Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Ioan Gur de Aur Trgovite

LUCRARE DE ATESTAT REVELAIA DUMNEZEIASC IZVORUL CREDINEI CRETINE

Coordonator: Pr. Prof. Plea Alin

Susintor: Soare Sorin

Trgovite 2005

Argument Teologia (de la cuvintele greceti: = Dumnezeu i = cuvnt, tiin) este tiina sau cunotina despre Dumnezeu i lucrrile Lui, pe temeiul Revelaiei dumnezeieti, fiind necesar cretinilor pentru mntuire. Cmpul teologiei este vast i bogat n coninut, vast i complex fiind obiectul ei religia, ca legtur contient a omului cu Dumnezeu, legtur n care se are n vedere ntreaga existen a omului, att interioar, ct i manifestrile ei exterioare. Teologia cuprinde astfel, exteriorizndu-i coninutul, o parte teoretic, adic de doctrin, alt parte de trire moral i alta de cinstire, de adorare a lui Dumnezeu, de cult divin. Un loc important n Teologia Dogmatic l are Revelaia. Aceasta constituie prima fereastr ctre Dumnezeu, prin care omul privete spre Binele Suprem, ncearc s-L neleag, pe ct este cu putin. Fiind primul pas pe crarea mntuirii, Revelaia sau Descoperirea lui Dumnezeu, trebuie s imprime pregnant adevrurile i dogmele cretine n contiina fiecruia dintre noi, pentru c Revelaia constituie baza sau fundaia pe care se construiete credina noastr. De aceea ea trebuie s fie solid i aezat nu pe un loc nisipos, ci pe un loc tare, puternic. Am ales aceast tem pentru atestat, deoarece am considerat-o foarte important n Teologia Dogmatic i de asemenea am vzut acest capitol foarte interesant i demn de tratat. Omul nelege pentru prima dat vag existena lui Dumnezeu prin intermediul lumii nconjurtoare, adic prin Revelaia natural, apoi aeznd crmid cu crmid, el ncepe s cunoasc adevrurile propovduite de Dumnezeu, fixate i consemnate n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe ct nainteaz, omul este fascinat de trirea duhovniceasc i de cunoatere, iar prin colaborarea cu harul Duhului Sfnt el poate ajunge la salturi calitative. Pe Revelaie se bazeaz ntreaga parte teoretic a Dogmaticii.

Planul lucrrii
Argumentul Introducere a) Cretinismul ca religie revelat b) Posibilitatea revelaiei Capitolul I - Revelaia natural i supranatural a) 1 2 b) 1 2 3 4 Revelaia natural Gradele revelaiei naturale Revelaia supranatural Etapele Revelaiei supranaturale Revelaia supranatural n acte Actele Revelaiei supranaturale n Vechiul i Noul Testament Capitolul II - Cile de transmitere ale Revelaiei supranaturale Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a) b) 1 2 3 c) 1 2 3 4 5 Cile de transmitere ale Revelaiei supranaturale Sfnta Scriptur Interpretarea Sfintei Scripturi Inspiraia Sfintei Scripturi Sfnta Tradiie Aspectele Sfintei Tradiii Monumentele Sfintei Tradiii Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie Criteriile Sfintei Tradiii

Capitolul III Raportul dintre Scriptur Tradiie Biseric a) 1. Raportul dintre Scriptur Tradiie Biseric 2 Biserica organul de pstrare i fructificare a Revelaiei 3 Deosebiri interconfesionale 4 Criteriile Revelaiei autentice Concluzie Importana revelaiei n viaa Bisericii i a credinciosului

Introducere

Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm, descoperindu-ne spre cunoatere numai ceea ce este de folos. Pe acestea deci s le iubim i ntru acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice i nedepind dumnezeiasca Predanie 1

Pentru a intra n comuniune cu cineva, sau n legtur cu ceva, se impune cunoaterea lui. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se bazeaz pe cunoaterea Lui. Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat spune Mntuitorul n Rugciunea Arhiereasca (In 17, 3). Pentru a intra n comuniune cu Dumnezeu i a ne desvri viaa duhovniceasc, trebuie s-L cunoatem pe Dumnezeu, s tim adic dac este un printe, sau un stpn despotic, dac ne putem apropia de El i n ce form, dac este milostiv, ndurtor, ierttor sau numai drept i necrutor, dac ne putem apropia de El cu iubire, sau cu team distrugtoare de suflet. Apoi, cum i putem noi cunoate voia Lui, ce atitudine are El fa de lume, de existen sau i mai mult: cine este El? Toate aceste premise care stau la baza comuniunii cu Dumnezeu, noi le putem cunoate prin Descoperirea pe care nsui Dumnezeu a binevoit s ne-o fac, dorind i El s intre n legtur cu noi i s ne mntuiasc. Aceasta Descoperire a lui Dumnezeu se numete Revelaie dumnezeiasc. Revelaia este un proces tainic, o comunicare direct din partea lui Dumnezeu adresat omului spre mntuirea sufletului. Ea reprezint cuvntul lui Dumnezeu inspirat de Duhul Sfnt. Revelaia dumnezeiasc s-a desfurat n timp i cuprinde trei perioade mari. Prima perioad este nainte de cderea omului n pcat, cnd Dumnezeu se descoper omului, comunic cu el n mod direct, fa ctre fa. A doua perioad este dup cderea omului n pcat pn la venirea Mntuitorului. Dumnezeu se descoper prin Lege i prooroci. Legea comunic voia lui Dumnezeu, l ine pe om n apropierea Sa i l pregtete pentru primirea unui Izbvitor. Proorocii comunic voia lui Dumnezeu atunci cnd cei care au primit Legea lui Dumnezeu, se deprteaz de El. Profeii mai comunic oamenilor i planul lui Dumnezeu de a-i izbvi din robia apstoare a pcatului. Prin profei Dumnezeu descoper chiar i timpul cnd va veni Mntuitorul. A treia perioad i cea mai important o constituie ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Ea este o descoperire dumnezeiasc deplin i direct, fiindc Fiul este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. C Dumnezeu ne descoper adevrul deplin despre Sfnta Treime i a modului de a intra n comuniune cu Ea, iar ca Om, ne comunic acest adevr sub o forma n care omul l poate primi i nelege. De aceea spunem c Revelaia Fiului lui Dumnezeu este desvrit.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, tradus n roman de Pr. Dumitru Fecioru, Ediia a III a, Editura Scripta, Bucureti, 1993.

a) Cretinismul ca religie revelat Religia cretin l descoper pe Dumnezeu ca fiind o fiin personal, care nu rmne distant fa de creaturile Sale, ci st n legtura cu ele, inclusiv cu omul. El se descoper oamenilor pentru ca acetia s poat cunoate mcar n parte ceva din fiina Sa. Cuvntul revelaie provine de la latinescul revelo, revelatio, care nseamn a descoperi, descoperire. Dac nu ar exista Revelaie, cunoaterea lui Dumnezeu n-ar fi posibil oamenilor, deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi cunoscut prin simuri. Ea este necesar omului, deoarece fr ea n-am putea cunoate nimic despre Fiina divin i voia Sa, i astfel omul n-ar putea s-i ndeplineasc scopul ultim pentru care a fost creat, i anume, preamrirea Creatorului i dobndirea fericirii venice, precum ne spune nsui Mntuitorul Hristos: i aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In17, 3).2 Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n dou feluri: pe cale natural i pe cale supranatural, de unde rezult cele dou feluri ale revelaiei: Revelaia natural i Revelaia supranatural. Biserica Ortodox nu face o separaie ntre Revelaia natural i cea supranatural. Revelaia natural este cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei supranaturale. Sau Revelaia natural este dat i meninut de Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui mai presus de natur. 3 De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul nu face o deosebire esenial ntre Revelaia natural i cea supranatural. Ultima nu e, dup el, dect incorporarea celei dinti n persoane i aciuni istorice.4 Afirmaia lui trebuie neleas probabil mai mult n sensul c cele dou Revelaii nu sunt desprite: Revelaia supranatural se desfoar i i produce roadele n cadrul celei naturale, ca un fel de ieire mai accentuat n relief a lucrrii lui Dumnezeu, de conducere a lumii fizice i istorice spre inta spre care a fost creat, dup un plan stabilit din veci. Revelaia supranatural restabilete numai direcia i d un ajutor mai hotrt micrii ntreinute n lume de Dumnezeu prin Revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea deplin normal a lumii, Revelaia natural nu era desprit de cea supranatural. b) Posibilitatea Revelaiei Numeroase critici s-au adus cretinismului tocmai pe tema Revelaiei, afirmndu-se c Revelaia nu este posibil, aducndu-se, astfel, o serie de obiecii: 1) Dumnezeu, chiar dac exist, nu se descoper oamenilor pentru a nu le nclca libertatea, pentru a le lsa libertate deplin. ns din partea lui Dumnezeu Revelaia este posibil, ntruct Dumnezeu poate i trebuie s se descopere omului, pentru c este Creatorul i Proniatorul lui i mai ales
2

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox - Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea Cluj, Ediia a III- a, 2000. pg. 62. 3 Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a III a, Bucureti 2003, pg. 9. 4 Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua, P.G. 91, col 1180. apud Pr.Prof. Dumitru Stniloae, op.cit. pg. 10.

Printele suprem, care s-ar contrazice esenial dac nu s-ar descoperii fpturii Sale raionale. Intervenia Sa este intervenia Iubirii; orice iubire creeaz libertate, nu o distruge.5 2) Dumnezeu nu se reveleaz pentru c oamenii n-ar fi capabili s primeasc coninutul uria al Revelaiei. Ar fi ca un aparat electric mic, conectat direct la o central uria, fr transformator. Dar, omul este capabil s primeasc coninutul Revelaiei, pentru c el este imago Dei, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nrudit cu Dumnezeu. Prin raiunea i spiritul su, omul se dovedete ca fiind chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Copilul dei este mic i neputincios este chipul i asemnarea tatlui su i are cu adevrat posibilitatea de a recepiona i asimila treptat, n timp, toate marile cunotine, adevruri i puteri ale tatlui. Dei cantitativ este mic, din punct de vedere calitativ el este un aparat de recepie perfect nzestrat pentru a prinde lungimea de und a Marelui Emitor, Tatl suprem.6 3) Revelaia ar fi o trecere a lui Dumnezeu de la starea Lui anterioar, de fapt pasiv, la o stare activ. Aceast trecere, de la o stare la alta, ar contrazice un atribut divin esenial, imuabilitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu este niciodat pasiv, ci ntotdeauna activ: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez. Existena Lui este totuna cu aciunea lui venic. Activitatea Lui variat, dinafara vieii Sale treimice intime, nu atinge nicidecum imuabilitatea Sa care ine de esena Sa incomunicabil, neinfluenabil de nimic dinafar. 4) Revelaia ar ntrerupe lanul cauzal dat, fix, din ordinea cugetrii, pentru c adevrurile revelate sunt, n mod evident, cu totul noi i surprinztoare pentru om. Este adevrat c adevrurile revelate sunt noi pentru om, ns nu imposibile, nu neconforme omului. Aceste adevruri se dovedesc nu numai adevruri despre Dumnezeu i ale lui Dumnezeu, ci i adevruri despre om i ale omului7. 5) Revelaia, fiind transmis prin intermediari, prin oameni, ajunge pn la urm umanizat, deci falsificat. Dumnezeu i omul sunt dou realiti foarte deosebite ca esen i putere; Dumnezeu este Fiina absolut atotputernic, omul este o creatur, existen limitat i relativ. ns ntre ele exist o legtur foarte puternic i chiar venic. Iubirea i Raiunea lui Dumnezeu l-au creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, adic cu datele spirituale nrudite i conforme cu Dumnezeu. Prin acestea, ca un adevrat fiu dup har. Omul este capabil nu numai de cunoatere, nelegere i comunicare cu Dumnezeu, ci chiar de comuniune i mprtire real, intim cu El. Adevrul i Raiunea lui Dumnezeu sunt originea i temeiul adevrului i raiunii umane i conforme lor. Att omul ct i Dumnezeu sunt fiine personale, raionale, capabile de a primi i oferi valori spirituale, capabile de schimburi spirituale.8 Omul este n stare s neleag Revelaia, chiar dac ea depete posibilitile raiunii umane, deoarece mai are o putere de nelegere: credina. Prin credin, nelegem c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, c s-au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evr. 11, 3) Capitolul I
5 6

Pr.Conf.Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, ediia a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, pg. 91. Ibidem, pg. 91. 7 Ibidem, pg. 92. 8 Ibidem, pg. 92.

a.1. Revelaia natural Omul, considerat o fiin raional, este capabil s judece, s contientizeze i prin aceasta s ajung la anumite concluzii asupra celor ce se petrec i exist n jurul lui. El, observnd regularitile existente i care se desfoar n natur, din observarea propriei viei interioare, din tot ceea ce vede c se petrece n lume i poate da seama, prin cugetare, c aceste fenomene, nu exist de la sine, ele nefiind produsul ntmplrii, nu se petrec oricum, ci se desfoar dup anumite legi, ceea ce l face s ajung la concluzia c ele sunt opera unei fiine atotputernice, perfecte, care este creatorul i susintorul acestora. Ceea ce spune Psalmistul David: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps. 18, 1) sunt edificatoare. Ca s ntrim cele spuse anterior aducem ca argument textul de la Romani 1, 19-20: Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit ntre ei, cci Dumnezeu le-a artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi, de la zidirea lumii 9 Revelaia natural nseamn evidenierea unor ordini, a unei raiuni din cosmosul material. Ea se impune omului prin dou realiti: raiunea proprie i raionalitatea existent n toat lumea. Omul se constat pe sine ca pe o fiin care are raiune i sens, pe care ns nu le-a creat el. Apoi vede c i n lume exist o raionalitate, c lumea, prin tot ceea ce conine i funcioneaz este expresia unei raionaliti, este impregnat de raionalitate, chiar dac se constat i dizarmonie. n acelai timp, dei cu rost i logic, lumea nu are contiin de sine, iar omul are, fiind singura fiin din lume contient de sine, este ntr-un fel contiina lumii. Raiunea lui se dovedete conform cu raionalitatea lumii, deci existena contiinei umane este dovada c omul d sens, c este sensul existenei lumii care se mplinete n aceast realitate superioar din om. Totodat, nefiind nici autorul raionalitii lumii i nici al raiunii sale, devine limpede pentru om c exist o Raiune i Contiin superioar, suprem, care a creat aceast raionalitate i contiin uman i care explic conformitatea intenional cu raionalitatea lumii. Revelaia natural const n sensurile divine imprimate de Dumnezeu n tot universul, prin nsui actul creri lui. Actul creator nu nseamn numai o simpl raionalitate, ci energia divin ca for susintoare a lumii. De aceea, raionalitatea lumii este vizibil i experimentabil de ctre om, care este el nsui i parte a raionalitii din lume, dar i depire a ei, ntruct este contiina care se constat pe sine.10 a.2. Gradele Revelaiei naturale Revelaia natural are urmtoarele grade: 1) raionalitatea existenelor nepersonale; 2) a) raionalitatea persoanei umane n general, ca imago Dei; b) paternitatea i filiaia uman, ca imago a paternitii i filiaiei divine. Oricte legi i sensuri, orict raionalitate ar constata omul n universul material, acestea nu vor avea nici o relevan divin dac omului nu i se impune mai ales raionalitatea persoanei umane ca un dat, ca o oglind a raionalitii unei Persoane supreme a crei
9 10

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 63. Pr.Conf.Dr. George Remete, op cit., pg. 95.

reflectare se dovedete. Omul este ispitit uor s considere legitile din universul material ca pe nsuiri materiale inerente. Peste raionalitatea uman se trece ns mai greu. Dei este conform cu raionalitatea lumii, totui raiunea uman o depete, dndu-i sens i nu poate fi conceput dect n raport cu o Raionalitate suprem; aa cum receptorul nu poate fi conceput dect numai n raport cu un emitor. Revelaia natural deplin, autentic este de fapt persoana uman.11 Prin raionalitatea uman, Dumnezeu se descoper omului nti la modul general, ca Existen raional suprem. ns i aceast raionalitate ar putea prea ca o imanen a universului material. Ni se pare c cel mai limpede, mai deplin i mai personal se reveleaz Dumnezeu omului n chip natural prin filiaia i paternitatea uman, tocmai pentru c acestea nu mai pot aprea ca legi inerente universului material. Un printe comunic deplin cu copilul su numai dac l vede prin Dumnezeu, prin prezena lui Dumnezeu; altfel, l recepteaz pe propriul copil numai ca pe un obiect. Raiunea i sufletul printelui afl drum spre su numai pentru c Dumnezeu, aflat ntre ei, le primete la Sine de la unul i apoi le reflect apoi celuilalt prin propria Sa lumin, prin propria Raionalitate i Voin. Lumina dintre ei se aprinde numai prin Lumina Lui: ntru lumina Ta vom vedea lumin! Capacitatea printelui uman de a se nfia copilului ca izvor de existen, de adevr, certitudine i autoritate, ca instan prim i absolut nu se datoreaz puterii sau voinei tatlui uman, ci se dovedesc un dat de care chiar el simte c este depit. La fel se ntmpl i n capacitatea pruncului uman de a-l sesiza i asimila pe printele su.12 ntruct cosmosul i omul se arat imprimate de o Raiune superioar, putem spune c Revelaia natural nu este pur natural, pentru c raionalitatea din om i din lume nu sunt de la sine i prin sine ci se dovedesc ca un dat. deci, revelaia natural este natural n chip supranatural. De altfel, Revelaia natural nici n-ar putea fi cunoscut, nu ar fi posibil, dac nu ar exista acea conformitate ntre om i cosmos, conformitate care nu este simplu natural, ci este expresia spiritului.13 Aceast Revelaie este insuficient pentru cunoaterea lui Dumnezeu, cci pe temeiul ei omul poate ti doar att: c Dumnezeu exist ca o fiin cu putere venic, despre a crei mreie i putere vorbete ntreaga Sa creatur. Pe cale natural, nu toat mintea l vede la fel pe Dumnezeu. Veacuri de-a rndul, datorit pcatului, spune Apostolul, oamenilor li s-a ntunecat mintea i au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului (cf. Romani 1, 25). b.1. Revelaia supranatural Credina natural, care are izvorul n Revelaia lui Dumnezeu prin natur, orict de evident ar prea, este supus ndoielii. Aceasta, nti, pentru faptul c noi suntem supui tentaiei de a lua drept singura realitate dat ordinea fenomenelor cunoscute prin simuri i prin instrumentele ce le prelungesc pe acestea i care ofer satisfacii trupeti i legate de existena trectoare; dar mai ales pentru c n mod obiectiv setei noastre pentru mplinirea sensului existenei noastre ntr-o desvrire etern i se opune realitatea inevitabil a morii.
11 12

Ibidem, pg 95. Ibidem, pg 95. 13 Ibidem, pg 96.

Aceast ndoial este susinut apoi i de faptul c ordinea sensurilor, care i indic omului perspectiva unei desvriri n comuniune cu Persoana infinit, nu pare confirmat n credina natural de iniiativa unei astfel de Persoane.14 Astfel lumina sensurilor, sau a sensului final extern al existenei, licrete n ntuneric. n aceast situaie ne vine n ajutor Revelaia supranatural. Prin aceasta, Persoana infinit i etern intr din proprie iniiativ n comunicare cu omul, dnd un fundament al comuniunii noastre cu semenii.15 Datorit Revelaiei supranaturale, Persoana Suprem, inta final a creaturii raionale, i calea de naintare spre Ea sunt cunoscute de aceasta n mod clar, cum ar fi fost cunoscute prin struirea ei n Revelaia natural; cci peste natur este proiectat acum lumina Revelaiei supranaturale. n acest sens trebuie s nelegem afirmaia Sfntului Maxim Mrturisitorul c Revelaia natural are aceeai valoare ca i Revelaia supranatural. Dar el precizeaz c Revelaia natural a fost de aceeai valoare cu cea supranatural pentru sfini, adic pentru cei care s-au ridicat la o vedere a lui Dumnezeu asemenea celei din Revelaia supranatural.16 Pentru ei, legea scris nu este dect lege natural vzut n tipurile personale ale celor care au ndeplinit-o, iar legea natural nu este dect legea scris vzut n sensurile ei spirituale, dincolo de aceste tipuri. Amndou sunt una, cnd sunt vzute ca ducnd spre har vieii viitoare.17 Prin Hristos, vemintele sau creaturile se umplu i ele de lumina Lui.18 Se numete Revelaie supranatural, deoarece ea ni se comunic n chip supranatural i este acceptat de om prin credin. Ea se deosebete de cea natural att n privina coninutului ct i a formei. n privina coninutului, ea cuprinde adevruri mult mai numeroase i mai variate dect cea natural, unele dintre acestea fiind peste puterea noastr de nelegere, de aceea ele sunt primite de om numai prin credin. n privina formei, ea vine de la Dumnezeu n diferite chipuri, fie n mod direct, fie prin organele Sale.19 Revelaia cea supranatural poate fi extern, atunci cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele Sale: ngeri, prooroci, trimii, fiind nsoit de semne externe, minuni sau profeii. Ea poate fi i intern, cnd ea se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i Se adreseaz, luminndu-i mintea i mprtindu-i acestuia cunotine, sentimente i ndemnuri pe care altfel nu le-ar fi avut. Revelaia supranatural const n faptul c Dumnezeu s-a artat ca persoan unor persoane umane crora le-a fcut cunoscut existena Sa atotputernic, personal i iubitoare i le-a ncredinat rspunderea de a trimite ntregii comuniti adevrul, voina i intenia Lui pentru oameni.20 Aceast artare a lui Dumnezeu este deci mult mai limpede, mai clar, mai precis i mai sigur dect revelarea prin natur. Dumnezeu se nfieaz i se apropie de oameni ca Persoan, n dialog cu persoanele umane. El, arat c realitatea suprem i absolutul existenei, sensul suprem al existenei i lumii este personal, deci omul ca persoan st n legtur direct cu Sensul suprem. n artarea Sa personal fa de oameni, Dumnezeu i-a
14 15

Pr Prof.Dr. Dumitru Stniloae, op cit, pg. 23. Ibidem, pg. 24. 16 Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua, P.G. 91, col 1149 D i 1176 C. apud Pr Prof Dumitru Stniloae, op cit, pg. 24. 17 Ibidem, pg. 24 18 Ibidem, pg. 26 19 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 63 20 Pr.Conf.Dr. George Remete, op .cit, pg. 97.

exprimat adevrul i voia Sa mai ales prin cuvntul Su, dar i prin fapte minunate, ca expresie ale puterii i existenei Sale absolute. Prin aceste fapte, prin minuni, El a ntrit Revelaia natural, dar mai ales a artat c temelia lumii, originea, fora conductoare i sensul suprem al lumii nu este natura ci este Persoana, superioar naturii n chip absolut.21 Revelaia supranatural este mult mai superioar celei naturale nu numai pentru c precizeaz limpede existena personal a lui Dumnezeu ci i pentru c precizeaz scopul existenei omului i a lumii, care se deschid, se explic i se cer integrate n viaa cu Dumnezeu, n cea mai strns trire cu El. b.2. Etapele Revelaiei supranaturale Revelaia divin s-a realizat n ntreaga istorie a omenirii, ncepnd cu cea dat protoprinilor notri i terminnd cu cea care a atins culmea, n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, cu rezult lmurit din cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a grit prinilor notri prin profei, n zilele acestea din urm ne-a grit nou prin Fiul (Evr 1, 1-2). Revelaia s-a fcut n etape, progresiv. Nu este vorba, desigur de o modificare, ci de o limpezire, de o evideniere tot mai pregnant pn la cunotina complet, prin Iisus Hristos. De exemplu: dogma Sfintei Treimi nu a fost descoperit deodat n Sfnta Scriptur. La nceput ea a fost sugerat, mai apoi semnalat n cteva locuri n Vechiul Testament, pentru ca apoi s fie prezentat limpede i complet n Noul Testament. Revelaia primordial se gsete rezumat n primele trei capitole ale Genezei. Marile adevruri religioase mprtite prin aceast revelaie n care se cuprind sau din care rezult imediat alte bogate serii de adevruri religioase sunt: Dumnezeu personal ca Atotcreator i stpn Atotputernic, superioritate omului printre creaturi i demnitatea lui particular, Dumnezeu ca autor al ordinii morale, ca scop supranatural al omului, ca judector i mntuitor.22 Revelaia dumnezeiasc s-a desfurat n timp i cuprinde trei perioade mari. Prima perioad este nainte de cderea omului n pcat, cnd Dumnezeu se descoper omului, comunic cu el n mod direct, "fa ctre fa". A doua perioada este dup cderea omului n pcat pn la venirea Mntuitorului. Dumnezeu se descoperea prin Lege i prooroci. Legea comunica voia lui Dumnezeu, l ine pe om n apropierea Sa i l pregtete pentru primirea unui Izbvitor. Proorocii comunica voia lui Dumnezeu atunci cnd cei care au primit Legea lui Dumnezeu, se deprteaz de El. Profeii mai comunica oamenilor i planul lui Dumnezeu de a-i izbvi din robia apstoare a pcatului. Prin profei Dumnezeu descoperea chiar i timpul cnd va veni Mntuitorul. A treia perioada i cea mai important o constituie Descoperirea fcut de nsui fiul lui Dumnezeu. Ea este o descoperire dumnezeiasc deplin i direct, fiindc Fiul este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Dumnezeu ne descoper adevrul deplin despre Sfnta Treime i a modului de a intra n comuniune cu Ea, iar ca Om, ne comunic acest adevr sub o form n care toi l pot primi i nelege. De aceea, spunem c Revelaia Fiului lui Dumnezeu este desvrit.23
21 22

Ibidem, pg. 98. Pr.prof Isidor Todoran, Asupra Revelaiei primordiale, n revista Ortodoxia, nr 1, anul 1956, pg. 44. 23 Pr Prof Ion Constantinescu Despre Biblie, n revista ndrumtor bisericesc, 1988, nr 5, pg. 78.

10

Revelaia divin ncepe n Paradis, se continu n tot decursul Vechiului Testament i se desvrete i nceteaz n Noul Testament. Pentru o mai uoar nelegere i predare metodic i sistematic, Revelaia divin este mprit n revelaia primordial sau paradiziac, Revelaia Vechiului Testament i Revelaia Noului Testament. Ele sunt considerate faze de realizare i de dezvoltare ale Revelaiei divine, sau etape sau mpriri ale uneia i aceleiai realiti religioase, ceea ce este adevrat pn la un punct, fiind necesare in aceast privin clarificri. Aceast prezentare n etape a Revelaiei este fireasc, avnd n vedere condiiile istorice de cercetare i asimilare de ctre om a adevrurilor de credin, de la cele mai simple pn la cele mai profunde i diferite. Revelaia supranatural a atins punctul culminant n Noul Testament, n persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, prin care omenirea a primit nu numai adevrul desvrit i complet despre Dumnezeu, ci a i experimentat organic i esenial maxima apropiere i comunicare cu Dumnezeu.24 Prin Iisus Hristos, Dumnezeu a descoperit limpede i definitiv omenirii c El este Treime personal iubitoare, c existena Lui este totuna cu iubirea i smerenia Lui venic i, fiind decis s realizeze comuniunea cea mai strns cu omul, S-a fcut i om pentru venicie, pentru a-l integra i pstra n viaa Lui divin. b.3. Revelaia supranatural n acte Pentru a se pune i mai mult n eviden ca Persoana superioar naturii i suveran asupra ei, capabil s scape fiina noastr de cderea n servitutea naturii, Dumnezeu Se face cunoscut pe Sine n Revelaia supranatural i prin acte supranaturale, care nu pot fi considerate ca fenomene ale naturii. Acestea sunt o alt serie de cuvinte incorporate, superioare celor incorporate n lucrurile i fenomenele naturii. Ca atare ele nu se produc continuu, cci n acest caz ar putea aprea asemntoare fenomenelor naturii ce se repet. Ele sunt nu numai supranaturale, ci i extraordinare. Dar ele se nscriu n general mpreun cu nvturile ce le nsoesc, ntr-o suit ascendent de artare tot mai evident a lui Dumnezeu.25 b.4. Actele Revelaiei supranaturale n Vechiul i Noul Testament n Vechiul Testament, n timpurile de nceput al formrii poporului Israel, actele supranaturale se refer mai mult la natur, pentru a nchega colectivitatea poporului Israel prin cunoaterea c este condus de un Dumnezeu care este mai presus de natur i pentru a o face s se ataeze strns de El. Odat unificat i ntrit credin, n timpul profeilor, Dumnezeu lucreaz mai mult prin cuvintele Sale asupra sufletelor, pentru a le nla ctre Sine. Dar nu renun cu totul nici la actele supranaturale asupra naturii. n Persoana lui Iisus Hristos actele supranaturale ndreptate ctre natur se refer mai mult la natura uman i ele corespund cu nlarea spiritual a acesteia, indicnd cauzalitatea spiritului n actele
24 25

Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit, pg. 99. Pr Prof.Dr. Dumitru Stniloae op. cit. pg. 35

11

supranaturale, dar i nivelul spiritual maxim la care este ridicat natura uman n Iisus Hristos, i perspectiva ce o deschide El pentru toi cei ce se unesc cu El prin credin.26 Capitolul II a. Cile de transmitere ale Revelaiei supranaturale Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care sunt cele dou tezaure ale ei. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt dou modaliti sau moduri de fixare, pstrare i transmitere a Revelaiei. Ele nu se deosebesc ca fond, avnd o legtur strns, ci difer numai cu privire la modul n care Revelaia ni s-a transmis i este cuprins n ele. Cci ntregul coninut se cuprinde n amndou, una fiind strns legat de cealalt, de aceea ele au o valoare egal ca pstrtoare i transmitoare a Revelaiei, neputndu-se acorda unei fa de alta o superioritate sau o valoare n plus27. Dei s-a folosit expresia Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur izvoare ale revelaiei supranaturale totui ea nu este corect, pentru c singurul izvor al revelaiei divine este Dumnezeu. Ele sunt numai moduri sau ci de transmitere.28 n ce privete ns activarea i valorificarea lor de ctre Biseric, teologii semnaleaz unele deosebiri ntre ele. n cazul Sfintei Scripturi, valoarea i autoritatea unei afirmaii este absolut, indiferent de cte ori este susinut n Biblie, chiar i o singur dat. Dar, n ceea ce privete Tradiia este foarte important faptul dac un adevr de credin este formulat i susinut ct mai frecvent, ceea ce-i d autoritate i putere de convingere. Apoi, Scriptura este inspirat n totalitate sau, altfel spus, este valoare absolut n totalitate. Sfnta Tradiie este mpropriat i susinut ca autoritate obligatorie numai parial. Sfnta Scriptur ofer cuvntul lui Dumnezeu direct, pe cnd Sfnta Tradiie l d numai comentat, interpret prin experiena permanent, mereu nou, a Bisericii29. b.1. Sfnta Scriptur Sfnta Scriptur sau Biblia (de la grecescul , = carte, cri) este colecia de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt; ea cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i unele relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Deoarece ea cuprinde adevruri descoperite de Dumnezeu, i s-a spus i Cuvntul lui Dumnezeu.30 Sfnta Scriptur se compune din dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament. Vechiul Testament ne nfieaz istoria Revelaiei de la Adam pn la Hristos i cuprinde 39 de cri canonice sau inspirate, la care se mai adaug nc 13 cri i fragmente de cri necanonice, neinspirate dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet, iar Noul Testament cuprinde 27 de cri, toate canonice sau inspirate. Ambele testamente sunt normative pentru
26 27

Ibidem, pg. 36. Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 66. 28 Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit, pg. 100 29 Ibidem, pg. 100. 30 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 66.

12

credin i purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut de nsui Mntuitorul, referinduse adeseori la profeiile acestuia despre Sine. El a declarat n mod expres: S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii. Nu am venit s stric, ci s mplinesc(Mt 5, 17), iar Sfntul Apostol Pavel spune: Aa c legea (lui Moise) este sfnt i porunca este sfnt i dreapt i bun (Rm 7, 12); iar n alt loc numete legea lui Moise pedagog ctre Hristos (Ga 3, 24). Numind legea mozaic : umbra bunurilor viitoare (Evr 10, 1), Sfntul Pavel arat valoarea Vechiului Testament n raport cu cea a Noului Testament, pentru c legea este numai umbra, nu nsui chipul lucrurilor. Sfinii Prini de asemenea arat clar care este deosebirea ntre cele dou Testamente i superioritatea Noului fa de Vechiul Testament. Aceasta o arat Fericitul Augustin prin cuvintele: Novum Testamentum n vetere latet, Vetus Testamentum n novo patet (Noul Testament este ascuns n cel vechi, Vechiul testament se deschide n cel Nou). 31 Sfnta Scriptur are un aspect, o dimensiune dubl. Pe de-o parte, el este un cuvnt fix, precis, dat odat pentru totdeauna n forma exact din Scriptur; are deci un aspect fix. Pe de alt parte, cuvntul Scripturii are un aspect dinamic; adic dei este precizat istoric ca i cuvnt rostit atunci de Hristos, el este un cuvnt permanent contemporan tuturor generaiilor, tuturor timpurilor, este un cuvnt pe care Hristos l adreseaz continuu n istorie. nelesurile adevrate i depline ale Scripturii nu sunt ceva fix i nchis n literele Scripturii ci, sunt Duh i sunt via, adevruri vii transmise din persoan n persoan. Cuvntul Scripturii nu poate fi neles autentic dect n dimensiunea pe care o evideniaz Sfnta Tradiie i Sfnta Biseric pentru nelegerea i valorificarea Scripturii.32 Dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart n mod principal prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur este una din formele n care se pstreaz Revelaia n eficiena ei, ca apel al lui Dumnezeu n continuare. Ea este expresia scris a Revelaiei mplinite n Hristos. Ea prezint pe Hristos n forma cuvntului Lui dinamic i a cuvntului tot aa de dinamic al Sfinilor Apostoli despre faptele lor mntuitoare, n eficiena permanent a lor. Prin cuvntul Bibliei Hristos continu s ne vorbeasc i nou, s ne provoace la rspuns cu fapta, s lucreze astfel i n noi. Simim c prin cuvntul Scripturii, Hristos lucreaz n noi prin Duhul Sfnt: Iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor(Mt 28, 20).33 Duhul actualizeaz n comunitatea Bisericii cuvintele Scripturii. Hristos rostete i acum n Duhul Sfnt cuvintele Sale, scond n relief alte i alte nelesuri ale lor, dup nivelul de nelegere duhovniceasc, dar i dup nivelul timpului, al comunitii bisericeti. ndat ce se trece dincolo de litera Scripturii i de citirea ei fr nelegerea duhovniceasc, se d nu numai de nelesurile ei duhovniceti, ci i de lucrarea Duhului lui Hristos svrit prin aceste nelesuri n cel ce citete, sau de Hristos nsui, care-i descoper tot mai adnca bogie spiritual a Lui. Prin aceasta credincioii cunosc tot mai mult care este lungimea i lrgimea i adncimea i nlimea i iubirea lui Hristos cea mai presus de cunotin , umplndu-se de toat plintatea Lui (Ef. 3, 18-19) . Sfntul Maxim Mrturisitorul spune:
31 32

Ibidem, pg. 67. Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit. pg. 102. 33 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit. pg. 37.

13

E nevoie de mult tiin (duhovniceasc) pentru ca, nlturnd mai nti cu grij valurile literelor care acoper Cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct este cu putin oamenilor. 34 Cuvintele Scripturii sunt prilejul inevitabil pentru ca s intrm n legtur cu persoana autentic a lui Hristos deasupra lor, prin lucrarea Sfntului Duh, dar nu numai citite n forma lor scris, ci i prin cunoaterea lor n coninut. Dar, din acest motiv, cu Apostolii s-a petrecut i faptul invers: nti au cunoscut Persoana i faptele lui Hristos, din care unele proorocite de El, i apoi au crezut Scripturii i cuvntului pe care-l spusese Iisus (In 2, 22). n sensul acesta s-a transmis din vremea Apostolilor credina n Persoana lui Hristos prin propovduire oral i apoi cei ce au crezut n El i-au confirmat i mbogit credina i prin citirea Scripturii.35 Sfnta Scriptur ofer credincioilor i exemplul drepilor i al sfinilor, care au ndeplinit voia lui Dumnezeu, fiind astfel un puternic stimulent pentru credinciosul dornic de progres moral. Ea ne face cunoscut viaa cretinilor din timpurile apostolice, spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Comentnd Faptele Sfinilor Apostoli, n calitate de Arhiepiscop al Constantinopolului, el arat modul de vieuire al primilor cretini credina lor sincer, viaa lor ireproabil, struina lor n nvtur, cumptarea i bucuria36 , virtui recomandate cu struin i asculttorilor si. Att de bogat este Sfnta Scriptura n pilde vrednice de urmat n viaa cretin, nct Sfntul Ioan o aseamn cu o grdin de flori, zicnd: dup cum o livad plin de verdea ofer privirilor noastre multe i deosebite flori, tot aa dumnezeiasca Scriptur ne desfoar n fa tabloul virtuilor practice prin cei drepi, nu pentru ca s respirm o clip parfumul cel plcut al florilor, ci pentru a gsi acolo o folosin continu. Cnd culegem flori naturale, ele se pot veteji n minile noastre, i pot pierde frumuseea i aroma lor mirositoare. Aici nu este aa: cnd am rostit odat auzului virtuile drepilor, cnd le-am aezat n depozitul de comori al memoriei noastre, ne vom putea bucura mereu de mirosul cel bun, dac voim aceasta. 37 b.2. Interpretarea Sfintei Scripturi Biserica Ortodox recomand credincioilor citirea Sfintei Scripturi, dar prin aceasta nu se ngduie fiecruia s-o tlcuiasc dup priceperea sa. n Sfnta Scriptur ave recomandri clare, atunci cnd Sfntul Apostol Petru spune n ele sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (2 Ptr. 3, 16),vorbind despre unele scrieri ale Sfntului Apostol Pavel. n Faptele Sfinilor Apostoli, n capitolul 8, diaconul Filip, l ntlnete, n drum spre Gaza, pe famenul etiopian, care citea din proorocul Isaia. Filip l-a ntrebat: nelegi cele ce citeti?, iar famenul a rspuns:cum voi putea nelege de nu m va povui cineva?(FA 8, 27-31). 38

34

Sf Maxim Mrturisitorul, Capete gonstice, II, apud Diac asiat.dr. Viorel Ioni, Raportul dintre Scriptur si Tradiie n hotrrile Sinoadelor ecumenice, n revista Ortodoxia nr 2, anul 1980, pg. 44 35 Pr Prof.Dr. Dumitru Stniloae op. cit. pg. 38. 36 Sfntul Ioan Gur de Aur, In Act. Ap. Hom. VII, 3, P.G. 60, 66 D; apud Diac.asiat.dr. Viorel Ioni, art. cit. pg. 45. 37 Idem, Omilia XLIII a la Genez, 1, P.G., LIV, col 325, apud Diac asiat.dr. Viorel Ioni, art. Cit., pg. 46. 38 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 68.

14

Necesitatea interpretrii Sfintei Scripturi s-a simit chiar de la nceputul cretinismului, datorit faptului c el aducea o nvtur nou. Primul ei interpret a fost Mntuitorul Iisus Hristos. El a explicat, n numeroase rnduri, Vechiul Testament, precum i unele parabole personale, cu neles mai complicat pentru asculttori. Urmnd metodele de instruire i educare religios-moral aplicate de Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor legitimi au continuat cu mult contiinciozitate i responsabilitate aceast oper delicat.39 De aceea nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut dup voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt(2 Pt. 1, 20-21). n oceanul de nelesuri ale Duhului de dincolo de liter, nu se poate vsli dect n chip rtcitor fr cluzirea aceluiai Duh, Care transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie la generaie. Sfnta Scriptur fiind adresat tuturor oamenilor, toi au dreptul i datoria s o cunoasc, dar nu oricine o poate interpreta corect. Interpretarea ei revine numai Bisericii, prin intermediul nuor persoane pregtite special pentru aceasta activitate. Noul Testament ne mrturisete c dreptul i puterea de a nva au fost date de Mntuitorul Iisus Hristos nu numai Sfinilor Apostoli ci i urmailor legitimi ai lor, constituii n ierarhia bisericeasc, zicnd: nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Mt 38, 19-20). Cunosctor inegalabil al Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan Gur de Aur a expus magistral, n omiliile sale, nvtura adevrat despre citirea i interpretarea ei, devenind astfel, de-a lungul secolelor normativ n teologia i pastorala ortodox. Importana acestei nvturi sporete n valoare, ntruct ea nu se limiteaz numai la sfera teologilor, ci se extinde n ntreaga comunitate cretin. Din aceast cauz, Sfntul Ioan nu face teorii speculative, ci expune simplu i clar, principii i norme, reguli i metode, potrivit posibilitilor de nelegere ale tuturor asculttorilor din orice epoc i categorie social. Sf. Ioan Damaschin rezumnd gndirea patristic, ndeamn pe cretini a citi Sfnta Scriptur, cci prin ea "suntem ndreptai spre virtute i contemplaie netulburat. n ea gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur vom fi i cu mai multa nvtur, cci prin tiin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate. S batem deci la paradisul frumos al Scripturii, care mngie inima noastr cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de bucurie venic, urcnd-o ctre Fiul Unul-nscut i prin El la Tatl lumintor".40

b.3. Inspiraia Sfintei Scripturi ntreaga Scriptur este o oper inspirat de Duhul Sfnt. Din numeroase locuri rezult c autorii acestora le-au scris, dup porunca lui Dumnezeu. Sfntul prooroc Ieremia, spune: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis (Ier 2,1) , iar Isaia zice: i a zis Domnul
39

Arhim. Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi, dup Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, in revista Ortodoxia, nr 2, anul 1980, pg. 289. 40 Ibidem, pg. 290.

15

ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti(Is 8,1). Referindu-se adeseori la ele. Mntuitorul le acord o preuire deosebit: cercetai scripturile, cci acelea sunt care mrturisesc despre Mine(In 5, 39). n Noul Testament avem numeroase dovezi cu privire la inspiraia divin. Astfel, Pavel i scrie lui Timotei: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre povuire ntru dreptate(2 Tim3, 16).41 Cum se svrete procesul de comunicare a adevrului dumnezeiesc prin Inspiraia Duhului Sfnt? Rspunsurile sunt diferite. Unii spun c Duhul Sfnt l ferete doar de greeal pe sfntul autor care pune n scris comunicarea lui Dumnezeu. Alii spun ca Descoperirea adevrului ar avea un caracter verbal, n sensul ca Duhul Sfnt ar dicta, iar scriitorul sfnt ar pune n scris tot ceea ce a auzit. Aceste preri exprim dou extreme, care rspund unilateral problemei enunate. Noi spunem ca Duhul Sfnt, ntr-adevr, ferete de greeal pe scriitor, dar n acelai timp i i nal duhovnicete sufletul deasupra strii comune, spre a putea nelege i simi ceea ce comunic. Nu este deci anulat personalitatea scriitorului, de aceea unele scrieri au un stil, altele un alt stil; unele au o profunzime duhovniceasc mai mare, altele mai mic, dei acelai Duh Sfnt a comunicat adevrul de credin. Dac ar fi dictat, cum am vzut c s-a spus, atunci nu ne putem explica deosebirile i varietatea formei de redare a diferiilor autori inspirai de acelai Sfnt Duh. Aadar, Inspiraia are un caracter tainic de pregtire i de comunicare a adevrului de credin, dar n acelai timp i un caracter sinergic, adic de conlucrare ntre Duhul Sfnt, care comunic adevrul i personalitatea sfntului scriitor care primete i transmite n scris acest adevr mntuitor.42 Inspiraia nu este afectul magic al unei lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii divine dintre factorul divin i uman. nc din primele decenii de existen, Biserica a stabilit canonul crilor inspirate sau insuflate de Duhul Sfnt. c.1. Sfnta Tradiie Tradiia este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul Scripturii primit prin credina ce se transmite de la Apostoli n comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat de Duhul Sfnt, trebuie pe de-o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate primite de la Sfinii Apostoli. Ea a mai fost denumit memoria vie a Bisericii (Bulgakov), viaa Duhului n Biseric (Lossky), Evanghelia predicat de la Apostoli pn la noi(J.A.Moehler).43 Tradiia este unul din termenii care au att de multe nsemnri, nct risc s piard sensul iniial. i aceasta datorit nu numai unei oarecare laicizri, care a fcut ca attea cuvinte din vocabularul teologic s-i piard valoarea, cnd sunt scoase din contextul cretin propriu lor i prin aceasta transformate n expresii ale vorbirii curente. Cuvntul Tradiie a fost supus aceleiai sori i pentru faptul c n nsi vorbirea bisericeasc termenul acesta este neconturat.44
41 42

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit, pg. 67 Pr.Prof. Sorin Cosma Asupra Revelaiei, apud Mitropolia Olteniei nr 6, anul 1986, pg. 77. 43 Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit, pg. 104. 44 Vladimir Lossky, Tradiie i tradiii, n revista Ortodoxia, nr 7-8, anul 1970, pg. 585.

16

La unii teologi din epoca romantismului ca Mller, n Germania i Homiacov n Rusia se ntlnesc pagini minunate asupra descrierii Sfintei Tradiii, n care Tradiia este nfiat ca o deplintate ecumenic, neseparat totui nici de unitatea, nici de sobornicitatea lui Homiacov, nici de apostolicitatea sau contiina Bisericii, care posed veracitatea nemijlocit a adevrului descoperit de Dumnezeu. n descrierile acestor teologi recunoatem n chip nendoielnic plintatea () caracteristic pentru Tradiia Bisericii, ns cu toate acestea nu putem renuna la necesitatea deosebirii a ceea ce este obligatoriu pentru orice teologie dogmatic. 45 Mitropolitul Filaret al Moscovei spune c adevrata i Sfnta Tradiie const nu numai n transmiterea vzut i oral a nvturilor, a canoanelor, a rnduielilor, a riturilor, ci const de asemenea n mprtirea nevzut dar efectiv a harului i a sfinirii.46 Se poate spune c Tradiia constituie spiritul critic al Bisericii. ns, n opoziie cu spiritul critic al tiinei omeneti, judecata critic a Bisericii este ascuit, lefuit de ctre Duhul Sfnt. Pentru aceasta nsui principiul acestei judeci este cu desvrire altul: deplintatea netirbit a Revelaiei. n acest fel Biserica, cea creia i aparine puterea de a ndrepta greelile inevitabile din textele sfinte, poate totodat s recunoasc n unele interpolaii mai trzii (ca de exemplu, n comma celor trei care mrturisesc n ceruri din I In 5, 7) exprimarea corect a Adevrului revelat. Desigur c n acest caz corectitudinea are cu totul alt neles dect n disciplinele istorice. Nu numai Scriptura, ci chiar i tradiiile orale, primite de la Apostoli, sunt pstrate doar n Sfnta Tradiie cea purttoare de lumin, care descoper nelesul i nsemntatea lor adevrat i foarte esenial pentru Biseric. n acest caz Tradiia acioneaz n mod critic, manifestnd n primul rnd aspectul ei negativ i eliminator, ea nltur basmele netrebnice i bbeti(I Tim 4, 7), acceptate cu cucernicie de toi aceia ale cror tradiionalism se manifest n primirea cu ncrederea nemrginit a tot ce s-a strecurat n viaa Bisericii i a rmas aici n virtutea obinuinei.47 Biserica Ortodox este cunoscut ca o Biseric a Tradiiei. Ea a pstrat cu fidelitate coninutul kerygmei apostolice i practica sacramental apostolic n ntregimea lor. Aceasta a putut lsa impresia c Biserica Ortodox nu a mers cu timpul, ci a repetat pn azi formule i practici venerabile, care nu mai rspund necesitilor spirituale actuale.48 Tradiia cretin este plenitudinea revelaiei retrit continuu de Biseric prin practic i memorie, memoria cunoscnd ancorarea practicrii ei continui, practicarea fcnd memoria vie, ontologic. Biserica triete pe Hristos prin memorie, prin legtura prezent i prin ateptare i pregtire eshatologic. Biserica este prin Tradiie punte ntre trecut i viitor. Biserica este ea nsi tradiie vie, tradiie practicat sau revelaia integral trit continuu. Biserica citete Scripturile despre viaa lui Hristos i ine predaniile Apostolilor despre El, contient de datoria ei de a pstra cu fidelitate n memorie faptele mntuitoare ale lui Iisus;

45 46

Ibidem, pg 586. G. Florovski, Cile teologiei ruse, Paris, anul 1939, apud Pr.Prof. Ion Bria, Tradiie i dezvoltare n teologia ortodox, n revista Ortodoxia nr 7-8, anul 1970, pg. 591. 47 Vladimir Lossky, art. cit. pg. 593. 48 Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Concepia ortodox despre tradiie i despre devoltarea doctrinei, in revista Ortodoxia, nr 1, anul 1975, pg. 5.

17

practic tainele pentru a se ntlni actual cu acelai Hristos i nainteaz cu ndejde spre Hristos, Care ni Se va arta ntru slav iari la sfrit, cnd i noi vom fi ajuns la nviere.49 Tradiia cretin nseamn nu numai o trire continu la acelai nivel de spiritualitate a misterului mntuirii, ci i o naintare n trire i nelegere, fr ca aceasta s nsemne totui o trecere peste misterul tririi n Hristos, peste misterul mntuirii i desvririi n El. Tradiia nseamn astfel nu numai o memorie vie, mereu retrit a Bisericii, ci o transcendere spre inta eshatologic, o naintare n transparena realitii divine, trit nentrerupt n Biseric.50 Coninutul Tradiiei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare adncime i intensitate, pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este Hristos cel necuprins, se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens. Tradiia actualizeaz acest dinamism al Scripturii fr s-l altereze, fiind ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a coninutului ei. Concomitent cu pstrarea ei autentic, Tradiia efectueaz aceast actualizare a dinamismului Scripturii prin calitatea ei de explicatoare adevrat a Scripturii. Explicarea aceasta este n esen cea apostolic. Sfntul Apostol Pavel, pentru nelegerea epistolelor sale, trimite la predica oral, care se vede c a rmas n comunitate ca tradiie i prin Tradiie (I Cor. 11, 2/ 15, 3/ II Tes. 2, 15/ 3, 6). Aceast explicare sau nvtur apostolic a credinei trebuie s rmn ca un model permanent, ca o regul de neschimbat (Rm 6, 17; Iuda 3). Biserica de la nceput struia i era ndemnat s struie n nvtura apostolic; aceasta relata cuvintele i faptele lui Hristos, dar era i o explicare a lor comun care n esen nu se fcea fr Duhul lui Hristos (FA 13, 12; Tit 1, 9; Evr 13, 9). Dar nvtura sau explicarea aceasta avea forme variate de expunere (I Cor. 14, 26; I Tim. 4, 2). Dac Scriptura n-ar avea dect un neles ngust, literal, static, ea n-ar avea nevoie de Tradiie, de o explicare care s-i pstreze totui nealterate nelesurile apostolice originare. Atunci ar fi absurd s se mai admit dup ea o explicare trit. Dac Scriptura n-ar inteniona s treac pe Hristos n viaa oamenilor i norma acestei viei s fie dup El, n-ar avea nevoie de completarea prin Tradiie. Tradiia are dou nelesuri: a) totalitatea modalitilor de trecere a lui Hristos n viaa uman sub forma Bisericii i a tuturor lucrrilor Lui de sfinire i propovduire, i b) transmiterea acestor modaliti de la generaie la generaie. Dar Apostolii au predat i Biserica a primit prin succesorii lor, episcopii, nu numai o nvtur ci i harul Sfntului Duh [] n esen, Tradiia este nentreruperea vieii dumnezeieti, permanenta prezen a Duhului.51 Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat integritatea lui, n cursul generaiilor in istorie. n sensul acesta, ea completeaz Scriptura. Fr ea Scriptura sau Revelaia nu-i actualizeaz toat eficien ei sau eficiena ei continu. Fr ea nu se poate ptrunde i tri tot coninutul Scripturii. Toate cntrile bisericeti sunt ptrunse de texte din Scriptur i toate actele liturgice i sacramentale simbolizeaz i actualizeaz n mod eficient momente din Scriptur, din istoria Revelaiei. Dar prin aceasta, imnurile i actele liturgice dau Scripturii o adnc tlcuire dogmatic i
49 50

Ibidem, pg. 9. Ibidem, pg. 11. 51 G Florivski, Orthodoxy, Geneva, 1960, apud Pr.Prof.Dr Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 6.

18

spiritual. Scriptura, fr explicarea liturgic i fr explicarea ei n Liturghie i n celelalte Taine, se usuc, se desfigureaz.52 Dezvoltarea Tradiiei, zice Viceniu de Lerin, nu nseamn schimbarea ei, ci o amplificare n ea nsi. 53 Dezvoltarea continu a Tradiiei este pe de-o parte ceea ce cuprinde Scriptura, iar pe de alta este punerea n lumin a sensului bogat i unitar al Revelaiei consemnate n esen n Scriptur. Ea se dezvolt prin forma scurt a Crezurilor, dar i prin forma desfurat a lucrrilor sfinitoare ale Bisericii i a explicrilor Scripturii din cursul istoriei Bisericii, pe baza predicii integrale a Apostolilor, care a rmas ca Tradiie apostolic.54 n regula credinei, cum spune Origen n De principiis (c. IV), aflm lumina ascuns a dogmelor, cuprins n cuvintele Scripturii. Un teolog ortodox contemporan spune: Tradiia este o anamnez pnevmatic ce descoper, dincolo de obiectivarea adeseori prea uman a textelor, unitatea i sensul Scripturii, artnd pe Hristos, Care le recapituleaz i le sfinete. Sfntul Irineu episcopul Lyonului, nscut pe la anul 140, care l-a cunoscut n tineree pe episcopul Policarp al Smirnei, ucenicul Sfntului Apostol Ioan, spune: Biserica, dei este mprtiat n toat lumea, pn la marginile pmntului, primind de la Apostoli i de la ucenicii acelora credina ntr-un Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al mrilor i al tuturor celor din ea; i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea noastr [] i nici cel foarte tare n cuvnt dintre proiestoii Bisericii nu va spune altele dect acestea (cci nimeni nu este mai presus de nvtorul), nici cel slab n cuvnt nu va micora Tradiia, cci una fiind aceasta, nici cel cu mult putere n propovduirea ei nu o nmulete, nici cel cu puin nu o mpuineaz. 55 c.2. Aspectele Sfintei Tradiii. Sfnta Tradiie are dou aspecte: statornic i dinamic. Prin cel statornic Biserica recunoate fondul Tradiiei dumnezeieti apostolice preluate de ea; iar cel dinamic Biserica, prelund Tradiie apostolic i rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei luntrice i exterioare, ca rspuns la problema fiecrei epoci56. Aspectul statornic poate fi delimitat n timp, ea ncepnd la Cincizecime i innd pn la moartea ultimului Apostol, fiind fixat apoi n scris de Biseric pn n epoca Sinoadelor ecumenice, iar aspectul dinamic al Tradiiei este n continuare i nu se va termina pn la sfritul veacurilor, ntruct Biserica, cluzit continuu de Duhul, rspunde mereu tuturor problemelor din fiecare epoc. n Tradiia cu aspect dinamic deosebim latura care corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii i care este numit de regul tradiia bisericeasc, ca una care a fost dezvoltat de Biseric, n Mrturisiri de credin, catehisme, canoane, practici de cult etc. i care dei i are baza ei n Tradiia apostolic, fiind o dezvoltare i actualizare a ei, totui multe din elaborrile acestei tradiii bisericeti nu au valoare egal cu Tradiia dumnezeiasc apostolic, statornic, ci una mai mult istoric, ca o
52

V. Vedernicov, Problema Tradiiei n istoria ortodox, apud Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Tradiie, n revista Ortodoxia, nr 1, anul 1964, pg 53. 53 Viceniu de Lerin, Commonitorium Patrum, P.L. 50, col. 668. apud Pr.Prof.Dr. Dumitru Staniloae, art.cit. pg. 55. 54 Pr Prof Dumitru Stniloae op. cit., pg. 64. 55 Sfntul Irineu Adversus Haereses, P.G., VII, col. 549-556 Pr.Prof.Dr. Dumitru Staniloae, art. cit., 57. 56 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 71.

19

mrturisire a continuitii credinei apostolice de-a lungul veacurilor. Aceste elaborri, dei se bazeaz pe Tradiia dumnezeiasc, sunt o dezvoltare mai puin organic a Tradiiei apostolice, fiind fcute n mare grab sau suferind unele influene eterodoxe, au prin urmare unele lipsuri. Dar toate dezvoltrile organice ale Tradiiei apostolice au intrat n Tradiia apostolic sub aspect statornic, respectiv n Sinodiconul Ortodoxiei, ca unele care redau fr tirbire credina apostolic.57 Dinamismul Sfintei tradiii nu ngduie nici un fel de anchilozare n manifestrile obinuite ale piozitii, nici n exprimrile dogmatice care de obicei sunt repetate n chip mecanic a reete magice ale Adevrului, asigurate de autoritatea Bisericii. A pzi tradiia dogmatic nu nseamn a fi legat de formulele doctrinei: a fi n Tradiie nseamn a pzi adevrul viu n lumina Duhului Sfnt, sau mai corect a fi pzit n Adevr de puterea de via fctoare a Tradiiei; aceast putere pzete n nnoire nentrerupt, ca tot ce purcede de la Duhul Sfnt.58 c.3. Monumentele Sfintei Tradiii. Sfnta Tradiie s-a pstrat n epoca apostolic prin viu grai i n practica Bisericii, dar ncepnd cu secolul II, numeroase nvturi i practici ale ei au fost fixate sau consemnate de Biseric ntr-o serie de monumente sau documente. Aspectul statornic al Sfintei Tradiii este compus, de fapt, din urmtoarele documente: 1) Hotrrile dogmatice ale sinoadelor ecumenice i ale sinoadelor locale aprobate de sinodul VI ecumenic. 2) Simbolurile i mrturisirile de credin ale Bisericii primare. 3) Mrturisirile de credin i catehismele mai noi ale Bisericii. 4) Canoanele apostolice i ale Sfinilor Prini. 5) Cultul divin, cuprins n crile de slujb. 6) Scrierile Sfinilor Prini. 7) Monumentele de art bisericeasc (inscripii, arhitectur, pictur etc.). 8) Datinile, obiceiurile i practicile Bisericii. Nu toate aceste documente n care se afl consemnate pri ale Tradiiei au aceeai valoare. Dar innd seama de cele dou criterii dup care putem cunoate adevrata Tradiie, vechimea i ecumenicitatea, vom putea descoperi n fiecare dintre acestea unele sau altele dintre nvturile revelate, pstrate i transmise prin Sfnta Tradiie. Scrierile anterioare n care s-au unele din nvturile Sfintei Tradiii nu s-au scris sub inspiraia Sfntului Duh, deci ele nu au valoare de Scriptur. c.4. Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur. 59 Modul de propovduire al Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli a fost predica oral. Acest mod de propovduire era general, iar predica inea seama de condiiile istorice, sociale,
57 58

Ibidem, pg. 72. Vladimir Lossky, op. cit., pg. 594. 59 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit, pg. 69.

20

culturale i materiale al asculttorilor. Mntuitorul Hristos n-a lsat nimic scris, de asemenea i cei mai muli dintre Apostoli. n ceea ce privete scrierile rmase de la Apostolii care au scris, sau de la ucenicii acestora (Matei, Ioan, Petru, Pavel, Marcu, Luca, Iacov, Iuda), scrieri care formeaz Noul Testament, ele sunt scrise mai mult ocazional, spre a rspunde valorilor celor crora le-au fost adresate, majoritatea lor fiind legate de anumite situaii i mprejurri local, uneori presante (Epistola ctre Galateni). Aadar, scrierile Noului Testament nu sunt tratate de teologie i nici nu au fost scrise cu intenia de a cuprinde totalitatea nvturii propovduite de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli tuturor cretinilor de totdeauna. Crile Scripturii au fost scrise mai mult ocazional, n legtur cu nevoile credincioilor de atunci, i ea nu cuprinde totalitatea nvturii propovduite de Mntuitorul i de Apostoli. este uor de neles c a mai rmas o mare parte nescris, fiind predat prin grai viu i pstrat de Biseric. n aceast privin, textul de la Ioan este edificator: Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris (In 21, 25), iar n alt loc: nc i alte multe semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta(In 20, 30). Este uor de neles c dac Sfnta Scriptur cuprinde numai o parte din Revelaie, cealalt parte a acestei Descoperiri dumnezeieti, care n-a fost consemnat n Scriptur, dar a fost pstrat prin viu grai, formeaz un tezaur la fel de preios ca i cel al Bibliei, ea purtnd numele de Sfnta Tradiie sau Predanie. Sfinii Apostoli au fost trimii de Mntuitorul s propovduiasc Evanghelia prin viu grai: Mergnd, nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt 28, 19-20), cci El le-a dat acestora nvturile i poruncile Sale tot prin viu grai. Sfntul Apostol Pavel confirm acestea, zicnd: Cci credina vine din auzire, iar auzirea vine din cuvntul lui Dumnezeu (Rm 10, 17). La fel, din cele scrise n crile Noului Testament de ctre unii dintre Apostoli, rezult clar c modul de propovduire obinuit nu era scrisul, ci propovduirea oral. Sfntul Ioan scrie n epistol: Multe am a v scrie, dar n-am voit s le scriu pe hrtie, cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s griesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin(2 In 12), iar lui Gaiu i scrie: Multe lucruri aveam s-i scriu; totui nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei. Ci ndjduiesc s te vd n curnd i atunci vom gri gur ctre gur (3 In 13, 14). La fel, Pavel le amintete prezbiterilor din prile Efesului, adunai la Milet: Drept aceea,privegheai, aducndu-v aminte c timp de trei ani n-am contenit, noaptea i ziua, s v ndemn cu lacrimi pe fiecare dintre voi (FA 20,31). Important este c nvturile transmise i pstrate n Sfnta Tradiie au aceeai valoarea i importan ca i cele cuprinse n Sfnta Scriptur, deoarece ele provin tot din aceeai Revelaie. Cele scrise de Sfntul Apostol Pavel tesalonicenilor dovedesc indiscutabil acest adevr: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tes 2, 15). Tot Pavel numete Tradiia dreptarul nvturilor sntoase(2 Tim 1,13), ndemnndu-l pe Timotei s-l pzeasc cu mare grij (1 Tim 6, 20). Mai mult, n unele locuri din crile Sfintei Scripturi, autorii lor redau nvturi i fapte care nu provin dect din Tradiie. Astfel, Sfntul Apostol Pavel se adreseaz prezbiterilor din Efes, cu urmtoarele cuvinte: toate vi le-am artataducndu-v aminte
21

de cuvntul Domnului Iisus, c El a zis: Mai fericit este a da dect a lua (FA 20, 35) . La fel este locul din 2 Tim 3,8 unde se amintete de Iannes i Iambres , care i s-au mpotrivit lui Moise n Egipt, ca i locul din epistola lui Iuda (v 9), unde se vorbete de cearta dintre Arhanghelul Mihail i diavolul pentru trupul lui Moise, precum i alt loc din aceast epistol (v 14-15), unde se vorbete despre proorocia lui Enoh, al aptelea de la Adam. Aceste nvturi i fapte n-au putu fi luate dect din Sfnta Tradiie, deoarece Sfnta Scriptur nu amintete nicieri de ele. Sfinii prini au nvat n unanimitate c Sfnta Tradiie este pstrtoarea Revelaiei divine. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare spune: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere . Sfntul Ioan Gur de Aur zice: este evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe fr de scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin. Mrturii asemntoare sunt la Sfinii Prini care vorbesc n scrierile lor despre Revelaia dumnezeiasc, precum, Ignatie de Antiohia, Policarp de Smirna, Irineu, Ciprian, Clement Alexandrinul, Grigorie de Nyssa i alii. c.5. Criteriile Sfintei Tradiii Dac Tradiia s-a pstrat i s-a transmis pe cale oral, nu este de mirare dac alturi de tradiiile adevrate au aprut i alte tradiii false,unele avnd la temelie o pietate sau evlavie cu totul exagerat a unora dintre cretini, iar latele, create n mod interesat de ctre unii dintre eretic, n scopul de a-i justifica, pe baza Tradiiei, nvtura lor greit. De exemplu putem da o serie ntreag de false tradiii despre copilria lui Iisus, despre viaa Sfintei Fecioare Maria, despre viaa unora dintre Apostoli.60 Dar Biserica este n stare i n msur s deosebeasc Tradiia adevrat de tradiiile false. Criteriul de deosebire a fost formulat de ctre scriitorul bisericesc Viceniu de Lerin (sec IV), care a precizat c tradiia adevrat const n ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de toi quod semper, quod ubique et quod semper ad omnibus creditum est. Aadar, ca urmare a acestui principiu, Tradiia adevrat trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: ceea ce se gsete n Tradiie s fi fost crezut n Biseric, ncepnd cu Biserica veche; ceea ce se gsete n Tradiie s fie crezut n toate Bisericile cretine de pretutindeni; ceea ce se gsete n Tradiie s fie la fel consemnat de ctre Prinii scriitori bisericeti, de ctre cea mai mare parte dintre ei.61 Rezult c Sfnta Tradiie sau Tradiia adevrat cuprinde toate nvturile care s-au pstrat netirbite i nealterate n Bisericile cretine de peste tot locul i ntotdeauna, iar cele cuprinse n ea au aceeai valoare cu cele cuprinse n Sfnta Scriptur. Sfnta Tradiie completeaz i lmurete Scriptura. De aceea fa de aceasta ea este completiv i explicativ. Exemple de tradiie completiv: cele nou cete ngereti, numirile

60 61

Ibidem, pg. 71. Ibidem, pg. 72.

22

i ordinea lor ierarhic; diversele ierurgii n legtur cu Tainele: mprtirea copiilor ndat dup Botez; invocarea sfinilor; cinstirea icoanelor i moatelor etc. Exemple de tradiie explicativ: colegialitatea apostolic, ierarhia bisericeasc sacramental, naii la botez i nunt; ritualul svririi Tainelor i n general nelegerea Sfintei Scripturi n lumina Sfinilor Prini.62 Capitolul III a.1. Raportul dintre Scriptura Tradiia Biserica ntre Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur pe de-o parte, i Biserica pe de alt parte, exist o legtur profund, dialectic, care face valoarea Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii i garanteaz pstrarea lor fidel. 63 Ar fi o mare greeal s se cread c att Scriptura, ct i Tradiia ar putea exista fr Biseric, fiindc i una i alta se afl n cea mai strns legtur cu comunitatea cretin, care este Biserica. Ea a luat fiin n ziua pogorrii Duhului Sfnt, fiind absolut necesar, pentru ca Apostolii s aib cui preda Revelaia n Hristos. Fr Biseric, Tradiia nu ar fi putut exista, ncetnd de a mai fi practicat sau transmis. Dar nici Biserica n-ar fi putut exista fr Tradiie, cci ca aplicare continu a coninutului Revelaiei, Tradiia este un atribut al Bisericii.64 Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic, pstrat de ea neschimbat. Dar la rndul ei, Tradiia a format i meninut Biserica, iar Biserica are menirea s pzeasc coninutul Scripturii n sensul lui autentic, pe care i l-a transmis Tradiia apostolic. Pe de alt parte, Scriptura exist, este aplicat i interpretat de Biseric. nsi Scriptura n-ar fi existat fr Biseric, cci canonul ei a fost stabilit n Biseric. Scriptura nu s-a scris n afara Bisericii, ci n Biseric, iar Biserica este cea care a dat mrturie despre autenticitatea apostolic a Scripturii. Nu Biserica a luat fiin prin mijlocirea Scripturii, ci Scriptura a luat natere n snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pri din tradiia apostolic, deci a unei pri a Revelaiei. Tradiia apostolic apare o dat cu Biserica i Biserica o dat cu Tradiia apostolic. Dar Scriptura ia fiin dup ntemeierea Bisericii i, desigur, n snul Bisericii, i aceasta d garanie de la nceput c Scriptura este o parte autentic a Tradiiei. Biserica se mic n interiorul Revelaiei, deci al Scripturii i al Tradiiei, iar Tradiia este vie n Biseric. Cci aceast mpletire ntre Scriptur, Tradiie i Biseric este rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul lui Hristos. 65 Sfnta Scriptur are nevoie de Biseric, de comunitatea credincioilor n care exista regula de credin fidel i garantat, pentru c cuvntul Scripturii este viu i eficient numai ntr-o comunitate concret de credincioi, asistat de Duhul Sfnt de-a lungul veacurilor. Dar i Biserica are nevoie de Scriptur, pentru c Scriptura are cuvntul lui Dumnezeu precis i sigur, fr acel cuvnt, credina din Biseric ar deveni nesigur, imprecis. Biserica explic i aplic, concretizeaz viu n persoane Scriptura, prin Tradiie, adic prin adevrata
62 63

Ibidem, pg. 73. Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit., pg. 109. 64 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 75. 65 Ibidem, pg. 76.

23

explicare a Scripturii, prin nelesul ei garantat. Cuvntul Scripturii, chiar dac este vestit i n alte feluri i poate lucra i n afara Bisericii, totui nu este garantat dect n Biseric, pentru c numai ea are norma de interpretare verificat prin Tradiie i asistat de autoritatea Duhului Sfnt, conform creia se numete ea Stlp i temelie a adevrului.66 Legtura dintre Biseric, Scriptur i Tradiie iese cel mai puternic n relief cnd este vorba de interpretarea Sfintei Scripturi. Biserica este singura autorizat i competent pentru a interpreta corect Sfnta Scriptur, tocmai datorit faptului c ea face aceast interpretare prin Sfnta Tradiie, adic prin memoria fidel de credin a cretintii, memorie garantat att de teologhisirea ntregii cretinti pn n prezent, ct mai ales prin experimentarea, teologhisirea cu viaa proprie a generaiilor de teologi ai Bisericii, ceea ce constituie criteriul cel mai nalt de fidelitate fa de coninutul Sfintei Scripturi.67 a.2. Biserica organul de pstrare i fructificare a Revelaiei. 68 Tradiia nu poate exista fr Biseric. Dac Tradiia este n esen invocare i coborre a Duhului Sfnt peste oameni i explicitarea apostolic i autentic a coninutului Scripturii pe baza aplicrii sau tririi lui sacramentale i spirituale de ctre credincioi, ea nu poate exista fr oamenii care cred n Revelaie, care cred adic n Hristos i n lucrarea Lui n ei prin Duhul Sfnt. Fr Biseric, ca subiect al ei, Tradiia n-ar fi nceput s existe i ar nceta s mai fie practicat i transmis, ar nceta s mai existe. Dar, la rndul su, Biserica n-ar fi nceput s existe i n-ar exista fr Tradiie. Tradiia, ca aplicare continu a coninutului Scripturii, sau mai bine zis al Revelaiei, este un atribut al Bisericii. Tradiia ca coninut reprezint modul n care se menine deplintatea Revelaiei lui Hristos, sau Hristos ca plenitudine a Revelaiei concrete; iar Tradiia ca transmitere asigur prelungirea acestui coninut prin credin. Biserica explic i aplic Scriptura n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic pzit de ea, Tradiie care a dat adevrata explicare i aplicare a Scripturii. Dar Tradiia aceasta a format i menine Biserica, iar Biserica este obligat s pzeasc coninutul Scripturii n sensul lui autentic, n nelesul n care i l-a transmis Tradiia apostolic de la care nu se poate abate. Scriptura exist i este aplicat prin Biseric. Fr Biseric n-ar fi fost Scriptura. Canonul Scripturii se datoreaz Bisericii, mrturiei ei. Scriptura s-a scris n Biseric i Biserica a dat mrturie despre autenticitatea ei apostolic. Biserica i are originea direct n lucrarea Apostolilor cluzit i nsufleit de Duhul Sfnt n prima aplicare a Revelaiei i Tradiiei apostolice. Scriptura a luat natere n snul Bisericii i spre folosul ei, ca fixare n scris a unei pri a Tradiiei apostolice, a unei pri a Revelaiei, pentru a o hrni din i a o menine n Hristos cel autentic transmis prin Tradiia ntreag. Biserica apare odat cu Tradiia, pentru c Tradiia este Revelaia incorporat ntr-o comunitate de oameni credincioi. Nu se poate ncorpora Revelaia dect concomitent cu formarea unei comuniti de oameni credincioi care s o accepte i s o aplice n viaa lor i
66 67

Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit., pg. 110 Ibidem, pg. 110. 68 Pr Prof.Dr. Dumitru Stniloae op. cit. pg. 65.

24

nu exist o comunitate de oameni care s accepte aplicarea Revelaiei, nainte de a ncepe aplicarea ei ca Tradiie. Biserica este ntemeiat de Hristos, n Care a culminat i s-a concentrat Revelaia de acte i cuvinte. Dar Revelaia continu s se completeze n ea, n partea ei referitoare la forma n care ea se poate cristaliza ca uniune a credincioilor cu Hristos, adic n forma structurilor ei eseniale, organic legate de coninutul Revelaiei, ca aplicare cea mai adecvat a ei. Biserica nelege n mod infailibil sensul Revelaiei, pentru c ea nsi este opera Revelaiei sau a Duhului Sfnt, pentru c ea se mic n interiorul Revelaiei, fiind unit organic cu ea. Duhul Sfnt, Care este mpreun cu Hristos autorul Revelaiei, aductorul la existen al Bisericii i inspiratorul Scripturii, lucreaz n ea, ajutndu-o s neleag i s-i nsueasc autentic i practic coninutul Revelaiei sau pe Hristos n deplintatea darurilor Lui. Ea nelege sensul autentic al coninutului Revelaiei, pentru c Duhul menine n ea evidena plenitudinii trite a Revelaiei, concretizat n Hristos. Nu poate fi Biseric deplin fr evidena plenitudinii divino-umane a lui Hristos, afltoare n ea i nu se poate arta i activa evidena acestei plenitudini dect n Biseric. Iar plenitudinea aceasta se arat i se activeaz prin Duhul Sfnt. De aceea a spus Sfntul Irineu: Ubi ecclesia, ibi Spiritus Sanctus et ibi veritas (seu Christus), sau: Ubi Spiritus, ibi ecclesia et veritas. Sfntul patriarh Nichifor Mrturisitorul spunea: Biserica este casa lui Dumnezeu, cum socotete Sfntul Apostol Pavel scriind lui Timotei, cnd zice c trebuie s tim cum s umblm n casa Domnului, care este Biserica lui Dumnezeu celui viu (I Tim. 3, 15). Astfel, casa fiind dumnezeiasc, a fost ntemeiat pe vrful munilor nali (Evr. 12, 18-20), care ptrund n contemplaia, adic n cugetrile i gndurile Proorocilor i Apostolilor, care se ridic peste cele pmnteti i de jos i pe care le-a ptruns n chip strlucit; pe acestea se spune c este cldit, ca pe nite temelii ale credinei, Biserica lui Dumnezeu. 69 Acelai sfnt declar c nii Apostolii, aflndu-se n Biseric unde lucreaz Duhul Sfnt, au fost trimii de Hristos din Biseric, sau de Hristos lucrtor prin Duhul Sfnt n Biseric. Pornind de la cuvntul: Din Sion va iei legea, iar cuvntul Domnului, din Ierusalim(Is. 2, 3) , el l aplic Bisericii ca chip al Ierusalimului cresc: Cci din acest Ierusalim sensibil, ca unul ce este chipul Ierusalimului de sus, a ieit, evident cuvntul dumnezeiesc care a cuprins toate marginile lumii. Cci n el s-au svrit tainele mntuirii. Din el au fost trimii i Sfinii Apostoli s mearg s nvee neamurile, ca s le curee calea aceea neted, dreapt i mntuitoare. 70 a.3. Deosebiri interconfesionale Biserica Ortodox i cea Romano-catolic mrturisesc mpreun c forma de credin i de via cretin se cuprinde n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Spre deosebire de acestea, protestanii susin c unicul izvor al credinei i principiul formal al ei este Sfnta Scriptur, Tradiia neavnd nici o valoare dogmatic, ci cel mult una istoric. Unii dintre ei admit ntr-o oarecare msur tradiia explicativ, dar o resping cu toii pe cea completiv.
69

Sf Nichifor Mrturisitorul, Cuvnt de aprare pentru sfintele icoane, P.G. 100, col. 600. apud Pr.Prof.Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 70. 70 Ibidem, pg. 71.

25

Dar i n privina Sfintei Scripturi, protestanii se deosebesc de ortodoci i de catolici. Cci n timp ce Biserica Ortodox i cea Catolic susin c numai autoritatea bisericeasc este n drept s tlcuiasc Sfnta Scriptur i aceasta numai n spiritul Tradiiei, aadar, ele considernd c regula de credin este nvtura Bisericii, Sfnta Scriptur fiind numai un izvor al acesteia, protestanii susin c orice cretin are dreptul s explice sau s tlcuiasc Sfnta Scriptur, ea nsi fiind unicul izvor i unica norm de credin, interpretndu-se singur (Scriptura Scripturae interpres)71. Cu alte cuvinte, nu este nevoie de alte informaii i explicaii omeneti dinafara Scripturii pentru a o nelege. Locurile dificile din Sfnta Scriptur se tlmcesc de ele nsele cu ajutorul altor locuri, tot din Sfnta Scriptur. Scriptura i este suficient siei i nu are nevoie de nimic din afar, acestea fiind chiar duntoare i falsificatoare72. nlturnd aportul Sfintei Tradiii la explicarea sau tlcuirea Scripturii,protestanii motiveaz n diferite feluri c un credincios, fr s fie versat n ale teologiei, poate nelege i tlcui corect Scriptura. Astfel, teologii protestani mai vechi nvau c Duhul Sfnt lumineaz mintea i inima oricrui credincios care citete Biblia, spre a o nelege corect. Teologii mai noi afirm c Scriptura se poate nelege prin ea nsi,cci un loc lmurete alt loc. Dar n ambele cazuri se pune ntrebarea: dac lucrurile stau astfel, atunci de unde vine varietatea de sensuri pentru aceleai texte n protestantism i de ce, n general teologii protestani, cnd explic un text controversat, folosesc expresia dup prerea mea. 73 O alt parte dintre teologii protestani mai noi recunosc numai raiunii dreptul de a explica Scriptura, afirmnd c ea, ajutat de luminile ei naturale i de critica istoric, precum i de critica textelor, poate nu numai s explice, ci chiar s modifice uneori textul Scripturii. Dar ci din cei ce citesc Scriptura dispun de cunotinele despre care este vorba i care este norma de conducere chiar pentru cei ce posed aceste cunotine? i apoi cum pot aceti teologi s se ncread n luminile raiunii, dac, dup doctrina protestant, ea a rmas cu totul ntunecat dup pcatul strmoesc? i atunci cum rmne cu ironia adresat de Luther Doamnei Raiuni (Frau Vernunft)? Dar i ntre Biserica Ortodox i cea Catolic exist deosebiri n privina modului de a concepe Tradiia. Biserica Ortodox susine c Tradiia este nvtura apostolic nescris, pstrat de Biseric n timpul sinoadelor ecumenice, care n parte a fost expus i formulat oficial n hotrrile acestor sinoade, la care Biserica nu a adugat nimic. Romano- catolicii extind Tradiia peste epoca celor apte sinoade ecumenice, incluznd n ea hotrrile conciliilor aa-zise ecumenice, pn n zilele noastre, de asemenea multe bule sau alte hotrri papale. Ca atare, dup ea Tradiia nu-i necesar s poarte pecetea apostolic, nici s fie ntrit de Sfinii Prini, ori s fie crezut de toi, ci este considerat ca un depozit sau o vistierie a credinei, la care Biserica este ndreptit s recurg cnd stabilete o nou dogm. Fa de acest mod de a nelege Tradiia, Biserica Ortodox este paznicul credincios i cuvios al Tradiiei. Biserica Apusean se manifest fa de Tradiie mai mult ca un

71 72

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 75. Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit., pg. 107. 73 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 75.

26

creator de tradiie, transformndu-o dup voin i nscocind multe ca s mpace cele noi cu cele vechi i s nnoade firul rupt de nvtura apostolic 74 Unii teologi apuseni mai noi (ca Mhler) vorbesc de o Tradiie ideal, deosebit de cea transmis de Biseric, pe care o numesc Tradiie din punct de vedere subiectiv, acesta fiind spiritul catolic dttor de via, care leag prezentul cu trecutul i care este cuvntul lui Dumnezeu ce griete n contiina comun, n general fiind cugetarea bisericeasc. Dar aceast Tradiie, pe care ei o consider creatoare, nu poate fi invocat dect prin justificarea unor dogme noi pe care le inventeaz Biserica Apusean.75 a.4. Criteriile Revelaiei autentice: minunile i profeiile 76 Caracterul primordial a cretinismului este acela de religie revelat. Dar, nafara religiei cretine, exist religii care pretind c se ntemeiaz pe revelaie. Se poate constata c n snul multor religii au aprut diferite persoane care s-au dat drept trimii ai divinitii, deci organe ale revelaiei, dar n realitate ei erau doar nite neltori. Dar i n istoria cretinismului au existat diferii eretici care s-au considerat drept organe ale Revelaiei susinnd c ei au primit descoperiri de la Dumnezeu. Din aceast cauz au aprut false revelaii alturi de cele autentice, simindu-se nevoia, cu timpul, stabilirii anumitor semne dup care s se poat deosebi Revelaia adevrat de cea fals. Aceste semne se numesc criterii ale Revelaiei, iar ele sunt de dou feluri: interne i externe. Criteriile interne. Se neleg faptele care provin din nsui coninutul Revelaiei i, la rndul lor, ele sunt de dou feluri: pozitive i negative. Cele pozitive ne arat ce trebuie s cuprind Revelaia: adevruri religioase i morale incontestabile, expuse ntr-o form clar i concis, fr s fie n contrazicere cu alte adevruri revelate, nici cu adevruri sigure, umane. Cele negative cele negative ne arat ce nu trebuie s cuprind o Revelaie adevrat: idei absurde, contrare logicii i bunului-sim , idei imorale, antisociale i antiumane, de asemenea exprimarea acestora s nu fie fcut n termeni obscuri, echivoci i cu multe nelesuri. Criteriile externe. Prin criteriile externe se neleg acele semne care rezult din mprejurrile n care se face Revelaia, precum i din faptele care o nsoesc. Acestea sunt de dou feluri: naturale i supranaturale. Criteriile naturale se refer la organul sau persoana prin care se face Revelaia, la calitile lui morale i intelectuale, precum i la modul n care se face Revelaia. Persoana respectiv trebuie s fie un om sntos la minte, credincios, evlavios,lipsit de patimi, cu o bun reputaie moral, devotat cauzei pe care o servete, neinteresat de ctig material, nedoritor de onoruri sau ranguri lumeti, dezbrcat de interese personale, modest i neprefcut, avnd o reputaie de om integru. Dac persoana prin care se face presupusa revelaie este un om imoral, lipsit de caracter, crud, farnic, viclean, neltor atunci sigur nu poate fi vorba de o Revelaie adevrat.
74

Hristu Andrutsos Simbolica tradus din grecescul de Justin Moisescu, 1955, apud Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 75. 75 Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 75 76 Ibidem, pg. 76.

27

Criteriile supranaturale (minunile i profeiile). Minunile sunt fenomene sau fapte sensibile care se petrec n lumea noastr, dar ele nu se pot explica pe temeiul legilor naturii, deoarece le depesc pe acestea, cci autorul lor este Dumnezeu, iar scopul lor este adeverirea Revelaiei. Numeroi oameni de tiin au negat posibilitatea minunilor, afirmnd c ele nu sunt posibile, deoarece ar contraveni legilor naturii i ordinii universale, ceea ce este imposibil. Dac cei trei tineri n-au ars n cuptor, dac Petru nu s-a scufundat n ap, iar dac Mntuitorul l-a nviat pe Lazr, aceasta nu nseamn c s-a nimicit puterea focului de a arde, s-au c s-a desfiinat legea cufundrii n ap a corpurilor mai grele dect volumul apei dislocate, ori c s-a anulat sau nimicit puterea morii i a bolii asupra oamenilor, ci numai c Dumnezeu Cel Atotputernic n nelepciunea Sa, a gsit de bine s suspende, pentru un moment, efectele sau puterea legilor naturii, care, de altfel, rmn neschimbabile.77 Minunile sunt dovada cea mai gritore, mai sigur i mai convingtoare despre originea divin a religiei noastre. Mntuitorul a vorbit iudeilor despre puterea doveditoare a minunilor Sale, prin divinitatea Sa: Dac nu m credei pe Mine, credei lucrurilor Mele (In 10, 38), i De n-a fi fcut ntre ei lucrurile pe care nimeni altul nule-a fcut, pcat n-ar avea (In 15,24). Profeiile. n Vechiul Testament cuvintele proroc i profet au mai multe nelesuri. Dar sensul fundamental al cuvintelor proroc i profet este acela de vztor nainte, de prezictor al unor evenimente care se vor ntmpla n viitor. Prin proroc sau profet se nelege o persoan care are darul de a vorbi despre cele ce se vor ntmpla n viitor, dar nu ca o prevedere datorit perspicacitii inteligenei sale, ci drept urmare a unei descoperiri pe care i-a fcut-o Dumnezeu. Profeia este o precizie al crei coninut este fcut prin Descoperire dumnezeiasc, iar condiia ei esenial spre a putea fi considerat ca atare este ca ea s fie clar i lmurit. Trebuie s inem seama c profeiile adevrate sunt fcute numai de oameni alei de Dumnezeu, crora dup atottiina i nelepciunea Sa le descoper voina i planurile Sale, aceste profeii fiind semne nedezminite despre cele revelate, ele nsele putnd fi considerate minuni. 78

Importana Revelaiei n viaa Bisericii i a credinciosului (concluzie)

77 78

Ibidem, pg 77. Ibidem, pg. 79.

28

Biserica i are fiina, ct i elul final n snul Revelaiei. Biserica nu este altceva dect Revelaia ntrupat, o revelaie ce-i face clar prezena prin tainele Bisericii. Setea dup cunoatere dup care se guverneaz din eternitate omul, iar adevrul nu e obiectiv, ci trans-subiectiv, adevrul este opera Revelaiei, este Revelaia nsui, pentru c Dumnezeu este Calea, Adevrul i Viaa. Biserica, propovduind Revelaia, nu face altceva dect s-i proclame obria i pe Cel ce i este Cap. Biserica se mic n interiorul Revelaiei, deci al Scripturii i al Tradiiei, iar Tradiia este vie n Biseric. Revelaia este prin excelen adresat omului, cci vizeaz mntuirea lui. Biserica i propovduiete adevrul, gravitnd n jurul Revelaiei i atingnd o singur problem, dar care le cuprinde pe toate relaia Dumnezeu om. De ce Om Biseric Dumnezeu? Pentru c El nsui spune voi suntei Biserica Dumnezeului Celui Viu (2 Cor 6, 16). Revelaia ofer rspunsuri, adap setea de cunoatere a firii omeneti, ducndu-l la Misterul Suprem Existena lui Dumnezeu, iar existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei ce primesc Sfnta Scriptur 79, iar Sfnta Scriptur nu este altceva dect expresia i chipul Revelaiei. Aceast mpletire ntre Scriptur, Biseric, credincios este rezultatul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul lui Hristos. Conlucrarea cu harul i acceptarea Revelaiei devine cheia dezlegrii misterelor umane dumnezeieti, cci bogia celui nelept i smerit este cuvntul lui Dumnezeu. 80

Bibliografie 1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Ediia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
79 80

Sf. Ioan Damaschin, op. cit. pg.20. Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte despre om, Editura. Bunavestire, Bacu 2001, pg. 70.

29

2. LOSSKY Vladimir Introducere in Teologia Ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993. 3. Idem Tradiie i tradiii, n Studii Teologice, numrul 7-8, anul 1970. 4. Sf. DAMASCHIN Ioan Dogmatica, traducere in romn, de Preot Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993. 5. TEODORAN, Preot Profesor Doctor Isidor; ZGREAN, Arhidiacon Profesor Doctor, Ioan - Dogmatica Ortodox - Manual pentru Seminariile Teologice, ediia a III-a, Editura Renaterea Cluj, 2000. 6. REMETE, Preot Conf. Doctor George Dogmatica Ortodox, ediia a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000. 7. STANILOAE Preot Profesor Doctor, Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune, al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, ediia III, volumul I. 8. Idem Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic n mrturisirea Bisericii , n Ortodoxia numrul 2, anul 1980. 9. Idem Concepia ortodox despre tradiie i despre dezvoltarea doctrinei, n Ortodoxia, numru 1, anul 1975. 10.Idem Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea ei, n Ortodoxia, numrul 1, anul 1964. 11.IONI Diacon asist. Doctor, Viorel Raportul dintre Scriptur i Tradiie n hotrrile Sinoadelor ecumenice, n Ortodoxia numrul 2, anul 1980. 12.BRIA Preot Profesor, Ion Tradiie i dezvoltare n teologia ortodox, n Ortodoxia, numrul 1, anul 1973. 13.TEODORAN Preot Profesor, Isidor Asupra Revelaiei primordiale, n Ortodoxia, numrul 1, anul 1956. 14.REZU Preot Profesor, Petru nvtura ortodox despre dezvoltarea i mplinirea Revelaiei divine, n Ortodoxia, numrul 1, anul 1966. 15.Sfntul Igantie BRIANCIANINOV Cuvinte despre om, Editura Bunavestire, Bacu 2001.

30