Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

INTRODUCERE

Teologia este tiina sau cunotina despre Dumnezeu i lucrrile Lui, pe temeiul
Revelaiei dumnezeieti, fiind necesar cretinilor pentru mntuire.
Cmpul teologiei este vast i bogat n coninut, vast i complex fiind obiectul ei
religia, ca legtur contient a omului cu Dumnezeu, legtur n care se are n vedere
ntreaga existen a omului, att interioar, ct i manifestrile ei exterioare. Teologia
cuprinde astfel, exteriorizndu-i coninutul, o parte teoretic, adic de doctrin, alt parte de
trire moral i alta de cinstire, de adorare a lui Dumnezeu, de cult divin.
Un loc important n Teologia Dogmatic l are Revelaia. Aceasta constituie prima
fereastr ctre Dumnezeu, prin care omul privete spre Binele Suprem, ncearc s-L
neleag, pe ct este cu putin. Fiind primul pas pe crarea mntuirii,n Revelaia sau
Descoperirea lui Dumnezeu, sunt imprimate pregnant adevrurile i dogmele cretine n
contiina fiecruia dintre noi, pentru c Revelaia constituie baza sau fundaia pe care este
construit credina noastr. De aceea ea trebuie s fie solid i aezat nu pe un loc nisipos, ci
pe un loc tare, puternic.
Am ales aceast tem pentru atestat, deoarece am considerat-o foarte important n
Teologia Dogmatic i de asemenea am vzut acest capitol foarte interesant i demn de tratat.
Omul nelege pentru prima dat vag existena lui Dumnezeu prin intermediul lumii
nconjurtoare, adic prin Revelaia natural, apoi aeznd crmid cu crmid, el ncepe s
cunoasc adevrurile propovduite de Dumnezeu, fixate i consemnate n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie. Pe ct nainteaz, omul este fascinat de trirea duhovniceasc i de
cunoatere, iar prin colaborarea cu harul Duhului Sfnt el poate ajunge la salturi calitative. Pe
Revelaie se bazeaz ntreaga parte teoretic a Dogmaticii.

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Capitolul nti
DESPRE REVELAIA DIVIN
Pentru a intra n comuniune cu cineva, sau n legtur cu ceva, se impune cunoaterea
lui. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se bazeaz pe cunoaterea Lui. Aceasta
este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat spune
Mntuitorul n Rugciunea Arhiereasc (Ioan 17, 3). Pentru a intra n comuniune cu
Dumnezeu i a ne desvri viaa duhovniceasc, trebuie s- L cunoatem pe Dumnezeu, s
tim adic dac este un printe, sau un stpn despotic, dac ne putem apropia de El i n ce
form, dac este milostiv, ndurtor, ierttor sau numai drept i necrutor, dac ne putem
apropia de El cu iubire, sau cu team distrugtoare de suflet. Apoi, cum i putem noi cunoate
voia Lui, ce atitudine are El fa de lume, de existen sau i mai mult: cine este El? Toate
aceste premise care stau la baza comuniunii cu Dumnezeu, noi le putem cunoate prin
Descoperirea pe care nsui Dumnezeu a binevoit s ne-o fac, dorind i El s intre n legtur
cu noi i s ne mntuiasc. Aceasta Descoperire a lui Dumnezeu se numete Revelaie
dumnezeiasc.
Religia cretin l descoper pe Dumnezeu ca fiind o Fiin personal, care nu rmne
distant fa de creaturile Sale, ci st n legtura cu ele, inclusiv cu omul. El se descoper
oamenilor pentru ca acetia s poat cunoate mcar n parte ceva din fiina Sa. Cuvntul
revelaie provine de la latinescul revelo, revelatio, care nseamn a descoperi,
descoperire. Revelaia este un proces tainic, o comunicare direct din partea lui Dumnezeu
adresat omului spre mntuirea sufletului. Ea reprezint cuvntul lui Dumnezeu inspirat de
Duhul Sfnt. Revelaia dumnezeiasc s-a desfurat n timp i cuprinde trei perioade mari:
1.

Prima perioad este nainte de cderea omului n pcat, cnd Dumnezeu se

descoper omului, comunic cu el n mod direct, fa ctre fa.

2.

A doua perioad este dup cderea omului n pcat pn la venirea

Mntuitorului. Dumnezeu se descoper prin Lege i prooroci. Legea comunic voia lui
Dumnezeu, l ine pe om n apropierea Sa i l pregtete pentru primirea unui Izbvitor.
Proorocii comunic voia lui Dumnezeu atunci cnd cei care au primit Legea lui Dumnezeu, se

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

deprteaz de El. Profeii mai comunic oamenilor i planul lui Dumnezeu de a-i izbvi din
robia apstoare a pcatului.
3.

A treia perioad i cea mai important o constituie ntruparea Fiului lui

Dumnezeu. Ea este o descoperire dumnezeiasc deplin i direct, fiindc Fiul este Dumnezeu
adevrat i Om adevrat. C Dumnezeu ne descoper adevrul deplin despre Sfnta Treime i
a modului de a intra n comuniune cu Ea, iar ca Om, ne comunic acest adevr sub o forma n
care omul l poate primi i nelege. De aceea spunem c Revelaia Fiului lui Dumnezeu este
desvrit.
Dac nu ar exista Revelaie, cunoaterea lui Dumnezeu n-ar fi posibil oamenilor,
deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi cunoscut prin simuri. Ea este necesar
omului, deoarece fr ea n-am putea cunoate nimic despre Fiina divin i voia Sa, i astfel
omul n-ar putea s-i ndeplineasc scopul ultim pentru care a fost creat, i anume,
preamrirea Creatorului i dobndirea fericirii venice, precum ne spune nsui Mntuitorul
Hristos: i aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul
Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In17, 3).1
Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n dou feluri: pe cale natural i pe cale
supranatural, de unde rezult cele dou feluri ale revelaiei: Revelaia natural i Revelaia
supranatural.
Biserica Ortodox nu face o separaie ntre Revelaia natural i cea supranatural.
Revelaia natural este cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei supranaturale. Sau
Revelaia natural este dat i meninut de Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui
mai presus de natur. 2 De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul nu face o deosebire esenial
ntre Revelaia natural i cea supranatural. Ultima nu e, dup el, dect incorporarea celei
dinti n persoane i aciuni istorice.3
Afirmaia lui trebuie neleas probabil mai mult n sensul c cele dou Revelaii nu
sunt desprite: Revelaia supranatural se desfoar i i produce roadele n cadrul celei
naturale, ca un fel de ieire mai accentuat n relief a lucrrii lui Dumnezeu, de conducere a
lumii fizice i istorice spre inta spre care a fost creat, dup un plan stabilit din veci.
Revelaia supranatural restabilete numai direcia i d un ajutor mai hotrt micrii
1

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox - Manual pentru

Seminariile Teologice, Editura Renaterea Cluj, Ediia a III- a, 2000. pg. 62.
2

Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a III a, Bucureti, 2003, pg. 9.

3

Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua, P.G. 91, col 1180. apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op.cit. pg.

10.

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

ntreinute n lume de Dumnezeu prin Revelaia natural. De altfel, la nceput, n starea deplin
normal a lumii, Revelaia natural nu era desprit de cea supranatural.
Dar, n afara religiei cretine, exist i alte religii care pretind c se ntemeiaz pe
revelaie. Se poate constata c n snul multor religii au aprut diferite persoane care s-au dat
drept trimii ai divinitii, deci organe ale revelaiei, dar n realitate ei erau doar nite
neltori. Dar i n istoria cretinismului au existat diferii eretici care s-au considerat drept
organe ale Revelaiei susinnd c ei au primit descoperiri de la Dumnezeu. Din aceast cauz
au aprut false revelaii alturi de cele autentice, simindu-se nevoia, cu timpul, stabilirii
anumitor semne dup care s se poat deosebi Revelaia adevrat de cea fals. Aceste semne
se numesc criterii ale Revelaiei, iar ele sunt de dou feluri: interne i externe:
a.

Criteriile interne. Se neleg faptele care provin din nsui coninutul

Revelaiei i, la rndul lor, ele sunt de dou feluri: pozitive i negative. Cele pozitive ne arat
ce trebuie s cuprind Revelaia: adevruri religioase i morale incontestabile, expuse ntr-o
form clar i concis, fr s fie n contrazicere cu alte adevruri revelate, nici cu adevruri
sigure, umane. Cele negative cele negative ne arat ce nu trebuie s cuprind o Revelaie
adevrat: idei absurde, contrare logicii i bunului-sim , idei imorale, antisociale i
antiumane, de asemenea exprimarea acestora s nu fie fcut n termeni obscuri, echivoci i
cu multe nelesuri.
b.

Criteriile externe. Prin criteriile externe se neleg acele semne care rezult

din mprejurrile n care se face Revelaia, precum i din faptele care o nsoesc. Acestea sunt
de dou feluri: naturale i supranaturale.
Criteriile naturale se refer la organul sau persoana prin care se face Revelaia, la
calitile lui morale i intelectuale, precum i la modul n care se face Revelaia. Persoana
respectiv trebuie s fie un om sntos la minte, credincios, evlavios,lipsit de patimi, cu o
bun reputaie moral, devotat cauzei pe care o servete, neinteresat de ctig material,
nedoritor de onoruri sau ranguri lumeti, dezbrcat de interese personale, modest i
neprefcut, avnd o reputaie de om integru. Dac persoana prin care se face presupusa
revelaie este un om imoral, lipsit de caracter, crud, farnic, viclean, neltor atunci sigur nu
poate fi vorba de o Revelaie adevrat.
Criteriile supranaturale sunt minunile i profeiile.
Minunile sunt fenomene sau fapte sensibile care se petrec n lumea noastr, dar ele nu
se pot explica pe temeiul legilor naturii, deoarece le depesc pe acestea, cci autorul lor este
Dumnezeu, iar scopul lor este adeverirea Revelaiei.

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Numeroi oameni de tiin au negat posibilitatea minunilor, afirmnd c ele nu sunt
posibile, deoarece ar contraveni legilor naturii i ordinii universale, ceea ce este imposibil.
Dac cei trei tineri n-au ars n cuptor, dac Petru nu s-a scufundat n ap, iar dac Mntuitorul
l-a nviat pe Lazr, aceasta nu nseamn c s-a nimicit puterea focului de a arde, s-au c s-a
desfiinat legea cufundrii n ap a corpurilor mai grele dect volumul apei dislocate, ori c sa anulat sau nimicit puterea morii i a bolii asupra oamenilor, ci numai c Dumnezeu Cel
Atotputernic n nelepciunea Sa, a gsit de bine s suspende, pentru un moment, efectele sau
puterea legilor naturii, care, de altfel, rmn neschimbabile.4
Minunile sunt dovada cea mai gritore, mai sigur i mai convingtoare despre
originea divin a religiei noastre. Mntuitorul a vorbit iudeilor despre puterea doveditoare a
minunilor Sale, prin divinitatea Sa: Dac nu m credei pe Mine, credei lucrurilor Mele
(Ioan 10, 38), i De n-a fi fcut ntre ei lucrurile pe care nimeni altul nule-a fcut, pcat nar avea (Ioan 15,24).
Profeiile. n Vechiul Testament cuvintele proroc i profet au mai multe nelesuri.
Dar sensul fundamental al cuvintelor proroc i profet este acela de vztor nainte, de
prezictor al unor evenimente care se vor ntmpla n viitor. Prin proroc sau profet se nelege
o persoan care are darul de a vorbi despre cele ce se vor ntmpla n viitor, dar nu ca o
prevedere datorit perspicacitii inteligenei sale, ci drept urmare a unei descoperiri pe care ia fcut-o Dumnezeu.
Profeia este o precizie al crei coninut este fcut prin Descoperire dumnezeiasc, iar
condiia ei esenial spre a putea fi considerat ca atare este ca ea s fie clar i lmurit.
Trebuie s inem seama c profeiile adevrate sunt fcute numai de oameni alei de
Dumnezeu, crora dup atottiina i nelepciunea Sa le descoper voina i planurile
Sale, aceste profeii fiind semne nedezminite despre cele revelate, ele nsele putnd fi
considerate minuni5.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg 77.

Ibidem, pg. 79.

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Capitolul al II-lea
SFNTA SCRIPTUR
Cele dou ci de manifestare ale revelaiei dumnezeieti sunt: Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie. Cele dou tezaure ale ei nu se deosebesc ca fond, ntre ele existnd o strns
legtur, ci difer numai cu privire la modul n care Revelaia ni s-a transmis i este cuprins
n ele.
Sfnta Scriptur sau Biblia este colecia de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i
ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt; ea cuprinde adevruri de credin, norme de
purtare, precum i unele relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise,
pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Deoarece ea cuprinde adevruri
descoperite de Dumnezeu, i s-a spus i Cuvntul lui Dumnezeu.6
Sfnta Scriptur se compune din dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament.
Vechiul Testament ne nfieaz istoria Revelaiei de la Adam pn la Hristos i cuprinde 39
de cri canonice sau inspirate, la care se mai adaug nc 13 cri i fragmente de cri
necanonice, neinspirate dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet, iar Noul Testament cuprinde
27 de cri, toate canonice sau inspirate. Ambele testamente sunt normative pentru credin i
purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde descoperirea
dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli. Valoarea
Vechiului Testament a fost recunoscut de nsui Mntuitorul, referindu-se adeseori la
profeiile acestuia despre Sine. El a declarat n mod expres: S nu socotii c am venit s
stric legea sau proorocii. Nu am venit s stric, ci s mplinesc(Mt 5, 17), iar Sfntul Apostol
Pavel spune: Aa c legea (lui Moise) este sfnt i porunca este sfnt i dreapt i bun
(Rm 7, 12); iar n alt loc numete legea lui Moise pedagog ctre Hristos (Gal 3, 24).
Numind legea mozaic umbra bunurilor viitoare (Evrei 10, 1), Sfntul Pavel arat valoarea
Vechiului Testament n raport cu cea a Noului Testament, pentru c legea este numai umbra,
nu nsui chipul lucrurilor. Sfinii Prini de asemenea arat clar care este deosebirea ntre cele
dou Testamente i superioritatea Noului fa de Vechiul Testament. Aceasta o arat Fericitul

Ibidem, pg. 66.

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Augustin prin cuvintele: Novum Testamentum n vetere latet, Vetus Testamentum n novo
patet (Noul Testament este ascuns n cel vechi, Vechiul testament se deschide n cel Nou). 7
Sfnta Scriptur are un aspect, o dimensiune dubl. Pe de-o parte, el este un cuvnt
fix, precis, dat odat pentru totdeauna n forma exact din Scriptur; are deci un aspect fix. Pe
de alt parte, cuvntul Scripturii are un aspect dinamic; adic dei este precizat istoric ca i
cuvnt rostit atunci de Hristos, el este un cuvnt permanent contemporan tuturor generaiilor,
tuturor timpurilor, este un cuvnt pe care Hristos l adreseaz continuu n istorie. nelesurile
adevrate i depline ale Scripturii nu sunt ceva fix i nchis n literele Scripturii ci, sunt Duh
i sunt via, adevruri vii transmise din persoan n persoan. Cuvntul Scripturii nu poate
fi neles autentic dect n dimensiunea pe care o evideniaz Sfnta Tradiie i Sfnta Biseric
pentru nelegerea i valorificarea Scripturii.8
Duhul actualizeaz n comunitatea Bisericii cuvintele Scripturii. Hristos rostete i
acum n Duhul Sfnt cuvintele Sale, scond n relief alte i alte nelesuri ale lor, dup nivelul
de nelegere duhovniceasc, dar i dup nivelul timpului, al comunitii bisericeti. ndat ce
se trece dincolo de litera Scripturii i de citirea ei fr nelegerea duhovniceasc, se d nu
numai de nelesurile ei duhovniceti, ci i de lucrarea Duhului lui Hristos svrit prin aceste
nelesuri n cel ce citete, sau de Hristos nsui, care-i descoper tot mai adnca bogie
spiritual a Lui. Prin aceasta credincioii cunosc tot mai mult care este lungimea i lrgimea
i adncimea i nlimea i iubirea lui Hristos cea mai presus de cunotin, umplnduse de toat plintatea Lui (Ef. 3, 18-19). Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: E nevoie de
mult tiin (duhovniceasc) pentru ca, nlturnd mai nti cu grij valurile literelor care
acoper Cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de sine i
artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct este cu putin oamenilor.9
Sfnta Scriptur ofer credincioilor i exemplul drepilor i al sfinilor, care au
ndeplinit voia lui Dumnezeu, fiind astfel un puternic stimulent pentru credinciosul dornic de
progres moral. Ea ne face cunoscut viaa cretinilor din timpurile apostolice, spune Sfntul
Ioan Gur de Aur. Comentnd Faptele Sfinilor Apostoli, n calitate de Arhiepiscop al
Constantinopolului, el arat modul de vieuire al primilor cretini credina lor sincer, viaa

7
8

Ibidem, pg. 67.

Pr.Conf.Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, ediia a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,

2000, pg. 102.

9

Sf Maxim Mrturisitorul, Capete gonstice, II, apud Diac asist.dr. Viorel Ioni, Raportul dintre

Scriptur si Tradiie n hotrrile Sinoadelor ecumenice, n revista Ortodoxia, Nr. 2, 1980, pg. 44

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

lor ireproabil, struina lor n nvtur, cumptarea i bucuria10 , virtui recomandate cu
struin i asculttorilor si. Att de bogat este Sfnta Scriptura n pilde vrednice de urmat
n viaa cretin, nct Sfntul Ioan o aseamn cu o grdin de flori, zicnd: dup cum o
livad plin de verdea ofer privirilor noastre multe i deosebite flori, tot aa dumnezeiasca
Scriptur ne desfoar n fa tabloul virtuilor practice prin cei drepi, nu pentru ca s
respirm o clip parfumul cel plcut al florilor, ci pentru a gsi acolo o folosin continu.
Cnd culegem flori naturale, ele se pot veteji n minile noastre, i pot pierde frumuseea i
aroma lor mirositoare. Aici nu este aa: cnd am rostit odat auzului virtuile drepilor, cnd
le-am aezat n depozitul de comori al memoriei noastre, ne vom putea bucura mereu de
mirosul cel bun, dac voim aceasta. 11
Biserica Ortodox recomand credincioilor citirea Sfintei Scripturi, dar prin aceasta
nu se ngduie fiecruia s-o tlcuiasc dup priceperea sa. n Sfnta Scriptur avem
recomandri clare, atunci cnd Sfntul Apostol Petru spune n ele sunt unele lucruri anevoie
de neles, pe care cei netiutori le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor
pierzare (2 Petru 3, 16), vorbind despre unele scrieri ale Sfntului Apostol Pavel. n Faptele
Sfinilor Apostoli, n capitolul 8, diaconul Filip, l ntlnete, n drum spre Gaza, pe famenul
etiopian, care citea din proorocul Isaia. Filip l-a ntrebat: nelegi cele ce citeti?, iar
famenul a rspuns:cum voi putea nelege de nu m va povui cineva?(Fap Ap 8, 27-31). 12
Necesitatea interpretrii Sfintei Scripturi s-a simit chiar de la nceputul
cretinismului, datorit faptului c el aducea o nvtur nou. Primul ei interpret a fost
Mntuitorul Iisus Hristos. El a explicat, n numeroase rnduri, Vechiul Testament, precum i
unele parabole personale, cu neles mai complicat pentru asculttori. Urmnd metodele de
instruire i educare religios-moral aplicate de Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor
legitimi au continuat cu mult contiinciozitate i responsabilitate aceast oper delicat.13
De aceea nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia,
pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut dup voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui
Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt(2 Petru 1, 20-21). n oceanul de nelesuri

10

Sfntul Ioan Gur de Aur, In Act. Ap. Hom. VII, 3, P.G. 60, 66 D; apud Diac. asiat. dr. Viorel Ioni,

art. cit. pg. 45.

11

Idem, Omilia XLIII a la Genez, 1, P.G., LIV, col 325, apud Diac asiat.dr. Viorel Ioni, art. cit., pg.

12

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pg. 68.

13

Arhim. Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi, dup Omiliile Sfntului Ioan Gur

46.

de Aur, n revista Ortodoxia, Nr. 2, 1980, pg. 289.

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

ale Duhului de dincolo de liter, nu se poate vsli dect n chip rtcitor fr cluzirea
aceluiai Duh, Care transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie la generaie.
Sfnta Scriptur fiind adresat tuturor oamenilor, toi au dreptul i datoria s o
cunoasc, dar nu oricine o poate interpreta corect. Interpretarea ei revine numai Bisericii, prin
intermediul nuor persoane pregtite special pentru aceasta activitate. Noul Testament ne
mrturisete c dreptul i puterea de a nva au fost date de Mntuitorul Iisus Hristos nu
numai Sfinilor Apostoli ci i urmailor legitimi ai lor, constituii n ierarhia bisericeasc,
zicnd: nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou,
i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Mt 38, 19-20).
Sf. Ioan Damaschin rezumnd gndirea patristic, ndeamn pe cretini a citi Sfnta
Scriptur, cci prin ea "suntem ndreptai spre virtute i contemplaie netulburat. n ea gsim
ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de
nvtur vom fi i cu mai multa nvtur, cci prin tiin, prin osteneal i prin harul lui
Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate. S batem deci la paradisul frumos al Scripturii, care
mngie inima noastr cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de
bucurie venic, urcnd-o ctre Fiul Unul-nscut i prin El la Tatl lumintor".14
ntreaga Scriptur este o oper inspirat de Duhul Sfnt. Din numeroase locuri
rezult c autorii acestora le-au scris, dup porunca lui Dumnezeu. Sfntul prooroc Ieremia,
spune: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis (Ier 2,1), iar Isaia zice: i a zis
Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti(Is 8,1).
Referindu-se adeseori la ele. Mntuitorul le acord o preuire deosebit: cercetai scripturile,
cci acelea sunt care mrturisesc despre Mine(Ioan 5, 39). n Noul Testament avem
numeroase dovezi cu privire la inspiraia divin. Astfel, Pavel i scrie lui Timotei: Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre povuire ntru dreptate(2 Tim 3, 16).15
Cum se svrete procesul de comunicare a adevrului dumnezeiesc prin Inspiraia
Duhului Sfnt? Rspunsurile sunt diferite. Unii spun c Duhul Sfnt l ferete doar de greeal
pe sfntul autor care pune n scris comunicarea lui Dumnezeu. Alii spun ca Descoperirea
adevrului ar avea un caracter verbal, n sensul ca Duhul Sfnt ar dicta, iar scriitorul sfnt ar
pune n scris tot ceea ce a auzit. Aceste preri exprim dou extreme, care rspund unilateral
problemei enunate. Noi spunem ca Duhul Sfnt, ntr-adevr, ferete de greeal pe scriitor,
dar n acelai timp i i nal duhovnicete sufletul deasupra strii comune, spre a putea
14

Ibidem, pg. 290.

15

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit, pg. 67

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

nelege i simi ceea ce comunic. Nu este deci anulat personalitatea scriitorului, de aceea
unele scrieri au un stil, altele un alt stil; unele au o profunzime duhovniceasc mai mare, altele
mai mic, dei acelai Duh Sfnt a comunicat adevrul de credin. Dac ar fi dictat, cum am
vzut c s-a spus, atunci nu ne putem explica deosebirile i varietatea formei de redare a
diferiilor autori inspirai de acelai Sfnt Duh. Aadar, inspiraia are un caracter tainic de
pregtire i de comunicare a adevrului de credin, dar n acelai timp i un caracter sinergic,
adic de conlucrare ntre Duhul Sfnt, care comunic adevrul i personalitatea sfntului
scriitor care primete i transmite n scris acest adevr mntuitor.16 Inspiraia nu este afectul
magic al unei lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii divine dintre factorul divin i uman. nc
din primele decenii de existen, Biserica a stabilit canonul crilor inspirate sau insuflate de
Duhul Sfnt.

16

Pr.Prof. Sorin Cosma, Asupra Revelaiei, n Mitropolia Olteniei, Nr. 6, 1986, pg. 77.

10

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Capitolul al III-lea
SFNTA TRADIIE
Tradiia este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul Scripturii
primit prin credina ce se transmite de la Apostoli n comunitatea Bisericii, nefiind produs
omenesc, ci fiind insuflat de Duhul Sfnt, trebuie pe de-o parte pzit, pe de alta adncit n
nelesurile lui nealterate primite de la Sfinii Apostoli.
Ea a mai fost denumit memoria vie a Bisericii (Bulgakov), viaa Duhului n
Biseric (Lossky), Evanghelia predicat de la Apostoli pn la noi(J.A.Moehler).17
Tradiia este unul din termenii care au att de multe nsemnri, nct risc s piard
sensul iniial. i aceasta datorit nu numai unei oarecare laicizri, care a fcut ca attea
cuvinte din vocabularul teologic s-i piard valoarea, cnd sunt scoase din contextul cretin
propriu lor i prin aceasta transformate n expresii ale vorbirii curente. Cuvntul Tradiie a
fost supus aceleiai sori i pentru faptul c n nsi vorbirea bisericeasc termenul acesta este
neconturat.18
La unii teologi din epoca romantismului ca Mller, n Germania i Homiacov n
Rusia se ntlnesc pagini minunate asupra descrierii Sfintei Tradiii, n care Tradiia este
nfiat ca o deplintate ecumenic, neseparat totui nici de unitatea, nici de sobornicitatea
lui Homiacov, nici de apostolicitatea sau contiina Bisericii, care posed veracitatea
nemijlocit a adevrului descoperit de Dumnezeu. n descrierile acestor teologi recunoatem
n chip nendoielnic plintatea () caracteristic pentru Tradiia Bisericii, ns cu
toate acestea nu putem renuna la necesitatea deosebirii a ceea ce este obligatoriu pentru orice
teologie dogmatic. 19
Mitropolitul Filaret al Moscovei spune c adevrata i Sfnta Tradiie const nu numai
n transmiterea vzut i oral a nvturilor, a canoanelor, a rnduielilor, a riturilor, ci const
de asemenea n mprtirea nevzut dar efectiv a harului i a sfinirii.20

17

Pr.Conf.Dr. George Remete, op. cit, pg. 104.

18

Vladimir Lossky, Tradiie i tradiii, n revista Ortodoxia, Nr. 7-8, 1970, pg. 585.

19

Ibidem, pg 586.

20

G. Florenski, Cile teologiei ruse, apud Pr.Prof. Ion Bria, Tradiie i dezvoltare n teologia ortodox,

n revista Ortodoxia Nr. 7-8, 1970, pg. 591.

11

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Se poate spune c Tradiia constituie spiritul critic al Bisericii. ns, n opoziie cu
spiritul critic al tiinei omeneti, judecata critic a Bisericii este ascuit, lefuit de ctre
Duhul Sfnt. Pentru aceasta nsui principiul acestei judeci este cu desvrire altul:
deplintatea netirbit a Revelaiei. n acest fel Biserica, cea creia i aparine puterea de a
ndrepta greelile inevitabile din textele sfinte, poate totodat s recunoasc n unele
interpolaii mai trzii (ca de exemplu, n comma celor trei care mrturisesc n ceruri din
I Ioan 5, 7) exprimarea corect a Adevrului revelat. Desigur c n acest caz corectitudinea
are cu totul alt neles dect n disciplinele istorice.
Nu numai Scriptura, ci chiar i tradiiile orale, primite de la Apostoli, sunt pstrate
doar n Sfnta Tradiie cea purttoare de lumin, care descoper nelesul i nsemntatea lor
adevrat i foarte esenial pentru Biseric. n acest caz Tradiia acioneaz n mod critic,
manifestnd n primul rnd aspectul ei negativ i eliminator, ea nltur basmele netrebnice
i bbeti(I Tim 4, 7), acceptate cu cucernicie de toi aceia ale cror tradiionalism se
manifest n primirea cu ncrederea nemrginit a tot ce s-a strecurat n viaa Bisericii i a
rmas aici n virtutea obinuinei.21
Biserica Ortodox este cunoscut ca o Biseric a Tradiiei. Ea a pstrat cu fidelitate
coninutul kerygmei apostolice i practica sacramental apostolic n ntregimea lor. Aceasta a
putut lsa impresia c Biserica Ortodox nu a mers cu timpul, ci a repetat pn azi formule i
practici venerabile, care nu mai rspund necesitilor spirituale actuale.22
Tradiia cretin nseamn nu numai o trire continu la acelai nivel de spiritualitate a
misterului mntuirii, ci i o naintare n trire i nelegere, fr ca aceasta s nsemne totui o
trecere peste misterul tririi n Hristos, peste misterul mntuirii i desvririi n El. Tradiia
nseamn astfel nu numai o memorie vie, mereu retrit a Bisericii, ci o transcendere spre
inta eshatologic, o naintare n transparena realitii divine, trit nentrerupt n Biseric.23
Sfnta Tradiie are dou aspecte: statornic i dinamic. Prin cel statornic Biserica
recunoate fondul Tradiiei dumnezeieti apostolice preluate de ea; iar cel dinamic Biserica,
prelund Tradiie apostolic i rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei
luntrice i exterioare, ca rspuns la problema fiecrei epoci24.

21

Vladimir Lossky, art. cit. pg. 593.

22

Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Concepia ortodox despre tradiie i despre devoltarea doctrinei, in

revista Ortodoxia, Nr. 1, anul 1975, pg. 5.

23

Ibidem, pg. 11.

24

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 71.

12

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Aspectul statornic poate fi delimitat n timp, ea ncepnd la Cincizecime i innd pn
la moartea ultimului Apostol, fiind fixat apoi n scris de Biseric pn n epoca Sinoadelor
ecumenice, iar aspectul dinamic al Tradiiei este n continuare i nu se va termina pn la
sfritul veacurilor, ntruct Biserica, cluzit continuu de Duhul, rspunde mereu tuturor
problemelor din fiecare epoc. n Tradiia cu aspect dinamic deosebim latura care corespunde
unor nevoi temporare ale Bisericii i care este numit de regul tradiia bisericeasc, ca una
care a fost dezvoltat de Biseric, n Mrturisiri de credin, catehisme, canoane, practici de
cult etc. i care dei i are baza ei n Tradiia apostolic, fiind o dezvoltare i actualizare a ei,
totui multe din elaborrile acestei tradiii bisericeti nu au valoare egal cu Tradiia
dumnezeiasc apostolic, statornic, ci una mai mult istoric, ca o mrturisire a continuitii
credinei apostolice de-a lungul veacurilor. Aceste elaborri, dei se bazeaz pe Tradiia
dumnezeiasc, sunt o dezvoltare mai puin organic a Tradiiei apostolice, fiind fcute n mare
grab sau suferind unele influene eterodoxe, au prin urmare unele lipsuri. Dar toate
dezvoltrile organice ale Tradiiei apostolice au intrat n Tradiia apostolic sub aspect
statornic, respectiv n Sinodiconul Ortodoxiei, ca unele care redau fr tirbire credina
apostolic.25
Dinamismul Sfintei tradiii nu ngduie nici un fel de anchilozare n manifestrile
obinuite ale piozitii, nici n exprimrile dogmatice care de obicei sunt repetate n chip
mecanic a reete magice ale Adevrului, asigurate de autoritatea Bisericii. A pzi tradiia
dogmatic nu nseamn a fi legat de formulele doctrinei: a fi n Tradiie nseamn a pzi
adevrul viu n lumina Duhului Sfnt, sau mai corect a fi pzit n Adevr de puterea de via
fctoare a Tradiiei; aceast putere pzete n nnoire nentrerupt, ca tot ce purcede de la
Duhul Sfnt.26
Dac Tradiia s-a pstrat i s-a transmis pe cale oral, nu este de mirare dac alturi de
tradiiile adevrate au aprut i alte tradiii false, unele avnd la temelie o pietate sau evlavie
cu totul exagerat a unora dintre cretini, iar latele, create n mod interesat de ctre unii dintre
eretic, n scopul de a-i justifica, pe baza Tradiiei, nvtura lor greit. De exemplu putem
da o serie ntreag de false tradiii despre copilria lui Iisus, despre viaa Sfintei Fecioare
Maria, despre viaa unora dintre Apostoli.27
Dar Biserica este n stare i n msur s deosebeasc Tradiia adevrat de tradiiile
false. Criteriul de deosebire a fost formulat de ctre scriitorul bisericesc Viceniu de Lerin (sec
25

Ibidem, pg. 72.

26

Vladimir Lossky, op. cit., pg. 594.

27

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran, Arh.Prof.Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pg. 71.

13

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

IV), care a precizat c tradiia adevrat const n ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni
i de toi quod semper, quod ubique et quod semper ad omnibus creditum est28.
Aadar, ca urmare a acestui principiu, Tradiia adevrat trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:
a. ceea ce se gsete n Tradiie s fi fost crezut n Biseric, ncepnd cu
Biserica veche;
b. ceea ce se gsete n Tradiie s fie crezut n toate Bisericile cretine de
pretutindeni;
c. ceea ce se gsete n Tradiie s fie la fel consemnat de ctre Prinii
scriitori bisericeti, de ctre cea mai mare parte dintre ei.29
Rezult c Sfnta Tradiie sau Tradiia adevrat cuprinde toate nvturile care s-au
pstrat netirbite i nealterate n Bisericile cretine de peste tot locul i ntotdeauna, iar cele
cuprinse n ea au aceeai valoare cu cele cuprinse n Sfnta Scriptur.

28

Ibidem, pg. 69.

29

Ibidem, pg. 72.

14

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Capitolul al IV-lea
RAPORTUL DINTRE SFNTA SCRIPTUR I SFNTA
TRADIIE
Coninutul Tradiiei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare adncime i
intensitate, pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este Hristos cel necuprins, se vrea
cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens. Tradiia actualizeaz acest dinamism al
Scripturii fr s-l altereze, fiind ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a coninutului
ei. Concomitent cu pstrarea ei autentic, Tradiia efectueaz aceast actualizare a
dinamismului Scripturii prin calitatea ei de explicatoare adevrat a Scripturii. Explicarea
aceasta este n esen cea apostolic. Sfntul Apostol Pavel, pentru nelegerea epistolelor sale,
trimite la predica oral, care se vede c a rmas n comunitate ca tradiie i prin Tradiie (I
Cor. 11, 2; 15, 3; II Tes. 2, 15; 3, 6). Aceast explicare sau nvtur apostolic a credinei
trebuie s rmn ca un model permanent, ca o regul de neschimbat (Rom 6, 17; Iuda 3).
Biserica de la nceput struia i era ndemnat s struie n nvtura apostolic; aceasta
relata cuvintele i faptele lui Hristos, dar era i o explicare a lor comun care n esen nu se
fcea fr Duhul lui Hristos (Fap Ap 13, 12; Tit 1, 9; Evrei 13, 9). Dar nvtura sau
explicarea aceasta avea forme variate de expunere (I Cor. 14, 26; I Tim. 4, 2).
Dac Scriptura n-ar avea dect un neles ngust, literal, static, ea n-ar avea nevoie de
Tradiie, de o explicare care s-i pstreze totui nealterate nelesurile apostolice originare.
Atunci ar fi absurd s se mai admit dup ea o explicare trit. Dac Scriptura n-ar inteniona
s treac pe Hristos n viaa oamenilor i norma acestei viei s fie dup El, n-ar avea nevoie
de completarea prin Tradiie.
Tradiia are dou nelesuri: a) totalitatea modalitilor de trecere a lui Hristos n viaa
uman sub forma Bisericii i a tuturor lucrrilor Lui de sfinire i propovduire, i b)
transmiterea acestor modaliti de la generaie la generaie.
Dar Apostolii au predat i Biserica a primit prin succesorii lor, episcopii, nu numai o
nvtur ci i harul Sfntului Duh [] n esen, Tradiia este nentreruperea vieii
dumnezeieti, permanenta prezen a Duhului.30

30

G Florenski, Orthodoxy, Geneva, 1960, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pg. 6.

15

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n
toat integritatea lui, n cursul generaiilor in istorie. n sensul acesta, ea completeaz
Scriptura. Fr ea Scriptura sau Revelaia nu-i actualizeaz toat eficien ei sau eficiena ei
continu. Fr ea nu se poate ptrunde i tri tot coninutul Scripturii. Toate cntrile
bisericeti sunt ptrunse de texte din Scriptur i toate actele liturgice i sacramentale
simbolizeaz i actualizeaz n mod eficient momente din Scriptur, din istoria Revelaiei.
Dar prin aceasta, imnurile i actele liturgice dau Scripturii o adnc tlcuire dogmatic i
spiritual. Scriptura, fr explicarea liturgic i fr explicarea ei n Liturghie i n celelalte
Taine, se usuc, se desfigureaz.31
Dezvoltarea Tradiiei, zice Viceniu de Lerin, nu nseamn schimbarea ei, ci o
amplificare n ea nsi.

32

Dezvoltarea continu a Tradiiei este pe de-o parte ceea ce

cuprinde Scriptura, iar pe de alta este punerea n lumin a sensului bogat i unitar al Revelaiei
consemnate n esen n Scriptur. Ea se dezvolt prin forma scurt a Crezurilor, dar i prin
forma desfurat a lucrrilor sfinitoare ale Bisericii i a explicrilor Scripturii din cursul
istoriei Bisericii, pe baza predicii integrale a Apostolilor, care a rmas ca Tradiie apostolic. 33
n regula credinei, cum spune Origen n De principiis (c. IV), aflm lumina ascuns a
dogmelor, cuprins n cuvintele Scripturii. Un teolog ortodox contemporan spune: Tradiia
este o anamnez pnevmatic ce descoper, dincolo de obiectivarea adeseori prea uman a
textelor, unitatea i sensul Scripturii, artnd pe Hristos, Care le recapituleaz i le sfinete.
Sfntul Irineu episcopul Lyonului, nscut pe la anul 140, care l-a cunoscut n tineree
pe episcopul Policarp al Smirnei, ucenicul Sfntului Apostol Ioan, spune: Biserica, dei este
mprtiat n toat lumea, pn la marginile pmntului, primind de la Apostoli i de la
ucenicii acelora credina ntr-un Dumnezeu Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului, al mrilor i al tuturor celor din ea; i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea noastr [] i nici cel foarte tare n cuvnt dintre
proiestoii Bisericii nu va spune altele dect acestea (cci nimeni nu este mai presus de
nvtorul), nici cel slab n cuvnt nu va micora Tradiia, cci una fiind aceasta, nici cel cu
mult putere n propovduirea ei nu o nmulete, nici cel cu puin nu o mpuineaz. 34
31

V. Vedernicov, Problema Tradiiei n istoria ortodox, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta

Tradiie, n revista Ortodoxia, Nr. 1, 1964, pg 53.

32

Viceniu de Lerin, Commonitorium Patrum, P.L. 50, col. 668. apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae,

art.cit. pg.55
33

Pr Prof Dumitru Stniloae op. cit., pg. 64.

34

Sfntul Irineu Adversus Haereses, P.G., VII, col. 549-556 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, art. cit., 57.

16

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Trirea Sfintei Scripturi este o realitate permanent n viaa Bisericii ncepnd din
vremea Sfinilor Apostoli pn astzi, ndeosebi n credina i viaa Bisericii Ortodoxe.
Desigur c Sfnta Scriptur ca liter i carte nu putea ntemeia Biserica. Sfnta Biseric a fost
chemat la via n chip viu, nu prin liter ci prin nsi lucrarea lui Dumnezeu n viaa i
activitatea Domnului nostru Iisus Hristos i prin pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime.
Astfel c nainte de a fi aternut n scris, Sfnta Scriptur care cuprinde n form scris
lucrarea lui Dumnezeu n lume, era trit n chip viu n duhul Sfinilor Apostoli, fiind sdit n
inimile lor. Iar fixarea n scris a nvturilor Sfinte a fost tot o lucrare a Duhului Sfnt prin
care Dumnezeu a lsat Bisericii ntemeiate de Domnul nostru Iisus Hristos o cluz a
credinei pentru viaa Bisericii, o cluz ndeosebi a pstorilor Bisericii pentru pstorirea
oilor lui Dumnezeu pe calea mntuirii n Hristos.
Prin urmare, fr a diminua nsemntatea Sfintei Scripturi n viaa i propovduirea
Bisericii, trebuie s subliniem faptul c, rspndirea Bibliei nu nseamn automat i slujirea,
sfinirea sau scrierea pe inimi a Cuvntului lui Dumnezeu, i nu poate nsemna, pe de alt
parte, nici mplinirea poruncii date lucrtorilor de ctre Mntuitorul: n ar ai luat, n dar s
dai!. Prin lucrtorii tocmii de ctre Dumnezeu n via Sa i pstorii turmei Sale cea
cuvnttoare, poporul romn drept-credincios a trit Sfnta Scriptur ca pe un dar al lui
Dumnezeu scris pe inimi prin harul Duhului Sfnt, chiar dac nu a avut Sfnta Scriptur
tradus n limba sa proprie latin dect mai trziu.
ndemnul de a cunoate Sfnta Scriptur adresat de ctre Biseric fiilor ei, este
ntemeiat pe nsi cuvintele Mntuitorului Hristos, care ne nva c cel care ascult de El,
crede n Cel ce L-a trimis i are viaa venic; i tot El ne spune c cercetarea Scripturilor, n
care credincioii gsesc izvorul vieii venice, nsemn a afla ce voiete de la ei Fiul lui
Dumnezeu. Bisericii i revine dreptul i datoria de a veghea la pstrarea nvturii curate a
Mntuitorului; de aceea, n primele patru secole, pn la formarea definitiv a canonului
biblic al Noului Testament s-au acceptat drept sfinte toate crile privind viaa i activitatea
Mntuitorului. La stabilirea canonului Noului Testament, Biserica S-a condus dup principiul
vechimii crilor i al inspiraiei acestora nc din primul secol. i n zilele noastre Biserica
nc mai vegheaz la pstrarea nvturii curate a Mntuitorului.
Ca slujitor al Bisericii, preotul trebuie s nvee temeliile adevrului i ndrumrile din
Sfnta Scriptur fr a trece peste normele de nelegere statornicite n scrierile Sfinilor
Prini. n ajutorul misiunii sale didactice pstorul de suflete are ca dreptar operele Sfinilor
Prini din care se desprind i regulile de exegez foarte utile pentru explicarea Sfintei
Scripturi. Pentru a fi un bun exeget, preotului i se cere s aib o deosebit pregtire didactic
17

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

i duhovniceasc, s aplice corect regulile de aur ale Ermineuticii, adic s aib n vedere
contextul, textul paralel i norma credinei, care nu-i permit s scoat nvturi strine de
adevrul scripturistic. Pe lng acesta va cuta s fie la curent cu studiile, articolele sau
comentariile fcute de specialiti la crile Sfintei Scripturi35.
n istoria Bisericii noastre s-a vzut c strmoii notri primind cretinismul de la
Sfntul Apostol Andrei, i-au nsuit cuvntul Scripturii i l-au aplicat n via, cutnd s se
pstreze ca neam i s lupte pentru dreptate, egalitate independen i libertate. Lumina
cuvntului divin i-a determinat s laude pe Dumnezeu n limba lor, iar unele precepte sau
momente principale din istoria mntuirii le-au prelucrat i le-au reflectat n felurite colinde de
Pati, de Crciun, i n proverbe.
Din cele expuse pn acum putem conclude c Sfnta Scriptur trebuie s fie
cunoscut de fiecare credincioi i acesta niciodat s nu uite c are ca dreptar n asimilarea
preceptelor biblice scrierile Sfinilor Prini. Fr a intra n detalii prea multe i fr a aborda
o problem la modul general, cititorul, care nu este cleric, se convinge c ndrumtorul su
pentru nelegerea Sfintei Scripturi rmne Sfnta Tradiie pstrat cu fidelitate de Biseric.36
Sfnta Scriptur este i va rmne o carte actual dup cum se spune i n textul
urmtor: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 55).
Sfnta Scriptur este arma i cartea de cpti a credinciosului fr de care nu se poate
lupta mpotriva celor care nu o recunosc ca pe o carte sfnt.
Tradiia din punct de vedere ortodox nu const numai dintr-o sum de nvturi
teoretice ale Revelaiei necuprinse n Sfnta Scriptur, transmise printr-o comunicare
intelectual din generaie n generaie, prin nsi aplicarea lor practic. Revelaia ne spune ce
a fcut Dumnezeu nainte de Hristos i n Hristos i ce a fcut Hristos pn azi n vederea
mntuirii noastre; dar ea ne spune i cum s ne nsuim efectul acestor ale lui dumnezeu
pentru ca s dobndim de fapt mntuirea. Revelaia ne spune nu numai c Hristos este Fiul lui
Dumnezeu care S-a ntrupat, rstignit i a nviat pentru a noastr mntuire, prin Duhul Sfnt
trimis nou n ziua Cincizecimii, care ni se va comunica n toate timpurile n Biseric prin
Sfintele Taine pentru a ne conduce la tot adevrul i pentru a realiza unirea i creterea noastr
n Hristos pn la statura brbatului desvrit.
Tradiia nu e deci numai memoria teoretic a unor nvturi ale lui Hristos, nescrise n
Sfnta Scriptur ci i trirea continu cu El i n El prin duhul Sfnt. Modul n care Hristos ni
35

Pr. Dr. Todoran Isidor si Arhidiacon Prof. Dr. Zgrean Ioan- Teologia Dogmatica (1991), p. 76.

36

Diacon. Asist. Emilian Corniescu, Sfnta Scriptur n minile credinciosului, n Ortodoxia, Nr. 2,

1980, p. 305.

18

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

se comunic prin Duhul Sfnt i modul n care trim cu El, sau condiiile ce ni se cer ca s
trim cu El, i efectele ce le are aceast trire cu El, moduri pe care le-a explicat Biserica nc
din timpul Apostolilor37.
Modurile acestea le-a pstrat Biserica prin Tradiie ca pilduitoare i normative pentru
toate timpurile, ele reprezentnd cea mai mare parte a Revelaiei continuate prin Apostoli sau
singura aplicare practic a Revelaiei corespunztoare ei i capabil s fac Revelaia deplin
roditoare. Tradiia e deci Revelaie sau Hristos cel mntuitor trit n cursul generaiilor n
modul corespunztor ei.
Mai precis Tradiia const n cunoaterea persoanelor lui Hristos i a actelor Lui
mntuitoare sau a dogmelor n nelesul lor adevrat, i n aplicarea lor practic prin
mrturisire, rugciune, taine via cretin dup voia i pilda lui Hristos. Cunoaterea
dogmelor nu e desprit de mrturisire, de rugciune, de taine, de viaa cretin dup voia i
pilda lui Hristos nsui. Cci prin acest tot lucreaz Duhul Sfnt sau Harul lui Hristos n cei ce
cred. Tradiia e deci realitatea eficient a lui Hristos trit i transmis continuu. Iar ntruct
aceast redare, primire i trire nu se poate face dect prin Duhul Sfnt, Tradiia vie are n ea
harul sau lucrarea Duhului Sfnt, ca putere prin care realitatea lui Hristos se transmite i se
triete. Prin har sau prin Duhul Sfnt se nate credina care d putere de transmitere, de
primire i de trire continu a tradiiei. Prin Tradiie ca un tot constttor din modurile
amintite i primete harul i se triete din el, adic se transmite, se triete n Hristos. Tradiia
e continuarea lui Hristos prin har i prin viaa nscut din har sau prin Duhul Sfnt i prin
viaa n Duhul Sfnt, n generaiile de credincioi sau n Biseric, prin conlucrarea tuturor
celor ce-l comunic, l primesc i-l triesc. Cci credincioii nu stau pasivi n aceast
continuare a lui Hristos prin generaiile lor. Ci ei se fac firul activ, firul nclzit al acestui
curent de via n Hristos pin mrturisirea, rugciunea i eforturile lor de conformare
spiritual cu Hristos. 38
Tradiia e relaia vie cu acelai Hristos integral, trit de-a lungul generaiilor n Duhul
Sfnt. i aceast relaie cu Hristos n plintatea Lui e o relaie de rugciune ajutor. Pentru
credincioi Biserica e o comuniune de rugciune i de experien ajutorului continuu al lui
Dumnezeu, e comuniunea de rugciune a unora pentru alii i a preoilor pentru credincioi. E
locul spiritual n care pentru ei i pentru alii i primesc i experiaz n continuu ajutorul lui
Dumnezeu i sporesc n desvrirea duhovniceasc, pregtindu-se pentru viaa venic.
37

Ibidem, p. 306-307

38

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Primirea Tradiiei n timpul de azi, n Studii Teologice, Nr. 1-2, 1975,

p. 5

19

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Numai cu comuniune de rugciune, Biserica e i comuniune de mrturisire a aceleiai credine
n puterea i lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos. nvtura i arat prin aceasta
i mai mult caracterul ei practic. n Biserica Ortodox, cu ct i nsuete cineva mai mult
Tradiia Bisericii, cu att adncete mai mult n viaa duhovniceasc. Numai cei ce n-au gustat
din viaa duhovniceasc gsesc Tradiia formalist i pretind scurtri sau modificri ale ei.
Transmiterea, primirea, trirea Tradiiei are n ea caracterul unei flcri care se actualizeaz
cel mai deplin pe treptele unei viei duhovniceti superioare, adic n viaa dup pilda lui
Hristos, din trirea cu El i n El prin rugciune.
n transmiterea Tradiiei liturgice, care e unit, cum s-a spus, cu transmiterea
mrturisirii de credin, cu practica rugciunii comune i cu primirea Harului i a ajutorului de
la Dumnezeu.
n Biserica Ortodox un rol de prim ordin n aceast trire i transmitere a unei viei
duhovniceti aprofundate l au monahii. Ei transmit nu numai ntre ei, aceast tradiie, ct mai
deplin trit, prin nvtur, tlcuire, i pilduire, trecute de la Prini duhovniceti la fii
duhovniceti, ci ntrein preocuparea de ea i ntre ceilali credincioi care se strduiesc i ntro via duhovniceasc mai deosebit. Tradiia acestei viei duhovniceti, ca trire contient
ct mai aprofundat cu Hristos i ca mplinire maximal a mplinirii Lui, sau ca aplicare ct
mai adnc a nvturii Revelaiei, i are nceputurile nc din viaa cretin din timpul
Apostolilor39.
Sfnta Tradiie cuprinde o parte a descoperirii lui Dumnezeu neconsemnat n scris; ea
a fost izvorul prim al Revelaiei i nceputul ei depete facerea omului, exist n lumea
ngerilor nainte de organizarea universului.
Sfntul Apostol Luca adreseaz Evanghelia, ca i Faptele Apostolilor unei persoane,
Teofil, care cunotea multe ,,prin viu grai, dar acesta dorea un document ceea ce ndeplinete
Evanghelistul. Mai mult, Luca a fost convertitul si colaboratorul Sfntului Apostol Pavel i
unul i altul i al treilea cunoteau pe Iisus Hristos din auzite, din tradiie prin descoperire
direct, din istorisirile celorlali.
nvtura ortodox arat c la data cnd a scris Luca (anul 62) nu se alctuise canonul
Noului Testament, nu erau cunoscute textele autentice si nici nu tiau toi cretinii de aceste
cri sau epistole; deci singurul izvor al credinei era Vechiul Testament ca document scris i
tradiia despre Vestea cea bun izvor viu. 40

39

Ibidem, p. 6

40

P. I. David, op. cit., p. 218

20

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

CONCLUZII
Dialogul viu al Bisericii cu Hristos se ine n mod principal prin Sfnta Scriptur i
prin Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptura este una din formele n care se menine Revelaia n
eficiena ei ca apel al lui Dumnezeu n continuare. Scriptura este expresia scris a Revelaiei
mplinite n Hristos. Tot Scriptura prezint pe Hristos n forma cuvntului dinamic si a
cuvntului tot aa de dinamic al Sfinilor Apostoli despre faptele lui mntuitoare n eficiena
permanena lor. Dar ea arat i modul n care Dumnezeu a pregtit mntuirea noastr n
Hristos i modul n care Hristos continu s lucreze prin extinderea puterii Lui, pentru
asemnarea noastr cu El, pan la sfritul veacurilor. Prin cuvntul Scripturii, Hristos
continua s ne vorbeasc i nou, s ne provoace la rspuns cu fapta, s lucreze astfel i n
noi. Noi simim prin cuvntul Scripturii c Hristos continu s lucreze n noi prin Duhul lui
cel Sfnt.
Sfnta Scriptura e Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu care S-a tradus pe Sine n cuvinte n
lucrarea Lui de apropiere de oameni pentru ridicarea lor la El, pn la ntruparea, nvierea si
nlarea Lui ca om. Hristos lucreaz prin cuvintele acestea prin care se tlmcete pe Sine,
asupra noastr pentru a ne arta starea la care El a ajuns i de aceea dorete s ne conduc i
pe noi la aceast stare. Scriptura red ceea ce continu s fac Fiul Omului cu noi din aceast
stare de Dumnezeu i om desvrit, deci Scriptura traduce lucrarea prezent a lui Hristos.
Cci Hristos, rmnnd mereu viu si acelai, se tlmcete prin aceleai cuvinte, dar ca Cel ce
dorete s ne fac i pe noi asemenea Lui. n felul acesta, Sfnta Scriptura nu e numai o carte
prin care s inem n memorie ceea ce a fcut Dumnezeu prin pregtirea ntruprii i prin
ntruparea Fiului Sau, ci i o carte care ne arat ce face si ce va face Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat i nviat pan la sfritul veacurilor pentru a ne cluzi i pe noi la nviere.
Sfnta Scriptura este i va rmne pururea o carte actual ,,Cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece(Mt. 24,55).
Tradiia arat statornicia dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul Scripturii primit
prin credin ce se transmite de la Apostoli n comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc,
ci fiind insuflat de Duhul Sfnt trebuie, pe de o parte pzite, pe de alta adncite n nelesurile
lui nealterate primite de Sfinii Apostoli. Prin aceast Scriptur se cere dup o tradiie
neschimbat de la Apostoli. Aceasta este o alt form de pstrare i utilizare n eficiena i
continu a Revelaiei integrale realizate de Hristos.
21

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Scriptura are un dinamism imanent. Coninutul ei se cere cunoscut, aplicat si trit ntro tot mai mare adncime si intensitate, pentru ca nsui cuprinsul Revelaiei, care este Hristos
cel necuprins, se vrea cunoscut si nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens.
Tradiia actualizeaz acest dinamism al Scripturii fr s-l altereze, fiind ea nsi o
aplicare i o aprofundare continu a cuprinsului ei. Concomitent cu pstrarea ei autentic,
Tradiia ndeplinete aceast actualizare a dinamismului Scripturii.
Explicarea apostolic a cuprinsului Scripturii sau prima si deplina autentica explicare a
ei, coincide n esen cu aplicarea coninutului ei, cu trecerea acestui coninut n viaa
omeneasc prin ntemeierea Bisericii (cu precizarea concret a structurilor ei ierarhicsacramentale, structuri corespunztoare multiplelor druiri ale puterii lui Hristos) conform
trebuinelor credincioilor si cu precizarea modalitilor ei de via i de cult. Cuprinsul
tradiiei apostolice nu e n esen dect cuprinsul Scripturii aplicate vieii omeneti sau trecut
n aceasta prin Biseric. Biserica pstreaz deci Scriptura, aplicat prin Tradiie, mereu nou
si mereu aceeai. O pstreaz mereu nou i mereu aceeai prin Tradiia originar prin care
apostolii au precizat aceste scripturi prin care Se comunic real Hristos n cursul generaiilor.
Tradiia apostolic e parte a Revelaiei cci aceasta nu putea rmne fr artarea modului
prin care Hristos cel revelat se transmite oamenilor.
Tradiia i Scriptura sunt importante pentru ca prin acestea noi putem dobndi
mntuirea i s tindem spre starea de desvrire i unire cu Dumnezeu, prin credin i fapte
bune.
Cunoaterea Scripturii i a Tradiiei este necesar oamenilor pentru c fr cunoaterea
acestora i fr mplinirea voii lui Dumnezeu nu se poate intra in mpria cerurilor. Pentru
nelegerea Sfintei Scripturi este nevoie de o chemare special, de o pregtire temeinic i de
credin curat. Trebuie neles c Sfnta Scriptura este un text descoperit i inspirat i atunci
cnd citete cineva, are nevoie de iniiere i educaie pentru a pricepe valorile omeneti i
dumnezeieti, n acelai timp. Pentru aceasta chiar din spusele Sfintei Scripturi, este nevoie de
respectarea unei porunci. Textele Sfintei Scripturi au ineren fiindc sunt sub inspiraie.
nvtura ortodoxa spune c inspiraia este conlucrarea harului lui Dumnezeu cu
nelegerea autorului: ,,iat-m, ,,trimite-m41.
Credincioii ortodoci totdeauna au socotit egale izvoarele descoperirii lui Dumnezeu,
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i de aceeai importan n vederea mntuirii.

41

,,i am auzit glasul Domnului care zicea: ,Pe cine l voi trimite i cine va merge pentru Noi? i am

rspuns: Iat-m, trimite-m pe mine!(Isaia 6,8).

22

Raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

BIBLIOGRAFIE

1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a

Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2008

2.

Bria, Pr.Prof. Ion, Tradiie i dezvoltare n teologia ortodox, n revista

Ortodoxia Nr. 7-8, 1970

3.

Corniescu, Diacon. Asist. Emilian, Sfnta Scriptur n minile credinciosului, n

Ortodoxia, Nr. 2, 1980

4.

Cosma, Pr.Prof. Sorin, Asupra Revelaiei, n Mitropolia Olteniei, Nr. 6, 1986

5.

Ioni, Diac asist.dr. Viorel, Raportul dintre Scriptur si Tradiie n hotrrile

Sinoadelor ecumenice, n revista Ortodoxia, Nr. 2, 1980

6.

Lossky, Vladimir, Tradiie i tradiii, n revista Ortodoxia, Nr. 7-8, 1970

7.

Micle, Arhim. Veniamin, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi, dup Omiliile

Sfntului Ioan Gur de Aur, n revista Ortodoxia, Nr. 2, 1980

8.

Remete, Pr. Conf. Dr. George, Dogmatica Ortodox, ediia a III-a, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2000

9.

Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Tradiie, n revista Ortodoxia, Nr. 1,
1964

10. Stniloae Pr. Prof. Dumitru, Primirea Tradiiei n timpul de azi, n Studii
Teologice, Nr. 1-2, 1975
11. Stniloae, Pr Prof. Dr. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a III a,
Bucureti, 2003
12. Stniloae, Pr. Prof.Dr. Dumitru, Concepia ortodox despre tradiie i despre
devoltarea doctrinei, in revista Ortodoxia, Nr. 1, anul 1975
13. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arh. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea Cluj, Ediia a III- a,
2000

23