UNIVERSITATEA PETRU MAIOR TRGU-MURE DEPARTAMENTUL PENTRU PREGTIREA PERSONALULUI DIDACTIC NVMNTUL POSUNIVERITAR

Educaia religioas

SROSI IZABELLA NOMI FUNDAMENTELE PEDAGOGIEI I TEORIA CURRICULUMULUI (PEDAGOGIE I)

1

Introducere
Educaia religioas este tema multor controverse, dac acesta ar trebui ntr-adevr predat la coal sau nu. Muli cred c acesta trebuie predat cel puin ntr-un scop informativ, pentru o cunotin general. Aceast parte al educaiei cretine ar fi paradigma instrucional. Acesta afirm c rolul colii din punct de vedere religios este strict informativ-explicativ. V. Prvan consider c : amestecarea dogmelor cretine cu de-a sila n programele colare nu este o mare greeal, ci i o mare naivitateA-i da drept de vot tnrului nainte de majorat i se pare omului modern nepotrivit cu evoluia sufleteasc a individului; a-i da ns concepia religioas despre lume i viaa nc de la trei ani i se pare serios i respectabil. 1 Paradigma cretin afirm c religia este singura ans a omului pentru transcendere, i din acest motiv ea trebuie predat la coal i nu doar din punct de vedere instrucional. Ruperea de la Dumnezeu duce la dezumanizare. Scopul educaiei cretine este de a dezvolta personalitatea, educaia n general vrea ca s-l fac pe copil asemntor cu omul, educaia cretin, pe de alt parte, vrea s-l fac ce copil asemntor cu Dumnezeu. Se pune un accent mare pe iubire, iubire pentru Dumnezeu, pentru sine i pentru cellalt. Sursele fundamentale ale paradigmei educaiei cretine sunt: Sfnta Scriptur, scrierile Prinilor Bisericii, filosofia i pedagogia de inspiraie cretin. Credina este o treapt necesar pe drumul cunoaterii i autocunoaterii. Prin religie, copilul nu numai c este pus n relaie cu transcendena dar i cu o serie de reguli i valori. Constantin Cuco este de prere c realizarea n coal a unei culturi sau conduite religioase a elevilor este posibil i necesar. Formarea tinerilor prin sistemul de nvmnt se cere a fi multidirecional i polivalent. Cum coala pregtete sistematic individul n perspectiva intelectual, moral, civic, estetic, igienic etc., componenta religioas se adaug acestora ca ceva firesc, organic, urmrindu-se complementaritatea i continuitatea de ordin instructiv i formativ.2 Exista mai multe argumente pentru care religia ar trebui predata la coal:

1 2

Mariana Momanu, Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, 2002, p. 80 Constantin Cucos, Pedagogie Editia a II- revazut i adaugit, Editura Polirom, Iasi, 2006, p. 85

Argumentul cultural Religia este o mare parte din cultura i viaa uman. Pentru ca o persoan s se poat considera educat, acesta trebuie s-i cunoasc religia. Cunoaterea religiei din punct de vedere istoric, social, reprezint o securizare al individului n contextul su cultural, social, religios. Argumentul psihologic Practicarea religiei invit individul la auto-reflecie i auto-cunoatere. De multe ori, actul religios cere ca omul s se uite n interiorul su, s-i reflecte aciunile, s mediteze asupra vieii sale i al celorlali. Acesta duce ntr-un final la conturarea personalitii dup nite standarde superioare. Religia poate nsemna o fortificare a personalitii, deoarece acesta ofer un adpost mpotriva vieii dure. Este observat la persoanele religioase o moderaie, un echilibru. Argumentul etic Educaia religioasa poate oferi un suflu nou din punct de vedere etic societii. Societatea romn trece printr-o criza de valori, vechile ideologii sunt contestate, desfiinate. Morala de tip religios poate oferi un suport n aceste vremuri de criza. Argumentul sociologic Religia ne ndeamn la o via social de valoare, s crem legturi durabile i s ne consolidm grupul social. Educaia religioasa formeaz persoane receptive, ce se manifesta cu deschidere ctre iubire, druire i empatie. Argumentul pedagogic Societatea in care trim are un trecut religios, marea majoritate dintre noi avem un crez religios iar cunoaterea informaiilor legate de acestea nseamn a fi educat religios. Educaia religioas ne ofer o mas de informaii dar ne i deschide o poarta ctre auto-perfecionare, religiozitate.

Specificul educaiei religioase

Educaia religioas poate fi un pas important n atenuarea gndirii unilaterale, exces de raionalitate i pragmatism, al omului din secolului val XXI-lea. Educaia religioas nseamn introducerea omului n marile mistere. Educaia religioas are urmtoarele caracteristici dup Constantin Cuco:
3

Doar omul poate fi educat din perspectiv religioas Presupune prezena transcendenei n formarea religioas este vital liberul arbitru al individului

Principiile educaiei religioase

Acesta are trei principii specifice pe lng cele specifice ntregului proces educativ, acestea ar fi: 1. doctrine. 2. Principiul toleranei religioase, religia nseamn toleran fa de individ sau fa de valorile oricrei religii. Emilian Vasilescu este de prere c termenul toleran implic dispre fa de religia tolerat :n raporturile dintre religii nu este bine s fie vorba de toleran, ci de nelegere, apropiere reciproc, de respect i colaborare3 3. Principiul neutralitii confesionale:Educaia religioas nu trebuie s fie direcionat mpotriva altor religii, adic, acesta trebuie s fie, pe ct posibil, neutr. Dar muli cred c neutralitatea nu poate fi atins i nici nu trebuie atins. Mai degrab, se recomand cunoaterea i respectarea altor religii. Dup cum vedem, cade un mare accent pe tolerarea altor religii, iar dac ne uitm i mai aproape, nu vorbim de toleran ci despre nelegerea i acceptarea altor religii, cnd vine vorba despre educaia religioas. Principiul unitii fundamentale a spiritului religios , aceasta susine c spiritual este unic, manifestrile acestuia multiple, astfel, devine posibil acceptarea diverselor

Coninutul educaiei religioase

n predarea religiei deosebim latura subiectiv ( trirea religioas) i latura obiectiv ( coninutul educaiei religioase). Trirea religioasa poate fi nvat numai prin crearea unor situaii concrete de via. Acest lucru se poate face prin cuvnt i prin fapt, un rol mare l are atitudinea profesorului. Cum
3

Mariana Momanu, Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, 2002, p. 89

se ntmpl de obicei, purtarea, exemplul personal al profesorului este mult mai important dect cuvintele. De asemenea, aceast trire este afectat i de familie, de cercul de prieteni. La o vrst fraged omul este uor influenabil. Latura obiectiv a predrii religiei vizeaz coninutul educaiei religioase, adic totalitatea cunotinelor religioase selectate spre a fi predate elevilor. Sunt cunotine generale, despre istoria religiei, practici religioase i despre biseric n general. Acesta are un scop informatic, nu necesit credin. Majoritatea teoreticienilor sunt de prere c aceast latur este singura care trebuie predat. Latura subiectiv trebuie lsat la latitudinea elevului, cnd i cum va vrea acesta s-l triasc. Profesorul de religie trebuie s menin echilibrul necesar n ceea ce privete nvarea coninutului specific i trirea religioas. El trebuie s mbine latura obiectiv cu cea subiectiv. Conform pr. prof. Dumitru Clugr, coninutului educaiei religioase trebuie selectat dup anumite criterii. Criteriul pedagogic i psihologic cere s alegem coninutul n conformitate cu dezvoltarea psiho-fizic a elevilor; cunotinele trebuie s se potriveasc cu capacitatea lor de nelegere, deoarece nvtura cretina trebuie receptat nu doar ca un volum de cunotine generale . Profesorului ii revine sarcina s transmit nvtura i s arate mijlocele i modul n care acesta se poate aplica n via; nelegerea nvturii i trirea acesteia sunt posibile doar prin respectarea particularitilor de vrsta elevilor, ntruct nvtura cretina cuprinde i adevruri de credin mai greu de neles, care nu se prezint elevilor. Apare necesitatea unei gradaii n predare, de aceea se va ncepe cu simple rugciuni , cu semnul Sfintei Cruci, cu povestiri morale, apoi se va trece la coninuturi din istoria biblic, istoria bisericeasc, morala, dogmatic i liturgic( simple la nceput i mai complexe pe parcurs). De asemenea, coninutul selectat trebuie corelat cu noiunile pe care elevii le asimileaz la celelalte discipline colare ( literatur, istorie, muzic , geografie, biologie etc.). Criteriul teologic cere alegerea acestui coninut reprezentativ pentru nvtura Bisericii i adecvat pentru trezirea i ntrirea credinei. n urma leciei, credina elevilor este ntrit doar daca ei i vor lmuri o parte din ntrebrile pe care i le pun n legtura cu coninutul educaiei religioase i cu viaa religioas. Criteriul actualitii i al iubirii de patrie cere, pe de o parte, selectarea coninutului care poate servi ca ndreptar pentru viaa cretina, iar pe de alt parte, selectarea coninutului care
5

s conduc la dezvoltarea contiinei apartenenei la un popor care s-a nscut cretin i la formarea identitii naionale. Adevrurile de credin, faptele morale i ntmplrile istorice din trecutul Bisericii ajut la nelegerea mai clar a menirii omului n lume. Toi cretinii sunt chemai la ajutorarea semenilor i la desvririi lumii.

Concluzii
La nceputul celei de al treilea mileniu educaia religioas se confrunt cu o nou provocare. Viaa este accelerat, valorile noastre se schimb n special n rile dezvoltate. n societate accentul de pe comunitate cade pe individ. Globalizarea economiei a mrit decalajul dintre bogai i sraci. Aceast tendin este urmat de migrarea imens din rile slab dezvoltate n rile bine dezvoltate, unde tensiunile economice, culturale i rasiale sunt aprofundarea ntre grupuri i indivizi. (Exemplu: Rzboiul din Irak, grupuri neo naziste n Europa, rzboaiele din Africa). Globalizarea economiei i exploatarea pmntului, nclzirea global, dispariia animalelor etc. sunt cteva dintre problemele cu care se confrunt omul modern. Religia poate constitui un mod de evadare.

Bibliografie
Mariana Momanu, Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, 2002, p. 80 Constantin Cucos, Pedagogie Editia a II- revazut i adaugit, Editura Polirom, Iasi, 2006 Pr. Dumitru Clugr, Manual pt. Institutele teologice B.O.R. , Catehetica, Bucureti 1976
6