Sunteți pe pagina 1din 23

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN METODICA PREDRII RELIGIEI Asistent VICTOR MAROLA SUPORT DE CURS

PENTRU ANUL III PASTORAL BUCURETI 2006 CURS 1 - 2 INTRODUCERE N METODICA PREDRII RELIGIEI I. Religia disciplin curricular de nvmnt: 1. Educaia religioas - etap prioritar n formarea personalitii; 2. Necesitatea i specificul educaiei religioase; 3. Documentele curriculare: - Planul de nvmnt; - Programa analitic; - Planificarea calendaristic; - Manualul. II. Cadrul legislativ al nvmntului religios. III. Principiile educaiei religioase: 1. Principiile fundamentale (generale) didactice; 2. Principiile specifice educaiei religioase. IV. Finalitile educaiei religioase: 1. Idealul; 2. Scopurile; 3. Obiectivele. V. Abordarea sistematic a metodelor de nvmnt. VI. Mijloace didactice ale nvmntului religios. VII. Forme de organizare a educaiei religioase: 1. Tipologia leciilor de Religie; 2. Alte forme (n afara leciei). VIII. Proiectarea leciilor de Religie. IX. Comunicarea didactic. X. Profilul psiho-pedagogic al profesorului de Religie. XI. Aplicaii. XII. Ora de Religie. Evaluarea. BIBLIOGRAFIE: Ioan Cerghit, Metode de nvmnt, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997 Ioan Neacu, Instruire i nvare, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1991 Ioan Bonta, Pedagogie, Ed. All, Bucureti, 1996 Ioan Nicola, Tratat de Pedagogie colar, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996 Constantin Cuco, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996 Idem, Educaia Religioas coninut i forme de organizare, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995 Idem, Istoria Pedagogiei, Polirom, Iai, 1999 Idem, Educaia Religioas repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999 Mihaela Cojocariu, Metodologia instruirii, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2003 Victor i Dorina Boda, Ghid practic de educaie a copilului, Ed. Dacia, 2001 *** (coord. Ion Popescu), Metodica Predrii Religiei, Ed. Romnia Cretin, 1999 1

Pr. Vasile Gordon, Biserica i Scoala, Ed. Christiana, Bucureti, 2004 Pr. I. Naclad, Educaia religioas n cadrul slujirii preoeti, Biblioteca F.T.O.B., 2004 *** (coord. Pr. Sebastian ebu), Metodica Predrii Religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000 Idem, Metodica Predrii Religiei (Pentru Seminariile Teologice i Colegii Pedagogice), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002 Mihai Dinu, Comunicarea, Ed. Algos, Bucureti, 1993 Sultana Craia, Dicionar de comunicare, Bucureti, 2002 *** (coord. Ioan Negre Dobridor), Prelegeri Pedagogice, Ed. Polirom, Iai, 2003 Dan Toader, Aurel Popescu, Aurel Mihai, Proiectarea leciei de Religie, Ed. Aramis, 2002 Ioan Holban, Testul Decimologic, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997 I. T. Radu, Evaluarea colar, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998 Petru Lisievici, Evaluarea, Bucureti, 2002 Romi Iucu, Instruirea colar, Bucureti, 2002 RELIGIA disciplin curricular de nvmnt Pledoaria pentru educaia religioas n nvmntul public este consecina unei stri de fapt: moralitatea membrilor societii n ansamblu. n secolele XIX. XX, prima disciplin din catalog era Religia. Educaia Religioas n societile plurietnice i multiconfesionale constituie stlpul de rezisten pentru orice persoan care se confrunt cu ncercri variate. Educaia Religioas debuteaz nc din copilrie, reprezentd un proces continuu i amplu care se ncheie la sfritul vrstei a III-a. nvmntul religios ofer instruire i educaie specifice n cadru instituionalizat (numai pe perioada colaritii). Ca noiune, Religia desemna, n concepia roman, pstrarea cu sfinenie a jurmntului depus. Religia presupune o activitate, o stare de spirit, un demers (efort) luntric, o convorbire, o relaie ntre om i Dumnezeu. Religo are; relego - ere = a pune n legtur. n perioada Evului Mediu, denumirea nu era des ntrebuinat. Noiuni asemntoare regsite n lucrrile scolasticilor erau pietas i fides i. n spaiul romnesc, cuvntul este repus n circulaie n perioada colii Ardelene, care a accentuat ideea latinitii poporului romn. Limba Latin era prezent n cancelariile europene n toat perioada Evului Mediu i dup Renatere, fiind o realitate i n spaiul intracarpatic (Transilvania). n inuturile extracarpatice, copiii primeau nvturi din lucrri cu caracter teologic, cretin: bucoavne, didahii, catehisme. Religia a devenit n Romnia Modern o disciplin obligatorie de nvmnt (1964). nvmntul religios, desfurat ntr-o manier strict tehnicist, conduce cel mult la formarea unei culturi religioase, ns nu i a unei convingeri profunde. Ct de indiferent ar fi familia fa de educaia copiilor, sufletul copilului este n mna dasclului ca o past moale, ca plastilina care poate fi modelat n anii colaritii. Religia are un caracter preponderent formativ, oferind energia spiritual, suportul cretin pentru rezistena n faa ncercrilor vieii. CURS 3 FUNCIILE RELIGIEI N VIAA COMUNITILOR UMANE 1. Funcia de sacralizare n absena vieii religioase, omul s-ar reduce la o vieuitoare biped, limitat doar la necesitile fiziologice. Religia ns, prin potenialul sacramental, sporete capacitatea raional a omului oferind convingeri i contiin de sine. Religia este inima vieii omului. Dimensiunea sfinitoare l determin s-i asume responsabiliti nu numai n ceea ce privete persoana sa, ci i n raport cu semenii. De vreme ce desvrirea persoanei umane este legat de sfinenie, omul se va strdui permanent s se apropie de modelul divin uman, adic s elimine treptat animozitile, violenele. 2

Cel care particip la viaa liturgic cu contiina prezenei hristice i va asuma liber consimit valorile unanim acceptate. Aa devine omul mai rbdtor, mai tolerant, mai cumptat, mai ierttor, mai altruist, i cu iubire pn la jertf n raport cu persoanele aflate n suferine. Cei care consider Sacrul drept valoare suprem, sunt recunoscui n viaa cotidian ca fiind oameni ai lui Dumnezeu. 2. Funcia educativ (pedagogic) Cu toate c religia comport astzi un caracter plurietnic i multiconfesional, ea ofer o baz educativ nainte de perioada colaritii (n familie, n Biseric). n toat istoria omenirii, instituiile religioase au reprezentat un loc de alfabetizare,un spaiu al crii. Religia, prin perspectiva sa transcendent i soteriologic l ajut pe tnrul societii contemporane s-i modeleze conduita, comportamentul, s-i transfigureze energia renunnd la plcerile efemere, n beneficiul bucuriilor spirituale. 3. Funcia cultural Cultura, n absena cultului este un palier al vieii care i neag originile. Cultura n relaie cu cultul este creatoare de valori (ex: L.V. Bethoven). Relaia dintre ele este asemntoare relaiilor familiale (vezi etimologia termenului cultur). Alte ex: Pitagora (cel care a introdus numerele n matematic), era un om religios. Primele Universiti medievale au fost nfiinate de clerici, iar una dintre Faculti a fost Teologia. Ex: Universitatea din Bologna, sfritul sec al XI-lea, nceput de secol XII; dar i cea mai cunoscut Universitate de la Paris Sorbona- (numele vine de la Robert de Sorbon canonist). Pe frontispiciul de la Oxford scrie Deus iluminatio mea est. Majoritatea creatorilor de opere teoretice au fost clerici sau persoane de formaie teologic. Avem exemplele lui Anselm de Canterbury, fraii Bacon, Comenius (toi clerici), Hegel (a studiat teologia la Tubingen), Kant, Scheling; Simion Mehedini (seminarist). Sunt i persoane cu formaie teologic dar care i-au renegat-o: Lucian Blaga. Rolul cultural al religiei a fost evideniat i de T. Vianu n Introducere n Teoria Valorilor (Bucureti, 1945). Gnditorul romn a lsat o precizare definitorie pentru raportul religie cultur. El amintea de necesitatea valorilor morale, artistice, economice, juridice n viaa omului, dar i a celor religioase. Cele menionate anterior le considera a fi integrabile, iar cele religioase integrative. Dup Tudor Vianu, valorile religiei ofer o punte, un arc de bolt, dnd sens celorlalte valori. 4. Funcia social Pentru virtuile promovate de nvturile religioase, membrii societii neleg relaiile cu concetenii din perspectiva relaiilor dintre Hristos i cei aflai n nevoi (leproii, slbnogii, orbii, demonizaii, desfrnaii). Religia nu exclude viaa social ci ofer motivaii i convingeri n direcia lucrrii actelor de milostenie, de ntrajutorare. Familia cretin este factor de armonie n societatea contemporan. n viaa social vocea discret a cretinilor se rezum la orthopraxie (mrturisirea dreptei credine prin fapte). Religia este necesar n societile actuale i pentru c dezamorseaz comportamentul violent al microgrupurilor (sub masca religiei se ascund de multe ori i interese materiale a se vedea cazul musulmanilor - jihadul). Religia are i un rol psihologic, de echilibrare a fiinei umane. n general, oamenii necredincioi sunt n afara harului i atunci sunt predispui la tot felul de acte. Documentele curriculare necesare profesorului de Religie Documentele necesare care prefigureaz activitatea instructiv educativ, ntr-o unitate de nvmnt sunt: a) planul de nvmnt; b) programa analitic (colar); c) planificarea calendaristic; d) manualul; e) proiectul de lecie; f) Educaie fizic. nvmntul religios presupune o activitate organizat, un demers raional, etapizat, ordonat. Respectndu-se anumite principii didactice, cadrele didactice transmit nvtura de credin ntr-o form gradat, de la simplu la complex, de la particular la general, de la concret la abstract. De asemenea, 3

asimilarea noiunilor i valorilor religioase se realizeaz innd seama de vrsta i particularitile socio culturale ale copiilor. Documentele curriculare sunt cerute de conducerea colilor i de responsabilii ariei curriculare respective. Ariile curriculare din nvmntul romnesc: a) Limba i Literatura Romn (Compunerea, Comunicarea, Limba i Literatura Romn, Stilistica); b) Limbi i Literaturi Strine (Lb. Latin, Lb. Francez, Lb. Englez, Lb. Spaniol, Lb. German); c) Om i Societate (Geografia, Istoria, Ed. Civic, Religia); d) Arte; e) tiinele Naturii. CURS 4 Planul de nvmnt Constituie cadrul general pentru instituiile de nvmnt ntr-un stat. n coninutul lui curricular sunt precizate reglementri privind finalitile educaiei (ideal, scop, obiective), aspecte privind abordarea metodologic (metode, procedee i mijloace de nvmnt), inclusiv tema evalurii, perceput nu att din perspectiva verificrii clasice a cunotinelor ci n sensul corectrii i optimizrii procesului instructiv educativ. Planul de nvmnt reprezint o latur strategic aplicativ corespunztoare politicii educaionale promovate de autoritatea de stat. Planul de nvmnt este rezultatul propunerilor, dezbaterilor, venite din partea specialitilor n tiinele educaiei, cu avizul comisiilor de resort. Acest document cadru se afl n inspectoratele teritoriale i este pus la dispoziia conductorilor autoritilor de nvmnt. Planul de nvmnt sufer modificri de coninut n funcie de studiile de specialitate (psiho-pedagogice) care avanseaz anumite idei necesare ameliorrii activitilor didactice. Programa analitic Este un act care circul la nivelul unitilor colare i care dezvolt la nivelul ciclurilor, ideile generale cuprinse n planul de nvmnt. Este documentul absolut obligatoriu pentru buna desfurare a activitii pedagogice la nivelul coninuturilor tematice. Se afl la dispoziia cadrelor didactice i este necesar n elaborarea planificrilor calendaristice. Programa colar se mai numete i program analitic pentru c detaliaz coninuturile (capitolele), oferind sugestii n formularea obiectivelor de referin pentru fiecare an de nvmnt. Planificarea calendaristic Este documentul ntocmit de cadrul didactic (nvtor, institutor, profesor, maistru) la solicitarea responsabilului ariei curriculare i a direciunii. ntocmirea corect a planificrii colare pentru fiecare clas la disciplina respectiv constituie un indiciu n ceea ce privete desfurarea ulterioar ntr-un cadru organizat i metodic a activitilor instructiv-educative (lecie, excursiile, consultaiile, meditaiile, cercul didactic, manifestrile cultural religioase). Planificarea calendaristic se ntocmete la nceputul anului colar sau la nceputul unui semestru. De aici faptul c n practica pedagogic planificarea calendaristic se ntlnete n dou forme: 1. Anual; 2. Semestrial. N.B. n urm cu 5-6 ani era solicitat nc o planificare pentru activitile didactice din perioada de evaluare. Manualul Reprezint o lucrare elaborat de un colectiv sau de un singur autor, care dezvolt tematic anumite coninuturi specific disciplinei, cu explicaiile, ilustraiile i tabelele necesare la nivelul comprehensiv al elevilor. Lucrarea primete avizul Ministerului de resort. Manualul constituie un coninut tematic, ordonat pe baze cronologice, dar n ceea ce privete nsemntatea capitolelor incluse. Este o prelucrare sistematic a informaiei (a cunotinelor religioase, reductive la etapa ontogenetic a colarilor i adolescenilor). Manualul beneficiaz de experiena acumulat de cadrele n practica de specialitate, de un glosar (lexicon) de termeni, de hri, scheme, exerciii, grafice. n general, manualele au valabilitate de 5 10 ani. Proiectul didactic 4

Este considerat de autorii tratatelor de pedagogie ca fiind accesoriul celorlalte documente pentru c detaliaz tema la nivelul concret al orei de Religie. Alii ns, l socotesc ca fiind un document curricular distinct. Este solicitat i trebuie predat cadrului didactic nsrcinat cu activitatea metodic la nceputul fiecrei perioade (redus la nivelul unui capitol). Proiectul didactic este ntlnit i sub alte denumiri: Proiect de lecie; Proiect de tehnologie didactic; Design instituional. El cuprinde cteva pagini: Prima pagin cuprinde date generale, apoi obiectivele, strategia didactic (metodele i procedeele, mijloace utilizate i forma de abordare), cteva resurse bibliografice. Paginile urmtoare sunt dispuse orizontal, iar coninutul este prezentat ntr-un tablou compartimentat, pe rubrici. La sfritul proiectului, se anexeaz o pagin care sintetizeaz pe idei coninutul predat. CURS 5 CADRUL LEGISLATIV AL NVMNTULUI RELIGIOS Religia apare n planurile de nvmnt public n special din secolul al XIX-lea. nvmntul romnesc a devenit obligatoriu abia n anul 1864, la nivelul ciclului primar (pe atunci nvau carte numai bieii). Toi oamenii politici, scriitorii, personalitile vieii artistice, au urmat ca elevi disciplina Religie, ca disciplin integrat n sistemul de nvmnt romnesc. n catalogul clasei, Religia era trecut ca disciplin de studiu pe prima coloan. n perioada interbelic, Religia era disciplina de nvmnt obligatorie n colile publice, primare, gimnaziale i liceale. Manualele dup care elevii nvau aveau alte denumiri, n funcie de specificul temelor i a coninuturilor. Se foloseau manuale de Istoria Bisericesc, Moral Cretin, Studiul Biblic, Dogmatic, teme sau capitole reluate i aprofundate n nvmntul liceal. Notarea elevilor se efectua de ctre nvtor (dasclul satului) i profesor (preotul), n funcie de sistemul docimologic din acel interval de timp. Majoritatea pedagogilor din perioada 1918 1947, evideniau necesitatea nvmntului religios n colile publice, pornind de la premisa impactului pozitiv moral asupra vieii tinerilor. Momentul de cotitur l-a constituit anul 1948, cnd autoritile de stat au emis Decretul nr. 177, potrivit cruia nvmntul religios era scos din colile publice, rmnnd n seama pregtirii personalului de cult. Erau desfiinate i colile de cult din Transilvania. O alt consecin a fost eliminarea Facultilor de Teologie din Universiti. Regimul restricional, coercitiv, inspirat de ideologia sovietic, a avut un impact negativ i asupra cadrelor didactice. ntre anii 1956 1960, o serie de profesori de la Facultile de Teologie din Romnia au suportat ani de detenie n nchisorile de la Sighet, Aiud, Rmnicu-Srat, etc. potrivit Constituiei din August 1956, articolul 30, statul romn respecta convingerile religioase ale cetenilor atta vreme ct nu contraveneau bunelor moravuri i ordinii de stat. nvmntul religios n urmtorii 40 de ani a rmas n seama Institutelor Teologice de grad Universitar de la Bucureti i Sibiu, i a Seminariilor Teologice din Bucureti, Neam, Buzu, Caransebe, Craiova. Dup 1990, nvmntul religios n colile publice a fost reintegrat cu destule dificulti de ordin legislativ, dar i metodologic. Iniial, disciplina s-a numit Educaie moral religioas (o singur or la dou sptmni). Ulterior, denumirea a fost schimbat n Educaie religioas (cu regim opional). Ca disciplin curricular de nvmnt, Religia rmne la discreia directorilor unitilor de nvmnt. n Constituia adoptat de Parlamentul Romniei postdecembriste (1991 i 2003), n articolul 32, al. 7, gsim meniunea: nvmntul religios este organizat i garantat de stat. Actul legislativ care a stabilit prezena Religiei ca disciplin curricular de nvmnt n colile publice a fost Legea 84 / 1995. Dup aceasta, religia fcea parte din trunchiul comun al disciplinelor de nvmnt. n proiectul Legii, Religia se preda obligatoriu n ciclul primar, facultativ la gimnaziu i opional la liceu. Asupra acestei meniuni s-au ridicat 52 de parlamentari, considernd c nsuirea obligatorie contravine art. 29 din Constituie care indic libertatea convingerilor religioase ale fiecrui cetean. Legea nvmntului a fost mbuntit, prin alte acte legislative: O. G. 36 / 1997; Legea 161 / 1999; Legea din 13 iunie 2003. 5

Aceste acte normative stipulau cteva aspecte legate de personalul didactic, de introducerea disciplinei la ciclul profesional, n cadrul colilor de arte i meserii. Potrivit prevederilor legislative din Romnia, Religia are un statut relativ definit. n ciclul gimnazial este facultativ, iar la liceu este opional. n ciclul primar Religia este disciplina constitutiv planului de nvmnt, ns statutul ei este ubrezit de o prevedere din Legea nvmntului, conform creia printele sau tutorele legal poate depune o cerere conducerii colii la nceputul anului colar prin care-i asum (cf. art. 29 din Constituie) deplintatea educaiei copilului. n cazul n care o asemenea solicitare nu apare, Religia devine disciplin obligatorie. CURS 6 PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE Date generale: Cutarea adevrului observarea unor temeiuri care stau la baza existenei; n relaia dintre oameni, de-a lungul vremii s-au fixat cteva cerine sau legiti pentru buna desfurare a activitii de zi cu zi. Problema principiului a stat n atenia gnditorilor (gr. arh = temei, principiu; lat. principium, - ii). i n Evul Mediu, tema principiului a condus la dezbateri i la elaborarea unor lucrri. Dincolo de semnificaia ontologic, i pedagogii i-au exprimat interesul pentru stabilirea unor principii n vedere desfurrii optime a actului de educaie. ntlnim principii enunate sau prefigurate la Comenius, Herbart, Pestalozzi, J. J. Rousseau. Respectarea legitilor n procesul educaional conducea la obinerea unor rezultate ateptate. Definiie: Principiul, n neles pedagogic reprezint cerina, temeiul, legitatea necesar n relaia cu subiecii educogeni n vederea detalierii coninuturilor n actul predrii pentru a obine rspunsuri i rezultate stabilite anterior (abiliti de comunicare, deprinderi cultice, atitudine adecvat mesajului religios, comportament corespunztor temelor i capitolelor educative). Principiul este o propoziie de sintez, o formulare, un enun general, care se cere a fi observat de ctre cadrul didactic (nvtoare, institutor, cleric, profesor, absolvent debutant, suplinitor). Principiile educaiei religioase pot fi clasificate dup cum urmeaz: Principii didactice; Principii specifice nvmntului religios. Din prima categorie amintim: 1. Principiul intuitiv; 2. Principiul motivaiei; 3. Principiul legrii teoriei de practic; 4. Principiul recapitulrii i sistematizrii; 5. Principiul accesibilitii; 6. Principiul conexiunii inverse; 7. Principiul nvrii contiente i active; 8. Principiul nsuirii temeinice a nvmntului. 1. Principiul intuitiv Potrivit acestei cerine, n actul predrii, profesorul de Religie va prezenta coninuturile, ajutndu-i pe elevi s decripteze semnificaia unei noiuni, s deslueasc singuri sensul unui paragraf biblic. Intuiia se poate realiza fie mijlocit, cu ajutorul unei imagini (cri, ilustraii, proiecii), fie nemijlocit, cnd profesorul red cteva date sau informaii auxiliare pentru a-l conduce pe elev n ipostaza de a deduce singur semnificaia sau sensul unui text sacru. Intuiia este distinct de percepie. n vreme ce percepia se raporteaz la concretul sesizabil, intuiia este transductiv (trece de cadrul de constatare a realitii). De exemplu, elevii pot nelege deplin nvtura despre Rstignirea Mntuitorului Hristos odat ce cunotinele expuse sunt susinute de imaginea sugestiv. Imaginea, n cele mai frecvente situaii, sugereaz, transpare o realitate care nu poate fi sesizabil imediat. n gndirea contemporan, intuiia a fost abordat analitic i metafizic de Henry Bergson. Obiceiul nchinrii nainte, n timpul i la sfritul rugciunii particulare i publice, este o proiecie, o sintez a mrturisirii de credin cretine. Cu ajutorul intuiiei, elevul, adolescentul, i amintete periodic de relaia sa cu divinitatea, recunoscnd n sinea sa atitudinea nu ntotdeauna corespunztoare nvturii Mntuitorului Hristos. Principiul intuiiei se mai numete i principiul relaiei concret abstract, particular universal. 6

2. Principiul motivaiei n literatura psihologic, motivaia este componenta, mobilul interior care alimenteaz aspiraiile, conducnd la un demers contient, activ i responsabil, valoric creativ. Motivaia este elementul psihologic care declaneaz acte umane n obinerea unor deziderate, rezultate. Este cunoscut sub dou forme: Motivaie extrinsec, creat de influena mediului asupra elevului; Motivaie intrinsec, rodul frmntrilor individuale, al ntrebrilor existeniale. n actul de educaie, cadrul didactic se va comporta n aa manier nct s declaneze n cugetul elevilor i liceenilor o motivaie de ordin interior (spiritual) care duce persoana la svrirea unor acte / fapte din convingere proprie. Motivaia n cadrul disciplinei Religie se realizeaz n timp, treptat, atta vreme ct profesorul prezint tema ntr-un cadru ambiental (scheme biblice, icoane, hri, obiecte de cult, fond muzical), i prin declanarea momentului surpriz n cadrul leciei. Se poate ajunge la nvtura motivat, dac profesorul (preotul) i stimuleaz pe elevi, oferindu-le prghii de susinere ca ei s poat urca treapt cu treapt (epectaz) pe calea desvririi. Excursiile sunt forme de educaie religioas care contribuie la trezirea ateniei spre adevratele valori, contribuie la pstrarea respectului fa de patrimoniul cretin i contribuie la modelarea de sine. 3. Principiul aplicrii teoriei n practic Potrivit acestei cerine didactice, procesul instructiv educativ nu se reduce numai la nivelul stocrii informaiei. Ct de competent va fi profesorul, va ine seama prezentarea sa nu este att de important, ci ct va reui s-i determine pe elevi s lucreze singuri, s converteasc informaia n atitudinea practic, s rezolva anumite exerciii (rebusuri), s soluioneze diverse cazuri constatate n societatea contemporan. Metodele care transpun n practic sunt: Exerciiul didactic; Lectura de text biblic; Comunicarea haric n cadrul spovedaniei; Participarea la slujbele sfinte. 4. Principiul sistematizrii i recapitulrii Cunotinele nsuite de elevi pot avea o durat relativ n memoria acestora. De aceea este necesar ca periodic s se revin asupra lor n scopul unei mai bune fixri a nvturilor. Recapitularea acestora nu se face de dragul relurii stereotipe, ci n vederea consolidrii, aprofundrii cunotinelor. Prin conversaie, dialog, dezbateri, studiu de caz, asaltul de idei, se ncearc obinerea transferului de cunotine (feet back) i a unei retenii (reineri) optime. Sistematizarea este un element caracteristic fiinelor raionale. 5. Principiul accesibilitii Promoveaz ideea psihopedagogic care solicit respectarea particularitilor de vrst i individuale ale asculttorilor. Elevii vor continua efortul de a-i nsui nvtura cretin n msura n care este adecvat nivelului lor cognitiv i psihomotor. n vederea meninerii ateniei elevilor fa de firul materiei predate aplicm metode, precum explicaia, descrierea trsturilor distinctive, istorisirea unor cazuri analoge. 6. Principiul conexiunii inverse feet-back Se mai numete i principiul retroaciunii. El indic trezirea ateniei i preocuprilor elevilor pe marginea temei predate astfel nct, s formuleze opinii, soluii de rezolvare a unor probleme, variante de lucru care solicit un demers, un transfer de cunotine, un efort de gndire i nelegere i o atitudine antrenant la nivelul relaiei profesor elev. Principii specifice: Principiul hristocentric (Ioan 14, 6); Principiul eclesiologic; Principiul comunicrii prin iubire (I Ioan 4; 8, 16). CURS 7 FINALITILE EDUCAIEI RELIGIOASE Orice activitate didactic presupune obinerea unor rezultate posibile la sfritul timpului alocat. Problema finalitilor n nvmntul religios trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv: 7

Dup criteriul metodologic; n relaie cu specificul nvmntului religios. Finalitile ofer o lumin n ceea ce privete demersul pedagogic, n ceea ce privete specificul educaiei religioase. Deducem de aici c nvmntul religios nu trebuie redus la o abordare strict cognitiv (acumulare de date i informaii) ci se va desfura pe baza filonului evanghelic care este iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni. Aspectul formativ n nvmntul religios este valoric superior abordrii cognitive. Finalitile educaiei religioase presupun conformarea conduitei, atitudinii, a comportamentului tinerilor la esena nvturilor primite. Problematica finalitilor n tiinele educaiei conduce la observarea a cel puin trei noiuni: 1. ideal educaional cretin; 2. scop; 3. obiective. Idealul n actul pedagogic religios n tratatele i lucrrile de pedagogie contemporan se menioneaz c idealul este un concept, deziderat, un pisc, un vrf de neatins. Cu alte cuvinte, idealul din perspectiva pedagogiei actuale este un concept abstract. Omul tinde ctre ceva ns nu poate atinge perfeciunea. Din perspectiva cretin, idealul educaional trebuie pus n relaie cu o paradigm (cu un model) spre care se ndreapt atenia celor care nzuiesc fericirea. Modelul n literatura patristic nu este un concept abstract ci o Persoan: Hristos, Dumnezeu i Om. Divino-umanitatea este modelul fiecrui cretin: Pedagogul desvrit. Idealul n nvmntul religios este omul divin sau Dumnezeu nomenit (Galateni 4, 4; Filipeni 2, 6, 11). Idealul n cretinism nu este o abstraciune ci o persoan care i-a asumat nsuirea sfineniei n tendina sa de asemnare cu Dumnezeu (omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu). Educaia religioas este procesul continuu de dltuire a chipului lui Dumnezeu n om (Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara, 1987). Scopurile n nvmntul religios Dac idealul cretin este transpunerea celor mai nobile valori n viaa personal, termen care are o conotaie tehnologic, scopurile sunt i acestea concepte care surprind tendina omului n atingerea unor performane. n nvmntul religios scopurile au o aplicabilitate mai redus n comparaie cu idealurile. Scopul are n vedere nsuirea nvturii de credin, de pild, sau adoptarea unor atitudini de via corespunztoare preceptelor biblice. n cadrul leciilor de Religie, scopul acesteia mai este cunoscut i sub alte denumiri: obiectivul cadru, obiectul general al leciei. n formularea scopurilor la nivelul unitii de nvare se ntrebuineaz verbe de cunoatere, de nsuire, de asimilare a unui coninut tematic religios. Exemple: Actualizarea i aprofundarea nvturilor privitoare la Sfintele Taine; nsuirea cunotinelor religioase privitoare la arta i arhitectura bisericeasc, nelegerea rolului Bisericii n perioadele voievodale; cunoaterea direct a mrturiilor istorice (ceti, mnstiri) privitoare la dinuirea cretin a neamului omenesc. La nivelul leciei sunt necesare i obiectivele didactice care ajut la detalierea coninutului tematic n vederea nelegerii corespunztoare, optime. Obiectivele Sunt i ele finaliti educaionale cu o aplicabilitate mai diminuat dect scopurile, ele oferind profesorului cadrele de aciune concret n comunicarea cu elevii. Obiectivele indic ntr-o scurt formulare ceea ce trebuie s obin profesorul de la colari, la sfritul actului de predare. Tipologia obiectivelor Dup capul de tabel, nscriem obiective compartimentate dup cum urmeaz: Obiectivul cadru obiectivele de referin, se raporteaz la un specific al leciei; obiective operaionale. n practic avem: obiective operaionale; obiective formativ educative. 8

Obiectivele de referin n proiectul didactic avem dou obiective de referin: - se raporteaz la actul cunoaterii; - dezvluie atitudinea elevului fa de un caz limit (btrn, persoane cu deficiene motorii, cretini care trec prin ncercri grele). 1. S neleag necesitatea cunoaterii corecte a adevrului de credin; 2. S-i exprime compasiunea fa de persoanele aflate n lipsuri, suferine, etc. Obiective operaionale Sunt n numr de 4 6, n funcie de nivelul de nelegere. Sunt scopuri reduse la nivelul leciei, fixate de profesor pentru a le converti n actul instructiv educativ n deprinderi, abiliti, rezultate. Se numesc operaionale pentru c profesorul le aplic, lucreaz cu ele, n funcie de situaie, de caz, context, necesitile i particularitile clasei. Exemple: O 1: S deosebeasc icoana / imaginea religioas (tipul), de Prototip; O 2: S deduc din text atitudinea cretin fa de persoanele czute (Parabola samarineanului czut ntre tlhari); O 3: S enumere localitile din Nordul rii Sfinte; O 4: S precizeze semnificaia Bisericii; O 5: S indice la hart Marea Galileii (ob. psiho-motric); O 6: S realizeze corect semnul Sfintei Cruci (ob. psiho-motric); O 7: S-i exprime adeziunea de a transmite colindele cretine (de a participa la ajutorarea persoanelor vrstnice) ob. afectiv; O 8: S manifeste preocuparea pentru participarea liturgic; O 9: S-i exprime prerea de ru pentru tinerii care cad victime drogurilor; O 10: S arate atenie fa de efortul de ndreptare a colegilor indisciplinai. Verbe ntrebuinate n formularea obiectivelor: Cognitive: s redea, s analizeze, s deduc, s disting, s extrag mesajul din text, s prezinte analogii, s defineasc, s formuleze, s precizeze, s defineasc, s enumere, s asocieze, etc. Afective: s-i manifeste compasiunea, s arate preocupare pentru, s-i exprime disponibilitatea, s arate interes pentru, etc. Psiho motrice: s indice corect la hart, s fac semnul Crucii corect, s configureze planul bisericii la tabl, s compun din buci de carton o biseric, o imagine. CURS 8 ABORDAREA SISTEMIC A METODELOR DE NVMNT Premise Pentru a fi desfurate optim, activitile omului solicit raionalitate, ordine i organizare. Promovarea cadrului educaional ordonat presupune abordarea metodic n derularea secvenelor didactice relative orei de Religie. Problema metodei nu constituie o invenie a gndirii moderne. Originea acesteia se afl n cultura greac, cel puin la nivel conceptual. n vreme ce Platon era nclinat spre un demers cognitiv idealist bazat pe deducie sau silogism, discipolul su Aristotel, cuta s neleag omul i manifestrile lui plecnd de la observaie. Odat cu el, demersul cunoaterii a cptat o modalitate concret inductiv. n limba elin, noiunea de metod o gsim prin compunerea a doi termeni (meta dup, peste; odos cale, drum). Metoda a fost reluat n gndirea medieval scolastic. F. Bacon, n lucrarea Novum organum evideniaz rolul metodei n demersul cunoaterii. Metoda constituie o modalitate care aeaz lucrurile ntr-o ordine. Gnditorul francez Descartes, i intituleaz una din lucrrile sale Discurs asupra metodei. n gndirea pedagogic modern, concepia despre metod este reluat de ctre clasicii pedagogiei europene: Comenius, Herbart, Pestalozzi. n lucrrile primilor doi, metoda are un neles de cale general, de modalitate aplicativ. Uneori se confunda cu principiul (regul, norm didactic). n secolul al XX-lea, specialitii n tiinele educative au oferit o semnificaie mai redus raportat la un coninut al nvturii predate. Pn la jumtatea secolului trecut, n Pedagogia i Teologia romneasc erau amintite cinci metode (extrase din tiinele sociale): 1. Metoda genetic; 2. Metoda inductiv; 9

3. Metoda deductiv (silogistic); 4. Metoda analitic; 5. Metoda sintetic. n zilele noastre, tiinele educative opereaz cu noiunea de metod doar cnd se pune n practic o aciune didactic, concret, distinct. Tendina de a nelege metoda n ansamblu a fost prsit n favoarea unei aciuni mai detaliate. Exerciiul Clasificarea metodelor de nvmnt Bibliografie: Ioan Cerghit, Metode de nvmnt; Romi Iucu, Instruirea colar; Mihaela Cojocariu, Metodologia instruirii. Pe baza criteriului relaiei interumane, metodele se grupeaz astfel: 1. Metode de comunicare (metode de predare nvare): Metode verbale: - expozitive: comunicarea narativ, expunerea, prelegerea, explicaia, istorisirea, descrierea, prelegerea magistral, instructajul. - euristice (interogative): conversaia (euristic / catehetic / dialogul). 2. Metode bazate pe limbajul intern necesare n conversaia nvturilor din registrul cognitiv n plan afectiv. Efectul acestui demers conduce la crearea de convingeri, adoptarea unor atitudini potrivite mesajului religios. - reflecia; - meditaia. 3. Metode bazate pe aciune: - exerciiul didactic; - proiectul; - eseul; - referatul; - experimentul. 4. Metode de cunoatere a realitii religioase: - intonarea colindelor i a imnelor cretine; - lectura psalmilor n cadrul serviciului divin; - observarea registrului iconografic; - comunicarea haric (Taina Spovedaniei); - comunicarea euharistic; - desenul dup un model religios. 5. Metode de evaluare: - conversaia examinatoare; - verificarea pe baza textelor scrise; - testul docimologic; - observarea sistemic; - aprecierea. 6. Metode complementare (alternative de evaluare): - colocviul; - eseul didactic; - portofoliul; - autoeducaia. 7. Metode de simulare: - instruirea asistat de calculator (IAC). CURS 9 FORME DE ORGANIZARE A EDUCAIEI RELIGIOASE nvmntul necesit o sum de activiti organizate pe baz raional, ntr-un proces organizat, ordonat, care s conduc la obinerea unor rezultate att n cunotinele dobndite de elevi, ct i n 10

comportamentul lor. Educaia religioas depete cadrul nvmntului pentru c acesta este neles ca sistem determinat, spaio temporar. nvmntul religios ofer cteva forme prin care elevii pot comunica, se pot mprti, dezbat probleme de ordin moral, sau particip efectiv prin constatare vizual i motric. Cea mai obinuit form de organizare religioas este lecia. Sub aspect metodologic, lecia de Religie se aseamn n mare parte cu alte forme asemntoare la disciplinele conexe, ns n spaiul destinat nvturilor cretine se ncearc n mod deosebit atingerea obiectivelor de ordin afectiv. Lecia de Religie se desfoar n incinta colii, n clas sau n capel / paraclisul instituiilor respective. Mediul nconjurtor constituie cadrul prielnic pentru transformarea sufleteasc a elevilor, pentru mbogire spiritual. Reuita leciilor de Religie este cauzat i de climatul motivaional, precum i de atmosfera general a locului unde se desfoar activitatea. Atmosfera psiho afectiv poate fi creat cu ajutorul imaginilor (hri, plane, icoane, pliante, albume, atlase) dar i a unui fond sonor (casetofon, reportofon, video proiector, epideoscopul. Tipologia leciei de Religie 1. lecia de comunicare i nsuire a nvturilor religioase; 2. lecia de formare a deprinderilor; 3. lecia de sistematizare i recapitulare a temelor predate; 4. lecia de evaluare; 5. lecia mixt. Lecia de sistematizare i cea de evaluare se preteaz la strategii dialogice, euristice. Lecia de comunicare i cea mixt se preteaz la strategii preponderent expozitive. Alte forme de organizare: 1. Cercul de Religie se desfoar n cabinetul metodic. La aceast activitate pot participa elevii cu preocupri pentru disciplina noastr, i cu nclinaii vdite n ceea ce privete mbogirea cunotinelor la o tem specific, la care pot participa i ceilali profesori de la catedr, chiar i cadre didactice de la discipline apropiate. Denumirea de cerc presupune un cadru restrns, redus ca numr. Nu se confund cercul didactic cu ora deschis. 2. Consultaiile au loc la sfritul orei propriu zise, fr un timp determinat sau ntr-o zi stabilit de comun acord cu elevii. Ele sunt activiti explicative referitoare la anumite coninuturi din tema predat. Pot avea loc chiar i n timpul recreaiilor, n holul colii. Modalitile de desfurare a consultaiilor nu in de o strategie anume, dar trebuie respectat principiul accesibilitii (s procesezi cunoaterea la nivelul de nelegere al elevilor. 3. Meditaia este form de educaie religioas desfurat att n spaiul colii ct i n alte locuri alocate formrii cretine (oficiu parohial, pridvorul bisericii). Meditaia presupune o form de ascultare, dar i de reflectare, de contemplare a nvturilor primite prin efortul profesorului. Meditaia presupune o comunicare mai apropiat, n vederea ncurajrii copiilor cu dificulti de nelegere. 4. Manifestrile cultural religioase. Asemenea momente se ivesc la ziua colii / liceului, la srbtorile Naterii Domnului i la nvierea Domnului. Organizarea acestor manifestri va cdea n seama profesorilor de Religie, Muzic, Literatur.

CURS 10 EVALUAREA N CADRUL OREI DE RELIGIE n nvmntul de pn la nceputul sec. al XX-lea, avem puine date despre evaluare; orele i momentele educative se rezumau la expunerea nvturilor i uneori ntrebrilor adresate copiilor de ctre ndrumtor. Evaluarea era cunoscut suficient, nefiind trecut cu vederea. Era prezent ori de cte ori cadrul didactic aplica conversaia catehetic. 11

Evaluarea n nvmntul general a aprut prin influenele venite din partea disciplinelor sociale (economie, psihologie, sociologie). Planificarea n perioada societii moderne a impus i tiinelor educaiei o preocupare n vederea observrii, reglrii, corectrii i optimizrii rezultatelor obinute n procesul didactic. Evaluarea nu se confund cu actul notrii. Este un proces complex desfurat pe etape, prin aplicarea unor strategii i tehnici corespunztoare n vederea atingerii finalitilor sau obiectivelor stabilite naintea desfurrii orei. Ea nseamn evidenierea participrii elevilor att prin forme verbale apreciative, ct i prin recompense simbolice (notele) i concrete (albume, cri, atlase, suporturi informative. Tipologia evalurii n sec. al XX-lea, a fost inclus n circuitul tiinelor educaiei un concept cunoscut sub denumirea de docimologie. Docimologia constituie ramura tiinelor educaiei care abordeaz sistematic procesul de evaluare n ansamblu prin respectarea principiilor didactice n vederea optimizrii sau ameliorrii activitii educative sau educaionale n general (gr. Dokimazo = a examina). Conceptul a fost introdus de ctre Henry Pieront. Tipuri de evaluare 1. Evaluarea iniial cunoscut i ca predictiv; se desfoar la nceputul anului sau semestrului prin dialog didactic, prin teste docimologice pentru a se afla nivelul informativ educativ al elevilor dintr-o clas. Dei se numete iniial, acest tip didactic reactualizeaz cunotinele copiilor, asimilate n anii precedeni. 2. Evaluarea curent se desfoar n timpul semestrului, fie sub forma verbal, fie practic i scris. Are loc chiar n timpul predrii. 3. Evaluarea final (sumativ, global) se realizeaz la sfritul unui capitol, mai clar la sfritul unui semestru sau an colar. Formele evalurii Ameliorarea rezultatelor colare se poate obine prin verificarea verbal (colocviul, conversaia examinatoare, studiul de caz), fie prin forme aplicative (lucrri de control, teste, eseuri didactice, exerciii, compuneri, desene tematice). Treptele evalurii Actul de nvmnt religios se desfoar, se deruleaz prin strategii didactice i metode de predare nvare evaluare. Evaluarea este un proces etapizat care cuprinde mai multe momente: 1. Observarea rezultatelor; 2. Aprecierea i msurarea rezultatelor (cuantificarea); 3. Decizia i notarea. La ora de Religie, nota nu nseamn doar prezentarea unor cunotine, date i informaii cu caracter cultural, cognitiv i religios. Decizia asupra notei este influenat i de factori subiectivi (atenia elevilor n cadrul nvmntului religios, preocuparea tinerilor pentru viaa religioas extracolar, atitudinea constructiv a celor care particip n cadrul orelor propriu zise, gradul de onestitate n autoevaluare). Metodele i tehnicile de evaluare n literatura de specialitate distincia conceptelor docimologice nu este nc precizat unanim. De la caz la caz, gsim autor care fac confuzii ntre forme de evaluare, metode de evaluare i tehnici. n vreme ce leciile de comunicare a noilor cunotine i cele de formare a deprinderilor specifice, nvmntul religios beneficiaz de o strategie preponderent expozitiv. Orele de evaluare i leciile de sistematizare i fixare a cunotinelor (nvturilor) cretine predate, se desfoar optim prin aplicarea unor strategii euristice i evaluative, care l angajeaz pe elev n actul de instruire, de educaie. Strategia didactic este un complex de aciune, un demers aplicativ, un set de metode, procedee i mijloace, care aplicate n context i la momentul potrivit, pot uura nsuirea cunoaterii religioase a nvturilor cretine. n evaluare nu se aplic o singur tehnic ci, fie sunt aplicate auxiliar sau complementar, fie n funcie de coninutul cerinei din cadrul testului. Metode i tehnici: 1. Observarea sistematic (a cunotinelor dar i a persoanei); 2. Aprecierea verbal (motivaional); 3. Conversaia examinatoare; 4. Conversaia catehetic; 5. Testul docimologic (cu itemi). Alte tehnici de evaluare: 12

1. Colocviul; 2. Eseul; 3. Compunerea; 4. Desenul tematic (mai ales pentru clasele de autiti); 5. Autoevaluarea; 6. Portofoliul. Evaluarea este un proces complex care nu se reduce la actul materiei ci cuprinde potrivit curriculumului actual i observarea documentelor didactice (planificarea calendaristic, analitic, proiectul didactic, manualul, prestaia cadrelor didactice). Notarea Este ultimul act al evalurii. Ea este diferit n funcie de mai multe evenimente: regiunea geografic, ciclul de nvmnt, politica educaional a unui guvern, etc. n Germania i Romnia notarea este de la 1 la 10. n Frana i Grecia, de la 1 la 20. n Rusia, de la 1 la 5. n Bulgaria de la 1 la 6, n Belgia de la 1 la 10 sau de la 1 la 5. n S.U.A., n funcie de litere (majuscule), evaluarea se realizeaz n funcie de gradul de dificultate: de la A la E. n Ucraina notarea se face de la 1 la 5. n nvmntul romnesc de dup 1990, notarea se desfoar n mai multe forme: Pe baza cifrelor sau numerelor, n gimnaziu, liceu i nvmntul postliceal; Calificative, n ciclul primar; Pe baza unor criterii: Adevrat / Fals; Admis / Respins.

CURS 11 COMUNICAREA DIDACTIC Proiectarea leciei Generaliti Activitatea uman, fie social, cultural, economic, religioas, medical, nu se desfoar aleatoriu, ci presupune o derulare organizat pe seciuni sau etape care determin progresul procesului muncii respective. n tiinele economice, la sfritul sec. al XX-lea, au apru preocupri n rndul teoreticienilor, n vederea prognosticrii rezultatelor i activitilor. Sociologia a completat acest efort de anticipare a etapelor sau pailor necesari n perspectiva unei aciuni dorite (dezirabile). Interesul pentru tema proiectrii a trecut i n zona tiinelor educaiei, cu att mai mult cu ct educaia constituie un proces de durat mai sensibil dect activitile concrete care vizeaz transformarea materiilor prime n produse finite. Educaia a fost comparat pentru demersul continuu cu Mitul lui Sisif, adic o activitate care nu ofer garania obinerii unor rezultate deosebite. Instrucia perceput la nivelul cognitiv nu conduce la educaie ci la stocarea unor informaii care pot genera n planul personalitii de formare n situaia cnd nu exist un sens, nu se desfoar potrivit unor valori unanim acceptate, dincolo de graniele civilizaiilor i credinelor religioase. Educaia presupune un salt calitativ, o schimbare n comportament, o transformare luntric, eliminarea reziduurilor mentalitii comune. Pot exista i diplomai n diverse specializri care s dovedeasc de facto o educaie rudimentar, derizorie. Educaia, din perspectiv cretin, este un reflex al iubirii tripersonalitii dumnezeieti. Ea nseamn devenire ntru fiin, nelegerea adncului din noi, mpcarea cu Dumnezeu, cu semenii i cu sine, constituie activitatea cea mai laborioas, fr tipare i restricii determinist ontologice. Dincolo de limitele nvmntului, educaia va continua n ceea ce se numete autoeducaie, bazat pe convingere, responsabilitate cretin, moral i faptele iubirii mntuitoare. Criteriul major al educaiei este iubirea jertfelnic fa de Dumnezeu i de oameni care se reflect n nelegerea scderilor firilor umane prin ngduin, rbdare, iertare, ncurajare, cumptare i discreia vieii personale (smerenie, modestie). n nvmntul religios, leciile, consultaiile, meditaiile, cercul didactic, ndrumtorul respect aceeai metodologie didactic ca i n cazul disciplinelor curriculare. Altfel spus, i educaia religioas necesit respectarea, observarea unor etape (trepte, pai) care uureaz implicarea profesorului, pe de o parte, ct i nsuirea cunotinelor religioase de ctre elevi, pe de alt parte. Proiectarea reprezint activitatea complex, procesul etapizat care solicit propuntorului un efort anticipativ de prefigurare a ceea ce urmeaz s abordeze, s aplice n vederea obinerii unor rezultate specifice disciplinei. 13

Proiectarea se identific cu naintea vedere, nchipuirea, schiarea liniilor directoare, a momentelor leciei, a etapelor care ajut n atingerea scopurilor leciei (obiectivul cadru). Etapele proiectrii leciei de religie sunt: 1. Fixarea obiectivelor leciei; 2. Alegerea surselor informative (manuale, dicionare, publicaii, metodici, didactici); 3. Precizarea strategiilor didactice (strategie preponderent expozitiv); 4. Desemnarea metodelor i tehnicilor de evaluare a cunotinelor religioase. 1. Fixarea obiectivelor leciei. Obiectivul general al leciei constituie coloana vertebral a activitii n sine. Apare n prima pagin a proiectului consemnat ca o propoziie gramatical cu verbul la modul conjunctiv prezent. Exemplu: nsuirea nvturii de credin privitoare la mntuirea omului (s dovedeasc cunoaterea dreptei nvturi referitoare la Tainele Bisericii). Obiectivul cadru st n atenia profesorului pe tot parcursul orei. Este n relaie direct cu subiectul enunat i consemnat la tabl cu majuscule. Verbul a cunoate se ntrebuineaz doar n formarea ariei curriculare Om i Societate, n formularea obiectivului cadru i n obiectivul de referin. Obiectivele de referin se mai numesc i specifice. Primul este de o natur cognitiv, al doilea are o latur formativ educativ. n formularea obiectivelor, profesorul ine cont de principiile didactice. 2. Alegerea surselor informative Ora de religie va reui atta timp ct profesorul sau pedagogul se preocup pentru achiziionarea lucrrilor de specialitate necesare nvmntului religios. Crile, tratatele, studiile, articolele, dicionarele, compendiile, ne ajut n elaborarea coninuturilor unei lecii. n desfurarea proiectului, profesorul va ine cont i de imagini sau mijloace auxiliare. Ele sa mai numesc i substitute didactice care uureaz perceperea cunotinelor i surprinderea mesajului temei predate. 3. Precizarea strategiilor didactice Din perspectiv metodologic, strategia include n sfera sa tematic alte trei noiuni: Metod; Procedeu didactic; Mijloc de nvmnt. Strategia este mai mult dect un drum; ea reprezint un complex de aciuni i mijloace didactice consecvente, care aplicate la momentul oportun, conduce auditoriul la depirea unor dificulti personale de nelegere. Strategia didactic nu se bazeaz strict pe un procedeu (metoda focus grupului), ci are n vedere i instrumentele (tehnica audiovizual) i materiale didactice (colaje, mulaje, tabele, desene, grafice). De multe ori, cunotinele rmn n contiina elevilor nu datorit transferului cognitiv de informaie, ci graie unui documentar, unei emisiuni radio nregistrate, unui suport iconic care are un impact deosebit asupra privitorului. 4. Desemnarea metodelor i tehnicilor de evaluare n cadrul activitilor didactice religioase, dei respectm curriculumul stabilit, vom accentua evaluarea pe ansamblu a participrii n cadrul orei i leciilor: a.Receptivitatea n timpul acordat disciplinei; b. Preocuparea pentru atmosfera propice specificului nvturii religioase; c.Interveniile elevilor n depirea, n rezolvarea situaiilor de criz ntre colegi; d. Prelucrarea cunotinelor religioase. Proiectul cuprinde cteva pagini dispuse orizontal, de format A 4, n trei compartimente: Prima pagin conine capul de tabel, obiectivele, forma de abordare i resursele bibliografice; Desfurarea leciei; Schia leciei. Momentele leciei 1. Momentul organizatoric: Salutul; Rugciunea; Se poate spune un dicton, o pild; Consemnarea absenelor. 2. Revitalizarea cunotinelor; 14

3. 4. 5. 6. 7. 8. CURS 12

Anunarea leciei de predat; Comunicarea noilor cunotine i nvturi cretine; Fixarea i consolidarea cunotinelor i nvturilor; Aprecierea, asocierea i generalizarea (sistematizarea); Indicarea paginilor din manual i a sarcinilor de lucru; Rugciunea. COMUNICAREA N NVMNTUL RELIGIOS

Generaliti Toate fpturile lsate de Dumnezeu i manifest intenia de comunicare, de relaie cu mediul. Vieuitoarele regnurilor inferioare emit semnale sonore de avertizare, de atenionare, de depire a unor situaii de ncercare, n vederea conservrii vieii i a perpeturii speciei. Omul se distinge de celelalte vieuitoare prin faptul c realizeaz contient actul comunicrii. Este responsabil de mediul nconjurtor i de pstrarea ecosistemului. De aceea, teologia rsritean l numete cununa creaiei. n vreme ce animalele emit semnale sonore din instinct, omul ntreine o relaie de dialog cu convingerea c este o necesitate luntric. Originea comunicrii are o surs, un moment sacru. Sfintele Scripturi menioneaz momente de sfat, de convorbire cu poporul ales, de transmitere a unor veti prin intermediul profeilor. n Genez 1, 26-27, stihul ncepe printr-un verb la conjunctiv, care indic o aciune: S facem om Componenta definitorie a comunicrii este cuvntul (Logos - gr, Verbum - lat, Dawar ebr, slova slavon, wort germ, word eng). Evanghelia dup Ioan, include termenul menionat chiar n primul verset: La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul. Iat originea comunicrii! Comunicarea constituie o activitate de relaie, un proces interpersonal, prin care se ncearc rezolvarea situaiilor sensibile, crearea unor bunuri materiale i spirituale, educarea copiilor n familie i n coal, n perspectiva meninerii unui echilibru la nivelul societii. Comunicarea din perspectiv cretin trebuie s aib o finalitate axiologic, comuniunea numit n Teologia Cretin: Cuminecarea unirea cu Hristos Euharistia Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. Comunicarea religioas este un act de noblee i adncime spiritual, persoana uman devenind chip spre asemnare cu izvorul vieii i al nemuririi. i n familia cretin comunicarea este o latur indispensabil. Este vorbe despre rugciune, despre povuire, aceasta reprezentnd un reflex al iubirii intratrinitare. De aceea, Sfntul Ioan Hrisostom (+ 407) indic faptul c familia este o Biseric n miniatur. Comunicarea poate fi analizat din mai multe perspective: 1. Sociologic; 2. Pedagogic (comunicare didactic i logopedie elevii cu deficiene nvorbire); 3. Religioas; 4. Artistic; 5. Sportiv; 6. Militar. Tipologia comunicrii Dup modul de exprimare, comunicarea poate fi: Verbal; Scris; Mimico gestual; Para verbal. 1. Comunicarea verbal Este un tip de relaie interpersonal, contient, specific doar omului. Se red prin enunuri scurte, interjecii, exclamaii, interogaii, prin diverse opinii, idei, mesaje, care determin aciunile semenilor. Comunicarea verbal conine o intenie exprimat prin cuvinte i prin mimic. n nvmntul religios, comunicarea trebuie s aib o acuratee lingvistic dublat de o responsabilitate moral (deontologie profesional), care s uureze transmiterea i nsuirea nvturilor cretine de ctre elevii asculttori (educogeni). n spaiul colii, comunicarea religioas va respecta principiul accesibilitii, evitndu-se abuzul de regionalisme, arhaisme, neologisme i cuvinte tehnice. n cadrul orelor de Religie i de Dirigenie, preotul 15

profesor sau ndrumtorul (institutoarea, teologul debutant), vor ncerca s prelucreze cunotinele religioase pentru a fi percepute clar de ctre elevi. Pentru reuita expunerilor didactice i religioase, se vor evita stigmatizrile, blamrile, apostrofrile, aprecierile negative, chiar dac colarii nu reuesc s participe la or n mod optim. Cuvintele sau expresiile cu semnificaie negativ pot cauza un fond afectiv i o reacie invers care se poate rsfrnge asupra disciplinei, asupra nvturii cretine i Bisericii. Profesorii care dovedesc o astfel de atitudine, fie au o pregtire psiho pedagogic superficial, fie nu au neles c fundamentul religiei cretine este iubirea (gr. frailor). 2. Comunicarea scris Momentul de nceput l constituie Sumerul 2800 a. Hr. Mesopotamia. Mai nou, o fraciune a intelectualilor romni consider c tbliele de la Trtria pot fi datate anterior (4000 4400 a. Hr.) Iosif Constantin Drgan i Napoleon Srbescu. Iniial, comunicarea scris se realiza prin idiograme (imagini: om, animal, etc.) i prin notaie cuneiform n incinta piramidelor, multe fiind considerate hieroglife (Petera Alttamira Spania). Comunicarea n nvmntul religios ia forma unor eseuri didactice, cu teme curriculare specifice. De asemenea, consemnarea ideilor sau a structurii leciei pe tabl poate reprezenta o oglind a personalitii lui. De aceea, notiele, schia la tabl, trebuie s se desfoare ngrijit, att caligrafic ct i gramatical. 3. Comunicarea nonverbal. Alturi de celelalte dou tipuri schiate anterior, comunicarea nonverbal ntregete complexul de relaie personal cu semenii. Este cunoscut i sub denumirea de comunicare mimico gestual, pentru c n cadrul ei se pot deosebi cteva componente: tonalitatea, privirea (mimica), gestica, inuta, igiena personal, etc. Tonalitatea n comunicarea religioas nvmntul religios va avea o desfurare corespunztoare obiectivelor fixate anterior, nu numai n funcie de coninutul tematic, transmis elevilor, ci i prin intermediul intonaiei de care ndrumtorul se folosete. Sfinii Prini n Filocalie, recomand, aspect vizibil al Patristicii rsritene, dreapta msur, chibzuina, cumptarea. Tonalitatea este un aspect circumscris comunicrii, care n funcie de emitor ofer sens i semnificaie nvturilor exprimate. EMITENTUL ------ CONINUT / MESAJ ------ RECEPTORUL Tonalitatea va fi n funcie de anumite evidenieri, cuvinte, mesaje, care sunt redate temporizat n raport cu paragraful prezentat elevilor. Stilul monolog (monofon) este deficitar n cadru leciilor de Religie, pentru c nu se poate realiza un fond afectiv. Sunt necesare accentele pe anumii termeni (Har, sfinire, rugciune, mrturisire sincer, iertare), modulaiile fonice, ori de cte ori se red o istorioar cu coninut moral, o parabol, realizndu-se atmosfera tainic la momentul deznodmntului, unei parabole, ntmplri din via. Privirea profesorului trebuie s susin mesajul nvturii cretine. Se realizeaz frontal, echidistant, iar fizionomia profesorului va fi senin, destins. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE 1. Consideraii generale 2. Principiile de baza ale educaiei religioase 3. Principiile didactice 1. Consideraii generale Perceput ca proces specific uman, educaia aeaz n faa persoanei o structur de valori cu rol mobilizator n activitatea social i n viaa spiritual. Se fac precizri referitoare la valoarea economic, dar i la cea juridic. De asemenea, viaa este considerat un dar i implicit o valoare unanim recunoscut. Prin urmare, i despre valoarea vital se poate vorbi. Alturi de cele menionate anterior, valoarea estetic, cea moral, i valoarea religioas contribuie la devenirea fiinei contiente. Fr a dezvolta excesiv acest aspect, accentum pe linia analizelor lui Tudor Vianu - c exist o trstur prin care valorile religioase se deosebesc profund de toate celelalte valori spirituale i aceasta este caracterul lor integrativ.1 (...) Ele integreaz, unific, constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele

T. Vianu, Introducere n teoria valorilor, Editura Cugetarea", Bucureti, 1942, p. 130. * persona (n.n) 16

mai variate. Un individ* poate cuprinde diferite valori, pe celei mai multe din ele, dar legtura lor unificatoare va lipsi, att timp ct valoarea religioas nu li se adaug.2 Dnd sens existenei si vieii noastre, religia - neleas ca nvtur i aspiraie ctre Dumnezeu - este valoarea suprem a condiiei umane.3 Lum cunotina de aceste valori prin intermediul educaiei, n general, a celei religioase n special. Pentru a se desfura optim, avnd n vedere idealul educaional, scopurile i obiectivele propuse, educaia i nvmntul se realizeaz innd seama de cteva norme generale, care sunt n acord att cu legile dezvoltrii sufleteti a celor care constituie subiect al educaiei4, ct i cu procesul firesc al sistemului de nvmnt. Aceste norme se numesc n practica pedagogic principii de nvmnt. Enunate n generalitatea lor, principiile sunt idei de baza pe care se ntemeiaz structura procesului de nvmnt.5 Mai pot fi definite drept teze teoretice care orienteaz desfurarea procesului de nvmnt n vederea atingerii obiectivelor prevzute. Dup cum n munca de plantare a pomilor fructiferi pentru a deveni roditori, horticultorul i organizeaz lucrul respectnd anumite norme, cerine i reguli (condiii climaterice, perioada de sdire, adncimea introducerii puieilor n pmnt .a.), tot astfel, n activitatea de comunicare a nvturii i de cultivare a virtuilor cretine se va concepe proiectarea innd seama de principiile de baz ale educaiei religioase i de cele didactice corespunztoare. 2. Principiile de baz ale educaiei religioase Aceste norme sau propoziii de sintez se regsesc n lucrrile de Catehetic, Pedagogie i Metodic a predrii religiei sub diverse denumiri. Unii autori le numesc principii speciale6, ali teologi le ncadreaz taxonomic n categoria principiilor fundamentale ale nvmntului religios.7 n cteva studii de pedagogie, sunt menionate ca principii didactice particulare.8 Lucrrile metodice le evideniaz ncadrndu-le n grupul principiilor didactice9 sau altfel prezentate: principiile educaiei religioase.10 a) Principiul histocentric constituie temeiul sau primul reper de la care ncepe educaia religioas (Ioan I, 1,9; Matei XIX, 14; Apoc. XXI,6). Mai adnc, educaia religioas se poate origina n iubirea lui Dumnezeu, Cel n Treime nchinat, constituind un reflex al iubirii Treimii dumnezeieti. Hristos, Pedagogul desvrit, este inima care susine activitatea didactic a Bisericii. Dumnezeiescul nvtor, Fiul ntrupat, a oferit prin Jertfa Sa fpturii umane renscute prin har, care are viaa n Hristos, desvrirea. Potrivit acestui principiu, educaia religioasa trebuie sa aib n centru Persoana Domnului Hristos. Emanuel, aa cum l anunau profeii Vechiului Legmnt (Isaia VII, 14), s-a fcut asemenea oamenilor afar de pcat (Filipeni II, 6-11), ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Asumndu-i condiia uman, Hristos este lumina care a mprtiat ntunericul necunotinei.Cuvntul este Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume" (Ioan I, 9). Profesorul de religie este slujitor al lui Hristos la catedr, n faa elevilor si. El transmite nvtura lui Hristos asculttorilor lui, elevilor de toate vrstele.11 Prin urmare, Mntuitorul trebuie s fie prezent aa cum este El n realitate: ca desvrire absolut, ca ntrupare a lui Dumnezeu n form omeneasc. Toate acestea pentru a trezi n sufletele credincioilor (copiilor i tinerilor n.n.) nzuina de a urma lui Hristos, fiindc urmarea Mntuitorului este asemnarea cu Dumnezeu i, deci, desvrirea.12 Altfel spus, temele din Vechiul i Noul Testament, leciile cu subiect liturgic, misionar i cele de Moral Cretin vor fi raportate la Persoana Domnului Iisus Hristos. b) Principiul ecleziocentric presupune ca profesorul de religie s transmit elevilor cunotine conform nvturii Bisericii Ortodoxe i n legtur cu viaa acesteia.13
2 3

T. Vianu, op. cit, p. 131; ibidem, p. 131. Pr. Prof. C. Galeriu, Melodica predrii religiei, (curs xerografat pentru studeni), Bucureti, 1995, p.3. 4 Pr. Prof. Dr. D, Clugr, Catehetica, Editura Institutului Biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti, 1984, p. 160. 5 Partenie Anucuta, Pedagogie, Editura Eurostampa, Timioara, 1999, p. 102. 6 Pr. Dr. Vasile Gordon, Elemente pentru cursul de Catehetic, cu noiuni de Metodic, (curs pentru studenii anului III), F.T.O., Bucureti, 1999, p.... 7 Pr. Dr. Ioan Chirvasa, Educaia religioas a tineretului, Editura Axa, Botoani, 2002, p. 118.
8

C. Cuco, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 171.
Prof. Ana Danciu. Metodica predrii religiei, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 123.

10
11 12

*** (coord. Pr. Prof. Dr. S. erbu), Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p. 51; Idem, Metodica predrii religiei (pentru seminarii, colegii i licee pedagogice), Alba-Iulia, 2002, p. 16.
Prof. Ana Danciu, op. cit., p. 124 .u. Pr. Prof. Dumitru Clugr, op. cit., p. 164. 13 *** (coord. Pr. Dr. S. erbu, Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2002, p. 16.

17

Principiul ecleziologic pune n eviden nvmntul religios aa cum l-a constituit Biserica cretin pentru luminarea minii i n perspectiva mntuirii celor care mplinesc voia lui Dumnezeu (A. Danciu, 1999, p. 124). ntemeiat din voia dumnezeiasc la Pogorrea Duhului Sfnt, la cincizeci de zile dup nviere (ca instituie divino-uman sau aezmnt salvator dumnezeiesc i omenesc deopotriv), Biserica este mpria lui Dumnezeu ntre oameni, iar Crucea este ancora veniciei. Biserica este anticiparea mpriei Cereti, i cei care se mprtesc, pregust darul i bucuria vieii venice. Tot n Biseric se pstreaz, prin rugciune i prin legtura iubirii, comuniunea ntre cretini i cei adormii.14 Sfntul Chiril al Ierusalimului ne ncredineaz c dac nvm temeinic i avem via bun, n aceast sfnt, soborniceasc Biseric, vom dobndi mpria Cerurilor i viaa venic.15 Ct relevan are educaia religioas desfurat doar teoretic, n clas? Poate fi vorba de un nvmnt religios deplin, edificator? Nu se poate concepe un nvmnt religios rupt de Biseric sau fcut de persoane neautorizate de Biseric. Ora de educaie religioas trebuie s trezeasc n sufletele copiilor sentimente de admiraie fa de valorile sacre i s creeze dorina de a frecventa Biserica. Educatorul cretin trebuie s aminteasc mereu elevilor despre importana participrii la slujbele religioase, i va ndemna i va merge mpreun cu ei s se mrturiseasc i s primeasc Taina Sfintei mprtanii, mai ales n posturile mari. Dac n clas elevii primesc mai mult cunotine teoretice, n Biseric i vor completa cerinele duhovniceti prin viaa liturgic.16 Mrturia Sf. Ciprian al Cartaginei este necesar i convingtoare (Extra ecclesiam nula salus). 3. Alturi de principiile enunate i dezvoltate anterior, n procesul intructiv - educativ corespunztor nvmntului religios trebuie observate, cunoscute i aplicate contextual i celelalte cerine sau legiti. Practica i cercetarea pedagogic propune pentru orice disciplin curricular alte principii generale, care orienteaz i regleaz activitatea didactic i educaia n ansamblu. Principiile didactice sunt urmtoarele: 1. Principiul intuiiei (corelaia dintre senzorial si raional, dintre concret si abstract); 2. Principiul respectrii particularitilor de vrst i individuale ale elevilor (principiul psihologic sau principiul accesibilitii); 3. Principiul motivaiei (principiul dezvoltrii motivaiei pentru nvare); 4. Principiul nvrii active i contiente (principiul nvrii prin aciune); 5. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor; 6. Principiul mbinrii teoriei cu practica; 7. Principiul sistematizrii si continuitii cunotinelor; 8. Principiul asigurrii conexiunii inverse. 1. Principiul intuiiei este o cerin (norm) didactic ce exprim necesitatea ca procesul de formare i nsuire a noiunilor, cunotinelor i deprinderilor s se sprijine pe observarea unui mijloc didactic natural sau confecionat, a unor exemple i ntmplri concrete, asigurndu-se astfel legtura dintre legtura dintre imagine i abstracie, dintre cunoaterea senzorial (inductiv, empiric) i cunoaterea logic (deductiv) n activitatea instructiv-educativ.17 Ca proces de cunoatere, nvarea presupune o baz senzorial, intuitiv, care s mijloceasc trecerea la nelegerea unor fenomene generale sau a unor realiti care depesc cadrul primar al contactului direct, tangibil sau vizibil. Profesorul va pune pe elev n contact nemijlocit (direct) cu obiectul sau fragmentul la care se referea, dirijndu-i observarea ctre elementele eseniale18 pentru ca discipolul s interpreteze, s prelucreze i, n ultima etap, s neleag nvtura i fenomenul n ansamblu. Intuirea se mai poate realiza i prin comunicare narativ a unor pilde i istorisirea unor evenimente din viaa Bisericii. Cu alte cuvinte, principiul intuiiei indic ideea c ptrunderea n universul spiritual este uurat (mediat) de cunoaterea concret, senzorial,19 aceasta fiind baza (treapta) generalizrii i esenializrii cunotinelor. Astfel, de la imaginea-suport se ajunge la interiorizarea reprezentrii i, ulterior, la imaginea mental. Depind viziunea senzualist-empirist, cercettorii din psihologia genetic (J. Piaget) subliniaz c imaginea mental trebuie s sugereze i s evoce operaiile gndirii.20 In activitatea (misiunea) de comunicare a nvturilor religioase, profesoral, cunoscnd modalitile i slujirea nvtoreasc a Domnului, va recurge permanent la puterea exemplului i a faptei, va face apel la exemple concrete, fenomene, imagini cu conotaii sugestive i de influenare afectiv i cognitiv a elevului. n opinia d-lui Profesor C. Cuco, intuiia poate fi potenat prin intermediul limbajului simplu,colocvial, expresiv, etalat cu prilejul povetilor i istorisirilor. Intuiia nu trebuie neleas numai n sens strict, ci
14 15

Ibidem, p. 16-17. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a XXVIII-a, apud Arhim. V. Micle, Iniieri catehetice, Sf. M-re Bistria, 1993, p. 40. 16 Pr. Ioan Chirvasa, op. cit., p. 123.

18

ntr-un sens mai larg, n a accede direct la un sens, la o nelegere, printr-o trire i sesizare imediat, direct.21 Mijloace didactice cu putere de sugestie pot fi: desenele, fotografiile, planele, pliantele ilustrative, hrile, casete audio nregistrate, .a. Principiul intuiiei mai poate fi respectat prin prezentarea i comentarea (interpretarea n.n.) materialelor iconografice din lcaurile de cult, din muzee sau din literatura de specialitate.22 Ce conineau, de fapt, pildele Mntuitorului? Parabolele rostite prezentau situaii concrete din viaa oamenilor sau inspirate din natur, ns, prin puterea lor de sugestie, ucenicii i asculttorii nelegeau mesajul comunicrii. Pentru reuita explicaiei i a sugestiei se cere ca mijlocul didactic (ilustraie, obiect de Cult, etc.): - s fie bine ales, adecvat coninutului i obiectivelor leciei; - s fie prezentat la momentul oportun n desfurarea leciei i la loc vizibil; - s fie indicat prin nsuirile semnificative, orientnd atenia elevilor ctre profesor.23 Regula corelaiei dintre senzorial i raional, dintre concret i abstract se regsete i n exemplele (comparaiile) sugestive, intuitive, incluse de Sf. Chiril n Catehezele sale. ncercnd s-i ndeprteze de obiceiurile rele i s-i apropie de cin prin rugciune, autorul Catehezelor le nfia asculttorilor cazul regelui David care a prsit starea de pcat i Dumnezeu l-a iertat. ,,Pcatul - accentua Sf. Chiril - este asemenea ruginei care stric fierul(Protocateheza), iar ucenicul este dator s-1 evite pentru a se pstra nentinat. La fel, nfindu-le nvturi greu de conceput raional, precum ce despre Duhul Sfnt, i dorind s le neleag intuitiv, ct mai concret posibil, arat catehumenilor Sfinii Apostoli din Ierusalim, construit pe locul unde arau ei adunai n ziua Pogorrii Duhului Sfnt. 24 2. Principiul accesibilitii25 nvmntul trebuie s se desfoare gradat, conform cu nivelul de nelegere al asculttorilor (Pr. N. Petrescu, 1978, p. 78). Din punct de vedere psiho pedagogic, accesibilitate sugereaz ideea stabilirii corespondenei, concordanei, ntre tema i nvturile expuse i particularitile de vrst i structural individuale ale elevilor. De aceea, mai este cunoscut i sub numele de principiul particularitilor de vrst i individuale. Fiind ntemeiat i cerut de specificul perioadei copilriei, principiul exprim necesitatea ca desfurarea ontogenetic a colarului, , asigurndu-se conexiunea ntre obiective, structura personalitii, efortul fiecrui elev i rezultat.26 Caracterul stadial face parte din dimensiunile dezvoltrii psiho somatice ale omului. Astfel, limbajul, imaginaia, percepia, voina, prezint niveluri de dezvoltare diferite de la o vrst la alta. Se cer adaptate nu numai gradul de dificultate al temelor i cunotinelor, ci i metodele i procedeele aplicate n activitatea educaional.27 Att prin limbaj, ct i prin coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul copilului pentru a-i comunica nvturile i a-i trezi atenia i disponibilitatea n vederea nelegerii tainelor credinei cretine, fr a aluneca n expuneri sentimentaliste.28 Preocuparea dumnezeiescului nvtor, nti de toate, i a Sf. Apostoli ulterior, de a mprti nvturile, ndemnurile i tainele (credinei) Noului Legmnt, potrivit nivelului de nelegere, se observ din lectura atent a Sfintei Scripturi. i cu multe pilde ca acestea le gria cuvntul dup cum puteau sa neleag (Marcu IV,33 .u.; Ioan XVI, 12). De asemenea, pentru a nelege Taina Botezului i lucrarea Duhului Sfnt asupra (n luntrul) primitorului, Chiril al Ierusalimului prezint un exemplu profund gritor prin intermediul comparativ. Precum focul

17 18

Constantin Postelnicu, Fundamente ale didacticii colare, Editura Aramis, Bucureti, 2000, p. 294. A. Danciu, op. cit., p. 125. 19 *** (Coord. Pr. Dr. S. erbu), op. cit., p. 17. 20 Ioan Nicola, Tratat de Pedagogie, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 355. 21 C. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 193. 22 Ibidem, p. 194. 23 Constantin Postelnicu, Fundamente ale didacticii colare, p. 295. 24 Arhim Veniamin Micle, op. cit., p. 33. 25 Majoritatea pedagogilor (C. Postelnicu, C. Cuco, Ioan Bonta, R. Iucu) i dintre metoditi (Ana Danciu, Dorin Opri), ntrebuineaz aceast denumire. Ali didacticieni (Vasile Preda, St. Pun), prefer s-l numeasc principiul psiho genetic. n manualele de Catehetic l regsim denumit, simplu, principiul psihologic (Pr. D. Clugr, Pr. N. Petrean). 26 I. Nicola, op. cit., p. 357. 27 C. Postelnicu, op. cit., p. 299. 28 C. Cuco, op. cit., p. 192 193.

19

ptrunde fierul si-l transforma n foc, prefcndu-1 din rece n fierbinte i din negru strlucitor, tot aa i harul Duhului Sfnt strbate toate prile luntrice ale sufletului, ndumnezeindu-l cu puterea Sa.29 n cazul n care pentru stabilirea obiectivelor, metodelor i procedeelor (strategia didactic), ct i a coninuturilor activitii, nu se ia n consideraie realitatea psihologica a elevului30, se ajunge la compromiterea orei, scopului urmrit de nvmnt, sau chiar a disciplinei n unitatea colar respectiv. Nu n ultimul rnd, subliniem c personalizarea instruirii i educaiei, posibil n nvmntul superior, dar i n cel liceal i gimnazial, trebuie s stea n atenia cadrelor didactice. 31 3. Principiul motivaiei n orice aciune svrit, colarii - i nu numai ei - au o motivaie care i anima i i susine progresiv. Mobilul motivaional poate fi ntrit sau diminuat n funcie de anumii factori (trsturile genetice, voina, influenele din partea mediului din care face parte: fenotipul). i n comunicarea educaionala motivaia este o component psihologic necesar, reprezentnd suportul parcursului ulterior. Motivaia nvrii este efectul (rezultatul, reflexul) idealului, intereselor i mobilurilor care sprijin , impulsioneaz i cluzesc elevii i tinerii n studiul lor. n alte lucrri de specialitate l regsim denumit diferit: principiul dezvoltrii motivaiei pentru nvare sau principiului interesului pedagogic. Pentru trezirea interesului pentru nsuirea cunotinelor, studiu sau pentru autoeducaie este necesar s se constituie (creeze) ambientul sau cmpul motivaional". Tririle declanate n urma ascultrii unei parabole, unei istorioare sau ntmplri din mediul n care vieuim, nelegerea sensului unei lucrri sau a rostului existenial, determin voina elevului s aib o atitudine de preocupare constant i calitativ n activitatea de nvare. n acest sens, educatorul (preot, profesor, nvtoare) va veni n ntmpinarea elevilor, urmrind meninerea curiozitii fat de locurile sacre (prin vizite i excursii la mnstiri) i de nvtura Bisericii (lecturi, audiii, vizionri de scurt metraje documentare). A dori s triesc curat n virtute dup poruncile Bisericii, mrturisea un elev de liceu din Timioara, motivat n hotrrea sa. Elevii pot fi motivai spre educaia religioas att prin transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i gradului lor de nelegere, ct i prin exemple concrete, care s arate adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele (nvturile n.n.) religioase pentru desvrirea cretin (...). Prin urmare, la nceputul orei, profesorul va prezenta obiectivele leciei i va explica anumite noiuni din lecia ce urmeaz s fie predata, aceasta cu scopul motivrii elevilor i orientrii nvrii.32 Deosebim doua prghii ale motivaiei sau interesului pentru nvare. Motivaia poate fi: - extrinsec (ncurajarea, aprecierea, recompensa, competiia sau teama i mustrarea), evident la un numr mare de elevi; - intrinsec (intenia de a-i lmuri ct mai multe necunoscute ale vieii umane, dorina de a ti, pentru ai ajuta pe semeni n viitor .a.). Fr s minimizeze aspectul exterior al disponibilitilor pentru studiu, profesorul va cultiva resorturile interne ale motivaiei, ca suport tainic al educaiei religioase n vederea atingerii scopurilor acesteia.33 n timpul afectat leciei n spaiul clasei, pe durata vizitelor cu caracter didactic la lcaurile de cult, se recomand recurgere la noutate, la surpriza34, pstrnd astfel atenia i preferina pentru disciplina i pentru manifestarea religioas n ansamblu. Pe de alta parte, nivelul prea ridicat de predare i pururi sub presiune creeaz dificulti de nelegere, inhib elevul, demobilizeaz, descurajeaz (colarul capt o stare anxiogen). Att prin limbaj ct i prin coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul copilului pentru a-i transmite informaii i a-i deschide interesul pentru o serie de probleme de profunzime i intimitate mult mai evidente dect cele revelate la alte discipline.35 Prin tactul pedagogic profesorul i poate motiva i impulsiona elevii n educaia religioas svrit att n interiorul ct i n afara spaiului colar. 4. Principiul nvrii active i contiente mai este cunoscut i sub denumirea de principiul nvrii prin aciune (sau al activizrii). Principiul menionat este n legtur cu cerina dezvoltrii motivaiei pentru nvare. Numeroase studii de psihologia educaiei abordeaz ntre alte probleme i tema participrii active a elevilor n activitatea instructiv-educativ.
29 30

Sf. Chiril al Ierusalimului, n Ahim. Veniamin Micle, op. cit., p. 31. Ana Danciu, op. cit., p 128. 31 Romia Iancu, Instruirea colar, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 167. 32 Pr. Prof. S. erbu, Monica i Dorin Opri, op. cit., p. 19. 33 Idem, Metodica predrii religiei, 2000, p. 57. 34 V. Preda, Principiile didacticii n viziunea psihologiei educaiei i dezvoltrii, n *** (coord. Miron Ionescu, I. Radu), Didactica modern, Cluj Napoca, 2001, p. 78. 35 C. Cuco, op. cit., p. 192.

20

Potrivit Prof. I. Nicola, elevul este considerat subiect al propriului proces de devenire, de asimilare a cunotinelor i de formare a personalitii sale (...). Pornind de la acest postulat, profesorul s stimuleze prin actul predrii participarea elevului la propria sa formare.36 Aplicarea acestui principiu este necesar pentru a se preveni asimilarea mnemotehnic, pasivismul i monotonia. Participarea contient la actul nvrii presupune nelegerea adecvat a cunotinelor transmise de ctre cadrul didactic. nsuirea contient este posibil n funcie de dezvoltarea gndirii i limbajului elevilor. A nelege un fenomen sau un obiect (de cult n.n.) presupune: a cunoate semnificaia si structura lui; a identifica nsuirile eseniale, distingndu-le de celelalte; a stabili legturi ntre elementele constitutive obiectului sau evenimentului, ntre obiect i alte obiecte sau fenomene.37 A nelege o noiune (definiie) presupune a cunoate genul proxim i diferenele specifice. Acest principiu cere ca elevii s-i nsueasc ceea ce au neles n prealabil i s participe singuri la aflarea cunotinelor pe care profesorii le propun (indirect) la un moment dat (...). Activizarea elevilor presupune meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor la o serie de situaii - probleme pe care profesorul le provoac. A fi activ nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei idei.38 Soluiile aflate de ctre elevi sunt produsul interiorizrii aciunilor externe (P. Anucuta, 1999, p. 104). Astfel, elevul contribuie i el prin forele sale la constituirea noilor cunotine primite n actul instruirii. Informaiile deduse de colari prin efortul lor se rein mai uor, fiind rezultatul activitii lor spirituale. Din consemnrile Printelui N. Petrescu aflm c Sf. Grigorie Taumaturgul vorbete cu recunotin despre Origen care, prin metoda sa, i-a deteptat puterea de judecat.39 Ceea ce se ctiga prin munc, spune Sf. Vasile cel Mare, se reine cu bucurie i se pstreaz cu deplin grij, iar ceea ce se capt cu uurin este n pericol oricnd de a disprea. Adevrul acesta este valabil att pentru bunurile materiale ct i pentru bunurile spirituale. Actul instructiv - educativ devine activ, antrenant, pe msur ce profesorul aplic n strategia didactic metode, procedee i mijloace corespunztoare obiectivelor, uurnd comunicarea i nsuirea noilor nvturi. Ulterior, cunotinele vor fi fructificate de elevi fie n operaiile gndirii lor, fie se ntrevd la fiecare n convingeri, atitudini, deprinderi i comportamente specifice vieii cretineti. Pe aceeai traiectorie comprehensiv se pot nscrie i sugestiile Prof. C. Cuco. Un nvmnt religios este activ atunci cnd reuete s schimbe caractere, s zdruncine opinii i mentaliti, s purifice de relele deprinderi, s formeze oamenii pentru mai bine i mai frumos.40 5. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor nvturile nu sunt suficiente doar pentru ora de religie din clas, ci ele constituie tot attea verigi care ne ajut s avem continuitate n ceea ce privete nelegerea necesitii cuvntului dumnezeiesc transmis de Biseric n vederea desvririi cretine. Asigurarea triniciei i durabilitii cunotinelor i deprinderilor constituie una din preocuprile pedagogului cretin. Dac nvarea s-a realizat n mod contient i activ, sistematic i structurat, inevitabil va fi i temeinic.41 Retenia logic nu presupune simpla memorare, ci reamintirea celor nvate din leciile anterioare, prezentarea structurat, accentundu-se informaiile eseniale n mod comprehensiv. Respectnd principiul enunat mai sus, profesorul nu va trece superficial peste momentele denumite n proiectul leciei verificarea i fixarea celor predate anterior sau pe parcursul predrii. Aplicndu-1, se asigur durata42 de reinere a nvturilor, prelucrarea n scopul nelegerii i a convertirii acestora n deprinderi i atitudini pentru viaa cretin. Astfel, metodele euristice i cele cu caracter aplicativ vor fi integrate alternativ n strategia instructiv educativ. Dei este un principiu de factur cognitiv, are un rol semnificativ i n atingerea obiectivelor afective i psiho-motorii. Elevul este sau va deveni un bun credincios nu numai dac se arat cucerit de o lecie n sine, pentru moment, ci dac i nsuete la orele de religie o conduit cretin, care s-1caracterizeze pe parcursul ntregii viei.43

36 37

I. Nicola, op. cit., p. 351. C. Postelnicu, op. cit., p. 290. 38 C. Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 64. 39 Pr. Prof. N. Petrescu, Catehetica, Bucureti, 1978, p. 74. 40 C. Cuco, Educaie religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 171. 41 I. Nicola, op. cit., p. 360. 42 Pr. Prof. N. Petrescu, Catehetica, Bucureti, 1978, p. 72. 43 Prof. Ana Danciu, Metodica predrii religiei, Bucureti, 1999, p. 127.

21

Dei, frecvent, dumnezeiescul nvtor amintea porunca iubirii (cea mai mare din Lege), plecnd de la aceasta, oferea alte nelesuri i profunzimi, culminnd cu iubirea celor ce ne pricinuiesc rul prin jertfa de sine. n aceeai ordine de idei, Sfntul Vasile cel Mare, ncercnd s prezinte temeinic necesitatea postului, n omiliile sale, face apel la cunotinele generale, profane, accesibile oricui, afirmnd folosul exerciiilor i abstinenei competitorilor naintea ntrecerilor din vremea Olimpiadelor. Durabilitatea este condiionat de aderarea elevului la un set de valori imperturbabile, care funcioneaz ca puncte de reper nu numai n situaiile critice, ci i n manifestrile i desfurrile celei mai cotidiene. Se cere o atenta dimensionare a cantitii i calitii informaiei date, a cerinelor, n aa fel nct s nu-i dezarmeze, dar nici s-i plictiseasc. Nu trebuie dat totul dintr-o dat, ci cte puin, gradat, noua cunotin prelund, ntrind i valorificnd n chip natural vechea informaie.44 Cu riscul de a ne repeta n explicaii i idei, mai consemnm cteva reprezentri teoretice ale principiului: Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor ndreapt preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului instructiv - educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd este fcut profund, complet i durabil.45 Cerina deriv din aplicarea principiilor anterioare adugnd necesitatea consolidrii, prin exersare, a tot ceea ce se nva. Depinde n mare msur i de principiul sistematizrii cunotinelor i de cel al legrii interioare a activitii instructiv - educative, iar al doilea d finalitate actului educativ.46 Pe fondul unei ambiane afective i motivaionale, nvarea temeinic se poate realiza prin: situarea elevilor n centrul activitii didactice; organizarea de ctre profesor a unor situaii de nvare cu caracter ritmic, repetarea contient i ritmic a unor noiuni, date (parabole, exemple, nvturi scurte, etc.)47; nsuirea cunotinelor (i) prin efort propriu, prin aciuni individuale; stimularea interesului elevilor de a nsui coninuturile, deprinderile practice n participarea cultic. Realizarea schemei leciei la tabl, ca i rezumarea nvturilor dup fiecare etap a leciei ori la sfritul acesteia, conduce la o nvare temeinic. 6. Principiul sistematizrii - mai este ntlnit i cu denumirea de principiul cunoaterii sistematice (St. Pun, op.cit, p.77). ncepnd de la planurile - cadru, programele i manualele de nvmnt, dar i n actul educativ concret al leciei, trebuie s se urmreasc afirmarea corespunztoare a acestui principiu. Cei care se ocup cu Psihologia educaiei l prezint sub numele de principiul construciei componeniale i ierarhice.48 Sunt aspecte comune ntre principiul nsuirii temeinice i durabile a nvturilor i cerina asigurrii sistematice a temelor i coninuturilor de predat. nvarea presupune formarea unor competene (abilitai) de nelegere structurat a unei teme expuse. Succesiunea elementelor (componentelor) constitutive leciei contribuie la o nelegere adecvat prin corelaii cu nvturile cunoscute. Selecia temelor (coninuturilor) se efectueaz de ctre profesor, respectnd normele didactice i demersul tiinific. Structurarea leciei de nvat solicit din partea elevului, n efortul su, selecia ideilor principale, pe care le poate prezenta diversificat, prin exemple i explicaii, n limbaj potrivit vrstei i nivelului cognitiv. n opinia Profesorului Ioan Bonta, principiul exprim necesitatea ca disciplina de studiu s fie structurat n uniti metodice (secvene de cunotine eseniale coerente), ordonate ntr-o succesiune (continuitate) logic, tiinific i pedagogic49 Continuitatea i sistematizarea logic i pedagogic elimin situaiile de nvare i predare a unor cunotine fragmentare, izolate, ce pot crea goluri i lipsa de conexiuni minimaliznd calitatea i activitatea educativ n ansamblu. Rezultatele, sintezele, conspectele, schemele, planurile tematice, analogiile pot conduce la o atitudine ordonat a actului nvrii. Dac profesorul este sistematic, explicit i motivat n demersul lui, i elevii si i vor nsui cu uurin cele predate i le vor prelucra ntr-un context mai amplu de nvturi care se pot reflecta n comportamentul ulterior al tinerilor. Predarea disproporionat sau cea aglomerat de termeni teologici nu poate fi fructuoas fiindc creeaz lips de continuitate, pasivitate, atenie diminuat. Toate acestea favorizeaz apariia lacunelor n pregtirea for (elevilor) i a carenelor n dezvoltarea personalitii religios morale.50 Cum se realizeaz continuitatea n actul educativ informativ?
44 45

C. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 193. Pr. Prof. S. erbu, Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2000, p. 55. 46 Rodica Mariana Niculescu, Pedagoie general, Editura Scorpion, Bucureti, 1996, p. 98. 47 St. Pun, Didactica istoriei, Editura Corint, Bucureti, 2001, p. 77 .u. 48 V. Radu, Didactica modern, Cluj Napoca, 2001, p. 74. 49 Ioan Bonta, Pedagogie, Editura All, Bucureti, 1996, p. 106 .u. 50 *** (coord. Pr. S. erbu), op. cit., p. 55.

22

Continuitatea n actul predrii i nvrii presupune asigurarea unei treceri (...) fireti, naturale, de la antecedentul (cunoscut) la consecventul explicativ (...). Ealonarea riguroas a activitii educative se realizeaz prin proiectare didactica (ntocmirea planificrilor calendaristice i realizarea proiectelor de tehnologie didactic). n fapt, consecinele respectrii acestui principiu constau n formarea deprinderilor de munc sistematic, a perseverenei, a contiinciozitii, a spiritului de disciplin i n gndire i n aciune, a unui stil de munc eficient i coerent.51 7. Principiul mbinrii teoriei cu practica l regsim n alte lucrri metodice i catehetice ca principiul nvmntului practic". nvturile i cunotinele noi nu sunt expuse elevilor urmrindu-se doar un scop teoretic. Religia presupune educaie, formarea caracterului n spiritul iubirii i virtuilor cretine, care nnobileaz persoana. Ora de religie i cateheza tematic nu constituie dou forme de iniiere n expunerea conceptualist. Prin nsi semnificaia sa, educaia, n general, i cea religioas n cazul nostru, comport valene aplicative. nsuirea cunotinelor de ctre elevi, deci instruirea lor, trebuie s-i duca la transformarea lor sufleteasc, adic la practicarea virtuilor, precum altoiul unui pom slbatic l face s-i schimbe roadele.52 Principiul nvmntului practic arat n ce msur cunotinele mijlocite prin nvmnt i verific valoarea in faptele izvorte din ele (...). n cretinism, fapta este lucrtoare, este credina actualizat. Lecia de religie, bine orientat, gndit i trit, deschide fiina elevilor ctre semeni, spre svrirea de fapte bune...53 Ce semnificaie n plan educativ are dictonul rostit de Seneca (sec. I d. Hr.)?* Care este efectul n plan comportamental a tnrului teoretic fr deprinderi practice? Ce consecine pot decurge n situaia n care putem vorbi de un cretin zelos, implicat, dar cu o cunoatere a nvturii cretine la nivelul insuficient? Adevrurile religioase vor fi expuse astfel nct elevii s-i cluzeasc viaa dup aceasta, urmnd modelele Domnului Hristos i sfinilor. Profesorul de religie va deveni el nsui exemplu numai dac ndeplinete ceea ce i nva pe elevii si.54 8. Asigurarea conexiunii inverse Conexiunea invers se integreaz n sfera comunicrii educaionale n cazul nostru i presupune trecerea informaiei de la elev la profesor. ntrebrile, rspunsurile, precizrile cadrului didactic, explicaiile care cluzesc elevii i gndirea lor pe o treapt calitativ nou de nelegere constituie mijloacele i procedeele prin care se asigur retroaciunea informaiilor (stocate, prelucrate i redistribuite) n procesul de nvmnt. Asigurarea conexiunii inverse se obine prin metode si procedee didactice expozitiv-euristice, cu accent pe cele dialogale. Ca cerin izvort din practica pedagogic, este complementar sau chiar se poate substitui pn la un anumit punct principiului nvrii contiente i active. Aceast norm, aplicat corespunztor, stimuleaz elevii n demersul lor intelectiv i psiho - motor. De asemenea, inndu-se seama de necesitatea acestui principiu, se poate mbunti din mers rezultatele i operaiile de gndire i chiar corecta greelile sesizate de elevi.55 ntrebrile formulate de ctre elevi dezvluie atenia acestora n procesul predrii i este un semn al participrii contiente la momentul respectiv educaional. Feed-back - ul, aa cum mai este cunoscut, se ntlnete n lecie atunci cnd se aplic metoda cu acelai nume. Sistemul principiilor nu are un caracter nchis, iar numrul i coninutul lor depinde de: obiectul de studiu ales; nivelul de pregtire; tipul activitilor specifice vrstei n cadrul educaiei. n predarea religiei asimilarea de cunotine - scopul material - este subordonat temelor educaiei religios - morale i formrii personalitii cretine. Pe primul loc n nvmntul religios nu st aprofundarea cunotinelor religioase, ci educaia cretin i practic a vieii morale. nvmntul religios nu se mulumete cu o simpla credin, ci urmrete dezvoltarea deplin a acestei credine n viaa religios moral a elevilor.56

51 52

C. Cuco, Pedagogie, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 63. Pr. N. Petrescu, op. cit., p. 75. 53 Ana Danciu, op. cit., p. 127. * Non scholae sed vitae discimus 54 *** (coord. Pr. Prof. S. erbu), op. cit., p. 55. 55 Partenie Anucuta, Pedagogie, Editura Eurostampa, Timioara, 1999, p. 108. 56 Ana Danciu, op. cit., p. 130 131.

23