REFERAT Filozofie i Teologie la Clement Alexandrinul Introducere.

Prin Clement, coala alexandrin i creeaz o tradiie tiinific, deorece Clement pune bazele unei teologii tiinifice, prin lrgirea orizontului cugetrii sacre, prin introducerea filozofiei, n sens antic, n acest orizont, i prin crearea de criterii n aprecierea adevrurilor. n acest fel, el adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos toate eforturile spiritului omenesc de pretutindeni i de totdeauna. Aceste eforturi au uneori un caracter aproape supranatural. E o idee adoptat deja de Sf. Justin i care va fi continuat mai ales de Fer. Augustin i Sf. Maxim Mrturisitorul. Printr-o asemenea concepie, Clement arunc o punte serioas de nelegere ntre pgnism i cretinism, ntre filosofie i teologie. Filosofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor spre a-i conduce ctre Hristos. Rolul filozofiei ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a geniului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii o atitudine care a fost i este normativ. Dar, interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi cu orice pre cugetarea profan n majoritatea problemelor dezbtute i-au cauzat erori sau nesigurane de doctrin cum e dochetismul, transmiterea pcatului originar nu prin natere, ci prin rul exemplu, trihotomismul etc. Clement nu a putut crea o gnoz cretin propriu-zis, pentru c era prea devreme, dar el are meritul de a fi fcut portretul gnosticului cretin i de a fi zdruncinat temeliile ideologice ale gnosticimsului eretic. Clement accentueaz importana permanent a filozofiei pentru deplintatea cunoaterii cretine, explic cu o predilecie aparte relaia dintre cunoatere i credin i i critic aspru pe cei care nu doresc s se folosesc n nici un fel de filozofie. El se pronun cu hotrre mpotriva sofitilor i mpotriva hedonitilor din coala lui Epicur. Dei el se exprim, n general, nefavorabil cu privire la filozofia stoic, respect cu adevrat acel amestec de stoicism i platonism care caracterizeaz gndirea religioas i etic a clasei educate din vremea lui. Acest lucru explic valorile fixate de Clement n gnoz. Doctrina lui Clement este o comoar preioas ndeosebi pentru filosofia religioas. Credina este baza pe care gnoza nu trebuie s-o prseasc niciodat, ntre credin i gnoz nu e numai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea ei desvrit a obiectului care se afl deja cuprins n credin. Credina include potenial gnoza. Dar n timp ce credina este ceva

hotrtor pentru mntuire, gnoza este ceva secundar. Credina primete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i-1 nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este demonstraia temeinic a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu exist credin fr cunoatere. Filosofia, n sens antic, are un rol dublu sau face un serviciu dublu credinei: 1. ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate prin sine nsi s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament; 2. ea este auxiliar credinei n sensul c pune la ndemna acesteia arme bune de aprare. Gnosticul cretin este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor.

1. Viaa lui Clement Alexandrinul Toi oamenii nva de la Iisus Hristos cum s-i dobndeasc mntuirea, cum trebuie ca fiecare s se osteneasc tot mai mult pentru desvrirea sufletului i a trupului, pentru sfinirea omului ntreg. Aceasta e o lucrare de educaie i omul poate s fie educat dup cum spune i Clement: "Omul n chip firesc este o fiin nzuitoare spre nlimi i plin de avnt. El caut ce este binele fiind creatura singurului bine"1. n acest fel opera educativ a lui Clement Alexandrinul se transform n principii tiinifice i necesare educatorilor urmtori care trebuie s se foloseasc de luminile i de experiena naintailor. Preocuparea de mbuntire a omului este mereu actual i mai ales c el devine centrul tuturor problemelor. Dup nvtura cretin, omul este fptura cea mai aleas a lui Dumnezeu, i prin educaie divino-uman trebuie s ajung la semnarea cu Dumnezeu, la sfinenie. n legtur cu aceast educaie, Clement Alexandrinul a ncercat s-i ajute pe oameni, fapt pentru care s-a ocupat tot timpul cu educaia moral-religioas a semenilor si prin viu grai ca profesor i conductor de coal i prin scrisul su. Din preocuprile sale

Clement Alexandrinul, Pedagogul, tradus de Dr. Nicolae I. tefnescu, Bucureti, Editura Librriei Teologice, 1939, p. 924

scriitoriceti, Clement a realizat o trilogie: Protrepticul, Pedagogul i Stromatele, trilogie care s-i ajute pe semenii si2. n prima lucrare a sa "Protrepticul", Clement s-a adresat lumii pgne ndemnnd-o s treac la cretinism i s primeasc binefacerile Logosului ntrupat. n a doua lucrare intitulat "Pedagogul", l descrie pe Iisus Hristos ca educator desvrit al cretinilor i d ndrumri n numele lui Iisus Hristos cu privire la mbuntirea zilnic a vieii pentru dobndirea mntuirii. Iar n lucrarea a treia, n "Stromate", arat pe Iisus Hristos ca nvtor al cretinilor, preuiete tot ce este bun n cultura pgn care a jucat ca i Vechiul Testament rolul de pedagog ctre Iisus Hristos. n acest fel Clement voiete i lucreaz conform acestei voine, la educaia cretin a contemporanilor si, la mntuirea lor3. n primele dou opere ale trilogiei sale teologice, Clement Alexandrinul ni-l nfieaz pe Logosul lui Dumnezeu ca fiind adevratul ntemeietor al credinei ca lumin, aa cum L-a nfiat Sfntul Ioan Evanghelistul i ca pe un didascl al acestei credine, gsind n titlul i imaginea Pedagogului chipul istoric i teologic al lui Iisus, ca slujitor a lui Dumnezeu i n special slujitor al credincioilor, robul lui Dumnezeu, Hristos teandric. Logos i Domn nseamn aadar Dumnezeu pentru credincioi iar teologic vorbind El este suprema nelepciune n domeniul credinei4. Aadar, cluza cereasc "Logosul" primea numele de ndrumtor - n prima lucrare "Protrepticul" - cnd ne chema la mntuire; acest nume este dat n mod special Logosului care i-a luat asupra Sa sarcina s ne sftuiasc. Clement Alexandrinul afirm c Logosul S-a ntrupat nscndu-se oarecum pe Sine - nsui. El S-a nscut din David dintr-o Fecioar. Cu toate c este acuzat de dochetism de ctre Fotie, Clement admite totui n Iisus Hristos, un trup real, un snge material, o umanitate ptimitoare5. Dei Logosul a primit numele de ndrumtor, ntreaga credin religioas cretin este i ea o ndrumtoare, o sftuitoare pentru c ea face s se nasc n cugetul care este nclinat n mod firesc spre acesta dorul de via de acum i de cea viitoare6.

Nestor Vornicescu, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1957, p. 727 3 Ibidem, p. 727 4 Nicolae C. Buzescu, Logos i Kyrios n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice nr. 34, Bucureti, 1977, p. 249-250 5 Ioan G Coman, i Cuvntul trup S-a fcut, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1993, p. 20 6 Nicolae C. Buzescu, Logos, Trinitate i eclisiologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice , nr. 5-8, Bucureti, 1977, p. 462

Ca vindector i sftuitor n acelai timp el cluzete pe cel care l-a convertit mai nainte i fgduiete mai ales vindecarea patimilor care sunt n noi. Acestuia I se cuvine numele de Pedagog, singurul nume care I se potrivete deoarece pedagogul se ocup cu ndrumarea nu cu instruirea. Scopul pedagogului este s fac sufletul mai bun i nu numai s-l nvee, iar Logosul l cluzete spre o via virtuoas, nu spre o tiin n afara vieii. Prezbiterul Clement Alexandrinul este unul dintre cei mai mari pedagogi ai Bisericii cretine. El s-a ocupat att teoretic ct mai ales practic cu problemele de pedagogie cretin, cu principiile pedagogiei cretine i cu aplicarea lor n via. Acest printe bisericesc a avut o singur preocupare n toat viaa lui: tendina permanent dup ct mai mult desvrire, cutarea adevrului, propovduirea lui i modelarea vieii dup acest adevr7. Avnd un gust pronunat pentru filosofie, Clement Alexandrinul a cules ceea ce a fost bun din toate sistemele filosofice, n special din cele ale lui Platon, Pitagora, Zenon i Aristotel, ns nu se infedueaz nici unei coli. Fiind un cretin convins i luminat, nu a cedat cosmopolitismului ideologic alexandrin care era n dezvoltare. A dat nvturii cretine caracterul tiinific - teologic cerut de societatea spiritelor culte crora se adresa, dar i contureaz i pstreaz netirbit coninutul8. Titus Flavius Clemens cunoscut sub numele de Alexandrinus, iar mai trziu, dup opera sa, sub numele de Clement Romanul, s-a nscut pe la jumtatea secolului al II-lea dup Hristos, dintr-o familie de romani stabilii la Atena, pgni dup credin ns de origine nobil. Aa cum reiese din "Stromate", n contradicie cu spusele tradiiei c, s-a nscut n Alexandria, Clement s-a nscut n Atena n anul 150. Prinii lui i-au pus la ndemn destule mijloace de cultivare, studiind pe lng cei mai de seam nvai ai timpului su i fcnd i numeroase cltorii de informaii n regiuni diferite. Astfel el a cltorit foarte mult ajungnd prin: Roma, sudul Italiei, Sicilia, Siria, Palestina, Egipt iar n cele din urm s-a stabilit la Alexandria. Se pare c s-a convertit la cretinism n timpul cltoriilor sale ns nu a cutat demniti eclesiastice ci strlucire de erudit.

Nestor Vornicescu, op. cit., p. 726 Marin M. Branite, Concepia antropologic a lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1958, p. 588
8

Clement a cutat tot timpul oameni nvai i profesori vestii de la care s se instruiasc. El i amintete i vorbete cu entuziasm de profesorii si. Un anume Ionian din Grecia, un altul din sudul Italiei i ali trei originari din Egipt, Siria i Palestina9. n anul 180 este ucenic a lui Panten la coala din Alexandria, el fiind cel de care amintete Clement cel mai des cruia i va urma la conducerea colii catehetice din Alexandria. Pe la 190 devine colaboratorul lui Panten, iar dup moartea acestuia(200 d. Hr.) preia conducerea colii dndu-i un nou i mult mai cretinesc avnt. Clement a fost i preot dup cum reiese din propriile sale afirmaii i dintr-o scrisoare a lui Alexandru, Episcopul de Ierusalim. Dup moartea lui Panten (200 d. Hr.) Clement ajunge conductorul colii din Alexandria ns dup trei ani, n 203, persecuia lui Septimiu Sever asupra cretinilor l-a fcut s prseasc Alexandria. A plecat din Alexandria n Capadocia, prin Siria, unde a continuat s lucreze cu mult zel pentru credin. n anul 211 a fost trimis n Alexandria de Episcopul Alexandru al Cezareei Capadociei cu o scrisoare pentru Asclepiades, Episcopul Antiohiei. Din acea scrisoare aflm c a fost hirotonit preot ntruct aceasta coninea cuvintele: Clement, binecuvntatul preot, care a devenit stpnul meu i care mi-a adus mult folos10. Centrul persecuiilor fiind Apusul i Egiptul probabil c nu s-a putut ntoarce n Alexandria i ar fi murit n jurul anilor 215-216 d. Hr. potrivit unei scrisori trimise fostului coleg a lui Clement, Origen de ctre Alexandru Episcopul Cezareei Capadociei. Unii cercettori dau o dat mai trzie a morii lui Clement, aproximativ 220 d. Hr. Clement Alexandrinul este filosof i teolog. Ca filosof s-a format n Atena, Italia sudic i Alexandria. Probabil c pe Panten pe care l-a numit Albina sicilian"11 l-a ntlnit n Sicilia i care a devenit mai trziu didasclul su din Alexandria. Gndirea i filosofa sa poart amprenta platonismului i mai ales a stoicismului. De fapt, stoicismul i-a deschis calea comprehensiunii filosofice a cretinismului12. J. Tixeront afirm c el este profund cretin i n chip hotrt filosof'13.

Constantin Voicu, Nicu Dumitracu, Patrologia, Bucureti, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, p. 97 10 Ibidem, p. 99 11 Ioan G. Coman, Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 69 12 Nicolae C. Buzescu, Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 1-2, Bucureti, 1976, p. 55 13 Ibidem, p. 50

2. Opera lui Clement Alexandrinul n opera pe care a lsat-o Clement se vdete un erudit. A avut bogate cunotine n domeniul poeziei, literaturii, filosofiei, al religiilor i cultelor mistagogice cretine. tia aproape pe de rost poezia, filosofa, greaca i mai ales Sfnta Scriptur. Din scrierile lui Clement i mai ales ale lui Origen se poate deduce c coala catehetic din Alexandria era frecventat de un auditor select i iniiat n problemele culturii timpului. Aici s-au dezbtut probleme de: metafizic (Dumnezeu, Logosul i Sfnta Treime), cosmogonice (originea i scopul lumii), antropologic (crearea omului, sufletul), moral (iubirea, virtutea, libertatea spiritual, fericirea omului), apoi problema gnozei cretine (raportul dintre credin i raiune)14. Preocuprile lui Clement Alexandrinul sunt mai ales apologetice, morale i ascetice, dar nu se dezintereseaz nici de fundamentele dogmatice respective. Nu vom gsi la Clement un plan urmrit cu rigurozitate aproape la nici o problem. Diferitele teme care-l preocup sunt tratate ntmpltor i uneori fugitiv, n pasaje disparate, a cror legtur e greu de sesizat i care nu sunt departe chiar de a se contrazice cteodat15. Opera lui clement se distinge printr-o bogie de material condus numai de un avnt sufletesc, fr un plan bine ordonat, ba chiar caut adesea, ca un efect de art, o dezordine formal. Cronologia scrierilor ale lui Clement se poate fixa cu preciziune dei trebuie s admitem c ntreaga activitate didactic i literar a lui trebuie cuprins ntr-un scurt interval de timp, aproximativ 15 ani. El lucra deodat la mai multe opere. Nu avea rbdare s termine o oper, deseori conceput pe un plan vast, cci ncepea alta, aa c nu e de mirare c nu a reuit s-i termine toate operele pe care le-a anunat. Aceasta deducem i din faptul c, Protrepticul" dar amintete de ea n Stromata(VII). De asemenea amintete n Stromata i de opera Pedagogul"(VI) fapt pentru care ne dm seama c el a scris toate cele trei opere simultan. El a mai amintit i alte opere cum ar fi: De Principiis, De Continenia, De Matrimonio, De Prophetia, De Anima, De Ressurrectione, dar e sigur c nu a mai avut prilejul s le publice, chiar e probabil s nu le fi nceput. Dintre acestea, de exemplu De Principiis" a fost alctuit

14 15

Ibidem, p. 50-52 Marin M. Branite, op. cit. p. 588

i publicat de Origen, care a fost att coleg de studii cu el, dasclul lui16 ct i predecesorul lui la conducerea colii din Alexandria. Clement a scris foarte puine opere n timpul ct a stat la coala din Alexandria, cele mai multe le-a scris n exil. Aceasta se vede i n modul de concentrare a lui Clement deoarece se presupune o concentrare de spirit mai linitit ceea ce ar fi putut oferi protecia i ncurajarea episcopilor orientali. Din aceast cauz scrierile din acest timp sunt nzestrate cu o limb mai bogat, lucrate cu un plan mai bine urmrit i cu o mai mare grij pentru nevoile sufleteti i culturale ale lumii cretine. Limba n care scrie Clement, dei activitatea lui literar se dezvolt pe un plan relativ scurt, are o evoluie destul de ntins. La nceputul activitii sale, Clement a cutat cuvinte pe care s le neleag toi, a cutat un efect retoric dar n cele din urm renun la cutarea expresiei retorice i prefer pe cea poetic n care s pun mai mult cuprins n idei dect au neles nii autorii citai. Interpretarea alegoric a lui Clement nu-i gsete egal nicieri n literatura bisericeasc i ea se ndreptete dac ne gndim la adnca lui credin. Opera lui Clement Alexandrinul a fost foarte ntins, variat i erudit. Aceasta se ocupa att cu Sfnta Scriptur ct i cu problemele tiinei profane. Cele mai importante scrieri sunt: Pedagogul" n care nfieaz pe Hristos ca adevratul Pedagog al omenirii i Stromata" n care trateaz religia cretin n mod sistematic, bazndu-se pe dovezi din filosofa greco-roman17. Opera lui Clement Alexandrinul i gsete expresia cea mai desvrit n trilogia teologic-filosofic, ce formeaz propriu-zis o unitate pentru scopul larg i greu de realizat ntr-o via de om: educaia prin cretinism. Aceast trilogie teologic-filosofic este o propedeutic cretin adic un ansamblu de lucrri pregtitoare pentru primirea cretinismului. Aceste lucrri par s reprezinte pri ale unui plan bine construit avnd ca tem: Purificarea, Iniierea i Viziunea18. Prima oper din aceast trilogie: Cuvnt ndemntor ctre greci" ( ) este alctuit din 12 capitole, elaborat ntr-un chip stilizat, bogat n citate i conotaii clasice, avnd un aer att filosofic ct i biblic. Este o apologie

16 17 18

Ion M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti, Editura Garamond, 1992, p. 61 Ibidem, p. 61 Constantin Voicu, Nicu Dumitracu, op. cit., p. 99

care i ndeamn pe pgni s asculte de glasul Logosului care S-a ntrupat i ne-a mntuit aducndu-ne pace. n aceast carte se trateaz despre convertirea adic de aducere a omului de la idolatrie la Hristos. Lucrarea cuprinde nvederarea absurditii religiunii pgne i a misterelor ei, dar mai ales contrazicerile, neaplicarea i lipsa de potrivire cu sufletul omenesc al filosofiei pgne. Pedagogul" () este alctuit din trei cri fiind o continuare a lucrrii precedente i e adresat celor care au fost salvai din ntunericul pgnismului. E un manual de educaie cretin, un ghid pe care trebuie s-l urmeze toi ce-i ce-i doresc s-i desvreasc educaia cretin i s triasc o via autentic n Hristos. Scopul principal al lucrrii e de a - L prezenta pe Hristos drept singurul pedagog adevrat i de a expune i ntri principiile Sale. n Pedagog" se face educarea practic a sufletului i trupului, de unde se trece la stadiul cunoaterii sau al tiinei, prin ascultarea nvtorului, care reveleaz i explic lucrrile credinei. n prima carte Clement vorbete despre Hristos ca educatorul model al cretinilor, despre persoana, funcia, mijloacele i metodele folosite de Pedagog, adic de Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu. n celelalte dou cri se dau instruciuni amnunite asupra felului de trai zilnic al cretinului: mncare, butur, mbrcminte, plimbare, cstorie, etc. lucrarea se ncheie cu un frumos imn adresat Fiului lui Dumnezeu ntrupat, lui Iisus Hristos19. n acest imn trebuie s avem un model de cntare de laud obinuit n coala alexandrin. Lucrarea Covoare" () e alctuit din 8 cri i este cea mai ntins i mai important din scrierile lui Clement. Trebuie s vedem n aceast oper o erudit adunare de cunotine din toate domeniile cunoscute n lumea alexandrin. Scopul acestei lucrri este ntrirea pe baze stiinifice a nvturii cretine, a adevratei filosofii, de a pune la dispoziie material suficient pentru construirea unui sistem filosofic cretin coerent. Este o lucrare greu de rezumat cu un coninut extrem de variat i interesant. Una dintre problemele principale este raportul dintre cretinism i cultura profan, ndeosebi filosofa greac. O alt problem e aceea a deosebirii dintre gnosticul eretic i gnosticul cu adevrat cretin, iar o alt problem e aceea a castitii i a martiriului. Cartea a VIII-a din aceast lucrare este format din schie i elemente preliminarii.
19

Clement Alexandrinul, op. cit., p. 350-352

n Trilogia lui Clement ne sugereaz existena unui plan al autorului: Protrepticul este un ndemn plin de cldur la convertirea i la adevrata cunoatere religioas. Pedagogul l nfieaz pe Iisus Hristos celor botezai ca un adevrat dascl care i nva pe cretini, ca un pedagog pe un copil, care sunt datoriile elementare ale vieii i comportamentul cretin. n cele din urm Stromatele l iniiaz pe cretin pe temeiul revelaiei din Sfnta Scriptur, n adevrata filozofie, care duce la cunoaterea lui Dumnezeu i la unirea liber cu El, prin iubirea reciproc20. Clement Alexandrinul a conceput i a realizat aceast important oper de teologie ortodox inspirat de ideea de trinitate relevat n Sfnta Scriptur i trit n cultul liturgic. Privit n ansamblu aceast trilogie e un strlucit elogiu adus unimii triadice, vdit n lucrrile ei. Logosul nu este entitate n sine ci e a doua ipostaz a dumnezeirii, e Fiul Tatlui pentru c Tatl este izvorul monarhic al dumnezeirii, nceptura unic a existenei21. Afar de aceast trilogie, Clement a mai scris lucrri cu valoare exegetic i practic n acelai timp dintre care cea mai de seam este: Care bogat se va mntui?" ( ). Aceasta este omilie exegetic la Marcu 10, 17-31. Clement arat, n contrast cu cei care considerau c, pentru a te mntui, trebuie s renuni la bunurile pmnteti, c bogia n sine nu este pgubitoarea, nu o piedic pentru a te mntui dac ea e ntrebuinat pentru folosul aproapelui22. Clement a mai scris i alte opere, astzi pierdute dar menionate de Eusebiu i de Ieronim. Astzi mai avem de la Clement scrieri fragmentar transmise: Excerptele din Teodot", o expunere critic a teoriilor gnosticului Valentin dup un adept al lui anume Teodot. Apoi mai e lucrarea Ecloge profetice", lucrare ce conine reflexiuni rzlee, cu interpretri simbolice i alegorice din profei. S-au mai pstrat fragmente din lucrarea Despre Pate" n lucrarea lui Meliton din Sardes care trateaz aceeai chestiune. Clement a mai avut i alte opere. Pe lng acestea el a mai anunat cteva opere pe care nu a reuit s le termine astfel nct au fost terminate de ucenicul i urmaul su Origen.

Nicolae C. Buzescu, Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul..., p.52 Idem, Logos, Trinitate i eclesiologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 58, Bucureti, 1977, p. 461 22 Ioan G. Coman, Patrologie, p. 69-70
21

20

3. Filosofie i teologie la Clement Alexandrinul. Aadar, Opera lui Clement se distinge printr-o bogie de materiale condus numai de un avnt sufletesc, fr un plan bine ordonat, ba chiar caut adesea, ca un efect de art, o dezordine formal. Clement are meritul incontestabil de a fi fost primul care a confruntat platonismul cu cretinismul i a fi pregtit calea pentru Origen, ilustrul su ucenic i succesor. El este cel care analizeaz raportul dintre credin i gnoz i face diferena dintre gnoza cretin i cea eretic. Credina include n chip potenial gnoza, dar, n timp ce prima e hotrtoare pentru mntuire, cea din urm are doar un rol secundar. Singura lor trstur comun este cunoaterea. Doctrina lui Clement e o comoar preioas pentru filosofa religioas. Clement este filosof i teolog. Gndirea i filosofa sa poart amprenta platonismului i mai ales a stoicismului. De fapt, stoicismul i-a deschis calea comprehensiunii filosofice a cretinismului. Credina este baza pe care gnoza nu trebuie s o prseasc niciodat. ntre credin i gnoz nu este numai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea ei desvrit a obiectului care se afl deja cuprins n credin. Credina include potenial gnoza. Dar n timp ce credina e ceva hotrtor pentru mntuire, gnoza e ceva secundar. Credina primete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i-l nelege. Credina e o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza e demonstraia temeinic a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu exist credin fr cunoatere. Filosofa, n sens antic, are un rol dublu sau face un serviciu dublu credinei: - ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate prin sine nsi s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament; - ea este auxiliar credinei n sensul c pune la ndemna acesteia arme bune de aprare23. Gnosticul cretin este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria Cerurilor. Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor. Pcatul lui Adam a constat n faptul c el s-a sustras educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai prin exemplul ru. Logosul e identic cu Hristos Cel Care S-a ntrupat. Hristos ne mntuiete prin aceea c ne-a nvat s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul originar.
23

Ibidem, p. 70

Renaterea i nestricciunea noastr se face sub cluzirea Logosului care ne duce la contemplare. Exist o singur Mam Fecioar, aceea e Biserica. Treptele ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarhiei ngereti. Clement vorbete despre botez, euharistie, pocin, uneori n termeni mprumutai limbajului religiilor de misterii. Euharistia se numete amestecul buturii cu Logosul". Ea este un dar ctre Dumnezeu. Cstoria e indisolubil. Pedepsele date de Dumnezeu servesc la purificare. nvtura lui Clement are o puternic baz filosofic sesizat uneori cu mare uurin. El a reuit s alctuiasc anumite concepte cretine valabile i astzi, ntr-o perioad n care Biserica nu avea fixate conceptele i dogmele, ci se afla ntr-o continu lupt ideologic, sub presiunea persecuiilor, cu un depozit doctrinar dezvoltat. Att ca filosof cretin ct i ca teolog ortodox se situeaz n rndul marilor precursori, deschiztori de drumuri. Pe drept, Maurice Croiset spune c: Doctrina lui Clement Alexandrinul deschide o epoc nou. Aceast doctrin crete, se ntrete, se precizeaz n secolul III, pe msur ce Biserica se organizeaz i deschide coli. n faa filosofilor pgnismului, se vede cum se constituie o filozofie cretin, care opune nvtura sa sistemelor filosofice renumite24. Clement rmne un autor de referin n istoria cretinismului, prin faptul c a pus bazele unei teologii i tradiii tiinifice prin lrgirea orizontului cugetrii sacre, prin introducerea filosofiei. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos toate eforturile spiritului de pretutindeni i de totdeauna. Clement folosete filosofa ca puncte de legtur i dialog ntre pgnism i cretinism. Filosofa a fost dat ca testament pgnilor spre ai conduce spre Hristos. Rolul filosofiei ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a genului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii o atitudine care a fost i este normativ. Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi cu orice pre cugetarea profan n majoritatea problemelor dezbtute i-au cauzat erori sau nesigurane de doctrine cum e dochetismul, transmiterea pcatului originar nu prin natere ci prin rul exemplu, trihotomismul, etc.25 Clement nu a putut crea o gnoz cretin propriu-zis, dar el are meritul

24 25

Nicolae C. Buzescu, Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul..., p. 50 Ioan G. Coman, op. cit., p. 69-70

de a fi fcut portretul gnosticului cretin i de a fi zdruncinat temeliile ideologice ale gnosticismului eretic. Clement Alexandrinul a fost nu numai un speculativ, ci i un mare pedagog, poate cel dinti pedagog cretin autentic. Aceast calitate venea n consonan cu caracterul su. Se spune c era un om blnd, dar vorbre, un poet admirabil i sensibil26. Pendant, uneori trist, ns de o buntate sfnt, susinea c a fi cretin nseamn a-i pstra calmul n orice situaie, lucru pe care nici el nsui nu l-a reuit ntotdeauna. Detesta neseriozitatea, oameni care-i salveaz pielea apelnd la cele mai josnice mijloace. Era un cititor de marc, dovad stau cele peste 700 de citate din mai mult de 300 de autori, n lucrrile sale. Avea o minte elaborat, de nivel academic i dac a preuit ceva mai mult n viaa sa, aceea a fost libertatea. Este cel dinti scriitor cretin care susine i dezvolt doctrina voinei libere. Pietatea sa era una liric, contemplativ. A fost un om care nu a trebuit s lupte cu sine ca s gseasc calea spre Hristos. Clement Alexandrinul a stat la rscrucea gndirii filosofice greceti i cretine. A contopit n flacra credinei linia precis a raiunii i a simfonizat diversitatea gndirii umane sub conducerea armonic a lui Hristos. Clement a fost un entuziast n filosofie i a mers pn acolo, nct a ridicat-o la rangul de revelaie indirect, ba uneori a afirmat c este chiar o revelaie direct grecilor, ca un Testament al lor. Teoria sa epistemologic are o deosebit nsemntate pentru noi, deoarece stabilete adevrul c credina este izvorul cunoaterii iar gnoza lumineaz prin speculaie credina, adncind-o i sistematiznd-o. Cunoaterea cretin construiete o filosofie din datele revelaiei i ale experienei omeneti. Conceptul cretin cu care lucreaz raiunea are un coninut real, dat de revelaie i de puterea intuitiv a minii. Conceptul este refluxul Logosului n sufletul nostru. Clement fundeaz deci cunoaterea pe o inter comuniune de via: Dumnezeu - Om. De aceea cunoaterea are o valoare soteriologic27.

Constantin Voicu, Nicu Dumitracu, op. cit., p. 105 Nicolae C. Buzescu, Premisele unei filosofii cretine la Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice nr. 3-4, Bucureti, 1958, p. 215
27

26

Bibliografie Branite, Marin M., Concepia antropologic a lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1958. Buzescu, Nicolae C., Logos i Kyrios n Stromatele lui Clement Alexandrinul, n Studii Teologice nr. 3-4, Bucureti, 1977. Buzescu, Nicolae C., Logos, Trinitate i eclisiologie n Pedagogul lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice , nr. 5-8, Bucureti, 1977. Buzescu, Nicolae C., Logosul n Protrepticul lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 1-2, Bucureti, 1976. Buzescu, Nicolae C., Premisele unei filosofii cretine la Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice nr. 3-4, Bucureti, 1958. Clement Alexandrinul, Pedagogul, tradus de Dr. Nicolae I. tefnescu, Bucureti, Editura Librriei Teologice, 1939. Coman, Ioan G., i Cuvntul trup S-a fcut, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1993. Coman, loan G., Patrologie, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000. Stoian, Ion M., Dicionar religios, Bucureti, Editura Garamond, 1992. Voicu, Constantin, Nicu Dumitracu, Patrologia, Bucureti, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004. Vornicescu, Nestor, Principii pedagogice n opera Pedagogul a lui Clement Alexandrinul, n Sudii Teologice, nr. 9-10, Bucureti, 1957.