Sunteți pe pagina 1din 45

UNIVERSITATEA VALAHIA FACULTATEA DE TEOLOGIE

FAMILIA, COALA I BISERICAPRINCIPALII FACTORI N EDUCAIA RELIGIOAS

COORDONATOR TIINIFIC Preot lector dr. PETRE COMA

MOTO Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte vam porucit Eu vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. (Matei, 28,19- 20)

PLANUL LUCRRII Capitolul I- Motivarea alegerii temei ............................... Capitolul II- Factorii primordiali n educarea elevului 2.1. Factori externi- familia, coala i Biserica 2.2 Factori interni 2.3. Familia-principalul factor 2.4. coala- factor de cultivare a sentimentului religios 2.5. Biserica-factor decisiv n definitivarea profilului moral-religios i intelectual Capitolul III-Metode i mijloace folosite de familie, coala i Biserica n educarea elevilor i colaborarea dintre aceti factori. 3.1. Participarea la Sfnta Liturghie 3.2. Curirea sufletului prin Sfnta Tain a Spovedaniei 3.3. Unirea cu Hristos prin Dumnezeiasca mprtanie 3.4. Solicitarea preotului pentru svrirea anumitor ierurgii 3.5. Naterea i Invierea Domnului-momente de bucurie pentru toi copii

CONCLUZII

CAPITOUL I MOTIVAREA ALEGERII TEMEI


Necesitatea realizrii unei ct mai bune desfurri a dezvoltrii religiozitii copilului, tiut fiind faptul c omul se nate cu predispoziie spre Dumnezeu, a fcut s se amplifice preocuprile att fa de factorii externi, ct i de cei interni ai educaiei religioase. Astfel se continu i se amplific necesitatea religiei n viaa noastr. Aceast tem este actual pentru domeniul religios deoarece n societatea contemporan att tinerii ct i copiii primesc nu numai prin mijloace massmadia, dar i prin exemplul negativ al celor din jur sugestii ce-i pot abate de la o nelegere corect a adevrului revelat i, nu n ultimul rnd de la trirea dup voia lui Dumnezeu. n aceast lume n care desfrul poart numele de dragoste, yoga se numete <<unire cu divinitatea>>, a fuma i a bea se numesc <<drepturi ale vieii>>, etc 1 , copiii, implicit i tinerii sunt dezorientai, ora de religie are menirea s le ndrepte paii pe drumul cel bun. Numai c profesorii se vor strdui zadarnic dac prinii nu vor pune de acas bazele unei bune educaii. La aceasta se adaug i rugciunile struitoare ale bisericii. Profesorii de religie au anse mult mai mari atunci cnd profesorii de alte discipline, cum ar fi istoria, geografia, romna, muzica, desenul, pun umrul pentru a-i salva pe aceti copii de care uneori prinii lor nu se mai ocup, fiind prea ocupai de partea material a lucrurilor.i n cazul n care exist o strns legtur ntre familie, coal i Biseric, cuvintele Mntuitorului nvai-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou(Matei 28, 29) capt valoare. Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovduii Evanghelia lui Hristos, tinerii contientiznd faptul c ndeprtarea de adevrul revelat manifestat n persoana i activitatea Domnului nostru Iisus Hristos l duce pe om la pierzanie. Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz, pe lng instruirea tinerilor n ceea ce privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndreptarea lor spre mprtirea lor cu Sfintele Taine. 2

1. 2.

Neofit Monahul, Rugciune ctre tineri, Credina Strmoeasc, Iai, 2005, p. 107 Timi Vasile,Religia n coal, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 15

Iat de ce consider c metoda eficient de educare religioas a copiilor se poate realiza doar prin contribuia i colaborarea fructuoas dintre familie, coal i Biseric.

CAPITOLUL II Factorii primordiali n educarea elevului


2.1

Factori externi ( familia, coala i Biserica )

Din cele mai vechi timpuri mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceea ce se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s patrund tainele universului, s le cunoasc. Odat cu societatea a aprut i educaia ca un proces de desfurare cu particulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum existena socio uman n ansamblul su se afl n continu devenire. Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane. Ea este absolut necesar omului, existnd n acesta dorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi zestrea ntelepciunii i nvturii sale, de a se perpetua spriritualicete, dincolo de timpul i spaiul ce i-au fost hrzite. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur important trebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construiete elementele dinuirii sale. Acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri ale educaiei: primul este s dm copilului cunotine generale de care, bineneles, va avea nevoie s se serveasc; aceasta este instrucia. Cellalt e s pregtim n copilul de azi pe unul de mine i aceasta este educaia. 3 Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd, i ce se actualizeaz atunci cnd trebuie . Un ndreptar de baz pentru educaie l constituie Vechiul Testament. Din crile: Levitic, Numerii, Deuteronom, Pilde i Psalmi rezult c scopul educaiei este dobndirea nelepciunii spre care trebuie s tindem din toate puterile. n concepia vechi-testamentar este considerat om nelept nu cel care are multe cunotine, ci cel care tie cum s triasc pentru a fi bine plcut lui Dumnezeu. Ca metod de educaie, Vechiul Testament, recomand n special exemplul prinilor care trebuie s-i educe copiii i atunci cnd este cazul, s-i mustre i s-i bat: <<Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme.>>(Pilde 13,24 ).Familia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s-a pstrat pn n zilele noastre. Ideea de educaie este prezentat i n Noul Testament, copiii fiind supui unei ndrumri atente, orientate spre Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Aceasta rezult din chiar cuvintele Sale: <<Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor.>> (Matei 19,14).
3. 3.Cuco Constantin, Pedagogie,Ed. Polirom, 1996, p. 28

Educaia cretin are drept nceput i sfrit dragostea de om i de Dumnezeu, n vederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. Prin realizarea ei pe pmnt aceast educaie urmrete s ctige mpria cerurilor. Educaia cretin nseamn convertirea total la Hristos. 4 n epoca patristic, prinii i scriitorii bisericeti creeaz o nou form de spiritualitate care implic o orientare nou pentru fiecare individ. Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de situaii, mprejurri i oameni, ei nu doar vorbeau despre educaie, ci se aplicau cu foarte mare druire i rbdare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumare direct, personal i un control continuu al fiinei umane. Biserica era cea care fcea educaia, n spiritul de frietate i de dragoste, proces n care personalitatea nu era anulat, ci integrat n ansamblul celorlalte personaliti. 5 Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau deci, o educaie soteriologic. Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea acestui proces de educaie. Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. 6 Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informat mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaiei religioase cretin-ortodoxe. 7 Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin - ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfeconare continu - este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii, fiind necesar n ndrumarea sufletesc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu deoarece n viziunea biblic i patristic, omul a fost chemat s fie inel de legtur ntre lumea creat i cea necreat a lui Dumnezeu, n Hristos. Zidit dup chipul lui Dumnezeu, omul este menit s se nale la asemanarea cu Dumnezeu, dup chipul Persoanelor trinitare care triesc i exist una prin alta , aa cum ne-a artat nsui Mntuitorul. (Ioan 17.21). 8
4. Coman Ion G., Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic , Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara,1988, p.p. 2022 5. 6. 7. 8. Ibid., p. 24 Coman Ion G., op.cit., p.84 Pastoratie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001 Popescu Dumitru, Hristos, biseric, societate, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R, Bucureti,1998, p. 41

Educaia religioas se realizeaz n familie, Biseric i coal de ctre prini, preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. O educaie temeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric i n societate. Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntuilui, potrivit poruncii Mntuitorului: mergnd, nvai toate neamurile ( Matei 28,19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei, slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic. Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat n acelai fel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. n Biserica Ortodox, nvmntul religios, fiind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo-testamentar katiheiu care are sensul de : a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai(Luca 1,4; Fapte 18,25 ; 21-21 ; romani 2,18 ; galateni 6,6 ). 9 De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub mai multe forme, n funcie de contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre pe clase i pe lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membru al ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dac nu i lumineaz mintea cu ajutorul nvtturii care trezete sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune. Educaia religioas primit n coal nu are ecou dac elevul nu face parte dintr-o familie care s-i vorbeasc despre Dumnezeu. Primul lucru ce sare n ochi la tineretul nostru este neglijarea laturii religioase. Pedagogii mrturisesc c n coli vin adesea copii pentru a cror formare religioas nu s-a fcut nimic sau aproape nimic n familie; copiii nu au fric de Dumnezeu, nu cunosc rnduielile religioase. Dac ntrebi un copil: Te rogi lui Dumnezeu? i el rspunde: Acas la noi nimeni nu se roag! Leciile profesorilor de religie din coal nu i afl sprijin n familie din partea multor prini. Este aproape cu neputin s se pun n rnduial mersul la Biseric, la slujb al unor astfel de copii. Se constat la acetia chiar indiferen, lipsa dorinei de a se ruga i a merge la Biseric. Adesea, putem auzi din gura copiilor mai mari care frecventeaz coala, vorbe necuviincioase despre obiectele de cult, blasfemii i njurturi, vorbe i ocri neruinate, chiar manifestri de necredin.
9. Micle Beniamin, Iniieri catehetice, Eparhia Rmnicului, 1988, p 5

Dumnezeu a fcut totul ca s fie posibil o bun cretere i educare a copiilor. El a stabilit de la nceput cstoria pentru ca tatl i mama s i ndrume copiii prin iubirea lor unit ctre bine. El a dat fiecrui copil cte un nger Pzitor; n Taina Botezului i-a splat sufletul de pcatul originar, iar prin Taina mprtaniei copiii se unesc n modul cel mai strns cu Hristos, i ntresc viaa sufleteasc i primesc un zlog al vieii venice. Prin urmare Dumnezeu face totul pentru a uura sarcina prinilor. Vina deci, nu o poart Dumnezeu i nici profesorii de religie. Chiar un scriitor antic pgn Quintilian spunea: <<Copii nu i nsuesc n coal nravurile proaste, ci cu ele gata nsuite vin la coal.>> Deobicei stricciunea vine de la prini care dau copiilor un exemplu ru nc de la cea mai fraged vrst . 10 Astzi, copiii vin la coal ignornd complet problemele religioase. Ei cunosc destule cntece laice, diferite poezi, dar foarte puine rugciuni. tiu foarte multe despre pcate, dar foarte puin despre lucrurile sfinte. Studiind la coal religia dei numrul de ore destinate acesteia este mic, ar putea primi o educaie religioas temeinic, dar le lipsete receptivitatea. Muli prini privesc studiul religiei ca pe o materie secundar i nu i sprijin pe profesori n preteniile lor, nu i supravegheaz pe copii n efectuarea temelor la aceast obiect i nu privesc cu ochi buni volumul mare de material ce trebuie memorat. n acest caz nu trebuie s ne mai mire faptul c, la terminarea colii, copiii au cunotine insuficiente tocmai la cea mai important dintre tiine: tiina mntuirii. 11 O vorb din btrni spune c ce nu cunoti nu poi s preuieti. Cel ce nu are cunotine suficiente despre credina sa i nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe nu va putea pune prea mare pre pe credin i Biseric.El devine din ce n ce mai nepstor i sfrete prin a-i prsi credina i Biserica. Acest fenomen este foarte periculos n zilele n care ortodocii triesc amestecai cu cei de alte credine. Misiunea noastr comun, a preoilor, prinilor i a profesorilor de religie, va avea finalitate n msura n care se va realiza prin lumina i iubirea lui Hristos. Cretinul autentic este omul iubirii i tririi evanghelice, al iubirii ce nzuiete mereu spre autodepire. 12

10. 11. 12.

Irineu, Episcop de Ecaterinburg, Educaia Religioas, nvataturi pentru copii si tineri, Ed. Sophia, Bucuresti 2002, p 59 Ibidem, p.p.115-116 Timis Vasile, op. cit., p. 34

2.2

Factorii interni

Religia nu exist fr oameni.Oamenii reflect religia. O reflect la nivelul sentimentlui religios . Se ncepe cu ritualul copilul merge la biseric, nva rugciuni, se nchin. Pornind de la comportament, sentimentul religios i dobndete i celelalte dou componente: ( divinitate, valorile cosmogonice ) i trirea , cea de-a treia component; dac omul nu triete afectiv religios, atunci sentimentul nici nu exist putem avea cunotine religioase i fr s fim credincioi i putem avea comportamente religioase pur formale. Prin credina religioas omul ajunge s cunoasc realiti mult mai profunde . Cu ct este credina mai mare, cu att ajutorul lui Dumnezeu va fi mai deplin. tim c a crede nseamn altceva dect a vedea, a constata, a nregistra. Credina exclude vederea ; este ncredinarea celor nevzute, o afirm n repetate rnduri Sfntul Apostol Pavel n mai toate epistolele sale. 13 Credina noastr cretin este credina bucuriei. Noi credincioii cretini, trebuie s fim oameni ai bucuriei, nu numai nmulitori, ci i purttori de bucurie. Trebuie s avem o euforie. Bineneles c nu trebuie s cutm lucrul acesta n lume, dar nu se poate s trieti corect i s nu i dea Dumnezeu bucurie. Dumnezeu nu rmne niciodat dator nimnui. Omul rmne adeseori dator lui Dumnezeu, c nu mplinete poruncile, dar Dumnezeu nu rmne nimnui dator. Dumnezeu ne d bucuria, ne face purttori de bucurie. 14 Necredina i necunotina lui Dumnezeu este cea mai grea i mai fr leac boal a sufletului. Noi, de obicei, credem c sunt dou categori de oameni: credincioi i necredincioi. Iat c Sfntul Apostol Pavel mai introduce o categorie de oameni, <<mai ri dect necredincioi >>. Deci, credincioi care i mplinesc datoriile, necredincioi care se declar necredincioi i care triesc via de necredincioi i credicioi care nu sunt credincioi i nu fac fapte de credincioi, se declar doar credincioi i zice, Sfntul Apostol Pevel c acetia sunt mai ru dect necredincioii. 15 Sfntul Isaac Sirul spune: <<casa credinei este mintea de copil i inima curat>> . i avea de unde s tie Sfntul Isaac Sirul c credina se ntrete n inima curat, pentru c a citit desigur, din Sfnta Evanghelie cuvntul Domnului Iisus c cei care au inima curat i bun aceia aduc rod ntru rbdare. Muli dintre credincioii notrii sunt ispitii de gndul c ar putea nainta n credin, c ar putea nainta ntr-o via curat, ntr-o via deosebit, dac ar
13. 14. 15. Steinhardt Nicolae, Druind vei dobndi, Ed. Mnstirii Rohia, 2006, p. 264 Prian Teofil, Venii de luai bucurie, Ed. Teognost, Cluj- Napoca, 2007, p. 78 Ibid., p. 73

cunoate mai mult. Sfntul Marcu Ascetul, ns atrage atenia aspura faptului c cunotina singur, cum zice Sfntul Apostol Pavel l ngmf pe om,

iar mplinirea cuvntului este mntuitoare.Credina nelucrtoare, cunotina singur, l ngmf pe om ndemnndu-l la nelucrare, iar iubirea zidete, ndemnndu-l la lucrarea tuturor 16. Credina ca s fie mntuitoare, pretinde o via potrivit cu ea. Cci credina fr fapte este moart( Iacob 2,16 ) i ca urmare nu e capabil s-l duc pe om pn la viaa venic. Faptele bune sunt sufletul credinei; credina cu faptele bune e ca o credin vie. Pcatul i credina nu pot tri mpreun; cu credina se unete n mod necesar totdeauna i virtutea. Dup cum focului i este propriu s nclzeasc, apei s roureze, luminii s lumineze; tot astfel credinei vii i este propriu s se exteriorizeze n fapte bune (Sfntul Tihon Zadoschi ). 17 Credina se identific, cu ceea ce Pascal , Kierkegaard i existenialitii aveau s numeasc risc, pariu, aventur; Andre Gide, act gratuit; Henri Bremond, poezie pur. Un act nemotivat! 18 Cretinismul este dragoste, cretinismul este i durere. Cretinismul este dragoste izvort din durere. i ce este aceast porunc stranie adus de Hristos, dac nu durere ? Ce nseamn, de fapt, a iubi pe aproapele tu? S i cumperi un hamburger?, S i dai zece lei? Uneori i asta, dar dac necazul aproapelui tu nu poate fi alinat cu un hamburger i nici cu zece lei, dac el depete puterile tale, iar mie mi se pare zice Savatie Batovoi, c orice necaz i orice durere depete puterile noastre. Atunci singurul lucru pe care l putem noi face este s ne ndurerm cu durerea aproapelui nostru, cu durerea ntregii lumi, dac se poate.19 O definiie exact a credinciosului este foarte dificil de realizat, deoarece aceast categorie nu este aprioric. Toi oameni au anumite predispoziii, sunt poteniali credincioi. Ceea ce difer este ns forma i profunzimea sau gradul de manifestare, iar acestea depind n primul rnd de modul n care factorii mediului socio-cultural interacioneaz cu structura psihic individual. Sentimentul religios reprezint reflectarea componentelor fireti ale religiei, preluate prin educaie de individ, grupuri umane, etc. La nivelul sentimentului religios gsim toate componentele religiei, toate componentele valorilor religioase: obiectul (divinitatea, valorile supreme, cosmogonice), ritualul ( valori comportamentale, mersul la Biseric, participarea la slujbe, rugciunea individual i n grup, etc ) i trirea religioas. (trirea n grup a credinei dar i la nivel individual ). Sfintele slujbe ale Bisericii noastre sunt prilejuri de rugciune i de nvtur. Ne rugm nvnd i nvm rugndu-ne.
16. 17. 18. 19. Prian Teofil, op. cit., p 78 Grdina de flori duhovniceti, Ed. Egumenita, Galati, p. 42 Steinhardt Nicolae, op. cit., p. 124 Batovoi Savatie , Dragostea care sminteste , Ed. Marineasa, Timioara, 2003

Ele, de fapt sunt ceea ce trebuie s cunoasc credincioii notrii, ntru ct contactul nostru cu nvtura mai presus de lume, cu nvtura adus din cer pe

pmnt pentru c Sfntul Ioan Gur de Aur spune c citirea Scripturii este deschiderea cerurilor se realizeaz prin dumnezeietile slujbe. Sfintele slujbe sunt modalitatea de ntlnire a credincioilor cu nvtura Evangheliei, cu Evanghelia chiar, pentru c n cuprinsul Sfintelor slujbe se citete din Evanghelie, mai ales la Sfnta Liturghie. Sfintele slujbe au darul de a ne pune n legtur cu Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu Tatl, cu Duhul Sfnt, cu Maica Domnului, cu Sfinii, ne angajeaz. Deci la Sfintele slujbe nvnd ne rugm i cnd ne rugm nvm. Asta nseamn c Sfintele slujbe ne dau prilejul s ne ntlnim cu nvtura Domnului nostru Iisus Hristos n prezena Lui. Slujbele Sfintei noastre Biserici sunt lucrul cel mai important, sunt ceea ce ne reprezint pe noi ca drept mritori cretini, ca cretini ortodoci. Ele sunt un mijloc prin care credincioii se angajeaz n faa lui Dumnezeu, sunt un mijloc prin care Dumnezeu ni se face cunoscut i un mijloc prin care noi lum act despre Dumnezeu. Orice credincios trebuie s tie c el nu este un simplu spectator la o slujb dumnezeiasc, c el nu este un simplu asistent la slujb, ci este un slujitor. Orice credincios care ia parte la Sfintele slujbe trebuie s aib contiina c el slujete, nu se duce s vad, s aud o slujb ci se duce s fac o slujb. n Biserica noastr nu slujesc numai proii, arhierei, diaconi sau numai cntreii bisericeti ci slujesc toi credincioii care iau parte la Sfintele slujbe. 20 Rugciunea adevrat fcut fie individual, fie n grup i are condiiile ei: ea trebuie adus n faa lui Dumnezeu cu gndurile i cu inima curat, cu o nflcrat struin, cu o puternic luare aminte, cu o evlavie plin de cutremur i cu cea mai adnc smerenie. Sfntul Macarie spunea : <<s te rogi oricum, dar des. Iar s te rogi cu adevrat este lucrarea Sfntului Duh.>> Sfntul Ioan Scrarul scrie: << Cnd i se ntunec sufletul cu gnduri necurate, biruiete-l pe potrivnicul cu numele lui Iisus, repetnd des, ct mai des. O arm mai puternic i mai plin de izbnd nu vei gsi, nici n cer, nici pe pmnt>>. Mijlocul principal, unic i mai potrivit pentru dobndirea faptelor ce in de mntuire i de desvrirea duhovniceasc este repetarea deas a rugciunii orict ar fi ea de neputincioas. 21 Totui, cea mai puternic rugciune este rugciunea din inim, adic cu participarea inimi, prin umilin, zdrobire i lacrimi. S nu ne punem prea mare baz pe rugciunea citit, zice Printele Cleopa, adic rugciunea oral pentru c particip la ea i gndurile adic atenia minii la tot ce rosteti, acela se roag cu mintea. Cel ce se roag cu atenia minii la tot ce rostete, acela se roag cu mintea, ns nici aceasta nu este desvrit. Sfinii Prini spun c rugciunea minii este rugciunea cu un picior, adic este jumtate de rugciune, pentru c rmne
20. 21. Prian Teofil, op. cit. p.p. 245,246 Boca Arsenie, Lupta duhovniceasc cu lumea, trupul si diavolul, Ed Agaton, Fagaras, 2009, p. 80

n cap i nu particip la ea i inima. 22

i Sfntul Marcu Ascetul spune : Ca s te rogi ntr-un fel oarecare, st n puterea noastr, dar ca s te rogi curat, este un dar de sus 23. Acest dar nu vine dect n inima celui smerit.Aceasta este virtutea pe care o iubete Dumnezeu cel mai mult. Celui smerit lucrurile i se ntorc n bine. Acesta nelege a iubi pe tot omul,fr s i pun ndejdea n vreunul. Ndejdea toat trebuie s o pun n Dumnezeu, cci numai cu El suntem cei mai tari. Cnd El ne prsete, suntem goi. Rnd pe rnd ne prsesc rude, prieteni,binevoitori, iar vrjmaul care lucreaz ntrete pe dumani. Cine are smerenia recunoate ce anume este el n faa atotputerniciei lui Dumnezeu. n mndrie exist uitare de Dumnezeu i uitarea limitelor noastre. Smerenia nu poate fi dobndit fr o contiin sporit a prezenei lui Dumnezeu. Cine are smerenia se bucur n Dumnezeu, se bucur de infinitatea lui Dumnezeu, nu ns ca de o posesiune, ci ca de un dar. El primete n acelai timp infinitatea i iubirea. Nu i place s fie remarcat de ceilali. Dar are bucuria de a se bucura, de a tri, de a se mbogi n Dumnezeu; prin aceasta el este mai fericit dect alii. Smerenia nu este o mutilare. Este o modalitate de a-i lrgi orizontul interior, de a spori n nelegere, de a fi mai nelept i mai liber, de a nu mai fi dependent de prerile altora, de a nu mai lucra sub presiunea altora. Toate acestea Dumnezeu i le d ca mrturie a iubirii Lui. 24 Valorile i sentimentul religios se nva sau se nsuesc n diferite moduri de timpuriu. Primele componente ale nvrii sunt comportamentele cele mai simple, imitative ( nvm s ne nchinm, s mergem la Biseric, s ne rugm ). Valorile religioase se nsuesc n grupul familial ( primul grup uman cu care copilul vine n contact dup natere ). Dac grupurile umane reprezint cartea din care se nva valorile, atunci prima carte de nvtur a valorilor religioase este familia, grupul familial. nsuirea valorilor religioase ncepe aadar, cu comportamentul religios, cu ritualul la care individul asist, l practic i n apreciaz; partea teoretic (dogma, cunotinele religioase ) i tririle sunt ulterioare comportamentului religios. Valorile reprezint genul proxim pentru sentimentul religios ( sentimentul religios este o valoare ), dar i invers : sentimentul religios privete multe valori, la fiecare individ ele sunt organizate altfet. Rezult natura dubl a conceptului de sentiment religios : generat de valori i subordonnd valori. Trirea este o component esenial, ea apare i la nivelul ritualului (rugciunea n grup este obinuit) dar i la nivelul relaiei cu sacrul. Parte a sentimentului religios, trirea asigur relaia cu divinul i cu sacrul, cu ritualul reflectat ca ritual i ca trire. Nici religia i nici sentimentul religios nu sunt ns reductibile la trire la sfera afectiv. Dumnezeu se descoper nu unei mini ascuite ci unei inimi curate: fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8), a spus Dumnezeu omul.
22. 23. 24. Balan Ioanichie, Ne vorbeste Parintele Cleopa, vol V, Ed. Episcopiei Romanului, 1999, p. p. 54,55 Boca Arsenie, op. cit., p. 81 Staniloaie Dumitru, Mica dogmatica vorbita, Ed Deisis, Sibiu, 2007, p. 220

Dup cum, este cu neputin s cunoatem soarele fr soarele nsui, tot astfel este cu neputin s-L cunoatem pe Dumnezeu fr Dumnezeu nsui (Prot. P. Socolov). 25 Negarea lui Dumnezeu cuprinde n sine o presupunere pe deplin absurd; ea, strict vorbind nu este nimic alceva dect o neobinuit nelare de sine. Mai nainte ca cineva s poat spune lumea este fr Dumnezeu, el trebuie s cunoasc ntreaga lume; el trebuie s cerceteze universul cu toi sorii i cu toate stelele lui, istoria tuturor timpurilor, s treac prin tot domeniul spaiului i timpului ca s poat spune cu toat temeinicia: << n-am descoperit nicieri urmele lui Dumnezeu>>, ca s poi spune cu hotrre : <<nu exist nici un Dumnezeu>>, trebuie s fi atottiitor i atotputerinic, adic s fi Dumnezeu nsui. 26 Cei ce-L au pe Dumnezeu, sunt cei au n orice loc cas i patria sa, iar cei ce nu l au pe Dumnezeu, nsi casa i patria lui sunt pentru el c un loc n care se simte captiv. Dei dispune de o structur relativ stabil, sentimentul religios are un caracter dinamic, coninutul su i modul de manifestare fiind condiionate i modelate sociocultural. Factorii care influeneaz evoluia i caracteristicile sentimentului religios n copilrie, adolescen i maturitate sunt grupai, de regul, n dou categorii: -factorii obiectivi, externi : factorii naturali (mediul natural sau cosmic i evenimentele din natur ) i factorii socioeducaionali i culturali (familia, coala, biserica, tradiia, mediul cultural, comunitatea teritorial, etc. ); -factori subiectivi, interni (particularitile psihice specifice fiecrei etape de vrst, caracteristicile i tipul personalitii individuale, starea psihofizic individual etc.). Aciunea factorilor externi nu este ns nici direct (nici constant) ci mediat de interioritatea psihic a individului, astfel nct persoane diferite pot rspunde atat n mod diferit ct i n mod similar la aceleai condiii de mediu, iar una i aceiai persoan poate rspunde n mod diferit la aceleai condiii externe, n diferite etape ale evoluiei ontogenetice. Rezult, aadar, o gam larg de diferene i variaii individuale, o dinamic a sentimentului religios, n funcie de dinamica funcional a sistemului personalitii umane.

25. 26.

Gradina de flori duhovnicesti, Ed. Egumenita, Galati, p. 7 Ibid., p.6

2.3 Familia - principalul factor


Familia cretin se ntemeiaz prin Sfnta Tain a Cstoriei. Ea i are originea la nceputul omenirii, cnd Dumnezeu n a asea zi a Creaiei L-a fcut pe om. Dup ce a creat cerul, pmntul, marea i toate cele dintr-nsele, Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd : cretei i v nmulii, umplei pmntul i l stpnii... i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea, ziua a asea ( Facerea 1,24-31). Atunci cnd Dumnezeu aduce naintea lui Adam toate vieuitoarele aerului, pmntului i apelor, spre a le numi pe fiecare, omul le examineaz n parte, dar nu afl printre ele nici una s fie asemeni lui, nici una din acele vieti nu sunt n stare s umple golul existenei sale, ele nu pot s dea via singurtii sale. Aceast lips o simte Adam i o cunoate la fel de bine Dumnezeu. Universalul creator a fcut femeia spre a nltura izolarea brbatului, spre a-i nfrumusea viaa, a-i procura o societate plcut, a-i transmite gndurile ei, a-i rafina sentimentele, a-l ajuta n activitatea lui economic, social i religioas, a-l sprijini n slbiciuni, a-l ajuta la toate lucrurile, a conlucra cu el la nmulirea copiilor lui Dumnezeu i la perpetuarea neamului omenesc. 27 Aceasta a fost i este intenia Creatorului pentru crearea prii femeieti. Sfinii Prini apostolici i patristici cugetnd la cuvintele scripturistice cretei i va nmulii umplei pmntul i l stpnii...(Facerea 1,2 ), recunosc n ele fundamentalele legi ale familiei. Dumnezeu, spun ei, a pus i pune armonie n toate creaturile sale i cu att mai mult n neamul omenesc, care se las cluzit dup legile Lui. Brbatul i soia sunt regii pmntului atta timp ct se conduc dup Legile lui Dumnezeu. de vei vrea i m vei asculta buntile pmntului vei mnca. (Isaia 1 ). Cstoria este o Tain Sfnt. Este Sfnta Tain prin care Biserica consfinete cstoria, adic legtura dintre brbat i femeie i pune baza familiei cretine. Svritorul Cununiei este arhiereul sau preotul. n zilele noastre i clugrii pot svrii slujba cununiei ceea ce era interzis n trecut. 28 Ceea ce i ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot
27. 28. Mndi Nicodim, Fecioria, cstoria, curia i clugaria , Ed. Agapis, Bucuresti, 2005, p. 71 Braniste Ene si Braniste Ecaterina, Dictionar Enciclopedic de Cunostinte Religioase, Ed.Diecezana Caransebes, 2001, p. 126

mai adnc este naterea i creterea de prunci

Actele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestor responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. n felul acesta, n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua, aceast legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual n care soii au progresat. 29 Copiii adncesc esena cstoriei. Cstoria fr copii se srcete de substan spiritual interioar. Astfel, prin copii, att soul ct i soia nu mai sunt egoiti, ei se deschid spre alii. Prin copii intr n relaii cu societatea. Cstoria, care nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficien proprie i nu se depete pe sine prin aceast nzuin, nu e familie cretin. Dup nvtura cretin, pcatul propriu al familiei de azi este nu divorul sau lipsa de <<acomodare>> sau <<slbticia spiritual>>, ci autoadorarea familiei, refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui Dumnezeu. Exist o pornire de a face <<totul pentru familie>>, dac trebuie, chiar a fura. Familia nu mai este spre slava lui Dumnezeu; ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramental n prezena Lui. Nu lipsa de sfial sfnt fa de familie face ca divorul s apar ca un proces aproape natural, ci aceast autoidolatrizare a familiei face ca familia modern s se sfrme aa de uor; este acea identificare a familiei cu succesul i cu refuzul de a purta crucea... O cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treileaDumnezeu - i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu. 30 Ca factor secundar nu numai divorul este pcatul familiei de azi ci i desprirea celor doi pentru ctiguri materiale. Statisticile spun c n Romnia un numr foarte mare de copii au prinii plecai n strintate pentru a catiga mai muli bani. Situaia cea mai frecvent este aceea a lsrii copilului n grija unuia dintre prini, a unei rude sau a unui prieten. S-a remarcat o deteriorare a relaiei copilului cu printele rmas acas i au existat cazuri n care copiii au fost abuzai tocmai de cei carora le-au fost ncredinai. De asemenea, ponderea celor care au avut probleme cu poliia este semnificativ mai mare n rndul celor care au prini migrani fa de ceilali.O mare parte dintre copiii emigranilor sunt atrai de la vrste fragede spre bande de cartier i delicvene. Situaia lor colar este n general slab, muli fiind corigeni i avnd o conduit deviant, iar rata abandonului colar are propori alarmante n cazul lor. n general, dup cum relev toate studiile n materie,starea psihic a copiilor ai cror prini sunt plecai la munca n strinatate esta negativ,ajungndu-se pn la suicid, pentru c se simt abandonai i nefericii.
29. Staniloaie Dumitru, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol III, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al BOR, Bucuresti, 1997, p. 129 30. Ibid., p.130

ntradevr,n zonele din Romnia,de unde provine masiv fore de munc emigrat mediul rural i oraele mici i medii - circa 85% din coli nu au psiholog. Lucrul acesta ar putea s-i neliniteasc pe cei care uit c, de fapt,preotul duhovnic la care sunt ndrumai elevii de ctre profesorul de religie, nu numai c este un foarte bun psiholog,dar are i puterea de a dezlega pcatele. Este adevrat c, nu de multe ori, cnd familia devine o trambulin spre 31 iad singura alinare a copilului este biserica. Este un caz fericit atunci cnd copilul ajunge la Biseric deoarece se pierde foarte mult timp n faa calculatorului, a televizorului, devenind o parte component a acestuia, o anex a jocurilor electonice sau o statuie ce tot nghite mncare n faa televizorului.Ei nu-i dau seama c astfel pierd ceea ce au mai important. Se pierd pe ei nii. Se pierd nu numai copiii ai cror prini migreaz pentru un trai mai bun, dar i aceia care fac parte din familii monoparentale, ai cror prini muncesc de diminea pn seara, neputnd asigura dect cele materiale. Prinii sunt datori s i iubeasc copiii. Ca sentiment natural, iubirea fa de copii este mereu activ n inima prinilor. Datoria educrii copiilor cuprinde educaia trupeasc i sufleteasc. Educaia trupeasc nseamn grija de viaa fizic, ncepnd din momentul naterii; prinii au datoria s i hrneasc,s i mbrace,s le dea adpost,s le asigure educaia necesar nsuirii unei profesii. Este de remarcat faptul c muli dintre prini sunt preocupai realmente de cariera copiilor lor . Numai c ei uit i de existena sufletului.i nva pe acetia modaliti de a slujii vieii trectoare, iar pentru aceasta cheltuiesc sume mari de bani. Sunt indifereni fa de nvtura cretin i neglijeaz s i nvee s triasc cretinete. Aceti prini i nasc copiii pentru viaa de aici, dar le nchid poarta spre venicie. Lumea de azi este tot mai mult preocupat pentru viaa de aici ignornd viaa de dincolo. Educaia sufleteasc le d copiilor posibilitatea s i nsueasc valorile religioase i morale ale societii pentru c valoarea ta este sufletul tu 32 i nu cum sun declaraia cotidian a valorii : Valoarea este ceea ce mi place mie. 33 Prinii care nu se ocup i de educaia sufleteasc a copiilor nu ar trebui s se mai ntrebe de ce fiii lor nu i ndeplinesc datoriile fa de ei i fa Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndemna pe prini spunnd : fiecare din voi, prini i mame aa cum i vedem pe pictori fcndu-i tablourile i statuile cu mult luare-aminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui (care sunt copii).Cci pictorii punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor,ntind culorile cum se cuvine.Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru ndeprtnd ce e de prisos i adugnd ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui s avei spre aceasta toat zbava fcnd statui minunate lui Dumnezeu: suprimai ce e de
31. 32. 33. Neofit Monahul,op. cit., p. 36 Ibidem , p. 43 Ibidem, p. 41

prisos i adugai ce lipsete;i privii la ele n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire ca s o sporii, i ce deficien din fire ca s o suprimai.34 Familia este, aadar, prima coal a virtuiilor sociale de care nici o societate nu se poate lipsi. Mai ales n familia cretin mbogit cu harul i misiunea sacramentului cstoriei, copii de la cea mai fraged vrst trebuie s nvee s-L decopere i s-L cinsteasc pe Dumneszeu i s-l iubeassc pe aproapele, conform credinei primite la botez; acolo triesc ei pentru prima dat experiena unei viei sociale, sntoase i a bisericii. Deci, prinii s fie adnc ptruni de importana pe care o are familia cu adevrat cretin pentru viaa i progresul poporului lui Dumnezeu.

34.

Timi Vasile, op. cit. p. 84

2.4 coala- factor de cultivare a sentimentului religios

coala este acea instituie care trebuie s promoveze copii de mici,s aib grij de sntatea lor fizic i mintal, este acel loc unde copii ii fac primii prieteni, unde nva bunele maniere, sau cunosc tainele dragostei. coala poate fi vazut de copii ca pe ceva frumos, constructiv, ei pot nva s gndeasc mai pozitiv sau, totul se poate ntampla invers. coala este a doua cas a tnrului n formare. n aceast cas el trebuie s peasc cu bucurie i ncredere.Ea este un prim factor al educaiei continue i sistematice. Activitile educative utilizate n coal, dezvolt un caracter programat, planificat i individual. Pentru reintroducerea religiei n coal a fost nevoie de mult lupt pentru a convinge factorii rensponsabili c neleptul Solomon are dreptate:deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib, zice el, i chiar cnd va mbtrni nu se va abate de la ea(Pilde 22,6) Pentru ar este foarte important s-i creasc copiii sntoi i morali.Ori, lucrul acesta presupune i o educaie religioas n spiritul celor mai curate tradiii religioase. 35 Morala cretin ortodox respect libertatea de gndire i de aciune a fiecrui om; nimeni nu oblig pe nimeni s adere forat la o moral sau alta, nimeni nu oblig pe nimeni s cread n Dumnezeu i s respecte legile Sale. Eu i-am pus n fa binele i rul, zice Mntuitorul,alege binele! Din aceasta nelegem c omul, fiin liber, este ajutat de Dumnezeu s aleag binele. Dar dac el vrea s aleag rul, este liber s o fac. Dac respeci lega moral a lui Dumnezeu, nu nseamn c eti fanatic. Dac a respecta Decalogul i legea iubirii este fanatism religios, atunci ar trebui s se redefineasc termenul fanatism ori s se rstoarne ntregul sistem de valori cultural cretine. Educaia religios - moral ncearc s perfecioneze omul,creaia a lui Dumnezeu, n, cu i prin Iisus Hristos Dumnezeu - Omul. Ca i creaie absolut, ea, ( educatia ) se bazeaz pe dragostea dintre oameni. Din dragoste izvorte nrederea, iar acolo unde este iubire i ncredere izvorte libertatea. Educaia religios-moral cretin este o aciune specific uman care se desfoar contient de ctre un profesor de religie (preot sau laic), conform unui plan i unor metode bine precizate. Ea este susinut de iubire, de ncredere i de Harul lui Dumnezeu i are drept scop realizarea caracterului religios - moral cu desvrirea lui n personalitatea cretin. Profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala lui. Este mentor deoarece menirea lui este aceia de a forma caractere religios-morale, de a forma opinii. Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a
35. Sebu Sebastian, Opris Monica, Opris Dorin, Metodica predarii religiei, Ed. Reintragirea, Alba Iulia 2000, p. 9

fluxului de informaie pe orizontal i pe verical ntre religie i alte discipline ale procesului de nvmnt. Perspectiva istoric asupra relaiei dintre educaie i religie conduce la concluzia c misiunea colii i misiunea Biserici nu se exclud i sunt

interdependente, se stimuleaz reciproc tinznd s interfereze i n vremea noastr . O educaie a tineretului rupt de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Educaia dirijat de repere ideologice ateiste, se ntoarce moptriva omului. Exemplele sunt suficiente n acest caz. Educaia este o aciune, care vizeaz ntregul, armonia trup - suflet din om. nvmntul religios, educaia religioas, spre deosebire de celelalte obiecte de studiu, se adreseaz n special, inimii mai puin gndirii. ntre aceste dou daruri nu se duce o lupt aa cum crede marea majoritate a corpului didactic de toate gradele ci ele se mpletesc n mod armonios, spre a forma adevratul om. Inima este locaul iubirii adus de Mntuitorul, iar raiunea este lcaul tiinei i al filozofiei. 36 Sufletul , ca esen spiritual i deci superioar, stpnete corpul i l conduce spre intele sau idealurile furite de el sau descoperite de Dumnezeu. Prin educaie se poate ndjdui realizarea unitii morale, unitate ce dirijeaz apoi n mod statornic viaa i toate aciunile omului. Astfel se realizeaz i caracterul moral. Spuneam mai devreme c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este a primi statutul nostru ca fiind cel al ucenicului care are mereu ceva de nvat. 37 Orice tnr profesor pete cu mare entuziasm, pentru prima dat, pragul unei coli, el dorete s i pun n eviden cunotinele acumulate n anii de facultate. Totodat el trebuie s fie contient de lacunele pe care le are n ceea ce privete percepia copiilor i de dificultile predrii unor noiuni i concepte nsuite n timpul studiilor universitare, psihologia cotidian nsuit de fiecare dintre noi prin experien social nu este suficient pentru a deveni buni cunosctori ai problemelor psihologice inerente instruirii i educaiei copilului. 38 Sunt greu de identificat cauzele abaterilor disciplinare repetate; dificultile i frmntrile elevilor notri sunt de o mare complexitate. Toate acestea reclam o just apreciere a elementelor de psihopedagogie colar. Avem n vedere c fiecare dintre noi putem deveni prizonieri ai rutinei. 39 Idealul educaiei religioase cretine este n ultim instan vieuirea dup voia lui Dumnezeu. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obigaie fundamental pentru fiecare membru al ei.Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit, dac nu i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii, care trezete sentimente
36. 37. 38. 39. Popescu Anastasia, Cum sa ii invatam pe copii religia, Ed. Anastasia, Bucuresti, 1995,p. 10 Timi Vasile, op cit.,p. 31 Cosmovici A., Iacob L., Psihologie scolara Ed. Polirom,Iai, 1998,p. 13 Timi Vasile, op cit.,p. 32

nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune. Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om i societate. Ea urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral - cretine n

spiritul dreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu studiul religiei i propune atingerea urmtoarelor obiective cadru: - Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului ; - Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; - Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripuri, a tradiiilor religioase i a istoriei bisericeti ; - Formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral - religios ; - Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri. La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre care cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se altur i alte forme precum: vizite la mnstiri, participarea la conferine duhovniceti, participarea la aciuni de caritate n orfelinate, azile sau spitale, organizarea unui cerc de religie. Lecia de religie este alctuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (lecie mixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de deprinderi, lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare i evaluare), urmrindu-se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora. Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutul informaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, existnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile. Menionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate: - momentul organizatoric ; - verificarea cunotinelor ; - captarea ateniei (sau pregtirea perceptiv) ; - anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse ; - predarea noilor cunotine (sau tratarea) ; - fixarea cunotinelor ; - ascocierea ; - generalizarea ; - aplicarea. n coal, profesorul, trebuie s fie o persoan special pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o doz de cunotine care s l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinific temele propuse. Deasemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaug i cunotine de pedagogie care s i ofere metodele necesare activitii de catehizare.

Scopul predrii religiei are un dublu aspect: informativ i formativ. Ora de religie, realizat prin coparticiparea profesorului i a elevilor, are o dimensiune care trece dicolo de spaiul didactic, o dimensiune iniiatic. Printele Bria ndemn ca lecia de religie s fie realizat n analogie cu istoria mntuirii. Liturghia, ca form de recapitulare a istoriei mntuirii, se constituie ca model pentru orice activitate catehetic. Ora de religie poate fi privit ca o introducere la cretinism, ca un curs de istoria religiilor (prezentm un bagaj de cunotine i ritualuri care pot determina luarea unor opiuni), ca un curs de apologetic (prezentm unele argumente). Dar ora de religie i atinge plenitudinea i finalitatea atunci cnd subiecii (eleviii) devin interesai i practicani, atunci cnd ei contientizeaz apartenena lor la trupul mistic al lui Hristos care este Biserica. Principiul credinei, Bria definea procesul prin care istoria Sfnt sau istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i constituirea comunitii cretine. Acest ciclu comport trei etape principale : - iniierea n tainele credinei, mrturisirea credinei sau fidelitate fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. - Lrgirea orizontului speranei, celebrarea credinei sau fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. - Desvrirea comuniunii dragostei sau practicarea credinei sau fidelitatea fa de aproapele sau de lume. Iniierea ca prim etap favorizeaz mrturisirea credinei, care nu se separ de trirea credinei prin cult i de practicarea credinei prin faptele noastre i prin morala personal i social. Pentru nceput elevii sunt iniiai n comunitatea de credin, mai apoi n comunitatea de moral (de trire). Un profesor bun prin catehizare - induce elevilor un anumit stil de via. Astfel, credina mrturisit, trit i asumat dobndete valene personale i sociale (paradigma social a credinei). Eclesia constituie o adunare de credin, de liturghisire i de practic. A doua etap a ciclului credinei o constituie celebrarea credinei prin participarea la cult, prin fidalitatea fa de sine i fa de Biseric. Profesorul de religie i va nva elevii c, fiecare credincios i exprim credina sub o form de adorare a lui Dumnezeu, de mulumire i bucurie. Sfnta Liturghie creeaz mediul pentru exprimarea bucuriei, a speranei i a credinei unei comuniti. n cadrul cultului public, dup mrturisirea credinei (rostirea Crezului ), urmeaz celebrarea credinei ( imnul pe Tine Te ludm ). n cadrul orei de religie, profesorii i elevii purced la mrturisirea credinei, dar i la o form de celebrare, de adorare; fiecare or de religie ncepe i se ncheie cu o rugciune. n etapa a treia, urmeaz contextualizarea i manifestarea credinei n viaa personal i social. Ora de religie ndeamn la angajare, la vieuirea n i prin Hristos. Religia, credina fiecruia are sau ar trebui s aib un rol nsemnat att n viaa personal ct i n viaa public.

Abordarea separat a acestor etape de iniiere n tainele credinei este contrar spiritualitii cretine. S nu uitm c orice Sfnt Liturghie este i o or de religie, o lecie de iniiere cretin, iar orice or de religie trebuie s indemne elevii la participarea Sfintei Liturghi. n general, activitatea religioas din coal are puncte comune cu alte discipline n ceea ce privete princpiile didactice dup care se cluzete, metodele i procedeele utilizate. Apar i aspecte specifice, care vor fi orientate de ctre educatori conform unui plan i unor metode bine precizate. Educaia, n general este posibil n toate perioadele vieii omeneti. De asemenea, i educaia religioas. Idealul educaiei religioase cretine este n ultim instan vieuirea dup voia lui Dumnezeu.

2.5

Biserica-factor decisiv n definitivarea profilului moral religios i intelectual

n mod cu totul deosebit, ndatorirea de a educa revine Biserici , deoarece are misiunea de a vesti tuturor oamenilor calea mntuirii, de a mprti credincioilor viaa n Hristos i de a-i ajuta cu solicitudine continu s ajung la plintatea vieii dumnezeieti. Biserica are, aadar, obligaia ca Mam, de a da fiilor si o educaie prin care ntreaga lor via s fie ptruns de harul lui Hristos; contribuia sa la promovarea desvririi integrale a persoanei umane, precum i la binele societii pmnteti i pentru a constitui o lume mai uman.Acest lucru nu este posibil dac nu ascultm de porunca Mntuitorului care spune s dm ascultare Bisericii. Ceea ce a poruncit El, aceea trebuie fcut pentru a ctiga mntuirea. Pe cei ce nu se supun Bisericii i reprezentanilor ei i nu ascult cele poruncite de ea, Mntuitorul i ceart cu pedepse aspre: iar de a nu va asculta de Biseric, s-i fie ca un pgn i vame(Matei 18,17). Ea are i datoria de a ridica n calea atacurilor nemiloase ndreptate de prozelitismul sectar mpotriva ei, bariera solidaritii i comuniunii dintre credincioi. 40 Fiecare membru al Bisericii, cleric sau mirean, avem datoria de a-l mrturisi pe Hristos, de a-l ntoarce pe aproapele nostru de la ntuneric la lumin, de la necunoaterea la cunoaterea lui Hristos.41 Pentru a putea realiza aceste lucruri este nevoie ca membrii Bisericii s pun n practic nvturile lui Hristos care sunt pstrate de Sfnta Biseric i ca noi, credincioii s frecventm Biserica. Numai c menirea de a mtura poteca spre Biseric o au cei care au sau au avut diferite necazuri i chiar dac au depit acea perioad grea nu au rtcit drumul; o mai au cei care, de mici au fost dui de prini sau de bunici prezentndu-li-se Biserica drept casa lui Dumnezeu i nu au simit aceasta ca o corvoad; dar meritul cel mai mare l au cei care au mers pe ci pierztoare de suflet i, lsnd n cele din urm harul lui Dumnezeu s lucreze n ei i-au aflat linitea n Biseric. n vechime, cei care lipseau trei duminici la rnd de la Biseric, erau excomunicai. Acum nu se mai ntmpl lucrul acesta, dar ne confruntm cu o situaie mult mai grav: ndeprtarea omului de Dumnezeu. Este trist atunci cnd auzi atia oameni care spun: am credina mea, nu mi trebuie Bisericsau: am muncit ase zile, astzi vreau s m odihnesc. Astfel, gsesc tot felul de scuze tocmai pentru c nu-L au pe Hristos n inima lor. Hristos ns nu poate s vin dect ntr-o inim curit de pcate prin Sfintele Taine.
40. 41. Popescu Dumitru,op.cit,.p. 8 Timis Vasile,op.cit.,p. 87

Dumnezeu, cu toat atotputernicia Sa, spune Fericitul Augustin, nu ne-ar fi putut da nimic mai mult,-cu toat nelepciunea Sa, nu ar fi gsit s ne dea nimic mai mult,-cu toat bogia Sa, nu ar fi avut s ne dea nimic mai mult dect Taina mprtaniei.

n Biseric, la slujba Sfintel Liturghii se svrete marea Tain a Euharistiei (mulumirie) pentru c aici avem mai ales un ndemn s mulumim mai mult dect s cerem; cci aici mai mult primim dect cerem i chiar nu rmne absolut nimic din ceea ce ne-a druit nou aici Dumnezeu. Dac cei care stau la ndoial i sunt cltinai de necredin n ceea ce privete Sfnta Tain Dumnezeiasc,-cum c pinea i vinul ce se afl pe Sfnta Mas se prefac n Trupul i Sngele Mntuitorului, ar fi ntrebai de orice cretin ortodox: <<Oare Dumnezeu poate sa fac ceva care s fie mai mult dect omul i mai presus de mintea lui?>> i cnd acela va spune: poate, s i spui:<< Oare nu poate El s ne dea Trupul Su spre hran?>> Precum <<prin cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit>>, tot aa i prin acelai cuvnt Dumnezeu preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Lui. 42 Minunea transsubstanierii sau prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Iisus nu trebuie s par pentru noi prea de neptruns cnd noi vedem cum n propriul nostru trup pinea obinuit se transform n carne i obinuitul vin n snge. Fr Sfnta mprtanie cu Tainele lui Hristos, omul este ca i un pom fr sev. Pinea i vinul pe care le gustm n Taina Euharistiei, lucreaz asupra noastr i n mormnt, potrivit fgduinei Domnului nsui( Ioan 6, 48-51). Este cumplit s te despari de Sfnta mprtanie dar i mai cumplit este s te apropii de ea nendreptat. Dar, din pcate, ct de muli sunt cei care prin necredina lor au nlocuit cele zece porunci cu una singur:<<F ce vrei numai s nu te prind.>>43 Urmrile sunt dezastruoase nu numai n familie sau n viaa social dar mai ales pentru sufletul celui ce gndete astfel. Copii care de mici sunt obinuii cu minciuna ajung s cread c l pot mini chiar i pe Dumnezeu i asfel ajung s ncalce cele trei condiii ale spovedaniei :sinceritatea, cina i hotrrea de a nu mai pctui. n felul acesta ajung s se mprteasc cu nevrednicie. n cazul mprtaniei luate cu vrednicie Trupul i Sngele Mntuitorului se lupt cu trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd patimile 44. Numai acolo n Biseric unde preotul ine slujbele cu faa ctre Dumnezeu i rareori se ntoarce ctre popor pentru a-l binecuvnta-dup cum este rnduiala tocmai pentru a-i aduce pe oameni din spate n faa lui Dumnezeu, ne putem uni cu El.45

42. 43. 44. 45.

Grdina de flori duhovnicesti, op. cit.p. 31 Irineu, Episcop, op. cit.p 89 Boca Arsenie, Despre ndumnezeirea omului prin Har, vol I , Ed. Credina stramoeasc, Iai, 2005, p.43 Prian Teofil, op. cit.p 199

Sentimentul religios devine mult mai profud atunci cnd el se formeaz din practic, din trire, i nu din teorie.

Cel ce nu frecventeaz Biserica nu este cretin autentic.Copiii trebuie s fie deprini cu mersul la Biseric n Duminici i srbtori mai ales la Sfnta Liturghie. Pentru cei ce cred n Dumnezeu nu e prea mult s participe dou ore pe sptmn la Sfnta Liturghie .Cei ce nu fac lucrul acesta nu se pot numi credincioi, c nu sunt. Biserica este cea care ne nate duhovnicete. n Biseric se svrete Sfnta Tain a Cstoriei. Atunci mirele i mireasa primesc de la Dumnezeu harul i binecuvntarea care sfinete nsoirea lor spre a se iubi, a se ajuta reciroc i spre a da natere i a crete copii buni,dupa voia Sa. ntr-una din ecteniile rostite la Logodn, proii se roag pentru miri asfel: pentru ca s dea lor fii spre motenirea neamului, i toate cererile cele ctre mntuire.Iar n alt ectenie de la Taina nunii spune: Pentru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a ficelor lor i n alt loc pentru ca s li se druiasc lor dobndire de prunci buni i via fr prihan46. n aceast Tain Biserica chiar i pentru a avea viat lung i mbelugat: i d robilor ti acestora (N) via panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste unuia ctre altul, ntr-u statornicia pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea nevetejit a mririi( slavei). nvrednicete-i pe dnii a-i vedea pe fiii fiilor lor...i le d lor din roua cerului de sus i din grsime pmntului. Umple casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toat buntatea, ca s dea i celor lipsii; druind i celor ce sunt dimpreun cu dnii toate cererile cele pentru mntuire 47. Iata cum Dumnezeu se ngrijete de oameni i pune nceput bun n fiecare familie care nu se deprteaz de El i merg pe crrile Lui. Dar pentru ca legtura dintr soi s se sfineasc este nevoie de iubire. Dac la celelalte Sfinte Taine este nevoie de animite materii pentru a se sfini, la Sfnta Tain a Nunii este nevoie de iubire. Atunci cnd dragostea lipsete sau cnd copiii sunt zmislii n pcate Dumnezeu i retrage harul Su.De aceia sunt att de multe familii n care exist ur,nenelegeri i suferine de tot felul. Aatfel de prini se ntreab de ce au copii bolnavi si attea probleme fr ca mcar s tie care este consecina necazurilor lor. Tot ntr-o rugciune rostit de preot la Taina Cununiei preotul spune: Druiete-le lor road pntecelui,dobndire de prunci buni dar n zilele noastre ce vedem ? Vedem mame ce i abandoneaz pruncii sau mai ru i ucid n pntece. Sunt fete care dup vrsta de 14 ani devin mame i neputnd s i creasc copiii i las ori n grija prinilor, ori n grija statului.Asta se ntmpl n cel mai fericit caz, deoarece de cele mai multe ori recurg la avort.
46. 47. Agheasmatar, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1950, p. 71 Ibidem, p. 79

i n sprijunul acestora vine de multe ori tot Biserica prin diferite asociaii i nu numai . Una dintre acestea este i Asociaia Pro-Vita unde Printele Nicolae Alezandru se ocup de evitarea avorturilor n rndul fetelor de liceu i de creterea i educarea copiilor abandonai.

Tot Biserica este cea care ntmpin cu rugciuni pe cel nou-nscut i pe mama lui nc din prima zi de via cnd moaa aduce ntr-un vas apa pregtit spre sfinire iar preotul spune: ...i f-o robilor ti celor ce vor gusta dintr-nsa sau vor lua, sau se vor stropi, spre alinarea durerilor, iertarea pcatelor, deprtarea tuturor relelor, spre trie, vindecare i sfinirea caselor. 48 n aceiai zi, preotul merge la casa unde s-a nscut pruncul i se roag pentru ca Dumnezeu s o pzeasc pe mama i pe pruncul pe care l-a nscut. Se mai roag i pentru ca: pe pruncul, care s-a nscut dintr-nsa, s l fereasc de toat fermectura, de toat rutatea, de tot fivorul potrivnicului, de duhurile viclene cele de peste zi si cele de peste noapte. 49 n aceiai rugciune zice: Iar pe pruncul care s-a nscut dintr-nsa nvrednicete-l s se nchine Biserici pmnteti, pe care ai gtit-o ca s fie mrit numele Tu cel Sfnt. 50 <<S se nchine Biserici pmnteti>> cu acest ndemn preotul l cheam pe prunc n casa lu Dumnezeu pentru numele Lui cel sfnt. Omul este un fenomen ciudat n multe privine. Nscut pentru credin, el primete credina o dat cu Sfntul Botez; aceasta i este pecetluit cu Mirungerea i totui, ct de uor devine el necredincios! Credina cere o raportare vie la Dumnezeu ca interlocutor personal, mplinit prin iubire.Credina nu este o simpl lucrare corespunznd unui comportament al sufletului uman, ea depete un simplu act volitiv, un act sentimental sau unul raional.Chiar i suma acestora nu poate epuiza actul credinei. Acel <<totul este cu putin celui care crede>> mrtuisit de Sfntul Serafim de Sarov nainte de minunea vindecrii unei persoane paralizate ne ajut s nelegem credina ca pe o altfel de putere dect cea psihosomatic. 51 i nu numai credina o primete cel botezat ci i multe alte daruri minunate, numai c noi trebuie s le pstrm aa cum ne ndeamn rugciunile de la Taina Botezului:i l f pe el oaie cuvnttoare turmei celei sfinte a Hristosului Tu, mdular cinstit al Bisericii Tale , fie i motean al al mpriei Tale. Ca dup poruncile Tale vieuind i pzind pecetea nestricciunii i ferind vemntul nentinat, s dobndeasc fericirea sfinilor ntru mpria Ta.52 Aadar, numai prin Sfintele Taine care sunt administrate si pstrate de Biseric, cretinul primete har i binecuvntare de la Dumnezeu. i, pentru c prin termenul Biserica nu se nelege numai cldirea n care credincioii se adun pentru a se ruga i locul n care se svresc Sfintele
48. 49. 50. 51. Ibidem, p. 8 Idem Idem Ionescu Rzvan Andrei i Lemeni Adrian Nicolae , Teologie Ortodox i tiin, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2006, p. 278 52. Agheasmatar, op. cit., p. 22

Slujbe,ci i totalitatea credincioilor care l mrturisesc pe Iisus Hristos i nvtura Lui neschimbat i l recunosc drept cap al Bisericii. 53 Este foarte important ca tinerii i copiii s-i cunoasc bine preotul paroh i pe enoriai pentru ca mpreun s-L mrturiseasc pe Hristos.

Pentru o apropiere a acestora de parohie i de activitile acesteia, se impune realizarea unor activiti comune. Acestea pot fi variate .Organizarea unor seri duhovniceti n care copiii s fie invitai la rugciune, la meditaii, la discuii.Nu pot fi neglijate nici pelerinajele, excursiile sau activitile de binefacere.Parohia este o comunitate disciplinat care pstreaz adt coeziunea intern ct i comuniunea cu celelalte parohi, cu Eparhia i celelalte biserici.54 Costurile acestora nu sunt foarte ridicate din partea comunitii parohiale, n schimb eficiena lor ar fi remarcabil.Copiii ar simi c fac parte din familia parohiei.Fiecare preot sau profesor de religie poate s vin cu idei noi care s-i implice pe elevi n comunitatea parohial, transmind astfel cuvntul evangeliei. Depinde de noi, prini, preoi i profesori ct de bine tim s-i educm pe cei mici i ct de pricepui suntem n a le gestiona timpul iar cei care sunt nepstori i reci cu mintea fa de maica lor, Biserica, prin aceasta ei arat c nu o cunosc suficient, nu i tiu valoarea i nu neleg fericirea de a-i aparine.55

53. 54. 55.

Muha Camelia i Punescu Anghel Nicolae, Caiet de Religie, clasa a VIII-a, Ed. Sf Mina, Iai, 2001, p. 37 Timi Vasile, op.cit., p. 87 Irineu, Episcop, op.cit.,p. 131

CAPITOLUL III Metode i mijloace folosite de familie, coala i Biserica n educarea elevilor i colaborarea dintre aceti factori. 3.1 Participarea la Sfnta Liturghie
Dat fiind faptul c Sfnta Liturghie este cea mai important slujb de pe pmnt i prin fiecare asemenea slujb se nnoiete jertfa de pe cruce prin care Duhul Sfnt preface darurile de pine i vin n nsui Trupul i Sngele lui Hristos. Este bine ca nici unul dintre noi s nu lipsim de la aceast slujb. Sfnta Liturghie dezvolt elevului sentimentul iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele i mijlocete multe cunotine religioase, fiind o carte cu imagini vii despre cele mai nalte adevruri cretine; elevul afl dogmatica ortodox expus n imnuri, cntri i rugciuni. Valoarea educativ deosebit a Sfintei Liturghii este subliniat i de prezena real a Domnului Iisus Hristos n Sfnta Euharistie. Elevii i desvresc imaginea pe care o au despre Mntuitorul prin faptul ca la Sfnta Liturghie li se descoper faptele, suferinele Sale, i mai ales, biruina Sa asupra morii, prin care a mpcat ntreaga lume cu Dumnezeu. Sfnta Liturghie l pregtete pe elevi pentru viaa n comunitate, n colectivitate, trezindu-i simul solidaritii umane, prin faptul c toi credincioii se roag unii pentru alii, pentru cei prezeni, pentru cei din cltorie, pentru cei bolnavi, dar i pentru cei adormii. 56 Ca profesor de religie n coala cu clasele I-VIII din Strejnic, n cei nou ani, scopul meu a fost de a-i determina pe elevi s participe la Liturghie, tiind c numai astfel pot deveni cretini adevrai. n cei nou ani am simit mult bucurie atunci cnd vedeam cu ct dragoste particip la slujbe unii dintre elevi i cum i schimb viaa n bine, dar i mult tristee vznd cum elevi de alte confesiuni i doresc s mearg la biseric dar nu sunt lsai de ctre prini. unii dintre ei deoarece au venit la biseric au fost certai de acetia. Ali elevi, puini la numr,dei sunt ortodoci, au intrat pentru prima dat n biseric atunci cnd au fost dui de mine n timpul orei de religie. Uimirea lor la vederea interiorului bisericii i la frumuseea slujbei a fost deosebit de mare. O alt categorie de elevi o formeaz aceia care dei vin la biseric nu sunt ateni la slujba Sfintei Liturghii. Elevii au fost nvai c pregtirea pentru Sfnta Liturgie ncepe de smbt seara cnd clopotele anun c a doua zi este srbtoare. mbrcai n cele mai bune haine, cu totul pe ei proaspt splai i mpcai cu toat lumea, ei merg
56. Sebu Sebastian, Opri, op. cit., p. 138

la Sfnta Liturghie. n vechime, baia de smbt seara era ca un fel de baie ritual 57. Cei ce merg la biseric nu mnnc nainte nimic deoarece la sfritul slujbei

trebuie sa ia anafor, pine binecuvntat i aceasta se ia numai pe nemncate. Cnd intr in Biseric i verific inuta i i fac semnul Sfintei Cruci.Se opresc la masa epitropului i cumpr cteva lumnri. Fac toate acestea ncet, fr nici o grab, cu gesturi largi. Apoi merg i pun lumnri n sfenice. Una pentru vii, iar alta pentru mori. Se nchin din nou, de mai multe ori, parc pentru fiecare lumnare sau pentru fiecare gnd cu care a nsoit nfigerea lumnrii 58. n acele momente ei se gndesc la cei apropiai, la rude, la prieteni, la cei n suferin i chiar la morii lor. Dup aceea merg la tetrapodul din dreapta unde srut icoana, apoi la cel din stnga procednd la fel. Srut i icoanele de pe rndul de jos al iconostasului. Fac toate acestea numai n cazul n care Sfnta Liturghie nu este nceput. n caz contrar, amn pentru sfritul slujbei. Doar dac vor, pot merge la ua diaconeasc din stnga unde dau un pomelnic cu numele celor vii i al celor mori. Pomelnicul poate fi scris de acas sau pe masa epitropului. n cazul n care cei mici nu au bani pentru lumnri li se ofer cte una pentru a fi nvai cum se procedeaz atunci cnd se duce jertfa la altar i pentru a fi pomenii i ei. Mai nti bieii apoi fetele i dau preotului lumnarea aprins, pomelnicul i o mrturie. Apoi i srut mna. Fac acest gest nu doar pentru c aa vd la alii ci pentru c au fost nvai c minile preotului sunt cele care pregtesc Sfintele Daruri i care sunt nlate pentru rugciune. Aadar sunt sfinite. Numele vor fi pomenite toate la proscomidie i uneori i la Liturghie n tain.Se va face adic o rugciune special pentru cei notai cu numele i cererile lor. Pe hrtie se scriu i anumite cereri. Dac nu este scris nimic, protul se va ruga pentru sntate, iertarea pcatelor i mntuire. Cretinii ortodoci vin la biseric pentru sine i pentru alii, pentru soie, pentru copii, pentru prini, pentru ogorul pe care l are, pentru grdin, pentru animalele domestice, pentru fiine i pentru lucruri, pentru ntregul cosmos 59.n timpul Sfintei Liturghii n biserica din sat, cnt numai cntreii, dar atunci cnd cntrile sunt cunoscute de copii, ai bucuria de a-i auzi murmurnd: Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pre noi, Doamne Miluiete, Tatl Nostru, Simbolul credinei sau alte cntri sau rugciuni nvate la coal, acas sau n biseric. Ei tiu cnd s stea n genunchi i cnd nu. n timpul Epiclezei, elevii din clasele mari (a VII a i a VIII a ) chiar sunt ptruni de acel moment culminant al Liturghiei deoarece tiu c atunci Duhul Sfnt se coboar i preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Mntuitorului.
57. 58. 59. Antonie Plmdeala, Mitropolitul, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Ed. Pronostic, Bucureti, 1995, p. 98 Idem Ibidem, p. 99

O mare bucurie simt copii atunci cnd preotul le pune mna pe cap pentru a-i binecuvnta, n momentul n care cdete i i manifest dorina de a se atinge de vemintele sale. mbucurtor este faptul c uniii dintre elevii cu probleme de sntate au credina c dac trece preotul peste ei la ieirea cu Sfintele Daruri se vor face sntoi. Totul ncepe cu simirea, cu acceptarea prezenei lui Hristos n viaa noastr. Liturghia este <<momentul>> n care tu nu mai eti un simplu om, ci un om n faa lui Dumnezeu.Accept c acolo, n biseric este Hristos; c El, duminic de

duminic, Liturghie dup Liturghie, vine nevzut n biseric.60 Monahul Neofit ndeamn totodat s facem un efort de credin i s acceptm c biserica este mai mult dect ziduri, c Sfinii pictai pe perei sunt i ei prezeni, vii , c ngerii inund atmosfera slujbei, c Maica Domnului este mai mult dect o icoan mai mult sau mai puin interesant, c nc mai sunt preoi care vars lacrimi vznd i simind ceea ce lumea nu mai vede i nu mai simte.61 Odat, la sfritul leciei, le-am spus elevilor din clasa a II a c, tema lor pentru data viitoare este aceea de a merge duminica viitoare la biseric. n ora urmtoare, o feti mi-a spus: doamna profesoar, am cutat n toat cartea lecia <<sa mergem la biseric>> i nu am gsit-o. Atunci toat clasa a nceput s rd de ea. Eu nu am rs pentru c mi-am dat seama c prinii acelui copil nu erau cretini practicani. i indemn pe elevi s mearg la biseric pentru c n Sfnta Biseric, n locaul nchinat lui Dumnezeu se fac lucruri cereti aici pe pmnt se fac sfintele slujbe, se face Sfnta Liturghie i acestea sunt lucruri cereti. Hristos de aceea a venit pe pmnt ca noi s avem Sfnta Liturghie. 62

60. 61. 62.

Neofit Monahul,op.cit. p.56 Ibidem, p.p. 56-57 Ibidem, p 57

3.2 Curirea sufletului prin Sfnta Tain a Spovedaniei


Nimeni nu e fr de pcat, nimeni nu poate spune c nu a greit niciodat fa de Dumnezeu sau fa de aproapele. Tocmai de aceea Hristos ne-a lsat Sfnta Tain a Mrturisirii. Ea ntrete din nou unirea cu Hristos a celui prin pcate a pus o distan sau o contradicie ntre sine i Hristos. Prin mrturisire iese din aceast

desprire. 63 Spovedania ne cur sufletul numai dac ne mrturisim aa cum trebuie n faa duhovnicului. Am spus n faa duhovnicului tocmai pentru a face diferena ntre modul n care se face spovedania n biserica ortodox i gheretele pe care le folosesc catolicii. Acestea nu au fost introduse n biserica noastr pentru ca duhovnicul s tie cine este penitentul, s-i cunoasc sufletul mai ndeaproape, s-i poat urmri evoluia spiritual de la o mrturisire la alta, pe scurt s-i ndeplineasc rolul de pedagog i doctor de suflete. Taina Mrturisirii, sau a Pocinei const n iertarea pcatelor, celor care le mrturisesc i se ciesc pentru ele, de ctre episcop sau preot n mod vzut, i de ctre Hristos n mod nevzut.64 n Canonul 120 al Nomocanonului n 228 de titluri spune aa: printele spiritual dac descoper cuiva pcatele mrturisite de cineva, s fie supus epitimiei: s fie pedepsit trei ani i numai o dat s se ce cuminece i n fiecare zi s fac o sut de metanii 65. Elevii au certitudinea c preotul nu va divulga cele auzite la Taina Mrturisirii i c Dumnezeu le iart pcatele prin preotul duhovnic. n primii ani petrecui n Sterjnic n timpul posturilor mergeam cu elevii la biseric pentru a se mrturisii. Fiind peste patru sute de elevi ortodoci am hotrt mpreun cu printele s i duc pe cei mici (clasele I- IV) ntr-o zii, iar pe cei mari (clasele V-VIII) n alt zi. Am fost plcut surprins cnd, ducndu-m cu ultima clas la care am avut or, am gsit curtea bisericii - care este destul de mare - plin de copii. Dup ce ne-am nchinat la icoane i am admirat interiorul bisericii (unii pentru prima data), printele le-a citit molitfa. Nu se auzea nici o oapt. Toi ascultau cu atenie. Apoi preoii au nceput s i spovedesca. Doi preoi, tat i fiu, au dezlegat pcatele copiilor i i-au sftuit cum poate nimeni nu o mai fcuse pn atunci. n acest timp, afar cntam cntece religioase mpreun cu cteva fete care fceau parte din corul bisericii sau vorbeam despre praznicul care se apropia. Cnd am ntrebat o elev ce simte dup ce s-a spovedit mi-a rspuns: parc mi s-a luat o
63. 64. 65. Staniloaie Dumitru, op. cit., p. 83 Idem Plmdeal Antonie, op. cit., 210

piatr de pe suflet .M-am uitat atent la ea. Era un copil,nu un nelept cu prul nins . La sfrit printele le-a oferit dulciuri.Dovad c bucuria lor duhovniceasc au mprtit-o i altora, este faptul c cei care nu au putut veni atunci au venit cnd am mers cu cei mari. Unii dintre elevi au neles c orice pcat, orice fapt care i ndeprteaz de Dumnezeu, de oameni, chiar i de ei nii, este ca o ran fcut sufletului i vor accepta necesitatea spovedaniei n viaa lor. Ai greit fa de un om, sau fa de omul din tine, fa de omul Hristos. Atunci tot printr-un om trebuie s obi iertarea. Ai rnit icoana, ngerul sau lumina din tine, sau din aproapele tu, atunci cere iertare Celui ce i-a druit chipul Su, Domnului ngerilor i celui ce este Lumina venic a vieii. Tu nu eti singur pe acest Pmnt, nu te poi ierta singur, nu i poi drui singur iertare.66

Le-am spus elevilor, aducndu-le i argumente, c boala trupului st n strns legtur cu boala sufletului.Aadar, spovedania are caracter terapeutic i rolul de a completa strduinele credincioilor de toate vrstele n educarea personalitii lor religios - morale, aa cum spune i Sfntul Evanghelist Ioan: Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, c s nu i fie ceva mai rau (Ioan 5,14). Sunt prini care i mbolnvesc copii datorit tensiunii familiale survenite ntre cei doi soi sau din alte cauze. Nici mcar atunci ei nu merg la preot ci la psiholog sau chiar la psihiatru. Am avut un elev care,n clasa a treia mi-a spus c vrea ca atunci cnd o s fie mare s se fac clugr. n clasa a opta din cauza internetului i a altor factori s-a mbolnvit psihic.Dup ce a fost dus la psihiatru i a luat medicamentele prescrise de acesta boal s-a agravat. Sunt sigur c dac prinii lui s-ar fi rugat pentru el i l-ar fi ndrumat s mearg la biseric i s se spovedeasc aa cum fceau cnd era mic, nu s-ar fi ajuns aici. La ore, atunci cnd era prezent, nu se putea discuta cu el .Mintea lui era rvit de medicamente i de timpul ndelungat pierdut n faa calculatorului. Duhovnicii i iau partea lor cu totul i cu totul special n acest proces de curire, de lupt, i de biruin. Ei sunt cei care pstreaz msura. Au grij s se menin pe linia Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, ca i pe linia tradiiilor de practic a vieii duhovniceti motenit de la naintai, pstrnd echilibrul ntre ceea ce este fix i ceea ce poate fi modificat, exercitnd o libertate de fidelitate fa de naintai i perpetund ceea ce au lsat naintaii cu libertatea de a le acomoda dup vremi i oameni, fr a le trda sau compromite.67 Preoii din sat iubesc copii, se vede lucrul acesta i din faptul c i copiii i iubesc pe preoi. Cnd i-am ntrebat la care dintre ei se mrturisesc, numrul celor care au spus c la printele Alexandru a fost aproape egal cu al celor care se mrturisesc la printele Daniel. Unii spuneau c printele Daniel este mai bun, iar alii l ludau pe printele Alexandru. Acest lucru m-a dus cu gndul la cei care i iubeau pe Sfinii Trei Ierarhi.
66. 67. Neofit Monahul, op. cit., p. 59 Plmdeal Antonie, op.cit., p. 222

Important e ca ei s se mrturiseasc sincer,cu cin s nu mai repete pcatele fcute i s i ndeplineasc acel canon pe care preotul duhovnic consiner c le poate vindeca bolile sufleteti.Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite ele sunt ca o sabie ce st s cad asupra noastr. 68 ns atunci cnd le mrturisim Dumnezeu nltur pedeapsa.

68.

Boca Arsenie, Fericirea de a cunoate calea, Ed. Credina strmoeasc, p. 74

Unirea cu Hristos prin Sfnta Tain a mprtaniei


Datoria noastr, a profesorilor de religie este aceea de a caut prin dragoste nemrginita, s educm copiii nu numai prin lecii ci i prin punerea n practic a celor nvate de ei n clas. Aa am fcut, pe ct am putut, de-a lungul anilor. I-am luat de mn, i-am dus la picioarele Mntuitorului prin taina Sfintei Spovedanii ca dup aceea s se mprteasc. n Euharistie omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt nu se mai unete cu Hristos care Se nate i moare pentru pcatele noastre, ci cu Hristos care moare la sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa etern. Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui Dumnezeu, spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos prin

nviere. 69 Dar pentru ca aceast putere se pierde treptat, i ndemn pe elevi s se mprteasc cel puin n cele patru posturi de peste an. Unii dintre ei au nvat greit de la prini c trebuie s ia dumnezeiasca mprtanie doar o dat pe an, de Pati. Nu cred c cei care preuiesc Cinstitele Daruri se pot reine de la mprtire atta vreme. Fiecare Sfnt Liturghie este prilej de a ne uni cu Hristos i de cte ori nu ne mprtim, de attea ori refuzm ceea ce Dumnezeu vrea s ne dea. Nici Sfnta Scriptur i nici Sfinii Prini nu recomand deasa sau rara mprtanie, ci mprtania fcut cu pregtirea necesar. Trebuie accentuat faptul c apropierea de Sfintele Taine se cere a fi fcut din fraged copilrie. Experientele religioase se deprind n cadrul celulei familiale70. Noi, profesorii de religie trebuie s-i monitorizm i s-i ndrumm pe elevi s participe n mod frecvent la mprtirea cu dumnezeietile taine. ntr-o zi de srbtoare, aflndu-m cu elevii la slujba Sfintei Liturghii, n momentul mprtirii, un elev din clasele mici - foarte neastmprat - a mers i s-a mprtit. tiam c nu s-a spovedit i c mncase nainte. M-am simit vinovat, dar nu a fi avut cum s l opresc. Important este c, o vreme, acel elev s-a mai cuminit. Dac prinii l-ar fi dus la biseric, dac l-ar fi pus s se spovedeasc i apoi s se mprteasc cu siguran ar fi reuit mcar s termine coala i ar fi fost mult mai cuminte. Iat cum prinii mpiedic Harul lui Dumnezeu s lucreze n proprii lor copiii.
69. 70. Staniloaie Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1997, p. 57 Timi Vasile, op.cit.,p. 86

n ziua de astzi, se spune c trebuie s dm copiilor libertate absolut. Dar cea mai eficient metod este ca disciplina i libertatea s se ntreptrund. Astfel educaia nu i are rostul. Nu este de ajuns s ndeprtm rul ci, trebuie s ncurajm binele. Elevul trebuie s se nving mai nti pe sine, dup ce a nvat s deosebeasc binele de ru.71 Atunci cnd ajutorul n munca profesorului nu vine i din partea prinilor sunt slabe anse de izbnd. Legat de Sfnta Tain a mprtaniei este i postul. Pentru a se mprti, elevilor li se cere s in post cel puin trei zile. Am elevi, puini la numr, din pcate, care in toate posturile de peste an. Unii postesc i pentru c la ei n familie se postete. Alii fac eforturi mari pentru a posti, deoarece mamele lor gtesc numai de dulce. Un elev mi- aspus: mnnc ce gsesc de post iar uneori m mai ia bunica s mncm mpreun mncare de post. Aceti copii sunt de admirat i nu ntmpltor este faptul c ei sunt cei mai buni sau printre cei mai buni elevi din clas. n felul acesta Dumnezeu le rspltete dragostea. n faa lor nici cei care spun c : a muri dac a posti attea sptmni! nu mai au ce spune. Exemplul lor este la fel de concludent ca exemplul proorocului David i al prietenilor si care dup zece zile de post artau mai frumoi i mai grai la trup dect toi tinerii care mncau din bucatele regelui. Sfatul pe care l dau celor care nu au atta trie sau voin s posteasc singuri n familie i care poate c nu au o bunic evlavioas care s i cheme s mnnce

mncare de post, este ca s in mcar postul sufletesc i s renune la ceva din alimentele pe care le consuma de obicei. S renune, de exemplu, la ciocolat pe care o mnnc zilnic sau la oricare aliment de care credea c nu se poate lipsi. Dup post suntem mult mai bine pregtii pentru a primi nsui trupul i sngele lui Hristos. Apoi trebuie s pstrm sfinenia pe care am dobndit-o dup primirea Sfintei mprtanii. ntr-o perioad am ncercat s i rspltesc pe cei ce s-au spovedit i s-au mprtit la sfritul posturilor cu not maxim sau cu diferite iconie. Metoda a dat roade n special la cei mici, innd cont de faptul c deprinderile se formeaz n clasele mici. Scopul este de a-i determina pe elevi s mearg singuri la spovedit fr a fi dui de mn sau pentru a primi vreo recompensa. De constrngere nici nu poate fi vorba, deoarece n educaie, mai ales n cea religioas, nu are ce cauta constrngerea. Prin constrngere nu poi s i dai iubirea lui Hristos. Btaia i va nspri caracterul, l va face s se nchid n el, pierzndu-i ncrederea. Adresndu-i cuvinte insulttoare, copilul aa va deveni iar noi nu avem dreptul de a-l dispreui sau descuraja.72
71. 72. Popescu Anastasia,op. cit., p. 154 Idem

Este adevrat c n primii ani de coal putem recurge i la astfel de metode, pentru c prin mprtirea ct de ct deas s simt n suflet dragostea lui Dumnezeu i dragostea fa de aproapele. Astfel noi, profesorii de religie, putem avea contiina mpcat.

3.4 Solicitarea preotului pentru svrirea anumitor ierurgii nc din epoca apostolic, Biserica a stabilit i rnduit, alturi de Sfintele Taine, unele lucrri sfinitoare sau slujbe folositoare cretinilor pentru dobndirea ajutorului dumnezeiesc n diferite momente i mprejurri din via acestora. De asemenea, aceste slujbe privesc natura nsufleit sau nensufleit. Ele se numesc ierurgii sau lucrri sfinte. Cretinul n timpul vieii se bucur de binecuvntri i sfiniri ale bisericilor, cimitirelor, caselor, crucilor, troielor, icoanelor sau fntnilor, vaselor de cult, hainelor ce se dau de poman, apei, grului, pinii.etc. unele din ierurgii se fac n biseric, altele n afara bisericii, dar toate au c scop chemarea Duhului Sfnt de ctre preoi i credincioi asupra tuturor lucrurilor de care omul are nevoie n via de toate zilele. Deseori elevii mi spun cu mare bucurie c preotul a venit la ei n cas pentru a le face sfetanie. Ei sim nevoia de a-mi poveti cu lux de amnunte ceea ce a spus i a fcut protul ct timp a durat sfetania. n momentul n care nu tiu anumite lucruri ntreab sau i ntreb eu pe ei ceea ce consider c nu tiu. De exemplu sunt nelmurii cu privire la aghiasma mic i aghiasma mare. Chiar dac n lecia despre Botezul Domnului le-am vorbit despre cele dou feluri de aghiasma m vd nevoit s le reamintesc ce se face cu aghiasma mic, apa pe care preotul o sfinete i n casele lor atunci cnd le face sfetanie i ct de important este aghiasma mare.

La fiecare nceput de an colar preotul este invitat de ctre conducerea colii pentru a se ruga i pentru a sfini clasele. Rugciunile se fac pentru luminarea i ajutorul elevilor. M-am bucurat foarte mult atunci cnd am vzut cum elevii i chiar unii dintre colegi rosteau i cntau mpreun cu preotul rugciunile care se spun la aceast ierurgie. ntr-un an cnd preotul a mers mpreun cu cntreul bisericii pentru a sfinii slile de clas, cabinetele i laboratoarele, am vzut cum mam unor elevi penticostali, mergea n clasele unde tia c sunt elevi din confesiunea s, i i scotea din clase ca i cum preotul le-ar fi fcut ceva ru. Att eu ct i preotul nu ne-am putut opune dorinei femeii. n schimb de fiecare data cnd vedeam sau auzeam c exist conflicte ntre cei de alte confesiuni, ncercam s i ndemn s evite discuiile pe teme religioase i s i mpac dndu-le c exemplu Pilda samarineanului milostiv. Un alt moment de bucurie l-au avut elevii atunci cnd s-a sfinit biserica cea nou din sat. Au fost ncntai de numrul mare de preoi, de prezena arhiereului, de slujba arhiereasc care s-a inut i de faptul c au putut trece att bieii ct i feele prin Sfntul altar. Efectul ierurgiilor depinde spre deosebire de cel al Sfintelor Taine i de credina i vrednicia primitorului sau al celor pentru care se svrsesc. Instituind ierurgiile, biserica a urmat exemplul Mntuitorului care a binecuvntat pinile, copiii, a poruncit Apostolilor s binecuvnteze casele n care vor fi primii i s scoat demonii din cei ndrcii.

3.5 Naterea si nvierea Domnului, momente de bucurie pentru toi

cretinii
Dintre toate srbtorile noastre, ale cretinilor Naterea i nvierea Domnului ne aduc cea mai mare bucurie n suflete. Totodat, att nvierea ct mai ales Naterea Domnului este foarte bogat n tradiii i obiceiuri. Cu cteva sptmni care preced cele dou mari srbtori ncep pregtirile pentru serbri. Pregtim scenete, colinde i cntri care vestesc Naterea Domnului i cntri care ne amintesc de Patimile i de nvierea Domnului. Le repetm pe cele deja tiute sau nvm altele noi. Ca metode de predare, nvare folosite enumerm: cntarea religioas, dramatizarea, deprinderile morale i ndrumarea teoretic i practic. 1.Cntarea religioas: Cntrile religioase sunt nsi credina cntat i reprezint o teologie practic. 73 n selecionarea cntrilor religioase ce urmeaz a fi nvate de ctre elevi amintim urmtoarele criterii. Vrsta copiilor. Cntrile religioase s fie alese n funcie de stadiul nvrii intelectuale i afective a elevilor ; ntinderea vocilor. Acele cntri religioase care cunt alctuite din sunete mai nalte sau mai joase dect ntinderea vocilor copiilor nu pot fi interpretate corect; Tematic programei colare. Program prevede sugestii pentru repertoriul de cntece i pentru audiiile muzicale, n conformitate cu programa colar de muzic pentru fiecare clas n parte.

Dup ce cntarea religioas a fost aleas urmeaz nvarea acesteia la clasele mici, dup auz, iar cu ajutorul notelor muzicale n clasele mari. Etapele nvrii dup auz a unei cntri religioase sunt: Prezentarea cntrii - se anuna titlul cntrii cu specificarea categoriei de cntri din care face parte ( cntare din Sfnt Liturghie, cntare n cinstea Maicii Domnului, colinde, cntare specific postului mare. ); - se comunic numele compozitorului i al autorului versurilor i se dau cele mai semnificative date biografice ale acestora; - profesorul interpreteaz demonstrativ cntarea n ntregime sau aceast se audiaz; - se dau scurte explicaii legate de structur cntrii ( numr de rnduri melodice; un rnd melodic corespunde unui vers poetic ); - se face analiza literar a textului cntrii n strns legtur cu coninutul muzical.
73. ebu Sebastian op. cit. p.143

2. Dramatizarea . Dramatizarea este metod bazat pe aciune simulat prin care profesorul sau elevii exagereaz anumite situaii sau fapte prin dialog, mimic, gesturi, cu scopul de a sublinia idei i sentimente i de a aganci nelegerea semnificatiei unor situaii. 74 n scenetele alctuite pe baza evenimentelor care s-au petrecut nainte de nvierea Mntuitorului, este nevoie a se face reconstituirea modului de via a unor personaje biblice c i reconstituirea momentelor care au precedat i care au urmat acelei mari minuni. Dramatizarea a fost folosit de ctre arhiereul Caiafa care, la procesul Mntuitorului, a accentuat <<vina>>. Acestuia prin faptul c i-a rupt vemintele pentru a-i determin pe cei din sinedriu s-L condamne la moarte: Atunci arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd : - A hulit! Ce ne mai trebuie martori! Iat acum ai auzit hul Lui.( Matei 26,65 ; Marcu 14,63 ).75 3. Deprinderile morale Deprinderile morale sunt faptele i virtuile duhovniceti ale cretinului. Practicarea lir, n conlucrare cu harul divin, conduce pe om la cunoaterea lui Dumnezeu.76 La elevi formarea deprinderilor morale ncepe din copilrie, n familie, este dezvoltat n biseric prin cateheze i lecii de religie i continuat prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu la slujbele Bisericii, prin citirea Bibliei i a crilor duhovniceti. Deprinderile morale sunt: faptele bune, postul, participarea la slujbele Bisericii, citirea Sfintei Scripturi i respectarea tradiiilor religioase. n Sfnt Scriptur avem numeroase exemple din care reiese c fr fapte bune credina este moart.

Profesorul contribuie la formarea deprinderilor morale la elevi prin aprobare i dezaprobare. Aprobarea sau aprecierea favorabil este modalitatea prin care se realizeaz o ntrire pozitiv a manifestrilor morale ale elevilor de ctre o autoritate extern (profesor, duhovnic, colectivitate).77 Aprobarea poate lu diferite forme: acordul pentru faptele sau atitudinile morale ale elevilor (printr-un zmbet, un gest de aprobare sau un cuvnt ncurajator), luda (n particular sau n fa colectivului), exprimarea recunotinei (verbal), recompensa (moral i material scrisori de felicitare respectiv premii n cri, excursii, etc).
74 75 76 77 . Ibidem p.147 dem Ibidem p.134 Idem

n Sfnta Scriptur gsim numeroase aprobri aduse de ctre Mntuitorul i nu numai. ( Aprobarea aciunilor prin care femeia pctoas a tiut s dovedeasc prerea de ru pentru pcatele svrite: turnarea mirului, plnsul de pocina- Luca 7,36-50). Sfntul Ignatie Teoforul i apreciaz pe smirneni pentru ospitalitatea lor fa de nsoitorii lui, spre deosebire de unii filadelfieni care i-au necinstit: Ati fcut bine c ai primit, pe diaconii lui Hristos Dumnezeu, pe Filon i pe Reuagatopod care de dragul lui Dumnezeu m-au nsoit; i ei mulumesc Domnului pentru voi, c i-ai ajutat n tot chipul ( Sfntul Ignatie Teoforul, Epistolele, pagin 222). 78 Profesorul trebuie s dea dovad de mult tact i s-i cunoasc bine elevii, deasemeni s cunoasc momentul i modul n care s foloseasc aprecierea pentru a nu cree suspiciune i invidie ntre elevi. Dezaprobarea este modalitatea prin care profesorul consemneaz c faptele, conduit i atitudinea moral a elevilor nu este corespunztoare n raport cu moral cretin. 79 Dezaprobarea poate lu urmtoarele forme : dezacordul (printr-o privire, un gest reprobabil, expresii: nu este bine..., sunt dezamgit...), observaii ( n particular, n fa prinilor sau n fa colectivului ), avertismentul ( verbal sub form ultimatumului ), sanciunea ( mustrarea scris ). Forme de dezaprobare gsim att n Sfnt Scriptur ct i n Sfnt Tradiie. La ntoarcerea poporului evreu din robia Egiptului , Dumnezeu a fcut multe semne i minuni, dar muli israelii i-au nvrtoat inimile i au crtit mpotriv Lui. Moise a mijlocit mereu pentru popor n fa lui Dumnezeu care, desii a vrut de nenumrate ori s i piard, la rugciunile lui Moise i pentru pocina lor, doar i-a pedepsit ( Numeri 14,22 -23; 20,12). Formele dezaprobrii vor fi utilizate gradat. Mai nti profesorul va cercet n amnunt cauzele svririi faptelor rele ( prin discuii cu elevii n cauza, cu nvtorul sau dirigintele, cu prinii, cu colegii ), va explic elevilor ce i unde au greit, care sunt consecinele imediate i de durat, i i va ndemn s reflecteze

asupra comportamentului lor. Avertismentul i sanciunea nu vor fi aplicate pn nu va discut cu elevii n cauza, pentru c acetia s contientizeze faptul c, prin utilizarea acestor forme ale dezaprobrii nu li se face o nedreptate. Profesorul de religie prin duioie mbinat cu severitate trebuie s i ating scopul. Adic ndreptarea moral a elevilor.

78. Ibidem p.135 79. Idem

4. ndrumarea teoretic i practic ndrumarea teoretic i practic este metoda care precede sau nsoete desfurarea unei activiti practice, ajutnd la precizarea modului de comportare a elevilor n anumite condiii i la deprinderea unor reguli de comportament. 80 Profesorul trebuie s explice elevilor motivul i scopul pentru care face ndrumarea, precum i regulile, indicaiile, necesare realizrii activitii respective. De asemeni i va ndruma pe elevi s evite automatizarea practicilor religioase observate i exersate de ctre ei, deoarece aceast nu are c rezultat ajungerea la trirea religioas. Totul trebuie fcut din suflet i nu doar formal. Exemplu : naintea serbarii de Crciun, profesorul de religie trebuie s organizeze o activitate de ndrumare: a)teoretic- referitoare la vemintele pe care le purtau oamenii din acea vreme,obiectele care au fost druite Pruncului Iisus, momentele principale ale scenetei n care urmeaz s joace i simbolistic acestora, comportamentul care se impune n acest context. b)practic- referitoare la anumite reguli privind inut vestimentara, comportamentul i locul pe care l ocup fiecare dintre ei n scenet, la atitudinea pe care trebuie s o aib pe tot parcursul serbarii. Profesorul va urmri modul n care elevii respect ndrumrile date, revenind i insistnd acolo unde este cazul, n vederea formrii deprinderilor de practic liturgic i de comportament moral. Att serbrile pe care le organizez cu elevii n cele mai importante momente din via cretinilor ct i colindele pe care preoii le pregtesc cu copiii satului pentru c de Crciun s mearg la fiecare cas pentru a vesti Naterea Domnului le aduc acestora mult bucurie n suflete.

80. Ibidem p.149

Concluzii
Lucrarea de fa am ntocmit-o n urma studierii a numeroase materiale metodicotiinifice i de specialitate, dar i pe baza experienei proprii. M-am oprit asupra cteva dintre metodele i mijloacele folosite de ctre familie, coal i Biseric- separat sau mpreun- n educarea religioas a elevilor. Sigur c fr a avea impresia de a fi abordat complet o tem vast cum e educaia religioas. Lucrarea de fa prezint modul n care se poate face o bun educaie religioas n Biseric-pe tot parcursul vieii, n coal i mai ales n familie nc de la cea mai fraged vrst. De asemeni, prezint i care sunt consecinele pe care le are lipsa educaiei religioase. n perioada actual, cnd exist pe de o parte o multitudine de moduri n care elevii s i cunoasc credina i s se apropie de Dumnezeu, iar pe de alt parte tot attea moduri sau poate chiar mai multe care s-i fac s ignore credina i n felul acesta s se ndeprteze de Dumnezeu, metoda cea mai eficient, care presupune o trire religioas activ a elevilor i o nsuire temeinic i contient a cunotinelor i deprinderilor religioase s-a dovedit a fi conlucrarea dintre cei trei factori familia, coala i Biserica. Personal, am acordat o atenie deosebit acestei colaborri, folosind metodele didactice de aa manier, nct ele s corespund cerinelor instructive educative, programei colare i s respecte n acelai timp libertatea de credina a fiecruia. Mergnd ct mai des la biserici i mnstiri cu elevii i cu prinii unora dintre accestia, avnd aproape de fiecare data un preot cu noi, am putut constat eficient acestei forme de organizare a educaiei religioase. Acolo n pelerinaje, att elevii ct i prinii lor i-au contact cu toate metodele de cunoatere a realitii religioase i nu numai. Folosind aceste metode am putut constat eficient lor att n dezvoltarea intelectual ct i moral a elevilor, constnd n : cultivarea n mod deosebit a simirii pe care o nate rugciunea n comun; oferirea de criterii dup care s i poat allege cele mai bune exemple de conduit moral; formarea deprinderii de a medit asupra faptelor svrite n ziua care a trecut; luminarea minii prin cunotinele dobndite;

nsuirea graiului liturgic. Virtuile care i nsoesc pe elevii care au primit o educaie religioas aleas aduc numai pace i bucurie n jurul lor. Un lucru important, dar pe care nu toi profesorii de religie au posibilitatea s-l fac, este participarea acestora la toate slujbele i activitile care se fac n biseric i nu numai. Educaia religioas influeneaz pozitiv asupra caracterului copiilor deoarece toat nvtura cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnt Tradiie este mntuitoare. Iat de ce, pe bun dreptate, o vorba din nelepciunea popular spune: Cum e n leagn aa e i n mormant Trebuie s avem convingerea c viitorul societii romneti este strns legat de viitorul comunitii cretine.