituia
clasic, la cea clandestin de pe marginea oselelor, la cea ocrotit tacit de
lege sub forma dansatoarelor din cluburile de noapte romneti sau de la
export, a manechinelor i fotomodelelor din ageniile de mod i casting, care
au ajuns s fie folosite la temperarea libidoului personalitilor politice i
economice, ca i a vizitatorilor oficiali de care depinde soarta Romniei, s-a
ajuns la prostituia video de pe casetele i CD-urile cu filme XXX, la cea
audio de la liniile erotice, i la cea virtual, adic cea desfurat prin Internet.
Profesiunile de manechin i fotomodel au ajuns dezirabile cu prioritate,
prinii ngduind i ncurajnd fetiele i bieii spre concursuri i preselecii de
acest gen, ncepnd cu vrste fragede de 12 13 ani, nebnuind promiscuitatea
i compromisul care se ascunde n spatele unei asemenea cariere, sau chiar
fiind de acord cu acestea n numele ctigului material i al vieii confortabile.
Flagelul omajului i perspectiva sumbr a limitrii cilor de subzisten
determin prinii s-i educe copii n spirit materialist, sau, mai ru ntr-un
spirit sincretic post-modern, tot mai evident, n care ajutorul lui Dumnezeu se
solicit exclusiv pentru realizri de ordin material i socio-profesional. Copii
sunt nvai c trebuie s reueasc n via cu orice pre (reuita fiind
echivalat cu profitul material i confortul maxim), ca atare, ei sunt ncurajai s
mbrieze meserii cutate i bine pltite: computere, telecomunicaii, economie
i marketing, etc., i n mod obligatoriu limba englez, a crei cunoatere a
devenit paaportul i garania reuitei n via la modul sans-frontieres, paii
urmtori fiind cutarea job-urilor la firme multina-ionale i n final emigrarea
spre rile declarate de O.N.U. ca standarde mondiale datorit nivelului de trai
ridicat.
Page 26 of 66


Astfel ei devin robii concepiilor materialist-individualiste conform crora
realizarea profesional, avansarea pe scara social i ctigul nelimitat sunt
scopuri primare, abia cnd acestea sunt realizate se poate pune i problema
cstoriei i eventualitatea naterii de copii. Lumea global impune criterii de
via unice, dar acestea nu includ ca necesiti de niciun ordin viaa de familie,
viaa moral, i cu att mai puin cea religioas. Omul globalizat este homo
economicus, el trebuie s fie eficient pentru el, pentru societate, trebuie s
produc progres i evoluie material la nivelul acesteia, iar societatea l va
rsplti cu confort, comoditate i satisfacerea hedonist a tuturor plcerilor. Mai
mult, omul economic este obligatoriu i omul digital, avnd cunotine de
computere, Internet, tehnic n general i limba englez n special, pentru a se
adapta definitiv statului mondial realizat pe aceste infrastructuri. Reclamele TV
se refer n procent ridicat la alcool, invitnd la consumul acestuia ca mod,
obicei, obinuin, dar viznd dependena, pentru a stimula temporar
performanele fizice, dar i cu scopul ascuns de distrugere lent a organismului,
pentru a grbi succesiunea generaiilor care suprapopuleaz planeta. La fel se
procedeaz i cu drogurile. Dei se trmbieaz lupta antidrog (ca i antialcool
i antifumat) pe toate fronturile, stpnii lumii accept i ncurajeaz din umbr
traficul i consumul de droguri, alcool i tutun, din dou motive: odat c
fondurile uriae obinute de pe urma acestora sunt folosite n scopuri globale (nu
neaprat umaniste, ci mai curnd antiumane), iar pe de alt parte dependenii de
droguri, alcoolicii i fumtorii, se distrug incontient pe ei nii foarte repede,
fcnd loc altora, astfel c acesta este un mod eficient de a frna suprapopularea
i n acelai timp de a obine capaciti temporare de munc ridicate.
Astfel, individul nu adun nimic pentru el, cu att mai puin pentru o
eventual familie (care devine astfel imposibil de ntemeiat), trind exclusiv
pentru producie i con-sum.


Page 27 of 66

Acesta este, cred, scopul ascuns al promovrii consumului de alcool i
tutun (i ncurajarea tacit a consumului de droguri), chiar dac e mbrcat n
haina justificrii golurilor existeniale, sufleteti, generate de condiionrile
exterioare ca omajul, dezorganizarea familiilor, provizoratul existenial (la cei
necstorii), moda, societatea i obiceiurile ei, etc. Reclamele insistente incit la
consumul de alcool sub diferite pretexte,cei care le pltesc fiind contieni c
dependena de alcool conduce la modificarea percepiei timpului, a importanei
lucrurilor, la modificarea emoiilor i a gndirii
6
, ceea ce va duce n final la
modificri n contiin, la acceptarea i trirea vieii ca alturare de evenimente
ce se succed i se desfoar doar spre mplinirea unor rutine de existen, n
care doar alcoolul i distracia (hedonist sau violent) aduc o palid i ireal
pat de culoare.
Acest mod de via, dac nu va duce la o moarte prematur, fiindc
moartea fizic n urma mbolnvirii organismului succede moartea spiritual,
poate duce la actul sinuciderii. Sinuciderea ca rezultat al drogurilor, alcoolului,
cauzelor sociale ca lipsa banilor, a locului de munc, cauzelor afective ca
nemplinirile n plan familial, este o alternativ mbriat azi de tot mai muli
oameni, dar n principal brbai de vrst mijlocie.
7

Astfel, implicaiile morale ale globalizrii la nivelul contiinei familiale
se vor manifesta la ntemeierea familiei, ori prin amnarea acestui act sub
diverse pretexte, ori prin acceptarea cstoriilor de prob n care lipsa Harului
Tainei Cununiei le face s fie nimic altceva dect desfrnare cu acte n regul,
ori prin concubinaj i libertinaj sexual din care familia lipsete i la nivel
conceptual, se vor manifesta i la nivelul vieii n cadrul familiei prin
denaturarea relaiilor dintre soi, a celor dintre prini i copii, i se vor
manifesta i la nivelul destrmrii familiei prin divor acceptat mutual sau prin
violen, i prin sinucidere.


6
Idem, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an IV, partea II, Arad 2002, p.31-32
7
Ibidem, p. 16-17
Page 28 of 66

Normativitatea religioas ntr-o ideologie social ateist nu reprezint
dect o form precar i arhaic de control social. Sigmund Freud a dat glas
acestei ideologii sociale, fcnd din religie o iluzie protectoare n faa
vicisitudinilor de necontrolat ale vieii naturale i sociale, o form nevrotic de
manifestare a anxietii incertitudinii i nevoii de ocrotire patern. Linia acesta a
fost dezvoltat n doctrinele marxiste i n general, n curentele ideologice anti-
tradiionaliste i anti-cretine.
Din pcate, acest curent postmodernist de surpare a valorilor este susinut
i n societataea romneasc de elitele intelectuale cuprinse de arogana
aotputerniciei raionale. Astfel de exemplu, tnrul sociolog Bogdan Voicu,
cercettor n cadrul Institutului de Cercetare a Calitii Vieii, socotete credina
religioas i normativitatea religioas un instrument care a servit de minune
pentru o reducere a incertitudinii dat colectivitiolor arhaice de lipsa
cvasicomplet de cunoatere a legilor naturii..
8
i de fapt, normativitatea
religioas tradiional a fost pentru vremurile trecute o form raional, arhaic,
ingenios gsit de umanitate, de a garanta prin ierarhii stricte, meninerea ordinii
i a controlului raional asupra mediului atta vreme ct nu aveau la dispoziie
uneltele testrii oricrei alternatice
9

n gndirea acestei direcii sociologice, influena, nc puternic a
valorilor tradiional-cretine este socotit un deficit social, care genereaz o
modernitate chioptat
10

Imaturitatea social a societii romneti n tranziie este diagnosticat
adeseori prin raportarea la normativitatrea tradiional-cretin ce respinge
tipologiile moderne de raportare la familie i naiune i nu a permis o dezvoltare
suficient a toleranei.


8
Drd. Bogdan Voicu Romnia pseudo-modern..Institutul de Cercetarea a Calitii Vieii,
edit.Sociologie Romneasc, Revista Asociaiei Romne de Sociologie, Nr. 1-4, 2001, pag. 43
9
Drd. Bogdan Voicu Romnia pseudo-modern..Institutul de Cercetarea a Calitii Vieii,
edit.Sociologie Romneasc, Revista Asociaiei Romne de Sociologie, Nr. 1-4, 2001, pag. 44
10
Drd. Bogdan Voicu Romnia pseudo-modern..Institutul de Cercetarea a Calitii Vieii,
edit.Sociologie Romneasc, Revista Asociaiei Romne de Sociologie, Nr. 1-4, 2001, pag. 64
Page 29 of 66

La nivelul cetii, mondializarea va nsemna impunerea dreptulul
comunitar, acesta devenind prioritar n faa drepturilor sociale specific naionale.
Drepturile omului sunt punctul nevralgic, i n acelai timp masca sub care se
ascunde chipul hidos al demonizrii relaiilor la nivelul cetii.
Astfel, sub justificarea (ce-i revendic drept de veto) aplicrii
necondiionate a drepturilor omului, globalizarea vine s impun legi nu numai
imorale ci i anticretine, cum sunt cele ale acceptrii homosexualitii,
prostituiei, vine s cear modificarea codului penal, a legislaiei familiei
(includerea legalitii familiei homosexuale, de ambe sexe), a legislaiei privind
drepturile animalelor, naintea celor ale copilului.
11

Formalismul moral al Drepturilor Omului este evident, pentru c un om
bolnav i nfometat nu are practic ce face nici cu libertatea presei, nici cu cea de
exprimare, un omer nu are ce face cu dreptul la libera asociere, i un analfabet
nu are ce face cu dreptul de a beneficia de toate oportunitile.
Drepturile comunitare (globale) impuse sunt doar de ordin politic i
juridic (dup modelul raionalist occidental) i se reflect n plan moral ca o
eliberare a animalului din om, lacom s-i consume toate drepturile i libertile
promise, fcndu-se pe sine sclav al banilor, lcomiei, consumului i simurilor
sale.
Dreptul individului, al ceteanului, se transform n dreptul
individualistului, alienat prin ruperea de grupul n care s-a format, etnic, social
sau profesional.
12

Dei sintagma drepturile omului a aprut n lumea apusean,
Yannoulatos afirm c istoria Bisericii Ortodoxe i teologia ei ofer material
preios n abordarea acestui subiect, dar dintr-o cu totul alt perspectiv.

Denaturarea firii umane, negarea principiului unitii neamului
omenesc, a izbvirii n Hristos a ntregii firi umane
13
, adic nclcarea

11
Dr. Mircea Terheci, Drepturile omului mpotriva umanitii, n Sfarm Piatr, anul II ( 2001) nr.25
12
Ibidem
Page 30 of 66

drepturilor religioase fundamentale ale omului, nu trebuie nelese fr
discernmnt ca o uniformizare pe care practica unui tip de internaionalism
nivelator i amorf o propag, ignorndu-se motenirea i specificul naional.
De altfel, viziunea ortodox asupra drepturilor omului este integrat n
discuia mai larg a echilibrului dintre universal i local, universalul nestrivind
localul, iar localul nerevendicndu-i universalitatea.
14

n acest sens, evideniem interpretarea dezvoltat de Mircea Eliade asupra
culturilor tradiionale arhaice, pe care cunoscutul istoric al religiilor romn a
accentuat-o asupra semnificaiilor universale ale culturilor locale, susinnd c
suntem cu att mai universali cu ct coborm pe filonul specific n identificarea
semnificaiilor originare ale unui fenomen religios.
15

Pornind de aici, fr a neglija diferenele, religiile pot identifica
alternativele la civilizaia tehnic, lipsit de profunzime spiritual i atitudine
moral.
Pe tema referitoare la drepturile omului, din perspectiv ortodox, trebuie
evaluat i importana distinciei dintre credin i politic.
De altfel, ntr-un spaiu majoritar ortodox, orice teologie politic ar
trebui s aib o referin solid la tradiia rsritean.
O gndire teologico-politic nu este deloc un efort de adecvare a
teologicului la politic, ci un fel de a-i veni teologic n ntmpinare, de a
administra responsabilitatea fa de comunitatea cretin, aflat ntr-o
permanent tensiune eshatologic fa de orice tip de organizare strict uman.
16


Viziunea apusean asupra acestui subiect este c Biserica refuznd s-i
guverneze pe oameni, dar devalorizndu-i pe cei care i asum aceast

13
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. de Drd. Gabriel
Mndril i Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Edit. Bizantin, Bucureti, 2003 p. 44
14
Ioan Cordoneanu, O radiografie necesar: Ortodoxie i globalizare,., p. 186.
15
Ibidem.
16
Miruna Ttaru-Cazaban, Necesitatea teologiei politice, n vol. Teologie i Politic de la Sfinii
Prini la Europa unit, Edit. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 10.
Page 31 of 66

responsabilitate, nu reuete dect s-i mpidice pe oameni s guverneze
corespunztor.
17

Urmarea acestei viziuni specific Occidentului este apariia statului laic a
crui misiune se va contura treptat sub forma aprrii drepturilor omului, fiind
departe de a nu viza astzi i Rsritul, care trebuie s-i elaboreze strategii de a
clama adevrul i de a-i pstra vocaia spiritual ntr-o lume care se raporteaz
constant la Bisericile cretine ca la o variant de identitate religioas, printre
altele. Elaborarea unei teologii politice n Biseric, ntr-o colaborare a clerului
cu laicii, se cuvine s porneasc de la constatarea c modernitatea este departe
de a fi ceva exterior vieii Bisericii.
18

Afirmarea astzi a drepturilor omului, punnd accentul pe individ nu pe
persoan, conduce la individualism. Redefinirea viziunii asupra drepturilor
fundamentale ale omului este posibil prin profunzimea antropologiei rsritene,
redefinire n care demnitatea uman i are originea n faptul c omul a fost creat
de Dumnezeu ca persoan liber, libertate ce duce la responsabilitatea faptelor
proprii.
Pe dreptul fundamental de a iubi i de a fi iubit, la care nu face referire
nici un document i nicio declaraie actual, vede Yannnoulatos corecia
necesar a viziunii secularizate asupra drepturilor omului,
19
la care adaug i
dreptul omului de a-i jertfi n mod liber, de dragul iubirii, chiar i propriile
drepturi, dup modelul hristic. Iubirea rmne o decizie dinamic, liber,
neimpus, ce se afirm dincolo de cadrul juridic ngust, limitativ.
20







17
Pierre Manent, O filozofie politic pentru cetean, trad. de Mona Antohi, Edit. Humanitas,
Bucureti, 2003, pp. 45-46.
18
Miruna Ttaru-Cazaban, art. cit., n vol. cit. pp. 11-12.
19
Ioan Cordoneanu, art. cit., p. 187.
20
A. Yannoulatos, op. cit., pp. 84-85
Page 32 of 66

CAPITOLIL III
LOCUL, IMPORTANA I VIITORUL NAIUNII N NOUA ORDINE
MONDIAL

La nivelul naiunii, se introduce ncet o mentalitate a ridiculizrii
tradiiilor. Identitatea se traduce n domeniul religiei, culturii i istoriei,
neseparate ntre ele. Tradiiile (care le cuprind pe cele religioase, i culturale
trecute prin filtrul istoriei) devin n abordarea bunului sim raional al lumii
globale multiculturale doar folclor, obiect de studiu al tiinei etnografice sau al
diverselor studii comparate, tem de speculaie filosofic sau marf i spectacol,
degradndu-se sub form de obiecte artizanale, turism folcloric sau spectacole
folclorice destinate consumului unei diaspore care vede n ele o garanie
(legndu-se cu disperare de aceasta) a consensului ei etno-istoric.
21

n cazul particular al neamului romnesc, cuvntul ethnos nseamn i
ortodoxie, pentru c etnogeneza romneasc a fost n acelai timp o hristogenez
(dac se poate spune aa) romneasc, fiindc romnii, ca neam, s-au format
cretini, nu a existat un moment de timp clar determinat al ncretinrii, ca n
cazul altor popoare. Ca urmare, abdicarea de la ethnos ar nsemna abdicarea de
la un ethos cretin, i reciproc, dac ethosul (cretin-ortodox n cazul romnilor)
se va neglija, aa cum lumea global a tehno-finanelor propune, ethnosul se va
dilua.
22

n contextul globalizrii, specificul naiunii romne trebuie s dispar,
contiina apartenenei la neam s se dilueze pn la anulare, astfel nct s apar
contiina apartenenei la un alt grup, de o alt factur.
i pentru c omul aparine ontologic unei comuniti, s-au creat artificial
comunitile socio-profesionale actuale (dup modelul breslelor medievale
europene), n care informaticienii, specialitii n IT, inginerii de diverse domenii,
economitii, medicii, etc., se regsesc la nivel mondial ca avnd aceleai

21
Arhid.conf.dr.Ioan I. Ic jr., art.cit., p.11
22
Pr.lect.drd. Vasile Vlad, Sfidarea definirii umanului, n Tineree,ideal,Biseric, Editura Agaton,
Fgra 2002, p.109-110
Page 33 of 66

preocupri, probleme de via i necesiti, putnd foarte simplu s formeze o
comunitate indiferent de proveniena etnic.
La acest lucru a contribuit din plin SUA i ncepe s contribuie i UE cu
toate asociaiile lor profesionale, n care un inginer software (de exemplu) se va
simi acas printre colegii de la firm, ntlniri de lucru i conferine, i asta
pentru c lipsa tradiiilor americane a dus la fabricarea unor tradiii artificiale,
cum sunt i cele ale acestor categorii socio-profesioanale.
Departe de cas, trind ntr-o diaspor care mai mult dezbin dect unete
(datorit individualismului egoist promovat de societatea occidental n
ansamblu), un romn va sfri prin a se identifica etnic cu categoria
profesional de care aparine, uitndu-i rdcinile cultural-religioase, astfel c
n perspectiva globalizrii contiina de neam se va transforma ntr-o artificial,
dar substitutiv contiin socio-profesional.
Printele Stniloaie este autorul unei admirabile sinteze teologice pe tema
legturii ntre ortodoxie i naiune, sintez care a constituit o surs de inspiraie
pentru gndirea sociologic contemporan.
Analiznd componentele naiunii, el depete cadrul biologic i
etnografic de definire a acesteia, prin definirea naiunii ca o comunitate de
destin. Contiina naional este definit prin elementul responsabilitii n faa
chemrii divine, responsabilitate ce impune din partea tuturor o implicare
contient
23
. n nelegerea conceptului de naiune, printele Stniloaie pleac de
la definirea teologic a ideii de persoan i de comuniune.
mplinirea umanitii urmeaz modelul comuniunii Treimice, omul nu se
poate mplini de unul singur ci numai n comuniune personal cu Dumnezeu i
cu semenii.
Comunitatea uman este delimitat prin comuniunea interpersonal dup
modelul Treimic. Starea de comuniune ntemeiaz structurile specifice naiunii
i contiina apartenenei la o comunitate naional.

23
Dumitru Stniloaie Ortodoxie i romnism editura Albatros, Bucureti, pg. 28
Page 34 of 66

Oamenii au nevoie de trirea comuniunii prin dezvoltarea formelor
comunitare i dintr aceste forme comunitare, cea mai benefic este comunitatea
naional, datorit capacitii de a conferi o identitate puternic oamenilor.
Pornind de la centralitatea teologic a conceptului de persoan, el
remarc de la nceput: cretinismul se adreseaz persoanei. El nu se adreseaz
naiunii, pentru c nu exist o contiin ipostatic de sine stttoare a naiunii.
Dar persoanle umane nu sunt uniti abstracte, dezbrcate de orice determinare
i prin urmare cu totul identice.
24

Condiionaltul ereditar sau istoric este mpletit cu necondiionatul spiritual
n darul existenei ce vine de la Dumnezeu, fiecare om vine cu o schem
originar, aprioric, determinat numai n parte de trecut i n cadrul creia
are s-i manifeste libertatea creatoare, umplnd-o cu un coninut sau altul.
Ipostasul unui om vine de la Dumnezeu, dar vine strbtnd prin mediul unui
trecut acumulat n prinii pmnteti i acest drum se integraz n actul
constituirii sale dup imaginea ce o are n ceruri.
25

Fiecare fiin uman are, n constituirea creaional a peroanei sale, acest
calitate naional. ntre naional i uman nu exist niciun antagonism.
Dimpotriv, cu ct i adnceti simirile umane cu att te adnceti mai mult n
miezul calitii tale naionale. Umanitatea se afl n adncul firii tale
naionale.
26

Calitatea naional nu este un accident adus umanului pur. Calitatea
naional este nsui umanul ntr-o form a lui.
27

Spiritualitatea ortodox este idealitatea i instana moral a contiinei
comunitare romneti.



24
Dumitru Stniloaie Ortodoxie i romnism editura Albatros, Bucureti, pg. 23.
25
Dumitru Stniloaie Ortodoxie i romnism editura Albatros, Bucureti, pg. 3.
26
Dumitru Stniloaie Ortodoxie i romnism editura Albatros, Bucureti, pg. 5
27
Dumitru Stniloaie Ortodoxie i romnism editura Albatros, Bucureti, pg. 4.
Page 35 of 66

El pornete de la ortodoxie, adic de la integralitatea contiinei religioase
ca izvor i principiu de explicare a proceselor i faptelor naionale. Romnismul,
contiina noastr comunitar i are rdcina n ortodoxie, care i pune pecetea
pe ritmul vieii sale spirituale.
28

Spiritualitatea ortodox i-a pus pecetea asupra fiinei romneti, o
convieuire de dou mii de ani ne d dreptul la o convingere aproape apriorist
c sufletul romnesc a fost frmntat i rscopt n mustul ortodoxiei.
29
.
Ortodoxia a modelat sufletul romnesc dup modelul teandric-eclesial,
dup modelul familiar al Sfintei Treimi, sentimentul acesta de familie este
dominant n sufletul romnului. El rezolv genial raporturile individ i
societate.
30

Printele Stniloaie a susinut consecvent n toat opera sa c romnul
s-a nscut cretin
31
, i c structura sa religioas a fost i nu poate s fie alta
dect cea ortodox, care confer originalitate sufletului romnesc. Contiina
comunitar s-a nscut pe valorile ortodoxiei, care a generat unicitatea etnic a
sufletului romnesc, de aceea ntre iubirea neamului i iubirea de Hristos nu
poate fi contradicie, iar naionalismul, nseles ca iubire freasc de propriul
neam, nu implic necesar ura fa de alte popoare.
32

Adevratul naionalism n rile de tradiie european este inseparabil de
cretinism, personalismul cretin conduce la personalismul comunitar al
naiunilor n care fiecare naiune trebuie s se dezvolte ca un organism etnic n
cadrul umanitii. Universalismul este rnduit s se ntrupeze n formele
particulare ale naionalului, iar naionalul este chemat s se dezmrgineasc fr
anularea lui n ecumenicitatea haric a iubirii.
33

CAPITOLUL IV

28
Adina Todea Contiina etno-comunitar n interferena de preocupri a sociologiei i teologiei
romneti n n Ioan Tulcan, Constantin Rus, Cristinel Iorja Ortodoxie i globalizare. Relevana
relaiei local universale n Europa de astzi., Editura Universitii Aurel Vlaicu Arad, 2006, pag
301
29
Dumitru Stniloaie Ortodoxie i romnism editura Albatros, Bucureti, pg. 47
30
Idem,
31
Ibidem, pag. 66
32
Ibidem, pag. 92.
33
Adina Todea, op. cit. pag 302
Page 36 of 66

ARGUMENTAREA CONTEMPORAN, SOCIO-TEOLOGIC A
LEGITIMITII NAIONALISMULUI ETNIC-SPIRITUAL

Ilie Bdescu vorbete despre contiina etno-religioas a popoarelor
cretine, o subiectivitate cretin saturat de atributele etno-spirituale care s-a
afirmat ntotdeauna, dar a cptat prin secolul XIV pn n secolul XIX
intensitatea unei serii de insurecii de afirmare statal a naiunilor la scar
european.
Particularitatea afirmrii acestei subiectiviti este c pe msur ce
intensitatea ei crete, ea mbrac forme religioase astfel nct toate popoarele
europene s-au recunoscut ntre ele ca popoare cretine, roditoare i responsabile
pentru viaa de sfinenie dat lor.
34

Cnd etnia este unit cu religia, atunci vorbim de naiune. Raionalismul
i umanisul iluminist au cutat s goleasc subiectivitatea social de
atributele etno-spirituale, s o scoat din rnduiala teocentric a lumii
impunnd o nou lege, social, impersonal, abstract, ne-local, rupt de
obiceiurile i tradiiile religioase.
35
.
Naionalismul etno-spiritual, sentimentul apartenenei la o comunitate
etnic, este ceva diferit de naionalismul civic, al ceteniei politice.
Comunitatea naional pstraz etnicitatea, pe cnd societatea politic
poate s tind spre internaionalizare, de aici opoziia ntre conceptele
primordialiste, care vd n naiuni o unitate etno-spiritual profund cu un
nucleu al legturilor primordialiste familiale, religioase, de rudenie, de tradiie,
etc. i conceptele invenioniste care vd n naiuni o invenie raional, creat
de intelectualii moderni.
Unitatea etno-spiritual a naiunii se exprim n dierse forme, de la
unitatea lingvistic, la unitatea statal, n care matricea spiritual dobndete o

34
Ibidem, pag 304-305
35
Ilie Bdescu Noologia, editura Valahia, 2002, Bucureti, pagina 548
Page 37 of 66

suprastructur instituional, dar mai presus de toate, la sentimentul unitii de
credin, ideea popoarelor cretine cu responsabilitate istoric.
36
.
La romni s-a reuit o sintez ntre instituia politic i cadrul spiritual,
prin Statul cretin de aprare a neamului i a cretinismului, ntemeiat de
Basarabi i Muatini, sintez naional care va fi baza afirmrilor organic-statale
ulterioarea ale romnilor.
37

Sentimentul iubirii naionale ine de bucuria oglindirii n cellalt prin
care sinele etno-comunitar sporete actualizarea virtuiilor sale. Acest bucuriese
triete n cadrele tradiional-valorice, dar tririle comunitare pot fi blocate fie
deliberat, fie ntmpltor.
Distincia comunitar poate fi realizat i prin blocarea sentimentelor i
energiilor din jurul sineitii etno-spirituale, avnd ca efect abandonul social,
chiar ruinea apartenenei, iar un popor care nu se preuiete pe sine, este un
popor nfrnt
38
.
n sfera naionalului, gravitatea situaiei este evident accentuat. Dac n
ceea ce privete etnia lucrurile sunt nc reparabile prin faptul c, cel puin n
spaiul romnesc, ethosul este ntreinut i prin aceasta ethnosul are posibilitatea
de a fi salvat, la nivelul naiunii se pune problema poporului ce are vie o
contiin a sa istoric, naiunea fiind o categorie istoric i spiritual aezat pe
o temelie clar, n cazul romnilor aceasta fiind Biserica Ortodox.
39

Atunci cnd temelia e surpat, naiunea se clatin i ea. Cretinismul care
a valorizat ntreaga existen istoric a naiunii romne, este astzi ameninat de
secte, de incultur, de economism i ultraeficien, de ecumenism i sincretism,
ntr-un cuvnt de tot ceea ce nseamn globalizare. Subjugarea economic prin
mprumuturi imposibil de rambursat va duce la subjugarea moral prin
obligativitatea unor legi anticretine i prin acceptarea forat a unor ideologii
amorale ca political correctness la nivelul relaiilor oficiale.

36
Ibidem, pag. 588
37
Ibidem, pag. 609
38
Ibidem, pag. 20
39
Idem
Page 38 of 66

Astfel, prin constrngeri mascate i prin inducerea subtil a unor
modificri de contiin se va ajunge la pierderea identitii naionale, indivizii
aparinnd categoriilor profesionale privilegiate se vor nghesui s munceasc
n firmele transnaionale, transformndu-i contiina apartenenei la naiune
ntr-o contiin autosuficient a apartenenei la o putere tehnico-economic.
Sentimentul naional alimentat de nobleea de a fi ortodox timp de dou
milenii va fi nlocuit de sentimentul falsei superioriti egoiste, alimentat de
mndria de a fi reuit s faci parte dintr-o minoritate puternic material.. n
numele bunstrii materiale pe care o propune lumea global, se renun mult
prea uor la identitatea naional, dar i mai uor se reneag rdcinile ortodoxe.
Astfel, afirmaii de genul: Ortodoxia e un handicap major n supravieuirea
actual a Romniei
40
, nu fac dect s arate servilismul ateu al unei
intelectualiti romne postmoderne, perfect adaptat i deschis globalizrii cu
orice pre, intelectualitate impotent spiritual, care nu numai c nu a neles
destinul ei ca elit a unei naiuni i destinul istoric n Hristos al neamului
romnesc, dar le i refuz apriori, mutnd centrul de referin de la venicia
nvierii la temporalitatea unei existene bio-psiho-tehnologice i fals culturale,
sub justificarea superioritii corectitudinii morale echidistante a civilizaiei
occidentale.
Pe aceste coordonate, naiunile nu vor avea nici un viitor n spaiul
globalizrii i de aceea, fr a nega din start orice aspect al mondializrii, fiecare
naiune (dar mai cu seam cele ortodoxe) are nevoie de vizionari care s-i
intuiasc dimensiunea spiritual i chemarea (vocaia, misiunea) cu care
Dumnezeu a adus-o la existen n istorie.
41

Astfel, n planul contiinei globalizarea aduce mutaii importante,
alternd sau anulnd toate funciile acesteia. Rezultatul este o mbolnvire a
contiinelor, de la dedublare i pn la demonizare. Va fi vorba de dedublare n

40
Afirmaia a fost fcut de Lucian Susanu n articolul Ortodoxia i ruptura civilizaional, aprut n
Dilema, i combtut de Radu Dumitrescu n articolul Atacul antihritilor, aprut n sptmnalul
Sfarm Piatr, anul II(2001), nr.26
41
Pr.lect.drd. Vasile Vlad, art.cit., p. 110
Page 39 of 66

acceptarea, de exemplu, a contraceptivelor, avortului, a eticilor antropocentrice
i a sincretismelor ideologice, etc., simultan cu participarea duminical la Sfnta
Liturghie pentru a liniti ipseitatea luminoas a persoanei. Va fi vorba de
egolatrizare n toate tendinele de realizare plenar doar ca fiin sexual,
psiho-somatic, intelectual i profesional, n luarea tuturor deciziilor de via
raportat doar la mplinirea necesitilor pur umane.
Autonomizarea contiinei este fr echivoc o consecin a globalizrii,
stabilizarea contient n afara lui Dumnezeu este starea actual a lumii
occidentale i tinde s devin starea obligatorie pentru acceptarea necondiionat
a acesteia. Autonomia este cea care revendic omul pe coordonata realizrii n
plan material, fizic sau cel mult intelectual, i odat realizat ea va face posibil
raportarea acestuia, din punct de vedere moral i religios, la ceea ce i va impune
lumea global. Rupndu-se de Dumnezeu, omul se raporteaz la el nsui, la
mintea sa manifestat n diferitele coduri morale i ideologii cultural-religioase,
rmnnd ns ntr-un echilibru complet instabil.
Globalizarea vine s ofere punctul de sprijin, prin transformarea identitii
ntr-o apartenen identitar la o categorie sau grup, la o contiin colectiv n
spatele creia omul se ascunde debusolat.
Noile identiti profesionale,tehno-culturale sau chiar electronice (n care
omul e un cod numeric ntr-o reea), vin s nlocuiasc att identitatea religios-
cultural a omului tradiional, ct i pe cea naional-politic a omului modern.
Asistm astfel la depersonalizarea contiinei, n cadrul creia actul moral
personal va fi rezultatul unei decizii impersonale, luat de simulacrul de
contiin colectiv la care omul se raporteaz.
Aceasta ne arat c ntr-o lume suficient siei, desacralizat omul lui
Dumnezeu este marginalizat. Aceast marginalizare a sa de ctre ceea ce
numim lume se manifest concret prin trei atitudini:

Problematizarea credinei - Astfel astzi multor tineri religia li se pare
c este o poveste de adormit copiii. Cei mai muli dintre ei gndesc despre
Page 40 of 66

Dumnezeu, dar Biblia i Biserica li se par complet nvechite i irelevante pentru
viaa lor i ei nu le pot lua n serios. Biserica nu are sens: predici plictisitoare,
rugciuni fr neles. Tot ce vd n jurul lor este completamente nereligios. A fi
dintre cei care cred n Dumnezeu e ridicol
42
. O consecin a acestei
problematizri este relativizarea Revelaiei.
Influenai de ateismul generat de iluminism, europenii de astzi
urmresc s creeze o Europ, refuznd cretinismul, n ciuda faptului c
civilizaia european este la baza ei o civilizaie cretin. Aadar pentru a fi
democratic, Europa marginalizeaz Biserica.

Orientarea exclusiv spre lume - Muli au impresia c totul se obine de
aici, c totul se petrece aici, nu mai exist spirit, nici mister, nici criterii
dumnezeieti, nici responsabilitate fa de Dumnezeu. Lumea a devenit scopul
omului i el crede c el a fost lsat singur cu lumea, n minile ei. ntr-o
asemenea lume secularizat rugciunea, criteriile duhovniceti i viaa moral
nu-i mai au locul.
Societatea care se propune, se vrea o societate alctuit din fiine, care s
nu tie de unde vin i ncotro se ndreapt, de ce triesc, de ce lupt n via, de
ce au contiin. Se vrea o societate format din fiine incontiente de sensul
propriei existene, incapabil s gndeasc dincolo de graniele acestei lumi att
de strmte, dominate de logica influenat i chiar impus de stpnitorii acestei
lumi.
Al treilea aspect al crizei este acela al autonomiei omului - Dumnezeu
este negat. Omul se emancipeaz fa de Dumnezeu, copii se emancipeaz fa
de prini. Ritmul tradiional impregnat de ortodoxie existenei sociale este pus
de multe ori, astzi, n opoziie cu ritmurile modern i postmodern. Gndirea
multor intelectuali contemporani fac o ruptur iremediabil ntre valorile
trecutului i valorile prezentului postmoderm. Se consider c nu putem merge
nainte pe scena progresului social contemporan, de factur occidental,

42
Charles Hamblett and Jane Deverson. Generation X. Tandem Books, London, 1966, p 588
Page 41 of 66

pstrnd sechelele unui ataament prea pronunat fa de tradiiile spirituale
comunitare.
43

Meninerea n sfera valorilor sociale a unei atitudini tradiionaliste,
generat de spiritualitatea specific ortodox a culturii naionale, este acuzat de
fatalism, de inerie i aversiune fa de risc, de paternalism religios, dac se
prefer adoptarea unor strategii i valori ce implic evitarea riscului, dac se
recurge la autoritatea protectoare a statului i se evit responsabilitate, este de
vin atitudinea tradiionalist.
44

Se consider c regimul comunist, care a inhibat modernizarea nceput n
perioada interbelic i lipsurile materiale au impus presiuni spre valorile
tradiionaliste (inclusiv spre cele religioase) i spre adoptarea de
comportamente conservatoare pentru a minimaliza incertitudinea existenial.
45

Mentalitatea tradiional este legat de structuri sociale paternaliste, de o
faz istoric n care societile, n curs de dezvoltare, de formare, erau axate pe
relaii de putere i pe nevoia de securitate a indivizilor. Se observ aici o
desconsiderare a susintorilor valorilor tradiionale religioase romneti, pui
sub acuzaia de infantilism social, de influen comunist i frustrai, n plan
material, ce-i caut compensaia n valorile iluzorii ale trecutului. Voina
social este pus astfel sub semnul determinismului i condiionatului istoric-
material, ignorndu-se libertatea ei creatoare. Faptul c mai exist astzi
ataamentul fa de valorile tradiional religioase, ine de opiunea pentru
credin, de opiunea pentru valorificarea motenirilor spirituale.
Masele, societate masificat, nu poate transforma n principiu creator de
progres aceast dinamic spiritual-comunitar a motenirilor culturale, iar
sondajele nu pot descoperi dect frnturile masificate ale dinamismului valoric
comunitar.
46


43
Adina Todea op. cit. pag 324
44
Drd. Bogdan Voicu Romnia pseudo-modern..Institutul de Cercetarea a Calitii Vieii,
edit.Sociologie Romneasc, Revista Asociaiei Romne de Sociologie, Nr. 1-4, 2001, pag.35
45
Ibidem, pag 36
46
Adina Todea op. cit. pag. 325
Page 42 of 66

Elitele pot da ns glas nevoii comunitare de a realiza o postmodernitate
cretin, ancorat n Hristos i nu una postcretin.
Valorile tradiional cretine nu au fost fcute cu aplicabilitate limitat la
un anumit stadiu istoric sau social, ele sunt valabile i dinamic-creatoare n orice
loc i n orice timp, atta vreme ct sunt acceptate i integrate n dinamica
spiritual-comunitar a unei societi.
Binele nostru n continuare, ca indivizi i ca societate, depinde tot mai
puin de resursele materiale pe care le avem la dispoziie i tot mai mult de
instituiile pe care vom reui s ni le oferim, dimensiunea sau componenta
instituional a globalizrii fiind pn acum neglijat.
Desigur, de multe ori resursele sunt cu adevrat puine, inegal distribuite
i prost exploatate, iar ele vor avea n continuare rolul lor, dar problemele
noastre economice nu mai depind att de absena relativ a resurselor, ct de
funcionarea i adecvarea la exigenele actuale a instituiilor noastre, noi sau
tradiionale, naionale sau internaionale. Acestea trebuie s susin, s faciliteze
dezvoltarea, i nu s o inhibe. Trebuie s ne concentrm atenia i eforturile pe
adaptarea i modernizarea instituiilor noastre, care sunt nc veriga slab din
sistem. Acestea nu sunt un dat natural, nu apar i nu se modific de la sine, ci
doar pe msura evoluiei mentalitilor noastre.
O nou organizarea instituional poate constitui deci un nou temei al
speranei de mai bine pentru o lume aflat n deriv.
47


IDENTITATE CRETIN I CONTIIN ECLESIAL
Perspectiva pe care o ofer doar scurta analiz a titlului acestei lucrri
este deosebit de complex, de aceea am convingerea c n aceste pagini am
surprins, ct mi-a stat n putin, cteva dintre aspectele ce definesc aceast
tem. Nu voi avea, aadar, pretenia c este o lucrare exhaustiv, ci, mai
degrab, o radiografie a unei stri de fapt din societatea contemporan.

47
Tiberiu Brileanu Globalizarea Edit. Institutul European Iai 2004, pag.187
Page 43 of 66

M refer aici la identitatea cretin, la formele ei explicite de
manifestare, iar nu n ultimul rnd la modul n care este receptat aceasta n noul
context socio-cultural european.
Pentru a desfura ntreaga analiz a celor expuse anterior, este
necesar s reliefm, n primul rnd, semnificaia acestor termeni. Astfel, dou
dintre definiiile conceptului de identitate sunt: faptul de a fi identic, egal,
conform cu(); asemnare perfect; similitudine
48
, precum i ansamblu de
date prin care se identific o persoan
49
.
De remarcat faptul c aceste definiii, dei nu evideniaz nimic din
caracterul comunitar sau relaional al persoanei, nu l exclud, ci l sugereaz;
este important de amintit c omul este o fiin social. Acest aspect determin,
n mod implicit, un nou element implicat n aceast scurt analiz, i anume
contiina. Ea poate fi privit ca sentiment al omului asupra propriei sale
existene; nelegere; gndire; spirit; sentiment al responsabilitii morale fa
de propria sa conduit.
50

Aceasta este o viziune sui-generis, pentru c contiina nu vizeaz
numai latura personal, ci i pe cea interpersonal, care l caracterizeaz att de
interesant pe om, n esena sa.
Aceast perspectiv unilateral de nelegere conceptual este, n
primul rnd rezultatul unei abordri superficiale n ceea ce privete omul i
societatea, caracteristic a lumii moderne, contemporane. Avem de contracarat
aadar superficialitatea abordrii moderniste a omului, ca individ, iar nu ca
persoan.
Se distruge n acest mod complexitatea fiinei sale, dar, mai ales se
tirbete, n manier vizibil, chipul lui Dumnezeu n om, prezent ca dovad a
iubirii lui Sale: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su();
(Facere 1/ 27 ).

48
Elena Ciobanu, Maria Pun, Magdalena Popescu-Marin, Zizi tefnescu-Goang, Dicionar de neologisme,
Bucureti, Edit. FLOAREA DARURILOR i Editura ROTECH, 2000, p. 131.
49
Ibidem, p. 131.
50
Ibidem, p. 254.
Page 44 of 66

Se pierde n lumea modern responsabilitatea esenial n plan
eshatologic de a pstra acest chip al Creatorului, aa cum ne ndeamn i Sfntul
Apostol Pavel: Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel
vechi, dimpreun cu faptele lui. i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete,
spre deplin cunotin, dup chipul celui ce L-a zidit.; ( Coloseni 3/ 9-10 ).
Aceast viziune a omului modern este rezultanta direct a unei
nelegeri eronate a spiritualitii, care n lumea contemporan se vrea separat
de sursa ei religia.
Apar sisteme de gndire aberante,care privesc spiritualitatea din
prisma unui amalgam de gnoze, mituri, tradiii, ce se ntreptrund; un fel de
sincretism duntor. Ideea comun a acestor curente i coli era aceea de
desacralizare sau de secularizare, sub pretextul c omul a ajuns la maturitate;
omul modern este confruntat cu << moartea lui Dumnezeu >> () .
51


IDENTITATE CRETIN - n zilelor noastre, nimic nu pare s
preocupe mai mult societatea i pe individ dect expunerea ostentativ a unor
apartenene i identiti ct mai variate, dar n acelai timp paradoxale. A
devenit, din pcate, o mod a face parad de identitatea etnic, social,
sexual, dar se vorbete puin, dac nu chiar deloc, despre cea religioas, care
confer persoanei esena, prin legtura ce o stabilete cu transcendentul.
n societatea actual se remarc o tendin pregnant a persoanelor de
a adera la o grupare social ( micarea feminist, micarea gay, grupri care
lupt pentru legalizarea avorturilor, grupri n favoarea legalizrii prostituiei etc
), cultural sau religioas, de a se identifica neaprat cu obiectivele acestora,
reducndu-i astfel nsuirile personale.
Trebuie s ne reamintim cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care
precizeaz : Cci nu este deosebire ntre iudeu i elin, pentru c Acelai este
Domnul tuturor, care mbogete pe toi cei ce-L cheam pe El . ; ( Romani
10, 12 ).

51
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i
transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, Editura RENTREGIREA, Alba Iulia, 2002, pag 16.
Page 45 of 66

De aici deducem c singurul nostru mod de raportare a identitii
adevrate, cretine este sau trebuie s fie Iisus Hristos, pentru c doar El e
Lumina, alturi de deschiderea i de iubirea nemrginit de care d dovad.
Coordonata aceasta, proprie i societii romneti postrevoluionare,
vine s exprime tocmai vicierea unui principiu specific oricrei etici sociale
sntoase, dar, mai ales moralei Bisericii: libertatea.
Ea, dei este un preios dar al lui Dumnezeu, a ajuns s devin astzi o
scuz suficient pentru a acoperi abuzul de orice fel, lipsa de cultur i
inconsecvena. Toate ns au un numitor comun, exploatarea libertii, ca
viciu fundamental al democraiei. Aadar, n continuare, o rsturnare de valori:
virtutea devine slbiciune, iar slbiciunea devine surs de exploatare; cu ct
libertatea e mai generoas, cu att sunt mai mari foloasele celor care o
neag.
52

Persoana, n virtutea acestei liberti se debaraseaz de comunitate, se
definete, greit, prin raportul cu ea nsi sau cu grupul la care a aderat i i
pierde atributele personale evideniate doar n relaia de comuniune cu
Dumnezeu i cu semenii. Devine astfel evident c singurul exerciiu, ontologic
posibil, al libertii este iubirea. Afirmaia << Dumnezeu este iubire >>
( I Ioan 4/16 ) nseamn c Dumnezeu exist ca Treime, deci ca << Persoan
>> ().
53

Aceast idee este specific ortodox, pentru c sugereaz teza conform
creia libertatea nu poate fi supus unui exclusivism egoist, ea fiind, in nuce,
expresia necesitii acute de comuniune, n sensul n care o persoan este liber
doar dac se afl n relaii bune, n comuniune cu ceilali. Se creioneaz aadar
adevratul sens al libertii, pentru c: Domnul este Duh i unde este Duhul
Domnului, acolo este libertate. ; ( II Corinteni 3/ 17; cf. Gal 5/18; I Cor 8/ 9 ).
Din cele expuse anterior putem observa c fr o comuniune autentic
nu este posibil afirmarea identitii cretine la adevratele ei dimensiuni. Dat

52
. P. S. Bartolomeu Valeriu Anania, Apa cea vie a Ortodoxiei, culegere de texte, ediia a II a, ngrijit de
Nicoleta Plimaru i Maria Elena Gangiu, Cluj-Napoca, Editura RENATEREA, 2005, p. 42.
53
. P. S. Ioannis Zizioulas, Mitropolit de Pergam, Fiina eclesial, traducere de Aurel Nae, Bucureti,
EDITURA BIZANTIN, 1996, pp. 41-42.
Page 46 of 66

fiind faptul c omul este purttor al chipului lui Dumnezeu ( cf. Fac 1, 27 ), el nu
poate face abstracie de relaia de comuniune treimic, ce i devine astfel tipar
identitar, pentru c Dumnezeu Tatl i relev identitatea Sa absolut i
venic prin relaia Sa cu Fiul, n Duhul Sfnt. Dei pare inexplicabil, acest
argument vrea scoat n prim-plan faptul c, prin comuniune, omul i
mrturisete ct se poate de explicit identitatea sa.
Credina n Dumnezeul de o Fiin, dar slvit n Treime, oblig
persoana uman s mrturiseasc identitatea sa cretin prin fapte, cuvnt i
prin cult. Identitatea devine aadar un element definitoriu al persoanei, pentru c
numai unicitatea d mrturie despre o persoan, adic o identific.
n ceea ce privete primele dou forme de mrturie: prin cuvnt i
prin fapt, putem afirma fr nici un dubiu c sunt interdependente. Aa cum ne
nva Sfntul Apostol Iacov , episcopul Ierusalimului credina fr fapte
moart este ; ( Iacov 2, 17 . u.), ns ambele sunt precedate n permanen de
cuvnt, care are o valoare important n desvrirea mrturiei. Interdependena
se poate traduce prin faptul c mrturisirea prin fapte este mplinit prin cuvnt,
desvrit, total, aa cum Logosul vine n lume s plineasc. El nsui spune:
Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu .; ( Matei 4,4 ), subliniind ideea conform creia cuvntul d
via, zidete.
Mrturiile noastre verbale sau prin fapte, orict ar fi de puternice, de
sincere, de vizibile, nu ar fi depline fr cuvnt; de altfel, o mrturie fr cuvnt
este una eminamente fr ecou, pentru c nesocotete porunca Domnului Hristos
- Cuvntul ntrupat, care spune: Drept aceea mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am spus vou () ; ( Matei 28, 19-20 ).
n cadrul mrturisirii identitii cretine un loc aparte l ocup cultul
divin evideniat, n special, prin Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, dar i prin
celelalte slujbe i rugciuni ale Bisericii, ea nsi un spaiu cu o unitate mai
presus de cuvinte, dar totui real i palpabil. Prin cultul divin, omul exprim
Page 47 of 66

ct mai vizibil i mai clar cu putin c este cretin. Referindu-se la aspectul
acesta. Pr. Prof. Dr. Ion Bria afirm c: Identitatea spiritual s-a format n
cadrul unui ritual comunitar, public, care exprim sensibilitatea i fantezia unei
comuniti, simul ei artistic. Ritualul este sufletul colectiv: Cuvntul lui
Dumnezeu se proclam cu voce tare n mijlocul poporului, Evanghelia este
purtat n procesiune n faa poporului. Tot satul petrece la cununia tinerilor,
tot satul petrece pe cel rposat la cimitir.
54

Toate elementele prezentate mai sus converg spre o singur realitate
eshatologic i teantric asumarea lui Hristos, n toat deplintatea sa; adic s
ne asumm, att Patimile i Moartea Sa, ct mai ales, nvierea, ce se
reactualizeaz permanent prin Sfnta Liturghie.
Asumndu-ne Crucea lui Iisus Hristos ne vom identifica cu Acesta i
vom dobndi efectele rscumprtoare ale Jertfei Sale. Eliberarea ( izbvirea
) sau Rscumprarea prin Cruce i nviere, trebuie s fie aadar apropiat,
integrat n experiena personal de fiecare credincios n parte. Experiena
nvierii trebuie s structureze istoria credinei personale i eclesiale.
55

Vom ine astfel cont de cuvintele Stpnului: () Dac vrea cineva
s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie.;
( Matei 16/ 24 ).
Avnd n vedere cele expuse se impune, de la sine, o responsabilitate
crescut a celui care i asum identitatea cretin, pentru c despre Hristos nu
putem s mrturisim oricum, ci numai n adevr; ne descoper acest imperativ al
responsabilitii n asumarea i mrturisirea identitii noastre spirituale, chiar
Domnul, atunci cnd spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine
la Tatl Meu dect prin Mine ; ( Ioan 14, 6 ).
ntr-o lume care neag permanent pe Iisus Hristos i Biserica, att
direct, verbal i acional, ct i indirect, prin atitudini ostile, cretinul trebuie s
mrturiseasc minunata sa identitate cretin. Cetenia paradoxal a

54
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii romne, carte tiprit cu
binecuvntarea . P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Iai, EDITURA TRINITAS, 1995, p. 46.
55
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i
transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, 2002, p. 48.
Page 48 of 66

cretinilor unete, aadar ntr-o figur cruciform de tip antonimic
interioritatea i exterioritatea, verticala i orizontala, transcendena i
imanena, cerul i pmntul, contemplaia i aciunea, mistica i angajarea.
56


CRIZA IDENTITAR ACTUAL I EFECTELE SALE VIZIBILE - n
societatea contemporan, cetenia cretinilor este pus adesea sub semnul
ntrebrii de apariia unor stri de conflict intern datorate unei dinamici sociale
ce nu mai ine cont de etica i morala social; morala i etica Bisericii nici nu
mai este adus n discuie, fiind considerat anacronic. Perioada modern a fost
eminamente o perioad cu puternice frmntri sociale ( sistemele totalitare;
rzboaie ce au drept justificare argumentul economic, revolte etc ) i morale,
fapt ce i-a pus puternic amprenta asupra persoanei, asupra structurii sale
interne, dar mai ales asupra relaiilor cu semenii.
Toate aceste observaii vin s evidenieze tocmai faptul c societatea
contemporan d, prin strile ei conflictuale, o lovitur puternic persoanei. Sunt
reduse n acest mod importana caracteristicilor specifice persoanei, dar i
identitatea sa spiritual, socio-cultural, etnic. Principalul motiv al acestui efect
este tocmai modul n care identitatea unei persoane nu se poate exprima dect n
relaie cu ceilali.
Un prim efect scurtelor referine anterioare este apariia unei crize n
plan personal, caracterizat, n special, prin individualismul exacerbat.
Egocentrismul motiveaz i structureaz din interior ntreaga persoan; o
determin s nu mai in seama n devenirea ei de ceilali.
n mod implicit, n relaia dintre om i Divinitate nu mai are firescul ei
sens dublu, fiind determinat doar de nzuinele i doleanele individului n
relaia cu Dumnezeu, neinnd cont c Acesta este o Persoan, n deplintatea Sa
i dorete comuniunea cu el.

56
Ioan Ic jr., Germano Marani, Gndirea social a Bisericii, Sibiu, EDITURA DEISIS, 2002,
pag. 21.
Page 49 of 66

Omul se va convinge singur de cuvintele Apostolului Neamurilor,
care zice: i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. ; ( I Corinteni 13/3 ).
Trista realitate pe care tocmai am enunat-o determin n plan social
distrugerea oricror relaii ntre persoane i a unei ambiane comunitare,
benefice omului prin prisma mplinirilor pe care le poate aduce.
Prioritatea individului, a individului natural anuleaz n experiena
modernitii dinamica social, dinamica construirii unei societi. n locul
societii avem o sum de indivizi, n locul comunitii, colectivitatea.
57

O alt situaie de criz ce umbrete identitatea persoanei este ceea ce
astzi denumim criza axiologic. Nu mai este deloc o noutate c omenirea se
confrunt din ce n ce mai acerb cu lipsa valorilor, iar n unele cazuri, deloc
fericite, cu o rsturnare a lor. Omul modern este dezrdcinat i a pierdut
complet simul esenialului, chiar sensul vieii prin fuga dup himerele unui timp
necretin. Viaa este tain neptruns. De aceea ea nu se analizeaz nu se
exprim n vorbe, ci se triete pur i simplu. Acela care triete cu adevrat
tie ce este viaa.
58
; din aceast tain omul, dar mai ales cretinul trebuie s
extrag i s dezvolte acele realiti i adevruri venice, imuabile, care i
estetizeaz i i mbogete viaa pe pmnt.
Chiar dac exist uneori o rsturnare de valori, n sensul n care non-
valoarea este aclamat, maliiozitatea i ironia sunt ncoronate, nu trebuie s
uitm c : De la religie semenii atept soluii.
59
Aceste soluii nu se pot
exprima dect prin mrturisirea fr echivoc a identitii cretine, prin
intermediul adevratelor valori ce i stau la ndemn omului.


57
Christos Yannaras, Ortodoxie i Occident, ( conferine), text ngrijit de Iulian Nistea, Bucureti, EDITURA
BIZANTIN, 1995, p. 58.
58
Ernest Bernea, ndemn la simplitate: mrturisiri pentru un om nou, ediia a III-a, revizuit, Bucureti,
EDITURA VREMEA, 2000, p. 108.

59
Prof. univ. dr. Andrei Marga, Religia n era globalizrii, ediia a II-a, Cluj-Napoca, EDITURA FUNDAIEI
PENTRU STUDII EUROPENE, 2004, p. 287.
Page 50 of 66

Un alt aspect demn de reliefat, care deriv din cel anterior este criza
cultural cu care se confrunt omul de astzi. Kitschul i nimicul, ca forme de
expresie au luat locul adevratelor mrturii artistice; n subsidiar, o cale de zidire
i desvrire interioar, aa cum este arta a devenit astzi nociv omului,
identitii sale spirituale; ne referim aici la pornografie i la unele manifestri
artistice post-moderniste, care lovesc i distrug resorturile interne ale persoanei
umane.
Dei, iniial, efectele prezentate anterior sunt colaterale conceptului de
identitate, la o analiz mai atent sesizm c ele sunt noi provocri la adresa
identitii spirituale a cretinului contemporan, pe care trebuie s le depeasc
urmnd ndemnul Stpnului Lumii, care spune: n lume necazuri vei avea;
dar ndrznii. Eu am biruit lumea. ; ( Ioan 16,33 ). Rspunsul cretin n faa
provocrilor modernismului nu poate face abstracie de o alt realitate spiritual
evident, i anume Biserica.
















Page 51 of 66

CAPITOLUL V
BISERICA I PSTRAREA IDENTITII

Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat de Domnul nostru Iisus
Hristos pentru mntuirea oamenilor.
60
Deducem de aici c Biserica este
chemat s ajute cretinul n reconsiderarea propriei sale identiti. Acest lucru
se realizeaz doar n raport cu ceilali membrii ai Bisericii.
Ea este chemat s ofere soluii pertinente tuturor ntrebrilor noastre;
nu suntem cretini pentru a ne ameliora caracterul sau pentru a practica o
anumit moral sau pentru vreo satisfacie sentimental prin cult, ci suntem
membrii ai acestei Biserici, pentru c suntem nsetai s primim un rspuns
concret la problemele noastre.
61

Doar n cadrul Bisericii cretinul poate mrturisi n mod evident
adevrata sa identitate, punnd capt falsei imagini despre Dumnezeu, care
guverneaz ntreaga lume. Societatea cretin L-a gndit adeseori pe
Dumnezeu mpotriva omului, a libertii lui, iar modernitatea secularizat l-a
gndit pe om mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva profunzimii sale spirituale (
).
62

n ea, cretinul poate mrturisi adevrata nelepciune i mreie a
identitii sale, izvort din nebnuita dragoste a lui Dumnezeu pentru fpturile
sale.
Se mplinesc astfel cuvintele Scripturii: Pentru ca nelepciunea lui
Dumnezeu, cea de multe feluri s se s se fac acum cunoscut prin Biseric
() ; ( Efeseni 3, 21).
Din cele sesizate anterior, am observat c persoana deine, n raport cu
societatea, o dimensiune comunitar, n sensul n care se identific doar n
relaie cu spaiul comunitar la care ia parte. ns, n raport cu Biserica, att omul,
ct i ntreaga creaie dein o dimensiune eclesial.

60
***, Catehism Ortodox, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2005, p. 35.
61
Christos Yannaras, op. cit., p. 76.
62
Olivier Clement, Adevr i libertate Ortodoxia n contemporaneitate, interviuri cu Sanctitatea Sa
Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenici, traducere i note de Mihai Maci, Sibiu, EDITURA DEISIS, 1997, p. 143.
Page 52 of 66

ntre cele trei elemente ( omul, comunitatea i Biserica ) se stabilete o
relaie strns, cu dublu sens, caracterizat prin interdependen, deoarece relaia
omului cu comunitatea poate genera o anumit atitudine fa de Biseric, dar, n
acelai timp, dimensiunea eclesial poate influena orientarea persoanei fa de
comunitate. Biserica, n raport cu celelalte dou realiti, nu le servete doar
de cadru sau mediu n care se pot realiza conform planului venic al lui
Dumnezeu, ci le mprtete din ea puterea sau Harul lui Dumnezeu n vederea
acestei mpliniri a lor.
63

Pornind de la modelul Sfintei Treimi vom observa c fiecare din
Persoanele Ei se relev prin ipostaziere. Ea transform Persoana n ceva unic,
nerelativiznd caracteristicile ei. Interesant este faptul c fr comuniune, att de
evident n cadrul Sfintei Treimi, nu este posibil afirmarea identitii i
implicit a contiinei eclesiale. Cci trei sunt care mrturisesc n Cer: Tatl,
Cuvntul i Duhul Sfnt i Acetia trei Una Sunt. i trei sunt care mrturisesc
pe pmnt: Duhul, apa i sngele i aceti trei mrturisesc la fel. ;
( I Ioan 5/7-8).
Deducem, prin analogie, c persoana uman se manifest, n
comuniune aproape identic, n sensul n care este i ea capabil de o ipostaziere,
concretizat n identitate i contiin eclesial.
ntre persoan ( prosopon ) ipostas nu exist o similitudine perfect.
Persoana, n nelesul ei primar, este iniial o existen particular, pentru care
comuniunea este nu este ceva pre-articulat, ci, mai degrab, ceva realizabil; ea
are o libertate mrginit de etica social. n cretinism adesea persoana este
confundat cu ipostasul, ns ipostasul este o entitate n sine net superioar idei
de persoan, nicicum o masc a ei.




63
Pr. tefan Buchiu, ntrupare i Unitate restaurarea cosmosului n Iisus Hristos, Bucureti,
EDITURA LIBRA, 1997, p. 147.
Page 53 of 66

Susinem aceasta pentru c ipostasul, fiind caracterizat de comuniune
inter-personal, transcede normele sociale; reuita surmontrii barierelor etice
este dat tocmai de libertatea de auto-afirmare a persoanei, ntemeiat ct mai
firesc pe iubire, singura poate depi orice obstacol. Dragostea nu cade
niciodat. ( I Corinteni 13/ 8 ), ne spune Sfntul Apostol Pavel i trebuie s-i
credem mrturia.
Specialitii
64
afirm c exist trei moduri de ipostaziere a persoanei
umane: ca ipostas al fiinei, prin libertatea de auto-afirmare neleas prin prisma
comuniunii; ipostasul biologic, se manifest ntre dou coordonate concepere i
moarte, cu tot ce implic ele; ipostasul eclesial, care se realizeaz n i prin
Biseric. ntre acestea detaat se reliefeaz ca importan ipostasul eclesial, care
l nate pe om, n toat deplintatea i splendoarea posibil, prin Taina Sfntului
Botez, potrivit cuvintelor Mntuitorului: Adevrat adevrat zic ie: De nu se
va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu. ( Ioan 3/5 ; cf. Matei 28/19-20 ).
Ipostasul eclesial ia contur vizibil la Botez i se confirm permanent
prin Sfnta Euharistie, ca expresie a unei fiine profund eclesiale.
Dac ne referim la contiina eclesial, ca o interiorizare permanent a
realitilor pe care le comport Biserica, trebuie s subliniem c ea se ntemeiaz
pe Euharistie i pe eshatologie, ambele cu o importan decisiv.
Dac ne referim la contiina eclesial ntemeiat pe Euharistie
subliniem automat Jertfa Mielului, care S-a dat pe Sine tuturor i a realizat acea
unitate tainic a oamenilor, prin Trupul i Sngele Su, n Biseric, mplinind
cuvintele Scripturii: C o pine i un trup suntem cei muli; cci toi ne
mprtim dintr-o pine.; ( I Corinteni 10, 17 ).




64
Cf. . P. S. Ioannis Zizioulas, op. cit., pp. 95-97.
Page 54 of 66

n ce privete fundamentul eshatologic, trebuie s avem n vedere c
prin pronia Sa Dumnezeu are ca scop restaurarea ntregii creaii, n i prin
Biseric. Ortodoxia are acea viziune eshatologic despre recapitularea
tuturor n Hristos. El este << locul tuturor >> (Ps 86/ 8, lumea oikumene, care
va s vin.
65
; ( cf. I Ioan 5/10-12 ).
Ea nu este o mentalitate retrograd, de tip colectivist, n care persoana
atribuie totul Bisericii, ci l prezint pe om n raport direct i indisolubil cu
Biserica, pentru a expune caracteristicile nemateriale, pe care Aceasta i le
imprim. Ea nseamn a motiva, a ntemeia i a orienta orice lucrare a ta
eclesial, pornind de la contiina ta eclesial, de la certitudinea c orice
iniiativ al crei subiect eti tu se lucreaz n organismul eclesial. () Aceasta
nseamn c reuitele tale s fie atribuite Bisericii, dar i slbiciunile i
neputinele tale s fie asumate i vindecate n Biseric.
66

De remarcat, c putem distinge cel puin dou forme ale acestei
contiine eclesiale i anume: pasiv, care const n identificarea cu chipul
hristologic prezent n Biseric, dar i cu valorile pe care Ea le deine; activ,
care se manifest, fie prin interiorizare (asimilarea n plan intern a valorilor
hristologice), fie prin exprimare (expunerea, fr excese de fariseim, n plan
social, a valorilor cretine deja asimilate; mrturie proprie).
Cele dou forme se structureaz gradat, prima determinnd apariia
celeilalte.
Am sesizat n capitolele anterioare ct de important este urmarea lui Hristos,
() pn ce condiia uman se apropie de statura perfect a lui Hristos n
plenitudinea Sa. () Urmarea lui Hristos nu nseamn mntuirea gratuit, de la
distan , nici auto-mntuirea prin merite personale.
67



65
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii romne, carte tiprit cu
binecuvntarea . P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Iai, EDITURA TRINITAS, 1995, p.167.
66
Pr. Prof. Constantin Coman, Biblia n Biseric Eseuri pe teme biblice, Bucureti, EDITURA BIZANTIN,
1997, p. 51.
67
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i
transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 112.
Page 55 of 66

Avnd n vedere acest aspect vom sublinia rolul deosebit de important
pe care l dein n mecanismele interne ale contiinei eclesiale, dou elemente:
principiul eclesiocentric i principiul hristocentric. Primul, vizeaz rolul deosebit
de important pe care l deine Biserica n viaa fiecrui cretin, respectnd
cuvintele: Lui fie slava n Biseric i ntru Iisus Hristos n toate neamurile
veacului veacurilor.; ( Efeseni, 3/ 21 ).
Al doilea vizeaz o recunoatere a mreiei Persoanei lui Hristos, a
identitii Sale, att ct este omenesc posibil, adic a Logosului ntrupat. Iisus
Hristos este absoluta ans i msur fiinial a omului pentru c este sublimul
provocator al omului, al istoriei i al fiinei. El nu adoarme conflictele i
contiinele, ci le provoac cu orice pre.
68
Se relev aici faptul c cele dou
principii specifice oricrei contiine eclesiale sunt ntr-o strns conexiune, i
au un rol important n catehez.
n principiu, exist o singur realitate care nsumeaz caracteristicile
definitorii n plan spiritual sau identitare ale unei persoane, precum i contiina
sa eclesial, i anume fiina eclesial. Persoana, ca exigen a libertii
absolute, presupune o natere din nou, o natere <<de sus>>, un Botez. i
tocmai fiina eclesial este cea care ipostaziaz veritabila persoan dup modul
de a fi al lui Dumnezeu. Prin aceasta devine Biserica chipul lui Dumnezeu cel
ntreit.
69


UNITATEA BISERICII I IMPORTANA EI PENTRU FIINA ECLESIAL
Unitatea este una din caracteristicile eseniale ale Bisericii, care se
reveleaz tuturor oamenilor. ns, odat cu cderea n pcat a protoprinilor
notri, omul s-a pervertit i a ieit din starea de comuniune cu Dumnezeu, care
L-a creat. Vedem c primul i cel mai nefast efect al cderii n pcat a fost
ruperea comuniunii, implicit dezbinarea dintre Creator i creatur.

68
Pr. Prof. Univ. Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu-o introducere, ediia a II-a
revizuit, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2006, p. 22.
69
. P. S. Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 11.
Page 56 of 66

Noi nine am devenit individualiti, sub impactul unui mediu social
difuz, dup izgonirea din Rai.
Acest aspect s-a meninut pn la venirea Mntuitorului, care a refcut
unitatea Bisericii, ntre forma ei vzut i cea nevzut, a unificat, prin Taina
ntruprii sale firea omeneasc, rnit de pcat, cu firea dumnezeiasc, att de
sublim i de nebnuit. Pcatul dezbinrii i antiunitii este biruit de
Logosul ntrupat prin jertfa unificatoare, care inaugureaz mpria lui
Dumnezeu, a comuniunii tuturor cu Dumnezeu, structura supremei iubiri.
70

Unitatea este, n mod cert, dincolo de nelesul ei noional, o realitate
eshatologic i soteriologic de maxim importan. Biserica Ortodox crede
c adevrata unitate e dat de Dumnezeu. Aceast unitate ontologic,
indivizibil este realizat, pstrat i transmis n istorie, fr ntrerupere, n
doctrina ei ( credina apostolic ), n Tainele ei ( Botez, Euharistie ), n
structura ei canonic, liturgic i eclesial.
71

Se remarc faptul c unitatea Bisericii se rsfrnge automat asupra
fiinelor eclesiale ce o alctuiesc, reliefnd paradoxul cretinismului sub forma
unitii prin diversitate, conform cuvintelor Scripturii: Cci precum trupul
unul este, i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului multe fiind sunt
trup, aa i Hristos.; ( I Corinteni 12, 12 ).
Unitatea Bisericii se exprim n fiina eclesial, prin setea ei
nestvilit de comuniune, prezent ca un dat al ei, iar n manier obiectiv prin
dou forme: dialogul cretin i ecumenicitatea. Ele se ntreptrund genernd un
ansamblu, un tot unitar.







70
Pr. tefan Buchiu, op. cit., 122.
71
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, op. cit. ant., Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 125
Page 57 of 66

DIALOG CRETIN
Contiina eclesial este cea care d und verde valorificrii acestei
noi forme de manifestare a nevoii de comuniune i n acelai de afirmare a
identitii spirituale. Mult rvnita unitate cretin nu se poate realiza dect
prin iubire, iubirea prin cunoatere, cunoaterea prin dialog; or un dialog nu e
posibil dect ntre dou sau mai multe identiti clare.
72

Dialogul are menirea s depeasc orice bariere psihologice, etnice,
sociale, i s reorienteze fiina eclesial spre o adevrat unitate comunitar n
Iisus Hristos. Dialogul specific cretinismului nu trebuie s se realizeze vertical,
de pe poziia unui ortodoxism infatuat, ci orizontal, urmnd exemplul lui
Hristos.
Acesta a venit n lume smerit purtnd un dialog fr urm de
ngmfare cu oamenii timpului aceluia. Nu putem exclude prezentarea
adevratelor valori ale Ortodoxiei n dialog, ns ntr-o manier care s
cucereasc fr s rneasc.
O form care poate fi considerat o rezultant a dialogului cretin este
i ecumenismul. Trebuie s sesizm o chestiune de nuan: ecumenismul
valorific toate aspectele specifice unei identiti i contiine eclesiale, ns
atunci cnd este supralicitat poate s degenereze ntr-o micare al crei ultim
scop s fie dorina de unitate fals, ascuns sub masca unui sincretism religios.
Chiar dac n prezent se observ o astfel de tendin negativ,
cretinul autentic nu poate face abstracie de rolul important pe care l are
ecumenismul n reliefarea caracterului unitar al Bisericii.
El este o urgen istoric, din viziune ortodox, orice separare ntre
cretini fiind reprobabil i reprezint o misiune capital a Bisericii, evideniat
prin aciuni concrete. Ortodoxia este un spaiu de echilibru, de comuniune i
de srbtoare.


72
. P. S. Bartolomeu , op. cit., p. 36.
Page 58 of 66

Ortodoxia romn sufer mult din cauza acelora care accept s fie
descris ca fiind anti-occidental i puin deschis fa de ecumenism.
Interesat mai mult de comparaii confesionale, folosind un limbaj teologic
restrictiv, teologia romn totui, n-a demisionat de la vocaia ei ecumenic .
73

Ne dm seama c mai sunt multe de realizat n aceast privin, ns
un aspect este cert: Dimensiunea ecumenic a Ortodoxiei e preioas pentru
societatea i cultura romneasc de astzi.
74
Se mplinete astfel dezideratul
Bisericii enunat de Sfntul Apostol Pavel: ( ) ca toi s fie una. ;
( Ioan 17, 21 ).
Trebuie remarcat faptul c exist voci care consider c micarea
ecumenic este neleas de ortodoci ca o cale de cutare a unitii, ns n
momentul n care ecumenismul este asimilat unei forme de unitate, el este cea
mai crunt rtcire.
75


VALENE ALE ORTODOXIEI
Nu ne propunem n acest capitol s aducem n prim-plan dect modul
unic n care Ortodoxia tie s integreze att de precis att identitatea spiritual
ct i contiiina eclesial specifice fiinei mbisericite .
Este o sarcin deosebit de dificil, aceea a conturrii unui profil al
Ortodoxiei n ansamblul elementelor care i definesc existena. Nu mi propun
acest lucru, ci mai degrab, vreau s atrag atenia asupra faptului c ea s-a impus
n decursul celor dou milenii de cretinism. Ea, prin setul de valori promovat i
confirmat de Biseric, prin Sfinii Prini i prin Tradiie, devine un reper al
adevratei apropieri dintre om i Dumnezeu. Ortodoxia devine o necesitate n
ncercarea de a-L descoperi de Dumnezeu, de a-I cunoate Fiina n cel mai
sublim mod, ntlnirea personal, direct cu El.

73
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii romne, carte tiprit cu
binecuvntarea . P. S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Iai, EDITURA TRINITAS, 1995, p.46.
74
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i
transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 152.
75
Pentru mai multe informaii vezi Pr. Dr. Constantin Coman, op. cit, p. 70.
Page 59 of 66


Aceast ntlnire tainc se manifest n Ortodoxie datorit pstrrii vii
a Chipului lui Hristos n spiritualitatea ortodox; El nsui ne asigur c: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. ;
( Ioan 14, 6 ).
Cel mai des, Ortodoxia este asimilat cu o imagine-tip, aceea a unei
Biserici uniforme, retrograde, a unui conservatorism ritual i cultic, a unui unui
radicalism doctrinar. Este vorba adesea, de exagerri sau poate chiar de ruti
voite, pentru c spiritualitatea ortodox aeaz n centrul ei omul n relaia sa cu
lumea i cu Dumnezeu.
Cei care vor s evidenieze aceste lipsuri ale Ortodoxiei se situeaz
pe poziia criticii conservatorismului.
Ei consider c spiritualitatea ortodox este una obscur, ncrcat de
misticism, de ascez, i nu este n acord cu dezvoltarea actual a societii. Cei
mai radicali consider Ortodoxia chiar o mare piedic n calea unui progres
social fulminant, ns lipsit de orice baz. Mntuitorul ne spune clar: Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte vi se vor aduga vou. ;
( Matei 6/ 33 ).
Aceia care ncearc mereu s deformeze chipul Ortodoxiei, i prin
aceasta chiar Chipul Logosului ntrupat, trebuie s tie , ca mrturisitori ai unei
identiti deosebite, c: acuzat de conservatorism, Ortodoxia este singura
care tie ce conserv. Apa cea vie a Evangheliei lui Hristos, pururea nnoitoare
prin Duhul Sfnt. i e de ajuns.
76

La extrema cealalt se situeaz cei care asociaz implicarea Bisericii
n plan social, prin diverse canale i cu ajutorul unor mijloace inedite, drept
tendin de modernizare. Se face abstracie aici de imperativul misionar al
Bisericii ( cf. Matei 28, 19 ), de la care Biserica nu se poate nicicnd abate.


76
. P. S. Bartolomeu, op. cit., p. 49.
Page 60 of 66

Este evident c se impune ca ntregul organism eclesial, implicit
fiecare membru al su, s fie contient c : (...) o renatere, o revigorare, a
unei spiritualiti cretine, sunt nu numai necesare, ci absolut vitale, i nu
numai pentru cultura uman, ci pentru existena omului n lumea pe care i-a
construit-o n jurul su.
77

ntre aceste dou reacii Ortodoxia nu poate rmne impasibil, ci
este necesar s i elaboreze propriul ei rspuns pertinent, expunndu-i clar
valorile, dezideratele i scopul ei soteriologic, conjugate cu o implicare activ.

ORTODOXIA N SOCIETATEA ACTUAL
Astzi, Ortodoxia se manifest n cadrul social larg prin dou
coordonate. Acestea sunt juxtapuse, genernd un fericit paradox specific
spiritualitii ortodoxe: Unul, adic Hristos, se relev multora, adic tuturor
neamurilor, dar se relev multiplu, difereniat. ( cf. I Corinteni 10/16-17 ).
Ne referim aici la caracterul universal i specificul naional.
Dintru nceput se remarc faptul c Biserica cretin nu poate fi
relativizat, deoarece setul de valori i formele sale de manifestare nu permit
acest fapt, ceea ce ne face s nelegem c: Cretinismul e universal, nu
cunoate ngrdiri naionale, teritoriale sau de alt soi. Orice fel de segregaie e
necretineasc.
78

Aceast clarificare se impune din prisma unitii Bisericii, a
integritii cmii lui Hristos, care nu va putea fi biruit n veci.
Biserica Ortodox nu devine tributar formelor de clasificare social,
prin aceea c ea integreaz n fiina sa eclesial toate modurile de ierarhizare ale
unei comuniti ( local, naional, regional ), pentru a le nate ntr-o singur
manier, unic i irepetabil, prin ipostasul eclesial. Comunitatea euharistic
era n componena sa o comunitate catolic, n sensul c depea nu numai
divizrile sociale, ci chiar i pe cele naturale, aa cum se va realiza aceast

77
Ieromonah Savatie Batovoi, Otrodoxia pentru post-moderniti n ntrebri i rspunsurii, Timioara,
EDITURA MARINEASA, p. 12.
78
Nicolae Steinhardt, op. cit., p.58.
Page 61 of 66

depire n mpria lui Dumnezeu, a crei revelaie i semn real era
comunitatea local.
79
( cf. Mt 19/13; )
Nu se exclud aici n mod obligatoriu formele de exprimare naional,
cu condiia ca acestea s nu degenereze ntr-un naionalism ieftin, lipsit de
esen i spirit cretin. Mai degrab putem afirma c se ncearc o subordonare
a formelor ortodoxe de exprimare naional aspectului universal al tririi
rsritene.
Ortodoxia nu poate face excepie de ceea ce reprezint fondul
axiologic i moral al unui popor, pentru c astfel s-ar dezice de la misiunea ei
de a nva neamurile, dat de Mntuitorul.
Ea poate s utilizeze acest fond naional n misiune tocmai n direcia
asumrii unei identiti spirituale i a contiinei eclesiale. Portretul
Ortodoxiei cuprinde postulate principale i universale ale cretinismului, dar i
elemente care in de istorie, de cultur, de etosul unui popor anumit, de practica
cultic a unui loc, de limbajul unui timp.
80

n ce privete mrturia ortodox romneasc putem spune c n cazul
de fa Ortodoxia a reprezentat o component fundamental a naiunii romne,
fapt ce se relev i n cadrul etnogenezei, n care elementul spiritual rsritean
i-a spus cuvntul. Ordinea i structura canonic sunt absolut necesare n
conturarea unui profil unitar al Ortodoxiei romne. Ea comport anumite aspecte
care i transform mrturia ei n unicat.
Spaiul mioritic este indubitabil o coordonat esenial n cazul
mrturiei ortodoxe romneti. El reia ntr-o sintez ameitoare toate elementele
ce creioneaz profilul psihologic, moral, dar, mai ales, spiritual al romnilor.
De caracteristicile sale nu se poate face abstracie n misiune, deci i
n asumarea unei identiti spirituale i n formarea unei contiine eclesiale
puternice i active. Spaiul acesta genuin devine un mediu prielnic apostolatului
pe care Biserica este chemat s-l realizeze prin slujitorii si.

79
. P. S. Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 170.
80
Pr. Prof. Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i
transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p. 94.
Page 62 of 66

Cretinismul n Romnia i-a pstrat, din fericire identitatea specific,
traversnd crize insurmontabile, datorit vechimii existenei sale n aceste locuri.
Romnia, nsi, este o ar care respir profund printr-o cultur i art
cretin, fr a exclude deschiderea spre nou, ns ntr-o manier mult mai
responsabil dect celelalte popoare ortodoxe.
Un alt aspect demn de reliefat este i dinamica Tradiiei, ceea ce
presupune c Tradiia Bisericii noastre Ortodoxe n-a ncremnenit ntr-o form
latent, ci pstorii ei ncearc, alturi de credincioi, s redescopere i s
reafirme sensurile ei ntr-o lume a superficialismului modern.
Din cele prezentate anterior, se impune o implicare activ din partea
ortodocilor, o afirmare curajoas a identitii spirituale ntr-o lume n care
disonana dintre esen i aparen este major. Se cere astfel, o profund
contientizare i responsabilizare a aceluia care va mrturisi pentru Adevr, dar
mai ales a aceluia care va primi Adevrul, pentru c: una dintre piedicile n
calea propovduirii cretinismului este i puina cultur i deschidere a celui
cruia i se propovduiete, dar i, nu negm, urmrile ateismului, ce le-a
suportat nsi instituia Bisericii.
81

De aceea, i Sfntul Apostol Pavel, conturnd profilul unui adevrat
dascl pentru Hristos, spune aa: Un slujitor al Domnului nu trebuie s certe,
ci s fie blnd fa de toi, destoinic s dea nvtur, ngduitor. Certnd cu
blndee pe cei ce stau mpotriv c doar le va da Dumnezeu pocin spre
cunoaterea adevrului.; ( II Timotei 2/ 24-25 ).








81
Ieromonah Savatie Batovoi, op. cit., p. 61.
Page 63 of 66

CONCLUZII

Perspectiva pe care ne-o ofer tema prezentat este deosebit de vast
i complex, datorit elementelor variate i relaiilor pe care le implic.
Un prim aspect este cel al mrturisirii n Duh i Adevr, al unei acceptri
fireti a propriei identiti spirituale, ntr-o lume care uit sau bagatelizeaz
cuvintele Scripturii: Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii,
al dragostei i al nelepciunii. Deci, nu te ruina de a mrturisi pe Domnul
nostru (...) ; ( II Timotei 1, 7-8a ). Este cu adevrat nevoie de curaj n a
mrturisi adevrata ta identitate lumii.
Este un curaj i mai mare atunci cnd l alegem pe Hristos ca model al
vieii noastre, pentru c lumea modern nu-L mai vrea alturi. Dar, toate acestea
nu sunt dect reprezentri obiective ale unei contiine eclesiale active, fapt
destul de rar ntlnit n comunitatea european, ns deloc exclus.
Din acest punct poate i trebuie s nceap rolul cretinului ortodox
romn. El, n orice situaie trebuie s dea mrturie vizibil i clar despre
Hristos, prin redescoperirea Ortodoxiei. Acest fapt nu poate nsemna o rennoire
a Ortodoxiei, ci mai degrab o prezentare ct mai susinut a adevratelor valori
ortodoxe. Ortodoxia este bogat prin lrgimea viziunii sale teologice, prin
proximitatea cultului, profunzimea spiritualitii, prin libertatea pastoral fa
de constrngerile istorice
82

Tot Ortodoxia este singura care ntr-o lume anacronic, a non-valorii
i a unui spirit profund sincretic, poate oferi adevratele coordonate ale vieii
prin intermediul comuniunii n Hristos, deci n Biseric: Ca toi s fie una,
dup cum Tu, Printe ntru Mine i Eu ntru Tine, i acetia n Noi s fie Una
(...) ; ( Ioan 17, 24 ) .


82
Pr. Prof.Univ. Dr. Ion Bria, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i
transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA, 2002, p 233.
Page 64 of 66

Ea este cea care reveleaz taina vieii care e n noi, real, dar e dincolo
de fiina noastr biologic, n fiina eclesial personal, inetgrat neaprat n
trupul Bisericii.
n concluzie, cretinul nu poate fi pasiv la transformrile sociale din
jurul su, ci trebuie s i rennoiasc permanent mrturia personal a identitii
sale spirituale, ca expresie a celei mai profunde i nedisimulate contiine
eclesiale. El trebuie s contientizeze pe ceilali c vom putea depi obstacolele
inerente aduse de modernitatea i inconsecvena omului, doar urmnd Celui ce
ne cheam: Venii la Mine toi cei obosii i mpovrai i eu v voi odihni pe
voi. ; ( Matei 11/ 28 ). Cu talantul Botezului suntem druii noi, cretinii
ortodoci, talant ngropat i de puini dezgropat i sporit.
83

Noi, toi avem datoria s sporim, dup puteri acest minunat talant,
fiind contieni de faptul c: Grija omului de Dumnezeu simplific grija
omului de om; aa va avea de toate. Pe cnd dac omul l va exclude pe
Dumnezeu de la conducerea lumii va avea i atunci, dar ca un ho, nu ca un fiu,
pn ce va ajunge s nu aib nimic.
84














83
Arsenie Boca, Talanii mpriei, tiprit cu binecuvntarea P. S. Calinic, Episcopul Argeului,
ediia a II-a revizuit, Iai, EDITURA PELERINUL, 2004, P. 122.
84
Ibidem, p. 152.
Page 65 of 66

BIBLIOGRAFIE GENARALA

1. ***, Catehism ortodox, tiprit cu binecuvntarea . P. S. Andrei,
Arhiepiscopul Alba-Iuliei, Alba-Iulia, EDITURA RENTREGIREA,
2005.
2. Anania, . P. S. Mitropolit, Valeriu Bartolomeu, Apa cea vie a
Ortodoxiei, culegere de texte, ediia a II-a, ngrijit de Nicoleta Plimaru
i Maria Elena Gangiu, Cluj-Napoca, EDITURA RENATEREA, 2005.
3. Batovoi, Ieromonah, Savatie, Ortodoxia pentru post-moderniti n
ntrebri i rspunsuri, Timioara, EDITURA MARINEASA, 2001.
4. Bernea, Ernest, ndemn la simplitate: mrturisiri pentru un om nou, ediia
a III-a, revizuit, Bucureti, EDITURA VREMEA, 2000.
5. Boca, Arsenie, Talanii mpriei, tiprit cu binecuvntarea P. S.
Calinic, Episcopul Argeului, ediia a II-a, revizuit, Iai, EDITURA
PELERINUL, 2004.
6. Bria, Pr. Prof. Univ. Dr., Ion, Spre plinirea Evangheliei Dincolo de
aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea Tradiiei, Alba-Iulia,
EDITURA RENTREGIREA, 2002.
7. Bria, Pr. Prof. Univ. Dr., Ion, Ortodoxia n Europa Locul spiritualitii
romne, carte tiprit cu binecuvntarea .P.S. Daniel, Mitropolitul
Moldovei i Bucovinei, Iai, EDITURA TRINITAS, 1995.
8. Buchiu, Pr., tefan, ntrupare i Unitate, restaurarea cosmosului n Iisus
Hristos, Bucureti, EDITURA LIBRA, 1997.
9. Ciobanu, Elena, Pun, Maria, Popescu-Marin, Magdalena, tefnescu-
Goang, Zizi, Dicionar de neologisme, Bucureti, EDITURA FLOAREA
DARURILOR i EDITURA ROTECH, 2000.
10. Clement, Olivier, Adevr i Libertate, Ortodoxia n contemporaneitate,
interviuri cu Sanctitatea Sa Bartolomeu I, traducere de Mihai Maci, Sibiu,
EDITURA DEISIS, 1997.
Page 66 of 66

11. Coman, Pr. Prof., Constantin, Biblia n Biseric Eseuri pe teme biblice,
Bucureti, EDITURA BIZANTIN,1997.
12. Ic, jr., Ioan, Marani, Germano, Gndirea social a Bisericii, Sibiu,
EDITURA DEISIS, 2002.
13. Marga, Prof. Univ. Dr., Andrei, Religia n era globalizrii, ediia a II-a,
Cluj-napoca, EDITURA FUNDAIEI PENTRU STUDII EUROPENE,
2004.
14. Remete, Pr. Prof. Univ. Dr., George, Suferina omului i iubirea lui
Dumnezeu-o introducere, ediia a II-a, revizuit, Alba-Iulia, EDITURA
RENTREGIREA, 2006.
15. Zizioulas, . P.S. Mitropolit, Ioannis, Fiina eclesial, traducere de Aurel
Nae, Bucureti, EDITURA BIZANTIN, 1996.