Educaia Religioas Obiective i coninutul educaiei religioase

Diferena dintre coal i via? n coal, nvei o lecie, apoi dai un test. n via, ai de dat un test care te nva o lecie. Tom Bodett

Religia constituie o parte integrant i definitorie a culturii europene. Fr cunotinele oferite de aceasta nu putem nelege istoria i cultura acestui continent i nu putem preui catedralele, mnstirile, bisericile, operele de art vizual i muzical, n marea lor majoritate inspirate de credina religioas. Nu este drept s tergi, n numele laicitii, secole de istorie i cultur inspirate de credina religioas. Nu putem mutila sufletul Europei ignornd capodoperele din arhitectur, pictur, sculptur, literatur sau muzic, pentru a susine o pretins emancipare bazat pe vidul spiritual al secularizrii. Nu putem nlocui niciodat valorile constante ale religiei cu modele efemere ale umanismului autosuficient. Aceasta explic de ce n marea majoritate a rilor europene religia se pred n cadrul sistemului de nvmnt public, avnd un rol recunoscut i apreciat n societate, cu implicaii profunde n dezvoltarea socio-cultural. Educaia religioas contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa social iat un motiv pentru care societatea democratic pluralist are nevoie de educaia religioas instituionalizat. Locul religiei n coal este justificat i de necesitatea asigurrii unei culturi generale integrale, ca o component indispensabil a comportamentului solidar, civic superior. Formarea caracterului i a personalitii reprezint idealul prioritar al educaiei religioase. Spre acest ideal se ajunge prin scopuri care urmresc cunoaterea i interiorizarea unor valori
1

morale, estetice, intelectuale. Strnse laolalt, acestea pot garanta atingerea finalitii propuse. Idealul religios vizeaz raportul omului cu Dumnezeu, apropierea fiinei limitate de fiina infinit, cci omul trebuie s inteasc mpria perfeciunii, contient fr ndoial c aceasta este o condiie amnat pn la trecerea pragului acestei viei. Educaia adolescenilor i tinerilor n spirit religios este o problem de mbogire individual i continuitate spiritual. O societate izbndete i rezist n istorie prin fora credinei pe care o practic; ne gndim de pild la istoria romnilor, pentru care credina cretin a fost un factor de rezisten n faa vitregiei vremurilor. Religia are privilegiul de a oferi fiinei n formare, la orice vrst, rspunsuri pe msura cutrilor i posibilitilor. Scopul aciunii pedagogice religioase este de a forma contiina. Religia poate s devin o form de via, a crei expresie desvrit o constituie vocaia, iar Dumnezeu ntruchipeaz valoarea suprem n care se contopesc toate celelalte. Trirea religioas constituie mijlocul i condiia pentru mplinirea scopului vieii, desvrirea persoanei umane i trirea comuniunii cu Dumnezeu. Educaia ca i instrucia, a fost i este o preocupare fundamental a Bisericii cretine, ele se realizeaz prin exerciiu, prin educaie, aceasta corespunznd nzuinei luntrice a omului spre desvrire. Religia a fost i rmne un factor i un mediu de formare a omului, de structurare psihic armonioas i de desvarire spiritual a lui . Necesitatea educaiei religioase este condiionat de necesitatea religiei n viaa omului. Aproape toi marii pedagogi ai omenirii n sistemele lor de educaie i instrucie, dau religiei locul i rolul cel mai important, considernd-o cel mai bun mijloc de educaie al omenirii, coala clasic de formare a caracterelor morale i de perfecionare spiritual a persoanei i societii omeneti. Educaia religioas cretin este definit ca o activitate specific uman care se desfoar contient i intenionat de ctre un educator , conform unui plan i unei metode bine precizate . Ea este susinut de iubire, de ncredere , de libertate i de harul lui Dumnezeu i , prin funciile sale de cultivare , ngrijire i ghidare , urmrete realizarea caracterului religios -moral al omului . Educia religioas se realizeaz n timp , de-a lungul ntregii viei a individului , ea desfurandu- se n familie, coal i biseric . Diferena curricular de coninut care se observ n programele colare are ca explicaie pe de o parte caracterul confesional al programelor de Religie, precum i accentul care este pus pe diferitele dimensiuni fundamentale ale Religiei ce trebuie incluse ntr-o program colar (dimensiunea biblic, dimensiunea istoric, dimensiunea dogmatic, dimensiunea tradiiilor,
2

dimensiunea ritualic, dimensiunea antropologic, dimensiunea moral, dimensiunea social), (7. Stan Cristian, p.93). Prin educaia religioas se realizeaz mai repede i mai uor un comportament respectuos, dezirabil i umanist. Apropierea religiei de moral se face prin asimilarea valorilor morale ca: buntate, cldur, iubire, ncredere, ncurajare, bine etc. Accentul actual pe educaia religioas se face n spiritul modelului christic i se explic prin faptul c individul liber, independent, i poate asuma ntr-o msur mai mare rolul de modelator al propriei personaliti. Educaia religioas nu va rmne o problem privat a fiecrui individ; ea cere o rezolvare a comunitii i instituiilor care o deservesc. Cum colii i revin sarcini pe direcia dezvoltrii i formrii intelectuale, morale, estetice, patriotice etc., de ce ar rmne pe dinafar educaia religioas ? Nu avem nevoie, oare, de un om complet, bogat echipat sufletete i intelectual ? (3. Cuco p.169.) Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit la reflecie, l lumineaz interior. Religia este, nainte de toate, un sistem de norme morale ; ea rspunde unei exigene supreme i fundamentale : ascultarea i supunerea fa de transcenden. Educaia religioas are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i imuabil. Este religioas acea persoan care este convins c ntregul univers este stpnit i direcionat de o putere absolut i imperturbabil: Dumnezeu. De aici deriv i sentimentul de respect i de veneraie fa de aceast instan transcendent. Sfinenia este corolarul vieii religioase i constituie ntruparea in actit a cumulului de triri i sentimente, respectiv interiorizarea acestora i convertirea lor n acte de via. Orice act religios mai implic o serie de elemente, cum sunt noiunile, simbolurile, concepiile de via sau morale, dogmele, axiomele, idealurile, convingerile, comportamentele etc. Ca practic paideic, educaia religioas cretin, de pild, are ca proiect formarea i desvrirea profilului moral-cretin, nsumarea la nivelul uman a unor virtui inspirate de exemplaritatea divin, ntr-un fel dumnezeirea" omului, n msura coborrii" acestui atribut la dimensiunea i condiia umanului. Din definiiile de mai sus, dar avnd n minte i alte ncercri de surprindere a specificului educaiei religioase, se pot extrage urmtoarele trsturi ale acesteia: doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca i educaia n general, nu poate fi apanajul lumii animale ; presupune, n afar de om, prezena dimensiunii transcendente, a unui factor informant mai presus de om i de lume;
3

 n formarea religioas a omului, libertatea este premis i rezultat al actului paideutic; este exclus orice form de constrngere sau supunere; educaia religioas presupune o serie de tactici procedurale i metodologice deliberate i contiente, dimensionate de factorii care nfptuiesc o atare educaie; intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui scop, a unui proiect al devenirii personalitii umane n perspectiva unor valori ce merit s fie ncorporate de individul copil sau adult. Educaia religioas nu-i poate atinge obiectivele propuse dac rmne hete-ronom i autoritar i nu ajut la eliberarea contiinei de corsajul constrngerilor i al fricii. Educaia intelectual i cea moral deschid anumite ci, prima spre descoperirea i nelegerea universului vizibil, a doua pentru solidarizarea contiinelor i ntrirea autenticitii relaiilor interumane. Pedagogul romn G.G. Antonescu gndete educaia religioas n cadrul educaiei integrale, iar apropierea fa de Dumnezeu se va face i prin gndire, i prin sentiment, i prin voin" (1. Antonescu G.G., 1937, p. 116). Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie, prin nsuirea teoretic a fenomenologiei religioase, a adevrurilor de credin cuprinse n marile scrieri sau canoane (Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie etc). Dar ea se poate insinua i indirect, prin modelare, prin educarea caracterului i a voinei, prin formarea personalitii religioase. Cunoaterea Evangheliilor - de pild - este necesar, dar nu nseamn nc educaie, mplinire fecund a fiinei. Educaia religioas trebuie s se sprijine pe autonomizarea persoanei i s confere libertii umane un sens superior. Ea nu va ncerca s-l izoleze sau s-l exclud pe om din universul profan, laic. Laicitatea autentic nu nseamn o respingere a religiozitii. Ea este refuz al confuziei domeniilor, refuz al interveniei principiilor sau al forelor religioase ntr-un domeniu politic, tiinific sau un altul - care nu ine de ele" (8. Vandermeersch, 2000, p. 62). Sensul informativ al educatiei religioase priveste asimilarea unei culturi religioase care include un set de cunostinte specifice cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, concepte si idei privind istoria diverselor credinte si religii ale umanitatii si impactul lor asupra culturii nationale si universale. Prin aceasta educatia religioasa se constituie ntr-o componenta a educatiei pentru valori, a educatiei integrale fiind strns legata de educatia intelectuala, estetica, morala si civica si asigurnd continuitatea spirituala la nivel social si individual. La clasele primare si gimnaziale sarcinile de natura informativa ale educatiei religioase se pot realiza prin intermediul povestirilor religioase, prin dezvaluirea continuturilor morale cuprinse n secventele biblice sau alte carti
4

sfinte, prin intuirea unor imagini cu continut si mesaj religios. La nivel liceal se va pune accentul pe nsusirea unei culturi religioase, pe studiul istoriei religiilor n ideea stimularii unor reflectii, meditatii filosofice profunde. n ambele cazuri demersul educatiei va fi completat prin actiuni variate ntreprinse mai ales n cadrul bisericii. Sensul formativ al educatiei religioase consta n implicarea tuturor capacitatilor intelectuale n descifrarea si trairea sensurilor adnci ale existentei prin interiorizarea normelor religioase, prin valorificarea substratului moral intrinsec al valorilor religioase si prin traducerea n fapt a acestora. Privita din perspectiva rolului formativ, educatia religioasa trebuie sa promoveze consecvent vibratia interioara si trairi afective profunde, sa stimuleze si sa ntretina vie sensibilitatea si imaginatia, sa se finalizeze ntr-o serie de comportamente ale copilului n relatiile cu propriul eu, cu semenii si cu transcendenta (3.Cuco C., p.172). Ea trebuie sa valorizeze cele mai nobile sentimente ale omului, sa mobilizeze si sa orienteze comportamentul, conjugndu-se cu etica, morala. Actionnd n spiritul acestor idei, aderarea individului la o anumita religie va fi expresia cea mai profunda a libertatii interioare, nu a hazardului, a coercitiei sau prozelitismului. Educatia religioasa trebuie sa plece de la principiul respectarii valorilor fundamentale ale umanitati; respectarea drepturilor omului, cultivarea tolerantei, libertatea de constiinta si religioasa, dreptul de a crede sau nu, dreptul de a adera sau nu la o credinta religioasa. Religia presupune o latura intelectuala, concretizata n dogma sau conceptia religioasa; o componenta afectiva ipostaziata n trairile de respect si evlavie; o dimensiune activ participativa. n conformitate cu acestea se contureaza principalele obiective ale educatiei religioase (2. Bonta, p.90): -formarea constiintei religioase specifice fiecarui cult. Pentru crestini aceasta se realizeaza n primul rnd, prin cunoasterea Bibliei, a Vechiului si Noului Testament. -formarea convingerilor, sentimentelor si atitudinilor religioase, n concordanta cu constiinta religioasa a fiecarui cult; -formarea priceperilor, deprinderilor, obisnuintelor, practicilor religioase

corespunzatoare cerintelor fiecarui cult . Religia este o forma a constiintei sociale care prin teorii si practici specifice reprezinta un temei al celor mai profunde reflectii umane, expresia nazuintei permanente a omului de cunoaste, de a sti, de a se ndoi de ceea ce cunoaste, de a depasi existenta concreta pentru a
5

patrunde ntr-o lume ce se afla dincolo de aspectele obiective. Omul ca existenta multidimensionala se raporteaza la existenta nu numai prin ratiune si pragmatism ci si prin simtire si traire contemplativa, pendulnd nencetat ntre existenta "profana" si existenta "sacra", ceea ce face ca experienta religioasa sa fie considerata ca fiind cosubstantiala fiintei umane. "Un om perfect rational este o abstractie; el nu poate fi ntlnit niciodata n realitate. Orice fiinta umana este constituita, n acelasi timp, din activitatea constienta si din experientele irationale" (5. Hestin H., p.183).Tocmai de aceea, R. Hubert considera ca nu poate fi exclusiv rationala sau exclusiv religioasa. Educatia nu este si nu poate fi deplina, daca nu asigura armonia ntre cuplul suflet spirit si cuplul viata - corp, conferind o formatie spiritual - religioasa personalitatii umane n devenire. Constiinta religioasa se situeaza la baza ntregii dezvoltari spirituale, raspunznd necesitatii de mplinire a fiintei umane. Educatia religioasa pregateste omul pentru o perceptie autocuprinzatoare a realitatii, mult mai adnca si semnificativa. Ea are menirea de a stimula constiinta n vederea elaborarii unei viziuni personalizate asupra existentei si construirii unui sens existential propriu.Educatia religioasa vizeaza, n egala masura, sarcini informative si sarcini formative.(6. Nicola I., p.203).

BIBLIOGRAFIE

1. Antonescu, G.G:

"Educatia morala si religioasa n scoala romneasca" Ed. Cultura Romneasca, Buc. 1937.

2. Bonta I.: 3. Cuco C.:

"Pedagogie", Ed . ALL, Bucuresti,1994; "Pedagogie", Ed. Polirom, Iasi, 1998;

6

4. Jinga, I., Istrate El: 5. Hestin, H.: 6. Nicola I. 7. Stan, Cristian

"Manual de pedagogie", Ed. All, Buc, 1998; "tiina religiilor", Ed. Humanitas, Buc.1993; "Tratat de pedagogie colar", Buc., E.D.P.,1992; Teoria educaiei. Actualitate i perspective, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001;

8. Vandermeerch P.

Studies in the History of Psychology of

Religion, Amsterdam/Atlanta, Rodopi, 2000.