1

Rezumat asupra tezei ,, Bazele psihologice ale credinei religioase .

n lucrarea de fa , ne-am propus , pe de o parte , s analizm evoluia istoric a modului de abordare interpretare a raportului dintre tiin i religie, iar pe de alt parte, s identificm componentele psihice ale structurii credinei religioase i s stabilim modul lor de articulare n cadrul sistemului personalitii umane la nivel individual. Dialogul dintre tiin i religie a existat din totdeauna i este un dialog necesar, lmuritor, un dialog al lumii despre ea nsi, al lumii Creaie a lui Dumnezeu, o lume care i caut sensul dincolo de expresia rece a cercetrii experimentale i care trebuie s se ntemeieze n bine, adevr i frumos, condiia umanitii i ndumnezeirii noastre . n prima parte a cap I , am artat c nc din primele veacuri cretine au fost prezente preocupri pentru un dialog ntre teologia cretin i filosofiile lumii pgane. Reprezentani de seam ai cretinismului din aceast perioad au fcut permanent apel i au susinut n scrierile lor legtura dintre religie i cunoaterea tiinific . Ei nu au vzut ntre religie i tiin divergen, ci convergen, nu opoziie, ci doar distincie, acordnd n vremea lor un loc semnificativ tiinelor. Un numr nsemnat de Sfini Prini din primele opt veacuri cretine ( Sfantul Iustin Martirul i Filosoful , Clement Alexandrinul , Origen, Prinii Capadocieni Vasile cel Mare , Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa - , Sfantul Ioan Gur de Aur , Fericitul Augustin, Sfantul Maxim Mrturisitorul , Sfantul Ioan Damaschin ) au fost interesai de rezultatele tiinelor vremii i au ncercat s le arate n lumina adevrurilor de credin. Sfinii Prini cunoscnd folosul tiinei, n-au avut repulsie fa de aceasta, ba mai mult ei recomandau tinerilor sau ucenicilor lor s studieze i s fac cercetare, n msura n care se putea n vremea respectiv. Gndirea lor a integrat ntotdeauna cunotinele filosofice din acea vreme ntr-o viziune cretin, artndu-ne c ntre religie i tiin exist o complementaritate ci nu conflict, acesta fiind imposibil, atta timp ct tiina servete binele omului i al lumii n general.

n partea a II a a cap. I am continuat cu prezentarea i analiza relaiei dintre religie i tiin n Evul Mediu , evideniind ideile i punctele de vedere exprimate de cele mai de seam personaliti clericale ale epocii ( Ioan Scotus Eriugena , Sf. Anselm de Canterbury , Sf. Bernard de Clairvaux , Albert cel Mare , Sf. Bonaventura, Sf. Toma d Aquino , Mester Eckharth , William Ockham , Sf. Grigorie Palama , Sf. Nicolae Cabasila ) care au adoptat diferite atitudini fa de aceast problem . Prin extrasele i citatele prezentate , am artat c n aceast epoc istoric , abordarea raportului dintre religie i tiin capt un caracter mai subtil i mai argumentat . n viziunea Sfntului Anselm de Canterbury (1033 -1109), considerat printele scolasticii, oamenii au la dispoziie dou izvoare de cunoatere: raiunea i credina. Credina este pentru om datul de la care trebuie s porneasc, mai nti trebuie s ne ntrim n credin . Anselm spune : "neque enim quaero intelleger ut credam, sed credo ut intelligam", adic nu caut s neleg ca s cred, ci cred ca s neleg. Muli ganditori medievali sunt de prere c cunotinele tiinifice trebuie s ntareasc credina n existena lui Dumnezeu , ele fiind considerate expresia spiritului divin. n ultima parte a cap . I , am analizat modul n care se abordeaz raportul dintre religie i tiin n societatea contemporan . Am ncercat s realizez un tablou edificator al amplelor dezbateri i confruntri de idei n jurul problemei delicate privind raportul dintre religie i tiin . n perioada contemporan , dialogul dintre tiin i religie admite posibilitatea unei ntlniri, respectiv crearea unui cadru favorabil pentru o relaie constructiv. tiina ridic ntrebri-limit sau ntrebri de grani (se refer la graniele metodologice i conceptuale, ca i la graniele spaiale i temporale) la care ea nsi nu poate rspunde. Unii teologi sunt de prere c , n situaii limit se ridic ntrebri de factur religioas. Raionalitatea i ordinea lumii afirmate de tiin revendic adeseori o raiune i o armonie mai adnci dect ceea ce poate tiina s mrturiseasc. tiina nu poate da singur un rspuns la ntrebrile pe care i le pune, ea artndu-ne n acelai timp o ordine raional i contingent. Aici intr n funciune i se afirm competena religiei . Teologia ortodox a susinut de-a lungul timpului rolul pozitiv al tiinei, atunci cnd aceasta a fost folosit spre binele omului i al ntregii creaii, ns a i artat valoarea supranatural, revelat a

cunoaterii religioase, considerat superioar dar i integratoare celei tiinifice. Cunoaterea natural i cunoaterea revelat sunt dou elemente complementare care contureaz chipul legturii dintre Dumnezeu i om. Dup revoluia din decembrie 1989, societatea romneasc a realizat o reparaie moral prin atenia acordat nvmntului teologic i religios. Religia a nceput s fie studiat ca disciplin de nvmnt n colile publice din Romnia. Oamenii de tiin au nceput, s vad tot mai mult legtura dintre tiin i religie, i s neleag c ntre ele exist compatibiliti certe, c ele nu sunt antinomice, ci complementare. Societatea romneasc a fost martor unei deschideri att din partea Bisericii Ortodoxe Romne, ct i din partea comunitii tiinifice, ambele manifestndu-i dorina de a explora relaia dintre aceste domenii. n multe Universiti s-au introdus cursuri de istoria religiilor, filosofia religiei, psihologia religiei, sociologia religiei, istoria credinelor religioase etc., realizndu-se mai multe studii i cercetri pe aceste teme. Capitolul al II lea al lucrrii este consacrat analizei valorii formativ educative a religiei. Am artat c religia, ca fenomen complex, nu se reduce, n nici un caz, la aspectele sale emoionale, sentimentale, subiective i nici la dimensiunea sa social sau ritualul su. Desigur actul religios implic mai multe componente psihice: nevoi religioase, deprinderi, reprezentri, judeci, convingeri, sentimente, ntre ele stabilindu-se relaii de interdependen. Religia este angajarea fiinei umane ntr-o relaie dinamic cu Dumnezeu, este o legtur sfnt. Religia cretin pregtete omul nu numai pentru aceast via, ci i pentru viaa cea venic, pentru mpria lui Dumnezeu. Psihologia religioas vede religia ca un raport nemijlocit al eu-lui nostru mrginit cu un Eu supraomenesc, pe care l trim n mod nemijlocit ca pe o Divinitate care se coboar dintr-o lume superioar n fiina noastr sufleteasc. Aadar omul se raporteaz la un standard ideal, la o realitate superioar . n cretinism exist un raport de dragoste ntre Dumnezeu i om : Dumnezeu ca Persoan Divin instana supraomeneasc, infinit i omul fiin mrginit, compus din trup i suflet. Dumnezeu nu este un produs natural, o abstracie logic, ci este Persoan i are o existen real, cu toate cele pe care le implic o asemenea existen, adic voin, cunoatere i activitate.

Trirea religioas constituie mijlocul i condiia pentru mplinirea scopului vieii, desvrirea persoanei umane i trirea comuniunii cu Dumnezeu. Educaia ca i instrucia, a fost i este o preocupare fundamental a Bisericii cretine, ele se realizeaz prin exerciiu, prin educaie, aceasta corespunznd nzuinei luntrice a omului spre desvrire. Religia a fost i rmne un factor i un mediu de formare a omului, de structurare psihic armonioas i de desvarire spiritual a lui . Necesitatea educaiei religioase este condiionat de necesitatea religiei n viaa omului. Aproape toi marii pedagogi ai omenirii n sistemele lor de educaie i instrucie, dau religiei locul i rolul cel mai important, considernd-o cel mai bun mijloc de educaie al omenirii, coala clasic de formare a caracterelor morale i de perfecionare spiritual a persoanei i societii omeneti. Educaia religioas cretin este definit ca o activitate specific uman care se desfoar contient i intenionat de ctre un educator , conform unui plan i unei metode bine precizate . Ea este susinut de iubire, de ncredere , de libertate i de harul lui Dumnezeu i , prin funciile sale de cultivare , ngrijire i ghidare , urmrete realizarea caracterului religios -moral al omului . Educia religioas se realizeaz n timp , de-a lungul ntregii viei a individului , ea desfurandu- se n familie , coal i biseric . Primul moment esenial al acestui complex proces este considerat botezul , care n religia cretin ortodox are loc n primul an de via al copilului . n perioada precolar rolul principal n educaia religioas revine familiei , aceasta realizand i legtura copilului cu biserica . coala , prin cunotinele pe care le furnizeaz , contribuie la dezvoltarea , ndeosebi , a componentei cognitive a credinei . Biserica , prin serviciile religioase i activitile pe care le desfoar n cadrul comunitii , contribuie ntr-o msur important la consolidarea i ntregirea credinei religioase i la obiectivarea efectelor ei benefice n viaa omului . n ultimul capitol al primei pri a tezei , am prezentat teoriile psihologice despre specificul credinei religioase .Astfel , sunt expuse i evaluate teoria intelectualist , teoria sentimentalist i teoria voluntarist . n cadrul teoriei intelectualiste care pune la baza credinei religioase raiunea , sunt prezentate ideile formulate de R. Descartes ("Dubito ergo cogito; cogito ergo sum" "M ndoiesc, deci gndesc; gndesc deci exist"; ,,gndirea reprezint substana

sufletului; ,, mintea uman a fost alctuita de Dumnezeu pentru a avea acces la certitudinea perfect cu privire la lucrurile materiale atunci cnd le concepe n mod matematic) , B. Spinoza (,, iubirea intelectual a lui Dumnezeu ; ,,cunoaterea raional este superioar fa de cea senzorial adecvat; ,,fenomenele psihice sunt ptrunse n primul rnd de intelect , conceput de el ca mod al gndirii; ,, procesele psihice sunt procese cognitive, ns difer ca grad de cunoatere; ,, transformarea interioar ncepe din momentul n care ncepe ctarea binelui adevrat) , G. W. Leibniz ( ,,conceptul de monad ; , ,,Dumnezeu singur este unitatea primitiva, adic substana simpl originar; , ,, credina - adevrul revelat de Dumnezeu, iar raiunea - nlnuirea adevrurilor, amndou fiind daruri de la Dumnezeu) , G.W.F. Hegel ( Fenomenologia spiritului : ,,Ceea ce este raional este real i ceea ce este real este raional ; religia = contiina identitii absolute a Sinelui i Fiinei , credina religioas = trire a legturii omului cu Dumnezeu ). Reprezentanii acestei teorii caut fiina credinei religioase n raiune (intelect, cunoatere). Numai prin raiune omul poate s ajung la fericirea venic, ntruct numai prin ea, omul credincios experiaz raportarea sa la Divinitate. Mai departe am prezentat teoria sentimentalist prin lucrrile i ideile formulate de o serie de ganditori , precum Fr. Schleiermacher , G.G. Lesing , J. Herder , Rudolf Otto s.a. Friederich Schleiermacher - principalul reprezentant al teoriei sentimentului sau afectivitii, arat c, n esena sa, credina nu este nici raiune (gndire, intelect), nici voin, ci intuiie i sentiment i st n contiina nemijlocit i n sentimentul de dependen fa de infinit, modul particular n care fiecare i triete relaia sa cu Dumnezeu. Credina este la baza religiei, iar "esena religiei const n sentimentul unei dependene absolute a omului cu Dumnezeu . Experiena religioas este aceiai pentru toi oamenii, dar manifestarea acesteia se diversific pn la nivelul individului. Relaia dintre om i Dumnezeu nu este de natur intelectual, ci afectiv. Tririle religioase nu sunt concepii despre Dumnezeu ci stri afective care "mic" ntreaga fiin uman. Pentru Otto "credina n Dumnezeu nu este ceva simplu...., ea este un sentiment fundamental, definibil numai prin sine, fa de ceea ce este supraomenesc i etern. El vrea s studieze iraionalul din ideea de divin, partea interioar, fundamental, originar a acestei idei. Dup prerea lui n

ideea de divin, n afar de cea ce poate fi prins n concepte i deci supus unei operaii raionale, exist ceva ce se sustrage operaiilor raionale, rmnnd ns accesibil sentimentului nostru. Partea aceasta care se sustrage constituie partea ultim a ideii de divin, suportul ei ontologic, sacrul, sau cu termenul special al lui Otto, numinosul. El este un dat originar i fundamental pe care nu-l putem defini raional, ci doar s-l analizm i s-l experimentam prin trire. Reprezentanii acestei teorii consider c sentimentul dependenei de divinitate determin ntreaga cunoatere i ntreaga manifestare a omului, reducnd credina religioas numai la elementul afectiv. ns nu se poate accepta c sentimentul este n credina religioas singurul factor principal, izvorul unic al acesteia, deoarece ntr-o msur mai mic sau mai mare, componentele intelectuale i voliionale sunt prezente. Am prezentat i evaluat teza voluntarist pe baza unor selecii de citate i trimiteri din lucrrile unor ganditori reprezentativi pentru psihologia religiei , precum : Blaise Pascal ( ,, omul se definete prin voin i sensibilitate;,, restaurarea omului trebuie s nceap prin redresarea voinei), W. James ( ,, pentru a nelege religia, trebuie s fii religios; ,, credina - un organ esenial al vieii noastre, ndeplinind o funcie pe care nici o alt parte din natura noastr n-o poate ndeplini att de bine"), W. Wundt (,, n viaa psihic omului rolul hotrtor l au procesele voliionale) , A. Schopenhauer ( ,, acord procesului volitiv un rol crucial n dezvoltarea facultilor spiritual ; ,, voina este for unica i incontient din spatele oricrei realiti i a oricrei idei cu privire la realitate), Friedrich Nietzsche ("voina de putere" prin care omul se poate recrea pe sine nsui n calitate de supraom). Teza de principiu a acestei orientri rezid n considerarea voinei ca dimensiune esenial , dominant a personalitii umane , ea ndeplinand rolul determinant n dezvoltarea i integrarea n act a facultilor intelectuale i afective . Niciuna dintre cele trei teorii supuse analizei nu ofer o explicaie corect a credinei religioase , ntrucat structura ei nu poate fi redus la o singur component psihic afectiv , cognitiv sau volitiv ea trebuind considerat o rezultant complex a interaciunii i intercondiionrii tuturor celor trei componente psihologice . Credina religioas conine in sine i intelect i voin i sentiment , fra a se dizolva ns in aceste faculti , punandu-le pe toate intr-o sintez unitar .

n continuare , am prezentat ca o contribuie distinct de cele trei orientri concepia lui Paul Tilich reprezentant de seam al idealismului german n teologia i filosofia sec. al - XX - lea. n viziunea acestuia , credina religioas este ,, starea de a fi preocupat la modul ultim , dinamicile credinei sunt dinamicile preocuprilor ultime ale omului . Credina este un act n care att elementele raionale ct i cele non-raionale ale fiinei sunt depite, ea transcede (dar nu le distruge), att impulsurile incontientului nonraional, ct i structurile contientului raional. Ea are un coninut cognitiv i este un act al voinei. Credina este unitatea fiecrui element n sinele centrat. Ea este un act total i centrat al sinelui personal, actul preocuprii necondiionate, infinite i ultime.. Actul de credin , ca orice act din viaa spiritual a omului , este dependent de limbaj i , prin urmare , de comunitate , cci numai n comunitatea de fiin spiritual este limba vie . Fr limbaj nu exist nici un act de credin , nu exist experien religioas . Iar limbajul religios , limbajul simbolului i al mitului , este creat n comunitatea de credincioi i nu poate fi neles pe deplin n afara acestei comuniti n ultima parte a capitolului al III - lea , am artat contribuia ganditorilor romani la ntemeierea i dezvoltarea psihologiei religiei , n general , a psihologiei credinei religioase n particular . Astfel am expus i analizat n cadrul gandirii universale a domeniului , ideile i argumentaiile lui Constantin Radulescu- Motru , Nae Ionescu , Mircea Florian ,Lucian Bologa ,Mircea Vulcnescu , Mircea Eliade , Dumitru Stniloae i Emilian Vasilescu . Cea de a doua parte a tezei este consacrat prezentrii coninutului i rezultatelor cercetrii experimentale proprii . Cercetarea a vizat trei obiective principale : determinarea structurii psihologice interne a credinei religioase i a raportului dintre diferitele ei componente , identificarea unor indicatori de evaluare a credinei religioase , i identificarea factorilor care contribuie la elaborarea consolidarea structurii psihologice a credinei . n realizarea ei am pornit de la dou ipoteze principale : 1) presupunerea c exist deosebiri individuale n modul de structurare i funcionare a credinei religioase i 2) presupunerea c exist o dependen a dinamicii credinei religioase i a expresiei ei comportamentale de ponderea i modul de ierarhizare a diferitelor componente psihice : cognitiv , afectiv , motivaional i volitiv . Cercetarea s-a efectuat pe dou loturi de subieci :

Un lot principal alctuit din 240 de subieci credincioi , cu ocupaii i varste diferite , de ambele sexe , i altul de comparaie (sau de control) alctuit din 40 de studeni n teologie . Structura celor dou loturi a permis analiza i compararea rezultatelor dup mai multe criterii relevante pentru tema abordat , i anume : varsta ,sexul , ocupaia , nivelul de instruire , starea civil ( cstorit ,necstorit , divorat , vduv ) i numrul de copii . n concordan cu obiectivele i ipotezele formulate am selectat i utilizat procede i tehnici adecvate de recoltare i prelucrare a datelor . n afar de chestionarul de personalitate Eysenck (EPQ) i de iventarul de valori IVL 91 , celelalte instrumente de investigare Scala maturitii credinei religioase (SMC) , Chestionarul evenimentelor semnificative de via , Chestionarul de determinare a poziiei personale fa de credina religioas , sunt rezultatul eforturilor proprii , de adaptare sau elaborare . Efectuand analiza datelor cercetrii am desprins urmtoarele idei i concluzii : - Maturitatea credinei implic att relaia individual cu Dumnezeu credina vertical, ct i relaiile cu celelalte persoane i manifestrile comportamentale ale credinei credina orizontal . - Maturitatea credinei se desfoar de - a lungul unui continuum. - In procesul de traire religioasa a fiecarui credincios sunt etape de crestere , subtilitati si nuane sufleteti , emotii , cristalizari de ganduri si actiuni religioase. -Tipurile de credin ( incipient , orizontal , vertical i complet) sau prezena unuia sau altuia dintre ele , se difereniaz n funcie de varst, sex , studii, mediul , starea civil , numrul de copii i profesie. -Experiena de via i ndeosebi raportul dintre evenimentele plcute , fericite , i cele neplcute , nefericite influeneaz nemijlocit dinamica credinei religioase contribuind la consolidarea i ntrirea ei; -Caracteristica esenial a credinei religioase o reprezint funcionarea sa unitar i global; -Din punct de vedere psihologic credina religioas are o structur intern complex, multidimensional;ea include n sine i sentiment (dimensiunea afectiv) i voin (dimensiunea volitiv) i cunoatere( dimensiunea cognitiva), fra a se dizolva ns n aceste faculti, punndu-le pe toate ntr-o sintez unitar. La nivel individual se pot ierarhiza i pot interaciona n mod diferit ; fiecare din cele trei

componente joac rolul su specific care nu poate fi suplinit sau substituit de celelalte ; -Cu cat structura psihologic intern a credinei religioase este mai echilibrat elaborat i mai consolidat , cu atat persoana respectiv devine mai profund i autentic credincioas i invers ; -Familia , Biserica , coala sunt mediile de transmitere a valorilor religioase i factorii care contribuie la elaborarea consolidarea structurii psihologice a credinei ; -Credina religioas este considerat de majoritatea credincioilor atat ca o cale de a accede la ajutorul Divinitii i la viaa venic , precum i ca un mijloc terapeutic de echilibrare i armonizare sufleteasc interioar ; -Intensitatea sau profunzimea credinei religioase variaz n limite valorice relativ ntinse , ntre ,, slab i ,, puternic n lotul principal investigat , din cele 240 de persoane doar 81 ( 33, 75 % ) considerandu-se profund credincioase , restul 129 ( 53,75%) declarandu-se moderat credincioase , iar 30 ( 12, 50 %) autoevalundu-se ca puin credincioase ; n lotul studenilor teologi 30(70 %) din cei 40 subieci sau considerat profund credincioi , 12 (30 %) sau definit ca moderat credincioi . -La majoritatea subiecilor cuprini n cercetare , valorile religioase sau situat pe primele locuri n ierarhia celorlalte categorii ,ele sunt valorile sufletului, cu ele credincioii considerand c pot cuceri viaa etern de dincolo; -Credina religioas este nsoit n unele cazuri individuale de ndoial n existena lui Dumnezeu i n viaa venic .