Sunteți pe pagina 1din 25

13.

Virtuile teologice
Virtuile teologice, fundamente ale vieii umane
i mijloace de comuniune ale omului cu Dumnezeu

Virtuile teologice reprezint fundamentul vieii morale cretine, dup cum a spus
Sfntul Apostol Pavel: i acum rmn acestea trei credina, ndejdea i dragostea, iar mai
mare dintre acestea este dragostea (I Cor. 13, 13). Necunoscute n lumea antic i nici ntr-o
religie pgn, ele reprezint pentru sufletul cretinului ceea ce este mai de pre pe acest pmnt,
calea lor fiind unicul drum ce-l duce pe om la desvrire i comuniunea cu Hristos. De cte ori
svrea o minune, Mntuitorul i ntreba pe cei asupra crora o svrea, sau pe cel care aducea
vreun bolnav sau vreun demonizat la El: crezi tu c pot s fac Eu aceasta. Aa i-a zis tatlui
unui copil demonizat, care i-a cerut s-i vindece fiul: De poi crede, toate, sunt cu putin celui
ce crede (Mc. 9, 23), aa l-a ndemnat pe Iair, mai marele sinagogii din Capernaum: Nu te
teme, crede numai i se va izbvi (fiica ta) (Lc. 8, 50), aa i-a iertat pcatele femeii cu scurgerea
de snge de doisprezece ani, dup ce a vindecat-o: ndrznete fiic, credina ta te-a mntuit
(Lc. 8, 48), aa i-a zis unuia dintre cei zece leproi care s-a ntors s-i mulumeasc pentru c l-a
vindecat: Scoal-te i du-te, credina ta te-a mntuit (Lc. 17, 19), aa l-a ntrebat pe orbul din
natere dup ce l-a vindecat: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu (Ioan 9, 35). De asemenea,
Mntuitorul l vindec pe slbnogul din Capernaum pentru credina celor care l-au adus: i
vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete fiule, iertate i sunt pcatele tale (Mt. 9, 2)
i le-a artat apoi ucenicilor i credina celor de alt neam, zicnd despre sutaul din Capernaum:
Nici n Israel n-am gsit atta credin (Mt. 8, 10) sau despre femeia cananeanc: o, femeie,
mare este credina ta, fie dup cum voieti (Mt. 15, 28). Fr credin, Mntuitorul nu svrea
nici o minune. n patria sa, Nazaret, n-a fcut multe minuni din cauza necredinei lor (Mt. 13,
58). Exemplele ar putea continua, dar sunt suficiente pentru a ne da seama de importana pe care
Iisus o acorda credinei. De altfel, ntreaga sa oper se bazeaz pe credin. El cere credin
tuturor celor ce i vor urma: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede
se va osndi (Mc. 16,16). Pentru ntreaga istorie a cretinismului, credina constituie un factor
fundamental: credina n Dumnezeu, n trimiterea n lume a Fiului Su, credina n Persoana i
activitatea Lui, credina n nviere, n puterea Lui de a ne mntui, etc.
Nu mai puin important este ndejdea, despre care Sfntul Apostol Pavel spune:
cci prin ndejde ne-am mntuit (Rom. 8,24), sau iubirea, care constituie principiul de via al
cretinului. S iubeti tot ce exist, afar de pcat, s-i iubeti pe toi oamenii, pn i pe
vrmaii ti, este ndemnul fundamental al cretinului. Numai o interpretare eronat ar putea
acuza cretinismul de lips de iubire.
De ce sunt att de importante virtuile teologice pentru viaa cretin i de unde
ntietatea lor ntre celelalte virtui? De ce are omul att de mare nevoie de ele? Sunt ele sau nu
actuale ntr-o lume n care omul vrea s se ntoarc mai mult spre tiin, spre o cunoaterea
empiric, concret? Mai are omul modern nevoie de ele? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, i
nu numai, vom arta mai nti c virtuile teologice sunt importante nu numai pentru viaa
cretin, ci stau la baza vieii umane n general, pe ele fundamentndu-se relaiile dintre oameni,
fiind astfel elemente constitutive, indisolubil legate de sufletul i existena omului. Credina,

ndejdea i dragostea constituie elemente apriorice, fr de care nu se poate desfura viaa pe


pmnt, i n acest context, venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu i activitatea sa, nu caut
dect s le pun n valoare, s le arate calea spre desvrire, modul normal de dezvoltare,
dezvoltarea lor fiind nsui dezvoltarea persoanei umane, realizarea destinului acestuia, sau
formarea normal a omului, rezultnd astfel i actualitatea lor i importana pentru orice om,
indiferent de contextul social n care ar tri, cci ntotdeauna omul trebuie s se formeze pe sine,
s se simt mulumit c triete, s-i simt existena mplinit.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost un bun cunosctor al vieii umane, ntreaga
sa oper mntuitoare corespunde naturii omeneti., ceea ce ne arat c este Dumnezeu adevrat.
El nu face niciodat nimic ce ar putea fi mpotriva naturii omului, mai mult, El nnoiete aceast
natur, o transform i o nal la statutul ei veritabil. El ne face oameni adevrai. Opera Sa nu
are ca scop distrugerea omului, ci transformarea, nlarea i mplinirea lui, de aceea pornete
ntotdeauna de la ceea ce este specific uman, de la ceea ce a mai rmas n omul czut, de la ceea
ce s-a alterat, dar nu s-a distrus. ntre aceste elemente sunt i cele trei mari virtui teologice, care
stau la baza relaiilor dintre oameni i implicit, la baza relaiei cu Dumnezeu, ele fiind eseniale
pentru relaiile dintre persoane i pe care Mntuitorul le reface, pornind de la ceea ce exist n
om.
I.
1.

Virtutea teologic a credinei


i importana ei n realizarea persoanei umane
Credina fundament al relaiilor interpersonale n viaa uman

Credina este un fenomen sufletesc, de aceea nu este specific cretinismului, ci a


existat ntotdeauna de cnd exist omul pe pmnt, ea st la baza relaiilor dintre persoane, cci
prin credin, acestea se deschid unele spre altele. Actul comunicrii ntre oameni are la baz
credina. Cnd dou persoane ntr n relaie una cu alta, dovedesc c au credin una n cealalt,
cci altfel n-ar sta nici mcar de vorb una cu cealalt. Toate actele de comunicare dintre oameni
se bazeaz pe credin. Credina i deschide pe oameni unii spre alii, cu scopul de a obine tot
felul de informaii, pe care nu le pot obine prin experien proprie sau cu ajutorul raiunii
proprii, de aceea credina nu numai c-i deschide pe oameni unii spre alii, stnd la baza relaiilor
dintre persoane, ci i ajut la formarea persoanei. Credina reprezint un important factor de
cunoatere n viaa uman. Dei termenul se utilizeaz astzi mai frecvent pentru desemnarea
credinei religioase, ea are un important rol n cunoaterea uman, att de cutat n zilele
noastre. Toate mijloacele de informare: raiunea, simurile, experiena, tiina, tehnica, etc. sunt
utilizate n vederea cunoaterii. Un loc important ntre acestea l ocup, ns, i credina, cci,
cele mai multe informaii pe care le deinem ne vin prin credin i ele, cele pe care le
considerm adevrate, formeaz structura sufletului nostru, aa c prin credin ne formm ca
oameni adevrai, de aceea credina, ca fenomen uman, a existat i va exista totdeauna, animnd
ntreaga via omeneasc. Aceast nclinaie spre credin e o parte din chipul umbrit al lui
Dumnezeu rmas n om. Ea este comun tuturor oamenilor i st la baza ntregii strdanii de
nlare a lor prin cugetare, art i fapt etic, contribuind la ntrirea relaiilor comunitare
interumane. Credina este att de important n viaa uman, nct, unii dintre oameni se folosesc
de ea pentru a dezinforma i a manipula masele largi de oameni, cu consecine dezastruoase
pentru societatea uman.

E adevrat c termenul credin mai are i alte sensuri precum cele de prere,
certitudine, statornicie, sau coninutul credinei, dar acestea sunt doar forme derivate al sensului
principal, cel de ncredere, de credin puternic n ceva i n cineva, n acelai timp. Astfel,
credina ca prere, sens utilizat n viaa de zi cu zi, reprezint ndoiala cu privire la o anumit
informaie pe care am primit-o sau o dein: Mi se pare c este aa sau cred c este aa,
reprezint ndoiala din domeniul credinei sau aspectul negativ al comunicrii dintre oameni,
datorat fie comunicrii insuficiente ntre acetia, fie posibilitilor limitate de cunoatere uman.
ntruct, acest sens reprezint nesigurana n credin, nu poate fi unul cretin. Nu pot spune mi
se pare c exist Dumnezeu, cci pune sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu. O astfel de
credin-prere nu este ziditoare, nu-l angajeaz pe om cu toat fiina lui, ducnd mai degrab la
indiferentism dect la o angajare existenial a omului. Remarcm n acest context pariul lui
Pascal, potrivit cruia dac cred au ctigat totul, iar dac nu cred au pierdut totul. O astfel de
credin va fi mereu n ndoial, de aceea nu realizeaz o angajare puternic a omului, care s-l
duc la realizarea binelui, la comuniunea cu Dumnezeu i implicit la zidirea sa sufleteasc, la
formarea lui ca om. Numai o credin care devine o convingere puternic st la baza sufletului
omenesc.
De aceea, sensul pozitiv cel mai propriu al credinei, nscut din deschiderea
persoanelor unele spre altele, din ncrederea ntreolalt, l reprezint acela de convingere
puternic: eu cred c este aa, eu cred n cineva, eu cred n ceva. Acest sens temeluiete
ntreaga noastr existen. Toate informaiile, toate convingerile sufletului nostru, pn i cele
primite prin simuri i experien, le avem prin credin, deoarece credem n experiena noastr n
posibilitatea noastr de cunoatere direct. Cu att mai mult, informaiile pe care le primim de la
alii, de la semenii notri. Aa i informaiile primite de la tiin, le primim tot prin credin, cci
nu le putem verifica pe toate. Omenirea ntreag crede, att ateii i savanii, ct i credincioii,
scrie Printele Stniloaie, fiindc toi au nevoie de date, de informaii pentru a realiza o
naintare pe calea ce duce la formarea unei societi n care s domine armonia. Ei primesc tot
ce le este transmis cu ncrederea c toate sunt adevrate. n acest sens, credina cretin
reprezint o convingere puternic. Eu cred cu convingere c exist Dumnezeu, eu cred n
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, n puterea sa, n opera sa mntuitoare, etc. Aceast credin le-a
cerut-o Mntuitorul tuturor celor pe care i-a vindecat, i aceast credin o cere tuturor celor ce-i
urmeaz Lui.
Convingerea n credin aduce i statornicie n credin sau credincioie n cel pe
care-l cred i n informaiile pe care le-am primit. Cu ct sunt mai convins de adevrul
informaiilor primite, cu att sunt mai statornic n credin. Statornicia n viaa uman reprezint
baza sufletului omenesc, i baza relaiilor dintre persoane. n virtutea ei, omul are convingeri
interioare care in de resorturile sufletului su, i tot n virtutea ei intr n comuniune cu semenii
si, acordndu-le credibilitatea necesar dialogului intrepersonal, desigur pn la pieirea ei.
n fine, sensul credinei de coninut al ei se refer la totalitatea cunotinelor dintrun anumit domeniu, la o exprimare oarecum obiectiv, desprit de persoana uman care le
deine.
Aadar, credina st la baza relaiilor interumane, interpersonale, contribuind la
comunicarea i comuniunea dintre oameni, dar i la zidirea lor ca persoane, la formarea lor ca
oameni. Prin credin, o persoan se deschide spre alt persoan i prin credin primete de la o
alt persoan adevruri prin care se zidete pe sine. Toate informaiile primite ne formeaz ca
oameni, dar prin acestea ni se comunic nu numai anumite adevruri, ci nsui persoana care ni le
comunic. Spiritul acesteia i pune amprenta asupra celor comunicate i, comunicndu-ni-le, ni

se comunic pe sine. Aa motenim de la prinii notri nu numai o anumit structur biologic,


ci i ceva din personalitatea lor, aa mediul social n care trim i pune amprenta asupra noastr,
toate ne formeaz ca persoane.
Aceast formare depinde ns de adevr. Adevrul st la baza relaiilor
interpersonale. El m face s m deschid spre o alt persoan. M deschid cu convingerea c voi
primi adevrul. Omul caut adevrul s se zideasc pe sine. Numai dac tie c gsete adevrul
o persoan se deschide spre adevr, acolo unde ntlnete minciuna persoana se nchide i nu este
predispus comuniunii. Numai adevrul realizeaz comuniunea dintre oameni, numai n adevr
este posibil comuniunea dintre ei. Toate relaiile interumane se bazeaz pe adevr, toi oamenii
se formeaz ca oameni, ca persoane, primind adevrul. De aceea, oamenii, nu numai c ateapt
adevrul, ci i caut adevrul, dispoziia lor spre adevr nu este numai una pur pasiv, ci una
activ. Credina este un factor constitutiv al adevrului, nu o simpl notificare a lui. n sufletul
omului este pus tendina de a cuta adevrul i de a se simi mulumit cnd l gsete. Astfel,
credina este esenial pentru viaa uman, ea st la baza tuturor relaiilor dintre oameni, avnd
un pronunat caracter cognitiv. Prin ea se cunosc persoanele, prin ea se deschid unele spre altele,
prin ea primesc cele mai multe adevruri, prin ea se formeaz ca veritabile persoane umane.
Pentru formarea sa, omul, ns, are nevoie nu numai de adevrul relativ, ci i de adevrul absolut,
de Dumnezeu, altfel i formarea sa va fi relativ. Omul nu se mulumete numai cu adevrul din
lumea aceasta, ci vrea adevrul integral, transcendent pentru a cunoate totul, pentru a se forma
pe sine ca om integral. El tinde, prin nsui structura sa de a cuta adevrul, spre adevrul
absolut, spre Dumnezeu.
2. Credina ca virtute teologic,
factor primordial al comuniunii omului cu Dumnezeu
Stnd la baza relaiilor dintre persoane, credina st i la baza relaiei cu Persoana
absolut, cu Dumnezeu. De altfel, ea nu se mulumete cu relaii personale relative, ci caut o
relaie desvrit din toate punctele de vedere: deschidere, comunicare, ncredere, statornicie,
etc., pe care, la modul absolut, nu i le poate oferi dect Dumnezeu. Astfel c, dac credina are un
rol important n deschiderea persoanelor umane una spre alta, faptul acesta constituie numai o
prefigurare a deschiderii spre persoana absolut. Omul este fcut pentru Dumnezeu, pentru
intrarea i vieuirea n relaie, n comuniune cu El.
Apoi, credina caut adevrul absolut, ea nu se mulumete cu adevruri relative.
Chiar n comunicarea unor adevruri mai puin importante, omul vrea adevrul deplin, ceea ce ne
arat c obiectivul ei nu este relativul, ci absolutul, adic Dumnezeu. Pe de alt parte, credina nu
se mulumete numai cu adevruri din lumea aceasta, ci vrea adevrul despre ntreaga existen,
despre temeiul lumii i al cosmosului, despre suportul transcendent al existenei, adevruri pe
care, iari, nu le poate oferi omului dect Persoana absolut, adic Dumnezeu. n comuniunea
cu El, ne formm n mod veritabil ca persoane, El ne ofer adevrul deplin, pentru c El l deine
n mod absolut, de aceea Hristos a spus: Eu sunt calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6), pentru c
n comuniunea cu Sine gsim calea de a merge spre adevr de a uni tot mai mult cu el i astfel
ajungem la viaa cea adevrat. Ca i n domeniul uman, i n domeniul religios, credina are un
important caracter cognitiv, cci prin ea ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu. Astzi, n special
sub influena teologiei protestante, termenul credin este rspndit mai mult cu sensul de
credin n existena lui Dumnezeu, dar teologia ortodox a afirmat totdeauna credina ca factor
de cunoatere a lui Dumnezeu prin comuniune cu El. Protestanii nu vd credina dect, ca o

acceptare a existenei lui Dumnezeu, pentru c, dup concepia lor, ntre Dumnezeu i om nu se
realizeaz o comuniune profund, ci doar o declarare a omului ca drept, Dumnezeu i omul
rmnnd n existene separate, neexistnd comuniune ntre ei. Pentru Biserica Ortodox,
credina are i virtui de cunoatere, cum nu are la protestani, cci, credina nseamn relaie
cu Dumnezeu, o cunoatere profund a lui Dumnezeu, n energiile divine necreate. i azi se
caut din ce n ce mai mult s se ajung la o cunoatere a lui Dumnezeu, dar aceast cunoatere
se vrea realizat ca o verificare asemenea unui obiect de studiu n laborator, ca o cunoatere n
domeniul celor materiale, ori nici aici nu poi cunoate experimental dect apropiindu-te de
obiectul cercetat, avnd, de cele mai multe ori, nevoie de cei experimentai pentru a te iniia. Aa
este i n cunoaterea lui Dumnezeu prin credin, trebuie s intri n legtur cu El, ca s-L
cunoti cu adevrat, cci, aa cum spune Sfntul Diadoh al Foticei, nimic nu este mai srac
dect cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu. Apoi, omul are
nevoie de cei experimentai, de cei ce sunt n comuniune cu Dumnezeu, pentru a fi introdus n
aceast comuniune.
Orict ar cuta omul el nu poate intra n comuniune cu Persoana suprem din
proprie iniiativ, nu poate gsi singur Adevrul suprem. De altfel, el nu poate intra n comuniune
nici cu semenii, dac acetia nu i se deschid. E nevoie ca semenul s se deschid din proprie
iniiativ pentru a-l putea cunoate i l cunoatem pe msura deschiderii lui. Cu att mai mult, e
nevoie ca Persoana suprem s se deschid ea nsi, s ni se descopere, s comunice cu noi, este
nevoie ca Dumnezeu s se deschid nti. Iniiativa i aparine Lui.
Descoperirea lui Dumnezeu, numit revelaie, se realizeaz pe dou ci: natural
i supranatural, adic prin intermediul fpturilor prin inspiraie direct, consemnat n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c lumea ntreag cuprinde n
sine raiunile creaiei care particip la raiunea sau Cuvntul lui Dumnezeu prin care au fost
create, adic fiecare fptur este alctuit n chip raional, are o raiune a sa de a fi prin care ne
vorbete despre nelepciunea celui care a creat-o: Avnd raiunile celor fcute subzistnd n El
dinainte de veacuri, prin bunvoina Sa a creat din nimic zidirea cea vzut i nevzut, ca Unul
ce a fcut toate cu raiune i nelepciune la vremea cuvenit, pe cele generale i pe cele
individuale. Cci credem c premerge o raiune creaiunii ngerilor, o raiune fiecruia dintre
fiinele i puterile ce alctuiesc lumea de sus, o raiune oamenilor, o raiune tuturor celor ce au
primit existena de la Dumnezeu, ca s nu le numesc pe toate individual. Propriu-zis, este una i
aceeai Raiune, care prin infinitatea i transcendena ei este n sine i pentru sine negrit i
necuprins, fiind dincolo de toat creaiunea i deosebirea i raritatea ce exist i se cuget n
ea, artndu-se i multiplicndu-se din buntate n toate cte sunt din ea pe msura fiecruia i
recapitulnd toate n sine. Prin ea exist i persist i n ea sunt cele fcute ntruct prin ea s-au
fcut i spre ea s-au fcut; iar persistnd i micorndu-se, se mprtesc de Dumnezeu. Dotat
cu raiune, dup chipul lui Dumnezeu, omul poate nelege raiunile lucrurilor, poate cunoate
logica existenei i funcionrii lor, i prin aceste raiuni ajunge la cunoaterea Raiunii supreme,
la cunoaterea lui Dumnezeu prin intermediul creaturilor: raiunile lucrurilor, fiind nevzute
se vd prin nelegere din fpturi. Cci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin
fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au
fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur, astfel nsi
zidirea strig prin fpturile din ea i i vestete celor ce pot s aud cu mintea cauza sa,
preamrind-o n chip ntreit, descoperind adic pe Dumnezeu i Tatl i puterea Lui negrit i
dumnezeirea sa pe Fiul Su cel Unul nscut i pe Duhul cel Sfnt. Acestea sunt cele nevzute ale
lui Dumnezeu, vzute prin nelegere de la ntemeierea lumii. Prin raiunile lucrurilor, Raiunea

suprem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu lucreaz asupra noastr pentru a ne chema spre sine, iar
noi ne unim cu El, l cunoatem prin raiunile create unindu-ne cu ele i participnd la Raiunea
inefabil nscris n ele, rmnnd n acelai timp dincolo de ele.
Dar revelaia natural a lui nu este suficient pentru cunoaterea lui Dumnezeu,
cci este indirect i aa cum spune Sfntul Grigore Palama, prin ea cunoatem, n mod direct
creaturile i numai prin contemplare ne ridicm la Dumnezeu, de aceea este nevoie de revelaia
supranatural, de descoperirea direct a lui Dumnezeu. Aceasta s-a fcut unor oameni alei,
curai, plcui lui Dumnezeu, culminnd cu descoperirea prin nsi Fiul Su i a fost consemnat
n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Voind s comunice oamenilor adevrul, Dumnezeu se
descoper acestora treptat n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin
prooroci, iar n zilele cele mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evr. 1,1-2), trimind
nsui Adevrul, Cuvntul su prin care a creat toate, Raiunea sa mprtiat tainic pretutindeni
n creaie la care particip n chip inefabil toate, ca oamenii s cunoasc Adevrul, s cunoasc
Cuvntul Su i s se mprteasc de El, de Raiunea Sa, mbogindu-se astfel cu Adevrul
absolut i formndu-se ca oameni n chip veritabil. Cuvntul lui Dumnezeu, Hristos, Mesia cel
trimis, care a vorbit prin prooroci, vine i se descoper pe Sine, descoperindu-l, de fapt, pe
Dumnezeu, ne cheme la unirea direct cu Sine pentru a fi n cea mai deplin comuniune cu
Dumnezeu. Numai mprtindu-te de Cuvntul lui Dumnezeu l poi cunoate pe Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu constituie o adevrat hran a sufletului: nu numai cu pine va tri
omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu(Mt. 4,4), pentru c Cuvntul lui
Dumnezeu este Adevrul care hrnete sufletul i-i sfinete pe oameni.(Ioan 17,17)
Adevrul este unul singur i numai mprtindu-se de el deii adevrul, numai
unindu-te cu Hristos eti n adevr, te formezi ca om, devii om adevrat, altfel te afli n minciun.
Sfnta Scriptur numete pe diavol mincinos i tatl minciunii, i cine nu este n Adevr este
supus lui, care dintru nceput a fost uciga de oameni (Ioan 8, 44). Cine nu este n Adevr se
distruge pe sine. Omul nu are dect dou alternative: sau s fie cu Adevrul, cu Fiul lui
Dumnezeu, s cread n El, s se mprteasc de El i s se formeze pe sine, sau s fie pe calea
minciunii, supus celui ru, de aceea alegerea trebuie s fie bine cntrit i nu poate fi dect
unirea i vieuirea mpreun cu Hristos. nelegem acum de ce, ntotdeauna cnd Hristos svrea
o minune, cerea credin, pentru faptul c numai prin credin eti n cea mai deplin comuniune
cu El.
Unirea cu Hristos prin credin este una haric, nu una fiinial de tip panteist,
prin care persoana uman s se piard n Dumnezeu, ci una prin energiile divine necreate, care
lucreaz asupra omului, ndumnezeindu-l treptat. Prin opera sa mntuitoare, Hristos a ctigat
posibilitatea revrsrii harului divin asupra omului aflat pn atunci n vrjmie cu Dumnezeu.
n har suntei mntuii prin credin i aceasta nu este de la voi, este darul lui Dumnezeu,
spune Sfntul Apostol Pavel. (Efes. 2, 8)
Lucrarea lui Dumnezeu prin har este necesar att pentru a face nceputul
credinei, ct i pe tot parcursul rmnerii n credin: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac
nu-l va trage Tatl care M-a trimis (Ioan 6, 44). Unirea cu Dumnezeu, prin credin se
realizeaz prin Cuvntul Su, El ne cheam la credin, fie direct, lucrnd n sufletul omului, fie
prin ucenici Si, n care slluiete El nsui: Credina vine din auzite, iar auzirea din cuvntul
lui Dumnezeu(Rom. 10,17). Credina se nate din credin, iar rmnerea n credin depinde de
comuniunea cu Hristos i cu cei n care este slluit Hristos, de comuniunea cu Trupul su
tainic, Biserica stlpul i temelia adevrului(I Tim. 3,15). Toi cei ce se unesc cu Hristos, toi
cei ce formeaz Trupul su tainic se mprtesc de Adevr, pentru c El le druiete Duhul su,

Duhul Adevrului (Ioan 15,26), care lucreaz n Biseric unirea tuturor cu Hristos i ntreolalt,
aducnd, n acelai timp, noi membri la aceast comuniune. n Biseric, credina mea se hrnete
din unirea cu Hristos, dar i din credina semenilor. Pe de o parte m unesc cu Hristos, Adevrul,
pe de alt parte m unesc cu Biserica, cu toi cei ce se unesc cu Hristos, cu toi cei n care
lucreaz Duhul Adevrului. Unirea cu Hristos se realizeaz mai ales n Liturghia Cuvntului,
care constituie adunarea credincioilor pentru a se mprti de Cuvntul vieii. Biserica
Ortodox a pstrat acest mod de unire cu Hristos, specific Bisericii de totdeauna, pentru c
numai aa, cretinul poate cunoate n mod real Cuvntul lui Dumnezeu. Protestanii au nlocuit
Liturghia Cuvntului cu citirea individual a Scripturii, pe Hristos cu Biblia i au redus credina,
de la comuniunea cu Hristos, la un simplu act intelectual de acceptare a existenei lui Dumnezeu.
Credina este darul lui Dumnezeu fcut oamenilor, iar rmnerea n credin se
bazeaz tot pe energiile harului: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 14, 9). Prin credin,
ne unim astfel cu Dumnezeu n mod real, cci harul ni-l face prezent pe nsui Dumnezeu.
credina unete persoana uman cu Dumnezeu ntr-o lucrare prin care omul este mbogit
sufletete, primete adevrul care-i lumineaz mintea, care devine lumin pe toate crrile vieii,
care-i influeneaz toate aciunile canalizndu-le spre lucrarea binelui. Cunoaterea adevrului n
orice dimensiune nseamn o eliberare a omului de ignoran, cu att mai mult unirea cu
Adevrul suprem: Vei cunoate adevrul i Adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32). Luminarea
minii constituie o lucrare dumnezeiasc prin care Hristos ne descoper cum trebuie s privim
lumea, ca o creaie a lui Dumnezeu i cum s folosim lucrurile din ea n vederea mntuirii
noastre i n conformitate cu scopul pentru care Dumnezeu le-a cerut. Luminarea minii prin
credin ncepe cu gsirea raiunilor lucrurilor, pe care Dumnezeu le-a nscris n creaia Sa, i
continu cu primirea adevrurilor revelate n Sfnta Scriptur i este o luminare treptat pe
msura posibilitilor de primire a persoanei umane, culminnd n unirea cu Dumnezeu n lumea
divin necreat.
Dar nu numai Dumnezeu lucreaz formarea noastr prin credin, ci ne ia prtai
i pe noi la zidirea noastr personal. Omul trebuie s vin i el cu contribuia sa, spre a-i crea
un destin responsabil. Credina n Dumnezeu este singura, de altfel, care asigur o
responsabilitate real n viaa uman. Adevrata responsabilitate este numai n faa lui
Dumnezeu. Astfel, fr colaborarea noastr, Dumnezeu nu face nimic, El ne cheam prin harul
su, dar rspunsul la chemarea Sa depinde de voina noastr. Alturi de raiune, care este
luminat treptat, credina presupune o angajare existenial a omului cu toate facilitile sale.
Dumnezeu nu-l oblig pe om s-l accepte, El st ascuns n spatele creaiei sale astfel nct
rspunsul omului s fie liber, dar pe msura ce acesta voiete s se apropie de Dumnezeu, El i
ntrete voina, i lumineaz mintea i-i nclzete sentimentul, care nu poate rmne indiferent
n faa mreiei divine. Credina este, astfel, un act integral, care angajeaz ntreaga persoan
uman, cu toate facilitile sufletului. Colaborarea voluntar a omului cu Dumnezeu prin credin
se manifest, la nceput, n simpla voin de a crede i, n mod treptat, omul simte nevoia ca s
fac ceva, s lucreze n conformitate cu credina lui, s se curee de pcate, s-i schimbe felul de
a gndi, s se pociasc i s nceap o via nou, viaa n Hristos. Astfel, comuniunea cu
Dumnezeu prin credin nseamn zidire personal, ieire din ntuneric, renatere spiritual, care
d sens ntregii viei a omului.
Lucrarea lui Dumnezeu asupra omului ncepe nc nainte de Botez, prin atragerea
lui la credin, dar Botezul reprezint prin excelen Taina corespunztoare credinei, pe care o i
mrturisete, de altfel, acum. Botezul este prin excelen actul renaterii omului la o via uman,
cnd moare mpreun cu Hristos i nvie prin lucrarea Duhului Sfnt, primind Duhul lui Hristos,

Duhul Adevrului, care-l ncadreaz n Biseric stlp i temelie a adevrului, fcndu-l


membru al Trupului Su tainic. Credina pe care o mrturisete cretinul la Botez nu este credina
sa personal, ci este credina Bisericii, pe care mrturisete c i-a nsuit-o. Hristos a druit
Bisericii Sale adevrul de credin sau, mai precis, El, Adevrul suprem este n Biserica sa,
Trupul su tainic, prin lucrarea Duhului Su, iar cretinul unindu-se cu Hristos mrturisete c
dorete s se uneasc cu Adevrul i prin El cu toi cei ce triesc n Adevr. Formarea sa
personal are loc n Biseric mpreun cu toi semenii si, care doresc s se realizeze n mod
plenar.
Primind adevrul dumnezeiesc, omul se zidete pe sine, se mbogete i, n
revelaie cu Persoana absolut, are posibilitatea s se mbogeasc cu toate valorile n mod
absolut, cci Dumnezeu le deine pe toate. Pentru oameni credina n Dumnezeu este, astfel,
deosebit de important. Cel ce crede n Dumnezeu i apreciaz i pe semenii si n lumina acestei
credine. Cele ce tie c Dumnezeu este pretutindeni, c i d via i lui i semenilor lui, c l
asist n toate actele sale, nu va face ru semenilor si, ci va cuta s le fac totdeauna bine. Ne
putem da seama mai bine de importana credinei n relaiile cu semenii, aruncnd o privire
asupra necredinei. Cel ce nu crede n Dumnezeu nu va ezita s-i foloseasc semenii n interes
propriu, s-i manipuleze i chiar s-i elimine, s-i ucid, cnd interesele o cer, aa cum s-a
ntmplat, nu departe de noi, n timpul comunismului. Necredinciosul se pune pe sine n locul lui
Dumnezeu, n centrul existenei, i transform semenii n obiecte i-i folosete dup bunul plac,
ca pe nite obiecte. Numai credina n Dumnezeu face posibile i nnobileaz relaiile dintre
persoane, numai credina n Dumnezeu d valoare tuturor persoanelor umane, le face s se
deschid cu inim curat i sincer, fcnd posibil dezvoltarea omenirii i naintarea ei spre
mpria lui Dumnezeu.
Pentru aceasta, credina trebuie s aib roade, n primul rnd n viaa personal.
Credina este o mpreun lucrare ntre om i Dumnezeu, prin care ni se lumineaz mintea, ni se
ntrete voina i ni se purific sentimentul de patimi i pcate. Aceste lucrri sunt n
interdependen, cci Dumnezeu nu se deschide spre cel ce este plin de patimi, sau deschiznduse Dumnezeu pretinde curirea de patimi i pe msura acestei curiri se ntrete i voina i se
lumineaz i mintea. Datorit patimilor, credina este nsoit, la nceput, de frica de Dumnezeu.
Sesizarea prezenei sale provoac n suflet pocina, prerea de ru pentru pcatele svrite i
hotrrea de a nu le mai face. Pe msura lucrrii virtuilor, omul se elibereaz de pcate i de
fric, sau mai bine zis frica de un stpn aspru i pedepsitor se transform ntr-o fric filial, care
nsoete iubirea fiului fa de Printele ceresc.
Credina n Dumnezeu are roade multiple: dup roadele lor i vei cunoate, zice
Mntuitorul, iar Sfntul Ioan Boteztorul ndeamn facei din roade vrednice de pocin(Mt.
3,8). De credina n Dumnezeu depinde formarea veritabil a persoanei umane, ba am putea
spune c fr credin omul se pierde pe sine i pe semenii si, i pierde statutul de om i-i
desconsider pe semenii si. Numai credina zidete, numai credina druiete, numai credina
promoveaz o adevrat iubire, de unde i importana i actualitatea ei pentru omul modern.
3.

Pcatele sau contrafacerile mpotriva credinei

Datorit importanei credinei pentru realizarea omului ca persoan acesta trebuie


s lupte contient pentru ntrirea credinei sale, pentru naintarea n comuniunea cu Dumnezeu.
Credina implic un element activ n virtutea cruia omul trebuie s caute n mod contient i
liber s se ntreasc n credin. Dar, dac ntrirea n credin presupune aciune din partea

omului, i diavolul, la rndul lui, caut tot n mod activ s-i distrug omului credina, i o face nu
artnd relele care izvorsc din necredin, ci nelndu-l, fcndu-l s cread c necredina este
un lucru bun, care-l elibereaz pe om din robia lui Dumnezeu, de fapt din robia unei idei despre
Dumnezeu, a unei imagini false, a unui idol, pe care i l-a fcut despre Dumnezeu i care-l ine n
fric i-l paralizeaz pe om n aciunile sale. n parabola semntorului, Mntuitorul spune c
diavolul le rpete unor oameni cuvntul lui Dumnezeu din inima lor, ca nu cumva s cread i
s se mntuiasc (Lc. 8, 12). De la oricine aude cuvntul mpriei i nu-l nelege, vine cel
viclean i rpete ce s-a semnat n inima lui (Mt. 13, 19).
Lucrarea diavolului ia multe forme, cursele sale fiind adesea subtile i perfide, cu
scopul de a ne nstrina de Dumnezeu, de a ne rupe din comuniunea cu Hristos Biruitorul i de a
ne face din fii ai lui Dumnezeu, fii ai pcatului, amgindu-se c nfrngndu-ne pe noi, poate
birui pe nsui Creatorul nostru. Diavolul este i el o existen personal ca omul, de aceea poate
intra n relaie cu noi, dar folosete toate mijloacele pentru a duce o aciune continu de surpare a
creaiei lui Dumnezeu i n special a omului. Pentru c oamenii sunt diferii i mijloacele sale
sunt diferite cci, ceea ce este distrugtor pentru un om ar putea fi ziditor pentru altul. El
folosete att binele ct i rul, plcerile i durerile, cultura i incultura, toate cu singurul scop de
a-l ndeprta pe om de Dumnezeu, de a-i distruge credina.
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vorbesc de un rzboi nevzut, pe care trebuie sl duc omul mpotriva diavolului i a patimilor, care pun stpnire pe noi i prin care diavolul ne
amgete. Sfntul Apostol Pavel ni-l nfieaz pe cretin ca un soldat mbrcat n toate armele
Duhului, pentru a-l putea birui pe cel ru: Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a
sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri (Ef. 6, 12). Pentru a ne face
s nelegem realitatea i grozviile acestui rzboi duhovnicesc, Sfinii Prini l aseamn cu
rzboaiele terestre pentru c n ambele trebuie s foloseti o anumit tehnic pentru a birui.
Sfntul Simeon Noul Teolog face o astfel de comparaie, artnd c rzboiul luntric este mai
nfricotor dect cel lumesc, care nu este continuu, ci cu ntreruperi pentru refacerea forelor i
la el nu particip toi oamenii odat, unii scap de lupt prin fug, iar cei nfrni nu sunt omori,
ci luai prizonieri, n timp ce n rzboiul duhovnicesc lucrurile stau altfel, cci nu e nimeni care
s se poat apra n spatele unor ziduri sau s se ascund sau s se salveze, nici nu e cu putin,
ca rzboiul acesta s se fac cu rndul, ci e absolut necesar ca toi oamenii s lupte i biruind
s triasc, iar biruii fiind s moar negreit. Rzboiul acesta este n vzduhul inimii i se
duce ct vom tri, ziua i noaptea, dar rzboiul de noapte e ndoit, de aceea se cere priveghere,
pentru a nu fi niciodat nepregtii.
Dumnezeu ngduie acest rzboi nevzut pentru ntrirea noastr
duhovniceasc, ca s primim experien i nelepciune, ca s devenim contieni de neputinele
i micimea noastr, ca s vedem ce nseamn ndeprtarea de Dumnezeu i s ne ntoarcem la El
strignd dup ajutorul Lui. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c rzboiul cu diavolul pune
capt rzboiului cu Dumnezeu. Cel ce iese cu bine din lupt se arat a fi om tare i mpria
e a oamenilor tari, probai. Dumnezeu nsui ne ajut n acest rzboi, este suficient s vrem i
El vine n sprijinul nostru, El ne nva cum s ducem aceast lupt, El ne ntrete, El lupt n
locul nostru, dar biruina este a noastr, dei este ctigat de El.
n aceast lupt, diavolul ncearc s-i distrug omului, n primul rnd, credina,
ncrederea n Dumnezeu prin care s-l scoat din comuniunea cu El, tiind c astfel l poate
distruge. Dintre cele mai importante pcate mpotriva credinei prin care diavolul lupt mpotriva
noastr i care n epoca modern s-au rspndit cel mai mult amintim: ateismul, nihilismul,

indiferentismul religios, scepticismul, erezia, schisma, apostazia, superstiia, bigotismul,


fanatismul religios i chiar satanismul.
Ateismul este lipsa total a credinei n Dumnezeu, fie a credinei cretine, fie a
oricrei credine religioase. Ateismul a aprut pe scar larg n lumea modern. n antichitate se
vorbea de ateism, dar anticii, n general, credeau n diferite zeiti i aveau un anumit sentiment
religios. Se poate spune c lumea modern a adus ateismul ca reacie mpotriva credinei n
Dumnezeu.
Ateismul a aprut n Apus, i este o consecin a modului n care Dumnezeu a fost
separat de lume n teologia scolastic. ntorcndu-se la filozofia greac, n special aristotelic i
platonic, scolastica l-a izolat, ntr-un fel, pe Dumnezeu de lume. Dumnezeu este un prim motor,
lumea se conduce dup principiul cauz-efect, Dumnezeu este izolat n existena Sa. nc
Fericitul Augustin nu fcuse distincie ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, confundnd lucrrile
cu fiina, care nu poate fi cunoscut. Dumnezeu a fost izolat n transcendent. Scolastica a
introdus terminologia de graie creat prin care Dumnezeu acioneaz asupra lumii. Teologia
protestant nu a reuit nici ea s treac peste prpastia dintre om i Dumnezeu, dei a eliminat
graia creat, n-a introdus nimic, lsndu-l pe Dumnezeu i om n existene paralele i
independente. Dup aceast izolare a urmat deismul, care susine c Dumnezeu s-a retras de la
conducerea lumii, c lumea poate funciona i singur. Au urmat evoluionitii, marxitii i
comunitii, care au concluzionat c dac lumea funcioneaz singur nu mai este nevoie de
Dumnezeu i ca atare pentru ei Dumnezeu nu exist.
Ateismul este aadar, nu lipsa total a credinei n Dumnezeu, ci mai degrab o
ideologie ce combate un idol despre Dumnezeu, o idee fals despre Dumnezeu. Ateul n-a ajuns
s-l cunoasc n mod real pe Dumnezeu, cci atunci nu L-ar mai fi prsit, ci, din diferite motive,
a ajuns la o idee fals despre Dumnezeu, cu care nu poate fi de acord.
Ateismul a avut consecine incalculabile ducnd la distrugerea omului. Toate
relele se datoreaz necredinei, cci, fr credin, omul este capabil de orice. Amintim aici i
filozofia lui Nietzsche care a dus la cele dou rzboaie mondiale. Promovnd o rsturnare a
valorilor i o moral a celor puternici, socotind c morala cretin este o moral de sclavi,
Nietzsche a pus n centrul gndirii lui ideea c oamenii nu sunt egali i nici nu trebuie socotii
egali. Exist superiori i inferiori, sus pui i supui, stpni i sclavi, ruptura dintre ei e
predeterminat chiar biologic, pn a fi istoric i intelectual statornicit; ntre cei menii s
conduc i cei menii s fie condui nu se ncheie tranzacii, cu att mai puin o pace durabil;
intervalele panice sunt oricum suspecte, produc decaden. El osndete cretinismul,
deoarece propovduiete egalitatea sufletelor naintea lui Dumnezeu. Consider degradant
comptimirea prin fapt, fa de toi cei aflai pe o treapt inferioar: Toi cei slabi i prpdii
s moar: aceasta e prima lege a iubirii noastre pentru semeni. i suntem datori chiar s-i
ajutm ca s moar. Acesta este n final supraomul lui Nietzsche ndeprtat de Dumnezeu,
contestatar al valorilor morale cretine. Ateismul duce , n final, de altfel, la nihilism.
Nihilismul este o concepie ce neag nu numai morala i valorile ei, ci toate
rnduielile, instituiile i valorile culturale existente ntr-o societate fr s le pun n loc la altele
superioare. Valorile supreme sunt devalorizate astfel nct, nimic nu mai are sens, ajungndu-se
la principiul c nu numai afirmaia, ci nici negarea nu mai are obiect. Nihilismului i lipsete i
patosul negativ din ateism, cci nu mai exist nimic de contestat pentru el. Toat problema i-a
devenit att de indiferent c nu mai merit nici o osteneal.
Indiferentismul religios este nepsarea fa de religie, considernd toate religiile
false sau adevrate. Este mai rspndit, astzi, dect ateismul. Gravitatea lui const n faptul c

omul nu este capabil de nici o atitudine religioas. n Apocalips se spune: te voi lepda din
gura Mea pentru c nu eti nici cald nici rece (Apoc. 3,16). Cldiceii nu au nici o atitudine
religioas.
Scepticismul este o atitudine ce const n refuzul acceptrii necritice a oricrei
credine sau idei religioase sau a unei idei, n general, admise n mod normal; este o stare a
contiinei, care este cuprins de ndoial i devine incapabil s-i dea adeziunea unei concepii
sau alta, cnd e pus n faa unor afirmaii contradictorii. Scepticul pune la ndoial totul i nu
crede n nimic. Ca i concepie filozofic, scepticismul a fost ndreptat mpotriva dogmatismului
senzualist sau raionalist i pune la ndoial atingerea certitudinii, postulnd limite apriorice ale
cunoaterii umane sau negnd posibilitatea oricrei cunoateri. Scepticii antici au susinut c, nici
cunoaterea senzorial, nici cunoaterea raional nu-i pot oferi omului cunotine certe. n
concluzie, suspendarea judecii duce la dobndirea netulburrii. De la renatere ncoace,
scepticismul a fost ndreptat mpotriva dogmelor religioase i a scolasticii punnd la ndoial
credina cretin.
Dac diavolul nu reuete s-l nving pe om prin aceste pcate, atunci ncearc
s-l duc spre altele care au afiniti cu credina religioas, precum erezia, schisma, apostazia,
superstiia, bigotismul, fanatismul religios i satanismul.
Erezia este o credin fals despre Dumnezeu, o credin n care omul i
construiete o imagine despre Dumnezeu neconform cu realitatea, cu revelaia, ci cu propriile
sale preri despre Dumnezeu, de aceea putem spune c ereticul nu crede n Dumnezeu, ci ntr-un
idol pe care i l-a furit el despre Dumnezeu. Ereticul are convingeri puternice, cci acestea
izvorsc din interiorul su, de aceea Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Tit: de omul eretic, dup
ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat,
fiind singur de sine osndit (Tit 3, 10), ca incapabil s se mai ridice din concepia sa, incapabil
s-i schimbe convingerea.
Schisma este o ruptur n interiorul Bisericii i constituie un grav pcat mpotriva
unitii acesteia i implicit a unitii n credin, dei are caracter mai mult disciplinar.
Apostazia reprezint o lepdare de credina cretin, fie pentru a primi o credin
necretin, fie prin lepdarea de orice credin religioas.
Superstiia este o credin denaturat, care face legturi inexistente ntre lucrurile
din lume. Este periculoas pentru c l ndeprteaz pe om de Dumnezeu de cel ce conduce
lumea prin providena sa.
Bigotismul cultiv un ritualism exagerat, fr legtur cu evlavia interioar,
uitnd c Dumnezeu caut la inima omului, nu la faa lui. Bigotismul duce la formalism religios,
care nu contribuie la transformarea vieii, ci la degradarea ei.
Fanatismul religios este o credin exclusivist, care vrea s se impun prin orice
mijloace, inclusiv prin for, neinnd seama de persoana uman. Fanatismul poate merge pn la
ucidere n numele lui Dumnezeu, fiind lipsit de orice dragoste de semeni. Va veni vremea, le
spune Mntuitorul ucenicilor si, cnd oricine v va ucide pe voi, va crede c va aduce slujb lui
Dumnezeu, att de mare este rtcirea fanaticilor i tim cte jertfe au dat martirii cretini n
primele secole, cnd au fost ucii n numele unor religii pgne.
Satanismul n fine, o cdere total a omului din zilele noastre. Prea puin se
ntlnete n istorie un cult al rului, al forelor demonice, i totui azi oamenii au nscocit ceea
ce este mai ru, asociind i un tip de muzic numit satanic, care-i pierde euritmia i armonia,
devenind o explozie oarb a animalitii desincronizate.

Credem c cele de mai sus sunt suficiente pentru a nelege c numai credina n
Dumnezeu l formeaz pe om, ca om adevrat, c fr credin, o societate, risc s alunece pe
panta distrugerii. Credina cretin l unete pe om cu Dumnezeu, nu este o simpl adeziune
intelectual, ci o comuniune, n care Dumnezeu este prezent n mod real n viaa cretinului,
luminndu-i mintea, ntrindu-i voina i purificndu-i sentimentul, sau, aa cum spun Sfinii
Prini, nlndu-l pn la vederea luminii dumnezeieti, prin curenia inimii, nc n viaa
aceasta i desvrit n viaa viitoare, sau ndumnezeindu-l prin har, fcndu-l fiu al lui
Dumnezeu cum spune Sfntul Evanghelist Ioan: i celor care l-au primit, care cred n numele
lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12).
II. Virtutea teologic a ndejdii
1.

Importana speranei n relaiile interpersonale

Ca i credina, ndejdea este ntlnit pretutindeni n viaa uman, concretiznduse, fie n aspiraii mrunte, fie ca speran fundamental a sufletului omenesc. Toate aciunile
omului sunt nsoite de ndejde, cci scopul pe care-l include o aciune cuprinde i ndejdea c
aciunea i va atinge elul propus. Aa ndjduim c vom ajunge ziua de mine, c vom fi
sntoi, c familia ne va fi n bun rnduial, etc., dar mai presus de toate, omul ndjduiete c
va tri venic, are aceast speran, nscris n adncul sufletului su. Vladimir Lossky spune c,
n general, omul i nu numai el, ci ntreaga existen are dou dorine fundamentale: dorina de
dreptate i dorina de nemurire. Cele dou constituie dou aspiraii fundamentale ale sufletului
omenesc, cci cine nu dorete s i se fac dreptate, pn i un fir de iarb vrea dreptatea lui, i
cine nu dorete s triasc venic, toi oamenii, totul tinde spre existen, nu spre neexisten.
Aadar, sperana st la baza sufletului omenesc, omul nu poate tri fr speran,
dac i-ar pierde-o, s-ar pierde pe sine nsui. Apoi ndejdea st la baza relaiilor interpersonale,
la baza comunicrii i comuniunii dintre oameni. Dac prin credin o persoan se deschide spre
alt persoan, prin ndejde ateapt de la persoana spre care s-a deschis s primeasc acel ceva,
pentru care comunic cu ea. Ndejdea nsoete credina n actul comunicrii, aa nct aproape
c nu exist ntietate a uneia fa de alta. Dac prin credin o persoan se deschide spre o alt
persoan, prin ndejde ateapt s primeasc un dar pentru deschiderea sa. Ndejdea este aceea
care caut daruri, fie adevrul, fie alte daruri, pe care sper c le poate primi. Cnd acestea sunt
reale, atunci ele contribuie la zidirea noastr personal.
n special, adevrurile fundamentale ale vieii noastre, pe care le primim ca
daruri, prin ndejde, ne ajut la formarea noastr ca oameni. Toate informaiile i tot ceea ce duce
la formarea unei persoane sunt primite ca daruri, prin ndejde. De aici, importana ei
fundamental pentru viaa uman.
Ndejdea, ns, nu este o ateptare pasiv a acestor daruri, ci implic aciune,
cutare, efort susinut pentru a dobndi ceea ce caui. Astfel, ndejdea devine un motor al tuturor
aciunilor umane. Ea dinamizeaz toate aciunile noastre, ea d for tuturor cutrilor noastre i
de mrimea ei depind toate eforturile noastre. Cu ct omul are mai mare ndejde n via, cu ct
este mai ncreztor c poate obine ceva, cu att va lupta mai mult, cu att va fi mai nsufleit n
aciunile sale, cu att nu va pregeta nimic pentru a le putea obine. Ndejdea nu nseamn, astfel,
o stare pasiv, de ateptare, de inactivitate, ci o continu aciune de cutare, un motor veritabil al
tuturor aciunilor noastre. Ndejdea dinamizeaz, nsufleete ntreaga via uman orientnd-o
spre viitor.

Orientarea spre viitor, caracteristic fiinei umane ine de ndejde. Prin


deschiderea spre o alt persoan i ateptarea unor daruri pe msura deschiderii, ndejdea ne
orienteaz spre viitor. Omul nu triete numai n trecut sau numai n prezent, ci i n viitor de la
care ateapt noi realizri. n viitor i pune toate speranele sale, n viitor privete spre idealul
care-l urmrete, n viitor caut ceea ce este mai bun. Ndejdea este o dorin spre viitor care se
vrea mplinit cu orice pre. Pentru ca s m ndrept spre viitor cu toat ndejdea trebuie s vd
n el ceva bun, care corespunde unei dorine profunde a sufletului meu.
n funcie de aceste daruri sau bunuri pe care persoana le triete anticipat n fiina
ei, prin cutarea lor i modeleaz ntreaga via, astfel c ndejdea contribuie n mod esenial la
formarea persoanei umane. Viaa fiind aciune spre un scop urmrit i sperat de atins, este
dinamizat de ndejde. Ndejdea este o nsuire natural sdit n fiina noastr i o tensiune spre
viitor, este o credin orientat n viitor, o avansare, un salt peste vreme, care mprospteaz
elanul vieii n stadiul ei pmntesc.
Ndejdea se temeluiete ns pe fgduine i mpliniri. Cnd se deschide spre o
alt persoan, are ncredere c va obine ceea ce caut. Aceast ncredere se obine prin anumite
elemente, care sunt un fel de garanii sau fgduine ale mplinirii scopului cutat. mplinirea
nate o nou ndejde sau mplinirea parial fundamenteaz i mai mult ndejdea final. De
aceea ndejdea se deosebete de simplele visuri efemere, care nu se pot mplini.
Ndejdea pentru a fi certitudine se bazeaz pe mpliniri i pe autoritatea
persoanei, ce poate s duc la mplinire obiectul ndejdii. Cu ct autoritatea persoanei spre care
ne deschidem este mai mare, cu att avem ndejde mai mare n ea, cu att avem ncrederea c va
dobndi bunurile cele mai de pre de la ea. Dar orice ndejde piere n faa morii, de aceea cea
mai mare ndejde este existena, care nu se poate obine dect de la Persoana Suprem, care
poate asigura existena i este existena prin excelen: Eu sunt cel ce sunt (Ieire 3,14), astfel
c, ntreaga ndejde se ndreapt n final spre Dumnezeu. El este prin excelen obiectul ndejdii
noastre, cci, aa cum am amintit, toat creaia tinde spre existen, spre nemurire, spre
Dumnezeu. De altfel, propriu ndejdii este s se deschid spre Dumnezeu, spre persoana
suprem.
2.

Virtutea teologic a ndejdii ca orientare spre eshaton


i mijloc de pregustare a comuniunii depline a omului cu Dumnezeu

Dac, prin credin, persoana se deschide, prin excelen, spre Persoana suprem,
prin ndejde ateapt de la Dumnezeu cele mai bune daruri, pe msura deschiderii spre El. Dac
ateptm daruri prin ndejde de la alte persoane, cele mai mari daruri le ateptm, prin ndejde,
de la Persoana suprem, de la Dumnezeu. De altfel, El nsui rspunde ndejdii noastre,
deschizndu-se spre noi, ntreaga revelaie fiind mrturie n acest sens, i numai n baza
deschiderii lui spre noi, n baza fgduinelor sale i a mplinirilor realizate pn n prezent
ndjduim i n mpliniri viitoare, ndejdea orientndu-ne n final spre eshaton.
ntreaga creaie tinde spre Dumnezeu, spre comuniunea cu El, prin raiunile
nscrise n creaia aceasta tinde s se uneasc cu Raiunea suprem, de aceea Hristos este
ndejdea creaiei. Cu att mai mult, persoana uman tinde fiinial s se uneasc cu raiunea dup
care a fost creat, cu arhetipul divin dup care a fost zidit. Ndejdea ine, astfel, de chipul lui
Dumnezeu n om. ntregul drum de la chip la asemnare se realizeaz prin ndejde, care
dinamizeaz acest drum. De la nceput, omul a fost temeluit pe ndejdea c va deveni asemenea
lui Dumnezeu.

Pcatul i, prin el, diavolul a cutat s distrug acest drum i implicit ndejdea
omului, dar Dumnezeu a intervenit, oferind, nc dup cdere, o nou speran prin
protoevanghelie. ntreg Vechiul Testament este o ndejde orientat spre Cel ce va s vin.
Dumnezeu realizeaz cu poporul Israel anumite aliane sau legminte, prin care face fgduine
viitoare, ce orienteaz ndejdea spre El. n baza acestor fgduine, de care Sfntul Apostol Pavel
vorbete adesea, i n baza unor mpliniri vechi testamentare, poporul ndjduiete n cel Uns,
Mesia, robul lui Dumnezeu. Ndejdea nsoete pretutindeni poporul Israel, care manifest
fidelitate fa de Dumnezeu prin ndejdea n El i sperana neclintit n promisiunile lui. Aceste
promisiuni se bazeaz nu numai pe autoritatea lui Dumnezeu, ci i pe o serie de mpliniri,
realizate progresiv n Vechiul Testament, prin care Dumnezeu se arat credincios, fidel
promisiunilor sale. Cea mai mare ndejde a Vechiului Testament a fost venirea lui Mesia. ntreg
Vechiul Testament era n ateptare: tiu c vine Mesia, care se cheam Hristos, i spune femeia
samarineanc Mntuitorului, cnd va veni acesta ne va vesti nou toate (Ioan 4, 25).
Ndejdile vechi testamentare se mplinesc n Noul Testament, care nasc noi
ndejdi viitoare, astfel c Hristos este ndejdea noastr, cci cu noi este Dumnezeu (Mt. 1, 23).
n Hristos s-a descoperit taina cea ascuns din veacuri i din neamuri, iar acum s-a artat
sfinilor si, crora a voit Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei taine ntre
neamuri, adic Hristos, cel dintru voi, ndejdea slavei (Colos. 1, 27). Hristos este mplinirea
promisiunilor anterioare ale profeiilor Vechiului Testament, El este trimisul lui Dumnezeu,
slujitorul lui Iahve, recunoscut de Tatl ca promisiune mplinit: acesta este Fiul Meu cel iubit
n care a binevoit (Mt. 3,17).
Prin mplinire se nasc noi ndejdi; nvtura lui Hristos, minunile sale i mai ales
nvierea lui aduc noi sperane, orientnd ndejdea oamenilor spre parusie. ntreaga oper
realizat de Hristos este o mplinire, dar n acelai timp i o nou speran. n centrul operei sale
st biruirea morii prin nvierea sa, care constituie fundamentul speranei cretine: Binecuvntat
fie Dumnezeu i Tatl Domnului Iisus Hristos, care, spune Sfntul Apostol Petru, dup mare mila
sa, ne-a nscut din nou spre ndejde vie, spre motenire nestriccioas i nentinat i
nevetejit, pstrat n ceruri (I Petru 1, 3-4). nvierea lui Hristos constituie fundamentul
ndejdii cretine, garania nvierii noastre, a existenei venice i a comuniunii cu Dumnezeu,
cci Dumnezeu L-a nviat pe El din mori i i-a dat Lui slav, ca credina voastr i ndejdea
s v fie n Dumnezeu (I Petru 1,21). Datorit nvierii, cretinii nu mai sunt ca ceilali care nau ndejde(I Tes. 4,13), viaa lor primete un sens nou, un sens real, adevrat, schimbndu-se n
profunzime. Fr nviere, nu poi privi spre viitor cu optimism, cci n faa morii nu exist nici o
speran, de aceea nu exist cale spre optimism dect biruirea morii, iar aceast biruin se poate
obine numai cu Hristos i prin Hristos. De aceea Sfntul Apostol Pavel ndeamn: rmnei
ntemeiai n credin, ntrii i neclintii n ndejdea Evangheliei pe care a-i pzit-o(Colos.
1,23).
Prin nvierea sa, Hristos ne orienteaz ndejdea spre eshaton, cnd toi vor nvia,
de aceea temelia ndejdii, ca virtute cretin este nvierea Domnului, iar obiectivul ei este
nvierea noastr. Ndejdea cretin nu este numai pentru aceast via cci dac ndjduim n
Hristos numai pentru aceast via, suntem mai de plns dect toi oamenii (I Cor. 15,19).
Totui faptul acesta nu nseamn o ateptare pasiv a venirii lui Hristos. Eshatonul se mplinete
prin naintarea noastr spre el, prin parcurgerea drumului de la chip la asemnarea, prin creterea
noastr duhovniceasc. Cei ce au ndejde lucreaz pentru mplinirea ndejdii lor, pentru a deveni
vrednici de daruri att de mari. Dac ndejdea n general constituie motor al tuturor aciunilor
umane, cu att mai mult ndejdea cretin care urmrete obinerea darurilor supreme. Ea ne

orienteaz spre viitor, ea ne deschide spre Persoana suprem, de la care ateptm daruri, dar ea i
pune n aciune persoana noastr, dinamizeaz viaa noastr n chip maxim, pentru a obine
aceste daruri. Aceast dinamizare se face, de altfel, tot prin lucrarea lui Dumnezeu, El ne d
Duhul Su, care se imprim n toat fiina noastr, prin care putem striga Avva Printe, de aceea
taina corespunztoare prin excelen ndejdii cretine este Sfntul Mir, cnd cretinul este unit cu
Duhul Sfnt n vederea noii lucrri. Pecetea darului Duhului Sfnt este formula acestei Taine,
care confer puterea Duhului n vederea ntririi voinei i a tuturor mdularelor omului pentru
lucrarea cea mare, pentru lupta ce ne st nainte. i Taina Botezului confer speran, cci
ndejdea este nelipsit de credin, izvorte din credin. i n Botez lucreaz tot Duhul Sfnt,
dar Taina Mirungerii corespunde prin excelen ndejdii cretine, artndu-ne c Domnul a
ntemeiat Tainele de iniiere n funcie de virtuile teologice i facilitile sufletului, ntre ele
existnd o complementaritate desvrit. Taina Mirungerii, prin lucrarea Duhului Sfnt,
ntrete voina cretinului i toate forele sale, cci Duhul vine n ajutorul slbiciunilor
noastre (Rom. 8, 26) i ne ajut s avem puternic mbrbtare de a prinde ndejdea ce ne st
nainte (Evrei 6, 18).
ntreaga via a cretinului este o lupt mpotriva greutilor de tot felul, pe care
diavolul le pune naintea noastr n drumul ce-l avem de parcurs de la stadiul de fpturi create
dup chipul lui Dumnezeu, pn la atingerea asemnrii cu Dumnezeu, de aceea avea nevoie de
ajutorul Duhului. Calea aceasta este calea virtuii, care se realizeaz printr-un efort susinut de
eliminare a tuturor greutilor, att a celor exterioare, ct i a celor interioare. Duhul Sfnt ne
ajut s nvingem patimile ce izvorsc din interior i s ne transformm inima, ungerea
simboliznd ptrunderea ntregii noastre fiine de harul Su, aa cum untdelemnul ptrunde prin
toi porii trupului, i tot Duhul ne ajut s biruim greutile exterioare, att cele lumeti, ct i
ispitele externe prin care diavolul ne amenin din exterior, ungerea amintind de lupttorii care-i
ungeau trupul, pentru a nu putea fi prini i biruii de vrmai.
n lupta ce ne st nainte, Duhul ne mbrac cu toat armtura lui Dumnezeu
(Ef. 6, 10-18) i ne confer darurile Sale: adic duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul
sfatului i al triei, al cunotinei i al bunei credine, i duhul temerii de Dumnezeu (Isaia 11,
2-3).
Darurile Duhului Sfnt sunt felurite, dup nevoile fiecruia (I Cor. 12,21-31) i
spre zidirea trupului tainic al Domnului, Biserica. n general, ndejdea cretin are care roade
pentru viaa omului, roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea ndelung, rbdarea,
buntatea, facerea de bine, credin, blndee, nfrnare, curie(Gal. 5,22-23). De altfel, toate
acestea sunt i ci de dobndire a ndejdii cum spune acelai Sfnt Apostol Pavel: Cci
suferina aduce rbdare i rbdarea ncercare i ncercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz
pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt cel dat nou
(Rom. 5, 3-5).
Ndejdea cretin ne ajut n toate greutile vieii, n rbdarea i biruirea
necazurilor, ne d curaj n lupta mpotriva patimilor i pentru realizarea virtuilor, ne apropie tot
mai mult de Dumnezeu, fiind un motor veritabil al tuturor aciunilor noastre i un mijloc de
comuniune cu Dumnezeu. Ea este prin aceasta o ancor a sufletului, neclintit i tare, ntrnd
dincolo de catapeteasm (Evrei 6, 19) pe trmul veniciei. Ea ne sprijin aici pe pmnt, prin
darurile ce ni-le face Dumnezeu nc n viaa aceasta, biruind necazurile de tot felul i ne ajut s
pregustm din bunurile viitoare. Ndejdea este, astfel, singurul mijloc de a ajunge la ceea ce
caut omul, sensul vieii, bucuria de a tri. Nu poi ajunge la aceast bucurie dect trecnd prin
suferin, lundu-i crucea i urmnd lui Hristos. La sfritul fericirilor, care presupun lupt i

suferin pentru realizarea virtuii, Mntuitorul preconizeaz bucuria i veselia, ca un rezultat al


dobndirii cii celei drepte. Pcatele i patimile au ca rezultat nemulumirea interioar i
distrugerea omului, i numai virtutea d bucuria vieii. Orice munc ndreptat spre realizarea
binelui, aduce, n final, bucurie, cu att mai mult lucrarea virtuii i a mntuirii proprii i a
semenilor. Dar orice munc cere jertfelnicie, cu att mai mult vindecarea sufletului i realizarea
virtuilor.
Mai presus de toate, ndejdea ne aduce comuniune cu Dumnezeu. cu ct ne
ntrim n ndejde, cu ct lucrm mai mult pentru mbuntirea noastr spiritual, cu att ne
apropiem mai mult de Dumnezeu, cu att mai mult ne zidim ca persoane, ne formm ca oameni.
3. Pcatele mpotriva ndejdii
Fiind att de important n drumul nostru spre asemnarea cu Dumnezeu i
ndumnezeire, virtutea teologic a ndejdii este ameninat de dumanul cel mai aprig al omului,
diavolul care caut pe toate cile s-i distrug omului ndejdea; distrugerea ndejdii nseamn de
fapt distrugerea sufletului, cci un om fr ndejde, un om deprimat, cum se spune astzi, este
lipsit de vlag, de aciune, de dorina de a tri. De aceea, scopul diavolului este de a-l duce pe om
la dezndejde, de a-l face s cread c nu mai are nici o speran, c totul este pierdut, totul este
n zadar. Pentru a ajunge la acest scop final, diavolul folosete tot felul de mijloace, fie l face pe
om s se ncread n lumea aceasta n cei puternici, n fiii oamenilor (Ps. 145, 3), fie l face s
se ncread peste msur n Dumnezeu, fcndu-l s pctuiasc, ca apoi s-i piard ncrederea
n Dumnezeu, fie, dac poate, l duce direct la dezndejde. Sfntul Ioan Scrarul scrie n acest
sens: Vrmaul cel fr de omenie i ocrotitorul desfrnrii zice la nceput c, Dumnezeu este
iubitor de oameni i mult ierttor al patimii acestuia, ca una ce e fireasc, pentru a ne ndemna
la desfrnare. Dup ce am pctuit ns, ne spune c este nemilostiv, pentru a ne prbui n
dezndejde. Cnd ntristarea i ndejdea ne dau trcoale, nu mai avem energia svririi altor
pcate, dar cnd acestea au disprut, tiranul ncepe din nou s ne vorbeasc despre buntatea
lui Dumnezeu spre a ne duce n ispit. Aadar, cele mai grave pcate mpotriva ndejdii sunt
falsa ndejde, ncrederea prea mare n buntatea lui Dumnezeu i dezndejdea.
Falsa ndejde este caracteristic necredincioilor. Acetia i pun ndejdea fie n
ei nii, din cauza mndriei, nedndu-i seama de slbiciunile lor i creznd c pot face orice
prin fore proprii, fie n semeni, fie n lume, de la cred c pot obine ceea ce doresc. Diavolul i
amgete prin ndreptarea speranelor lor spre lume i spre buntile materiale, care cred c le
pot da satisfacie sufletului lor. n final, ei ajung ns la deprimare, o caracteristic ce poate fi
observat cu uurin n lumea modern, cci este att de rspndit, din cauza ndeprtrii de
Dumnezeu. Sufletul omului nu poate fi satisfcut cu cele materiale, incluznd aici tot ceea ce are
ca scop cele pmnteti: Nu numai cu pine va tri omul ci i cu tot cuvntul care iese din gura
lui Dumnezeu (Mt. 4, 4), de aceea vindecarea de deprimare nu se poate face dect trind n
comuniune cu Dumnezeu. Rugciunea, postul, virtutea, ntr-un cuvnt viaa religioas trit n
comuniune cu Dumnezeu i aduce o bucurie interioar, care te scoate din orice dezndejde.
ncrederea prea mare n buntatea lui Dumnezeu. Pe cei ce, diavolul nu-i
poate amgi cu ncrederea n buntile lumii, ncearc s-i amgeasc cu ncrederea peste
msur n buntatea lui Dumnezeu, fcndu-i s pctuiasc pe motiv c Dumnezeu este bun i
iart. Adncirea n pcate, poate merge uneori pn la a nu se mai putea opri, patimile devenind o
stare grea i quasi-natural a celui ce pctuiete cu nonalan. Exist unii cretini, care, creznd
c nici un pcate nu este prea mare pentru a nu putea fi iertat de buntatea lui Dumnezeu, se las

stpnii de patimi. Acest fapt este deosebit de grav, cci distruge viaa sufleteasc a omului i
comuniunea lui cu Dumnezeu, dndu-i o iluzie despre relaia cu Tatl ceresc.
ncrederea peste msur poate izvor apoi i din supravieuirea forelor proprii, fie
creznd c te poi mntui singur fr ajutorul lui Dumnezeu, ca n pelagianism, fie lsndu-te
stpnit de patimi pe motiv c, atunci cnd vei voi, te vei poci. Forele spirituale ale celui
stpnit de patimi i slbesc ns, i omul se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu. Dac am
face ceea ce trebuie cnd este mai puternic spiritual, cum se va apropia de Dumnezeu cnd va fi
stpnit de cel ru.
n general, ncrederea peste msur duce la dezndejde. Dup ce omul a pctuit,
diavolul i amintete de asprimea lui Dumnezeu, de judecat i pedeaps, fcndu-l s cread c
pcatul lui este cel mai mare i nu poate obine iertare pentru el i fcndu-l s se complac n
starea de pctoenie. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c diavolul l duce pe om, treptat, la
dezndejde: de la pcate mici ne duce diavolul la pcate mari, iar de la pcatele cele mari ne
duce la dezndejde; i gsete diavolul o alt cale de pieire, nu nai mic dect cea de mai
nainte. C nu ne pierde att de mult pcatul ct dezndejdea. Dac cel care a fcut un pcat se
trezete, i ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se dezndjduiete i
nu se pociete nu se ndreapt pentru c n-a folosit leacurile pocinei. Svrirea pcatului
trebuie s ne duc la pocin nu la dezndejde, cci aceasta poate merge pn la sinucidere. ntro lume ndeprtat tot mai mult de Dumnezeu se vorbete tot mai mult de sinucidere, chiar
eutanasia nu este dect o sinucidere asistat medical, cnd omul crede c nu mai are nici o ans
i viaa lui este fr rost. Numai ncrederea n Dumnezeu d sens vieii.
Dezndejdea poate aprea i din greutile vieii, atunci cnd omul nu este destul
de ntrit n comuniunea cu Dumnezeu. Suferina are, n general, rolul de a ne apropia de
Dumnezeu, de a ne face s credem c viaa aceasta nu ne poate oferi ceea ce cutm, dar diavolul
o poate folosi mpotriva noastr, fcndu-ne s credem c Dumnezeu ne-a prsit, ne pedepsete,
este ru i nu se ngrijete de oameni, etc.
Pcatele mpotriva ndejdii duc la distrugerea lucrrii sfinitoare a Duhului Sfnt.
Numai atunci cnd omul este unit cu Duhul lui Dumnezeu poate ndjdui n Cel Preanalt, de
aceea nsui ndejdea este darul lui Dumnezeu ctre noi, prin ea, omul dobndete fore
nebnuite, ndejdea fiind un motor al aciunilor umane. Ndejdea nu nseamn numai ateptarea
darurilor lui Dumnezeu, ci lupt cu pcatul, cu rul din om i din aceast lume, pentru a deveni
vrednic i demn de binefacerile lui Dumnezeu i de comuniunea suprem cu El.
III. Virtutea teologic a iubirii
1.

Iubirea, fundament al vieii umane

Asemenea credinei i ndejdii, iubirea este i ea o caracteristic general a


omului, o nsuire natural a firii omeneti, pe care Mntuitorul a reuit s o desvreasc. ntradevr, iubirea este ntlnit pretutindeni n viaa omului, dei, de cele mai multe ori, este
desfigurat, trunchiat, mrginit, lund chiar nfiri de nerecunoscut. Toate religiile i
filozofiile orientale, precum i cele greco-romane au cunoscut iubirea, att ca dispoziie emotiv,
ct i ca factor de cunoatere sau act intenional. La fel, de iubire vorbete Vechiul Testament, ea
aflndu-i locul i n concepiile filozofice i sociale din epoca modern i contemporan. Acest

fapt este explicabil, ntruct nimeni nu poate nega existena unei nclinri fireti, care duce
fiinele unele spre altele, de aceea ne va opri din nou asupra sensului i importanei acestei virtui
n relaiile dintre persoane, limitndu-ne desigur asupra sensului spiritual al iubirii, spre care tind
toate sensurile i din care deriv, uneori prin deformri grave.
Subliniem de la nceput c, iubirea este legat de relaiile interpersonale i ea se
revars numai ca reflex i asupra fiinelor i lucrurilor nensufleite, aa cum este, de altfel, i
credina i ndejdea. Iubirea este o caracteristic esenial, care unete persoanele ntr-o
comuniune profund. Dac prin credin, o persoan se deschide spre alt persoan, dac prin
ndejde, o persoan primete daruri de la o alt persoan, adncind comuniunea dintre ele, prin
iubire se realizeaz ntre persoane o unitate profund, iubirea desvrind cele dou virtui i
fiind continuarea ei fireasc. Credina vizeaz de la nceput ndejdea i amndou iubirea. Cnd
te deschizi prin credin spre o persoan ntre cele dou se i nfiripeaz un anumit sentiment,
ndejdea aduce daruri, dar, mpreun cu darul, druitorul i druiete i persoana sa. Iubirea
realizeaz o comuniune profund, o unitate desvrit ntre cele dou persoane.
Aceast unitate, prin druire, nu nseamn pierderea persoanelor, contopirea lor, ci
dimpotriv mbogirea lor cu noi daruri, ea este unitate n dualitate, cum spune Sergiu Bulgakov.
Prin iubire, persoanele se dezvolt, primesc mereu i mereu, noi i noi daruri, druind, la rndul
lor, tot ce au mai bun, fr ca aceast druire s nsemne o dizolvare, ci, dimpotriv, o cretere, o
dezvoltare progresiv. Unitatea dintre persoane afirm, astfel, caracterul lor esenial de fiine
personale. Toi oamenii se formeaz ca persoane prin iubire.
Max Scheller arat c nota esenial a iubirii este de ordin axiologic. O persoan
se deschide spre o alt persoan pentru valorile pe care le sesizeaz. Persoana nsi este o
valoare i caut s se mbogeasc pe sine prin comuniunea cu alte persoane, n baza valorilor
pe care acestea le dein. Fiecare persoan are tendina spre comuniune spre unitate. Aceast
tendin este a unei persoane purttoare de valori spre o alt persoan purttoare de valori. Astfel,
iubirea pornete de la tendina spre comuniune bazat pe valoarea ce exist n fiecare persoan.
Iubirea se manifest mai nti ca o atracie reciproc ce nu se bazeaz pe neles sau plcere, ci pe
valoarea ce o intuiete n cellalt. Atracia este prima micare a sufletului cnd ntlnete n calea
sa valoarea, spre care se ndreapt n mod absolut dezinteresat. Acolo unde exist interes sau
plcere nu se realizeaz iubirea. Atracia este ns, doar nceputul iubirii, care se realizeaz prin
unire integral ntre cele dou persoane, prin comuniune profund n care ele se druiesc
reciproc, realiznd o unitate fiinial pn la impresia de total uitare de sine, fr a se pierde una
n alta, ci dimpotriv afirmndu-se i mbogindu-se reciproc. Iubirea exclude astfel egoismul,
iubirea ptima de sine, care este nchidere n sine, ducnd la distrugerea persoanei. Iubirea de
sine se realizeaz numai n comuniune cu alte persoane pentru c numai n comuniune cu acestea
persoana crete, se dezvolt, ajungnd la propria ei mplinire. Toat viaa omului este o via de
iubire, prin care acumuleaz diferite valori, care l ajut s se formeze ca om. E adevrat c, n
virtutea cderii, iubirea a fost distorsionat, degradat, ndreptat spre alte scopuri dect cele
folositoare siei, dar n esen persoana se formeaz pe sine tot prin iubire. Cretinismul nu
urmrete altceva dect formarea real a omului prin iubire. Dumnezeu este iubire i l cheam pe
om la comuniunea cu Sine prin iubire i prin Sine cu semenii i cu ntreaga creaie. Dumnezeu nu
urmrete dect nnoirea iubirii nscris n fiina uman, realizarea ei deplin, prin parcurgerea
drumului de la chip la asemnare, prin ndumnezeirea omului.

2.

Virtutea teologic a iubirii mijlocul cel mai potrivit


de comuniune cu Dumnezeu

Aadar, iubirea este o caracteristic general uman, omul este om, ntru-att nct
triete n iubire. Iubirea st la baza relaiilor dintre oameni, ajutndu-i, n baza valorilor, s se
mbogeasc pe sine, s creasc, s devin oameni adevrai. Dar iubirea nu se mulumete cu
relaii mrginite, cu valori relative, ea caut absolutul. Chiar n structura ei se ascunde tendina
spre absolut, cci i absolutizeaz obiectul iubit, ceea ce vdete c inta ei, scopul pentru care a
fost fcut este comuniunea cu Absolutul, cu Dumnezeu. n Dumnezeu i gsete mplinirea
desvrit, cci n El ntlnete toate valorile n chip absolut.
Deschizndu-se prin credin, naintnd prin ndejde, persoana uman se unete
cu Dumnezeu prin iubire n chip desvrit. Aceast unire nu este ns una fiinial, ci prin
energie, prin lucrare sau prin har. Aici se vdete importana doctrinei energiilor divine, aprat
de Prinii Bisericii cu atta putere i promovat de doar Biserica Ortodox, cci numai dac
facem distincie ntre fiina divin, absolut, incognoscibil i nemprtibil i lucrrile
dumnezeieti, activate prin persoanele Sfintei Treimi, putem nelege cum se poate realiza
comuniunea dintre om i Dumnezeu prin iubire, fr a cdea n panteism, n identificarea omului
cu Dumnezeu, n distrugerea sau pierderea lui n Dumnezeu. Prin intermediul energiilor divine
necreate, ntre om i Dumnezeu se realizeaz o comuniune att de profund nct, omul este
nlat, potenat, mbogit, pn la starea de asemnare cu Dumnezeu, de ndumnezeire prin har
sau prin iubire, cci iubirea nu este dect un aspect al lucrrii harului, sau nsui harul n lucrarea
sa. Aceast stare se realizeaz n mod progresiv i este starea conform cu statutul su veritabil
de om. n virtutea realizrii progresive ea poate fi mutilat, de aici toate degradrile ntlnite n
viaa uman. Printele Stniloaie identific tendina omului spre comuniunea cu Dumnezeu n
iubire cu tendina spre infinit, vizibil n ntreaga via uman. Tendina spre infinit nu i gsete
mplinirea dect n Dumnezeu, iar cnd este canalizat spre patimi nu este dect suferin i
distrugere; numai n Dumnezeu iubirea se realizeaz n mod deplin.
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8), mrturisete Sfntul Evanghelist Ioan, este
comuniune venic de persoane ce triesc n iubire, este comuniune tripersonal n care Tatl i
mprtete iubirea Sa Fiului i Duhului Sfnt, care, la rndul lor, se druiesc Tatlui prin iubire,
iubindu-se, n acelai timp, reciproc. Iubirea intertreimic este absolut i desvrit, n care
Dumnezeu triete din venicie, este nsi viaa lui Dumnezeu este nsi viaa firii dumnezeieti
spune Sfntul Grigore de Nyssa. Persoanele divine se menin desvrite din eternitate, cci
iubirea lor e iubirea desvrit care nu poate spori comuniunea dintre Ele.32) Fiind absolut
liber, Dumnezeu are posibilitatea, cnd voiete, s creeze i alte fpturi pe care s le cheme la
comuniunea cu sine prin iubire, i o face, crendu-l pe om dup chipul su, dotat i el cu
libertate, pentru a se mprti liber de iubirea sau viaa divin. n virtutea libertii ns, omul
poate i renuna la iubirea divin, cci nu exist iubire cu fora, ceea ce a fost i fcut prin
amgire demonic.
Aadar, Dumnezeu este cel ce ne-a iubit nti, iar iubirea noastr ctre El nu este
dect iubire rspuns. De aceea cea mai mare porunc de lege este: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul Tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu (Mt. 22, 37).
Dumnezeu ne-a iubit chiar n cderea noastr, iubirea lui s-a artat nu numai prin acceptarea
ntruprii, ca s fie mai aproape de noi, ci mai ales prin primirea jertfei supreme pentru mntuirea
lumii. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su cel unul nscut l-a dat ca oricine
crede n el s nu piar i s aib via venic (Ioan 3, 16). Iubirea lui nu nceteaz din pricina

cderii, dei este i suferin ci, dimpotriv, se manifest cu mai mult putere: Mai mare
dragoste dect aceasta, nimeni nu are ca cineva s-i dea viaa pentru prietenii si (Ioan 15,
13). Suprema iubire se manifest n jertf, mai ales pentru cei ameninai de rul cel mai mare; de
aceea: Hristos, nc fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi.
Cci cu greu va muri cineva pentru un drept, dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s
moar. Dar Dumnezeu nvedereaz dragostea Lui fa de noi, prin aceea c, pentru noi, Hristos
a murit cnd noi eram nc pctoi (Rom. 5, 6-7). Iubirea lui Hristos pentru noi este att de
profund nct, nu preget nimic pentru salvarea noastr. El ne iubete mai mult dect ne iubim
noi nine, de aceea ne face prtai la iubirea Lui pentru noi, ajutndu-ne nu numai s-L iubim pe
El, ci s ne iubim i pe noi nine, prin El.
Devenim prtai ai iubirii Lui pentru noi prin Sfnta Euharistie care este unirea
noastr cu Hristos cel mort i nviat pentru noi, ca i noi s murim pcatului i s nviem la o
via nou. Sfnta Euharistie este Taina prin excelen corespunztoare iubirii. Liturghia
Cuvntului se desvrete n Liturghia Euharistic. Hristos, cel ce s-a jertfit pentru pcatele
noastre, ne d posibilitatea ca i noi s ne unim cu El i s facem lucrtoare n noi nvierea Lui.
mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Su, ne unim cu El n mod deplin aa nct El nsui
acioneaz n viaa noastr, iar iubirea lui Dumnezeu se pogoar n inimile noastre prin Duhul
Sfnt cel dat nou (Rom. 5, 7), cum spune Sfntul Apostol Pavel, unind iubirea lui cu iubirea
noastr. Sfntul Diadoh al Foticei face distincie ntre iubirea natural a omului i iubirea lui
Dumnezeu care se pogoar n inimile noastre. Alta este dragostea natural a sufletului i alta
cea care vine n el de la Duhul Sfnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de viaa
noastr atunci cnd vrem. De aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele, cnd nu inem cu
trie la hotrrea noastr. Cealalt, aa de mult aprinde sufletul de dragoste ctre Dumnezeu
nct, toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a cestei iubiri, printr-o afeciune de o
simplitate infinit. Cci mintea, umplndu-se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un
izvor din care nesc dragostea i bucuria. Printele Stniloaie distinge n dragoste trei etape:
dragostea natural, manifestat n tendinele de simpatie natural, din starea de sub-natur,
dragostea cretin, care, folosind aceste tendine, crete din harul divin i eforturile proprii i
dragostea ca extaz sau ca dar exclusiv de sus, la care poate ajunge omul curit de pcate,
sporadic n viaa aceasta i deplin n viaa viitoare. Dragostea natural n puritatea ei nu o
cunoatem, nu exist natur pur, ci doar stare de sub-natur, sau natur penetrat de har, de
aceea dragostea din starea de sub-natur, atunci cnd este curat nu constituie dect o participare
la iubirea divin. Aceast iubire natural a omului este desvrit de iubirea lui Dumnezeu, care
se pogoar ca dar de sus n inima omului, fcndu-l s renune la egoismul su i s se ndrepte
spre Dumnezeu i prin El spre creaturi.
Iubirea are astfel diferite faze, de la iubirea czut, pn la deplina unire cu
Dumnezeu n stare de extaz, crescnd treptat pe mrimea naintrii omului spre desvrire.
ntlnirea omului cu Dumnezeu provoac n sufletul acestuia o schimbare fundamental, n care
iubirea lui Dumnezeu se pogoar inima sa. Dar aceast iubire cere i din partea omului o curire
treptat de patimi prin mplinirea voii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu se unete cu cei ce struie n
pcatele lor. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Mntuitorul a stat la mas cu vameii i cu
pctoii, dar cnd deja acetia manifestau pocin pentru pcatele lor. ntre Hristos i nelegiuire
nu exist nici un amestec, de aceea fariseii, care credeau c ei sunt cei drepi nu puteau s se
aprind din iubirea lui. Mntuitorul cere adesea celor ce-l iubesc curirea de pcate i naintarea
pe drumul virtuilor.: De m iubii, mplinii poruncile Mele, zice El (Ioan 14,15) sau cel ce
are poruncile Mele i le pzete acela este care M iubete (Ioan 14,21).

Iubirea de Dumnezeu fiind darul lui Dumnezeu cobort n inimile noastre, este
propriu-zis iubirea lui cobort n noi i ntoars spre Sine i spre semeni. Dar la aceast iubire
nu se ajunge fr curirea de patimi. S-ar prea, din porunca iubirii, c nu se cere o asemenea
curire, dar nu-i putem iubi nici pe semeni, nici pe Dumnezeu cnd suntem stpnii de egoism.
Patimile nu sunt dect o ntoarcere a omului spre sine i spre materie, cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, n care omul crede c-i poate gsi plcerile proprii i care-i pot asigura existena.
Cnd omul este stpnit de ele, nu se poate ridica la comuniunea cu Dumnezeu i nici cu
semenii. Este nevoie de o curie treptat de patimi, prin ascez i rugciune, pentru a elimina
egoismul din viaa noastr. Pe msura curirii, omul va deveni tot mai preocupat de semenii si,
tiind c i de el se ngrijete Dumnezeu, cu care este n comuniune.
Curirea de patimi nu se poate face fr a pune nimic n schimb. Sfntul Maxim
Mrturisitorul arat c, patimile nu pot fi nlocuite dect cu virtuile contrare. Pe msura
realizrii virtuilor, omul se unete tot mai deplin cu Hristos, cci nu ncape nici o ndoial c
fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina virtuilor
este nsui Domnul nostru Iisus Hristos. Fiindc s-a scris: Care ni s-a fcut nou de la
Dumnezeu nelepciune, dreptate, sfinire i mntuire (I Cor. 1,30). Unindu-ne cu Hristos prin
virtui, El, numai c ne cheam spre sine ci, ne i ajut n mplinirea poruncilor Lui. Aa ne
formm ca persoane, cci, fiind Dumnezeu cel cu care ne unim i deinnd toate valorile n chip
absolut, cci de la El i la El ncepe i sfrete tot binele, druiete i celor cu care se unete
tot ceea ce le este mai potrivit cu natura lor.
Odat curit de patimi, sau pe msura curirii de patimi omul poate iubi i pe
Dumnezeu i pe semeni. Iubirea lui Dumnezeu aduce cu sine i iubirea semenilor, cci dac
zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu
iubete pe fratele su pe care l-a vzut, pe Dumnezeu pe care nu L-a vzut nu poate s-l
iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele
su (I Ioan 4, 20-21). Iubirea semenilor trebuie s fie n funcie de necesitile lor, nu de starea
de pctoenie n care acetia se afl. nc Moise, n Vechiul Testament, cerea mntuirea
poporului su, sau tergerea lui din cartea vieii. Un pctos are nevoie de mai mare iubire dect
un drept, el constituie totdeauna o provocare pentru cel drept, pentru aducerea lui la Hristos.
Precum Dumnezeu iubete pe toi la fel, pe cel virtuos iubindu-l, iar de ru milostivindu-se i
cutnd s-l ndrepte, tot aa, cel ce iubete pe Dumnezeu iubete pe toi la fel, pe cel virtuos
pentru firea i voia lui cea bun, iar pe cel ru pentru firea cea comun i pentru comptimirea ce
o are fa de unul ce petrece n ntuneric.
Prin iubire, omul se unete tot mai profund cu Dumnezeu, impropriindu-i
virtuile sau realiznd valorile, putnd ajunge, pe msura curirii de patimi, pn la comuniunea
deplin cu Dumnezeu nc n aceast via, sau la iubirea, n care omul este unit deplin cu
Dumnezeu, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel de acum nu mai triesc eu ci Hristos triete
n mine. Unirea aceasta nu este contopire de tip panteist, ci unire prin energiile divine necreate,
n care Sfinii Prini spun c iubirea lui Dumnezeu lumineaz ntreaga via a omului. Aceast
unire se va realiza deplin n viaa viitoare, ca dar al lui Dumnezeu, cnd omul va petrece venic
n iubirea divin, cci dragostea nu cade niciodat. Atunci credina i ndejdea nu vor mai fi
necesare, cci i vor fi gsit obiectul lor, iar iubirea va constitui mprtirea omului de nsi
viaa lui divin i Dumnezeu va fi totul n toate.
Sigur nu toi oamenii ajung n aceast via la unirea desvrit cu Dumnezeu,
dar pe msura apropierii de Dumnezeu, toi l pot cunoate, cci iubirea este i cunoatere, sau
mai precis ea ne ofer adevrata cunoatere a lui Dumnezeu: n msura n care primete cineva

n simirea sufletului dragostea lui Dumnezeu. scrie Sfntul Diadoh, n aceiai msur ajunge n
dragostea lui Dumnezeu. De aceea unul ca acesta nu nceteaz s se doreasc dup lumina
cunotinei cu o dragoste aa de puternic nct s-i simt topindu-se pn i tria oaselor,
nemaitiindu-se pe sine, ci fiind prefcut ntreg de dragostea lui Dumnezeu. Unindu-l cu
Dumnezeu, iubirea l ndeprteaz pe om de grijile lumeti, aducndu-i linitea i pacea
interioar de care are atta nevoie. Sufletul omului se umple de o linite fericit cnd se toarn
n el dulceaa Duhului Sfnt, scrie Sfntul Diadoh. i tot el face deosebire ntre bucuria de la
nceputul unirii i cea din starea de unire extatic: Alta este bucuria nceptoare i alta cea
desvrit. Cea dinti nu este lipsit de lucrarea nchipuirii (de nluciri), cealalt are ca
putere smerita cugetare. Iar la mijlocul lor se afl ntristarea iubitoare de Dumnezeu i lacrima
fr durere De aceea sufletul trebuie mbiat la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s
fie mustrat i probat de ctre Duhul Sfnt pentru relele pe care le-a fcut i pentru mprtierile
de care se face vinovat Iar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca ntr-un cuptor,
acesta va primi bucuria fr nluciri, n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu. Fiind comuniune
cu Dumnezeu, iubire aduce adevrata bucurie a vieii. Numai urmnd calea virtuilor teologice,
omul i gsete rostul n via, i mplinete destinul su, se simte bine i mulumit. Bucuria de
a tri nu o poi afla dect lng Dumnezeu.
3.

Pcatele mpotriva iubirii

ntruct iubirea este o virtute att de important n formarea persoanei umane,


diavolul caut distrugerea ei prin orice mijloace, ca prin ea s-l distrug i pe om. Diavolul
folosete toat perspicacitatea sa n utilizarea mijloacelor de care dispune spre a-i distruge
omului capacitatea de a iubi, capacitatea de a-l iubi pe Dumnezeu. n acest scop, se folosete, n
primul rnd, chiar de iubire, de ceea ce exist n sufletul omului, fcndu-l s iubeasc un idol
despre Dumnezeu. Necunoscndu-l n mod real pe Dumnezeu, omul i poate face o imagine
ireal despre Dumnezeu, un dumnezeu pe care-l concepe n funcie de interesele sale i pe care
s-l iubeasc. Toi idolii din vechime sunt ntr-un fel sau altul reprezentri falsificate ale puterilor
lui Dumnezeu. n lumea modern, idolii despre Dumnezeu sunt fie cuprini n terenul generic de
erezie, fie nchipuiri ale omului n funcie de anumite interese personale.
Diavolul se folosete apoi, nu numai de iubirea existent n viaa omului pe care o
orienteaz spre idoli, ci i de tendina omului de a se forma pe sine ca persoan. Am vzut c
iubirea de Dumnezeu ne ajut la formarea personal, conducndu-ne la iubirea de noi nine, la
iubirea natural, la iubire curat de sine, aa cum a fost pus ea de la nceput n firea uman.
Aceast iubire natural de sine se realizeaz numai iubindu-l pe Dumnezeu i pe semeni, deci nu
prin urmrirea intereselor proprii n detrimentul celorlali, ci prin renunare la sine, prin
comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. Dar, odat desprit de Dumnezeu, prin cdere, omului
i rmne numai iubirea de sine sau iubirea trupeasc de sine, cum o numete Sfntul Maxim
Mrturisitorul, pe care diavolul o folosete pentru distrugerea persoanei umane, pentru
introducerea stricciunii n firea omului, transformnd iubirea de sine n egoism, n patim. Omul
desprit de Dumnezeu, spune Sfntul Maxim, se ntoarce spre sine, cznd n patima iubirii
trupeti de sine: fiecareare n sineiubirea fa de partea lui vzut, adic fa de trup, care
l silete ca pe un rob prin pofta de plcere i fuga de durere, s nscoceasc multe forme ale
patimilor. ntoarcerea omului spre sine duce la iubirea de lume, la ntoarcerea spre lume, prin
care, omul crede c-i poate asigura existena sa, uitnd c Dumnezeu este cel ce l susine n
existen: aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i

vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc, menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a


socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit faptului c e de trebuin pentru
susinerea trupului, iar trupul propriu, legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, l-a iubit
cu toat puterea. i aa, prin grija exclusiv de trup a slujit cu toat srguina zidirii n loc de
ziditor Necunoaterea lui Dumnezeu a ndumnezeit zidirea, al crui cult vine din iubirea de
trup a neamului omenesc. Faptul acesta este vizibil i la omul contemporan, care caut n cele
materiale, asigurarea existenei sale. Sigur, acestea au valoarea lor, dar nu prin sine pot asigura
existena noastr, ci sunt daruri ale lui Dumnezeu pentru a ne susine n existen, de aceea
trebuie s-l cunoatem mai nti pe Dumnezeu i s-l iubim ca pe cel ce ne susine n existen i
apoi, prin El s recunoatem i fpturile ca daruri ale sale pentru noi i pentru existena noastr.
ntorcndu-i iubirea spre lume, omul ajunge s o iubeasc ptima, numai spre
folosul propriu, nu ca oper a lui Dumnezeu spre binele tuturor. Aa se nate mulimea patimilor,
care-l dezbin pe om luntric, introducnd n firea lui stricciunea, distrugerea persoanei umane.
Patimile i dau omului numai o senzaie, o iluzie de unitate, dar n realitate ele distrug unitatea
interioar a omului, o dezbin, o umplu de stricciune. Pcatul este prin sine distrugtor al iubirii
veritabile. n general, toate pcatele l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, distrugndu-i
capacitatea de a iubi, de a se forma pe sine ca persoan. Iat de ce ne atenioneaz Sfnta
Scriptur: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, Tatl nu este n
el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la
Tatl, ci sunt din lume i lumea trece, i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n
veac (I Ioan 2, 15-17).
Cnd omul se desparte de Dumnezeu i se ntoarce spre sine i spre lume, se pune
de fapt pe sine n locul lui Dumnezeu, raportnd totul la sine i transformnd iubirea de
Dumnezeu i de sine n egoism, care, n loc s-l formeze ca om, l distruge. ndeprtat de
Dumnezeu, omul nu-l mai poate iubi, dar nu se poate iubi nici pe sine, cci nu are cu ce s se
mbogeasc, se izoleaz n sine nsui, i astfel, egoismul n loc s fie iubire de sine este
distrugere de sine.
Punndu-se n locul lui Dumnezeu, prin egoism, omul nu-i poate iubi nici
semenii, nici creatura, lumea n general, cum i iubete Dumnezeu; i transform n obiecte i i
folosete spre ceea ce crede el c este bine, urmrind interesele sale. Aceste interese nu sunt ns
reale, ci i sunt insuflate demonic, i nu fac dect s-l distrug treptat. Contrafacerile diavolului
sau patimile prin care acesta l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i l ntoarce spre lume, iau
multe forme spre a-i distruge omului iubirea de Dumnezeu.
n primul rnd, toate pcatele duc spre trndvie. Omul a fost fcut dup chipul
lui Dumnezeu s fie activ, dar prin patimi i distruge energiile sale, le consum n ceea ce-i este
nefolositor, ajungnd la trndvie, care se manifest n nepsare fa de cele duhovniceti, n
general, i lipsa de preocupare fa de rugciune, meditaie, i alte mijloace care-l duc pe om la
comuniunea cu Dumnezeu. Cnd sufletul nostru, scrie Sfntul Diadoh, ncepe s nu mai
pofteasc lucrurile frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un gnd de
trndvie, care nu-i ngduie s stea cu plcere nici n slujba cuvntului i nu-i las nici dorina
dup bunurile viitoare, ba i nfieaz i viaa aceasta trectoare, ea ne avnd nici un rost i
fiind cu totul incapabil de vreo fapt vrednic de a fi numit virtute i nsi cunotina o
dispreuiete, ca pe una ce a fost dat i altor oameni. Prin trndvie, omul cade ntr-un
indiferentism religios, care poate ajunge la un plictis existenial, ce se manifest n dezgust fa
de toi i de toate, ntlnit adesea n zilele noastre, i care este foarte periculos pentru viaa
omului. Din acest plictis existenial, de aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal

vom scpa, scrie Sfntul Diadoh, de ne vom ine cu trie cugetul nostru ntre hotrri foarte
nguste, cutnd numai la pomenirea lui Dumnezeu. Unirea cu Dumnezeu prin rugciune, i n
special prin rugciunea inimii, prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu, prin amintirea
necontenit de El face s creasc iubirea noastr fa de El, adncind comuniunea cu El.
RAPORTUL DINTRE CELE 3 VIRTUI TEOLOGICE
Dei, fiecare virtute teologic are specificul ei n viaa cretin, ele se
ntreptrund, constituind o unitate nedesprit. Ele sunt date deodat n firea omului i primite
ca har nc de la Sfnta Tain a Botezului. Raportul dintre virtuile teologice este foarte bine
exprimat de Sf. Ap. Pavel prin cuvintele: ,,i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i
dragostea, iar mai mari dect toate este dragostea (I Cor. 13,13). Aadar, iubirea este virtutea
suprem, pentru c Dumnezeu nsui este iubire, iar omul, chip al lui Dumnezeu, este i el iubire.
Iubirea se revars din iubirea divin i din fiina omului, ea exist din venicie n Dumnezeu i va
exista venic, cci iubirea nu cade niciodat. Ea este centrul vieii omeneti, cci face posibil
deschiderea sufletului n credin i ncrederea lui n ndejde. n al doilea rnd, iubirea realizeaz
cea mai intim unire cu Dumnezeu. nceputul comuniunii este n credin, continuarea ei, n
ndejde i desvrirea ei, n iubire.
Apoi, iubirea este venic, ea nu numai c realizeaz pe pmnt cea mai intim
comuniune cu Dumnezeu, ci se prelungete i n venicie. Credina este i ea modul de a intra n
relaie cu cele nevzute i implicit modul de a intra n relaie cu cele viitoare. Cnd acestea se vor
mplini, cnd cele nevzute vor fi vzute, cnd vom vedea pe Dumnezeu fa ctre fa i cele
ndjduite vor fi mplinite, credina i ndejdea vor disprea, rmnnd numai iubirea.
Iubirea este apoi fundamentul credinei i al ndejdii, cum este i fundamentul
tuturor virtuilor morale. Numai prin iubire, credina i ndejdea i toate virtuile primesc
valoare, cci ea le d consisten i via. Credina trebuie s fie lucrtoare prin iubire (Gal. 5,6).
Aadar iubirea i pune pecetea asupra tuturor virtuilor, n special asupra
credinei i ndejdii, dar la rndul lor i credina i ndejdea influeneaz iubirea. Cu ct ai mai
mult credin i ndejde, cu att crete i iubirea.
n ceea ce privete n special credina i iubirea relaia este reciproc: credina se
nate deodat cu iubirea cel puin ca dispoziie, ea nu are valoare dac nu este nsoit de iubire.
Credina st n slujba iubirii, oferindu-i obiectul spre care trebuie s se ndrepte. Credina
stabilete relaia dintre Dumnezeu i credincios, pe care apoi iubirea o dinamizeaz. Astfel,
credina lumineaz calea iubirii, ferindu-o de rtcire. Pe de alt parte, iubirea adncete
credina, ajutnd-o n cunoaterea adevrului divin. Cu ct l iubeti mai mult pe Dumnezeu cu
att l cunoti mai mult. Cunoaterea persoanelor nu se poate face dect dac acestea se deschid
i n msura n care se deschid. n iubirea dintre om i Dumnezeu, n msura n care omul se
deschide l poate cunoate pe Dumnezeu, ntrindu-i, astfel, credina.
La fel i ndejdea se afl n strns legtur cu credina i iubirea, credina ofer
obiectivele, iar iubirea face posibil obinerea lor. Cu ct cineva are mai mare ndejde n
Dumnezeu, cu att crede cu mai mare putere n El. La fel exist relaie ntre ndejde i iubire.
Ambele se ndreapt spre Dumnezeu, ca Bine suprem, ndejdea este terenul de pe care iubirea i
ia zborul spre nlimi. Ca s ndjduieti n Dumnezeu trebuie s crezi c Dumnezeu te iubete,
iar din ndejde, iubirea se aprinde i mai tare. Iubirea este impulsul i sufletul ndejdii, iar
ndejdea este n slujba iubirii.

Aadar, ntre cele trei virtui teologice exist un raport de reciprocitate, ele se
sprijin una pe alta, se interfereaz reciproc, pentru a-l duce pe om pe culmile desvririi.
Numai prin ele, omul se formeaz pe sine ca persoan, i urmrete destinul su n lume, numai
prin ele i exprim fericirea sufleteasc n lumea aceasta, numai prin ele se poate ajunge la
ndumnezeirea omului.
Concluzii
n final, putem constata importana virtuilor teologice, att pentru viaa uman
ct i pentru comuniunea noastr cu Dumnezeu. prin cele trei virtui, credina, ndejdea i
dragostea, aflate ntr-o corelaie i ntreptrundere reciproc, omul se formeaz pe sine ca
persoan, ca om, ele fiind eseniale pentru om att viaa de zi cu zi, ct i n urcuul duhovnicesc
spre asemnarea cu Dumnezeu. Ele au fost date toate trei deodat n viaa omului, cuprinse fiind
n ceea ce numim chipul lui Dumnezeu n om. De la nceput, omul a fost zidit ca s se deschid
spre Dumnezeu i s aib ncredere n El, de la nceput omul a fost fcut s ndjduiasc n
obinerea celor mai multe bunti de la Dumnezeu, de la nceput omul a fost aezat n iubirea lui
Dumnezeu i destinat ca s nainteze venic n aceast iubire. spre asemnarea tot mai deplin cu
Dumnezeu. Numai cderea a alterat cele trei virtui, dar i n starea de sub-existen, acestea
constituie elemente fundamentale ale vieii omului. Cderea a nsemnat ns ruperea unitii
dintre ele i, implicit, dezbinarea persoanei umane, cu consecine dintre cele mai dezastruoase
pentru om: nencredere, nesinceritate, ndejde n cele lumeti, dezndejde, lips de comuniune i
multe altele, care duc la distrugerea persoanei umane. Toate acestea se observ i n viaa
modern cnd asistm la o cdere din comuniunea cu Dumnezeu. Hristos a venit s restaureze
persoana uman: Iat Eu fac toate lucrurile noi, regenernd ntregul spectru al vieii umane
prin chemarea la Sine i implicit la comuniunea de via iubitoare a Sfintei Treimi. Numai n
Hristos, lumea i omul i pot gsi rezolvarea tuturor problemelor lor.